Deuteronômio 1

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

A primeira parte do sermão de despedida de Moisés a Israel começa com este capítulo e continua até o final do quarto capítulo. Nos primeiros cinco versículos deste capítulo temos a data do sermão, o local onde foi pregado (ver 1, 2, 5) e em que hora, ver 3, 4. A narrativa neste capítulo os lembra:

I. Da promessa que Deus lhes fez da terra de Canaã, ver. 6-8.

II. Da provisão feita de juízes para eles, ver. 9-18.

III. Da sua incredulidade e murmuração sobre o relatório dos espias, ver 19-33.

IV. Da sentença proferida sobre eles por isso, e da ratificação dessa sentença, ver. 34, etc.

A História de Israel Repetida (1451 AC)

1 São estas as palavras que Moisés falou a todo o Israel, dalém do Jordão, no deserto, na Arabá, defronte do mar de Sufe, entre Parã, Tofel, Labã, Hazerote e Di-Zaabe.

2 Jornada de onze dias há desde Horebe, pelo caminho da montanha de Seir, até Cades-Barneia.

3 Sucedeu que, no ano quadragésimo, no primeiro dia do undécimo mês, falou Moisés aos filhos de Israel, segundo tudo o que o SENHOR lhe mandara a respeito deles,

4 depois que feriu a Seom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom, e a Ogue, rei de Basã, que habitava em Astarote, em Edrei.

5 Além do Jordão, na terra de Moabe, encarregou-se Moisés de explicar esta lei, dizendo:

6 O SENHOR, nosso Deus, nos falou em Horebe, dizendo: Tempo bastante haveis estado neste monte.

7 Voltai-vos e parti; ide à região montanhosa dos amorreus, e a todos os seus vizinhos, na Arabá, e à região montanhosa, e à baixada, e ao Neguebe, e à costa marítima, terra dos cananeus, e ao Líbano, até ao grande rio Eufrates.

8 Eis aqui a terra que eu pus diante de vós; entrai e possuí a terra que o SENHOR, com juramento, deu a vossos pais, Abraão, Isaque e Jacó, a eles e à sua descendência depois deles.

Temos aqui,

I. A data deste sermão que Moisés pregou ao povo de Israel. Ele tinha um grande auditório, sem dúvida, tantos quantos podiam reunir-se para ouvi-lo, e particularmente todos os anciãos e oficiais, os representantes do povo; e, provavelmente, foi no sábado que ele entregou isso a eles.

1. O lugar onde estavam acampados era na planície, na terra de Moabe (v. 1.5), onde estavam prestes a entrar em Canaã e travar uma guerra com os cananeus. No entanto, ele não discursa para eles sobre assuntos militares, as artes e estratagemas da guerra, mas sobre seu dever para com Deus; pois, se eles se mantivessem sob seu medo e favor, ele lhes garantiria a conquista da terra: a religião deles seria sua melhor política.

2. Estava-se perto do fim do quadragésimo ano desde que saíram do Egito. Por tanto tempo Deus suportou seus costumes, e eles carregaram sua própria iniquidade (Nm 14.34), e agora que uma cena nova e mais agradável estava para ser introduzida, como um sinal para o bem, Moisés repete a lei para eles. Assim, depois da controvérsia de Deus com eles por causa do bezerro de ouro, o primeiro e mais seguro sinal da reconciliação de Deus com eles foi a renovação das mesas. Não há melhor evidência e sinceridade do favor de Deus do que colocar a sua lei em nossos corações, Sl 147.19,20.

II. O discurso em si. Em geral, Moisés falou-lhes tudo o que o Senhor lhe havia dado em mandamento (v. 3), o que sugere, não apenas que o que ele agora entregou era, em substância, o mesmo que havia sido ordenado anteriormente, mas que era o que Deus agora ordenou que ele repetisse. Ele lhes deu esse ensaio e exortação puramente por direção divina; Deus o designou para deixar esse legado para a igreja. Ele começa sua narrativa com a remoção deles do Monte Sinai (v. 6), e relata aqui:

1. As ordens que Deus lhes deu para fugirem e prosseguirem em sua marcha (v. 6, 7): Vocês habitaram tempo suficiente nesta montaria. Este foi o monte que queimou com fogo (Hb 12.18) e foi criado para a escravidão, Gl 4.24. Para lá Deus os trouxe para humilhá-los e, pelos terrores da lei, prepará-los para a terra da promessa. Lá ele os manteve por cerca de um ano e então disse-lhes que já haviam morado ali por tempo suficiente e que deveriam seguir em frente. Embora Deus coloque seu povo em problemas e aflições, em problemas espirituais e aflições mentais, ele sabe quando eles permaneceram nisso por tempo suficiente, e certamente encontrará um momento, o momento mais adequado, para afastá-los dos terrores do espírito de adoção. Veja Rom 8. 15.

2. A perspectiva que ele lhes deu de um assentamento feliz e precoce em Canaã: Vá para a terra dos cananeus (v. 7); entre e tome posse, é tudo seu. Eis que coloquei a terra diante de você. Quando Deus nos ordena que prossigamos no nosso proceder cristão, ele coloca diante de nós a Canaã celestial para nosso encorajamento.

A acusação aos magistrados (1451 aC)

9 Nesse mesmo tempo, eu vos disse: eu sozinho não poderei levar-vos.

10 O SENHOR, vosso Deus, vos tem multiplicado; e eis que, já hoje, sois multidão como as estrelas dos céus.

11 O SENHOR, Deus de vossos pais, vos faça mil vezes mais numerosos do que sois e vos abençoe, como vos prometeu.

12 Como suportaria eu sozinho o vosso peso, a vossa carga e a vossa contenda?

13 Tomai-vos homens sábios, inteligentes e experimentados, segundo as vossas tribos, para que os ponha por vossos cabeças.

14 Então, me respondestes e dissestes: É bom cumprir a palavra que tens falado.

15 Tomei, pois, os cabeças de vossas tribos, homens sábios e experimentados, e os fiz cabeças sobre vós, chefes de milhares, chefes de cem, chefes de cinquenta, chefes de dez e oficiais, segundo as vossas tribos.

16 Nesse mesmo tempo, ordenei a vossos juízes, dizendo: ouvi a causa entre vossos irmãos e julgai justamente entre o homem e seu irmão ou o estrangeiro que está com ele.

17 Não sereis parciais no juízo, ouvireis tanto o pequeno como o grande; não temereis a face de ninguém, porque o juízo é de Deus; porém a causa que vos for demasiadamente difícil fareis vir a mim, e eu a ouvirei.

18 Assim, naquele tempo, vos ordenei todas as coisas que havíeis de fazer.

Moisés aqui os lembra da feliz constituição de seu governo, que poderia torná-los todos seguros e fáceis, se não fosse culpa deles. Quando boas leis lhes foram dadas, homens bons foram encarregados de executá-las, o que, como era um exemplo da bondade de Deus para com eles, também era do cuidado de Moisés em relação a eles; e, ao que parece, ele menciona isso aqui para recomendar-se a eles como um homem que buscava sinceramente o bem-estar deles, e assim abrir caminho para o que ele estava prestes a dizer a eles, no qual ele não visava nada além do bem deles. Nesta parte de sua narrativa ele insinua para eles,

I. Que ele se alegrou muito com o aumento de seu número. Ele reconhece o cumprimento da promessa de Deus a Abraão (v. 10): Tu és como as estrelas do céu em multidão; e ora pela continuação do cumprimento (v. 11): Deus te faça mil vezes mais. Esta oração vem entre parênteses, e uma boa oração feita com prudência não pode ser impertinente em nenhum discurso das coisas divinas, nem uma exposição piedosa quebrará a coerência, mas antes a fortalecerá e adornará. Mas quão grandemente aumentam seus desejos quando ele ora para que eles possam ser realizados mil vezes mais do que eram! Se não estamos limitados no poder e na bondade de Deus, por que deveríamos estar limitados em nossa própria fé e esperança, que deveriam ser tão grandes quanto a promessa? Maiores eles não precisam ser. É a partir da promessa que Moisés aqui toma as medidas de sua oração: O Senhor te abençoe como te prometeu. E por que ele não poderia esperar que eles se tornassem mil vezes mais do que eram agora, quando eram agora dez mil vezes mais do que eram quando desceram ao Egito, há cerca de 250 anos? Observe que, quando eles estavam sob o governo do Faraó, o aumento de seu número foi invejado e reclamado como uma queixa (Êxodo 1.9); mas agora, sob o governo de Moisés, isso foi motivo de alegria e oração como uma bênção. A consideração disso poderia dar-lhes ocasião para refletir com vergonha sobre sua própria tolice quando falaram em ser capitão e retornar ao Egito.

II. Que ele não ambicionava monopolizar a honra do governo e governá-lo sozinho, como monarca absoluto. Embora ele fosse um homem tão digno dessa honra e tão bem qualificado para o negócio como qualquer outro homem, ele desejava que outros pudessem ser contratados como seus assistentes no negócio e, consequentemente, participantes com ele no negócio: Eu não posso sozinho carregar o fardo. A magistratura é um fardo. O próprio Moisés, embora eminentemente talentoso para isso, descobriu que isso pesava sobre seus ombros; além disso, os melhores magistrados reclamam da maior parte do fardo e estão mais desejosos de ajuda e com maior temor de empreender mais do que podem realizar.

III. Que ele não desejava preferir suas próprias criaturas, ou aquelas que deveriam depender dele de forma dissimulada; pois ele deixa ao povo a escolha de seus próprios juízes, a quem ele concederia comissões, e não durant bene placito - para serem nomeados quando quisesse; mas quam diu se bene gesserint - continuar enquanto eles se aprovarem fiéis. Tomai vós homens sábios, que são conhecidos por serem assim entre as vossas tribos, e eu os farei governantes. Assim, os apóstolos orientaram a multidão a escolher superintendentes dos pobres, e então os ordenaram. Atos 6. 3, 6. Ele os orienta a contratar homens sábios e entendidos, cujo mérito pessoal os recomendaria. A ascensão e origem desta nação foram tão tardias que nenhum deles poderia pretender antiguidade de raça e nobreza de nascimento acima de seus irmãos; e, tendo todos saído recentemente da escravidão no Egito, é provável que uma família não fosse muito mais rica que outra; de modo que sua escolha deve ser dirigida puramente pelas qualificações de sabedoria, experiência e integridade. “Escolha aqueles”, diz Moisés, “cujo louvor está em suas tribos, e de todo o meu coração os farei governantes”. Não devemos nos ressentir de que a obra de Deus seja feita por outras mãos que não as nossas, desde que seja feita por boas mãos.

IV. Que ele estava muito disposto a agradar o povo neste assunto; e, embora ele não visasse de forma alguma o aplauso deles, ainda assim, em algo dessa natureza, ele não agiria sem a aprovação deles. E eles concordaram com a proposta: O que falaste é bom, v. 14. Ele menciona isso para agravar o pecado de seus motins e descontentamentos depois disso, de que o governo com o qual eles brigaram era aquele com o qual eles próprios haviam consentido; Moisés os teria agradado se eles estivessem satisfeitos.

V. Que ele pretendia edificá-los e também gratificá-los; para,

1. Ele nomeou homens de bom caráter (v. 15), homens sábios e conhecidos, homens que seriam fiéis à sua confiança e ao interesse público.

2. Ele lhes deu uma boa incumbência, v. 16, 17. Aqueles que são promovidos à honra devem saber que estão encarregados de negócios e devem prestar contas mais um dia de sua responsabilidade.

(1.) Ele os exorta a serem diligentes e pacientes: ouvir as causas. Ouça ambos os lados, ouça-os plenamente, ouça-os com atenção; pois a natureza nos deu dois ouvidos, e quem responde a um assunto antes de ouvi-lo é uma tolice e uma vergonha para ele. O ouvido do que aprende é necessário à língua do erudito, Is 50. 4.

(2.) Para ser justo e imparcial: Julgue com retidão. O julgamento deve ser proferido de acordo com o mérito da causa, independentemente da qualidade das partes. Não se deve mais permitir que os nativos abusem dos estrangeiros, nem que os estrangeiros insultem os nativos ou os invadam; Não se deve permitir que os grandes oprimam os pequenos, nem os esmaguem, assim como os pequenos, não roubem os grandes ou os afrontem. Nenhum rosto deve ser conhecido no julgamento, mas a equidade imparcial e não subornada deve sempre ser condenada.

(3.) Ser resoluto e corajoso: "Não terás medo da face do homem; não te deixes intimidar por fazer uma coisa má, seja pelos clamores da multidão ou pelas ameaças daqueles que têm o poder nas mãos." E ele lhes deu uma boa razão para fazer cumprir esta acusação: "Pois o julgamento é de Deus. Vocês são os vice-regentes de Deus, vocês agem por ele e, portanto, devem agir como ele; vocês são seus representantes, mas se julgarem injustamente, vocês o deturpam." O julgamento é dele e, portanto, ele irá protegê-lo ao fazer o que é certo e certamente irá chamá-lo para prestar contas se você fizer o que é errado.

3. Ele permitiu que eles trouxessem todos os casos difíceis até ele, e ele estaria sempre pronto para ouvir e determinar, e para facilitar tanto os juízes quanto o povo. Feliz é você. Ó Israel! em louvor como Moisés foi.

O Pecado de Israel em Cades (1451 AC)

19 Então, partimos de Horebe e caminhamos por todo aquele grande e terrível deserto que vistes, pelo caminho da região montanhosa dos amorreus, como o SENHOR, nosso Deus, nos ordenara; e chegamos a Cades-Barneia.

20 Então, eu vos disse: tendes chegado à região montanhosa dos amorreus, que o SENHOR, nosso Deus, nos dá.

21 Eis que o SENHOR, teu Deus, te colocou esta terra diante de ti. Sobe, possui-a, como te falou o SENHOR, Deus de teus pais: Não temas e não te assustes.

22 Então, todos vós vos chegastes a mim e dissestes: Mandemos homens adiante de nós, para que nos espiem a terra e nos digam por que caminho devemos subir e a que cidades devemos ir.

23 Isto me pareceu bem; de maneira que tomei, dentre vós, doze homens, de cada tribo um homem.

24 E foram-se, e subiram à região montanhosa, e, espiando a terra, vieram até o vale de Escol,

25 e tomaram do fruto da terra nas mãos, e no-lo trouxeram, e nos informaram, dizendo: É terra boa que nos dá o SENHOR, nosso Deus.

26 Porém vós não quisestes subir, mas fostes rebeldes à ordem do SENHOR, vosso Deus.

27 Murmurastes nas vossas tendas e dissestes: Tem o SENHOR contra nós ódio; por isso, nos tirou da terra do Egito para nos entregar nas mãos dos amorreus e destruir-nos.

28 Para onde subiremos? Nossos irmãos fizeram com que se derretesse o nosso coração, dizendo: Maior e mais alto do que nós é este povo; as cidades são grandes e fortificadas até aos céus. Também vimos ali os filhos dos anaquins.

29 Então, eu vos disse: não vos espanteis, nem os temais.

30 O SENHOR, vosso Deus, que vai adiante de vós, ele pelejará por vós, segundo tudo o que fez conosco, diante de vossos olhos, no Egito,

31 como também no deserto, onde vistes que o SENHOR, vosso Deus, nele vos levou, como um homem leva a seu filho, por todo o caminho pelo qual andastes, até chegardes a este lugar.

32 Mas nem por isso crestes no SENHOR, vosso Deus,

33 que foi adiante de vós por todo o caminho, para vos procurar o lugar onde deveríeis acampar; de noite, no fogo, para vos mostrar o caminho por onde havíeis de andar, e, de dia, na nuvem.

34 Tendo, pois, ouvido o SENHOR as vossas palavras, indignou-se e jurou, dizendo:

35 Certamente, nenhum dos homens desta maligna geração verá a boa terra que jurei dar a vossos pais,

36 salvo Calebe, filho de Jefoné; ele a verá, e a terra que pisou darei a ele e a seus filhos, porquanto perseverou em seguir ao SENHOR.

37 Também contra mim se indignou o SENHOR por causa de vós, dizendo: Também tu lá não entrarás.

38 Josué, filho de Num, que está diante de ti, ele ali entrará; anima-o, porque ele fará que Israel a receba por herança.

39 E vossos meninos, de quem dissestes: Por presa serão; e vossos filhos, que, hoje, nem sabem distinguir entre bem e mal, esses ali entrarão, e a eles darei a terra, e eles a possuirão.

40 Porém vós virai-vos e parti para o deserto, pelo caminho do mar Vermelho.

41 Então, respondestes e me dissestes: Pecamos contra o SENHOR; nós subiremos e pelejaremos, segundo tudo o que nos ordenou o SENHOR, nosso Deus. Vós vos armastes, cada um dos seus instrumentos de guerra, e vos mostrastes temerários em subindo à região montanhosa.

42 Disse-me o SENHOR: Dize-lhes: Não subais, nem pelejeis, pois não estou no meio de vós, para que não sejais derrotados diante dos vossos inimigos.

43 Assim vos falei, e não escutastes; antes, fostes rebeldes às ordens do SENHOR e, presunçosos, subistes às montanhas.

44 Os amorreus que habitavam naquela região montanhosa vos saíram ao encontro; e vos perseguiram como fazem as abelhas e vos derrotaram desde Seir até Horma.

45 Tornastes-vos, pois, e chorastes perante o SENHOR, porém o SENHOR não vos ouviu, não inclinou os ouvidos a vós outros.

46 Assim, permanecestes muitos dias em Cades.

Moisés aqui faz um grande ensaio da reviravolta fatal que foi dada aos seus assuntos por seus próprios pecados e pela ira de Deus, quando, desde as próprias fronteiras de Canaã, a honra de conquistá-la e o prazer de possuí-la, toda a geração foi levada de volta para o deserto, e seus cadáveres caíram lá. Foi uma história memorável; lemos Números 13 e 14, mas aqui são encontradas diversas circunstâncias que não estão relacionadas ali.

I. Ele os lembra de sua marcha desde Horebe até Cades-Barneia (v. 19), através daquele grande e terrível deserto. Ele percebe isso:

1. Para torná-los sensíveis à grande bondade de Deus para com eles, guiando-os por um deserto tão grande e protegendo-os das ameaças pelas quais estavam cercados em um deserto tão terrível. A lembrança de nossos perigos deveria nos tornar gratos por nossa libertação.

2. Para agravar a loucura daqueles que, em seu descontentamento, teriam voltado ao Egito através do deserto, embora tivessem perdido, e não tivessem motivos para esperar, a orientação divina, em tal movimento retrógrado.

II. Ele mostra-lhes quão justos eles representavam Canaã naquela época (v. 20, 21). Ele lhes disse com triunfo, a terra está colocada diante de vocês, subam e possuam-na. Ele lhes permite ver quão perto estavam de um acordo feliz quando colocaram uma tranca em sua própria porta, para que seu pecado pudesse parecer ainda mais pecaminoso. Agravará a ruína eterna dos hipócritas o fato de eles não estarem longe do reino de Deus e ainda assim terem ficado aquém, Marcos 12. 34.

III. Ele atribui a eles a culpa de enviar os espiões, o que não apareceu em Números, lá é dito (cap. 13 1, 2) que o Senhor dirigiu o envio deles, mas aqui descobrimos que o povo primeiro o desejou, e Deus, ao permitir isso, entregou-os aos seus conselhos: Tu disseste: Enviaremos homens adiante de nós. Moisés lhes havia dado a palavra de Deus (v. 20, 21), mas eles não conseguiam confiar nisso em seus corações: a política humana vai mais longe com eles do que a sabedoria divina, e eles precisarão acender uma vela ao sol. Como se não bastasse que tivessem certeza de um Deus diante deles, eles deveriam enviar homens antes deles.

4. Ele repete o relatório que os espias trouxeram sobre a qualidade da terra que foram enviados para inspecionar, v. 24, 25. As bênçãos que Deus prometeu são verdadeiramente valiosas e desejáveis, sendo até os próprios incrédulos juízes: nunca ninguém olhou para a terra santa, mas deve possuí-la como uma boa terra. No entanto, eles representaram as dificuldades de conquistá-la como insuperáveis (v. 28); como se fosse em vão pensar em atacá-los seja pela batalha, "pois o povo é mais alto do que nós", ou pelo cerco, "pois as cidades estão muradas até o céu", uma hipérbole que eles usaram para servir aos seus propósito maligno, que era desanimar o povo, e talvez eles pretendessem refletir sobre o próprio Deus do céu, como se pudessem desafiá-lo, como os construtores de Babel, cujo topo da torre deve alcançar o céu, Gênesis 11. 4. Apenas aqueles lugares são murados até o céu e cercados pelo favor de Deus como por um escudo.

V. Ele lhes conta o esforço que fez para encorajá-los, quando seus irmãos disseram tanto para desencorajá-los (v. 29): Então eu vos disse: Não temas. Moisés sugeriu o suficiente para acalmar o tumulto e mantê-los com o rosto voltado para Canaã. Ele assegurou-lhes que Deus estava presente com eles, e era presidente entre eles, e certamente lutaria por eles. E como prova do seu poder sobre os seus inimigos, ele refere-lhes o que tinham visto acontecer no Egito, onde os seus inimigos tinham todas as vantagens possíveis contra eles e ainda assim foram humilhados e forçados a ceder. E como prova da boa vontade de Deus para com eles, e da verdadeira bondade que lhes tinha destinado, ele os remete ao que tinham visto no deserto (v. 31, 33), através do qual foram guiados pelos olhos da sabedoria divina em um pilar de nuvem e fogo (que guiava tanto seus movimentos quanto seu descanso), e foi carregado nos braços da graça divina com tanto cuidado e ternura como jamais foi demonstrado a qualquer criança carregada nos braços de uma mãe que a amamenta. E sobrou algum espaço para desconfiar desse Deus? Ou não foram as pessoas mais ingratas do mundo, que, depois de tão sensatas provas da bondade divina, endureceram o coração no dia da tentação? Moisés reclamou uma vez que Deus o havia encarregado de carregar este povo como um pai que alimenta faz com uma criança de colo (Nm 11.12); mas aqui ele admite que foi Deus quem os carregou, e talvez isso seja mencionado (Atos 13:18), onde se diz que ele os suportou ou sofreu suas maneiras.

VI. Ele os acusa do pecado do qual eram culpados nesta ocasião. Embora aqueles a quem ele estava falando agora fossem uma nova geração, ainda assim ele diz sobre eles: Vocês se rebelaram e murmuraram; pois muitos deles existiam então, embora tivessem menos de vinte anos, e talvez estivessem envolvidos no motim; e os demais herdaram os vícios de seus pais e sofreram por eles. Observe o que ele atribui a eles.

1. Desobediência e rebelião contra a lei de Deus: Você não quis subir, mas se rebelou, v. 26. A rejeição dos favores de Deus é na verdade uma rebelião contra a sua autoridade.

2. Reflexões odiosas sobre a bondade de Deus. Eles sugeriram vilmente: Porque o Senhor nos odiava, ele nos tirou do Egito, v. 27. O que poderia ter sido mais absurdo, mais hipócrita e mais reprovável a Deus?

3. Um coração incrédulo por trás de tudo isso: Você não acreditou no Senhor seu Deus. Toda a sua desobediência às leis de Deus e a desconfiança em seu poder e bondade decorrem da descrença em sua palavra. É uma situação triste que aconteceu conosco quando não podemos acreditar no Deus da verdade eterna.

VII. Ele repete a sentença proferida sobre eles por esse pecado, do qual agora eles tinham visto a execução.

1. Todos foram condenados a morrer no deserto, e não se deve permitir que nenhum deles entre em Canaã, exceto Calebe e Josué. Eles teriam que continuar em suas peregrinações pelo deserto por tanto tempo que a maioria deles desistiria, é claro, e o mais jovem deles seria eliminado. Assim, eles não puderam entrar por causa da incredulidade. Não foi a violação de nenhum dos mandamentos da lei que os excluiu de Canaã, não, nem foi o bezerro de ouro, mas a sua descrença naquela promessa que era típica da graça do evangelho, para significar que nenhum pecado nos arruinará, mas a incredulidade, o que é um pecado contra o remédio.

