Tito 1

Neste capítulo temos:

I. O prefácio ou introdução da epístola, mostrando de e para quem foi escrita, com a saudação do apóstolo e oração por Tito, desejando todas as bênçãos para ele, ver 1-4.

II. Entrada no assunto, significando o fim da permanência de Tito em Creta, ver 5.

III. E como o mesmo deve ser seguido em referência a bons e maus ministros, ver 6, até o fim.

Introdução; A Carga do Apóstolo a Tito. (66 d.C.)

“1 Paulo, servo de Deus e apóstolo de Jesus Cristo, para promover a fé que é dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade,

2 na esperança da vida eterna que o Deus que não pode mentir prometeu antes dos tempos eternos

3 e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregação que me foi confiada por mandato de Deus, nosso Salvador,

4 a Tito, verdadeiro filho, segundo a fé comum, graça e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador.”

Aqui está o prefácio da epístola, mostrando,

I. O escritor. Paulo, um nome gentio adotado pelo apóstolo dos gentios, Atos 13. 9, 46, 47. Os ministros acomodarão assuntos ainda menores, de modo que possam promover a aceitação em seu trabalho. Quando os judeus rejeitaram o evangelho e os gentios o receberam, não lemos mais sobre esse apóstolo por seu nome judeu Saulo, mas por seu nome romano, Paulo. Um servo de Deus e um apóstolo de Jesus Cristo. Aqui ele é descrito por sua relação e ofício: Servo de Deus, não apenas no sentido geral, como homem e cristão, mas especialmente como ministro, servindo a Deus no evangelho de seu Filho, Rm 1. 9. Esta é uma grande honra; é a glória dos anjos que eles são espíritos ministradores, e enviados para ministrar aos que hão de herdar a salvação, Hb 1. 14. Paulo é descrito mais especialmente como um ministro principal, um apóstolo de Jesus Cristo; alguém que tinha visto o Senhor, e foi imediatamente chamado e comissionado por ele, e teve sua doutrina dele. Observe, os mais altos oficiais da igreja são apenas servos. (Muita divindade e devoção são compreendidas nas inscrições das epístolas.) Os apóstolos de Jesus Cristo, que foram empregados para espalhar e propagar sua religião, também eram servos de Deus; eles não estabeleceram nada inconsistente com as verdades e deveres da religião natural. O cristianismo, que eles pregavam, era para esclarecer e reforçar esses princípios naturais, bem como para promovê-los e acrescentar o que era adequado e necessário no estado degenerado e revoltado do homem: portanto, os apóstolos de Jesus Cristo eram os servos de Deus, segundo a fé dos eleitos de Deus. Sua doutrina concordava com a fé de todos os eleitos desde o começo do mundo, e era para propagar e promover a mesma. Observe, há eleitos de Deus (1 Pe 1.2), e nestes o Espírito Santo opera a preciosa fé divina, própria daqueles que são escolhidos para a vida eterna (2 Tessalonicenses 2:13, 14): Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e fé na verdade, para a qual ele vos chamou pelo nosso evangelho. A fé é o primeiro princípio da santificação. E o reconhecimento da verdade que é segundo a piedade. O evangelho é a verdade; a grande, certa e salvadora verdade (Col 1.5), a palavra da verdade do evangelho. A fé divina repousa não em raciocínios falíveis e opiniões prováveis, mas na palavra infalível, a própria verdade, que é segundo a piedade, de natureza e tendência piedosa, pura e purificadora do coração do crente. Por esta marca julgue as doutrinas e os espíritos - sejam eles de Deus ou não; o que é impuro e prejudicial à verdadeira piedade e à religião prática não pode ser de origem divina. Toda verdade do evangelho busca a piedade, ensinando e nutrindo a reverência e o temor de Deus e a obediência a ele; é verdade não apenas para ser conhecida, mas reconhecida; deve ser apresentado em palavra e prática, Fp 2. 15, 16. Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se confessa para a salvação, Rom 10. 10. Os que retêm a verdade na injustiça não conhecem nem crêem como deveriam. Trazer a este conhecimento e fé, e ao reconhecimento e profissão da verdade que é segundo a piedade, é o grande fim do ministério do evangelho, mesmo do mais alto grau e ordem nele; seus ensinamentos devem ter esse objetivo principal, gerar fé e confirmá-la. Na (ou pela) esperança da vida eterna, v. 2. Esta é a intenção adicional do evangelho, gerar esperança e fé; tirar a mente e o coração do mundo e elevá-los ao céu e às coisas acima. A fé e a piedade dos cristãos levam à vida eterna e dão esperança e expectativa bem fundamentada; porque Deus, que não pode mentir, o prometeu. É a honra de Deus que ele não pode mentir ou enganar: e este é o consolo dos crentes, cujo tesouro está depositado em suas fiéis promessas. Mas como se diz que ele prometeu antes do mundo começar? Resposta: Por promessa alguns entendem seu decreto: ele o propôs em seus conselhos eternos, que eram como se fosse sua promessa em embrião: ou melhor, dizem alguns, pro cronon aionion é antes dos tempos antigos, ou muitos anos atrás, referindo-se à promessa entregue nas trevas, Gen 3. 15. Aqui está a estabilidade e antiguidade da promessa de vida eterna aos santos. Deus, que não pode mentir, prometeu antes que o mundo começasse, isto é, muitas eras desde então. Quão excelente é então o evangelho, que foi objeto de promessa divina tão cedo! Quanto deve ser estimado por nós e que agradecimentos devidos por nosso privilégio além daqueles diante de nós! Bem-aventurados os seus olhos, porque eles veem, etc. Não é de admirar que o desprezo seja punido severamente, uma vez que ele não apenas o prometeu no passado, mas (v. 3) manifestou no devido tempo sua palavra por meio da pregação; isto é, tornou sua promessa, tão obscuramente entregue no passado, no devido tempo (o tempo apropriado antes designado) mais clara pela pregação; o que alguns chamam de tolice da pregação foi assim honrado. A fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus, pela palavra pregada. Que está comprometido comigo. O ministério é uma confiança; ninguém recebe esta honra, exceto aquele que é designado para isso; e quem for designado e chamado deve pregar a palavra. 1 Cor 9. 16, Ai de mim se não pregar o evangelho. Os ministros que não pregam não são nenhum dos sucessores do apóstolo. De acordo com o mandamento de Deus, nosso Salvador. A pregação é uma obra designada por um Deus como Salvador. Veja uma prova aqui da divindade de Cristo, pois por ele o evangelho foi confiado a Paulo quando ele foi convertido (Atos 9. 15, 17 e cap. 22. 10, 14, 15), e novamente quando Cristo apareceu a ele, v. 17-21. Ele, portanto, é este Salvador; e, senão que em tudo Timóteo concorda com isso: o Pai salva pelo Filho através do Espírito, e todos concordam em enviar ministros. Que ninguém descanse, portanto, no chamado dos homens, sem o de Deus; ele fornece, inclina, autoriza e dá oportunidade para o trabalho.

II. A pessoa a quem se escreve, que é descrita,

1. Por seu nome, Tito, um grego gentio, mas chamado tanto para a fé quanto para o ministério. Observe, a graça de Deus é gratuita e poderosa. Que valor ou preparação havia em alguém de origem e educação pagã?

2. Por sua relação espiritual com o apóstolo: Meu próprio (ou meu genuíno) filho, não por geração natural, mas por regeneração sobrenatural. Eu vos gerei por meio do evangelho, disse ele aos coríntios, 1 Cor 4. 15. Os ministros são pais espirituais para aqueles a quem eles são o meio de conversão, e os afetarão e cuidarão com ternura, e devem ser considerados por eles com responsabilidade. “Meu próprio filho segundo a fé comum, aquela fé que é comum a todos os regenerados, e que tu tens na verdade, e expressas para a vida.” Isso pode ser dito para distinguir Tito dos hipócritas e falsos mestres, e recomendá-lo à consideração dos cretenses, como sendo entre eles, uma imagem viva do próprio apóstolo, na fé, na vida e na doutrina celestial. Para este Tito, merecidamente tão querido pelo apóstolo, é,

III. A saudação e oração, desejando-lhe todas as bênçãos: Graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai, e do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador. Aqui estão,

1. As bênçãos desejadas: Graça, misericórdia e paz. Graça, o favor gratuito de Deus e aceitação com ele. Misericórdia, os frutos desse favor, no perdão dos pecados, e libertação de todas as misérias por isso, tanto aqui como no futuro. E paz, o efeito positivo e o fruto da misericórdia. Paz com Deus por Cristo que é a nossa paz, e com as criaturas e nós mesmos; paz exterior e interior, compreendendo todo o bem, que contribui para a nossa felicidade no tempo e na eternidade. Observe, a Graça é a fonte de todas as bênçãos. Misericórdia, paz e tudo de bom brotam disso. Entre no favor de Deus e tudo ficará bem; pois,

2. Estas são as pessoas de quem as bênçãos são desejadas: De Deus Pai, a fonte de todo bem. Toda bênção, todo conforto nos vem de Deus como Pai; ele é o Pai de todos pela criação, mas dos bons por adoção e regeneração. E o Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador, como a forma e os meios de aquisição e transporte. Tudo é do Pai pelo Filho, que é Senhor por natureza, herdeiro de todas as coisas, e nosso Senhor, Redentor e cabeça, ordenando e governando seus membros. Todos são colocados sob ele; nós o sustentamos, como in capite, e devemos sujeição e obediência a ele, que também é Jesus e Cristo, o Salvador ungido, e especialmente nosso Salvador, que crê nele, livrando-nos do pecado e do inferno, e levando-nos ao céu e felicidade.

Até aqui está o prefácio da epístola; depois segue a entrada no assunto, significando o fim da permanência de Tito em Creta.

Ordenação de Presbíteros.

“5 Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constituísses presbíteros, conforme te prescrevi:”

Aqui está o fim expresso,

I. De forma mais geral: Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas que estão faltando. Este era o trabalho dos evangelistas (no cargo em que Tito estava), para regar onde os apóstolos haviam plantado (1 Coríntios 3. 6), promovendo e terminando o que haviam começado; tanto epidiorthoun importa, para pedir após o outro. Tito deveria continuar resolvendo o que o próprio apóstolo não tinha tempo para fazer, em sua curta estada ali. Observe,

1. A grande diligência do apóstolo no evangelho; quando ele colocou as coisas em pé em um lugar, ele se apressou para outro. Ele era devedor aos gregos e aos bárbaros, e trabalhou para espalhar o evangelho o mais longe que pôde entre todos eles. E,

2. Sua fidelidade e prudência. Ele não negligenciou os lugares de onde saiu; mas deixou alguns para cultivar a jovem plantação e continuar o que havia começado.

3. Sua humildade; ele desdenhou não ser ajudado em seu trabalho, e isso por aqueles que não eram de tão alto nível no ministério, nem de tantos dons e talentos quanto ele; para que o evangelho pudesse ser promovido e o bem das almas promovido, ele voluntariamente usou as mãos de outros nele: um exemplo adequado para excitar o zelo e a indústria, e engajar-se na fidelidade e cuidar do rebanho, e presente ou ausente, vivo e moribundo, para ministros, tanto quanto neles reside, para prover a edificação espiritual e conforto de seu povo. Podemos observar aqui também,

4. Que Tito, embora inferior a um apóstolo, ainda estava acima dos pastores ou bispos fixos comuns, que deveriam cuidar de igrejas particulares como seu encargo peculiar declarado; mas Tito estava em uma esfera mais elevada, para ordenar tais pastores comuns quando necessário, e resolver as coisas em seu primeiro estado e forma, e então passar para outros lugares para o mesmo serviço que pudesse ser necessário. Tito não era apenas um ministro da igreja católica (como todos os outros também são), mas um ministro católico. Outros tinham poder habitual, e em que deveriam cuidar de igrejas particulares como seu cargo peculiar declarado; mas Tito estava em uma esfera mais elevada, para ordenar tais pastores comuns quando necessário, e resolver as coisas em seu primeiro estado e forma, e então passar para outros lugares para o mesmo serviço que pudesse ser necessário. Tito não era apenas um ministro da igreja católica (como todos os outros também são), mas um ministro católico. Outros tinham poder habitual, e em que deveriam cuidar de igrejas particulares como seu cargo peculiar declarado; mas Tito estava em uma esfera mais elevada, para ordenar tais pastores comuns quando necessário, e resolver as coisas em seu primeiro estado e forma, e então passar para outros lugares para o mesmo serviço que pudesse ser necessário. Tito não era apenas um ministro da igreja católica (como todos os outros também são), mas um ministro católico. Outros tinham poder habitual, e emactu primo, para ministrar em qualquer lugar, mediante chamada e oportunidade; mas os evangelistas, como Tito, tinham poder in actus secundo et exercito, e podiam exercer seu ministério onde quer que viessem e reivindicar a manutenção das igrejas. Eles estavam em todos os lugares em sua diocese ou província e tinham o direito de dirigir e presidir entre os pastores e ministros comuns. Onde um apóstolo poderia atuar como apóstolo, um evangelista poderia atuar como evangelista; pois eles trabalharam na obra do Senhor como eles fizeram (1 Coríntios 16. 10), de forma igualmente não fixa e itinerante. Aqui em Creta, Tito estava apenas ocasionalmente e por um curto período de tempo; Paulo desejou que ele despachasse o negócio para o qual foi deixado e fosse até ele em Nicópolis, onde pretendia passar o inverno; depois disso, ele foi enviado a Corinto, esteve com o apóstolo em Roma e foi enviado dali para a Dalmácia, que é a última vez que lemos sobre ele nas Escrituras, de modo que nas Escrituras nenhum episcopado fixo nele aparece; ele deixou Creta e não descobrimos que ele voltou mais para lá. Mas que poder tinha Paulo ou Tito aqui? O que eles fizeram não foi uma usurpação dos direitos dos governantes civis? Em nenhum tipo; eles vieram para não se intrometer nos direitos civis de ninguém. Lucas 12. 14: Quem me constituiu juiz ou partidor entre vós? O trabalho deles era espiritual, a ser realizado por convicção e persuasão, sem interferir, prejudicar ou enfraquecer o poder dos magistrados, mas sim protegê-lo e fortalecê-lo; as coisas querendo não eram como os magistrados civis são as fontes ou autores, mas ordenanças divinas e espirituais, e nomeações para fins espirituais, derivados de Cristo, o rei e cabeça da igreja: para resolver isso foi Tito deixado. E observe: Não é fácil erguer igrejas e trazê-las à perfeição. O próprio Paulo esteve aqui trabalhando, e ainda havia coisas faltando; os materiais estão fora de esquadria, precisam de muito corte e encaixe, para trazê-los à forma correta e, quando são colocados ali, para mantê-los assim. Os melhores estão aptos a decair e sair de ordem. Os ministros devem ajudar contra isso, para corrigir o que está errado e suprir o que está faltando. Isso em geral foi o trabalho de Tito em Creta: e,

II. Em especial: Para ordenar presbíteros em cada cidade, isto é, ministros, que na sua maioria eram anciãos e cristãos mais compreensivos e experientes; ou, se mais jovens em anos, ainda que fossem graves e sólidos em seu comportamento e maneiras. Estes deveriam ser colocados onde houvesse um número adequado de cristãos, como geralmente acontecia em vilas e cidades maiores; embora as aldeias também pudessem tê-los onde houvesse cristãos suficientes para isso. Esses presbíteros ou anciãos deveriam ter o cuidado e a responsabilidade comuns e declarados das igrejas; para alimentá-los e governá-los, e realizar todo o trabalho pastoral e dever neles e para eles. A palavra é usada às vezes mais amplamente para qualquer pessoa que tenha função eclesiástica na igreja e, portanto, os apóstolos eram presbíteros ou anciãos (1 Ped 5. 1); mas aqui se refere a pastores fixos comuns, que trabalharam na palavra e na doutrina, e estavam sobre as igrejas no Senhor; como são descritos aqui ao longo do capítulo. Esta palavra presbítero alguns usam no mesmo sentido que sacerdos, e a traduzem sacerdote, um termo não dado aos ministros do evangelho, a menos que de maneira figurativa ou alusiva, pois todo o povo de Deus é dito ser feito reis e sacerdotes para Deus (hiereis, não presbítero), para oferecer sacrifícios espirituais de orações, louvores e esmolas. Mas propriamente não temos sacerdote sob o evangelho, exceto Cristo somente, o sumo sacerdote da nossa confissão (Hb 3. 1), que se ofereceu em sacrifício a Deus por nós, e vive sempre, em virtude disso, para interceder por nós. Os presbíteros aqui, portanto, não são sacerdotes adequados, para oferecer sacrifícios, típicos ou reais; mas apenas ministros do evangelho, para dispensar as ordenanças de Cristo e alimentar a igreja de Deus, sobre a qual o Espírito Santo os constituiu superintendentes. Observe:

1. Uma igreja sem um ministério fixo e permanente é imperfeita e carente.

2. Onde houver um número adequado de fiéis, devem ser estabelecidos presbíteros ou anciãos; sua permanência nas igrejas é tão necessária quanto sua primeira nomeação, para aperfeiçoar os santos e edificar o corpo de Cristo, até que todos cheguem a um homem perfeito em Cristo, até que todo o número dos escolhidos de Deus seja chamado e unido a Cristo em um corpo, e trazido à sua plena estatura e força, e aquela medida de graça que é apropriada e designada para eles, Ef 4. 12, 13. Este é o trabalho que deve ser feito e será feito até o fim do mundo, para o qual, portanto, os meios necessários e designados devem durar. Que louvor é devido a Deus por tal instituição! Quanta gratidão daqueles que desfrutam dos benefícios disso! Que pena e oração para aqueles que o desejam! Ore ao Senhor da colheita para que envie trabalhadores para sua colheita. A fé vem pelo ouvir, e é preservado, mantido e frutífero, também por meio dele. A ignorância e a corrupção, a decadência do bem e o aumento de todo o mal, vêm da falta de um ministério de ensino e vivificação. Em tais contas, portanto, Tito foi deixado em Creta, para colocar em ordem as coisas que faltavam e ordenar presbíteros em todas as cidades; mas isso ele deveria fazer, não ad libitum, ou de acordo com sua própria vontade ou fantasia, mas de acordo com a direção apostólica.

