Gênesis 26

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

Neste capítulo temos,

I. Isaque na adversidade, por causa de uma fome na terra, que,

1. O obriga a mudar de alojamento, ver 1. Mas,

2. Deus o visita com orientação e conforto, vers. 2-5.

3. Ele nega tolamente a sua esposa, estando em perigo e é repreendido por isso por Abimeleque, ver 6-11.

II. Isaque em prosperidade, pela bênção de Deus sobre ele, ver 12-14. E,

1. Os filisteus tinham inveja dele, ver 14-17.

2. Ele continuou diligente em seus negócios, ver 18-23.

3. Deus apareceu a ele e o encorajou, e ele reconheceu Deus com devoção, ver 24, 25.

4. Os filisteus, por fim, cortejaram-no e fizeram uma aliança com ele, ver 26-33.

5. O casamento desagradável de seu filho Esaú foi uma liga ao conforto de sua prosperidade, ver 34, 35.

Remoção de Isaque para Gerar (1804 aC)

1 Sobrevindo fome à terra, além da primeira havida nos dias de Abraão, foi Isaque a Gerar, avistar-se com Abimeleque, rei dos filisteus.

2 Apareceu-lhe o SENHOR e disse: Não desças ao Egito. Fica na terra que eu te disser;

3 habita nela, e serei contigo e te abençoarei; porque a ti e a tua descendência darei todas estas terras e confirmarei o juramento que fiz a Abraão, teu pai.

4 Multiplicarei a tua descendência como as estrelas dos céus e lhe darei todas estas terras. Na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra;

5 porque Abraão obedeceu à minha palavra e guardou os meus mandados, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis.

Aqui,

I. Deus provou Isaque por sua providência. Isaque foi treinado numa dependência crente da concessão divina da terra de Canaã a ele e a seus herdeiros; contudo agora há fome na terra. O que ele pensará da promessa quando na terra prometida não encontrar pão para ele? Vale a pena aceitar tal concessão, nessas condições e depois de tanto tempo? Sim, Isaque ainda se apegará à aliança; e quanto menos valiosa Canaã em si parece ser, melhor ele é ensinado a valorizá-la,

1. Como um sinal da bondade eterna de Deus para com ele; e,

2. Como um tipo de bem-aventurança eterna do céu. Observe que o valor intrínseco das promessas de Deus não pode ser diminuído aos olhos de um crente por quaisquer providências cruzadas.

II. Ele o dirigiu sob este julgamento por sua palavra. Isaque se vê em dificuldades devido à escassez de provisões. Em algum lugar ele deveria ir em busca de suprimentos; ao que parece, ele partiu para o Egito, para onde seu pai passou pelo mesmo estreito, mas ele leva Gerar em seu caminho, cheio de pensamentos, sem dúvida, sobre qual caminho ele deveria seguir melhor, até que Deus graciosamente lhe apareceu, e o determinou, abundantemente para sua satisfação.

1. Deus ordenou-lhe que ficasse onde estava e não descesse ao Egito: Permanecer nesta terra, v. 2, 3. Houve uma fome nos dias de Jacó, e Deus ordenou-lhe que descesse ao Egito (cap. 46. 3, 4), uma fome nos dias de Isaque, e Deus ordenou-lhe que não descesse, uma fome nos dias de Abraão, e Deus o deixou. à sua liberdade, não o direcionando para nenhum dos dois lados. Esta variedade no procedimento divino (considerando que o Egito sempre foi um lugar de provação e exercício para o povo de Deus) baseia-se em certa medida nos diferentes caracteres desses três patriarcas. Abraão era um homem de realizações muito elevadas e de íntima comunhão com Deus; e para ele todos os lugares e condições eram iguais. Isaque era um homem muito bom, mas não talhado para dificuldades; portanto ele está proibido de ir ao Egito. Jacó estava habituado às dificuldades, forte e paciente; e, portanto, ele deve descer ao Egito, para que a prova de sua fé seja para louvor, honra e glória. Assim, Deus proporciona as provações de seu povo à sua força.

2. Ele prometeu estar com ele e abençoá-lo. Assim como podemos ir a qualquer lugar com conforto quando a bênção de Deus vai conosco, podemos ficar em qualquer lugar contentes se essa bênção repousar sobre nós.

3. Ele renovou com ele a aliança, que tantas vezes havia sido feita com Abraão, repetindo e ratificando as promessas da terra de Canaã, um assunto numeroso, e do Messias. Observe que aqueles que devem viver pela fé precisam frequentemente revisar e repetir para si mesmos as promessas pelas quais devem viver, especialmente quando são chamados a qualquer caso de sofrimento ou abnegação.

4. Recomendou-lhe o bom exemplo de obediência de seu pai, como aquele que preservara o vínculo da aliança em sua família (v. 5): “Abraão obedeceu à minha voz; clara para ti." A obediência de Abraão é aqui celebrada, para sua honra; pois com isso ele obteve um bom testemunho tanto diante de Deus quanto dos homens. Uma grande variedade de palavras é aqui usada para expressar a vontade divina, à qual Abraão foi obediente (minha voz, meu encargo, meus mandamentos, meus estatutos e minhas leis), o que pode sugerir que a obediência de Abraão era universal; ele obedeceu às leis originais da natureza, às leis reveladas do culto divino, particularmente a da circuncisão, e a todos os preceitos extraordinários que Deus lhe deu, como o de deixar seu país, e aquele (ao qual alguns pensam ser mais especialmente referido) da oferta de seu filho, da qual o próprio Isaque teve motivos suficientes para lembrar. Observe que somente aqueles que seguirem os passos de sua obediência terão o benefício e o conforto da aliança de Deus com seus pais piedosos.

A negação de Isaque sobre sua esposa (1840 aC)

6 Isaque, pois, ficou em Gerar.

7 Perguntando-lhe os homens daquele lugar a respeito de sua mulher, disse: É minha irmã; pois temia dizer: É minha mulher; para que, dizia ele consigo, os homens do lugar não me matem por amor de Rebeca, porque era formosa de aparência.

8 Ora, tendo Isaque permanecido ali por muito tempo, Abimeleque, rei dos filisteus, olhando da janela, viu que Isaque acariciava a Rebeca, sua mulher.

9 Então, Abimeleque chamou a Isaque e lhe disse: É evidente que ela é tua esposa; como, pois, disseste: É minha irmã? Respondeu-lhe Isaque: Porque eu dizia: para que eu não morra por causa dela.

10 Disse Abimeleque: Que é isso que nos fizeste? Facilmente algum do povo teria abusado de tua mulher, e tu, atraído sobre nós grave delito.

11 E deu esta ordem a todo o povo: Qualquer que tocar a este homem ou à sua mulher certamente morrerá.

Isaque já havia deixado de lado todos os pensamentos de ir para o Egito e, em obediência à visão celestial, instala seu cajado em Gerar, o país onde nasceu (v. 6), mas lá ele entra em tentação, a mesmo tentação pela qual seu bom pai foi repetidamente surpreendido e superado, ou seja, negar sua esposa e revelar que ela era sua irmã. Observe,

I. Como ele pecou. Como sua esposa era bonita, ele imaginou que os filisteus encontrariam uma maneira ou outra de tirá-la, para que alguns deles pudessem se casar com ela; e, portanto, ela deve se passar por irmã dele. É inexplicável que esses grandes e bons homens sejam culpados de tão estranha dissimulação, pela qual expuseram tanto a sua própria reputação como a de suas esposas. Mas vemos: 1. Que homens muito bons às vezes são culpados de grandes falhas e loucuras. Que aqueles que estão de pé, portanto, tomem cuidado para não cair, e aqueles que caíram não se desesperem em serem ajudados novamente.

2. Que existe em nós uma aptidão para imitar até mesmo as fraquezas e enfermidades daqueles por quem temos valor. Precisamos, portanto, manter o pé, para que, embora pretendamos seguir os passos de homens bons, às vezes sigamos seus passos.

II. Como ele foi detectado e a trapaça descoberta pelo próprio rei. Abimeleque (não o mesmo que era nos dias de Abraão, cap. 20, pois isso foi quase 100 anos depois disso, mas este era o nome comum dos reis filisteus, como César dos imperadores romanos) viu Isaque mais familiarizado e agradável com Rebeca. do que sabia que estaria com a irmã (v. 8): viu-o brincando com ela, ou rindo; é a mesma palavra que deu nome a Isaque. Ele estava regozijando-se com a esposa de sua juventude, Provérbios 5:18. Torna-se que aqueles que estão nessa relação sejam agradáveis uns com os outros, como aqueles que estão satisfeitos uns com os outros. Em nenhum lugar um homem pode permitir-se mais ser inocentemente feliz do que com sua própria esposa e filhos. Abimeleque o acusou de fraude (v. 9), mostrou-lhe quão frívola era sua desculpa e quais poderiam ter sido as más consequências dela (v. 10), e então, para convencê-lo de quão infundado e injusto era seu ciúme deles, colocou ele e sua família sob sua proteção particular, proibindo que qualquer dano fosse feito a ele ou a sua esposa sob pena de morte. Note: 1. Uma língua mentirosa dura apenas um momento. A verdade é filha do tempo; e, com o tempo, isso desaparecerá.

2. Um pecado costuma ser a porta de entrada para muitos e, portanto, o início do pecado deve ser evitado.

3. Os pecados dos professantes os envergonham diante daqueles que estão de fora.

4. Deus pode fazer com que aqueles que estão indignados contra seu povo, embora possa haver alguma causa para isso, saibam que será por sua conta e risco se lhes causarem algum dano. Veja Sal 105. 14, 15.

A remoção de Isaque para Berseba (1804 aC)

12 Semeou Isaque naquela terra e, no mesmo ano, recolheu cento por um, porque o SENHOR o abençoava.

13 Enriqueceu-se o homem, prosperou, ficou riquíssimo;

14 possuía ovelhas e bois e grande número de servos, de maneira que os filisteus lhe tinham inveja.

15 E, por isso, lhe entulharam todos os poços que os servos de seu pai haviam cavado, nos dias de Abraão, enchendo-os de terra.

16 Disse Abimeleque a Isaque: Aparta-te de nós, porque já és muito mais poderoso do que nós.

17 Então, Isaque saiu dali e se acampou no vale de Gerar, onde habitou.

18 E tornou Isaque a abrir os poços que se cavaram nos dias de Abraão, seu pai (porque os filisteus os haviam entulhado depois da morte de Abraão), e lhes deu os mesmos nomes que já seu pai lhes havia posto.

19 Cavaram os servos de Isaque no vale e acharam um poço de água nascente.

20 Mas os pastores de Gerar contenderam com os pastores de Isaque, dizendo: Esta água é nossa. Por isso, chamou o poço de Eseque, porque contenderam com ele.

21 Então, cavaram outro poço e também por causa desse contenderam. Por isso, recebeu o nome de Sitna.

22 Partindo dali, cavou ainda outro poço; e, como por esse não contenderam, chamou-lhe Reobote e disse: Porque agora nos deu lugar o SENHOR, e prosperaremos na terra.

23 Dali subiu para Berseba.

24 Na mesma noite, lhe apareceu o SENHOR e disse: Eu sou o Deus de Abraão, teu pai. Não temas, porque eu sou contigo; abençoar-te-ei e multiplicarei a tua descendência por amor de Abraão, meu servo.

25 Então, levantou ali um altar e, tendo invocado o nome do SENHOR, armou a sua tenda; e os servos de Isaque abriram ali um poço.

Aqui temos,

I. Os sinais da boa vontade de Deus para com Isaque. Ele o abençoou e o fez prosperar, e fez com que tudo o que ele tinha prosperasse sob suas mãos.

1. Seu trigo se multiplicou estranhamente. Ele não tinha terra própria, mas tomou terras dos filisteus e as semeou; e (observe-se o encorajamento dos arrendatários pobres, que ocupam terras alheias e são honestos e trabalhadores) Deus o abençoou com um grande aumento. Ele colheu cem vezes mais; e parece haver uma ênfase na época: foi naquele mesmo ano que houve fome na terra; enquanto outros quase não colheram, ele colheu abundantemente. Veja Isaías 65. 13: Meus servos comerão, mas vocês terão fome, Salmos 37. 19: Nos dias de fome eles se fartarão.

2. Seu gado também aumentou, v. 14. E então,

3. Ele tinha um grande número de servos, que empregava e mantinha. Observe que à medida que os bens aumentam, aumentam aqueles que os comem, Ecl 5. 11.

II. Os sinais da má vontade dos filisteus para com ele. Eles o invejaram, v. 14. É um exemplo:

1. Da vaidade do mundo, que quanto mais os homens têm dele, mais são invejados e expostos à censura e à injúria. Quem pode resistir à inveja? Pv 27. 4. Veja Ecl 4. 4.

2. Da corrupção da natureza; pois esse é realmente um mau princípio que faz os homens lamentarem o bem dos outros, como se precisasse estar doente para mim porque está bem para o meu próximo.

(1.) Eles já haviam demonstrado sua má vontade para com a família dele, tapando os poços que seu pai havia cavado. Isso foi feito com maldade. Como não tinham rebanhos próprios para levar a esses poços, não os deixavam para uso de outros; uma coisa tão absurda é maldade. E isso foi feito de maneira pérfida, contrariamente ao pacto de amizade que haviam feito com Abraão, cap. 21. 31, 32. Nenhum vínculo manterá a má natureza.

(2.) Eles o expulsaram de seu país, v. 16, 17. O rei de Gerar começou a olhar para ele com inveja. A casa de Isaque era como uma corte, e suas riquezas e séquito eclipsavam os de Abimeleque; e, portanto, ele deve ir mais longe. Eles estavam cansados de sua vizinhança, porque viram que o Senhor o abençoava; ao passo que, por essa razão, eles deveriam ter cortejado sua permanência, para que também pudessem ser abençoados por sua causa. Isaque não insiste na barganha que fez com eles pelas terras que possuía, nem em ocupá-las e melhorá-las, nem se oferece para competir com eles pela força, embora tenha se tornado muito grande, mas parte dali muito pacificamente. da cidade real, e talvez para uma parte do país menos frutífera. Observe que devemos negar a nós mesmos tanto nossos direitos quanto nossas conveniências, em vez de brigar: um homem sábio e bom preferirá retirar-se para a obscuridade, como Isaque aqui em um vale, do que sentar-se alto para ser alvo de inveja e mal-estar.

III. Sua constância e continuidade em seus negócios ainda.

1. Ele manteve sua lavoura e continuou diligente para encontrar poços de água e prepará-los para seu uso, v. 18, etc. rebanhos, e ainda cuidava bem de seus rebanhos; quando os homens crescem, devem tomar cuidado para não se considerarem grandes e elevados demais para seus negócios. Embora tenha sido afastado das conveniências que tinha e não pudesse seguir sua agricultura com a mesma facilidade e vantagem de antes, ainda assim ele se propôs a tirar o melhor proveito do país em que havia entrado, o que é prudência de todo homem fazer.. Observe,

(1.) Ele abriu os poços que seu pai havia cavado (v. 18) e, por respeito a seu pai, chamou-os pelos mesmos nomes que lhes dera. Observe que em nossa busca pela verdade, aquela fonte de água viva, é bom fazer uso das descobertas de épocas anteriores, que foram obscurecidas pelas corrupções de tempos posteriores. Indaga pelo caminho antigo, pelos poços que nossos pais cavaram, que os adversários da verdade taparam: pergunta aos teus mais velhos, e eles te ensinarão.

(2.) Seus servos cavaram novos poços. Observe que embora devamos usar a luz de eras anteriores, não se segue, portanto, que devamos descansar nela e não fazer nenhum progresso. Devemos ainda estar construindo sobre os seus alicerces, correndo de um lado para outro, para que o conhecimento possa ser aumentado, Dan 12. 4.

(3.) Ao cavar seus poços ele encontrou muita oposição, v. 20, 21. Aqueles que abrem as fontes da verdade devem esperar a contradição. Os primeiros dois poços que cavaram foram chamados Eseque e Sitna, contenção e ódio. Veja aqui,

[1.] Qual é a natureza das coisas mundanas; são brincadeiras e ocasiões de conflito.

[2.] Qual é muitas vezes a sorte dos homens mais quietos e pacíficos deste mundo; aqueles que evitam o esforço, mas não conseguem evitar o conflito, Sl 120. 7. Nesse sentido, Jeremias era um homem de discórdia (Jer 15.10), e o próprio Cristo, embora fosse o príncipe da paz.

[3.] Que misericórdia é ter água em abundância, tê-la sem se esforçar para obtê-la. Quanto mais comum for essa misericórdia, mais motivos teremos para ser gratos por ela.

(4.) Por fim, ele mudou-se para um assentamento tranquilo, apegando-se ao seu princípio pacífico, preferindo fugir do que lutar, e não querendo habitar com aqueles que odiavam a paz, Sl 120. 6. Ele preferia a tranquilidade à vitória. Ele cavou um poço, e por isso não se esforçaram, v. 22. Observe que aqueles que seguem a paz, mais cedo ou mais tarde, encontrarão a paz; aqueles que estudam para ficar quietos raramente deixam de sê-lo. Quão diferente era Isaque de seu irmão Ismael, que, certo ou errado, usaria o que tinha contra todo o mundo! Cap. 16. 12. E de qual destes seríamos considerados seguidores? Este poço eles chamaram de Reobote, ampliações, espaço suficiente: nos dois poços anteriores podemos ver o que é a terra, aperto e conflito; os homens não podem prosperar, para a multidão de seus vizinhos. Isto nos mostra bem o que é o céu; é ampliação e paz, há espaço suficiente, pois há muitas mansões.

2. Ele continuou firme em sua religião e manteve sua comunhão com Deus.

(1.) Deus apareceu-lhe graciosamente. Quando os filisteus o expulsaram, forçaram-no a mudar-se de um lugar para outro e molestaram-no continuamente, então Deus o visitou e lhe deu novas garantias de seu favor. Observe que quando os homens são considerados falsos e indelicados, podemos nos consolar com o fato de que Deus é fiel e gracioso; e sua hora de se mostrar assim é quando estamos mais decepcionados com nossas expectativas em relação aos homens. Quando Isaque chegou a Berseba (v. 23), é provável que o preocupasse pensar em sua condição instável, e que não lhe seria permitido permanecer muito tempo em um lugar; e, na multidão desses pensamentos dentro dele, naquela mesma noite em que chegou cansado e inquieto a Berseba, Deus trouxe-lhe conforto para deleitar sua alma. Provavelmente ele estava apreensivo porque os filisteus não o deixariam descansar ali: Não temas, diz-lhe Deus, estou contigo e te abençoarei. Podem partir com conforto aqueles que têm certeza da presença de Deus com eles onde quer que vão.

(2.) Ele não estava faltando em seu retorno ao dever para com Deus; pois ali ele construiu um altar e invocou o nome do Senhor. Observe,

[1.] Onde quer que formos, devemos levar nossa religião conosco. Provavelmente os altares de Isaque e seu culto religioso ofenderam os filisteus e os provocaram a serem ainda mais problemáticos para ele; ainda assim, ele manteve seu dever, qualquer que fosse a má vontade a que pudesse ser exposto por isso.

[2.] Os confortos e encorajamentos que Deus nos dá por meio de sua palavra devem estimular-nos e vivificar-nos para todo exercício de devoção pelo qual Deus possa ser honrado e nossa relação com o céu mantida.

Aliança de Isaque com Abimeleque (1760 aC)

26 De Gerar foram ter com ele Abimeleque e seu amigo Ausate e Ficol, comandante do seu exército.

27 Disse-lhes Isaque: Por que viestes a mim, pois me odiais e me expulsastes do vosso meio?

28 Eles responderam: Vimos claramente que o SENHOR é contigo; então, dissemos: Haja agora juramento entre nós e ti, e façamos aliança contigo.

29 Jura que nos não farás mal, como também não te havemos tocado, e como te fizemos somente o bem, e te deixamos ir em paz. Tu és agora o abençoado do SENHOR.

30 Então, Isaque lhes deu um banquete, e comeram e beberam.

31 Levantando-se de madrugada, juraram de parte a parte; Isaque os despediu, e eles se foram em paz.

32 Nesse mesmo dia, vieram os servos de Isaque e, dando-lhe notícia do poço que tinham cavado, lhe disseram: Achamos água.

33 Ao poço, chamou-lhe Seba; por isso, Berseba é o nome daquela cidade até ao dia de hoje.

Temos aqui as disputas que ocorreram entre Isaque e os filisteus, resultando em uma feliz paz e reconciliação.

I. Abimeleque faz uma visita amigável a Isaque, em sinal do respeito que tinha por ele. Observe que quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz com que até mesmo seus inimigos tenham paz com ele, Pv 16.7. Os corações dos reis estão em suas mãos, e quando ele quiser, ele pode transformá-los em favor de seu povo.

II. Isaque questiona prudente e cautelosamente a sua sinceridade nesta visita. Observe que, ao estabelecer amizades e correspondências, há necessidade da sabedoria da serpente, bem como da inocência da pomba; nem é qualquer transgressão da lei da mansidão e do amor para expressar claramente nossa forte percepção das injúrias recebidas e para ficarmos em guarda ao lidar com aqueles que agiram injustamente.

III. Abimeleque professa sua sinceridade neste discurso a Isaque, e corteja sinceramente sua amizade, v. 28, 29. Alguns sugerem que Abimeleque pressionou por essa aliança com ele porque temia que Isaque, enriquecendo, um dia ou outro, se vingasse deles pelos ferimentos que havia recebido. No entanto, ele professa fazê-lo com base em um princípio de amor.

1. Ele tira o melhor proveito do comportamento deles em relação a ele. Isaque reclamou que eles o odiavam e o mandaram embora. Não, disse Abimeleque, nós te mandamos embora em paz. Eles o afastaram da terra que ele possuía deles; mas eles permitiram que ele levasse consigo seu estoque e todos os seus pertences. Observe que a diminuição das lesões é necessária para a preservação da amizade; pois o agravamento delas exaspera e amplia as brechas. A crueldade feita conosco poderia ter sido pior.

2. Ele reconhece o sinal do favor de Deus para com ele e faz disso a base do desejo deles de estar aliado a ele: O Senhor é contigo, e tu és o bendito do Senhor. Como se ele tivesse dito: “Seja persuadido a ignorar os ferimentos que lhe foram oferecidos; pois Deus compensou abundantemente o dano que você recebeu”. Observe que aqueles a quem Deus abençoa e favorece têm motivos suficientes para perdoar aqueles que os odeiam, uma vez que o pior inimigo que eles têm não pode causar-lhes nenhum dano real. Ou: “Por esta razão desejamos a tua amizade, porque Deus é contigo”. Observe que é bom estar em aliança e comunhão com aqueles que estão em aliança e comunhão com Deus, 1 João 1.3. O presente discurso a ele foi o resultado de uma deliberação madura: Dissemos: Faça-se um juramento entre nós. Independentemente do que alguns dos seus súditos rabugentos e invejosos pudessem querer dizer de outra forma, ele e os seus primeiros-ministros de Estado, que agora trazia consigo, não pretendiam outra coisa senão uma amizade cordial. Talvez Abimeleque tenha recebido, por tradição, o aviso que Deus deu ao seu antecessor para não ferir Abraão (cap. 20.7), e isso o fez ficar com tanto respeito por Isaque, que parecia ser tanto o favorito do Céu quanto Abraão..

4. Isaque entretém ele e sua companhia, e estabelece uma liga de amizade com ele, v. 30, 31. Veja aqui quão generoso foi o homem bom:

1. Ao dar: Ele lhes deu um banquete e deu-lhes as boas-vindas.

(2.) Em perdoar. Ele não insistiu nas indelicadezas que lhe haviam feito, mas livremente firmou um pacto de amizade com eles e comprometeu-se a nunca lhes causar qualquer dano. Observe que a religião nos ensina a ser vizinhos e, tanto quanto estiver em nós, a viver pacificamente com todos os homens.

V. A Providência sorriu para o que Isaque fez; pois no mesmo dia em que ele fez esta aliança com Abimeleque, seus servos trouxeram-lhe a notícia de um poço de água que haviam encontrado, v. 32, 33. Ele não insistiu na restituição dos poços que os filisteus lhe haviam tirado injustamente, para que isso não rompesse o tratado, mas sentou-se em silêncio sob a injúria; e, para recompensá-lo por isso, imediatamente ele é enriquecido com um novo poço, que, por ser tão adequado ao acontecimento do dia, ele chamou por um nome antigo, Berseba, O poço do juramento.

O casamento tolo de Esaú (1760 aC)

34 Tendo Esaú quarenta anos de idade, tomou por esposa a Judite, filha de Beeri, heteu, e a Basemate, filha de Elom, heteu.

35 Ambas se tornaram amargura de espírito para Isaque e para Rebeca.

Aqui está:

1. O casamento tolo de Esaú – tolo, pensam alguns, ao casar duas mulheres juntas, pelo que talvez ele seja chamado de fornicador (Hb 12.16), ou melhor, ao casar-se com cananeus, que eram estranhos à bênção de Abraão, e sujeito à maldição de Noé, pela qual é chamado de profano; pois assim ele deu a entender que não desejava a bênção nem temia a maldição de Deus.

2. A dor e os problemas que isso criou para seus ternos pais.

(1.) Lamentou que ele se casasse sem pedir, ou pelo menos sem seguir seu conselho e consentimento: vejam os passos que seguem aqueles filhos que desprezam ou contradizem seus pais ao se disporem.

(2.) Lamentou que ele se casasse com as filhas dos hititas, que não tinham religião entre eles; pois Isaque lembrou-se do cuidado de seu pai para com ele, de que nunca se casasse com uma cananeia.

(3.) Ao que parece, as esposas com quem ele se casou eram provocadoras em sua conduta para com Isaque e Rebeca; aqueles filhos têm poucos motivos para esperar a bênção de Deus quando fazem aquilo que é uma tristeza para seus bons pais.

Gênesis 27

Neste capítulo voltamos à história típica da luta entre Esaú e Jacó. Esaú vendeu profanamente o direito de primogenitura a Jacó; mas Esaú espera nunca ficar mais pobre, nem Jacó, mais rico, por essa barganha, enquanto preserva seu interesse nas afeições de seu pai, e assim garante a bênção. Aqui, portanto, descobrimos como ele foi punido com justiça por seu desprezo ao direito de primogenitura (do qual ele se privou tolamente) com a perda da bênção, da qual Jacó o priva fraudulentamente. Assim esta história é explicada, Hb 12.16,17: “Porque ele vendeu a primogenitura, quando deveria ter herdado a bênção, foi rejeitado”. Pois aqueles que menosprezam o nome e a profissão da religião, e os jogam fora por uma ninharia, perdem assim os poderes e privilégios dela. Temos aqui,

I. O propósito de Isaque de implicar a bênção sobre Esaú, ver 1-5.

II. A conspiração de Rebeca para adquiri-la para Jacó, ver 6-17.

III. A gestão bem-sucedida da trama por Jacó e a obtenção da bênção, ver 18-29.

IV. O ressentimento de Esaú em relação a isso, no qual,

1. Sua grande importunação com seu pai para obter uma bênção, ver 30-40.

2. Sua grande inimizade com seu irmão por defraudá-lo da primeira bênção, ver 41, etc.

O artifício de Rebeca (1760 aC)

1 Tendo-se envelhecido Isaque e já não podendo ver, porque os olhos se lhe enfraqueciam, chamou a Esaú, seu filho mais velho, e lhe disse: Meu filho! Respondeu ele: Aqui estou!

2 Disse-lhe o pai: Estou velho e não sei o dia da minha morte.

3 Agora, pois, toma as tuas armas, a tua aljava e o teu arco, sai ao campo, e apanha para mim alguma caça,

4 e faze-me uma comida saborosa, como eu aprecio, e traze-ma, para que eu coma e te abençoe antes que eu morra.

5 Rebeca esteve escutando enquanto Isaque falava com Esaú, seu filho. E foi-se Esaú ao campo para apanhar a caça e trazê-la.

Aqui está,

I. O desígnio de Isaque de fazer seu testamento e declarar Esaú seu herdeiro. A promessa do Messias e da terra de Canaã foi uma grande confiança, primeiramente confiada a Abraão, inclusiva e típica de bênçãos espirituais e eternas; isso, por direção divina, ele transmitiu a Isaque. Isaque, agora velho, e não sabendo, ou não entendendo, ou não considerando devidamente, o oráculo divino a respeito de seus dois filhos, de que o mais velho deveria servir ao mais novo, resolve acarretar toda a honra e poder que estavam envoltos na promessa sobre Esaú, seu filho mais velho. Nisso ele foi governado mais pela afeição natural e pelo método comum de resolução, do que deveria ter sido, se soubesse (como é provável que ele soubesse) as sugestões que Deus havia dado de sua mente neste assunto. Observe que somos muito propensos a tomar nossas medidas mais com base em nossa própria razão do que com base na revelação divina e, portanto, muitas vezes erramos nosso caminho; pensamos que os sábios e eruditos, os poderosos e nobres deveriam herdar a promessa; mas Deus não vê como o homem vê. Veja 1 Sam 16. 6, 7.

II. As instruções que ele deu a Esaú, de acordo com este desígnio. Ele o chama. Pois Esaú, embora casado, ainda não havia se mudado; e, embora ele tivesse magoado muito seus pais com seu casamento, eles não o expulsaram, mas parece que se reconciliaram muito bem com ele e tiraram o melhor proveito disso. Observe que os pais que se sentem justamente ofendidos com os filhos, mas não devem ser implacáveis com eles.

1. Ele lhe diz sobre quais considerações ele decidiu fazer isso agora (v. 2): “Estou velho e, portanto, devo morrer em breve, mas não sei o dia da minha morte, nem quando devo morrer; faço isso neste momento, o que deve ser feito em algum momento." Observe:

(1.) Os idosos devem ser lembrados pelas crescentes enfermidades da idade de fazer rapidamente, e com todo o pouco poder que têm, o que suas mãos encontrarem para fazer. Veja Josué 13. 1.

(2.) A consideração da incerteza do momento de nossa partida para fora do mundo (sobre a qual Deus sabiamente nos manteve no escuro) deve nos acelerar para fazer o trabalho do dia em seu dia.

O coração e a casa devem ser colocados e mantidos em ordem, porque numa hora em que pensamos que não, o Filho do homem vem; porque não sabemos o dia da nossa morte, estamos preocupados em cuidar dos assuntos da vida.

2. Ele ordena-lhe que prepare as coisas para a solenidade da execução do seu último testamento, pelo qual pretendia torná-lo seu herdeiro, v. 3,

4. Esaú deve ir caçar e trazer alguma carne de veado, da qual seu pai comerá, e então abençoá-lo. Nisto ele planejou, não tanto o refrigério de seu próprio espírito, para que pudesse dar a bênção de maneira viva, como é comumente feito, mas antes o recebimento de um novo exemplo do dever filial e da afeição de seu filho para com ele, antes de conceder esse favor a ele. Talvez Esaú, desde que se casou, trouxesse sua carne de veado para suas esposas, e raramente para seu pai, como anteriormente (cap. 25-28), e portanto Isaque, antes de abençoá-lo, faria com que ele demonstrasse esse respeito para com ele. Observe que é adequado, se o menor for abençoado pelo maior, que o maior seja servido e honrado pelo menor. Ele diz: Para que minha alma te abençoe antes que eu morra. Observe:

(1.) A oração é obra da alma, e não apenas dos lábios; assim como a alma deve ser empregada em abençoar a Deus (Sl 103. 1), assim também deve ser em abençoar a nós mesmos e aos outros: a bênção não chegará ao coração se não vier do coração.

(2.) A obra da vida deve ser feita antes de morrermos, pois não pode ser feita depois (Ec 9.10); e é muito desejável, quando morrermos, não ter mais nada para fazer senão morrer. Isaque viveu mais de quarenta anos depois disso; que ninguém pense, portanto, que morrerá mais cedo por fazer seus testamentos e se preparar para a morte.

6 Então, disse Rebeca a Jacó, seu filho: Ouvi teu pai falar com Esaú, teu irmão, assim:

7 Traze caça e faze-me uma comida saborosa, para que eu coma e te abençoe diante do SENHOR, antes que eu morra.

8 Agora, pois, meu filho, atende às minhas palavras com que te ordeno.

9 Vai ao rebanho e traze-me dois bons cabritos; deles farei uma saborosa comida para teu pai, como ele aprecia;

10 levá-la-ás a teu pai, para que a coma e te abençoe, antes que morra.

11 Disse Jacó a Rebeca, sua mãe: Esaú, meu irmão, é homem cabeludo, e eu, homem liso.

12 Dar-se-á o caso de meu pai me apalpar, e passarei a seus olhos por zombador; assim, trarei sobre mim maldição e não bênção.

13 Respondeu-lhe a mãe: Caia sobre mim essa maldição, meu filho; atende somente o que eu te digo, vai e traze-mos.

14 Ele foi, tomou-os e os trouxe a sua mãe, que fez uma saborosa comida, como o pai dele apreciava.

15 Depois, tomou Rebeca a melhor roupa de Esaú, seu filho mais velho, roupa que tinha consigo em casa, e vestiu a Jacó, seu filho mais novo.

16 Com a pele dos cabritos cobriu-lhe as mãos e a lisura do pescoço.

17 Então, entregou a Jacó, seu filho, a comida saborosa e o pão que havia preparado.

Rebeca está aqui planejando obter para Jacó a bênção que foi designada para Esaú; e aqui,

I. O fim foi bom, pois ela foi dirigida nesta intenção pelo oráculo de Deus, pelo qual ela foi governada na distribuição de seus afetos. Deus havia dito que deveria ser assim, que o mais velho deveria servir ao mais jovem; e, portanto, Rebeca decide que assim será, e não suporta ver seu marido planejando frustrar o oráculo de Deus. Mas,

II. Os meios eram ruins e de forma alguma justificáveis. Se não foi um erro de Esaú privá-lo da bênção (ele próprio a perdeu ao vender o direito de primogenitura), ainda assim foi um erro de Isaque, aproveitando-se de sua enfermidade, impor-lhe; foi um erro também para Jacó, a quem ela ensinou a enganar, colocando uma mentira em sua boca, ou pelo menos colocando uma em sua mão direita. Da mesma forma, isso o exporia a intermináveis escrúpulos sobre a bênção, se ele a obtivesse de forma fraudulenta, se ela serviria a ele ou aos seus em algum lugar, especialmente se seu pai a revogasse, após a descoberta da fraude, e implorasse, como ele poderia, que foi anulado por um erro pessoal... um erro da pessoa. Ele próprio também estava ciente do perigo (v. 12), para que, caso perdesse a bênção, como provavelmente poderia ter acontecido, não trouxesse sobre si a maldição de seu pai, que ele temia acima de qualquer coisa; além disso, ele se expôs àquela maldição divina que é pronunciada sobre aquele que faz com que os cegos se desviem do caminho, Dt 27.18. Se Rebeca, quando ouviu Isaque prometer a bênção a Esaú, tivesse ido, ao retornar da caça, até Isaque, e, com humildade e seriedade, o lembrasse daquilo que Deus havia dito a respeito de seus filhos, - se ela tivesse mostrado a ele como Esaú havia perdido a bênção ao vender seu direito de primogenitura e ao se casar com esposas estranhas, é provável que Isaque teria sido persuadido a conferir a bênção a Jacó, consciente e intencionalmente, e não precisava, portanto, ter sido enganado.. Isso teria sido honroso e louvável, e teria ficado bem na história; mas Deus a deixou sozinha, para seguir esse caminho indireto, para que ele pudesse ter a glória de tirar o bem do mal e de servir seus próprios propósitos pelos pecados e loucuras dos homens, e para que pudéssemos ter a satisfação de saber que, embora haja tanta maldade e engano no mundo, Deus o governa de acordo com sua vontade, para seu próprio louvor. Veja Jó 12. 16: Com ele estão a força e a sabedoria, o enganado e o enganador são dele. Isaque havia perdido o sentido da visão, que, neste caso, não poderia ter sido imposto, tendo a Providência ordenado tão admiravelmente bem a diferença de feições que não há dois rostos exatamente iguais: a conversação e o comércio dificilmente poderiam ser mantidos se não houvesse tanta variedade. Por isso ela se esforça para enganar,

1. Seu paladar, temperando alguns pedaços escolhidos de cabrito, temperando-os, servindo-os, de modo a fazê-lo acreditar que eram carne de veado: isso não foi difícil de fazer. Veja a loucura daqueles que são simpáticos e curiosos em seu apetite e orgulham-se de agradá-lo. É fácil impor-lhes aquilo que pretendem desprezar e desgostar, talvez tão pouco difira daquilo a que dão decidida preferência. Salomão nos diz que as guloseimas são alimento enganoso; pois é possível sermos enganados por elas de mais de uma maneira, Pv 23.32.

2. Seu sentido de tato e olfato. Ela vestiu Jacó com as roupas de Esaú, suas melhores roupas, que, poder-se-ia supor, Esaú vestiria, em sinal de alegria e respeito a seu pai, quando recebesse a bênção. Isaque sabia que estes, pela substância, forma e cheiro, eram de Esaú. Se quisermos obter uma bênção de nosso Pai celestial, devemos buscá-la nas vestes de nosso irmão mais velho, revestido de Sua justiça, que é o primogênito entre muitos irmãos. Para que a suavidade e maciez das mãos e do pescoço de Jacó não o traíssem, ela os cobriu, e provavelmente parte de seu rosto, com a pele das cabras que haviam sido recentemente mortas. Esaú foi realmente rude quando nada menos do que isso serviria para fazer Jacó gostar dele. Aqueles que fingem parecer rudes em sua postura colocam a besta sobre o homem e realmente se envergonham, disfarçando-se assim. E, por último, foi uma palavra muito precipitada que Rebeca falou, quando Jacó se opôs ao perigo de uma maldição: Sobre mim caia a tua maldição, meu filho. Cristo, de fato, que é poderoso para salvar, porque poderoso para suportar, disse: Sobre mim caia a maldição, apenas obedeça à minha voz; ele carregou o fardo da maldição, a maldição da lei, por todos aqueles que tomarão sobre si o jugo do comando, o comando do evangelho. Mas é muito ousado para qualquer criatura dizer: Sobre mim caia a maldição, a menos que seja aquela maldição sem causa que temos certeza de que não virá, Provérbios 26 2.

A Fraude de Jacó (1760 aC)

18 Jacó foi a seu pai e disse: Meu pai! Ele respondeu: Fala! Quem és tu, meu filho?

19 Respondeu Jacó a seu pai: Sou Esaú, teu primogênito; fiz o que me ordenaste. Levanta-te, pois, assenta-te e come da minha caça, para que me abençoes.

20 Disse Isaque a seu filho: Como é isso que a pudeste achar tão depressa, meu filho? Ele respondeu: Porque o SENHOR, teu Deus, a mandou ao meu encontro.

21 Então, disse Isaque a Jacó: Chega-te aqui, para que eu te apalpe, meu filho, e veja se és meu filho Esaú ou não.

22 Jacó chegou-se a Isaque, seu pai, que o apalpou e disse: A voz é de Jacó, porém as mãos são de Esaú.

23 E não o reconheceu, porque as mãos, com efeito, estavam peludas como as de seu irmão Esaú. E o abençoou.

24 E lhe disse: És meu filho Esaú mesmo? Ele respondeu: Eu sou.

25 Então, disse: Chega isso para perto de mim, para que eu coma da caça de meu filho; para que eu te abençoe. Chegou-lho, e ele comeu; trouxe-lhe também vinho, e ele bebeu.

26 Então, lhe disse Isaque, seu pai: Chega-te e dá-me um beijo, meu filho.

27 Ele se chegou e o beijou. Então, o pai aspirou o cheiro da roupa dele, e o abençoou, e disse: Eis que o cheiro do meu filho é como o cheiro do campo, que o SENHOR abençoou;

28 Deus te dê do orvalho do céu, e da exuberância da terra, e fartura de trigo e de mosto.

29 Sirvam-te povos, e nações te reverenciem; sê Senhor de teus irmãos, e os filhos de tua mãe se encurvem a ti; maldito seja o que te amaldiçoar, e abençoado o que te abençoar.

Observe aqui,

I. A arte e segurança com que Jacó administrou essa intriga. Quem teria pensado que este homem simples poderia ter desempenhado tão bem o seu papel num projeto desta natureza? Sua mãe, tendo-o colocado no caminho e encorajado-o a fazê-lo, ele aplicou-se habilmente aos métodos aos quais nunca se acostumara, mas que sempre abominara. Observe que mentir é logo aprendido. O salmista fala daqueles que, logo que nascem, falam mentiras, Sl 58. 3; Jer 9. 5. Eu me pergunto como o honesto Jacó pôde tão prontamente virar a língua para dizer (v. 19): Eu sou Esaú, teu primogênito; nem vejo como o esforço de alguns para derrubá-lo com esse equívoco, sou feito teu primogênito, ou seja, por compra, lhe presta algum serviço; pois quando seu pai lhe perguntou (v. 24): És tu meu filho Esaú? Ele disse, eu sou. Como ele poderia dizer: Eu fiz o que você me ordenou, quando ele não recebeu nenhuma ordem de seu pai, mas estava fazendo o que sua mãe lhe ordenou? Como ele poderia dizer: Coma da minha carne de veado, quando sabia que ela não vinha do campo, mas do aprisco? Mas, especialmente, eu me pergunto como ele poderia ter a segurança de pagá-lo a Deus e usar seu nome na trapaça (v. 20): O Senhor teu Deus o trouxe para mim. Este é Jacó? Este é realmente Israel, sem dolo? Certamente foi escrito, não para nossa imitação, mas para nossa advertência. Aquele que pensa que está de pé tome cuidado para não cair. Homens bons às vezes falharam no exercício das graças pelas quais foram mais eminentes.

II. O sucesso desta gestão. Jacó, com alguma dificuldade, entendeu seu ponto de vista e obteve a bênção.

1. Isaque inicialmente ficou insatisfeito e teria descoberto a fraude se pudesse confiar em seus próprios ouvidos; pois a voz era a voz de Jacó, v. A Providência ordenou uma estranha variedade de vozes e também de rostos, o que também é útil para evitar que sejamos impostos; e a voz é algo que não é facilmente disfarçado nem falsificado. Isso pode ser aludido para ilustrar o caráter de um hipócrita. Sua voz é a voz de Jacó, mas suas mãos são as de Esaú. Ele fala a língua de um santo, mas faz as obras de um pecador; mas o julgamento será, como aqui, pelas mãos.

2. Por fim ele cedeu ao poder do trapaceiro, porque as mãos eram peludas (v. 23), sem considerar quão fácil era falsificar essa circunstância; e agora Jacó o executa com destreza, coloca sua carne de veado diante de seu pai e espera à mesa muito oficiosamente, até que o jantar termine e a bênção seja pronunciada no final desta festa solene. O que em certa medida atenua o crime de Rebeca e Jacó é que a fraude tinha como objetivo, não tanto apressar o cumprimento, mas evitar a frustração do oráculo de Deus: a bênção seria apenas colocada sobre a cabeça errada, e eles pensaram que era hora de se mexer. Agora vejamos como Isaque deu sua bênção a Jacó, v. 26-29.

(1.) Ele o abraçou, em sinal de uma afeição particular por ele. Aqueles que são abençoados por Deus são beijados com os beijos de sua boca, e eles, por amor e lealdade, beijam o Filho, Sl 2.12.

(2.) Ele o elogiou. Ele sentiu o cheiro de suas vestes e disse: Veja, o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou, isto é, como o cheiro das mais perfumadas flores e especiarias. Parecia que Deus o havia abençoado e, portanto, Isaque o abençoaria.

(3.) Ele orou por ele e profetizou a respeito dele. É dever dos pais orar pelos filhos e abençoá-los em nome do Senhor. E assim como pelo batismo, fazer o que puderem para preservar e perpetuar o vínculo da aliança em suas famílias. Mas esta foi uma bênção extraordinária; e a Providência ordenou que Isaque a concedesse a Jacó por ignorância e por engano, para que parecesse que ele estava em dívida com Deus por isso, e não com Isaque. Três coisas com as quais Jacó é abençoado aqui:

[1.] Abundância (v. 28), céu e terra concorrendo para torná-lo rico.

[2.] Poder (v. 29), particularmente domínio sobre seus irmãos, a saber, Esaú e sua posteridade.

[3.] Prevalência com Deus e um grande interesse no Céu: "Maldito todo aquele que te amaldiçoa e bendito seja aquele que te abençoa. Que Deus seja amigo de todos os teus amigos e inimigo de todos os teus inimigos." Certamente está incluído nesta bênção mais do que parece à primeira vista - à primeira vista. Deve equivaler a uma implicação da promessa do Messias e da igreja; esta era, no dialeto patriarcal, a bênção: algo espiritual, sem dúvida, está incluído nela. Primeiro, que dele deveria vir o Messias, que deveria ter um domínio soberano na terra. Era aquele ramo superior de sua família que as pessoas deveriam servir e as nações deveriam se curvar. Veja Números 24. 19: De Jacó virá aquele que terá domínio, a estrela e o cetro, v. O domínio de Jacó sobre Esaú seria apenas típico disso, cap. 49. 10.

Em segundo lugar, que dele deveria vir a igreja, que deveria ser particularmente possuída e favorecida pelo Céu. Fazia parte da bênção de Abraão, quando ele foi chamado pela primeira vez para ser o pai dos fiéis, cap. 12 3), abençoarei aqueles que te abençoarem; portanto, quando Isaque posteriormente confirmou a bênção a Jacó, ele a chamou de bênção de Abraão, cap. 28. 4. Balaão explica isso também, Num 24. 9. Observe que é a melhor e mais desejável bênção permanecer em relação a Cristo e sua igreja, e estar interessado no poder de Cristo e nos favores da igreja.

A bênção pronunciada sobre Jacó e Esaú (1760 aC)

30 Mal acabara Isaque de abençoar a Jacó, tendo este saído da presença de Isaque, seu pai, chega Esaú, seu irmão, da sua caçada.

31 E fez também ele uma comida saborosa, a trouxe a seu pai e lhe disse: Levanta-te, meu pai, e come da caça de teu filho, para que me abençoes.

32 Perguntou-lhe Isaque, seu pai: Quem és tu? Sou Esaú, teu filho, o teu primogênito, respondeu.

33 Então, estremeceu Isaque de violenta comoção e disse: Quem é, pois, aquele que apanhou a caça e ma trouxe? Eu comi de tudo, antes que viesses, e o abençoei, e ele será abençoado.

34 Como ouvisse Esaú tais palavras de seu pai, bradou com profundo amargor e lhe disse: Abençoa-me também a mim, meu pai!

35 Respondeu-lhe o pai: Veio teu irmão astuciosamente e tomou a tua bênção.

36 Disse Esaú: Não é com razão que se chama ele Jacó? Pois já duas vezes me enganou: tirou-me o direito de primogenitura e agora usurpa a bênção que era minha. Disse ainda: Não reservaste, pois, bênção nenhuma para mim?

37 Então, respondeu Isaque a Esaú: Eis que o constituí em teu Senhor, e todos os seus irmãos lhe dei por servos; de trigo e de mosto o apercebi; que me será dado fazer-te agora, meu filho?

38 Disse Esaú a seu pai: Acaso, tens uma única bênção, meu pai? Abençoa-me, também a mim, meu pai. E, levantando Esaú a voz, chorou.

39 Então, lhe respondeu Isaque, seu pai: Longe dos lugares férteis da terra será a tua habitação, e sem orvalho que cai do alto.

40 Viverás da tua espada e servirás a teu irmão; quando, porém, te libertares, sacudirás o seu jugo da tua cerviz.

Aqui está: I. A bênção da aliança negada a Esaú. Aquele que menosprezou o direito de primogenitura teria agora herdado a bênção, mas foi rejeitado e não encontrou lugar de arrependimento em seu pai, embora o tenha procurado cuidadosamente com lágrimas, Hebreus 12:17. Observe,

1. Com que cuidado ele o procurou. Ele preparou a carne saborosa, como seu pai lhe havia ordenado, e então implorou pela bênção que seu pai o havia encorajado a esperar (v. 31). Quando ele entendeu que Jacó o havia obtido sub-repticiamente, ele gritou com um grande e extremamente amargo clamor (v. 34). Nenhum homem poderia ter levado mais a sério a decepção do que ele; ele fez a tenda de seu pai vibrar com sua dor e novamente (v. 38) levantou a voz e chorou. Observe que está chegando o dia em que aqueles que agora menosprezam as bênçãos da aliança e vendem seu título a eles por nada, em vão serão importunos para eles. Aqueles que não pedirem e buscarem agora baterão em breve e clamarão: Senhor, Senhor. Os menosprezadores de Cristo serão então humildes pretendentes dele.

2. Como ele foi rejeitado. Isaque, quando pela primeira vez tomou consciência da imposição que lhe fora praticada, estremeceu excessivamente (v. 33). Aqueles que seguem a escolha de suas próprias afeições, e não os ditames da vontade divina, envolvem-se em perplexidades como essas. Mas ele logo se recupera e ratifica a bênção que deu a Jacó: eu o abençoei e ele será abençoado; ele poderia, por motivos muito plausíveis, ter se lembrado disso, mas agora, finalmente, ele percebe que cometeu um erro quando o projetou para Esaú. Ou ele próprio se lembrava do oráculo divino, ou melhor, tendo-se encontrado mais do que normalmente cheio do Espírito Santo quando deu a bênção a Jacó, ele percebeu que Deus, por assim dizer, disse Amém a ele. Agora,

(1.) Jacó foi por meio deste confirmado em sua posse da bênção, e abundantemente satisfeito com a validade dela, embora a tenha obtido de forma fraudulenta; portanto, ele também tinha motivos para esperar que Deus graciosamente ignorasse e perdoasse sua má conduta.

(2.) Isaque aqui concordou com a vontade de Deus, embora isso contradissesse suas próprias expectativas e afeição. Ele pretendia dar a bênção a Esaú, mas, quando percebeu que a vontade de Deus era outra, ele se submeteu; e isso ele fez pela fé (Hb 11.20), como Abraão fez antes dele, quando solicitou Ismael. Não pode Deus fazer o que quiser com os seus?

(3.) Esaú, por meio deste, foi afastado da expectativa daquela bênção especial que ele pensava ter preservado para si mesmo quando vendeu seu direito de primogenitura. Nós, por este exemplo, somos ensinados,

[1.] Quenão depende de quem quer, nem de quem corre, mas de Deus que tem misericórdia, Romanos 9:16. O apóstolo parece aludir a esta história. Esaú teve boa vontade em receber a bênção e correu em busca dela; mas Deus, que mostrou misericórdia, planejou isso para Jacó, para que o propósito de Deus segundo a eleição pudesse permanecer. Os judeus, como Esaú, perseguiram a lei da justiça (v. 31), mas perderam a bênção da justiça, porque a buscaram pelas obras da lei (v. 32); enquanto os gentios, que, como Jacó, a buscaram pela fé no oráculo de Deus, obtiveram-na pela força, com aquela violência que sofre o reino dos céus. Veja Mateus 11. 12.

[2.] Que aqueles que subestimam seu direito espiritual de nascença e podem se dar ao luxo de vendê-lo por um pedaço de carne, perdem as bênçãos espirituais, e é justo que Deus lhes negue aqueles favores com os quais foram descuidados. Aqueles que se desfazem de sua sabedoria e graça, de sua fé e de uma boa consciência, pelas honras, riquezas ou prazeres deste mundo, por mais que pretendam zelo pelas bênçãos, já se julgaram indignos delas, e assim será a sua condenação.

[3.] Que aqueles que levantam as mãos com raiva as levantam em vão. Esaú, em vez de se arrepender de sua própria loucura, repreendeu seu irmão, acusando-o injustamente de tirar-lhe o direito de primogenitura que lhe vendera de forma justa (v. 36), e concebeu malícia contra ele pelo que havia feito agora (v. 41). Não é provável que acelerem na oração aqueles que voltam contra seus irmãos os ressentimentos que deveriam lançar sobre si mesmos, e atribuem a culpa de seus abortos a outros, quando deveriam envergonhar-se.

[4.] Que aqueles que não buscarem até que seja tarde demais serão rejeitados. Esta foi a ruína de Esaú, ele não chegou a tempo. Assim como existe um tempo aceitável, um tempo em que Deus será encontrado, também haverá um tempo em que ele não responderá aos que o invocam, porque negligenciaram o tempo determinado. Veja Pv 1. 28. O tempo da paciência de Deus e da nossa provação não durará para sempre; o dia da graça chegará ao fim e a porta será fechada. Então, muitos que agora desprezam a bênção a buscarão cuidadosamente; pois então eles saberão como valorizá-la e se verão arruinados, para sempre desfeitos, sem ela, mas sem propósito, Lucas 13. 25-27. Oh, se quiséssemos, portanto, em nossos dias, saber as coisas que pertencem à nossa paz!

II. Aqui está uma bênção comum concedida a Esaú.

1. Isto ele desejou: Abençoe- me também. Você não reservou uma bênção para mim? v.36. _ Observe:

(1.) O pior dos homens sabe desejar o bem para si mesmo; e mesmo aqueles que vendem profanamente o seu direito de primogenitura parecem desejar piedosamente a bênção. Ter desejos de felicidade, sem uma escolha correta dos fins e uma utilização correta dos meios, enganam muitos e levam-nos à sua própria ruína. Multidões vão para o inferno com a boca cheia de bons votos. O desejo dos preguiçosos e incrédulos os mata. Muitos procurarão entrar, como Esaú, que não conseguirão, porque não se esforçam, Lucas 13. 24.

(2.) É uma loucura da maioria dos homens que eles estejam dispostos a aceitar qualquer bem (Sl 4.6), como Esaú aqui, que desejava apenas uma bênção de segunda categoria, uma bênção separada do direito de primogenitura. Corações profanos consideram qualquer bênção tão boa quanto a do oráculo de Deus: Você tem apenas uma? Como se ele tivesse dito: “Aceitarei qualquer uma: embora não tenha a bênção da igreja, deixe-me receber alguma bênção”.

2. Isso ele tinha; e deixe-o fazer o melhor possível. 39, 40.

(1.) Foi uma coisa boa e melhor do que ele merecia. Foi-lhe prometido:

[1.] Que ele teria um meio de subsistência competente - a gordura da terra e o orvalho do céu. Observe que aqueles que não recebem as bênçãos da aliança ainda podem ter uma boa parcela de bênçãos externas. Deus dá bom terreno e bom tempo a muitos que rejeitam sua aliança e não têm parte nem participação nela.

[2.] Que gradualmente ele deveria recuperar sua liberdade. Se Jacó deve governar (v. 29), Esaú deve servir; mas ele tem isto para confortá-lo: ele viverá pela sua espada. Ele servirá, mas não morrerá de fome; e, finalmente, depois de muita escaramuça, ele quebrará o jugo da escravidão e exibirá marcas de liberdade. Isto foi cumprido (2 Reis 8:20,22) quando os edomitas se revoltaram.

(2.) No entanto, estava muito aquém da bênção de Jacó. Para ele Deus havia reservado algo melhor.

[1.] Na bênção de Jacó, o orvalho do céu é colocado em primeiro lugar, como aquilo que ele mais valorizava, desejava e do qual dependia; em Esaú, a gordura da terra é colocada em primeiro lugar, pois era a isso que ele tinha a primeira e principal consideração.

[2.] Esaú tem estes, mas Jacó os tem da mão de Deus: Deus te dê o orvalho do céu. Bastou a Esaú ter a posse; mas Jacó desejou isso por promessa e por amor à aliança.

[3.] Jacó terá domínio sobre seus irmãos: portanto, os israelitas frequentemente governavam sobre os edomitas. Esaú terá domínio, isto é, ganhará algum poder e interesse, mas nunca terá domínio sobre seu irmão: nunca descobrimos que os judeus foram vendidos nas mãos dos edomitas, ou que eles os oprimiram. Mas a grande diferença é que não há nada na bênção de Esaú que aponte para Cristo, nada que o traga para a igreja e aliança de Deus, sem a qual a gordura da terra e a pilhagem do campo o manterão em pé. Assim, Isaque, pela fé, abençoou a ambos de acordo com sua sorte. Alguns observam que Jacó foi abençoado com um beijo (v. 27), assim como Esaú.

A vida de Jacó ameaçada por Esaú (1760 aC)

41 Passou Esaú a odiar a Jacó por causa da bênção, com que seu pai o tinha abençoado; e disse consigo: Vêm próximos os dias de luto por meu pai; então, matarei a Jacó, meu irmão.

42 Chegaram aos ouvidos de Rebeca estas palavras de Esaú, seu filho mais velho; ela, pois, mandou chamar a Jacó, seu filho mais moço, e lhe disse: Eis que Esaú, teu irmão, se consola a teu respeito, resolvendo matar-te.

43 Agora, pois, meu filho, ouve o que te digo: retira-te para a casa de Labão, meu irmão, em Harã;

44 fica com ele alguns dias, até que passe o furor de teu irmão,

45 e cesse o seu rancor contra ti, e se esqueça do que lhe fizeste. Então, providenciarei e te farei regressar de lá. Por que hei de eu perder os meus dois filhos num só dia?

46 Disse Rebeca a Isaque: Aborrecida estou da minha vida, por causa das filhas de Hete; se Jacó tomar esposa dentre as filhas de Hete, tais como estas, as filhas desta terra, de que me servirá a vida?

Aqui está:

I. A malícia que Esaú teve com Jacó por causa da bênção que ele obteve. Assim ele seguiu o caminho de Caim, que matou seu irmão porque havia obtido aquela aceitação de Deus da qual se tornara indigno. O ódio de Esaú por Jacó era:

1. Um ódio sem causa. Ele o odiou por nenhuma outra razão, a não ser porque seu pai o abençoou e Deus o amava. Observe que a felicidade dos santos é a inveja dos pecadores. Quem o Céu abençoa, o inferno amaldiçoa.

2. Foi um ódio cruel. Nada menos o satisfaria do que matar seu irmão. É do sangue dos santos que os perseguidores têm sede: matarei meu irmão. Como ele poderia dizer essa palavra sem horror? Como ele poderia chamá-lo de irmão e ainda assim jurar sua morte? Observe que a raiva dos perseguidores não será amarrada por nenhum vínculo, não, nem pelos mais fortes e sagrados.

3. Foi um ódio político. Ele esperava que seu pai morresse em breve, e então os títulos deveriam ser julgados e os interesses contestados entre os irmãos, o que lhe daria uma oportunidade justa de vingança. Ele acha que não é suficiente viver pela espada (v. 40), a menos que seu irmão morra por ela. Ele reluta em lamentar seu pai enquanto ele vive e, portanto, adia o pretendido assassinato até sua morte, sem se importar com o quanto ele então sofreu com sua mãe sobrevivente. Observe:

(1.) Esses são filhos maus para os quais seus bons pais são um fardo e que, de qualquer forma, anseiam pelos dias de luto por eles.

(2.) Os homens maus são impedidos por muito tempo por restrições externas de cometer o mal que fariam, e assim seus propósitos perversos dão em nada.

(3.) Aqueles que pensam em derrotar os propósitos de Deus, sem dúvida ficarão desapontados. Esaú pretendia impedir que Jacó, ou sua semente, tivesse o domínio, tirando-lhe a vida antes de se casar; mas quem pode anular o que Deus falou? Os homens podem preocupar-se com os conselhos de Deus, mas não podem mudá-los.

II. O método que Rebeca adotou para evitar o mal.

1. Ela avisou Jacó sobre o perigo e o aconselhou a se retirar por um tempo e mudar para sua própria segurança. Ela lhe conta o que ouviu sobre o desígnio de Esaú, que ele se consolou com a esperança de uma oportunidade para matar seu irmão. Alguém pensaria que um pensamento tão bárbaro como esse poderia ser um conforto para um homem? Se Esaú pudesse ter guardado seu desígnio para si, sua mãe não teria suspeitado; mas a impudência dos homens no pecado é muitas vezes a sua paixão; e eles não podem realizar sua maldade porque sua raiva é violenta demais para ser escondida, e um pássaro do céu carrega a voz. Observe aqui:

(1.) O que Rebeca temia - para que ela não fosse privada de ambos em um dia (v. 45), privada, não apenas do assassinado, mas do assassino, que pelo magistrado ou pela mão imediata de Deus, seria sacrificado à justiça, à qual ela mesma deve concordar, e não obstruir: ou, se não fosse assim, ainda assim ela seria privada de toda alegria e conforto nele. Aqueles que se perdem na virtude estão de certa forma perdidos para todos os seus amigos. Com que prazer pode ser considerado um filho que não pode ser considerado outro senão um filho do diabo?

(2.) O que Rebeca esperava - que, se Jacó se mantivesse fora de vista por um tempo, a afronta da qual seu irmão se ressentia tão ferozmente desapareceria gradativamente da mente. A força das paixões é enfraquecida e diminuída pelas distâncias tanto de tempo como de lugar. Ela prometeu a si mesma que a raiva do irmão dele iria passar. Observe que ceder pacifica grandes ofensas; e mesmo aqueles que têm uma boa causa, e Deus ao seu lado, ainda devem usar isso com outros expedientes prudentes para sua própria preservação.

2. Ela impressionou Isaque com a apreensão da necessidade de Jacó ir para seus parentes por outro motivo, que era tomar uma esposa. Ela não lhe contaria sobre o desígnio perverso de Esaú contra a vida de Jacó, para que isso não o perturbasse; mas prudentemente escolheu outro caminho para entender seu ponto de vista. Isaque viu como estava desconfortável com o fato de Esaú estar em jugo desigual com os hititas; e, portanto, com muita razão, ela propõe que Jacó se case com alguém que tenha melhores princípios. Observe que um aborto espontâneo deve servir como um aviso para evitar outro; são realmente descuidados aqueles que tropeçam duas vezes na mesma pedra. No entanto, Rebeca parece ter se expressado de maneira um tanto calorosa sobre o assunto, quando disse: Que bem me fará minha vida se Jacó se casar com uma cananeia? Graças a Deus, todo o nosso conforto não está numa mão; podemos fazer o trabalho da vida e desfrutar dos confortos da vida, embora nem tudo venha à nossa mente e embora nossas relações não sejam em todos os aspectos agradáveis para nós. Talvez Rebeca tenha falado com essa preocupação porque considerou necessário, para a aceleração de Isaque, dar ordens rápidas neste assunto. Observe que, embora Jacó fosse muito teimoso e bem estabelecido em sua religião, ele precisava ser afastado do caminho da tentação. Até mesmo ele corria o risco de seguir o mau exemplo de seu irmão e de ser arrastado para uma armadilha por ele. Não devemos presumir muito sobre a sabedoria e a resolução, não, nem daqueles filhos que são mais esperançosos e promissores; mas deve-se tomar cuidado para mantê-los fora de perigo.

Gênesis 28

Temos aqui,

I. Jacó se despedindo de seus pais, para ir para Padã-Arã; a incumbência que seu pai lhe deu (ver 1, 2), a bênção com que o despediu (ver 3, 4), sua obediência às ordens dadas a ele (ver 5, 10) e a influência que isso teve sobre Esaú, ver. 6-9.

II. O encontro de Jacó com Deus, e sua comunhão com ele por sinal. E aí,

1. Sua visão da escada, ver 11, 12.

2. As graciosas promessas que Deus lhe fez, ver 13-15.

3. A impressão que isso causou nele, ver 16-19.

4. O voto que ele fez a Deus, nesta ocasião, ver 20, etc.

Jacó foi dispensado com uma bênção (1760 aC)

1 Isaque chamou a Jacó e, dando-lhe a sua bênção, lhe ordenou, dizendo: Não tomarás esposa dentre as filhas de Canaã.

2 Levanta-te, vai a Padã-Arã, à casa de Betuel, pai de tua mãe, e toma lá por esposa uma das filhas de Labão, irmão de tua mãe.

3 Deus Todo-Poderoso te abençoe, e te faça fecundo, e te multiplique para que venhas a ser uma multidão de povos;

4 e te dê a bênção de Abraão, a ti e à tua descendência contigo, para que possuas a terra de tuas peregrinações, concedida por Deus a Abraão.

5 Assim, despediu Isaque a Jacó, que se foi a Padã-Arã, à casa de Labão, filho de Betuel, o arameu, irmão de Rebeca, mãe de Jacó e de Esaú.

Assim que Jacó obteve a bênção, foi imediatamente forçado a fugir de seu país; e, como se não bastasse ser um estrangeiro e peregrino ali, ele deveria ir para ser ainda mais, e não melhor do que um exilado, em outro país. Ora Jacó fugiu para a Síria, Os 12. 12. Ele foi abençoado com bastante trigo e vinho, mas foi embora pobre, foi abençoado com o governo e, ainda assim, saiu para o serviço, um serviço árduo. Isto foi:

1. Talvez para corrigi-lo por lidar fraudulentamente com seu pai. A bênção será confirmada para ele, e ainda assim ele sofrerá pelo caminho indireto que tomou para obtê-la. Embora exista uma mistura de pecado em nossos deveres, devemos esperar uma mistura de problemas em nosso conforto. Contudo,

2. Foi para nos ensinar que aqueles que herdam a bênção devem esperar perseguição; aqueles que têm paz em Cristo terão tribulações no mundo, João 16. 33. Tendo sido informados disso antes, não devemos achar estranho e, tendo a certeza de uma recompensa no futuro, não devemos pensar muito. Podemos observar, da mesma forma, que as providências de Deus muitas vezes parecem contradizer suas promessas e ir contra elas; e, no entanto, quando o mistério de Deus terminar, veremos que tudo foi para melhor e que as providências cruzadas apenas tornaram as promessas e o cumprimento delas ainda mais ilustres. Agora Jacó está aqui dispensado por seu pai,

I. Com uma acusação solene: Ele o abençoou e o encarregou. Observe que aqueles que possuem a bênção devem manter o encargo anexado a ela, e não pensar em separar o que Deus uniu. A acusação é como aquela em 2 Coríntios 6.14: Não vos prendais a um jugo desigual com os incrédulos; e todos os que herdam as promessas da remissão de pecados e o dom do Espírito Santo, devem cumprir este encargo, que segue essas promessas: Salvai-vos desta geração perversa, Atos 2 38-40. Aqueles que têm direito a favores peculiares devem ser um povo peculiar. Se Jacó for herdeiro da promessa, ele não deverá se casar com uma das filhas de Canaã; aqueles que professam religião não devem se casar com aqueles que não são religiosos.

II. Com uma bênção solene. 3, 4. Ele já o havia abençoado involuntariamente; agora ele faz isso intencionalmente, para maior encorajamento de Jacó naquela condição melancólica para a qual ele estava agora se mudando. Esta bênção é mais expressa e completa que a anterior; é uma implicação da bênção de Abraão, aquela bênção que foi derramada sobre a cabeça de Abraão como o óleo da unção, de onde escorreu para sua semente escolhida, como as orlas de suas vestes. É uma bênção do evangelho, a bênção dos privilégios da igreja, que é a bênção de Abraão, que é sobre os gentios através da fé, Gal 3. 14. É uma bênção do Deus Todo-Poderoso, nome pelo qual Deus apareceu aos patriarcas, Êxodo 6.3. São realmente abençoados aqueles a quem o Deus Todo-Poderoso abençoa; pois ele ordena e efetua a bênção. Duas grandes promessas com as quais Abraão foi abençoado, e Isaque aqui impõe ambas a Jacó.

1. A promessa dos herdeiros: Deus te faça frutificar e te multiplique.

(1.) Através de seus lombos deveria descender de Abraão aquele povo que deveria ser numeroso como as estrelas do céu e a areia do mar, e que deveria aumentar mais do que o resto das nações, de modo a ser uma assembleia de pessoas, conforme a margem indica. E nunca houve tanta multidão de pessoas tão frequentemente reunidas em uma assembleia como as tribos de Israel estavam no deserto, e depois.

(2.) Através de seus lombos deveria descender de Abraão aquela pessoa em quem todas as famílias da terra deveriam ser abençoadas, e para quem deveria ser a reunião do povo. Jacó tinha nele uma multidão de pessoas, de fato, pois todas as coisas no céu e na terra estão unidas em Cristo (Ef 1. 10), todas centradas nele, aquele grão de trigo, que caindo no chão, produziu muito fruto, João 12. 24.

2. A promessa de uma herança para aqueles herdeiros: Para que vocês possam herdar a terra de suas peregrinações. Canaã foi por este meio vinculada à semente de Jacó, excluindo a semente de Esaú. Isaque estava agora enviando Jacó para um país distante, para se estabelecer lá por algum tempo; e, para que isso não pareça deserdá-lo, ele aqui confirma o acordo sobre ele, para que possa ter certeza de que a descontinuação de sua posse não deveria ser uma revogação de seu direito. Observe, aqui é dito a Ele que ele deveria herdar a terra onde peregrinou. Aqueles que são peregrinos agora serão herdeiros para sempre: e, mesmo agora, aqueles que mais herdam a terra (embora não herdem a maior parte dela) são os que mais se parecem com estranhos nela. Aqueles que desfrutam melhor das coisas presentes que lhes são mais livres. Esta promessa parece tão elevada quanto o céu, do qual Canaã era um tipo. Este era o melhor país que Jacó, com os outros patriarcas, tinha em mente, quando se confessou estrangeiro e peregrino na terra, Hb 11.13.

Jacó, tendo se despedido de seu pai, foi embora apressadamente, para que seu irmão não encontrasse uma oportunidade de lhe causar algum mal, e foi embora para Padã-Arã. Quão diferente foi ele levar uma esposa de lá para a casa de seu pai! Isaque mandou servos e camelos buscarem os seus; Jacó deve ir sozinho, ir sozinho e a pé, para buscar o seu: ele também deve sair assustado da casa de seu pai, sem saber quando poderá retornar. Observe que se Deus, em sua providência, nos incapacita, devemos estar contentes, embora não possamos manter o estado e a grandeza de nossos ancestrais. Deveríamos ter mais cuidado em manter sua piedade do que em manter sua dignidade, e em ser tão bons quanto eles eram do que em ser tão grandes. Rebeca é aqui chamada de mãe de Jacó e Esaú. Jacó é nomeado primeiro, não apenas porque sempre foi o querido de sua mãe, mas porque agora era herdeiro de seu pai, e Esaú foi, nesse sentido, posto de lado. Observe que chegará o tempo em que a piedade terá precedência, seja ela qual for agora.

6 Vendo, pois, Esaú que Isaque abençoara a Jacó e o enviara a Padã-Arã, para tomar de lá esposa para si; e vendo que, ao abençoá-lo, lhe ordenara, dizendo: Não tomarás mulher dentre as filhas de Canaã;

7 e vendo, ainda, que Jacó, obedecendo a seu pai e a sua mãe, fora a Padã-Arã;

8 sabedor também de que Isaque, seu pai, não via com bons olhos as filhas de Canaã,

9 foi Esaú à casa de Ismael e, além das mulheres que já possuía, tomou por mulher a Maalate, filha de Ismael, filho de Abraão, e irmã de Nebaiote.

Esta passagem a respeito de Esaú surge no meio da história de Jacó:

1. Para mostrar a influência de um bom exemplo. Esaú, embora fosse o homem mais importante, agora começa a pensar que Jacó é o homem melhor, e desdenha não tomá-lo como modelo neste caso específico de se casar com uma filha de Abraão. Os filhos mais velhos devem dar aos mais novos um exemplo de tratabilidade e obediência; é ruim se não o fizerem: mas é um alívio se eles seguirem o exemplo deles, como Esaú aqui fez com Jacó. Ou,

2. Para mostrar a loucura de um raciocínio tardio. Esaú fez bem, mas o fez quando já era tarde demais. Ele viu que as filhas de Canaã não agradavam a seu pai, e ele poderia ter percebido isso há muito tempo se tivesse consultado o julgamento de seu pai tanto quanto o seu paladar. E como ele resolveu o problema agora? Ora, na verdade, para piorar o mal.

(1.) Ele se casou com uma filha de Ismael, filho da escrava, que foi expulsa e não herdaria com Isaque e sua semente, juntando-se assim a uma família que Deus havia rejeitado e buscando fortalecer suas próprias pretensões com a ajuda de outro pretendente.

(2.) Ele tomou uma terceira esposa, enquanto, pelo que parece, suas outras duas não estavam mortas nem divorciadas.

(3.) Ele fez isso apenas para agradar seu pai, não para agradar a Deus. Agora que Jacó foi enviado para um país distante, Esaú estaria totalmente em casa, e ele esperava agradar seu pai a ponto de persuadi-lo a fazer um novo testamento e impor a promessa sobre ele, revogando o acordo feito recentemente sobre Jacó. E assim,

[1.] Ele foi sábio quando já era tarde demais, como Israel que se aventuraria quando o decreto foi emitido contra eles (Nm 14.40), e as virgens insensatas, Mateus 25.11.

[2.] Ele descansou em uma reforma parcial e pensou, ao agradar seus pais em uma coisa: expiar todos os seus outros abortos. Não é dito que quando ele viu quão obediente Jacó era e quão disposto a agradar seus pais, ele se arrependeu de seu desígnio malicioso contra ele: não, pareceu depois que ele persistiu nisso e manteve sua malícia. Observe que os corações carnais tendem a se considerar tão bons quanto deveriam ser, porque talvez, em algum caso específico, eles não sejam tão ruins quanto antes. Assim, Mica mantém seus ídolos, mas se considera feliz por ter um levita como seu sacerdote, Juízes 17. 13.

A visão de Jacó em Betel (1760 aC)

10 Partiu Jacó de Berseba e seguiu para Harã.

11 Tendo chegado a certo lugar, ali passou a noite, pois já era sol-posto; tomou uma das pedras do lugar, fê-la seu travesseiro e se deitou ali mesmo para dormir.

12 E sonhou: Eis posta na terra uma escada cujo topo atingia o céu; e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.

13 Perto dele estava o SENHOR e lhe disse: Eu sou o SENHOR, Deus de Abraão, teu pai, e Deus de Isaque. A terra em que agora estás deitado, eu ta darei, a ti e à tua descendência.

14 A tua descendência será como o pó da terra; estender-te-ás para o Ocidente e para o Oriente, para o Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendência serão abençoadas todas as famílias da terra.

15 Eis que eu estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra, porque te não desampararei, até cumprir eu aquilo que te hei referido.

Temos aqui Jacó em sua jornada para a Síria, em uma condição muito desolada, como alguém que foi enviado em busca de fortuna; mas descobrimos que, embora ele estivesse sozinho, ele não estava sozinho, pois o Pai estava com ele, João 16. 32. Se o que está registrado aqui aconteceu (como deveria parecer) na primeira noite, ele havia feito uma longa viagem de um dia de Berseba a Betel, acima de sessenta quilômetros. A Providência o levou a um lugar conveniente, provavelmente sombreado por árvores, para descansar naquela noite; e lá ele tinha,

I. Um alojamento duro (v. 11), as pedras como travesseiros e os céus como dossel e cortinas. Como era então o uso, talvez isso não fosse tão ruim quanto nos parece agora; mas deveríamos pensar:

1. Ele ficou deitado com muito frio, o chão frio como cama e, o que se poderia supor piorou a situação, uma pedra fria como travesseiro, e no ar frio.

2. Muito desconfortável. Se seus ossos estivessem doloridos durante a jornada do dia, o descanso noturno apenas os deixaria ainda mais doloridos.

3. Muito exposto. Ele esqueceu que estava fugindo para salvar sua vida; ou se seu irmão, em sua raiva, o perseguiu ou enviou um assassino atrás dele, aqui estava ele, pronto para ser sacrificado e destituído de abrigo e defesa. Não podemos pensar que foi por causa de sua pobreza que ele estava tão mal acomodado, mas,

(1.) Foi devido à clareza e simplicidade daqueles tempos, quando os homens não tomavam tanto dinheiro e consultavam tanto sua facilidade, como nestes últimos tempos de suavidade e efeminação.

(2.) Jacó estava particularmente acostumado às dificuldades, como um homem comum que morava em tendas; e, planejando agora ir para o serviço, ele estava ainda mais disposto a habituar-se a eles; e, como provou, estava bem, cap. 31. 40.

(3.) Seu conforto na bênção divina e sua confiança na proteção divina o tornaram tranquilo, mesmo quando ele ficou assim exposto; estando certo de que seu Deus o fez habitar em segurança, ele poderia deitar-se e dormir sobre uma pedra.