2. O próprio Moisés posteriormente caiu no desagrado de Deus por causa de uma palavra precipitada que o provocaram a falar: O Senhor irou-se comigo por causa de vós. Visto que todo o estoque antigo teria de desaparecer, o próprio Moisés não deveria ficar para trás. A incredulidade deles permitiu que a morte entrasse no acampamento e, tendo entrado, até Moisés caiu sob sua comissão.

3. No entanto, aqui está misericórdia misturada com ira.

(1.) Que, embora Moisés não os trouxesse para Canaã, Josué deveria (v. 38): Ser encorajado; pois ele seria desencorajado de assumir um governo do qual viu o próprio Moisés cair sob o peso; mas tenha certeza de que cumprirá aquilo para o qual foi levantado: Ele fará com que Israel a herde. Assim, o que a lei não poderia fazer, por ser fraca, Jesus, nosso Josué, o faz trazendo a melhor esperança.

(2.) Que, embora esta geração não deva entrar em Canaã, a próxima deveria. Assim como foram escolhidos por causa de seus pais, seus filhos poderiam ter sido rejeitados com justiça por causa deles. Mas a misericórdia se alegra contra o julgamento.

VIII. Ele os lembra de sua tentativa tola e infrutífera de reverter essa sentença quando já era tarde demais.

1. Eles tentaram isso por meio de sua reforma neste particular; embora eles tivessem se recusado a subir contra os cananeus, agora eles subiriam, sim, o fariam, com toda pressa, e cingiram suas armas de guerra para esse propósito (v. 41). Assim, quando a porta estiver fechada e o dia da graça terminar, serão encontrados aqueles que ficam do lado de fora e batem. Mas isto, que parecia uma reforma, revelou-se apenas mais uma rebelião. Deus, por meio de Moisés, proibiu a tentativa (v. 42): ainda assim eles subiram presunçosamente ao monte (v. 43), agindo agora em desrespeito à ameaça, como antes em desrespeito à promessa, como se fossem governados por um espírito de contradição; e foi movido de acordo (v. 44): eles foram perseguidos e destruídos; e, por essa derrota que sofreram quando provocaram Deus a deixá-los, foram ensinados que sucesso poderiam ter tido se tivessem se mantido em seu amor.

2. Eles tentaram, por meio de suas orações e lágrimas, reverter a sentença: Eles voltaram e choraram diante do Senhor. Enquanto eles estavam preocupados e brigando, é dito (Nm 14. 1): Eles choraram naquela noite; essas foram lágrimas de rebelião contra Deus, foram lágrimas de arrependimento e humilhação diante de Deus. Observe que as lágrimas de descontentamento devem ser choradas novamente; a tristeza do mundo produz a morte e é motivo de arrependimento; não é assim com a tristeza segundo Deus, que terminará em alegria. Mas o choro deles foi em vão. O Senhor não deu ouvidos à sua voz, porque você não deu ouvidos à dele; o decreto havia sido publicado e, como Esaú, eles não encontraram lugar de arrependimento, embora o procurassem cuidadosamente com lágrimas.

Deuteronômio 2

Moisés, neste capítulo, prossegue no relato das providências de Deus a respeito de Israel em seu caminho para Canaã, mas não preserva o registro de nada que aconteceu durante sua tediosa marcha de volta ao Mar Vermelho, na qual eles gastaram quase trinta e oito anos, mas passa isso em silêncio como um tempo sombrio, e faz com que sua narrativa comece novamente quando eles se voltaram para Canaã (versículos 1-3), e se dirigiram aos países que eram habitados, a respeito dos quais Deus aqui lhes dá orientação,

I. A quais nações eles não devem causar qualquer perturbação.

1. Não aos edomitas, ver. 4-8.

2. Não aos moabitas (ver 9), das antiguidades de cujo país, junto com o dos edomitas, ele dá algum relato, ver 10-12. E aqui vem um relato de sua passagem pelo rio Zerede, ver 13-16.

3. Não aos amonitas, de cujo país aqui é dado algum relato, ver 17-23.

II. Quais nações eles deveriam atacar e conquistar. Eles devem começar com Siom, rei dos amorreus, ver 24, 25. E, consequentemente,

1. Eles tiveram uma boa ocasião de brigar com ele, ver 26-32.

2. Deus deu-lhes uma vitória completa sobre ele, ver 33, etc.

A Semente de Esaú e Ló Poupada (1451 AC)

1 Depois, viramo-nos, e seguimos para o deserto, caminho do mar Vermelho como o SENHOR me dissera, e muitos dias rodeamos a montanha de Seir.

2 Então, o SENHOR me falou, dizendo:

3 Tendes já rodeado bastante esta montanha; virai-vos para o norte.

4 Ordena ao povo, dizendo: Passareis pelos limites de vossos irmãos, os filhos de Esaú, que habitam em Seir; e eles terão medo de vós; portanto, guardai-vos bem.

5 Não vos entremetais com eles, porque vos não darei da sua terra nem ainda a pisada da planta de um pé; pois a Esaú dei por possessão a montanha de Seir.

6 Comprareis deles, por dinheiro, comida que comais; também água que bebais comprareis por dinheiro.

7 Pois o SENHOR, teu Deus, te abençoou em toda a obra das tuas mãos; ele sabe que andas por este grande deserto; estes quarenta anos o SENHOR, teu Deus, esteve contigo; coisa nenhuma te faltou.

Aqui está:

I. Um breve relato da longa permanência de Israel no deserto: Percorreram o monte Seir muitos dias. Quase trinta e oito anos vagaram pelos desertos de Seir; provavelmente em alguns de seus descansos eles permaneceram por vários anos e nunca se mexeram; Deus com isso não apenas os castigou por sua murmuração e incredulidade, mas:

1. Preparou-os para Canaã, humilhando-os pelo pecado, ensinando-os a mortificar suas concupiscências, a seguir a Deus e a se consolar nele. É um trabalho demorado fazer com que as almas se encontrem para o Céu, e isso deve ser feito por meio de uma longa série de exercícios.

2. Ele preparou os cananeus para a destruição. Durante todo esse tempo, a medida da sua iniquidade foi aumentando; e, embora pudesse ter sido melhorado por eles como um espaço para arrependimento, foi abusado por eles até o endurecimento de seus corações. Agora que o exército de Israel já foi repelido, e depois disso ficou tanto tempo enredado e aparentemente perdido no deserto, eles estavam seguros, e pensaram que o perigo havia passado daquele lado, o que tornaria a próxima tentativa de Israel contra eles ainda mais terrível.

II. Ordens dadas a eles para se voltarem para Canaã. Embora Deus lute por muito tempo, ele não lutará para sempre. Embora Israel possa ficar esperando por muito tempo pela libertação ou ampliação, ela finalmente chegará: a visão é para um tempo determinado, e no final falará, e não mentirá.

III. Uma incumbência dada a eles para não incomodarem os edomitas.

1. Eles não devem oferecer qualquer hostilidade a eles como inimigos: Não se intrometam com eles, v. 4, 5.

(1.) Eles não devem aproveitar a vantagem que tinham contra eles, pelo medo que sentiriam com a abordagem de Israel: “Eles terão medo de você, conhecendo sua força e número, e o poder de Deus empenhado em você; mas não pensem que, porque seus medos os tornam uma presa fácil, vocês podem, portanto, atacá-los; não, tomem cuidado com vocês mesmos." Há necessidade de grande cautela e de um governo estrito de nossos próprios espíritos, para evitar ferir aqueles contra quem temos vantagem. Ou esta advertência é dada aos príncipes; eles não deveriam apenas não se intrometer com os próprios edomitas, mas também não permitir que nenhum dos soldados se intrometesse com eles.

(2.) Eles não devem vingar-se dos edomitas pela afronta que lhes fizeram ao recusar-lhes a passagem pelo seu país, Números 20. 21. Assim, antes de Deus trazer Israel para destruir seus inimigos em Canaã, ele os ensinou a perdoar seus inimigos em Edom.

(3.) Eles não devem esperar que nenhuma parte de suas terras lhes seja dada como posse: o Monte Seir já estava colonizado pelos edomitas, e eles não devem, sob o pretexto da aliança e conduta de Deus, pensar em tomar para si tudo em que eles poderiam colocar as mãos. O domínio não se baseia na graça. O Israel de Deus estará bem colocado, mas não deve esperar ser colocado sozinho no meio da terra, Is 58.

2. Eles devem negociar com eles como vizinhos, comprar-lhes carne e água e pagar pelo que compraram. A religião nunca deve ser transformada num manto para a injustiça. A razão apresentada (v. 7) é: “Deus te abençoou, e até agora nada te faltou; e, portanto”

(1.) “Não precisas mendigar; é suficiente depender. Tu tens meios para pagar por aquilo que pedes (graças à bênção divina!); usa, portanto, o que tens, usa-o com alegria e não abuse dos edomitas."

(2.) "Portanto, você não deve roubar. Você experimentou o cuidado da providência divina a seu respeito, na confiança da qual, para o futuro, e na firme crença de sua suficiência, nunca use quaisquer métodos indiretos para o seu suprimento. Viva pela fé e não pela tua espada."

8 Passamos, pois, flanqueando assim nossos irmãos, os filhos de Esaú, que habitavam em Seir, como o caminho da Arabá, de Elate e de Eziom-Geber, viramo-nos e seguimos o caminho do deserto de Moabe.

9 Então, o SENHOR me disse: Não molestes Moabe e não contendas com eles em peleja, porque te não darei possessão da sua terra; pois dei Ar em possessão aos filhos de Ló.

10 (Os emins, dantes, habitavam nela, povo grande, numeroso e alto como os anaquins;

11 também eles foram considerados refains, como os anaquins; e os moabitas lhes chamavam emins.

12 Os horeus também habitavam, outrora, em Seir; porém os filhos de Esaú os desapossaram, e os destruíram de diante de si, e habitaram no lugar deles, assim como Israel fez à terra da sua possessão, que o SENHOR lhes tinha dado.)

13 Levantai-vos, agora, e passai o ribeiro de Zerede; assim, passamos o ribeiro de Zerede.

14 O tempo que caminhamos, desde Cades-Barneia até passarmos o ribeiro de Zerede, foram trinta e oito anos, até que toda aquela geração dos homens de guerra se consumiu do meio do arraial, como o SENHOR lhes jurara.

15 Também foi contra eles a mão do SENHOR, para os destruir do meio do arraial, até os haver consumido.

16 Sucedeu que, consumidos já todos os homens de guerra pela morte, do meio do povo,

17 o SENHOR me falou, dizendo:

18 Hoje, passarás por Ar, pelos limites de Moabe,

19 e chegarás até defronte dos filhos de Amom; não os molestes e com eles não contendas, porque da terra dos filhos de Amom te não darei possessão, porquanto aos filhos de Ló a tenho dado por possessão.

20 (Também esta é considerada terra dos refains; dantes, habitavam nela refains, e os amonitas lhes chamavam zanzumins,

21 povo grande, numeroso e alto como os anaquins; o SENHOR os destruiu diante dos amonitas; e estes, tendo-os desapossado, habitaram no lugar deles;

22 assim como fez com os filhos de Esaú que habitavam em Seir, de diante dos quais destruiu os horeus. Os filhos de Esaú, tendo-os desapossado, habitaram no lugar deles até este dia;

23 também os caftorins que saíram de Caftor destruíram os aveus, que habitavam em vilas até Gaza, e habitaram no lugar deles.)

É observável aqui que Moisés, falando dos edomitas (v. 8), os chama de “nossos irmãos, os filhos de Esaú”. Embora eles tivessem sido rudes com Israel, ao recusar-lhes uma passagem pacífica por seu país, ainda assim ele os chama de irmãos. Pois, embora as nossas relações falhem no seu dever para conosco, devemos manter um sentido da relação, e não faltar ao nosso dever para com eles, se houver ocasião. Agora nestes versículos temos,

I. O relato que Moisés faz sobre a origem das nações das quais ele teve aqui a oportunidade de falar, os moabitas, os edomitas e os amonitas. Sabemos muito bem, por outras partes de sua história, de quem foram a posteridade; mas aqui ele nos conta como eles chegaram aos países onde Israel os encontrou; eles não eram os aborígenes, nem os primeiros plantadores. Mas,

1. Os moabitas habitavam num país que pertencia a uma numerosa raça de gigantes, chamados emins (isto é, terríveis), tão altos quanto os anaquins, e talvez mais ferozes.

2. Da mesma maneira, os edomitas desapropriaram os Horim do monte Seir e tomaram seu país (v. 12 e novamente v. 22), sobre o qual lemos em Gn 36. 20.

3. Os amonitas também tomaram posse de um país que anteriormente era habitado por gigantes, chamados Zamzumim, homens astutos ou homens maus (v. 20, 21), provavelmente os mesmos que são chamados Zuzim, Gn 14.5. Ele ilustra essas observações com um exemplo mais antigo que qualquer um deles; os caftorim (que eram aparentados com os filisteus, Gênesis 10:14) expulsaram os Avim de seu país e tomaram posse dele (v. 23). O erudito bispo Patrick supõe que esses avitas, sendo expulsos daqui, tenham se estabelecido na Assíria e sejam as mesmas pessoas sobre as quais lemos sob esse nome, 2 Reis 17. 31. Agora essas revoluções estão registradas,

(1.) Para mostrar quão logo o mundo foi povoado após o dilúvio, tão bem povoado que, quando uma família se tornava numerosa, eles não conseguiam encontrar um lugar para se estabelecer, pelo menos naquela parte do mundo, mas devem expulsar aqueles que já estavam colonizados.

(2.) Para mostrar que a corrida não é dos rápidos, nem a batalha dos fortes. Os gigantes foram expulsos pelos de estatura comum; pois provavelmente esses gigantes, como aqueles antes do dilúvio (Gn 6.4), eram notórios pela impiedade e pela opressão, o que trouxe sobre eles os julgamentos de Deus, contra os quais sua grande força estaria na defesa.

(3.) Mostrar como são incertas as posses mundanas e com que frequência elas mudam de dono; era assim antigamente e sempre será assim. As famílias diminuem e delas as propriedades são transferidas para famílias que aumentam; há tão pouca constância ou continuidade nessas coisas.

(4.) Para encorajar os filhos de Israel, que agora iriam tomar posse de Canaã, contra as dificuldades que encontrariam, e para mostrar a incredulidade daqueles que tinham medo dos filhos de Anaque, a quem os gigantes, aqui dito ser conquistado, são comparados, v. 11, 21. Se a providência de Deus tivesse feito isso pelos moabitas e amonitas, muito mais sua promessa faria isso por Israel, seu povo peculiar.

II. Os avanços que Israel fez em direção a Canaã. Eles passaram pelo caminho do deserto de Moabe (v. 8), e depois passaram pelo riacho ou vale de Zerede (v. 13), e ali Moisés nota o cumprimento da palavra que Deus havia falado a respeito deles, que nenhum daqueles que foram contados no Monte Sinai deveria ver a terra que Deus havia prometido, Números 14. 23. De acordo com essa sentença, agora que eles começaram a voltar seus rostos para Canaã, e a tê-lo em seus olhos, nota-se que eles foram todos destruídos e consumidos, e não sobrou um só homem deles. A providência comum, podemos observar, em cerca de trinta e oito anos, normalmente levanta uma nova geração, de modo que nesse tempo poucos restam da antiga; mas aqui era inteiramente novo, e ninguém permaneceu, exceto Calebe e Josué: pois de fato a mão do Senhor estava contra eles (v. 15). Aqueles que têm a mão de Deus contra eles não podem deixar de desperdiçar, até serem consumidos. Observe que Israel não é chamado a se envolver com os cananeus até que todos os homens de guerra, os regimentos veteranos, que estavam acostumados com as dificuldades e aprenderam a arte da guerra com os egípcios, fossem consumidos e mortos dentre o povo (v..16), para que a conquista de Canaã, sendo efetuada por uma hoste de homens recém-criados, treinados no deserto, a excelência do poder pudesse parecer mais claramente ser de Deus e não dos homens.

III. A advertência que lhes foi dada para não se intrometerem com os moabitas ou amonitas, a quem não devem desprezar, nem sequer perturbar os seus bens: Não os perturbeis, nem contendeis com eles. Embora os moabitas pretendessem arruinar Israel (Nm 22.6), Israel não deveria pretender arruiná-los. Se outros nos planejarem uma maldade, isso não nos justificará em projetar-lhes uma maldade. Mas por que não se deve interferir com os moabitas e amonitas?

1. Porque eram filhos de Ló (v. 9, 19), o justo Ló, que manteve a sua integridade em Sodoma. Observe que os filhos muitas vezes se saem melhor neste mundo pela piedade de seus ancestrais: a semente dos retos, embora degenere, ainda assim é abençoada com coisas boas temporais.

2. Porque a terra que possuíam era a que Deus lhes havia dado, e ele não a projetou para Israel. Até os homens ímpios têm direito às suas posses mundanas e não devem ser injustiçados. O joio pode ser colocado no campo e não deve ser arrancado até a colheita. Deus dá e preserva bênçãos externas aos homens ímpios, para mostrar que essas não são as melhores coisas, mas que ele tem coisas melhores reservadas para seus próprios filhos.

História dos Moabitas (1451 AC)

24 Levantai-vos, parti e passai o ribeiro de Arnom; eis aqui na tua mão tenho dado a Seom, amorreu, rei de Hesbom, e a sua terra; passa a possuí-la e contende com eles em peleja.

25 Hoje, começarei a meter o terror e o medo de ti aos povos que estão debaixo de todo o céu; os que ouvirem a tua fama tremerão diante de ti e se angustiarão.

26 Então, mandei mensageiros desde o deserto de Quedemote a Seom, rei de Hesbom, com palavras de paz, dizendo:

27 deixa-me passar pela tua terra; somente pela estrada irei; não me desviarei para a direita nem para a esquerda.

28 A comida que eu coma vender-me-ás por dinheiro e dar-me-ás também por dinheiro a água que beba; tão-somente deixa-me passar a pé,

29 como fizeram comigo os filhos de Esaú, que habitam em Seir, e os moabitas, que habitam em Ar; até que eu passe o Jordão, à terra que o SENHOR, nosso Deus, nos dá.

30 Mas Seom, rei de Hesbom, não nos quis deixar passar por sua terra, porquanto o SENHOR, teu Deus, endurecera o seu espírito e fizera obstinado o seu coração, para to dar nas mãos, como hoje se vê.

31 Disse-me, pois, o SENHOR: Eis aqui, tenho começado a dar-te Seom e a sua terra; passa a desapossá-lo, para lhe ocupares o país.

32 Então, Seom saiu-nos ao encontro, ele e todo o seu povo, à peleja em Jasa.

33 E o SENHOR, nosso Deus, no-lo entregou, e o derrotamos, a ele, e a seus filhos, e a todo o seu povo.

34 Naquele tempo, tomamos todas as suas cidades e a cada uma destruímos com os seus homens, mulheres e crianças; não deixamos sobrevivente algum.

35 Somente tomamos, por presa, o gado para nós e o despojo das cidades que tínhamos tomado.

36 Desde Aroer, que está à borda do vale de Arnom, e a cidade que nele está, até Gileade, nenhuma cidade houve alta demais para nós; tudo isto o SENHOR, nosso Deus, nos entregou.

37 Somente à terra dos filhos de Amom não chegaste; nem a toda a borda do ribeiro de Jaboque, nem às cidades da região montanhosa, nem a lugar algum que nos proibira o SENHOR, nosso Deus.

Tendo Deus tentado a abnegação de seu povo ao proibi-los de se intrometerem com os moabitas e amonitas, e eles tendo passado silenciosamente por esses países ricos e, embora superiores em número, não fizeram nenhum ataque contra eles, aqui ele os recompensa por sua obediência, dando-lhes a posse do país de Siom, rei dos amorreus. Se renunciarmos ao que Deus proíbe, receberemos o que ele promete e, finalmente, não seremos perdedores por nossa obediência, embora no momento possa parecer que isso nos prejudica. Errar, não os outros, e Deus te corrigirá.

I. Deus lhes dá a comissão de tomar o país de Siom, rei de Hesbom. Esta era então a maneira de Deus dispor dos reinos, mas tais concessões específicas não são agora esperadas ou pretendidas. Nesta comissão, observe:

1. Embora Deus lhes assegurasse que a terra seria deles, ainda assim eles deveriam se mobilizar e lutar na batalha contra o inimigo. O que Deus dá, devemos nos esforçar para obter.

2. Deus promete que quando eles lutarem, ele lutará por eles. Se você começar a possuí-lo, começarei a colocar o medo de você sobre eles. Deus desanimaria o inimigo e assim os destruiria, magnificaria Israel e aterrorizaria todos aqueles contra quem eles foram comissionados. Veja Êxodo 15. 14.

II. Moisés envia a Siom uma mensagem de paz, e apenas implora uma passagem por sua terra, com a promessa de não perturbar seu país, mas com a vantagem de negociar por dinheiro pronto com um corpo tão grande. Moisés aqui não desobedeceu a Deus, que lhe ordenou que lutasse com Siom, nem dissimulou com Siom; mas sem dúvida foi por direção divina que ele fez isso, para que Siom pudesse ficar indesculpável, embora Deus tenha endurecido seu coração. Isto pode ilustrar o método de Deus lidar com aqueles a quem ele dá o seu evangelho, mas não dá graça para acreditar nele.

III. Siom começou a guerra (v. 32), tendo Deus obstinado seu coração e escondido de seus olhos o que pertencia à sua paz (v. 30), para que pudesse entregá-lo nas mãos de Israel. Aqueles que se intrometem com o povo de Deus se intrometem para seu próprio prejuízo; e Deus às vezes arruína seus inimigos por suas próprias decisões. Veja Miq 4. 11-13; Apocalipse 16. 14.

4. Israel foi vitorioso.

1. Eles mataram todos os amorreus à espada, homens, mulheres e crianças (v. 33, 34); isso eles fizeram como executores da ira de Deus; agora a medida da iniquidade dos amorreus estava completa (Gn 15.16), e quanto mais tempo demorava para ser preenchido, mais doloroso era o acerto de contas. Esta foi uma das nações devotadas. Eles morreram, não como inimigos de Israel, mas como sacrifícios à justiça divina, em cuja oferta Israel foi empregado, como um reino de sacerdotes. Sendo o caso, portanto, extraordinário, não deve ser criado um precedente para execuções militares, que não fazem distinção e não dão quartel: aqueles que não mostram piedade terão julgamento sem piedade.

2. Eles tomaram posse de tudo o que tinham; suas cidades (v. 34), seus bens (v. 35) e suas terras, v. 36. A riqueza do pecador é reservada para o justo. Em que novo mundo Israel entrou agora! A maioria deles nasceu e viveu todos os seus dias em um vasto deserto uivante, onde não sabiam o que eram campos ou cidades, não tinham casas para morar e não semeavam nem colhiam; e agora, de repente, tornarem-se senhores de um país tão bem construído, tão bem administrado, isso os compensou por sua longa espera, e ainda assim foi apenas o penhor de muito mais. Muito mais alegre será a mudança que as almas santas experimentarão quando saírem do deserto deste mundo para o país melhor, isto é, o celestial, para a cidade que tem alicerces.

Deuteronômio 3

Moisés, neste capítulo, relata:

I. A conquista de Ogue, rei de Basã, e a tomada de seu país, ver 1-11.

II. A distribuição destas novas conquistas às duas tribos e meia, ver 12-17. Sob certas ressalvas e limitações, ver 18-20.

III. O incentivo dado a Josué para continuar a guerra que foi tão gloriosamente iniciada, ver 21, 22.

IV. O pedido de Moisés para ir a Canaã (ver 23-25), com a negação desse pedido, mas a concessão de um equivalente, ver 26, etc.