III. A regra de seu procedimento: Como eu te designei, provavelmente quando ele estava saindo dele, e na presença e audição de outros, aos quais ele agora pode se referir, não tanto pelo bem de Tito, mas pelo povo, para que eles pudessem obedecer mais prontamente a Tito, conhecendo e observando que no que ele fez ele foi garantido e apoiado por liminar e autoridade apostólica. Como sob a lei, todas as coisas deveriam ser feitas de acordo com o modelo mostrado a Moisés no monte; assim, sob o evangelho, todos devem ser ordenados e administrados de acordo com a direção de Cristo e de seus principais ministros, que foram infalivelmente guiados por ele. Tradições e invenções humanas não podem ser introduzidas na igreja de Deus. Disposições prudentes para realizar os fins dos compromissos de Cristo, de acordo com as regras gerais da palavra, pode, sim, deve haver; mas ninguém pode alterar nada na substância da fé ou adoração, ou ordem e disciplina das igrejas. Se um evangelista não pode fazer nada senão por nomeação, muito menos os outros. A igreja é a casa de Deus, e a ele pertence nomear seus oficiais e ordens, como lhe agrada: como aqui se refere às qualificações e caráter dos presbíteros que ele deveria ordenar: "Ordene presbíteros em cada cidade, como eu te designei, como eu descrevi e agora novamente apontarei mais particularmente para ti", o que ele faz do sexto verso ao nono inclusive.

As Qualificações de um Bispo; A necessidade de reprovação aguda.

“6 alguém que seja irrepreensível, marido de uma só mulher, que tenha filhos crentes que não são acusados de dissolução, nem são insubordinados.

7 Porque é indispensável que o bispo seja irrepreensível como despenseiro de Deus, não arrogante, não irascível, não dado ao vinho, nem violento, nem cobiçoso de torpe ganância;

8 antes, hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio, justo, piedoso, que tenha domínio de si,

9 apegado à palavra fiel, que é segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem.

10 Porque existem muitos insubordinados, palradores frívolos e enganadores, especialmente os da circuncisão.

11 É preciso fazê-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que não devem, por torpe ganância.

12 Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terríveis, ventres preguiçosos.

13 Tal testemunho é exato. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sadios na fé

14 e não se ocupem com fábulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da verdade.

15 Todas as coisas são puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada é puro. Porque tanto a mente como a consciência deles estão corrompidas.

16 No tocante a Deus, professam conhecê-lo; entretanto, o negam por suas obras; é por isso que são abomináveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra.”

O apóstolo aqui dá instruções a Tito sobre a ordenação, mostrando quem ele deve ordenar e quem não deve.

I. Daqueles a quem ele deve ordenar. Ele aponta suas qualificações e virtudes; os que respeitam sua vida e costumes e os que se relacionam com sua doutrina: o primeiro no sexto, sétimo e oitavo versos, e o último no nono.

1. Suas qualificações respeitando à sua vida e maneiras são,

(1.) Mais geral: Se algum for inocente; não absolutamente sem culpa, então ninguém é, pois não há ninguém que viva e não peque; nem totalmente isento de culpa, isso é raro e difícil. O próprio Cristo e seus apóstolos foram culpados, embora não fossem dignos disso. Em Cristo, você certamente não era nada censurável; e seus apóstolos não eram como seus inimigos os acusavam de ser. Mas o significado é que ele deve ser alguém que não está sob um caráter doente; mas antes deve ter bom testemunho, mesmo daqueles que estão de fora; não grosseiramente ou escandalosamente culpado, de modo a trazer reprovação à função sagrada; ele não deve ser assim.

(2.) Mais particularmente.

[1] Existe seu caráter relativo. Em sua própria pessoa, ele deve ser de castidade conjugal: O marido de uma mulher. A igreja de Roma diz que o marido não tem esposa, mas desde o início não foi assim; o casamento é uma ordenança da qual nenhuma profissão ou vocação é impedimento. 1 Coríntios 9. 5, Não tenho eu poder, diz Paulo, para conduzir uma irmã, uma esposa, assim como outros apóstolos? Proibir o casamento é uma das doutrinas errôneas da igreja anticristã, 1 Tm 4. 3. Não que os ministros devam ser casados; isso não significa; mas marido de uma só mulher pode ser ou não ter se divorciado de sua esposa e casado com outra (como era muito comum entre os da circuncisão, mesmo por motivos leves), ou o marido de uma esposa, ou seja, ao mesmo tempo, não bígamo; não que ele não possa ser casado com mais de uma esposa sucessivamente, mas, sendo casado, ele deve ter apenas uma esposa ao mesmo tempo, não duas ou mais, de acordo com a prática pecaminosa muito comum daqueles tempos, por uma imitação perversa dos patriarcas, dos quais o mau costume nosso Senhor ensinou uma reforma. A poligamia é escandalosa em qualquer um, como também ter uma prostituta ou concubina com sua legítima esposa; tal pecado, ou qualquer comportamento libidinoso arbitrário, deve estar muito distante de alguém que entraria em uma função tão sagrada. E, quanto a seus filhos, tendo filhos fiéis, obedientes e bons, educados na verdadeira fé cristã e vivendo de acordo com ela, pelo menos tanto quanto os esforços dos pais podem valer. É para a honra dos ministros que seus filhos sejam fiéis e piedosos, e que se tornem sua religião. Não acusado de motim, nem indisciplinado, não tão justamente acusado, como tendo dado fundamento e ocasião para isso, pois, caso contrário, o mais inocente pode ser falsamente acusado; eles devem cuidar para que não haja cor para tal censura. Filhos tão fiéis, obedientes e temperados serão um bom sinal de fidelidade e diligência no pai que os educou e instruiu; e, por sua fidelidade no menor, pode haver incentivo para confiar a ele o maior, o governo da igreja de Deus. O fundamento desta qualificação é demonstrado pela natureza de seu ofício (v. 7): Pois o bispo deve ser irrepreensível, como despenseiro de Deus. Aqueles antes denominados presbíteros, ou anciãos, são neste versículo denominados bispos; e assim eram, não tendo oficiais comuns fixos e permanentes acima deles. Os negócios de Tito aqui, é claro, eram apenas ocasionais e sua estada curta, como foi observado anteriormente. Tendo ordenado anciãos e estabelecido em sua devida forma, ele foi e deixou tudo (por tudo o que aparece nas Escrituras) nas mãos daqueles anciãos a quem o apóstolo aqui chama de bispos e mordomos de Deus. Não lemos nos escritos sagrados de nenhum sucessor que ele teve em Creta; mas a esses élderes ou bispos foi confiada toda a responsabilidade de alimentar, governar e cuidar de seu rebanho; eles não deveriam ter falta de nenhum poder necessário para exercer a religião e o ministério dela entre eles, e transmiti-lo nas eras seguintes. Agora, sendo tais bispos e superintendentes do rebanho, que deveriam ser exemplos para eles, e os mordomos de Deus para cuidar dos assuntos de sua casa, para prover e dispensar a eles coisas necessárias, há uma grande razão para que seu caráter seja limpo e bom, para que sejam irrepreensíveis. De que outra forma poderia ser senão que a religião deve sofrer, seu trabalho ser impedido e as almas prejudicadas e ameaçadas, a quem eles deveriam salvar? Estas são as qualificações relativas com base neles.

[2] Os mais absolutos são expressos, primeiro, negativamente, mostrando o que um presbítero ou bispo não deve ser: não obstinado. A proibição é de grande extensão, excluindo a opinião própria, ou presunção arrogante de partes e habilidades, e abundante no próprio sentido de alguém - amor próprio e busca própria, tornando o eu o centro de tudo - também autoconfiança e confiar e agradar a si mesmo, pouco considerar ou definir pelos outros - ser orgulhoso, teimoso, perverso, inflexível, determinado por sua própria vontade e caminho, ou grosseiro como Nabal: esse é o sentido que os expositores afixaram ao termo. É uma grande honra para um ministro não ser assim afetado, estar pronto para pedir e receber conselhos, estar pronto para ceder tanto quanto razoavelmente possível à mente e vontade dos outros, tornando-se tudo para todos os homens, para que eles possam ganhar alguns. Não facilmente irritável, me orgilon, não um de temperamento zangado precipitado, rapidamente e facilmente provocado e inflamado. Quão inaptos são aqueles para governar uma igreja que não podem governar a si mesmos ou a suas próprias paixões turbulentas e indisciplinadas! O ministro deve ser manso e gentil e paciente com todos os homens. Não dado ao vinho; não há maior reprovação para um ministro do que ser um bebedor de vinho, alguém que o ama e se dá liberdade indevida dessa maneira, que continua com o vinho ou bebida forte até que o inflame. O uso oportuno e moderado disso, como das outras boas criaturas de Deus, não é ilegal. Usa um pouco de vinho por causa do teu estômago e das tuas muitas enfermidades, disse Paulo a Timóteo, 1 Tm 5. 23. Mas o excesso nisso é vergonhoso para todos, especialmente para um ministro. O vinho arrebata o coração, transforma o homem em um bruto: aqui é mais apropriada a exortação do apóstolo (Ef 5:18): Não vos embriagueis com vinho, em que há excesso; mas seja cheio do Espírito. Aqui não há excesso, mas no primeiro pode facilmente haver: tome cuidado, portanto, de ir muito perto da borda. Nenhum atacante, de qualquer maneira briguenta ou contenciosa, nem de forma prejudicial ou por vingança, com crueldade ou aspereza desnecessária. Não dado ao lucro imundo; não cobiçoso dele (como 1 Tim 3. 3), pelo que não se entende a recusa de uma justa retribuição pelos seus labores, para o seu necessário sustento e conforto; mas não obtendo seu objetivo principal, não entrando no ministério nem administrando-o com visões mundanas básicas. Nada é mais impróprio para um ministro, que deve dirigir os olhos dele e dos outros para outro mundo, do que estar muito concentrado nisso. Chama-se lucro imundo, por contaminar a alma que a afeta desordenadamente ou cuida avidamente dela, como se fosse desejável de outra forma senão para os usos bons e lícitos dela. Assim, da parte negativa do caráter do bispo. Mas, em segundo lugar, positivamente: ele deve ser (v. 8) um ​​amante da hospitalidade, como uma evidência de que ele não é dado ao lucro imundo, mas está disposto a usar o que tem para os melhores propósitos, não acumulando para si mesmo, de modo a impedir a caridade para o bem dos outros; receber e entreter estranhos (como a palavra importa), um grande e necessário ofício de amor, especialmente naqueles tempos de aflição e angústia, quando os cristãos foram obrigados a voar e vagar em busca de segurança contra perseguições e inimigos, ou em viajar para lá e para cá, onde não havia casas públicas para recepção como em nossos dias, nem, pode ser, muitos santos pobres tinham suficiência própria para tais usos - então recebê-los e entretê-los era bom e agradável a Deus. E tal espírito e prática, de acordo com a habilidade e ocasião, são muito apropriados para serem exemplos de boas obras.Um amante de homens bons, ou de coisas boas; os ministros devem ser exemplares em ambos; isso evidenciará sua piedade aberta e semelhança com Deus e seu Mestre Jesus Cristo: Faça o bem a todos, mas especialmente aos da família da fé, aqueles que são os excelentes da terra, em quem deve estar todo o nosso prazer. Sóbrio ou prudente, como a palavra significa; uma graça necessária em um ministro, tanto para sua condução e gerenciamento ministerial quanto pessoal. Ele deve ser um mordomo sábio e alguém que não seja imprudente, tolo ou obstinado; mas quem pode governar bem suas paixões e afeições. Apenas nas coisas pertencentes à vida civil, e retidão moral, e equidade nos negócios, dando a todos o que lhes é devido. Santo, no que diz respeito à religião; aquele que reverencia e adora a Deus e tem uma conversa espiritual e celestial. Temperado; vem de uma palavra que significa força e denota alguém que tem poder sobre seus apetites e afeições, ou, em coisas lícitas, pode, para bons fins, retê-los, sobriedade, temperança, justiça e santidade - sóbrio em relação a si mesmo, justo e correto para com todos os homens e santo para com Deus. E assim das qualificações a respeito da vida e das maneiras do ministro, relativas e absolutas, negativas e positivas, o que ele não deve e o que deve ser e fazer.

2. Quanto à doutrina,

(1.) Aqui está seu dever: reter a palavra fiel, como lhe foi ensinado, mantendo-se próximo à doutrina de Cristo, a palavra de sua graça, aderindo a ela de acordo com as instruções que recebeu - mantendo-a firme em seu própria crença e profissão, e em ensinar os outros. Observe,

[1] A palavra de Deus, revelada na Escritura, é uma palavra verdadeira e infalível; a palavra daquele que é o amém, a testemunha verdadeira e fiel, e cujo Espírito guiou os escritores dela. Homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo.

[2] Os ministros devem manter-se firmes e manter a palavra fiel em seus ensinamentos e vida. Eu guardei a fé, foi o consolo de Paulo (2 Tm 4. 7), e não se esquivou de declarar todo o conselho de Deus; ali estava a sua fidelidade, Atos 20. 27.

(2.) Aqui está o fim: para que ele possa, pela sã doutrina, exortar e convencer os contraditores, persuadir e atrair outros para a verdadeira fé e convencer os contrários. Como ele deveria fazer isso se ele próprio fosse incerto ou instável, não se apegando àquela palavra fiel e à sã doutrina que deveria ser o assunto deste ensino, e os meios e bases para convencer aqueles que se opõem à verdade? Vemos aqui resumidamente a grande obra do ministério - exortar aqueles que estão dispostos a conhecer e cumprir seu dever, e convencer aqueles que contradizem, ambos os quais devem ser feitos pela sã doutrina,isto é, de uma forma instrutiva racional, por argumentos e testemunhos das Escrituras, que são as palavras infalíveis da verdade, o que todos podem e devem descansar e ser satisfeitos e determinados. E assim das qualificações dos presbíteros que Tito deveria ordenar.

II. O diretório do apóstolo mostra quem ele deve rejeitar ou evitar - homens de outro caráter, cuja menção é apresentada como razão do cuidado que ele recomendou sobre as qualificações dos ministros, por que eles deveriam ser tais, e somente tais, como ele tinha descrito. As razões que ele toma de maus mestres e ouvintes entre eles, v. 10, até o fim.

1. De professores ruins.

(1.) Esses falsos mestres são descritos. Eles eram indisciplinados, teimosos e ambiciosos de poder, refratários e intratáveis ​​(como alguns o interpretam), e tais que não suportariam nem se submeteriam à disciplina e à ordem necessária na igreja, impacientes com o bom governo e a sã doutrina. E faladores vãos e enganadores, pretendendo-se sábios, mas sendo realmente tolos, e por isso grandes faladores, caindo em erros e enganos, e afeiçoados a eles, e estudiosos e industriosos para atrair outros para o mesmo. Muitos desses havia, especialmente os da circuncisão, converter como eles fingiam, pelo menos, dos judeus, que ainda eram para misturar o judaísmo e o cristianismo juntos, e assim fazer uma mistura corrupta. Esses eram os falsos mestres.

(2.) Aqui está a orientação do apóstolo sobre como lidar com eles (v. 11): Suas bocas devem ser fechadas; não por força externa (Tito não tinha tal poder, nem era este o método do evangelho), mas por refutação e convicção, mostrando-lhes seu erro, não dando lugar a eles nem por uma hora. Em caso de obstinação, de fato, quebrando a paz da igreja e corrompendo outras igrejas, as censuras devem ter lugar, o último meio para recuperar os defeituosos e evitar o dano de muitos. Observe, ministros fiéis devem se opor aos sedutores em tempo hábil, que, manifestando sua loucura, eles não possam prosseguir.

(3.) As razões são dadas para isso.

[1] Dos efeitos perniciosos de seus erros: Eles subvertem casas inteiras, ensinando coisas que não deveriam (a saber, a necessidade da circuncisão e de guardar a lei de Moisés, etc.), subvertendo assim o evangelho e as almas de homens; não apenas alguns poucos, mas famílias inteiras. Foi injustamente cobrado dos apóstolos que eles viraram o mundo de cabeça para baixo; mas justamente sobre esses falsos mestres que eles atraíram muitos da verdadeira fé para sua ruína: a boca de tais deve ser fechada, especialmente considerando,

[2.] Sua base termina no que eles fazem: Por causa do lucro imundo, servindo a um interesse mundano sob pretexto de religião. O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males. O mais adequado é que se resista, refute e envergonhe isso, pela sã doutrina e pelas razões das Escrituras. Assim das razões respeitando os maus professores.