II. Em seu alojamento difícil ele teve um sonho agradável. Qualquer israelita, de fato, estaria disposto a ocupar o travesseiro de Jacó, desde que pudesse realizar o sonho de Jacó. Então, e ali, ele ouviu as palavras de Deus e teve as visões do Todo-Poderoso. Foi a melhor noite de sono que ele já teve na vida. Observe que o momento de Deus visitar seu povo com seus confortos é quando eles estão mais desprovidos de outros confortos e de outros consoladores; quando as aflições no caminho do dever (como estas eram) abundarem, então as consolações serão ainda mais abundantes. Agora observe aqui,

1. A visão encorajadora que Jacó teve. Ele viu uma escada que ia da terra ao céu, os anjos subindo e descendo por ela, e o próprio Deus no topo dela. Agora, isso representa as duas coisas que são muito confortáveis ​​para as pessoas boas em todos os momentos e em todas as condições:

(1.) A providência de Deus, pela qual existe uma correspondência constante mantida entre o céu e a terra. Os conselhos do céu são executados na terra, e as ações e assuntos desta terra são todos conhecidos no céu, são executados na terra, e as ações e assuntos desta terra são todos conhecidos no céu e julgados lá. A Providência faz o seu trabalho gradualmente e por etapas. Os anjos são empregados como espíritos ministradores, para servir a todos os propósitos e desígnios da Providência, e a sabedoria de Deus está no extremo superior da escada, dirigindo todos os movimentos das causas secundárias para a glória da Primeira Causa. Os anjos são espíritos ativos, subindo e descendo continuamente; não descansam, nem de dia nem de noite, do serviço, de acordo com os cargos que lhes são atribuídos. Eles sobem para prestar contas do que fizeram e para receber ordens; e depois descem para executar as ordens que receberam. Assim, devemos sempre abundar na obra do Senhor, para que possamos fazê-la como os anjos fazem, Sl 103.20,21. Esta visão deu conforto oportuno a Jacó, deixando-o saber que ele tinha um bom guia e um bom guarda, ao sair e entrar - que, embora ele tenha sido obrigado a vagar pela casa de seu pai, ainda assim ele estava ao cuidado de uma gentil Providência e o encargo dos santos anjos. Isto é conforto suficiente, embora não devamos admitir a noção que alguns têm, de que os anjos tutelares de Canaã estavam ascendendo, tendo guardado Jacó fora de sua terra, e os anjos da Síria desceram para levá-lo sob sua custódia. Jacó era agora o tipo e representante de toda a igreja, cuja tutela é confiada aos anjos.

(2.) A mediação de Cristo. Ele é esta escada, o pé na terra em sua natureza humana, o topo no céu em sua natureza divina: ou o primeiro em sua humilhação, o último em sua exaltação. Todas as relações entre o céu e a terra, desde a queda, são feitas por esta escada. Cristo é o caminho; todos os favores de Deus vêm para nós, e todos os nossos serviços vão para ele, por Cristo. Se Deus habita conosco e nós com ele, é por Cristo. Não temos como chegar ao céu, a não ser por esta escada; se subirmos por qualquer outro caminho, seremos ladrões e salteadores. A esta visão nosso Salvador alude quando fala dos anjos de Deus subindo e descendo sobre o filho do homem (João 1:51); pois os bons ofícios que os anjos nos fazem, e os benefícios que recebemos por seu ministério, são todos devidos a Cristo, que reconciliou as coisas na terra e as coisas no céu (Col 1.20), e fez com que todas se encontrassem em si mesmo, Ef 1. 10.

2. As palavras encorajadoras que Jacó ouviu. Deus agora o trouxe para o deserto e falou confortavelmente com ele, falou do topo da escada; pois todas as boas novas que recebemos do céu vêm através de Jesus Cristo.

(1.) As promessas anteriores feitas a seu pai foram repetidas e ratificadas a ele. Em geral, Deus lhe deu a entender que ele seria para ele o mesmo que havia sido para Abraão e Isaque. Aqueles que seguem os passos de seus pais piedosos estão interessados ​​em sua aliança e têm direito aos seus privilégios. Particularmente,

[1.] A terra de Canaã está estabelecida sobre ele, a terra em que você jaz; como se, por estar deitado tão contente no chão nu, ele tivesse levado libré e apoderado-se de toda a terra.

[2.] É-lhe prometido que sua posteridade se multiplicaria excessivamente como o pó da terra - que, embora ele parecesse agora ter sido arrancado como um galho seco, ainda assim ele se tornaria uma árvore florescente, que deveria lançar seus galhos. até o mar. Estas foram as bênçãos com as quais seu pai o abençoou (v. 3.4), e Deus aqui lhes disse Amém, para que ele pudesse ter forte consolação.

[3.] Acrescenta-se que o Messias deveria vir de seus lombos, em quem todas as famílias da terra deveriam ser abençoadas. Cristo é a grande bênção do mundo. Todos os que são abençoados, seja qual for a família de que pertençam, são abençoados nele, e ninguém de qualquer família está excluído da bem-aventurança nele, senão aqueles que se excluem.

(2.) Novas promessas lhe foram feitas, adaptadas à sua condição atual.

[1.] Jacó estava apreensivo com o perigo de seu irmão Esaú; mas Deus promete guardá-lo. Observe que estão seguros aqueles a quem Deus protege, de quem os persegue.

[2.] Ele tinha agora uma longa jornada pela frente, tinha que viajar sozinho, por uma estrada desconhecida, para um país desconhecido; mas eis que estou contigo, diz Deus. Observe que onde quer que estejamos, estaremos seguros, e poderemos ficar tranquilos, se tivermos a presença favorável de Deus conosco.

[3.] Ele não sabia, mas Deus previu quais dificuldades ele enfrentaria no serviço de seu tio e, portanto, prometeu preservá-lo em todos os lugares. Observe que Deus sabe como dar ao seu povo graças e confortos adaptados aos eventos que acontecem, bem como aos que acontecerão.

[4.] Ele agora estava exilado para um lugar muito distante, mas Deus lhe prometeu trazê-lo de volta a esta terra. Observe que aquele que preserva a saída do seu povo também cuidará da sua entrada, Sl 121.8.

[5.] Ele parecia ter sido abandonado por todos os seus amigos, mas Deus aqui lhe dá esta garantia: não te deixarei. Observe que quem Deus ama ele nunca abandona. Esta promessa é certa para toda a semente, Hb 13.5.

[6.] As providências pareciam contradizer as promessas; ele está, portanto, certo do desempenho delas em seu tempo: Tudo o que eu te falei será feito. Observe que dizer e fazer não são duas coisas para Deus, sejam lá o que forem para nós.

Voto de Jacó (1760 aC)

16 Despertado Jacó do seu sono, disse: Na verdade, o SENHOR está neste lugar, e eu não o sabia.

17 E, temendo, disse: Quão temível é este lugar! É a Casa de Deus, a porta dos céus.

18 Tendo-se levantado Jacó, cedo, de madrugada, tomou a pedra que havia posto por travesseiro e a erigiu em coluna, sobre cujo topo entornou azeite.

19 E ao lugar, cidade que outrora se chamava Luz, deu o nome de Betel.

20 Fez também Jacó um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me der pão para comer e roupa que me vista,

21 de maneira que eu volte em paz para a casa de meu pai, então, o SENHOR será o meu Deus;

22 e a pedra, que erigi por coluna, será a Casa de Deus; e, de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dízimo.

Deus manifestou-se e seu favor a Jacó quando ele estava dormindo e puramente passivo; pois o espírito, como o vento, sopra quando e onde quer, e a graça de Deus, como o orvalho, não espera pelos filhos dos homens, Miq 5. 7. Mas Jacó dedicou-se ao aprimoramento da visita que Deus lhe fizera quando estava acordado; e podemos muito bem pensar que ele acordou, como o profeta (Jeremias 31:26), e eis que seu sono lhe foi doce. Aqui está grande parte da devoção de Jacó nesta ocasião.

I. Ele expressou grande surpresa com os sinais que tinha da presença especial de Deus com ele naquele lugar: Certamente o Senhor está neste lugar e eu não sabia disso. Observe:

1. As manifestações de Deus ao seu povo trazem consigo suas próprias evidências. Deus pode dar demonstrações inegáveis ​​da sua presença, como dar satisfação abundante às almas dos fiéis de que Deus está com eles de uma verdade, satisfação não comunicável a outros, mas convincente a si mesmos.

2. Às vezes nos encontramos com Deus onde nem pensávamos em nos encontrar com ele. Ele está onde não pensávamos que estivesse, é encontrado onde não pedimos por ele. Nenhum lugar exclui visitas divinas (cap. 16.13, aqui também); onde quer que estejamos, na cidade ou no deserto, em casa ou no campo, na loja ou na rua, podemos manter a nossa relação com o Céu, se não for nossa culpa.

II. Isso o deixou maravilhado (v. 17): Ele estava com medo; ele estava tão longe de ser orgulhoso e exaltado acima da medida, com a abundância das revelações (2 Cor 12.7), que teve medo. Observe que quanto mais vemos de Deus, mais motivos vemos para santo tremor e temor diante dele. Aqueles a quem Deus tem o prazer de se manifestar são assim rebaixados e mantidos muito abatidos aos seus próprios olhos, e veem motivos para temer até mesmo ao Senhor e à sua bondade, Oseias 3.5. Ele disse: Quão terrível é este lugar! isto é, "A aparição de Deus neste lugar nunca deve ser pensada, senão com santo temor e reverência. Terei respeito por este lugar e lembrarei dele por este sinal, enquanto eu viver:" não que ele pensava que o próprio lugar estava mais próximo das visões divinas do que outros lugares; mas o que ele viu ali naquele momento foi, por assim dizer, a casa de Deus, a residência da Majestade divina, e a porta do céu, isto é, o encontro geral dos habitantes do mundo superior, como as reuniões de uma cidade estava às suas portas; ou os anjos subindo e descendo eram como viajantes passando e voltando pelos portões de uma cidade. Note:

1. Deus está presente de uma maneira especial onde a sua graça é revelada e onde as suas alianças são publicadas e seladas, como antigamente pelo ministério dos anjos, e agora pelas ordenanças instituídas, Mateus 28. 20.

2. Onde Deus nos encontra com a sua presença especial, devemos encontrá-lo com a mais humilde reverência, lembrando-nos da sua justiça e santidade, e da nossa própria pequenez e vileza.

III. Ele teve o cuidado de preservar seu memorial de duas maneiras:

1. Ele ergueu a pedra como coluna (v. 18); não como se ele pensasse que as visões de sua cabeça eram de alguma forma devidas à pedra sobre a qual ela estava, mas assim ele marcaria o lugar ao qual ele voltou e ergueria um monumento duradouro do favor de Deus para ele, e porque ele não tinha agora é hora de construir um altar aqui, como Abraão fez nos lugares onde Deus lhe apareceu, cap. 12. 7. Ele, portanto, derramou óleo no topo desta pedra, que provavelmente foi a cerimônia então usada na dedicação de seus altares, como penhor de construir um altar quando ele deveria ter conveniências para isso, como depois ele fez, em gratidão a Deus por isso. visão, cap. 35. 7. Observe que concessões de misericórdia exigem retorno do dever, e a doce comunhão que temos com Deus deve ser sempre lembrada.

2. Ele deu um novo nome ao lugar. Chamava-se Luz, uma amendoeira; mas ele a chamará daqui em diante de Betel, a casa de Deus. Esta graciosa aparição de Deus a ele deu-lhe maior honra e tornou-a mais notável do que todas as amendoeiras que ali floresciam. Esta é aquela Betel onde, muito depois, diz-se, Deus encontrou Jacó, e ali (no que lhe disse) ele falou conosco, Os 12. 4. Com o passar do tempo, esta Betel, a casa de Deus, tornou-se Bete-Áven, uma casa de vaidade e iniquidade, quando Jeroboão instalou ali um de seus bezerros.

4. Ele fez um voto solene nesta ocasião. 20-22. Através dos votos religiosos damos glória a Deus, reconhecemos a nossa dependência dele e estabelecemos um vínculo com as nossas próprias almas para nos envolvermos e acelerarmos a nossa obediência a ele. Jacó estava agora com medo e angústia; e é oportuno fazer votos em tempos de dificuldade, ou quando estamos em busca de alguma misericórdia especial, Jon 1:16; Sal 66. 13, 14; 1 Sm 1.11; Números 21. 1-3. Jacó recebeu agora uma graciosa visita do céu. Deus renovou sua aliança com ele, e a aliança é mútua. Quando Deus ratifica suas promessas para nós, é apropriado que repitamos nossas promessas a ele. Agora, neste voto, observe:

1. A fé de Jacó. Deus havia dito (v. 15): Estou contigo e te guardarei. Jacó entende isso e infere: "Vendo que Deus estará comigo e me guardará, como ele disse, e (o que está implícito nessa promessa) proverá confortavelmente para mim - e visto que ele prometeu trazer me novamente para esta terra, isto é, para a casa de meu pai, a quem espero encontrar vivo quando eu retornar em paz" (ele era tão diferente de Esaú, que ansiava pelos dias de luto por seu pai), - " Eu dependo disso." Observe que as promessas de Deus devem ser o guia e a medida dos nossos desejos e expectativas.

2. A modéstia e grande moderação de Jacó em seus desejos. Ele se contentará alegremente com pão para comer e roupas para vestir; e, embora a promessa de Deus agora o tivesse tornado herdeiro de uma grande propriedade, ele não se importa com roupas macias e carne saborosa. O desejo de Agur é dele: Alimente-me com comida conveniente para mim; e veja 1 Tim 6. 8. A natureza se contenta com pouco e a graça com menos. Aqueles que mais têm, na verdade, não têm mais para si do que comida e roupas; do excedente, eles têm apenas a guarda ou a doação, não o prazer: se Deus nos dá mais, somos obrigados a ser gratos e a usá-lo para ele; se ele nos der apenas isso, estaremos fadados a ficar contentes e a desfrutá-lo alegremente nisso.

3. A piedade de Jacó e sua consideração por Deus, que aparecem aqui,

(1.) No que ele desejava, que Deus estivesse com ele e o guardasse. Observe que não precisamos desejar mais nada para nos tornarmos felizes, onde quer que estejamos, do que ter a presença de Deus conosco e estar sob sua proteção. É confortável, numa viagem, ter um guia de sob o desconhecido, um guarda sob condições perigosas, ser bem transportado, bem abastecido e ter boa companhia de qualquer forma; e aqueles que têm Deus com eles têm tudo isso da melhor maneira.

(2.) No que ele projetou. Sua resolução é:

[1.] Em geral, apegar-se ao Senhor, como seu Deus na aliança: Então o Senhor será meu Deus. Não como se ele fosse rejeitá-lo e abandoná-lo se ele quisesse alimento e roupas; não, embora ele nos mate, devemos nos apegar a ele; mas "então me regozijarei nele como meu Deus; então me empenharei mais fortemente em permanecer com ele". Observe que toda misericórdia que recebemos de Deus deve ser aproveitada como uma obrigação adicional para caminharmos intimamente com ele como nosso Deus.

[2.] Em particular, que ele realizaria alguns atos especiais de devoção, em sinal de sua gratidão. Primeiro, “Esta coluna permanecerá em posse aqui até que eu volte em paz, e então será a casa de Deus”, isto é, “um altar será erguido aqui para a honra de Deus”.

Em segundo lugar, “A casa de Deus não ficará sem mobília, nem o seu altar sem sacrifício: de tudo o que me deres, certamente te darei o dízimo, para ser gasto nos altares de Deus ou com os seus pobres”, ambos os quais são seus receptores no mundo. Provavelmente foi de acordo com algumas instruções gerais recebidas do céu que Abraão e Jacó ofereceram o décimo de suas aquisições a Deus. Note:

1. Deus deve ser honrado com nossas propriedades e deve receber delas o que lhe é devido. Quando recebemos mais do que a misericórdia comum de Deus, devemos estudar para dar alguns sinais de gratidão a ele. 2. A décima parte é uma proporção muito adequada para ser dedicada a Deus e empregada para ele, embora, conforme as circunstâncias variem, possa ser mais ou menos, conforme Deus nos faz prosperar, 1 Coríntios 16. 2; 2 Cor 9. 7.

Gênesis 29

Este capítulo nos dá um relato das providências de Deus em relação a Jacó, de acordo com as promessas feitas a ele no capítulo anterior.

I. Como ele foi levado em segurança ao final de sua jornada e direcionado a seus parentes ali, que lhe deram as boas-vindas, vers. 1-14.

II. Como ele foi confortavelmente eliminado no casamento, ver 15-30.

III. Como sua família foi construída com o nascimento de quatro filhos, vers. 31-35. Os assuntos dos príncipes e das nações poderosas que então existiam não estão registrados no livro de Deus, mas são deixados para serem enterrados no esquecimento; embora essas pequenas preocupações domésticas do santo Jacó sejam particularmente registradas com suas circunstâncias minuciosas, para que possam ficar em lembrança eterna. Pois “a memória dos justos é abençoada”.

A chegada de Jacó a Padã-Arã (1760 aC)

1 Pôs-se Jacó a caminho e se foi à terra do povo do Oriente.

2 Olhou, e eis um poço no campo e três rebanhos de ovelhas deitados junto dele; porque daquele poço davam de beber aos rebanhos; e havia grande pedra que tapava a boca do poço.

3 Ajuntavam-se ali todos os rebanhos, os pastores removiam a pedra da boca do poço, davam de beber às ovelhas e tornavam a colocá-la no seu devido lugar.

4 Perguntou-lhes Jacó: Meus irmãos, donde sois? Responderam: Somos de Harã.

5 Perguntou-lhes: Conheceis a Labão, filho de Naor? Responderam: Conhecemos.

6 Ele está bom? Perguntou ainda Jacó. Responderam: Está bom. Raquel, sua filha, vem vindo aí com as ovelhas.

7 Então, lhes disse: É ainda pleno dia, não é tempo de se recolherem os rebanhos; dai de beber às ovelhas e ide apascentá-las.

8 Não o podemos, responderam eles, enquanto não se ajuntarem todos os rebanhos, e seja removida a pedra da boca do poço, e lhes demos de beber.

Todas as etapas da marcha de Israel para Canaã são claramente notadas, mas nenhum diário específico é mantido sobre a expedição de Jacó além de Betel; não, ele não teve mais noites felizes como as que teve em Betel, nem tais visões do Todo-Poderoso. Isso foi planejado para um banquete; ele não deve esperar que seja o seu pão diário. Mas,

1. Aqui nos é dito quão alegremente ele prosseguiu em sua jornada após a doce comunhão que teve com Deus em Betel: Então Jacó levantou os pés; então a margem diz isso. Então ele prosseguiu com alegria e entusiasmo, não sobrecarregado com seus cuidados, nem abalado com seus medos, tendo a certeza da presença graciosa de Deus com ele. Observe que depois das visões que tivemos de Deus e dos votos que lhe fizemos em ordenanças solenes, devemos seguir o caminho dos seus mandamentos com o coração dilatado, Hb 12.1.

2. Quão feliz ele chegou ao fim de sua jornada. A Providência o levou ao mesmo campo onde os rebanhos de seu tio seriam cuidados, e lá ele se encontrou com Raquel, que seria sua esposa. Observe,

(1.) A Providência divina deve ser reconhecida em todas as pequenas circunstâncias que contribuem para tornar uma viagem, ou outro empreendimento, confortável e bem-sucedido. Se, quando estivermos perdidos, nos encontrarmos oportunamente com aqueles que podem nos dirigir - se nos depararmos com um desastre, e houver aqueles que nos ajudarão - não devemos dizer que foi por acaso, nem que a sorte está aí e nos favoreceu, mas que foi pela Providência, e que Deus nos favoreceu nisso. Nossos caminhos são caminhos agradáveis, se continuamente reconhecermos Deus neles.

(2.) Aqueles que têm rebanhos devem olhar bem para eles e ser diligentes em conhecer o seu estado, Pv 27.23. O que é dito aqui sobre o cuidado constante dos pastores em relação às suas ovelhas (v. 2, 3, 7, 8) pode servir para ilustrar a terna preocupação que nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas, tem pelo seu rebanho, a igreja; pois ele é o bom pastor, que conhece as suas ovelhas e é conhecido por elas, João 10. 14. A pedra na boca do poço, tão frequentemente mencionada aqui, servia para garantir a propriedade deles (pois a água era escassa, não havia usus communis aquarum - para uso de todos), ou era para salvar o poço de receber danos do calor do sol, ou de qualquer mão rancorosa, ou para evitar que os cordeiros do rebanho se afoguem nela.

(3.) Interesses separados não devem nos afastar da ajuda conjunta e mútua; quando todos os pastores se reuniam com seus rebanhos, então, como vizinhos amorosos, na hora de dar de beber, eles davam de beber juntos aos seus rebanhos.

(4.) Cabe a nós falar civilizadamente e respeitosamente com estranhos. Embora Jacó não fosse um cortesão, mas um homem comum, morando em tendas e um estranho para elogiar, ele se dirige muito gentilmente às pessoas com quem se encontrava e as chama de seusirmãos. A lei da bondade na língua tem um poder de comando, Pv 31.26. Alguns pensam que ele os chama de irmãos porque eram da mesma profissão, pastores como ele. Embora agora estivesse em sua preferência, ele não tinha vergonha de sua ocupação.

(5.) Aqueles que demonstram respeito geralmente recebem respeito. Assim como Jacó foi civilizado com esses estranhos, ele os considerou civilizados com ele. Quando ele se comprometeu a ensiná-los a despachar seus negócios (v. 7), eles não lhe pediram que se intrometesse em seus próprios assuntos e os deixassem em paz; mas, embora ele fosse um estranho, eles lhe deram o motivo da demora (v. 8). Aqueles que são bons vizinhos e amigáveis ​​devem ter uso amigável e amável.

Humildade e indústria de Raquel (1760 aC)

9 Falava-lhes ainda, quando chegou Raquel com as ovelhas de seu pai; porque era pastora.

10 Tendo visto Jacó a Raquel, filha de Labão, irmão de sua mãe, e as ovelhas de Labão, chegou-se, removeu a pedra da boca do poço e deu de beber ao rebanho de Labão, irmão de sua mãe.

11 Feito isso, Jacó beijou a Raquel e, erguendo a voz, chorou.

12 Então, contou Jacó a Raquel que ele era parente de seu pai, pois era filho de Rebeca; ela correu e o comunicou a seu pai.

13 Tendo Labão ouvido as novas de Jacó, filho de sua irmã, correu-lhe ao encontro, abraçou-o, beijou-o e o levou para casa. E contou Jacó a Labão os acontecimentos de sua viagem.

14 Disse-lhe Labão: De fato, és meu osso e minha carne. E Jacó, pelo espaço de um mês, permaneceu com ele.

Aqui vemos:

1. A humildade e a diligência de Raquel: Ela cuidava das ovelhas de seu pai (v. 9), isto é, cuidava delas, tendo sob seu comando servos que trabalhavam com ela. O nome de Raquel significa ovelha. Observe que o trabalho útil e honesto é aquele de que ninguém precisa se envergonhar, nem deve ser um obstáculo à preferência de ninguém.

2. A ternura e o carinho de Jacó. Quando ele entendeu que esta era sua parenta (provavelmente ele já tinha ouvido falar do nome dela antes), sabendo qual era sua missão naquele país, podemos supor que imediatamente lhe ocorreu que esta deveria ser sua esposa. Já apaixonado por seu rosto ingênuo e atraente (embora provavelmente estivesse queimado de sol, e ela estivesse com o vestido simples de uma pastora), ele é maravilhosamente intrometido e ansioso por servi-la (v. 10), e se dirige a ela. com lágrimas de alegria e beijos de amor. Ela corre com toda pressa para contar ao pai; pois ela de forma alguma aceitará o acolhimento de seu parente sem o conhecimento e aprovação de seu pai. Vers. 12. Esses respeitos mútuos, na primeira entrevista, foram bons presságios de que eram um casal feliz.

3. A Providência fez aquilo que parecia contingente e fortuito para dar rápida satisfação à mente de Jacó, assim que ele chegou ao lugar para onde estava indo. O servo de Abraão, quando realizou uma tarefa semelhante, encontrou o mesmo encorajamento. Assim Deus guia o seu povo com os olhos, Sl 32. 8. É uma presunção infundada que alguns dos escritores judeus têm, que Jacó, quando beijou Raquel, chorou porque foi atacado em sua jornada por Elifaz, o filho mais velho de Esaú, por ordem de seu pai, e roubado de todos seu dinheiro e joias, que sua mãe lhe dera quando o mandou embora. Era evidente que foi a sua paixão por Raquel e a surpresa deste feliz encontro que lhe arrancaram as lágrimas dos olhos.

4. Labão, embora nenhum dos homens mais bem-humorados lhe tenha dado as boas-vindas, ficou satisfeito com o relato que fez de si mesmo e com o motivo de sua vinda em circunstâncias tão precárias. Embora evitemos o extremo, por um lado, de sermos tolamente crédulos, devemos tomar cuidado para não cairmos no outro extremo, de sermos indelicadamente ciumentos e desconfiados. Labão o recebeu como seu parente: Tu és meu osso e minha carne. Observe que aqueles que são realmente de coração duro são indelicados com seus familiares e que se escondem de sua própria carne, Is 58. 7.

Casamento de Jacó (1753 aC)

15 Depois, disse Labão a Jacó: Acaso, por seres meu parente, irás servir-me de graça? Dize-me, qual será o teu salário?

16 Ora, Labão tinha duas filhas: Lia, a mais velha, e Raquel, a mais moça.

17 Lia tinha os olhos baços, porém Raquel era formosa de porte e de semblante.

18 Jacó amava a Raquel e disse: Sete anos te servirei por tua filha mais moça, Raquel.

19 Respondeu Labão: Melhor é que eu ta dê, em vez de dá-la a outro homem; fica, pois, comigo.

20 Assim, por amor a Raquel, serviu Jacó sete anos; e estes lhe pareceram como poucos dias, pelo muito que a amava.

21 Disse Jacó a Labão: Dá-me minha mulher, pois já venceu o prazo, para que me case com ela.

22 Reuniu, pois, Labão todos os homens do lugar e deu um banquete.

23 À noite, conduziu a Lia, sua filha, e a entregou a Jacó. E coabitaram.

24 (Para serva de Lia, sua filha, deu Labão Zilpa, sua serva.)

25 Ao amanhecer, viu que era Lia. Por isso, disse Jacó a Labão: Que é isso que me fizeste? Não te servi eu por amor a Raquel? Por que, pois, me enganaste?

26 Respondeu Labão: Não se faz assim em nossa terra, dar-se a mais nova antes da primogênita.

27 Decorrida a semana desta, dar-te-emos também a outra, pelo trabalho de mais sete anos que ainda me servirás.

28 Concordou Jacó, e se passou a semana desta; então, Labão lhe deu por mulher Raquel, sua filha.

29 (Para serva de Raquel, sua filha, deu Labão a sua serva Bila.)

30 E coabitaram. Mas Jacó amava mais a Raquel do que a Lia; e continuou servindo a Labão por outros sete anos.

Aqui está:

I. O contrato feito entre Labão e Jacó, durante o mês que Jacó passou ali como hóspede. Parece que ele não estava ocioso, nem gastava seu tempo com esportes e passatempos; mas como um homem de negócios, embora não tivesse estoque próprio, ele se dedicou a servir seu tio, como havia começado (v. 10) quando dava de beber a seu rebanho. Observe que, onde quer que estejamos, é bom nos dedicarmos a algum negócio útil, que resultará em um bom resultado para nós mesmos ou para os outros. Labão, ao que parece, ficou tão impressionado com a engenhosidade e diligência de Jacó com seus rebanhos que desejou continuar com ele, e raciocina assim: “Porque tu és meu irmão, deverias, portanto, servir-me de graça?. Não, qual o motivo disso?" Se Jacó for tão respeitoso com seu tio a ponto de prestar-lhe seu serviço sem exigir qualquer consideração por isso, Labão não será tão injusto com seu sobrinho a ponto de tirar vantagem de sua necessidade ou de sua boa natureza. Observe que relações inferiores não devem ser impostas; se é dever deles servir-nos, é nosso dever recompensá-los. Agora Jacó teve uma boa oportunidade de revelar a Labão o carinho que sentia por sua filha Raquel; e, não tendo nenhum bem mundano em mãos para dotá-la, ele lhe promete sete anos de serviço, com a condição de que, ao final dos sete anos, ele a concederia a ele como esposa. Pelos cálculos, parece que Jacó tinha agora setenta e sete anos de idade quando se comprometeu como aprendiz por esposa, e como esposa ele criou ovelhas, Os 12.12. Sua posteridade é lembrada disso muito tempo depois, como um exemplo da mesquinharia de sua origem: provavelmente Raquel era jovem e dificilmente casada, quando Jacó chegou, o que o tornou ainda mais disposto a ficar com ela até que seus sete anos de serviço expirassen.

II. O desempenho honesto de Jacó em sua parte no trato. Ele serviu sete anos por Raquel. Se Raquel ainda continuasse a cuidar das ovelhas de seu pai (como ela fez, a conversa inocente e religiosa dele com ela, enquanto eles cuidavam dos rebanhos, não poderia deixar de aumentar seu conhecimento e afeição mútuos (o cântico de amor de Salomão é um canto pastoral); se ela deixasse isso de lado, o fato de ele ter dispensado-a desse cuidado seria muito gentil. Jacó cumpriu honestamente seus sete anos e não perdeu seu contrato, embora fosse velho; não, ele os serviu com alegria: pareceram-lhe apenas alguns dias, pelo amor que ele tinha por ela, como se fosse mais seu desejo conquistá-la do que tê-la. Observe que o amor torna os serviços longos e difíceis curtos e fáceis; portanto, lemos sobre o trabalho do amor, Hb 6.10. Se soubermos valorizar a felicidade do céu, os sofrimentos do tempo presente não serão nada para nós em comparação com ela. Uma era de trabalho durará apenas alguns dias para aqueles que amam a Deus e anseiam pelo aparecimento de Cristo.

III. A trapaça básica que Labão colocou sobre ele quando ele estava fora de seu tempo: ele colocou Lia em seus braços em vez de Raquel. Este foi o pecado de Labão; ele prejudicou Jacó e Raquel, cujas afeições, sem dúvida, estavam comprometidas um com o outro, e, se (como alguns dizem) Lia não era melhor do que uma adúltera, não foi um pequeno erro para ela também. Mas foi a aflição de Jacó, uma umidade para a alegria da festa de casamento, quando pela manhã eis que era Lia. É fácil observar aqui como Jacó foi pago com sua própria moeda. Ele havia enganado seu próprio pai quando fingiu ser Esaú, e agora seu sogro o enganou. Nisto, por mais injusto que Labão fosse, o Senhor era justo; como Juízes 1. 7. Mesmo os justos, se derem um passo em falso, às vezes são recompensados ​​assim na terra. Muitos que não estão, como Jacó, desapontados com a pessoa, logo se encontram, para sua tristeza, desapontados com o caráter. A escolha dessa relação, portanto, de ambos os lados, deve ser feita com bons conselhos e consideração, para que, se houver uma decepção, ela não possa ser agravada por uma consciência de má gestão.

4. A desculpa e expiação que Labão deu pela trapaça.

1. A desculpa era frívola: Isto não deveria ser feito em nosso país. Temos motivos para pensar que não existia em seu país o costume que ele afirma; apenas ele brinca com Jacó e ri de seu erro. Observe que aqueles que podem agir mal e depois pensar em desligá-lo com uma piada, embora possam enganar a si mesmos e aos outros, descobrirão finalmente que Deus não é ridicularizado. Mas se houvesse tal costume, e ele tivesse resolvido observá-lo, ele deveria ter dito isso a Jacó quando se comprometeu a servi-lo para sua filha mais nova. Observe que, como diz o provérbio dos antigos: A maldade procede dos ímpios, 1 Sm 24.13. Aqueles que lidam com homens traiçoeiros devem esperar ser tratados de forma traiçoeira.

2. O fato de ele ter agravado o assunto apenas piorou a situação: Isto também te daremos. Assim, ele atraiu Jacó para o pecado, a armadilha e a inquietação de multiplicar esposas, o que permanece uma mancha em seu escudo, e assim será até o fim do mundo. O honesto Jacó não planejou isso, mas sim ter se mantido tão fiel a Raquel quanto seu pai havia feito com Rebeca. Aquele que viveu sem esposa até os oitenta e quatro anos de idade poderia então ter ficado muito satisfeito com uma; mas Labão, para dispor de suas duas filhas sem porções, e obter mais sete anos de serviço de Jacó, impõe-se assim a ele, e o leva a tal situação por sua fraude, que (a questão ainda não está resolvida, como foi posteriormente pela lei divina, Levítico 18.18, e mais plenamente desde então por nosso Salvador, Mateus 19.5) que ele teve algumas razões interessantes para se casar com as duas. Ele não podia recusar Raquel, pois a havia casado; menos ainda ele poderia recusar Lia, pois ele havia se casado com ela; e, portanto, Jacó deve ficar contente e receber dois talentos, 2 Reis 5. 23. Observe que um pecado geralmente é a entrada de outro. Aqueles que entram por uma porta da maldade raramente encontram a saída, a não ser por outra. A poligamia dos patriarcas era, em certa medida, desculpável para eles, porque, embora houvesse uma razão contra ela tão antiga quanto o casamento de Adão (Mal 2. 15), ainda não havia ordem expressa contra ela; havia neles um pecado de ignorância. Não foi o produto de qualquer luxúria pecaminosa, mas para a edificação da igreja, que foi o bem que dela a Providência tirou; mas de forma alguma justificará a mesma prática agora, quando a vontade de Deus foi claramente revelada, de que apenas um homem e uma mulher devem ser unidos, 1 Coríntios 7. 2. Ter muitas esposas combina muito bem com o espírito carnal e sensual da impostura maometana, que o permite; mas não aprendemos assim a Cristo. Lightfoot faz de Lia e Raquel figuras das duas igrejas, os judeus sob a lei e os gentios sob o evangelho: quanto mais jovem, mais bonita, e mais nos pensamentos de Cristo quando ele veio na forma de um servo; mas ele, como Lia, primeiro abraçou: ainda assim, a alegoria não se sustenta, de que os gentios, os mais jovens, eram mais frutíferos, Gal 4. 27.

Aumento da Família de Jacó (1749 AC)

31 Vendo o SENHOR que Lia era desprezada, fê-la fecunda; ao passo que Raquel era estéril.

32 Concebeu, pois, Lia e deu à luz um filho, a quem chamou Rúben, pois disse: O SENHOR atendeu à minha aflição. Por isso, agora me amará meu marido.

33 Concebeu outra vez, e deu à luz um filho, e disse: Soube o SENHOR que era preterida e me deu mais este; chamou-lhe, pois, Simeão.

34 Outra vez concebeu Lia, e deu à luz um filho, e disse: Agora, desta vez, se unirá mais a mim meu marido, porque lhe dei à luz três filhos; por isso, lhe chamou Levi.

35 De novo concebeu e deu à luz um filho; então, disse: Esta vez louvarei o SENHOR. E por isso lhe chamou Judá; e cessou de dar à luz.

Temos aqui o nascimento de quatro filhos de Jacó, todos filhos de Lia. Observe, 1.

Que Lia, que era menos amada, foi abençoada com filhos, quando Raquel teve essa bênção negada. Veja como a Providência, ao dispensar seus dons, observa uma proporção, para manter o equilíbrio, colocando cruzes e confortos uns contra os outros, para que ninguém fique muito elevado ou muito deprimido. Raquel quer filhos, mas é abençoada com o amor do marido; Lia quer isso, mas ela é frutífera. Assim foi entre as duas esposas de Elcana (1 Sm 1.5); porque o Senhor é sábio e justo. Quando o Senhor viu que Lia era odiada, isto é, menos amada que Raquel, sentido em que é necessário que odiemos pai e mãe, em comparação com Cristo (Lucas 14. 26), então o Senhor concedeu-lhe um filho, que foi uma repreensão a Jacó, por fazer uma diferença tão grande entre aqueles com quem ele era igualmente parente, - um cheque para Raquel, que talvez tenha se insultado por causa de sua irmã por causa disso, - e um conforto para Lia, para que ela não se sentisse sobrecarregada com o desprezo colocado sobre ela: assim Deus dá honra abundante ao que faltou, 1 Cor 12. 24.

2. Os nomes que ela deu aos filhos expressavam seu respeito tanto por Deus quanto por seu marido.

(1.) Ela parece muito ambiciosa em relação ao amor de seu marido: ela considerou a falta dele sua aflição (v. 32); não o repreendendo como culpa dele, nem o repreendendo por isso, e assim se tornando desconfortável com ele, mas levando isso a sério como sua dor, que ainda assim ela tinha motivos para suportar com mais paciência porque ela mesma estava consentindo com a fraude pela qual ela se tornou sua esposa; e podemos muito bem suportar com paciência esse problema que trazemos sobre nós mesmos por nosso próprio pecado e loucura. Ela prometeu a si mesma que os filhos que lhe desse lhe dariam o interesse que ela desejava em seu afeto. Ela chamou seu primogênito de Rúben (veja um filho), com este pensamento agradável: Agora meu marido me amará; e seu terceiro filho, Levi (uniu -se), com esta expectativa: Agora meu marido se unirá a mim. O afeto mútuo é ao mesmo tempo o dever e o conforto dessa relação; e os companheiros de jugo devem estudar para recomendarem-se uns aos outros, 1 Cor 7.33,34.

(2.) Ela reconhece com gratidão a gentil providência de Deus: O Senhor olhou para a minha aflição. "O Senhor ouviu, isto é, percebeu que eu era odiada (porque nossas aflições, como estão diante dos olhos de Deus, têm um clamor em seus ouvidos),ele, portanto, me deu este filho. "Observe que tudo o que temos que contribui para nosso apoio e conforto sob nossas aflições ou para nossa libertação delas, Deus deve ser reconhecido nisso, especialmente sua piedade e terna misericórdia. Seu quarto filho ela chamou Judá (louvor), dizendo: Agora louvarei ao Senhor. E este foi aquele de quem, no que diz respeito à carne, Cristo veio. Observe:

[1.] Qualquer que seja o motivo de nossa alegria deve ser motivo de nossa ação de graças. Novos favores devem vivificar-nos para louvar a Deus pelos favores anteriores. Agora louvarei ao Senhor mais e melhor do que tenho feito.

[2.] Todos os nossos louvores devem centrar-se em Cristo, tanto como a questão deles quanto como o Mediador deles. Ele descendeu Daquele cujo nome é louvor, porque ele é o nosso louvor. Cristo está formado em meu coração? Agora louvarei ao Senhor.

Gênesis 30

Neste capítulo temos um relato do aumento,

I. Da família de Jacó. Encontramos mais oito crianças registradas neste capítulo; Dã e Naftali por Bila, serva de Raquel, ver 1-8. Gade e Aser por Zilpa, serva de Lia, ver 9-13. Issacar, Zebulom e Diná, por Lia, ver 14-21. E, por último, José, de Raquel, ver 22-24.

II. Da propriedade de Jacó. Ele faz um novo acordo com Labão, ver 25-34. E nos seis anos de serviço adicional que ele prestou a Labão, Deus o abençoou maravilhosamente, de modo que seu rebanho de gado tornou-se muito considerável, ver 35-43. Aqui se cumpriu a bênção com que Isaque o despediu (cap. 28. 3): "Deus te faça frutificar e te multiplique". Mesmo estes pequenos assuntos relativos à casa e ao campo de Jacó, embora pareçam insignificantes, são aplicáveis ​​para o nosso aprendizado. Pois as Escrituras foram escritas, não para príncipes e estadistas, para instruí-los em política; mas para todas as pessoas, mesmo as mais humildes, para orientá-las em suas famílias e chamados: ainda assim, algumas coisas são registradas aqui a respeito de Jacó, não para imitação, mas para advertência.

Aumento da Família de Jacó (1745 AC)

1 Vendo Raquel que não dava filhos a Jacó, teve ciúmes de sua irmã e disse a Jacó: Dá-me filhos, senão morrerei.

2 Então, Jacó se irou contra Raquel e disse: Acaso, estou eu em lugar de Deus que ao teu ventre impediu frutificar?

3 Respondeu ela: Eis aqui Bila, minha serva; coabita com ela, para que dê à luz, e eu traga filhos ao meu colo, por meio dela.

4 Assim, lhe deu a Bila, sua serva, por mulher; e Jacó a possuiu.

5 Bila concebeu e deu à luz um filho a Jacó.

6 Então, disse Raquel: Deus me julgou, e também me ouviu a voz, e me deu um filho; portanto, lhe chamou Dã.

7 Concebeu outra vez Bila, serva de Raquel, e deu à luz o segundo filho a Jacó.

8 Disse Raquel: Com grandes lutas tenho competido com minha irmã e logrei prevalecer; chamou-lhe, pois, Naftali.

9 Vendo Lia que ela mesma cessara de conceber, tomou também a Zilpa, sua serva, e deu-a a Jacó, por mulher.

10 Zilpa, serva de Lia, deu a Jacó um filho.

11 Disse Lia: Afortunada! E lhe chamou Gade.

12 Depois, Zilpa, serva de Lia, deu o segundo filho a Jacó.

13 Então, disse Lia: É a minha felicidade! Porque as filhas me terão por venturosa; e lhe chamou Aser.

Temos aqui as más consequências daquele estranho casamento que Jacó fez com as duas irmãs. Aqui está,

I. Um desacordo infeliz entre ele e Raquel (v. 1.2), ocasionado não tanto pela esterilidade dela, mas pela fertilidade de sua irmã. Rebeca, a única esposa de Isaque, não teve filhos há muito tempo, mas não encontramos nenhum desconforto entre ela e Isaque; mas aqui, porque Lia tem filhos, Raquel não pode viver em paz com Jacó.

1. Raquel se preocupa. Ela invejou sua irmã. A inveja é a tristeza pelo bem do outro, do que nenhum pecado é mais ofensivo a Deus, nem mais prejudicial ao próximo e a nós mesmos. Ela não considerava que fosse Deus quem fizesse a diferença, e que embora neste único caso sua irmã fosse preferida antes dela, em outras coisas ela tinha vantagem. Observemos cuidadosamente todos os surgimentos e funcionamentos desta paixão em nossas mentes. Não sejam maus os nossos olhos para com nenhum dos nossos conservos, porque os olhos do nosso senhor são bons. Mas isto não foi tudo; ela disse a Jacó: Dá-me filhos, senão morro. Observe que somos muito propensos a errar em nossos desejos de misericórdia temporal, como Raquel fez aqui.

(1.) Uma criança não a contentaria; mas, como Lia tem mais de uma, ela também deve ter mais: Dê-me filhos.

(2.) Seu coração está excessivamente determinado a isso e, se ela não tiver o que gostaria, jogará fora sua vida e todos os confortos dela. “Dê-os para mim, ou então eu morro ”, isto é, “eu me preocuparei até a morte; a falta dessa satisfação encurtará meus dias”. Alguns pensam que ela ameaça Jacó de impor mãos violentas sobre si mesma, se não conseguisse obter essa misericórdia.

(3.) Ela não se dirigiu a Deus através da oração, mas apenas a Jacó, esquecendo-se de que os filhos são uma herança do Senhor, Sl 127. 3. Fazemos mal a Deus e a nós mesmos quando nossos olhos estão mais voltados para os homens, os instrumentos de nossas cruzes e confortos, do que para Deus, o autor. Observe uma diferença entre o pedido de misericórdia de Raquel e o de Ana, 1 Sm 110, etc. Raquel invejou; Ana chorou. Raquel devia ter filhos e morreu do segundo; Ana orou por um filho e teve mais quatro. Raquel é importuna e peremptória; Ana é submissa e devota. Se você me der um filho, eu o darei ao Senhor. Deixe Ana ser imitada, e não Raquel; e que nossos desejos estejam sempre sob a direção e controle da razão e da religião.

2. Jacó a repreende, e com muita justiça. Ele amava Raquel e, portanto, reprovou-a pelo que ela disse de errado. Observe, Repreensões são produtos fiéis e exemplos de verdadeira afeição, Sal 141. 5; Pv 27. 5, 6. Jó repreendeu sua esposa quando ela falou a língua das mulheres tolas, Jó 2. 10. Veja 1 Coríntios 7. 16. Ele estava irado, não com a pessoa, mas com o pecado; ele se expressou para mostrar seu descontentamento. Observe que às vezes é necessário que uma repreensão seja dada calorosamente, como uma poção médica; não muito quente, para não escaldar o paciente; mas não fria, para que não se mostre ineficaz. Foi uma resposta muito grave e piedosa que Jacó deu à exigência rabugenta de Raquel: Estou no lugar de Deus? O caldeu parafraseia bem: Você me pede filhos? Você não deveria interrogá-los diante do Senhor? O árabe diz: "Estou acima de Deus? Posso te dar aquilo que Deus te nega?" Isso foi dito como um homem comum. Observe,

(1.) Ele reconhece a mão de Deus na aflição da qual ele compartilhou com ela: Ele reteve o fruto do ventre. Observe, o que quer que queiramos, é Deus quem o retém, um Senhor soberano, muito sábio, santo e justo, que pode fazer o que quiser com o que lhe pertence, e não é devedor de ninguém, que nunca fez, nem nunca pode fazer., qualquer dano a qualquer uma de suas criaturas. As chaves das nuvens, do coração, da sepultura e do ventre, são quatro chaves que Deus tinha em suas mãos, e que (diz o rabino) ele não confia nem a anjos nem a serafins. Veja Apocalipse 3. 7; Jó 11. 10; 12. 14.

(2.) Ele reconhece sua própria incapacidade de alterar o que Deus havia designado: "Estou no lugar de Deus? O quê! Você faz de mim um deus?" Deos qui rogat ille facit – Aquele a quem oferecemos súplicas é para nós um deus. Observe,

[1.] Não há nenhuma criatura que esteja, ou possa estar, para nós, no lugar de Deus. Deus pode ser para nós em vez de qualquer criatura, como o sol em vez da lua e das estrelas; mas a lua e todas as estrelas não estarão para nós no lugar do sol. A sabedoria, o poder e o amor de nenhuma criatura serão para nós em vez de Deus.

[2.] É, portanto, nosso pecado e loucura colocar qualquer criatura no lugar de Deus e colocar essa confiança em qualquer criatura que deve ser colocada somente em Deus.

II. Um acordo infeliz entre ele e as duas criadas.

1. Persuadido por Raquel, ele tomou Bila, sua serva, como esposa, para que, de acordo com o costume daquela época, seus filhos com ela pudessem ser adotados e possuídos como filhos de sua senhora. Filhos por reputação do que nenhum, filhos que ela pudesse imaginar que fossem seus, e chamar de seus, embora não o fossem. Alguém poderia pensar que os filhos de sua própria irmã eram mais próximos dela do que os de sua criada, e ela poderia com mais satisfação tê-los tornado seus se quisesse; mas (é tão natural que todos nós gostemos do poder) os filhos que ela tinha o direito de governar eram mais desejáveis ​​para ela do que os filhos que ela tinha mais motivos para amar; e, como um dos primeiros exemplos de seu domínio sobre as crianças nascidas em seu apartamento, ela tem prazer em dar-lhes nomes que não carregam nada além de marcas de emulação com sua irmã, como se ela a tivesse superado,

(1.) Em lei. Ela chama o primeiro filho de sua serva de Dã (julgamento), dizendo: “Deus me julgou” (v. 6), isto é, “deu sentença em meu favor”.

(2.) Na batalha. Ela chama o próximo Naftali (lutas), dizendo: Lutei com minha irmã e venci (v. 8); como se todos os filhos de Jacó devessem nascer homens de discórdia. Veja quais são as raízes da amargura, da inveja e da discórdia, e que danos eles causam entre os relacionamentos.

2. Persuadido por Lia, ele também tomou Zilpa, sua serva, como esposa. Raquel fizera aquela coisa absurda de dar a criada ao marido, imitando Lia; e agora Lia (porque ela perdeu um ano para ter filhos) faz o mesmo, para estar empatada com ela, ou melhor, para mantê-la diante dela. Veja o poder do ciúme e da rivalidade e admire a sabedoria da designação divina, que une apenas um homem e uma mulher; pois Deus nos chamou à paz e à pureza, 1 Cor 7. 15. Dois filhos Zilpa deu a Jacó, a quem Lia considerava ter direito, em sinal dos quais ela chamou um certo Gade (v. 11), prometendo a si mesma um pequeno grupo de filhos; e os filhos são a milícia de uma família, enchem a aljava, Sl 127. 4, 5. Ao outro ela chamou Aser (feliz), achando-se feliz nele, e prometendo a si mesma que seus vizinhos também pensariam o mesmo: As filhas me chamarão de bem-aventurada. Observe que é um exemplo da vaidade do mundo e da tolice que está em nossos corações o fato de a maioria das pessoas se valorizarem e se governarem mais pela reputação do que pela razão ou pela religião; eles se consideram abençoados se os filhos o fizerem, mas os chamam assim. Havia muita coisa errada na disputa e competição entre essas duas irmãs, mas Deus tirou o bem desse mal; pois, estando próximo o tempo em que a semente de Abraão deve começar a aumentar e se multiplicar, a família de Jacó foi reabastecida com doze filhos, chefes dos milhares de Israel, dos quais descenderam e foram nomeadas as célebres doze tribos.

14 Foi Rúben nos dias da ceifa do trigo, e achou mandrágoras no campo, e trouxe-as a Lia, sua mãe. Então, disse Raquel a Lia: Dá-me das mandrágoras de teu filho.

15 Respondeu ela: Achas pouco o me teres levado o marido? Tomarás também as mandrágoras de meu filho? Disse Raquel: Ele te possuirá esta noite, a troco das mandrágoras de teu filho.

16 À tarde, vindo Jacó do campo, saiu-lhe ao encontro Lia e lhe disse: Esta noite me possuirás, pois eu te aluguei pelas mandrágoras de meu filho. E Jacó, naquela noite, coabitou com ela.

17 Ouviu Deus a Lia; ela concebeu e deu à luz o quinto filho.

18 Então, disse Lia: Deus me recompensou, porque dei a minha serva a meu marido; e chamou-lhe Issacar.

19 E Lia, tendo concebido outra vez, deu a Jacó o sexto filho.

20 E disse: Deus me concedeu excelente dote; desta vez permanecerá comigo meu marido, porque lhe dei seis filhos; e lhe chamou Zebulom.

21 Depois disto, deu à luz uma filha e lhe chamou Diná.

22 Lembrou-se Deus de Raquel, ouviu-a e a fez fecunda.

23 Ela concebeu, deu à luz um filho e disse: Deus me tirou o meu vexame.

24 E lhe chamou José, dizendo: Dê-me o SENHOR ainda outro filho.

Aqui está,

I. Lia frutificando novamente, depois de ter, por algum tempo, parado de reproduzir. Ao que parece, Jacó se associou mais a Raquel do que a Lia. A lei de Moisés supõe ser um caso comum que, se um homem tivesse duas esposas, uma seria amada e a outra odiada, Dt 21.15. Mas finalmente as fortes paixões de Raquel a traíram e fizeram um acordo com Lia para que Jacó voltasse para seu aposento. O Rúben, um garotinho de cinco ou seis anos, brincando no campo, encontrou mandrágoras, dudaim. Não se sabe ao certo o que eram, os críticos não estão de acordo sobre elas; temos certeza de que eram algumas raridades, fossem frutas ou flores de cheiro muito agradável, Cant 7. 13. Observe que o Deus da natureza providenciou não apenas nossas necessidades, mas também nossos deleites; há produtos da terra nos campos expostos, bem como nos jardins protegidos plantados, que são muito valiosos e úteis. Quão abundantemente é mobiliada a casa da natureza e sua mesa posta! Os seus preciosos frutos oferecem-se para serem colhidos pelas mãos das crianças. É um costume louvável dos judeus devotos, quando encontram prazer, supor que, ao comer uma maçã, elevem seus corações e digam: "Bendito seja aquele que tornou esta fruta agradável!" Ou, ao cheirar uma flor: “Bendito seja aquele que tornou esta flor doce”. Alguns pensam que essas mandrágoras eram flores de jasmim. O que quer que fossem, Raquel não conseguia vê-las nas mãos de Lia, onde a criança as colocara, mas devia cobiçá-las. Ela não suporta a falta dessas lindas flores, mas as comprará de qualquer maneira. Observe que pode haver grande pecado e loucura no desejo desordenado de uma coisa pequena. Lia aproveita essa vantagem (como Jacó teve com a cobiça de Esaú por seu guisado vermelho) para obter o que lhe era justamente devido, mas com o qual Raquel não teria consentido de outra forma. Observe que paixões fortes muitas vezes frustram umas às outras, e aqueles que são apressados ​​por elas não podem deixar de ficar continuamente inquietos. Lia está muito feliz por ter novamente a companhia de seu marido, para que sua família possa ser ainda mais edificada, que é a bênção que ela deseja e pela qual ora com devoção, como é sugerido no v. 17, onde é dito: Deus ouviu Lia. O erudito bispo Patrício sugere muito bem aqui que a verdadeira razão desta disputa entre as esposas de Jacó pela sua companhia, e de lhe darem suas criadas para serem suas esposas, era o desejo sincero que tinham de cumprir a promessa feita a Abraão (e agora ultimamente renovado a Jacó), que sua semente fosse como as estrelas do céu em multidão, e que em uma semente sua, o Messias, todas as nações da terra fossem abençoadas. E ele pensa que estaria abaixo da dignidade desta história sagrada prestar atenção tão especial a essas coisas se não houvesse nelas tanta consideração. Lia foi agora abençoada com dois filhos; o primeiro que ela ligouIssacar (uma contratada), considerando-se bem recompensada por suas mandrágoras, ou melhor, (o que é uma estranha construção da providência) recompensada por dar sua empregada ao marido. Observe que abusamos da misericórdia de Deus quando consideramos que seus favores apoiam e patrocinam nossas loucuras. O outro ela chamou de Zebulom (moradia), reconhecendo a generosidade de Deus para com ela: Deus me dotou de um bom dote. Jacó não a havia dotado quando se casou com ela, nem tinha recursos para possuí-la; mas ela considera que uma família de filhos não é uma nota de cobrança, mas um bom dote, Sl 113.9. Ela promete a si mesma mais companhia do marido agora que lhe deu seis filhos e que, pelo menos apaixonado pelos filhos dele, ele visitaria frequentemente seus aposentos. É feita menção (v. 21) ao nascimento de uma filha, Diná, por causa da seguinte história a respeito dela, cap. 34. Talvez Jacó tivesse outras filhas, embora seus nomes não estejam registrados.

II. Raquel finalmente fecunda (v. 22): Deus lembrou-se de Raquel, a quem ele parecia ter esquecido, e ouviu aquela cujas orações haviam sido negadas por muito tempo; e então ela deu à luz um filho. Observe que, assim como Deus nega com justiça a misericórdia que desejamos excessivamente, às vezes ele graciosamente concede, por fim, aquilo que há muito esperamos. Ele corrige nossa loucura e ainda assim considera nossa estrutura e não contende para sempre. Raquel chamou seu filho de José, que em hebraico é semelhante a duas palavras de significado contrário, Asafe (abstulit), Ele tirou minha reprovação, como se a maior misericórdia que ela teve neste filho fosse ter salvado seu crédito; e Jasafe (addidit), O Senhor me acrescentará outro filho, que pode ser visto como a linguagem de seu desejo desordenado (ela mal sabe como ser grata por um, a menos que tenha certeza de outro), ou de seu desejo. Ela considera essa misericórdia como um penhor de misericórdia adicional. "Deus me deu sua graça? Posso chamá-lo de José e dizer: Ele acrescentará mais graça! Ele me deu sua alegria? Posso chamá-lo de José e dizer: Ele me dará mais alegria. Ele começou, e ele não acabará?"

A barganha de Jacó com Labão (1745 aC)

25 Tendo Raquel dado à luz a José, disse Jacó a Labão: Permite-me que eu volte ao meu lugar e à minha terra.

26 Dá-me meus filhos e as mulheres, pelas quais eu te servi, e partirei; pois tu sabes quanto e de que maneira te servi.

27 Labão lhe respondeu: Ache eu mercê diante de ti; fica comigo. Tenho experimentado que o SENHOR me abençoou por amor de ti.

28 E disse ainda: Fixa o teu salário, que te pagarei.

29 Disse-lhe Jacó: Tu sabes como te venho servindo e como cuidei do teu gado.

30 Porque o pouco que tinhas antes da minha vinda foi aumentado grandemente; e o SENHOR te abençoou por meu trabalho. Agora, pois, quando hei de eu trabalhar também por minha casa?

31 Então, Labão lhe perguntou: Que te darei? Respondeu Jacó: Nada me darás; tornarei a apascentar e a guardar o teu rebanho, se me fizeres isto:

32 Passarei hoje por todo o teu rebanho, separando dele os salpicados e malhados, e todos os negros entre os cordeiros, e o que é malhado e salpicado entre as cabras; será isto o meu salário.

33 Assim, responderá por mim a minha justiça, no dia de amanhã, quando vieres ver o meu salário diante de ti; o que não for salpicado e malhado entre as cabras e negro entre as ovelhas, esse, se for achado comigo, será tido por furtado.

34 Disse Labão: Pois sim! Seja conforme a tua palavra.

35 Mas, naquele mesmo dia, separou Labão os bodes listados e malhados e todas as cabras salpicadas e malhadas, todos os que tinham alguma brancura e todos os negros entre os cordeiros; e os passou às mãos de seus filhos.

36 E pôs a distância de três dias de jornada entre si e Jacó; e Jacó apascentava o restante dos rebanhos de Labão.

Nós temos aqui,

I. Os pensamentos de Jacó sobre o lar. Ele serviu fielmente seu tempo com Labão, até mesmo seu segundo aprendizado, embora fosse um homem idoso, tivesse uma família grande para sustentar, e já era hora de ele se estabelecer sozinho. Embora o serviço de Labão tenha sido difícil e ele o tenha enganado na primeira barganha que fez, Jacó cumpre honestamente seus compromissos. Observe que um homem bom, embora jure para sua própria mágoa, não mudará. E embora outros nos tenham enganado, isso não nos justificará enganá-los. Nossa regra é fazer o que gostaríamos que nos fizessem, e não o que nos fizeram. Tendo expirado o mandato de Jacó, ele pede licença para ir embora. Observe,

1. Ele manteve seu carinho pela terra de Canaã, não apenas porque era a terra de seu nascimento, e seu pai e sua mãe estavam lá, a quem ele ansiava ver, mas porque era a terra da promessa; e, em sinal de sua dependência dessa promessa, embora permaneça em Harã, ele não consegue de forma alguma pensar em se estabelecer lá. Assim deveríamos ser afetados por nosso país celestial, considerando-nos como estranhos aqui, vendo o país celestial como nosso lar e desejando estar lá, assim que os dias de nosso serviço na terra estiverem contados e terminados. Não devemos pensar em criar raízes aqui, pois este não é o nosso lugar e país, Hb 13. 14.

2. Ele desejava ir para Canaã, embora tivesse uma grande família para levar consigo e nenhuma provisão ainda fosse feita para eles. Ele tinha esposas e filhos com Labão, mas nada mais; ainda assim, ele não solicita a Labão que lhe dê uma porção com suas esposas ou o sustento de alguns de seus filhos. Não, todo o seu pedido é: Dá-me as minhas mulheres e os meus filhos, e manda-me embora. 25, 26. Observe que aqueles que confiam em Deus, em sua providência e promessa, embora tenham grandes famílias e pequenos rendimentos, podem esperar alegremente que aquele que envia bocas enviará comida. Aquele que alimenta a ninhada dos corvos não matará de fome a semente dos justos.

II. O desejo de Labão de permanecer. Apaixonado por si mesmo, não por Jacó ou por suas esposas ou filhos, Labão se esforça para persuadi-lo a continuar como seu pastor principal, suplicando-lhe, pela consideração que ele tinha por ele, que não o abandonasse: Se achei favor aos teus olhos, espere. Observe que os homens grosseiros e egoístas sabem dar boas palavras quando se trata de servir aos seus próprios fins. Labão descobriu que seu patrimônio havia aumentado maravilhosamente com a boa administração de Jacó, e ele reconhece isso, com muito boas expressões de respeito tanto a Deus quanto a Jacó: Aprendi por experiência própria que o Senhor me abençoou por sua causa. Observe,

1. O aprendizado de Labão: aprendi pela experiência. Observe que há muitas lições boas e lucrativas a serem aprendidas pela experiência. Seremos estudiosos muito inaptos se não tivermos aprendido pela experiência o mal do pecado, a traição de nossos próprios corações, a vaidade do mundo, a bondade de Deus, os ganhos da piedade e assim por diante.

2. A Lição de Labão. Ele reconhece:

(1.) Que sua prosperidade se deveu à bênção de Deus: O Senhor me abençoou. Observe que os homens mundanos, que escolhem a sua parte nesta vida, são muitas vezes abençoados com uma abundância de bens deste mundo. As bênçãos comuns são dadas abundantemente a muitos que não têm direito às bênçãos da aliança.

(3.) Que a piedade de Jacó trouxe aquela bênção sobre ele: O Senhor me abençoou, não por minha causa (não deixe um homem como Labão, que vive sem Deus no mundo, pensar que receberá qualquer coisa do Senhor, Tiago 17), mas por amor de ti. Observe,

[1.] Homens bons são bênçãos para os lugares onde vivem, mesmo onde vivem de maneira humilde e obscura, como Jacó no campo e José na prisão, cap. 39. 23.

[2.] Deus frequentemente abençoa homens maus com misericórdia externa por causa de suas relações piedosas, embora raramente eles tenham inteligência para ver isso ou a graça de reconhecê-lo, como Labão fez aqui.

III. A nova barganha que eles encontraram. A astúcia e a cobiça de Labão aproveitaram-se da simplicidade, honestidade e boa natureza de Jacó; e, percebendo que Jacó começou a ser conquistado por seus discursos, em vez de fazer-lhe uma oferta generosa e dar um lance alto, como deveria ter feito, considerando todas as coisas, ele impõe-lhe que faça suas exigências (v. 28): Designe-me o seu salário, sabendo que ele seria muito modesto com ele e pediria menos do que poderia pela vergonha da oferta. Jacó, portanto, faz uma proposta a ele, na qual,

1. Ele mostra em que razão ele teve que insistir tanto, considerando:

(1.) Que Labão estava obrigado, em gratidão, a fazer o bem para ele, porque ele o serviu não apenas fielmente, mas com muito sucesso (v. 30). No entanto, observe aqui como ele fala, como ele mesmo, muito modestamente. Labão disse: O Senhor me abençoou por tua causa; Jacó não dirá isso, mas: O Senhor te abençoou desde a minha vinda. Observe que os santos humildes têm mais prazer em fazer o bem do que em ouvir falar dele novamente.

(2.) Que ele próprio tinha o dever de cuidar de sua própria família: Agora, quando devo sustentar também minha própria casa? Observe que a fé e a caridade, embora sejam coisas excelentes, não devem nos impedir de fazer as provisões necessárias para o nosso próprio sustento e o sustento de nossas famílias. Devemos, como Jacó, confiar no Senhor e fazer o bem, mas devemos, como ele, prover também para nossas próprias casas; aquele que não faz isso é pior que um infiel, 1 Tim 5.8.

2. Ele está disposto a referir-se à providência de Deus, que, ele sabia, se estende às menores coisas, até mesmo à cor do gado; e ele ficará satisfeito em ter como salário as ovelhas e cabras de tal e tal cor, salpicadas, malhadas e marrons, que daqui em diante deverão ser produzidas (v. 32, 33). Esta, ele pensa, será a maneira mais eficaz de evitar que Labão o engane e de se proteger de ser suspeito de traí-lo. Alguns pensam que ele escolheu esta cor porque em Canaã ela era geralmente mais desejada e apreciada; seus pastores em Canaã são chamados Nekohim (Amós 1.1), palavra aqui usada para salpicados; e Labão estava disposto a consentir nesta barganha porque pensava que se os poucos que ele tinha agora salpicados e malhados fossem separados do resto, o que por acordo deveria ser feito imediatamente, o corpo do rebanho que Jacó deveria cuidar, sendo de uma cor, seja totalmente preto ou totalmente branco, produziria poucas ou nenhuma cor misturada e, portanto, ele deveria receber o serviço de Jacó por nada, ou quase nada. De acordo com esta barganha, aqueles poucos que eram partidários foram separados e colocados nas mãos dos filhos de Labão, e enviados para três dias de viagem; tão grande era o zelo de Labão para que nenhum deles se misturasse com o resto do rebanho, em benefício de Jacó. E agora um belo negócio que Jacó fez para si mesmo! É este o sustento de sua própria casa, colocá-la em tal incerteza? Se esse gado gerar, como geralmente acontece com o gado, filhotes da mesma cor que eles, ele ainda deverá servir de graça e ser um escravo e um mendigo todos os dias de sua vida; mas ele sabe em quem confiou, e o evento mostrou:

(1.) Que ele tomou o melhor caminho possível com Labão, que de outra forma certamente teria sido muito difícil para ele. E,

(2.) Que não foi em vão confiar na providência divina, que possui e abençoa a diligência honesta e humilde. Aqueles que encontram homens com quem tratam injustos e cruéis não acharão Deus assim, mas, de uma forma ou de outra, ele recompensará os feridos e será um bom pagador para aqueles que lhe entregam sua causa.

A engenhosa política de Jacó (1745 aC)

37 Tomou, então, Jacó varas verdes de álamo, de aveleira e de plátano e lhes removeu a casca, em riscas abertas, deixando aparecer a brancura das varas,

38 as quais, assim escorchadas, pôs ele em frente do rebanho, nos canais de água e nos bebedouros, aonde os rebanhos vinham para dessedentar-se, e conceberam quando vinham a beber.

39 E concebia o rebanho diante das varas, e as ovelhas davam crias listadas, salpicadas e malhadas.

40 Então, separou Jacó os cordeiros e virou o rebanho para o lado dos listados e dos pretos nos rebanhos de Labão; e pôs o seu rebanho à parte e não o juntou com o rebanho de Labão.

41 E, todas as vezes que concebiam as ovelhas fortes, punha Jacó as varas à vista do rebanho nos canais de água, para que concebessem diante das varas.

42 Porém, quando o rebanho era fraco, não as punha; assim, as fracas eram de Labão, e as fortes, de Jacó.

43 E o homem se tornou mais e mais rico; teve muitos rebanhos, e servas, e servos, e camelos, e jumentos

Aqui está a política honesta de Jacó de tornar sua barganha mais vantajosa para si mesmo do que provavelmente seria. Se ele não tivesse tomado alguma atitude para se ajudar, teria sido realmente um péssimo negócio, que ele sabia que Labão nunca consideraria, ou melhor, ficaria muito satisfeito em vê-lo como um perdedor, tão pouco Labão consultou os interesses de alguém, mas seu próprio. Agora, os artifícios de Jacó foram:

1. Colocar gravetos descascados diante do gado, onde eles eram levados a beber, para que, olhando muito para aqueles incomuns gravetos coloridos, pelo poder da imaginação, eles pudessem produzir filhotes da mesma maneira, coloridos. 37-39. _ Provavelmente este costume era comumente usado pelos pastores de Canaã, que desejavam ter seu gado desta cor heterogênea. Observe que convém a um homem ser mestre em seu ofício, seja ele qual for, e ser não apenas diligente, mas engenhoso nele, e ser versado em todas as suas artes e mistérios legítimos; pois o que é um homem senão seu ofício? Há um discernimento que Deus ensina ao lavrador (por mais simples que seja esse ofício), e que ele deve aprender, Is 28.26.

2. Quando ele começou a ter um estoque de listrados e marrons, ele planejou colocá-los primeiro e colocar as faces do restante voltadas para eles, com o mesmo desenho do dispositivo anterior; mas não deixou os seus, que eram da mesma cor. Parece que fortes impressões são causadas pelos olhos, com os quais precisamos, portanto, fazer um pacto.

3. Quando ele descobriu que seu projeto teve sucesso, através da bênção especial de Deus sobre ele, ele planejou, usando-o apenas com o gado mais forte, garantir para si aqueles que eram mais valiosos, deixando os mais fracos para Labão. Assim Jacó cresceu extraordinariamente (v. 43) e enriqueceu muito em pouco tempo. Este sucesso de sua política, é verdade, não foi suficiente para justificá-la, se houvesse nela algo fraudulento ou injusto, o que temos certeza de que não houve, pois ele o fez por direção divina (cap. 31. 12).; nem havia nada na coisa em si, a não ser a melhoria honesta de um acordo justo, que a providência divina prosperou maravilhosamente, tanto em justiça a Jacó, a quem Labão havia ofendido e com quem tratou duramente, quanto em cumprimento das promessas específicas feitas a ele do sinais do favor divino. Observe que aqueles que, embora seu começo seja pequeno, são humildes e honestos, contentes e trabalhadores, provavelmente verão seu fim aumentando grandemente. Aquele que é fiel no pouco receberá mais. Aquele que é fiel naquilo que é de outro homem receberá algo de sua autoria. Jacó, que era um servo justo, tornou-se um senhor rico.

Gênesis 31

Jacó era um homem muito honesto e bom, um homem de grande devoção e integridade, mas teve mais problemas e aborrecimentos do que qualquer um dos patriarcas. Saiu assustado da casa do pai, foi angustiado para a casa do tio, situação muito difícil que encontrou lá, e agora está voltando rodeado de medos. Aqui está,

I. Sua resolução de retornar, ver 1-16.

II. Sua partida clandestina, ver 17-21.

III. A perseguição de Labão com desagrado, ver 22-25.

IV. As palavras quentes que passaram entre eles, ver 26-42.

V. Finalmente seu acordo amigável, ver 43, etc.).

A partida de Jacó (1739 aC)

1 Então, ouvia Jacó os comentários dos filhos de Labão, que diziam: Jacó se apossou de tudo o que era de nosso pai; e do que era de nosso pai juntou ele toda esta riqueza.

2 Jacó, por sua vez, reparou que o rosto de Labão não lhe era favorável, como anteriormente.

3 E disse o SENHOR a Jacó: Torna à terra de teus pais e à tua parentela; e eu serei contigo.

4 Então, Jacó mandou vir Raquel e Lia ao campo, para junto do seu rebanho,

5 e lhes disse: Vejo que o rosto de vosso pai não me é favorável como anteriormente; porém o Deus de meu pai tem estado comigo.

6 Vós mesmas sabeis que com todo empenho tenho servido a vosso pai;

7 mas vosso pai me tem enganado e por dez vezes me mudou o salário; porém Deus não lhe permitiu que me fizesse mal nenhum.

8 Se ele dizia: Os salpicados serão o teu salário, então, todos os rebanhos davam salpicados; e se dizia: Os listados serão o teu salário, então, os rebanhos todos davam listados.

9 Assim, Deus tomou o gado de vosso pai e mo deu a mim.

10 Pois, chegado o tempo em que o rebanho concebia, levantei os olhos e vi em sonhos que os machos que cobriam as ovelhas eram listados, salpicados e malhados.

11 E o Anjo de Deus me disse em sonho: Jacó! Eu respondi: Eis-me aqui!

12 Ele continuou: Levanta agora os olhos e vê que todos os machos que cobrem o rebanho são listados, salpicados e malhados, porque vejo tudo o que Labão te está fazendo.

13 Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste uma coluna, onde me fizeste um voto; levanta-te agora, sai desta terra e volta para a terra de tua parentela.

14 Então, responderam Raquel e Lia e lhe disseram: Há ainda para nós parte ou herança na casa de nosso pai?

15 Não nos considera ele como estrangeiras? Pois nos vendeu e consumiu tudo o que nos era devido.

16 Porque toda a riqueza que Deus tirou de nosso pai é nossa e de nossos filhos; agora, pois, faze tudo o que Deus te disse.

Jacó está aqui tomando a resolução imediata de abandonar o serviço de seu tio, pegar o que ele tinha e voltar para Canaã. Esta resolução ele tomou por justa provocação, por orientação divina e com o conselho e consentimento de suas esposas.

I. Mediante justa provocação; pois Labão e seus filhos ficaram muito zangados e mal-humorados com ele, de modo que ele não podia permanecer entre eles com segurança ou satisfação.

1. Os filhos de Labão mostraram a sua má vontade no que disseram. Parece que eles disseram isso aos ouvidos de Jacó, com o objetivo de irritá-lo. O último capítulo começou com a inveja de Raquel por Lia; isso começa com os filhos de Labão invejando Jacó. Observe:

(1.) Quão grandemente eles magnificam a prosperidade de Jacó: Ele obteve toda esta glória. E qual era essa glória pela qual tanto alarido? Era um bando de ovelhas marrons e cabras malhadas (e talvez as belas cores as fizessem parecer mais gloriosas), e alguns camelos e burros, e coisas assim como comércio; e isso foi toda essa glória. Observe que as riquezas são coisas gloriosas aos olhos das pessoas carnais, enquanto para todos aqueles que estão familiarizados com as coisas celestiais elas não têm glória em comparação com a glória que é excelente.

A supervalorização das riquezas mundanas pelos homens é aquele erro fundamental que é a raiz da cobiça, da inveja e de todos os males.

(2.) Quão vilmente eles refletem sobre a fidelidade de Jacó, como se o que ele tinha não tivesse obtido honestamente: Jacó tirou tudo o que era de nosso pai. Nem todos, certamente. O que aconteceu com aquele gado que foi entregue à custódia dos filhos de Labão e enviado para três dias de viagem? Cap. 30. 35, 36. Eles significam tudo o que foi confiado a ele; mas, falando de maneira invejosa, eles se expressam dessa maneira geralmente. Observe,

[1.] Aqueles que são tão cuidadosos em manter uma boa consciência nem sempre podem ter certeza de um bom nome.

[2.] Esta é uma das vaidades e aborrecimentos que acompanham a prosperidade exterior, que faz com que o homem seja invejado por seus vizinhos (Ec 4.4), e quem pode resistir à inveja? Pv 27. 4. A quem o Céu abençoa, o inferno amaldiçoa, e todos os seus filhos na terra.

2. O próprio Labão falou pouco, mas seu semblante não era voltado para Jacó como costumava ser; e Jacó não pôde deixar de notar isso. 2, 5. Ele era, na melhor das hipóteses, um grosseiro, mas agora era mais grosseiro do que antes. Observe que a inveja é um pecado que muitas vezes aparece no semblante; portanto, lemos sobre mau olhado, Pv 23.6. Olhares amargos podem contribuir muito para a ruína da paz e do amor em uma família, e para deixar inquietos aqueles cujo conforto deveríamos ser ternos. O semblante irado de Labão fez com que ele perdesse a maior bênção que sua família já teve, e com justiça.

II. Por direção divina e sob o comboio de uma promessa: O Senhor disse a Jacó: Volta, e eu serei contigo. Embora Jacó tivesse sido muito maltratado aqui, ele não abandonaria seu lugar até que Deus o ordenasse. Ele veio para lá por ordem do Céu e lá ficaria até receber ordem de voltar. Observe que é nosso dever nos estabelecermos, e será nosso conforto ver-nos, sob a orientação de Deus, tanto ao sair quanto ao entrar. A direção que ele recebeu do Céu está mais plenamente revelada no relato que ele dá conta disso às suas esposas (v. 10-13), onde lhes conta um sonho que teve sobre o gado e o maravilhoso aumento daqueles da sua cor; e como o anjo de Deus, naquele sonho (pois suponho que o sonho mencionado no v. 10 e no v. 11 sejam o mesmo), notou o funcionamento de sua imaginação durante o sono e o instruiu, de modo que não foi por acaso, ou por sua própria política, que obteve essa grande vantagem; mas,

1. Pela providência de Deus, que percebeu as dificuldades que Labão havia colocado sobre ele, e tomou este caminho para recompensá-lo: " Pois eu vi tudo o que Labão te faz, e aqui estou de olho para isso." Observe que há mais equidade nas distribuições da providência divina do que imaginamos, e por elas os feridos são realmente recompensados, embora talvez insensivelmente. Nem foi apenas pela justiça da providência que Jacó foi assim enriquecido, mas,

2. No cumprimento da promessa sugerida no que é dito no v. 13, eu sou o Deus de Betel. Este foi o lugar onde a aliança foi realizada e renovado com ele. Observe que a prosperidade e o sucesso mundanos são duplamente agradáveis ​​e confortáveis ​​quando os vemos fluindo, não da providência comum, mas do amor da aliança, para realizar a misericórdia prometida - quando os recebemos de Deus como o Deus de Betel, daquelas promessas da vida que agora pertence à piedade. Jacó, mesmo quando tinha essa perspectiva esperançosa de enriquecer com Labão, deveria pensar em retornar. Quando o mundo começar a sorrir para nós, devemos lembrar que não é a nossa casa. Agora levanta-te (v. 13) e volta,

(1.) Para tuas devoções em Canaã, cujas solenidades talvez tenham sido muito interrompidas enquanto ele estava com Labão. Os tempos desta servidão para os quais Deus havia ignorado; mas agora: "Volte ao lugar onde ungiu a coluna e fez o voto. Agora que você começou a enriquecer, é hora de pensar em um altar e em sacrifícios novamente."

(2.) Para o teu conforto em Canaã: Volte para a terra da sua parentela.Ele estava aqui entre seus parentes próximos; mas apenas esses ele deve considerar como seus parentes no melhor sentido, os parentes com quem ele deve viver e morrer, a quem pertencia a aliança. Observe que os herdeiros de Canaã nunca devem se considerar em casa até chegarem lá, por mais que pareçam criar raízes aqui.

III. Com o conhecimento e consentimento de suas esposas. Observe,

1. Ele mandou chamar Raquel e Lia para ir ao campo (v. 4), para que ele pudesse conversar com elas mais em particular, ou porque uma não iria ao aposento da outra e ele conversaria de bom grado com elas, ou porque ele tinha trabalho a fazer no campo do qual não queria sair. Observe que os maridos que amam suas esposas comunicarão a elas seus propósitos e intenções. Onde houver afeto mútuo, haverá confiança mútua. E a prudência da esposa deve motivar o coração do marido a confiar nela, Pv 31.11. Jacó disse às suas esposas:

(1.) Quão fielmente ele serviu ao pai delas. Observe que se os outros não cumprirem o seu dever para conosco, ainda assim teremos o conforto de ter cumprido o nosso para com eles.

(2.) Quão infiel seu pai o tratou v. Ele nunca cumpriria qualquer acordo que fizesse com ele, mas, depois do primeiro ano, ainda vendo a Providência favorecer Jacó com a cor combinada, a cada semestre dos cinco restantes ele a trocava por alguma outra cor, o que tornava dez vezes; como se ele pensasse não apenas enganar Jacó, mas também a Providência divina, que manifestamente sorria para ele. Observe que aqueles que lidam honestamente nem sempre são tratados honestamente.