Siom e Ogue subjugados (1451 aC)

Deuteronômio3

1 Depois, nos viramos e subimos o caminho de Basã; e Ogue, rei de Basã, nos saiu ao encontro, ele e todo o seu povo, à peleja em Edrei.

2 Então, o SENHOR me disse: Não temas, porque a ele, e todo o seu povo, e sua terra dei na tua mão; e far-lhe-ás como fizeste a Seom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom.

3 Deu-nos o SENHOR, nosso Deus, em nossas mãos também a Ogue, rei de Basã, e a todo o seu povo; e ferimo-lo, até que lhe não ficou nenhum sobrevivente.

4 Nesse tempo, tomamos todas as suas cidades; nenhuma cidade houve que lhe não tomássemos: sessenta cidades, toda a região de Argobe, o reino de Ogue, em Basã.

5 Todas estas cidades eram fortificadas com altos muros, portas e ferrolhos; tomamos também outras muitas cidades, que eram sem muros.

6 Destruímo-las totalmente, como fizemos a Seom, rei de Hesbom, fazendo perecer, por completo, cada uma das cidades com os seus homens, suas mulheres e crianças.

7 Porém todo o gado e o despojo das cidades tomamos para nós, por presa.

8 Assim, nesse tempo, tomamos a terra da mão daqueles dois reis dos amorreus que estavam dalém do Jordão: desde o rio de Arnom até ao monte Hermom

9 (Os sidônios a Hermom chamam Siriom; porém os amorreus lhe chamam Senir.),

10 tomamos todas as cidades do planalto, e todo o Gileade, e todo o Basã, até Salca e Edrei, cidades do reino de Ogue, em Basã

11 (Porque só Ogue, rei de Basã, restou dos refains; eis que o seu leito, leito de ferro, não está, porventura, em Rabá dos filhos de Amom, sendo de nove côvados o seu comprimento, e de quatro, a sua largura, pelo côvado comum?).

Temos aqui outro país valente entregue nas mãos de Israel, o de Basã; a conquista de Síom é frequentemente mencionada junto com a de Ogue, para louvor de Deus, antes porque foi aí que começaram os triunfos de Israel, Sal 135. 11; 136. 19, 20. Ver,

I. Como conseguiram o domínio de Ogue, um príncipe formidável,

1. Muito forte, pois era do remanescente dos gigantes (v. 11); sua força pessoal era extraordinária, cujo monumento foi preservado pelos amonitas em seu leito, o que era considerado uma raridade em sua principal cidade. Você pode adivinhar seu peso pelos materiais da cama; era de ferro, como se uma cama de madeira fosse fraca demais para ele confiar nela: e você poderia adivinhar sua estatura pelas dimensões dela; tinha nove côvados de comprimento e quatro côvados de largura, o que, supondo que um côvado tivesse apenas meio metro (e alguns homens instruídos fizeram com que parecesse um pouco mais), tinha quatro metros e meio de comprimento e dois metros de largura; e se permitirmos que sua cama fosse dois côvados mais longa que ele, e isso é tudo o que precisamos permitir, ele tinha três metros e meio de altura, o dobro da estatura de um homem comum e era totalmente proporcional, ainda assim eles o feriram. Observe que quando Deus defende a causa de seu povo, ele pode lidar com gigantes como se fossem gafanhotos. O poder de nenhum homem pode protegê-lo contra o Todo-Poderoso. O exército de Ogue era muito poderoso, pois ele comandava sessenta cidades fortificadas, além das cidades não muradas (v. 5). No entanto, tudo isso não era nada diante do Israel de Deus, quando eles vieram com a comissão de destruí-lo.

2. Ele foi muito ousado: Ele saiu para a batalha contra Israel. Foi maravilhoso que ele não tenha sido avisado pela ruína de Siom e enviado para desejar condições de paz; mas ele confiou em sua própria força e foi endurecido até a destruição. Observe que aqueles que não são despertados pelos julgamentos de Deus sobre os outros, mas persistem em seu desafio ao céu, estão amadurecendo rapidamente para julgamentos semelhantes sobre si mesmos, Jeremias 38. Deus ordenou a Moisés que não o temesse. Se o próprio Moisés era tão forte na fé que não precisava de cautela, ainda assim é provável que o povo precisasse dela, e para eles essas novas garantias foram projetadas; "Eu o entregarei nas tuas mãos; não apenas te livrarei das mãos dele, para que ele não seja a tua ruína, mas o entregarei nas tuas mãos, para que tu sejas a sua ruína e o faça pagar caro por sua tentativa." Ele acrescenta: Tu farás com ele o que fizeste com Siom, insinuando que eles deveriam ser encorajados por sua vitória anterior a confiar em Deus para outra vitória, pois ele é Deus e não muda.

II. Como eles tomaram posse de Basã, um país muito desejável. Tomaram todas as cidades (v. 4) e todos os seus despojos (v. 7). Eles os tornaram todos seus, v. 10. De modo que agora eles tinham em suas mãos toda aquela região frutífera que ficava a leste do Jordão, desde o rio Arnon até Hermon. A conquista e posse desses países visava não apenas ao encorajamento de Israel nas guerras de Canaã, mas também a satisfação de Moisés antes de sua morte. Visto que ele não deve viver para ver a conclusão de sua vitória e estabelecimento, Deus lhe dá um exemplo disso. Assim, o Espírito é dado àqueles que creem como penhor de sua herança, até o resgate da posse adquirida.

Loteamento das Terras Conquistadas (1451 a.C.)

12 Tomamos, pois, esta terra em possessão nesse tempo; desde Aroer, que está junto ao vale de Arnom, e a metade da região montanhosa de Gileade, com as suas cidades, dei aos rubenitas e gaditas.

13 O resto de Gileade, como também todo o Basã, o reino de Ogue, dei à meia tribo de Manassés; toda aquela região de Argobe, todo o Basã, se chamava a terra dos refains.

14 Jair, filho de Manassés, tomou toda a região de Argobe até ao limite dos gesuritas e maacatitas, isto é, Basã, e às aldeias chamou pelo seu nome: Havote-Jair, até o dia de hoje.

15 A Maquir dei Gileade.

16 Mas aos rubenitas e gaditas dei desde Gileade até ao vale de Arnom, cujo meio serve de limite; e até ao ribeiro de Jaboque, o limite dos filhos de Amom,

17 como também a Arabá e o Jordão por limite, desde Quinerete até ao mar da Arabá, o mar Salgado, pelas faldas de Pisga, para o oriente.

18 Nesse mesmo tempo, vos ordenei, dizendo: o SENHOR, vosso Deus, vos deu esta terra, para a possuirdes; passai, pois, armados, todos os homens valentes, adiante de vossos irmãos, os filhos de Israel.

19 Tão-somente vossas mulheres, e vossas crianças, e vosso gado (porque sei que tendes muito gado) ficarão nas vossas cidades que já vos tenho dado,

20 até que o SENHOR dê descanso a vossos irmãos como a vós outros, para que eles também ocupem a terra que o SENHOR, vosso Deus, lhes dá dalém do Jordão; então, voltareis cada qual à sua possessão que vos dei.

Tendo mostrado como este país em que eles estavam agora foi conquistado, nestes versículos ele mostra como foi conquistado pelos rubenitas, gaditas e metade da tribo de Manassés, da qual tivemos a história antes, Números 32. Aqui está o ensaio.

1. Moisés especifica as partes específicas do país que foram distribuídas a cada tribo, especialmente a distribuição da sorte à meia tribo de Manassés, cuja subdivisão é observável. José foi dividido em Efraim e Manassés; Manassés foi dividido em metade de um lado do Jordão e a outra metade do outro lado: a do lado leste do Jordão foi novamente dividida em duas grandes famílias, que tinham suas diversas parcelas: Jair, v. 15. E talvez a previsão de Jacó sobre a pequenez daquela tribo tenha sido agora cumprida nessas divisões e subdivisões. Observe que Basã é aqui chamada de terra dos gigantes, porque estava em sua posse, mas Ogue foi o último deles. Ao que parece, estes gigantes perderam o seu país e foram dele arrancados mais cedo do que qualquer um dos seus vizinhos; pois aqueles que, presumindo sua força e estatura, tiveram a mão contra todos os homens, tiveram a mão de todos contra eles e caíram mortos na cova, embora fossem o terror dos poderosos na terra dos vivos.

2. Ele repete a condição da concessão com a qual já haviam concordado, v. 18-20. Que eles deveriam enviar um forte destacamento sobre o Jordão para liderar a vanguarda na conquista de Canaã, que não deveria retornar para suas famílias, pelo menos não para se estabelecer (embora por um tempo eles pudessem se retirar para lá em quartéis de inverno, no final de uma campanha), até que viram seus irmãos em plena posse de suas respectivas parcelas, como eles próprios estavam agora nas suas. Eles devem ser ensinados a não olhar apenas para as suas próprias coisas, mas para as coisas dos outros, Filipenses 2.4. Não convém a um israelita ser egoísta e preferir qualquer interesse privado ao bem-estar público. Quando estivermos descansando, devemos desejar ver nossos irmãos descansados também, e devemos estar prontos para fazer o que pudermos para isso; pois não nascemos para nós mesmos, mas somos membros uns dos outros. Um homem bom não pode regozijar-se muito com o conforto de sua família, a menos que ao mesmo tempo veja paz sobre Israel, Sl 128. 6.

Josué é nomeado sucessor de Moisés (1451 aC)

21 Também, nesse tempo, dei ordem a Josué, dizendo: os teus olhos veem tudo o que o SENHOR, vosso Deus, tem feito a estes dois reis; assim fará o SENHOR a todos os reinos a que tu passarás.

22 Não os temais, porque o SENHOR, vosso Deus, é o que peleja por vós.

23 Também eu, nesse tempo, implorei graça ao SENHOR, dizendo:

24 Ó SENHOR Deus! Passaste a mostrar ao teu servo a tua grandeza e a tua poderosa mão; porque que deus há, nos céus ou na terra, que possa fazer segundo as tuas obras, segundo os teus poderosos feitos?

25 Rogo-te que me deixes passar, para que eu veja esta boa terra que está dalém do Jordão, esta boa região montanhosa e o Líbano.

26 Porém o SENHOR indignou-se muito contra mim, por vossa causa, e não me ouviu; antes, me disse: Basta! Não me fales mais nisto.

27 Sobe ao cimo de Pisga, levanta os olhos para o ocidente, e para o norte, e para o sul, e para o oriente e contempla com os próprios olhos, porque não passarás este Jordão.

28 Dá ordens a Josué, e anima-o, e fortalece-o; porque ele passará adiante deste povo e o fará possuir a terra que tu apenas verás.

29 Assim, ficamos no vale defronte de Bete-Peor.

Aqui está:

I. O encorajamento que Moisés deu a Josué, que o sucederia no governo, v. 21, 22. Ele ordenou que ele não temesse. Assim, aqueles que são idosos e experientes no serviço de Deus devem fazer tudo o que puderem para fortalecer as mãos daqueles que são jovens e estão se iniciando na religião. Ele gostaria que ele considerasse duas coisas para seu encorajamento:

1. O que Deus fez. Josué viu que derrota total Deus havia dado às forças de Israel a esses dois reis, e daí ele poderia facilmente inferir, o mesmo fará o Senhor com todos os demais reinos contra os quais devemos fazer guerra. Ele não deve apenas inferir daí que assim o Senhor pode fazer com todos eles, pois seu braço não está encurtado, mas assim ele fará, pois seu propósito não mudou; quem começou terminará; quanto a Deus, sua obra é perfeita. Joshua viu isso com seus próprios olhos. E quanto mais vimos exemplos de sabedoria, poder e bondade divinas, mais indesculpáveis seremos se temermos o que a carne pode fazer conosco.

2. O que Deus prometeu. O Senhor teu Deus lutará por ti; e aquela causa pela qual o Senhor dos Exércitos luta não pode deixar de ser vitoriosa. Se Deus é por nós, quem poderá ser contra nós para prevalecer? Repreendemos nosso líder se o seguimos tremendo.

II. A oração que Moisés fez por si mesmo e a resposta que Deus deu a essa oração.

1. Sua oração foi para que, se fosse a vontade de Deus, ele pudesse ir adiante de Israel, atravessando o Jordão e entrando em Canaã. Naquela época, quando ele encorajava Josué travando as batalhas de Israel, tomando como certo que ele deveria ser seu líder, ele foi tocado por um desejo sincero de superar a si mesmo, o que não se expressa em quaisquer queixas apaixonadas e impacientes, ou reflexões sobre a sentença que ele estava sofrendo, mas em humildes orações a Deus por uma graciosa reversão dela. Eu implorei ao Senhor. Observe que nunca devemos permitir quaisquer desejos em nossos corações que não possamos oferecer com fé a Deus por meio da oração; e quais desejos são inocentes, sejam apresentados a Deus. Não temos porque não pedimos. Observe,

(1.) O que ele implora aqui. Duas coisas:

[1.] A grande experiência que ele teve da bondade de Deus para com ele no que ele fez por Israel: "Começaste a mostrar a teu servo a tua grandeza. Senhor, aperfeiçoa o que começaste. Tu me permitiste ver tua glória na conquista desses dois reis, e a visão me afetou com admiração e gratidão. Ó, deixe-me ver mais das realizações de meu Deus, meu Rei! Esta grande obra, sem dúvida, será realizada e concluída; deixe-me ter a satisfação de vê-lo." Observe que quanto mais vemos a glória de Deus em suas obras, mais desejaremos ver. As obras do Senhor são grandes e, portanto, são cada vez mais procuradas por todos aqueles que nelas têm prazer.

[2.] As boas impressões que foram causadas em seu coração pelo que ele viu: Pois que Deus há no céu ou na terra que possa fazer segundo as tuas obras? Quanto mais somos afetados pelo que vimos de Deus, de sua sabedoria, poder e bondade, melhor estaremos preparados para futuras descobertas. Verão as obras de Deus aqueles que o admiram nelas. Moisés já havia se expressado assim a respeito de Deus e de suas obras muito antes (Êx 15.11), e ele ainda continua com a mesma opinião, de que não há obras dignas de serem comparadas com as obras de Deus, Sl 86.8.

(2.) O que ele implora: Rogo-te que me deixes passar. Deus disse que ele não deveria passar; no entanto, ele ora para que possa, sem saber, senão que a ameaça era condicional, pois não foi ratificada com um juramento, como foi o relativo ao povo, de que eles não deveriam entrar. Assim, Ezequias orou por sua própria vida, e Davi pela vida de seu filho, depois de ambos terem sido expressamente ameaçados; e o primeiro prevaleceu, embora o último não. Moisés lembrou-se do momento em que, por meio da oração, prevaleceu com Deus para se afastar das declarações que havia feito sobre sua ira contra Israel, Êxodo 32. 14. E por que ele não poderia esperar da mesma maneira prevalecer para si mesmo? Deixe-me ir até lá e ver a boa terra. Não: "Deixe-me ir e ser um príncipe e governante lá"; ele não busca sua própria honra, contenta-se em renunciar ao governo a Josué; mas: “Deixa-me ser um espectador da tua bondade para com Israel, para ver o que acredito a respeito da bondade da terra prometida”. Quão pateticamente ele fala de Canaã, daquela boa terra, daquela linda montanha! Observe que aqueles que sabem valorizá-los podem esperar obter e desfrutar dos favores de Deus. O que ele quer dizer com aquela bela montanha podemos aprender no Salmo 78.54, onde é dito do Israel de Deus que ele os levou até a fronteira do seu santuário, até esta montanha que a sua mão direita comprou, onde é evidente que será compreendido de toda a terra de Canaã, mas com os olhos voltados para o santuário, a glória dele.

2. A resposta de Deus a esta oração continha uma mistura de misericórdia e julgamento, para que ele pudesse cantar a Deus ambos.

(1.) Houve julgamento na negação do seu pedido, e isso também em algo de ira: O Senhor irou-se comigo por causa de vós. Deus não apenas vê o pecado em seu povo, mas está muito descontente com ele; e mesmo aqueles que são libertos da ira vindoura ainda podem estar sob os sinais da ira de Deus neste mundo, e podem ter negado algum favor particular no qual seus corações estão muito determinados. Deus é um Pai gracioso, terno e amoroso; mas ele fica zangado com seus filhos quando eles cometem erros e lhes nega muitas coisas que eles desejam e pelas quais estão prontos para chorar. Mas como ele ficou irado com Moisés por causa de Israel? Ou,

[1.] Por aquele pecado ao qual o provocaram; veja Sal 106. 32, 33. Ou,

[2.] A remoção de Moisés naquela época, quando ele poderia ser tão mal poupado, foi uma repreensão a todo o Israel e um castigo por seus pecados. Ou,

[3.] Foi por causa deles, para que pudesse ser um aviso para eles tomarem cuidado para não ofender a Deus por meio de discursos apaixonados e incrédulos a qualquer momento, à semelhança de sua transgressão; pois, se isso fosse feito com uma árvore tão verde, o que deveria ser feito com a seca? Ele reconhece que Deus não o ouviria. Deus muitas vezes o ouviu por Israel, mas ele não quis ouvi-lo por si mesmo. Era prerrogativa de Cristo, o grande Intercessor, ser sempre ouvido; ainda assim, seus inimigos disseram dele: Ele salvou outros, a si mesmo não poderia salvar, o que os judeus não o teriam censurado se considerassem que Moisés, seu grande profeta, prevaleceu para os outros, mas para si mesmo ele não poderia prevalecer. Embora Moisés, sendo um dos descendentes lutadores de Jacó, não tenha buscado em vão, ainda assim ele não tinha aquilo que procurava. Deus pode aceitar nossas orações e ainda assim não nos conceder exatamente aquilo pelo que oramos.

(2.) Aqui está a misericórdia misturada com esta ira em várias coisas:

[1.] Deus acalmou o espírito de Moisés sob o decreto que havia sido emitido por aquela palavra (v. 26): Basta-te. Com esta palavra, sem dúvida, um poder divino foi reconciliar Moisés com a vontade de Deus e levá-lo a concordar com ela. Se Deus, por sua providência, não nos dá o que desejamos, ainda assim, se por sua graça ele nos faz contentes sem isso, isso é muito importante. "Basta-te ter Deus como teu pai, e o céu como tua porção, embora não tenhas tudo o que gostarias de ter neste mundo. Fique satisfeito com isso, Deus é todo-suficiente." Ele honra sua oração ao orientá-lo a não insistir neste pedido: Não me fale mais sobre este assunto. Isso sugere que o que Deus não considera adequado conceder, não devemos considerar adequado pedir, e que Deus tem tanto prazer na oração dos justos que não lhe é prazeroso, não, em nenhum caso específico, dar uma negação a isso.

[3.] Ele prometeu-lhe uma visão de Canaã do topo de Pisga. Embora ele não devesse ter posse disso, ele deveria ter a perspectiva disso; não para atormentá-lo, mas para vê-lo que lhe rendesse verdadeira satisfação e lhe permitisse formar uma ideia muito clara e agradável daquela terra prometida. Provavelmente Moisés não apenas teve sua visão preservada para outros propósitos, mas também grandemente ampliada para esse propósito; pois, se ele não tivesse visto isso como outros não poderiam ter no mesmo lugar, não teria sido um favor especial para Moisés, nem uma questão de promessa. Mesmo os grandes crentes, no presente estado, veem o céu, senão à distância.

[4.] Ele lhe forneceu um sucessor, alguém que deveria apoiar a honra de Moisés e continuar e completar aquela obra gloriosa na qual o coração de Moisés tanto se dedicava, trazer Israel para Canaã e estabelecê-los lá (v. 28): Cuide de Josué e encoraje-o neste trabalho. Aqueles a quem Deus dá uma responsabilidade, ele certamente dará encorajamento. E é um conforto para os amigos da igreja (quando estão morrendo e partindo) ver que a obra de Deus provavelmente será realizada por outras mãos, quando estiverem silenciosos no pó.

Deuteronômio 4

Neste capítulo temos:

I. Uma exortação muito sincera e patética à obediência, tanto em geral como em alguns casos particulares, apoiada por uma grande variedade de argumentos muito urgentes, repetidos muitas vezes, e apresentados a eles da maneira mais comovente e afetuosa imaginável, ver 1-40.

II. A nomeação das cidades de refúgio daquele lado do Jordão, ver 41-43.

III. A descrição específica do lugar onde Moisés proferiu a seguinte repetição da lei, ver. 44, etc.

Exortações e Argumentos (1451 AC)

1 Agora, pois, ó Israel, ouve os estatutos e os juízos que eu vos ensino, para os cumprirdes, para que vivais, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR, Deus de vossos pais, vos dá.

2 Nada acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que eu vos mando.

3 Os vossos olhos viram o que o SENHOR fez por causa de Baal-Peor; pois a todo homem que seguiu a Baal-Peor o SENHOR, vosso Deus, consumiu do vosso meio.

4 Porém vós que permanecestes fiéis ao SENHOR, vosso Deus, todos, hoje, estais vivos.

5 Eis que vos tenho ensinado estatutos e juízos, como me mandou o SENHOR, meu Deus, para que assim façais no meio da terra que passais a possuir.

6 Guardai-os, pois, e cumpri-os, porque isto será a vossa sabedoria e o vosso entendimento perante os olhos dos povos que, ouvindo todos estes estatutos, dirão: Certamente, este grande povo é gente sábia e inteligente.

7 Pois que grande nação há que tenha deuses tão chegados a si como o SENHOR, nosso Deus, todas as vezes que o invocamos?

8 E que grande nação há que tenha estatutos e juízos tão justos como toda esta lei que eu hoje vos proponho?

9 Tão-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te não esqueças daquelas coisas que os teus olhos têm visto, e se não apartem do teu coração todos os dias da tua vida, e as farás saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos.

10 Não te esqueças do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o SENHOR me disse: Reúne este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinará a seus filhos.

11 Então, chegastes e vos pusestes ao pé do monte; e o monte ardia em fogo até ao meio dos céus, e havia trevas, e nuvens, e escuridão.

12 Então, o SENHOR vos falou do meio do fogo; a voz das palavras ouvistes; porém, além da voz, não vistes aparência nenhuma.

13 Então, vos anunciou ele a sua aliança, que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu em duas tábuas de pedra.

14 Também o SENHOR me ordenou, ao mesmo tempo, que vos ensinasse estatutos e juízos, para que os cumprísseis na terra a qual passais a possuir.

15 Guardai, pois, cuidadosamente, a vossa alma, pois aparência nenhuma vistes no dia em que o SENHOR, vosso Deus, vos falou em Horebe, no meio do fogo;

16 para que não vos corrompais e vos façais alguma imagem esculpida na forma de ídolo, semelhança de homem ou de mulher,

17 semelhança de algum animal que há na terra, semelhança de algum volátil que voa pelos céus,

18 semelhança de algum animal que rasteja sobre a terra, semelhança de algum peixe que há nas águas debaixo da terra.

19 Guarda-te não levantes os olhos para os céus e, vendo o sol, a lua e as estrelas, a saber, todo o exército dos céus, sejas seduzido a inclinar-te perante eles e dês culto àqueles, coisas que o SENHOR, teu Deus, repartiu a todos os povos debaixo de todos os céus.

20 Mas o SENHOR vos tomou e vos tirou da fornalha de ferro do Egito, para que lhe sejais povo de herança, como hoje se vê.

21 Também o SENHOR se indignou contra mim, por vossa causa, e jurou que eu não passaria o Jordão e não entraria na boa terra que o SENHOR, teu Deus, te dá por herança.

22 Porque eu morrerei neste lugar, não passarei o Jordão; porém vós o passareis e possuireis aquela boa terra.

23 Guardai-vos não vos esqueçais da aliança do SENHOR, vosso Deus, feita convosco, e vos façais alguma imagem esculpida, semelhança de alguma coisa que o SENHOR, vosso Deus, vos proibiu.