II. Em referência ao seu povo ou ouvintes, que são descritos a partir do antigo testemunho dado a eles.

1. Aqui está a testemunha (v. 12): Um deles, até mesmo um profeta deles, isto é, um dos cretenses, não dos judeus, Epimênides, um poeta grego, provavelmente os conhece e dificilmente os calunia. Um profeta próprio; assim seus poetas foram considerados escritores de oráculos divinos; estes frequentemente testemunharam contra os vícios do povo: Arato, Epimênides e outros entre os gregos; Horace, Juvenal e Persius, entre os latinos: muita esperteza eles usaram contra diversos vícios.

2. Aqui está o assunto de seu testemunho: Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai - Os cretenses são sempre mentirosos, bestas malignas, ventres preguiçosos. Mesmo para um provérbio, eles eram infames por falsidade e mentira; kretizein, para jogar o cretense, ou mentir, é o mesmo; e eles foram comparados a bestas malignas por sua astuta maldade e natureza selvagem, e chamados de barrigas lentas por sua preguiça e sensualidade, mais inclinados a comer do que a trabalhar e viver de algum emprego honesto. Observe que tais vícios escandalosos, como eram a reprovação dos pagãos, deveriam estar longe dos cristãos: falsidade e mentira, astúcia e crueldade invejosas, todas as práticas bestiais e sensuais, com ociosidade e preguiça, são pecados condenados pela luz da natureza. Pois estes foram os cretenses tributados por seus próprios poetas.

3. Aqui está a verificação disso pelo próprio apóstolo: v. 13. Este testemunho é verdadeiro. O apóstolo viu muito fundamento para esse caráter. O temperamento de algumas nações é mais inclinado a alguns vícios do que outras. Os cretenses eram geralmente como os descritos aqui, preguiçosos e mal-humorados, falsos e pérfidos, como o próprio apóstolo atesta. E daí,

4. Ele instrui Tito como lidar com eles: Portanto, repreenda-os severamente. Quando Paulo escreveu a Timóteo, ordenou-lhe que instruísse com mansidão; mas agora, quando ele escreve a Tito, ele pede que ele os repreenda severamente. A razão da diferença pode ser tirada do temperamento diferente de Timóteo e Tito; o primeiro pode ter mais entusiasmo em sua disposição e estar apto a ser caloroso na reprovação, a quem, portanto, ele pede para repreender com mansidão; e o último pode ser um dos mais brandos, portanto, ele o estimula e o repreende severamente. Ou melhor, foi pela diferença do caso e das pessoas: Timóteo tinha pessoas mais educadas para lidar e, portanto, ele deveria repreendê-las com mansidão; e Tito tinha a ver com aqueles que eram mais rudes e incultos e, portanto, ele deveria repreendê-los severamente; suas corrupções eram muitas e grosseiras, e cometidas sem vergonha ou modéstia e, portanto, deveriam ser tratados de acordo. Deve haver uma distinção entre pecados e pecados na reprovação; alguns são mais grosseiros e hediondos em sua natureza, ou na maneira de sua comissão, com franqueza e ousadia, para maior desonra a Deus e perigo e dano aos homens: e entre pecadores e pecadores; alguns são de temperamento mais terno e tratável, aptos a serem influenciados pela gentileza e a serem afundados e desencorajados por muita aspereza e severidade; outros são mais resistentes e teimosos, e precisam de uma linguagem mais cortante para gerar neles remorso e vergonha. A sabedoria, portanto, é necessária para moderar e administrar as repreensões corretamente, pois pode ser mais provável que faça o bem. Judas 22, 23, Compadeça-se de alguns, fazendo a diferença; e outros são salvos com medo, tirando-os do fogo. Os pecados e corrupções dos cretenses eram muitos, grandes e habituais; portanto, eles devem ser repreendidos severamente. Mas que tal direção não possa ser mal interpretada,

5. Aqui está o final dela anotado: Para que sejam sãos na fé (v. 14), não dando ouvidos a fábulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade; isto é, que eles possam ser e se mostrar verdadeira e efetivamente mudados de maus temperamentos e maneiras como aqueles cretenses em seu estado natural viviam, e não possam aderir nem considerar (como alguns que foram convertidos podem estar prontos demais para fazer) as tradições judaicas e as superstições dos fariseus, que poderiam fazê-los detestar o evangelho e as verdades sólidas e saudáveis ​​dele. Observe:

(1) As repreensões mais severas devem visar o bem do reprovado: elas não devem ser de malícia, nem de ódio, nem de má vontade, mas de amor; não para gratificar o orgulho, a paixão ou qualquer má afeição no reprovador, mas para recuperar e reformar os errados e os culpados.

(2.) Solidez na fé é mais desejável e necessária. Esta é a saúde e o vigor da alma, agradável a Deus, confortável para o cristão, e o que prepara para ser alegre e constante no dever.

(3.) Um meio especial para a solidez na fé é desviar o ouvido das fábulas e das fantasias dos homens (1 Tm 1. 4): Nem dê ouvidos a fábulas e genealogias sem fim, que produzem antes perguntas do que a edificação piedosa, que é baseada na fé. Então cap. 4. 7, Recuse fábulas profanas e de velhas, e exercite-se antes na piedade. Fantasias e artifícios dos homens na adoração a Deus são contrários à verdade e à piedade. Cerimônias e ritos judaicos, que a princípio eram compromissos divinos, tendo a substância chegado e seu tempo e uso terminado, são agora apenas mandamentos injustificados de homens, que não apenas não permanecem com, mas se afastam da verdade, da pura verdade do evangelho e da adoração espiritual, estabelecida por Cristo em vez daquele serviço corporal sob a lei.

(4.) Um julgamento terrível é se afastar da verdade, deixar Cristo por Moisés, a adoração espiritual do evangelho pelas ordenanças carnais da lei, ou as verdadeiras instituições e preceitos divinos por invenções e compromissos humanos. Quem vos enfeitiçou (disse Paulo aos Gálatas, cap. 3. 1, 3) que você não deve obedecer a verdade? Tendo começado no Espírito, você é aperfeiçoado pela carne? Assim, tendo mostrado o fim de repreender severamente os cretenses corruptos e cruéis, para que fossem sãos na fé e não dessem ouvidos às fábulas judaicas e aos mandamentos dos homens,

6. Ele dá as razões disso, da liberdade que temos pelo evangelho de observâncias legais, e o mal de um espírito judeu sob a dispensação cristã nos últimos dois versículos. Para os bons cristãos que são sãos na fé e assim purificados, todas as coisas são puras. Comidas e bebidas, e coisas que eram proibidas pela lei (cujas observâncias alguns ainda mantêm), agora não há tal distinção, todas são puras (lícitas e gratuitas em seu uso), mas para aqueles que são contaminados e incrédulos nada é puro; abusam das coisas lícitas e boas e as convertem em pecado; sugam veneno daquilo de que outros extraem doçura; sua mente e consciência, essas faculdades principais, sendo contaminadas, uma mácula é comunicada a tudo o que fazem. O sacrifício dos ímpios é uma abominação para o Senhor, Pv 15. 8. E cap. 21. 4, A aragem do ímpio é pecado, não em si, mas como feito por ele; a carnalidade da mente e do coração estraga todo o trabalho da mão.

Objeção. Mas esses judaizantes (como você os chama) não são homens que professam religião e falam bem de Deus, de Cristo e da retidão da vida, e deveriam ser tão severamente repreendidos?

Resposta, eles professam que conhecem a Deus; mas nas obras o negam, sendo abomináveis ​​e desobedientes, e reprovados para toda boa obra, v. 16. Há muitos que em palavra e língua professam conhecer a Deus, mas em suas vidas e conversas o negam e o rejeitam; sua prática é uma contradição à sua profissão. Eles vêm a ti como o povo vem, e sentam-se diante de ti como meu povo, e ouvem as tuas palavras, mas não as cumprem; com a boca mostram muito amor, mas o coração persegue a avareza deles, Ez 33. 31. Sendo abomináveis, e desobedientes, e réprobos para toda boa obra. O apóstolo, instruindo Tito a repreender severamente, repreende a si mesmo severamente; ele lhes dá palavras muito duras, mas sem dúvida não mais duras do que o caso justifica e a necessidade exigia. Sendo abominável - bdelyktoi, merecendo que Deus e os homens bons desviem seus olhos deles como nauseantes e ofensivos. E desobediente – apeitheis, irredutível e incrédulo. Eles podem fazer diversas coisas; mas não foi a obediência da fé, nem o que foi ordenado, ou falta do comando. A toda boa obra reprovada, sem habilidade ou julgamento para fazer qualquer coisa corretamente. Veja a condição miserável dos hipócritas, que têm aparência de piedade, mas sem o poder; no entanto, não estejamos tão prontos para fixar essa cobrança nos outros com cuidado, a ponto de não concordar conosco, para que não haja em nós um coração maligno de incredulidade, ao nos afastarmos do Deus vivo; mas que sejamos sinceros e inculpáveis ​​até o dia de Cristo, cheios do fruto de justiça, que é por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus, Fp 1.10,11.

Tito 2

O apóstolo aqui instrui Tito sobre o cumprimento fiel de seu próprio ofício em geral (versículo 1), e particularmente quanto a vários tipos de pessoas (versículos 2-10) e dá os fundamentos dessas e de outras instruções a seguir (versículos 11-14), com uma direção resumida no final, ver 15.

Deveres Relativos.

“1 Tu, porém, fala o que convém à sã doutrina.

2 Quanto aos homens idosos, que sejam temperantes, respeitáveis, sensatos, sadios na fé, no amor e na constância.

3 Quanto às mulheres idosas, semelhantemente, que sejam sérias em seu proceder, não caluniadoras, não escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem,

4 a fim de instruírem as jovens recém-casadas a amarem ao marido e a seus filhos,

5 a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas ao marido, para que a palavra de Deus não seja difamada.

6 Quanto aos moços, de igual modo, exorta-os para que, em todas as coisas, sejam criteriosos.

7 Torna-te, pessoalmente, padrão de boas obras. No ensino, mostra integridade, reverência,

8 linguagem sadia e irrepreensível, para que o adversário seja envergonhado, não tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito.

9 Quanto aos servos, que sejam, em tudo, obedientes ao seu Senhor, dando-lhe motivo de satisfação; não sejam respondões,

10 não furtem; pelo contrário, deem prova de toda a fidelidade, a fim de ornarem, em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador.”

Aqui está a terceira coisa na questão da epístola. No capítulo anterior, o apóstolo instruiu Tito sobre questões de governo e para colocar em ordem as coisas que faltavam nas igrejas. Agora aqui ele o exorta,

I. Geralmente, para um cumprimento fiel de seu próprio ofício. Sua ordenação de outros para pregar não o isentaria de pregar, nem poderia cuidar apenas de ministros e presbíteros, mas ele deve instruir os cristãos particulares também em seus deveres. A partícula adversária (mas) aqui aponta para os professores corruptos, que desabafaram fábulas, coisas vãs e inúteis: em oposição a eles, diz ele: "Mas fala tu as coisas que se tornam sã doutrina, o que é agradável à palavra, que é puro e incorrupto, saudável e nutritivo para a vida eterna”. Observe,

(1.) As verdadeiras doutrinas do evangelho são doutrinas sãs, formal e eficaz; elas são em si mesmas boas e santas, e tornam os crentes assim; elas os tornam aptos e vigorosos no serviço de Deus.

(2.) Os ministros devem ter o cuidado de ensinar apenas essas verdades. Se a conversa comum dos cristãos deve ser incorrupta, para o uso de edificação, como pode ministrar graça aos ouvintes (Ef 4:29), muito mais a pregação dos ministros deve ser assim. Assim, o apóstolo exorta Tito em geral: e então,

II. Especial e particularmente, ele o instrui a aplicar esta sã doutrina a vários tipos de pessoas, dos v. 2-10. Os ministros não devem permanecer em generalidades, mas devem dividir a cada um sua porção, o que pertence a sua idade, lugar ou condição de vida; eles devem ser particulares e práticos em sua pregação; eles devem ensinar aos homens seu dever e devem ensinar a todos e a cada um seu dever. Aqui está um excelente diretório cristão, adequado para idosos e jovens; para homens e mulheres; ao próprio pregador e aos servos.

1. Para os homens idosos. Por homens idosos, alguns entendem os anciãos por ofício, incluindo diáconos, etc. Os antigos discípulos de Cristo devem se comportar em tudo de acordo com a doutrina cristã. Que os homens idosos sejam sóbrios, não pensando que as decadências da natureza, que eles sentem na velhice, os justificarão em qualquer desobediência ou intemperança, pela qual eles pretendem repará-los; eles devem manter a medida nas coisas, tanto para a saúde quanto para a aptidão, para aconselhar e dar exemplo aos mais jovens. Grave: a leviandade é imprópria para qualquer um, mas especialmente para os idosos; eles devem ser compostos e contidos, sérios no hábito, na fala e no comportamento; espalhafato no vestir, leviandade e vaidade no comportamento, quão impróprios em seus anos! Temperado, moderado e prudente, aquele que governa bem suas paixões e afetos, para não se deixar levar por eles para qualquer coisa que seja má ou indecente. Sãos na fé, sinceros e firmes, aderindo constantemente à verdade do evangelho, não gostando de novidades, nem pronto para se envolver em opiniões ou partidos corruptos, nem para se deixar levar por fábulas ou tradições judaicas, ou as senilidade de seus rabinos. Aqueles que estão cheios de anos devem estar cheios de graça e bondade, o homem interior renovando-se cada vez mais à medida que o exterior decai. Na caridade, ou amor; isso está devidamente unido à fé,que opera por, e deve ser visto em amor, amor a Deus e aos homens, e solidez nisso. Deve ser um amor sincero, sem dissimulação: amor de Deus por si mesmo e dos homens por amor de Deus. Os deveres da segunda mesa devem ser cumpridos em virtude dos da primeira; ame os homens como homens e os santos como os excelentes da terra, em quem deve haver um deleite especial; e amor em todos os momentos, tanto na adversidade quanto na prosperidade. Assim deve haver solidez na caridade ou amor. E com paciência. As pessoas idosas tendem a ser rabugentas, irritadiças e apaixonadas; e, portanto, precisam estar em guarda contra tais enfermidades e tentações. Fé, amor e paciência são as três principais graças cristãs, e a solidez nelas é muito da perfeição do evangelho. Há paciência duradoura e paciência de espera, ambas as quais devem ser cuidadas; suportar os males de maneira adequada e desejar o bem com satisfação até que estejamos aptos para ele e para nós, sendo seguidores daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas. Assim como para os homens idosos.

2. Às mulheres idosas. Estas também devem ser instruídas e advertidas. Algumas dessas mulheres idosas se entende serem as diaconisas, que eram empregadas principalmente em cuidar dos pobres e atender os enfermos; mas deve ser tomado (como o traduzimos) de todas as mulheres idosas que professam religião. Eles devem ter um comportamento adequado à santidade: tanto os homens quanto as mulheres devem acomodar seu comportamento à sua profissão. As virtudes antes mencionadas (sobriedade, seriedade, temperança, solidez na fé, caridade e paciência), recomendados aos homens idosos, não são próprios apenas deles, mas aplicáveis ​​a ambos os sexos, e devem ser procurados tanto por mulheres idosas quanto por homens. As mulheres devem ouvir e aprender seu dever da palavra, assim como os homens: não há um meio de salvação para um sexo ou tipo, e outro para outro; mas ambos devem aprender e praticar as mesmas coisas, tanto como idosos quanto como cristãos; as virtudes e deveres são comuns. Que as mulheres idosas da mesma forma (assim como os homens) tenham um comportamento adequado à santidade; ou como convém e é apropriado para pessoas santas, como elas professam ser e deveriam ser, mantendo uma piedosa decência e decoro em roupas e gestos, em aparência e fala, e em toda a sua conduta, e isso por um princípio interior e hábito de santidade, influenciando e ordenando a conduta externa em todos os momentos. Observe, embora a Escritura expressa não ocorra, ou não seja trazida, para cada palavra, aparência ou moda em particular, ainda assim existem regras gerais de acordo com as quais tudo deve ser ordenado; como 1 Coríntios 10. 31: Tudo o que você fizer, faça tudo para a glória de Deus. E Filipenses 4. 8: Tudo o que é verdadeiro, tudo o que é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo o que é amável, tudo o que é de boa fama, se há alguma virtude e se há algum louvor, nisso pensem. E aqui, quaisquer coisas que sejam dignas ou impróprias de santidade formam uma medida e regra de conduta a serem observadas. Não falsos acusadores - eu diabólico, sem caluniadores ou semeadores de discórdia, caluniando seus vizinhos, uma falha grande e muito comum; amando não só falar, mas falar mal, das pessoas, e separar muito amigos. Um caluniador é aquele cuja língua é incendiada pelo inferno; tanto, e tão diretamente, eles fazem o trabalho do diabo, que por isso o nome do diabo é dado a eles. Este é um pecado contrário aos grandes deveres de amor, justiça e equidade entre uns e outros; muitas vezes brota da malícia e do ódio, ou inveja, e outras causas malignas, a serem evitadas, assim como o efeito. Não dado a muito vinho; a palavra denota tal vício a ponto de estar sob o poder e domínio dele. Isso é impróprio e mau em qualquer um, mas especialmente neste sexo e idade, e era demais para ser encontrado entre os gregos daquela época e lugar. Quão imodesto e vergonhoso, corrompendo e destruindo a pureza do corpo e da mente! De que mau exemplo e tendência, imprópria para a coisa, que é um dever positivo das velhas matronas, a saber, serem mestras de coisas boas! Não pregadores públicos, isso é proibido (1 Cor 14. 34, não permito que uma mulher fale na igreja), mas de outra forma ensinam que podem e devem, isto é, pelo exemplo e pela boa vida. Portanto, observe: Aqueles cujas ações e comportamento se tornam santos são, por meio disso, professores de coisas boas; e, além disso, podem e devem também ensinar por instrução doutrinária em casa, e de maneira particular. As palavras do rei Lemuel, a profecia que sua mãe lhe ensinou. Tal mulher é louvada, ela abre sua boca com sabedoria, e em sua língua está a lei da bondade, Prov 31. 1, 26. Professores de coisas boas opõem-se a professores de coisas corruptas, ou ao que é frívolo e vão, sem bom uso ou tendência, fábulas de velhas ou ditos supersticiosos e observâncias; em oposição a estes, seu trabalho é, e eles podem ser chamados a isso, ser professores de coisas boas.