(3.) Apesar de Deus o ter possuído. Ele o protegeu da má vontade de Labão: Deus permitiu que ele não me machucasse. Observe que aqueles que se mantêm perto de Deus serão mantidos em segurança por ele. Ele também lhe proveu abundantemente, apesar do desígnio de Labão de arruiná-lo: Deus tirou o gado de teu pai e deu-o a mim. Assim, o Deus justo pagou a Jacó pelo seu árduo serviço com a propriedade de Labão; como depois ele pagou à semente de Jacó por servirem aos egípcios, com seus despojos. Observe que Deus não é injusto ao se esquecer da obra e do trabalho de amor de seu povo, embora os homens o sejam, Hb 6.10. A Providência tem maneiras de tornar honestos, aqueles caso não o sejam em seu desígnio. Observe, ainda, que a riqueza do pecador está reservada para o justo, Pv 13.22.

(4.) Ele lhes contou sobre a ordem que Deus lhe havia dado, em um sonho, para retornar ao seu próprio país (v. 13), para que eles não suspeitassem que sua resolução surgisse da inconstância ou de qualquer descontentamento com seu país ou família, mas possam ver que isso procede de um princípio de obediência a seu Deus e dependência dele.

2. Suas esposas consentiram alegremente com sua resolução. Elas também apresentaram suas queixas, queixando-se de que seu pai não só tinha sido cruel, mas injusto com elas (v. 14-16), que as considerava como estranhas e não tinha afeição natural por elas; e, embora Jacó considerasse a riqueza que Deus havia transferido de Labão para ele como seu salário, elas a consideravam como suas porções; de modo que, nos dois sentidos, Deus obrigou Labão a pagar suas dívidas, tanto para com seu servo como para com suas filhas. Então parecia:

(1.) Eles estavam cansados ​​de seu próprio povo e da casa de seu pai, e poderiam facilmente esquecê-los. Observe que devemos fazer esse bom uso do uso cruel que encontramos no mundo, devemos nos acomodar mais livremente e estar dispostos a deixá-lo e desejosos de estar em casa.

(2.) Elas estavam dispostas a acompanhar o marido e colocar-se com ele sob a direção divina: Faça tudo o que Deus lhe disser. Observe que aquelas esposas que são ajudantes de seus maridos nunca serão seus obstáculos em fazer aquilo para o qual Deus as chama.

17 Então, se levantou Jacó e, fazendo montar seus filhos e suas mulheres em camelos,

18 levou todo o seu gado e todos os seus bens que chegou a possuir; o gado de sua propriedade que acumulara em Padã-Arã, para ir a Isaque, seu pai, à terra de Canaã.

19 Tendo ido Labão fazer a tosquia das ovelhas, Raquel furtou os ídolos do lar que pertenciam a seu pai.

20 E Jacó logrou a Labão, o arameu, não lhe dando a saber que fugia.

21 E fugiu com tudo o que lhe pertencia; levantou-se, passou o Eufrates e tomou o rumo da montanha de Gileade.

22 No terceiro dia, Labão foi avisado de que Jacó ia fugindo.

23 Tomando, pois, consigo a seus irmãos, saiu-lhe no encalço, por sete dias de jornada, e o alcançou na montanha de Gileade.

24 De noite, porém, veio Deus a Labão, o arameu, em sonhos, e lhe disse: Guarda-te, não fales a Jacó nem bem nem mal.

Aqui está,

I. A fuga de Jacó de Labão. Podemos supor que ele estava pensando nisso há muito tempo e pensando em respeito a isso; mas quando agora, finalmente, Deus lhe deu ordens positivas para ir, ele não demorou, nem foi desobediente à visão celestial. Ele aproveitou a primeira oportunidade que se apresentou, quando Labão estava tosquiando suas ovelhas (v. 19), aquela parte de seu rebanho que estava nas mãos de seus filhos, a três dias de viagem. Agora,

1. É certo que era lícito para Jacó deixar seu serviço repentinamente, sem avisar um quarto. Não foi apenas justificado pelas instruções específicas que Deus lhe deu, mas garantido pela lei fundamental da autopreservação, que nos orienta, quando estamos em perigo, a mudar para nossa própria segurança, na medida em que podemos fazê-lo sem prejudicar. nossas consciências.

2. Foi sua prudência fugir de surpresa para Labão, para que, se Labão soubesse, ele não o teria atrapalhado ou saqueado.

3. Foi honestamente feito não levar consigo mais do que o seu próprio, o gado que ele havia adquirido. Ele aceitou o que a Providência lhe deu e ficou contente com isso, e não tomaria a reparação de seus danos em suas próprias mãos. No entanto, Raquel não era tão honesta quanto o marido; ela roubou as imagens de seu pai (v. 19) e as levou consigo. O hebraico os chama de terafins. Alguns pensam que eram apenas pequenas representações dos antepassados ​​da família, em estátuas ou quadros, pelos quais Raquel tinha um carinho especial e desejava ter consigo, agora que estava indo para outro país. Deveria antes parecer que eram imagens para uso religioso, penates, deuses domésticos, adorados ou consultados como oráculos; e estamos dispostos a esperar (com o bispo Patrick) que ela os tenha levado embora não por cobiça do rico metal de que eram feitos, muito menos para seu próprio uso, ou por qualquer medo supersticioso de que Labão, consultando seus terafins, pudesse saber para que lado eles haviam seguido (Jacó, sem dúvida, morava com suas esposas como um homem de conhecimento, e elas eram mais bem ensinadas do que isso), mas com o objetivo de convencer o pai dela da loucura de sua consideração por aqueles como deuses que não podiam se proteger, Is 46. 1, 2.

II. A perseguição de Labão a Jacó. No terceiro dia lhe foram trazidas notícias de que Jacó havia fugido; ele imediatamente levanta todo o clã, toma seus irmãos, isto é, as relações de sua família, que eram todas do seu interesse, e persegue Jacó (como Faraó e seus egípcios depois perseguiram a semente de Jacó), para trazê-lo de volta à escravidão novamente, ou com o propósito de despojá-lo do que ele tinha. Durante sete dias de jornada ele marchou em sua perseguição. v 23. Ele não teria se esforçado nem metade para visitar seus melhores amigos. Mas a verdade é que os homens maus farão mais para servir as suas paixões pecaminosas do que os homens bons para servir as suas afeições justas, e são mais veementes na sua raiva do que no seu amor. Bem, finalmente Labão o alcançou, e na noite anterior em que ele apareceu com ele, Deus interveio na briga, repreendeu Labão e protegeu Jacó, ordenando a Labão que não lhe falasse nem bem nem mal (v. 24), isto é, para não dizer nada contra sua continuação de sua jornada, pois ela procedeu do Senhor. O mesmo hebraísmo que temos, cap. 24. 50. Labão, durante sua marcha de sete dias, estava cheio de raiva contra Jacó, e agora estava cheio de esperanças de que sua luxúria fosse satisfeita com ele (Êx 15.9); mas Deus vem até ele e com uma palavra amarra suas mãos, embora ele não mude seu coração. Observe,

1. Em um sonho e no sono na cama, Deus tem maneiras de abrir os ouvidos dos homens e selar suas instruções, Jó 33. 15, 16. Assim, ele adverte os homens por meio de suas consciências, em sussurros secretos, que o homem sábio ouvirá e atenderá.

2. A segurança dos homens bons deve-se em grande parte ao domínio que Deus tem sobre as consciências dos homens maus e ao acesso que ele tem a eles.

3. Deus às vezes aparece maravilhosamente para a libertação de seu povo quando ele está à beira da ruína. Os judeus foram salvos da conspiração de Hamã quando o decreto do rei foi executado, Est 9. 1.

A perseguição de Labão a Jacó (1739 aC)

25 Alcançou, pois, Labão a Jacó. Este havia armado a sua tenda naquela montanha; também Labão armou a sua com seus irmãos, na montanha de Gileade.

26 E disse Labão a Jacó: Que fizeste, que me lograste e levaste minhas filhas como cativas pela espada?

27 Por que fugiste ocultamente, e me lograste, e nada me fizeste saber, para que eu te despedisse com alegria, e com cânticos, e com tamboril, e com harpa?

28 E por que não me permitiste beijar meus filhos e minhas filhas? Nisso procedeste insensatamente.

29 Há poder em minhas mãos para vos fazer mal, mas o Deus de vosso pai me falou, ontem à noite, e disse: Guarda-te, não fales a Jacó nem bem nem mal.

30 E agora que partiste de vez, porque tens saudade da casa de teu pai, por que me furtaste os meus deuses?

31 Respondeu-lhe Jacó: Porque tive medo; pois calculei: não suceda que me tome à força as suas filhas.

32 Não viva aquele com quem achares os teus deuses; verifica diante de nossos irmãos o que te pertence e que está comigo e leva-o contigo. Pois Jacó não sabia que Raquel os havia furtado.

33 Labão, pois, entrou na tenda de Jacó, na de Lia e na das duas servas, porém não os achou. Tendo saído da tenda de Lia, entrou na de Raquel.

34 Ora, Raquel havia tomado os ídolos do lar, e os pusera na sela de um camelo, e estava assentada sobre eles; apalpou Labão toda a tenda e não os achou.

35 Então, disse ela a seu pai: Não te agastes, meu Senhor, por não poder eu levantar-me na tua presença; pois me acho com as regras das mulheres. Ele procurou, contudo não achou os ídolos do lar.

Temos aqui o arrazoamento, para não dizer a reunião, que ocorreu entre Labão e Jacó no seu encontro, naquela montanha que mais tarde foi chamada de Gileade. Aqui está,

I. A alta acusação que Labão exibiu contra ele. Ele o acusa,

1. Como um renegado que abandonou injustamente o seu serviço. Para representar Jacó como um criminoso, ele terá pensado que pretendia bondade para com suas filhas (v. 27, 28), que as teria dispensado com todas as marcas de amor e honra que pudessem existir, que as teria feito um assunto solene, teria beijado seus netos (e isso era tudo o que ele lhes teria dado) e, de acordo com o tolo costume do país, os teria mandado embora com alegria, e com canções, com tamboril, e com harpa: não como Rebeca foi mandada embora da mesma família, há mais de 120 anos, com orações e bênçãos (cap. 24. 60), mas com alegria, o que era um sinal de que a religião havia decaído muito na família e que haviam perdido a seriedade. No entanto, ele finge que eles teriam sido tratados com respeito na despedida. Observe que é comum que homens maus, quando ficam desapontados com seus projetos maliciosos, finjam que não planejaram nada além do que era gentil e justo. Quando não conseguem causar o mal que pretendiam, relutam que se pense que alguma vez o pretenderam. Quando não fazem o que deveriam ter feito, apresentam a desculpa de que o teriam feito. Os homens podem assim ser enganados, mas Deus não. Ele também sugere que Jacó teve algum desígnio ruim ao roubar assim (v. 26), que levou suas esposas como cativas. Observe que aqueles que têm más intenções são mais propensos a dar a pior interpretação ao que os outros fazem inocentemente. A insinuação e o agravamento das faltas são os artifícios de uma malícia intencional, e devem ser representados (embora nunca tão injustamente) como intenções maléficas contra quem o mal é pretendido. Sobre todo o assunto,

(1.) Ele se vangloria de seu próprio poder (v. 29): Está no poder da minha mão causar-lhe dano. Ele supõe que tinha ao seu lado tanto o direito (uma boa ação, como dizemos, contra Jacó) quanto a força, seja para vingar o erro ou para recuperar o certo. Observe que as pessoas más geralmente se valorizam muito pelo seu poder de causar danos, ao passo que o poder de fazer o bem é muito mais valioso. Aqueles que nada fazem para se tornarem amáveis ​​adoram ser considerados formidáveis. E ainda,

(2.) Ele se reconhece sob o controle e restrição do poder de Deus; e, embora isso resulte muito no crédito e no conforto de Jacó, ele não pode evitar dizer-lhe a advertência que Deus lhe deu na noite anterior em um sonho: Não fale com Jacó nem o bem nem o mal. Observe que, como Deus tem todos os instrumentos perversos presos em uma corrente, quando quiser, ele pode torná-los conscientes disso e forçá-los a reconhecê-los para seu louvor, como protetor dos bons, como Balaão fez. Ou podemos encarar isso como um exemplo de alguma consideração conscienciosa sentida por Labão pelas proibições expressas de Deus. Por pior que fosse, ele não ousou ferir alguém que considerava estar sob os cuidados especiais do Céu. Observe que muitos danos seriam evitados se os homens atendessem às advertências que suas próprias consciências lhes dão ao dormir na cama e considerassem a voz de Deus nelas.

2. Como ladrão. Em vez de admitir que lhe deu qualquer tipo de provocação para partir, ele está disposto a imputar isso a um gosto tolo pela casa de seu pai, o que o fez pensar que ele precisaria ir embora; mas então (diz ele) por que você roubou meus deuses? Homem tolo! Chamar de deuses aqueles que poderiam ser roubados! Poderia ele esperar proteção daqueles que não conseguiram resistir nem descobrir seus invasores? Felizes são aqueles que têm o Senhor como seu Deus, pois têm um Deus do qual não podem ser roubados. Os inimigos podem roubar os nossos bens, mas não o nosso Deus. Aqui Labão acusa Jacó de coisas que ele não sabia, a angústia comum da inocência oprimida.

II. O pedido de desculpas de Jacó por si mesmo. Aqueles que entregam sua causa a Deus, ainda assim não estão proibidos de defendê-la com mansidão e temor.

1. Quanto à acusação de roubar suas próprias esposas, ele se inocenta dando a verdadeira razão pela qual ele foi embora sem que Labão soubesse. v.31. Ele temia que Labão tirasse à força suas filhas e assim o obrigasse, pelo vínculo de sua afeição com suas esposas, a continuar em seu serviço. Observe que aqueles que são no mínimo injustos, pode-se suspeitar, também serão injustos no muito, Lucas 16. 10. Se Labão enganar Jacó em seu salário, é provável que ele não tenha consciência de roubar-lhe suas esposas e de separar aqueles que Deus uniu. O que não pode ser temido por homens que não têm princípios de honestidade?

2. Quanto à acusação de roubar os deuses de Labão, ele se declara inocente. v.32. Ele não apenas não os levou (ele não gostava muito deles), mas também não sabia que eles foram levados. No entanto, talvez ele tenha falado muito precipitadamente e sem consideração quando disse: “Quem os levou, não viva”; sobre isso ele poderia refletir com alguma amargura quando, não muito depois, Raquel, que os havia levado, morreu repentinamente em trabalho de parto. Por mais justos que pensemos ser, é melhor evitar as imprecações, para que não caiam mais pesadamente do que imaginamos.

III. A diligente busca que Labão fez de seus deuses (v. 33-35), em parte por ódio a Jacó, com quem ele teria a oportunidade de brigar, em parte por amor a seus ídolos, dos quais ele relutava em se separar. Não descobrimos que ele revistou os rebanhos de Jacó em busca de gado roubado; mas ele revistou seus móveis em busca de deuses roubados. Isso estava na mente de Mica: Você tirou meus deuses, e o que eu tenho mais? Juízes 18. 24. Será que os adoradores de falsos deuses estavam tão determinados a seus ídolos? Eles andaram assim em nome de seus deuses? E não seremos tão solícitos em nossas investigações sobre o Deus verdadeiro? Quando ele se afastou de nós com justiça, com que cuidado deveríamos perguntar: Onde está Deus, meu Criador? Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo! Jó 23. 3. Labão, depois de todas as suas buscas, não conseguiu encontrar seus deuses e ficou confuso em sua investigação com uma farsa; mas nosso Deus não apenas será encontrado entre aqueles que o buscam, mas eles o encontrarão como seu recompensador generoso.

36 Então, se irou Jacó e altercou com Labão; e lhe disse: Qual é a minha transgressão? Qual o meu pecado, que tão furiosamente me tens perseguido?

37 Havendo apalpado todos os meus utensílios, que achaste de todos os utensílios de tua casa? Põe-nos aqui diante de meus irmãos e de teus irmãos, para que julguem entre mim e ti.

38 Vinte anos eu estive contigo, as tuas ovelhas e as tuas cabras nunca perderam as crias, e não comi os carneiros de teu rebanho.

39 Nem te apresentei o que era despedaçado pelas feras; sofri o dano; da minha mão o requerias, tanto o furtado de dia como de noite.

40 De maneira que eu andava, de dia consumido pelo calor, de noite, pela geada; e o meu sono me fugia dos olhos.

41 Vinte anos permaneci em tua casa; catorze anos te servi por tuas duas filhas e seis anos por teu rebanho; dez vezes me mudaste o salário.

42 Se não fora o Deus de meu pai, o Deus de Abraão e o Temor de Isaque, por certo me despedirias agora de mãos vazias. Deus me atendeu ao sofrimento e ao trabalho das minhas mãos e te repreendeu ontem à noite.

Veja nestes versículos,

I. O poder da provocação. O temperamento natural de Jacó era suave e calmo, e a graça o melhorou; ele era um homem tranquilo e simples; e, no entanto, a conduta irracional de Labão para com ele colocou-o num calor que o transportou para um calor que o transportou para alguma veemência. v.36,37. Sua repreensão a Labão, embora possa admitir alguma desculpa, não era justificável, nem foi escrita para nossa imitação. Palavras dolorosas despertam a raiva e geralmente só pioram o mal. É uma grande afronta para alguém que tem uma mente honesta ser acusado de desonestidade, e mesmo assim devemos aprender a suportar com paciência, entregando nossa causa a Deus.

II. O conforto de uma boa consciência. Esta foi a alegria de Jacó, que quando Labão o acusou, sua própria consciência o absolveu e testemunhou por ele que ele havia estado em todas as coisas disposto e cuidadoso para viver honestamente, Hebreus 13:18. Observe que aqueles que em qualquer emprego agiram fielmente, se não puderem obter o crédito dos homens, ainda assim terão o conforto disso em seu próprio peito.

III. O caráter de um bom servo e, principalmente, de um pastor fiel. Jacó havia aprovado tal pessoa. 38-40.

1. Ele teve muito cuidado para que, por descuido ou negligência, as ovelhas não abandonassem seus filhotes. Sua piedade também obteve uma bênção sobre os bens de seu mestre que estavam sob suas mãos. Observe que os servos não devem cuidar menos do que lhes é confiado aos seus senhores do que se tivessem direito a isso como se fosse seu.

2. Ele foi muito honesto e não comeu nada daquilo que não lhe era permitido. Ele se contentava com comida mesquinha e não desejava banquetear-se com os carneiros do rebanho. Observe que os servos não devem ser delicados em sua comida, nem cobiçar o que lhes é proibido, mas nesse e em outros casos, mostrar toda a boa fidelidade.

3. Ele era muito laborioso. Ele se manteve firme em seus negócios, em qualquer clima; e suportou o calor e o frio com uma paciência invencível. Observe que os homens de negócios que pretendem fazer algo com isso devem resolver suportar as dificuldades. Jacó é aqui um exemplo para os ministros; eles também são pastores, dos quais se exige que sejam fiéis à sua confiança e estejam dispostos a se esforçar.

4. O caráter de um mestre duro. Labão foi assim com Jacó. Esses são maus senhores,

1. Que exigem de seus servos o que é injusto, obrigando-os a reparar o que não foi danificado por qualquer falha deles. Foi o que Labão fez. Não, se houve negligência, ainda assim é injusto punir acima da proporção da falta. Isso pode ser um dano insignificante para o senhor, o que quase arruinaria um pobre servo.

2. Também são maus senhores aqueles que negam aos seus servos o que é justo. Foi o que Labão fez. Não era razoável para ele fazer com que Jacó servisse para suas filhas, quando ele tinha, em reversão, uma propriedade tão grande que lhe foi assegurada pela promessa do próprio Deus; como também era dar-lhe suas filhas sem porções, quando estava em suas mãos fazer o bem para elas. Assim, ele roubou os pobres porque era pobre, e também o fez alterando seus salários.

V. O cuidado da providência para a proteção da inocência ferida. Deus tomou conhecimento do mal feito a Jacó e retribuiu aquele a quem Labão teria mandado embora vazio, e repreendeu Labão, que de outra forma o teria engolido. Observe que Deus é o patrono dos oprimidos; e aqueles que são injustiçados e ainda assim não arruinados, abatidos e ainda assim não destruídos, devem reconhecê-lo em sua preservação e dar-lhe a glória disso. Observe,

1. Jacó fala de Deus como o Deus de seu pai, insinuando que ele se considerava indigno de ser assim considerado, mas era amado por causa do pai.

2. Ele o chama de Deus de Abraão e do temor de Isaque; pois Abraão estava morto e foi para aquele mundo onde o amor perfeito expulsa o medo; mas Isaque ainda estava vivo, santificando o Senhor em seu coração, como seu temor e seu tremor.

Aliança de Jacó com Labão (1739 aC)

43 Então, respondeu Labão a Jacó: As filhas são minhas filhas, os filhos são meus filhos, os rebanhos são meus rebanhos, e tudo o que vês é meu; que posso fazer hoje a estas minhas filhas ou aos filhos que elas deram à luz?

44 Vem, pois; e façamos aliança, eu e tu, que sirva de testemunho entre mim e ti.

45 Então, Jacó tomou uma pedra e a erigiu por coluna.

46 E disse a seus irmãos: Ajuntai pedras. E tomaram pedras e fizeram um montão, ao lado do qual comeram.

47 Chamou-lhe Labão Jegar-Saaduta; Jacó, porém, lhe chamou Galeede.

48 E disse Labão: Seja hoje este montão por testemunha entre mim e ti; por isso, se lhe chamou Galeede

49 e Mispa, pois disse: Vigie o SENHOR entre mim e ti e nos julgue quando estivermos separados um do outro.

50 Se maltratares as minhas filhas e tomares outras mulheres além delas, não estando ninguém conosco, atenta que Deus é testemunha entre mim e ti.

51 Disse mais Labão a Jacó: Eis aqui este montão e esta coluna que levantei entre mim e ti.

52 Seja o montão testemunha, e seja a coluna testemunha de que para mal não passarei o montão para lá, e tu não passarás o montão e a coluna para cá.

53 O Deus de Abraão e o Deus de Naor, o Deus do pai deles, julgue entre nós. E jurou Jacó pelo Temor de Isaque, seu pai.

54 E ofereceu Jacó um sacrifício na montanha e convidou seus irmãos para comerem pão; comeram pão e passaram a noite na montanha.

55 Tendo-se levantado Labão pela madrugada, beijou seus filhos e suas filhas e os abençoou; e, partindo, voltou para sua casa.

Temos aqui o comprometimento do assunto entre Labão e Jacó. Labão não teve nada a dizer em resposta ao protesto de Jacó: ele não pôde justificar-se nem condenar Jacó, mas foi condenado por sua própria consciência pelo mal que lhe havia cometido; e, portanto, não deseja mais ouvir sobre o assunto. Ele não está disposto a assumir uma culpa, nem a pedir perdão a Jacó e dar-lhe satisfação, como deveria ter feito. Mas,

I. Ele termina com uma profissão de bondade para com as esposas e filhos de Jacó (v. 43): Estas filhas são minhas filhas. Quando ele não consegue desculpar o que fez, ele, na verdade, reconhece o que deveria ter feito; ele deveria tê-los tratado como se fossem seus, mas os considerou como estranhos. Observe que é comum quem não tem afeto natural fingir muito quando ele vai servir uma vez. Ou talvez Labão tenha dito isso de uma forma vã e gloriosa, como alguém que adorava falar alto e usar grandes palavras de vaidade: "Tudo o que você vê é meu." Não era assim, era tudo de Jacó, e ele pagou caro por isso; ainda assim, Jacó deixou que ele dissesse, percebendo que ele estava ficando com um humor melhor. Observe que a propriedade está perto dos corações das pessoas do mundo. Eles adoram se gabar: “Isto é meu, e o outro é meu”, como Nabal, 1 Sm 25.11, meu pão e minha água.

II. Ele propõe um pacto de amizade entre eles, com o qual Jacó concorda prontamente, sem insistir na submissão de Labão, muito menos em sua restituição. Observe que, quando acontecem brigas, devemos estar dispostos a ser amigos novamente em quaisquer condições: a paz e o amor são joias tão valiosas que dificilmente podemos comprá-las muito caro. Melhor sentar-se como perdedores do que entrar em conflito. Agora observe aqui,

1. A substância desta aliança. Jacó deixou tudo para Labão resolver o problema. O teor disso era:

(1.) Que Jacó fosse um bom marido para suas esposas, que não as afligisse, nem se casasse com outras esposas além delas (v. 50). Jacó nunca lhe deu qualquer motivo para suspeitar que ele seria outra coisa senão um marido gentil; no entanto, como se tivesse feito isso, ele estava disposto a assumir esse compromisso. Embora o próprio Labão as tenha afligido, ele amarrará Jacó para que não as aflija. Observe que aqueles que são ofensivos são geralmente mais ciumentos dos outros, e aqueles que não cumprem seus próprios deveres são mais peremptórios em exigir deveres dos outros.

(2.) Que ele nunca deveria ser um mau vizinho para Labão. Foi acordado que nenhum ato de hostilidade deveria ocorrer entre eles, que Jacó deveria perdoar e esquecer todos os erros que havia recebido e não se lembrar deles contra Labão ou sua família posteriormente. Observe que podemos nos ressentir de uma lesão da qual ainda não podemos nos vingar.

2. A cerimônia desta aliança. Foi feita e ratificada com grande solenidade, segundo os usos da época.

(1.) Uma coluna foi erguida (v. 45), e um monte de pedras erguidas (v. 46), para perpetuar a memória ou a coisa, sendo então a forma de registrar acordos por escrito não conhecida ou não utilizada.

(2.) Foi oferecido um sacrifício (v. 54), um sacrifício de ofertas pacíficas. Observe que nossa paz com Deus é aquela que traz verdadeiro conforto à nossa paz com nossos amigos. Se as partes contenderem, a reconciliação de ambos com ele facilitará a reconciliação entre eles.

(3.) Eles comeram pão juntos (v. 46), participando juntos da festa do sacrifício. Isso foi um sinal de uma reconciliação sincera. Os pactos de amizade eram antigamente ratificados pelas partes comendo e bebendo juntas. Foi da natureza de um banquete de amor.

(4.) Eles apelaram solenemente a Deus a respeito de sua sinceridade aqui,

[1.] Como testemunha (v. 49): O Senhor vigie entre mim e ti, isto é, "O Senhor toma conhecimento de tudo o que será feito. de ambos os lados, violando esta liga. Quando estivermos fora da vista um do outro, que isso seja uma restrição sobre nós, para que onde quer que estejamos, estejamos sob o olhar de Deus. Este apelo pode ser convertido em oração. Amigos distantes um do outro podem se consolar com isso: quando não conseguem se conhecer ou socorrer, Deus observa entre eles e está de olho em ambos.

[2.] Como Juiz. O Deus de Abraão (de quem descendeu Jacó), e o Deus de Naor (de quem descendeu Labão), o Deus de seu pai (o ancestral comum, de quem ambos descendem), julgam entre nós. A relação de Deus com eles é assim expressa para indicar que eles adoravam um e o mesmo Deus, consideração sobre a qual não deveria haver inimizade entre eles. Observe que aqueles que têm um Deus deveriam ter um só coração: aqueles que concordam na religião deveriam se esforçar para concordar em todas as outras coisas. Deus é Juiz entre as partes em conflito e julgará com justiça; quem faz o mal, corre risco.

(5.) Eles deram um novo nome ao lugar. v. 47, 48. Labão o chamou em siríaco, e Jacó em hebraico, de monte de testemunho; e (v. 49) chamava-se Mizpá, uma torre de vigia. Sendo a posteridade incluída na liga, tomou-se cuidado para que assim a memória dela fosse preservada. Esses nomes são aplicáveis ​​aos selos da aliança do evangelho, que são testemunhas para nós se formos fiéis, mas testemunhas contra nós se formos falsos. O nome que Jacó deu a esse monte (Galeed) ficou preso nele, não o nome que Labão lhe deu. Em todo esse encontro, Labão foi barulhento e cheio de palavras, fingindo dizer muito; Jacó ficou em silêncio e falou pouco. Quando Labão apelou a Deus sob vários títulos, Jacó apenas jurou pelo temor de seu pai Isaque, isto é, o Deus a quem seu pai Isaque temia, que nunca havia servido a outros deuses, como Abraão e Naor haviam feito. Duas palavras de Jacó foram mais memoráveis ​​do que todos os discursos e vãs repetições de Labão: porque as palavras dos sábios são ouvidas no silêncio, mais do que o clamor daquele que governa entre os tolos, Ec 9.17.

Por último, depois de toda essa discussão furiosa, eles se separam. Labão beijou afetuosamente seus filhos e filhas, abençoou-os e depois voltou em paz. Observe que Deus muitas vezes é melhor para nós do que nossos medos e estranhamente domina o espírito dos homens a nosso favor, além do que poderíamos esperar; pois não é em vão confiar nele.

Gênesis 32

Temos aqui Jacó ainda em sua jornada em direção a Canaã. Nunca tantas coisas memoráveis ​​ocorreram em qualquer marcha como nesta da pequena família de Jacó. A propósito, ele conhece,

I. Com boas novas de seu Deus, ver 1, 2.

II. Com más notícias de seu irmão, a quem enviou uma mensagem avisando seu retorno, ver 3-6. Em sua angústia,

1. Ele divide sua companhia, ver 7, 8.

2. Ele faz sua oração a Deus, ver 9-12.

3. Ele envia um presente ao seu irmão, ver 13-23.

4. Ele luta com o anjo, ver 24-32.

Jacó em busca de sua jornada (1739 aC)

1 Também Jacó seguiu o seu caminho, e anjos de Deus lhe saíram a encontrá-lo.

2 Quando os viu, disse: Este é o acampamento de Deus. E chamou àquele lugar Maanaim.

Jacó, tendo se livrado de Labão, prossegue sua jornada de volta para Canaã: quando Deus nos ajudou nas dificuldades, deveríamos seguir nosso caminho para o céu com muito mais alegria e resolução. Agora,

1. Aqui está o comboio de Jacó em sua jornada (v. 1): Os anjos de Deus o encontraram, em uma aparição visível, seja em uma visão de dia ou em um sonho à noite, como quando ele os viu na escada. (cap. 28. 12), é incerto. Observe que quem se mantém bem tem sempre uma boa guarda; os próprios anjos são espíritos ministradores para sua segurança, Hebreus 11.4. Onde Jacó armou as suas tendas, eles armaram as suas ao redor dele, Sl 34.7. Eles o encontraram para lhe dar as boas-vindas a Canaã novamente; uma recepção mais honrosa do que qualquer príncipe teve, recebida pelos magistrados de uma cidade em suas formalidades. Eles o encontraram para parabenizá-lo por sua chegada, bem como por sua fuga de Labão; pois eles têm prazer na prosperidade dos servos de Deus. Eles o acompanharam invisivelmente o tempo todo, mas agora apareceram para ele, porque ele tinha perigos maiores diante de si do que aqueles que havia encontrado até então. Observe que quando Deus projeta seu povo para provações extraordinárias, ele os prepara com confortos extraordinários. Deveríamos pensar que foi mais oportuno que esses anjos lhe tivessem aparecido em meio à perplexidade e agitação ocasionadas primeiro por Labão e depois por Esaú, do que neste intervalo calmo e tranquilo, quando ele não se via em nenhum perigo iminente; mas Deus deseja que, quando estivermos em paz, providenciemos para os problemas e, quando os problemas surgirem, vivamos de acordo com observações e experiências anteriores; pois andamos por fé e não por vista. O povo de Deus, ao morrer, regressa a Canaã, à casa do seu Pai; e então os anjos de Deus os encontrarão, para parabenizá-los pelo feliz término de sua servidão e para levá-los ao descanso.

2. A confortável notícia que ele tomou deste comboio. Este é o exército de Deus e, portanto,

(1.) É um exército poderoso; muito grande é aquele que é assim atendido, e muito seguro é aquele que é assim guardado.

(2.) Deus deve receber o louvor desta proteção: "Posso agradecer a Deus por isso, pois é o seu exército." Um homem bom pode, com os olhos da fé, ver o mesmo que Jacó viu com seus olhos corporais, crendo nessa promessa (Sl 91.11): Ele dará aos seus anjos ordens sobre ti. Que necessidade temos de contestar se cada santo em particular tem um anjo da guarda, quando temos certeza de que ele tem uma guarda de anjos ao seu redor? Para preservar a lembrança desse favor, Jacó deu ao local um nome, Maanaim, dois exércitos, ou dois acampamentos. Isto é, dizem alguns dos rabinos, uma hoste de anjos da guarda da Mesopotâmia, que conduziu Jacó de lá e o entregou em segurança à outra hoste de anjos de Canaã, que o encontrou nas fronteiras onde ele estava agora. Em vez disso, eles apareceram para ele em dois exércitos, um de cada lado, ou um na frente e outro na retaguarda, para protegê-lo de Labão atrás e de Esaú avante, para que pudessem formar uma guarda completa. Assim, ele é cercado pelo favor de Deus. Talvez em alusão a isso a igreja seja chamada de Maanaim, dois exércitos, Cant 6. 13. Aqui estava a família de Jacó, que formou um exército, representando a igreja militante e itinerante na terra; e os anjos, outro exército, representando a igreja triunfante e em repouso no céu.

3 Então, Jacó enviou mensageiros adiante de si a Esaú, seu irmão, à terra de Seir, território de Edom,

4 e lhes ordenou: Assim falareis a meu Senhor Esaú: Teu servo Jacó manda dizer isto: Como peregrino morei com Labão, em cuja companhia fiquei até agora.

5 Tenho bois, jumentos, rebanhos, servos e servas; mando comunicá-lo a meu Senhor, para lograr mercê à sua presença.

6 Voltaram os mensageiros a Jacó, dizendo: Fomos a teu irmão Esaú; também ele vem de caminho para se encontrar contigo, e quatrocentos homens com ele.

7 Então, Jacó teve medo e se perturbou; dividiu em dois bandos o povo que com ele estava, e os rebanhos, e os bois, e os camelos.

8 Pois disse: Se vier Esaú a um bando e o ferir, o outro bando escapará.

Agora que Jacó estava reentrando em Canaã, Deus, pela visão dos anjos, lembrou-o dos amigos que ele tinha quando a deixou, e daí ele aproveita a ocasião para se lembrar dos inimigos que tinha, especialmente Esaú. É provável que Rebeca lhe tenha enviado uma mensagem sobre o assentamento de Esaú em Seir e sobre a continuação de sua inimizade com ele. O que o pobre Jacó fará? Ele deseja ver seu pai, mas teme ver seu irmão. Ele se alegra em ver Canaã novamente, mas não pode deixar de se alegrar e tremer por causa de Esaú.

I. Ele envia uma mensagem muito gentil e humilde a Esaú. Não parece que seu caminho passasse pelo país de Esaú, ou que ele precisasse pedir permissão para uma passagem; mas seu caminho estava perto disso, e ele não passaria por ele sem prestar-lhe o respeito devido a um irmão, um irmão gêmeo, um irmão único, um irmão mais velho, um irmão ofendido. Note:

1. Embora nossas relações falhem em seu dever para conosco, ainda assim devemos ter consciência de cumprir nosso dever para com eles.

2. É uma demonstração de amizade e amor fraternal informar nossos amigos sobre nossa condição e perguntar sobre a deles. Atos de civilidade podem ajudar a acabar com inimizades. A mensagem de Jacó para ele é muito prestativa. v. 4, 5.

(1.) Ele chama Esaú de seu senhor, ele mesmo de seu servo, para dar a entender que ele não insistiu nas prerrogativas do direito de primogenitura e bênção que havia obtido para si mesmo, mas deixou para Deus cumprir seu próprio propósito em sua semente. Observe que ceder pacifica grandes ofensas, Ecl 10. 4. Não devemos recusar-nos a falar de forma respeitosa e submissa com aqueles que estão injustamente exasperados contra isso.

(2.) Ele lhe dá um breve relato de si mesmo, de que ele não era um fugitivo e um vagabundo, mas, embora ausente há muito tempo, tinha uma certa morada, com seus próprios parentes: Eu peregrinei com Labão, e fiquei lá até agora; e que ele não era um mendigo, nem voltou para casa, como o filho pródigo, destituído de bens de primeira necessidade e que provavelmente seria um fardo para seus parentes; não, tenho bois e burros. Ele sabia que isso o recomendaria (se alguma coisa) à boa opinião de Esaú. E,

(3.) Ele corteja seu favor: eu enviei, para que pudesse encontrar graça aos teus olhos. Observe que não é um descrédito para aqueles que têm a melhor causa para se tornarem peticionários pela reconciliação e para pleitearem a paz e também o direito.

II. Ele recebe um relato formidável dos preparativos bélicos de Esaú contra ele (v. 6), não uma palavra, mas um golpe, uma resposta muito grosseira à sua gentil mensagem, e uma triste recepção de boas-vindas a um irmão pobre: ​​Ele vem ao seu encontro., e quatrocentos homens com ele. Ele agora está cansado de esperar pelos dias de luto por esse bom pai, e antes mesmo que eles cheguem ele resolve matar seu irmão.

1. Ele se lembra da antiga briga e agora será vingado dele pelo direito de primogenitura e pela bênção e, se possível, derrotará as expectativas de Jacó em relação a ambos. Observe que a malícia abrigada durará muito e encontrará uma ocasião para explodir com violência muito tempo depois das provocações dadas. Homens irritados têm boas lembranças.

2. Ele inveja a Jacó o pouco patrimônio que ele tinha e, embora ele próprio agora possuísse uma coisa muito melhor, nada o servirá a não ser alimentar seus olhos com a ruína de Jacó e encher seus campos com os despojos de Jacó. Talvez o relato que Jacó lhe enviou sobre sua riqueza o tenha provocado ainda mais.

3. Ele conclui que é fácil destruí-lo, agora que ele estava na estrada, um pobre viajante cansado, sem conserto e (como ele pensa) desprotegido. Aqueles que têm o veneno da serpente seguem geralmente a política da serpente, de aproveitar a primeira e mais justa oportunidade que se oferecer para vingança.

4. Ele resolve fazer isso repentinamente, e antes que Jacó chegue a seu pai, para que ele não se interponha e seja mediador entre eles. Esaú era um daqueles que odiava a paz; quando Jacó fala, fala pacificamente, ele é a favor da guerra, Sl 120. 6, 7. Ele marcha para fora, estimulado pela raiva e com a intenção de sangue e assassinatos; quatrocentos homens que ele tinha com ele, provavelmente aqueles que costumavam caçar com ele, armados, sem dúvida, rudes e cruéis como seu líder, prontos para executar a palavra de comando, embora tão bárbara, e agora respirando nada além de ameaças e matança. A décima parte disso foi suficiente para eliminar o pobre Jacó e sua família inocente e indefesa, raiz e ramo. Não é de admirar, portanto, o que se segue (v. 7), que Jacó ficou muito assustado e angustiado, talvez ainda mais por ter mal se recuperado do susto que Labão lhe causou. Observe que muitos são os problemas dos justos neste mundo, e às vezes o fim de um é apenas o começo de outro. As nuvens voltam depois da chuva. Jacó, embora fosse um homem de grande fé, agora estava com muito medo. Observe que uma viva apreensão do perigo e um medo acelerado dele decorrente podem muito bem consistir em uma humilde confiança no poder e na promessa de Deus. O próprio Cristo, em sua agonia, ficou profundamente surpreso.

III. Ele se coloca na melhor postura de defesa que as circunstâncias atuais permitem. Era absurdo pensar em resistir, todo o seu artifício é escapar. 7, 8. Ele acha prudente não se aventurar tudo no mesmo fundo e, portanto, divide o que tinha em dois bandos, para que, se um fosse atingido, o outro pudesse escapar. Como um terno e cuidadoso mestre de família, ele é mais solícito pela segurança deles do que pela sua própria. Ele dividiu sua companhia, não como Abraão (cap. 14-15), para lutar, mas para fugir.

Oração de Jacó (1739 aC)

9 E orou Jacó: Deus de meu pai Abraão e Deus de meu pai Isaque, ó SENHOR, que me disseste: Torna à tua terra e à tua parentela, e te farei bem;

10 sou indigno de todas as misericórdias e de toda a fidelidade que tens usado para com teu servo; pois com apenas o meu cajado atravessei este Jordão; já agora sou dois bandos.

11 Livra-me das mãos de meu irmão Esaú, porque eu o temo, para que não venha ele matar-me e as mães com os filhos.

12 E disseste: Certamente eu te farei bem e dar-te-ei a descendência como a areia do mar, que, pela multidão, não se pode contar.

Nossa regra é invocar a Deus em tempos de angústia; temos aqui um exemplo desta regra, e o sucesso nos encoraja a seguir este exemplo. Agora era um tempo de angústia para Jacó, mas ele será salvo disso; e aqui o temos orando por essa salvação, Jer 30.7. Na sua angústia buscou ao Senhor e o ouviu. Observe que os momentos de medo devem ser momentos de oração; tudo o que nos assusta deve nos deixar de joelhos, diante do nosso Deus. Jacó tinha visto recentemente sua guarda de anjos, mas, nessa angústia, recorreu a Deus, não a eles; ele sabia que eles eram seus conservos, Ap 22. 9. Nem consultou os terafins de Labão; bastava-lhe que tivesse um Deus a quem recorrer. A ele ele se dirige com toda solenidade possível, correndo assim em busca de segurança para o nome do Senhor, como uma torre forte, Pv 18.10. Esta oração é ainda mais notável porque lhe rendeu a honra de ser um Israel, um príncipe de Deus e o pai do remanescente que ora, que é, portanto, chamado de semente de Jacó, a quem ele nunca disse: Procure-me em vão. Agora vale a pena perguntar o que havia de extraordinário nesta oração, para que ela ganhasse ao peticionário toda essa honra.

I. O pedido em si é único e muito expressivo: Livra- me da mão de meu irmão. Embora não houvesse nenhuma probabilidade humana do seu lado, ele acreditava que o poder de Deus poderia resgatá-lo como um cordeiro das mandíbulas sangrentas do leão. Note:

1. Temos permissão para ser específicos em nossos discursos a Deus, para mencionar as dificuldades específicas em que nos encontramos; pois o Deus com quem temos que lidar é aquele com quem podemos ser livres: temos liberdade de expressão (parresía) no trono da graça.

2. Quando nossos irmãos pretendem ser nossos destruidores, é nosso consolo saber que temos um Pai a quem podemos recorrer como nosso libertador.

II. Os apelos são muitos e muito poderosos; nunca houve causa melhor ordenada, Jó 23. 4. Ele oferece seu pedido com grande fé, fervor e humildade. Quão sinceramente ele implora! Livra-me, peço-te. Seu medo o fez importunar. Com que lógica sagrada ele argumenta! Com que eloquência divina ele implora! Aqui está uma cópia nobre para escrever depois.

1. Ele se dirige a Deus como o Deus de seus pais. Tal era o sentimento humilde e abnegado que ele tinha de sua própria indignidade que ele não chamou a Deus de seu próprio Deus, mas de um Deus em aliança com seus ancestrais: ó Deus de meu pai Abraão, e Deus de meu pai Isaque; e isso ele poderia defender melhor porque a aliança, por designação divina, estava imposta a ele. Observe que a aliança de Deus com nossos pais pode ser um conforto para nós quando estamos em perigo. Muitas vezes tem sido assim com o povo do Senhor, Sl 22.4,5. Nascendo na casa de Deus, somos colocados sob sua proteção especial.

2. Ele apresenta seu mandado: Tu me disseste: Volta para a tua terra. Ele não deixou precipitadamente seu lugar com Labão, nem empreendeu esta jornada por um humor inconstante ou por um gosto tolo por seu país natal, mas em obediência à ordem de Deus. Observe:

(1.) Podemos estar no caminho de nosso dever e, ainda assim, encontrar problemas e angústias dessa maneira. Assim como a prosperidade não provará que estamos certos, os acontecimentos contraditórios não provarão que estamos errados; podemos estar indo para onde Deus nos chama e ainda assim pensar que nosso caminho está cercado de espinhos.

(2.) Podemos confiar confortavelmente a Deus nossa segurança, enquanto cumprimos cuidadosamente nosso dever. Se Deus for nosso guia, ele será nosso guarda.

3. Ele reconhece humildemente a sua própria indignidade para receber qualquer favor de Deus (v. 10): não sou digno; é um apelo incomum. Alguns pensariam que ele deveria ter alegado que o que agora estava em perigo era seu, contra todo o mundo, e que ele o havia merecido com bastante preço; não, ele implora, Senhor, não sou digno disso. Observe que a abnegação e a auto-humilhação nos convém em todos os nossos discursos ao trono da graça. Cristo nunca elogiou tanto nenhum de seus suplicantes quanto aquele que disse: Senhor, não sou digno (Mateus 8:8), e aquela que disse: Verdade, Senhor, mas os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos, Mateus. 15. 27. Agora observe aqui:

(1.) Quão magnífica e honrosamente ele fala das misericórdias de Deus para com ele. Temos aqui misericórdias, no plural, e fonte inesgotável, e inumeráveis ​​riachos; misericórdias e verdade, isto é, misericórdias passadas dadas de acordo com a promessa, e misericórdias adicionais garantidas pela promessa. Observe que o que está estabelecido na verdade de Deus, bem como o que está estabelecido na misericórdia de Deus, é matéria tanto de conforto quanto de louvor dos crentes ativos. Não, observe, são todas as misericórdias e toda a verdade; a maneira de expressão é copiosa e sugere que seu coração estava cheio da bondade de Deus.

(2.) Quão humildemente ele fala de si mesmo, renunciando a qualquer pensamento de seu próprio mérito: “Não sou digno da menor de todas as tuas misericórdias, muito menos sou digno de um favor tão grande como este que estou agora processando”. Jacó era um homem considerável e, segundo muitos relatos, muito merecedor e, ao tratar com Labão, insistiu justamente em seus méritos, mas não diante de Deus. Eu sou menos que todas as tuas misericórdias; então a palavra é. Observe que os melhores e maiores homens são totalmente indignos do menor favor de Deus e apenas estejam prontos para reconhecê-lo em todas as ocasiões. Era o lema do excelente Sr. Herbert: Menos que a menor de todas as misericórdias de Deus. Estão mais bem preparados para as maiores misericórdias aqueles que se consideram indignos do mínimo.

4. Ele reconhece com gratidão a bondade de Deus para com ele em seu banimento, e o quanto isso superou suas expectativas: "Com meu cajado atravessei este Jordão, pobre e desolado, como um peregrino desamparado e desprezado"; ele não tinha guias, nem companheiros, nem atendentes, nem conveniências para viajar, mas apenas seu cajado, nada mais em que se sustentar; " e agora me tornei dois bandos, agora estou cercado por um séquito numeroso e confortável de filhos e servos:" embora tenha sido sua angústia que o obrigou a dividir sua família em dois bandos, ainda assim ele faz uso disso para a ampliação da misericórdia de seu aumento. Observe:

(1.) O aumento de nossas famílias é realmente confortável para nós quando vemos nela a misericórdia de Deus e sua verdade.

(2.) Aqueles cujo fim final aumenta muito devem, com humildade e gratidão, lembrar quão pequeno foi seu começo. Jacó implora: "Senhor, tu me guardaste quando eu saí apenas com meu cajado e tinha apenas uma vida a perder; não me guardarás agora que tantos embarcaram comigo?"

5. Ele insiste no extremo do perigo em que se encontrava: Senhor, livra-me de Esaú, porque o temo. O povo de Deus não tem medo de contar a Deus os seus medos; pois eles sabem que ele os conhece e os considera. O medo que acelera a oração é em si justificável. Não era de um ladrão, mas de um assassino que ele tinha medo; nem era apenas a sua própria vida que estava em jogo, mas a das mães e dos filhos, que haviam deixado sua terra natal para acompanhá-lo. Observe que a afeição natural pode nos fornecer apelos aceitáveis ​​em oração.

6. Ele insiste especialmente na promessa que Deus lhe fez (v. 9): Tu disseste: Eu te tratarei bem, e novamente, no final (v. 12): Tu disseste: Certamente te farei bem. Observe:

(1.) O melhor que podemos dizer a Deus em oração é o que ele nos disse. As promessas de Deus, assim como são o guia mais seguro de nossos desejos em oração e nos fornecem as melhores petições, também são a base mais firme de nossas esperanças e nos fornecem os melhores apelos. “Senhor, disseste assim e assim; e não cumprirás a tua palavra, a palavra na qual me fizeste esperar?” Sl 119. 49.

(2.) As promessas mais gerais são aplicáveis ​​a casos particulares. "Você disse: eu te farei bem; Senhor, faça-me bem neste assunto." Ele também pleiteia uma promessa particular, a da multiplicação de sua semente. "Senhor, o que será dessa promessa, se todos forem cortados?" Observe, [1.] Existem promessas para as famílias de pessoas boas, que podem ser melhoradas na oração por misericórdias familiares, ordinárias e extraordinárias, cap. 17. 7; Sal 112. 2; 102. 28.

[2.] As ameaças do mundo deveriam nos levar às promessas de Deus.

O presente de Jacó para Esaú (1739 aC)

13 E, tendo passado ali aquela noite, separou do que tinha um presente para seu irmão Esaú:

14 duzentas cabras e vinte bodes; duzentas ovelhas e vinte carneiros;

15 trinta camelas de leite com suas crias, quarenta vacas e dez touros; vinte jumentas e dez jumentinhos.

16 Entregou-os às mãos dos seus servos, cada rebanho à parte, e disse aos servos: Passai adiante de mim e deixai espaço entre rebanho e rebanho.

17 Ordenou ao primeiro, dizendo: Quando Esaú, meu irmão, te encontrar e te perguntar: De quem és, para onde vais, de quem são estes diante de ti?

18 Responderás: São de teu servo Jacó; é presente que ele envia a meu Senhor Esaú; e eis que ele mesmo vem vindo atrás de nós.

19 Ordenou também ao segundo, ao terceiro e a todos os que vinham conduzindo os rebanhos: Falareis desta maneira a Esaú, quando vos encontrardes com ele.

20 Direis assim: Eis que o teu servo Jacó vem vindo atrás de nós. Porque dizia consigo mesmo: Eu o aplacarei com o presente que me antecede, depois o verei; porventura me aceitará a presença.

21 Assim, passou o presente para diante dele; ele, porém, ficou aquela noite no acampamento.

22 Levantou-se naquela mesma noite, tomou suas duas mulheres, suas duas servas e seus onze filhos e transpôs o vau de Jaboque.

23 Tomou-os e fê-los passar o ribeiro; fez passar tudo o que lhe pertencia,

Jacó, tendo piedosamente feito de Deus seu amigo por meio de uma oração, está aqui prudentemente se esforçando para fazer de Esaú seu amigo por meio de um presente. Ele orou a Deus para livrá-lo das mãos de Esaú, pois o temia; mas nem seu medo se afundou em tal desespero que desanimou pelo uso de meios, nem sua oração o fez presumir a misericórdia de Deus, sem o uso de meios. Observe que quando oramos a Deus por alguma misericórdia, devemos apoiar nossas orações com nossos esforços; caso contrário, em vez de confiar em Deus, nós o tentamos; devemos depender tanto da providência de Deus que façamos uso de nossa própria prudência. "Ajude-se e Deus te ajudará;" Deus responde às nossas orações ensinando-nos a ordenar os nossos assuntos com discrição. Para pacificar Esaú,

I. Jacó enviou-lhe um presente muito nobre, não de joias ou roupas finas (ele não as tinha), mas de gado, num total de 580. Agora,

1. Foi uma evidência do grande aumento com que Deus abençoou Jacó, o fato de ele poder poupar tal número de gado de seu rebanho.

2. Foi uma evidência de sua sabedoria o fato de ele se separar voluntariamente de alguns, para garantir o resto; a cobiça de alguns homens os perde mais do que nunca os ganhou e, ao relutar em fazer uma pequena despesa, eles se expõem a grandes danos; pele por pele, e tudo o que um homem tem, se for sábio, dará pela sua vida.

3. Foi um presente que ele pensou que seria aceitável para Esaú, que havia negociado tanto na caça de animais selvagens que talvez estivesse mal equipado com gado domesticado para abastecer suas novas conquistas. E podemos supor que as cores misturadas do gado de Jacó, listrado, salpicado e malhado, agradariam a imaginação de Esaú.

4. Ele prometeu a si mesmo que neste momento ganharia o favor de Esaú; pois uma dádiva geralmente prospera, seja qual for a sua direção (Pv 17.8), e abre espaço para um homem (Pv 18.16); não, pacifica a raiva e a ira forte, Pv 21.14. Observe,

[1.] Não devemos nos desesperar em nos reconciliar, mesmo com aqueles que estão mais exasperados contra nós; não devemos julgar os homens inabaláveis, até que tenhamos tentado apaziguá-los.

[2.] Paz e amor, embora adquiridos caro, serão um bom negócio para o comprador. Muitos homens taciturnos e mal-humorados teriam dito, no caso de Jacó: “Esaú jurou minha morte sem justa causa, e ele nunca será melhor para mim; eu o verei longe o suficiente antes de lhe enviar um presente"; mas Jacó perdoa e esquece.

II. Ele enviou-lhe uma mensagem muito humilde, que ordenou aos seus servos que entregassem da melhor maneira (v. 17, 18). Chamarão Esaú de seu senhor e Jacó de seu servo; deveriam dizer-lhe que o gado que possuíam era um pequeno presente que Jacó lhe enviara, como amostra de suas aquisições enquanto esteve no exterior. O gado que ele enviasse deveria ser distribuído em vários rebanhos, e os criados que atendessem cada rebanho deveriam entregar a mesma mensagem, para que o presente pudesse parecer mais valioso, e sua submissão, tantas vezes repetida, pudesse ter maior probabilidade de influenciar Esaú. Eles deveriam ter o cuidado especial de lhe dizer que Jacó vinha atrás (v. 18-20), para que ele não suspeitasse que havia fugido por medo. Observe que uma confiança amigável na bondade dos homens pode ajudar a prevenir o mal que nos foi designado por sua maldade: se Jacó parecer não ter medo de Esaú, pode-se esperar que Esaú não seja um terror para Jacó.

Jacó luta com um anjo (1739 aC)

24 ficando ele só; e lutava com ele um homem, até ao romper do dia.

25 Vendo este que não podia com ele, tocou-lhe na articulação da coxa; deslocou-se a junta da coxa de Jacó, na luta com o homem.

26 Disse este: Deixa-me ir, pois já rompeu o dia. Respondeu Jacó: Não te deixarei ir se me não abençoares.

27 Perguntou-lhe, pois: Como te chamas? Ele respondeu: Jacó.

28 Então, disse: Já não te chamarás Jacó, e sim Israel, pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste.

29 Tornou Jacó: Dize, rogo-te, como te chamas? Respondeu ele: Por que perguntas pelo meu nome? E o abençoou ali.

30 Àquele lugar chamou Jacó Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face, e a minha vida foi salva.

31 Nasceu-lhe o sol, quando ele atravessava Peniel; e manquejava de uma coxa.

32 Por isso, os filhos de Israel não comem, até hoje, o nervo do quadril, na articulação da coxa, porque o homem tocou a articulação da coxa de Jacó no nervo do quadril.

Temos aqui a notável história da luta de Jacó com o anjo e da vitória, à qual nos referimos em Os 12.4. Bem cedo pela manhã, bem antes do amanhecer, Jacó ajudou suas esposas e seus filhos a atravessar o rio, e ele desejou ficar em segredo, e foi deixado sozinho, para que pudesse novamente espalhar mais plenamente suas preocupações e temores diante de Deus em oração. Observe que devemos continuar orando instantemente, sempre orando e não desmaiando: a frequência e a importunação na oração nos preparam para a misericórdia. Enquanto Jacó orava fervorosamente, estimulando-se a se apegar a Deus, um anjo se apoderou dele. Alguns pensam que este foi um anjo criado, o anjo da sua presença (Is 63.9), um daqueles que sempre contemplam a face de nosso Pai e atendem à shequiná, ou a Majestade divina, que provavelmente Jacó também tinha em vista. Outros pensam que foi Miguel, nosso príncipe, o Verbo eterno, o anjo da aliança, que é de fato o Senhor dos anjos, que muitas vezes apareceu em forma humana antes de assumir a natureza humana para sempre; seja lá o que for, temos certeza que o nome de Deus estava nele, Êxodo 23. 21. Observe,

I. Como Jacó e este anjo se envolveram. Foi um combate corpo a corpo; eles não tinham nenhum segundo para nenhum deles. Jacó estava agora cheio de preocupação e medo em relação à entrevista que esperava, no dia seguinte, com seu irmão, e, para agravar a provação, o próprio Deus parecia surgir contra ele como um inimigo, para se opor à sua entrada na terra da promessa, e disputar o passe com ele, não permitindo que ele seguisse suas esposas e filhos que ele havia enviado antes. Observe que os crentes fortes devem esperar tentações diversas e fortes. O profeta nos conta (Os 12.4) como Jacó lutou: ele chorou e suplicou; orações e lágrimas eram suas armas. Não foi apenas uma luta corporal, mas espiritual, pelos atos vigorosos de fé e desejo santo; e assim toda a semente espiritual de Jacó, que ora em oração, ainda luta com Deus.

II. Qual foi o sucesso do encontro.

1. Jacó manteve sua posição; embora a luta continuasse por muito tempo, o anjo não prevaleceu contra ele (v. 25), ou seja, esse desânimo não abalou sua fé, nem silenciou sua oração. Não foi pela sua própria força que ele lutou, nem pela sua própria força que ele prevaleceu, mas pela força derivada do Céu. A fala de Jó ilustra isso (Jó 23. 6). Será que ele pleiteará contra mim com seu grande poder? Não (se o anjo tivesse feito isso, Jacó teria sido esmagado), mas ele porá força em mim; e por essa força Jacó teve poder sobre o anjo, Os 12. 4. Observe que não podemos prevalecer com Deus, a não ser em sua própria força. É o seu Espírito que intercede em nós e ajuda as nossas fraquezas, Rom 8. 26.

2. O anjo estirou a coxa de Jacó, para mostrar-lhe o que ele poderia fazer, e que era com Deus que ele estava lutando, pois nenhum homem poderia desarticular sua coxa com um toque. Alguns pensam que Jacó sentiu pouca ou nenhuma dor por causa desse toque; é provável que não o tenha feito, pois ele nem sequer parou até que a luta terminasse (v. 31), e, se assim foi, isso foi realmente uma evidência de um toque divino, que feriu e curou ao mesmo tempo.. Jacó prevaleceu e ainda assim teve sua coxa estirada. Observe que os crentes na luta livre podem obter vitórias gloriosas e ainda assim sair com ossos quebrados; pois quando são fracos, então são fortes, fracos em si mesmos, mas fortes em Cristo, 2 Coríntios 12. 10. Nossas honras e confortos neste mundo têm suas ligas.

3. O anjo, com uma admirável condescendência, pede suavemente a Jacó que o deixe ir (v. 26), como Deus disse a Moisés (Êx 32.10): Deixe-me em paz. Não poderia um anjo poderoso escapar das garras de Jacó? Ele poderia; mas assim ele honraria a fé e a oração de Jacó, e testaria ainda mais sua constância. O rei é detido nas galerias (Cant 7.5); Eu segurei ele (diz a cônjuge) e não soltarei, Cant 3. 4. A razão que o anjo dá para ele ter partido é porque o dia raia e, portanto, ele não iria mais deter Jacó, que tinha negócios a fazer, uma viagem a fazer, uma família para cuidar, o que, especialmente nesta conjuntura crítica, pediu sua presença. Observe que cada coisa é bela em sua estação; mesmo os assuntos da religião e os confortos da comunhão com Deus, às vezes devem dar lugar aos assuntos necessários desta vida: Deus terá misericórdia, e não sacrifício.

4. Jacó persiste em sua santa importunação: não te deixarei ir, se não me abençoares; aconteça o que acontecer com sua família e jornada, ele resolve aproveitar esta oportunidade o melhor que puder, e não perder a vantagem de sua vitória: ele não pretende lutar a noite toda por nada, mas humildemente resolve que terá uma bênção, e antes todos os seus ossos serão desconjuntados do que ele irá embora sem uma. O crédito de uma conquista não lhe servirá de nada sem o conforto de uma bênção. Ao implorar por essa bênção, ele reconhece sua inferioridade, embora parecesse estar em vantagem na luta; pois o menos é abençoado pelo melhor. Observe que aqueles que desejam ter a bênção de Cristo devem ser sinceros e importunos por isso, como aqueles que decidem não negar. É a oração fervorosa que é a oração eficaz.

5. O anjo coloca nele uma marca de honra perpétua, mudando seu nome (v. 27, 28): “Tu és um bravo combatente” (diz o anjo), “um homem de resolução heroica;" “Jacó”, diz ele, um suplantador; então Jacó significa: “Bem”, diz o anjo, “nunca mais sejas assim chamado; doravante serás celebrado, não pela astúcia e gestão astuta, mas pelo verdadeiro valor; serás chamado Israel, um príncipe com Deus, um nome maior que o dos grandes homens da terra." Ele é realmente um príncipe que é um príncipe com Deus, e são verdadeiramente honrados aqueles que são poderosos em oração, Israéis, Israelitas, de fato. Jacó é aqui nomeado cavaleiro em campo, por assim dizer, e tem um título de honra dado a ele que é a fonte de honra, que permanecerá, para seu louvor, até o fim dos tempos. No entanto, isto não foi tudo; tendo poder com Deus, ele terá poder com os homens também. Tendo prevalecido por uma bênção do céu, ele, sem dúvida, prevalecerá pelo favor de Esaú. Observe que, quaisquer que sejam os inimigos que tenhamos, se pudermos fazer de Deus nosso amigo, estaremos bem; aqueles que pela fé têm poder no céu têm tanto na terra quanto têm oportunidade.

6. Ele o dispensa com uma bênção. Jacó desejou saber o nome do anjo, para que pudesse, de acordo com sua capacidade, honrá-lo, Juízes 13. 17. Mas esse pedido foi negado, para que ele não ficasse muito orgulhoso de sua conquista, nem pensasse que tinha o anjo em tal vantagem a ponto de obrigá-lo a fazer o que lhe agradava. Não, " Por que você pergunta pelo meu nome? Que bem te fará saber isso?" A descoberta disso foi reservada para seu leito de morte, quando ele foi ensinado a chamá-lo de Shiloh. Mas, em vez de dizer-lhe o seu nome, ele deu-lhe a sua bênção, que foi a razão pela qual ele lutou: Ele o abençoou ali,repetiu e ratificou a bênção anteriormente dada a ele. Observe que as bênçãos espirituais, que garantem nossa felicidade, são melhores e muito mais desejáveis ​​do que boas noções que satisfazem nossa curiosidade. O interesse na bênção do anjo é melhor do que conhecer seu nome. A árvore da vida é melhor que a árvore do conhecimento. Assim, Jacó manteve seu argumento; uma bênção pela qual ele lutou e uma bênção que ele teve; nem jamais algum de seus descendentes de oração procurou em vão. Veja quão maravilhosamente Deus condescende em apoiar e coroar a oração importuna: aqueles que decidem, embora Deus os mate, ainda assim confiam nele, serão, no final, mais do que vencedores.

7. Jacó dá um novo nome ao lugar; ele o chama de Peniel, a face de Deus (v. 30), porque ali ele viu a aparição de Deus e obteve o favor de Deus. Observe que o nome que ele dá ao lugar preserva e perpetua, não a honra de seu valor ou vitória, mas apenas a honra da graça gratuita de Deus. Ele não diz: “Neste lugar lutei com Deus e prevaleci”; mas: "Neste lugar vi Deus face a face e minha vida foi preservada"; nem: "Foi meu louvor ter saído vencedor, mas foi pela misericórdia de Deus que escapei com vida". Observe que aqueles a quem Deus honra se envergonham e admiram a condescendência de sua graça para com eles. Assim fez Davi, depois que Deus lhe enviou uma mensagem graciosa (2 Sm 7.18): Quem sou eu, ó Senhor Deus?

8. O memorando que Jacó carregava em seus ossos: Ele parou sobre sua coxa (v. 31); alguns pensam que ele continuou a fazê-lo até o dia de sua morte; e, se o fizesse, não teria motivos para reclamar, pois a honra e o conforto que obteve com essa luta foram abundantemente suficientes para compensar o dano, embora ele tenha ido mancando até o túmulo. Ele não tinha razão para encarar isso como sua reprovação por carregar assim em seu corpo as marcas do Senhor Jesus (Gl 6.17); ainda assim, poderia servir, como o espinho na carne de Paulo, para impedi-lo de ser exaltado pela abundância das revelações. Nota-se o nascer do sol sobre ele quando ele passou por Penuel;pois é o nascer do sol para aquela alma que tem comunhão com Deus. O inspirado escritor menciona um costume tradicional que a semente de Jacó tinha, em memória disso, de nunca comer daquele tendão, ou músculo, de qualquer animal, pelo qual o osso do quadril é fixado em sua taça: assim eles preservaram o memorial desta história, e deu oportunidade a seus filhos para perguntarem sobre isso; eles também honraram a memória de Jacó. E ainda podemos fazer esse uso, para reconhecer a misericórdia de Deus e nossas obrigações para com Jesus Cristo, para que possamos agora manter nossa comunhão com Deus, com fé, esperança e amor, sem perigo de vida ou de integridade física..

Gênesis 33

Lemos, no capítulo anterior, como Jacó tinha poder com Deus e prevaleceu; aqui encontramos o poder que ele também tinha com os homens e como seu irmão Esaú foi apaziguado e, de repente, reconciliado com ele; pois assim está escrito em Pv 16.7: “Quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, ele faz com que até os seus inimigos tenham paz com ele”. Aqui está,

I. Um encontro muito amigável entre Jacó e Esaú, ver 1-4.

II. A conferência deles na reunião, na qual eles competem entre si em expressões civis e gentis. O discurso deles é:

1. Sobre a família de Jacó, ver 5-7.

2. Sobre o presente que ele enviou, ver 8-11.

3. Sobre o progresso de sua jornada, ver 12-15.

III. O assentamento de Jacó em Canaã, sua casa, terreno e altar, ver 16-20.

Entrevista de Jacó com Esaú (1739 aC)

1 Levantando Jacó os olhos, viu que Esaú se aproximava, e com ele quatrocentos homens. Então, passou os filhos a Lia, a Raquel e às duas servas.

2 Pôs as servas e seus filhos à frente, Lia e seus filhos atrás deles e Raquel e José por últimos.

3 E ele mesmo, adiantando-se, prostrou-se à terra sete vezes, até aproximar-se de seu irmão.

4 Então, Esaú correu-lhe ao encontro e o abraçou; arrojou-se-lhe ao pescoço e o beijou; e choraram.

Aqui,

I. Jacó descobriu a abordagem de Esaú.

1. Alguns pensam que levantar os olhos denota alegria e confiança, em oposição a um semblante abatido; tendo, pela oração, entregado seu caso a Deus, ele seguiu seu caminho, e seu semblante não estava mais triste, 1 Sam 1. 18. Observe que aqueles que lançaram seus cuidados sobre Deus podem olhar diante deles com satisfação e serenidade mental, esperando alegremente o resultado, seja ele qual for; aconteça o que acontecer, nada pode dar errado para aquele cujo coração está firme, confiando em Deus. Jacó sobe em sua torre de vigia para ver que resposta Deus dará às suas orações, Hab 2. 1.

II. Ele colocou sua família na melhor ordem possível para recebê-lo, quer ele viesse como amigo ou como inimigo, consultando a decência deles se ele viesse como amigo e a segurança deles se ele viesse como inimigo.. Observe que figura diferente esses dois irmãos formavam. Esaú é acompanhado por uma guarda de 400 homens e parece grande; Jacó é seguido por um grupo pesado de mulheres e crianças que estão sob seus cuidados, e ele parece terno e solícito pela segurança deles; e ainda assim Jacó tinha o direito de primogenitura e deveria ter o domínio, e era em todos os sentidos o melhor homem. Observe que não é menosprezo que homens grandes e bons prestem assistência pessoal às suas famílias e aos seus assuntos familiares. Jacó, à frente de sua família, deu um exemplo melhor do que Esaú, à frente de seu regimento.

III. No encontro, as expressões de gentileza foram trocadas da melhor maneira possível entre eles.

1. Jacó curvou-se diante de Esaú. Embora ele temesse Esaú como um inimigo, ainda assim ele prestou homenagem a ele como um irmão mais velho, sabendo e lembrando talvez que quando Abel foi preferido na aceitação de Deus antes de seu irmão mais velho Caim, ainda assim Deus comprometeu-se com ele a Caim que ele não deveria estar em falta no dever e respeito devido por um irmão mais novo. A ti será o seu desejo, e sobre ele dominarás, cap. 4. 7. Observe,

(1.) A maneira de recuperar a paz onde ela foi quebrada é cumprir nosso dever e prestar nossos respeitos, em todas as ocasiões, como se ela nunca tivesse sido quebrada. É a lembrança e a repetição de assuntos que separa os amigos e perpetua a separação.

(2.) Uma postura humilde e submissa é um grande caminho para afastar a ira. Muitos se preservam humilhando-se: a bala voa sobre quem se abaixa.

2. Esaú abraçou Jacó (v. 4): Correu ao seu encontro, não por paixão, mas por amor; e, como alguém que se reconciliou sinceramente com ele, recebeu-o com todos os carinhos imagináveis, abraçou-o, caiu em seu pescoço e beijou-o. Alguns pensam que quando Esaú saiu ao encontro de Jacó não foi sem nenhum desígnio ruim, mas que ele trouxe seus 400 homens apenas para fins de Estado, para que pudesse prestar maior respeito ao seu irmão que retornava. É certo que Jacó entendeu o relato de seus mensageiros de outra forma, cap. 32. 5, 6. Jacó era um homem de prudência e coragem, e não podemos supor que ele admitisse um medo infundado a tal ponto que fez isso, nem que o Espírito de Deus o incitasse a fazer uma oração como a que ele fez pela libertação de um perigo meramente imaginário: e, se não houvesse alguma mudança maravilhosa operada no espírito de Esaú neste momento, não vejo como se poderia dizer que a luta contra Jacó obteve tal poder com os homens a ponto de denomina-lo um príncipe. Observe:

(1.) Deus tem os corações de todos os homens em suas mãos, e pode transformá-los quando e como quiser, por meio de um poder secreto, silencioso, mas irresistível. Ele pode, de repente, converter inimigos em amigos, como fez com dois Saulos, um pela graça restritiva (1 Sm 26.21,25), o outro pela graça renovadora, Atos 9.21,22.

(2.) Não é em vão confiar em Deus e invocá-lo no dia da angústia; aqueles que o fazem muitas vezes acham o problema muito melhor do que esperavam.

3. Ambos choraram. Jacó chorou de alegria ao ser tão gentilmente recebido por seu irmão, a quem temia; e Esaú talvez tenha chorado de tristeza e vergonha, ao pensar no mau desígnio que concebeu contra seu irmão, que se viu estranha e inexplicavelmente impedido de executar.

5 Daí, levantando os olhos, viu as mulheres e os meninos e disse: Quem são estes contigo? Respondeu-lhe Jacó: Os filhos com que Deus agraciou a teu servo.

6 Então, se aproximaram as servas, elas e seus filhos, e se prostraram.

7 Chegaram também Lia e seus filhos e se prostraram; por último chegaram José e Raquel e se prostraram.

8 Perguntou Esaú: Qual é o teu propósito com todos esses bandos que encontrei? Respondeu Jacó: Para lograr mercê na presença de meu Senhor.

9 Então, disse Esaú: Eu tenho muitos bens, meu irmão; guarda o que tens.

10 Mas Jacó insistiu: Não recuses; se logrei mercê diante de ti, peço-te que aceites o meu presente, porquanto vi o teu rosto como se tivesse contemplado o semblante de Deus; e te agradaste de mim.

11 Peço-te, pois, recebe o meu presente, que eu te trouxe; porque Deus tem sido generoso para comigo, e tenho fartura. E instou com ele, até que o aceitou.

12 Disse Esaú: Partamos e caminhemos; eu seguirei junto de ti.

13 Porém Jacó lhe disse: Meu Senhor sabe que estes meninos são tenros, e tenho comigo ovelhas e vacas de leite; se forçadas a caminhar demais um só dia, morrerão todos os rebanhos.

14 Passe meu Senhor adiante de seu servo; eu seguirei guiando-as pouco a pouco, no passo do gado que me vai à frente e no passo dos meninos, até chegar a meu Senhor, em Seir.

15 Respondeu Esaú: Então, permite que eu deixe contigo da gente que está comigo. Disse Jacó: Para quê? Basta que eu alcance mercê aos olhos de meu Senhor.

Temos aqui o discurso entre os dois irmãos no seu encontro, que é muito livre e amigável, sem a menor sugestão da velha briga. Foi a melhor maneira de não dizer nada sobre isso. Eles conversam,

I. Sobre a comitiva de Jacó. Onze ou doze pequeninos, o mais velho deles com menos de quatorze anos, seguiram Jacó de perto: Quem são estes? diz Esaú. Jacó lhe enviou um relato do aumento de sua propriedade (cap. 32. 5), mas não fez menção a seus filhos; talvez porque ele não os exporia à sua raiva se o encontrasse como inimigo, ou o agradaria com a visão inesperada se o encontrasse como amigo: Esaú, portanto, teve motivos para perguntar: Quem são aqueles que estão contigo? A essa pergunta comum Jacó retorna uma resposta séria, tal como se tornou seu caráter: Eles são os filhos que Deus graciosamente deu ao teu servo. Foi uma resposta suficiente à pergunta, e adequada o suficiente para ser dada ao profano Esaú, se ele apenas tivesse dito: “Eles são meus filhos”; mas então Jacó não teria falado como ele mesmo, como um homem cujos olhos estavam sempre voltados para o Senhor. Observe que nos cabe não apenas praticar ações comuns, mas falar delas, de maneira piedosa, 3 João 6. Jacó fala de seus filhos:

1. Como presentes de Deus; eles são uma herança do Senhor, Sl 128 3; 112. 9; 107. 41.

2. Como presentes escolhidos; ele os deu graciosamente. Embora fossem muitos, e agora muito cuidados, e ainda escassos, ele os considera grandes bênçãos. Suas esposas e filhos, então, sobem em ordem e pagam seu dever para com Esaú, como ele havia feito antes deles (v. 6, 7); pois cabe à família mostrar respeito por aqueles a quem o dono da família demonstra respeito.

II. Sobre o presente que ele lhe enviou.

1. Esaú recusou modestamente porque tinha o suficiente e não precisava. Observe que aqueles que desejam ser considerados homens de honra não parecerão mercenários em sua amizade: qualquer que fosse a influência que o presente de Jacó tivesse sobre Esaú para pacificá-lo, ele não queria que pensasse que tinha alguma e, portanto, ele a recusou. A razão dele é que eu tenho o suficiente, tenho muito (assim se diz), tanto que ele não estava disposto a aceitar nada que fosse do irmão. Observe:

(1.) Muitos que carecem de bênçãos espirituais e estão fora d aliança, ainda assim possuem grande parte da riqueza deste mundo. Esaú tinha o que lhe foi prometido: a riqueza da terra e o sustento através da sua espada.

(2.) É bom para aqueles que têm muito saber que têm o suficiente, embora não tenham tanto quanto alguns outros. Até Esaú pode dizer: já tenho o suficiente.

(3.) Aqueles que estão satisfeitos com o que têm devem demonstrá-lo, não cobiçando o que os outros têm. Esaú ordena que Jacó guarde para si o que tinha, supondo que ele precisasse mais disso. Esaú, por sua vez, não precisa disso, nem para supri-lo, pois era rico, nem para pacificá-lo, pois estava reconciliado: devemos tomar cuidado para que em nenhum momento nossa cobiça se imponha à cortesia de outros, e mesquinhamente tomar vantagem de sua generosidade.

2. Jacó afetuosamente o exorta a aceitá-la e prevalece. 10, 11. Jacó a enviou por medo (cap. 32.20), mas, passado o medo, ele agora insiste em aceitá-la por amor, para mostrar que desejava a amizade de seu irmão, e não apenas temia sua ira; ele insiste em duas coisas:

(1.) A satisfação que teve em favor de seu irmão, da qual se considerou obrigado a fazer este grato reconhecimento. É um elogio muito elevado que ele lhe faz: eu vi a tua face, como se tivesse visto a face de Deus, isto é, “Eu te vi reconciliado comigo e em paz comigo, como desejo. ver Deus reconciliado." Ou o significado é que Jacó viu o favor de Deus para ele em Esaú: foi um sinal de bem para ele que Deus aceitou suas orações. Observe que os confortos da criatura são realmente confortos para nós quando são concedidos como respostas à oração e são sinais de nossa aceitação por Deus. Novamente, é motivo de grande alegria para aqueles que têm uma disposição pacífica e afetuosa recuperar a amizade das relações com as quais estiveram em desacordo.