24 Porque o SENHOR, teu Deus, é fogo que consome, é Deus zeloso.

25 Quando, pois, gerardes filhos e filhos de filhos, e vos envelhecerdes na terra, e vos corromperdes, e fizerdes alguma imagem esculpida, semelhança de alguma coisa, e fizerdes mal aos olhos do SENHOR, teu Deus, para o provocar à ira,

26 hoje, tomo por testemunhas contra vós outros o céu e a terra, que, com efeito, perecereis, imediatamente, da terra a qual, passado o Jordão, ides possuir; não prolongareis os vossos dias nela; antes, sereis de todo destruídos.

27 O SENHOR vos espalhará entre os povos, e restareis poucos em número entre as gentes aonde o SENHOR vos conduzirá.

28 Lá, servireis a deuses que são obra de mãos de homens, madeira e pedra, que não veem, nem ouvem, nem comem, nem cheiram.

29 De lá, buscarás ao SENHOR, teu Deus, e o acharás, quando o buscares de todo o teu coração e de toda a tua alma.

30 Quando estiveres em angústia, e todas estas coisas te sobrevierem nos últimos dias, e te voltares para o SENHOR, teu Deus, e lhe atenderes a voz,

31 então, o SENHOR, teu Deus, não te desamparará, porquanto é Deus misericordioso, nem te destruirá, nem se esquecerá da aliança que jurou a teus pais.

32 Agora, pois, pergunta aos tempos passados, que te precederam, desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra, desde uma extremidade do céu até à outra, se sucedeu jamais coisa tamanha como esta ou se se ouviu coisa como esta;

33 ou se algum povo ouviu falar a voz de algum deus do meio do fogo, como tu a ouviste, ficando vivo;

34 ou se um deus intentou ir tomar para si um povo do meio de outro povo, com provas, e com sinais, e com milagres, e com peleja, e com mão poderosa, e com braço estendido, e com grandes espantos, segundo tudo quanto o SENHOR, vosso Deus, vos fez no Egito, aos vossos olhos.

35 A ti te foi mostrado para que soubesses que o SENHOR é Deus; nenhum outro há, senão ele.

36 Dos céus te fez ouvir a sua voz, para te ensinar, e sobre a terra te mostrou o seu grande fogo, e do meio do fogo ouviste as suas palavras.

37 Porquanto amou teus pais, e escolheu a sua descendência depois deles, e te tirou do Egito, ele mesmo presente e com a sua grande força,

38 para lançar de diante de ti nações maiores e mais poderosas do que tu, para te introduzir na sua terra e ta dar por herança, como hoje se vê.

39 Por isso, hoje, saberás e refletirás no teu coração que só o SENHOR é Deus em cima no céu e embaixo na terra; nenhum outro há.

40 Guarda, pois, os seus estatutos e os seus mandamentos que te ordeno hoje, para que te vá bem a ti e a teus filhos depois de ti e para que prolongues os dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá para todo o sempre.

Este discurso muito vivo e excelente é tão completo, e seus detalhes são repetidos com tanta frequência, que devemos considerá-lo completo na exposição e nos esforçar para digeri-lo em títulos adequados, pois não podemos dividi-lo em parágrafos.

I. Em geral, é o uso e aplicação da história anterior; surge como uma inferência a partir dela: Agora, pois, ouve, ó Israel. Devemos fazer esse uso da revisão das providências de Deus a nosso respeito; devemos por elas ser vivificados e comprometidos com o dever e a obediência. As histórias dos anos dos tempos antigos deveriam ser igualmente melhoradas por nós.

II. O objetivo e a tendência de seu discurso é persuadi-los a manterem-se próximos de Deus e de seu serviço, e a não abandoná-lo por qualquer outro deus, nem em nenhum caso recusar seu dever para com ele. Agora observe o que ele lhes diz, com muita retórica divina, tanto como forma de exortação e direção, como também como motivo e argumento para reforçar suas exortações.

1. Veja aqui como ele os cobra e ordena, e mostra-lhes o que é bom e o que o Senhor exige deles.

(1.) Ele exige sua atenção diligente à palavra de Deus e aos estatutos e julgamentos que lhes foram ensinados: Ouve, ó Israel. Ele quer dizer, não apenas que agora eles devem ouvi-lo, mas que sempre que o livro da lei for lido para eles, ou lido por eles, eles deverão estar atentos a ele. "Ouçam os estatutos, pois contêm os grandes mandamentos de Deus e as grandes preocupações de suas próprias almas e, portanto, exigem sua máxima atenção." Em Horebe, Deus os fez ouvir suas palavras (v. 10), ouvi-las com testemunho; a atenção então restringida pelas circunstâncias do parto deveria ser sempre ocupada pela excelência das próprias coisas. O que Deus falou uma vez, deveríamos ouvir duas vezes, ouvir frequentemente.

(2.) Ele os incumbe de preservar pura e inteira a lei divina entre eles. Mantenha-o puro e não acrescente nada; mantenha-o inteiro e nada diminua dele. Na prática não, alguns dizem: “Não acrescentareis cometendo o mal que a lei proíbe, nem diminuireis omitindo o bem que a lei exige”. Além disso, na opinião, outros também: “Não acrescentareis as vossas próprias invenções, como se as instituições divinas fossem defeituosas, nem introduzireis, muito menos imporeis, quaisquer ritos de culto religioso diferentes dos que Deus designou; nem diminuireis, ou estabelecereis a seu lado, qualquer coisa que seja apontada como desnecessária ou supérflua." A obra de Deus é perfeita, nada pode ser acrescentado ou tirado dela, sem piorá-la. Veja Ecl 3. 14. Os judeus entendem isso como uma proibição de alteração do texto ou letra da lei, mesmo que seja no menor jota ou til; e ao seu grande cuidado e exatidão aqui estamos muito gratos, sob Deus, pela pureza e integridade do código hebraico. Encontramos uma cerca como esta feita sobre o Novo Testamento no final dela, Apocalipse 22:18, 19.

(3.) Ele os incumbe de guardar os mandamentos de Deus (v. 2), de cumpri-los (v. 5, 14), de guardá-los e cumpri-los (v. 6), de cumprir a aliança, v. 13. A audição deve ser para fazer, o conhecimento para praticar. Os mandamentos de Deus eram o caminho que eles deveriam seguir, a regra que deveriam seguir; devem governar-se pelos preceitos morais, exercer sua devoção de acordo com o ritual divino e administrar a justiça de acordo com a lei judicial. Ele conclui seu discurso (v. 40) com esta repetida exortação: Guardarás os seus estatutos e os seus mandamentos que eu te ordeno. Para que foram feitas as leis senão para serem observadas e obedecidas?

(4.) Ele os exorta a serem muito rigorosos e cuidadosos na observância da lei (v. 9): Apenas cuida de ti mesmo e guarda diligentemente a tua alma; e (v. 15): Portanto, tomai cuidado de vós mesmos; e novamente (v. 23): Cuidem-se. Aqueles que desejam ser religiosos devem ser muito cautelosos e andar cautelosamente. Considerando por quantas tentações somos cercados e quais inclinações corruptas temos em nosso próprio peito, temos grande necessidade de olhar ao nosso redor e guardar nossos corações com toda diligência. Aqueles que andam descuidadamente e em todas as aventuras não podem andar corretamente.

(5.) Ele os exorta particularmente a tomar cuidado com o pecado da idolatria, aquele pecado que de todos os outros eles seriam mais tentados pelos costumes das nações, ao qual eles estavam mais viciados pela corrupção de seus corações, e o que seria muito provocador para Deus e das consequências mais perniciosas para eles: Tomem cuidado, para que não se corrompam neste assunto, v. 15, 16. Ele os adverte contra dois tipos de idolatria:

[1.] A adoração de imagens, por mais que com elas pretendessem adorar o Deus verdadeiro, como fizeram com o bezerro de ouro, transformando assim a verdade de Deus em uma mentira e sua glória em vergonha. O segundo mandamento é expressamente dirigido contra isto, e é aqui ampliado, v. 15-18. “Cuidado para que não se corrompam”, isto é, “para que não sejam adúlteros”; porque aqueles que pensam em fazer imagens de Deus, formam em suas mentes tais noções dele que devem ser uma porta de entrada para todas as impiedades; e é sugerido que é um adultério espiritual. "E tomem cuidado para que não se destruam. Se alguma coisa arruinar vocês, será isso. Façam o que fizerem, não façam nenhuma semelhança com Deus, seja na forma humana, macho ou fêmea, ou na forma de qualquer animal ou ave, serpente ou peixe"; pois os pagãos adoravam seus deuses por meio de imagens de todos esses tipos, não sendo capazes de formar, ou não querendo admitir, aquela demonstração clara que encontramos, Oseias 8:6: O trabalhador fez isso, portanto não é Deus. Representar um Espírito infinito por uma imagem, e o grande Criador pela imagem de uma criatura, é a maior afronta que podemos colocar sobre Deus e a maior fraude que podemos colocar sobre nós mesmos. Como argumento contra a criação de imagens de Deus, ele insiste fortemente que quando Deus se deu a conhecer a eles em Horebe, ele o fez por meio de uma voz de palavras que soou em seus ouvidos, para ensiná-los que a fé vem pelo ouvir, e Deus na palavra está perto de nós; mas nenhuma imagem foi apresentada aos seus olhos, pois ver Deus como ele é está reservado para a nossa felicidade no outro mundo, e vê-lo como ele não é nos fará mal e não fará nenhum bem neste mundo. Você não viu nenhuma semelhança (v. 12), nenhum tipo de semelhança, v. 15. Provavelmente eles esperavam ter visto alguma semelhança, pois estavam prontos para ir até o Senhor para contemplar, Êxodo 19. 21. Mas tudo o que eles viram foi luz e fogo, e nada do que pudessem fazer uma imagem, Deus, uma sabedoria infinita, ordenando assim a sua manifestação de si mesmo por causa do perigo de idolatria. Na verdade, é dito que Moisés viu a semelhança do Senhor (Nm 12.8), Deus permitindo-lhe esse favor porque ele estava acima da tentação da idolatria; mas para o povo que ultimamente vinha admirando os ídolos do Egito, eles não deveriam ver nenhuma semelhança com Deus, para que não tivessem a pretensão de copiá-lo, e assim tivessem recebido o segundo mandamento em vão; "pois" (diz o bispo Patrick) "eles teriam pensado que isso os proibia apenas de fazer qualquer representação de Deus além daquela em que ele se mostrava a eles, na qual eles teriam concluído que era lícito representá-lo". Que isso seja um aviso para termos cuidado ao criar imagens de Deus em nossa fantasia e imaginação quando o adoramos, para que não nos corrompamos. Pode haver ídolos no coração, onde não há nenhum no santuário.

[2.] A adoração do sol, da lua e das estrelas é outro tipo de idolatria contra a qual eles foram advertidos. Esta foi a espécie mais antiga de idolatria e a mais plausível, atraindo a adoração para aquelas criaturas que não apenas estão em uma situação superior à nossa, mas são mais sensatamente gloriosas em si mesmas e geralmente úteis ao mundo. E a plausibilidade disso tornou tudo ainda mais perigoso. É sugerido aqui, primeiro, quão forte é a tentação de sentir; pois a cautela é: para que você não seja levado a adorá-los pelo forte impulso de uma imaginação vã e pela torrente impetuosa dos costumes das nações. Supõe-se que o coração siga os olhos, o que, em nosso estado corrupto e degenerado, é muito capaz de fazer. " Quando vires o Sol, a Lua e as estrelas, admirarás tanto a sua altura e brilho, o seu movimento regular e a sua influência poderosa, que serás fortemente tentado a dar-lhes aquela glória que é devida Àquele que os criou, e fez deles o que são para nós - deu-lhes seus seres e fez deles bênçãos para o mundo." Parece que havia necessidade de muita resolução para armá-los contra esta tentação, tão fraca era a sua fé num Deus invisível e num mundo invisível.

Em segundo lugar, no entanto, ele mostra quão fraca seria a tentação para aqueles que usassem a razão; pois essas pretensas divindades, o sol, a lua e as estrelas, eram apenas bênçãos que o Senhor seu Deus, a quem eram obrigados a adorar, havia transmitido a todas as nações. É absurdo adorá-los, pois são servos do homem, foram feitos e ordenados para iluminar a terra; e serviremos aqueles que foram feitos para nos servir? O sol, em hebraico é chamado shemesh, que significa servo, pois é o servo geral deste mundo visível e segura a vela para toda a humanidade; não seja então adorado como um senhor. Além disso, são dádivas de Deus; ele os transmitiu; qualquer benefício que obtivemos com eles, devemos isso a ele; é, portanto, altamente prejudicial para ele dar-lhes aquela honra e louvor que somente lhe é devido.

(6.) Ele os incumbe de ensinar seus filhos a observar as leis de Deus: Ensina-os a teus filhos e aos filhos de teus filhos (v. 9), para que ensinem a seus filhos, v. 10.

[1.] Deve-se ter cuidado em geral para preservar o vínculo religioso entre eles e para transmitir o conhecimento e a adoração de Deus à posteridade; pois o reino de Deus em Israel foi planejado para ser perpétuo, se eles não perdessem o privilégio dele.

[2.] Os pais devem, para isso, cuidar particularmente de ensinar aos seus próprios filhos o temor de Deus e de educá-los na observância de todos os seus mandamentos.

(7.) Ele os exorta a nunca esquecerem seu dever: Cuidado para não esquecer a aliança do Senhor teu Deus. Embora Deus esteja sempre atento à aliança, podemos esquecê-la; e isso está na base de todos os nossos afastamentos de Deus. Temos necessidade, portanto, de vigiar contra todas aquelas coisas que tirariam a aliança de nossas mentes, e de vigiar nossos próprios corações, para que a qualquer momento não a deixemos escapar; e por isso devemos tomar cuidado para que em nenhum momento esqueçamos nossa religião, para que não a percamos ou a abandonemos. Cuidado, cautela e santa vigilância são os melhores auxílios contra uma memória ruim. Estas são as instruções e comandos que ele lhes dá.

2. Vejamos agora quais são os motivos ou argumentos com os quais ele apóia essas exortações. Como ele ordena a causa diante deles e enche a boca de argumentos! Ele tem muito a dizer em nome de Deus. Alguns de seus tópicos são de fato peculiares a esse povo, mas aplicáveis a nós. Mas, no geral, é evidente que a religião tem a razão a seu lado, contra cujos encantos poderosos todos os irreligiosos tapam deliberadamente os ouvidos.

(1.) Ele exorta a grandeza, glória e bondade de Deus. Se considerássemos que Deus é aquele com quem temos que lidar, certamente deveríamos tomar consciência de nosso dever para com ele e não ousar pecar contra ele. Ele os lembra aqui:

[1.] Que o Senhor Jeová é o único Deus vivo e verdadeiro. Isto eles devem saber e considerar, v. 39. Há muitas coisas que sabemos, mas pelas quais não ficamos melhores, porque não as consideramos, não as aplicamos a nós mesmos, nem tiramos delas inferências adequadas. Esta é uma verdade tão evidente que só pode ser conhecida, e tão influente que, se fosse devidamente considerada, reformaria efetivamente o mundo. Que o Senhor Jeová é Deus, um Ser infinito e eterno, autoexistente e autossuficiente e a fonte de todo ser, poder e movimento - que ele é Deus no céu acima, vestido com toda a glória e Senhor de todas as hostes do mundo superior, e que ele é Deus na terra abaixo, que, embora distante do trono de sua glória, não está fora do alcance de sua visão ou poder, e embora desprezível e humilde, não está abaixo de seu cuidado e conhecimento. E não há outro, nenhum Deus verdadeiro e vivo senão ele mesmo. Todas as divindades dos pagãos eram falsificadoras e usurpadoras; nem nenhum deles fingiu ser monarcas universais no céu e na terra, mas apenas divindades locais. Os israelitas, que não adoravam outro senão o supremo Numen – a Divindade, seriam para sempre indesculpáveis se mudassem o seu Deus ou o negligenciassem.

[2.] Que ele é um fogo consumidor, um Deus zeloso. Tome cuidado para não ofendê-lo, pois, primeiro, ele tem um olhar ciumento para discernir uma afronta; ele deve ter todo o seu carinho e adoração, e de forma alguma suportará um rival. O zelo de Deus por nós é uma boa razão para o nosso zelo piedoso de nós mesmos.

Em segundo lugar, ele tem mão pesada para punir uma afronta, especialmente em sua adoração, pois nisso ele é especialmente zeloso. Ele é um fogo consumidor; sua ira contra os pecadores é assim; é terrível e destruidor, é uma indignação ardente que devorará os adversários, Hb 10.27. O fogo consome apenas aquilo que é combustível para ele, de modo que a ira de Deus atinge somente aqueles que, por seu próprio pecado, se prepararam para a destruição, 1 Coríntios 3:13; Is 27. 4. Mesmo no Novo Testamento encontramos o mesmo argumento apresentado a nós como uma razão pela qual deveríamos servir a Deus com reverência (Hb 12.28, 29), porque embora ele seja nosso Deus e uma luz alegre para aqueles que o servem fielmente, ele é um fogo consumidor para aqueles que brincam com ele.

Terceiro, que ele ainda é um Deus misericordioso, v. 31. Aparece aqui como um incentivo ao arrependimento, mas pode servir como um incentivo à obediência e uma consideração adequada para evitar sua apostasia. Devemos abandonar um Deus misericordioso, que nunca nos abandonará, como segue aqui, se formos fiéis a ele? Onde podemos ir para melhorar? Esqueceremos a aliança do nosso Deus, quem não esquecerá a aliança dos nossos pais? Sejamos mantidos em nosso dever pelos laços do amor e persuadidos pela misericórdia de Deus a nos apegarmos a ele.

(2.) Ele incentiva a relação deles com esse Deus, sua autoridade sobre eles e suas obrigações para com ele. “Os mandamentos que você deve guardar e cumprir não são meus”, disse Moisés, “não são minhas invenções, não são minhas injunções, mas são os mandamentos do Senhor, moldados pela sabedoria infinita, decretados pelo poder soberano. de seus pais (v. 1), para que você seja dele por herança: seus pais eram dele, e você nasceu em sua casa. Ele é o Senhor seu Deus (v. 2), de modo que você é dele por sua própria propriedade e consentimento. Ele é o Senhor meu Deus (v. 5), para que eu te trate como seu agente e embaixador;" e em seu nome Moisés entregou-lhes tudo isso, e somente isso, que ele havia recebido do Senhor.

(3.) Ele recomenda a sabedoria de ser religioso: Pois esta é a vossa sabedoria à vista das nações. Ao guardar os mandamentos de Deus,

[1.] Eles agiriam com sabedoria por si mesmos; esta é a sua sabedoria. Não é apenas agradável à razão correta, mas também altamente propício ao nosso verdadeiro interesse; esta é uma das primeiras e mais antigas máximas da revelação divina. O temor do Senhor, isso é sabedoria, Jó 28. 28.

[2.] Responderiam às expectativas dos seus vizinhos, que, ao lerem ou ouvirem os preceitos da lei que lhes foi dada, concluiriam que certamente o povo que era governado por esta lei era um povo sábio e compreensivo. Grandes coisas podem ser justamente esperadas daqueles que são guiados pela revelação divina e a quem são confiados os oráculos de Deus. Eles precisam ser mais sábios e melhores que as outras pessoas; e assim são se forem governados pelas regras que lhes são dadas; e se não o forem, embora a reprovação possa, por causa deles, ser lançada sobre a religião que professam, ainda assim, no final, certamente retornará sobre eles à sua confusão eterna. Aqueles que desfrutam do benefício da luz e das leis divinas devem comportar-se de modo a sustentar a sua própria reputação de sabedoria e honra (ver Eclesiastes 10.1), para que Deus possa ser glorificado por meio disso.

(4.) Ele insiste nas vantagens singulares de que gozavam em virtude do feliz estabelecimento sob o qual estavam. Nossa comunhão com Deus (que é a maior honra e felicidade de que somos capazes neste mundo) é mantida pela palavra e pela oração; em ambos, Israel foi mais feliz do que qualquer povo debaixo do céu.

[1.] Nunca alguém foi tão privilegiado em falar com Deus. Ele estava próximo deles em tudo o que o invocavam, pronto para responder às suas perguntas e resolvê-las por seu oráculo, pronto para responder aos seus pedidos e atendê-los por uma providência particular. Quando clamaram a Deus por pão, por água, por cura, encontraram-no perto deles, para socorrê-los e aliviá-los, uma ajuda muito presente, e no meio deles (Sl 46. 1, 5), seu ouvido aberto às suas orações. Observe, primeiro, que é o caráter do Israel de Deus que em todas as ocasiões eles o invocam, em tudo eles fazem seus pedidos conhecidos a Deus. Eles não fazem nada além do que o consultam, eles não desejam nada além do que procuram por ele.

Em segundo lugar, aqueles que invocam a Deus certamente o encontrarão ao seu chamado e pronto para dar uma resposta de paz a cada oração de fé; veja Isaías 58. 9: “Chorarás, como a criança pela ama, e ele dirá: Aqui estou, por que chora meu querido filho?”

Terceiro, este é um privilégio que torna o Israel de Deus verdadeiramente grande e honrado. O que pode ir além disso para engrandecer um povo ou uma pessoa? Existe algum nome mais ilustre do que o de Israel, um príncipe com Deus? Que nação existe tão grande? Outras nações poderiam gabar-se de ter números maiores, territórios maiores e incorporações mais antigas; mas ninguém poderia se orgulhar de ter tanto interesse no céu como Israel tinha. Eles tinham seus deuses, mas não tão próximos deles como o Deus de Israel; eles não poderiam ajudá-los em um momento de necessidade, como 1 Reis 18. 27.

[2.] Nunca houve um povo tão privilegiado em ouvir de Deus, pelos estatutos e julgamentos que lhes foram apresentados. Esta também foi a grandeza de Israel acima de qualquer povo. Que nação é tão grande, que tem estatutos e julgamentos tão justos? Observe, primeiro, que todos esses estatutos e julgamentos da lei divina são infinitamente justos e corretos, acima dos estatutos e julgamentos de qualquer uma das nações. A lei de Deus é muito mais excelente que a lei das nações. Nenhuma lei está tão em consonância com a equidade natural e com os ditames imparciais da razão correta, tão consistente consigo mesma em todas as suas partes, e tão propícia ao bem-estar e ao interesse da humanidade, como é a lei das Escrituras, Sl 119.128.

Em segundo lugar, o fato de terem estes estatutos e julgamentos apresentados a eles é a verdadeira e transcendente grandeza de qualquer nação ou povo. Veja Sal 147. 19, 20. É uma honra para nós termos a Bíblia em reputação e poder entre nós. É uma evidência de que um povo está elevado no favor de Deus e um meio de torná-lo elevado entre as nações. Aqueles que engrandecem a lei serão engrandecidos por ela.

(5.) Ele exorta as gloriosas aparições de Deus a eles no Monte Sinai, quando lhes deu esta lei. Nisso ele insiste muito. Cuidado para que não te esqueças do dia em que estiveste diante do Senhor teu Deus em Horebe. Alguns deles estavam agora vivos e podiam se lembrar disso, embora tivessem então menos de vinte anos de idade, e pode-se dizer que o restante deles estava ali nos lombos de seus pais, que receberam a lei e fizeram ali o pacto, não apenas para si mesmos, mas para seus filhos, a quem Deus estava de olho especialmente ao dar a lei, para que pudessem ensiná-la a seus filhos. Duas coisas eles devem se lembrar e, alguém poderia pensar, eles nunca poderiam esquecê-las:

[1.] O que eles viram no Monte Sinai. Eles viram uma estranha composição de fogo e escuridão, ao mesmo tempo terrível e muito grande; e eles devem necessariamente ser um contraste impressionante um para o outro; a escuridão fazia com que o fogo no meio dela parecesse ainda mais terrível. Os incêndios noturnos são os mais terríveis, e o fogo fazia com que a escuridão que o cercava parecesse ainda mais terrível; pois deve haver uma escuridão forte que tal fogo não dispersou. Em alusão a esta aparição no Monte Sinai, diz-se que Deus se mostra pelo seu povo, e contra os seus e os seus inimigos, no fogo e nas trevas juntos, Sl 18.8,9. Ele lhes conta novamente (v. 36) o que eles viram, pois deseja que nunca se esqueçam: Ele te mostrou seu grande fogo. Um relâmpago, aquele fogo do céu, nos causa espanto; e alguns observaram que a maioria das criaturas naturalmente vira o rosto para o relâmpago, prontas para receber suas impressões; mas quão terrível deve ser então um fogo constante do céu! Deu um penhor do dia do julgamento, no qual o Senhor Jesus será revelado em chamas de fogo. Assim como ele os lembra do que viram, ele lhes conta o que não viram; nenhum tipo de semelhança, a partir da qual eles possam formar uma ideia de Deus em suas fantasias ou uma imagem de Deus em seus lugares elevados. Pelo que vemos de Deus, nos é dada base suficiente para acreditar que ele é um Ser de poder e perfeição infinitos, mas nenhuma ocasião nos é dada para suspeitar que ele tenha um corpo como o nosso.