3. Há também lições para as moças, a quem as idosas devem ensinar, instruindo-as e aconselhando-as nos deveres da religião de acordo com sua idade. Para ensinar essas coisas, as mulheres idosas geralmente têm melhor acesso do que os homens, até mesmo do que os ministros, que, portanto, devem melhorar em instruir as mulheres jovens, especialmente as esposas jovens; pois ele fala de seus deveres para com seus maridos e filhos. Essas jovens, as mais velhas, devem ensinar:

(1.) Ter um bom caráter pessoal: ser sóbria e discreta, ao contrário da vaidade e imprudência a que os anos mais jovens estão sujeitos: discreta em seus julgamentos e sóbria em suas afeições e comportamento. Discreta e casta ficam bem juntos; muitas se expõem a tentações fatais por aquilo que a princípio pode ser apenas indiscrição. Pv 2. 11: A discrição te preservará, o entendimento te guardará do mau caminho. Castas e donas de casa também estão bem unidos. Diná, quando foi ver as filhas da terra, perdeu a castidade. Aqueles cujo lar é sua prisão, é de se temer, sentem que sua castidade é seu grilhão. Não, mas há ocasiões, e haverá, de ir para o exterior; mas um temperamento inquieto por diversão e companhia, por negligência dos assuntos domésticos, ou por desconforto por estar em seu lugar, é o mal oposto pretendido, que geralmente é acompanhado ou atrai outros males. 1 Tm 5. 13, 14: Aprendem a ficar ociosas, vagando de casa em casa; e não apenas ociosas, mas também fofoqueiras e intrometidas, falando coisas que não deveriam. Sua ocupação é guiar a casa, e não devem dar oportunidade ao inimigo de falar com reprovação. Bondosa, geralmente, em oposição a todo vício; e especialmente, em seu lugar, gentil, prestativa e caridosa; como Dorcas, cheia de boas obras e esmolas. Também pode ter, como alguns pensam, um sentido mais particular; alguém de espírito e temperamento manso, mas alegre, não taciturno nem amargo; não insultando, não se preocupando e irritando ninguém; não de uma disposição problemática ou dissonante, inquieta consigo mesma e com os que a cercam; mas de boa natureza e conversa agradável, e igualmente útil por seus conselhos e dores: assim construindo sua casa e fazendo bem a seu marido, e não mal, todos os seus dias. Assim, em seu caráter pessoal, sóbrias, discretas, castas, boas donas de casa: e,

(2.) Em suas capacidades relativas: amar seus maridos e ser obedientes a eles; e onde há amor verdadeiro, este não será um comando difícil. Deus, na natureza e por sua vontade, fez esta subordinação: Não permito que a mulher usurpe autoridade sobre o homem (1 Tm 2:12); e a razão é acrescentada: Pois Adão foi primeiro formado, depois Eva. Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão, v. 13, 14. Ela caiu primeiro e foi o meio de seduzir o marido. Ela foi dada para ser uma ajudante, mas provou ser um impedimento muito grave, mesmo o instrumento de sua queda e ruína, na qual o vínculo de sujeição foi confirmado e amarrado mais rapidamente a ela (Gn 3:16): Teu desejo será para o teu marido, e ele governará sobre ti, com menos facilidade, pode ser, do que antes. É, portanto, duplamente ordenado: primeiro na inocência, quando foi estabelecida uma subordinação da natureza, Adão sendo primeiro formado e depois Eva, e a mulher sendo tirada do homem; e então na queda, a mulher sendo a primeira na transgressão e seduzindo o homem; aqui agora começou a ser uma sujeição não tão fácil e confortável, fazendo parte da pena no caso dela; ainda assim, por meio de Cristo, esse é um estado santificado. Ef 5. 22, 23, Esposas, submetam-se a seus próprios maridos, como ao Senhor, como possuindo a autoridade de Cristo sobre eles, cuja imagem eles carregam; porque o marido é o cabeça da mulher, como também Cristo é o cabeça da igreja, e ele mesmo é o salvador do corpo. Deus teria uma semelhança da autoridade de Cristo sobre a igreja manifestada no marido sobre a esposa. Cristo é o cabeça da igreja, para protegê-la e salvá-la, supri-la com todo o bem e protegê-la ou livrá-la do mal; e assim o marido sobre a esposa, para protegê-la de ferimentos e prover conforto para ela, de acordo com sua capacidade. Portanto, assim como a igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres o sejam a seus maridos, como convém no Senhor (Col 3.18), conforme a lei de Cristo, e é para a glória dele e do Pai. Não é então uma sujeição absoluta, ou ilimitada, nem servil que se requer; mas uma subordinação amorosa, para evitar desordem ou confusão e promover todos os fins da relação. Assim, em referência aos maridos, as esposas devem ser instruídas em seus deveres de amor e sujeição a eles. E amar seus filhos, não apenas com uma afeição natural, mas espiritual, um amor que brota de um coração santo e santificado e regulado pela palavra; não um amor afeiçoado e tolo, entregando-os ao mal, negligenciando a devida repreensão e correção quando necessário, mas um amor cristão regular, manifestando-se em sua educação piedosa, formando sua vida e maneiras corretas, cuidando de suas almas, bem como de seus corpos, de seu bem-estar espiritual, bem como de seu temporal, principalmente do primeiro e em primeiro lugar. A razão é acrescentada: para que a palavra de Deus não seja blasfemada. Falhas em tais deveres de parentesco seriam grandemente reprováveis ​​ao cristianismo. "O que é melhor para esta sua nova religião?" Os infiéis estariam prontos para dizer. A palavra de Deus e o evangelho de Cristo são puros, excelentes e gloriosos em si mesmos; e sua excelência deve ser expressada e mostrada na vida e conduta de seus professantes, especialmente em deveres familiares; falhas aqui sendo uma desgraça - Rm 2. 24: O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vocês. "Julgue que Deus ele é", eles estariam prontos para dizer, "por esses seus servos; e qual é a sua palavra, doutrina e religião por esses seus seguidores". Assim Cristo seria ferido na casa de seus amigos. Assim, dos deveres das mulheres mais jovens.

4. Aqui está o dever dos rapazes. Eles tendem a ser ansiosos e ardentes, irrefletidos e precipitados; portanto, eles devem ser sinceramente chamados e exortados a serem atenciosos, não imprudentes; aconselháveis e submissos, não obstinados e rebeldes; humilde e brandos, não altivos e orgulhosos; pois há mais jovens arruinados pelo orgulho do que por qualquer outro pecado. Os jovens devem ser sérios e sólidos em sua conduta e maneiras, unindo a seriedade da idade com a vivacidade e o vigor da juventude. Isso fará com que até mesmo os anos mais jovens passem para um bom propósito e produza matéria de reflexão confortável quando os dias ruins vierem; será preventivo de muito pecado e tristeza, e estabelecerá o fundamento para fazer e desfrutar de muito bem. Tais não lamentarão no final, mas terão paz e consolo na morte, e depois dela uma gloriosa coroa de vida.

5. Com essas instruções a Tito, respeitando ao que ele deveria ensinar aos outros - homens e mulheres idosos e os mais jovens de ambos os sexos (o próprio Tito provavelmente também era jovem), o apóstolo insere algumas instruções para si mesmo. Ele não poderia esperar ensinar os outros com tanto sucesso, se não se conduzisse bem tanto em sua conduta quanto em sua pregação.

(1.) Aqui está a direção para sua conduta: Em tudo mostra-te um modelo de boas obras. Sem isso, ele derrubaria com uma mão o que construiu com a outra. Observe, os pregadores de boas obras devem ser modelos delas também; boa doutrina e boa vida devem andar juntas. Tu que ensinas a outro, não ensinas a ti mesmo? Um defeito aqui é uma grande mancha e um grande obstáculo. Em todas as coisas; alguns leem, acima de todas as coisas, ou acima de todos os homens. É necessário instruir os outros nas particularidades de seu dever e, acima de tudo, é necessário o exemplo, especialmente o do próprio professor; por meio disso, tanto a luz quanto a influência têm maior probabilidade de andar juntas. "Deixe-os ver uma imagem viva daquelas virtudes e graças em tua vida que devem estar na vida deles. O exemplo pode ensinar e impressionar as coisas ensinadas; quando eles veem pureza e seriedade, sobriedade e toda boa vida em ti, eles podem ser mais facilmente conquistados e levados a eles mesmos; eles podem se tornar piedosos e santos, sóbrios e justos, como tu és." Os ministros devem ser exemplos para o rebanho, e o povo deve segui-los, como são de Cristo. E aqui está a direção,

(2.) Para seu ensino e doutrina, bem como para sua vida: Na doutrina mostrando incorrupção, seriedade, sinceridade, fala sã, que não pode ser condenada, v. 7, 8. Eles devem fazer parecer que o objetivo de sua pregação é puramente promover a honra de Deus, o interesse de Cristo e seu reino, e o bem-estar e felicidade das almas; que este ofício não foi assumido nem usado com visões seculares, não por ambição ou cobiça, mas um objetivo puro para os fins espirituais de sua instituição. Em sua pregação, portanto, a exibição de inteligência ou partes, ou de aprendizado humano ou oratória, não deve ser afetada; mas deve-se usar uma fala sã, que não pode ser condenada; linguagem das Escrituras, tanto quanto possível, ao expressar as verdades das Escrituras. Este é um discurso sadio, que não pode ser condenado. Temos mais de uma vez esses deveres de um ministro juntos. 1 Tm 4. 16, Guarda-te de ti mesmo e da tua doutrina; e v. 12 do mesmo capítulo: "Ninguém despreze a tua mocidade, mas sê um exemplo de crente na palavra - no teu falar, como um cristão, sendo grave, sério e edificante; e na tua pregação, que seja a pura palavra de Deus, ou o que é agradável a ela e fundamentado nela. Assim, seja um exemplo na palavra: e na conduta, a vida correspondente à doutrina. Ao fazer isso tu salvarás a ti mesmo e aos que te ouvem." Em 2 Tm 3. 10, Tu conheceste plenamente minha doutrina e modo de vida (diz o mesmo apóstolo), quão agradáveis ​​​​estes têm sido. E assim deve ser com os outros; seu ensino deve estar de acordo com a palavra e sua vida com o ensino deles. Este é o verdadeiro e bom ministro. 1 Tessalonicenses 2. 9, 10. Trabalhando noite e dia, vos pregamos o evangelho de Deus, e vós sois testemunhas, e também Deus, quão santa, justa e irrepreensivelmente, nós nos comportamos entre vocês. Isso deve ser observado, como mostram as próximas palavras, que são,

(3.) A razão tanto para o rigor da vida do ministro quanto para a gravidade e solidez de sua pregação: Para que o contrário se envergonhe, não tendo nenhum mal que dizer de vós. Os adversários estariam procurando uma ocasião para refletir e o fariam se encontrassem algo errado na doutrina ou na vida; mas, se ambos estivessem certos e bons, tais ministros poderiam desafiar a própria calúnia; eles não teriam nada de mal a dizer com justiça e, portanto, deveriam ter vergonha de sua oposição. Observe, os ministros fiéis terão inimigos observando sua hesitação, que se esforçarão para encontrar ou encontrar falhas em seus ensinamentos ou comportamento; há mais necessidade, portanto, de que eles olhem para si mesmos, para que nenhuma ocasião justa seja encontrada contra eles. A oposição e a calúnia talvez não possam ser evitadas; homens de mentes corruptas resistirão à verdade e frequentemente censurarão os pregadores e professores dela; mas deixe-os ver que com boas ações, eles silenciem a ignorância dos homens tolos; que, quando falam mal deles como malfeitores; aqueles que falsamente acusam sua boa conduta em Cristo podem se envergonhar. Esta é a direção do próprio Tito, e também dos deveres das pessoas livres, homens e mulheres, velhos e jovens. Então siga,

6. As instruções a respeito dos servos. Os servos não devem pensar que seu estado humilde e baixo os coloca abaixo da atenção de Deus ou das obrigações de suas leis - que, por serem servos de homens, são dispensados ​​de servir a Deus. Não; os servos devem conhecer e cumprir seu dever para com seus mestres terrenos, mas com um olho no celestial: e Tito não deve apenas instruir e advertir os mestres terrenos de seus deveres, mas também os servos deles, tanto em sua pregação pública quanto em admoestações privadas. Os servos devem atender às ordenanças de Deus para sua instrução e conforto, assim como os próprios senhores. Nesta direção a Tito, existem os próprios deveres, aos quais ele deve exortar os servos, e uma consideração importante com a qual ele deveria aplicá-los.

(1.) Os próprios deveres são estes:

[1] Para ser obediente a seus próprios mestres, v. 9. Este é o dever principal, aquele pelo qual eles são caracterizados. Rom 6. 16, Seus servos vocês são a quem obedecem. Deve haver sujeição interior e respeito respeitoso e reverência na mente e nos pensamentos. "Se eu sou um mestre, onde está o meu temor, a afeição obediente que você mostra para mim, juntamente com os significados externos adequados e expressões disso, ao fazer o que eu ordeno a você?" Isso deve estar em servos; sua vontade deve estar sujeita à vontade de seu mestre, e seu tempo e trabalho à disposição e comando de seu mestre. 1 Ped 2. 18: Servos, sujeitem-se a seus senhores com todo o temor, não apenas aos bons e gentis, mas também aos perversos. O dever resulta da vontade de Deus e da relação em que, por sua providência, ele o colocou; não da qualidade da pessoa. Se ele for um mestre, os deveres de um servo devem ser pagos a ele como tal. Os servos, portanto, devem ser exortados a serem obedientes a seus próprios senhores. E,

[2] Para agradá-los bem em todas as coisas, em todas as coisas lícitas, e aquelas que lhes cabem comandar, ou pelo menos que não sejam contrárias à vontade de seu grande e superior Senhor. Não devemos entendê-lo como obedecer ou agradá-los absolutamente, sem qualquer limitação; mas sempre com uma reserva do direito de Deus, que em nenhum caso pode ser entrincheirado. Se o comando dele e o do mestre terreno entram em competição, somos instruídos a obedecer a Deus e não ao homem; mas, então, os servos devem ter bons fundamentos nisso, que há uma inconsistência, caso contrário, eles não devem ser desculpados. E não apenas a vontade de Deus deve ser a medida da obediência do servo, mas também a razão dela. Tudo deve ser feito com respeito a ele, em virtude de sua autoridade, e para agradá-lo principalmente, Col 3. 22-24. Ao servir o mestre terreno de acordo com a vontade de Cristo, ele é servido; e tal será recompensado por ele de acordo. Mas como os servos podem agradar a seus senhores em todas as coisas, e ainda assim não agradar aos homens? Resposta: Os que agradam aos homens, no sentido defeituoso, são apenas os olhos dos homens, ou principalmente, no que fazem, deixando Deus de fora ou subordinando-o ao homem; quando a vontade do homem o levar, embora contra a vontade de Deus, ou o prazer do homem for mais considerado do que o dele, - quando isso pode contentá-los, que o mestre terreno está satisfeito, embora Deus esteja desagradado - ou quando mais cuidado, ou mais satisfação, é tomada em agradar ao homem do que em Deus, isso é agradar ao homem pecaminoso, do qual todos devem prestar atenção. Ef 6. 5-7, "Servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, com singeleza de coração, como a Cristo. Não servindo à vista, como para agradar aos homens (que não olham para nada além do favor ou desagrado dos homens, ou para nada mais do que isso), mas como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus de coração; servindo de boa vontade, como ao Senhor, e não aos homens;" não para eles principalmente, mas para Cristo, que exige e recompensará qualquer bem feito, seja por vínculo ou livre. Observe, portanto, que a liberdade cristã se comporta bem com a servidão e sujeição civil. As pessoas podem servir aos homens e, ainda assim, ser o servos de Cristo; estes não são contrários, mas subordinados, na medida em que servir aos homens é de acordo com a vontade de Cristo e por amor dele. Cristo não veio para destruir ou prejudicar a ordem civil e as diferenças. "Foste chamado, sendo servo? Não se preocupe com isso, 1 Cor 7. 21. Não deixe que isso o perturbe, como se fosse uma condição indigna de um cristão, ou em que a pessoa assim chamada é menos agradável a Deus; porque aquele que é chamado no Senhor, sendo servo, é liberto do Senhor,não livre desse serviço, mas livre nele; espiritualmente livre, embora não no sentido civil. Da mesma forma também aquele que é chamado, sendo livre, é servo de Cristo; ele está ligado a ele, embora não esteja sob sujeição civil a ninguém; para que, escravos ou livres, todos sejam um em Cristo." Os servos, portanto, não devem se arrepender nem se preocupar com sua condição, mas ser fiéis e alegres na posição em que Deus os colocou, esforçando-se para agradar a seus senhores em todas as coisas. Pode ser difícil sob alguns Nabals grosseiros, mas deve ser direcionado tanto quanto possível.