(2.) A competência que ele tinha com os bens deste mundo: Deus tratou comigo graciosamente. Observe que se o que temos neste mundo aumenta sob nossas mãos, devemos tomar conhecimento disso com gratidão, para a glória de Deus, e reconhecer que nisso ele nos tratou graciosamente, melhor do que merecemos. É ele quem dá poder para obter riqueza, Dt 8. 18. Ele acrescenta: “E eu tenho o suficiente; tenho tudo”, assim é a palavra. O suficiente de Esaú foi muito, mas o suficiente de Jacó foi tudo. Observe que um homem piedoso, embora tenha pouco no mundo, pode verdadeiramente dizer: “Eu tenho tudo”,

[1.] Porque ele tem o Deus de todos, e tem tudo nele; tudo é seu se você for de Cristo, 1 Cor 3. 22.

[2.] Porque ele tem o conforto de todos. Eu tenho tudo, e tenho abundância, Fp 4. 18. Quem tem muito terá mais; mas quem pensa que tem tudo tem certeza de que tem o suficiente. Ele tem tudo em perspectiva; ele terá tudo em breve, quando vier para o céu: com base neste princípio Jacó insistiu com Esaú, e ele pegou seu presente. Observe que é excelente quando a religião dos homens os torna generosos, de coração livre e de mãos abertas, desprezando fazer algo que é mesquinho e sorrateiro.

III. Sobre o progresso de sua jornada.

1. Esaú se oferece para ser seu guia e companheiro, em sinal de reconciliação sincera. Nunca descobrimos que Jacó e Esaú fossem tão sociáveis ​​um com o outro e tão afetuosos como eram agora. Observe que quanto a Deus, sua obra é perfeita. Ele fez de Esaú não apenas um inimigo, mas um amigo. Esse osso que estava quebrado, estando bem colocado, ficou mais forte do que nunca. Esaú gostou da companhia de Jacó, corteja-o até o Monte Seir: nunca nos desesperemos de ninguém, nem desconfiemos de Deus em cujas mãos estão todos os corações. Contudo, Jacó viu motivo para recusar modestamente esta oferta (v. 13, 14), na qual mostra uma terna preocupação por sua própria família e rebanhos, como um bom pastor e um bom pai. Ele deve considerar as crianças e os rebanhos com filhotes, e não liderar um, nem conduzir o outro, rápido demais. Esta prudência e ternura de Jacó devem ser imitadas por aqueles que cuidam dos jovens nas coisas de Deus. Eles não devem ser sobrecarregados, a princípio, por tarefas pesadas nos serviços religiosos, mas sim conduzidos, na medida do possível, para que o seu trabalho lhes seja facilitado tanto quanto possível. Cristo, o bom Pastor, faz isso, Is 40. 11. Agora Jacó não desejará que Esaú diminua o ritmo, nem force sua família a acelerar o seu, nem os deixe, para fazer companhia a seu irmão, como muitos teriam feito, que amam qualquer sociedade mais do que sua própria casa; mas ele deseja que Esaú marche antes e promete segui-lo sem pressa, enquanto ele puder avançar. Observe que não é razoável vincular outros à nossa taxa; podemos finalmente chegar com conforto ao fim da mesma jornada, embora não viajemos juntos, seja no mesmo caminho ou no mesmo ritmo. Pode haver aqueles com quem não podemos concordar e, ainda assim, com os quais não precisamos discordar. Jacó lhe dá a entender que era seu objetivo atual ir até ele ao Monte Seir; e podemos presumir que ele o fez, depois de ter resolvido sua família e preocupações em outro lugar, embora essa visita não esteja registrada. Observe que quando tivermos recuperado felizmente a paz com nossos amigos, devemos ter o cuidado de cultivá-la e não ser atrasados ​​com eles nas civilidades.

2. Esaú oferece alguns de seus homens para serem sua guarda e comboio. Ele viu Jacó, mas mal atendido, sem servos, exceto seus lavradores e pastores, sem pajens ou lacaios; e, portanto, pensando que ele estava tão desejoso quanto ele (se pudesse pagar) de assumir uma posição sobre ele e ter uma ótima aparência, ele precisaria emprestar-lhe parte de sua comitiva, para atendê-lo, para que ele pudesse parecer como o irmão de Esaú; mas Jacó humildemente recusa sua oferta, desejando apenas não levar a mal o fato de não tê-la aceitado: O que precisa disso?

(1.) Jacó é humilde e não precisa disso para o estado; ele deseja não fazer uma exibição justa na carne, sobrecarregando-se com uma comitiva desnecessária. Observe que é a vaidade da pompa e da grandeza que eles sejam acompanhados de muitas coisas, das quais se pode dizer: O que precisa disso?

(2.) Jacó está sob a proteção divina e não precisa dela para segurança. Observe que aqueles que têm Deus como guarda estão suficientemente protegidos e estão sob um comboio de seus exércitos, como Jacó estava. Aqueles que não precisam ficar em dívida com um braço de carne que tem Deus como braço todas as manhãs. Jacó acrescenta: “Somente deixe-me encontrar graça aos olhos de meu senhor; tendo o teu favor, tenho tudo o que preciso, tudo o que desejo de ti”. Se Jacó valorizava assim a boa vontade de um irmão, temos muito mais motivos para considerar que temos o suficiente se tivermos a boa vontade de nosso Deus.

16 Assim, voltou Esaú aquele dia a Seir, pelo caminho por onde viera.

17 E Jacó partiu para Sucote, e edificou para si uma casa, e fez palhoças para o seu gado; por isso, o lugar se chamou Sucote.

18 Voltando de Padã-Arã, chegou Jacó são e salvo à cidade de Siquém, que está na terra de Canaã; e armou a sua tenda junto da cidade.

19 A parte do campo, onde armara a sua tenda, ele a comprou dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de dinheiro.

20 E levantou ali um altar e lhe chamou Deus, o Deus de Israel.

Aqui,

1. Jacó chega a Sucote. Tendo se separado amigavelmente de Esaú, que havia ido para seu próprio país (v. 16), ele chega a um lugar onde, ao que parece, descansou por algum tempo, montou barracas para seu gado e outras conveniências para seu gado. ele mesmo e sua família. O local foi posteriormente conhecido pelo nome de Sucote, uma cidade da tribo de Gade, do outro lado do Jordão (significa barracas), para que, quando sua posteridade posteriormente habitasse em casas de pedra, eles pudessem se lembrar de que os sírios estavam prontos para perecer. era o pai deles, que gostava de barracas (Dt 26.5); tal era a rocha de onde foram talhados.

2. Ele vem para Siquém; lemos para Salem, uma cidade de Siquém; os críticos geralmente tendem a lê-lo de forma apelativa: ele veio em segurança, ou em paz, para a cidade de Siquém. Depois de uma viagem perigosa, na qual encontrou muitas dificuldades, ele finalmente chegou em segurança a Canaã. Observe que as doenças e os perigos devem nos ensinar como valorizar a saúde e a segurança, e devem ajudar a ampliar nossos corações em gratidão, quando nossas saídas e entradas forem notavelmente preservadas. Aqui,

(1.) Ele compra um campo. Embora a terra de Canaã fosse sua por promessa, ainda não tendo chegado o momento de tomar posse, ele se contenta em pagar a sua, para evitar disputas com os atuais ocupantes. Observe que o domínio não se baseia na graça. Aqueles que têm o céu gratuitamente não devem esperar ter a terra assim.

(2.) Ele constrói um altar.

[1.] Em gratidão a Deus, pela boa mão de sua providência sobre ele. Ele não se contentou com reconhecimentos verbais do favor de Deus para com ele, mas fez reconhecimentos reais.

[2.] Para que ele pudesse manter a religião e a adoração a Deus em sua família. Observe que onde temos uma tenda Deus deve ter um altar, onde temos uma casa ele deve ter uma igreja nela. Ele dedicou este altar à honra de El-elohe-Israel – Deus, o Deus de Israel, à honra de Deus, em geral, o único Deus vivo e verdadeiro, o melhor dos seres e a primeira das causas; e para a honra do Deus de Israel, como um Deus em aliança com ele. Observe que em nossa adoração a Deus devemos ser guiados e governados pelas descobertas conjuntas tanto da religião natural quanto da revelada. Deus recentemente o chamou pelo nome de Israel, e agora ele chama Deus de Deus de Israel; embora ele seja denominado príncipe com Deus, Deus ainda será um príncipe com ele, seu Senhor e seu Deus. Observe que nossas honras então se tornam realmente honras para nós quando são consagradas à honra de Deus; O Deus de Israel é a glória de Israel.

Gênesis 34

Neste capítulo começa a história das aflições de Jacó com seus filhos, que foram muito grandes e estão registradas para mostrar:

1. A vaidade deste mundo. Aquilo que nos é mais querido pode ser o nosso maior aborrecimento, e podemos encontrar as maiores cruzes naquelas coisas sobre as quais dissemos: “Isto mesmo nos consolará”.

2. As tristezas comuns das pessoas boas. Os filhos de Jacó foram circuncidados, foram bem ensinados e oraram por eles, e tiveram bons exemplos para eles; ainda assim, alguns deles se mostraram muito desagradáveis. "A corrida não é dos rápidos, nem a batalha dos fortes." A graça não corre no sangue, e ainda assim a interrupção do vínculo da graça não elimina o vínculo da profissão e dos privilégios visíveis da igreja: não, os filhos de Jacó, embora fossem sua dor em algumas coisas, ainda assim foram todos levados em consideração da aliança com Deus. Neste capítulo temos,

I. Diná debochada, ver 1-5.

II. Um tratado de casamento entre ela e Siquém que a contaminou, ver 6-19.

III. A circuncisão dos Siquemitas, nos termos desse tratado, ver 20-24.

IV. A vingança pérfida e sangrenta que Simeão e Levi tomaram contra eles, ver 25-31.

Diná Desonrada (1732 AC)

1 Ora, Diná, filha que Lia dera à luz a Jacó, saiu para ver as filhas da terra.

2 Viu-a Siquém, filho do heveu Hamor, que era príncipe daquela terra, e, tomando-a, a possuiu e assim a hutrigou.

3 Sua alma se apegou a Diná, filha de Jacó, e amou a jovem, e falou-lhe ao coração.

4 Então, disse Siquém a Hamor, seu pai: Consegue-me esta jovem para esposa.

5 Quando soube Jacó que Diná, sua filha, fora violada por Siquém, estavam os seus filhos no campo com o gado; calou-se, pois, até que voltassem.

Diná era, pelo que parece, a única filha de Jacó, e podemos supor que ela seja, portanto, a carícia da mãe e a queridinha da família, e ainda assim ela não prova nem uma alegria nem um crédito para eles; pois essas crianças raramente são as melhores ou as mais felizes e são mais mimadas. Ela é considerada agora com apenas quinze ou dezesseis anos de idade, quando aqui causou tantas travessuras. Observe,

1. Sua vã curiosidade, que a expôs. Ela saiu, talvez sem o conhecimento do pai, mas com a conivência da mãe, para ver as filhas da terra (v. 1); provavelmente foi num baile ou em algum dia público. Sendo filha única, ela se considerava solitária em casa, não tendo ninguém da sua idade e sexo com quem conversar; e, portanto, ela precisa viajar para o exterior para se divertir, para evitar a melancolia e para se realizar conversando melhor do que nas tendas de seu pai. Observe que é muito bom que as crianças amem o lar; é sabedoria dos pais facilitar-lhes as coisas, e é dever dos filhos ser fáceis nisso. Sua pretensão era ver as filhas da terra, ver como se vestiam, como dançavam e o que estava na moda entre elas. Ela foi ver, mas não foi só isso, ela foi ver também; ela foi ver as filhas da terra, mas, pode ser, também com alguns pensamentos sobre os filhos da terra. Duvido que ela tenha ido conhecer aqueles cananeus e aprender seu caminho. Observe que o orgulho e a vaidade dos jovens os levam a muitas armadilhas.

2. A perda de sua honra por este meio (v. 2): Siquém, o príncipe do país, mas um escravo de suas próprias concupiscências, tomou-a e deitou-se com ela, ao que parece, não tanto pela força, mas por surpresa. Observe que os grandes homens pensam que podem fazer qualquer coisa; e o que é mais travesso do que a juventude sem instrução e sem governo? Veja o que resultou da sugestão de Diná: as jovens devem aprender a ser castas, guardiãs do lar; essas propriedades são reunidas, Tit 2. 5, para aqueles que não são guardiões de casa expõem sua castidade. Dina foi para o exterior para dar uma olhada nele; mas, se ela tivesse olhado ao redor como deveria, não teria caído nessa armadilha. Observe que o início do pecado é como o derramamento de água. Quão grande é um pequeno fogo que acende! Devemos, portanto, evitar cuidadosamente todas as ocasiões de pecado e abordagens a ele.

3. O tribunal que Siquém fez a ela, depois de contaminá-la. Isso foi justo e louvável, e tirou o melhor proveito do que era ruim; ele a amava (não como Amom, 2 Sm 13.15), e contratou seu pai para casar-se com ela.

4. A notícia trazida ao pobre Jacó.

5. Assim que seus filhos cresceram, começaram a ser uma tristeza para ele. Que os pais piedosos, que lamentam os abortos espontâneos dos seus filhos, não pensem que o seu caso é singular ou sem precedentes. O homem bom calou-se, como alguém espantado, que não sabe o que dizer: ou não disse nada, com medo de dizer algo errado, como Davi (Sl 39.1,2); ele sufocou seus ressentimentos, para que, se tivesse permitido que eles explodissem, eles não o transportassem para qualquer indecência. Ou, ao que parece, ele havia deixado a administração de seus negócios (duvido muito) para seus filhos, e não faria nada sem eles: ou, pelo menos, ele sabia que eles o deixariam desconfortável se o fizesse, eles têm se mostrado, ultimamente, em todas as ocasiões, ousados ​​e presunçosos. Observe que as coisas nunca vão bem quando a autoridade dos pais é baixa na família. Que cada homem governe em sua própria casa e tenha seus filhos sujeitos com toda a gravidade.

Traição dos irmãos de Diná (1732 aC)

6 E saiu Hamor, pai de Siquém, para falar com Jacó.

7 Vindo os filhos de Jacó do campo e ouvindo o que acontecera, indignaram-se e muito se iraram, pois Siquém praticara um desatino em Israel, violentando a filha de Jacó, o que se não devia fazer.

8 Disse-lhes Hamor: A alma de meu filho Siquém está enamorada fortemente de vossa filha; peço-vos que lha deis por esposa.

9 Aparentai-vos conosco, dai-nos as vossas filhas e tomai as nossas;

10 habitareis conosco, a terra estará ao vosso dispor; habitai e negociai nela e nela tende possessões.

11 E o próprio Siquém disse ao pai e aos irmãos de Diná: Ache eu mercê diante de vós e vos darei o que determinardes.

12 Majorai de muito o dote de casamento e as dádivas, e darei o que me pedirdes; dai-me, porém, a jovem por esposa.

13 Então, os filhos de Jacó, por causa de lhes haver Siquém violado a irmã, Diná, responderam com dolo a Siquém e a seu pai Hamor e lhes disseram:

14 Não podemos fazer isso, dar nossa irmã a um homem incircunciso; porque isso nos seria ignomínia.

15 Sob uma única condição permitiremos: que vos torneis como nós, circuncidando-se todo macho entre vós;

16 então, vos daremos nossas filhas, tomaremos para nós as vossas, habitaremos convosco e seremos um só povo.

17 Se, porém, não nos ouvirdes e não vos circuncidardes, tomaremos a nossa filha e nos retiraremos embora.

Os filhos de Jacó, quando souberam do dano causado a Diná, demonstraram um grande ressentimento, influenciados talvez mais pelo ciúme da honra de sua família do que por um senso de virtude. Muitos estão preocupados com a vergonha do pecado que nunca levam a sério a pecaminosidade dele. Aqui é chamada de loucura em Israel (v. 7), segundo a linguagem dos tempos posteriores; pois Israel ainda não era um povo, mas apenas uma família. Observe:

1. Impureza é loucura; pois sacrifica o favor de Deus, a paz de consciência, e toda a alma pode fingir que isso é sagrado e honrado, a uma luxúria vil e brutal.

2. Esta loucura é muito vergonhosa em Israel, numa família de Israel, onde Deus é conhecido e adorado, como o era nas tendas de Jacó, pelo nome do Deus de Israel. A loucura em Israel é realmente escandalosa.

3. É bom ter o pecado carimbado com uma má fama: a impureza é aqui proverbialmente chamada de loucura em Israel, 2 Sam 13. 12. Diná é aqui chamada de filha de Jacó, para alertar todas as filhas de Israel, para que não se entreguem a essa loucura.

Hamor veio tratar pessoalmente com Jacó, mas o entregou a seus filhos; e aqui temos um relato específico do tratado, no qual, é uma pena dizer, os cananeus foram mais honestos do que os israelitas.

I. Hamor e Siquém propõem justamente esta partida, a fim de uma coalizão no comércio. Siquém está profundamente apaixonado por Diná; ele a terá sob quaisquer condições. v. 11, 12. Seu pai não apenas consente, mas também o solicita, e insiste gravemente nas vantagens que resultariam da união das famílias. 9, 10. Ele não demonstra ciúme de Jacó, embora fosse um estranho, mas sim um desejo sincero de estabelecer uma correspondência com ele e sua família, fazendo-lhe aquela oferta generosa: A terra estará diante de você, negocie-a nela.

II. Os filhos de Jacó fingem insistir numa coalizão religiosa, quando na verdade eles planejaram nada menos. Se Jacó tivesse assumido a gestão deste caso com as próprias mãos, é provável que ele e Hamor o tivessem concluído em breve; mas os filhos de Jacó meditam apenas em vingança e têm um estranho projeto para concretizá-la - os siquemitas devem ser circuncidados; não para torná-los santos (eles nunca pretenderam isso), mas para torná-los doloridos, para que pudessem se tornar uma presa mais fácil para sua espada.

1. A pretensão era enganosa. “É uma honra para a família de Jacó que eles levem consigo o sinal da aliança de Deus com eles; e será uma vergonha para aqueles que são assim dignos e distintos entrarem em uma aliança tão estrita com aqueles que são incircuncisos (v. 14); e, portanto, se você for circuncidado, então seremos um só povo com você". v.15, 16. Se eles tivessem sido sinceros aqui, sua proposta desses termos teria algo louvável; pois os israelitas não deveriam se casar com cananeus, professantes com profanos; é um grande pecado, ou pelo menos a causa e a entrada de muita coisa, e muitas vezes tem tido consequências perniciosas. O interesse que temos por qualquer pessoa e o domínio que temos sobre ela devem ser sabiamente melhorados por nós, para trazê-los ao amor e à prática da religião (Aquele que ganha almas é sábio); mas então não devemos, como os filhos de Jacó, pensar que é suficiente persuadi-los a se submeterem aos ritos externos da religião, mas devemos nos esforçar para convencê-los de sua razoabilidade e familiarizá-los com seu poder.

2. A intenção foi maliciosa, como aparece na sequência da história; tudo o que pretendiam era prepará-los para o dia da matança. Observe que os desenhos sangrentos têm sido frequentemente cobertos e continuados com uma pretensão de religião; assim, eles foram realizados de maneira mais plausível e segura: mas essa piedade dissimulada é, sem dúvida, dupla iniquidade. A religião nunca é mais ferida, nem os sacramentos de Deus são mais profanados, do que quando são assim usados ​​como um manto de maldade. Não, se os filhos de Jacó não tivessem tido esse desígnio sangrento, não vejo como eles poderiam justificar a oferta do sinal sagrado da circuncisão, o selo da aliança de Deus, a esses devotados cananeus, que não tinham parte nem sorte no assunto. Aqueles que não tinham direito à promessa não tinham direito ao selo. Não é adequado pegar o pão dos filhos e lançá-lo aos cães: mas os filhos de Jacó não deram valor a isso, embora pudessem fazê-lo servir a sua vez.

18 Tais palavras agradaram a Hamor e a Siquém, seu filho.

19 Não tardou o jovem em fazer isso, porque amava a filha de Jacó e era o mais honrado de toda a casa de seu pai.

20 Vieram, pois, Hamor e Siquém, seu filho, à porta da sua cidade e falaram aos homens da cidade:

21 Estes homens são pacíficos para conosco; portanto, habitem na terra e negociem nela. A terra é bastante espaçosa para contê-los; recebamos por mulheres a suas filhas e demos-lhes também as nossas.

22 Somente, porém, consentirão os homens em habitar conosco, tornando-nos um só povo, se todo macho entre nós se circuncidar, como eles são circuncidados.

23 O seu gado, as suas possessões e todos os seus animais não serão nossos? Consintamos, pois, com eles, e habitarão conosco.

24 E deram ouvidos a Hamor e a Siquém, seu filho, todos os que saíam da porta da cidade; e todo homem foi circuncidado, dos que saíam pela porta da sua cidade.

Aqui,

1. Hamor e Siquém deram consentimento para serem circuncidados. 18, 19. A isto talvez tenham sido movidos, não só pelo forte desejo que tinham de realizar este casamento, mas pelo que poderiam ter ouvido falar das intenções sagradas e honrosas deste sinal, na família de Abraão, que, é provável, eles tinham algumas noções confusas e das promessas confirmadas por ela, o que os tornou ainda mais desejosos de se incorporarem à família de Jacó, Zacarias 8:23. Observe que muitos que sabem pouco sobre religião, mas sabem tanto sobre ela que os tornam dispostos a se unirem aos que são religiosos. Novamente, se um homem assumisse uma forma de religião para ganhar uma boa esposa, muito mais deveríamos abraçar o poder dela para ganhar o favor de um bom Deus, até mesmo circuncidar nossos corações para amá-lo, e, como Siquém aqui, não adiar a tarefa.

2. Eles obtiveram o consentimento dos homens de sua cidade, exigindo que os filhos de Jacó também fossem circuncidados.

(1.) Eles próprios tiveram grande influência sobre eles por meio de seu comando e exemplo. Observe que a religião prevaleceria grandemente se aqueles que têm autoridade, que, como Siquém, são mais honrados do que seus vizinhos, parecessem ousados ​​e zelosos por ela.

(2.) Eles apresentaram um argumento muito convincente (v. 23): Não serão nossos o gado e os bens deles? Eles observaram que os filhos de Jacó eram pessoas industriosas e prósperas, e prometeram a si mesmos e a seus vizinhos vantagens por meio de uma aliança com eles; melhoraria o terreno e o comércio e traria dinheiro para o seu país. Agora,

[1.] Já era ruim o suficiente casar com base neste princípio: ainda assim, vemos a cobiça como a maior casamenteira do mundo, e nada foi planejado tanto para muitos quanto a construção de casa a casa, e de campo a campo, sem levar em conta qualquer outra consideração.

[2.] Foi pior ser circuncidado com base neste princípio. Os Siquemitas abraçarão a religião da família de Jacó apenas na esperança de se interessarem assim pelas riquezas daquela família. Assim, há muitos para quem o ganho é a piedade, e que são mais governados e influenciados pelos seus interesses seculares do que por qualquer princípio da sua religião.

Assassinato dos Siquemitas (1732 aC)

25 Ao terceiro dia, quando os homens sentiam mais forte a dor, dois filhos de Jacó, Simeão e Levi, irmãos de Diná, tomaram cada um a sua espada, entraram inesperadamente na cidade e mataram os homens todos.

26 Passaram também ao fio da espada a Hamor e a seu filho Siquém; tomaram a Diná da casa de Siquém e saíram.

27 Sobrevieram os filhos de Jacó aos mortos e saquearam a cidade, porque sua irmã fora violada.

28 Levaram deles os rebanhos, os bois, os jumentos e o que havia na cidade e no campo;

29 todos os seus bens, e todos os seus meninos, e as suas mulheres levaram cativos e pilharam tudo o que havia nas casas.

30 Então, disse Jacó a Simeão e a Levi: Vós me afligistes e me fizestes odioso entre os moradores desta terra, entre os cananeus e os ferezeus; sendo nós pouca gente, reunir-se-ão contra mim, e serei destruído, eu e minha casa.

31 Responderam: Abusaria ele de nossa irmã, como se fosse prostituta?

Aqui temos Simeão e Levi, dois filhos de Jacó, jovens com pouco mais de vinte anos de idade, cortando a garganta dos siquemitas e, assim, partindo o coração de seu bom pai.

I. Aqui está o bárbaro assassinato dos Siquemitas. O próprio Jacó estava acostumado com o anzol, mas seus filhos tinham espadas ao lado do corpo, como se fossem a semente de Esaú, que viveria de sua espada; nós os temos aqui,

1. Matando os habitantes de Siquém - todos os homens, especialmente Hamor e Siquém, com quem eles estavam tratando de maneira amigável, senão outro dia, mas com um desígnio em suas vidas. Alguns pensam que todos os filhos de Jacó, quando persuadiram os siquemitas a serem circuncidados, pretendiam tirar vantagem de sua dor e resgatar Diná do meio deles; mas que Simeão e Levi, não contentes com isso, vingariam eles próprios o dano - e o fizeram com uma testemunha. Agora,

(1.) Não se pode negar que Deus era justo nisso. Se os siquemitas tivessem sido circuncidados em obediência a qualquer ordem de Deus, a circuncisão teria sido sua proteção; mas quando eles se submeteram a esse rito sagrado apenas para servir um turno, para agradar seu príncipe e para enriquecer, foi justo que Deus trouxesse isso sobre eles. Observe que, como nada nos protege melhor do que a verdadeira religião, nada nos expõe mais do que a religião apenas fingida.

(2.) Mas Simeão e Levi foram muito injustos.

[1.] Era verdade que Siquém cometeu uma loucura contra Israel, ao profanar Diná; mas deveria ter sido considerado até que ponto a própria Diná tinha sido cúmplice disso. Se Siquém tivesse abusado dela na tenda de sua própria mãe, teria sido outro assunto; mas ela pisou no terreno dele, e talvez por sua postura indecente tenha acendido a faísca que iniciou o fogo: quando somos severos com o pecador, devemos considerar quem foi o tentador.

[2.] Era verdade que Siquém agiu mal; mas ele estava se esforçando para expiar isso e foi tão honesto e honrado, ex post facto - após a ação, quanto o caso admitiria: não foi o caso da concubina do levita que foi abusada até a morte; nem justifica o que fez, mas corteja uma reconciliação sob quaisquer termos.

[3.] Era verdade que Siquém agiu mal; mas o que foi isso para todos os Siquemitas? Um homem peca e eles ficarão irados com toda a cidade? Os inocentes devem cair com os culpados? Isto foi realmente bárbaro.

[4.] Mas o que acima de tudo agravou a crueldade foi a traição mais pérfida que havia nela. Os siquemitas submeteram-se às suas condições e fizeram aquilo que haviam prometido tornar-se um só povo com eles (v. 16); no entanto, eles agem como inimigos jurados daqueles de quem recentemente se tornaram amigos juramentados, menosprezando sua aliança como fizeram com as leis da humanidade. E estes são os filhos de Israel? Maldita seja a raiva deles, pois foi feroz.

[5.] Isso também aumentou o crime, o fato de eles terem feito uma santa ordenança de Deus subserviente ao seu desígnio perverso, tornando-o odioso; como se não bastasse envergonharem a si mesmos e a sua família, eles trazem uma censura a esse distintivo honroso de sua religião; com justiça seria chamado de ordenança sangrenta.

2. Apreender a presa de Siquém e saquear a cidade. Eles resgataram Diná (v. 26) e, se fosse só para isso que vieram, poderiam ter feito isso sem sangue, como demonstra sua própria demonstração (v. 17); mas eles visaram o despojo; e, embora apenas Simeão e Levi tenham sido os assassinos, ainda assim é insinuado que outros dos filhos de Jacó atacaram os mortos e saquearam a cidade (v. 27), e assim se tornaram cúmplices do assassinato. Neles havia injustiça manifesta; ainda assim, aqui podemos observar a justiça de Deus. Os siquemitas estavam dispostos a gratificar os filhos de Jacó submetendo-se à penitência da circuncisão, com base neste princípio: Seu gado e seus bens não serão nossos? (v. 23), e veja qual era o problema; em vez de se tornarem donos da riqueza da família de Jacó, a família de Jacó se torna dona de sua riqueza. Observe que aqueles que se apegam injustamente ao que é dos outros perdem justamente o que é deles.

II. Aqui está o ressentimento de Jacó em relação a este ato sangrento de Simeão e Levi. v. 30. Duas coisas das quais ele se queixa amargamente:

1. A reprovação que eles trouxeram sobre ele: Você me perturbou, me colocou em desordem, pois você me fez cheirar mal entre os habitantes da terra, isto é, "Você tornou a mim e minha família odiosos entre eles. O que dirão eles de nós e de nossa religião? Seremos vistos como o povo bárbaro mais pérfido do mundo.” Observe que a grave má conduta dos filhos ímpios é a tristeza e a vergonha de seus pais piedosos. Os filhos deveriam ser a alegria dos pais; mas os filhos maus são o seu problema, entristecem seus corações, quebrantam seus espíritos e os fazem lamentar dia após dia. Os filhos devem ser um ornamento para os pais; mas os filhos maus são a sua reprovação e são como moscas mortas no pote de unguento: mas que esses filhos saibam que, se não se arrependerem, a dor que causaram aos seus pais e o dano que a religião sofreu em sua reputação através deles, entrará na conta e será contabilizado.

2. A ruína a que o expuseram. O que se poderia esperar, senão que os cananeus, que eram numerosos e formidáveis, se confederassem contra ele, e ele e sua pequena família se tornariam uma presa fácil para eles? Serei destruído, eu e minha casa. Se todos os Siquemitas devem ser destruídos pela ofensa de um, por que não todos os israelitas pela ofensa de dois? Jacó sabia de fato que Deus havia prometido preservar e perpetuar sua casa; mas ele poderia, com razão, temer que essas práticas vis de seus filhos equivalessem a um confisco e eliminassem o vínculo. Observe que quando o pecado está em casa, há motivos para temer a ruína à porta. Os ternos pais preveem as más consequências do pecado, das quais os filhos ímpios não temem. Alguém poderia pensar que isso deveria tê-los feito ceder, e eles deveriam ter se humilhado diante de seu bom pai e implorado seu perdão; mas, em vez disso, justificam-se e dão-lhe esta resposta insolente: Deveria ele tratar a nossa irmã como uma prostituta? Não, ele não deveria; mas, se o fizer, deverão eles ser seus próprios vingadores? Será que nada menos do que tantas vidas e a ruína de uma cidade inteira servirão para expiar um abuso feito a uma garota tola? Com a pergunta, eles refletem tacitamente sobre o pai, como se ele se contentasse em deixá-los lidar com a filha como se fosse uma prostituta. Observe que é comum que aqueles que chegam a um extremo repreendam e censurem aqueles que mantêm a média, como se estivessem no outro. Aqueles que condenam o rigor da vingança serão deturpados, como se apoiassem e justificassem a ofensa.

Gênesis 35

Neste capítulo temos três comunhões e três funerais.

I. Três comunhões entre Deus e Jacó. 1. Deus ordenou que Jacó fosse para Betel; e, em obediência a essa ordem, ele purificou sua casa dos ídolos e preparou-se para aquela jornada, ver 1-5.

2. Jacó construiu um altar em Betel, para honra de Deus que lhe havia aparecido, e em cumprimento de seu voto, ver 6, 7.

3. Deus apareceu-lhe novamente e confirmou a mudança de seu nome e aliança com ele (v. 9-13), cuja aparição Jacó fez um reconhecimento grato, ver. 14, 15.

II. Três funerais.

1. Débora, vers. 8.

2. Raquel, vers. 16-20.

3. Isaque, ver 27-29.

Aqui está também o incesto de Rúben (ver 22) e um relato dos filhos de Jacó, ver 23-26.

Jacó é convocado para Betel; As viagens de Jacó em direção a Betel (1732 aC)

1 Disse Deus a Jacó: Levanta-te, sobe a Betel e habita ali; faze ali um altar ao Deus que te apareceu quando fugias da presença de Esaú, teu irmão.

2 Então, disse Jacó à sua família e a todos os que com ele estavam: Lançai fora os deuses estranhos que há no vosso meio, purificai-vos e mudai as vossas vestes;

3 levantemo-nos e subamos a Betel. Farei ali um altar ao Deus que me respondeu no dia da minha angústia e me acompanhou no caminho por onde andei.

4 Então, deram a Jacó todos os deuses estrangeiros que tinham em mãos e as argolas que lhes pendiam das orelhas; e Jacó os escondeu debaixo do carvalho que está junto a Siquém.

5 E, tendo eles partido, o terror de Deus invadiu as cidades que lhes eram circunvizinhas, e não perseguiram aos filhos de Jacó.

Aqui,

I. Deus lembra Jacó de seu voto em Betel, e o envia para lá para cumpri-lo. Jacó disse no dia de sua angústia: Se eu voltar em paz, esta pedra será a casa de Deus, cap. 28. 22. Deus cumpriu sua parte no trato e deu a Jacó mais do que pão para comer e roupas para vestir - ele adquiriu uma propriedade e se tornou dois bandos; mas, ao que parece, ele havia esquecido seu voto, ou pelo menos adiou por muito tempo seu cumprimento. Já se passaram sete ou oito anos desde que ele veio para Canaã; ele havia comprado um terreno ali e construído um altar em memória da última aparição de Deus quando lhe chamou Israel (cap. 33, 19, 20); mas ainda assim Betel está esquecida. Observe que o tempo pode desgastar o senso de misericórdia e as impressões que elas nos causam; não deveria ser assim, mas é. Deus havia exercitado Jacó com uma aflição muito dolorosa em sua família (cap. 34), para ver se isso traria seu voto à sua lembrança e o obrigaria a cumpri-lo, mas não teve esse efeito; portanto, o próprio Deus vem e o lembra disso: Levanta-te, vai para Betel. Note:

1. A todos quantos Deus ama, ele lembrará de deveres negligenciados, de uma forma ou de outra, pela consciência ou pelas providências.

2. Quando fizemos um voto a Deus, é melhor não adiar o pagamento dele (Eclesiastes 5.4), mas antes tarde do que nunca. Deus ordenou que ele fosse para Betel e morasse lá, isto é, não apenas fosse ele mesmo, mas levasse sua família com ele, para que pudessem se juntar a ele em suas devoções. Observe que em Betel, a casa de Deus, deveríamos desejar habitar, Sl 27. 4. Essa deveria ser a nossa casa, não a nossa pousada. Deus o lembra não expressamente de seu voto, mas da ocasião dele: Quando você fugiu da face de Esaú. Observe que a lembrança das aflições anteriores deve trazer à mente o funcionamento de nossas almas sob elas, Sl 66.13,14.

II. Jacó ordena que sua casa se prepare para esta solenidade; não apenas para a viagem e remoção, mas para os serviços religiosos que deveriam ser realizados. v. 2, 3. Note:

1. Antes das ordenanças solenes, deve haver preparação solene. Lava-te, purifica-te e depois vem, e raciocinemos juntos, Is 1.16-18.

2. Os chefes de família devem usar a sua autoridade para promover a religião nas suas famílias. Não só nós, mas também as nossas casas, devemos servir ao Senhor, Josué 24. 15. Observe as ordens que ele dá à sua família, como Abraão, cap. 18. 19.

(1.) Eles devem afastar os deuses estranhos. Deuses estranhos na família de Jacó! Coisas estranhas, de fato! Poderia tal família, que aprendeu o bom conhecimento do Senhor, admiti-los? Poderia tal mestre, a quem Deus apareceu duas vezes, e com mais frequência, ser conivente com eles? Sem dúvida esta era a sua enfermidade. Observe que aqueles que são bons nem sempre podem ter outros tão bons quanto deveriam ser. Nas famílias onde existe uma face de religião e um altar a Deus, ainda assim muitas vezes há muita coisa errada e mais deuses estranhos do que se poderia suspeitar. Na família de Jacó, Raquel tinha seus terafins, dos quais, é de se temer, ela secretamente fez uso supersticioso. Os cativos de Siquém trouxeram consigo seus deuses, e talvez os filhos de Jacó tenham levado alguns junto com o saque. Seja como for, eles os encontraram, agora eles devem guardá-los.

(2.) Eles devem estar limpos e trocar de roupa; eles devem observar o devido decoro e ter a melhor aparência possível. Simeão e Levi estavam com as mãos cheias de sangue, cabia-lhes principalmente lavar-se e tirar as roupas tão manchadas. Estas eram apenas cerimônias, significando a purificação e mudança do coração. O que são roupas limpas e roupas novas, sem um coração limpo e um coração novo? Lightfoot, por estarem limpos ou se lavarem, entende a admissão de Jacó dos prosélitos de Siquém e da Síria em sua religião pelo batismo, porque a circuncisão se tornou odiosa.

3. Eles deveriam ir com ele para Betel. Observe que os chefes de família, quando sobem à casa de Deus, devem trazer suas famílias com eles.

III. Sua família entregou tudo o que tinha de idólatra ou supersticioso. Talvez, se Jacó os tivesse chamado antes, eles teriam se separado deles mais cedo, sendo condenados por suas próprias consciências da vaidade deles. Observe que às vezes as tentativas de reforma são mais bem-sucedidas do que se poderia esperar, e as pessoas não são tão obstinadas contra elas como temíamos. Os servos de Jacó, e até mesmo os servos de sua família, deram-lhe todos os deuses estranhos e os brincos que eles usavam, como amuletos ou em honra de seus deuses; eles se separaram de todos. Observe que a Reforma não é sincera se não for universal. Esperamos que eles se separem deles alegremente e sem relutância, como fez Efraim, quando disse: O que mais tenho que fazer com os ídolos? (Os 14.8), ou aquele povo que disse aos seus ídolos: Ide-vos daqui, Is 30.22. Jacó teve o cuidado de enterrar suas imagens, podemos supor em algum lugar desconhecido para eles, para que depois não as encontrassem e voltassem para elas. Observe que devemos estar totalmente separados de nossos pecados, assim como estamos daqueles que estão mortos e enterrados fora de nossa vista, lançando-os às toupeiras e aos morcegos, Is 2.20.

4. Ele se muda sem ser molestado de Siquém para Betel.

5. O terror de Deus estava sobre as cidades. Embora os cananeus estivessem muito exasperados contra os filhos de Jacó por seu uso bárbaro dos siquemitas, ainda assim eles estavam tão restringidos por um poder divino que não puderam aproveitar esta oportunidade justa, que agora se oferecia, quando eles estavam em sua marcha, para vingar a briga de seus vizinhos. Observe que o caminho do dever é o caminho da segurança. Enquanto houve pecado na casa de Jacó, ele teve medo dos seus vizinhos; mas agora que os deuses estranhos foram eliminados e todos estavam indo juntos para Betel, seus vizinhos ficaram com medo dele. Quando estamos envolvidos na obra de Deus, estamos sob proteção especial. Deus está conosco, enquanto estamos com ele; e, se ele é por nós, quem poderá ser contra nós? Veja Êxodo 34. 24: Ninguém desejará a tua terra, quando subires para comparecer perante o Senhor. Deus governa o mundo mais através de terrores secretos nas mentes dos homens do que temos consciência.

A chegada de Jacó a Betel (1732 aC)

6 Assim, chegou Jacó a Luz, chamada Betel, que está na terra de Canaã, ele e todo o povo que com ele estava.

7 E edificou ali um altar e ao lugar chamou El-Betel; porque ali Deus se lhe revelou quando fugia da presença de seu irmão.

8 Morreu Débora, a ama de Rebeca, e foi sepultada ao pé de Betel, debaixo do carvalho que se chama Alom-Bacute.

9 Vindo Jacó de Padã-Arã, outra vez lhe apareceu Deus e o abençoou.

10 Disse-lhe Deus: O teu nome é Jacó. Já não te chamarás Jacó, porém Israel será o teu nome. E lhe chamou Israel.

11 Disse-lhe mais: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; sê fecundo e multiplica-te; uma nação e multidão de nações sairão de ti, e reis procederão de ti.

12 A terra que dei a Abraão e a Isaque dar-te-ei a ti e, depois de ti, à tua descendência.

13 E Deus se retirou dele, elevando-se do lugar onde lhe falara.

14 Então, Jacó erigiu uma coluna de pedra no lugar onde Deus falara com ele; e derramou sobre ela uma libação e lhe deitou óleo.

15 Ao lugar onde Deus lhe falara, Jacó lhe chamou Betel.

Jacó e sua comitiva chegaram em segurança a Betel, somos informados aqui do que aconteceu lá.

I. Ali ele construiu um altar (v. 7), e sem dúvida ofereceu sacrifício sobre ele, talvez o décimo de seu gado, de acordo com seu voto, eu te darei o décimo. A esses sacrifícios ele juntou elogios às misericórdias anteriores, particularmente àquelas que a visão do lugar trouxe novamente à sua lembrança; e acrescentou orações pela continuação do favor de Deus para ele e sua família. E chamou aquele lugar (isto é, o altar) de El-Betel, o Deus de Betel. Como, quando ele fez um reconhecimento agradecido da honra que Deus lhe havia prestado recentemente ao chamá-lo de Israel, ele adorou a Deus pelo nome de El-elohe Israel; então, agora que ele estava fazendo um reconhecimento grato do antigo favor de Deus para com ele em Betel, ele adora a Deus pelo nome de El-Betel, o Deus de Betel, porque ali Deus lhe apareceu. Observe que o conforto que os santos têm nas ordenanças sagradas não vem tanto de Betel, a casa de Deus, mas de El-Betel, o Deus da casa. As ordenanças são apenas coisas vazias se não nos encontrarmos com Deus nelas.

II. Lá ele enterrou Débora, ama de Rebeca. Temos motivos para pensar que Jacó, depois de chegar a Canaã, enquanto sua família morava perto de Siquém, foi ele mesmo (é provável que com frequência) visitar seu pai Isaque em Hebron. Rebeca provavelmente estava morta, mas sua antiga babá (da qual é feita menção no capítulo 24. 59) sobreviveu a ela, e Jacó a levou para sua família, para ser companheira de suas esposas, suas compatriotas e instrutora de seus filhos. enquanto eles estavam em Betel, ela morreu, e morreu lamentada, tanto lamentada que o carvalho sob o qual ela foi enterrada foi chamado Allon-bachuth, o carvalho das lágrimas. Note:

1. Os antigos servos de uma família, que em seu tempo foram fiéis e úteis, devem ser respeitados. A honra foi prestada a esta ama, em sua morte, pela família de Jacó, embora ela não fosse parente deles e embora fosse idosa. Os serviços anteriores, nesse caso, devem ser lembrados.

2. Não sabemos onde a morte pode nos encontrar; talvez em Betel, a casa de Deus. Portanto, estejamos sempre prontos.

3. As aflições familiares podem surgir mesmo quando a reforma familiar e a religião estão em andamento. Portanto, alegrem-se com tremor.

III. Ali Deus lhe apareceu (v. 9), para possuir seu altar, para responder ao nome pelo qual o havia chamado, o Deus de Betel (v. 7), e para consolá-lo sob sua aflição. v. 8. Observe que Deus aparecerá para aqueles de uma forma de graça que o atendem de uma forma de dever. Aqui,

1. Ele confirmou a mudança de seu nome. v.10. Isso foi feito antes pelo anjo que lutou com ele (cap. 32-28), e aqui foi ratificado pela Majestade divina, ou Shequiná, que lhe apareceu. Ali foi para encorajá-lo contra o medo de Esaú, aqui contra o medo dos cananeus. Quem pode ser muito duro para Israel, um príncipe com Deus? Está abaixo daqueles que são assim dignos de cair e desanimar.

2. Ele renovou e ratificou a aliança com ele, com o nome de El-shaddai. Eu sou Deus Todo-Poderoso, Deus todo-suficiente (v. 11), capaz de cumprir a promessa no devido tempo, e de te apoiar e prover enquanto isso. Duas coisas são prometidas a ele, que já encontramos muitas vezes antes:

(1.) Que ele seria o pai de uma grande nação, grande em número - uma companhia de nações sairá de ti (cada tribo de Israel era uma nação, e todos os doze, uma companhia de nações), grandes em honra e poder - reis sairão de teus lombos.

(2.) Que ele deveria ser o dono de uma boa terra (v. 12), descrita pelos donatários, Abraão e Isaque, a quem foi prometida, e não pelos ocupantes, os cananeus em cuja posse ela estava agora. A terra que foi dada a Abraão e Isaque está aqui vinculada a Jacó e sua semente. Ele não terá filhos sem bens, o que muitas vezes é o caso dos pobres, nem bens sem filhos, o que muitas vezes é a tristeza dos ricos; mas ambos. Essas duas promessas tinham um significado espiritual, do qual podemos supor que o próprio Jacó tinha alguma noção, embora não tão clara e distinta como temos agora; pois, sem dúvida, Cristo é a semente prometida e o céu é a terra prometida; o primeiro é o fundamento, e o último, a pedra angular de todos os favores de Deus.

3. Ele então saiu dele, ou de cima dele, em alguma demonstração visível de glória, que pairava sobre ele enquanto ele falava com ele. Observe que as mais doces comunhões que os santos têm com Deus neste mundo são curtas e transitórias e logo terminam. Nossa visão de Deus no céu será eterna; lá estaremos para sempre com o Senhor; não é assim aqui.

4. Ali Jacó ergueu um memorial disto.

1. Ele ergueu uma coluna. Quando ele estava indo para Padã-Arã, ele ergueu como pilar aquela pedra sobre a qual havia colocado sua cabeça. Isso foi bastante agradável para sua condição precária e sua fuga apressada; mas agora ele levou tempo para erguer um mais imponente, mais distinto e durável, provavelmente colocando aquela pedra nele. Como sinal de que pretendia que fosse um memorial sagrado de sua comunhão com Deus, ele derramou sobre ele óleo e os outros ingredientes de uma libação. Seu voto foi: Esta pedra será a casa de Deus, isto é, será erguida para sua honra, como casas para louvor de seus construtores; e aqui ele o realiza, transferindo-o para Deus ungindo-a.

2. Ele confirmou o nome que havia dado anteriormente ao lugar (v. 15), Betel, a casa de Deus. No entanto, este mesmo lugar posteriormente perdeu a honra de seu nome e tornou-se Bete-Áven, uma casa de iniquidade; pois foi aqui que Jeroboão montou um de seus bezerros. É impossível para o melhor homem atribuir a um lugar tanto a profissão quanto a forma de religião.

Morte de Raquel (1732 a.C.)

16 Partiram de Betel, e, havendo ainda pequena distância para chegar a Efrata, deu à luz Raquel um filho, cujo nascimento lhe foi a ela penoso.

17 Em meio às dores do parto, disse-lhe a parteira: Não temas, pois ainda terás este filho.

18 Ao sair-lhe a alma (porque morreu), deu-lhe o nome de Benoni; mas seu pai lhe chamou Benjamim.

19 Assim, morreu Raquel e foi sepultada no caminho de Efrata, que é Belém.

20 Sobre a sepultura de Raquel levantou Jacó uma coluna que existe até ao dia de hoje.

Temos aqui a história da morte de Raquel, a amada esposa de Jacó. 1. Ela teve dores de parto no caminho, não conseguindo chegar a Belém, a cidade próxima, embora estivessem perto dela; tão repentinamente às vezes a dor atinge uma mulher em trabalho de parto, da qual ela não consegue escapar ou adiar. Podemos supor que Jacó logo montou uma tenda, conveniente o suficiente para sua recepção.

2. Suas dores eram violentas. Ela teve um trabalho árduo, mais difícil do que o normal: este foi o efeito do pecado, cap. 3. 16. Observe que a vida humana começa com tristeza, e as rosas de sua alegria estão rodeadas de espinhos.

3. A parteira a encorajou. Sem dúvida ela tinha sua parteira com ela, à mão, mas isso não a protegeria. Raquel havia dito que, quando ela deu à luz José, Deus acrescentará outro filho, do qual agora a parteira se lembra e diz que suas palavras foram cumpridas. No entanto, isso não a ajudou a manter o ânimo; a menos que Deus ordene o medo, ninguém mais poderá fazê-lo. Ele apenas diz como alguém que tem autoridade: Não temas. Estamos aptos, em perigos extremos, a confortar a nós mesmos e a nossos amigos com a esperança de uma libertação temporal, na qual podemos ficar desapontados; é melhor encontrarmos nosso conforto naquilo que não pode nos falhar, a esperança da vida eterna.

4. Seu trabalho foi para a vida da criança, mas para sua própria morte. Observe que embora as dores e os perigos da gravidez tenham sido introduzidos pelo pecado, às vezes eles têm sido fatais para mulheres muito santas, que, embora não sejam salvas na gravidez, são salvas através dela com uma salvação eterna. Raquel disse apaixonadamente: Dê-me filhos, ou então eu morro; e agora que ela tinha filhos (pois este era o segundo), ela morreu. Sua morte é aqui chamada de partida de sua alma. Observe que a morte do corpo nada mais é do que a partida da alma para o mundo dos espíritos.

5. Seus lábios moribundos chamaram seu filho recém-nascido de Ben-oni, O filho da minha tristeza. E muitos filhos, que não nasceram em um trabalho tão duro, ainda assim provam ser filhos da tristeza de seus pais e do peso daquela que o deu à luz. As crianças são suficientes para a tristeza de suas pobres mães na criação e cuidado delas; devem, portanto, quando crescerem, estudar para serem sua alegria e, assim, se possível, fazer-lhes algumas reparações. Mas Jacó, porque não quis renovar a triste lembrança da morte da mãe toda vez que chamava o filho pelo nome, mudou-lhe o nome e chamou-o Benjamim, filho da minha mão direita; isto é, "muito querido para mim, colocado na minha mão direita para uma bênção, o apoio da minha idade, como o bastão na minha mão direita".

6. Jacó a enterrou perto do local onde ela morreu. Como ela morreu no leito de parto, foi conveniente enterrá-la rapidamente; e, portanto, ele não a trouxe para o cemitério de sua família. Se a alma estiver em repouso após a morte, pouco importa onde o corpo se encontra. No lugar onde a árvore cai, deixe estar. Nenhuma menção é feita ao luto que houve por sua morte, porque isso pode facilmente ser dado como certo. Jacó, sem dúvida, era um verdadeiro enlutado. Observe que grandes aflições às vezes nos sobrevêm imediatamente após grandes confortos. Para que Jacó não fosse exaltado com as visões do Todo-Poderoso com as quais foi honrado, isso foi enviado como um espinho na carne para humilhá-lo. Aqueles que desfrutam dos favores peculiares aos filhos de Deus devem ainda esperar os problemas que são comuns aos filhos dos homens. Débora, que, se tivesse vivido, teria sido um conforto para Raquel em seu estado terminal, morreu pouco antes. Observe que quando a morte chega a uma família, muitas vezes acontece em dobro. Deus fala uma vez, sim, duas vezes. Os escritores judeus dizem: “A morte de Débora e Raquel foi para expiar o assassinato dos Siquemitas, ocasionado por Diná, uma filha da família”.

7. Jacó ergueu uma coluna sobre seu túmulo, de modo que ficou conhecido, muito tempo depois, como o sepulcro de Raquel (1 Sm 10.2), e a Providência ordenou que este lugar mais tarde caísse na sorte de Benjamim. Jacó ergueu uma coluna em memória de suas alegrias (v. 14), e aqui ele ergueu uma em memória de suas tristezas; pois, assim como pode ser útil para nós manter ambos em mente, também pode ser útil para outros transmitir os memoriais de ambos: a igreja, muito depois, reconheceu que o que Deus disse a Jacó em Betel, tanto por sua palavra e pela sua vara, ele destinou a instrução deles (Os 12.4), Ali ele falou conosco.

A desgraça de Rúben (1716 aC)

21 Então, partiu Israel e armou a sua tenda além da torre de Éder.

22 E aconteceu que, habitando Israel naquela terra, foi Rúben e se deitou com Bila, concubina de seu pai; e Israel o soube. Eram doze os filhos de Israel.

23 Rúben, o primogênito de Jacó, Simeão, Levi, Judá, Issacar e Zebulom, filhos de Lia;

24 José e Benjamim, filhos de Raquel;

25 Dã e Naftali, filhos de Bila, serva de Raquel;

26 e Gade e Aser, filhos de Zilpa, serva de Lia. São estes os filhos de Jacó, que lhe nasceram em Padã-Arã.

27 Veio Jacó a Isaque, seu pai, a Manre, a Quiriate-Arba (que é Hebrom), onde peregrinaram Abraão e Isaque.

28 Foram os dias de Isaque cento e oitenta anos.

29 Velho e farto de dias, expirou Isaque e morreu, sendo recolhido ao seu povo; e Esaú e Jacó, seus filhos, o sepultaram.

Aqui está:

1. A remoção de Jacó. v.21. Ele também, como seus pais, peregrinou na terra da promessa, como em um país estranho, e não permaneceu muito tempo em um lugar. Imediatamente após a história da morte de Raquel, ele é aqui chamado de Israel (v. 21, 22), e nem sempre assim depois: os judeus dizem: “O historiador lhe presta esta honra aqui porque ele suportou essa aflição com uma paciência e submissão tão admiráveis”. Observe que esses são realmente Israelitas, príncipes de Deus, que apoiam o governo de suas próprias paixões. Aquele que tem esse domínio sobre seu próprio espírito é melhor que o poderoso. Israel, um príncipe com Deus, ainda habita em tendas; a cidade está reservada para ele no outro mundo. 2. O pecado de Rúben. Ele era culpado de uma maldade abominável (v. 22), aquele mesmo pecado do qual o apóstolo diz (1 Cor 5.1)não é mencionado entre os gentios, que alguém deveria ter a esposa de seu pai. Diz-se que foi quando Israel habitou naquela terra; como se ele estivesse ausente de sua família, o que poderia ser a infeliz ocasião desses distúrbios. Embora talvez Bila tenha sido o maior criminoso, e é provável que tenha sido abandonada por Jacó por causa disso, o crime de Rúben foi tão provocador que, por isso, ele perdeu seu direito de primogenitura e bênção, cap. 49. 4. O primogênito nem sempre é o melhor, nem o mais promissor. Este foi o pecado de Rúben, mas foi a aflição de Jacó; e que aflição dolorosa foi insinuada em uma pequena esfera, e Israel ouviu isso. Nada mais é dito – isso é suficiente; ele ouviu isso com a maior tristeza e vergonha, horror e descontentamento. Rúben pensou em esconder isso, para que seu pai nunca ouvisse falar disso; mas aqueles que prometem a si mesmos segredo no pecado geralmente ficam desapontados; um pássaro do ar carrega a voz.

3. Uma lista completa dos filhos de Jacó, agora que nasceu Benjamim, o mais novo. Esta é a primeira vez que temos os nomes desses chefes das doze tribos juntos; depois os encontramos frequentemente mencionados e enumerados, até o final da Bíblia, Apocalipse 7:4; 21. 12.

4. A visita que Jacó fez a seu pai Isaque em Hebron. Podemos supor que ele o havia visitado antes desde seu retorno, pois ele sentia muita falta da casa de seu pai; mas nunca, até agora, trouxe sua família para se estabelecer com ele, ou perto dele.. Provavelmente ele fez isso agora, após a morte de Rebeca, pela qual Isaque ficou solitário e não estava disposto a se casar novamente.

5. A idade e a morte de Isaque são registradas aqui, embora pareça, por cálculo, que ele só morreu muitos anos depois de José ter sido vendido ao Egito, e muito mais ou menos na época em que foi preferido lá. Isaque, um homem gentil e quieto, viveu mais tempo de todos os patriarcas, pois tinha 180 anos; Abraão tinha apenas 175 anos. Isaque viveu cerca de quarenta anos depois de ter feito seu testamento, cap. 27. 2. Não morreremos nem uma hora antes, mas muito melhor, por colocarmos oportunamente nosso coração e nossa casa em ordem. É dada especial atenção ao acordo amigável de Esaú e Jacó, ao solenizarem o funeral de seu pai (v. 29), para mostrar quão maravilhosamente Deus mudou a opinião de Esaú desde que ele jurou o assassinato de seu irmão imediatamente após a morte de seu pai, cap. 27. 41. Observe que Deus tem muitas maneiras de impedir que homens maus cometam o mal que pretendiam; ele pode amarrar suas mãos ou transformar seus corações.

Gênesis 36

Neste capítulo temos um relato da posteridade de Esaú, que, a partir dele, foi chamado de edomitas, aquele Esaú que vendeu seu direito de primogenitura e perdeu sua bênção, e não foi amado por Deus como Jacó foi. Aqui está um breve registro mantido de sua família por algumas gerações.

1. Porque ele era filho de Isaque, por quem esta honra lhe foi atribuída.

2. Porque os edomitas eram vizinhos de Israel, e sua genealogia seria útil para esclarecer as seguintes histórias sobre o que aconteceu entre eles.

3. É para mostrar o cumprimento da promessa a Abraão, de que ele seria "o pai de muitas nações", e daquela resposta que Rebeca recebeu do oráculo que ela consultou: "Duas nações estão no teu ventre", e da bênção de Isaque: "Tua habitação será a gordura da terra." Temos aqui,

I. As esposas de Esaú, ver 1-5.

II. Sua remoção para o monte Seir, ver 6-8.

III. Os nomes de seus filhos, ver 9-14.

IV. Os duques que descendiam de seus filhos, ver 15-19.

V. Os duques dos horeus, ver 20-30.

VI. Os reis e duques de Edom, ver 31-43.

Pouco mais é registrado do que seus nomes, porque a história daqueles que estavam fora da igreja (embora talvez pudesse ter sido útil na política) teria sido de pouca utilidade na divindade. É na igreja que se encontram exemplos memoráveis ​​de graça especial e providência especial; pois esse é o recinto, o resto é comum. Este capítulo é resumido, 1 Crônicas 13.5, etc.

As Gerações de Esaú (1780 AC)

1 São estes os descendentes de Esaú, que é Edom.

2 Esaú tomou por mulheres dentre as filhas de Canaã: Ada, filha de Elom, heteu; Oolibama, filha de Aná, filho de Zibeão, heveu;

3 e Basemate, filha de Ismael, irmã de Nebaiote.

4 A Ada de Esaú lhe nasceu Elifaz, a Basemate lhe nasceu Reuel;

5 e a Oolibama nasceu Jeús, Jalão e Corá; são estes os filhos de Esaú, que lhe nasceram na terra de Canaã.

6 Levou Esaú suas mulheres, e seus filhos, e suas filhas, e todas as pessoas de sua casa, e seu rebanho, e todo o seu gado, e toda propriedade, tudo que havia adquirido na terra de Canaã; e se foi para outra terra, apartando-se de Jacó, seu irmão.

7 Porque os bens deles eram muitos para habitarem juntos; e a terra de suas peregrinações não os podia sustentar por causa do seu gado.

8 Então, Esaú, que é Edom, habitou no monte Seir.

Observe aqui:

1. A respeito do próprio Esaú. Ele é chamado Edom (e novamente v. 8), nome pelo qual foi perpetuada a lembrança da tola barganha que ele fez, quando vendeu seu direito de primogenitura por aquele tinto, aquele guisado vermelho. A simples menção desse nome é suficiente para indicar o motivo pelo qual sua família está desanimada com uma conta tão curta. Observe que, se os homens cometem algo errado, devem agradecer a si mesmos, quando isso for, muito depois, lembrado contra eles, para sua reprovação.

2. A respeito de suas esposas e dos filhos que lhe deram na terra de Canaã. Ele teve três esposas e, com todas elas, apenas cinco filhos: muitos têm mais com uma esposa. Deus, na sua providência, muitas vezes decepciona aqueles que seguem caminhos indiretos para construir uma família; contudo, aqui a promessa prevaleceu e a família de Esaú foi edificada.

3. A respeito de sua mudança para o monte Seir, que era o país que Deus lhe havia dado como posse, quando reservou Canaã para a semente de Jacó. Deus o possui, muito tempo depois: dei a Esaú o monte Seir (Dt 2.5; Js 24. 4), razão pela qual os edomitas não devem ser perturbados em sua posse. Aqueles que não têm direito por promessa, como Jacó, a Canaã, podem ter um título muito bom por providência sobre suas propriedades, como Esaú teve ao monte Seir. Esaú começou a se estabelecer entre os parentes de suas esposas, em Seir, antes de Jacó vir de Padã-Arã, cap. 32. 3. É provável que Isaque o tenha enviado para lá (assim como Abraão, em sua vida, enviou os filhos das concubinas de seu filho Isaque para o país oriental, cap. 25. 6), para que Jacó pudesse ter o caminho mais claro aberto para ele à posse da terra prometida. Durante a vida de Isaque, entretanto, Esaú provavelmente ainda tinha alguns efeitos remanescentes em Canaã; mas, após sua morte, ele retirou-se totalmente para o monte Seir, levou consigo o que correspondia à sua parte nos bens pessoais de seu pai e deixou Canaã para Jacó, não apenas porque ele tinha a promessa disso, mas porque Esaú percebeu que se eles continuassem a prosperar como começaram, não haveria espaço para ambos. Assim habitou Esaú no monte Seir. Observe que qualquer oposição que possa ser feita, a palavra de Deus será cumprida, e mesmo aqueles que se opuseram a ela se verão, em algum momento ou outro, sob a necessidade de ceder a ela e aquiescer a ela. Esaú lutou por Canaã, mas agora ele se retira mansamente para o monte Seir; pois os conselhos de Deus certamente permanecerão em vigor, no que diz respeito aos tempos previamente designados e aos limites de nossa habitação.

Os duques de Edom (1729 aC)

9 Esta é a descendência de Esaú, pai dos edomitas, no monte Seir.

10 São estes os nomes dos filhos de Esaú: Elifaz, filho de Ada, mulher de Esaú; Reuel, filho de Basemate, mulher de Esaú.

11 Os filhos de Elifaz são: Temã, Omar, Zefô, Gaetã e Quenaz.

12 Timna era concubina de Elifaz, filho de Esaú, e teve de Elifaz a Amaleque; são estes os filhos de Ada, mulher de Esaú.

13 E os filhos de Reuel são estes: Naate, Zerá, Samá e Mizá; estes foram os filhos de Basemate, mulher de Esaú.

14 E são estes os filhos de Oolibama, filha de Aná, filho de Zibeão, mulher de Esaú; e deu a Esaú: Jeús, Jalão e Corá.

15 São estes os príncipes dos filhos de Esaú; os filhos de Elifaz, o primogênito de Esaú: o príncipe Temã, o príncipe Omar, o príncipe Zefô, o príncipe Quenaz,

16 o príncipe Corá, o príncipe Gaetã, o príncipe Amaleque; são estes os príncipes que nasceram a Elifaz na terra de Edom; são os filhos de Ada.

17 São estes os filhos de Reuel, filho de Esaú: o príncipe Naate, o príncipe Zerá, o príncipe Samá, o príncipe Mizá; são estes os príncipes que nasceram a Reuel na terra de Edom; são os filhos de Basemate, mulher de Esaú.

18 São estes os filhos de Oolibama, mulher de Esaú: o príncipe Jeús, o príncipe Jalão, o príncipe Corá; são estes os príncipes que procederam de Oolibama, filha de Aná, mulher de Esaú.

19 São estes os filhos de Esaú, e esses seus príncipes; ele é Edom.

Observe aqui:

1. Que apenas os nomes dos filhos e netos de Esaú são registrados, apenas os seus nomes, não a sua história; pois é da igreja que Moisés preserva os registros, não o registro daqueles que estão de fora. Aqueles presbíteros que viveram somente pela fé obtiveram um bom testemunho. É Sião que produz os homens de renome, não Seir, Sl 87. 5. A genealogia também não vai além da terceira e quarta geração; os próprios nomes de todos depois estão enterrados no esquecimento. É apenas a linhagem dos israelitas, que seriam os herdeiros de Canaã, e dos quais viria a semente prometida, e a semente sagrada, que é estendida em qualquer extensão, na medida em que houve ocasião para isso, mesmo de todas as tribos até Canaã ser dividida entre eles, e da linhagem real até a vinda de Cristo.

2. Que estes filhos e netos de Esaú são chamados duques. Provavelmente eram comandantes militares, duques ou capitães, que tinham soldados sob seu comando; pois Esaú e sua família viveram pela espada, cap. 27. 40. Observe que os títulos de honra são mais antigos fora da igreja do que dentro dela. Os filhos de Esaú eram duques quando os filhos de Jacó eram apenas pastores, cap. 47. 3. Esta não é uma razão pela qual tais títulos não devam ser usados ​​entre os cristãos; mas é uma razão pela qual os homens não deveriam supervalorizar a si mesmos, ou aos outros, por causa deles. Há uma honra que vem de Deus e um nome em sua casa que é infinitamente mais valioso. Os edomitas podem ser duques com os homens, mas os israelitas de fato são feitos reis e sacerdotes para nosso Deus.

3. Podemos supor que esses duques tinham numerosas famílias de filhos e servos que eram seus ducados. Deus prometeu multiplicar Jacó e enriquecê-lo; ainda assim, Esaú aumenta e é enriquecido primeiro. Observe que não é novidade que os homens deste mundo estejam cheios de filhos e tenham suas barrigas cheias de tesouros escondidos, Sl 17.14. A promessa de Deus a Jacó começou a funcionar tarde, mas o efeito dela durou mais tempo, e teve seu cumprimento completo no Israel espiritual.

20 São estes os filhos de Seir, o horeu, moradores da terra: Lotã, Sobal, Zibeão e Aná,

21 Disom, Eser e Disã; são estes os príncipes dos horeus, filhos de Seir na terra de Edom.

22 Os filhos de Lotã são Hori e Homã; a irmã de Lotã é Timna.

23 São estes os filhos de Sobal: Alvã, Manaate, Ebal, Sefô e Onã.

24 São estes os filhos de Zibeão: Aiá e Aná; este é o Aná que achou as fontes termais no deserto, quando apascentava os jumentos de Zibeão, seu pai.

25 São estes os filhos de Aná: Disom e Oolibama, a filha de Aná.

26 São estes os filhos de Disã: Hendã, Esbã, Itrã e Querã.

27 São estes os filhos de Eser: Bilã, Zaavã e Acã.

28 São estes os filhos de Disã: Uz e Arã.

29 São estes os príncipes dos horeus: o príncipe Lotã, o príncipe Sobal, o príncipe Zibeão, o príncipe Aná,

30 o príncipe Disom, o príncipe Eser, o príncipe Disã; são estes os príncipes dos horeus, segundo os seus principados na terra de Seir.

No meio desta genealogia dos edomitas aqui está inserida a genealogia dos horeus, aqueles cananeus, ou hititas (compare cap. 26-34), que eram os nativos do monte Seir. Menção é feita a eles, cap. 14. 6, e de seu interesse no Monte Seir, antes que os edomitas tomassem posse dele, Deuteronômio 2. 12, 22. Isso vem aqui, não apenas para esclarecer a história, mas para ser uma reflexão permanente sobre os edomitas por se casarem com eles, pelo que, é provável, eles aprenderam seu caminho e se corromperam. Tendo Esaú vendido seu direito de primogenitura, perdido sua bênção e feito aliança com os hititas, sua posteridade e os filhos de Seir são aqui considerados juntos. Observe que aqueles que traiçoeiramente abandonam a igreja de Deus são justamente contados com aqueles que nunca estiveram nela; os edomitas apóstatas estão no mesmo terreno que os malditos horeus. Nota especial é dada a um Anah que alimentou os jumentos de Zibeão, seu pai (v. 24), e ainda assim é chamado de duque Anah. Observe que aqueles que esperam subir alto devem começar baixo. Uma descendência honrosa não deve impedir os homens de ter um emprego honesto, nem um emprego mesquinho impedir a preferência de qualquer homem. Este Anah não era apenas diligente em seus negócios, mas também engenhoso e bem-sucedido; pois ele encontrou mulas, ou (como alguns leem) águas, banhos quentes, no deserto. Aqueles que são diligentes em seus negócios às vezes encontram mais vantagens do que esperavam.

31 São estes os reis que reinaram na terra de Edom, antes que houvesse rei sobre os filhos de Israel.

32 Em Edom reinou Belá, filho de Beor, e o nome da sua cidade era Dinabá.

33 Morreu Belá, e, em seu lugar, reinou Jobabe, filho de Zerá, de Bozra.

34 Morreu Jobabe, e, em seu lugar, reinou Husão, da terra dos temanitas.

35 Morreu Husão, e, em seu lugar, reinou Hadade, filho de Bedade, o que feriu a Midiã no campo de Moabe; o nome da sua cidade era Avite.

36 Morreu Hadade, e, em seu lugar, reinou Samlá, de Masreca.

37 Morreu Samlá, e, em seu lugar, reinou Saul, de Reobote, junto ao Eufrates.

38 Morreu Saul, e, em seu lugar, reinou Baal-Hanã, filho de Acbor.

39 Morreu Baal-Hanã, filho de Acbor, e, em seu lugar, reinou Hadar; o nome de sua cidade era Paú; e o de sua mulher era Meetabel, filha de Matrede, filha de Me-Zaabe.

40 São estes os nomes dos príncipes de Esaú, segundo as suas famílias, os seus lugares e os seus nomes: o príncipe Timna, o príncipe Alva, o príncipe Jetete,

41 o príncipe Oolibama, o príncipe Elá, o príncipe Pinom,

42 o príncipe Quenaz, o príncipe Temã, o príncipe Mibzar,

43 o príncipe Magdiel e o príncipe Irã; são estes os príncipes de Edom, segundo as suas habitações na terra da sua possessão. Este é Esaú, pai de Edom.

Ao que parece, aos poucos, os edomitas exterminaram os horeus, obtiveram a posse total do país e tiveram um governo próprio.

1. Eles eram governados por reis, que governavam todo o país, e parecem ter subido ao trono por eleição, e não por descendência linear; assim observa o bispo Patrick. Esses reis reinaram em Edom antes que qualquer rei reinasse sobre os filhos de Israel, isto é, antes do tempo de Moisés, pois ele era rei em Jesurum, Dt 33.5. Deus havia recentemente prometido a Jacó que reis sairiam de seus lombos (cap. 35-11), mas o sangue de Esaú se tornou real muito antes de qualquer um dos de Jacó. Observe que, na prosperidade e honra externas, os filhos da aliança são frequentemente deixados para trás, e aqueles que estão fora da aliança levam a melhor. O triunfo dos ímpios pode ser rápido, mas é curto; logo amadurece e logo apodrece: mas os produtos da promessa, embora lentos, são seguros e duradouros; no final falará e não mentirá. Podemos supor que foi uma grande prova para a fé do Israel de Deus ouvir falar da pompa e do poder dos reis de Edom, enquanto eles eram escravos no Egito; mas aqueles que esperam grandes coisas de Deus devem contentar-se em esperá-las; o tempo de Deus é o melhor momento.

2. Posteriormente, foram governados por duques, novamente aqui mencionados, que, suponho, governaram todos ao mesmo tempo em vários lugares do país. Ou eles estabeleceram esta forma de governo em conformidade com os horeus, que a usaram (v. 29), ou a providência de Deus os reduziu a ela, como alguns conjecturam, para corrigi-los por sua crueldade para com Israel, recusando-lhes uma passagem. embora seu país, Num 20. 18. Observe que quando há abuso de poder, cabe a Deus enfraquecê-lo, transformando-o em diversos canais. Pela transgressão de uma terra, muitos são os seus príncipes. O pecado trouxe Edom de reis a duques, de coroas a diademas. Lemos sobre os duques de Edom (Êx 15:15), mas, muito depois, sobre seus reis novamente.

3. O monte Seir é chamado de terra de sua possessão. Enquanto os israelitas habitavam na casa da servidão e sua Canaã era apenas a terra da promessa, os edomitas habitavam em suas próprias habitações e Seir estava em sua posse. Observe que os filhos deste mundo têm tudo sob controle e nada em esperança (Lucas 16:25); enquanto os filhos de Deus têm tudo na esperança e quase nada em mãos. Mas, considerando todas as coisas, é melhor ter Canaã como promessa do que o monte Seir como posse.

Gênesis 37

Neste capítulo começa a história de José, que, em todos os capítulos subsequentes, exceto um até o final deste livro, constitui a maior figura. Ele era o filho mais velho de Jacó com sua amada esposa Raquel, nascido, como muitos homens eminentes, de uma mãe há muito estéril. A sua história está tão notavelmente dividida entre a sua humilhação e a sua exaltação que não podemos deixar de ver nela algo de Cristo, que primeiro foi humilhado e depois exaltado e, em muitos casos, de modo a responder ao tipo de José. Também mostra a sorte dos cristãos, que devem, através de muitas tribulações, entrar no reino. Neste capítulo temos:

I. A malícia que seus irmãos demonstraram contra ele. Eles o odiavam,

1. Porque ele informou seu pai sobre sua maldade, ver 1, 2.

2. Porque seu pai o amava, ver. 3, 4.

3. Porque ele sonhou com seu domínio sobre eles, ver 5-11.

II. As travessuras que seus irmãos planejaram e fizeram com ele.

1. A amável visita que ele lhes fez deu uma oportunidade, ver 12-17.

2. Eles pretendiam matá-lo, mas decidiram matá-lo de fome, ver 18-24.

3. Eles mudaram de propósito e o venderam como escravo, ver 25-28.

4. Eles fizeram seu pai acreditar que ele estava despedaçado, ver 29-35.

5. Ele foi vendido ao Egito para Potifar, ver 36. E tudo isso estava funcionando em conjunto para o bem.

A História de José (1729 aC)

1 Habitou Jacó na terra das peregrinações de seu pai, na terra de Canaã.

2 Esta é a história de Jacó. Tendo José dezessete anos, apascentava os rebanhos com seus irmãos; sendo ainda jovem, acompanhava os filhos de Bila e os filhos de Zilpa, mulheres de seu pai; e trazia más notícias deles a seu pai.

3 Ora, Israel amava mais a José que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma túnica talar de mangas compridas.

4 Vendo, pois, seus irmãos que o pai o amava mais que a todos os outros filhos, odiaram-no e já não lhe podiam falar pacificamente.

Moisés não tem mais nada a dizer sobre os edomitas, a menos que eles caiam no caminho de Israel; mas agora se aplica de perto à história da família de Jacó: Estas são as gerações de Jacó. Sua genealogia não é uma simples e estéril como a de Esaú (cap. 36. 1), mas uma história útil e memorável. Aqui está:

1. Jacó, um peregrino com seu pai Isaque, que ainda vive. Nunca estaremos em casa até chegarmos ao céu.

2. José, pastor, alimentando o rebanho com seus irmãos. Embora fosse o querido de seu pai, ele não foi criado na ociosidade ou na delicadeza. Aqueles que não amam verdadeiramente seus filhos não os habituam aos negócios, ao trabalho e à mortificação. Carícias nas crianças são comumente chamadas de mimá-las, com boa razão. Aqueles que são treinados para não fazer nada provavelmente não servirão para nada.

3. José amado por seu pai (v. 3), em parte por causa de sua querida mãe que estava morta, e em parte por causa dele mesmo, porque ele era o maior conforto de sua velhice; provavelmente ele o atendeu e foi mais observador dele do que o resto de seus filhos; ele era filho do antigo, então alguns; isto é, quando criança era tão sério e discreto como se fosse um velho, uma criança, mas não infantil. Jacó proclamou sua afeição por ele, vestindo-o melhor do que o resto de seus filhos: Ele fez para ele um casaco de diversas cores, o que provavelmente representava outras honras que lhe seriam destinadas. Observe que, embora sejam felizes os filhos que possuem aquilo que os recomenda com justiça ao amor particular de seus pais, ainda assim é prudência dos pais não fazer diferença entre um filho e outro, a menos que haja uma causa grande e manifesta dada. para isso pela obediência ou inobservância dos filhos; o governo paternal deve ser imparcial e administrado com mão firme.

4. José odiado por seus irmãos,

(1.) Porque seu pai o amava; quando os pais fazem a diferença, os filhos logo percebem isso, e isso muitas vezes ocasiona rixas e brigas nas famílias.

(2.) Porque ele trouxe a seu pai o mau testemunho. Os filhos de Jacó fizeram isso, quando estavam sob seu olhar, o que não ousariam ter feito se estivessem em casa com ele; mas José deu a seu pai um relato de sua má conduta, para que ele pudesse reprová-los e restringi-los; não como um fofoqueiro malicioso, para semear a discórdia, mas como um irmão fiel, que, quando ele próprio não ousou admoestá-los, apresentou suas falhas a alguém que tinha autoridade para admoestá-los. Note,

[1.] É comum que monitores aliados sejam vistos como inimigos. Aqueles que odeiam ser reformados odeiam aqueles que os reformariam, Pv 9.8.

[2.] É comum que aqueles que são amados por Deus sejam odiados pelo mundo; quem o céu abençoa, o inferno amaldiçoa. Para aqueles com quem Deus fala confortavelmente, os homens ímpios não falarão pacificamente. É dito aqui sobre José que o rapaz estava com os filhos de Bila; alguns leram, e ele era seu servo, eles fizeram dele seu escravo.

5 Teve José um sonho e o relatou a seus irmãos; por isso, o odiaram ainda mais.

6 Pois lhes disse: Rogo-vos, ouvi este sonho que tive:

7 Atávamos feixes no campo, e eis que o meu feixe se levantou e ficou em pé; e os vossos feixes o rodeavam e se inclinavam perante o meu.

8 Então, lhe disseram seus irmãos: Reinarás, com efeito, sobre nós? E sobre nós dominarás realmente? E com isso tanto mais o odiavam, por causa dos seus sonhos e de suas palavras.

9 Teve ainda outro sonho e o referiu a seus irmãos, dizendo: Sonhei também que o sol, a lua e onze estrelas se inclinavam perante mim.

10 Contando-o a seu pai e a seus irmãos, repreendeu-o o pai e lhe disse: Que sonho é esse que tiveste? Acaso, viremos, eu e tua mãe e teus irmãos, a inclinar-nos perante ti em terra?