[2.] O que ouviram no Monte Sinai (v. 12): “O Senhor vos falou com voz inteligível, na vossa própria língua, e vós o ouvistes”. Ele amplia isso no final de seu discurso, v. 32, 33, 36.

Primeiro, eles ouviram a voz de Deus falando do céu. Deus se manifesta a todo o mundo nas obras da criação, sem fala ou linguagem, e ainda assim a sua voz é ouvida (Sl 19. 1-3); mas para Israel ele se deu a conhecer pela fala e pela linguagem, condescendendo com a fraqueza do estado nascente da Igreja. Aqui estava a voz de quem clama no deserto, para preparar o caminho do Senhor.

Em segundo lugar, eles ouviram isso do meio do fogo, o que mostrou que foi o próprio Deus quem falou com eles, pois quem mais poderia habitar com o fogo devorador? Deus falou com Jó do meio de um redemoinho, o que foi terrível; mas para Israel fora do fogo, o que foi mais terrível. Temos motivos para ser gratos por ele não falar assim conosco, mas por homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo, Jó 33. 6, 7.

Terceiro, eles ouviram e ainda assim viveram (v. 33). Foi uma maravilha de misericórdia que o fogo não os tenha devorado, ou que eles não tenham morrido de medo, quando o próprio Moisés tremeu.

Em quarto lugar, nunca ninguém ouviu algo parecido. Ele os convida a consultar os tempos passados e os lugares distantes, e encontrariam esse favor de Deus para Israel sem precedente ou paralelo (v. 32). Esta honra singular prestada a eles exigia deles uma obediência singular. Seria de se esperar, com justiça, que eles fizessem mais por Deus do que outras pessoas, visto que Deus havia feito muito mais por eles.

(6.) Ele exorta as graciosas aparições de Deus para eles, tirando-os do Egito, da fornalha de ferro, onde trabalharam no fogo, formando-os em um povo, e então tomando-os para serem seu próprio povo, um povo de herança (v. 20); isso ele menciona novamente, v. 34, 37, 38. Nunca Deus fez tal coisa por ninguém; a ascensão desta nação foi bastante diferente da de todas as outras nações.

[1.] Eles foram assim dignos e distintos, não por qualquer coisa neles que fosse merecedora ou convidativa, mas porque Deus teve uma bondade para com seus pais: ele os escolheu. Veja as razões da graça gratuita; não somos amados por nós mesmos, mas por causa dele, que é o grande administrador da aliança.

[2.] Eles foram libertados do Egito por milagres e sinais, em misericórdia para com eles e em julgamento sobre os egípcios, contra os quais Deus estendeu o braço, o que foi significado pela extensão da mão de Moisés ao convocar as pragas.

[3.] Eles foram projetados para um assentamento feliz em Canaã. As nações devem ser expulsas de diante deles, para lhes dar lugar, para mostrar o quanto eram mais queridas por Deus do que qualquer outro povo. Tanto os egípcios como os cananeus devem ser sacrificados à honra e aos interesses de Israel. Aqueles que permanecem na luz de Israel, no caminho de Israel, descobrirão que isso é por sua conta e risco.

(7.) Ele às vezes pede a aparição justa de Deus contra eles por seus pecados. Ele especifica particularmente a questão de Peor, v. 3, 4. Isto tinha acontecido muito recentemente: seus olhos tinham visto apenas outro dia a súbita destruição daqueles que se juntaram a Baal-Peor e a preservação daqueles que se apegaram ao Senhor, da qual eles poderiam facilmente inferir o perigo da apostasia de Deus e o benefício da adesão a ele. Ele também percebe novamente o descontentamento de Deus contra si mesmo: O Senhor irou-se comigo por causa de vocês, v. 21, 22. Ele menciona isso para testar sua ingenuidade, se eles realmente ficariam preocupados com o grande preconceito que causaram ao seu fiel amigo e líder. Os sofrimentos dos outros por nossa causa deveriam nos entristecer mais do que os nossos.

(8.) Ele insiste na vantagem certa da obediência. Ele começa com este argumento (v. 1): Para que vivais, entreis e possuais a terra; e isto ele conclui com (v. 40): Para que tudo vá bem contigo e com teus filhos depois de ti. Ele os lembra que eles baseavam-se no seu bom comportamento, que sua prosperidade dependeria de sua piedade. Se guardassem os preceitos de Deus, ele sem dúvida cumpriria suas promessas.

(9.) Ele insiste nas consequências fatais de sua apostasia de Deus, que sem dúvida seria a ruína de sua nação. Ele amplia isso, v. 25-31. Aqui,

[1.] Ele prevê a revolta deles de Deus contra os ídolos, que com o passar do tempo, quando eles permaneceram por muito tempo na terra e se estabeleceram em suas terras, eles se corromperiam e fariam uma imagem esculpida; este era o pecado que mais facilmente os assolaria (v. 25).

[2.] Ele prediz os julgamentos de Deus sobre eles por isso: Sereis totalmente destruídos (v. 26), espalhados entre as nações, v. 27. E seu pecado deveria ser punido (v. 28): “Lá servireis a deuses, obra das mãos dos homens, sereis compelidos a servi-los, quer queirais ou não, ou, por vossa própria estupidez, sereis obrigados a servi-los, sem encontrarem melhores socorros para se aplicarem em seu cativeiro." Aqueles que abandonam os deveres da religião em sua prosperidade não podem esperar o conforto dela quando se encontram em perigo. Com justiça eles são então enviados aos deuses a quem serviram, Juízes 10. 14.

[3.] No entanto, ele os encoraja a esperar que Deus reservaria misericórdia para eles nos últimos dias, que ele, através de seus julgamentos sobre eles, os levaria ao arrependimento e os levaria novamente em aliança consigo mesmo. Aqui observe,

Primeiro, que qualquer lugar em que estivermos, podemos buscar o Senhor nosso Deus, mesmo que esteja tão distante de nossa própria terra ou de seu santo templo. Não há nenhuma parte desta terra que tenha um abismo fixo entre ela e o céu.

Em segundo lugar, aqueles, e somente aqueles, encontrarão Deus para seu conforto, aqueles que o buscam de todo o coração, isto é, que são inteiramente dedicados a ele, sinceramente desejosos de seu favor e solícitos em obtê-lo.

Terceiro, as aflições são enviadas para nos envolver e nos estimular a ver Deus, e, pela graça de Deus trabalhando com elas, muitos são assim reduzidos ao seu juízo perfeito: "Quando estas coisas acontecerem a ti, é de esperar que tu te voltarás para o Senhor teu Deus, pois vês o que acontece quando se afasta dele;" veja Dan 9. 11, 12.

Em quarto lugar, a fidelidade de Deus à sua aliança encoraja-nos a esperar que ele não nos rejeite, embora sejamos levados a ele pela aflição. Se finalmente nos lembrarmos da aliança, descobriremos que ele não a esqueceu.

Agora, coloquemos todos esses argumentos juntos e então digamos se a religião não tem a razão ao seu lado. Ninguém rejeitou o governo de seu Deus, exceto aqueles que primeiro abandonaram o entendimento de um homem.

41 Então, Moisés separou três cidades dalém do Jordão, do lado do nascimento do sol,

42 para que se acolhesse ali o homicida que matasse, involuntariamente, o seu próximo, a quem, dantes, não tivesse ódio algum, e se acolhesse a uma destas cidades e vivesse:

43 Bezer, no deserto, no planalto, para os rubenitas; Ramote, em Gileade, para os gaditas; e Golã, em Basã, para os manassitas.

44 Esta é a lei que Moisés propôs aos filhos de Israel.

45 São estes os testemunhos, e os estatutos, e os juízos que Moisés falou aos filhos de Israel, quando saíram do Egito,

46 além do Jordão, no vale defronte de Bete-Peor, na terra de Seom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom, a quem Moisés e os filhos de Israel feriram ao saírem do Egito,

47 e tomaram a sua terra em possessão, como também a terra de Ogue, rei de Basã, dois reis dos amorreus, que estavam além do Jordão, do lado do nascimento do sol;

48 desde Aroer, que está à borda do vale de Arnom, até ao monte Siom, que é Hermom,

49 e toda a Arabá, além do Jordão, do lado oriental, até ao mar da Arabá, pelas faldas de Pisga.

Aqui está:

1. A nomeação das cidades de refúgio daquele lado do Jordão, onde Israel agora estava acampado. Três cidades foram designadas para esse propósito, uma na sorte de Rúben, outra na de Gade, e outra na da meia tribo de Manassés, v. 41-43. O que Moisés pôde fazer por aquele povo enquanto ainda estava com eles, ele o fez, para dar exemplo aos governantes que estavam estabelecidos, para que pudessem observá-los melhor quando ele se fosse.

2. A introdução a outro sermão que Moisés pregou a Israel, que temos nos capítulos seguintes. Provavelmente foi pregado no sábado seguinte, quando a congregação compareceu para receber instruções. Em geral, ele os exortou à obediência no capítulo anterior; aqui ele repete a lei que eles deveriam observar, pois exige uma obediência universal, mas não implícita. Como podemos cumprir nosso dever se não o sabemos? Aqui, portanto, ele apresenta a lei diante deles como a regra pela qual deveriam trabalhar, a maneira como deveriam agir, coloca-a diante deles como o espelho no qual deveriam ver sua face natural, que, olhando para esta lei perfeita de liberdade, eles podem continuar nela. Estes são os testemunhos, os estatutos e os julgamentos, as leis morais, cerimoniais e judiciais, que foram promulgadas antes, quando Israel havia acabado de sair do Egito, e agora eram repetidas, deste lado do Jordão, v. 46. O lugar onde Moisés lhes deu essas leis é aqui descrito particularmente.

(1.) Foi contra Bete-Peor, um templo-ídolo dos moabitas, para o qual talvez Moisés às vezes olhasse, com especial cautela para eles contra a infecção daquele e de outros lugares perigosos.

(2.) Foi em suas novas conquistas, na mesma terra que eles haviam saído das mãos de Siom e Ogue e que agora estavam de fato em posse. Seus atuais triunfos aqui foram um argumento poderoso em favor da obediência.

Deuteronômio 5

Neste capítulo temos a segunda edição dos dez mandamentos.

I. A intenção geral deles; eles tinham a natureza de uma aliança entre Deus e Israel, ver 1-5.

II. Os preceitos particulares são repetidos (ver 6-21), com a dupla entrega deles, tanto por palavra quanto por escrito, ver 22.

III. O estabelecimento da correspondência a partir de então entre Deus e Israel, pela mediação e ministério de Moisés.

1. Foi a humilde petição de Israel para que assim fosse, ver. 23-27.

2. Foi uma concessão graciosa de Deus que assim fosse, ver 28-31. E daí ele infere a obrigação que eles tinham de obediência, ver 32, 33.

O Decálogo Repetido (1451 AC)

1 Chamou Moisés a todo o Israel e disse-lhe: Ouvi, ó Israel, os estatutos e juízos que hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais e cuideis em os cumprirdes.

2 O SENHOR, nosso Deus, fez aliança conosco em Horebe.

3 Não foi com nossos pais que fez o SENHOR esta aliança, e sim conosco, todos os que, hoje, aqui estamos vivos.

4 Face a face falou o SENHOR conosco, no monte, do meio do fogo

5 (Nesse tempo, eu estava em pé entre o SENHOR e vós, para vos notificar a palavra do SENHOR, porque temestes o fogo e não subistes ao monte.), dizendo:

Aqui,

1. Moisés convoca a assembleia. Ele chamou todo o Israel; não apenas os presbíteros, mas, é provável, o máximo de pessoas que puderam ouvir. Os maiores deles não estavam acima do comando de Deus, nem os mais humildes deles abaixo do seu conhecimento; mas todos eles eram obrigados a fazer isso.

2. Ele exige atenção: "Ouve, ó Israel; ouve e presta atenção, ouve e lembra-te, ouve, para que aprendas, e guardes, e pratiques; do contrário, o teu ouvir será em vão." Quando ouvimos a palavra de Deus, devemos nos esforçar para aprendê-la, para que possamos tê-la pronta para nós em todas as ocasiões, e o que aprendemos devemos colocar em prática, pois esse é o fim de ouvir e aprender; não para encher nossas cabeças de noções, ou nossas bocas de conversa, mas para retificar e direcionar nossos afetos e conversas.

3. Ele os remete ao pacto feito com eles em Horebe, como aquele pelo qual eles devem se governar. Veja a maravilhosa condescendência da graça divina em transformar a ordem em uma aliança, para que possamos ser mais fortemente vinculados à obediência por nosso próprio consentimento e mais encorajados nela pela promessa divina, ambas as quais são supostas na aliança. As promessas e ameaças anexadas a alguns dos preceitos, como ao segundo, terceiro e quinto, fazem com que eles representem uma aliança. Observe,

(1.) As partes desta aliança. Deus fez isso, não com nossos pais, não com Abraão, Isaque e Jacó; a eles Deus deu a aliança da circuncisão (Atos 7.8), mas não a dos dez mandamentos. A luz da revelação divina brilhou gradualmente, e os filhos foram levados a conhecer mais sobre a mente de Deus do que os seus pais. "A aliança foi feita conosco, ou com nossos pais imediatos que nos representavam, diante do Monte Sinai, e negociada por nós."

(2.) A publicação desta aliança. O próprio Deus, por assim dizer, leu os artigos para eles (v. 4): Ele falou com vocês face a face; palavra por palavra, então os caldeus: Não em visões sombrias, como antigamente ele falou aos pais (Jó 4:12, 13), mas aberta e claramente, e para que todos os milhares de Israel pudessem ouvir e entender. Ele falou com eles e então recebeu a resposta que eles lhe devolveram: assim foi negociado cara a cara.

(3.) O mediador da aliança: Moisés ficou entre Deus e eles, ao pé do monte (v. 5), e levou mensagens entre eles tanto para a resolução das preliminares (Êxodo 19) quanto para a mudança. das ratificações, Êxodo 24. Aqui Moisés era um tipo de Cristo, que fica entre Deus e o homem, para nos mostrar a palavra do Senhor, um homem abençoado, que colocou a mão sobre nós dois, para que possamos ouvir de Deus e falar com ele sem tremer.

6 Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei do Egito, da casa da servidão.

7 Não terás outros deuses diante de mim.

8 Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que há em cima no céu, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra;

9 não as adorarás, nem lhes darás culto; porque eu, o SENHOR, teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem,

10 e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.

11 Não tomarás o nome do SENHOR, teu Deus, em vão, porque o SENHOR não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão.

12 Guarda o dia de sábado, para o santificar, como te ordenou o SENHOR, teu Deus.

13 Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra.

14 Mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu servo e a tua serva descansem como tu;

15 porque te lembrarás que foste servo na terra do Egito e que o SENHOR, teu Deus, te tirou dali com mão poderosa e braço estendido; pelo que o SENHOR, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sábado.

16 Honra a teu pai e a tua mãe, como o SENHOR, teu Deus, te ordenou, para que se prolonguem os teus dias e para que te vá bem na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá.

17 Não matarás.

18 Não adulterarás.

19 Não furtarás.

20 Não dirás falso testemunho contra o teu próximo.

21 Não cobiçarás a mulher do teu próximo. Não desejarás a casa do teu próximo, nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu próximo.

22 Estas palavras falou o SENHOR a toda a vossa congregação no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz, e nada acrescentou. Tendo-as escrito em duas tábuas de pedra, deu-mas a mim.

Aqui está a repetição dos dez mandamentos, nos quais observamos:

1. Embora tenham sido falados antes e escritos, ainda assim são novamente ensinados; pois preceito deve estar sobre preceito, e linha sobre linha, e tudo isso é pequeno o suficiente para manter a palavra de Deus em nossas mentes e preservar e renovar suas impressões. Precisamos que as mesmas coisas sejam frequentemente inculcadas em nós. Veja Fp 3. 1.

2. Há aqui alguma variação desse registro (Êxodo 20), como existe entre a oração do Pai Nosso como é em Mateus 6 e como é em Lucas 11. Em ambos é mais necessário que nos prendamos às coisas do que às palavras inalteravelmente.

3. A variação mais considerável está no quarto mandamento. Em Êxodo 20, a razão anexada é retirada da criação do mundo; aqui é tirado de sua libertação do Egito, porque isso era típico de nossa redenção por Jesus Cristo, em memória da qual o sábado cristão deveria ser observado: Lembra-te de que foste servo, e Deus te tirou, ... E, portanto,

(1.) “É adequado que teus servos sejam favorecidos pelo descanso sabático; pois tu conheces o coração de um servo e quão bem-vindo será o descanso de um dia após seis dias de trabalho”.

(2.) "É adequado que teu Deus seja honrado pelo trabalho do sábado e pelos serviços religiosos do dia, em consideração às grandes coisas que ele fez por ti." Na ressurreição de Cristo fomos levados à gloriosa liberdade dos filhos de Deus, com mão poderosa e braço estendido; portanto, pela edição evangélica da lei, somos orientados a observar o primeiro dia da semana, em memória daquela gloriosa obra de poder e graça.

4. É acrescentado no quinto mandamento: Para que te vá bem, adição que o apóstolo cita e coloca em primeiro lugar (Ef 6.3), para que te vá bem e para que vivas muito. Se houver casos de alguns que foram muito obedientes aos seus pais, e ainda assim não viveram muito tempo na terra, podemos conciliar isso com a promessa através desta explicação: Quer vivam muito ou não, tudo irá bem para eles., seja neste mundo ou em um melhor. Veja Ecl 8. 12.

5. Os últimos cinco mandamentos estão conectados ou acoplados, o que não acontece no Êxodo: Nem adulterarás, nem roubarás, etc., o que sugere que os mandamentos de Deus são todos uma só peça: a mesma autoridade que nos obriga para um nos obriga a outro; e não devemos ser parciais na lei, mas respeitar todos os mandamentos de Deus, pois quem ofende em um ponto é culpado de todos, Tiago 2. 10, 11.

6. Que estes mandamentos foram dados com muita solenidade.

(1.) Eles foram falados com grande voz vinda do fogo e da escuridão densa. Essa foi uma dispensação de terror, destinada a tornar o evangelho da graça mais bem-vindo e a ser um exemplo dos terrores do dia do julgamento, Sl 50.3,4.

(2.) Ele não acrescentou mais nada. As outras leis que ele lhes deu foram enviadas por Moisés, mas nenhuma outra foi dita da mesma maneira que os dez mandamentos. Ele não acrescentou mais nada, portanto não devemos acrescentar: a lei do Senhor é perfeita.

(3.) Ele os escreveu em duas tábuas de pedra, para que pudessem ser preservados da corrupção e pudessem ser transmitidos puros e inteiros à posteridade, para cujo uso foram destinados, bem como para a geração atual. Sendo estes os chefes da aliança, o baú em que as tábuas escritas foram depositadas foi chamado de arca da aliança. Veja Apocalipse 11. 19.

23 Sucedeu que, ouvindo a voz do meio das trevas, enquanto ardia o monte em fogo, vos achegastes a mim, todos os cabeças das vossas tribos e vossos anciãos,

24 e dissestes: Eis aqui o SENHOR, nosso Deus, nos fez ver a sua glória e a sua grandeza, e ouvimos a sua voz do meio do fogo; hoje, vimos que Deus fala com o homem, e este permanece vivo.

25 Agora, pois, por que morreríamos? Pois este grande fogo nos consumiria; se ainda mais ouvíssemos a voz do SENHOR, nosso Deus, morreríamos.

26 Porque quem há, de toda carne, que tenha ouvido a voz do Deus vivo falar do meio do fogo, como nós ouvimos, e permanecido vivo?

27 Chega-te, e ouve tudo o que disser o SENHOR, nosso Deus; e tu nos dirás tudo o que te disser o SENHOR, nosso Deus, e o ouviremos, e o cumpriremos.

28 Ouvindo, pois, o SENHOR as vossas palavras, quando me faláveis a mim, o SENHOR me disse: Eu ouvi as palavras deste povo, as quais te disseram; em tudo falaram eles bem.

29 Quem dera que eles tivessem tal coração, que me temessem e guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos, para que bem lhes fosse a eles e a seus filhos, para sempre!

30 Vai, dize-lhes: Tornai-vos às vossas tendas.

31 Tu, porém, fica-te aqui comigo, e eu te direi todos os mandamentos, e estatutos, e juízos que tu lhes hás de ensinar que cumpram na terra que eu lhes darei para possuí-la.

32 Cuidareis em fazerdes como vos mandou o SENHOR, vosso Deus; não vos desviareis, nem para a direita, nem para a esquerda.

33 Andareis em todo o caminho que vos manda o SENHOR, vosso Deus, para que vivais, bem vos suceda, e prolongueis os dias na terra que haveis de possuir.

Aqui,

I. Moisés os lembra do acordo de ambas as partes que agora tratavam, na mediação de Moisés.

1. Aqui está a consternação em que o povo foi colocado por aquele terror extremo com que a lei foi dada. Eles admitiram que não aguentariam mais: "Este grande fogo nos consumirá; esta voz terrível será fatal para nós; certamente morreremos se a ouvirmos novamente", v. 25. Eles se perguntaram por já não terem sido atingidos por isso, e consideraram isso um exemplo extraordinário do poder e da bondade divinos, não apenas por terem sido assim falados, mas por terem sido capazes de suportá-lo. Pois quem já ouviu a voz do Deus vivo, como nós, e viveu? As aparições de Deus sempre foram terríveis para o homem, desde a queda: mas Cristo, tendo tirado o pecado, convida-nos a subir com ousadia ao trono da graça.

2. Seu pedido sincero para que Deus lhes falasse doravante por meio de Moisés, com a promessa de que ouviriam o que ele disse como vindo do próprio Deus, e o fariam (v. 27). Parece que:

(1.) Que eles esperavam receber mais ordens de Deus e estavam dispostos a ouvir mais dele.

(2.) Que eles pensavam que Moisés era capaz de suportar aquelas descobertas da glória divina às quais eles, por motivo de culpa, eram sensíveis à sua incapacidade de resistir. Eles acreditavam que ele era um favorito do Céu, e também alguém que seria fiel a eles; contudo, em outras ocasiões, eles murmuravam contra ele, e pouco antes disso estavam prontos para apedrejá-lo, Êxodo 17. 4. Veja como as convicções dos homens corrigem as suas paixões.

(3.) Que agora eles estavam com a mente boa, sob as fortes convicções da palavra que ouviram. Muitos têm a consciência assustada pela lei que não os purifica; promessas justas são extorquidas deles, mas nenhum bom princípio é fixado e enraizado neles.

3. A aprovação de Deus ao seu pedido.

(1.) Ele elogia o que eles disseram. Eles falaram isso a Moisés, mas Deus percebeu; pois não há uma palavra em nossa língua que ele não saiba. Ele reconhece: Eles disseram bem. Foi bem dito que eles reconheciam a necessidade de um mediador para negociar entre eles e Deus. Seu desejo de receber mais orientações de Deus por meio de Moisés, e sua promessa de observar quais orientações lhes deveriam ser dadas, foram bem expressos. E o que é bem dito terá seu louvor com Deus, e deveria ter conosco. O que é bom, na medida em que for, seja elogiado.