[3.] Não respondendo novamente; não os contradizendo, nem discutindo com eles; não dando-lhes qualquer linguagem desrespeitosa ou provocadora. Jó reclamou de seus servos, que os chamou, e eles não lhe deram resposta; isso foi errado de outra maneira: Non respondere pro convitio est - Tal silêncio é desprezo:mas aqui é respeito, ao invés de fazer uma verificação ou repreensão com humilde silêncio, não dando nenhuma resposta confiante ou ousada. Quando consciente de uma falta, paliar ou justificar-se duplica-a. No entanto, não responder novamente não exclui desviar a ira com uma resposta branda, quando a estação e as circunstâncias o admitirem. Mestres bons e sábios estarão prontos para ouvir e fazer o que é certo; mas responder fora de época, ou de maneira imprópria, ou, quando o caso não admite desculpa, ser atrevido ou confiante, mostra uma falta de humildade e mansidão que tal relação exige.

[4.] Não roubando, mas mostrando toda boa fidelidade. Este é outro grande ponto essencial dos bons servos, para ser honesto, nunca convertendo em uso próprio o que é do seu senhor, nem desperdiçando os bens que lhes são confiados; isto é, furtar. Eles devem ser justos e verdadeiros e fazer por seus mestres o que fariam ou deveriam fazer por si mesmos. Provérbios 28. 24, Quem rouba a seu pai ou a sua mãe, e diz: Não é transgressão, esse é companheiro do destruidor; ele estará pronto para se juntar a ele. Assim, ter tais pensamentos leves de ir além do que é certo, embora seja de um pai ou mestre, provavelmente endurecerá a consciência para ir além; é perverso em si mesmo e tende a mais. Seja assim que o mestre é duro e estreito, mal fazendo provisões suficientes para os servos; no entanto, eles não devem ser seus próprios escultores, nem roubar para se locupetrar; eles devem suportar sua sorte, entregando sua causa a Deus para corrigi-los e prover para eles. Não falo de casos extremos, para preservação da vida, necessidades a que o servidor tem direito. Não furtando, mas mostrando toda boa fidelidade; ele não deve apenas não furtar nem desperdiçar, mas deve melhorar os bens de seu mestre e promover sua prosperidade ao máximo. Aquele que não aumentou o talento de seu mestre é acusado de infidelidade, embora não o tenha desviado nem perdido. A fidelidade de um servo reside na execução pronta, pontual e completa das ordens de seu mestre; mantendo seus segredos e conselhos, despachando seus negócios e administrando com frugalidade, e com tanta vantagem justa para seu mestre quanto possível; cuidando bem de seus fundos e evitando, na medida do possível, todos os estragos, perdas ou danos. Esta é uma maneira de trazer uma bênção sobre si mesmo, pois o contrário muitas vezes traz ruína total. Se você não foi fiel no que é de outro homem, quem lhe dará o que é seu? Lucas 16. 12. Assim, dos próprios deveres, aos quais os servos devem ser exortados. Então,

(2.) Aqui está a consideração com a qual Tito deveria aplicá-los: Para que adornem a doutrina de Deus, nosso Salvador, em todas as coisas; isto é, que eles possam recomendar o evangelho e a santa religião de Cristo à boa opinião daqueles que estão de fora, por sua conduta mansa, humilde, obediente e fiel em todas as coisas. Mesmo os servos, embora possam pensar que, em uma condição tão baixa e inferior, pouco podem fazer para trazer reputação ao cristianismo, ou adornar a doutrina de Cristo, e expor as excelências de sua verdade e caminhos, ainda assim, se eles tiverem o cuidado de cumprir seu dever, isso redundará na glória de Deus e no crédito da religião. Os mestres incrédulos pensariam melhor sobre esse caminho desprezado, que foi criticado em todos os lugares, quando descobriram que aqueles de seus servos que eram cristãos eram melhores do que seus outros servos - mais obedientes e submissos, mais justos e fiéis e mais diligentes. em seus lugares. A verdadeira religião é uma honra para os que a professam; e eles devem cuidar para não desonrá-la, mas sim adorná-la com tudo o que puderem. A nossa luz deve brilhar entre os homens, para que, vendo as nossas boas obras, glorifiquem a nosso Pai que está nos céus. E assim das instruções do apóstolo a Tito, sobre o desempenho de seu cargo, em referência a vários tipos de pessoas.

Natureza e Desígnio do Evangelho; A Santa Tendência do Evangelho; Natureza da Redenção de Cristo.

“11 Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens,

12 educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixões mundanas, vivamos, no presente século, sensata, justa e piedosamente,

13 aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus,

14 o qual a si mesmo se deu por nós, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras.”

Aqui temos os fundamentos ou considerações sobre os quais todas as instruções anteriores são sugeridas, tiradas da natureza e do desígnio do evangelho e do fim da morte de Cristo.

I. Da natureza e desígnio do evangelho. Que jovens e velhos, homens e mulheres, mestres e servos, e o próprio Tito, deixem todos os tipos cumprirem seus respectivos deveres, pois este é o objetivo e o negócio do Cristianismo, instruir, ajudar e formar pessoas, sob todas as distinções e relações, a um quadro e conduta corretos. Por este,

1. Eles são colocados sob a dispensação da graça de Deus, por isso o evangelho é chamado, Ef 3. 2. É graça em relação à sua fonte - o favor gratuito e a boa vontade de Deus, não qualquer mérito ou merecimento na criatura; como manifestando e declarando essa boa vontade de maneira eminente e sinalizada; e como é o meio de transmitir e operar a graça nos corações dos crentes. Agora, a graça obriga e constrange à bondade: Não deixe o pecado reinar, mas entregue-se a Deus; porque não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça, Rom 6. 12-14. O amor de Cristo nos constrange a não viver para nós mesmos, mas para Ele (2 Cor 5. 14, 15); sem esse efeito, a graça é recebida em vão.

2. Esta graça do evangelho traz a salvação (a revela e a oferece aos pecadores e a assegura aos crentes) - salvação do pecado e da ira, da morte e do inferno. Por isso é chamado de palavra da vida; traz para a fé, e assim para a vida, a vida de santidade agora e de felicidade futura. A lei é o ministério da morte, mas o evangelho é o ministério da vida e da paz. Isso, portanto, deve ser recebido como salvação (suas regras observadas, seus mandamentos obedecidos), para que o fim dela possa ser obtido, a salvação da alma. E mais indesculpáveis ​​serão os que negligenciam esta graça de Deus trazendo salvação agora, visto que,

3. Ela apareceu ou brilhou mais clara e ilustremente do que nunca. A antiga dispensação era comparativamente escura e sombria; esta é uma luz clara e brilhante; e, como agora é mais brilhante, também é mais difusa e extensa. Porque,

4. Apareceu a todos os homens; não apenas para os judeus, pois a glória de Deus apareceu no monte Sinai para aquele povo em particular e fora da vista de todos os outros; mas a graça do evangelho está aberta a todos, e todos são convidados a vir e participar do benefício dela, tanto gentios quanto judeus. A publicação dele é gratuita e geral: Discipular todas as nações: Pregar o evangelho a toda criatura. O pálido está quebrado; não há tal recinto agora como antigamente. A pregação de Jesus Cristo, mantida em segredo desde o princípio do mundo, agora se manifestou, e pelas Escrituras dos profetas, segundo o mandamento do Deus eterno, deu-se a conhecer a todas as nações, para obediência da fé, Rm 16. 25, 26. A doutrina da graça e salvação pelo evangelho é para todas as classes e condições dos homens (escravos e servos, bem como senhores), portanto, envolvendo e encorajando todos a recebê-la e a crer nela, e a caminhar adequadamente para ela, adornando-a em todas as coisas.

5. Esta revelação do evangelho é para ensinar, e não apenas por meio de informação e instrução, como um mestre-escola faz com seus alunos, mas por meio de preceito e comando, como um soberano que dá leis a seus súditos. Ele direciona o que evitar e o que seguir, o que evitar e o que fazer. O evangelho não é apenas para especulação ou principalmente, mas para prática e ordem correta da vida; pois nos ensina a,

(1.) Abandonar o pecado: negar a impiedade e as concupiscências mundanas; renunciar e não ter mais nada a ver com eles, como tivemos: Rejeite, no que diz respeito à conversa anterior, o velho homem que é corrupto; isto é, todo o corpo de pecados, aqui distribuído em impiedade e concupiscências mundanas. “Afastem-se da impiedade e irreligião, toda incredulidade, negligência ou desprezo pelo Ser divino, não amando, nem temendo, nem confiando nele, nem obedecendo-o como deveríamos, negligenciando suas ordenanças, menosprezando sua adoração, profanando seu nome ou dia. Assim, negue a impiedade (odeie e afaste-a); e as concupiscências mundanas, todos os desejos e afeições corruptos e viciosos que prevalecem nos homens mundanos e levam a coisas mundanas. A concupiscência da carne também, e dos olhos, e a soberba da vida, toda sensualidade e imundície, desejos gananciosos e ambições, buscando e valorizando mais o louvor dos homens do que de Deus; deixe tudo isso de lado." Uma conduta sensual terrena não combina com um chamado celestial. Aqueles que são de Cristo crucificaram a carne com as afeições e concupiscências. Eles o fizeram por compromisso de aliança e promessa, e inicialmente e predominantemente o fizeram em ato; eles estão prosseguindo na obra, purificando-se cada vez mais de toda imundície da carne e do espírito. Assim, o evangelho primeiro desaprende o que é mau, para abandonar o pecado; e então,

(2.) Conscientizar-se daquilo que é bom: viver sóbria, justa e piedosamente, etc. A religião não é feita apenas de coisas negativas; deve haver fazer o bem, assim como evitar o mal; nestes conjuntamente a sinceridade é provada e o evangelho adornado. Devemos viver sobriamente em relação a nós mesmos, no devido governo de nossos apetites e paixões, guardando os limites da moderação e da temperança, evitando todo excesso desordenado; e com retidão para com todos os homens, dando a todos o que lhes é devido e não prejudicando ninguém, mas fazendo o bem aos outros, de acordo com nossa capacidade e necessidade: isso parece uma parte da justiça e da retidão, pois não nascemos apenas para nós mesmos, e portanto, não podemos viver apenas para nós mesmos. Somos membros uns dos outros, e cada homem deve buscar a riqueza de outro, 1 Coríntios 10. 24; 12. 25. O público, especialmente, que inclui os interesses de todos, deve ter a consideração de todos. O egoísmo é uma espécie de injustiça; rouba dos outros aquela parte que lhes é devida em nós. Quão amável então será uma conduta justa e correta! Ele protege e promove todos os interesses, não apenas particulares, mas gerais e públicos, e assim contribui para a paz e a felicidade do mundo. Viva retamente, portanto, assim como sobriamente. E piedoso para com Deus, nos deveres de sua adoração e serviço. Considerações a ele, de fato, devem percorrer todos. Quer comais, quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para a glória de Deus, 1 Cor 10. 31. Os deveres pessoais e relativos devem ser cumpridos em obediência aos seus mandamentos, com o devido objetivo de agradá-lo e honrá-lo, a partir dos princípios do santo amor e temor a ele. Mas há também um dever expresso e direto que devemos a Deus, a saber, acreditar e reconhecer seu ser e perfeições, prestando-lhe adoração e homenagem interna e externa, - amando, temendo e confiando nele, - dependendo dele, e nos dedicando a ele - observando todos os deveres religiosos e ordenanças que ele designou - orando a ele, louvando-o e meditando em sua palavra e obras. Isso é piedade, olhar e vir a Deus, como nosso estado agora é, não imediatamente, mas como ele se manifestou em Cristo; assim o evangelho dirige e exige. Ir a Deus de qualquer outra maneira, a saber, por santos ou anjos, é inadequado, sim, contrário à regra e garantia do evangelho. Todas as comunicações de Deus para nós são por meio de seu Filho, e nosso retorno também deve ser por ele. Devemos olhar para Deus em Cristo como o objeto de nossa esperança e adoração. Assim, devemos nos exercitar na piedade, sem a qual não pode haver adorno daquele evangelho que está de acordo com ela, que ensina e exige tal conduta. Uma conduta sob o evangelho precisa ser uma conduta piedosa, expressando nosso amor, temor e reverência a Deus, nossa esperança e confiança nele, conforme manifestado em seu Filho, que ensina e exige tal conduta. Nós somos a circuncisão (que temos na verdade o que foi significado por aquele sacramento) que adoramos a Deus no Espírito, e nos regozijamos em Cristo Jesus, e não confiamos na carne. Veja quão pequena é a esfera de nosso dever; é colocado em poucas palavras, negando a impiedade e as concupiscências mundanas, e vivendo de forma sóbria, justa e piedosa neste mundo presente. O evangelho nos ensina não apenas a crer e esperar bem, mas também a viver bem, como convém a essa fé e esperança neste mundo presente, e como expectadores de outro e melhor. Existe o mundo que é agora e o que está por vir; o presente é o tempo e o lugar de nossa provação, e o evangelho nos ensina a viver bem aqui, não, porém, como nosso estado final, mas com os olhos principalmente no futuro: pois nos ensina em tudo a,

(3.) Aguardar as glórias de outro mundo, para as quais uma vida sóbria, justa e piedosa é preparatória: Aguardando a bendita esperança e o aparecimento da glória do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. A esperança, por uma metonímia, é colocada para o que se espera, a saber, o céu e suas felicidades, chamado enfaticamente de esperança, porque é a grande coisa que ansiamos e esperamos; e uma esperança bem-aventurada, porque, quando alcançada, seremos completamente felizes para sempre. E o glorioso aparecimento do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. Isso denota tanto o tempo da realização de nossa esperança quanto a certeza e grandeza dela: será na segunda vinda de Cristo, quando ele vier.em sua própria glória e na de seu Pai e dos santos anjos, Lucas 9. 26. Sua própria glória que ele tinha antes que o mundo existisse; e de seu Pai, sendo a imagem expressa de sua pessoa, e como Deus-homem, seu governante e juiz delegado; e dos santos anjos, como seus ministros e assistentes gloriosos. Sua primeira vinda foi na humildade, para satisfazer a justiça e comprar a felicidade; sua segunda será em majestade, para conceder e instalar seu povo nela. Cristo já foi oferecido para levar os pecados de muitos; e aos que o esperam aparecerá segunda vez, sem pecado, para a salvação, Heb 9. 28. O grande Deus e nosso Salvador (ou mesmo nosso Salvador) Jesus Cristo; pois eles não são dois súditos, mas apenas um, como aparece no único artigo, tou megalou Theou kai Soteros, não kai tou Soteros, e assim é kai traduzido 1 Coríntios 15. 24, quando ele entregar o reino a Deus, ao Pai; para Theo kai Patri. Cristo então é o grande Deus, não figurativamente, como os magistrados e outros às vezes são chamados de deuses, ou como aparecendo e agindo em nome de Deus, mas apropriada e absolutamente, o verdadeiro Deus (1 João 5:20), o poderoso Deus (Is. 9. 6), que, estando na forma de Deus, não julgou usurpação ser igual a Deus, Fp 2. 6. Em sua segunda vinda, ele recompensará seus servos e os levará à glória com ele. Observe,

[1] Há uma esperança comum e abençoada para todos os verdadeiros cristãos no outro mundo. Se eles tivessem esperança em Cristo apenas nesta vida, eles seriam os mais miseráveis ​​de todos os homens, 1 Coríntios 15. 19. Por esperança entende-se o que se espera, a saber, o próprio Cristo, que é chamado nossa esperança (1 Tm 1.1), e bem-aventurança nele e por meio dele, até riquezas de glória (Ef 1:18), portanto apropriadamente denominado aqui aquela bem-aventurada esperança.

[2] O desígnio do evangelho é incitar todos a uma boa vida por meio dessa bendita esperança. Cinge os lombos do teu entendimento, sede sóbrios e esperai inteiramente na graça que vos será trazida na revelação de Jesus Cristo, 1 Pedro 1. 13. Com o mesmo significado aqui, negando a impiedade e as concupiscências mundanas, viva sóbria, reta e piedosamente, neste mundo presente, procurando a bendita esperança; não como mercenários, mas como cristãos obedientes e agradecidos. Que tipo de pessoa você deve ser em toda santa conduta e piedade, esperando e se apressando para a vinda do dia de Deus! 2 Ped 3. 11, 12. Olhando e apressando, isto é, esperando e preparando-se diligentemente para isso.

[3] No glorioso aparecimento de Cristo, a bendita esperança dos cristãos será alcançada; pois a felicidade deles será esta: Estar onde ele está e contemplar sua glória, João 17. 24. A glória do grande Deus e nosso Salvador então irromperá como o sol. Embora no exercício de seu poder judiciário ele apareça como o Filho do homem, ele também será poderosamente declarado como o Filho de Deus. A divindade, que na terra foi muito velada, brilhará então como o sol em sua força. Portanto, a obra e o desígnio do evangelho são elevar o coração a esperar por esta segunda aparição de Cristo. Somos gerados novamente para uma viva esperança (1 Pedro 1.3), voltados para servir o Deus vivo e esperar por seu Filho do céu, 1 Tessalonicenses 1. 9, 10. Os cristãos são marcados por isso, esperando a vinda de seu Mestre (Lucas 12.36), amando sua volta, 2 Tim 4. 8. Olhemos então para esta esperança; que nossos lombos estejam cingidos, e nossas luzes acesas, e nós mesmos como aqueles que esperam em seu Senhor; não sabemos o dia nem a hora, mas o que há de vir virá e não tardará, Hb 10. 37.