11 Seus irmãos lhe tinham ciúmes; o pai, no entanto, considerava o caso consigo mesmo.

Aqui,

I. José relata os sonhos proféticos que teve. 6, 7, 9, 10. Embora ele fosse agora muito jovem (cerca de dezessete anos), ainda assim ele era piedoso e devoto, e bem inclinado, e isso o preparou para as graciosas descobertas de Deus sobre si mesmo para ele. José teve muitos problemas diante dele e, portanto, Deus lhe deu oportunamente essa perspectiva de seu progresso, para apoiá-lo e confortá-lo sob os longos e graves problemas com os quais ele seria exercitado. Assim, Cristo teve uma alegria colocada diante dele, e o mesmo aconteceu com os cristãos. Observe que Deus tem maneiras de preparar seu povo de antemão para as provações que eles não podem prever, mas para as quais ele está de olho no conforto que ele lhes fornece. Seus sonhos eram:

1. Que todos os feixes de seus irmãos se curvassem aos dele, sugerindo em que ocasião deveriam ser trazidos para homenageá-lo, ou seja, buscando-lhe trigo; seus molhos vazios deveriam se curvar diante dos cheios.

2. Que o sol, a lua e onze estrelas prestaram homenagem a ele. José era mais profeta do que político, caso contrário ele teria guardado isso para si mesmo, quando não podia deixar de saber que seus irmãos já o odiavam e que isso os deixaria ainda mais exasperados. Mas, se ele contou isso em sua simplicidade, Deus o dirigiu para a mortificação de seus irmãos. Observe que José sonhou com sua preferência, mas não sonhou com sua prisão. Assim, muitos jovens, quando partem para o mundo, não pensam senão na prosperidade e no prazer, e nunca sonham com problemas.

II. Seus irmãos ficam muito mal e ficam cada vez mais furiosos contra ele (v. 8): De fato reinarás sobre nós? Veja aqui:

1. Quão verdadeiramente eles interpretaram seu sonho, de que ele reinaria sobre eles. Aqueles que se tornaram os expositores de seu sonho foram inimigos de sua realização, como na história de Gideão (Jz 7.13, 14); eles perceberam que ele falava deles, Mateus 21. 45. O evento respondeu exatamente a esta interpretação, cap. 42. 6, etc.

2. Quão desdenhosamente eles se ressentiram disso: "Você, que é apenas um, reinará sobre nós, que somos muitos? Tu, que és o mais jovem, sobre nós que somos mais velhos?" Observe que o reinado e o domínio de Jesus Cristo, nosso José, foi e é desprezado e combatido por um mundo carnal e incrédulo, que não suporta pensar que este homem deveria reinar sobre eles. O domínio também dos justos, na manhã da ressurreição, é pensado com o maior desdém.

III. Seu pai lhe dá uma gentil repreensão por isso, mas observa o ditado. v. 10, 11. Provavelmente ele o verificou, para diminuir a ofensa que seus irmãos estariam propensos a cometer; no entanto, ele percebeu isso mais do que parecia: insinuou que era apenas um sonho inútil, porque sua mãe foi trazida, que já havia morrido há algum tempo; enquanto o sol, a lua e as onze estrelas não significam mais do que toda a família que deveria depender dele e ficar feliz por estar em dívida com ele. Observe que a fé do povo de Deus nas promessas de Deus é muitas vezes profundamente abalada pela compreensão errada das promessas e pela sugestão das improbabilidades que acompanham a execução; mas Deus está fazendo sua própria obra, e a fará, quer o entendamos corretamente ou não. Jacó, como Maria (Lucas 2:51), guardou essas coisas em seu coração e, sem dúvida, lembrou-se delas muito depois, quando o evento respondeu à predição.

12 E, como foram os irmãos apascentar o rebanho do pai, em Siquém,

13 perguntou Israel a José: Não apascentam teus irmãos o rebanho em Siquém? Vem, enviar-te-ei a eles. Respondeu-lhe José: Eis-me aqui.

14 Disse-lhe Israel: Vai, agora, e vê se vão bem teus irmãos e o rebanho; e traze-me notícias. Assim, o enviou do vale de Hebrom, e ele foi a Siquém.

15 E um homem encontrou a José, que andava errante pelo campo, e lhe perguntou: Que procuras?

16 Respondeu: Procuro meus irmãos; dize-me: Onde apascentam eles o rebanho?

17 Disse-lhe o homem: Foram-se daqui, pois ouvi-os dizer: Vamos a Dotã. Então, seguiu José atrás dos irmãos e os achou em Dotã.

18 De longe o viram e, antes que chegasse, conspiraram contra ele para o matar.

19 E dizia um ao outro: Vem lá o tal sonhador!

20 Vinde, pois, agora, matemo-lo e lancemo-lo numa destas cisternas; e diremos: Um animal selvagem o comeu; e vejamos em que lhe darão os sonhos.

21 Mas Rúben, ouvindo isso, livrou-o das mãos deles e disse: Não lhe tiremos a vida.

22 Também lhes disse Rúben: Não derrameis sangue; lançai-o nesta cisterna que está no deserto, e não ponhais mão sobre ele; isto disse para o livrar deles, a fim de o restituir ao pai.

Aqui está:

I. A amável visita que José, em obediência à ordem de seu pai, fez a seus irmãos, que estavam alimentando o rebanho em Siquém, a muitos quilômetros de distância. Alguns sugerem que eles foram para lá de propósito, esperando que José fosse enviado para vê-los, e que então teriam a oportunidade de lhe fazer uma maldade. No entanto, José e seu pai tinham ambos mais a inocência da pomba do que a sabedoria da serpente, caso contrário ele nunca teria chegado assim às mãos daqueles que o odiavam: mas Deus planejou tudo para o bem. Veja em José um exemplo:

1. De obediência a seu pai. Embora ele fosse o querido de seu pai, ele foi feito, e estava disposto a ser, servo de seu pai. Quão prontamente ele espera as ordens de seu pai! Aqui estou. Observe que os filhos que são mais amados pelos pais devem ser mais obedientes aos pais; e então o amor deles é bem concedido e bem retribuído.

2. De bondade para com seus irmãos. Embora soubesse que eles o odiavam e o invejavam, ele não fez objeções às ordens de seu pai, nem pela distância do local nem pelo perigo da viagem, mas aproveitou alegremente a oportunidade de mostrar seu respeito a seus irmãos. Observe que é uma lição muito boa, embora seja aprendida com dificuldade e raramente praticada, amar aqueles que nos odeiam; se nossas relações não cumprem seu dever para conosco, ainda assim não devemos faltar em nosso dever para com eles. Isto é digno de agradecimento. José foi enviado por seu pai a Siquém, para ver se seus irmãos estavam bem lá e se o país não havia se levantado sobre eles e os destruído, em vingança pelo bárbaro assassinato dos siquemitas alguns anos antes. Mas José, não os encontrando lá, foi para Dotã, o que mostrou que ele empreendeu esta viagem, não apenas em obediência a seu pai (pois então ele poderia ter retornado quando sentiu falta deles em Siquém, tendo feito o que seu pai lhe disse), mas por amor a seus irmãos e, portanto, ele procurou diligentemente até encontrá-los. Assim, continue o amor fraternal e demos provas disso.

II. A conspiração sangrenta e maliciosa de seus irmãos contra ele, que retribuíram o bem com o mal e, por seu amor, foram seus adversários. Observe:

1. Quão deliberados eles foram na trama desse mal: quando o viram de longe, conspiraram contra ele. v. 18. Não foi por causa de uma provocação repentina que eles pensaram em matá-lo, mas por pretensão maliciosa e a sangue frio. Observe que quem odeia seu irmão é homicida; pois ele será um se tiver oportunidade, 1 João 3. 15. A malícia é uma coisa muito perniciosa e corre o risco de realizar um trabalho sangrento onde é abrigada e tolerada. Quanto mais projeto e invenção houver em um pecado, pior ele será; é ruim fazer o mal, mas pior é planejá-lo.

2. Quão cruéis eles foram em seu projeto; nada menos do que o seu sangue os satisfaria: Vinde, e matemo-lo. Observe que a velha inimizade caça a vida preciosa. São os sanguinários que odeiam os justos (Pv 29.10), e é com o sangue dos santos que a prostituta se embriaga.

3. Com que desdém o repreenderam por seus sonhos (v. 19): Este sonhador vem; e (v. 20), veremos o que será dos seus sonhos. Isso mostra o que os preocupava e enfurecia. Eles não suportavam pensar em homenageá-lo; era isso que eles planejavam evitar com o assassinato dele. Observe que os homens que se preocupam e se enfurecem com os conselhos de Deus pretendem impiamente derrotá-los; mas eles imaginam uma coisa vã, Sl 2.1-3. Os conselhos de Deus permanecerão.

4. Como eles concordaram em manter o conselho um do outro e encobrir o assassinato com uma mentira: Diremos: Uma fera maligna o devorou; ao passo que, ao consultarem-se para devorá-lo, eles se mostraram piores do que as feras mais malignas; pois as feras malignas não atacam os de sua própria espécie, mas estavam destruindo um pedaço de si mesmas.

III. O projeto de Ruben para libertá-lo. v. 21, 22. Note que Deus pode levantar amigos para o seu povo, mesmo entre os seus inimigos; pois ele tem todos os corações em suas mãos. Rúben, de todos os irmãos, tinha mais motivos para ter ciúmes de José, pois ele era o primogênito e, portanto, tinha direito aos favores distintivos que Jacó conferia a José; ainda assim ele prova ser seu melhor amigo. O temperamento de Rúben parece ter sido suave e afeminado, o que o traiu ao pecado da impureza; enquanto o temperamento dos dois irmãos seguintes, Simeão e Levi, era feroz, o que os traiu ao pecado do assassinato, um pecado que Rúben se assustou ao pensar. Observe que nossa constituição natural deve ser protegida contra os pecados aos quais é mais inclinada, e melhorada (como a de Rúben aqui) contra os pecados aos quais é mais avessa. Rúben fez uma proposta que eles pensaram que responderia efetivamente à sua intenção de destruir José, mas que ele pretendia que respondesse à sua intenção de resgatar José das mãos deles e devolvê-lo a seu pai, provavelmente esperando assim recuperar o favor de seu pai, que ele havia perdido recentemente; mas Deus dominou tudo para servir ao seu próprio propósito de fazer de José um instrumento para salvar muitas pessoas. José era aqui um tipo de Cristo. Embora ele fosse o Filho amado de seu Pai e odiado por um mundo ímpio, ainda assim o Pai o enviou de seu seio para nos visitar com grande humildade e amor. Ele veio do céu à terra, para nos buscar e salvar; no entanto, conspirações maliciosas foram lançadas contra ele. Ele veio para os seus, e os seus não apenas não o receberam, mas consultaram contra ele: Este é o herdeiro, venha, matemo-lo; Crucifique-o, crucifique-o. Ele se submeteu a isso, em cumprimento ao seu desígnio de nos redimir e salvar.

23 Mas, logo que chegou José a seus irmãos, despiram-no da túnica, a túnica talar de mangas compridas que trazia.

24 E, tomando-o, o lançaram na cisterna, vazia, sem água.

25 Ora, sentando-se para comer pão, olharam e viram que uma caravana de ismaelitas vinha de Gileade; seus camelos traziam arômatas, bálsamo e mirra, que levavam para o Egito.

26 Então, disse Judá a seus irmãos: De que nos aproveita matar o nosso irmão e esconder-lhe o sangue?

27 Vinde, vendamo-lo aos ismaelitas; não ponhamos sobre ele a mão, pois é nosso irmão e nossa carne. Seus irmãos concordaram.

28 E, passando os mercadores midianitas, os irmãos de José o alçaram, e o tiraram da cisterna, e o venderam por vinte siclos de prata aos ismaelitas; estes levaram José ao Egito.

29 Tendo Rúben voltado à cisterna, eis que José não estava nela; então, rasgou as suas vestes.

30 E, voltando a seus irmãos, disse: Não está lá o menino; e, eu, para onde irei?

Temos aqui a execução de sua conspiração contra José.

1. Eles o despiram, cada um se esforçando para apoderar-se da invejada túnica de muitas cores. Assim, na imaginação, eles o degradaram em relação ao direito de primogenitura, do qual talvez esse fosse o distintivo, entristecendo-o, afrontando o pai e fazendo-se de brincadeira, enquanto o insultavam. "Agora, José, onde está o casaco fino?" Assim, nosso Senhor Jesus foi despojado de sua túnica sem costuras, e assim seus santos sofredores foram primeiro diligentemente despojados de seus privilégios e honras, e depois transformados em escória de todas as coisas.

2. Eles foram matá-lo de fome, jogando-o em uma cova seca, para morrer ali de fome e frio, tão cruéis foram suas ternas misericórdias. Observe que onde reina a inveja, a piedade é banida e a própria humanidade é esquecida, Provérbios 27. 4. Tão cheia de veneno mortal é a malícia que quanto mais bárbara qualquer coisa, mais grata ela é. Agora José implorou por sua vida, na angústia de sua alma (cap. 42.21), suplicando, com todos os afetos imagináveis, que eles se contentassem com seu casaco e poupassem sua vida. Ele alega inocência, parentesco, carinho, submissão; ele chora e faz súplicas, mas tudo em vão. Somente Rúben cede e intercede por ele, cap. 42. 22. Mas ele não pode prevalecer para salvar José do abismo horrível, no qual eles decidem que ele morrerá gradativamente e será enterrado vivo. É este a quem seus irmãos devem prestar homenagem? Observe que as providências de Deus muitas vezes parecem contradizer seus propósitos, mesmo quando os servem e trabalham à distância para a realização deles.

3. Eles o desprezaram quando ele estava angustiado e não ficaram tristes com a aflição de José; pois quando ele estava definhando na cova, lamentando sua própria miséria, e com um grito lânguido pedindo piedade, eles se sentaram para comer pão.

(1.) Eles não sentiram remorso de consciência pelo pecado; se o tivessem feito, isso teria estragado o apetite pela carne e o sabor dela. Observe que uma grande força aplicada à consciência geralmente a entorpece e, por algum tempo, priva-a dos sentidos e da fala. Pecadores ousados ​​são seguros. Mas as consciências dos irmãos de José, embora agora adormecidas, foram despertadas muito depois, cap. 42. 21.

(2.) Eles agora ficaram satisfeitos ao pensar como foram libertados do medo do domínio de seu irmão sobre eles e que, pelo contrário, haviam girado a roda sobre ele. Eles se alegraram com ele, como os perseguidores com as duas testemunhas que os atormentaram, Ap 11. 10. Observe que aqueles que se opõem aos conselhos de Deus podem possivelmente prevalecer a ponto de pensar que alcançaram seu objetivo e ainda assim serem enganados.

4. Eles o venderam. Uma caravana de mercadores passou muito oportunamente (a Providência assim ordenou), e Judá fez a moção para que eles vendessem José para eles, para serem levados para longe o suficiente para o Egito, onde, com toda a probabilidade, ele se perderia, e nunca mais se ouviria falar dele.

(1.) Judá propôs isso com compaixão a José (v. 26): "Que proveito teremos se matarmos nosso irmão? Será menos culpa e mais lucro vendê-lo." Observe que quando somos tentados a pecar, devemos considerar a inutilidade disso. É o que não há nada para se conseguir.

(2.) Eles concordaram, porque pensaram que se ele fosse vendido como escravo, ele nunca seria um senhor, se fosse vendido ao Egito, ele nunca seria seu senhor; no entanto, tudo isso estava funcionando para isso. Observe que a ira do homem louvará a Deus, e o restante da ira ele restringirá, Sl 76. 10. Os irmãos de José foram maravilhosamente impedidos de assassiná-lo, e sua venda foi igualmente maravilhosamente revertida para o louvor de Deus. Assim como José foi vendido pela invenção de Judá por vinte moedas de prata, nosso Senhor Jesus também foi vendido por trinta, e também por um de mesmo nome, Judas. Rúben (ao que parece) havia se afastado de seus irmãos, quando eles venderam José, com a intenção de voltar para a cova de alguma outra forma, e ajudar José a sair dela, e devolvê-lo em segurança para seu pai. Este foi um projeto gentil, mas, se tivesse surtido efeito, o que aconteceria com o propósito de Deus em relação à sua preferência no Egito? Observe que há muitos artifícios no coração do homem, muitos artifícios dos inimigos do povo de Deus para destruí-los e de seus amigos para ajudá-los, que talvez estejam ambos desapontados, como estes; mas o conselho do Senhor, esse permanecerá. Rúben sentiu-se perdido porque a criança foi vendida: eu, para onde irei? v.30. _ Sendo ele o mais velho, seu pai esperaria dele um relato de José; mas, como ficou provado, todos eles teriam sido desfeitos se ele não tivesse sido vendido.

31 Então, tomaram a túnica de José, mataram um bode e a molharam no sangue.

32 E enviaram a túnica talar de mangas compridas, fizeram-na levar a seu pai e lhe disseram: Achamos isto; vê se é ou não a túnica de teu filho.

33 Ele a reconheceu e disse: É a túnica de meu filho; um animal selvagem o terá comido, certamente José foi despedaçado.

34 Então, Jacó rasgou as suas vestes, e se cingiu de pano de saco, e lamentou o filho por muitos dias.

35 Levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; ele, porém, recusou ser consolado e disse: Chorando, descerei a meu filho até à sepultura. E de fato o chorou seu pai.

36 Entrementes, os midianitas venderam José no Egito a Potifar, oficial de Faraó, comandante da guarda.

I. A falta de José logo seria sentida, uma grande investigação seria feita para ele e, portanto, seus irmãos têm um desígnio adicional: fazer o mundo acreditar que José foi despedaçado por uma fera; e isso eles fizeram:

1. Para se limparem, para que não fossem suspeitos de terem feito qualquer mal a ele. Observe que todos nós aprendemos com Adão como encobrir nossa transgressão, Jó 31. 33. Quando o diabo ensina os homens a cometer um pecado, ele então os ensina a escondê-lo com outro, roubo e assassinato com mentira e perjúrio; mas aquele que encobre o seu pecado não prosperará por muito tempo. Os irmãos de José mantiveram seus próprios conselhos e os conselhos uns dos outros por algum tempo, mas sua vilania finalmente veio à luz, e é aqui publicada para o mundo, e a lembrança dela é transmitida a todas as épocas.

2. Para lamentar seu bom pai. Parece que eles planejaram propositalmente se vingar dele por seu amor distinto por José. Foi planejado de propósito para criar o maior aborrecimento para ele. Enviaram-lhe a túnica de José de muitas cores, com uma cor a mais do que tinha, uma cor sangrenta. Eles fingiram que o tinham encontrado nos campos, e o próprio Jacó deve ser questionado com desdém: Este é o casaco do teu filho? Agora, a medalha de sua honra é a descoberta de seu destino; e infere-se precipitadamente pelo casaco ensanguentado que José, sem dúvida, está rasgado em pedaços. O amor está sempre disposto a temer o pior em relação à pessoa amada; existe um amor que expulsa o medo, mas esse é um amor perfeito. Agora, que aqueles que conhecem o coração de um pai suponham as agonias do pobre Jacó e coloquem suas almas no lugar de sua alma. Quão fortemente ele representa para si mesmo a terrível ideia da miséria de José! Dormindo ou acordado, ele imagina que vê a fera atacando José, pensa que ouve seus gritos deploráveis ​​quando o leão ruge contra ele, faz-se tremer e ficar com frio, muitas vezes, quando imagina como a fera sugou seu sangue, rasgou membro por membro, e não deixou restos dele, mas o casaco de muitas cores, para levar a notícia. E sem dúvida isso acrescentou muito à dor que ele o havia exposto, ao enviá-lo, e enviá-lo sozinho, nesta perigosa jornada, que se revelou tão fatal para ele. Isso o fere profundamente, e ele está pronto para se considerar um cúmplice da morte de seu filho. Agora,

(1.) Esforços foram usados ​​para confortá-lo. Seus filhos fingiram fazer isso (v. 35); mas miseráveis ​​e hipócritas consoladores eram todos eles. Se eles realmente desejassem confortá-lo, poderiam facilmente tê-lo feito, dizendo-lhe a verdade: "José está vivo, ele foi realmente vendido ao Egito, mas será fácil mandá-lo para lá e resgatá-lo". Isso teria afrouxado seu saco e o cingido de alegria atualmente. Eu me pergunto se seus semblantes não traíam sua culpa, e com que cara eles poderiam fingir condolências a Jacó pela morte de José, quando sabiam que ele estava vivo. Observe que o coração está estranhamente endurecido pelo engano do pecado. Mas,

(2.) Foi tudo em vão: Jacó recusou ser consolado. Ele era um enlutado obstinado, resolvido a descer ao túmulo de luto. Não foi um súbito transporte de paixão, como o de Davi: Tivesse morrido por ti, meu filho, meu filho! Mas, como Jó, ele se endureceu na tristeza. Observe,

[1.] Grande afeição por qualquer criatura não prepara tanto para a aflição maior, quando ela é removida de nós ou amargurada para nós. O amor desordenado geralmente termina em sofrimento excessivo; por mais que a oscilação do pêndulo seja lançada para um lado, ele será lançado para o outro.

[2.] Aqueles que não consultam o conforto de suas almas nem o crédito de sua religião são determinados em sua tristeza em qualquer ocasião. Nunca devemos dizer: “Iremos para o nosso luto grave”, porque não sabemos que dias alegres a Providência ainda pode reservar para nós, e é nossa sabedoria e dever acomodar-nos à Providência.

[3.] Muitas vezes ficamos perplexos com problemas imaginários. Imaginamos as coisas piores do que são e depois nos afligimos mais do que precisamos. Às vezes não há mais necessidade de nos confortar do que de nos desiludir: é bom esperar o melhor.

II. Tendo os ismaelitas e midianitas comprado José apenas para fazer dele seu comércio, aqui o temos vendido novamente (com lucro suficiente para os mercadores, sem dúvida) para Potifar. v. 36. Jacó estava lamentando a perda de sua vida; se ele soubesse de tudo, teria lamentado, embora não tão apaixonadamente, a perda da liberdade. Deverá o filho nascido livre de Jacó trocar o melhor manto de sua família pela libré de um senhor egípcio e todas as marcas de servidão? Quão logo a terra do Egito se tornou uma casa de escravidão para a semente de Jacó! Observe que é sabedoria dos pais não criarem seus filhos com muita delicadeza, porque não sabem a que dificuldades e mortificações a Providência pode reduzi-los antes de morrerem. Jacó nem imaginava que algum dia seu amado José seria comprado e vendido como servo.

Gênesis 38

Este capítulo nos dá um relato de Judá e sua família, e tal relato é que seria de admirar que, de todos os filhos de Jacó, nosso Senhor nascesse de Judá, Hebreus 7:14. Se quiséssemos formar um caráter dele por meio desta história, não deveríamos dizer: “Judá, tu és aquele a quem teus irmãos louvarão”, cap. 49. 8. Mas Deus mostrará que sua escolha é de graça e não de mérito, e que Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores, até mesmo os principais, e não se envergonha, após seu arrependimento, de se aliar a eles, também que o valor e dignidade de Jesus Cristo são pessoais, dele mesmo, e não derivadas de seus antepassados. Humilhando-se para ser “feito à semelhança da carne pecaminosa”, ele teve o prazer de descender de alguns que eram infames. Quão poucos motivos tinham os judeus, que foram assim chamados deste Judá, para se gabarem, como fizeram, de que não nasceram de fornicação! João 8. 41. Temos, neste capítulo, I. O casamento e a descendência de Judá, e a morte prematura de seus dois filhos mais velhos, ver 1-11.

II. O incesto de Judá com sua nora Tamar, sem que ele soubesse, ver 12-23.

III. Sua confusão, quando foi descoberto, ver 24-26.

IV. O nascimento de seus filhos gêmeos, nos quais sua família foi constituída, ver 27, etc.

A devassidão de Judá (1717 aC)

1 Aconteceu, por esse tempo, que Judá se apartou de seus irmãos e se hospedou na casa de um adulamita, chamado Hira.

2 Ali viu Judá a filha de um cananeu, chamado Sua; ele a tomou por mulher e a possuiu.

3 E ela concebeu e deu à luz um filho, e o pai lhe chamou Er.

4 Tornou a conceber e deu à luz um filho; a este deu a mãe o nome de Onã.

5 Continuou ainda e deu à luz outro filho, cujo nome foi Selá; ela estava em Quezibe quando o teve.

6 Judá, pois, tomou esposa para Er, o seu primogênito; o nome dela era Tamar.

7 Er, porém, o primogênito de Judá, era perverso perante o SENHOR, pelo que o SENHOR o fez morrer.

8 Então, disse Judá a Onã: Possui a mulher de teu irmão, cumpre o levirato e suscita descendência a teu irmão.

9 Sabia, porém, Onã que o filho não seria tido por seu; e todas as vezes que possuía a mulher de seu irmão deixava o sêmen cair na terra, para não dar descendência a seu irmão.

10 Isso, porém, que fazia, era mau perante o SENHOR, pelo que também a este fez morrer.

11 Então, disse Judá a Tamar, sua nora: Permanece viúva em casa de teu pai, até que Selá, meu filho, venha a ser homem. Pois disse: Para que não morra também este, como seus irmãos. Assim, Tamar se foi, passando a residir em casa de seu pai.

Aqui está:

1. A amizade tola de Judá com um homem cananeu. Ele desceu de seus irmãos e retirou-se por um tempo da sociedade deles e da família de seu pai, e conheceu intimamente um certo Hirá, um adulamita. Calcula-se que ele não tinha muito mais de quinze ou dezesseis anos de idade, sendo uma presa fácil para o tentador. Observe que quando os jovens bem educados começam a mudar de companhia, logo mudarão de comportamento e perderão a boa educação. Aqueles que descendem de seus irmãos, que desprezam e abandonam a sociedade da semente de Israel, e escolhem os cananeus como seus companheiros, estão descendo a colina rapidamente. É de grande importância para os jovens escolher parceiros adequados; porque estes eles irão imitar, estudar para se recomendarem e, pela opinião que têm sobre eles, se valorizarem: um erro nesta escolha é muitas vezes fatal.

2. Seu casamento tolo com uma mulher cananeia, casamento feito não por seu pai, que, ao que parece, não foi consultado, mas por seu novo amigo Hira. Muitos foram atraídos para casamentos escandalosos e perniciosos para si próprios e para as suas famílias, mantendo más companhias e familiarizando-se com pessoas más: uma liga perversa enreda os homens noutra. Que os jovens sejam advertidos por isso a tomarem seus bons pais como seus melhores amigos, e a serem aconselhados por eles, e não por bajuladores, que os bajulam, para torná-los presas.

3. Seus filhos com esta cananéia e sua eliminação deles. Ele teve três filhos com ela: Er, Onan e Selá. É provável que ela tenha abraçado a adoração ao Deus de Israel, pelo menos na profissão, mas, pelo que parece, havia pouco temor a Deus na família. Judá casou-se muito jovem e de forma muito precipitada; ele também casou os filhos muito jovens, quando eles não tinham inteligência nem graça para governar a si mesmos, e as consequências foram muito ruins.

(1.) Seu primogênito, Er, era notoriamente mau; ele era assim aos olhos do Senhor, isto é, desafiando Deus e sua lei; ou, se talvez ele não fosse mau aos olhos do mundo, ele o era aos olhos de Deus, a quem toda a maldade dos homens está aberta; e o que aconteceu? Ora, Deus o cortou imediatamente (v. 7): O Senhor o matou. Observe que às vezes Deus trabalha rapidamente com os pecadores e os leva embora em sua ira, quando eles estão apenas iniciando um curso perverso de vida.

(2.) O próximo filho, Onan, foi, segundo o costume antigo, casado com a viúva, para preservar o nome de seu falecido irmão que morreu sem filhos. Embora Deus tivesse tirado sua vida por sua maldade, eles foram solícitos em preservar sua memória; e o desapontamento deles, através do pecado de Onã, foi mais uma punição por sua maldade. O costume de casar com a viúva do irmão foi posteriormente transformado em uma das leis de Moisés, Dt 25. 5. Onã, embora tenha consentido em se casar com a viúva, ainda assim, para grande abuso de seu próprio corpo, da esposa com quem se casou e da memória de seu irmão que havia partido, ele se recusou a suscitar descendência para seu irmão, como ele estava no dever. Isso foi ainda pior porque o Messias descendia de Judá e, se ele não fosse culpado dessa maldade, poderia ter tido a honra de ser um de seus ancestrais. Observe que aqueles pecados que desonram o corpo e o contaminam são muito desagradáveis ​​a Deus e são evidências de afeições vis.

(3.) Selá, o terceiro filho, foi reservado para a viúva (v. 11), mas com o propósito de que ele não se casasse tão jovem como seus irmãos haviam feito, para que não morresse também. Alguns pensam que Judá nunca teve a intenção de casar Selá com Tamar, mas suspeitou injustamente que ela tivesse causado a morte de seus dois ex-maridos (ao passo que foi sua própria maldade que os matou), e então a enviou para a casa de seu pai, sob a acusação de permanecer viúva. Nesse caso, era uma prevaricação indesculpável da qual ele era culpado. Porém, Tamar aquiesceu por enquanto e aguardou o desfecho.

12 No correr do tempo morreu a filha de Sua, mulher de Judá; e, consolado Judá, subiu aos tosquiadores de suas ovelhas, em Timna, ele e seu amigo Hira, o adulamita.

13 E o comunicaram a Tamar: Eis que o teu sogro sobe a Timna, para tosquiar as ovelhas.

14 Então, ela despiu as vestes de sua viuvez, e, cobrindo-se com um véu, se disfarçou, e se assentou à entrada de Enaim, no caminho de Timna; pois via que Selá já era homem, e ela não lhe fora dada por mulher.

15 Vendo-a Judá, teve-a por meretriz; pois ela havia coberto o rosto.

16 Então, se dirigiu a ela no caminho e lhe disse: Vem, deixa-me possuir-te; porque não sabia que era a sua nora. Ela respondeu: Que me darás para coabitares comigo?

17 Ele respondeu: Enviar-te-ei um cabrito do rebanho. Perguntou ela: Dar-me-ás penhor até que o mandes?

18 Respondeu ele: Que penhor te darei? Ela disse: O teu selo, o teu cordão e o cajado que seguras. Ele, pois, lhos deu e a possuiu; e ela concebeu dele.

19 Levantou-se ela e se foi; tirou de sobre si o véu e tornou às vestes da sua viuvez.

20 Enviou Judá o cabrito, por mão do adulamita, seu amigo, para reaver o penhor da mão da mulher; porém não a encontrou.

21 Então, perguntou aos homens daquele lugar: Onde está a prostituta cultual que se achava junto ao caminho de Enaim? Responderam: Aqui não esteve meretriz nenhuma.

22 Tendo voltado a Judá, disse: Não a encontrei; e também os homens do lugar me disseram: Aqui não esteve prostituta cultual nenhuma.

23 Respondeu Judá: Que ela o guarde para si, para que não nos tornemos em opróbrio; mandei-lhe, com efeito, o cabrito, todavia, não a achaste.

É uma história muito desagradável contada aqui a respeito de Judá; não se esperaria tal loucura em Israel. Judá havia enterrado sua esposa; e os viúvos precisam manter-se vigilantes com a máxima cautela e determinação contra todas as concupiscências carnais. Ele foi injusto com sua nora, seja por negligência ou desígnio, ao não lhe dar seu filho sobrevivente, e isso a expôs à tentação.

I. Tamar prostituiu-se perversamente como uma prostituta para Judá, para que, se o filho não pudesse, o pai pudesse suscitar descendência para o falecido. Alguns desculpam isso sugerindo que, embora ela fosse cananeia, ela havia abraçado a verdadeira religião e acreditado na promessa feita a Abraão e sua semente, particularmente a do Messias, que descenderia dos lombos de Judá, e que ela estava, portanto, sinceramente desejosa de ter um filho de alguém daquela família para que pudesse ter a honra, ou pelo menos ser justa pela honra, de ser a mãe do Messias. E, se este era realmente o seu desejo, teve o seu sucesso; ela é uma das quatro mulheres particularmente mencionadas na genealogia de Cristo, Mateus 13. Sua prática pecaminosa foi perdoada e sua boa intenção foi aceita, o que magnifica a graça de Deus, mas de forma alguma pode ser admitido para justificar ou encorajar algo semelhante. O bispo Patrick acha provável que ela esperasse que Selá, que era por direito seu marido, pudesse ter vindo com seu pai, e que ele pudesse ter se sentido atraído por seus abraços. Houve muita trama e artifício no pecado de Tamar.

1. Ela aproveitou a oportunidade para isso, quando Judá teve um momento de alegria e festa com seus tosquiadores de ovelhas. Observe que momentos de alegria muitas vezes resultam em tempos de tentação, especialmente para o pecado da impureza; quando os homens são alimentados ao máximo, as rédeas tendem a ser soltas.

2. Ela se expôs como prostituta em lugar aberto. Aqueles que são e pretendem ser castos devem ser guardiões do lar, Tito 2. 5. Ao que parece, era costume das prostitutas, naquela época, cobrir o rosto, para que, embora não tivessem vergonha, ainda assim pudessem parecer ter vergonha. O pecado da impureza não era então tão evidente como agora.

II. Judá foi pego na armadilha e, embora fosse por ignorância que ele era culpado de incesto com sua nora (sem saber quem ela era), ainda assim ele era deliberadamente culpado de fornicação: quem quer que ela fosse, ele sabia que ela não era sua esposa e, portanto, não deve ser tocada. Nem foi seu pecado capaz, no mínimo, de uma desculpa tão caridosa como alguns dão a Tamar, de que, embora a ação fosse má, a intenção possivelmente poderia ser boa. Observe:

1. O pecado de Judá começou nos olhos (v. 15): Ele a viu. Observe que aqueles têm olhos, e corações também, cheios de adultério (como é 2 Pe 2.14), que pegam toda isca que se apresenta a eles e são como isca para toda faísca. Precisamos fazer um pacto com nossos olhos e impedi-los de contemplar a vaidade, para que os olhos não infectem o coração.

2. Acrescentou-se ao escândalo o fato de o aluguel de uma prostituta (do que nada é mais infame) ter sido exigido, oferecido e aceito - um cabrito do rebanho, um bom preço pelo qual sua castidade e honra foram avaliadas! Não, se a consideração tivesse sido milhares de carneiros e dez mil rios de petróleo, não teria sido uma consideração valiosa. O favor de Deus, a pureza da alma, a paz de consciência e a esperança do céu são preciosos demais para serem expostos à venda a qualquer preço; o Topázio da Etiópia não pode igualá-los: o que são os beneficiados que perdem a alma para ganhar o mundo?

3. Judá foi repreendido por ter deixado suas joias em penhor para um cabrito. Observe que as concupiscências carnais não são apenas brutais, mas também estúpidas e destruidoras dos interesses seculares dos homens. É claro que a prostituição, assim como o vinho e o vinho novo, tira primeiro o coração, caso contrário nunca tiraria o sinete e as pulseiras.

III. Ele perdeu suas joias por causa da barganha; ele mandou o garoto, conforme essa promessa, resgatar seu penhor, mas a suposta prostituta não foi encontrada. Ele o enviou por seu amigo (que na verdade era seu amigo por trás, porque estava ajudando e sendo cúmplice em suas más ações), o adulamita, que voltou sem o compromisso. É um bom relato (se for verdade) de qualquer lugar que eles deram aqui, não há nenhuma prostituta neste lugar; pois tais pecadores são os escândalos e as pragas de qualquer lugar. Judá fica satisfeito por perder seu selo e seus braceletes, e proíbe seu amigo de fazer qualquer investigação adicional sobre eles, dando esta razão, para que não sejamos envergonhados. Ou:

1. Para que seu pecado não venha a ser conhecido publicamente e comentado. A fornicação e a impureza sempre foram encaradas como coisas escandalosas e como reprovação e vergonha daqueles que são condenados por elas. Nada fará corar aqueles que não têm vergonha disso.

2. Para que não seja ridicularizado como um tolo por confiar a uma prostituta seu sinete e seus braceletes. Ele não expressa nenhuma preocupação com o pecado, em conseguir o perdão, apenas com a vergonha, em evitar isso. Observe que há muitos que são mais solícitos em preservar sua reputação junto aos homens do que em garantir o favor de Deus e uma boa consciência; para que não sejamos envergonhados vai mais longe com eles do que para que não sejamos condenados.

Nascimento de Perez e Zera (1714 aC)

24 Passados quase três meses, foi dito a Judá: Tamar, tua nora, adulterou, pois está grávida. Então, disse Judá: Tirai-a fora para que seja queimada.

25 Em tirando-a, mandou ela dizer a seu sogro: Do homem de quem são estas coisas eu concebi. E disse mais: Reconhece de quem é este selo, e este cordão, e este cajado.

26 Reconheceu-os Judá e disse: Mais justa é ela do que eu, porquanto não a dei a Selá, meu filho. E nunca mais a possuiu.

27 E aconteceu que, estando ela para dar à luz, havia gêmeos no seu ventre.

28 Ao nascerem, um pôs a mão fora, e a parteira, tomando-a, lhe atou um fio encarnado e disse: Este saiu primeiro.

29 Mas, recolhendo ele a mão, saiu o outro; e ela disse: Como rompeste saída? E lhe chamaram Perez.

30 Depois, lhe saiu o irmão, em cuja mão estava o fio encarnado; e lhe chamaram Zera.

Aqui está,

I. O rigor de Judá contra Tamar, quando soube que ela era adúltera. Ela era, aos olhos da lei, a esposa de Selá e, portanto, o fato de ela estar grávida de outra pessoa era considerado uma injúria e uma reprovação para a família de Judá: Traga-a portanto, diz Judá, o senhor da família, e deixe-a ser queimada; não queimada até a morte, mas queimado na bochecha ou na testa, estigmatizada como prostituta. Isto parece provável. v.24. Observe que é comum que os homens sejam severos contra os mesmos pecados de outras pessoas, nos quais eles ainda se permitem; e assim, ao julgar os outros, eles condenam a si mesmos, Romanos 2.1; 14. 22. Se ele planejou que ela fosse queimada até a morte, talvez, sob o pretexto de zelo contra o pecado, ele estava planejando como se livrar de sua nora, sendo relutante em casar Selá com ela. Observe que é comum, mas muito ruim, encobrir a malícia contra os homens com uma demonstração de zelo contra seus vícios.

II. A vergonha de Judá, quando se fez parecer que ele era o adúltero. Ela apresentou o anel e os braceletes no tribunal, o que justificou a paternidade da criança em Judá. v.25, 26. Observe que a maldade que foi cometida mais secretamente e mais diligentemente escondida, mas às vezes é estranhamente trazida à luz, para vergonha e confusão daqueles que disseram: Nenhum olho vê. Um pássaro do céu pode carregar a voz; no entanto, está chegando um dia destruidor, quando tudo será aberto. Alguns escritores judeus observam que, como Judá disse a seu pai: Vê, esta é a túnica de teu filho? (cap. 37. 32) então foi-lhe dito: "Vê, estes são os teus sinetes e pulseiras?" Judá, sendo condenado por sua própria consciência,

1. Confessa seu pecado: Ela tem sido mais justa do que eu. Ele admite que uma marca perpétua de infâmia deveria ser fixada nele, que tinha sido tão cúmplice disso. Observe que aqueles infratores devem ser tratados com a maior ternura a quem de alguma forma demos ocasião de ofender. Se os servos roubam, e seus senhores, ao reter-lhes o que lhes é devido, os tentam a isso, eles devem perdoá-los.

2. Ele nunca mais voltou a isso: ele não a conheceu mais. Observe que aqueles que não os abandonam não se arrependem verdadeiramente de seus pecados.

III. Não obstante, a edificação da família de Judá ocorre no nascimento de Perez e Zera, de quem descendem as famílias mais consideráveis ​​da ilustre tribo de Judá. Ao que parece, o nascimento foi difícil para a mãe, pelo que ela foi corrigida pelo seu pecado. Os filhos também, como Jacó e Esaú, lutaram pelo direito de primogenitura, e Perez o obteve, aquele que é nomeado primeiro, e dele Cristo descendeu. Ele recebeu seu nome por ter rompido diante de seu irmão: Esta brecha esteja sobre ti, que é aplicável àqueles que semeiam discórdia e criam distância entre irmãos. Os judeus, como Zera, fizeram justiça ao direito de primogenitura e foram marcados com um fio escarlate, como aqueles que saíram primeiro; mas os gentios, como Perez, como filho da violência, começaram com eles, por aquela violência que o reino dos céus sofre, e alcançaram a justiça da qual os judeus careceram. No entanto, quando chegar a plenitude dos tempos, todo o Israel será salvo. Ambos os filhos são mencionados na genealogia de nosso Salvador (Mateus 1.3), para perpetuar a história, como um exemplo da humilhação de nosso Senhor Jesus. Alguns observam que os quatro filhos mais velhos de Jacó caíram sob uma culpa muito grave, Rúben e Judá sob a culpa de incesto, Simeão e Levi sob a culpa de assassinato; contudo, eles eram patriarcas, e de Levi descenderam os sacerdotes, de Judá os reis e o Messias. Assim, tornaram-se exemplos de arrependimento e monumentos de misericórdia perdoadora.

Gênesis 39

Neste capítulo voltamos à história de José. Nós o temos aqui,

I. Um servo, um escravo na casa de Potifar (ver 1), e ainda assim muito honrado e favorecido,

1. Pela providência de Deus, que fez dele, de fato, um mestre, ver 2-6.

2. Pela graça de Deus, que o tornou mais que vencedor de uma forte tentação à impureza, ver 7-12.

II. Nós o temos aqui como um sofredor, falsamente acusado (ver 13-18), preso (ver 19, 20), e ainda assim sua prisão tornou-se tanto honrosa quanto confortável pelos sinais da presença especial de Deus com ele, ver 21-23. E aqui José era um tipo de Cristo, “que assumiu a forma de servo”, e ainda assim fez aquilo que tornou evidente que “Deus estava com ele”, que foi tentado por Satanás, mas venceu a tentação, que foi falsamente acusado e amarrado, e ainda assim teve todas as coisas entregues em suas mãos.

A História de José (1721 aC)

1 José foi levado ao Egito, e Potifar, oficial de Faraó, comandante da guarda, egípcio, comprou-o dos ismaelitas que o tinham levado para lá.

2 O SENHOR era com José, que veio a ser homem próspero; e estava na casa de seu Senhor egípcio.

3 Vendo Potifar que o SENHOR era com ele e que tudo o que ele fazia o SENHOR prosperava em suas mãos,

4 logrou José mercê perante ele, a quem servia; e ele o pôs por mordomo de sua casa e lhe passou às mãos tudo o que tinha.

5 E, desde que o fizera mordomo de sua casa e sobre tudo o que tinha, o SENHOR abençoou a casa do egípcio por amor de José; a bênção do SENHOR estava sobre tudo o que tinha, tanto em casa como no campo.

6 Potifar tudo o que tinha confiou às mãos de José, de maneira que, tendo-o por mordomo, de nada sabia, além do pão com que se alimentava. José era formoso de porte e de aparência.

Aqui está:

I. José comprado (v. 1), e aquele que o comprou, tudo o que ele deu por ele, teve um bom negócio com ele; era melhor do que mercadorias de prata. Os judeus têm um provérbio: “Se o mundo conhecesse o valor dos homens bons, eles os protegeriam com pérolas”. Ele foi vendido a um oficial do Faraó, com quem poderia familiarizar-se com pessoas e negócios públicos, e assim se preparar para o cargo para o qual foi designado. Observe:

1. Aquilo para o qual Deus pretende para os homens, ele certamente os qualificará, de uma forma ou de outra.

2. A Providência deve ser reconhecida na disposição até mesmo dos servos pobres e nos seus assentamentos, e aí talvez possa estar trabalhando para algo grande e importante.

II. José abençoado, maravilhosamente abençoado, mesmo na casa de sua servidão.

1. Deus o fez prosperar. 2, 3. Talvez os assuntos da família de Potifar já tivessem retrocedido notavelmente antes; mas, quando José entrou nisso, uma mudança discernível foi dada a eles, e o rosto e a postura deles alteraram-se repentinamente. Embora, a princípio, possamos supor que sua mão foi dedicada aos serviços mais mesquinhos, mesmo nesses apareceram sua engenhosidade e indústria; uma bênção particular do Céu o acompanhou, a qual, à medida que ele ascendia em seu emprego, tornou-se cada vez mais discernível. Observe:

(1.) Aqueles que têm sabedoria e graça têm aquilo que não pode ser tirado deles, seja lá o que for que lhes seja roubado. Os irmãos de José despojaram-no de sua túnica de muitas cores, mas não puderam despojá-lo de sua virtude e prudência.

(2.) Aqueles que podem nos separar de todos os nossos amigos, mas não podem nos privar da presença graciosa de nosso Deus. Quando José não teve nenhuma de todas as suas relações com ele, ele teve seu Deus com ele, mesmo na casa do egípcio. José foi separado de seus irmãos, mas não de seu Deus; banido da casa de seu pai, mas o Senhor estava com ele, e isso o confortou.

(3.) É a presença de Deus conosco que torna próspero tudo o que fazemos. Aqueles que desejam prosperar devem, portanto, fazer de Deus seu amigo; e aqueles que prosperam devem, portanto, dar louvor a Deus.

2. Seu mestre o preferiu, aos poucos o tornou mordomo de sua casa. Observe:

(1.) A diligência e a honestidade são o caminho mais seguro e seguro para crescer e prosperar: Vês um homem prudente, fiel e diligente em seus negócios? Ele permanecerá diante de reis por muito tempo, e nem sempre diante de homens mesquinhos.

(2.) É sabedoria daqueles que têm algum tipo de autoridade apoiar e empregar aqueles com quem parece que a presença de Deus está, Sal 10.16. Potifar sabia o que fez quando colocou tudo nas mãos de José; pois ele sabia que prosperaria melhor ali do que em suas próprias mãos.

(3.) Aquele que é fiel no pouco é justo por ser nomeado governante de muitas coisas, Mateus 25. 21. Cristo segue esta regra com seus servos.

(4.) É uma grande facilidade para um mestre ter pessoas de confiança empregadas sob ele. Potifar ficou tão satisfeito com a conduta de José que não sabia de nada que tinha, exceto o pão que comeu (v. 6). O servo tinha todos os cuidados e problemas da propriedade; o mestre tinha apenas o prazer disso: um exemplo que não deveria ser imitado por nenhum mestre, a menos que tivesse certeza de ter alguém em todos os aspectos como José como servo.

3. Deus favoreceu seu senhor por causa dele (v. 5): Ele abençoou a casa do egípcio, embora ele fosse egípcio, um estranho para o verdadeiro Deus, por causa de José; e ele mesmo, como Labão, logo aprendeu por experiência própria, cap. 30. 27. Observe:

(1.) Os homens bons são as bênçãos dos lugares onde vivem; até mesmo bons servos podem ser assim, embora mesquinhos e pouco estimados.

(2.) A prosperidade dos ímpios é, de uma forma ou de outra, por causa dos piedosos. Aqui estava uma família perversa abençoada por causa de um bom servo nela.

7 Aconteceu, depois destas coisas, que a mulher de seu Senhor pôs os olhos em José e lhe disse: Deita-te comigo.

8 Ele, porém, recusou e disse à mulher do seu Senhor: Tem-me por mordomo o meu Senhor e não sabe do que há em casa, pois tudo o que tem me passou ele às minhas mãos.

9 Ele não é maior do que eu nesta casa e nenhuma coisa me vedou, senão a ti, porque és sua mulher; como, pois, cometeria eu tamanha maldade e pecaria contra Deus?

10 Falando ela a José todos os dias, e não lhe dando ele ouvidos, para se deitar com ela e estar com ela,

11 sucedeu que, certo dia, veio ele a casa, para atender aos negócios; e ninguém dos de casa se achava presente.

12 Então, ela o pegou pelas vestes e lhe disse: Deita-te comigo; ele, porém, deixando as vestes nas mãos dela, saiu, fugindo para fora.

Aqui está,

I. Um exemplo muito vergonhoso de atrevimento e imodéstia na mulher de Potifar, a vergonha e o escândalo de seu sexo, perfeitamente perdido para toda virtude e honra, e não deve ser mencionado, nem pensado, sem a maior indignação. Ainda bem que ela era egípcia; pois devemos ter compartilhado a confusão se tal loucura tivesse sido encontrada em Israel. Observe,

I. Seu pecado começou nos olhos: Ela lançou seus olhos sobre José (v. 7), que era uma pessoa boa e favorecida. Observe:

(1.) A beleza notável, tanto de homens quanto de mulheres, muitas vezes se mostra uma armadilha perigosa tanto para eles próprios quanto para os outros, o que proíbe o orgulho nela e exige vigilância constante contra a tentação que a acompanha; o favor é enganoso.

(2.) Temos grande necessidade de fazer uma aliança com os olhos (Jó 31. 1), para que os olhos não infectem o coração. A amante de José tinha um marido que deveria ter sido para ela uma proteção para os olhos de todos os outros, cap. 20. 16.

2. Ela foi ousada e sem vergonha no pecado. Com rosto atrevido e testa de prostituta, ela disse: Deite-se comigo, já tendo, por sua aparência desenfreada e desejos impuros, cometido adultério com ele em seu coração. Observe que onde o espírito imundo obtém posse e domínio em uma alma, é como acontece com os possuídos pelos demônios (Lucas 8:27, 29), as roupas da modéstia são jogadas fora e as ligaduras e grilhões da vergonha são quebrados em pedaços. Quando a luxúria ganha cabeça, ela não se apega a nada, envergonha-se de nada; decência, reputação e consciência são todas sacrificadas a esse Baal-Peor.

3. Ela foi urgente e violenta na tentação. Muitas vezes ela foi negada pelos motivos mais fortes e, ainda assim, renovou suas solicitações vis. Ela falava com ele dia após dia. Agora, isso foi:

(1.) Grande maldade nela, e mostrou seu coração totalmente disposto a fazer o mal.

(2.) Uma grande tentação para José. A mão de Satanás, sem dúvida, estava nisso, que, quando descobriu que não poderia vencê-lo com os problemas e as carrancas do mundo (pois neles ele ainda mantinha firme sua integridade), o atacou com prazeres suaves e encantadores, que arruinaram mais do que os primeiros e mataram dez mil.

II. Aqui está um exemplo ilustre de virtude e castidade decidida em José, que, pela graça de Deus, foi capaz de resistir e vencer esta tentação; e, considerando todas as coisas, sua fuga foi, pelo que sei, um exemplo tão grande do poder divino quanto a libertação dos três jovens da fornalha ardente.

1. A tentação pela qual ele foi atacado foi muito forte. Nunca houve um ataque mais violento ao forte da castidade do que o registrado aqui.

(1.) O pecado a que ele foi tentado foi a impureza, que considerando sua juventude, sua beleza, seu estado de solteiro e sua vida abundante à mesa de um governante, era um pecado que, alguém poderia pensar, poderia mais facilmente assediá-lo. e traí-lo.

(2.) O tentador era uma mulher, uma pessoa de qualidade, a quem cabia obedecer e seu interesse obedecer, cujo favor contribuiria mais do que qualquer coisa para sua preferência, e por cujos meios ele poderia chegar às mais altas honras do tribunal. Por outro lado, corria grande risco se ele a menosprezasse e fizesse dela sua inimiga.

(3.) A oportunidade faz o ladrão, faz o adúltero, e isso favoreceu a tentação. O tentador estava em casa com ele; seus negócios o levaram a estar, sem qualquer suspeita, onde ela estava; ninguém da família estava lá (v. 11); não parecia haver perigo de que fosse descoberto ou, se houvesse suspeita, sua amante o protegeria.

(4.) A tudo isso foi acrescentada a importunação, a importunação frequente e constante, a tal ponto que, finalmente, ela colocou as mãos violentas sobre ele.

2. Sua resistência à tentação foi muito corajosa e a vitória verdadeiramente honrosa. A onipotente graça de Deus permitiu-lhe superar este ataque do inimigo,

(1.) Pela força da razão; e onde quer que a razão correta possa ser ouvida, a religião sem dúvida vencerá. Ele argumenta a partir do respeito que devia a Deus e ao seu mestre. v.8, 9.

[1.] Ele não faria mal a seu mestre, nem causaria um dano tão irreparável à sua honra. Ele considera e insiste em quão gentil seu mestre foi com ele, que confiança ele depositou nele, em quantos casos ele fez amizade com ele, pelo que abominava a ideia de fazer um retorno tão ingrato. Observe que somos obrigados pela honra, bem como pela justiça e pela gratidão, a não prejudicar de forma alguma aqueles que têm uma boa opinião sobre nós e depositam confiança em nós, por mais secretamente que isso seja feito. Veja como ele argumenta (v. 9): “Nesta casa não há ninguém maior do que eu, portanto não o farei”. Observe que aqueles que são grandes, em vez de se orgulharem de sua grandeza, deveriam usá-la como argumento contra o pecado. "Ninguém é maior do que eu? Então desprezarei fazer uma coisa má; está abaixo de mim servir uma luxúria vil; não vou me menosprezar tanto."

[2.] Ele não ofenderia seu Deus. Este é o principal argumento com o qual ele fortalece a sua aversão ao pecado. Como posso fazer isso? não apenas, como devo? ou, como ouso? mas, como posso? Id possumus, quod jure possumus – Podemos fazer o que podemos fazer legalmente. É bom excluir o pecado com a barreira mais forte, mesmo a de uma impossibilidade. Aquele que é nascido de Deus não pode pecar, 1 João 3. 9. Três argumentos que José apresenta a si mesmo.

Primeiro, Ele considera quem era aquele que foi tentado. "Eu; outros talvez possam tomar a liberdade, mas eu não posso. Eu, que sou um israelita em aliança com Deus, que professo religião e tenho relação com ele: é quase impossível para mim fazê-lo."

Em segundo lugar, qual foi o pecado ao qual ele foi tentado: esta grande maldade. Outros podem considerá-lo uma questão insignificante, um pecadilho, um truque da juventude; mas José teve outra ideia sobre isso. Em geral, quando a qualquer momento somos tentados a pecar, devemos considerar a grande maldade que há nele, deixar o pecado aparecer como pecado (Rm 7.13), chamá-lo pelo seu próprio nome e nunca tentar diminuí-lo. Particularmente, que o pecado da impureza seja sempre considerado como uma grande maldade, como um pecado extremamente pecaminoso, que luta contra a alma tanto quanto qualquer outro.

Terceiro, contra quem ele foi tentado a pecar – contra Deus;não apenas: "Como devo fazer isso e pecar contra meu mestre, minha amante, contra mim mesmo, meu próprio corpo e alma; mas contra Deus?" Observe que as almas graciosas consideram isso a pior coisa no pecado, pois é contra Deus, contra sua natureza e seu domínio, contra seu amor e seu desígnio. Aqueles que amam a Deus, por esta razão, odeiam o pecado.

(2.) Pela firmeza de resolução. A graça de Deus capacitou-o a vencer a tentação, evitando o tentador.

[1.] Ele não a ouviu, tanto quanto esteve com ela. Observe que aqueles que seriam protegidos do perigo devem manter-se fora de perigo. Evite-o, não passe por ele.

[2.] Quando ela o segurou, ele deixou sua roupa na mão dela. Ele não quis ficar a ponto de negociar com a tentação, mas fugiu dela com a maior aversão; ele deixou sua roupa, como alguém que escapa para salvar sua vida. Observe que é melhor perder um bom casaco do que uma boa consciência.

13 Vendo ela que ele fugira para fora, mas havia deixado as vestes nas mãos dela,

14 chamou pelos homens de sua casa e lhes disse: Vede, trouxe-nos meu marido este hebreu para insultar-nos; veio até mim para se deitar comigo; mas eu gritei em alta voz.

15 Ouvindo ele que eu levantava a voz e gritava, deixou as vestes ao meu lado e saiu, fugindo para fora.

16 Conservou ela junto de si as vestes dele, até que seu Senhor tornou a casa.

17 Então, lhe falou, segundo as mesmas palavras, e disse: O servo hebreu, que nos trouxeste, veio ter comigo para insultar-me;

18 quando, porém, levantei a voz e gritei, ele, deixando as vestes ao meu lado, fugiu para fora.

A mulher de Potifar, tendo tentado em vão tornar José um criminoso, agora se esforça para representá-lo como tal; para se vingar dele por sua virtude. Agora seu amor se transformou na maior raiva e malícia, e ela finge que não consegue suportar a visão daquele que há algum tempo ela não conseguia suportar fora de sua vista. O amor casto e santo continuará, embora menosprezado; mas o amor pecaminoso, como o de Amom por Tamar, é facilmente transformado em ódio pecaminoso.

1. Ela o acusou perante seus conservos (v. 13-15) e lhe deu má fama entre eles. Provavelmente invejavam-lhe o seu interesse no favor do seu senhor e a sua autoridade na casa; e talvez às vezes se sentissem ofendidos por sua fidelidade, o que impediu seu roubo; e, portanto, eles ficaram felizes em ouvir qualquer coisa que pudesse contribuir para sua desgraça e, se houvesse espaço para isso, enfureceram ainda mais sua amante contra ele. Observe que quando ela fala de seu marido, ela não o chama de marido ou senhor, mas apenas ele; pois ela havia esquecido a aliança do seu Deus, que havia entre eles. Assim, a adúltera (Pv 7.19) chama seu marido de homem bom. Observe que a inocência em si não pode garantir a reputação de um homem. Nem todo aquele que mantém uma boa consciência pode manter um bom nome.

2. Ela o acusou perante seu senhor, que tinha poder em suas mãos para puni-lo, o que seus conservos não tinham. Observe, (

1.) Que história improvável ela conta, apresentando a roupa dele como uma evidência de que ele havia oferecido violência a ela, o que era uma clara indicação de que ela havia oferecido violência a ele. Observe que aqueles que quebraram os laços da modéstia nunca serão mantidos pelos laços da verdade. Não é de admirar que aquela que teve atrevimento suficiente para dizer: Deite-se comigo, tenha tido coragem suficiente para dizer: "Ele teria penhorado comigo". Se a mentira tivesse sido contada para ocultar o seu próprio crime, já teria sido bastante grave, mas, até certo ponto, desculpável; mas foi dito para se vingar de sua virtude, uma mentira muito maliciosa. E ainda assim,

(2.) Ela consegue irritar seu marido contra ele, refletindo sobre ele por trazer este servo hebreu entre eles, talvez a princípio contra sua mente, porque ele era hebreu. Observe que não é novidade que os melhores homens sejam falsamente acusados ​​dos piores crimes por aqueles que são os piores criminosos. Da forma como este assunto foi apresentado, alguém teria pensado que o casto José era um homem muito mau e que sua amante desenfreada era uma mulher virtuosa; é bom que chegue um dia de descoberta, em que todos aparecerão em seu verdadeiro caráter. Esta não foi a primeira vez que a túnica de José foi usada como falso testemunho a seu respeito; seu pai já havia sido enganado por isso antes, agora seu mestre.

19 Tendo o Senhor ouvido as palavras de sua mulher, como lhe tinha dito: Desta maneira me fez o teu servo; então, se lhe acendeu a ira.

20 E o Senhor de José o tomou e o lançou no cárcere, no lugar onde os presos do rei estavam encarcerados; ali ficou ele na prisão.

21 O SENHOR, porém, era com José, e lhe foi benigno, e lhe deu mercê perante o carcereiro;

22 o qual confiou às mãos de José todos os presos que estavam no cárcere; e ele fazia tudo quanto se devia fazer ali.

23 E nenhum cuidado tinha o carcereiro de todas as coisas que estavam nas mãos de José, porquanto o SENHOR era com ele, e tudo o que ele fazia o SENHOR prosperava.

Aqui está:

1. José foi injustiçado por seu mestre. Ele acreditou na acusação, e ou José não ousou fazer sua defesa dizendo a verdade, pois isso refletiria muito sobre a mulher de Potifar, ou seu mestre não ouviria, ou não acreditaria, e não há remédio, ele é condenado à prisão perpétua. 19, 20. Deus conteve sua ira, caso contrário ele o mataria; e aquela ira que o aprisionou, Deus fez com que se voltasse para o seu louvor, a fim de que a Providência dispusesse que ele fosse encerrado entre os prisioneiros do rei, os prisioneiros do Estado. É provável que Potifar tenha escolhido aquela prisão porque era a pior; pois ali o ferro entrou na alma (Sl 105.18), mas Deus planejou preparar o caminho para seu alargamento. Ele foi entregue à prisão do rei, para que daí pudesse ser preferido à pessoa do rei. Observe que muitas ações de cárcere privado serão, no grande dia, encontradas contra os inimigos e perseguidores do povo de Deus. Nosso Senhor Jesus, como José aqui, foi amarrado e contado com os transgressores.

2. José é justificado por seu Deus, que é, e será, o justo e poderoso patrono da inocência oprimida. José estava distante de todos os seus amigos e parentes, não os tinha com ele para consolá-lo, ou para ministrar a ele, ou para mediar por ele; mas o Senhor estava com José e mostrou-lhe misericórdia (v. 21). Observe,

(1.) Deus não despreza seus prisioneiros, Sl 69. 33. Nenhum portão ou grade pode impedir sua presença graciosa ao seu povo; pois ele prometeu que nunca os abandonará.

(2.) Aqueles que têm uma boa consciência na prisão têm um Deus bom lá. A integridade e a retidão nos qualificam para o favor divino, onde quer que estejamos. José não fica muito tempo preso antes de se tornar um pequeno governante, mesmo na prisão, o que deve ser atribuído, sob Deus,

[1.] Ao favor do guardião. Deus deu-lhe favor aos olhos do guardião da prisão. Note que Deus pode suscitar amigos para o seu povo mesmo onde eles pouco esperam encontrá-los, e pode fazer com que tenham pena até mesmo daqueles que os levam cativos, Sl 106.46.

[2.] À aptidão de José para os negócios. O guardião viu que Deus estava com ele e que tudo prosperava sob suas mãos; e, portanto, confiou-lhe a gestão dos assuntos da prisão. v. 22, 23. Observe que a sabedoria e a virtude brilharão nas esferas mais estreitas. Um homem bom fará o bem onde quer que esteja e será uma bênção mesmo em prisões e exílio; pois o Espírito do Senhor não está preso nem banido, testemunha o apóstolo Paulo, Filipenses 11.2,13.

Gênesis 40

Neste capítulo as coisas estão funcionando, embora lentamente, no sentido do avanço de José.

I. Dois dos servos do Faraó são entregues à prisão, e lá aos cuidados de José, e assim se tornam testemunhas de sua conduta extraordinária, ver. 1-4.

II. Eles tiveram um sonho para cada um deles, que José interpretou (versículos 5-19), e o evento confirmou a interpretação (versículos 20-22), e assim eles se tornaram testemunhas de sua extraordinária habilidade.

III. José recomenda seu caso a um deles, cuja preferência ele previu (ver 14, 15), mas em vão, ver 23.

A História de José (1717 aC)

1 Passadas estas coisas, aconteceu que o mordomo do rei do Egito e o padeiro ofenderam o seu Senhor, o rei do Egito.

2 Indignou-se Faraó contra os seus dois oficiais, o copeiro-chefe e o padeiro-chefe.

3 E mandou detê-los na casa do comandante da guarda, no cárcere onde José estava preso.

4 O comandante da guarda pô-los a cargo de José, para que os servisse; e por algum tempo estiveram na prisão.

Não teríamos registrado esta história do mordomo e do padeiro do Faraó nas Escrituras se ela não tivesse sido útil à preferência de José. O mundo defende o bem da igreja e é governado para o seu bem. Observe,

1. Dois dos grandes oficiais da corte do Faraó, tendo ofendido o rei, são presos. Observe que lugares altos são escorregadios; nada mais incerto do que o favor dos príncipes. Aqueles que fazem do favor de Deus a sua felicidade, e do serviço dele o seu negócio, acharão nele um Mestre melhor do que o Faraó, e não tão extremo para notar o que fazem de errado. Existem muitas conjecturas sobre a ofensa desses servos do Faraó; alguns fazem disso nada menos que uma tentativa de tirar-lhe a vida, outros nada mais do que o esquecimento casual de uma mosca em sua xícara e um pouco de areia em seu pão. Fosse o que fosse, a Providência por esse meio os trouxe para a prisão onde José estava.

2. O próprio capitão da guarda, que era Potifar, encarregou José deles (v. 4), o que sugere que ele começou agora a se reconciliar com ele, e talvez a se convencer de sua inocência, embora não ousasse libertá-lo. por medo de desobedecer sua esposa. João Batista deve perder a cabeça para agradar Herodias.

5 E ambos sonharam, cada um o seu sonho, na mesma noite; cada sonho com a sua própria significação, o copeiro e o padeiro do rei do Egito, que se achavam encarcerados.

6 Vindo José, pela manhã, viu-os, e eis que estavam turbados.

7 Então, perguntou aos oficiais de Faraó, que com ele estavam no cárcere da casa do seu Senhor: Por que tendes, hoje, triste o semblante?

8 Eles responderam: Tivemos um sonho, e não há quem o possa interpretar. Disse-lhes José: Porventura, não pertencem a Deus as interpretações? Contai-me o sonho.

9 Então, o copeiro-chefe contou o seu sonho a José e lhe disse: Em meu sonho havia uma videira perante mim.

10 E, na videira, três ramos; ao brotar a vide, havia flores, e seus cachos produziam uvas maduras.

11 O copo de Faraó estava na minha mão; tomei as uvas, e as espremi no copo de Faraó, e o dei na própria mão de Faraó.

12 Então, lhe disse José: Esta é a sua interpretação: os três ramos são três dias;

13 dentro ainda de três dias, Faraó te reabilitará e te reintegrará no teu cargo, e tu lhe darás o copo na própria mão dele, segundo o costume antigo, quando lhe eras copeiro.

14 Porém lembra-te de mim, quando tudo te correr bem; e rogo-te que sejas bondoso para comigo, e faças menção de mim a Faraó, e me faças sair desta casa;

15 porque, de fato, fui roubado da terra dos hebreus; e, aqui, nada fiz, para que me pusessem nesta masmorra.

16 Vendo o padeiro-chefe que a interpretação era boa, disse a José: Eu também sonhei, e eis que três cestos de pão alvo me estavam sobre a cabeça;

17 e no cesto mais alto havia de todos os manjares de Faraó, arte de padeiro; e as aves os comiam do cesto na minha cabeça.

18 Então, lhe disse José: A interpretação é esta: os três cestos são três dias;

19 dentro ainda de três dias, Faraó te tirará fora a cabeça e te pendurará num madeiro, e as aves te comerão as carnes.

Observe, I. A providência especial de Deus, que encheu as cabeças desses dois prisioneiros com sonhos incomuns, que causou neles impressões extraordinárias, e trouxe consigo evidências de uma origem divina, ambos em uma noite. Observe que Deus tem acesso imediato aos espíritos dos homens, que ele pode tornar úteis aos seus próprios propósitos sempre que quiser, muito além da intenção dos envolvidos. Para ele todos os corações estão abertos, e antigamente ele falava não apenas com o seu próprio povo, mas com outros, em sonhos, Jó 33. 15. As coisas que estavam por vir foram assim preditas, mas de forma muito obscura.

II. A impressão que seus sonhos causaram nesses prisioneiros (v. 6): Eles estavam tristes. Não era a prisão que os entristecia (já estavam bastante habituados e talvez ali vivessem jovialmente), mas o sonho. Observe que Deus tem mais de uma maneira de entristecer os espíritos daqueles que ficarão tristes. Aqueles pecadores que são suficientemente resistentes aos problemas externos e não cederão a eles, ainda assim Deus pode descobrir uma maneira de punir; ele pode tirar suas rodas, ferindo seus espíritos e colocando cargas sobre eles.

III. A grande ternura e compaixão de José para com eles. Ele perguntou com preocupação: Por que você está tão triste hoje? v.7. José era o guardião deles e, nesse cargo, ele era brando. Observe que cabe a nós tomar conhecimento das tristezas, mesmo daqueles que estão sob nosso controle. José era seu companheiro na tribulação, agora era um prisioneiro com eles e também era um sonhador. Observe que a comunhão nos sofrimentos ajuda a trabalhar a compaixão para com aqueles que sofrem. Aprendamos portanto:

1. A preocupar-nos com as tristezas e problemas dos outros e a investigar a razão da tristeza do semblante de nossos irmãos; deveríamos considerar frequentemente as lágrimas dos oprimidos, Ecl 4. 1. É um certo alívio para aqueles que estão com problemas serem notados.

2. Para investigar as causas de nossa própria tristeza: "Por que pareço tão triste? Existe uma razão? É uma boa razão? Não existe uma razão para conforto suficiente para equilibrá-la, seja ela qual for? Por que você está abatida, ó minha alma?”

4. Os próprios sonhos e a interpretação deles. O que preocupava estes prisioneiros era que, estando confinados, não podiam recorrer aos adivinhos do Egipto que fingiam interpretar sonhos: Não há intérprete aqui na prisão. v.8. Observe que há intérpretes que aqueles que estão na prisão e na tristeza deveriam desejar ter com eles, para instruí-los no significado e no desígnio da Providência (Eliú alude a isso quando diz: Se houver um intérprete, um entre mil, para mostrar ao homem sua retidão, Jó 33. 23, 24), intérpretes para guiar suas consciências, não para satisfazer sua curiosidade. José então os orientou sobre o caminho a seguir: As interpretações não pertencem a Deus? Ele se refere ao Deus a quem ele adorava, para o conhecimento de quem ele se esforça para liderá-los. Observe que é prerrogativa de Deus predizer as coisas que virão, Is 46. 10. Ele deve, portanto, receber o elogio de todos os dons de previsão que os homens possuem, ordinários ou extraordinários. José faz uma advertência contra seu próprio louvor e tem o cuidado de transmitir a glória a Deus, como diz Daniel, cap. 2. 30. José sugere: "Se as interpretações pertencem a Deus, ele é um agente livre e pode comunicar o poder a quem quiser e, portanto, contar-me seus sonhos". Agora,

1. O sonho do mordomo-chefe foi um feliz presságio de seu crescimento e novo avanço dentro de três dias; e então José explicou isso a ele. 12, 13. Provavelmente era comum para ele prensar as uvas maduras imediatamente na taça do Faraó, pois a simplicidade daquela época não estava familiarizada com as artes modernas de tornar o vinho fino. Observe que José predisse a libertação do mordomo-chefe, mas não previu a sua própria. Ele já havia sonhado há muito tempo com sua própria honra e com a reverência que seus irmãos deveriam prestar-lhe, com cuja lembrança ele agora deve se apoiar, sem quaisquer descobertas novas ou recentes. As visões que são para o conforto dos santos de Deus ainda estão por vir e se referem a coisas que estão muito distantes, enquanto as previsões de outros, como esta registrada ali, aparecem apenas três dias antes deles.

2. O sonho do padeiro-chefe pressagiava a sua morte ignominiosa. 18, 19. A feliz interpretação do sonho do outro encorajou-o a relatar o seu. Assim, os hipócritas, quando ouvem coisas boas prometidas aos bons cristãos, contribuiriam com uma parte, embora não tenham parte nem participação no assunto. Não foi culpa de José que ele não lhe trouxesse notícias melhores. Os ministros são apenas intérpretes, não podem fazer as coisas de outra forma; se, portanto, eles agem fielmente e sua mensagem se mostra desagradável, não é culpa deles. Sonhos ruins não podem esperar uma boa interpretação.

V. O uso que José fez nesta oportunidade de conseguir um amigo na corte. Ele modestamente manifestou o favor do mordomo-chefe, cuja preferência ele predisse: Mas pense em mim quando tudo estiver bem para você. Embora o respeito prestado a José tenha tornado a prisão tão fácil para ele quanto uma prisão poderia ser, ninguém pode culpá-lo por desejar a liberdade. Veja aqui:

1. Que representação modesta ele faz de seu próprio caso. v. 15. Ele não reflete sobre seus irmãos que o venderam; ele apenas diz: Fui roubado da terra dos hebreus, isto é, enviado injustamente de lá, não importa de quem tenha sido a culpa. Ele também não reflete sobre o mal que lhe foi cometido nesta prisão pela mulher de Potifar, que era sua promotora, e por seu mestre, que era seu juiz; mas afirma suavemente sua própria inocência: Aqui não fiz nada para que me colocassem na masmorra. Observe que quando somos chamados a nos defender, devemos evitar cuidadosamente, tanto quanto possível, falar mal dos outros. Contentemos-nos em provar que somos inocentes e não gostemos de repreender os outros pela sua culpa.

2. Que pedido modesto ele faz ao mordomo-chefe: "Apenas pense em mim. Por favor, faça-me uma gentileza, se isso estiver no seu alcance." E sua petição específica é: Tire-me desta casa. Ele não diz: “Leve-me à casa do Faraó e consiga-me um lugar na corte”. Não, ele implora por libertação, não por preferência. Observe que a Providência às vezes concede as maiores honras para aqueles que menos as desejam ou esperam.

20 No terceiro dia, que era aniversário de nascimento de Faraó, deu este um banquete a todos os seus servos; e, no meio destes, reabilitou o copeiro-chefe e condenou o padeiro-chefe.

21 Ao copeiro-chefe reintegrou no seu cargo, no qual dava o copo na mão de Faraó;

22 mas ao padeiro-chefe enforcou, como José havia interpretado.

23 O copeiro-chefe, todavia, não se lembrou de José, porém dele se esqueceu.

Aqui está:

1. A verificação da interpretação dos sonhos de José, no mesmo dia prefixado. O mordomo-chefe e o padeiro foram ambos avançados, um para o seu ofício, o outro para a forca, e ambos no final dos três dias. Observe que mudanças muito grandes, tanto para melhor quanto para pior, muitas vezes acontecem em muito pouco tempo, tão repentinas são as revoluções da roda da natureza. A ocasião para julgar o caso deles foi a solenidade do aniversário do Faraó, na qual, todos os seus servos sendo obrigados pelo costume a atendê-lo, esses dois vieram para ser questionados e a causa de seu compromisso investigada. A solenização do aniversário dos príncipes tem sido uma antiga homenagem a eles; e se não for abusado, como foi o de Jeroboão (Os 7.5), e o de Herodes (Marcos 6.21), é um uso bastante inocente: e todos podemos tomar conhecimento proveitoso de nossos dias de nascimento, com gratidão pelas misericórdias de nossos nascimento, tristeza pela pecaminosidade dele e uma expectativa do dia da nossa morte como melhor do que o dia do nosso nascimento. No dia do aniversário do Faraó, ele levantou a cabeça desses dois prisioneiros, isto é, os denunciou e julgou (quando Nabote foi julgado, ele foi elevado entre o povo, 1 Reis 21:9), e restaurou o mordomo-chefe, e enforcou o padeiro-chefe. Se o mordomo era inocente e o padeiro culpado, devemos reconhecer a equidade da Providência em esclarecer a inocência do inocente e fazer com que o pecado do culpado seja descoberto. Se ambos fossem igualmente inocentes ou igualmente culpados, seria um exemplo de arbitrariedade de grandes príncipes que se orgulham daquele poder que Nabucodonosor estabeleceu (Dn 5.19, a quem ele desejaria matar e a quem desejaria manter vivo), esquecendo que existe um superior a eles, a quem prestam contas.

2. A decepção da expectativa de José por parte do mordomo-mor: Ele não se lembrou de José, mas esqueceu-se dele.

(1.) Veja aqui um exemplo de ingratidão básica; José mereceu o bem de suas mãos, ministrou-o, simpatizou com ele, ajudou-o a uma interpretação favorável de seu sonho, recomendou-se a ele como uma pessoa extraordinária em todos os aspectos; e ainda assim ele o esqueceu. Não devemos achar estranho que neste mundo tenhamos ódio demonstrado por nosso amor e desprezo por nosso respeito.

(2.) Veja como aqueles que estão à vontade são capazes de esquecer os outros em perigo. Talvez seja em alusão a esta história que o profeta fala daqueles que bebem vinho em taças e não se entristecem pela aflição de José, Amós 6. 6. Aprendamos, portanto, a deixar de lado o homem. José talvez dependesse demais de seu interesse pelo mordomo-chefe e prometesse muito a si mesmo; ele aprendeu com sua decepção a confiar somente em Deus. Não podemos esperar muito pouco do homem nem muito de Deus.

Alguns observam a semelhança entre José e Cristo nesta história. Os companheiros de sofrimento de José eram como os dois ladrões que foram crucificados com Cristo – um salvo, o outro condenado. (É a observação do Dr. Lightfoot, do Sr. Broughton.) Um deles, quando José lhe disse: Lembre-se de mim quando tudo estiver bem para você, esquece-o; mas um deles, quando disse a Cristo: Lembra-te de mim quando entrares no teu reino, não foi esquecido. Culpamos com razão a ingratidão do mordomo-chefe para com José, mas nos comportamos de maneira muito mais dissimulada para com o Senhor Jesus. José havia apenas predito a expansão do mordomo-chefe, mas Cristo realizou a nossa, mediando o Rei dos reis por nós; no entanto, nós o esquecemos, embora muitas vezes nos lembremos dele, embora tenhamos prometido nunca esquecê-lo: assim o recompensamos mal, como pessoas tolas e imprudentes.