(2.) Ele gostaria que eles fossem sinceros: Oh, se houvesse tal coração neles! v.29.

[1.] O coração que deveriam ter, um coração para temer a Deus e guardar seus mandamentos para sempre. Observe que o Deus do céu deseja verdadeira e sinceramente o bem-estar e a salvação dos pobres pecadores. Ele deu provas abundantes de que é assim: ele nos dá tempo e espaço para nos arrependermos, por sua misericórdia nos convida ao arrependimento e espera ser gracioso; ele enviou seu Filho para nos redimir, publicou uma oferta geral de perdão e vida, prometeu seu Espírito àqueles que oram por ele e disse e jurou que não tem prazer na ruína dos pecadores.

[2.] O coração que eles tinham agora, ou alguém pensaria que eles tinham. Observe que seria bom para muitos se sempre houvesse neles um coração como parece haver às vezes, quando estão sob a convicção do pecado, ou sob as repreensões da Providência, ou quando olham a morte de frente: Como graciosos serão quando essas dores vierem sobre eles! Oh, que sempre houvesse um coração assim neles!

(3.) Ele nomeia Moisés para ser seu mensageiro para eles, para receber a lei de sua boca e comunicá-la a eles. Aqui a questão foi resolvida pelo consentimento de ambas as partes de que Deus deveria doravante falar conosco por homens como nós, por Moisés e pelos profetas, pelos apóstolos e pelos evangelistas, e, se não acreditarmos nisso, também não deveríamos ser persuadidos embora Deus devesse falar conosco como fez com Israel no Monte Sinai, ou enviar mensagens expressas do céu ou do inferno.

II. Por isso ele infere-lhes uma incumbência de observar e fazer tudo o que Deus lhes ordenou (v. 32, 33). Vendo que Deus havia se mostrado tão terno com eles, e tão disposto a considerar sua estrutura e gratificá-los naquilo que desejavam, e ao mesmo tempo tão pronto para fazer o melhor deles, - vendo que eles próprios desejavam ter Moisés como seu professor, que estava agora ensinando-os - e vendo que eles haviam prometido tão solenemente, e sob a influência de tantas boas causas e considerações, que ouviriam e fariam, ele os incumbe de andar em todos os caminhos que Deus lhes havia ordenado, assegurando-lhes que seria altamente vantajoso para eles fazê-lo. A única maneira de ser feliz é ser santo. Diga aos justos: Tudo lhes irá bem.

Deuteronômio 6

Moisés, neste capítulo, continua com seu encargo para Israel, para ter certeza de manter sua religião em Canaã. É praticamente o mesmo com o cap. 4.

I. Seu prefácio é um persuasivo à obediência, ver. 1-3.

II. Ele estabelece os grandes princípios da obediência. A primeira verdade a ser crida, que Deus é um, ver. 4. O primeiro dever a ser cumprido, Amá-lo de todo o coração, ver. 5.

III. Ele prescreve os meios para manter a religião, ver 6-9.

IV. Ele os adverte contra aquelas coisas que seriam a ruína da religião – abuso da abundância (ver 10-12), inclinação à idolatria (ver 14, 15), e dá-lhes alguns preceitos gerais, ver 13, 16-18.

V. Ele os orienta sobre quais instruções devem dar aos seus filhos, ver 20, etc.

Resumo da Religião (1451 AC)

1 Estes, pois, são os mandamentos, os estatutos e os juízos que mandou o SENHOR, teu Deus, se te ensinassem, para que os cumprisses na terra a que passas para a possuir;

2 para que temas ao SENHOR, teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e mandamentos que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam prolongados.

3 Ouve, pois, ó Israel, e atenta em os cumprires, para que bem te suceda, e muito te multipliques na terra que mana leite e mel, como te disse o SENHOR, Deus de teus pais.

Observe aqui:

1. Que Moisés ensinou ao povo tudo isso, e somente aquilo, que Deus lhe ordenou que os ensinasse. Assim, os ministros de Cristo devem ensinar às suas igrejas tudo o que ele ordenou, e nem mais nem menos, Mateus 28. 20.

2. Que o objetivo de serem ensinados era que pudessem fazer como foram ensinados (v. 1), guardar os estatutos de Deus (v. 2) e cuidar para cumpri-los (v. 3). Boas instruções dadas por pais e ministros apenas agravarão a nossa condenação se não vivermos de acordo com elas.

3. Que Moisés cuidadosamente se esforçou para prepará-los para Deus e para a piedade, agora que eles estavam entrando na terra de Canaã, para que pudessem estar preparados para o conforto daquela terra, e fortalecidos contra as armadilhas dela, e agora que eles estavam estabelecer-se no mundo pode funcionar bem.

4. Que o temor de Deus no coração será o princípio mais poderoso de obediência: Para que tema o Senhor teu Deus, guardando todos os seus estatutos.

5. A implicação da religião numa família, ou país, é a melhor implicação: é altamente desejável que não apenas nós, mas também os nossos filhos, e os filhos dos nossos filhos, possamos temer ao Senhor.

6. A religião e a retidão promovem e garantem a prosperidade de qualquer povo. Tema a Deus e tudo irá bem para você. Aqueles que são bem instruídos, se fizerem o que lhes é ensinado, serão bem alimentados também, como Israel na terra que mana leite e mel.

Cuidados e Preceitos (1451 AC)

4 Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR.

5 Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força.

6 Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração;

7 tu as inculcarás a teus filhos, e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te.

8 Também as atarás como sinal na tua mão, e te serão por frontal entre os olhos.

9 E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.

10 Havendo-te, pois, o SENHOR, teu Deus, introduzido na terra que, sob juramento, prometeu a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó, te daria, grandes e boas cidades, que tu não edificaste;

11 e casas cheias de tudo o que é bom, casas que não encheste; e poços abertos, que não abriste; vinhais e olivais, que não plantaste; e, quando comeres e te fartares,

12 guarda-te, para que não esqueças o SENHOR, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão.

13 O SENHOR, teu Deus, temerás, a ele servirás, e, pelo seu nome, jurarás.

14 Não seguirás outros deuses, nenhum dos deuses dos povos que houver à roda de ti,

15 porque o SENHOR, teu Deus, é Deus zeloso no meio de ti, para que a ira do SENHOR, teu Deus, se não acenda contra ti e te destrua de sobre a face da terra.

16 Não tentarás o SENHOR, teu Deus, como o tentaste em Massá.

Aqui está:

I. Um breve resumo da religião, contendo os primeiros princípios de fé e obediência, v. 4, 5. Esses dois versículos são considerados pelos judeus como uma das porções mais escolhidas das Escrituras: eles os escrevem em seus filactérios e se consideram não apenas obrigados a dizê-los pelo menos duas vezes por dia, mas também muito felizes por serem assim obrigados, tendo este ditado entre eles: Bem-aventurados nós, que todas as manhãs e todas as noites dizemos: Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor. Porém, mais abençoados seremos se considerarmos e melhorarmos devidamente,

1. O que aqui somos ensinados a acreditar a respeito de Deus: que Jeová, nosso Deus, é um só Jeová.

(1.) Que o Deus a quem servimos é Jeová, um Ser infinito e eternamente perfeito, autoexistente e autossuficiente.

(2.) Que ele é o único Deus vivo e verdadeiro; apenas ele é Deus, e apenas ele é um. A firme crença nesta verdade autoevidente os armaria efetivamente contra toda idolatria, que foi introduzida por esse erro fundamental, de que existem muitos deuses. É uma disputa passada que existe um Deus, e não há outro além dele, Marcos 12. 32. Não tenhamos, portanto, outro, nem desejemos ter outro. Alguns pensaram que há aqui uma clara indicação da trindade de pessoas na unidade da Divindade; pois aqui está o nome de Deus três vezes, e ainda assim todos são declarados um. Felizes aqueles que têm este único Senhor como seu Deus; pois eles têm apenas um mestre a quem agradar, mas um benfeitor a quem procurar. É melhor ter uma fonte do que mil cisternas, um Deus todo-suficiente do que mil insuficientes.

2. O que aprendemos aqui a respeito do dever que Deus exige do homem. Tudo se resume neste princípio: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração. Ele se comprometeu (v. 2) a ensiná-los a temer a Deus; e, no cumprimento de seu empreendimento, ele aqui os ensina a amá-lo, pois quanto mais calorosa for nossa afeição por ele, maior será nossa veneração por ele; a criança que honra seus pais sem dúvida os ama. Algum príncipe já fez uma lei para que seus súditos o amassem? No entanto, tal é a condescendência da graça divina que este se torna o primeiro e grande mandamento da lei de Deus: que o amemos e que cumpramos todas as outras partes do nosso dever para com ele a partir de um princípio de amor. Meu filho, dê-me seu coração. Devemos estimá-lo altamente, estar satisfeitos por existir tal Ser, satisfeito com todos os seus atributos e relações conosco: nosso desejo deve ser para com ele, nosso deleite nele, nossa dependência dele, e para ele devemos ser inteiramente devotados. Deve ser um prazer constante para nós pensar nele, ouvi-lo, falar com ele e servi-lo. Devemos amá-lo,

(1.) Como o Senhor, o melhor dos seres, o mais excelente e amável em si mesmo.

(2.) Como nosso Deus, um Deus em aliança conosco, nosso Pai, e o mais gentil e generoso dos amigos e benfeitores. Também somos ordenados a amar a Deus de todo o coração, alma e poder; isto é, devemos amá-lo,

[1.] Com um amor sincero; não apenas em palavra e língua, dizendo que o amamos quando nossos corações não estão com ele, mas interiormente e em verdade, consolando-nos nele.

[2.] Com um amor forte; o coração deve ser levado a ele com grande ardor e fervor de afeto. Alguns pensam, portanto, que devemos evitar dizer (como comumente nos expressamos) que faremos isto ou aquilo de todo o coração, pois não devemos fazer nada de todo o coração, senão amar a Deus; e que esta frase, sendo aqui usada em relação ao fogo sagrado, não deveria ser profana. Aquele que é o nosso tudo deve ter o nosso tudo, e ninguém além dele.

[3.] Com um amor superlativo; devemos amar a Deus acima de qualquer criatura, e não amar nada além dele, exceto o que amamos por ele e em subordinação a ele.

[4.] Com um amor inteligente; pois assim está explicado, Marcos 12. 33. Para amá-lo de todo o coração e de todo o entendimento, devemos conhecê-lo e, portanto, amá-lo como aqueles que veem bons motivos para amá-lo.

[5.] Com todo um amor; ele é um e, portanto, nossos corações devem estar unidos neste amor, e toda a corrente de nossos afetos deve correr para ele. Ó, que este amor de Deus possa ser derramado em nossos corações!

II. Aqui são prescritos meios para manter a religião em nossos corações e casas, para que ela não murche e decaia. E eles são estes:

1. Meditação: Estas palavras que te ordeno estarão no teu coração. Embora as palavras por si só, sem as coisas, não nos façam bem, corremos o risco de perder as coisas se negligenciarmos as palavras, pelas quais normalmente a luz e o poder divinos são transmitidos ao coração. As palavras de Deus devem ser depositadas em nosso coração, para que nossos pensamentos possam estar diariamente familiarizados com elas e empregados sobre elas, e assim toda a alma possa ser levada a habitar e agir sob a influência e impressão delas. Isto segue imediatamente a lei de amar a Deus de todo o coração; pois aqueles que o fizerem depositarão a palavra dele em seus corações, tanto como evidência e efeito desse amor, quanto como meio de preservá-lo e aumentá-lo. Aquele que ama a Deus ama sua Bíblia.

2. A educação religiosa das crianças (v. 7): “Tu as ensinarás diligentemente aos teus filhos; e comunicando o teu conhecimento, tu o aumentarás”. Aqueles que amam o Senhor Deus devem fazer o que puderem para atrair a afeição de seus filhos para com ele, e assim evitar que o vínculo religioso em suas famílias seja eliminado. Tu as inculcarás diligentemente em teus filhos, então alguns leem; repita-lhes frequentemente estas coisas, experimente todas as maneiras de incuti-las nas suas mentes e fazê-las penetrar nos seus corações; como, ao afiar uma faca, ela é virada primeiro para um lado e depois para outro. "Seja cuidadoso e exato ao ensinar seus filhos; e tente, como se fosse afiá-los, afiá-los e afiá-los. Ensine-as a seus filhos, não apenas aqueles de seu próprio corpo" (dizem os judeus) "mas todos aqueles que estão de qualquer maneira sob teu cuidado e instrução." O bispo Patrick observa bem aqui que Moisés considerava sua lei tão clara e fácil que todo pai poderia ser capaz de instruir seus filhos nela e toda mãe suas filhas. Assim, devemos transmitir cuidadosamente o bem que nos foi confiado aos que vierem depois de nós, para que se perpetue.

3. Discurso piedoso. “Falarás destas coisas, com a devida reverência e seriedade, para o benefício não só dos teus filhos, mas também dos teus outros domésticos, dos teus amigos e companheiros, enquanto estiveres sentado em tua casa no trabalho, ou na refeição, ou no descanso, ou para receber visitas, e quando você caminha pelo caminho para se divertir, ou para conversar, ou em viagens, quando à noite você está se retirando de sua família para deitar-se para dormir, e quando pela manhã você se levanta e volta para tua família novamente. Aproveite todas as ocasiões para conversar com aqueles sob você sobre coisas divinas; não sobre mistérios não revelados, ou assuntos de disputa duvidosa, mas sobre as claras verdades e leis de Deus, e as coisas que pertencem à nossa paz." Está tão longe de ser considerado uma diminuição da honra das coisas sagradas torná-las objeto de nosso discurso familiar que elas nos são recomendadas para serem mencionadas; pois quanto mais familiarizados estivermos com elas, mais as admiraremos e seremos afetados por elas, e poderemos assim ser um instrumento para comunicar a luz e o calor divinos.

4. Leitura frequente da palavra: Serão como frontais entre os teus olhos, e as escreverás nas ombreiras da tua casa. É provável que naquela época houvesse poucas cópias escritas de toda a lei, apenas nas festas dos tabernáculos o povo a lia para eles; e, portanto, Deus os designou, pelo menos por enquanto, para escrever algumas sentenças selecionadas da lei, que fossem mais pesadas e abrangentes, em suas paredes, ou em rolos de pergaminho para serem usados em seus pulsos; e alguns pensam que daí surgiram os filactérios tão usados entre os judeus. Cristo culpa os fariseus, não por usá-los, mas por fingirem tê-los mais largos que os de outras pessoas, Mateus 23. 5. Mas quando as Bíblias se tornaram comuns entre eles, houve menos ocasião para esse expediente. Foi prudente e piedosamente providenciado pelos primeiros reformadores da igreja inglesa que então, quando as Bíblias fossem escassas, algumas porções selecionadas das Escrituras deveriam ser escritas nas paredes e pilares das igrejas, para que pudesse se tornar familiar para o povo, em conformidade a esta direção, que parece ter sido obrigatória na letra para os judeus, assim como é para nós na intenção dela, que é que devemos nos esforçar por todos os meios possíveis para tornar a palavra de Deus familiar para nós, que podemos tê-la pronta para nós em todas as ocasiões, para nossa restrição do pecado e para nossa orientação e entusiasmo em nosso dever. Deve ser como aquilo que está gravado nas palmas das nossas mãos, sempre diante dos nossos olhos. Veja Pv 7. 1-3. Também é sugerido que nunca devemos ter vergonha de possuir nossa religião, nem de nos possuirmos sob o controle e governo dela. Que esteja escrito em nossos portões, e que todos que passarem por nossa porta a leiam, que acreditamos que Jeová é somente Deus, e acreditamos que somos obrigados a amá-lo de todo o coração.

III. Aqui é dada uma advertência para não esquecermos de Deus num dia de prosperidade e abundância, v. 10-12. Aqui,

1. Ele aumenta suas expectativas quanto à bondade de seu Deus, assumindo como certo que os traria para a boa terra que havia prometido (v. 10), que não deveriam mais habitar em tendas como pastores e pobres. viajantes, mas deveriam se estabelecer em grandes e belas cidades, não deveriam mais vagar por desertos estéreis, mas deveriam desfrutar de casas bem mobiliadas e jardins bem plantados (v. 11), e tudo isso sem qualquer cuidado e despesa própria, que ele aqui faz uma grande ênfase: cidades que você não construiu, casas que você não preencheu, etc., ambos porque isso tornou a misericórdia realmente muito mais valiosa do que o que eles haviam chegado a eles tão barato, e ainda assim, se eles não o fizeram realmente considerar isso, a misericórdia seria menos estimada, pois somos mais sensíveis ao valor daquilo que nos custou caro. Quando eles aceitassem o presente com tanta facilidade, provavelmente ficariam seguros e desatentos ao doador.

2. Ele exerce a vigilância deles contra a maldade de seus próprios corações: Então, cuidado, quando estiveres seguro e tranquilo, para que não te esqueças do Senhor. Observe:

(1.) Em uma época de prosperidade, corremos grande risco de esquecer Deus, nossa dependência dele, nossa necessidade dele e nossas obrigações para com ele. Quando o mundo sorri, estamos aptos a cortejá-lo e esperar nele nossa felicidade, e assim esquecemos que ele é nossa única porção e descanso. Agur ora contra esta tentação (Pv 30.9): Para que eu não fique satisfeito e te negue.

(2.) Há, portanto, necessidade de grande cuidado e cautela em tal momento, e de uma vigilância estrita sobre nossos próprios corações. "Então tome cuidado; sendo avisado de seu perigo, fique em guarda contra ele. Amarre as palavras de Deus como um sinal em sua mão, para este fim de evitar que você se esqueça de Deus. Quando você estiver estabelecido em Canaã, não se esqueça de sua libertação do Egito; mas olha para a rocha da qual foste talhado. Quando o teu último fim tiver aumentado grandemente, lembra-te da pequenez do teu começo.

IV. Aqui são apresentados alguns preceitos e proibições especiais, que são de grande importância.

1. Eles devem em todas as ocasiões dar honra a Deus (v. 13): Temê-lo e servi-lo (pois, se ele for um Mestre, devemos tanto reverenciá-lo quanto fazer sua obra); e jurar por seu nome, isto é, eles não devem, em nenhuma ocasião, apelar para qualquer outro, como aquele que discerne a verdade e vingador do mal. Jure apenas por ele, e não por um ídolo ou qualquer outra criatura. Jure por seu nome em todos os tratados e convênios com as nações vizinhas, e não os elogie a ponto de jurar por seus deuses. Jurar por seu nome às vezes é considerado uma profissão aberta de seu nome. Is 45.23, Toda língua jurará, é explicado (Rm 14.11), Toda língua confessará a Deus.

2. Eles não devem, em nenhuma ocasião, dar essa honra a outros deuses (v. 14): Não ireis atrás de outros deuses, isto é: “Não os servirás nem os adorarás”; pois nisso eles se extraviaram, se prostituíram do Deus verdadeiro, que nisso, mais do que em qualquer coisa, é um deus ciumento (v. 15): e o erudito bispo Patrick observa aqui, em Maimônides, que nunca encontramos, seja na lei ou nos profetas, raiva, ou fúria, ou ciúme, ou indignação, atribuída a Deus, mas por ocasião de idolatria.

3. Eles devem tomar cuidado para não desonrar a Deus, tentando- o (v. 16): Não tentarás o Senhor teu Deus, isto é: "Não deves, sob nenhuma exigência, desconfiar do poder, da presença e da providência de Deus, nem discutir. com ele", o que, se eles cedessem a um coração maligno de incredulidade, aproveitariam a oportunidade para fazer em Canaã, bem como no deserto. Nenhuma mudança de condição curará uma disposição de murmúrio e preocupação. Nosso Salvador usa essa cautela como resposta a uma das tentações de Satanás, com aplicação a si mesmo, Mateus 4:7: Não tentarás o Senhor teu Deus, nem desesperando de seu poder e bondade enquanto nos mantemos no caminho de nosso dever, ou presumindo isso quando nos desviamos desse caminho.

Uma carga para Israel (1451 aC)

17 Diligentemente, guardarás os mandamentos do SENHOR, teu Deus, e os seus testemunhos, e os seus estatutos que te ordenou.

18 Farás o que é reto e bom aos olhos do SENHOR, para que bem te suceda, e entres, e possuas a boa terra a qual o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a teus pais,

19 lançando todos os teus inimigos de diante de ti, como o SENHOR tem dito.

20 Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os testemunhos, e estatutos, e juízos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou?

21 Então, dirás a teu filho: Éramos servos de Faraó, no Egito; porém o SENHOR de lá nos tirou com poderosa mão.

22 Aos nossos olhos fez o SENHOR sinais e maravilhas, grandes e terríveis, contra o Egito e contra Faraó e toda a sua casa;

23 e dali nos tirou, para nos levar e nos dar a terra que sob juramento prometeu a nossos pais.

24 O SENHOR nos ordenou cumpríssemos todos estes estatutos e temêssemos o SENHOR, nosso Deus, para o nosso perpétuo bem, para nos guardar em vida, como tem feito até hoje.

25 Será por nós justiça, quando tivermos cuidado de cumprir todos estes mandamentos perante o SENHOR, nosso Deus, como nos tem ordenado.

Aqui,

I. Moisés os incumbe de guardar eles próprios os mandamentos de Deus: Guardareis diligentemente os mandamentos de Deus. Observe que é necessário muito cuidado e esforço para manter a religião no poder dela em nossos corações e vidas. A negligência nos arruinará; mas não podemos ser salvos sem diligência. Para induzi-los a isso, ele aqui lhes mostra:

1. Que isso seria muito aceitável para Deus: é certo e bom aos olhos do Senhor; e isso é certo e realmente bom, aos olhos de Deus. Se tivermos alguma consideração pelo favor de nosso Criador como nossa felicidade, e pela lei de nossa criação como nossa regra, seremos religiosos.

2. Que seria muito vantajoso e lucrativo para eles. Isso lhes garantiria a posse da terra de Canaã, a prosperidade ali e a vitória constante sobre aqueles que estivessem em seu caminho. Em resumo: “Faça o bem e tudo irá bem para você”.

II. Ele os incumbe de instruir seus filhos nos mandamentos de Deus, não apenas para que, em sua tenra idade, participem de serviços religiosos de maneira inteligente e afetuosa, mas para que depois possam, em seus dias, manter a religião e transmiti-la aos que vierem. depois deles. Agora,

1. Aqui está uma pergunta apropriada que se supõe que as crianças fariam (v. 20): “O que significam os testemunhos e os estatutos? Qual é o significado das festas que observamos, dos sacrifícios que oferecemos e dos muitos costumes peculiares que nós observamos?" Observe:

(1.) Todas as instituições divinas têm um certo significado e há algo grandioso planejado nelas.

(2.) Importa-nos conhecer e compreender o significado deles, para que possamos realizar um serviço razoável e não oferecer cegos em sacrifício.

(3.) É bom que as crianças investiguem sempre a verdadeira intenção e significado das observâncias religiosas nas quais são treinadas. Se alguém for tão curioso nas coisas divinas, é um bom sinal de que está preocupado com elas, e um um bom meio de obter um grande conhecimento delas. Então saberemos se assim continuarmos a conhecer.

2. Aqui está uma resposta completa colocada na boca dos pais para esta boa pergunta. Os pais e professores devem dar instruções aos que estão sob seus cuidados, embora não o peçam, ou melhor, embora tenham aversão a isso; muito mais devem estar prontos para responder perguntas e dar instruções quando desejado; pois pode-se esperar que aqueles que o pedem estejam dispostos a recebê-lo. As crianças perguntaram o significado das leis de Deus? Que lhes seja dito que deveriam ser observadas,

(1.) Numa grata lembrança dos antigos favores de Deus para com eles, especialmente a sua libertação do Egito, v. 21-23. As crianças devem ser frequentemente informadas do estado deplorável em que se encontravam seus ancestrais quando eram escravos no Egito, da grande salvação que Deus operou para eles ao tirá-los de lá, e que Deus, ao dar-lhes esses estatutos peculiares, pretendia perpetuar o memorial daquela obra de maravilha, pela qual eles foram formados em um povo peculiar.