[4] O consolo e a alegria dos cristãos são que seu Salvador é o grande Deus e se manifestará gloriosamente em sua segunda vinda. Poder e amor, majestade e misericórdia aparecerão juntos no mais alto brilho, para terror e confusão dos ímpios, mas para triunfo eterno e regozijo dos piedosos. Se ele não fosse o grande Deus, e uma mera criatura, ele não poderia ser o Salvador deles, nem a esperança deles. Assim, das considerações para impor as direções de todos os tipos aos seus respectivos deveres da natureza e desígnio do evangelho. E com isso está conectado outro fundamento, a saber,

II. Desde o fim da morte de Cristo: O qual se deu a si mesmo por nós para nos remir de toda a iniquidade e purificar para si um povo seu especial, zeloso de boas obras, v. 14. Levar-nos à santidade e à felicidade foi o objetivo da morte de Cristo, bem como o escopo de sua doutrina. Aqui temos,

1. O comprador da salvação - Jesus Cristo, aquele grande Deus e nosso Salvador, que salva não simplesmente como Deus, muito menos como homem sozinho; mas como Deus-homem, duas naturezas em uma pessoa: o homem, para que ele possa obedecer, sofrer e morrer pelo homem, e ser capaz de lidar com ele e por ele; e Deus, para que ele possa apoiar a humanidade e dar valor e eficácia aos seus empreendimentos, e ter a devida consideração pelos direitos e honra da divindade, bem como pelo bem de sua criatura, e trazer o último para a glória de o antigo. Tal pessoa se tornou nós; e este foi,

2. O preço da nossa redenção: Ele se entregou. O Pai o deu, mas ele se deu também; e, na franqueza e voluntariedade, bem como na grandeza da oferta, está a aceitabilidade e o mérito dela. Portanto, meu Pai me ama, porque dou a minha vida para tomá-la novamente. Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou, João 10. 17, 18. Assim, João 17:19, "Por causa deles eu me santifico, ou me separo e me dedico a esta obra, para ser um sacerdote e um sacrifício a Deus pelos pecados dos homens". A natureza humana era a oferenda, e a divina o altar, santificando a oferenda, e o todo o ato da pessoa. Ele se deu a si mesmo em resgate por todos, 1 Tm 2. 6. Uma vez no fim do mundo ele apareceu, para tirar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Ele era o sacerdote e o sacrifício também. Somos redimidos, não com prata e ouro, mas com o precioso sangue de Cristo (1 Pe 1. 18,19), chamado sangue de Deus (Atos 20. 28), isto é, daquele que é Deus.

3. As pessoas pelas quais: Por nós, pobres pecadores que perecem, nos afastamos de Deus e nos tornamos rebeldes contra ele. Ele se entregou por nós, não apenas para o nosso bem, mas em nosso lugar. O Messias foi cortado, não para si mesmo, mas para nós. Ele padeceu, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus, 1 Pedro 3. 18. Ele foi feito pecado por nós (uma oferta e sacrifício pelo pecado), para que nele fôssemos feitos justiça de Deus, 2 Coríntios 5. 21. Maravilhosa condescendência e graça! Ele nos amou e se entregou por nós; o que podemos fazer menos do que amar e nos entregar a ele? Especialmente considerando,

4. Os fins de sua entrega a si mesmo por nós,

(1.) Para que ele possa nos redimir de toda a iniquidade. Isso se encaixa na primeira lição, negando a impiedade e as concupiscências mundanas. Cristo deu a si mesmo para nos redimir deles, portanto, coloque-os fora. Amar e viver no pecado é pisar no sangue redentor, desprezar e rejeitar um dos maiores benefícios dele e agir contra seu desígnio. Mas como os curtos sofrimentos de Cristo poderiam nos redimir de toda iniquidade?

Resposta, pela infinita dignidade de sua pessoa. Aquele que era Deus sofreu, embora não como Deus. Os atos e propriedades de qualquer natureza são atribuídos à pessoa. Deus comprou sua igreja com seu próprio sangue, Atos 20. 28. O pagamento poderia ser feito de uma vez, sem necessidade de sofrer para sempre. Uma mera criatura não poderia fazer isso, devido à finitude de sua natureza; mas Deus-homem poderia. O grande Deus e nosso Salvador se entregou por nós: isso explica. Por uma oferta ele aperfeiçoou para sempre aqueles que são santificados, Hb 9. 25, 26; 10. 14. Ele não precisava se oferecer com frequência, nem poderia ser detido pela morte, quando já a havia passado. Feliz fim e fruto da morte de Cristo, redenção de toda iniquidade! Cristo morreu por isso: e,

(2.) Para purificar para si um povo peculiar. Isso reforça a segunda lição: viver de maneira sóbria, justa e piedosa neste mundo atual. Cristo morreu para purificar e também para perdoar - para obter graça, para curar a natureza, bem como para libertar da culpa e da condenação. Ele se entregou por sua igreja, para purificá-la. Assim, ele faz para si um povo peculiar, purificando-o. Assim eles são distinguidos do mundo que jaz na maldade; eles são nascidos de Deus e assimilados a ele, carregam sua imagem, são santos como seu Pai celestial é santo. Observe, a redenção do pecado e a santificação da natureza andam juntas, e ambas fazem um povo peculiar para Deus: liberdade da culpa e condenação, liberdade do poder das concupiscências e purificação da alma pelo Espírito. Estes são uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa e, portanto, um povo peculiar. E,

(3.) Zeloso de boas obras. Este povo peculiar, como eles são feitos pela graça que os purifica, também devem ser vistos fazendo o bem e com zelo nisso. Observe, o evangelho não é uma doutrina de licenciosidade, mas de santidade e vida justa. Somos redimidos de nossa conduta vã, para servir a Deus em santidade e justiça todos os dias de nossa vida. Vejamos, então, que façamos o bem e tenhamos zelo nisso; procurando apenas que o zelo seja guiado pelo conhecimento e animado pelo amor, direcionado para a glória de Deus, e sempre em alguma coisa boa. E assim do motivo para os deveres dirigidos, desde o fim da morte de Cristo.

Exortação a vários deveres.

“15 Dize estas coisas; exorta e repreende também com toda a autoridade. Ninguém te despreze.”

O apóstolo encerra o capítulo (como ele o iniciou) com uma orientação resumida a Tito sobre o todo, na qual temos o assunto e a maneira de ensinar os ministros, e uma instrução especial a Tito em referência a si mesmo.

I. A questão do ensino dos ministros: Estas coisas, a saber, aquelas antes mencionadas: não fábulas e tradições judaicas, mas as verdades e deveres do evangelho, de evitar o pecado e viver de maneira sóbria, justa e piedosa neste mundo presente. Observe, os ministros em sua pregação devem manter-se próximos da palavra de Deus. Se alguém fala, fale de acordo com os oráculos de Deus, 1 Pedro 4. 11, e não com as invenções e invenções de seu próprio cérebro.

II. A maneira; pela doutrina, exortação e repreensão com toda a autoridade. 2 Tm 3. 16: Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir e para instruir na justiça; isto é, ensinar a sã doutrina, convencer do pecado e refutar o erro, reformar a vida e levar adiante o que é justo e bom; para que o homem de Deus (o cristão ou ministro) seja perfeito, perfeitamente habilitado para todas as boas obras que devem ser praticadas por ele mesmo ou ensinadas a outros. Aqui está o que fornecerá para todas as partes de seu dever e o cumprimento correto delas. "Essas coisas fale, ou ensine; declare todo o conselho de Deus." As grandes e necessárias verdades e deveres do evangelho, especialmente, destas falem e exortem, parakalei, pressionando com muita seriedade. Os ministros não devem ser frios e sem vida ao transmitirem doutrinas e preceitos celestiais, como se fossem coisas indiferentes ou de pouca importância; mas eles devem exortá-los com seriedade adequada à sua natureza e importância; eles devem chamar as pessoas para pensar e prestar atenção, e não serem apenas ouvintes, enganando a si mesmos; mas cumpridores da palavra, para que nela sejam abençoados e repreendidos; convencendo e reprovando aqueles que contradizem, ou negligenciam e não recebem a verdade como deveriam, ou a retêm em injustiça - aqueles que não a ouvem com uma mente e coração tão crentes e obedientes como deveriam, mas, em vez disso (pode ser) vivam em práticas contrárias, mostrando-se obstinados e desobedientes, e reprovados a toda boa obra. Repreenda com toda a autoridade, como vindo em nome de Deus, e armado com suas ameaças e disciplina, quem menosprezar isso o fará por sua própria conta e risco. Ministros são reprovadores no portão.

III. Aqui está uma instrução especial para Tito em referência a si mesmo: "Ninguém te despreze; isto é, não dês ocasião para fazê-lo, nem o deixes sem repreensão, considerando que aquele que despreza não despreza o homem, mas a Deus." Ou assim, "Fale e exorte essas coisas, pressione-as sobre todos, conforme elas possam estar relacionadas; com ousadia e fidelidade, reprove o pecado e olhe cuidadosamente para si mesmo e para sua própria conduta, e então ninguém te desprezará." A maneira mais eficaz de os ministros se protegerem do desprezo é manter-se próximo à doutrina de Cristo e imitar seu exemplo - pregar e viver bem e cumprir seu dever com prudência e coragem; isso preservará melhor sua reputação e seu conforto.

Talvez também uma advertência possa ser aqui destinada ao povo - que Tito, embora jovem, e apenas um substituto do apóstolo, ainda não deveria ser condenado por eles, mas considerado e respeitado como um fiel ministro de Cristo, e encorajado e apoiado em seu trabalho e ofício. "Conheça aqueles que trabalham entre vocês e estão acima de vocês no Senhor, e os admoestam; e os estimem muito em amor por causa de seu trabalho, 1 Tessalonicenses 5. 12, 13. Cuide de seus ensinos, respeite suas pessoas, apoie-os em sua função e, o que está em você, promova seus esforços para a honra de Deus e a salvação das almas".

Tito 3

Dos deveres que dizem respeito aos cristãos mais em comum, e as razões deles, ver 1-8. O que Tito deveria evitar ao ensinar, e como ele deveria lidar com um herege, com algumas outras instruções (vers. 9-14), e saudações no final, ver. 15.

Exortações a Vários Deveres; Características de um Estado Não Renovado; A Importação e Origem da Salvação; Regeneração; Justificação.

“1 Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, às autoridades; sejam obedientes, estejam prontos para toda boa obra,

2 não difamem a ninguém; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos os homens.

3 Pois nós também, outrora, éramos néscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixões e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros.

4 Quando, porém, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos,

5 não por obras de justiça praticadas por nós, mas segundo sua misericórdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Espírito Santo,

6 que ele derramou sobre nós ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador,

7 a fim de que, justificados por graça, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperança da vida eterna.

8 Fiel é esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faças afirmação, confiadamente, para que os que têm crido em Deus sejam solícitos na prática de boas obras. Estas coisas são excelentes e proveitosas aos homens.”

Aqui está a quarta coisa na questão da epístola. O apóstolo havia dirigido Tito em referência aos deveres particulares e especiais de vários tipos de pessoas; agora ele o exorta ao que os preocupava mais em comum, a saber, à quietude e submissão aos governantes, à prontidão para fazer o bem e ao comportamento equitativo e gentil para com todos os homens - coisas graciosas e ornamentais da religião; ele deve, portanto, colocá-los em mente de tais coisas. Os ministros são os que lembram as pessoas de seus deveres. Como eles são lembranças do povo para Deus em orações (Is 62. 6), assim são de Deus para eles na pregação: Não serei negligente em lembrar-vos sempre, 2 Pedro 1. 12. O esquecimento do dever é uma fragilidade comum; há necessidade, portanto, de lembrá-los e vivificá-los para isso. Aqui estão os próprios deveres e as razões deles.

I. Os próprios deveres, dos quais eles deveriam ser lembrados.

1. Lembre-se de estar sujeito a principados e potestades, a obedecer aos magistrados. A magistratura é a ordenança de Deus para o bem de todos e, portanto, deve ser considerada e obedecida por todos; não apenas pela ira e pela força, mas voluntariamente e por causa da consciência. Principados, e potestades, e magistrados, isto é, todos os governantes civis, sejam supremos e chefes ou subordinados, no governo sob o qual vivem, seja qual for a forma; que eles se sujeitem a eles e os obedeçam nas coisas lícitas e honestas, e que pertencem ao seu ofício exigir. A religião cristã foi deturpada por seus adversários como prejudicial aos direitos dos príncipes e poderes civis, tendendo à facção e sedição e à rebelião contra a autoridade legal; portanto, para silenciar a ignorância dos homens tolos, e calar a boca de inimigos maliciosos, os cristãos devem ser lembrados de mostrar a si mesmos exemplos de toda a devida sujeição e obediência ao governo que está sobre eles. O desejo natural de liberdade deve ser guiado e limitado pela razão e pelas Escrituras. Os privilégios espirituais não anulam ou enfraquecem, mas confirmam e fortalecem suas obrigações para com os deveres civis: "Lembre-os, portanto, de estarem sujeitos aos principados e potestades e a obedecerem aos magistrados". E,

2. Estarem prontos para toda boa obra. Alguns referem isso às boas obras exigidas pelos magistrados e dentro de sua esfera: "Tudo o que tende à boa ordem e promove e assegura a tranquilidade e a paz pública, não seja atrasado, mas pronto para promover tais coisas". Mas, embora isso seja incluído, se não for a primeira intenção, ainda assim não deve ser restringido. O preceito diz respeito a fazer o bem em todos os tipos, e em todas as ocasiões que se possam oferecer, seja em desrespeito a Deus, a nós mesmos ou ao próximo - o que pode trazer crédito à religião no mundo. Todas as coisas são verdadeiras, honestas, justas, puras, amáveis, de boa fama: se houver alguma virtude, se houver algum louvor, pensem nessas coisas (Fl 4.8), para fazê-las, segui-las e promovê-las. A mera inofensividade, ou apenas boas palavras e bons significados, não são suficientes sem boas obras. A religião pura e imaculada diante de Deus e Pai é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações e guardar-se da corrupção do mundo. "Não apenas pegue, mas busque, ocasião para fazer o bem, mantenha a aptidão e a prontidão dessa maneira; não deixe para os outros, mas abrace e agarre-se a si mesmo, delicie-se e regozije-se com isso, coloque tudo em mente." E,

3. Não falar mal de ninguém: medena blasphemein, insultar, amaldiçoar ou blasfemar ninguém: ou (como nossa tradução mais geralmente) não falar mal de ninguém, injusta e falsamente, ou desnecessariamente, sem chamada, e quando pode prejudicar, mas não é bom para a própria pessoa ou qualquer outra. Se nada de bom pode ser falado, em vez de falar mal desnecessariamente, não diga nada. Nunca devemos ter prazer em falar mal dos outros, nem fazer o pior de qualquer coisa, mas o melhor que pudermos. Não devemos andar de um lado para o outro como fofoqueiros, contando histórias de má índole, em prejuízo do bom nome de nosso próximo e da destruição do amor fraternal. Deturpações, ou insinuações de más intenções, ou de hipocrisia no que se faz, coisas fora do nosso alcance ou conhecimento, estão ao alcance desta proibição. Como esse mal é muito comum, é de grande malignidade. Se alguém pretende ser religioso e não refreia a sua língua, a sua religião é vã, Tiago 1. 26. Tal conversa solta e caridosa é desagradável a Deus e prejudicial entre os homens. Prov 17. 9, Aquele que encobre uma transgressão busca o amor (isto é, a si mesmo por esta ternura e caridade, ou melhor, ao transgressor); mas aquele que repete um assunto (que inflama e conta as faltas de outro no exterior) separa muitos amigos; ele levanta dissensões e aliena seu amigo de si mesmo, e talvez de outros. Este está entre os pecados a serem adiados (Ef 4:31); pois, se tolerado, impróprio para a comunhão dos cristãos aqui e a sociedade dos bem-aventurados no céu, 1 Coríntios 6. 10. Lembre-os, portanto, de evitar isso. E,

4. Não ser brigão; amachous einai - sem lutadores, seja com a mão ou com a língua, sem pessoas briguentas e contenciosas, aptas a dar ou devolver linguagem doentia e provocadora. Uma santa disputa ali é para assuntos bons e importantes, e de uma maneira adequada e apropriada, não com ira nem violência prejudicial. O cristão deve seguir as coisas que conduzem à paz, e isso de maneira pacífica, não de maneira rude, turbulenta e prejudicial, mas como convém aos servos do Deus de paz e amor (Rm 12. 19), Caríssimos, não se vinguem, mas antes dê lugar à ira; esta é a sabedoria e o dever do cristão. A glória de um homem é passar por cima de uma transgressão; é dever de um homem razoável e, portanto, certamente de um homem cristão, cuja razão é aprimorada e avançada pela religião; tal não pode, e não irá, cair em desgraça com aquele que o ofendeu, mas, como Deus, será lento para se enfurecer e pronto para perdoar. A discórdia e a contenda surgem das concupiscências dos homens e das paixões incontroláveis ​​e exorbitantes, que devem ser controladas e moderadas, não satisfeitas; e os cristãos precisam ser lembrados dessas coisas, que eles não desagradam e desonram a Deus por um espírito e comportamento contencioso colérico e desacreditam a religião, promovendo rixas nos lugares onde vivem. Melhor é o longânimo do que o poderoso, e o que governa o seu espírito do que o que toma uma cidade. Portanto segue,