Gênesis 41

Duas coisas que a Providência está trazendo aqui:

I. O avanço de José.

II. A manutenção de Jacó e sua família em tempos de fome; pois os olhos do Senhor percorrem a terra de um lado para o outro e dirigem os assuntos dos filhos dos homens para o benefício daqueles poucos cujos corações são retos para com ele. Para completar, temos aqui:

1. Os sonhos do Faraó, ver 1-8.

2. A recomendação de José a ele para um intérprete, ver 9-13.

3. A interpretação dos sonhos e a previsão de sete anos de abundância e sete anos de fome no Egito, com o conselho prudente dado ao Faraó em seguida, ver. 14-36.

4. A nomeação de José para um lugar de maior poder e confiança no Egito, ver 37-45.

5. O cumprimento da predição de José e sua fidelidade à sua confiança, ver. 46, etc.

O sonho portentoso do Faraó (1715 aC)

1 Passados dois anos completos, Faraó teve um sonho. Parecia-lhe achar-se ele de pé junto ao Nilo.

2 Do rio subiam sete vacas formosas à vista e gordas e pastavam no carriçal.

3 Após elas subiam do rio outras sete vacas, feias à vista e magras; e pararam junto às primeiras, na margem do rio.

4 As vacas feias à vista e magras comiam as sete formosas à vista e gordas. Então, acordou Faraó.

5 Tornando a dormir, sonhou outra vez. De uma só haste saíam sete espigas cheias e boas.

6 E após elas nasciam sete espigas mirradas, crestadas do vento oriental.

7 As espigas mirradas devoravam as sete espigas grandes e cheias. Então, acordou Faraó. Fora isto um sonho.

8 De manhã, achando-se ele de espírito perturbado, mandou chamar todos os magos do Egito e todos os seus sábios e lhes contou os sonhos; mas ninguém havia que lhos interpretasse.

Observe,

1. O atraso na ampliação de José. Não foi antes do fim de dois anos completos (v. 1); tanto tempo que ele esperou depois de confiar seu caso ao mordomo-chefe e começou a ter alguma perspectiva de alívio. Observe que precisamos de paciência, não apenas de suportar, mas de esperar, ter paciência. José ficou na prisão até o momento em que chegou a sua palavra, Sal 105. 19. Há um tempo determinado para a libertação do povo de Deus; esse tempo chegará, embora pareça demorar; e, quando chegar, parecerá ter sido o melhor momento e, portanto, devemos esperar por isso (Hab 2. 3), e não pensar que dois anos inteiros são muito longos para continuar esperando.

2. Os meios de expansão de José, que foram os sonhos do Faraó, aqui relatados. Se os considerássemos sonhos comuns, poderíamos observar neles as loucuras e os absurdos de uma fantasia itinerante, como ela representa para si vacas domesticadas como animais de rapina (ou melhor, mais vorazes do que qualquer outro, devorando os de seus animais). própria espécie) e espigas de trigo devorando-se umas às outras. Certamente na multidão de sonhos, ou melhor, mesmo em um sonho, existem diversas vaidades, Ecl 5.7. Agora que Deus não fala mais conosco dessa maneira, acho que não importa quão pouco lhes prestemos atenção ou lhes contemos. Sonhos tolos relacionados não podem ser melhores do que conversas tolas. Mas esses sonhos que Faraó sonhou traziam consigo sua própria evidência de que foram enviados por Deus; e portanto, quando ele acordou, seu espírito ficou perturbado (v. 8). Não podemos deixar de nos preocupar em receber qualquer mensagem extraordinária do céu, porque estamos conscientes de que não temos motivos para esperar boas novas dali. Seus magos ficaram perplexos, as regras de sua arte falharam com eles: esses sonhos do Faraó, ao que parece, não se enquadravam no âmbito deles, de modo que não puderam oferecer uma interpretação. Isso tornaria o desempenho de José pelo Espírito de Deus ainda mais admirável. A razão humana, a prudência e a previsão devem ficar perplexas, para que a revelação divina possa parecer ainda mais gloriosa na invenção de nossa redenção, 1 Coríntios 2.13, 14. Compare com esta história, Daniel 2:27; 4.7; 5. 8. Os próprios sonhos de José foram a ocasião de seus problemas, e agora os sonhos do Faraó foram a ocasião de seu crescimento.

José levado perante o Faraó (1715 aC)

9 Então, disse a Faraó o copeiro-chefe: Lembro-me hoje das minhas ofensas.

10 Estando Faraó mui indignado contra os seus servos e pondo-me sob prisão na casa do comandante da guarda, a mim e ao padeiro-chefe,

11 tivemos um sonho na mesma noite, eu e ele; sonhamos, e cada sonho com a sua própria significação.

12 Achava-se conosco um jovem hebreu, servo do comandante da guarda; contamos-lhe os nossos sonhos, e ele no-los interpretou, a cada um segundo o seu sonho.

13 E como nos interpretou, assim mesmo se deu: eu fui restituído ao meu cargo, o outro foi enforcado.

14 Então, Faraó mandou chamar a José, e o fizeram sair à pressa da masmorra; ele se barbeou, mudou de roupa e foi apresentar-se a Faraó.

15 Este lhe disse: Tive um sonho, e não há quem o interprete. Ouvi dizer, porém, a teu respeito que, quando ouves um sonho, podes interpretá-lo.

Aqui está:

1. A recomendação de José ao Faraó para um intérprete. O mordomo-chefe fez isso mais em elogio ao Faraó, para agradá-lo, do que em gratidão a José, ou em compaixão por seu caso. Ele faz uma confissão justa (v. 9): “Lembro-me hoje das minhas faltas, ao esquecer José”. Observe que é melhor lembrar nosso dever e cumpri-lo a seu tempo; mas, se negligenciamos isso, o melhor é nos lembrarmos de nossas faltas, arrepender-nos delas e, finalmente, cumprir nosso dever; Antes tarde do que nunca. Alguns pensam que ele quis dizer suas faltas contra o Faraó, pelas quais foi preso; e então ele insinuava que, embora Faraó o tivesse perdoado, ele não havia perdoado a si mesmo. A história que ele tinha para contar era, em resumo, que havia um jovem obscuro na prisão do rei, que havia interpretado muito corretamente o seu sonho, e o do padeiro-chefe (o evento correspondente em cada um com a interpretação), e que ele iria recomendá-lo ao rei, seu mestre, como intérprete. Observe que o tempo de Deus para a expansão do seu povo parecerá finalmente ser o momento mais adequado. Se o mordomo-mor tivesse inicialmente usado seu interesse para o aumento de José, e o tivesse obtido, é provável que, ao ser libertado, ele tivesse voltado novamente para a terra dos hebreus, da qual ele falou com tanto sentimento (cap. 40. 15), e então ele próprio não teria sido tão abençoado, nem uma bênção para sua família, como provou mais tarde. Mas permanecendo mais dois anos, e saindo agora nesta ocasião, finalmente, para interpretar os sonhos do rei, abriu-se o caminho para sua grande promoção. Aqueles que esperam pacientemente por Deus serão pagos pela sua espera, não apenas o principal, mas também os juros, Lamentações 3. 26.

2. A apresentação de José ao Faraó. Os negócios do rei exigem pressa. José é enviado para fora da masmorra a toda velocidade; A ordem do Faraó libertou-o tanto da prisão quanto da servidão, e fez dele um candidato a alguns dos mais altos trustes da corte. O rei mal pode conceder-lhe tempo, mas a decência exigia que ele se barbeasse e mudasse de roupa (v. 14). Isso é feito com toda a rapidez possível, e José é trazido, talvez quase tão surpreso quanto Pedro, Atos 12. 9. Tão repentinamente seu cativeiro é trazido de volta que ele é como alguém que sonha, Sal 126. 1. Faraó imediatamente, sem perguntar quem ou de onde ele era, conta-lhe o que estava acontecendo, que esperava que ele interpretasse o seu sonho. Ao que José lhe dá uma resposta muito modesta e decente (v. 16), em que,

(1.) Ele dá honra a Deus. "Não está em mim, Deus deve dar." Observe que os grandes dons parecem mais graciosos e ilustres quando aqueles que os possuem os usam humildemente e não levam o louvor deles para si mesmos, mas os entregam a Deus. Para tais, Deus dá mais graça.

(2.) Ele mostra respeito ao Faraó e sincera boa vontade para com ele e seu governo, ao supor que a interpretação seria uma resposta de paz. Observe que aqueles que consultam os oráculos de Deus podem esperar uma resposta de paz. Se José for nomeado intérprete, espero o melhor.

José interpreta o sonho do Faraó (1715 aC)

17 Então, contou Faraó a José: No meu sonho, estava eu de pé na margem do Nilo,

18 e eis que subiam dele sete vacas gordas e formosas à vista e pastavam no carriçal.

19 Após estas subiam outras vacas, fracas, mui feias à vista e magras; nunca vi outras assim disformes, em toda a terra do Egito.

20 E as vacas magras e ruins comiam as primeiras sete gordas;

21 e, depois de as terem engolido, não davam aparência de as terem devorado, pois o seu aspecto continuava ruim como no princípio. Então, acordei.

22 Depois, vi, em meu sonho, que sete espigas saíam da mesma haste, cheias e boas;

23 após elas nasceram sete espigas secas, mirradas e crestadas do vento oriental.

24 As sete espigas mirradas devoravam as sete espigas boas. Contei-o aos magos, mas ninguém houve que mo interpretasse.

25 Então, lhe respondeu José: O sonho de Faraó é apenas um; Deus manifestou a Faraó o que há de fazer.

26 As sete vacas boas serão sete anos; as sete espigas boas, também sete anos; o sonho é um só.

27 As sete vacas magras e feias, que subiam após as primeiras, serão sete anos, bem como as sete espigas mirradas e crestadas do vento oriental serão sete anos de fome.

28 Esta é a palavra, como acabo de dizer a Faraó, que Deus manifestou a Faraó que ele há de fazer.

29 Eis aí vêm sete anos de grande abundância por toda a terra do Egito.

30 Seguir-se-ão sete anos de fome, e toda aquela abundância será esquecida na terra do Egito, e a fome consumirá a terra;

31 e não será lembrada a abundância na terra, em vista da fome que seguirá, porque será gravíssima.

32 O sonho de Faraó foi dúplice, porque a coisa é estabelecida por Deus, e Deus se apressa a fazê-la.

Aqui,

I. Faraó relata seu sonho. Ele sonhou que estava na margem do rio Nilo e viu vacas, tanto as gordas quanto as magras, saindo do rio. Pois o reino do Egito não chovia, como aparece em Zacarias 14-18, mas a abundância do ano dependia do transbordamento do rio, e foi por volta de uma determinada época do ano que ele transbordou. Se subisse para quinze ou dezesseis côvados, havia bastante; se apenas aos doze ou treze, ou menos, havia escassez. Veja quantas maneiras a Providência tem de distribuir seus dons; contudo, quaisquer que sejam as causas secundárias, nossa dependência ainda é a mesma da Causa primeira, que faz com que cada criatura seja o que é para nós, seja chuva ou rio.

II. José interpreta seu sonho e diz-lhe que isso significava sete anos de abundância que se seguiriam imediatamente, que deveriam ser sucedidos por outros tantos anos de fome. Observe:

1. Os dois sonhos significavam a mesma coisa, mas a repetição era para denotar a certeza, a proximidade e a importância do evento (v. 32). Assim, Deus muitas vezes mostrou a imutabilidade do seu conselho por meio de duas coisas imutáveis, Hb 6.17, 18. A aliança é selada com dois sacramentos; e num deles há pão e vinho, onde o sonho é um, e ainda assim é duplicado, pois a coisa é certa.

2. No entanto, os dois sonhos tinham uma referência distinta às duas coisas em que mais experimentamos abundância e escassez, nomeadamente, erva e trigo. A abundância e a escassez de pasto para o gado eram representadas pelas vacas gordas e pelas magras; a abundância e a escassez de ervas para o serviço do homem pelas espigas cheias e pelas magras.

3. Veja a que mudanças estão sujeitos os confortos desta vida. Depois de muita abundância pode vir uma grande escassez; por mais forte que possamos pensar que nossa montanha seja, se Deus falar a palavra, ela logo será movida. Não podemos ter certeza de que amanhã será como este dia, no próximo ano como este, e muito mais abundante, Is 56. 12. Devemos aprender a ter falta e também a ter abundância.

4. Veja a bondade de Deus em enviar os sete anos de abundância antes dos de fome, para que a provisão pudesse ser feita de acordo. Assim, ele coloca um contra o outro, Ecl 7.14. Com que maravilhosa sabedoria a Providência, aquela grande governanta, ordenou os assuntos desta numerosa família desde o início até agora! Houve uma grande variedade de estações, e a produção da terra às vezes é maior e às vezes menor; no entanto, considere um momento com outro, o que foi milagroso em relação ao maná é normalmente verificado no curso comum da Providência, Aquele que recolhe muito não tem nada a mais, e aquele que recolhe pouco não tem falta, Êxodo 16. 18.

5. Veja a natureza perecível de nossos prazeres mundanos. O grande aumento dos anos de abundância foi totalmente perdido e engolido pelos anos de fome; e o excesso disso, que parecia muito, serviu apenas para manter os homens vivos. 29-31. Alimentos para o ventre, e o ventre para os alimentos, mas Deus destruirá tanto a ele como a eles, 1 Cor 6. 13. Há pão que permanece para a vida eterna, que não será esquecido e pelo qual vale a pena trabalhar, João 6. 27. Aqueles que fazem das coisas deste mundo suas coisas boas encontrarão pouco prazer em lembrar que as receberam, Lucas 16. 25.

6. Observe que Deus revelou isso de antemão ao Faraó, que, como rei do Egito, seria o pai de seu país e faria provisões prudentes para eles. Os magistrados são chamados de pastores, cujo cuidado deve ser, não apenas para governar, mas para alimentar.

Exaltação de José (1715 aC)

33 Agora, pois, escolha Faraó um homem ajuizado e sábio e o ponha sobre a terra do Egito.

34 Faça isso Faraó, e ponha administradores sobre a terra, e tome a quinta parte dos frutos da terra do Egito nos sete anos de fartura.

35 Ajuntem os administradores toda a colheita dos bons anos que virão, recolham cereal debaixo do poder de Faraó, para mantimento nas cidades, e o guardem.

36 Assim, o mantimento será para abastecer a terra nos sete anos da fome que haverá no Egito; para que a terra não pereça de fome.

37 O conselho foi agradável a Faraó e a todos os seus oficiais.

38 Disse Faraó aos seus oficiais: Acharíamos, porventura, homem como este, em quem há o Espírito de Deus?

39 Depois, disse Faraó a José: Visto que Deus te fez saber tudo isto, ninguém há tão ajuizado e sábio como tu.

40 Administrarás a minha casa, e à tua palavra obedecerá todo o meu povo; somente no trono eu serei maior do que tu.

41 Disse mais Faraó a José: Vês que te faço autoridade sobre toda a terra do Egito.

42 Então, tirou Faraó o seu anel de sinete da mão e o pôs na mão de José, fê-lo vestir roupas de linho fino e lhe pôs ao pescoço um colar de ouro.

43 E fê-lo subir ao seu segundo carro, e clamavam diante dele: Inclinai-vos! Desse modo, o constituiu sobre toda a terra do Egito.

44 Disse ainda Faraó a José: Eu sou Faraó, contudo sem a tua ordem ninguém levantará mão ou pé em toda a terra do Egito.

45 E a José chamou Faraó de Zafenate-Paneia e lhe deu por mulher a Asenate, filha de Potífera, sacerdote de Om; e percorreu José toda a terra do Egito.

Aqui está,

I. O bom conselho que José deu ao Faraó, que foi:

1. Que nos anos de abundância ele deveria acumular para os anos de fome, comprar trigo quando fosse barato, para que pudesse enriquecer a si mesmo e abastecer o país quando seria caro e escasso. Observe que um aviso justo deve sempre ser seguido de bons conselhos. Por isso o homem prudente prevê o mal, para se esconder. Deus, em sua palavra, nos falou de um dia de provação e exigência diante de nós, quando precisaremos de toda a graça que pudermos obter, e muito pouco: "Agora, portanto, providencie de acordo." Observe, ainda, que os tempos de reunião devem ser melhorados diligentemente, porque chegará um momento de gastos. Vamos até a formiga e aprendamos com ela esta sabedoria, Pv 6.6-8.

2. Como aquilo que é trabalho de todos geralmente não prova o trabalho de ninguém, ele aconselha o Faraó a nomear oficiais que deveriam fazer disso seu trabalho, e a selecionar alguém para presidir o assunto. v. 33. Provavelmente, se José não tivesse aconselhado isso, isso não teria sido feito; Os conselheiros do Faraó não puderam melhorar o sonho, assim como seus magos não o interpretaram; por isso se diz dele (Sl 105. 22) que ensinou aos senadores a sabedoria. Portanto, podemos inferir justamente com Salomão (Ec 4.13): Melhor é um filho pobre e sábio do que um rei velho e tolo.

II. A grande honra que Faraó prestou a José.

1. Deu-lhe um testemunho honroso: Ele é um homem em quem está o Espírito de Deus; e isso confere grande excelência a qualquer homem; tais homens deveriam ser valorizados. Ele não tem falta de prudência: Não há ninguém tão discreto e sábio como tu. Agora ele é abundantemente recompensado pela desgraça que lhe foi cometida; e a sua justiça é como a luz da manhã, Sl 37.6.

2. Ele o colocou em um cargo honroso; não apenas o empregou para comprar trigo, mas também o tornou primeiro-ministro de estado, controlador da casa - Tu estarás sobre minha casa, juiz principal do reino - de acordo com a tua palavra todo o meu povo será governado ou armado, como alguns leem, e então isso indica que ele é general das forças. Sua comissão foi muito ampla: Eu te coloquei sobre toda a terra do Egito (v. 41); sem ti ninguém levantará a mão ou o pé (v. 44); todos os assuntos do reino deverão passar pelas suas mãos. (v. 40), somente no trono serei maior que tu. Observe que é sabedoria dos príncipes preferir esses, e a felicidade das pessoas ter esses preferidos, a lugares de poder e confiança, nos quais está o Espírito de Deus. É provável que houvesse pessoas na corte que se opusessem à preferência de José, o que levou Faraó a repetir tantas vezes a concessão, e com essa sanção solene (v. 44), eu sou Faraó. Quando foi feita a proposta de que fosse nomeado um mestre-geral do trigo, diz-se (v. 37), todos os servos do Faraó ficaram satisfeitos com a proposta, cada um esperando pelo lugar; mas quando o Faraó lhes disse: “José será o homem”, não lemos que eles lhe deram qualquer resposta, ficando inquietos com isso e concordando apenas porque não podiam evitar. José tinha inimigos, sem dúvida, arqueiros que atiraram nele e o odiavam (cap. 49. 23), como diz Daniel, cap. 6. 4.

3. Ele colocou sobre ele todas as marcas de honra imagináveis, para recomendá-lo à estima e ao respeito do povo como o favorito do rei, e alguém a quem ele tinha prazer em honrar.

(1.) Ele deu-lhe seu próprio anel, como uma ratificação de sua comissão e como sinal de favor peculiar; ou foi como entregar-lhe o grande selo.

(2.) Ele colocou roupas finas sobre ele, em vez das roupas da prisão. Pois aqueles que estão nos palácios dos reis devem usar roupas leves; aquele que pela manhã arrastava seus grilhões de ferro, antes da noite foi adornado com uma corrente de ouro.

(3.) Ele o fez andar na segunda carruagem antes da sua e ordenou que todos lhe prestassem homenagem: " Dobre os joelhos, como se fosse ao próprio Faraó."

(4.) Ele deu-lhe um novo nome, para mostrar sua autoridade sobre ele, e ainda assim um nome que indicava o valor que ele tinha para ele, Zaphnath-paaneah – Um revelador de segredos.

(5.) Ele o casou honrosamente com a filha de um príncipe. Onde Deus foi liberal em conceder sabedoria e outros méritos, Faraó não foi poupado em conferir honras. Agora, esta promoção de José foi,

[1.] Uma recompensa abundante por seu sofrimento inocente e paciente, um exemplo duradouro da equidade e bondade da Providência, e um encorajamento para todas as pessoas boas a confiarem em um Deus bom.

[2.] Foi típico da exaltação de Cristo, aquele grande revelador de segredos (João 1.18), ou, como alguns traduzem o novo nome de José, o Salvador do mundo. As glórias mais brilhantes do mundo superior são colocadas sobre ele, a mais alta confiança está depositada em suas mãos e todo o poder é dado a ele tanto no céu como na terra. Ele é coletor, guardião e distribuidor de todos os depósitos da graça divina, e governante principal do reino de Deus entre os homens. A obra dos ministros é clamar diante dele: “ Ajoelhe-se; beije o Filho”.

A fome no Egito e em Canaã (1706 aC)

46 Era José da idade de trinta anos quando se apresentou a Faraó, rei do Egito, e andou por toda a terra do Egito.

47 Nos sete anos de fartura a terra produziu abundantemente.

48 E ajuntou José todo o mantimento que houve na terra do Egito durante os sete anos e o guardou nas cidades; o mantimento do campo ao redor de cada cidade foi guardado na mesma cidade.

49 Assim, ajuntou José muitíssimo cereal, como a areia do mar, até perder a conta, porque ia além das medidas.

50 Antes de chegar a fome, nasceram dois filhos a José, os quais lhe deu Asenate, filha de Potífera, sacerdote de Om.

51 José ao primogênito chamou de Manassés, pois disse: Deus me fez esquecer de todos os meus trabalhos e de toda a casa de meu pai.

52 Ao segundo, chamou-lhe Efraim, pois disse: Deus me fez próspero na terra da minha aflição.

53 Passados os sete anos de abundância, que houve na terra do Egito,

54 começaram a vir os sete anos de fome, como José havia predito; e havia fome em todas as terras, mas em toda a terra do Egito havia pão.

55 Sentindo toda a terra do Egito a fome, clamou o povo a Faraó por pão; e Faraó dizia a todos os egípcios: Ide a José; o que ele vos disser fazei.

56 Havendo, pois, fome sobre toda a terra, abriu José todos os celeiros e vendia aos egípcios; porque a fome prevaleceu na terra do Egito.

57 E todas as terras vinham ao Egito, para comprar de José, porque a fome prevaleceu em todo o mundo.

Observe aqui,

I. A edificação da família de José no nascimento de dois filhos, Manassés e Efraim. Nos nomes que ele lhes deu, ele reconheceu a Providência divina dando esta feliz mudança aos seus negócios,

1. Ele foi feito esquecer sua miséria, Jó 11. 16. Devemos suportar nossas aflições quando elas estão presentes, pois aqueles que não as conhecem, senão a Providência pode superá-las tanto em confortos posteriores que podemos até esquecê-las quando já passaram. Mas poderia ele ser tão antinatural a ponto de esquecer toda a casa de seu pai? Ele se refere à crueldade que recebeu de seus irmãos, ou talvez à riqueza e honra que esperava de seu pai, com o direito de primogenitura. As vestes que agora usava fizeram-no esquecer o casaco de diversas cores que usava na casa de seu pai.

2. Ele frutificou na terra de sua aflição. Tinha sido a terra de sua aflição e, em certo sentido, ainda era assim, pois não era Canaã, a terra da promessa. A distância do pai ainda era sua aflição. Observe que às vezes a luz é semeada para os justos em um solo árido e improvável; e ainda assim, se Deus o semear e regar, ele crescerá novamente. As aflições dos santos promovem a sua fecundidade. Efraim significa fecundidade e Manassés esquecimento, pois esses dois frequentemente andam juntos; quando Jesurum engordou, ele se esqueceu de Deus, seu Criador.

II. O cumprimento das previsões de José. Faraó tinha grande confiança na veracidade delas, talvez encontrando em sua própria mente, além do que outra pessoa poderia, uma correspondência exata entre elas e seus sonhos, como entre a chave e a fechadura; e o acontecimento mostrou que ele não foi enganado. Chegaram os sete anos abundantes (v. 47) e, finalmente, terminaram (v. 53). Observe que devemos prever o período que se aproxima dos dias tanto de nossa prosperidade quanto de nossa oportunidade e, portanto, não devemos estar seguros no gozo de nossa prosperidade nem preguiçosos no aprimoramento de nossas oportunidades; anos de abundância terminarão, portanto, faça o que quer que sua mão encontre para fazer; e reúna-se na hora da reunião. Chega a manhã e também a noite (Is 21.12), a fartura e também a fome. Os sete anos de escassez começaram a chegar. v. 54. Veja a quais mudanças de condição estamos sujeitos neste mundo, e que necessidade temos de estar alegres em um dia de prosperidade e em um dia de adversidade para considerar, Ecl 7. 14. Esta fome, ao que parece, não ocorreu apenas no Egito, mas em outras terras, em todas as terras, isto é, em todos os países vizinhos; terras frutíferas logo se tornam estéreis por causa da iniquidade daqueles que nelas habitam, Sal 107. 34. É dito aqui que na terra do Egito havia pão, significando provavelmente não apenas aquele que José havia comprado para o rei, mas também aquele que pessoas privadas, por seu exemplo, e mediante a divulgação pública desta predição, também como pelas regras da prudência comum, haviam estabelecido.

III. O desempenho da confiança de José. Ele foi considerado fiel a isso, como um mordomo deveria ser.

1. Ele foi diligente em acumular, enquanto durou a abundância. 48, 49. Aquele que assim ajunta é um filho sábio.

2. Ele foi prudente e cuidadoso ao distribuir, quando a fome chegou, e manteve os mercados baixos, fornecendo-os a preços razoáveis ​​em suas lojas. O povo angustiado clamou a Faraó, como aquela mulher ao rei de Israel (2 Reis 6:26): Socorro, meu senhor, ó rei: ele os enviou ao seu tesoureiro: Vai a José. Assim, Deus no evangelho orienta aqueles que lhe recorrem por misericórdia e graça a irem ao Senhor Jesus, em quem habita toda a plenitude; e, o que ele disser a você, faça. José, sem dúvida, com sabedoria e justiça fixou o preço do trigo que vendeu, para que o Faraó, cujo dinheiro o comprou, pudesse ter um lucro razoável, e ainda assim o país não pudesse ser oprimido, nem aproveitada a sua vantagem;enquanto aquele que retém o trigo quando está caro, na esperança de que ainda se torne mais caro, embora as pessoas morram por falta dele, tem muitas maldições por fazê-lo (e não é uma maldição sem causa), bênçãos estarão sobre a cabeça daquele que o vende, Pv 11.26. E que o preço seja determinado por essa regra de ouro da justiça, para fazermos o que gostaríamos que nos fizessem.

Gênesis 42

Tivemos, no capítulo anterior, a realização dos sonhos que José havia interpretado: neste e nos capítulos seguintes temos a realização dos sonhos que o próprio José sonhou, de que a família de seu pai lhe prestasse homenagem. A história é amplamente e particularmente relatada sobre o que aconteceu entre José e seus irmãos, não apenas porque é uma história divertida, e provavelmente muito comentada, tanto entre os israelitas quanto entre os egípcios, mas porque é muito instrutiva, e deu ocasião à remoção da família de Jacó para o Egito, da qual dependeram tantos grandes eventos posteriores. Temos, neste capítulo,

I. O humilde pedido dos filhos de Jacó a José para comprar trigo, ver. 1-6.

II. O susto que José lhes deu, durante o julgamento, ver 7-20.

III. A convicção que eles tinham agora de seus pecados em relação a José, muito antes, ver 21-24.

IV. Seu retorno a Canaã com trigo, e a grande angústia que seu bom pai sentiu ao ouvir o relato de sua expedição, ver 25, etc.

Jacó envia ao Egito para comprar trigo (1706 aC)

1 Sabedor Jacó de que havia mantimento no Egito, disse a seus filhos: Por que estais aí a olhar uns para os outros?

2 E ajuntou: Tenho ouvido que há cereais no Egito; descei até lá e comprai-nos deles, para que vivamos e não morramos.

3 Então, desceram dez dos irmãos de José, para comprar cereal do Egito.

4 A Benjamim, porém, irmão de José, não enviou Jacó na companhia dos irmãos, porque dizia: Para que não lhe suceda, acaso, algum desastre.

5 Entre os que iam, pois, para lá, foram também os filhos de Israel; porque havia fome na terra de Canaã.

6 José era governador daquela terra; era ele quem vendia a todos os povos da terra; e os irmãos de José vieram e se prostraram rosto em terra, perante ele.

Embora os filhos de Jacó fossem todos casados ​​e tivessem família própria, ainda assim, ao que parece, eles ainda estavam incorporados em uma sociedade, sob a conduta e presidência de seu pai Jacó. Nós temos aqui,

I. As ordens que ele lhes deu para irem comprar trigo no Egito. Observe:

1. A fome foi grave na terra de Canaã. É observável que todos os três patriarcas, para quem Canaã era a terra da promessa, enfrentaram fome naquela terra, o que não era apenas para testar sua fé, se eles poderiam confiar em Deus, embora ele os matasse, embora ele os matasse de fome., mas para ensiná-los a buscar a pátria melhor, isto é, a celestial, Hb 11.14-16. Precisamos de algo que nos afaste deste mundo e nos faça desejar um mundo melhor.

2. Mesmo assim, quando houve fome em Canaã, houve trigo no Egito. Assim a Providência ordena que um lugar seja um socorro e suprimento para outro; pois somos todos irmãos. Os egípcios, a semente do maldito Cam, têm abundância, quando o abençoado Israel de Deus tem falta: assim, Deus, ao dispensar favores comuns, muitas vezes cruza as mãos. No entanto, observe que a abundância que o Egito agora tinha era devida, sob Deus, à prudência e cuidado de José: se seus irmãos não o tivessem vendido ao Egito, mas o respeitassem de acordo com seus méritos, quem sabe, se ele poderia ter feito a mesma coisa pelos filhos de Jacó. Sua família, no que agora ele havia feito para o Faraó, e os egípcios poderiam então ter vindo até ele para comprar trigo? Mas aqueles que expulsam dentre eles os homens bons e sábios não sabem o que fazem.

3. Jacó viu que havia trigo no Egito; ele viu o trigo que seus vizinhos compraram lá e trouxeram para casa. É um estímulo ao esforço ver onde os suprimentos podem ser obtidos e ver outros abastecidos. Outros conseguirão alimento para suas almas e nós morreremos de fome enquanto isso estiver disponível?

4. Ele repreendeu seus filhos por demorarem a fornecer trigo para suas famílias. Por que vocês olham uns para os outros? Observe que quando estamos em apuros e necessitados, é tolice ficarmos olhando uns para os outros, isto é, ficarmos desanimados e desesperados, como se não houvesse esperança, nenhuma ajuda - ficarmos disputando qual deles terá o honra de ir primeiro ou que terá a segurança de vir por último, - de permanecer deliberando e debatendo o que devemos fazer, e não fazer nada, - de permanecer sonhando sob um espírito de sono, como se não tivéssemos nada para fazer, e de permanecer atrasando, como se tivéssemos tempo sob comando. Que nunca se diga: “Deixamos para fazer amanhã aquilo que poderíamos muito bem ter feito hoje”.

5. Ele os acelerou para irem ao Egito: Desçam até lá. Os chefes de família não devem apenas orar pelo pão de cada dia para suas famílias e por alimentos convenientes, mas devem dedicar-se com cuidado e diligência para fornecê-los.

II. A sua obediência a estas ordens. Desceram para comprar trigo; eles não enviaram seus servos, mas foram eles mesmos com muita prudência, para desembolsar seu próprio dinheiro. Que ninguém se considere grande ou bom demais para se esforçar. Os chefes de família deveriam ver com seus próprios olhos e tomar cuidado para não deixar muito para os servos. Só Benjamim não foi com eles, pois era o querido de seu pai. Eles vieram para o Egito, entre outros, e, tendo uma carga considerável de trigo para comprar, foram levados ao próprio José, que provavelmente esperava que eles viessem; e, de acordo com as leis da cortesia, curvaram-se diante dele. Agora seus molhos vazios prestavam homenagem ao que estava cheio. Compare isso com Isa 60. 14 e Ap 3. 9.

José fala rudemente com seus irmãos (1706 aC)

7 Vendo José a seus irmãos, reconheceu-os, porém não se deu a conhecer, e lhes falou asperamente, e lhes perguntou: Donde vindes? Responderam: Da terra de Canaã, para comprar mantimento.

8 José reconheceu os irmãos; porém eles não o reconheceram.

9 Então, se lembrou José dos sonhos que tivera a respeito deles e lhes disse: Vós sois espiões e viestes para ver os pontos fracos da terra.

10 Responderam-lhe: Não, Senhor meu; mas vieram os teus servos para comprar mantimento.

11 Somos todos filhos de um mesmo homem; somos homens honestos; os teus servos não são espiões.

12 Ele, porém, lhes respondeu: Nada disso; pelo contrário, viestes para ver os pontos fracos da terra.

13 Eles disseram: Nós, teus servos, somos doze irmãos, filhos de um homem na terra de Canaã; o mais novo está hoje com nosso pai, outro já não existe.

14 Então, lhes falou José: É como já vos disse: sois espiões.

15 Nisto sereis provados: pela vida de Faraó, daqui não saireis, sem que primeiro venha o vosso irmão mais novo.

16 Enviai um dentre vós, que traga vosso irmão; vós ficareis detidos para que sejam provadas as vossas palavras, se há verdade no que dizeis; ou se não, pela vida de Faraó, sois espiões.

17 E os meteu juntos em prisão três dias.

18 Ao terceiro dia, disse-lhes José: Fazei o seguinte e vivereis, pois temo a Deus.

19 Se sois homens honestos, fique detido um de vós na casa da vossa prisão; vós outros ide, levai cereal para suprir a fome das vossas casas.

20 E trazei-me vosso irmão mais novo, com o que serão verificadas as vossas palavras, e não morrereis. E eles se dispuseram a fazê-lo.

Podemos muito bem nos perguntar que José, durante os vinte anos em que esteve no Egito, especialmente durante os últimos sete anos em que esteve no poder lá, nunca enviou mensagem a seu pai para informá-lo de suas circunstâncias; não, é estranho que aquele que tantas vezes percorreu toda a terra do Egito (cap. 41.45, 46) nunca tenha feito uma excursão a Canaã, para visitar seu pai idoso, quando ele estava nas fronteiras do Egito, que ficava próximo de Canaã. Talvez não fosse mais do que três ou quatro dias de viagem para ele em sua carruagem. É uma conjectura provável que todo o seu gerenciamento neste caso tenha sido por orientação especial do Céu, para que o propósito de Deus em relação a Jacó e sua família pudesse ser cumprido. Quando os irmãos de José chegaram, ele os conhecia de muitas maneiras satisfatórias, mas eles não o conheciam, nem pensando em encontrá-lo ali (v. 8). Ele se lembrou dos sonhos (v. 9), mas eles os esqueceram. Colocar os oráculos de Deus em nossos corações será de excelente utilidade para nós em toda a nossa conduta. José estava de olho em seus sonhos, que ele sabia serem divinos, em sua conduta para com seus irmãos, e visava realizá-los e levar seus irmãos ao arrependimento por seus pecados anteriores; e ambos os pontos foram ganhos.

I. Ele se mostrou muito rigoroso e duro com eles. A própria maneira de falar, considerando o cargo que ocupava, foi suficiente para assustá-los; pois ele falou rudemente com eles. Ele os acusou de maus desígnios contra o governo (v. 9), tratou-os como pessoas perigosas, dizendo: Vocês são espiões, e protestando pela vida do Faraó que eles o eram (v. 16). Alguns fazem disso um juramento, outros que não passa de uma afirmação veemente, assim como vive a tua alma; no entanto, foi mais do que sim, sim e não, não e, portanto, veio do mal. Observe que juramentos são logo aprendidos conversando com aqueles que os usam, mas não são desaprendidos tão cedo. José, por estar muito na corte, obteve o juramento do cortesão, pela vida do Faraó, talvez pretendendo com isso confirmar a crença de seus irmãos de que ele era egípcio, e não israelita. Eles sabiam que esta não era a língua de um filho de Abraão. Quando Pedro provou não ser discípulo de Cristo, ele amaldiçoou e jurou. Agora, por que José foi tão duro com seus irmãos? Podemos ter certeza de que não foi por espírito de vingança, que ele pudesse agora pisotear aqueles que anteriormente o haviam pisoteado; ele não era um homem com esse temperamento. Mas,

1. Foi para enriquecer seus próprios sonhos e completar a realização deles.

2. Foi para levá-los ao arrependimento.

3. Era para arrancar deles um relato do estado de sua família, que ele desejava saber: eles o teriam descoberto se ele tivesse perguntado como amigo, portanto ele pergunta como juiz. Não vendo seu irmão Benjamim com eles, talvez ele tenha começado a suspeitar que eles também o haviam vendido e, portanto, lhes dá oportunidade de falar de seu pai e de seu irmão. Observe que Deus, em sua providência, às vezes parece severo com aqueles que ama e fala rudemente com aqueles por quem ele ainda tem grande misericórdia reservada.

II. Eles, então, foram muito submissos. Eles falaram com ele com todo o respeito imaginável: Não, meu senhor (v. 10) – uma grande mudança desde que disseram: Eis que vem este sonhador. Eles negam muito modestamente a acusação: não somos espiões. Eles lhe contam o que fazem, que vieram comprar comida, uma missão justificável, e a mesma que muitos estrangeiros vieram ao Egito naquela época. Comprometem-se a dar um relato particular de si e da sua família (v. 13), e era isso que queriam.

III. Ele prendeu todos eles na prisão por três dias. Assim, Deus trata com as almas que ele projeta para conforto e honra especiais; ele primeiro os humilha e os aterroriza, e os coloca sob um espírito de escravidão, e então cura suas feridas pelo Espírito de adoção.

4. Concluiu com eles, finalmente, que um deles deveria ser deixado como refém e os demais deveriam ir para casa e buscar Benjamim. Foi uma palavra muito encorajadora que ele lhes disse (v. 18): Temo a Deus; como se ele tivesse dito: "Vocês podem ter certeza de que não farei nada de errado; não me atrevo, pois sei que, por mais alto que eu seja, há alguém mais alto do que eu". Observe que temos motivos para esperar um tratamento justo com aqueles que temem a Deus. O temor de Deus será um freio para aqueles que estão no poder, para impedi-los de abusar de seu poder para a opressão e a tirania. Aqueles que não têm mais ninguém a quem temer devem ter medo de suas próprias consciências. Veja Neemias 5:15: Eu também não fiz isso, por causa do temor de Deus.

Reflexões dos irmãos de José (1706 aC)

21 Então, disseram uns aos outros: Na verdade, somos culpados, no tocante a nosso irmão, pois lhe vimos a angústia da alma, quando nos rogava, e não lhe acudimos; por isso, nos vem esta ansiedade.

22 Respondeu-lhes Rúben: Não vos disse eu: Não pequeis contra o jovem? E não me quisestes ouvir. Pois vedes aí que se requer de nós o seu sangue.

23 Eles, porém, não sabiam que José os entendia, porque lhes falava por intérprete.

24 E, retirando-se deles, chorou; depois, tornando, lhes falou; tomou a Simeão dentre eles e o algemou na presença deles.

25 Ordenou José que lhes enchessem de cereal os sacos, e lhes restituíssem o dinheiro, a cada um no saco de cereal, e os suprissem de comida para o caminho; e assim lhes foi feito.

26 E carregaram o cereal sobre os seus jumentos e partiram dali.

27 Abrindo um deles o saco de cereal, para dar de comer ao seu jumento na estalagem, deu com o dinheiro na boca do saco de cereal.

28 Então, disse aos irmãos: Devolveram o meu dinheiro; aqui está na boca do saco de cereal. Desfaleceu-lhes o coração, e, atemorizados, entreolhavam-se, dizendo: Que é isto que Deus nos fez?

Aqui está:

I. A reflexão penitente que os irmãos de José fizeram sobre o mal que haviam feito contra ele anteriormente. v. 21. Eles conversaram sobre o assunto em língua hebraica, sem suspeitar que José, que eles consideravam natural do Egito, os entendia, muito menos que ele era a pessoa de quem falavam.

1. Lembraram-se com pesar da bárbara crueldade com que o perseguiram: Somos verdadeiramente culpados em relação ao nosso irmão. Não lemos que eles tenham dito isso durante os três dias de prisão; mas agora, quando o assunto chegou a algum ponto e eles ainda se viam envergonhados, começaram a ceder. Talvez a menção de José ao temor de Deus (v. 18) os tenha levado a consideração e tenha extorquido esta reflexão. Agora veja aqui,

(1.) O ofício da consciência; é uma lembrança, para trazer à mente coisas há muito ditas e feitas, para nos mostrar onde erramos, embora tenha sido há muito tempo, já que a reflexão aqui mencionada ocorreu acima de vinte anos depois que o pecado foi cometido. Assim como o tempo não apagará a culpa do pecado, também não apagará os registros da consciência; quando a culpa desse pecado dos irmãos de José era recente, eles a ignoraram e sentaram-se para comer pão; mas agora, muito tempo depois, suas consciências os lembraram disso.

(2.) O benefício da aflição; muitas vezes provam ser o meio feliz e eficaz de despertar a consciência e trazer o pecado à nossa lembrança, Jó 13. 26.

(3.) O mal da culpa em relação aos nossos irmãos; de todos os seus pecados, foi por isso que a consciência agora os repreendeu. Sempre que pensamos que nos fizeram mal, devemos lembrar-nos do mal que fizemos aos outros, Ec 7.21,22.

2. Somente Rúben lembrou-se, com conforto, de que ele havia sido um defensor de seu irmão e fez o que pôde para evitar o mal que lhe causaram (v. 22): Não vos falei, dizendo: Não pequeis contra o menino? Observe:

(1.) É um agravamento de qualquer pecado cometido contra as admoestações.

(2.) Quando compartilharmos com outros suas calamidades, será um conforto para nós se tivermos o testemunho de nossas consciências de que não compartilhamos com eles suas iniquidades, mas, em nossos lugares, testemunhamos contra eles. Esta será a nossa alegria no dia do mal e tirará o aguilhão.

II. A ternura de José para com eles nesta ocasião. Ele se retirou deles para chorar. Embora sua razão ordenasse que ele ainda se comportasse como um estranho para eles, porque ainda não eram suficientemente humildes, a afeição natural não podia deixar de funcionar, pois ele era um homem de espírito terno. Isto representa as ternas misericórdias de nosso Deus para com os pecadores arrependidos. Veja Jeremias 31:20. Desde que falei contra ele, ainda me lembro dele com sinceridade. Veja Juízes 10. 16.

III. A prisão de Simeão. Ele o escolheu como refém provavelmente porque se lembrava de que ele era seu inimigo mais ferrenho, ou porque o observava agora como o menos humilhado e preocupado; ele o amarrou diante de seus olhos para afetar a todos; ou talvez seja sugerido que, embora ele o tenha amarrado com alguma severidade diante deles, ainda assim, depois, quando eles se foram, ele tirou as amarras.

4. A demissão do resto deles. Eles vieram em busca de trigo, e eles tinham trigo; e não apenas isso, mas cada homem teve seu dinheiro devolvido na boca do saco. Assim Cristo, nosso José, distribui mantimentos sem dinheiro e sem preço. Portanto, os pobres são convidados a comprar, Ap 3.17,18. Isto os deixou em grande consternação (v. 28): O coração deles desfaleceu, e eles ficaram com medo, dizendo uns aos outros: Que é isto que Deus nos fez?

1. Foi realmente um evento misericordioso; pois espero que eles não tenham feito nada de errado com eles quando tiveram seu dinheiro devolvido, mas sim uma gentileza; no entanto, eles ficaram aterrorizados com isso. Observe:

(1.) As consciências culpadas são propensas a tomar boas providências no mau sentido e a colocar construções erradas mesmo sobre as coisas que contribuem para elas. Eles fogem quando ninguém os persegue.

(2.) A riqueza às vezes traz consigo tantos cuidados quanto a necessidade, e muito mais. Se seu dinheiro tivesse sido roubado, não poderiam ter ficado mais assustados do que estavam agora, quando encontraram o dinheiro em seus sacos. Assim, aquele cuja terra produziu abundantemente disse: O que devo fazer? Lucas 12. 17.

2. No entanto, nas circunstâncias deles, foi incrível. Eles sabiam que os egípcios abominavam um hebreu (cap. 43.32) e, portanto, como não podiam esperar receber qualquer gentileza deles, concluíram que isso foi feito com o objetivo de iniciar uma briga com eles, e antes porque o homem, o senhor da terra, os acusou de espiões. Suas próprias consciências também estavam despertas e seus pecados postos em ordem diante deles; e isso os colocou em confusão. Observe:

(1.) Quando o espírito dos homens está afundando, tudo ajuda a afundá-los.

(2.) Quando os acontecimentos da Providência a nosso respeito são surpreendentes, é bom perguntar o que Deus fez e está fazendo conosco, e considerar a operação de suas mãos.

O testemunho feito a Jacó (1706 aC)

29 E vieram para Jacó, seu pai, na terra de Canaã, e lhe contaram tudo o que lhes acontecera, dizendo:

30 O homem, o Senhor da terra, falou conosco asperamente e nos tratou como espiões da terra.

31 Dissemos-lhe: Somos homens honestos; não somos espiões;

32 somos doze irmãos, filhos de um mesmo pai; um já não existe, e o mais novo está hoje com nosso pai na terra de Canaã.

33 Respondeu-nos o homem, o Senhor da terra: Nisto conhecerei que sois homens honestos: deixai comigo um de vossos irmãos, tomai o cereal para remediar a fome de vossas casas e parti;

34 trazei-me vosso irmão mais novo; assim saberei que não sois espiões, mas homens honestos. Então, vos entregarei vosso irmão, e negociareis na terra.

35 Aconteceu que, despejando eles os sacos de cereal, eis cada um tinha a sua trouxinha de dinheiro no saco de cereal; e viram as trouxinhas com o dinheiro, eles e seu pai, e temeram.

36 Então, lhes disse Jacó, seu pai: Tendes-me privado de filhos: José já não existe, Simeão não está aqui, e ides levar a Benjamim! Todas estas coisas me sobrevêm.

37 Mas Rúben disse a seu pai: Mata os meus dois filhos, se to não tornar a trazer; entrega-mo, e eu to restituirei.

38 Ele, porém, disse: Meu filho não descerá convosco; seu irmão é morto, e ele ficou só; se lhe sucede algum desastre no caminho por onde fordes, fareis descer minhas cãs com tristeza à sepultura.

Aqui está:

1. O testemunho que os filhos de Jacó fizeram a seu pai sobre a grande angústia que passaram no Egito; como eles foram suspeitos, ameaçados e obrigados a deixar Simeão prisioneiro lá, até que trouxessem Benjamim com eles para lá. Quem teria pensado nisso quando saíram de casa? Quando vamos para o exterior, devemos considerar quantos acidentes tristes, nos quais pouco pensamos, podem nos acontecer antes de voltarmos para casa. Não sabemos o que um dia pode trazer; devemos, portanto, estar sempre prontos para o pior.

2. A profunda impressão que isso causou no homem bom. Os próprios pacotes de dinheiro que José devolveu, em bondade a seu pai, o assustaram (v. 35); pois ele concluiu que isso foi feito com algum desígnio malicioso, ou talvez suspeitasse que seus próprios filhos tivessem cometido alguma ofensa, e assim se depararam com um præmunire - uma penalidade, que é sugerida no que ele diz (v. 36): Ele parece atribuir a culpa a eles; conhecendo seu caráter, ele temia que eles tivessem provocado os egípcios e talvez trazido para casa seu dinheiro à força ou fraudulentamente. Jacó está aqui muito irritado.

(1.) Ele tem apreensões muito melancólicas em relação ao estado atual de sua família: José não está, e Simeão não está; enquanto José estava em honra e Simeão no caminho para isso. Observe que muitas vezes ficamos perplexos com nossos próprios erros, mesmo em questões de fato. As verdadeiras tristezas podem surgir de falsas informações e suposições, 2 Sam 13. 31. Jacó desiste de José, e Simeão e Benjamim estão em perigo; e ele conclui: Todas estas coisas estão contra mim. Provou o contrário, que todos estes eram para ele, estavam trabalhando juntos para o seu bem e para o bem de sua família: mas aqui ele pensa que todos estão contra ele. Observe que, por meio de nossa ignorância e erro, e da fraqueza de nossa fé, muitas vezes apreendemos que está contra nós o que é realmente a nosso favor. Somos afligidos no corpo, na propriedade, no nome e nas relações; e pensamos que todas essas coisas estão contra nós, embora na verdade estejam trabalhando para nós o peso da glória.

(2.) No momento, ele está decidido que Benjamin não cairá. Rúben se comprometerá a trazê-lo de volta em segurança (v. 37), não apenas colocando, se o Senhor quiser, nem esperando os desastres comuns dos viajantes; mas ele tolamente ordena que Jacó mate seus dois filhos (dos quais, é provável, ele estava muito orgulhoso) se ele não o trouxesse de volta; como se a morte de dois netos pudesse satisfazer Jacó pela morte de um filho. Não, os pensamentos atuais de Jacó são: Meu filho não descerá com você.Ele claramente demonstra desconfiança deles, lembrando que nunca viu José desde que esteve com eles; portanto, “Benjamim não irá com você, pelo caminho que você seguir, pois você trará meus cabelos grisalhos com tristeza para a sepultura.”. Observe que é ruim para uma família quando os filhos se comportam tão mal que seus pais não sabem como confiar neles.

Gênesis 43

Aqui a história dos irmãos de José é continuada e relatada de maneira muito particular.

I. Sua melancólica separação de seu pai Jacó em Canaã, ver 1-14.

II. Seu agradável encontro com José no Egito, ver. 15, etc. Pois nesta ocasião nada ocorre lá, exceto o que é agradável.

Jacó não quer se separar de Benjamin (1707 aC)

1 A fome persistia gravíssima na terra.

2 Tendo eles acabado de consumir o cereal que trouxeram do Egito, disse-lhes seu pai: Voltai, comprai-nos um pouco de mantimento.

3 Mas Judá lhe respondeu: Fortemente nos protestou o homem, dizendo: Não me vereis o rosto, se o vosso irmão não vier convosco.

4 Se resolveres enviar conosco o nosso irmão, desceremos e te compraremos mantimento;

5 se, porém, não o enviares, não desceremos; pois o homem nos disse: Não me vereis o rosto, se o vosso irmão não vier convosco.

6 Disse-lhes Israel: Por que me fizestes esse mal, dando a saber àquele homem que tínheis outro irmão?

7 Responderam eles: O homem nos perguntou particularmente por nós e pela nossa parentela, dizendo: Vive ainda vosso pai? Tendes outro irmão? Respondemos-lhe segundo as suas palavras. Acaso, poderíamos adivinhar que haveria de dizer: Trazei vosso irmão?

8 Com isto disse Judá a Israel, seu pai: Envia o jovem comigo, e nos levantaremos e iremos; para que vivamos e não morramos, nem nós, nem tu, nem os nossos filhinhos.

9 Eu serei responsável por ele, da minha mão o requererás; se eu to não trouxer e não to puser à presença, serei culpado para contigo para sempre.

10 Se não nos tivéssemos demorado já estaríamos, com certeza, de volta segunda vez.

Aqui,

1. Jacó exorta seus filhos a irem comprar mais trigo no Egito. v.1, 2. A fome continuou; e o trigo que compraram foi todo gasto, pois é alimento que perece. Jacó, como bom dono de família, tem o cuidado de fornecer aos de sua própria casa comida conveniente; e Deus não proverá para seus filhos, para a família da fé? Jacó pede que eles voltem e comprem um pouco de comida; agora, em tempos de escassez, um pouco deve ser suficiente, pois a natureza se contenta com pouco.

2. Judá exorta-o a consentir que Benjamin desça com eles, por mais que isso vá contra seus sentimentos e determinação anterior. Observe que não é de forma alguma inconsistente com a honra e o dever que os filhos devem aos pais, aconselhá-los com humildade e modéstia e, conforme a ocasião, argumentar com eles. Implore à sua mãe, implore, Os 2 2.

(1.) Ele insiste na necessidade absoluta que eles tinham de trazer Benjamim com eles, da qual ele, que foi testemunha de tudo o que havia acontecido no Egito, era um juiz mais competente do que Jacó poderia ser. Pode-se fazer alusão ao protesto de José (v. 3) para mostrar em que termos devemos nos aproximar de Deus; a menos que tragamos Cristo conosco nos braços da nossa fé, não poderemos ver a face de Deus com conforto.

(2.) Ele se compromete a tomar todos os cuidados possíveis com ele e a fazer o máximo pela sua segurança. A consciência de Judá o havia ferido ultimamente pelo que havia feito muito tempo atrás contra José (cap. 42.21); e, como prova da verdade de seu arrependimento, ele está pronto para empreender, na medida do possível, pela segurança de Benjamin. Ele não apenas não o prejudicará, mas fará tudo o que puder para protegê-lo. Isto é restituição, tanto quanto o caso admite; quando não sabia como poderia restaurar José, ele compensaria o dano irreparável que lhe causara, redobrando seus cuidados com relação a Benjamim.

Os irmãos de José são novamente enviados ao Egito (1707 aC)

11 Respondeu-lhes Israel, seu pai: Se é tal, fazei, pois, isto: tomai do mais precioso desta terra nos sacos para o mantimento e levai de presente a esse homem: um pouco de bálsamo e um pouco de mel, arômatas e mirra, nozes de pistácia e amêndoas;

12 levai também dinheiro em dobro; e o dinheiro restituído na boca dos sacos de cereal, tornai a levá-lo convosco; pode bem ser que fosse engano.

13 Levai também vosso irmão, levantai-vos e voltai àquele homem.

14 Deus Todo-Poderoso vos dê misericórdia perante o homem, para que vos restitua o vosso outro irmão e deixe vir Benjamim. Quanto a mim, se eu perder os filhos, sem filhos ficarei.

Observe aqui,

I. A capacidade de persuasão de Jacó. Ele seria governado pela razão, embora fossem seus inferiores que insistissem nisso. Ele viu a necessidade do caso; e, como não havia remédio, ele consentiu em ceder à necessidade (v. 11): “Se for assim agora, leve seu irmão. aos perigos da jornada, pois sofremos nós mesmos e nossas famílias, e Benjamin entre os demais, para perecer por falta de pão.” Pele por pele, e tudo o que um homem tem, mesmo um Benjamim, o mais querido de todos, ele dará pela sua vida. Nenhuma morte é tão terrível como a da fome, Lamentações 4 9. Jacó havia dito (cap. 42:38): Meu filho não descerá; mas agora ele está excessivamente persuadido a consentir. Observe que não é culpa, mas sim nossa sabedoria e dever, alterar nossos propósitos e resoluções quando há uma boa razão para fazê-lo. A constância é uma virtude, mas a obstinação não. É prerrogativa de Deus não se arrepender e tomar decisões imutáveis.

II. A prudência e justiça de Jacó, que apareceram em três coisas:

1. Devolveu o dinheiro que encontraram na boca dos sacos, com esta construção discreta. Talvez tenha sido um descuido. Observe que a honestidade nos obriga a restituir, não apenas aquilo que nos chega por nossa própria culpa, mas também aquilo que nos chega pelos erros dos outros. Embora o obtenhamos por descuido, se o mantivermos quando o descuido for descoberto, ele será mantido por engano. Na prestação de contas, devem ser excluídos os erros, tanto os que cometem a nosso favor como os que cometem contra nós. As palavras de Jacó nos fornecem uma interpretação favorável para atribuirmos aquilo que somos tentados a nos ressentir como uma ofensa e uma afronta; ignore e diga: Talvez tenha sido um descuido.

2. Ele enviou dinheiro em dobro, tanto quanto eles usaram no tempo anterior, sob a suposição de que o preço do trigo poderia ter subido - ou que, se insistissem nisso, eles poderiam pagar um resgate por Simeão, ou suas taxas de prisão, ou para mostrar um espírito generoso, para que tenham maior probabilidade de encontrar um tratamento generoso com o homem, o senhor da terra.

3. Ele enviou um presente com as coisas que a terra permitia e que eram escassas no Egito - bálsamo e mel, etc. (v. 11), as mercadorias que Canaã exportou, cap. 37. 25. Observe que:

(1.) A Providência distribui seus dons de diversas maneiras. Alguns países produzem uma mercadoria, outros outra, para que o comércio possa ser preservado.

(2.) Mel e especiarias nunca compensarão a falta de pão de trigo. A fome era intensa em Canaã, mas eles tinham bálsamo e mirra, etc. Podemos viver bem com comida simples, sem guloseimas; mas não podemos viver de guloseimas sem comida simples. Demos graças a Deus porque aquilo que é mais necessário e útil é geralmente mais barato e comum.

(3.) Uma dádiva em segredo pacifica a ira, Pv 21.14. Os filhos de Jacó foram acusados​​injustamente como espiões, mas Jacó estava disposto a pagar um presente, para pacificar o acusador. Às vezes, não devemos pensar muito em comprar a paz, mesmo quando a exigimos com justiça e insistimos nela como nosso direito.

III. A piedade de Jacó aparecendo em sua oração: Deus Todo-Poderoso te dê misericórdia diante do homem! v. 14. Jacó já havia transformado um irmão zangado em um irmão gentil com um presente e uma oração; e aqui ele recorre ao mesmo método experimentado, e agiu bem. Observe que aqueles que desejam encontrar misericórdia dos homens devem buscá-la em Deus, que tem todos os corações em suas mãos e os transforma como lhe agrada.

4. A paciência de Jacó. Ele conclui tudo com isto: “Se estou enlutado de meus filhos, estou enlutado; se devo separar-me deles, um após o outro, devo aquiescer e dizer: Seja feita a vontade do Senhor”. É nossa sabedoria para nos reconciliarmos com as aflições mais dolorosas e tirar o melhor proveito delas; pois não há nada obtido lutando com nosso Criador, 2 Sam 15. 25, 26.

José recebe seus irmãos (1707 aC)

15 Tomaram, pois, os homens os presentes, o dinheiro em dobro e a Benjamim; levantaram-se, desceram ao Egito e se apresentaram perante José.

16 Vendo José a Benjamim com eles, disse ao despenseiro de sua casa: Leva estes homens para casa, mata reses e prepara tudo; pois estes homens comerão comigo ao meio-dia.

17 Fez ele como José lhe ordenara e levou os homens para a casa de José.

18 Os homens tiveram medo, porque foram levados à casa de José; e diziam: É por causa do dinheiro que da outra vez voltou nos sacos de cereal, para nos acusar e arremeter contra nós, escravizar-nos e tomar nossos jumentos.

19 E se chegaram ao mordomo da casa de José, e lhe falaram à porta,

20 e disseram: Ai! Senhor meu, já uma vez descemos a comprar mantimento;

21 quando chegamos à estalagem, abrindo os sacos de cereal, eis que o dinheiro de cada um estava na boca do saco de cereal, nosso dinheiro intacto; tornamos a trazê-lo conosco.

22 Trouxemos também outro dinheiro conosco, para comprar mantimento; não sabemos quem tenha posto o nosso dinheiro nos sacos de cereal.

23 Ele disse: Paz seja convosco, não temais; o vosso Deus, e o Deus de vosso pai, vos deu tesouro nos sacos de cereal; o vosso dinheiro me chegou a mim. E lhes trouxe fora a Simeão.

24 Depois, levou o mordomo aqueles homens à casa de José e lhes deu água, e eles lavaram os pés; também deu ração aos seus jumentos.

25 Então, prepararam o presente, para quando José viesse ao meio-dia; pois ouviram que ali haviam de comer.

Os filhos de Jacó, tendo recebido permissão para levar Benjamim com eles, cumpriram as ordens que seu pai lhes havia dado e desceram pela segunda vez ao Egito para comprar trigo. Se alguma vez soubermos o que significa a fome da palavra, não pensemos muito em viajar tão longe em busca de alimento espiritual como eles fizeram em busca de alimento corporal. Agora, aqui temos um relato do que aconteceu entre eles e o mordomo de José, que, segundo algumas conjecturas, estava em segredo, e sabia que eles eram irmãos de José, e ajudou a humorar a coisa; Prefiro pensar que não, porque nenhum homem foi autorizado a estar presente quando José depois se deu a conhecer a eles, cap. 45. 1. Observe:

1. O mordomo de José recebeu ordens de seu senhor (que estava ocupado vendendo trigo e recebendo dinheiro) para levá-los para sua casa e prepará-los para seu entretenimento. Embora José visse Benjamin lá, ele não deixava seu trabalho no horário de trabalho, nem confiava isso a outra pessoa. Observe que os negócios devem ocorrer com civilidade em sua época. Nossos empregos necessários não devem ser negligenciados, nem para prestar respeito aos nossos amigos.

2. Até isso os assustou: Eles ficaram com medo, porque foram levados à casa de José. Os justos desafios de suas próprias consciências e as violentas suspeitas de José sobre eles proibiram-nos de esperar qualquer favor e sugeriram-lhes que isso foi feito com um mau desígnio para eles. Observe que aqueles que são culpados e tímidos tendem a tirar o pior de tudo. Agora eles achavam que deveriam ser levados em conta pelo dinheiro na boca dos sacos, e deveriam ser acusados ​​de trapaceiros, e de homens que não mereciam ser tratados, que aproveitaram a pressa do mercado para roubar seu trigo não pago.. Eles, portanto, apresentaram o caso ao mordomo, para que ele, sendo informado disso, pudesse ficar entre eles e o perigo; e, como prova substancial da sua honestidade, antes de serem acusados ​​de recuperar o seu dinheiro, eles o apresentaram. Observe que a integridade e a retidão nos preservarão e se purificarão como a luz da manhã.

3. O mordomo os encorajou (v. 23): Paz seja convosco, não temais; embora ele não soubesse o que seu mestre pretendia, ainda assim ele estava ciente de que estes eram homens a quem ele não pretendia fazer mal, enquanto ele os entretinha; e, portanto, ele os orienta a olhar para a Providência divina na devolução de seu dinheiro: Seu Deus, e o Deus de seu pai, deu-lhe um tesouro em seus sacos.Observe,

(1.) Nisto ele mostra que não tinha nenhuma suspeita de desonestidade neles: pois do que obtemos por engano não podemos dizer: “Deus nos dá”.

(2.) Por meio disto, ele silencia suas investigações adicionais sobre o assunto. "Não pergunte como isso chegou até lá; a Providência trouxe isso para você e deixe que isso o satisfaça."

(3.) Pelo que ele disse, parece que, pelas instruções de seu bom mestre, ele foi levado ao conhecimento do Deus verdadeiro, o Deus dos hebreus. Pode-se esperar, com justiça, que aqueles que são servos de famílias religiosas aproveitem todas as ocasiões adequadas para falar de Deus e de sua providência com reverência e seriedade.

(4.) Ele os orienta a olhar para Deus e a reconhecer sua providência no bom negócio que fizeram. Devemos nos reconhecer em dívida com Deus, como nosso Deus e o Deus de nossos pais (um Deus em aliança conosco e com eles) por todos os nossos sucessos e vantagens, e pela bondade de nossos amigos; pois toda criatura é para nós aquilo, e nada mais, que Deus faz com que seja. O mordomo os encorajou, não apenas com palavras, mas também com ações; pois ele fez muito deles até que seu mestre veio.

26 Chegando José a casa, trouxeram-lhe para dentro o presente que tinham em mãos; e prostraram-se perante ele até à terra.

27 Ele lhes perguntou pelo seu bem-estar e disse: Vosso pai, o ancião de quem me falastes, vai bem? Ainda vive?

28 Responderam: Vai bem o teu servo, nosso pai vive ainda; e abaixaram a cabeça e prostraram-se.

29 Levantando José os olhos, viu a Benjamim, seu irmão, filho de sua mãe, e disse: É este o vosso irmão mais novo, de quem me falastes? E acrescentou: Deus te conceda graça, meu filho.

30 José se apressou e procurou onde chorar, porque se movera no seu íntimo, para com seu irmão; entrou na câmara e chorou ali.

31 Depois, lavou o rosto e saiu; conteve-se e disse: Servi a refeição.

32 Serviram-lhe a ele à parte, e a eles também à parte, e à parte aos egípcios que comiam com ele; porque aos egípcios não lhes era lícito comer pão com os hebreus, porquanto é isso abominação para os egípcios.

33 E assentaram-se diante dele, o primogênito segundo a sua primogenitura e o mais novo segundo a sua menoridade; disto os homens se maravilhavam entre si.

34 Então, lhes apresentou as porções que estavam diante dele; a porção de Benjamim era cinco vezes mais do que a de qualquer deles. E eles beberam e se regalaram com ele.

Aqui está,

I. O grande respeito que os irmãos de José prestaram a ele. Quando lhe trouxeram o presente, curvaram-se diante dele (v. 26); e novamente, quando lhe prestaram contas da saúde de seu pai, prestaram homenagem e chamaram-no: Teu servo, nosso pai. Assim os sonhos de José foram realizados cada vez mais: e até o pai, pelos filhos, curvou-se diante dele, conforme o sonho, cap. 37. 10. Provavelmente Jacó os instruiu, se tivessem oportunidade de falar dele ao homem, o senhor da terra, para chamá-lo de servo.

II. A grande bondade que José demonstrou para com eles, embora eles pouco pensassem que era uma bondade fraternal. Aqui está,

1. Sua gentil pergunta a respeito de Jacó: Ele ainda está vivo? - uma pergunta muito adequada a ser feita a qualquer pessoa, especialmente a respeito de pessoas idosas; pois morremos diariamente: é estranho que ainda estejamos vivos. Jacó havia dito muitos anos antes: irei ao túmulo por meu filho; mas ele ainda está vivo: não devemos morrer quando quisermos.

2. A gentil atenção que ele recebeu de Benjamin, seu próprio irmão.

(1.) Ele fez uma oração por ele: Deus tenha misericórdia de ti, meu filho. O favor de José, embora fosse o senhor da terra, pouco lhe faria bem, a menos que Deus fosse gracioso com ele. Muitos buscam o favor do governante, mas José o orienta a buscar o favor do governante dos governantes.

(2.) Ele derramou algumas lágrimas por ele. Sua afeição natural por seu irmão, sua alegria em vê-lo, sua preocupação ao vê-lo e aos demais em dificuldades por causa do pão, e a lembrança de suas próprias tristezas desde a última vez que o viu, produziram nele uma grande agitação, que talvez ficou ainda mais inquieto porque tentou sufocá-lo e suprimi-lo; mas ele foi forçado a se retirar para seu aposento, para ali dar vazão aos seus sentimentos através das lágrimas. Observe,

[1.] Lágrimas de ternura e afeto não são de forma alguma menosprezo, mesmo para homens grandes e sábios.

[2.] Os que choram graciosamente não devem proclamar suas lágrimas. A minha alma chorará em secreto, diz o profeta, Jr 13.17. Pedro saiu e chorou amargamente. Veja Mateus 26. 75.

3. Seu tipo de entretenimento para todos eles. Quando seu choro cessou para que ele pudesse se conter, ele sentou-se para jantar com eles, tratou-os nobremente e ainda assim planejou tudo para diverti-los.

(1.) Ele ordenou que fossem colocadas três mesas, uma para seus irmãos, outra para os egípcios que jantavam com ele (pois seus costumes eram tão diferentes que eles não se importavam em comer juntos), outra para ele mesmo, que não ousava possuir ele próprio era hebreu, mas não se sentou com os egípcios. Veja aqui um exemplo,

[1.] De hospitalidade e boa administração doméstica, que são muito louváveis, conforme a habilidade.

[2.] De conformidade com os humores das pessoas, mesmo os caprichosos, como o bispo Patrick chama isso de os egípcios não comerem com os hebreus. Embora José fosse o senhor da terra, e tivessem sido dadas ordens para que todas as pessoas lhe obedecessem, ainda assim ele não forçaria os egípcios a comer com os hebreus, contra suas mentes, mas os deixaria desfrutar de seus humores. Os espíritos verdadeiramente generosos odeiam impor.

[3.] Da distância inicial entre judeus e gentios; uma mesa não os comportaria.

(2.) Ele colocou seus irmãos de acordo com sua antiguidade (v. 33), como se certamente pudesse adivinhar. Alguns pensam que se colocaram assim, de acordo com seu costume; mas, se for assim, não vejo por que se dá tanta atenção a isso, especialmente como algo que os maravilhava.

(3.) Ele lhes proporcionou muita diversão, enviou-lhes refeições de sua própria mesa. Isso era o mais generoso nele e o mais prestativo para com eles, por causa da atual escassez de provisões. Em dia de fome basta estar alimentado; mas aqui eles foram festejados. Talvez eles não tivessem um jantar tão bom há muitos meses. Diz-se: Eles beberam e se divertiram; suas preocupações e medos haviam acabado e eles comeram o pão com alegria, concluindo que agora estavam em boas relações com o homem, o senhor da terra. Se Deus aceita nossas obras, nosso presente, temos motivos para estar alegres. No entanto, quando nos sentamos, como eles fizeram aqui, para comer com um governante, devemos considerar o que está diante de nós, e não ceder ao nosso apetite, nem desejar guloseimas, Provérbios 23. 1-3. José deu-lhes a entender que Benjamim era o seu favorito; pois a comida dele era cinco vezes maior que a de qualquer um deles, não que ele quisesse que ele comesse muito mais do que o resto, pois então ele teria que comer mais do que lhe faria bem (e não é um ato de camaradagem, mas sim um ato de amizade). uma injúria e crueldade, pressionar alguém a comer ou beber em excesso, mas assim ele testemunharia seu respeito particular por ele, para que pudesse testar se seus irmãos invejariam Benjamin por suas porções maiores, como antes eles invejavam a si mesmos por seu melhor casaco. E deve ser nossa regra, em tais casos, contentar-nos com o que temos e não lamentar pelo que os outros têm.

Gênesis 44

José, tendo recebido seus irmãos, despediu-os; mas aqui os trazemos de volta com um susto maior do que qualquer outro que já tenham sentido. Observe,

I. Que método ele usou para humilhá-los ainda mais e também para testar sua afeição por seu irmão Benjamim, pelo qual ele seria capaz de julgar a sinceridade de seu arrependimento pelo que haviam feito contra si mesmo, do qual ele era desejoso de ficar satisfeito antes de manifestar sua reconciliação a eles. Ele planejou fazer isso colocando Benjamim em perigo, ver 1-17.

II. O bom sucesso do experimento; ele encontrou todos eles profundamente preocupados, e Judá em particular, tanto pela segurança de Benjamim quanto pelo conforto de seu pai idoso, versículo 18, etc.

Política de José (1707 aC)

1 Deu José esta ordem ao mordomo de sua casa: Enche de mantimento os sacos que estes homens trouxeram, quanto puderem levar, e põe o dinheiro de cada um na boca do saco de mantimento.

2 O meu copo de prata pô-lo-ás na boca do saco de mantimento do mais novo, com o dinheiro do seu cereal. E assim se fez segundo José dissera.

3 De manhã, quando já claro, despediram-se estes homens, eles com os seus jumentos.

4 Tendo saído eles da cidade, não se havendo ainda distanciado, disse José ao mordomo de sua casa: Levanta-te e segue após esses homens; e, alcançando-os, lhes dirás: Por que pagastes mal por bem?

5 Não é este o copo em que bebe meu Senhor? E por meio do qual faz as suas adivinhações? Procedestes mal no que fizestes.

6 E alcançou-os e lhes falou essas palavras.

7 Então, lhe responderam: Por que diz meu Senhor tais palavras? Longe estejam teus servos de praticar semelhante coisa.

8 O dinheiro que achamos na boca dos sacos de mantimento, tornamos a trazer-te desde a terra de Canaã; como, pois, furtaríamos da casa do teu Senhor prata ou ouro?

9 Aquele dos teus servos, com quem for achado, morra; e nós ainda seremos escravos do meu Senhor.

10 Então, lhes respondeu: Seja conforme as vossas palavras; aquele com quem se achar será meu escravo, porém vós sereis inculpados.

11 E se apressaram, e, tendo cada um posto o saco de mantimento em terra, o abriu.

12 O mordomo os examinou, começando do mais velho e acabando no mais novo; e achou-se o copo no saco de mantimento de Benjamim.

13 Então, rasgaram as suas vestes e, carregados de novo os jumentos, tornaram à cidade.

14 E chegou Judá com seus irmãos à casa de José; este ainda estava ali; e prostraram-se em terra diante dele.

15 Disse-lhes José: Que é isso que fizestes? Não sabíeis vós que tal homem como eu é capaz de adivinhar?

16 Então, disse Judá: Que responderemos a meu Senhor? Que falaremos? E como nos justificaremos? Achou Deus a iniquidade de teus servos; eis que somos escravos de meu Senhor, tanto nós como aquele em cuja mão se achou o copo.

17 Mas ele disse: Longe de mim que eu tal faça; o homem em cuja mão foi achado o copo, esse será meu servo; vós, no entanto, subi em paz para vosso pai.

José acumula ainda mais gentilezas com seus irmãos, enche seus sacos, devolve seu dinheiro e os manda embora cheios de alegria; mas ele também os exercita com novas provações. Nosso Deus humilha assim aqueles a quem ele ama e carrega de benefícios. José ordenou ao seu mordomo que colocasse uma bela taça de prata que ele tinha (e que, é provável, era usada em sua mesa quando jantavam com ele) na boca do saco de Benjamim, para que pudesse parecer que ele a havia roubado da mesa., e ele mesmo colocou aqui, depois que seu trigo foi entregue a ele. Se Benjamin o tivesse roubado, teria sido a mais vil peça de desonestidade e ingratidão que poderia existir e se José, ao ordenar que ele estivesse lá, tivesse realmente planejado tirar vantagem contra ele, havia nele a mais horrível crueldade e opressão; mas provou, na questão, que não houve dano causado, nem planejado, de nenhum dos lados. Observe,

I. Como os pretensos criminosos foram perseguidos e presos, sob suspeita de terem roubado uma taça de prata. O administrador acusou-os de ingratidão – recompensando o mal com o bem; e com insensatez, ao tirar um copo de uso diário, e que, portanto, logo seria perdido, e foi feita uma busca diligente por ele; pois assim pode ser lido: Não é isto que meu senhor bebe (como tendo um gosto particular por isso), e pelo qual ele procuraria completamente? v.5. Ou: "Através do qual, deixando-o descuidadamente em sua mesa, ele julgaria se vocês eram homens honestos ou não".

II. Como eles imploraram por si mesmos. Eles protestaram solenemente sua inocência e detestavam algo tão vil (v. 7), insistiram como um exemplo de sua honestidade por terem trazido seu dinheiro de volta (v. 8) e se ofereceram para submeter-se ao castigo mais severo se deveria ser considerado culpado. 9, 10.

III. Como o roubo foi atribuído a Benjamin. Em seu saco foi encontrada a taça com quem José havia sido particularmente gentil. Benjamin, sem dúvida, estava pronto a negar, sob juramento, a tomada da taça, e podemos supor que ele fosse tão pouco sujeito a suspeitas quanto qualquer um deles; mas é em vão confrontar provas tão notórias: a taça foi encontrada sob sua custódia; eles não ousam denunciar a justiça de José, nem mesmo sugerir que talvez aquele que colocou o dinheiro na boca de seus sacos tenha colocado a taça ali; mas eles se entregam à misericórdia de José. E,

4. Aqui está a sua humilde submissão.

1. Eles reconhecem a justiça de Deus: Deus descobriu a iniquidade de teus servos, talvez referindo-se ao dano que eles haviam causado anteriormente a José, pelo qual eles pensavam que Deus agora estava acertando as contas com eles. Observe que mesmo naquelas aflições em que nos sentimos injustiçados pelos homens, ainda assim devemos reconhecer que Deus é justo e descobre nossa iniquidade.

2. Entregam-se prisioneiros a José: Somos servos do meu senhor. Agora os sonhos de José foram realizados ao máximo. Suas reverências e homenagens com tanta frequência podem ser consideradas apenas como um elogio, e não mais do que outros estranhos fizeram; mas a construção que eles próprios, em seu orgulho, colocaram em seus sonhos foi: Mas terá domínio sobre nós? (cap. 37. 8), e neste sentido agora está finalmente cumprido; eles são donos de seus vassalos. Visto que eles o compreenderam invejosamente, assim será cumprido neles.

V. José, com ar de justiça, dá sentença de que apenas Benjamim deve ser mantido em cativeiro e os demais devem ser demitidos; pois por que alguém deveria sofrer, exceto os culpados? Talvez José pretendesse testar o temperamento de Benjamim, se ele poderia suportar uma dificuldade como essa com a calma e a compostura mental que se tornou um homem sábio e bom: em suma, se ele era de fato seu próprio irmão, tanto em espírito quanto em sangue; pois o próprio José havia sido falsamente acusado e, em consequência, sofreu coisas difíceis e, ainda assim, manteve a posse de sua própria alma. No entanto, é claro que ele pretendia com isso testar a afeição de seus irmãos por Benjamim e por seu pai. Se eles tivessem ido embora contentes e deixado Benjamim preso, sem dúvida José logo o teria libertado e promovido, e enviado notificação a Jacó, e teria deixado o resto de seus irmãos sofrendo com justiça por sua dureza de coração; mas eles provaram ser mais afetados por Benjamin do que ele temia. Observe que não podemos julgar o que os homens são pelo que foram anteriormente, nem o que farão pelo que fizeram: a idade e a experiência podem tornar os homens mais sábios e melhores. Aqueles que venderam José não abandonariam agora Benjamim. O pior pode melhorar com o tempo.

Apelo de Judá em nome de Benjamim (1707 aC)

18 Então, Judá se aproximou dele e disse: Ah! Senhor meu, rogo-te, permite que teu servo diga uma palavra aos ouvidos do meu Senhor, e não se acenda a tua ira contra o teu servo; porque tu és como o próprio Faraó.