(2.) Como condição prescrita para seus favores adicionais (v. 24): O Senhor nos ordenou todos estes estatutos para o nosso bem. Observe que Deus não nos ordena nada além do que é realmente para o nosso bem. É nosso interesse, bem como nosso dever, ser religiosos.

[1.] Será a nossa vida: para que ele possa nos preservar vivos, o que é um grande favor, e mais do que poderíamos esperar, considerando quantas vezes perdemos a própria vida. A piedade tem a promessa da continuação e do conforto da vida que agora está tão longe quanto é para a glória de Deus.

[2.] Será a nossa justiça. Se pudéssemos cumprir perfeitamente apenas aquele mandamento de amar a Deus com todo o nosso coração, alma e poder, e se pudéssemos dizer: “Nunca fizemos de outra forma”, esta seria a nossa justiça a ponto de nos dar direito aos benefícios da aliança de inocência; se tivéssemos continuado a fazer tudo o que está escrito no livro da lei, a lei nos teria justificado. Mas isto não podemos pretender, portanto a nossa obediência sincera será aceita através de um Mediador para nos denominar, como Noé foi, justo diante de Deus, Gênesis 7:1; Lucas 1.6; e 1 João 3. 7. O caldeu lê: Haverá uma recompensa para nós se observarmos o cumprimento desses mandamentos; pois, sem dúvida, em guardar os mandamentos de Deus há grande recompensa.

Deuteronômio 7

Moisés neste capítulo exorta Israel,

I. Em geral, a guardar os mandamentos de Deus, ver 11, 12.

II. Em particular, e para isso, manterem-se puros de toda comunhão com idólatras.

1. Eles devem destruir completamente as sete nações devotadas, e não poupá-las, ou fazer alianças com elas, ver 1, 2, 16, 24.

2. Eles não devem de forma alguma se casar com o restante deles, ver 3, 4.

3. Eles devem desfigurar e consumir seus altares e imagens, e não apenas tomar a prata e o ouro deles para seu próprio uso, ver 5, 25, 26. Para fazer cumprir esta exortação, ele mostra que eles eram obrigados a fazê-lo,

(1.) Por dever. Considerando:

[1.] Sua eleição para Deus, ver. 6.

[2.] A razão dessa eleição, ver. 7, 8.

[3.] Os termos que eles firmaram com Deus, ver 9, 10.

(2.) Em interesse. É prometido aqui:

[1.] Em geral, que, se eles servissem a Deus, ele os abençoaria e prosperaria, ver 12-15.

[2.] Em particular, que se eles expulsassem as nações, para que não fossem uma tentação para elas, Deus as expulsaria, para que não fossem nenhum aborrecimento para elas, ver. 17, etc.

Uma advertência contra a idolatria (1451 aC)

1 Quando o SENHOR, teu Deus, te introduzir na terra a qual passas a possuir, e tiver lançado muitas nações de diante de ti, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os ferezeus, e os heveus, e os jebuseus, sete nações mais numerosas e mais poderosas do que tu;

2 e o SENHOR, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirás; não farás com elas aliança, nem terás piedade delas;

3 nem contrairás matrimônio com os filhos dessas nações; não darás tuas filhas a seus filhos, nem tomarás suas filhas para teus filhos;

4 pois elas fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses; e a ira do SENHOR se acenderia contra vós outros e depressa vos destruiria.

5 Porém assim lhes fareis: derribareis os seus altares, quebrareis as suas colunas, cortareis os seus postes-ídolos e queimareis as suas imagens de escultura.

6 Porque tu és povo santo ao SENHOR, teu Deus; o SENHOR, teu Deus, te escolheu, para que lhe fosses o seu povo próprio, de todos os povos que há sobre a terra.

7 Não vos teve o SENHOR afeição, nem vos escolheu porque fôsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois éreis o menor de todos os povos,

8 mas porque o SENHOR vos amava e, para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o SENHOR vos tirou com mão poderosa e vos resgatou da casa da servidão, do poder de Faraó, rei do Egito.

9 Saberás, pois, que o SENHOR, teu Deus, é Deus, o Deus fiel, que guarda a aliança e a misericórdia até mil gerações aos que o amam e cumprem os seus mandamentos;

10 e dá o pago diretamente aos que o odeiam, fazendo-os perecer; não será demorado para com o que o odeia; prontamente, lho retribuirá.

11 Guarda, pois, os mandamentos, e os estatutos, e os juízos que hoje te mando cumprir.

Aqui está:

I. Uma advertência muito estrita contra toda amizade e comunhão com ídolos e idólatras. Aqueles que são levados à comunhão com Deus não devem ter comunicação com as obras infrutíferas das trevas. Eles são cobrados por essas coisas para evitar esta armadilha que agora está diante deles.

1. Eles não devem ter misericórdia deles, v. 1, 2. O trabalho sangrento é aqui designado para eles, e ainda assim é o trabalho de Deus, e um bom trabalho, e em seu tempo e lugar necessário, aceitável e honroso.

(1.) Deus aqui se compromete a fazer sua parte. É considerado algo dado como certo que Deus os traria para a terra da promessa, que expulsaria as nações diante deles, que eram os atuais ocupantes daquela terra; não havia espaço para dúvidas disso. Seu poder é irresistível e, portanto, ele pode fazê-lo; sua promessa é inviolável e, portanto, ele a cumprirá. Agora,

[1.] Estas nações devotadas são aqui nomeadas e numeradas (v. 1), sete ao todo, e sete para um são grandes probabilidades. Eles são especificados para que Israel conheça os limites de sua comissão: até agora sua severidade deve vir, mas não mais; nem devem eles, sob a influência desta comissão, matar todos os que cruzarem seu caminho; não, aqui suas ondas devem ser detidas. O confinamento desta comissão às nações aqui mencionadas sugere claramente que as eras posteriores não deveriam transformar isso em um precedente; isto não servirá para justificar aquelas leis bárbaras que não dão quartel. Quão agradável pode ser este método, quando o próprio Deus o prescreveu, para aquela dispensação sob a qual tais multidões de animais foram mortas e queimadas em sacrifício, agora que todos os sacrifícios de expiação são aperfeiçoados e substituídos pela grande propiciação feita pelo sangue de Cristo, o sangue humano tornou-se talvez mais precioso do que era, e aqueles que ainda têm mais poder não devem ser pródigos nele.

[2.] Eles são aqui considerados maiores e mais poderosos do que Israel. Eles estavam há muito enraizados nesta terra, para a qual Israel veio como estrangeiro; eram mais numerosos, tinham homens muito mais corpulentos e mais experientes na guerra do que Israel; contudo, tudo isso não impedirá que sejam expulsos diante de Israel. A força dos inimigos de Israel magnifica o poder do Deus de Israel, que certamente será muito difícil para eles.

(2.) Ele os envolve para fazer a sua parte. Tu os ferirás e os destruirás totalmente. Se Deus os expulsou, Israel não deve aceitá-los, não, nem como arrendatários, nem tributários, nem servos. Nenhum tipo de pacto deve ser feito com eles, nenhuma misericórdia deve ser mostrada a eles. Essa severidade foi designada,

[1.] Como punição pela maldade da qual eles e seus pais foram culpados. A iniquidade dos amorreus estava agora completa, e quanto mais tempo durava no recheio, mais dolorosa era a vingança quando finalmente chegava.

[2.] Para evitar os danos que causariam ao Israel de Deus se fossem deixados vivos. As pessoas dessas abominações não devem ser misturadas com a semente sagrada, para que não os corrompam. É melhor que todas essas vidas sejam perdidas da terra do que que a religião e a verdadeira adoração a Deus sejam perdidas em Israel. Assim, devemos lidar com as nossas concupiscências que eram contra as nossas almas; Deus os entregou em nossas mãos por meio dessa promessa: O pecado não terá domínio sobre você, a menos que seja por sua própria culpa; não vamos fazer alianças com eles, nem mostrar-lhes qualquer misericórdia, mas mortificá-los e crucificá-los, e destruí-los completamente.

2. Eles não devem se casar com aqueles que escaparam da espada, v. 3, 4. As famílias dos cananeus eram antigas, e é provável que algumas delas fossem chamadas de honradas, o que poderia ser uma tentação para os israelitas, especialmente aqueles que eram menos importantes em suas tribos, de cortejarem uma aliança com eles, para enobrecer seu sangue; e antes porque seu conhecimento do país pode ser útil para sua melhoria: mas a religião e o temor de Deus devem prevalecer sobre todas essas considerações. Casar-se com eles era, portanto, ilegal, porque era perigoso; isto mesmo provou ter consequências fatais para o velho mundo (Gn 6.2), e milhares de pessoas no mundo atual foram destruídas por casamentos irreligiosos e ímpios; pois há mais motivos para medo nos casamentos mistos de que os bons sejam pervertidos do que para a esperança de que os maus sejam convertidos. O acontecimento provou a razoabilidade desta advertência: Eles impedirão que teu filho me siga. Salomão pagou caro por sua loucura nisso. Encontramos um arrependimento nacional para este pecado de casar com esposas estranhas, e cuidados tomados para reformar (Esdras 9.10, e Neemias 13), e uma advertência do Novo Testamento para não estarmos em jugo desigual com os incrédulos, 2 Cor. 6.14. Aqueles que, ao escolherem companheiros, não se mantêm pelo menos dentro dos limites de uma profissão religiosa justificável, não podem prometer a si mesmos ajuda para encontrá-los. Uma das paráfrases dos caldeus acrescenta aqui, como razão desta ordem (v. 3): Pois quem se casa com idólatras, na verdade se casa com seus ídolos.

3. Eles devem destruir todas as relíquias da sua idolatria. Seus altares e colunas, seus bosques e imagens esculpidas, todos devem ser destruídos, tanto em santa indignação contra a idolatria quanto para prevenir infecções. Esta ordem foi dada antes, Êxodo 23:24; 34. 13. Muitas boas obras deste tipo foram feitas pelo povo, em seu zelo piedoso (2 Crônicas 31. 1), e pelo bom Josias (2 Crônicas 34. 3, 7), e com isso pode ser comparado a queima da conjuração de livros, Atos 19. 19.

II. Aqui estão boas razões para reforçar esse cuidado.

1. A escolha que Deus fez deste povo para si. Houve uma aliança e uma comunhão estabelecidas entre Deus e Israel que não existiam entre ele e qualquer outro povo no mundo. Deverão eles, por suas idolatrias, desonrar aquele que os honrou dessa maneira? Deveriam desprezar aquele que assim testemunhou sua bondade para com eles? Deverão eles se colocar no mesmo nível de outras pessoas, quando Deus os dignificou e os promoveu acima de todas as pessoas? Se Deus os tivesse considerado um povo especial para ele, e nenhum outro além deles, e eles não considerariam Deus um Deus especial para eles, e nenhum outro além dele?

2. A liberdade daquela graça que fez esta escolha.

(1.) Não havia nada neles que os recomendasse ou lhes desse direito a esse favor. Na multidão do povo está a honra do rei, Pv 14.28. Mas o seu número era insignificante; eram apenas setenta almas quando desceram ao Egito, e, embora ali aumentassem muito, ainda assim havia muitas outras nações mais numerosas: Tu eras o menor de todos os povos. O autor do Targum de Jerusalém elogia muito sua nação ao ler isto: Você era humilde de espírito e manso acima de todas as pessoas; muito pelo contrário: eles eram bastante teimosos e mal-humorados acima de todas as pessoas.

(2.) Deus buscou a razão disso puramente em si mesmo.

[1.] Ele te amou porque ele te amou. Mesmo assim, Pai, porque pareceu bem aos teus olhos. Tudo o que Deus ama, ele ama gratuitamente, Os 14. 4. Aqueles que perecem, perecem por seus próprios méritos, mas todos os que são salvos, são salvos por prerrogativa.

[2.] Ele fez seu trabalho porque cumpriria sua palavra. "Ele os tirou do Egito em cumprimento ao juramento feito a seus pais." Nada neles, ou feito por eles, fez ou poderia tornar Deus um devedor para com eles; mas ele se tornou devedor de sua própria promessa, que cumpriria apesar da indignidade deles.

3. O teor do pacto em que foram incluídos; em resumo, era isto: assim como eles eram para Deus, Deus seria para eles. Eles certamente deveriam encontrá-lo,

(1.) Gentil com seus amigos. “O Senhor teu Deus não é como os deuses das nações, as criaturas da fantasia, temas adequados o suficiente para poesia solta, mas não são objetos adequados de devoção séria; não, ele é Deus, Deus de fato, somente ele é Deus, o Deus fiel, capaz e pronto não apenas para cumprir suas próprias promessas, mas para responder a todas as justas expectativas de seus adoradores, e ele certamente manterá a aliança e a misericórdia", isto é, "mostrará misericórdia de acordo com a aliança, para aqueles que o amam e guardam seus mandamentos” (e em vão fingimos amá-lo se não tomamos consciência dos seus mandamentos); "e isto" (como é acrescentado aqui para a explicação da promessa no segundo mandamento) "não apenas para milhares de pessoas, mas para milhares de gerações - tão inesgotável é a fonte, tão constantes são os riachos!"

(2.) Apenas aos seus inimigos: Ele retribui aos que o odeiam. Observe,

[1.] Pecadores intencionais odeiam a Deus; pois a mente carnal é inimizade contra ele. Os idólatras o fazem de maneira especial, pois estão aliados aos seus rivais.

[2.] Aqueles que odeiam a Deus não podem machucá-lo, mas certamente se arruinam. Ele lhes retribuirá na cara, desafiando-os e toda a sua malícia impotente. Diz-se que Suas flechas estão preparadas contra eles, Sl 21.12. Ou Ele trará sobre eles aqueles julgamentos que parecerão a si mesmos o justo castigo de sua idolatria. Compare Jó 21:19: Ele o recompensa, e ele saberá disso. Embora a vingança pareça lenta, ela não é frouxa. Os ímpios e pecadores serão recompensados na terra, Pv 11.31. Não posso passar o brilho do Targum de Jerusalém sobre este lugar, porque ele fala da fé da igreja judaica a respeito de um estado futuro: Ele recompensa aqueles que o odeiam com a recompensa de suas boas obras neste mundo, para que possa destruí-los no mundo que está por vir.

12 Será, pois, que, se, ouvindo estes juízos, os guardares e cumprires, o SENHOR, teu Deus, te guardará a aliança e a misericórdia prometida sob juramento a teus pais;

13 ele te amará, e te abençoará, e te fará multiplicar; também abençoará os teus filhos, e o fruto da tua terra, e o teu cereal, e o teu vinho, e o teu azeite, e as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas, na terra que, sob juramento a teus pais, prometeu dar-te.

14 Bendito serás mais do que todos os povos; não haverá entre ti nem homem, nem mulher estéril, nem entre os teus animais.

15 O SENHOR afastará de ti toda fraqueza; sobre ti não porá nenhuma das doenças malignas dos egípcios, que bem sabes; antes, as porá sobre todos os que te odeiam.

16 Consumirás todos os povos que te der o SENHOR, teu Deus; os teus olhos não terão piedade deles, nem servirás a seus deuses, pois isso te seria por ciladas.

17 Se disseres no teu coração: Estas nações são mais numerosas do que eu; como poderei desapossá-las?

18 Delas não tenhas temor; lembrar-te-ás do que o SENHOR, teu Deus, fez a Faraó e a todo o Egito;

19 das grandes provas que viram os teus olhos, e dos sinais, e maravilhas, e mão poderosa, e braço estendido, com que o SENHOR, teu Deus, te tirou; assim fará o SENHOR, teu Deus, com todos os povos, aos quais temes.

20 Além disso, o SENHOR, teu Deus, mandará entre eles vespões, até que pereçam os que ficarem e se esconderem de diante de ti.

21 Não te espantes diante deles, porque o SENHOR, teu Deus, está no meio de ti, Deus grande e temível.

22 O SENHOR, teu Deus, lançará fora estas nações, pouco a pouco, de diante de ti; não poderás destruí-las todas de pronto, para que as feras do campo se não multipliquem contra ti.

23 Mas o SENHOR, teu Deus, tas entregará e lhes infligirá grande confusão, até que sejam destruídas.

24 Entregar-te-á também nas mãos os seus reis, para que apagues o nome deles de debaixo dos céus; nenhum homem poderá resistir-te, até que os destruas.

25 As imagens de escultura de seus deuses queimarás; a prata e o ouro que estão sobre elas não cobiçarás, nem os tomarás para ti, para que te não enlaces neles; pois são abominação ao SENHOR, teu Deus.

26 Não meterás, pois, coisa abominável em tua casa, para que não sejas amaldiçoado, semelhante a ela; de todo, a detestarás e, de todo, a abominarás, pois é amaldiçoada.

Aqui,

I. A advertência contra a idolatria é repetida e contra a comunhão com os idólatras: "Consumirás o povo e não servirás aos seus deuses." v.16. Corremos o risco de ter comunhão com as obras das trevas se tivermos prazer na comunhão com aqueles que fazem essas obras. Aqui também há uma repetição da ordem de destruir as imagens, v. 25, 26. Os ídolos que os pagãos adoravam eram uma abominação para Deus e, portanto, deveriam ser assim para eles: todos os que amam verdadeiramente a Deus odeiam o que ele odeia. Observe como isso é instado sobre eles: detestarás e abominarás totalmente; devemos conceber uma indignação tão santa como esta contra o pecado, aquela coisa abominável que o Senhor odeia. Eles não devem reter as imagens para satisfazer sua cobiça: Não desejarás a prata nem o ouro que estão nelas, nem pensarás que é uma pena tê-los destruídos. Acã pagou caro por converter para seu próprio uso, aquilo que era um anátema. Nem devem retê-los para satisfazer sua curiosidade: "Nem o trarás para tua casa, para ser pendurado como ornamento, ou preservado como monumento da antiguidade. Não, para o fogo com ele, esse é o lugar mais adequado para isto." Duas razões são apresentadas para esta cautela:

1. Para que você não seja enredado nisso (v. 25), isto é, “para que você não seja levado, antes de saber, a gostar e amá-lo, a gostar dele e a prestar respeito a ele.”

2. Para que você não seja uma coisa amaldiçoada como isto. Diz-se que aqueles que fazem imagens são estúpidos e insensatos; aqui é dito que eles são, em um sentido pior, como eles, amaldiçoados por Deus e dedicados à destruição. Compare essas duas razões e observe que tudo o que nos leva a uma armadilha nos coloca sob uma maldição.

II. A promessa do favor de Deus para eles, se fossem obedientes, é ampliada com uma abundância e fluência de expressão comoventes, o que sugere o quanto é desejo de Deus e nosso próprio interesse que sejamos religiosos. Toda garantia possível é dada a eles aqui,

1. Que, se eles se esforçassem sinceramente para cumprir sua parte na aliança, Deus certamente cumpriria sua parte. Ele guardará a misericórdia que jurou a teus pais. Sejamos constantes no nosso dever e não podemos questionar a constância da misericórdia de Deus.

2. Que se eles amassem a Deus e o servissem, e se dedicassem a ele e aos seus, ele os amaria, e os abençoaria, e os multiplicaria grandemente. O que eles poderiam desejar mais para fazê-los felizes?

(1.) "Ele te amará." Ele começou amando-nos (1 João 4:10), e, se retribuirmos seu amor em dever filial, então, e somente então, podemos esperar a continuação disso, João 14. 21.

(2.) "Ele te abençoará com os sinais de seu amor acima de todas as pessoas." Se eles se distinguissem de seus vizinhos por serviços singulares, Deus os dignificaria acima de seus vizinhos por meio de bênçãos singulares.

(3.) “Ele te multiplicará”. O aumento foi a antiga bênção para o povoamento do mundo, uma e outra vez (Gn 1.28; 9.1), e aqui para o povoamento de Canaã, aquele pequeno mundo por si só. É prometido o aumento tanto de suas famílias como de seu patrimônio: eles não deveriam ter propriedades sem herdeiros nem herdeiros sem propriedades, mas deveriam ter a completa satisfação de ter muitos filhos e provisões e porções abundantes para eles.

3. Que, se eles se mantivessem puros das idolatrias do Egito, Deus os manteria livres das doenças do Egito. Parece referir-se não apenas às pragas do Egito pela força com que foram entregues, mas a alguma outra doença epidêmica do país (como a chamamos), cuja prevalência eles lembravam entre os egípcios, e pela qual Deus havia castigado. eles por seus pecados nacionais. As doenças são servas de Deus; elas vão aonde ele as envia e fazem o que ele lhes ordena. Portanto, é bom para a saúde do nosso corpo mortificar o pecado da nossa alma.

4. Que, se eles exterminassem as nações devotadas, eles as exterminariam, e ninguém seria capaz de resistir diante deles. Seu dever neste assunto já seria uma vantagem: consumirás todo o povo que o Senhor teu Deus te livrar - este é o preceito (v. 16); e o Senhor teu Deus te entregará e os destruirá - esta é a promessa, v. 23. Assim, somos ordenados a não deixar o pecado reinar, a não nos entregarmos a ele nem a aceitá-lo, mas a odiá-lo e a lutar contra ele; e então Deus prometeu que o pecado não terá domínio sobre nós (Rm 6.12,14), mas que seremos mais que vencedores sobre ele. Tendo a dificuldade e a dúvida da conquista de Canaã sido uma pedra de tropeço para seus pais, Moisés aqui os anima contra aquelas coisas que provavelmente os desencorajariam, ordenando-lhes que não tivessem medo delas, v. 21.

(1.) Não se desanimem com o número e a força de seus inimigos: não digam: eles são mais do que eu, como posso despojá-los? v.17. Podemos pensar que os mais numerosos devem ser vitoriosos: mas, para fortalecer Israel contra esta tentação, Moisés lembra-lhes a destruição do Faraó e de todo o poder do Egito. Eles tinham visto as grandes tentações, ou milagres (assim os caldeus leem), os sinais e maravilhas com os quais Deus os tirou do Egito, a fim de trazê-los para Canaã, e daí poderiam facilmente inferir que Deus poderia desapossar o cananeus (que, embora formidáveis o suficiente, não tinham as vantagens contra Israel como os egípcios tinham; aquele que tinha feito o maior poderia fazer menos), e que ele os desapossaria, caso contrário, ele tirar Israel do Egito não teria sido uma gentileza para com eles. Aquele que começou terminaria. Portanto, você deve se lembrar bem disso, v. 18. A palavra e as obras de Deus são bem lembradas quando aplicadas como auxílio à nossa fé e obediência. Está bem arrumado e está pronto para nós quando tivermos oportunidade de usá-lo.

(2.) Que não desanimem com a fraqueza e deficiência de suas próprias forças; pois Deus os enviará em tropas auxiliares de vespas (v. 20), provavelmente maior do que o normal, o que aterrorizaria e molestaria tanto os seus inimigos (e talvez fosse a morte para muitos deles) que os seus exércitos mais numerosos se tornariam uma presa fácil para Israel. Deus atormentou os egípcios com moscas, mas os cananeus com vespas. Aqueles que não recebem avisos por meio de menos julgamentos sobre os outros podem esperar mais de si mesmos. Mas o grande encorajamento de Israel era que eles tinham Deus entre eles, um Deus poderoso e terrível. E se Deus é por nós, se Deus está conosco, não precisamos temer o poder de qualquer criatura contra nós.