5. Mas gentil; epieikeis, equitativo e justo, ou cândido e justo nas construções das coisas, não tomando palavras ou ações no pior sentido; e para a paz, às vezes cedendo um pouco do direito estrito. E,

6. Mostrando toda a mansidão a todos os homens. Devemos ter uma disposição branda e não apenas ter mansidão em nossos corações, mas demonstrá-la em nossa fala e conduta. Toda mansidão - mansidão em todas as instâncias e ocasiões, não apenas para com os amigos, mas para com todos os homens, embora ainda com sabedoria, como Tiago adverte, Tiago 3. 13. "Distinga a pessoa e o pecado; tenha pena de um e odeie o outro. Distinga entre pecado e pecado; não olhe para todos da mesma forma, há ciscos e vigas. Distinga também entre pecador e pecador: de uns tenha compaixão, a outros salve com temor, tirando-os do fogo, fazendo assim diferença, Judas 22, 23. Preste atenção nessas coisas; a sabedoria que vem do alto é pura e pacífica, gentil e fácil de ser suplicada. "A mansidão de espírito e comportamento torna a religião amável; é uma imitação ordenada de Cristo, o grande exemplo, e a que traz consigo sua própria recompensa, na facilidade e conforto da própria disposição e das bênçãos que a acompanham. Estes ficarão contentes e regozijar-se-ão, serão ensinados e guiados em seu caminho, e fartos de pão, e embelezados com a salvação. Assim, dos próprios deveres, dos quais Tito deveria lembrar as pessoas: para as quais,

II. Ele acrescenta as razões, que são derivadas

1. De sua própria condição passada. A consideração da condição natural dos homens é um grande meio e fundamento de equidade e gentileza, e toda mansidão, para com aqueles que ainda estão em tal estado. Isso tem a tendência de abater o orgulho e produzir piedade e esperança em referência àqueles que ainda não se converteram: "Nós também éramos fulano de tal, corrupto e pecador, portanto não devemos ser impacientes e amargos, duros e severos com aqueles que são apenas como nós mesmos já fomos. Deveríamos então estar dispostos a ser desprezados e tratados com orgulho e rigor? Não, mas tratados com gentileza e humanidade; e, portanto, devemos agora tratar aqueles que não são convertidos, de acordo com essa regra de Equidade: Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris - O que você não faria a você que não faça a outro." Sua condição natural passada é apresentada em diversas particularidades. Nós mesmos também fomos às vezes,

(1.) tolos; sem verdadeira compreensão e conhecimento espiritual, ignorantes das coisas celestiais. Observe, aqueles devem estar mais dispostos a tolerar as loucuras dos outros que podem se lembrar de muitos deles; esses devem ser mansos e gentis e pacientes com os outros, que uma vez precisaram e sem dúvida esperavam o mesmo. Nós mesmos também éramos às vezes tolos. E,

(2.) Desobedientes; obstinados e irredutíveis, resistindo à palavra, e rebeldes até mesmo às leis naturais de Deus, e aquelas que a sociedade humana requer. Bem são estes colocados juntos, tolos e obedientes. Pois que tolice há como esta, de desobedecer a Deus e suas leis, naturais ou reveladas? Isso é contrário à razão correta e aos verdadeiros e maiores interesses dos homens; e o que é tão tolo a ponto de violar e ir contra eles?

(3.) Enganado ou vagando; ou seja, fora dos caminhos da verdade e da santidade. O homem neste estado degenerado é de natureza errante, por isso comparado a uma ovelha perdida; isso deve ser buscado e trazido de volta, e guiado no caminho certo, Sl 119. 176. Ele é fraco e está pronto para ser dominado pelas astúcias e sutilezas de Satanás e de homens à espreita para seduzir e enganar.

(4.) Servir a diversas concupiscências e prazeres; ou seja, como vassalos e escravos sob eles. Observe, os homens enganados são facilmente enredados; eles não serviriam a diversas concupiscências e prazeres como o fazem, se não fossem cegados e enganados por eles. Veja aqui também que noção diferente a palavra dá de uma vida carnal e sensual do que o mundo geralmente tem dela. Pessoas carnais pensam que gostam de seus prazeres; a palavra chama isso de servidão e vassalagem: eles são muito escravizados sob eles; tão longe eles estão da liberdade e da felicidade neles que são cativados por eles e os servem como capatazes e tiranos. Observe ainda, é a miséria dos servos do pecado que eles têm muitos mestres, uma luxúria apressando-os para um lado e outro; o orgulho comanda uma coisa, a cobiça outra e muitas vezes o contrário. Que escravos vis são pecadores, enquanto eles se consideram livres! As concupiscências que os tentam prometem-lhes liberdade, mas, ao ceder, tornam-se servos da corrupção; porque de quem um homem é vencido do mesmo é levado à escravidão.

(5.) Viver em malícia, uma daquelas concupiscências que governam neles. A malícia deseja ferir o outro e se alegra com isso.

(6.) E a inveja, que se ressente e se queixa do bem de outrem, se preocupa com sua prosperidade e sucesso em qualquer coisa: ambos são raízes de amargura, de onde brotam muitos males: maus pensamentos e discursos, línguas incendiadas pelo inferno, e prejudicando os elogios justos e devidos dos outros. Suas palavras são espadas, com as quais eles matam o bom nome e a honra de seu próximo. Este foi o pecado de Satanás e de Caim, que era daquele maligno, e matou seu irmão; e por que o matou, senão por essa inveja e malícia, porque suas próprias obras eram más e as de seu irmão justas? Esses foram alguns dos pecados em que vivíamos em nosso estado natural. E,

(7.) Odioso ou odiando - merecedor de ser odiado.

(8.) E odiando uns aos outros. Observe, aqueles que são pecadores, vivendo e se permitindo no pecado, são odiosos para Deus e todos os homens bons. Seu temperamento e maneiras são assim, embora não apenas suas pessoas. É a miséria dos pecadores que vocês se odeiem, assim como é dever e felicidade dos santos amarem-se uns aos outros. Que contendas e brigas fluem das corrupções dos homens, como eram da natureza daqueles que por conversão agora são bons, mas em seu estado não convertido os tornavam prontos para correr como furiosos animais selvagens uns contra os outros! A consideração de ter sido assim conosco deve moderar nossos espíritos e nos dispor a sermos mais justos e gentis, mansos e compassivos com aqueles que são assim. Este é o argumento de sua própria condição passada aqui descrita. E ele raciocina,

2. De seu estado atual. "Fomos libertados dessa nossa condição miserável por nenhum mérito ou força própria; mas apenas pela misericórdia e graça gratuita de Deus, e mérito de Cristo, e operação de seu Espírito. Portanto, não temos fundamento, em relação a nós mesmos, para condenar aqueles que ainda não são convertidos, mas sim para ter pena deles, e nutrir esperança a respeito deles, que eles, embora em si mesmos sejam tão indignos e incompetentes quanto nós, ainda assim possam obter misericórdia, como nós: "e assim sobre essa ocasião, o apóstolo novamente abre as causas de nossa salvação, v. 4-7.

(1.) Temos aqui o principal autor de nossa salvação - Deus Pai, portanto denominado aqui Deus nosso Salvador. Todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo, 2 Cor 5. 18. Todas as coisas pertencentes à nova criação e recuperação do homem caído para a vida e a felicidade, das quais o apóstolo está falando, todas essas coisas são de Deus Pai, como criador e iniciador desta obra. Há uma ordem em agir, como em subsistir. O Pai começa, o Filho administra e o Espírito Santo opera e aperfeiçoa tudo. Deus (ou seja, o Pai) é um Salvador por Cristo, por meio do Espírito. João 3. 16, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Ele é o Pai de Cristo e, por meio dele, o Pai das misericórdias; todas as bênçãos espirituais são dele por Cristo, Ef 1.3. Nós nos alegramos em Deus por meio de Jesus Cristo, Rom 5. 11. E com um só pensamento e uma só boca, glorifiquem a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Rm 15. 5.

(2.) A origem e ascensão dela - a filantropia divina, ou bondade e amor de Deus ao homem. Pela graça somos salvos do primeiro ao último. Este é o fundamento e o motivo. A piedade e a misericórdia de Deus para com o homem na miséria foram a primeira roda, ou melhor, o Espírito nas rodas, que as põe e mantém todas em movimento. Deus não é, não pode ser movido por qualquer coisa fora de si mesmo. A ocasião está no homem, ou seja, sua miséria. O pecado trazendo essa miséria, a ira pode ter saído em vez da compaixão; mas Deus, sabendo como ajustar tudo com sua própria honra e perfeições, teria pena e salvaria em vez de destruir. Ele se deleita na misericórdia. Onde abundou o pecado, superabundou a graça. Lemos sobre riquezas de bondade e misericórdia, Romanos 2.4; Ef 2. 7. Vamos reconhecer isso e dar a ele a glória disso, não transformando-a em libertinagem, mas em gratidão e obediência.

(3.) Aqui está o meio, ou causa instrumental - o brilho desse amor e graça de Deus no evangelho, depois que apareceu, isto é, na palavra. A manifestação do amor e da graça tem, por meio do Espírito, grande virtude para suavizar, mudar e voltar-se para Deus, assim como o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê. Assim, tendo afirmado que Deus é o autor, sua livre graça é a fonte, e a manifestação disso no evangelho é o meio de salvação, para que a honra de todos ainda possa ser melhor assegurada a ele,

(4.) Falsos fundamentos e motivos são aqui removidos: Não por obras de justiça que fizemos, mas de acordo com sua misericórdia, ele nos salvou; não por nossas obras previstas, mas apenas por sua própria graça e misericórdia gratuitas. As obras devem estar no salvo (onde houver lugar para isso), mas não entre as causas de sua salvação; elas são o caminho para o reino, não o preço merecido dele; tudo está baseado no princípio do favor imerecido e misericórdia do começo ao fim. A eleição é pela graça: fomos escolhidos para ser santos, não porque foi visto anteriormente que deveríamos ser assim, Ef 1. 4. É o fruto, não a causa, da eleição: Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação pela santificação do Espírito e fé na verdade, 2 Tessalonicenses 2. 13. Chamada tão eficaz, na qual a eleição irrompe e é vista pela primeira vez: Ele nos salvou e nos chamou com uma santa vocação; não segundo as nossas obras, mas segundo o seu próprio propósito e graça que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos, 2 Tm 1. 9. Somos justificados gratuitamente pela graça (Rm 3. 24), e santificados e salvos pela graça: Pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus, Ef 2. 8. A fé e todas as graças salvadoras são um dom gratuito de Deus e sua obra; o princípio, aumento e perfeição deles em glória, todos são dele. Ao edificar os homens para serem um templo santo para Deus, desde o fundamento até a pedra principal, não devemos clamar senão Graça, graça a ela. Não vem das obras, para que ninguém se glorie; mas da graça, para que aquele que se gloria se glorie somente no Senhor. Assim, a verdadeira causa é mostrada e a falsa removida.

(5.) Aqui está a causa formal da salvação, ou aquilo em que ela se encontra, pelo menos o começo dela - na regeneração ou renovação espiritual, como é chamada aqui. As coisas velhas passam, e tudo se faz novo, em um sentido moral e espiritual, não em um sentido físico e natural. É o mesmo homem, mas com outras disposições e hábitos; os maus são eliminados, quanto à prevalência deles no presente; e todos os restos deles no devido tempo assim serão, quando a obra for aperfeiçoada no céu. Um novo princípio predominante de graça e santidade é forjado, que inclina, balança e governa, e torna o homem um novo homem, uma nova criatura, tendo novos pensamentos, desejos e afeições, uma nova e santa mudança de vida e ações; a vida de Deus no homem, não apenas de Deus de maneira especial, mas conformada e tendendo a ele. Aqui começou a salvação, que crescerá e aumentará até a perfeição; portanto, é dito: Ele nos salvou. O que é assim iniciado, como certo de ser aperfeiçoado no tempo, é expresso como se já o fosse. Vamos olhar para isso, portanto, sem demora; devemos ser inicialmente salvos agora, pela regeneração, se em boa base esperarmos a salvação completa no céu. A mudança então será apenas em grau, não em espécie. A graça é a glória iniciada, pois a glória é apenas a graça em sua perfeição. Quão poucos se importam com isso! A maioria age como se tivesse medo de ser feliz antes do tempo; eles teriam o céu, eles pretendem, finalmente, mas não se importam com a santidade agora; isto é, eles teriam o fim sem o começo; tão absurdos são os pecadores. Mas sem a regeneração, isto é, a primeira ressurreição, não há como alcançar a segunda gloriosa, a ressurreição dos justos. Aqui, então, está a salvação formal, na nova vida divina operada pelo evangelho.

(6.) Aqui está o sinal externo e o selo no batismo, chamado, portanto, a lavagem da regeneração. O trabalho em si é interior e espiritual; mas é externamente significado e selado nesta ordenança. A água é de natureza purificadora, remove a sujeira da carne e, portanto, era capaz de significar a eliminação da culpa e da contaminação do pecado pelo sangue e pelo Espírito de Cristo, embora essa aptidão seja a única, sem a instituição de Cristo, não teria sido suficiente. É isso que torna essa significação da parte de Deus, um selo de justiça pela fé, como era a circuncisão, no lugar da qual ela sucede; e no nosso compromisso de ser do Senhor. Assim, o batismo salva figurativa e sacramentalmente, onde é usado corretamente. Levanta-te, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor, Atos 22. 16. Então Ef 5. 26: Para que ele possa nos santificar e nos purificar pela lavagem da água pela palavra. Não desprezes este sinal e selo externo, onde pode ser obtido de acordo com a designação de Cristo; contudo, não descanse na lavagem externa, mas procure a resposta de uma boa consciência, sem a qual a lavagem externa de nada valerá. A aliança selada no batismo liga os deveres, bem como exibe e transmite benefícios e privilégios; se o primeiro não for levado em consideração, em vão o último é esperado. Não separe o que Deus uniu; tanto na parte externa quanto na interna, o batismo é completo; como aquele que foi circuncidado tornou-se devedor de toda a lei (Gal 5. 3), assim é aquele que é batizado no evangelho, para observar todos os mandamentos e ordenanças dele, como Cristo determinou. Discipular todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei, Mateus 28. 19, 20. Este é o sinal externo e selo da salvação, o batismo, chamado aqui de lavagem da regeneração.

(7.) Aqui está o principal eficiente, ou seja, o Espírito de Deus; é a renovação do Espírito Santo; não excluindo o Pai e o Filho, que em todas as obras sem elas mesmas estão concordando; nem o uso de meios, a palavra e os sacramentos, pelos quais o Espírito opera; através de sua operação é que eles têm seu efeito salvador. Na economia de nossa salvação, a parte aplicadora e efetiva é especialmente atribuída ao Espírito Santo. É dito que nascemos do Espírito, somos vivificados e santificados pelo Espírito, guiados, fortalecidos e ajudados pelo Espírito. Por meio dele mortificamos o pecado, cumprimos o dever, andamos nos caminhos de Deus; todos os atos e operações da vida divina em nós, as obras e frutos da justiça fora de nós, todos são por meio deste bendito e Santo Espírito, que é, portanto, chamado o Espírito da vida, da graça e da santidade; toda a graça é dele. Sinceramente, portanto, ele deve ser procurado, Res delicatula est Spiritus - O Espírito é uma coisa terna. À medida que agimos em relação a ele, podemos esperar que ele o faça conosco; se desprezarmos, resistirmos e nos opormos às suas obras, ele as afrouxará; se continuarmos a aborrecê-lo, ele se afastará. Não entristeçais, portanto, o Espírito Santo de Deus, pelo qual estais selados para o dia da redenção, Ef 4. 30. O Espírito sela por sua obra renovadora e santificadora, testemunhando e assegurando; ele distingue e marca a salvação e se adapta a ela; é o trabalho dele: não poderíamos nos voltar para Deus por nenhuma força própria, mais do que podemos ser justificados por qualquer justiça própria.

(8.) Aqui está a maneira de Deus comunicar este Espírito nos dons e graças dele; não com uma mão escassa e mesquinha, mas mais livre e abundantemente: Que ele derramou sobre nós abundantemente. Mais do Espírito em seus dons e graças é derramado sob o evangelho do que sob a lei, de onde é eminentemente denominado o ministério do Espírito, 2 Coríntios 3. 8. Uma medida do Espírito que a igreja teve em todas as épocas, mas mais nos tempos do evangelho, desde a vinda de Cristo, do que antes. A lei veio por Moisés, mas a graça e a verdade por Jesus Cristo; isto é, uma efusão mais abundante de graça, cumprindo as promessas e profecias do passado. Is 44. 3, derramarei água sobre o sedento, e rios sobre a terra seca. Derramarei meu Espírito sobre tua semente e minha bênção sobre tua descendência: esta maior e melhor das bênçãos, uma efusão de graça e dos dons santificadores do Espírito. Joel 2. 28, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; não apenas sobre os judeus, mas também sobre os gentios. Isso aconteceria nos tempos do evangelho; e, portanto (Atos 2:17, 18, 33), falando de Cristo ressuscitado e ascendido, tendo recebido do Pai a promessa do Espírito Santo, ele derramou (diz Pedro) isto que agora vedes e ouvis: e cap. 10. 44, 45, O Espírito Santo caiu sobre todos aqueles que se preocupam com a palavra, tanto gentios como judeus. De fato, isso ocorreu, em grande medida, nos dons milagrosos do Espírito Santo, mas não sem que suas graças santificadoras também acompanhassem muitos, senão todos eles. Houve então grande abundância de dons comuns de iluminação, vocação externa e profissão, e fé geral, e também de dons mais especiais de santificação, como fé, esperança, amor e outras graças do Espírito. Vamos obter uma participação nestes. O que significará se muito for derramado e permanecermos secos? Nossa condenação será agravada ainda mais se, sob tal dispensação da graça, permanecermos vazios de graça. Enche-te do Espírito, diz o apóstolo; é dever e privilégio, por causa dos meios que Deus no evangelho está pronto para abençoar e tornar eficaz; esta é a maneira da graça comunicativa de Deus e todas as bênçãos espirituais sob o evangelho - abundantemente; ele não é estreito em relação a nós, mas nós em relação a ele e em nós mesmos.