19 Meu Senhor perguntou a seus servos: Tendes pai ou irmão?

20 E respondemos a meu Senhor: Temos pai já velho e um filho da sua velhice, o mais novo, cujo irmão é morto; e só ele ficou de sua mãe, e seu pai o ama.

21 Então, disseste a teus servos: Trazei-mo, para que ponha os olhos sobre ele.

22 Respondemos ao meu Senhor: O moço não pode deixar o pai; se deixar o pai, este morrerá.

23 Então, disseste a teus servos: Se vosso irmão mais novo não descer convosco, nunca mais me vereis o rosto.

24 Tendo nós subido a teu servo, meu pai, e a ele repetido as palavras de meu Senhor,

25 disse nosso pai: Voltai, comprai-nos um pouco de mantimento.

26 Nós respondemos: Não podemos descer; mas, se nosso irmão mais moço for conosco, desceremos; pois não podemos ver a face do homem, se este nosso irmão mais moço não estiver conosco.

27 Então, nos disse o teu servo, nosso pai: Sabeis que minha mulher me deu dois filhos;

28 um se ausentou de mim, e eu disse: Certamente foi despedaçado, e até agora não mais o vi;

29 se agora também tirardes este da minha presença, e lhe acontecer algum desastre, fareis descer as minhas cãs com pesar à sepultura.

30 Agora, pois, indo eu a teu servo, meu pai, e não indo o moço conosco, visto a sua alma estar ligada com a alma dele,

31 vendo ele que o moço não está conosco, morrerá; e teus servos farão descer as cãs de teu servo, nosso pai, com tristeza à sepultura.

32 Porque teu servo se deu por fiador por este moço para com o meu pai, dizendo: Se eu o não tornar a trazer-te, serei culpado para com o meu pai todos os dias.

33 Agora, pois, fique teu servo em lugar do moço por servo de meu Senhor, e o moço que suba com seus irmãos.

34 Porque como subirei eu a meu pai, se o moço não for comigo? Para que não veja eu o mal que a meu pai sobrevirá.

Temos aqui um discurso muito engenhoso e patético que Judá fez a José em nome de Benjamim, para obter a quitação da sentença proferida contra ele. Talvez Judá fosse um amigo melhor para Benjamim do que os demais, e mais solícito em retirá-lo; ou ele se considerava mais obrigado a tentar isso do que os demais, porque havia passado sua palavra ao pai para seu retorno seguro; ou os demais o escolheram como porta-voz, porque ele era um homem de melhor senso e melhor espírito, e tinha maior domínio da linguagem do que qualquer um deles. Seu discurso, conforme registrado aqui, é tão natural e tão expressivo de seus sentimentos atuais que não podemos deixar de supor que Moisés, que o escreveu tanto tempo depois, o tenha escrito sob a direção especial daquele que fez a boca do homem.

I. Há muita arte não afetada e retórica não forçada e não estudada neste discurso.

1. Ele se dirige a José com muito respeito e deferência, chama-o de seu senhor, a si mesmo e a seus irmãos, seus servos, implora sua audiência paciente e atribui-lhe autoridade soberana: "Tu és como Faraó, aquele cujo favor desejamos e cuja ira tememos como tememos a do Faraó." A religião não destrói as boas maneiras, e é prudência falar respeitosamente com aqueles a cuja mercê estamos: títulos de honra para aqueles que têm direito a eles não são títulos lisonjeiros.

2. Ele representou Benjamim como alguém digno de sua consideração compassiva (v. 20); ele era pequeno, comparado com o resto deles; o mais novo, não familiarizado com o mundo, nem nunca habituado às adversidades, tendo sempre sido criado com ternura pelo pai. Isso tornou o caso ainda mais lamentável porque só ele restou de sua mãe e seu irmão estava morto, a saber, José. Mal sabia Judá que ponto delicado ele tocou agora. Judá sabia que José havia sido vendido e, portanto, tinha motivos suficientes para pensar que ele estava vivo; pelo menos ele não podia ter certeza de que estava morto: mas eles fizeram o pai acreditar que ele estava morto; e agora eles contaram aquela mentira por tanto tempo que esqueceram a verdade e começaram a acreditar na mentira.

3. Ele insistiu muito que o próprio José os havia obrigado a trazer Benjamim com eles, havia expressado o desejo de vê-lo (v. 21) e lhes havia proibido sua presença, a menos que trouxessem Benjamim com eles (v. 23, 26), tudo o que sugeria que ele lhe destinava alguma gentileza; e ele deve ser levado com tanta dificuldade à preferência de uma escravidão perpétua? Ele não foi levado ao Egito, em obediência, puramente em obediência, ao comando de José? E ele não lhe mostraria alguma misericórdia? Alguns observam que os filhos de Jacó, ao discutirem com seu pai, disseram: Não desceremos a menos que Benjamim vá conosco (cap. 43. 5); mas quando Judá conta a história, ele a expressa com mais decência: " Não podemos descer com qualquer expectativa de acelerar bem". Palavras indecentes ditas às pressas aos nossos superiores devem ser lembradas e corrigidas.

4. O grande argumento em que ele insistia era a dor insuportável que seria para seu pai idoso se Benjamim fosse deixado em servidão: Seu pai o ama. v.20. Eles imploraram isso contra a insistência de José em sua descida (v. 22): “Se ele deixasse seu pai, seu pai morreria; muito mais se agora ele for deixado para trás, para nunca mais voltar para ele." Este o velho, de quem eles falavam, implorou contra sua queda: Se algum mal lhe acontecer, você derrubará meus cabelos grisalhos, aquela coroa de glória, com tristeza até a sepultura.”. Portanto, Judá insiste com muito fervor: “Sua vida está ligada à vida do rapaz (v. 30); quando ele vir que o rapaz não está conosco, ele desmaiará e morrerá imediatamente (v. 31), ou se abandonará a tal grau de tristeza que, em poucos dias, acabará com ele”. E, por último, Judá alega que, de sua parte, ele não suportaria ver isto: Que eu não veja o mal que virá sobre meu pai. v. 34. Observe que é dever dos filhos serem muito ternos com o conforto de seus pais, e ter medo de tudo que possa ser uma ocasião de tristeza para eles. Assim, o amor que desceu primeiro deve ascender novamente, e algo deve ser feito para recompensar seu cuidado.

5. Judá, em honra à justiça da sentença de José, e para mostrar sua sinceridade neste apelo, oferece-se para se tornar um escravo em vez de Benjamim. homem saudável do que Benjamim, e mais apto para o serviço); e Jacó suportaria melhor a perda dele do que de Benjamim. Agora, ele estava tão longe de lamentar o carinho particular de seu pai por Benjamim, que ele próprio estava disposto a ser um servo para se entregar a isso.

Agora, se José fosse, como Judá o supunha, um completo estranho para a família, ainda assim, mesmo a humanidade comum não poderia deixar de ser influenciada por raciocínios tão poderosos como esses; pois nada poderia ser dito mais comovente, mais ternamente; foi o suficiente para derreter um coração de pedra. Mas para José, que era mais próximo de Benjamim do que o próprio Judá, e que, nessa época, sentia uma afeição maior por ele e por seu pai idoso do que Judá, nada poderia ser dito de forma mais agradável nem mais feliz. Nem Jacó nem Benjamim precisavam de um intercessor junto a José; pois ele mesmo os amava.

II. Sobre todo o assunto, observemos:

1. Com que prudência Judá suprimiu todas as menções ao crime imputado a Benjamim. Se ele tivesse dito alguma coisa para reconhecê-lo, teria refletido sobre a honestidade de Benjamin e parecia muito ousado para suspeitar disso; se ele tivesse dito alguma coisa para negá-lo, ele teria refletido sobre a justiça de José e a sentença que ele havia proferido: portanto, ele renuncia totalmente a essa cabeça e apela à piedade de José. Compare com isso o caso de Jó, ao humilhar-se diante de Deus (Jó 9:15): Embora eu fosse justo, ainda assim não responderia; Eu não discutiria, mas faria uma petição; Eu suplicaria ao meu Juiz.

2. Que boa razão para morrer Jacó teve para dizer: Judá, tu és aquele a quem teus irmãos louvarão (cap. 49. 8), pois ele superou a todos em ousadia, sabedoria, eloquência e especialmente ternura por seu pai e família.

3. A adesão fiel de Judá a Benjamim, agora em sua angústia, foi recompensada muito depois pela adesão constante da tribo de Benjamim à tribo de Judá, quando todas as outras dez tribos a abandonaram.

4. Quão apropriadamente o apóstolo, quando discursa sobre a mediação de Cristo, observa que nosso Senhor surgiu de Judá (Hb 7.14); pois, como seu pai Judá, ele não apenas intercedeu pelos transgressores, mas também se tornou fiador deles, como segue (v. 22), testemunhando nisso uma preocupação muito terna tanto por seu pai como por seus irmãos.

Gênesis 45

É uma pena que este capítulo e o anterior sejam separados e lidos em partes. Ali tivemos a intercessão de Judá por Benjamim, com a qual, podemos supor, o resto de seus irmãos manifestaram sua concordância; José deixou-o continuar sem interrupção, ouviu tudo o que ele tinha a dizer e então respondeu tudo em uma palavra: “Eu sou José”. Agora ele encontrou seus irmãos humilhados por seus pecados, atentos a si mesmo (pois Judá o havia mencionado duas vezes em seu discurso), respeitosos com seu pai e muito ternos com seu irmão Benjamim; agora eles estavam maduros para o conforto que ele lhes designou, dando-se a conhecer a eles, cuja história temos neste capítulo. Foi para os irmãos de José um brilho claro depois da chuva, ou melhor, foi para eles como a vida dentre os mortos. Aqui está:

I. A revelação de José sobre si mesmo para seus irmãos e seu discurso com eles naquela ocasião, ver 1-15.

II. As ordens que Faraó deu para levar Jacó e sua família ao Egito, e o envio de seus irmãos por José, respectivamente, de volta a seu pai com essas ordens, ver 16-24.

III. As boas novas disto foram trazidas a Jacó, ver 25, etc.

José se revela para seus irmãos (1707 aC)

1 Então, José, não se podendo conter diante de todos os que estavam com ele, bradou: Fazei sair a todos da minha presença! E ninguém ficou com ele, quando José se deu a conhecer a seus irmãos.

2 E levantou a voz em choro, de maneira que os egípcios o ouviam e também a casa de Faraó.

3 E disse a seus irmãos: Eu sou José; vive ainda meu pai? E seus irmãos não lhe puderam responder, porque ficaram atemorizados perante ele.

4 Disse José a seus irmãos: Agora, chegai-vos a mim. E chegaram-se. Então, disse: Eu sou José, vosso irmão, a quem vendestes para o Egito.

5 Agora, pois, não vos entristeçais, nem vos irriteis contra vós mesmos por me haverdes vendido para aqui; porque, para conservação da vida, Deus me enviou adiante de vós.

6 Porque já houve dois anos de fome na terra, e ainda restam cinco anos em que não haverá lavoura nem colheita.

7 Deus me enviou adiante de vós, para conservar vossa sucessão na terra e para vos preservar a vida por um grande livramento.

8 Assim, não fostes vós que me enviastes para cá, e sim Deus, que me pôs por pai de Faraó, e Senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra do Egito.

9 Apressai-vos, subi a meu pai e dizei-lhe: Assim manda dizer teu filho José: Deus me pôs por Senhor em toda terra do Egito; desce a mim, não te demores.

10 Habitarás na terra de Gósen e estarás perto de mim, tu, teus filhos, os filhos de teus filhos, os teus rebanhos, o teu gado e tudo quanto tens.

11 Aí te sustentarei, porque ainda haverá cinco anos de fome; para que não te empobreças, tu e tua casa e tudo o que tens.

12 Eis que vedes por vós mesmos, e meu irmão Benjamim vê também, que sou eu mesmo quem vos fala.

13 Anunciai a meu pai toda a minha glória no Egito e tudo o que tendes visto; apressai-vos e fazei descer meu pai para aqui.

14 E, lançando-se ao pescoço de Benjamim, seu irmão, chorou; e, abraçado com ele, chorou também Benjamim.

15 José beijou a todos os seus irmãos e chorou sobre eles; depois, seus irmãos falaram com ele.

Judá e seus irmãos aguardavam uma resposta e não puderam deixar de ficar surpresos ao descobrir, em vez da seriedade de um juiz, o afeto natural de um pai ou irmão.

I. José ordenou que todos os seus assistentes se retirassem. As conversas privadas de amigos são as mais gratuitas. Quando José revestia-se de amor, ele adiava o estado, e não era adequado que seus servos fossem testemunhas disso. Assim, Cristo manifesta graciosamente a si mesmo e sua benevolência para com seu povo, fora da vista e dos ouvidos do mundo.

II. As lágrimas foram o prefácio ou introdução ao seu discurso. Ele havia represado esse riacho por um longo tempo, e com muito barulho: mas agora ele inchou tanto que ele não conseguia mais contê-lo, mas ele chorou em voz alta, de modo que aqueles a quem ele havia proibido de vê-lo não pudessem deixar de ouvi-lo. Estas foram lágrimas de ternura e forte afeto, e com elas ele abandonou aquela austeridade com que até então se comportava para com seus irmãos; pois ele não aguentava mais. Isto representa a compaixão divina para com os penitentes que retornam, tanto quanto a do pai do pródigo, Lucas 15.20; Os 14. 8, 9.

III. Ele muito abruptamente (como alguém inquieto até que tudo fosse revelado) diz-lhes quem ele era: Eu sou José. Eles o conheciam apenas por seu nome egípcio, Zaphnath-paaneah, sendo seu nome hebraico perdido e esquecido no Egito; mas agora ele os ensina a chamá-lo assim: eu sou José; não, para que não suspeitem que se trata de outro com o mesmo nome, ele se explica (v. 4): Eu sou José, seu irmão. Isso os humilharia ainda mais pelo pecado de vendê-lo e os encorajaria a esperar um tratamento gentil. Assim, quando Cristo convenceu Paulo, ele disse: Eu sou Jesus; e quando ele queria consolar seus discípulos, ele disse: Sou eu, não tenham medo. Esta palavra, a princípio, surpreendeu os irmãos de José; eles recuaram com medo, ou pelo menos ficaram parados, surpresos; mas José chamou-os gentil e familiarmente: Aproximem-se, peço-vos. Assim, quando Cristo se manifesta ao seu povo, encoraja-o a aproximar-se dele com um coração verdadeiro. Talvez, estando prestes a falar sobre sua venda, ele não falasse em voz alta, para que os egípcios não ouvissem, e isso tornaria os hebreus ainda mais uma abominação para eles; portanto, ele queria que eles se aproximassem, para poder sussurrar a eles, o que, agora que a onda de sua paixão havia passado um pouco, ele foi capaz de fazer, embora a princípio não pudesse deixar de gritar.

4. Ele se esforça para amenizar a tristeza deles pelos ferimentos que lhe causaram, mostrando-lhes que tudo o que eles planejaram para Deus significava que era para o bem e que resultou em muito bem (v. 5): Não fiquem entristecidos, nem zangados consigo mesmos. Os pecadores devem sofrer e ficar zangados consigo mesmos por causa dos seus pecados; sim, embora Deus, por seu poder, tire o bem deles, pois nenhum agradecimento é devido ao pecador por isso: mas os verdadeiros penitentes deveriam ser grandemente afetados quando veem Deus tirando assim o bem do mal, e alimento do comedor. Embora não devamos, com essa consideração, atenuar nossos próprios pecados e, assim, eliminar o limite de nosso arrependimento, ainda assim pode ser bom atenuar os pecados dos outros e, assim, eliminar o limite de nossos ressentimentos irados. Assim José faz aqui; seus irmãos não precisavam temer que ele se vingasse deles de um dano que a providência de Deus havia feito para tirar vantagem tanto dele quanto de sua família. Agora ele lhes diz quanto tempo a fome provavelmente durará: cinco anos; contudo (v. 6) que capacidade ele tinha de ser gentil com seus parentes e amigos, que é a maior satisfação que a riqueza e o poder podem dar a um homem bom. Veja que cor favorável ele dá ao dano que lhe causaram: Deus me enviou adiante de vocês. v. 5, 7. Observe:

1. O Israel de Deus é o cuidado particular da providência de Deus. José considerou que seu avanço não se destinava tanto a salvar um reino inteiro de egípcios, mas a preservar uma pequena família de israelitas: pois a porção do Senhor é o seu povo; aconteça o que acontecer com os outros, eles serão protegidos.

2. A Providência parece um grande caminho a seguir e tem um longo alcance. Mesmo muito antes dos anos de abundância, a Providência estava se preparando para o abastecimento da casa de Jacó nos anos de fome. O salmista louva a Deus por isso (Sl 105. 17): Ele enviou um homem diante deles, sim, José. Deus vê sua obra do início ao fim, mas nós não, Ecl 3. 11. Quão admiráveis ​​são os projetos da providência! Quão remotas são suas tendências! Quantas rodas existem dentro das rodas, e ainda assim todas dirigidas pelos olhos nas rodas e pelo espírito da criatura viva! Não julguemos nada antes do tempo.

3. Deus muitas vezes trabalha pelo contrário. A inveja e a discórdia dos irmãos ameaçam a ruína das famílias, mas, neste caso, constituem a ocasião para preservar a família de Jacó. José nunca poderia ter sido o pastor e a pedra de Israel se seus irmãos não tivessem atirado flexas nele e o odiassem; mesmo aqueles que perversamente venderam José ao Egito, mas colheram o benefício do bom Deus que trouxe disso; como aqueles que mataram Cristo, muitos deles foram salvos por sua morte.

4. Deus deve ter toda a glória das preservações oportunas de seu povo, de qualquer forma que sejam efetuadas. Não foram vocês que me enviaram para cá, mas Deus. Assim como, por um lado, eles não devem se preocupar com isso, porque terminou tão bem, por outro lado, eles não devem se orgulhar disso, porque foi obra de Deus, e não deles. Eles pretendiam, ao vendê-lo ao Egito, derrotar seus sonhos, mas Deus planejou realizá-los. Is 10.7: Contudo, ele não quis dizer isso.

V. Ele promete cuidar de seu pai e de toda a família durante o resto dos anos de fome.

1. Ele deseja que seu pai fique rapidamente satisfeito com as novas de sua vida e dignidade. Seus irmãos deveriam apressar-se para Canaã e informar a Jacó que seu filho José era senhor de todo o Egito; (v. 9): eles devem contar-lhe toda a sua glória ali. Ele sabia que seria um óleo refrescante para sua cabeça grisalha e um consolo soberano para seu espírito. Se alguma coisa pudesse torná-lo jovem novamente, seria isso. Ele deseja que eles se entreguem e levem consigo ao pai toda a satisfação possível da verdade destas notícias surpreendentes: Os teus olhos veem que é a minha boca. Se eles se recuperassem, poderiam lembrar-se de algo de suas feições, fala, etc., e ficar satisfeitos.

2. Ele está muito empenhado em que seu pai e toda a sua família venham até ele ao Egito: Desce a mim, não demores. Ele distribui sua habitação em Gósen, aquela parte do Egito que ficava em direção a Canaã, para que eles pudessem se lembrar do país de onde deveriam sair (v. 10). Ele promete prover para ele: Eu te alimentarei. Observe que é dever dos filhos, se a necessidade dos pais a qualquer momento o exigir, apoiá-los e supri-los com o máximo de sua capacidade; e Corbãs nunca os desculpará, Marcos 7. 11. Isto é mostrar piedade em casa, 1 Tim 5. 4. Nosso Senhor Jesus sendo, como José, exaltado às mais altas honras e poderes do mundo superior, é sua vontade que todos os que são dele estejam com ele onde ele estiver, João 17. 24. Este é o seu mandamento: que estejamos com ele agora em fé e esperança, e em uma conversa celestial; e esta é a sua promessa: que estaremos para sempre com ele.

VI. Carinhos foram trocados entre ele e seus irmãos. Ele começou com o mais novo, seu irmão Benjamim, que tinha apenas um ano de idade quando José foi separado de seus irmãos; eles choraram um no pescoço do outro (v. 14), talvez por pensar em sua mãe Raquel, que morreu durante as dores de parto de Benjamim. Raquel, em seu marido Jacó, vinha chorando ultimamente por seus filhos, porque, em sua apreensão, eles não estavam - José se foi e Benjamin se foi; e agora eles estavam chorando por ela, porque ela não existia. Depois de ter abraçado Benjamim, ele, da mesma maneira, acariciou a todos (v. 15); e então seus irmãos conversaram com ele livremente e familiarmente sobre todos os assuntos da casa de seu pai. Após os sinais da verdadeira reconciliação, seguem-se os exemplos de uma doce comunhão.

A bondade do Faraó para com José (1707 aC)

16 Fez-se ouvir na casa de Faraó esta notícia: São vindos os irmãos de José; e isto foi agradável a Faraó e a seus oficiais.

17 Disse Faraó a José: Dize a teus irmãos: Fazei isto: carregai os vossos animais e parti; tornai à terra de Canaã,

18 tomai a vosso pai e a vossas famílias e vinde para mim; dar-vos-ei o melhor da terra do Egito, e comereis a fartura da terra.

19 Ordena-lhes também: Fazei isto: levai da terra do Egito carros para vossos filhinhos e para vossas mulheres, trazei vosso pai e vinde.

20 Não vos preocupeis com coisa alguma dos vossos haveres, porque o melhor de toda a terra do Egito será vosso.

21 E os filhos de Israel fizeram assim. José lhes deu carros, conforme o mandado de Faraó; também lhes deu provisão para o caminho.

22 A cada um de todos eles deu vestes festivais, mas a Benjamim deu trezentas moedas de prata e cinco vestes festivais.

23 Também enviou a seu pai dez jumentos carregados do melhor do Egito, e dez jumentos carregados de cereais e pão, e provisão para o seu pai, para o caminho.

24 E despediu os seus irmãos. Ao partirem, disse-lhes: Não contendais pelo caminho.

Aqui está:

1. A bondade de Faraó para com José e para com seus parentes por causa dele: ele deu as boas-vindas a seus irmãos (v. 16), embora fosse um tempo de escassez, e eles provavelmente seriam um encargo para ele. Não, porque agradou ao Faraó, agradou também aos seus servos, pelo menos eles fingiram estar satisfeitos porque o Faraó estava. Ele contratou José para mandar trazer seu pai ao Egito e prometeu fornecer-lhes todas as conveniências, tanto para sua mudança para lá quanto para seu estabelecimento lá. Se o bem de toda a terra do Egito (já que não era melhor abastecida do que qualquer outra terra, graças a José, sob Deus) lhe bastasse, ele era bem-vindo a tudo, era tudo seu, até a gordura da terra (v. 18), para que não precisem cuidar de suas coisas. O que eles tinham em Canaã ele considerou apenas coisas, em comparação com o que ele tinha para eles no Egito; e, portanto, se eles forem obrigados a deixar algo disso para trás, não fiquem descontentes; o Egito lhes proporcionaria o suficiente para compensar as perdas decorrentes da sua remoção. Assim, aqueles para quem Cristo pretende participar de sua glória celestial não devem considerar as coisas deste mundo: os melhores de seus prazeres; são apenas coisas, senão madeira; não podemos ter certeza disso enquanto estivermos aqui, muito menos podemos carregá-lo conosco; não sejamos, portanto, solícitos com isso, nem coloquemos nossos olhos ou corações nisso. Há coisas melhores reservadas para nós naquela terra abençoada para onde nosso José foi preparar um lugar.

II. A bondade de José para com seu pai e irmãos. Faraó foi respeitoso com José, em gratidão, porque ele havia sido um instrumento de muito bem para ele e seu reino, não apenas preservando-o da calamidade comum, mas ajudando a torná-lo considerável entre as nações; pois todos os seus vizinhos diriam: "Certamente os egípcios são um povo sábio e compreensivo, que está tão bem abastecido em tempos de escassez". Por esta razão, Faraó nunca pensou demais em nada que pudesse fazer por José. Observe que há uma gratidão devida até mesmo aos inferiores; e quando alguém nos mostra bondade, devemos estudar para retribuir isso, não apenas a eles, mas a seus parentes. E José também era respeitoso com seu pai e seus irmãos de dever, porque eles eram seus parentes próximos, embora seus irmãos fossem seus inimigos e seu pai fosse um estranho há muito tempo.

1. Ele os forneceu para a necessidade. Deu-lhes carruagens e provisões para o caminho, tanto para a ida como para a vinda; pois nunca descobrimos que Jacó era muito rico e, nessa época, quando a fome prevalecia, podemos supor que ele era bastante pobre.

2. Ele os forneceu para ornamento e deleite. A seus irmãos ele deu dois ternos para cada peça de roupa boa, a Benjamim cinco ternos, e ainda dinheiro no bolso. Ao seu pai ele enviou um belo presente com variedades do Egito. Observe que aqueles que são ricos devem ser generosos e planejar coisas liberais; para que serve a abundância, senão para fazer o bem com ela?

3. Ele os dispensou com uma cautela oportuna: Cuidado para não cair no caminho. Ele sabia que eles eram propensos demais a brigar; e o que havia acontecido recentemente, que reavivou a lembrança do que haviam feito anteriormente contra seu irmão, poderia dar-lhes ocasião para brigar. José os observou discutindo sobre isso, cap. 42. 22. Para alguém, eles diriam: "Foi você quem primeiro o repreendeu com seus sonhos"; para outro: "Foi você quem disse: Vamos matá-lo"; para outro: "Foi você quem o despiu de seu casaco fino"; para outro: "Foi você quem o jogou na cova", etc. Agora, José, tendo perdoado a todos, impõe-lhes esta obrigação de não repreender uns aos outros. Este encargo que nosso Senhor Jesus nos deu, é que amemos uns aos outros, que vivamos em paz, que aconteça o que acontecer, ou quaisquer ocorrências anteriores que sejam lembradas, não caiamos. Pois,

(1.) Somos irmãos, temos todos um Pai.

(2.) Somos seus irmãos e envergonhamos nossa relação com aquele que é a nossa paz, se discordarmos.

(3.) Somos culpados, verdadeiramente culpados,e, em vez de brigarmos uns com os outros, temos muitos motivos para brigar conosco mesmos.

(4.) Somos, ou esperamos ser, perdoados por Deus a quem todos ofendemos e, portanto, devemos estar prontos para perdoar uns aos outros.

(5.) Estamos no caminho, um caminho que passa pela terra do Egito, onde temos muitos olhos sobre nós, que buscam ocasião e vantagem contra nós, um caminho que leva a Canaã, onde esperamos estar para sempre em perfeita paz.

A História de José (1707 aC)

25 Então, subiram do Egito, e vieram à terra de Canaã, a Jacó, seu pai,

26 e lhe disseram: José ainda vive e é governador de toda a terra do Egito. Com isto, o coração lhe ficou como sem palpitar, porque não lhes deu crédito.

27 Porém, havendo-lhe eles contado todas as palavras que José lhes falara, e vendo Jacó, seu pai, os carros que José enviara para levá-lo, reviveu-se-lhe o espírito.

28 E disse Israel: Basta; ainda vive meu filho José; irei e o verei antes que eu morra.

Temos aqui as boas novas trazidas a Jacó. 1. A relação disso, a princípio, afundou seu ânimo. Quando, sem qualquer preâmbulo, seus filhos entraram, chorando: José ainda está vivo, cada esforço que deveria primeiro proclamar isso, talvez ele pensasse que eles zombavam dele, e a afronta o entristeceu; ou a simples menção do nome de José reavivou sua tristeza, de modo que seu coração desmaiou. Demorou um bom tempo até que ele voltasse a si. Ele estava tão preocupado e temeroso com o resto deles que, naquele momento, teria sido uma alegria suficiente para ele saber que Simeão foi libertado e que Benjamim havia voltado em segurança para casa (pois ele estava pronto para se desesperar em relação a ambos); mas ouvir que José está vivo é uma notícia boa demais para ser verdade; ele desmaia, pois não acredita. Observe que desmaiamos porque não acreditamos; O próprio Davi teria desmaiado se não tivesse acreditado, Sal 27. 13.

2. A confirmação disso, gradualmente, reavivou seu espírito. Jacó acreditou facilmente em seus filhos antes, quando eles lhe disseram: José está morto; mas ele mal consegue acreditar neles agora que lhe dizem: José está vivo. Os espíritos fracos e ternos são mais influenciados pelo medo do que pela esperança, e são mais propensos a receber impressões desanimadoras do que encorajadoras. Mas finalmente Jacó está convencido da veracidade da história, especialmente quando ele vê as carruagens que foram enviadas para carregá-lo (pois ver para crer), então seu espírito reviveu. A morte é como as carruagens que são enviadas para nos levar a Cristo: a simples visão delas se aproximando deveria nos reavivar. Agora Jacó é chamado de Israel (v. 28), pois começa a recuperar seu vigor habitual.

(1.) Agrada-lhe pensar que José está vivo. Ele não diz nada sobre a glória de José, da qual lhe contaram; bastava-lhe que José estivesse vivo. Observe que aqueles que se contentariam com menos graus de conforto estão mais bem preparados para maiores.

(2.) Agrada-lhe pensar em ir vê-lo. Embora ele fosse velho e a viagem fosse longa, ele iria ver José, porque os negócios de José não permitiam que ele fosse vê-lo. Observe que Ele diz: “Irei vê-lo”, e não: “Irei morar com ele”; Jacó estava velho e não esperava viver muito; "Mas irei vê-lo antes de morrer, e então deixarei que eu parta em paz; deixe meus olhos serem revigorados com esta visão antes que eles se fechem, e então será o suficiente, não preciso de mais nada para me fazer feliz neste mundo." Observe que é bom para todos nós tornar a morte familiar para nós e falar dela como algo próximo, para que possamos pensar quão pouco temos que fazer antes de morrer, para que possamos fazê-lo com todas as nossas forças e possamos desfrutar. nossos confortos como aqueles que devem morrer rapidamente e deixá-los.

Gênesis 46

Jacó está aqui se mudando para o Egito em sua velhice, forçado para lá pela fome e convidado por um filho. Aqui,

I. Deus o envia para lá, ver 1-4.

II. Toda a sua família vai com ele, ver 5-27.

III. José lhe dá as boas-vindas, ver 28-34.

Sacrifícios de Jacó em Berseba (1707 aC)

1 Partiu, pois, Israel com tudo o que possuía, e veio a Berseba, e ofereceu sacrifícios ao Deus de Isaque, seu pai.

2 Falou Deus a Israel em visões, de noite, e disse: Jacó! Jacó! Ele respondeu: Eis-me aqui!

3 Então, disse: Eu sou Deus, o Deus de teu pai; não temas descer para o Egito, porque lá eu farei de ti uma grande nação.

4 Eu descerei contigo para o Egito e te farei tornar a subir, certamente. A mão de José fechará os teus olhos.

O preceito divino é: Em todos os teus caminhos reconheça a Deus; e a promessa anexada a ela é: Ele dirigirá os teus caminhos. Jacó tem aqui uma preocupação muito grande diante de si, não apenas uma viagem, mas uma mudança, para se estabelecer em outro país, uma mudança que foi muito surpreendente para ele (pois ele nunca teve outro pensamento senão viver e morrer em Canaã), e que seria de grande importância para sua família por muito tempo. Agora aqui nos dizem,

I. Como ele reconheceu Deus desta forma. Ele veio para Berseba, de Hebron, onde agora morava; e ali ele ofereceu sacrifícios ao Deus de seu pai Isaque. Ele escolheu aquele lugar, em memória da comunhão que seu pai e seu avô tiveram com Deus naquele lugar. Abraão invocou a Deus ali (cap. 21-33), assim como Isaque (cap. 26.25) e, portanto, Jacó fez dele o lugar de sua devoção, antes porque estava em seu caminho. Em sua devoção:

1. Ele tinha os olhos em Deus como o Deus de seu pai Isaque, isto é, um Deus em aliança com ele; pois por Isaque a aliança foi imposta a ele. Deus proibiu Isaque de descer ao Egito quando houve fome em Canaã (cap. 26. 2), o que talvez Jacó lembre quando consulta a Deus como o Deus de seu pai Isaque, com este pensamento: "Senhor, embora eu esteja muito desejoso de ver José, mas se você me proibir de descer ao Egito, como fez com meu pai Isaque, eu me submeterei e ficarei muito contente onde estou.

2. Ele ofereceu sacrifícios, sacrifícios extraordinários, além daqueles em seus tempos determinados; esses sacrifícios foram oferecidos,

(1.) Como forma de ação de graças pela abençoada mudança tardia no rosto de sua família, pelas boas novas que recebeu a respeito de José e pelas esperanças que tinha de vê-lo. Observe que devemos dar graças a Deus pelos princípios da misericórdia, embora eles ainda não estejam aperfeiçoados; e esta é uma maneira decente de implorar por mais misericórdia.

(2.) A título de petição pela presença de Deus com ele em sua jornada pretendida; ele desejava por meio desses sacrifícios fazer as pazes com Deus, obter o perdão dos pecados, para que não pudesse levar nenhuma culpa consigo nesta jornada, pois esse é um mau companheiro. Por Cristo, o grande sacrifício, devemos nos reconciliar com Deus e oferecer-lhe nossos pedidos.

(3.) A título de consulta. Os pagãos consultaram seus oráculos por meio de sacrifícios. Jacó não iria até que pedisse permissão a Deus: "Devo descer ao Egito ou voltar a Hebron?" Tais devem ser as nossas investigações em casos duvidosos; e, embora não possamos esperar respostas imediatas do céu, ainda assim, se atendermos diligentemente às orientações da Palavra, da consciência e da providência, descobriremos que não é em vão pedir conselho a Deus.

II. Como Deus dirigiu seus caminhos: Nas visões da noite (provavelmente na noite seguinte após ele ter oferecido seus sacrifícios, como 2 Crônicas 1.7) Deus falou com ele.

2. Observe que aqueles que desejam manter a comunhão com Deus descobrirão que ela nunca falha do Seu lado. Se falarmos com ele como devemos, ele não deixará de falar conosco. Deus o chamou pelo nome, pelo seu antigo nome, Jacó, Jacó, para lembrá-lo de sua condição inferior; seus temores atuais dificilmente se tornaram um Israel. Jacó, como alguém bem familiarizado com as visões do Todo-Poderoso e pronto para obedecê-las, responde: “Aqui estou, pronto para receber ordens:” e o que Deus tem a dizer-lhe?

1. Renova com ele a aliança: Eu sou Deus, o Deus de teu pai (v. 3); isto é: “Eu sou o que você diz que eu sou: você me encontrará um Deus, uma sabedoria e poder divino comprometidos com você; e você me encontrará o Deus de seu pai, fiel à aliança feita com ele”.

2. Ele o encoraja a fazer esta mudança de sua família: Não tema descer ao Egito. Parece que Jacó, ao saber da vida e da glória de José no Egito, decidiu, sem qualquer hesitação, que irei vê-lo; no entanto, pensando bem, ele viu algumas dificuldades nisso, que não sabia bem como superar. Observe que mesmo aquelas mudanças que parecem trazer consigo as maiores alegrias e esperanças, mas que contêm uma mistura de preocupações e medos, Nulla est sincera voluptas – Não existe prazer sem mistura. Devemos sempre nos alegrar com tremor. Jacó teve muitos pensamentos cuidadosos sobre esta jornada, dos quais Deus tomou conhecimento.

(1.) Ele era velho, 130 anos; e é mencionado como uma das enfermidades dos idosos que eles têm medo daquilo que é elevado, e os medos atrapalham, Ecl 12. 5. Foi uma longa viagem, e Jacó não estava em condições de viajar, e talvez tenha se lembrado de que sua amada Raquel morreu durante uma viagem.

(2.) Ele temia que seus filhos fossem contaminados pela idolatria do Egito e se esquecessem do Deus de seus pais, ou se apaixonassem pelos prazeres do Egito e se esquecessem da terra prometida.

(3.) Provavelmente ele pensou no que Deus havia dito a Abraão a respeito da escravidão e aflição de sua semente (cap. 15.13), e estava apreensivo de que sua remoção para o Egito resultaria nisso. As satisfações presentes não devem afastar-nos da consideração e da perspectiva de inconveniências futuras, que possivelmente poderão surgir daquilo que agora parece mais promissor.

(4.) Ele não conseguia pensar em colocar seus ossos no Egito. Mas, quaisquer que fossem os seus desânimos, isto foi suficiente para responder a todos: Não temas descer ao Egito.

3. Ele lhe promete conforto na remoção.

(1.) Que ele deveria se multiplicar no Egito: "Eu farei dela uma grande nação, onde você teme que sua família afunde e se perca. Esse é o lugar que a Sabedoria Infinita escolheu para o cumprimento dessa promessa."

(2.) Para que ele tenha a presença de Deus com ele: descerei contigo ao Egito. Observe que aqueles que vão para onde Deus os envia certamente terão Deus com eles, e isso é suficiente para protegê-los onde quer que estejam e para silenciar seus medos; podemos nos aventurar com segurança até mesmo no Egito se Deus descer conosco.

(3.) Para que nem ele nem os seus se percam no Egito: certamente te ressuscitarei. Embora Jacó tenha morrido no Egito, ainda assim esta promessa foi cumprida,

[1.] Ao trazer seu corpo para ser sepultado em Canaã, sobre o qual, ao que parece, ele foi muito solícito, cap. 49. 29, 32.

[2.] Na criação de sua descendência para se estabelecer em Canaã. Qualquer que seja o vale baixo ou sombrio para o qual sejamos chamados a qualquer momento, podemos estar confiantes de que, se Deus descer conosco, ele certamente nos trará novamente. Se ele for conosco até a morte, certamente nos ressuscitará para a glória.

(4.) Que viver e morrer, seu amado José, seja um conforto para ele: José porá a mão sobre os teus olhos. Esta é uma promessa de que José viveria tanto quanto viveu, que deveria estar com ele em sua morte e fechar os olhos com toda ternura e respeito possíveis, como costumavam fazer os parentes mais queridos. Provavelmente Jacó, na multidão de seus pensamentos dentro dele, desejava que José pudesse cumprir este último ofício de amor por ele: Ille meos oculos comprimat – Deixe-o fechar meus olhos; e Deus assim lhe respondeu na carta do seu desejo. Assim, Deus às vezes gratifica os desejos inocentes de seu povo e torna não apenas feliz sua morte, mas também agradáveis ​​as próprias circunstâncias.

A remoção de Jacó para o Egito (1706 aC)

5 Então, se levantou Jacó de Berseba; e os filhos de Israel levaram Jacó, seu pai, e seus filhinhos, e as suas mulheres nos carros que Faraó enviara para o levar.

6 Tomaram o seu gado e os bens que haviam adquirido na terra de Canaã e vieram para o Egito, Jacó e toda a sua descendência.

7 Seus filhos e os filhos de seus filhos, suas filhas e as filhas de seus filhos e toda a sua descendência, levou-os consigo para o Egito.

8 São estes os nomes dos filhos de Israel, Jacó, e seus filhos, que vieram para o Egito: Rúben, o primogênito de Jacó.

9 Os filhos de Rúben: Enoque, Palu, Hezrom e Carmi.

10 Os filhos de Simeão: Jemuel, Jamim, Oade, Jaquim, Zoar e Saul, filho de uma mulher cananeia.

11 Os filhos de Levi: Gérson, Coate e Merari.

12 Os filhos de Judá: Er, Onã, Selá, Perez e Zera; Er e Onã, porém, morreram na terra de Canaã. Os filhos de Perez foram: Hezrom e Hamul.

13 Os filhos de Issacar: Tola, Puva, Jó e Sinrom.

14 Os filhos de Zebulom: Serede, Elom e Jaleel.

15 São estes os filhos de Lia, que ela deu à luz a Jacó em Padã-Arã, além de Diná, sua filha; todas as pessoas, de seus filhos e de suas filhas, trinta e três.

16 Os filhos de Gade: Zifiom, Hagi, Suni, Esbom, Eri, Arodi e Areli.

17 Os filhos de Aser: Imna, Isvá, Isvi, Berias e Sera, irmã deles; e os filhos de Berias: Héber e Malquiel.

18 São estes os filhos de Zilpa, a qual Labão deu a sua filha Lia; e estes deu ela à luz a Jacó, a saber, dezesseis pessoas.

19 Os filhos de Raquel, mulher de Jacó: José e Benjamim.

20 Nasceram a José na terra do Egito Manassés e Efraim, que lhe deu à luz Asenate, filha de Potífera, sacerdote de Om.

21 Os filhos de Benjamim: Belá, Bequer, Asbel, Gera, Naamã, Eí, Rôs, Mupim, Hupim e Arde.

22 São estes os filhos de Raquel, que nasceram a Jacó, ao todo catorze pessoas.

23 O filho de Dã: Husim.

24 Os filhos de Naftali: Jazeel, Guni, Jezer e Silém.

25 São estes os filhos de Bila, a qual Labão deu a sua filha Raquel; e estes deu ela à luz a Jacó, ao todo sete pessoas.

26 Todos os que vieram com Jacó para o Egito, que eram os seus descendentes, fora as mulheres dos filhos de Jacó, todos eram sessenta e seis pessoas;

27 e os filhos de José, que lhe nasceram no Egito, eram dois. Todas as pessoas da casa de Jacó, que vieram para o Egito, foram setenta.

O velho Jacó está aqui esvoaçando. Mal pensava ele em deixar Canaã; ele esperava, sem dúvida, morrer em seu ninho e deixar sua semente na posse real da terra prometida: mas a Providência ordena o contrário. Observe que aqueles que se consideram bem acomodados poderão ainda ficar inquietos em pouco tempo. Mesmo os idosos, que não pensam em outra remoção senão a sepultura (o que Jacó tinha muito em mente, cap. 37. 35; 42. 38), às vezes vivem para ver grandes mudanças em sua família. É bom estar pronto, não apenas para o túmulo, mas para tudo o que possa acontecer entre nós e o túmulo. Observe,

1. Como Jacó foi conduzido; não em uma carruagem, embora carruagens fossem usadas naquela época, mas em uma carroça. Jacó tinha o caráter de um homem simples, que não parecia nada majestoso ou magnífico; seu filho andava em uma carruagem (cap. 41.43), mas uma carroça o serviria.

2. A remoção do que ele tinha consigo.

(1.) Seus efeitos (v. 6), gado e bens; estes ele levou consigo para que não ficasse totalmente em dívida com o Faraó como meio de subsistência, e para que depois não se pudesse dizer deles: "que vieram mendigos para o Egito".

(2.) Sua família, toda a sua semente. É provável que continuassem a viver juntos com o pai; e, portanto, quando ele foi, todos foram, o que talvez estivessem mais dispostos a fazer, porque, embora tivessem ouvido que a terra de Canaã lhes foi prometida, ainda assim, até hoje, eles não tinham nada dela em posse. Temos aqui um relato particular dos nomes da família de Jacó, dos filhos de seus filhos, muitos dos quais são posteriormente mencionados como chefes de casas nas diversas tribos. Veja Números 26. 5, etc. O Bispo Patrício observa que Issacar chamou seu filho mais velho de Tola, que significa um verme, provavelmente porque quando ele nasceu ele era uma criança muito pequena e fraca, um verme, e nenhum homem, sem probabilidade de viver; e ainda assim surgiu dele uma descendência muito numerosa, 1 Crônicas 7.2. Observe que viver e morrer não dependem de probabilidade. O número total dos que desceram ao Egito foi sessenta e seis (v. 26), aos quais acrescentamos José e seus dois filhos, que estavam lá antes, e o próprio Jacó, o chefe da família, e você tem o número de setenta. v.2. A LXX. faz com que sejam setenta e cinco, e Estêvão os segue (Atos 7. 14), cuja razão deixamos à conjectura dos críticos; mas observemos:

[1.] Os chefes de família devem cuidar de todos os que estão sob seus cuidados e fornecer aos de sua própria casa comida conveniente tanto para o corpo quanto para a alma. Quando o próprio Jacó se mudou para uma terra de abundância, ele não deixou nenhum de seus filhos para trás, morrendo de fome em uma terra estéril.

[2.] Embora o cumprimento das promessas seja sempre certo, muitas vezes é lento. Já se passaram 215 anos desde que Deus prometeu a Abraão fazer dele uma grande nação (cap. 12. 2); e ainda assim aquele ramo de sua semente no qual a promessa estava implicada aumentou apenas para setenta, dos quais este relato específico é mantido, para que o poder de Deus ao multiplicar esses setenta para uma multidão tão vasta, mesmo no Egito, possa aparecer tanto mais ilustre. Quando Deus quiser, um pequenino se tornará mil, Is 60. 22.

Encontro entre Jacó e José (1706 aC)

28 Jacó enviou Judá adiante de si a José para que soubesse encaminhá-lo a Gósen; e chegaram à terra de Gósen.

29 Então, José aprontou o seu carro e subiu ao encontro de Israel, seu pai, a Gósen. Apresentou-se, lançou-se-lhe ao pescoço e chorou assim longo tempo.

30 Disse Israel a José: Já posso morrer, pois já vi o teu rosto, e ainda vives.

31 E José disse a seus irmãos e à casa de seu pai: Subirei, e farei saber a Faraó, e lhe direi: Meus irmãos e a casa de meu pai, que estavam na terra de Canaã, vieram para mim.

32 Os homens são pastores, são homens de gado, e trouxeram consigo o seu rebanho, e o seu gado, e tudo o que têm.

33 Quando, pois, Faraó vos chamar e disser: Qual é o vosso trabalho?

34 Respondereis: Teus servos foram homens de gado desde a mocidade até agora, tanto nós como nossos pais; para que habiteis na terra de Gósen, porque todo pastor de rebanho é abominação para os egípcios.

Temos aqui,

I. O alegre encontro entre Jacó e seu filho José, no qual observamos,

1. A prudência de Jacó ao enviar Judá adiante dele a José, para avisá-lo de sua chegada a Gósen. Este foi um sinal de respeito devido ao governo, sob cuja proteção estes estrangeiros passaram a se colocar. Devemos ter muito cuidado para não ofender ninguém, especialmente os poderes superiores.

2. O respeito filial de José por ele. Ele foi ao seu encontro em sua carruagem e, na entrevista, mostrou:

(1.) O quanto o honrou: apresentou-se a ele. Observe que é dever dos filhos reverenciar seus pais, sim, embora a Providência, quanto à condição externa, os tenha elevado acima de seus pais.

(2.) O quanto ele o amava. O tempo não esgotou o sentido das suas obrigações, mas as lágrimas que derramou abundantemente no pescoço do pai, de alegria ao vê-lo, foram indícios reais do carinho sincero e forte que tinha por ele. Veja como a tristeza e a alegria estão próximas uma da outra neste mundo, quando as lágrimas servem para a expressão de ambas. No outro mundo, o choro será restringido apenas à tristeza; no céu há alegria perfeita, mas não há lágrimas de alegria: todas as lágrimas, mesmo essas, serão enxugadas, porque as alegrias que existem, como nenhuma alegria há aqui, sem qualquer mistura. Quando José abraçou Benjamim, ele chorou em seu pescoço, mas quando abraçou seu pai, chorou em seu pescoço por um bom tempo; seu irmão Benjamim era querido, mas seu pai Jacó deve ser ainda mais querido.

3. A grande satisfação de Jacó nesta reunião: Agora, deixe-me morrer. Não, mas que era ainda mais desejável viver com José e ver sua honra e utilidade; mas ele teve tanto prazer e satisfação neste primeiro encontro que achou demais desejar ou esperar mais neste mundo, onde nosso conforto deve ser sempre imperfeito. Jacó desejou morrer imediatamente e viveu mais dezessete anos, o que, no decorrer de nossas vidas agora, é uma parte considerável da idade de um homem. Observe que a morte nem sempre virá exatamente quando a invocamos, seja numa paixão de tristeza ou numa paixão de alegria. Nossos tempos estão nas mãos de Deus, e não nas nossas; devemos morrer exatamente quando Deus quiser, e não apenas quando estivermos fartos dos prazeres da vida ou apenas quando estivermos sobrecarregados com suas tristezas.

II. O cuidado prudente de José em relação ao assentamento de seus irmãos. Foi justiça para o Faraó informá-lo de que tal colônia havia se estabelecido em seus domínios. Observe que se outros depositam confiança em nós, não devemos ser tão baixos e dissimulados a ponto de abusar dela, impondo-lhes. Se Jacó e sua família se tornassem um encargo para os egípcios, nunca se deveria dizer que eles vieram para o meio deles clandestinamente e furtivamente. Assim, José teve o cuidado de prestar seus respeitos ao Faraó (v. 31). Mas como ele eliminará seus irmãos? Houve um tempo em que eles estavam planejando se livrar dele; agora ele está planejando estabelecê-los de forma satisfatória e vantajosa: isso é retribuindo o mal com o bem. Agora,

1. Ele gostaria que eles vivessem sozinhos, separados tanto quanto possível dos egípcios, na terra de Gósen, que ficava mais próxima de Canaã, e que talvez fosse menos povoada pelos egípcios, e bem equipada com pastagens para gado. Ele desejava que eles pudessem viver separados, para que corressem menos perigo de serem infectados pelos vícios dos egípcios e de serem insultados pela malícia dos egípcios. Parece que os pastores eram uma abominação para os egípcios, isto é, eles os olhavam com desprezo e desprezavam conversar com eles; e ele não mandou chamar seus irmãos ao Egito para serem pisoteados. E ainda,

2. Ele deseja que eles continuem pastores, e não se envergonhem de reconhecer isso como sua ocupação diante do Faraó. Ele poderia tê-los empregado no comércio de trigo, ou talvez, por seu interesse no rei, poderia ter conseguido lugares para eles na corte ou no exército, e alguns deles, pelo menos, eram merecedores o suficiente; mas tais preferências os teriam exposto à inveja dos egípcios e os teriam tentado a esquecer Canaã e a promessa feita a seus pais; portanto, ele consegue mantê-los em seu antigo emprego. Observe:

(1.) Uma vocação honesta não é menosprezo, nem devemos considerá-la assim, nem em nós mesmos nem em nossos relacionamentos, mas antes considerar uma vergonha ficar ocioso ou não ter nada para fazer.

(2.) Geralmente é melhor que as pessoas permaneçam nos chamados para os quais foram criadas e acostumadas, 1 Cor 7.24. Qualquer que seja o emprego ou condição que Deus, em sua providência, tenha reservado para nós, vamos nos acomodar a ele e nos satisfazer com isso, e não nos importarmos com coisas elevadas. É melhor ter o crédito de um cargo humilde do que a vergonha de um cargo elevado.

Gênesis 47

Neste capítulo temos exemplos:

I. Da bondade e afeição de José para com seus parentes, apresentando primeiro seus irmãos e depois seu pai ao Faraó (versículos 1-10), estabelecendo-os em Gósen e sustentando-os lá (versículos 11, 12).), e prestando homenagem a seu pai quando ele o chamou, ver 27-31.

II. Da justiça de José entre o príncipe e o povo em um assunto muito crítico, vendendo o trigo do Faraó aos seus súditos com lucros razoáveis​ao Faraó, e ainda assim sem qualquer dano para eles, ver. 13, etc. e em sua capacidade pública.

Generosidade do Faraó; Jacó apresentado ao Faraó (1706 aC)

1 Então, veio José e disse a Faraó: Meu pai e meus irmãos, com os seus rebanhos e o seu gado, com tudo o que têm, chegaram da terra de Canaã; e eis que estão na terra de Gósen.

2 E tomou cinco dos seus irmãos e os apresentou a Faraó.

3 Então, perguntou Faraó aos irmãos de José: Qual é o vosso trabalho? Eles responderam: Os teus servos somos pastores de rebanho, tanto nós como nossos pais.

4 Disseram mais a Faraó: Viemos para habitar nesta terra; porque não há pasto para o rebanho de teus servos, pois a fome é severa na terra de Canaã; agora, pois, te rogamos permitas habitem os teus servos na terra de Gósen.

5 Então, disse Faraó a José: Teu pai e teus irmãos vieram a ti.

6 A terra do Egito está perante ti; no melhor da terra faze habitar teu pai e teus irmãos; habitem na terra de Gósen. Se sabes haver entre eles homens capazes, põe-nos por chefes do gado que me pertence.

7 Trouxe José a Jacó, seu pai, e o apresentou a Faraó; e Jacó abençoou a Faraó.

8 Perguntou Faraó a Jacó: Quantos são os dias dos anos da tua vida?

9 Jacó lhe respondeu: Os dias dos anos das minhas peregrinações são cento e trinta anos; poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida e não chegaram aos dias dos anos da vida de meus pais, nos dias das suas peregrinações.

10 E, tendo Jacó abençoado a Faraó, saiu de sua presença.

11 Então, José estabeleceu a seu pai e a seus irmãos e lhes deu possessão na terra do Egito, no melhor da terra, na terra de Ramessés, como Faraó ordenara.

12 E José sustentou de pão a seu pai, a seus irmãos e a toda a casa de seu pai, segundo o número de seus filhos.

Aqui está:

I. O respeito que José, como súdito, demonstrou ao seu príncipe. Embora ele fosse seu favorito, e primeiro-ministro de estado, e tivesse recebido ordens específicas dele para enviar seu pai ao Egito, ainda assim ele não permitiria que ele se estabelecesse até que ele avisasse o Faraó.. Cristo, nosso José, dispõe de seus seguidores em seu reino conforme é preparado por seu Pai, dizendo: Não me cabe dar, Mateus 20. 23.

II. O respeito que José, como irmão, demonstrou por seus irmãos, apesar de toda a crueldade que havia recebido deles anteriormente.

1. Embora ele fosse um grande homem, e eles fossem comparativamente mesquinhos e desprezíveis, especialmente no Egito, ainda assim ele os possuía. Que aqueles que são ricos e grandes no mundo aprendam, portanto, a não ignorar nem desprezar os seus parentes pobres. Cada galho da árvore não é um galho superior; mas, por ser um galho inferior, não é da árvore? Nosso Senhor Jesus, como José aqui, não tem vergonha de nos chamar de irmãos.

2. Sendo eles estranhos e não cortesãos, ele apresentou alguns deles ao Faraó, para beijar sua mão, como dizemos, pretendendo assim dar-lhes uma honra entre os egípcios. Assim, Cristo apresenta seus irmãos na corte do céu e aumenta seu interesse por eles, embora em si indignos e uma abominação para os egípcios. Sendo apresentados ao Faraó, de acordo com as instruções que José lhes havia dado, eles lhe disseram:

(1.) Qual era o seu negócio - que eles eram pastores. Faraó perguntou-lhes (e José sabia que essa seria uma de suas primeiras perguntas, cap. 46. 33): Qual é a sua ocupação? Ele dá como certo que eles tinham algo para fazer, caso contrário o Egito não seria um lugar para eles, nem um porto para vagabundos ociosos. Se não trabalhassem, não deveriam comer do seu pão neste tempo de escassez. Observe que todos os que têm um lugar no mundo devem ter um emprego nele de acordo com sua capacidade, uma ocupação ou outra, mental ou manual. Aqueles que não precisam trabalhar para ganhar o pão devem ainda ter algo para fazer, para evitar a ociosidade. Mais uma vez, os magistrados devem investigar a ocupação dos seus súditos, como aqueles que cuidam do bem-estar público; pois as pessoas ociosas são como zangões na colmeia, fardos inúteis da comunidade.

(2.) Qual era o seu negócio no Egito - peregrinar na terra (v. 4), não para se estabelecer lá para sempre, apenas permanecer ali por um tempo, enquanto a fome prevalecia em Canaã, que estava no auge, que não era habitável para os pastores, pois a grama era muito mais queimada do que no Egito, que era baixo e onde o trigo quase sempre falhava, embora houvesse pastagens toleravelmente boas.

3. Ele obteve para eles a concessão de um assentamento na terra de Gósen. v. 5, 6. Este foi um exemplo da gratidão do Faraó a José; porque ele tinha sido uma grande bênção para ele e seu reino, ele seria gentil com seus parentes, puramente por causa dele. Ele lhes ofereceu preferência como pastores sobre seu gado, desde que fossem homens ativos; pois é o homem diligente em seus negócios que comparecerá perante os reis. E, qualquer que seja a nossa profissão ou emprego, devemos procurar ser excelentes nela e provar que somos engenhosos e diligentes.

III. O respeito que José, como filho, demonstrou ao pai.

1. Ele o apresentou ao Faraó. E aqui,

(1.) Faraó faz a Jacó uma pergunta comum: Quantos anos você tem? v.8. Uma pergunta geralmente feita aos idosos, pois é natural para nós admirarmos a velhice e reverenciá-la (Lv 19.32), pois é muito antinatural e impróprio desprezá-la, Is 3.5. O semblante de Jacó, sem dúvida, mostrava que ele era muito velho, pois fora um homem de trabalho e tristeza; no Egito as pessoas não tinham vida tão longa como em Canaã e, portanto, Faraó olha para Jacó com admiração; ele era um espetáculo em sua corte. Quando estamos refletindo sobre nós mesmos, isso deve ser levado em consideração: "Quantos anos temos?"

(2.) Jacó dá ao Faraó uma resposta incomum. Ele fala como convém a um patriarca, com ar de seriedade, para instrução do Faraó. Embora nossa fala nem sempre seja graciosa, deve ser sempre séria. Observe aqui,

[1.] Ele chama sua vida de peregrinação, considerando-se um estranho neste mundo e um viajante em direção a outro mundo: esta terra é sua pousada, não sua casa. A isto o apóstolo se refere (Hb 11.13). Eles confessaram que eram estrangeiros e peregrinos. Ele não apenas se considerava um peregrino agora que estava no Egito, um país estranho onde nunca esteve antes; mas sua vida, mesmo na terra onde nasceu, foi uma peregrinação, e aqueles que assim o consideram podem suportar melhor a inconveniência do banimento de sua terra natal; eles ainda são apenas peregrinos, e assim sempre foram.

[2.] Ele calcula sua vida em dias; pois, mesmo assim, é logo contado, e não temos certeza de sua continuação por um dia até o fim, mas pode ser expulso deste tabernáculo com menos de uma hora de aviso. Contemos, pois, os nossos dias (Sl 90. 12) e meçamo-los, Sl 39. 4.

[3.] O caráter que ele dá a eles é, primeiro, que eram poucos. Embora ele já tivesse vivido 130 anos, eles lhe pareciam apenas alguns dias, em comparação com os dias da eternidade, o Deus eterno e o estado eterno, no qual mil anos (mais do que qualquer homem viveu) são apenas como um dia.

Em segundo lugar, que eles eram maus. Isto é verdade em relação ao homem em geral: ele tem poucos dias e está cheio de problemas (Jó 14. 1); e, como seus dias são maus, é bom que sejam poucos. A vida de Jacó, particularmente, foi composta de dias maus; e os dias mais agradáveis ​​de sua vida ainda estavam diante dele.

Em terceiro lugar, que os dias de seus pais foram curtos, não tantos, nem tão agradáveis ​​quanto os dias dele. A velhice chegou mais cedo para ele do que para alguns de seus ancestrais. Assim como o jovem não deve se orgulhar de sua força ou beleza, o velho não deve se orgulhar de sua idade e da coroa de seus cabelos grisalhos, embora outros a reverenciem com justiça; pois aqueles que são considerados muito velhos não chegam aos anos dos patriarcas. A cabeça grisalha é uma coroa de glória somente quando é encontrada no caminho da justiça.

(3.) Jacó se dirige ao Faraó e se despede dele com uma bênção (v. 7): Jacó abençoou o Faraó, e novamente. v. 10, o que não foi apenas um ato de civilidade (ele prestou-lhe respeito e retornou) um obrigado por sua bondade, mas um ato de piedade - ele orou por ele, como alguém que tem a autoridade de um profeta e de um patriarca. Embora em riqueza mundana Faraó fosse o maior, ainda assim, no interesse de Deus, Jacó era o maior; ele era o ungido de Deus, Sal 105. 15. E a bênção de um patriarca não era algo a ser desprezado, não, nem por um príncipe poderoso. Dario valorizava as orações da igreja por si e pelos seus filhos, Esdras 6. 10. Faraó gentilmente recebeu Jacó e, seja em nome de profeta ou não, ele recebeu uma recompensa de profeta, que o recompensou suficientemente, não apenas por sua conversa cortês com ele, mas por todas as outras gentilezas que demonstrou para com ele e os seus.

2. Ele providenciou o bem para ele e para os seus, colocou -o em Gósen (v. 11), alimentou-o e a todos os seus com alimentos convenientes para eles. Isso indica não apenas José, um homem bom, que cuidou com ternura de seus parentes pobres, mas Deus, um Deus bom, que o levantou para esse propósito e o colocou na capacidade de fazê-lo, quando Ester veio ao reino. para um momento como este. O que Deus aqui fez por Jacó, ele, de fato, prometeu fazer por todos os seus, que o servem e confiam nele. Sal 37. 19: Nos dias de fome ficarão satisfeitos.

Angustiado por causa da fome (1706 aC)

13 Não havia pão em toda a terra, porque a fome era mui severa; de maneira que desfalecia o povo do Egito e o povo de Canaã por causa da fome.

14 Então, José arrecadou todo o dinheiro que se achou na terra do Egito e na terra de Canaã, pelo cereal que compravam, e o recolheu à casa de Faraó.

15 Tendo-se acabado, pois, o dinheiro, na terra do Egito e na terra de Canaã, foram todos os egípcios a José e disseram: Dá-nos pão; por que haveremos de morrer em tua presença? Porquanto o dinheiro nos falta.

16 Respondeu José: Se vos falta o dinheiro, trazei o vosso gado; em troca do vosso gado eu vos suprirei.

17 Então, trouxeram o seu gado a José; e José lhes deu pão em troca de cavalos, de rebanhos, de gado e de jumentos; e os sustentou de pão aquele ano em troca do seu gado.

18 Findo aquele ano, foram a José no ano próximo e lhe disseram: Não ocultaremos a meu Senhor que se acabou totalmente o dinheiro; e meu Senhor já possui os animais; nada mais nos resta diante de meu Senhor, senão o nosso corpo e a nossa terra.

19 Por que haveremos de perecer diante dos teus olhos, tanto nós como a nossa terra? Compra-nos a nós e a nossa terra a troco de pão, e nós e a nossa terra seremos escravos de Faraó; dá-nos semente para que vivamos e não morramos, e a terra não fique deserta.

20 Assim, comprou José toda a terra do Egito para Faraó, porque os egípcios venderam cada um o seu campo, porquanto a fome era extrema sobre eles; e a terra passou a ser de Faraó.

21 Quanto ao povo, ele o escravizou de uma a outra extremidade da terra do Egito.

22 Somente a terra dos sacerdotes não a comprou ele; pois os sacerdotes tinham porção de Faraó e eles comiam a sua porção que Faraó lhes tinha dado; por isso, não venderam a sua terra.

23 Então, disse José ao povo: Eis que hoje vos comprei a vós outros e a vossa terra para Faraó; aí tendes sementes, semeai a terra.

24 Das colheitas dareis o quinto a Faraó, e as quatro partes serão vossas, para semente do campo, e para o vosso mantimento e dos que estão em vossas casas, e para que comam as vossas crianças.

25 Responderam eles: A vida nos tens dado! Achemos mercê perante meu Senhor e seremos escravos de Faraó.

26 E José estabeleceu por lei até ao dia de hoje que, na terra do Egito, tirasse Faraó o quinto; só a terra dos sacerdotes não ficou sendo de Faraó.

Tomando cuidado com Jacó e sua família, cuja preservação foi especialmente planejada pela Providência no avanço de José, agora é feito um relato da salvação do reino do Egito também da ruína; pois Deus é o Rei das nações e também o Rei dos santos, e fornece alimento para toda a carne. José agora retorna ao gerenciamento daquele grande depósito que o Faraó havia depositado em suas mãos. Teria sido bastante agradável para ele ter ido morar com seu pai e irmãos em Gósen; mas seu emprego não permitiria isso. Depois de ver seu pai, e vê-lo bem instalado, ele se dedicou tão intensamente como sempre à execução de seu cargo. Observe que mesmo a afeição natural deve dar lugar aos negócios necessários. Pais e filhos devem contentar-se em estar ausentes uns dos outros, quando for necessário, de ambos os lados, para o serviço de Deus ou de sua geração. Nas transações de José com os egípcios, observe:

I. O grande extremo a que o Egito e as partes adjacentes foram reduzidos pela fome. Não havia pão, e eles desmaiaram (v. 13), estavam prestes a morrer. v.15, 19.

1. Veja aqui que dependência temos da providência de Deus. Se os seus favores habituais forem suspensos, senão por um tempo, morremos, perecemos, todos perecemos. Toda a nossa riqueza não nos impediria de morrer de fome se a chuva do céu fosse retida por dois ou três anos. Veja o quanto estamos à mercê de Deus e mantenhamo-nos sempre no seu amor.

2. Veja o quanto somos falhos por nossa própria imprevidência. Se todos os egípcios tivessem feito por si mesmos nos sete anos de abundância como José fez por Faraó, eles não estariam agora nessas dificuldades; mas não consideraram o aviso que receberam sobre os anos de fome, concluindo que amanhã será como este dia, no próximo ano como este, e muito mais abundante. Observe que, como o homem não conhece seu tempo (seu tempo de reunião quando o tem), portanto, sua miséria é grande sobre ele quando chega o tempo de gastar, Ecl 8.6, 7.

3. Veja quão cedo Deus estabeleceu uma diferença entre os egípcios e os israelitas, como depois nas pragas, Êxodo 8:22; 9. 4, 26; 10. 23. Jacó e sua família, embora estranhos, eram abundantemente alimentados de graça, enquanto os egípcios morriam de fome. Veja Isaías 65. 13: Meus servos comerão, mas vocês terão fome. Feliz és tu, ó Israel. Quem tiver falta, os filhos de Deus não a terão, Sl 34. 10.

II. O preço que eles pagaram pelo seu abastecimento, nesta exigência.

1. Eles se desfizeram de todo o dinheiro que haviam acumulado. Prata e ouro não os alimentariam, eles precisavam de trigo. Todo o dinheiro do reino foi por este meio levado para o erário.

2. Quando o dinheiro acabou, eles se separaram de todo o seu gado, aqueles para trabalho, como cavalos e jumentos, e aqueles para alimentação, como rebanhos e manadas. Com isso, deveria parecer que podemos viver melhor com pão sem carne do que com carne sem pão. Podemos supor que eles se separaram mais facilmente de seu gado porque tinham pouca ou nenhuma grama para eles; e agora o Faraó viu na realidade o que ele tinha visto antes em visão, nada além de vacas magras.

3. Quando venderam os seus estoques das suas terras, foi fácil persuadirem-se (em vez de morrerem de fome) a venderem também as suas terras; pois que bem isso lhes faria, se não tivessem trigo para semear nem gado para comer? Eles, portanto, venderam o produto em seguida, para obter mais fornecimento de trigo.

4. Quando suas terras foram vendidas, de modo que eles não tinham nada com que viver, eles deveriam, é claro, vender-se, para que pudessem viver puramente de seu trabalho e manter suas terras pela posse básica da vila, com a cortesia da coroa.. Observe que pele por pele, e tudo o que um homem possui, até mesmo liberdade e propriedade (aqueles queridos gêmeos), ele dará por sua vida; pois a vida é doce. Há poucos (embora talvez haja alguns) que ousariam morrer em vez de viver na escravidão e na dependência de um poder arbitrário. E talvez haja aqueles que, nesse caso, poderiam morrer pela espada, num calor, mas não poderiam morrer deliberadamente pela fome, o que é muito pior, Lam 4. 9. Ora, foi uma grande misericórdia para os egípcios que, nesta angústia, pudessem ter trigo de qualquer maneira; se todos tivessem morrido de fome, suas terras talvez tivessem sido herdadas pela coroa, é claro, por falta de herdeiros; eles, portanto, resolveram tirar o melhor proveito do mal.

III. O método que José adotou para acomodar o assunto entre o príncipe e o povo, para que o príncipe pudesse ter sua justa vantagem, e ainda assim o povo não fosse totalmente arruinado.

1. Por suas terras, ele não precisou fazer qualquer acordo com eles enquanto durassem os anos de fome; mas quando tudo isso acabou (pois Deus não lutará para sempre, nem ficará sempre irado), ele chegou a um acordo, com o qual parece que ambos os lados ficaram satisfeitos, de que o povo deveria ocupar e desfrutar das terras, como ele achasse adequado. designá-los, e deveriam ter sementes para semeá-las, provenientes dos estoques do rei, para seu próprio uso e benefício, rendendo e pagando apenas um quinto dos lucros anuais como renda principal para a coroa. Isto se tornou uma lei permanente. v.26. E foi um ótimo negócio ter comida para suas terras, quando de outra forma eles e os seus teriam morrido de fome, e então ter suas terras novamente em condições tão fáceis. Observe que esses ministros de estado são dignos de dupla honra, tanto pela sabedoria quanto pela integridade, que mantêm o equilíbrio até mesmo entre o príncipe e o povo, para que a liberdade e a propriedade não possam se entrincheirar na prerrogativa, nem a prerrogativa pesar fortemente sobre a liberdade e a propriedade: pois na multidão de tais conselheiros há segurança. Se depois os egípcios acharam difícil pagar um dever tão grande ao rei a partir de suas terras, eles devem se lembrar, não apenas de quão justa, mas quão gentil foi a primeira imposição dela. Felizmente, eles poderiam pagar um quinto onde tudo era devido. É observável quão fiel José foi àquele que o designou. Ele não colocou o dinheiro no próprio bolso, nem transferiu as terras para sua própria família; mas converteu ambos inteiramente para uso do Faraó; e, portanto, não descobrimos que sua posteridade saiu do Egito mais rica do que o resto de seus irmãos pobres. Os que trabalham em fundos públicos, se acumularem grandes propriedades, devem tomar cuidado para que isso não seja à custa de uma boa consciência, que é muito mais valiosa.

2. Por causa deles, ele os removeu para as cidades. Ele os transplantou, para mostrar o poder soberano do Faraó sobre eles, e para que eles pudessem, com o tempo, esquecer seus títulos de suas terras e se reconciliarem mais facilmente com sua nova condição de servidão. Os escritores judeus dizem: "Ele os removeu de suas antigas habitações porque eles repreenderam seus irmãos como estranhos, para silenciar essa reprovação, todos eles foram feitos, na verdade, estranhos". Veja que mudanças um pouco de tempo pode causar em um povo, e quão rápido Deus pode esvaziar de vaso em vaso aqueles que se acomodaram em suas borras. Por mais difícil que isso pareça ter sido para eles, eles próprios naquele momento perceberam isso como uma grande bondade e ficaram gratos por não terem sido pior usados: Tu salvaste as nossas vidas.. Observe que há boas razões para que o Salvador de nossas vidas seja o Mestre de nossas vidas. "Você nos salvou; faça o que quiser conosco."

4. A reserva que ele fez em favor dos sacerdotes. Eles eram mantidos gratuitamente, para que não precisassem vender suas terras. v.22. Todas as pessoas andarão assim em nome de seu Deus; eles serão gentis com aqueles que participam do serviço público de seu Deus e que lhes ministram nas coisas sagradas; e devemos, da mesma maneira, honrar nosso Deus, estimando muito seus ministros com amor pelo bem de seu trabalho.

A acusação de Jacó sobre seu enterro (1706 aC)

27 Assim, habitou Israel na terra do Egito, na terra de Gósen; nela tomaram possessão, e foram fecundos, e muito se multiplicaram.

28 Jacó viveu na terra do Egito dezessete anos; de sorte que os dias de Jacó, os anos da sua vida, foram cento e quarenta e sete.

29 Aproximando-se, pois, o tempo da morte de Israel, chamou a José, seu filho, e lhe disse: Se agora achei mercê à tua presença, rogo-te que ponhas a mão debaixo da minha coxa e uses comigo de beneficência e de verdade; rogo-te que me não enterres no Egito,

30 porém que eu jaza com meus pais; por isso, me levarás do Egito e me enterrarás no lugar da sepultura deles. Respondeu José: Farei segundo a tua palavra.

31 Então, lhe disse Jacó: Jura-me. E ele jurou-lhe; e Israel se inclinou sobre a cabeceira da cama.

Observe:

1. O conforto em que Jacó vivia (v. 27, 28); enquanto os egípcios empobreciam em sua própria terra, Jacó foi reabastecido em uma terra estranha. Ele viveu dezessete anos depois de chegar ao Egito, muito além de suas expectativas. Dezessete anos ele nutriu José (pois ele tinha tal idade quando foi vendido por eles, cap. 37. 2), e agora, a título de retribuição, dezessete anos José o nutriu. Observe quão gentilmente a Providência ordenou os assuntos de Jacó, de modo que, quando ele era velho e menos capaz de suportar cuidados ou fadiga, ele teve menos oportunidade para isso, sendo bem sustentado por seu filho sem sua própria provisão. Assim, Deus considera a estrutura de seu povo.

2. Os cuidados com os quais Jacó morreu. Finalmente se aproximou o tempo em que Israel deveria morrer. v. 29. Israel, um príncipe com Deus, que tinha poder sobre o anjo e prevaleceu, ainda assim deve render-se à morte. Não há remédio, ele deve morrer: está indicado para todos os homens, portanto para ele; e não há descarga nessa guerra. José forneceu-lhe pão, para que não morresse de fome; mas isso não o impediu de morrer por idade ou doença. Ele morreu gradualmente; sua vela não se apagou, mas gradualmente queimou até o soquete, de modo que ele viu, a alguma distância, a hora se aproximando. Observe que é uma vantagem melhorável ver a aproximação da morte antes de sentirmos sua prisão, para que possamos ser vivificados para fazer o que nossa mão encontra para fazer com todas as nossas forças: no entanto, ela não está longe de nenhum de nós. Agora, o cuidado de Jacó, ao ver o dia se aproximando, era sobre seu enterro, não sobre a pompa dele (ele não estava de forma alguma solícito com isso), mas sobre o local dele.

(1.) Ele seria enterrado em Canaã. Ele decidiu isso, não por mero humor, porque Canaã era a terra de seu nascimento, mas pela fé, porque era a terra da promessa (da qual ele desejava, por assim dizer, manter a posse, até que chegasse o tempo. quando sua posteridade deveria ser dona dela), e porque era um tipo de céu, aquele país melhor que aquele que disse essas coisas declarou claramente que estava esperando, Hb 11.14. Ele almejava uma boa terra, que seria seu descanso e felicidade do outro lado da morte.

(2.) Ele queria que José jurasse trazê-lo para lá para ser enterrado (v. 29, 31), para que José, estando sob uma obrigação tão solene de fazê-lo, pudesse ter que responder às objeções que de outra forma poderiam ter sido feitas contra isso, e para maior satisfação de Jacó agora em seus últimos minutos. Nada ajudará melhor a facilitar o leito de morte do que a perspectiva certa de descanso em Canaã após a morte.

(3.) Quando isso foi feito, Israel inclinou-se sobre a cabeceira da cama, entregando-se, por assim dizer, ao golpe da morte ("Agora venha, e será bem-vinda"), ou adorando a Deus, como é explicado,Hebreus 11:21, dando graças a Deus por todos os seus favores, e particularmente por isso, que José estava pronto, não apenas para colocar a mão sobre os olhos para fechá-los, mas sob a coxa para dar-lhe a satisfação que desejava em relação ao seu sepultamento. Assim, aqueles que descem ao pó devem, com humilde gratidão, curvar-se diante de Deus, o Deus de suas misericórdias, Sl 22.29.

Gênesis 48

Aproxima-se o tempo em que Israel deve morrer, tendo, no capítulo anterior, dado ordem sobre seu sepultamento, neste ele se despede de seus netos, filhos de José, e no próximo de todos os seus filhos. Assim são registradas as últimas palavras de Jacó, porque ele então falou por espírito de profecia. Os dons e graças de Deus brilham muito mais em alguns santos do que em outros em seus leitos de morte. O Espírito, como o vento, sopra onde quer. Neste capítulo,

I. José, ao saber da doença de seu pai, vai visitá-lo e leva consigo seus dois filhos, ver 1, 2.

II. Jacó adota solenemente seus dois filhos e os toma para si, ver 3-7.

III. Ele os abençoa, ver 8-16.

IV. Ele explica e justifica o cruzamento das mãos ao abençoá-los, ver 17-20.

V. Ele deixa um legado particular a José, ver 21, 22.

A última doença de Jacó (1689 aC)

1 Passadas estas coisas, disseram a José: Teu pai está enfermo. Então, José tomou consigo a seus dois filhos, Manassés e Efraim.

2 E avisaram a Jacó: Eis que José, teu filho, vem ter contigo. Esforçou-se Israel e se assentou no leito.

3 Disse Jacó a José: O Deus Todo-Poderoso me apareceu em Luz, na terra de Canaã, e me abençoou,

4 e me disse: Eis que te farei fecundo, e te multiplicarei, e te tornarei multidão de povos, e à tua descendência darei esta terra em possessão perpétua.

5 Agora, pois, os teus dois filhos, que te nasceram na terra do Egito, antes que eu viesse a ti no Egito, são meus; Efraim e Manassés serão meus, como Rúben e Simeão.

6 Mas a tua descendência, que gerarás depois deles, será tua; segundo o nome de um de seus irmãos serão chamados na sua herança.

7 Vindo, pois, eu de Padã, me morreu, com pesar meu, Raquel na terra de Canaã, no caminho, havendo ainda pequena distância para chegar a Efrata; sepultei-a ali no caminho de Efrata, que é Belém.