(9.) Aqui está a causa de aquisição de todos, a saber, Cristo: Por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador. Ele é quem comprou o Espírito e seus dons e graças salvadores. Todos vêm por meio dele, e por meio dele como um Salvador, cujo empreendimento e obra é trazer graça e glória; ele é nossa justiça e paz, e nossa cabeça, de quem temos toda a vida e influências espirituais. Ele é feito por Deus para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção. Vamos louvar a Deus por ele acima de tudo; vamos ao Pai por ele e o melhoremos para todos os propósitos santificadores e salvadores. Temos graça? Vamos agradecê-lo com o Pai e o Espírito por isso: considere todas as coisas como perda e esterco pela excelência do conhecimento dele, e crescer e aumentar nele cada vez mais.

(10.) Aqui estão os fins pelos quais somos trazidos a esta nova condição espiritual, a saber, justificação, herança e esperança da vida eterna: Que, sendo justificados por sua graça, devemos ser feitos herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. A justificação no sentido do evangelho é a remissão gratuita de um pecador e aceitá-lo como justo por meio da justiça de Cristo recebida pela fé. Nela há a remoção da culpa que está vinculada à punição, e a aceitação e tratamento da pessoa como alguém que agora é justo aos olhos de Deus. Este Deus faz livremente quanto a nós, mas através da intervenção do sacrifício e da justiça de Cristo, apreendidos pela fé (Romanos 3:20, etc.): Pelas obras da lei nenhuma carne será justificada; senão através da justiça de Deus, que é pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que creem, de onde (v. 24) somos justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Jesus Cristo, a quem Deus tem proposto para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstração da sua justiça pela remissão dos pecados, para que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em Jesus. Deus, ao justificar um pecador no caminho do evangelho, é gracioso para com ele, mas justo para si mesmo e sua lei, sendo o perdão por meio de uma justiça perfeita e satisfação feita à justiça por Cristo, que é a propiciação pelo pecado, e não merecida pelo próprio pecador. Então é aqui: Não por obras de justiça praticadas por nós, mas segundo a sua misericórdia, ele nos salvou, para que, sendo justificados pela sua graça, fôssemos feitos herdeiros segundo a esperança da vida eterna. É pela graça, como a fonte e a ascensão (como foi dito), embora através da redenção que está em Cristo abrindo o caminho, a lei e a justiça de Deus sendo assim satisfeitas, e pela fé aplicando essa redenção. Por ele (por Cristo) todos os que creem são justificados de todas as coisas das quais não poderiam ser justificados pela lei de Moisés, Atos 13. 39. Portanto, o apóstolo deseja ser encontrado nele, não tendo sua própria justiça, que era da lei, mas a que é pela fé em Cristo, a justiça que é de Deus pela fé. Não confiemos, portanto, em nossa própria justiça ou no mérito das boas obras, mas somente na justiça de Cristo, recebida pela fé para justificação e aceitação diante de Deus. Devemos ter justiça inerente, e os frutos dela em obras de obediência; no entanto, não como nossa justiça justificadora diante de Deus, mas como frutos de nossa justificação e evidências de nosso interesse em Cristo e qualificação para a vida e felicidade, e o próprio começo e parte dela; mas a aquisição de tudo isso é por Cristo, que, sendo justificados por sua graça, devemos ser feitos herdeiros. Observe, nossa justificação é pela graça de Deus, e nossa justificação por essa graça é necessária para que sejamos feitos herdeiros da vida eterna; sem tal justificação não pode haver adoção e filiação e, portanto, nenhum direito de herança. João 1. 12: Quem o recebeu (a saber, Cristo), deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, mesmo para aqueles que creram em seu nome. A vida eterna é colocada diante de nós na promessa, o Espírito opera fé em nós e esperança dessa vida, e assim somos feitos herdeiros dela e temos uma espécie de posse dela agora mesmo; a fé e a esperança a aproximam e enchem de alegria na expectativa bem fundamentada dela. O crente mais humilde é um grande herdeiro. Embora ele não tenha sua parte em mãos, ele tem boa esperança pela graça e pode suportar todas as dificuldades. Há um estado melhor em vista. Ele está esperando por uma herança incorruptível, imaculada e imarcescível, reservada no céu para ele. Quão bem podem se consolar com essas palavras! E agora tudo isso dá uma boa razão pela qual devemos mostrar toda mansidão a todos os homens, porque experimentamos tanto benefício pela bondade e amor de Deus por nós, e podemos esperar que eles, no tempo de Deus, possam ser participantes da mesma graça como nós. E assim, das razões de comportamento igual e gentil, manso e terno para com os outros, de sua própria condição ruim no passado, e do estado presente mais feliz em que são trazidos, sem qualquer mérito ou merecimento próprio, e ao qual pela mesma graça, outros também podem ser trazidos.

III. O apóstolo, tendo aberto os deveres dos cristãos em comum, com as razões que respeitam a si mesmos, acrescenta outro de sua bondade e utilidade para os homens. Observe, quando ele abriu a graça de Deus para nós, ele imediatamente pressiona a necessidade de boas obras; pois não devemos esperar o benefício da misericórdia de Deus, a menos que tomemos consciência de nosso dever (v. 8): Esta é uma palavra fiel, e estas coisas eu quero que você afirme constantemente (esta é uma verdadeira doutrina cristã da mais alta importância, e quais os ministros devem insistir e inculcar com mais sinceridade e constância), que aqueles que creram em Deus não pensem que uma fé nua e morta os salvará; mas deve ser uma fé operativa, produzindo o fruto da justiça; eles devem ter o cuidado de manter boas obras, não fazê-las apenas ocasionalmente e quando as oportunidades surgirem em seu caminho, mas buscar oportunidades para fazê-las. Estas coisas são boas e proveitosas para os homens: estas boas obras, dizem alguns, ou o ensino destas coisas, em vez de perguntas ociosas, como segue. Essas coisas são boas em si mesmas e o ensino delas é útil para a humanidade, tornando as pessoas um bem comum em seus lugares. Observe que os ministros, no ensino, devem cuidar para que transmitam o que é bom e bom em si mesmo, e proveitoso para aqueles que ouvem: tudo deve ser usado para edificar tanto as pessoas quanto as sociedades.

O tratamento dos hereges; Bênção Apostólica.

“9 Evita discussões insensatas, genealogias, contendas e debates sobre a lei; porque não têm utilidade e são fúteis.

10 Evita o homem faccioso, depois de admoestá-lo primeira e segunda vez,

11 pois sabes que tal pessoa está pervertida, e vive pecando, e por si mesma está condenada.

12 Quando te enviar Ártemas ou Tíquico, apressa-te a vir até Nicópolis ao meu encontro. Estou resolvido a passar o inverno ali.

13 Encaminha com diligência Zenas, o intérprete da lei, e Apolo, a fim de que não lhes falte coisa alguma.

14 Agora, quanto aos nossos, que aprendam também a distinguir-se nas boas obras a favor dos necessitados, para não se tornarem infrutíferos.

15 Todos os que se acham comigo te saúdam; saúda quantos nos amam na fé. A graça seja com todos vós.”

Aqui está a quinta e última coisa no assunto da epístola: o que Tito deveria evitar no ensino; como ele deve lidar com um herege; com algumas outras direções. Observe,

I. Para que o significado do apóstolo seja mais claro e completo, e especialmente ajustado ao tempo e estado das coisas em Creta, e aos muitos judaizantes entre eles, ele diz a Tito o que, no ensino, ele deve evitar, v. 9. Há questões necessárias a serem discutidas e esclarecidas, como contribuir para o aprimoramento do conhecimento útil; mas perguntas ociosas e tolas, que não visam nem à glória de Deus nem à edificação dos homens, devem ser evitadas. Alguns podem ter uma demonstração de sabedoria, mas são vaidosos, como muitos entre os médicos judeus, bem como os escolásticos posteriores, que abundam em perguntas sem importância ou uso para fé ou prática; evite-os. E genealogias (dos deuses, dizem alguns, sobre os quais os poetas pagãos faziam tanto barulho; ou melhor, aqueles que os judeus estavam tão curiosos): algumas investigações legais e úteis podem ser feitas sobre essas coisas, para ver o cumprimento das Escrituras em alguns casos, e especialmente na descida de Cristo, o Messias; mas tudo isso serviu apenas para pompa e para alimentar a vaidade, vangloriando-se de um longo pedigree, e muito mais do que os professores judeus estavam prontos para se ocupar e incomodar seus ouvintes, mesmo desde que Cristo veio, e essa distinção de famílias e tribos foram tiradas, como se fossem construir novamente aquela política que agora foi abolida, a esses Tito deve resistir como tolos e vãos.— E contendas, e lutas sobre a lei. Havia aqueles que eram a favor dos ritos e cerimônias mosaicos, e os desejavam continuados na igreja, embora pelo evangelho e pela vinda de Cristo eles fossem substituídos e eliminados. Tito não deve dar atenção a eles, mas evitá-los e opor-se a eles; pois eles são inúteis e vaidosos: isso deve ser referido a todas aquelas questões e genealogias tolas, bem como aos esforços sobre a lei. Eles estão tão longe de instruir e edificar na piedade, que são obstáculos a ela: a religião cristã e as boas obras, que devem ser mantidas, serão enfraquecidas e prejudicadas, a paz da igreja perturbada e o progresso do evangelho impedido. Observe que os ministros não devem apenas ensinar coisas boas e úteis, mas evitar e se opor ao contrário, o que corromperia a fé e impediria a piedade e as boas obras; nem as pessoas devem ter coceira nos ouvidos, mas amar e abraçar a sã doutrina, que tende mais para o uso de edificação.

II. Mas porque, afinal de contas, haverá heresias e hereges na igreja, o apóstolo a seguir instrui Tito sobre o que fazer em tal caso e como lidar com isso, v. 10. Aquele que abandona a verdade como é em Cristo Jesus, que aborda falsas doutrinas e as propaga para a corrupção da fé em pontos importantes, e quebra a paz da igreja sobre eles, após os devidos meios usados ​​para recuperá-lo, deve ser rejeitado. “Admoesta-o uma e outra vez, para que, se possível, ele possa ser trazido de volta e tu possas ganhar teu irmão; mas, se isso não o reduzir, para que outros não sejam feridos, expulse-o da comunhão e avise a todos Cristãos para evitá-lo." - Sabendo que aquele que é assim está subvertido (desligado do fundamento) e peca gravemente, sendo autocondenado. Aqueles que não serão recuperados por admoestações, mas são obstinados em seus pecados e erros, são subvertidos e autocondenados; eles infligem a si mesmos aquele castigo que os governadores da igreja deveriam infligir a eles: eles se jogam fora da igreja e jogam fora sua comunhão, e assim são autocondenados. Observe,

1. Quão grande é uma verdadeira heresia maligna, portanto não deve ser cobrada levianamente de ninguém, embora grandemente deva ser observada por todos. Tal pessoa é subvertida ou pervertida - uma metáfora de um edifício tão arruinado que torna difícil, senão impossível, repará-lo e erguê-lo novamente. Os verdadeiros hereges raramente foram recuperados para a verdadeira fé: não tanto por defeito de julgamento, mas por perversidade da vontade, sendo no caso, orgulho, ambição, obstinação, cobiça ou corrupção semelhante, que, portanto, deve ser levado em consideração: "Seja humilde, ame a verdade e pratique-a, e a heresia condenatória será vemcida."

2. Dores e paciência devem ser usados ​​sobre aqueles que erram mais gravemente. Eles não são facilmente e logo abandonados e rejeitados, mas tempo e meios competentes devem ser tentados para sua recuperação.

3. Os meios da igreja, mesmo com hereges, são persuasivos e racionais. Eles devem ser admoestados, instruídos e advertidos.

4. Após obstinação contínua e irrecuperável, a igreja tem poder e é obrigada a preservar sua própria pureza, cortando tal membro corrupto cuja disciplina pode, pela bênção de Deus, tornar-se eficaz para reformar o ofensor ou, se não, deixá-lo culpado e mais indesculpável em sua condenação.

III. O apóstolo acrescenta algumas instruções adicionais, v. 12, 13. Aqui estão duas coisas pessoais impostas:

1. Que Tito deveria estar pronto para ir até Paulo em Nicópolis (uma cidade da Trácia, como é considerada, nas fronteiras da Macedônia), assim que Artemas ou Tíquico fossem enviados a Creta, para suprir seu lugar, e cuidar das igrejas lá quando ele deveria deixá-los. O apóstolo não gostaria que eles, em seu estado jovem e fraco, ficassem sem um ou outro de suficiência principal, para guiá-los e ajudá-los. Tito, ao que parece, não era seu bispo ou pastor fixo comum, mas um evangelista, caso contrário, Paulo não o teria chamado tanto de seu cargo. De Artemas lemos pouco, mas Tíquico é mencionado em muitas ocasiões com respeito. Paulo o chama de irmão amado, ministro fiel e conservo no Senhor: alguém adequado, portanto, para o serviço sugerido. Quando Paulo diz a Tito: Seja diligente em vir a mim para Nicópolis, pois decidi passar o inverno lá, fica claro que a epístola não foi escrita de Nicópolis, como o pós-escrito teria, pois então ele teria dito: Eu determinei passar aqui, não ali, o inverno.

2. O outro encargo pessoal de Tito é que ele traria dois de seus amigos em sua jornada diligentemente e providenciaria para eles, para que nada lhes faltasse. Isso deveria ser feito, não apenas como um ato de civilidade comum, mas de piedade cristã, por respeito a eles e ao trabalho para o qual foram enviados, que provavelmente era pregar o evangelho ou ser de alguma forma útil para as igrejas. Zenas é denominado advogado, seja em referência à lei romana ou mosaica, como tendo sido sua profissão por algum tempo, é duvidoso. Apolo foi um ministro eminente e fiel. Acompanhar essas pessoas em parte de seu caminho e acomodá-las em seus trabalhos e jornadas era um serviço piedoso e necessário; e para promover isso, e preparar para isso, o que o apóstolo havia anteriormente exortado Tito a ensinar (v. 8), ele repete aqui: Que os nossos também aprendam a manter boas obras para usos necessários, para que não sejam infrutíferos, v. 14. Que os cristãos, aqueles que creem em Deus, aprendam a manter boas obras, especialmente como estas, apoiando os ministros em sua obra de pregação e propagação do evangelho, tornando-se assim cooperadores da verdade, 3 João 5-8. Que eles não sejam infrutíferos. O cristianismo não é uma profissão infrutífera; os que o praticam devem ser cheios dos frutos da justiça, que são por Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus. Não é suficiente que sejam inofensivos, mas devem ser lucrativos, fazendo o bem e evitando o mal. "Que os nossos estabeleçam e mantenham algum trabalho e emprego honesto, para prover a si mesmos e suas famílias, para que não sejam fardos inúteis sobre a terra;" então alguns entendem. Que eles não pensem que o cristianismo lhes dá uma facilidade; não, impõe-lhes a obrigação de buscar algum trabalho e vocação honestos, e nisso permanecer com Deus. Isso é de boa fama, dará crédito à religião e será bom para a humanidade; eles não serão membros inúteis do corpo, nem onerosos para os outros, mas capacitados para ajudar os necessitados. Manter boas obras para usos necessários; não vivendo como zangões do trabalho de outros, mas frutificando para o benefício comum.

IV. O apóstolo conclui com saudações e bênçãos, v. 5. Embora talvez não sejam conhecidos pessoalmente (pelo menos alguns deles), todos por Paulo testemunham seu amor e bons desejos a Tito, reconhecendo-o assim em seu trabalho e estimulando-o a continuar nele. Grande conforto e encorajamento é ter o coração e as orações de outros cristãos conosco e por nós. Saudai aqueles que nos amam na fé, ou pela fé, que são nossos amados irmãos cristãos. A santidade, ou a imagem de Deus em qualquer um, é a grande coisa cativante que dá força a todos os outros laços e é ela mesma a melhor. A graça esteja com todos vocês. Amém.

Esta é a bênção final, não apenas para Tito, mas para todos os fiéis com ele, o que mostra que, embora a epístola leve o único nome de Tito na inscrição, ainda assim foi para o uso das igrejas de lá, e elas estavam nos olhos e no coração do apóstolo, ao escrevê-lo. "A graça esteja com todos vocês, o amor e o favor de Deus, com os frutos e efeitos deles, de acordo com a necessidade, especialmente os espirituais, e o aumento e o sentimento deles cada vez mais em suas almas." Este é o desejo e a oração do apóstolo, mostrando sua afeição por eles, seu desejo de seu bem e um meio de obter para eles e derrubar sobre eles a coisa solicitada. Observe, a graça é a principal coisa a ser desejada e implorada, com relação a nós mesmos ou aos outros; é, sumariamente, tudo de bom. Amém encerra a oração, expressando desejo e esperança, que assim seja e assim será.

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