Aqui,

I. José, ao saber da doença de seu pai, vai vê-lo; embora seja um homem honrado e de negócios, ele não deixará de mostrar o devido respeito ao seu pai idoso. Visitar os enfermos, para com os quais temos obrigações, ou podemos ter oportunidade de fazer o bem, seja para o corpo ou para a alma, é nosso dever. O leito do doente é um lugar adequado tanto para dar conforto e conselho aos outros como para recebermos instruções. José levou consigo seus dois filhos, para que pudessem receber a bênção de seu avô moribundo e para que o que pudessem ver nele e ouvir dele pudesse causar-lhes uma impressão duradoura. Note,

1. É bom familiarizar os jovens que estão vindo ao mundo com os idosos servos de Deus que estão saindo dele, cujo testemunho moribundo da bondade de Deus e da agradabilidade dos caminhos da sabedoria pode ser um grande incentivo à nova geração. Manassés e Efraim (ouso dizer) nunca esqueceriam o que aconteceu naquela época.

2. Pais piedosos desejam uma bênção, não apenas para si mesmos, mas para seus filhos. "Oh, que eles possam viver diante de Deus!" José tinha sido, acima de todos os seus irmãos, gentil com seu pai e, portanto, tinha motivos para esperar um favor especial dele.

II. Jacó, ao saber da visita de seu filho, preparou-se o melhor que pôde para entretê-lo (v. 2). Ele fez o que pôde para despertar seu ânimo e despertar o dom que havia nele; o pouco que lhe restava de força corporal ele usou ao máximo e sentou-se na cama. Observe que é muito bom que os doentes e os idosos sejam tão vivos e alegres quanto possível, para que não desmaiem no dia da adversidade. Fortaleça-se, como Jacó aqui, e Deus te fortalecerá; anime-se e ajude-se, e Deus o ajudará e animará. Deixe o espírito sustentar na enfermidade.

III. Em recompensa a José por todas as atenções que lhe dispensou, ele adotou seus dois filhos. Nesta carta de adoção há:

1. Um recital particular da promessa de Deus a ele, à qual se referia: “Deus me abençoou (v. 3), e que essa bênção seja atribuída a eles”. Deus lhe havia prometido duas coisas: uma herança numerosa e Canaã como herança (v. 4); e os filhos de José, de acordo com este documento, deveriam cada um deles se multiplicar em uma tribo, e cada um deles teria uma sorte distinta em Canaã, igual aos próprios filhos de Jacó. Veja como ele os abençoou pela fé naquilo que Deus lhe havia dito, Hebreus 11. 21. Observe que em todas as nossas orações, tanto por nós mesmos quanto por nossos filhos, devemos ter um olhar especial e uma lembrança das promessas de Deus para nós.

2. Uma recepção expressa dos filhos de José em sua família: “Teus filhos são meus (v. 5), não apenas meus netos, mas como meus próprios filhos”. Embora eles tenham nascido no Egito, e seu pai tenha sido separado de seus irmãos, o que pode parecer tê-los afastado da herança do Senhor, ainda assim Jacó os acolhe e os possui como membros visíveis da igreja. Ele explica isso no v. 16: Seja chamado sobre eles o meu nome e o nome de meus pais; como se ele tivesse dito: "Que eles não sucedam seu pai em seu poder e grandeza aqui no Egito, mas que eles me sucedam na herança da promessa feita a Abraão", que Jacó considerava muito mais valiosa e honrosa, e gostaria que eles valorizassem e cobiçassem de acordo. Assim, o idoso patriarca moribundo ensina esses jovens, agora que atingiram a maioridade (com cerca de vinte e um anos), a não considerarem o Egito como seu lar, nem a se incorporarem aos egípcios, mas a assumirem a sua sorte com os povo de Deus, como Moisés depois na mesma tentação, Hb 11.24-26. E porque seria uma abnegação para eles, que eram tão justos para serem promovidos no Egito, aderir aos desprezados hebreus, para encorajá-los, ele constitui cada um deles o chefe de uma tribo. Observe que são dignos de dupla honra aqueles que, pela graça de Deus, rompem as tentações da riqueza e preferência mundanas, para abraçar a religião na desgraça e na pobreza. Jacó fará com que Efraim e Manassés acreditem que é melhor ser humilde e estar na igreja do que alto e fora dela, ser chamado pelo nome do pobre Jacó do que ser chamado pelo nome do rico José.

3. Uma cláusula inserida a respeito dos filhos que ele poderá ter posteriormente; eles não deveriam ser considerados chefes de tribos, como Efraim e Manassés foram, mas deveriam concordar com um ou outro de seus irmãos.. Não parece que José teve mais filhos; entretanto, foi prudência de Jacó dar essa orientação, para evitar disputas e má administração. Observe que, ao fazer acordos, é bom seguir conselhos e prever o que pode acontecer, embora não possamos prever o que acontecerá. Nossa prudência deve atender à providência de Deus.

4. É feita menção à morte e sepultamento de Raquel, mãe de José, e esposa mais amada de Jacó (v. 7), referindo-se a essa história, cap. 35. 19. Observe,

(1.) Quando nós mesmos morremos, é bom lembrar a morte de nossos queridos parentes e amigos, que nos precederam, para tornar a morte e o túmulo mais familiares para nós. Veja Número 27. 13. Aqueles que eram para nós como nossas próprias almas estão mortos e enterrados; e devemos pensar muito em segui-los no mesmo caminho?

(2.) A remoção de nós de parentes queridos é uma aflição cuja lembrança não pode deixar de permanecer conosco por muito tempo. Afeições fortes no gozo causam longas aflições na perda.

Jacó abençoa os filhos de José; A profecia da morte de Jacó (1689 aC)

8 Tendo Israel visto os filhos de José, disse: Quem são estes?

9 Respondeu José a seu pai: São meus filhos, que Deus me deu aqui. Faze-os chegar a mim, disse ele, para que eu os abençoe.

10 Os olhos de Israel já se tinham escurecido por causa da velhice, de modo que não podia ver bem. José, pois, fê-los chegar a ele; e ele os beijou e os abraçou.

11 Então, disse Israel a José: Eu não cuidara ver o teu rosto; e eis que Deus me fez ver os teus filhos também.

12 E José, tirando-os dentre os joelhos de seu pai, inclinou-se à terra diante da sua face.

13 Depois, tomou José a ambos, a Efraim na sua mão direita, à esquerda de Israel, e a Manassés na sua esquerda, à direita de Israel, e fê-los chegar a ele.

14 Mas Israel estendeu a mão direita e a pôs sobre a cabeça de Efraim, que era o mais novo, e a sua esquerda sobre a cabeça de Manassés, cruzando assim as mãos, não obstante ser Manassés o primogênito.

15 E abençoou a José, dizendo: O Deus em cuja presença andaram meus pais Abraão e Isaque, o Deus que me sustentou durante a minha vida até este dia,

16 o Anjo que me tem livrado de todo mal, abençoe estes rapazes; seja neles chamado o meu nome e o nome de meus pais Abraão e Isaque; e cresçam em multidão no meio da terra.

17 Vendo José que seu pai pusera a mão direita sobre a cabeça de Efraim, foi-lhe isto desagradável, e tomou a mão de seu pai para mudar da cabeça de Efraim para a cabeça de Manassés.

18 E disse José a seu pai: Não assim, meu pai, pois o primogênito é este; põe a mão direita sobre a cabeça dele.

19 Mas seu pai o recusou e disse: Eu sei, meu filho, eu o sei; ele também será um povo, também ele será grande; contudo, o seu irmão menor será maior do que ele, e a sua descendência será uma multidão de nações.

20 Assim, os abençoou naquele dia, declarando: Por vós Israel abençoará, dizendo: Deus te faça como a Efraim e como a Manassés. E pôs o nome de Efraim adiante do de Manassés.

21 Depois, disse Israel a José: Eis que eu morro, mas Deus será convosco e vos fará voltar à terra de vossos pais.

22 Dou-te, de mais que a teus irmãos, um declive montanhoso, o qual tomei da mão dos amorreus com a minha espada e com o meu arco.

Aqui está:

I. A bênção com a qual Jacó abençoou os dois filhos de José, o que é ainda mais notável porque o apóstolo faz uma menção tão particular a ela (Hb 11.21), enquanto ele não diz nada sobre a bênção que Jacó pronunciou sobre o resto. de seus filhos, embora isso também tenha sido feito com fé. Observe aqui,

1. Jacó era cego de idade. É uma das enfermidades comuns da velhice. Aqueles que olham pelas janelas ficam escuros, Ecl 12. 3. É uma loucura andar na frente de nossos olhos e permitir que nossos corações os sigam, enquanto sabemos que a morte em breve os fechará, e não sabemos se algum acidente entre nós e a morte pode escurecê-los. Jacó, como seu pai antes dele, quando era velho, tinha visão turva. Observe:

(1.) Aqueles que têm a honra da idade devem, com isso, contentar-se em assumir o fardo dela.

(2.) Os olhos da fé podem ser muito claros, mesmo quando os olhos do corpo estão muito turvos.

2. Jacó gostava muito dos filhos de José: beijou-os e abraçou-os. É comum que os idosos tenham um carinho muito particular pelos netos, talvez mais do que tinham pelos próprios filhos quando eram pequenos, o que Salomão dá razão (Pv 17. 6 ​​): Os filhos dos filhos são a coroa dos velhos. Com que satisfação Jacó diz aqui (v. 11), eu não tinha pensado em ver o teu rosto (tendo dado-o por perdido por muitos anos), e eis que Deus me mostrou também a tua descendência! Veja aqui:

(1.) Como esses dois homens bons reconhecem a Deus em seu conforto. José diz (v. 9): Eles são meus filhos que Deus me deu e, para ampliar o favor, acrescenta: “Neste lugar de meu desterro, escravidão e prisão”. Jacó diz aqui: Deus me mostrou a tua descendência. Nossos confortos são duplamente doces para nós quando os vemos vindo das mãos de Deus.

(2.) Quantas vezes Deus, em suas misericordiosas providências, supera nossas expectativas e, assim, magnifica grandemente seus favores. Ele não apenas evita nossos medos, mas excede nossas esperanças. Podemos aplicar isso à promessa que é feita a nós e aos nossos filhos. Não poderíamos ter pensado que deveríamos ter sido levados a um pacto com Deus, considerando o quão culpados e corruptos somos; e ainda assim, eis que ele também nos mostrou nossa descendência em aliança com ele.

3. Antes de receber sua bênção, ele relata suas experiências da bondade de Deus para com ele. Ele havia falado (v. 3) da aparição de Deus para ele. As visitas particulares da sua graça e a comunhão especial que às vezes tivemos com ele nunca devem ser esquecidas. Mas (v. 15, 16) ele menciona o cuidado constante que a Providência divina teve com ele durante todos os seus dias.

(1.) Ele o alimentou durante toda a sua vida até hoje. Observe que, desde que vivemos neste mundo, tivemos uma experiência contínua da bondade de Deus para conosco, provendo o sustento de nossa vida natural. Nossos corpos pedem comida diária, e nada foi gasto para nos alimentar, mas nunca tivemos falta de comida conveniente. Aquele que nos alimentou durante toda a nossa vida certamente não nos falhará no final.

(2.) Ele, por meio do seu anjo, o redimiu de todo o mal. Ele passou por muitas dificuldades em seu tempo, mas Deus graciosamente o guardou do mal de seus problemas. Agora que estava morrendo, ele se considerava redimido de todo o mal e dando um adeus eterno ao pecado e à tristeza. Cristo, o Anjo da aliança, é aquele que nos redime de todo mal, 2 Tim 4. 18. Observe,

[1.] Cabe aos servos de Deus, quando estão velhos e morrendo, testemunhar para nosso Deus que o acharam gracioso.

[2.] Nossas experiências da bondade de Deus para conosco são improváveis, tanto para encorajar outros a servir a Deus, quanto para nos encorajar a abençoá-los e orar por eles.

4. Quando ele lhes confere a bênção e o nome de Abraão e Isaque, ele lhes recomenda o modelo e o exemplo de Abraão e Isaque (v. 15). Ele chama Deus de Deus diante de quem andaram seus pais Abraão e Isaque, isto é, em quem eles acreditaram, a quem observaram e obedeceram, e com quem mantiveram comunhão nas ordenanças instituídas, de acordo com a condição da aliança. Ande diante de mim, cap. 17. 1. Observe:

(1.) Aqueles que desejam herdar a bênção de seus ancestrais piedosos e ter o benefício da aliança de Deus com eles, devem seguir os passos de sua piedade.

(2.) Deveria recomendar-nos a religião e o serviço de Deus, que Deus era o Deus de nossos pais, e que eles tiveram satisfação em caminhar diante dele.

5. Ao abençoá-los, ele cruzou as mãos. José os colocou de modo que a mão direita de Jacó fosse colocada sobre a cabeça de Manassés, o mais velho. 12, 13. Mas Jacó a colocaria na cabeça de Efraim, o mais jovem. Isto desagradou a José, que estava disposto a apoiar a reputação do seu primogénito e, portanto, teria removido as mãos do seu pai. v. 17, 18. Mas Jacó deu-lhe a entender que ele sabia o que fez e que não o fez por engano, nem por humor, nem por uma afeição parcial por um mais do que pelo outro, mas por espírito de profecia e em conformidade com os conselhos divinos. Manassés deveria ser grande, mas verdadeiramente Efraim deveria ser maior. Quando as tribos foram reunidas no deserto, Efraim era mais numeroso que Manassés, e tinha o estandarte daquela esquadra (Nm 13.2, 33, 35; 2. 18, 20), e é nomeado primeiro, Sal 80. 2. Josué era daquela tribo, assim como Jeroboão. A tribo de Manassés estava dividida, metade de um lado do Jordão e a outra metade do outro lado, o que a tornava menos poderosa e considerável. Prevendo isso, Jacó cruzou as mãos. Observação.

(1.) Deus, ao conceder suas bênçãos ao seu povo, dá mais a alguns do que a outros, mais dons, graças e confortos, e mais coisas boas desta vida.

(2.) Ele muitas vezes dá mais para aqueles que são menos prováveis. Ele escolhe as coisas fracas do mundo; levanta os pobres do pó. A graça não observa a ordem da natureza, nem Deus prefere aqueles que consideramos mais aptos a serem preferidos, mas como lhe agrada. É observável quantas vezes Deus, pelos favores distintivos de sua aliança, avançou o mais jovem acima do mais velho, Abel acima de Caim, Sem acima de Jafé, Abraão acima de Naor e Harã, Isaque acima de Ismael, Jacó acima de Esaú; Judá e José foram preferidos a Rúben, Moisés a Arão, Davi e Salomão a seus irmãos mais velhos. Veja 1 Sam 16. 7. Ele amarrou os judeus à observância do direito de primogenitura (Dt 21.17), mas nunca se comprometeu a observá-la. Alguns tornam isso típico da preferência dada aos gentios em detrimento dos judeus; os convertidos gentios eram muito mais numerosos que os dos judeus. Veja Gálatas 4. 27. Assim a graça gratuita se torna mais ilustre.

II. Os sinais específicos de seu favor a José.

1. Ele deixou com ele a promessa de seu retorno do Egito, como um depósito sagrado: Eu morro, mas Deus estará com você e o trará novamente. Consequentemente, José, quando morreu, deixou-o com seus irmãos, cap. 50. 24. Esta garantia lhes foi dada, e cuidadosamente preservada entre eles, para que não amassem muito o Egito quando este os favorecesse, nem temessem muito quando ele os desaprovasse. Estas palavras de Jacó nos dão conforto em referência à morte de nossos amigos: Eles morrem; mas Deus estará conosco, e sua presença graciosa é suficiente para compensar a perda: eles nos deixam, mas ele nunca nos falhará. Além disso, Ele nos levará à terra de nossos pais, a Canaã celestial, para onde nossos pais piedosos foram antes de nós. Se Deus estiver conosco enquanto ficarmos neste mundo, e nos receber em breve para estarmos com aqueles que partiram antes para um mundo melhor, não devemos nos entristecer como aqueles que não têm esperança.

2. Ele concedeu-lhe uma porção acima de seus irmãos. As terras legadas são descritas como aquelas que ele tirou das mãos dos amorreus com sua espada e com seu arco. Ele as comprou primeiro (Josué 24:32) e, ao que parece, foi posteriormente despojado delas pelos amorreus, mas as retomou pela espada, repelindo força por força e recuperando seu direito pela violência quando não poderia recuperá-lo de outra forma. Essas terras ele estabeleceu para José; é feita menção a esta concessão, João 4. 5. De acordo com isso, esta parcela de terreno foi dada à tribo de Efraim como seu direito, e a sorte nunca foi lançada sobre ela; e nela foram enterrados os ossos de José, aos quais talvez Jacó estivesse atento tanto quanto a qualquer coisa neste assentamento. Observe que às vezes pode ser justo e prudente dar a alguns filhos porções acima dos demais; mas um túmulo é aquilo com que mais podemos contar como nosso nesta terra.

Gênesis 49

Este capítulo é uma profecia; o mais parecido que já encontramos foi o de Noé, cap. 9. 25, etc. Jacó está aqui em seu leito de morte, fazendo seu testamento. Ele adiou isso até agora, porque as palavras dos moribundos podem causar impressões profundas e serem lembradas por muito tempo: o que ele disse aqui, ele não poderia dizer quando quisesse, senão como o Espírito lhe deu expressão, que escolheu este tempo, que a força divina possa ser aperfeiçoada em sua fraqueza. Os doze filhos de Jacó foram, em sua época, homens de renome, mas as doze tribos de Israel, que descenderam e foram denominadas a partir deles, eram muito mais renomadas; encontramos seus nomes nos portões da Nova Jerusalém, Apocalipse 21. 12. Diante da perspectiva disso, seu pai moribundo diz algo notável sobre cada filho, ou sobre a tribo que leva seu nome. Aqui está,

I. O prefácio, ver 1, 2.

II. A predição relativa a cada tribo, ver 3-28.

III. A acusação é repetida a respeito de seu enterro, ver 29-32.

IV. Sua morte, ver. 33.

A profecia de Jacó a respeito de seus filhos (1689 aC)

1 Depois, chamou Jacó a seus filhos e disse: Ajuntai-vos, e eu vos farei saber o que vos há de acontecer nos dias vindouros:

2 Ajuntai-vos e ouvi, filhos de Jacó; ouvi a Israel, vosso pai.

3 Rúben, tu és meu primogênito, minha força e as primícias do meu vigor, o mais excelente em altivez e o mais excelente em poder.

4 Impetuoso como a água, não serás o mais excelente, porque subiste ao leito de teu pai e o profanaste; subiste à minha cama.

Aqui está:

I. O prefácio da profecia, no qual:

1. A congregação é convocada (v. 2): Reúnam-se; que todos sejam chamados de seus vários empregos, para ver seu pai morrer e ouvir suas últimas palavras. Foi um conforto para Jacó, agora que estava morrendo, ver todos os seus filhos ao seu redor, e nenhum faltando, embora às vezes ele se considerasse enlutado. Foi útil para eles atendê-lo em seus últimos momentos, para que pudessem aprender com ele como morrer, bem como como viver: o que ele disse a cada um, ele disse aos ouvidos de todos os demais; pois podemos lucrar com as reprovações, conselhos e confortos que se destinam principalmente a outros. Seu chamado para que se reunissem uma e outra vez insinuou tanto um preceito para eles se unirem em amor (para permanecerem juntos, não se misturarem com os egípcios, não abandonarem a reunião de si mesmos) e uma predição de que eles não deveriam ser separados um do outro, como foram os filhos de Abraão e Isaque, mas devem ser incorporados e todos formar um povo.

2. É dada uma ideia geral do discurso pretendido (v. 1): Para que eu possa dizer-vos o que vos acontecerá (não às vossas pessoas, mas à vossa posteridade) nos últimos dias; esta predição seria útil para aqueles que vieram depois deles, para a confirmação de sua fé e a orientação de seu caminho, em seu retorno a Canaã e em seu estabelecimento ali. Não podemos dizer aos nossos filhos o que lhes acontecerá ou às suas famílias neste mundo; mas podemos dizer-lhes, a partir da palavra de Deus, o que lhes acontecerá no último dia de todos, de acordo com sua conduta neste mundo.

3. É necessária atenção (v. 2): “Ouve ó Israel, teu pai; que Israel, que prevaleceu com Deus, prevaleça contigo”. Observe que os filhos devem ouvir diligentemente o que seus pais piedosos dizem, especialmente quando estão morrendo. Ouvi, filhos, a instrução de um pai, que traz consigo autoridade e afeto, Provérbios 4. 1.

II. A profecia a respeito de Rúben. Começa com ele (v. 3, 4), pois era o primogênito; mas ao cometer impureza com a esposa de seu pai, para grande reprovação da família para a qual deveria ter sido um ornamento, ele perdeu as prerrogativas do direito de primogenitura; e seu pai moribundo aqui o degrada solenemente, embora ele não o rejeite nem deserde: ele terá todos os privilégios de um filho, mas não de um primogênito. Temos motivos para pensar que Rúben se arrependeu de seu pecado e foi perdoado; no entanto, foi uma medida necessária de justiça, em detestação da vilania e para alertar os outros, colocar sobre ele esta marca de desgraça. Agora, de acordo com o método de degradação,

1. Jacó aqui coloca sobre ele os ornamentos da primogenitura (v. 3), para que ele e todos os seus irmãos possam ver o que ele havia perdido, e, nisso, pudessem ver o mal do pecado: como primogênito, foi a alegria de seu pai, quase seu orgulho, sendo o início de sua força. Quão bem-vindo ele foi para com seus pais, seu nome indica: Reuben, veja um filho. A ele pertencia a excelência da dignidade acima de seus irmãos e algum poder sobre eles. Cristo Jesus é o primogênito entre muitos irmãos, e a ele, por direito, pertencem o mais excelente poder e dignidade: sua igreja também, por meio dele, é uma igreja de primogênitos.

2. Ele então o despoja desses ornamentos (v. 4), ergue-o, para que ele possa derrubá-lo, com aquela única palavra: “Não serás excelente." Não se encontra nenhum juiz, profeta ou príncipe naquela tribo, nem qualquer pessoa de renome, exceto Datã e Abirão, que se destacaram por sua rebelião ímpia contra Moisés. Essa tribo, como não pretendia se destacar, escolheu mesquinhamente um assentamento do outro lado do Jordão. O próprio Rúben parece ter perdido toda a influência sobre seus irmãos a que seu direito de primogenitura lhe dava direito; pois quando ele lhes falava, eles não ouviam, cap. 42. 22. Aqueles que não têm compreensão e espírito para sustentar as honras e privilégios de seu nascimento logo os perderão e reterão apenas o nome deles. O caráter atribuído a Rúben, pelo qual ele foi colocado sob esta marca de infâmia, é que ele era instável como a água.

(1.) Sua virtude era instável; ele não tinha o governo de si mesmo e de seus próprios apetites: às vezes ele era muito regular e ordeiro, mas outras vezes ele se desviava para os rumos mais selvagens. Observe que a instabilidade é a ruína da excelência dos homens. Os homens não prosperam porque não se consertam.

(2.) Consequentemente, sua honra era instável; partiu dele, desapareceu em fumaça e tornou-se como água derramada no chão. Observe que aqueles que jogam fora sua virtude não devem esperar salvar sua reputação. Jacó o acusa particularmente do pecado pelo qual ele foi desonrado: Subiste para a cama de teu pai. Quarenta anos atrás ele era culpado desse pecado, mas agora isso é lembrado contra ele. Observe que, como o tempo por si só não elimina a culpa de qualquer pecado da consciência, há alguns pecados cujas manchas ele não removerá do bom nome, especialmente os pecados do sétimo mandamento. O pecado de Rúben deixou uma marca indelével de infâmia em sua família, uma desonra que era uma ferida que não podia ser curada sem deixar cicatriz, Pv 6.32,33. Nunca façamos o mal, e então não precisaremos temer que nos digam isso.

5 Simeão e Levi são irmãos; as suas espadas são instrumentos de violência.

6 No seu conselho, não entre minha alma; com o seu agrupamento, minha glória não se ajunte; porque no seu furor mataram homens, e na sua vontade perversa jarretaram touros.

7 Maldito seja o seu furor, pois era forte, e a sua ira, pois era dura; dividi-los-ei em Jacó e os espalharei em Israel.

Estes eram os próximos em idade de Rúben, e também foram uma tristeza e uma vergonha para Jacó, quando destruíram traiçoeira e bárbaramente os Siquemitas, dos quais ele aqui se lembra contra eles. Os filhos deveriam ter medo de incorrer no justo desagrado dos pais, para que não sofressem muito tempo depois e, quando herdassem a bênção, fossem rejeitados. Observe,

1. O caráter de Simeão e Levi: eles eram irmãos em disposição; mas, ao contrário do pai, eram apaixonados e vingativos, ferozes e incontroláveis; suas espadas, que deveriam ter sido apenas armas de defesa, eram (como diz a margem) armas de violência, para fazer mal aos outros, não para se salvarem do mal. Observe que não é novidade que o temperamento dos filhos seja muito diferente do temperamento dos pais. Não precisamos achar isso estranho: foi assim na família de Jacó. Não está no poder dos pais, não, nem pela educação, formar as disposições dos seus filhos; Jacó criou seus filhos para tudo o que era ameno e tranquilo, e ainda assim eles mostraram-se furiosos.

2. Uma prova disso é o assassinato dos Siquemitas, do qual Jacó se ressentia profundamente na época (cap. 34.30) e ainda continuava a ressentir-se. Eles mataram um homem, o próprio Siquém e muitos outros; e, para isso, cavaram um muro, quebraram as casas, para saqueá-las e assassinar os habitantes. Observe que os melhores governadores nem sempre podem impedir aqueles que estão sob seu comando de cometer as piores vilanias. E quando dois membros de uma família são maus, geralmente pioram um ao outro, e seria sensato separá-los. Simeão e Levi, é provável, foram os mais ativos no mal cometido a José, ao qual alguns pensam que Jacó tem aqui alguma referência; pois em sua ira eles teriam matado aquele homem. Observe como a obstinação é prejudicial nos jovens: Simeão e Levi não seriam aconselhados por seu pai idoso e experiente; não, eles seriam governados pela sua própria paixão e não pela sua prudência. Os jovens consultariam melhor os seus próprios interesses se se entregassem menos à sua própria vontade.

3. O protesto de Jacó contra este ato bárbaro deles: Ó minha alma, não entre em seu segredo. Por este meio ele professa não apenas sua aversão a tais práticas em geral, mas sua inocência particularmente nesse assunto. Talvez ele tivesse sido suspeito de ser cúmplice, dissimulado; ele, portanto, expressa solenemente sua aversão ao fato de não morrer sob essa suspeita. Observe que nossa alma é nossa honra; por seus poderes e faculdades somos distinguidos e dignificados acima dos animais que perecem. Observe, ainda, que devemos, de coração, detestar e abominar toda sociedade e confederação com homens sangrentos e ímpios. Não devemos ter a ambição de descobrir o seu segredo ou de conhecer as profundezas de Satanás.

4. Sua aversão pelas concupiscências brutais que os levaram a essa maldade: Maldita seja a raiva deles. Ele não amaldiçoa suas pessoas, mas suas concupiscências. Observe que,

(1.) A raiva é a causa e a origem de muitos pecados, e nos expõe à maldição de Deus e ao seu julgamento, Mateus 5.22.

(2.) Devemos sempre, nas expressões de nosso zelo, distinguir cuidadosamente entre o pecador e o pecado, de modo a não amar nem abençoar o pecado por causa da pessoa, nem odiar nem amaldiçoar a pessoa pelo por causa do pecado.

5. Um sinal de descontentamento que ele prediz que sua posteridade deveria sofrer por isso: eu os dividirei. Os levitas estavam espalhados por todas as tribos, e a sorte de Simeão não estava unida, e era tão estreita que muitos membros da tribo foram forçados a se dispersar em busca de assentamentos e subsistência. Esta maldição foi posteriormente transformada em bênção para os levitas; mas os simeonitas, pelo pecado de Zinri (Nm 25.14), o amarraram. Observe que dispersões vergonhosas são o castigo justo para uniões e confederações pecaminosas.

8 Judá, teus irmãos te louvarão; a tua mão estará sobre a cerviz de teus inimigos; os filhos de teu pai se inclinarão a ti.

9 Judá é leãozinho; da presa subiste, filho meu. Encurva-se e deita-se como leão e como leoa; quem o despertará?

10 O cetro não se arredará de Judá, nem o bastão de entre seus pés, até que venha Siló; e a ele obedecerão os povos.

11 Ele amarrará o seu jumentinho à vide e o filho da sua jumenta, à videira mais excelente; lavará as suas vestes no vinho e a sua capa, em sangue de uvas.

12 Os seus olhos serão cintilantes de vinho, e os dentes, brancos de leite.

Coisas gloriosas são ditas aqui sobre Judá. A menção dos crimes dos três filhos mais velhos não deixou o patriarca moribundo sem humor, mas fez com que ele tivesse uma bênção pronta para Judá, a quem as bênçãos pertenciam. O nome de Judá significa louvor, em alusão ao qual ele diz: Tu és aquele a quem teus irmãos louvarão. Deus foi louvado por ele (cap. 29.35), louvado por ele e louvado nele; e portanto seus irmãos o louvarão. Observe que aqueles que são para louvor a Deus serão o louvor de seus irmãos. Está profetizado que:

1. A tribo de Judá será vitoriosa e bem-sucedida na guerra: Tua mão estará no pescoço dos teus inimigos. Isto foi cumprido em Davi, Sal 18. 40.

2. Deve ser superior às demais tribos; não apenas por si só mais numeroso e ilustre, mas tendo domínio sobre eles: os filhos de teu pai se curvarão diante de ti. Judá era o legislador, Sal 60. 7. Essa tribo liderou a vanguarda através do deserto e na conquista de Canaã, Juízes 1.2. As prerrogativas do direito de primogenitura que Rúben havia perdido, a excelência da dignidade e do poder, foram assim conferidas a Judá. Observe: “Teus irmãos se curvarão diante de ti e ainda assim te louvarão, considerando-se felizes por terem um comandante tão sábio e ousado”. Observe que a honra e o poder são então uma bênção para aqueles que os possuem, quando não são rancorosos e invejados, mas elogiados, aplaudidos e alegremente submetidos.

3. Deveria ser uma tribo forte e corajosa, e portanto qualificada para comando e conquista: Judá é um filhote de leão. O leão é o rei dos animais, o terror da floresta quando ruge; quando ele agarra sua presa, ninguém pode resistir a ele; quando ele sobe da presa, ninguém ousa persegui-lo para se vingar. Com isso é predito que a tribo de Judá se tornaria muito formidável e não apenas obteria grandes vitórias, mas também desfrutaria pacífica e silenciosamente do que foi obtido por meio dessas vitórias - que eles deveriam guerrear, não por causa da guerra, mas em prol da paz. Judá não é comparado a um leão desenfreado, sempre dilacerante, sempre furioso, sempre atacando; mas a um leão descansado, desfrutando da satisfação de seu poder e sucesso, sem criar aborrecimento aos outros: isso é ser verdadeiramente grande.

4. Deveria ser a tribo real, e a tribo da qual o Messias, o Príncipe, deveria vir: O cetro não se arredará de Judá, até que venha Siló.. Jacó aqui prevê e prediz:

(1.) Que o cetro deveria entrar na tribo de Judá, o que foi cumprido em Davi, em cuja família a coroa estava vinculado.

(2.) Que Siló seja desta tribo - sua semente, aquela semente prometida, em quem a terra deveria ser abençoada: aquele pacífico e próspero, ou o Salvador, como outros traduzem, ele virá de Judá. Assim morrendo Jacó, a uma grande distância, viu o dia de Cristo, e foi seu conforto e apoio em seu leito de morte.

(3.) Que após a vinda do cetro à tribo de Judá ele deveria continuar naquela tribo, pelo menos um governo próprio, até a vinda do Messias, em quem, como o rei da igreja, e o grande sumo sacerdote, era apropriado que tanto o sacerdócio quanto a realeza determinassem. Até o cativeiro, desde a época de Davi, o cetro estava em Judá, e posteriormente os governadores da Judeia eram daquela tribo, ou dos levitas que aderiram a ela (o que era equivalente), até que a Judeia se tornou uma província do Império Romano., logo na época do nascimento de nosso Salvador, e naquela época era tributado como uma das províncias, Lucas 2. 1. E no momento de sua morte os judeus declararam expressamente: Não temos rei senão César. Consequentemente, é inegavelmente inferido contra os judeus que nosso Senhor Jesus é aquele que deveria vir, e que não devemos procurar outro; pois ele veio exatamente na hora marcada. Muitas canetas excelentes foram admiravelmente bem empregadas na explicação e ilustração desta famosa profecia de Cristo.

5. Deveria ser uma tribo muito frutífera, especialmente porque abundaria em leite para os bebês e em vinho para alegrar o coração dos homens fortes (v. 11, 12) - vinhas tão comuns nas sebes e tão fortes que eles deveriam amarrar seus jumentos nelas, e tão frutíferas que eles deveriam carregar seus jumentos com elas - vinho tão abundante quanto água, para que os homens daquela tribo fossem muito saudáveis ​​​​e vivos, seus olhos vivos e brilhantes, seus dentes brancos. Muito do que é dito aqui a respeito de Judá deve ser aplicado ao nosso Senhor Jesus.

(1.) Ele é o governante de todos os filhos de seu pai e o conquistador de todos os inimigos de seu pai; e ele é o louvor de todos os santos.

(2.) Ele é o leão da tribo de Judá, como é chamado com referência a esta profecia (Ap 5.5), que, tendo despojado principados e potestades, subiu como conquistador e se escondeu de modo que ninguém pudesse agitá-lo. para cima, quando ele se assentou à direita do Pai.

(3.) A ele pertence o cetro; ele é o legislador, e para ele será a reunião do povo, como o desejado de todas as nações (Ag 2. 7), que, sendo elevado da terra, atrairá todos os homens a ele (João 12. 32), e em quem os filhos de Deus que estão espalhados no exterior deveriam se reunir como o centro de sua unidade, João 11. 52.

(4.) Nele há abundância de tudo o que é nutritivo e refrescante para a alma, e que mantém e alegra a vida divina nela; nele podemos ter vinho e leite, as riquezas da tribo de Judá, sem dinheiro e sem preço, Is 55. 1.

13 Zebulom habitará na praia dos mares e servirá de porto de navios, e o seu limite se estenderá até Sidom.

14 Issacar é jumento de fortes ossos, de repouso entre os rebanhos de ovelhas.

15 Viu que o repouso era bom e que a terra era deliciosa; baixou os ombros à carga e sujeitou-se ao trabalho servil.

16 Dã julgará o seu povo, como uma das tribos de Israel.

17 Dã será serpente junto ao caminho, uma víbora junto à vereda, que morde os talões do cavalo e faz cair o seu cavaleiro por detrás.

18 A tua salvação espero, ó SENHOR!

19 Gade, uma guerrilha o acometerá; mas ele a acometerá por sua retaguarda.

20 Aser, o seu pão será abundante e ele motivará delícias reais.

21 Naftali é uma gazela solta; ele profere palavras formosas.

Aqui temos a profecia de Jacó a respeito de seis de seus filhos.

I. Com relação a Zebulom (v. 13), que sua posteridade deveria ter sua sorte no litoral, e deveria ter comerciantes, e marinheiros, e comerciantes no mar. Isto foi cumprido quando, duzentos ou trezentos anos depois, a terra de Canaã foi dividida por sorteio, e a fronteira de Zebulão subiu em direção ao mar, Jos 19.11. Se eles próprios tivessem escolhido seu destino, ou se Josué o tivesse designado, poderíamos ter suposto que isso foi feito com o objetivo de tornar boas as palavras de Jacó; mas, sendo feito por sorteio, parece que foi divinamente disposto e Jacó divinamente inspirado. Observe que a sorte da providência de Deus concorda exatamente com o plano do conselho de Deus, como uma cópia fiel do original. Se a profecia diz que Zebulom será um porto de navios, a Providência o plantará assim. Observe:

1. Deus determina os limites de nossa habitação.

2. É nossa sabedoria e dever acomodar-nos à nossa sorte e melhorá-la. Se Zebulom habitar no porto do mar, que seja um porto de navios.

II. A respeito de Issacar. 14, 15.

1. Que os homens daquela tribo sejam fortes e industriosos, aptos para o trabalho e inclinados ao trabalho, particularmente ao trabalho da lavoura, como o burro, que pacientemente carrega seu fardo e, ao ser usado para isso, torna-o mais fácil. Issacar submeteu-se a dois fardos, lavoura e tributo. Foi uma tribo que se esforçou e, prosperando com isso, foi cobrada por aluguéis e impostos.

2. Que eles sejam encorajados em seu trabalho pela bondade da terra que lhes será atribuída.

(1.) Ele viu que descansar em casa era bom. Observe que o trabalho do lavrador é realmente de descanso, em comparação com o dos soldados e marinheiros, cujas pressas e perigos são tais que aqueles que ficam em casa no serviço mais constante não têm motivos para invejá-los.

(2.) Ele viu que a terra era agradável, proporcionando não apenas perspectivas agradáveis ​​para encantar os olhos dos curiosos, mas também frutos agradáveis ​​para recompensar seu trabalho. Muitos são os prazeres de uma vida no campo, abundantemente suficientes para equilibrar as inconveniências dela, se pudermos nos convencer a pensar assim, Issacar, na perspectiva de vantagem, curvou os ombros para suportar: vamos, com um olhar de fé, veja o descanso celestial como bom e aquela terra prometida como agradável; e isso tornará nossos serviços atuais mais fáceis e nos encorajará a curvar nossos ombros diante deles.

III. A respeito de Dã. O que é dito a respeito de Dã também se refere:

1. Àquela tribo em geral, que embora Dã fosse um dos filhos das concubinas, ele deveria ser uma tribo governada por seus próprios juízes, bem como por outras tribos, e deveria, pela arte, a política e a surpresa ganhar vantagens contra seus inimigos, como uma serpente que de repente morde o calcanhar do viajante. Observe que no Israel espiritual de Deus não há distinção entre escravo ou livre, Colossenses 3.11. Dã será incorporado por uma carta tão boa quanto qualquer uma das outras tribos. Observe também que alguns, como Dã, podem se destacar na sutileza da serpente, enquanto outros, como Judá, na coragem do leão; e ambos podem prestar um bom serviço à causa de Deus contra os cananeus. Ou pode referir-se:

2. A Sansão, que era daquela tribo, e julgou Israel, isto é, livrou-os das mãos dos filisteus, não como os outros juízes, lutando contra eles no campo, mas pelos vexames e aborrecimentos que ele lhes deu dissimuladamente: quando ele derrubou a casa sob os filisteus que estavam no telhado dela, ele fez o cavalo derrubar seu cavaleiro.

Assim Jacó prosseguia com seu discurso; mas agora, quase exausto de falar e prestes a desmaiar e morrer, ele se alivia com aquelas palavras que aparecem entre parênteses (v. 18): Esperei pela tua salvação, ó Senhor! Como quem desmaia é ajudado tomando uma colher de licor ou cheirando uma garrafa de destilado; ou, se ele tiver que interromper aqui, e seu fôlego não lhe servir para terminar o que pretendia, com essas palavras ele derrama sua alma no seio de seu Deus, e até mesmo a expira. Observe que as piedosas ejaculações de uma devoção calorosa e viva, embora às vezes possam ser incoerentes, não devem, portanto, ser censuradas como impertinentes; isso pode ser pronunciado afetuosamente, mas não ocorre metodicamente. Não é nenhum absurdo, quando falamos aos homens, elevando nossos corações a Deus. A salvação que ele esperava era Cristo, a semente prometida, de quem ele havia falado. Agora que ele ia ser reunido ao seu povo, ele respira atrás daquele a quem será a reunião do povo. A salvação que ele esperava era também o céu, o país melhor, que ele declarou claramente que buscava (Hb 11.13,14), e continuava buscando, agora que estava no Egito. Agora que ele vai desfrutar da salvação ele se consola com isso, que ele esperou pela salvação. Observe que é do caráter de um santo vivo que ele espere pela salvação do Senhor. Cristo, como nosso caminho para o céu, deve ser esperado; e o céu, como nosso descanso em Cristo, deve ser esperado. Novamente, é o conforto de um santo moribundo ter esperado pela salvação do Senhor; pois então ele terá o que estava esperando: o tão esperado virá.

4. A respeito de Gade. Ele alude ao seu nome, que significa uma tropa, prevê o caráter daquela tribo, que deveria ser uma tribo guerreira, e assim encontramos (1 Cr 12.8); os gaditas eram homens de guerra aptos para a batalha. Ele prevê que a situação daquela tribo do outro lado do Jordão a exporia às incursões dos seus vizinhos, os moabitas e amonitas; e, para que não se orgulhem de sua força e valor, ele prediz que as tropas de seus inimigos deveriam, em muitas escaramuças, superá-los; contudo, para que não se desencorajassem por suas derrotas, ele lhes assegura que deveriam vencer no final, o que foi cumprido quando, no tempo de Saul e de Davi, os moabitas e amonitas foram totalmente subjugados: ver 1 Crônicas 5:18, etc. Observe que a causa de Deus e de seu povo, embora possa parecer por um tempo frustrada e degradada, ainda assim será finalmente vitoriosa. Vincimur in prælio, sed non in bello – Somos frustrados numa batalha, mas não numa campanha. A graça na alma é muitas vezes frustrada em seus conflitos, as tropas da corrupção a vencem, mas a causa é de Deus, e a graça sairá vencedora, sim, mais que vencedora, Rm 8.37.

V. Quanto a Aser (v. 20), que deveria ser uma tribo muito rica, reabastecida não apenas com pão para a necessidade, mas com gordura, com guloseimas, iguarias reais (pois o próprio rei é servido do campo, Ec 5.9). E estes foram exportados de Aser para outras tribos, talvez para outras terras. Observe que o Deus da natureza nos providenciou não apenas o necessário, mas também guloseimas, para que possamos chamá-lo de benfeitor generoso; no entanto, embora todos os lugares sejam competentemente mobiliados com itens de primeira necessidade, apenas alguns lugares oferecem guloseimas. O trigo é mais comum que as especiarias. Se os suportes do luxo fossem tão universais como os suportes da vida, o mundo seria pior do que é, e isso não precisa de ser.

VI. A respeito de Naftali (v. 21), tribo que carrega lutas em seu nome; significa luta, e a bênção que lhe está associada significa prevalecer; é uma corça solta. Embora não encontremos esta previsão tão completamente respondida no evento como algumas das demais, ainda assim, sem dúvida, provou ser verdade que aqueles desta tribo eram:

1. Como a corça amorosa (pois esse é o seu epíteto, Pv 5.19), amigáveis ​​e prestativos uns com os outros e com outras tribos; sua conversa é notavelmente gentil e cativante.

2. Como a retraguarda solta, zeloso por sua liberdade.

3. Como a corça veloz (Sl 18.33), rápida no despacho dos negócios; e talvez,

4. Como o tremor e o medo em tempos de perigo público. É raro que aqueles que são mais amáveis ​​com os amigos sejam mais formidáveis ​​com os inimigos.

5. Que sejam afáveis ​​e corteses, sua linguagem refinada e complacentes, proferindo boas palavras. Observe que entre o Israel de Deus pode ser encontrada uma grande variedade de disposições, contrárias umas às outras, mas todas contribuindo para a beleza e força do corpo, Judá como um leão, Issacar como um asno, Dã como uma serpente, Naftali como uma retaguarda. Que aqueles de diferentes temperamentos e dons não se censurem uns aos outros, nem invejem uns aos outros, assim como aqueles de diferentes estaturas e compleições.

22 José é um ramo frutífero, ramo frutífero junto à fonte; seus galhos se estendem sobre o muro.

23 Os flecheiros lhe dão amargura, atiram contra ele e o aborrecem.

24 O seu arco, porém, permanece firme, e os seus braços são feitos ativos pelas mãos do Poderoso de Jacó, sim, pelo Pastor e pela Pedra de Israel,

25 pelo Deus de teu pai, o qual te ajudará, e pelo Todo-Poderoso, o qual te abençoará com bênçãos dos altos céus, com bênçãos das profundezas, com bênçãos dos seios e da madre.

26 As bênçãos de teu pai excederão as bênçãos de meus pais até ao cimo dos montes eternos; estejam elas sobre a cabeça de José e sobre o alto da cabeça do que foi distinguido entre seus irmãos.

27 Benjamim é lobo que despedaça; pela manhã devora a presa e à tarde reparte o despojo.

Ele termina com as bênçãos de seus filhos mais amados, José e Benjamim; com estes ele dará seu último suspiro.

I. A bênção de José, que é muito grande e completa. Ele é comparado (v. 22) a um ramo frutífero ou a uma árvore jovem; pois Deus o fez frutífero na terra de sua aflição; ele era o dono, cap. 41. 52. Seus dois filhos eram como galhos de uma videira, ou outra planta que se espalhava, correndo por cima do muro. Observe que Deus pode tornar esses grandes confortos frutíferos para eles mesmos e para os outros, que foram considerados secos e murchos. Mais está registrado na história a respeito de José do que a respeito de qualquer outro filho de Jacó; e, portanto, o que Jacó diz dele é histórico e também profético. Observe,

1. As providências de Deus a respeito de José. v. 23, 24. Estas são mencionadas para a glória de Deus e para o encorajamento da fé e esperança de Jacó, de que Deus tinha bênçãos reservadas para sua semente. Observe aqui

(1.) As dificuldades e problemas de José. Embora agora vivesse com tranquilidade e honra, Jacó o lembra das dificuldades pelas quais havia passado anteriormente. Ele teve muitos inimigos, aqui chamados de arqueiros, sendo hábeis em fazer maldades, mestres em sua arte de perseguição. Eles o odiavam: aí começa a perseguição. Eles atiraram seus dardos venenosos contra ele e, assim, o entristeceram profundamente. Seus irmãos, na casa de seu pai, foram muito rancorosos com ele, zombaram dele, despiram-no, ameaçaram-no, venderam-no, pensaram que tinham sido a sua morte. Sua provação na casa de Potifar, o entristeceu profundamente e atirou nele, quando atrevidamente atacou sua castidade (as tentações são dardos ardentes, espinhos na carne, extremamente dolorosos para as almas graciosas); quando ela não prevaleceu nisso, ela o odiou e atirou nele com suas falsas acusações, flechas contra as quais há pouca barreira, mas o domínio que Deus tem nas consciências dos piores homens. Sem dúvida ele tinha inimigos na corte do Faraó, que invejavam sua preferência e procuravam enfraquecê-lo.

(2.) A força e o apoio de José sob todos esses problemas (v. 24): Seu arco permaneceu em força, isto é, sua fé não falhou, mas ele manteve sua posição e saiu vencedor. Os braços de suas mãos foram fortalecidos, ou seja, suas outras graças fizeram a sua parte, sua sabedoria, coragem e paciência, que são melhores que armas de guerra. Em suma, ele manteve tanto a sua integridade como o seu conforto durante todas as suas provações; ele suportou todos os seus fardos com uma resolução invencível e não sucumbiu a eles, nem fez nada que lhe fosse impróprio.

(3.) A nascente e fonte desta força; foi pelas mãos do Deus poderoso, que foi, portanto, capaz de fortalecê-lo, e do Deus de Jacó, um Deus em aliança com ele e, portanto, empenhado em ajudá-lo. Toda a nossa força para resistir às tentações e suportar as aflições vem de Deus: sua graça é suficiente e sua força é aperfeiçoada em nossa fraqueza.

(4.) O estado de honra e utilidade para o qual ele foi posteriormente avançado: Daí (a partir deste estranho método de providência) ele se tornou o pastor e a pedra, o alimentador e apoiador do Israel de Deus, Jacó e sua família. Aqui José era um tipo,

[1.] De Cristo; ele foi alvejado e odiado, mas suportou seus sofrimentos (Is 50.7-9), e depois foi promovido a pastor e pedra.

[2.] Da igreja em geral e dos crentes em particular; o inferno atira suas flechas contra os santos, mas o Céu os protege e fortalece, e os coroará.

2. As promessas de Deus a José. Veja como estas estão conectadas com a primeira: Pelo Deus de teu pai Jacó, que te ajudará. Observe que nossas experiências do poder e da bondade de Deus em nos fortalecer até agora são nossos incentivos para ainda esperarmos pela ajuda dele; aquele que nos ajudou ajudará: podemos construir muito sobre nossos Eben-ezers. Veja o que José pode esperar do Todo-Poderoso, sim, do Deus de seu pai.

(1.) Ele te ajudará nas dificuldades e perigos que ainda podem estar diante de você, ajudará sua semente em suas guerras. Dele veio Josué, que comandou em chefe nas guerras de Canaã.

(2.) Ele te abençoará; e ele apenas abençoa de fato. Jacó ora pedindo uma bênção para José, mas o Deus de Jacó ordena a bênção. Observe as bênçãos conferidas a José.

[1.] Bênçãos diversas e abundantes: Bênçãos do céu acima (chuva em sua estação, e bom tempo em sua estação, e as influências benignas dos corpos celestes); bênçãos das profundezas que existem sob esta terra, que, comparadas com o mundo superior, são apenas uma grande profundidade, com minas e fontes subterrâneas. As bênçãos espirituais são bênçãos do céu, que devemos desejar e buscar em primeiro lugar, e às quais devemos dar preferência; enquanto as bênçãos temporais, as desta terra, devem estar em nossa conta e estima. As bênçãos do útero e dos seios são concedidas quando as crianças nascem com segurança e são amamentadas confortavelmente. Na palavra de Deus, pela qual nascemos de novo e somos nutridos (1 Pe 1.23; 2.2), há para o novo homem bênçãos tanto do ventre como dos seios.

[2.] Bênçãos eminentes e transcendentes, que prevalecem acima das bênçãos de meus progenitores. Seu pai, Isaque, teve apenas uma bênção e, quando a deu a Jacó, não encontrou uma bênção para conceder a Esaú; mas Jacó teve uma bênção para cada um de seus doze filhos, e agora, no final, uma bênção abundante para José. A grande bênção imposta àquela família foi o aumento, que não seguiu tão imediata e tão claramente as bênçãos que Abraão e Isaque deram a seus filhos, como se seguiu à bênção que Jacó deu aos seus; pois, logo após sua morte, eles se multiplicaram excessivamente.

[3.] Bênçãos duradouras e extensas: Até os limites extremos das colinas eternas, incluindo todas as produções das colinas mais frutíferas, e durando enquanto durarem, Is 54. 10. Observe que as bênçãos do Deus eterno incluem as riquezas das colinas eternas e muito mais. Bem, destas bênçãos é dito aqui: Elas serão, então é uma promessa, ou, deixe-as estar, portanto é uma oração, na cabeça de José, para a qual sejam como uma coroa para adorná-la e um capacete para protegê-la. José foi separado de seus irmãos (assim lemos) por um tempo; no entanto, como outros leem, ele era um nazireu entre seus irmãos, melhor e mais excelente do que eles. Observe que não é novidade que os melhores homens encontrem o pior uso, que os nazireus entre seus irmãos sejam expulsos e separados de seus irmãos; mas a bênção de Deus os compensará.

II. A bênção de Benjamim (v. 27): Ele devorará como um lobo; fica claro por isso que Jacó foi guiado no que disse por um espírito de profecia, e não por afeição natural; caso contrário, ele teria falado com mais ternura de seu amado filho Benjamim, a respeito de quem ele apenas prevê e prediz isto, que sua posteridade seria uma tribo guerreira, forte e ousada, e que eles deveriam enriquecer com os despojos de seus inimigos - que eles deveriam ser ativos e ocupados no mundo, e uma tribo tão temida por seus vizinhos quanto qualquer outra: pela manhã, ele devorará a presa, que ele agarrou e dividiu durante a noite. Ou, nos primeiros tempos de Israel, eles serão notados pela atividade, embora muitos deles sejam canhotos, Juízes 3:15; 20. 16. Eúde, o segundo juiz, e Saul, o primeiro rei, eram desta tribo; e assim também nos últimos tempos Ester e Mordecai, por quem os inimigos dos judeus foram destruídos, eram desta tribo. Os benjamitas devoraram como lobos quando abraçaram desesperadamente a causa dos homens de Gibeá, aqueles homens de Belial, Juízes 20. 14. O bem-aventurado Paulo era desta tribo (Rm 11. 1; Fp 3. 5); e ele, na manhã do seu dia, devorou ​​a presa como um perseguidor, mas, à noite, dividiu o despojo como um pregador. Observe que Deus pode servir aos seus próprios propósitos através dos diferentes temperamentos dos homens; o enganado e o enganador são dele.

Morte de Jacó (1689 aC)

28 São estas as doze tribos de Israel; e isto é o que lhes falou seu pai quando os abençoou; a cada um deles abençoou segundo a bênção que lhe cabia.

29 Depois, lhes ordenou, dizendo: Eu me reúno ao meu povo; sepultai-me, com meus pais, na caverna que está no campo de Efrom, o heteu,

30 na caverna que está no campo de Macpela, fronteiro a Manre, na terra de Canaã, a qual Abraão comprou de Efrom com aquele campo, em posse de sepultura.

31 Ali sepultaram Abraão e Sara, sua mulher; ali sepultaram Isaque e Rebeca, sua mulher; e ali sepultei Lia;

32 o campo e a caverna que nele está, comprados aos filhos de Hete.

33 Tendo Jacó acabado de dar determinações a seus filhos, recolheu os pés na cama, e expirou, e foi reunido ao seu povo.

Aqui está:

I. O resumo das bênçãos dos filhos de Jacó. 28. Embora Rúben, Simeão e Levi tenham sido submetidos às marcas do desagrado de seu pai, ainda assim diz-se que ele os abençoa a cada um de acordo com sua bênção; pois nenhum deles foi rejeitado como Esaú. Observe que quaisquer que sejam as repreensões da palavra ou providência de Deus que estejamos sob a qualquer momento, ainda assim, enquanto tivermos interesse na aliança de Deus, um lugar e um nome entre seu povo, e boas esperanças de uma participação na Canaã celestial, nós devemos nos considerar abençoados.

II. A solene incumbência que Jacó lhes deu a respeito de seu sepultamento, que é uma repetição do que ele havia dado antes a José. Veja como ele fala da morte, agora que está morrendo: devo ser reunido ao meu povo. Observe que é bom representar a morte para nós mesmos sob as imagens mais desejáveis, para que o terror dela possa ser eliminado. Embora nos separe dos nossos filhos e do nosso povo neste mundo, nos une aos nossos pais e ao nosso povo no outro mundo. Talvez Jacó use esta expressão a respeito da morte como uma razão pela qual seus filhos deveriam enterrá-lo em Canaã; pois, diz ele, “Devo ser reunido ao meu povo, minha alma deve ir aos espíritos dos justos aperfeiçoados: e, portanto, sepulte-me com meus pais, Abraão e Isaque, e suas esposas”. Observe,

1. Seu coração estava muito voltado para isso, não tanto por uma afeição natural por sua terra natal, mas por um princípio de fé na promessa de Deus, de que Canaã deveria ser a herança de sua semente no devido tempo. Assim, ele manteria em seus filhos a lembrança da terra prometida, e não apenas teria seu conhecimento renovado dela por uma viagem para lá naquela ocasião, mas também seu desejo por ela e sua expectativa dela seriam preservados.

2. Ele é muito específico ao descrever o local tanto pela situação como pela compra que Abraão fez dele para servir de sepultura (v. 30, 32). Ele temia que seus filhos, depois de dezessete anos de permanência no Egito, tivessem esquecido Canaã, e até mesmo o local de sepultamento de seus ancestrais ali, ou que os cananeus disputassem seu título sobre ela; e, portanto, ele especifica isso amplamente, e a compra dele, mesmo quando ele está morrendo, não apenas para evitar erros, mas para mostrar o quão consciente ele estava daquele país. Observe que é, e deveria ser, um grande prazer para os santos moribundos fixar seus pensamentos na Canaã celestial e no descanso que eles esperam lá após a morte.

III. A morte de Jacó. Quando ele terminou sua bênção e seu encargo (ambos incluídos no comando de seus filhos), e assim terminou seu testemunho, ele se dedicou ao seu último trabalho.

1. Ele se colocou em posição de morrer; tendo antes sentado ao lado da cama, para abençoar seus filhos (o espírito de profecia trazendo óleo fresco para sua lâmpada expirada, Daniel 10. 19), quando esse trabalho foi feito, ele juntou os pés na cama, para que pudesse deitar-se, não apenas como alguém que se submete pacientemente ao golpe, mas como alguém que se prepara alegremente para descansar, agora que está cansado. Vou me deitar e dormir.

2. Ele entregou livremente seu espírito nas mãos de Deus, o Pai dos espíritos: Ele entregou o espírito.

3. A sua alma separada dirigiu-se à assembleia das almas dos fiéis, que, depois de libertadas do fardo da carne, estão em alegria e felicidade: foi reunido ao seu povo. Observe que se o povo de Deus for o nosso povo, a morte nos reunirá a ele.

Gênesis 50

Aqui está,

I. A preparação para o funeral de Jacó, ver 1-6.

II. O funeral em si, ver 7-14.

III. O estabelecimento de um bom entendimento entre José e seus irmãos após a morte de Jacó, ver 15-21.

4. A idade e morte de José, ver 22-26. Assim, o livro do Gênesis, que começou com a origem da luz e da vida, termina apenas com a morte e as trevas; tão triste que o pecado tenha feito uma mudança.

O enterro de Jacó (1689 aC)

1 Então, José se lançou sobre o rosto de seu pai, e chorou sobre ele, e o beijou.

2 Ordenou José a seus servos, aos que eram médicos, que embalsamassem a seu pai; e os médicos embalsamaram a Israel,

3 gastando nisso quarenta dias, pois assim se cumprem os dias do embalsamamento; e os egípcios o choraram setenta dias.

4 Passados os dias de o chorarem, falou José à casa de Faraó: Se agora achei mercê perante vós, rogo-vos que faleis aos ouvidos de Faraó, dizendo:

5 Meu pai me fez jurar, declarando: Eis que eu morro; no meu sepulcro que abri para mim na terra de Canaã, ali me sepultarás. Agora, pois, desejo subir e sepultar meu pai, depois voltarei.

6 Respondeu Faraó: Sobe e sepulta o teu pai como ele te fez jurar.

José está aqui prestando suas últimas homenagens ao seu falecido pai.

1. Com lágrimas e beijos, e todas as ternas expressões de afeto filial, ele se despede do corpo abandonado. Embora Jacó fosse velho e decrépito, e precisasse morrer no curso da natureza - embora ele fosse comparativamente pobre, e uma responsabilidade constante para seu filho José, ainda assim ele tinha tanta afeição por um pai amoroso, e tão sensato ele era da perda de um pai prudente, piedoso e orante, que não poderia se separar dele sem lágrimas. Observe que, assim como é uma honra morrer lamentado, também é dever dos sobreviventes lamentar a morte daqueles que foram úteis em seus dias, embora por algum tempo possam ter sobrevivido à sua utilidade. A alma que partiu está fora do alcance das nossas lágrimas e dos nossos beijos, mas com eles é apropriado mostrar o nosso respeito ao pobre corpo, do qual esperamos uma ressurreição gloriosa e alegre. Assim José demonstrou sua fé em Deus e amor ao pai, beijando seus lábios pálidos e frios, e assim despedindo-se afetuosamente. Provavelmente o resto dos filhos de Jacó fizeram o mesmo, muito emocionados, sem dúvida, com suas últimas palavras.

2. Ele ordenou que o corpo fosse embalsamado (v. 2), não apenas porque ele morreu no Egito, e esse era o costume dos egípcios, mas porque ele deveria ser levado para Canaã, o que seria uma obra de tempo, e, portanto, era necessário que o corpo fosse preservado da putrefação da melhor maneira possível. Veja quão vis são nossos corpos, quando a alma os abandona; sem muita arte, esforço e cuidado, eles se tornarão, em muito pouco tempo, nocivos. Se o corpo estiver morto há quatro dias, a essa altura já é ofensivo.

3. Ele observou a cerimônia de luto solene por ele. Quarenta dias foram dedicados ao embalsamamento do corpo, o que os egípcios (dizem) tinham a arte de fazer com tanta curiosidade que preservavam inalteradas as próprias características do rosto; durante todo esse tempo, e mais trinta dias, setenta ao todo, ou eles se confinavam e sentavam-se solitários, ou, quando saíam, apareciam no hábito de enlutados próximos, de acordo com o costume decente do país. Até os egípcios, muitos deles, pelo grande respeito que tinham por José (cujos bons ofícios prestados ao rei e ao país estavam agora frescos na lembrança), colocaram-se em luto por seu pai: como acontece conosco, quando a corte vai ao luto, os de melhor qualidade também o fazem. Cerca de dez semanas a corte do Egito ficou de luto por Jacó. Observe que o que eles fizeram em estado, devemos fazer com sinceridade, chorar com aqueles que choram e lamentar com aqueles que choram, como sendo nós mesmos também no corpo.

4. Ele pediu e obteve permissão do Faraó para ir a Canaã, para lá assistir ao funeral de seu pai..

(1.) Foi um sinal de respeito necessário ao Faraó que ele não iria sem licença; pois podemos supor que, embora sua responsabilidade sobre o trigo já tivesse terminado há muito tempo, ele continuou como primeiro-ministro de Estado e, portanto, não estaria ausente de seus negócios por tanto tempo sem licença.

(2.) Ele observou o decoro ao empregar alguns membros da família real, ou alguns dos oficiais da casa, para interceder por esta licença, seja porque não era apropriado para ele nos dias de seu luto entrar na sala de presença, ou porque ele não iria presumir muito sobre seu próprio interesse. Observe que a modéstia é um grande ornamento para a dignidade.

(3.) Ele pleiteou a obrigação que seu pai havia imposto sobre ele, por meio de juramento, de enterrá-lo em Canaã. Não foi por orgulho ou humor, mas por consideração a um dever indispensável, que ele o desejou. Todas as nações consideram que os juramentos devem ser cumpridos e que a vontade dos mortos deve ser observada.

(4.) Ele prometeu voltar: eu voltarei. Quando voltamos para nossas casas depois de enterrar os corpos de nossos parentes, dizemos: "Nós os deixamos para trás"; mas, se suas almas foram para a casa de nosso Pai celestial, podemos dizer com mais razão: “Eles nos deixaram para trás”.

(5.) Ele obteve licença (v. 6): Vai e sepulta teu pai. Faraó desejava que seu negócio ficasse parado por tanto tempo; mas o serviço de Cristo é mais necessário e, portanto, ele não permitiria que alguém que tivesse trabalho a fazer para ele fosse primeiro e enterrasse seu pai; não, deixe os mortos enterrarem seus mortos, Mateus 8. 22.

7 José subiu para sepultar o seu pai; e subiram com ele todos os oficiais de Faraó, os principais da sua casa e todos os principais da terra do Egito,

8 como também toda a casa de José, e seus irmãos, e a casa de seu pai; somente deixaram na terra de Gósen as crianças, e os rebanhos, e o gado.

9 E subiram também com ele tanto carros como cavaleiros; e o cortejo foi grandíssimo.

10 Chegando eles, pois, à eira de Atade, que está além do Jordão, fizeram ali grande e intensa lamentação; e José pranteou seu pai durante sete dias.

11 Tendo visto os moradores da terra, os cananeus, o luto na eira de Atade, disseram: Grande pranto é este dos egípcios. E por isso se chamou aquele lugar de Abel-Mizraim, que está além do Jordão.

12 Fizeram-lhe seus filhos como lhes havia ordenado:

13 levaram-no para a terra de Canaã e o sepultaram na caverna do campo de Macpela, que Abraão comprara com o campo, por posse de sepultura, a Efrom, o heteu, fronteiro a Manre.

14 Depois disso, voltou José para o Egito, ele, seus irmãos e todos os que com ele subiram a sepultar o seu pai.

Temos aqui um relato do funeral de Jacó. Dos funerais dos reis de Judá, geralmente, nada mais é dito do que isto: Eles foram enterrados com seus pais na cidade de Davi: mas o funeral do patriarca Jacó é descrito de forma mais ampla e completa, para mostrar quão melhor Deus foi para ele do que ele esperava (ele havia falado mais de uma vez em morrer de tristeza e ir para o túmulo enlutado de seus filhos, mas eis que ele morre em honra e é seguido até o túmulo por todos os seus filhos), e também porque suas ordens relativas ao seu sepultamento foram dadas e observadas com fé e na expectativa tanto da Canaã terrena quanto da celestial. Agora,

1. Foi um funeral majestoso. Ele foi assistido até o túmulo, não apenas por sua própria família, mas pelos cortesãos e por todos os grandes homens do reino, que, em sinal de gratidão a José, demonstraram esse respeito a seu pai por sua causa, e fizeram essa honra em sua morte. Embora os egípcios tivessem antipatia pelos hebreus e os olhassem com desdém (cap. 43.32), agora que os conheciam melhor, começaram a ter respeito por eles. O bom e velho Jacó comportou-se tão bem entre eles que ganhou estima universal. Observe que os professantes de religião devem esforçar-se, com sabedoria e amor, para remover os preconceitos que muitos possam ter concebido contra eles porque não os conhecem. Houve abundância de carros e cavaleiros, não apenas para acompanhá-los por um curto período, mas para acompanhá-los. Observe que as solenidades decentes dos funerais, de acordo com a situação do homem, são muito louváveis; e não devemos dizer deles: Com que propósito é esse desperdício? Veja Atos 8. 2; Lucas 7. 12.

2. Foi um funeral doloroso (v. 10, 11); os espectadores perceberam isso como um luto doloroso. Observe que a morte de homens bons é uma grande perda para qualquer lugar e deve ser muito lamentada. Estêvão morre mártir, mas homens devotos fazem grandes lamentações por eles. O luto solene por Jacó deu ao lugar um nome, Abel-Mizraim, o luto dos egípcios, que serviu de testemunho contra a próxima geração de egípcios, que oprimiram a posteridade deste Jacó a quem seus ancestrais demonstraram tanto respeito.

José conforta seus irmãos (1689 aC)

15 Vendo os irmãos de José que seu pai já era morto, disseram: É o caso de José nos perseguir e nos retribuir certamente o mal todo que lhe fizemos.

16 Portanto, mandaram dizer a José: Teu pai ordenou, antes da sua morte, dizendo:

17 Assim direis a José: Perdoa, pois, a transgressão de teus irmãos e o seu pecado, porque te fizeram mal; agora, pois, te rogamos que perdoes a transgressão dos servos do Deus de teu pai. José chorou enquanto lhe falavam.

18 Depois, vieram também seus irmãos, prostraram-se diante dele e disseram: Eis-nos aqui por teus servos.

19 Respondeu-lhes José: Não temais; acaso, estou eu em lugar de Deus?

20 Vós, na verdade, intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida.

21 Não temais, pois; eu vos sustentarei a vós outros e a vossos filhos. Assim, os consolou e lhes falou ao coração.

Temos aqui o estabelecimento de uma boa correspondência entre José e seus irmãos, agora que seu pai havia falecido. José estava na corte, na cidade real; seus irmãos estavam em Gósen, região remota do país; ainda assim, manter um bom entendimento e um bom afeto entre eles seria tanto sua honra quanto seu interesse. Observe que, quando a Providência afasta os pais pela morte, os melhores métodos devem ser adotados, não apenas para evitar brigas entre os filhos (que muitas vezes acontecem por causa da divisão de bens), mas para preservar o conhecimento e o amor, essa unidade pode continuar mesmo quando esse centro de unidade for removido.

I. Os irmãos de José humildemente cortejam-no em seu favor.

1. Eles começaram a ter ciúmes de José, não que ele lhes tivesse dado qualquer motivo para isso, mas a consciência da culpa e de sua própria incapacidade, em tal caso, de perdoar e esquecer, os fez suspeitar da sinceridade e constância do favor de José (v. 15): José talvez nos odeie. Enquanto o pai viveu, eles se consideraram seguros sob sua sombra; mas agora que ele estava morto, eles temiam o pior de José. Observe que uma consciência culpada expõe os homens a sustos contínuos, mesmo quando não há medo, e os torna desconfiados de todos, como diz Caim, cap. 4. 14. Aqueles que desejam ser destemidos devem manter-se inocentes. Se nosso coração não nos reprova, então temos confiança tanto em Deus quanto no homem.

2. Eles se humilharam diante dele, confessaram sua culpa e imploraram seu perdão. Eles fizeram isso por procuração (v. 17); eles fizeram isso pessoalmente. Agora que o sol e a lua se puseram, as onze estrelas prestaram homenagem a José, para a realização do seu sonho. Eles falam de sua ofensa anterior com novo pesar: Perdoe a ofensa. Eles se jogam aos pés de José e recorrem à sua misericórdia: Somos teus servos. Assim, devemos lamentar os pecados que cometemos há muito tempo, mesmo aqueles que esperamos que pela graça sejam perdoados; e, quando oramos a Deus por perdão, devemos prometer ser seus servos.

3. Eles alegaram sua relação com Jacó e com o Deus de Jacó.

(1.) A Jacó, insistindo para que ele os instruísse a fazer essa submissão, mais porque questionou se eles cumpririam seu dever de humilhar-se, do que porque questionou se José cumpriria seu dever de perdoá-los; nem poderia razoavelmente esperar a bondade de José para com eles, a menos que eles se qualificassem para isso (v. 16): Teu pai ordenou. Assim, ao nos humilharmos diante de Cristo pela fé e pelo arrependimento, podemos alegar que é ordem de seu Pai, e nosso Pai, que o façamos.

(2.) Ao Deus de Jacó. Eles imploram (v. 17): Somos servos do Deus de teu pai; não apenas filhos do mesmo Jacó, mas adoradores do mesmo Jeová. Observe que, embora devamos estar prontos para perdoar tudo o que nos é prejudicial, ainda assim devemos tomar especialmente cuidado para não sermos malvados com relação a qualquer um que seja servo do Deus de nosso pai: devemos sempre tratá-los com uma ternura peculiar; pois nós e eles temos o mesmo Mestre.

II. José, com muita compaixão, confirma-lhes a sua reconciliação e o seu carinho; sua compaixão aparece. Ele chorou quando falaram com ele. Estas foram lágrimas de tristeza pela suspeita que tinham dele, e lágrimas de ternura pela sua submissão. Em sua resposta:

1. Ele os orienta a olhar para Deus em seu arrependimento (v. 19): Estou no lugar de Deus? Ele, na sua grande humildade, pensou que eles lhe demonstravam demasiado respeito, como se toda a sua felicidade estivesse ligada a seu favor, e disse-lhes, com efeito, como Pedro a Cornélio: "Levantem-se, eu também sou um homem...” Faça as pazes com Deus, e então você achará fácil fazer as pazes comigo. Observe que quando pedimos perdão àqueles a quem ofendemos, devemos ter o cuidado de colocá-los no lugar de Deus, temendo a sua ira e solicitando o seu favor mais do que o de Deus. "Estou no lugar de Deus, a quem pertence a vingança? Não, vou deixar você à sua misericórdia." Aqueles que se vingam assumem o lugar de Deus, Romanos 12. 19.

2. Ele atenua a culpa deles, a partir da consideração do grande bem que Deus maravilhosamente trouxe disso, o qual, embora não devesse torná-los menos arrependidos por seus pecados, ainda assim poderia torná-lo mais disposto a perdoá-los (v. 20): Você pensou o mal (desapontar os sonhos), mas Deus planejou isso para o bem, a fim de realizar os sonhos, e fazer de José uma bênção maior para sua família do que ele poderia ter sido de outra forma. Observe que, quando Deus faz uso do arbítrio dos homens para a execução de seus conselhos, é comum que ele queira dizer uma coisa e eles outra, até o contrário, mas o conselho de Deus permanecerá. Veja Is 10. 7. Novamente, Deus frequentemente tira o bem do mal e promove os desígnios de sua providência até mesmo pelos pecados dos homens; não que ele seja o autor do pecado, longe de nós pensarmos assim; mas sua infinita sabedoria domina os eventos e dirige a cadeia deles, que, no final, termina em seu elogio que, em sua própria natureza, tinha uma tendência direta à sua desonra; como a morte de Cristo, Atos 2. 23. Isto não torna o pecado menos pecaminoso, nem os pecadores menos puníveis, mas redunda grandemente para a glória da sabedoria de Deus.

3. Ele lhes assegura a continuação de sua bondade para com eles: Não temas; Eu te alimentarei. v.21. Veja como era excelente o espírito de José e aprenda com ele a retribuir o bem com o mal. Ele não lhes disse que eles se comportavam bem e seria gentil com eles se visse que se comportavam bem; não, ele não os manteria em suspense, nem pareceria com ciúmes deles, embora eles suspeitassem dele: Ele os confortou e, para banir todos os seus medos, falou gentilmente com eles. Observe que os espíritos abatidos devem ser amarrados e encorajados. Àqueles que amamos e perdoamos não devemos apenas fazer o bem, mas também falar com bondade.

A morte de José (1635 aC)

22 José habitou no Egito, ele e a casa de seu pai; e viveu cento e dez anos.

23 Viu José os filhos de Efraim até à terceira geração; também os filhos de Maquir, filho de Manassés, os quais José tomou sobre seus joelhos.

24 Disse José a seus irmãos: Eu morro; porém Deus certamente vos visitará e vos fará subir desta terra para a terra que jurou dar a Abraão, a Isaque e a Jacó.

25 José fez jurar os filhos de Israel, dizendo: Certamente Deus vos visitará, e fareis transportar os meus ossos daqui.

26 Morreu José da idade de cento e dez anos; embalsamaram-no e o puseram num caixão no Egito.

Aqui está:

I. O prolongamento da vida de José no Egito: ele viveu até os cento e dez anos. v.22. Tendo honrado seu pai, seus dias foram longos na terra que, no momento, Deus lhe havia dado; e foi uma grande misericórdia para seus parentes que Deus o tenha continuado por tanto tempo, um apoio e conforto para eles.

II. A edificação da família de José: ele viveu para ver seus bisnetos de ambos os filhos (v. 23), e provavelmente viu seus dois filhos solenemente possuídos como chefes de tribos distintas, iguais a qualquer um de seus irmãos. Contribui muito para o conforto dos pais idosos se eles virem a sua posteridade numa condição próspera, especialmente se com isso virem paz sobre Israel, Sal 128. 6.

III. O último testamento de José publicado na presença de seus irmãos, quando ele viu sua morte se aproximando. Aqueles que eram propriamente seus irmãos talvez tenham alguns deles morrido antes dele, pois vários deles eram mais velhos que ele; mas para aqueles que ainda sobreviveram, e para os filhos daqueles que se foram, que se levantaram no lugar de seus pais, ele disse isto.

1. Ele os confortou com a certeza de que retornariam a Canaã no devido tempo: Eu morro, mas Deus certamente visitará vocês. Com esse propósito, Jacó havia falado com ele, cap. 48. 21. Assim, devemos consolar os outros com os mesmos confortos com os quais fomos consolados por Deus, e encorajá-los a descansar nas promessas que têm sido o nosso apoio. José foi, sob Deus, o protetor e o benfeitor de seus irmãos; e o que seria deles agora que ele estava morrendo? Ora, deixe que este seja o seu conforto, Deus certamente irá visitá-lo. Observe que as visitas graciosas de Deus servirão para compensar a perda de nossos melhores amigos. Eles morrem; mas podemos viver, e viver confortavelmente, se tivermos o favor e a presença de Deus conosco. Ele os convida a terem confiança: Deus os tirará desta terra e, portanto,

(1.) Eles não devem esperar estabelecer-se lá, nem considerá-la como seu descanso para sempre; eles devem colocar seus corações na terra da promessa e chamá-la de seu lar.

(2.) Eles não devem temer afundar e ser arruinados ali; provavelmente ele previu o mau uso que eles encontrariam lá após sua morte e, portanto, deu-lhes esta palavra de encorajamento: "Deus finalmente os trará em triunfo para fora desta terra." Aqui ele está de olho na promessa, cap. 15. 13, 14 e, em nome de Deus, assegura-lhes o desempenho do mesmo.

2. Para uma confissão de sua própria fé, e uma confirmação da deles, ele os incumbe de mantê-lo insepulto até aquele dia, aquele dia glorioso, que deveria chegar, quando eles deveriam ser estabelecidos na terra da promessa. Ele os faz prometer com juramento que o enterrariam em Canaã. No Egito eles enterraram seus grandes homens com muita honra e pompa; mas José prefere um enterro significativo em Canaã, e que também foi adiado por quase 200 anos, antes de um magnífico no Egito. Assim José, pela fé na doutrina da ressurreição e na promessa de Canaã, deu mandamentos a respeito de seus ossos, Hb 11.22. Ele morre no Egito; mas coloca seus ossos em risco de que Deus certamente visitará Israel e os trará para Canaã.

4. A morte de José e a reserva de seu corpo para sepultamento em Canaã. Ele foi colocado em um caixão no Egito, mas não foi enterrado até que seus filhos recebessem sua herança em Canaã, Josué 24:32. Note,

1. Se a alma separada, na morte, apenas retorna ao seu descanso com Deus, a questão não é grande, embora o corpo abandonado não encontre de forma alguma, ou não encontre rapidamente, o seu descanso na sepultura.

2. No entanto, deve-se ter cuidado com os cadáveres dos santos, na crença de sua ressurreição; porque há uma aliança com o pó, da qual será lembrada, e uma ordem foi dada a respeito dos ossos.

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