(3.) Que não se desanimem com o lento progresso de suas armas, nem pensem que os cananeus nunca seriam subjugados se não fossem expulsos no primeiro ano; não, eles devem ser eliminados aos poucos, e não todos de uma vez. Observe que não devemos pensar que, porque a libertação da igreja e a destruição de seus inimigos não são efetuadas imediatamente, portanto nunca serão efetuadas. Deus fará sua própria obra em seu próprio método e tempo, e podemos ter certeza de que eles serão sempre os melhores. Assim, a corrupção é expulsa dos corações dos crentes aos poucos. A obra de santificação é realizada gradualmente; mas esse julgamento finalmente resultará em uma vitória completa. A razão aqui dada (como antes, Êxodo 23:29,30) é: Para que os animais do campo não aumentem sobre ti. A terra que Deus deu aos filhos dos homens; e, portanto, antes haverá um restante de cananeus para manter a posse até que Israel se torne numeroso o suficiente para reabastecê-la do que ser uma habitação de dragões e um pátio para as feras do deserto, Is 34.13, 14. No entanto, Deus poderia ter evitado esse mal dos animais, Levítico 26; 6. Mas o orgulho e a segurança, e outros pecados que são efeitos comuns de uma prosperidade estabelecida.

Deuteronômio 8

Moisés havia incumbido os pais de que, ao ensinarem a seus filhos, aguçassem a palavra de Deus sobre eles (cap. 6-7), repetindo frequentemente as mesmas coisas muitas vezes; e aqui ele próprio adota o mesmo método de instruir os israelitas que seus filhos, frequentemente inculcando nos mesmos preceitos e advertências, com os mesmos motivos ou argumentos para aplicá-los, para que o que eles ouviram com tanta frequência possa permanecer com eles. Neste capítulo, Moisés lhes dá:

I. Exortações gerais à obediência, ver 1, 6.

II. Uma revisão das grandes coisas que Deus fez por eles no deserto, como um bom argumento para a obediência, ver 2-5, 15, 16.

III. Uma perspectiva da boa terra para a qual Deus os traria agora, ver 7-9.

IV. Uma advertência necessária contra as tentações de uma condição próspera, ver 10-14 e 17, 18.

V. Uma advertência justa sobre as consequências fatais da apostasia de Deus, ver. 19, 20.

Uma carga para Israel; Retrospectiva de Israel (1451 aC)

1 Cuidareis de cumprir todos os mandamentos que hoje vos ordeno, para que vivais, e vos multipliqueis, e entreis, e possuais a terra que o SENHOR prometeu sob juramento a vossos pais.

2 Recordar-te-ás de todo o caminho pelo qual o SENHOR, teu Deus, te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu coração, se guardarias ou não os seus mandamentos.

3 Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não conhecias, nem teus pais o conheciam, para te dar a entender que não só de pão viverá o homem, mas de tudo o que procede da boca do SENHOR viverá o homem.

4 Nunca envelheceu a tua veste sobre ti, nem se inchou o teu pé nestes quarenta anos.

5 Sabe, pois, no teu coração, que, como um homem disciplina a seu filho, assim te disciplina o SENHOR, teu Deus.

6 Guarda os mandamentos do SENHOR, teu Deus, para andares nos seus caminhos e o temeres;

7 porque o SENHOR, teu Deus, te faz entrar numa boa terra, terra de ribeiros de águas, de fontes, de mananciais profundos, que saem dos vales e das montanhas;

8 terra de trigo e cevada, de vides, figueiras e romeiras; terra de oliveiras, de azeite e mel;

9 terra em que comerás o pão sem escassez, e nada te faltará nela; terra cujas pedras são ferro e de cujos montes cavarás o cobre.

A incumbência aqui dada a eles é a mesma de antes, de guardar e cumprir todos os mandamentos de Deus. A obediência deles deve ser:

1. Cuidadosa: observar o que fazer.

2. Universal: Cumprir todos os mandamentos. E,

3. A partir de um bom princípio, com respeito a Deus como o Senhor, e seu Deus, e particularmente com um santo temor dele (v. 6), a partir de uma reverência à sua majestade, uma submissão à sua autoridade, e um pavor de sua ira. Para envolvê-los nesta obediência, além das grandes vantagens dela, que ele coloca diante deles (que eles devem viver e se multiplicar, e tudo deve estar bem com eles, v. 1), ele os dirige a,

I. Olhar para trás, para o deserto através do qual Deus os havia conduzido: Lembrar-te-ás de todo o caminho pelo qual o Senhor teu Deus te guiou nestes quarenta anos no deserto. Agora que haviam atingido a maioridade e estavam entrando em posse de sua herança, deveriam ser lembrados da disciplina que sofreram durante sua menoridade e do método que Deus havia adotado para treiná-los para si mesmo. O deserto era a escola onde eles haviam sido internados e ensinados durante quarenta anos, sob tutores e governadores; e este foi um momento para trazer tudo à lembrança. As ocorrências destes últimos quarenta anos foram muito memoráveis e dignas de serem lembradas, muito úteis e proveitosas de serem lembradas, pois geraram uma complicação de argumentos em favor da obediência; e foram registrados de propósito para que pudessem ser lembrados. Assim como a festa da Páscoa foi um memorial de sua libertação do Egito, o mesmo aconteceu com a festa dos tabernáculos em sua passagem pelo deserto. Observe que é muito bom lembrarmos todos os caminhos da providência e da graça de Deus, pelos quais ele nos conduziu até agora através deste deserto, para que possamos ser persuadidos com alegria a servi-lo e confiar nele. Aqui vamos configurar nosso Ebenézer.

1. Eles devem se lembrar das dificuldades em que às vezes foram colocados,

(1.) Para mortificar seu orgulho; era para humilhá-los, para que não fossem exaltados acima da medida com a abundância de milagres que foram realizados a seu favor, e para que não estivessem seguros e confiantes de estarem em Canaã imediatamente.

(2.) Para a manifestação de sua perversidade: para prová- los, para que eles e outros pudessem saber (pois o próprio Deus sabia disso perfeitamente antes) tudo o que estava em seus corações, e pudessem ver que Deus não os escolheu para nada neles que poderia recomendá-los a seu favor, pois toda a sua conduta era desagradável e provocadora. Muitos mandamentos que Deus lhes deu, para os quais não haveria ocasião, se não tivessem sido conduzidos pelo deserto, como os relativos ao maná (Êxodo 16:28); e Deus assim os provou, como nossos primeiros pais foram provados pelas árvores do jardim, quer guardassem os mandamentos de Deus ou não. Ou Deus provou-lhes assim se confiariam em suas promessas, a palavra que ele ordenou a mil gerações, e, na dependência de suas promessas, obedeceriam a seus preceitos.

2. Devem lembrar-se dos suprimentos que sempre lhes foram concedidos.

(1.) O próprio Deus cuidou especialmente de sua alimentação, vestimentas e saúde; e o que eles teriam mais?

[1.] Eles tinham maná como alimento (v. 3): Deus os deixou passar fome, e os alimentou com maná, para que o extremo de sua necessidade pudesse tornar o suprimento mais aceitável, e a bondade de Deus para eles nisso, mais notável. Deus muitas vezes rebaixa seu povo, para que ele tenha a honra de ajudá-lo. E assim o maná dos confortos celestiais é dado àqueles que têm fome e sede de justiça, Mateus 5. 6. Para a alma faminta, todo amargo é doce. Diz-se que o maná era uma espécie de alimento que nem eles nem seus pais conheciam. E novamente. Se eles soubessem que existia algo que às vezes caía com o orvalho nesses países, como alguns pensam que acontecia, mas nunca se sabia que caísse em quantidades tão grandes, tão constantemente, e em todas as estações do ano, por tanto tempo, e apenas sobre um determinado lugar. Essas coisas foram totalmente milagrosas e sem precedentes; o Senhor criou uma coisa nova para seu suprimento. E assim ele lhes ensinou que o homem não vive só de pão. Embora Deus tenha designado o pão para o fortalecimento do coração do homem, e ele normalmente é feito o sustento da vida, ainda assim Deus pode, quando quiser, ordenar apoio e nutrição sem ele, e fazer algo mais, muito improvável, para responder à intenção como bem. Poderíamos viver somente do ar se ele fosse santificado para esse uso pela palavra de Deus; pois ele não está vinculado aos meios aos quais Deus normalmente usa, mas pode realizar seus bons propósitos para com seu povo sem eles. Nosso Salvador cita esta Escritura em resposta à tentação de Satanás: Ordene que estas pedras se transformem em pães. "Que necessidade disso?" diz Cristo; “meu Pai celestial pode me manter vivo sem pão”, Mateus 4. 3, 4. Que nenhum dos filhos de Deus desconfie de seu Pai, nem tome qualquer conduta indireta pecaminosa para suprir suas próprias necessidades; de uma forma ou de outra, Deus proverá para eles na forma de dever e diligência honesta, e na verdade eles serão alimentados. Pode ser aplicado espiritualmente; a palavra de Deus, como é a revelação da vontade e da graça de Deus devidamente recebida e nutrida pela fé, é o alimento da alma, a vida que é sustentada por aquele que é a vida do homem, e não apenas aquela vida que é sustentada pelo pão. O maná tipificou Cristo, o pão da vida. Ele é a Palavra de Deus; por ele vivemos. O Senhor nos dê sempre aquele pão que dura para a vida eterna, e não nos deixemos desanimar com a comida que perece!

[2.] As mesmas roupas os serviram do Egito a Canaã, pelo menos a generalidade deles. Embora eles não mudassem de roupa, ainda assim ela era sempre nova e não envelhecia sobre eles (v. 4). Este foi um milagre permanente, e ainda maior se, como dizem os judeus, elas cresceram com eles, para estarem sempre aptas para eles. Mas é claro que eles trouxeram do Egito trouxas de roupas sobre os ombros (Êxodo 12:34), que poderiam trocar entre si conforme houvesse ocasião; e estas, com o que vestiam, bastaram até que chegassem a um país onde pudessem munir-se de roupas novas.

(2.) Pelo método que Deus adotou para fornecer comida e roupas para eles.

[1.] Ele os humilhou. Foi uma mortificação para eles estarem amarrados durante quarenta anos à mesma comida, sem variedades, e às mesmas roupas, da mesma maneira. Assim, ele lhes ensinou que as coisas boas que ele designou para eles eram figuras de coisas melhores, e que a felicidade do homem não consiste em estar vestido de púrpura ou de linho fino, e em viajar suntuosamente todos os dias, mas em ser levado à aliança e à comunhão. com Deus e em aprender seus julgamentos justos. A lei de Deus, que foi dada a Israel no deserto, deveria ser para eles em vez de alimento e vestimenta.

[2.] Ele provou se eles poderiam confiar nele para sustentá-los quando os meios e as causas secundárias falhassem. Assim, ele os ensinou a viver na dependência da Providência, e a não se confundirem com o que deveriam comer e beber, e com que deveriam se vestir. Cristo queria que seus discípulos aprendessem a mesma lição (Mateus 6:25), e adotou um método semelhante para ensiná-la a eles, quando os enviou sem bolsa ou alforje, e ainda assim cuidou para que nada lhes faltasse, Lucas 22:35.

[3.] Deus cuidou de sua saúde e bem-estar. Embora viajassem a pé por um país seco, um caminho acidentado e inexplorado, seus pés não inchavam. Deus os preservou de serem feridos pelas inconveniências de sua jornada; e misericórdias desse tipo devemos reconhecer. Observe que aqueles que seguem a conduta de Deus não são apenas seguros, mas abençoados. Nossos pés não incham enquanto cumprimos o dever; é o caminho da transgressão que é difícil, Pv 13.15. Deus havia prometido guardar os pés dos seus santos, 1 Sam 2. 9.

3. Eles também devem se lembrar das repreensões que sofreram (v. 5). Durante esses anos de educação, eles foram mantidos sob rigorosa disciplina, e não sem necessidade. Assim como um homem corrige seu filho, para o seu bem, e porque o ama, assim o Senhor teu Deus te corrige. Deus é um Pai amoroso e terno para todos os seus filhos, mas quando houver ocasião, eles sentirão a pontada da vara. Israel fez isso: eles foram castigados para não serem condenados, castigados com a vara dos homens. Não como um homem fere e mata seus inimigos cuja destruição ele almeja, mas como um homem castiga seu filho cuja felicidade e bem-estar ele deseja: assim o Deus deles os castigou; ele os corrigiu e ensinou, Sal 94. 12. Eles devem considerar isso em seu coração, isto é, devem reconhecer por experiência própria que Deus os corrigiu com um amor paterno, pelo qual devem retribuir a ele uma reverência e submissão filial. Porque Deus te castigou como pai, portanto (v. 6) guardarás os seus mandamentos. Devemos fazer esse uso de todas as nossas aflições; por eles, sejamos engajados e vivificados em nosso dever. Assim, eles são orientados a olhar para trás, para o deserto.

II. Ele os orienta a olharem para Canaã, para onde Deus os estava trazendo agora. Olhe para onde quisermos, tanto nossas avaliações quanto nossas perspectivas nos fornecerão argumentos para obediência. Observe,

1. A terra da qual eles iriam agora tomar posse é aqui descrita como sendo uma terra muito boa, contendo tudo o que era desejável.

(1.) Era bem regado, como o Éden, o jardim do Senhor. Era uma terra de riachos, de fontes e de profundezas, que contribuíam para a fecundidade do solo. Talvez houvesse ali maior abundância de água agora do que na época de Abraão, pois os cananeus encontraram e cavaram poços; para que Israel colhesse o fruto doa seu trabalho, bem como da generosidade de Deus.

(2.) A terra produziu muitas coisas boas, não apenas para o suporte necessário, mas para a conveniência e conforto da vida humana. Na terra de seus pais tinham pão suficiente; era uma terra de trigo, uma terra de trigo e cevada, onde, com o cuidado e o trabalho comuns do lavrador, podiam comer pão sem escassez. Era uma terra frutífera, que nunca se tornou árida senão pela iniquidade daqueles que nela habitavam. Eles não tinham apenas água suficiente para matar a sede, mas também vinhas, cujo fruto foi ordenado para alegrar o coração. E, se desejassem guloseimas, não precisavam mandá-las para países distantes, quando o seu próprio país estava tão bem abastecido de figueiras e romãs, azeitonas da melhor espécie e mel, ou tamareiras, como alguns acham que deveria ser lido.

(3.) Até as entranhas de sua terra eram muito ricas, embora parecesse que não tinham prata e ouro; destes os príncipes de Sabá deveriam trazer presentes (Sl 72. 10, 15); ainda assim, eles tinham muitos desses metais mais úteis, ferro e cobre. Pedra de ferro e minas de cobre foram encontradas em suas colinas. Veja Jó 28. 2.

2. Estas coisas são mencionadas:

(1.) Para mostrar a grande diferença entre aquele deserto através do qual Deus os conduziu e a boa terra para a qual ele os estava trazendo. Observe que aqueles que suportam as inconveniências de um estado de aflição com paciência e submissão, são humilhados por elas e se mostram bem sob elas, estão mais bem preparados para circunstâncias melhores.

(2.) Para mostrar quais obrigações eles assumem para guardar os mandamentos de Deus, tanto em gratidão por seus favores para com eles quanto por consideração aos seus próprios interesses, para que os favores possam continuar. A única maneira de manter a posse desta boa terra seria cumprindo seu dever.

(3.) Para mostrar que figura das coisas boas que estavam por vir. O que quer que os outros tenham visto, é provável que Moisés tenha visto nela um tipo de país melhor: a igreja evangélica é a Canaã do Novo Testamento, regada com o Espírito em seus dons e graças, plantada com árvores de justiça, produzindo os frutos de justiça. O céu é a boa terra, onde nada falta e onde há plenitude de alegria.

Cuidados Relacionados à Prosperidade Mundana (1451 AC)

10 Comerás, e te fartarás, e louvarás o SENHOR, teu Deus, pela boa terra que te deu.

11 Guarda-te não te esqueças do SENHOR, teu Deus, não cumprindo os seus mandamentos, os seus juízos e os seus estatutos, que hoje te ordeno;

12 para não suceder que, depois de teres comido e estiveres farto, depois de haveres edificado boas casas e morado nelas;

13 depois de se multiplicarem os teus gados e os teus rebanhos, e se aumentar a tua prata e o teu ouro, e ser abundante tudo quanto tens,

14 se eleve o teu coração, e te esqueças do SENHOR, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão,

15 que te conduziu por aquele grande e terrível deserto de serpentes abrasadoras, de escorpiões e de secura, em que não havia água; e te fez sair água da pederneira;

16 que no deserto te sustentou com maná, que teus pais não conheciam; para te humilhar, e para te provar, e, afinal, te fazer bem.

17 Não digas, pois, no teu coração: A minha força e o poder do meu braço me adquiriram estas riquezas.

18 Antes, te lembrarás do SENHOR, teu Deus, porque é ele o que te dá força para adquirires riquezas; para confirmar a sua aliança, que, sob juramento, prometeu a teus pais, como hoje se vê.

19 Se te esqueceres do SENHOR, teu Deus, e andares após outros deuses, e os servires, e os adorares, protesto, hoje, contra vós outros que perecereis.

20 Como as nações que o SENHOR destruiu de diante de vós, assim perecereis; porquanto não quisestes obedecer à voz do SENHOR, vosso Deus.

Moisés, tendo mencionado a grande abundância que encontrariam na terra de Canaã, acha necessário alertá-los contra o abuso dessa abundância, que era um pecado ao qual estariam mais propensos agora que entraram na vinha do Senhor, imediatamente saindo de um deserto árido.

I. Ele os direciona para o dever de uma condição próspera. É-lhes permitido comer até à plenitude, sem excessos; mas lembrarem-se sempre do seu benfeitor, o fundador da sua festa, e nunca deixassem de dar graças depois da refeição: Então bendirás ao Senhor teu Deus.

1. Devem ter o cuidado de comer ou beber tanto que se indisponham para este dever de abençoar a Deus, visando antes servir a Deus com tanto mais alegria e expansão.

2. Eles não deveriam ter qualquer comunhão com aqueles que, depois de terem comido e se saciarem, abençoaram deuses falsos, como os próprios israelitas fizeram em sua adoração ao bezerro de ouro, Êxodo 32. 6.

3. Tudo em que eles tiveram o conforto de Deus, Ele deve ter a glória. Assim como nosso Salvador nos ensinou a bendizer antes de comer (Mt 14.19,20), também somos ensinados aqui a bendizer depois da refeição. Esse é o nosso Hosana – Deus abençoe; este é o nosso Aleluia – Bendito seja Deus. Em tudo devemos dar graças. Desta lei, os judeus religiosos adotaram o uso louvável de bendizer a Deus, não apenas em suas refeições solenes, mas em outras ocasiões; se bebiam um copo de vinho, levantavam as mãos e diziam: Bendito seja aquele que criou o fruto da videira para alegrar o coração. Se apenas cheirassem uma flor, diziam: Bendito seja aquele que tornou esta flor aromática.

4. Quando deram graças pelos frutos da terra, devem dar graças pelos frutos da própria terra, que lhes foi dada por promessa. De todos os nossos prazeres confortáveis, devemos aproveitar a ocasião para agradecer a Deus por nossos confortáveis assentamentos; e não sei, mas nós, desta nação, temos tantos motivos quanto eles para agradecer por uma boa terra.

II. Ele os arma contra as tentações de uma condição próspera e os exorta a permanecerem vigilantes contra elas: “Quando te instalares em boas casas de tua própria construção”, v. 12 (pois embora Deus lhes tenha dado casas que eles não construíram, cap. 6. 10, estas não lhes serviriam, eles deveriam ter maiores e melhores), - "e quando você tiver enriquecido em gado, em prata e em ouro (v. 13), como Abraão (Gn 13. 2), – quando tudo o que tens for multiplicado”,

1. “Então toma cuidado com o orgulho. Guarda-te para que o teu coração não se exalte”, v. 14. Quando o estado aumenta, a mente tende a subir com ele, em autopresunção, autocomplacência e autoconfiança. Esforcemo-nos, portanto, para manter o espírito baixo em condições elevadas; a humildade é ao mesmo tempo a facilidade e o ornamento da prosperidade. Tome cuidado ao dizer, tanto quanto em seu coração, aquela palavra orgulhosa: Meu poder, sim, a força da minha mão, me trouxe esta riqueza. Observe que nunca devemos levar para nós mesmos o elogio de nossa prosperidade, nem atribuí-lo à nossa engenhosidade ou trabalho; pois o pão nem sempre é para os sábios, nem as riquezas para os entendidos, Ecl 9.11. É idolatria espiritual, portanto, sacrificar à nossa própria rede, Hab 1. 16.

2. "Então tome cuidado para não se esquecer de Deus." Isto segue a elevação do coração; pois é pela soberba do semblante que os ímpios não buscam a Deus, Sl 10.4. Aqueles que se admiram desprezam a Deus.

(1.) "Não se esqueça do seu dever para com Deus." v.11. Esquecemo-nos de Deus se não guardamos os seus mandamentos; esquecemos sua autoridade sobre nós, e nossas obrigações para com ele e as expectativas dele, se não formos obedientes às suas leis. Quando os homens enriquecem, são tentados a pensar que a religião é algo desnecessário. Eles ficam felizes sem isso, acham que é algo inferior a eles e muito difícil para eles. A sua dignidade proíbe-os de se rebaixarem e a sua liberdade proíbe-os de servir. Mas somos basicamente ingratos se quanto melhor Deus é para nós, piores somos para ele.

(2.) “Não te esqueças do trato anterior de Deus contigo. Tua libertação do Egito, v. 14. A provisão que ele fez para ti no deserto, aquele grande e terrível deserto”. Nunca devem esquecer as impressões que o horror daquele deserto lhes causou; veja Jeremias 26, onde é chamada de sombra da morte. Ali, Deus os preservou de serem destruídos pelas serpentes ardentes e pelos escorpiões, embora às vezes fizesse uso deles para sua correção: ali ele os impediu de perecer por falta de água, seguindo-os com água de uma rocha de pedra (v. 15), dos quais (diz o bispo Patrick) seria preferível esperar fogo do que água. Ali ele os alimentou com maná, do qual antes (v. 3), tendo o cuidado de mantê-los vivos, para que pudesse lhes fazer bem no final (v. 16). Observe que Deus reserva o melhor até o fim para seu Israel. Por mais que ele pareça lidar com eles com dificuldade, ele não deixará de lhes fazer bem no final.

(3.) “Não te esqueças da mão de Deus na tua prosperidade presente, v. 18. Lembre-se de que é ele quem te dá riquezas; porque ele te dá poder para obter riquezas.” Veja aqui como a doação de Deus e a nossa obtenção são reconciliadas, e aplique isso para a riqueza espiritual. É nosso dever obter sabedoria e, acima de tudo, obter entendimento; e, no entanto, é a graça de Deus que dá sabedoria, e quando a obtivemos, não devemos dizer: Foi o poder da nossa mão que a obteve, mas devemos reconhecer que foi Deus quem nos deu poder para obtê-la e, portanto, a ele devemos louvar e consagrar o uso dela. A bênção do Senhor nas mãos dos diligentes enriquece tanto para este mundo como para o outro. Ele lhe dá poder para obter riqueza, não tanto para gratificá-lo e torná-lo fácil, mas para que ele possa estabelecer sua aliança. Todos os dons de Deus estão em cumprimento de suas promessas.

III. Ele repete a justa advertência que muitas vezes lhes deu sobre as consequências fatais da sua apostasia de Deus (v. 19, 20). Observe,

1. Como ele descreve o pecado; é esquecer Deus e depois adorar outros deuses. Em que maldade não cairão aqueles que mantêm os pensamentos de Deus fora de suas mentes? E, uma vez que as afeições sejam desviadas de Deus, logo serão desviadas para vaidades mentirosas.

2. Como ele denuncia a ira e a ruína contra eles por isso: "Se você fizer isso, certamente perecerá, e o poder e a força de suas mãos, das quais você tanto se orgulha, não poderão ajudá-lo. Não, você perecerá como as nações que são expulsas de diante de você. Deus não prestará mais contas de você, apesar de sua aliança com você e de sua relação com ele, do que faz com eles, se você não for obediente e fiel a ele. Aqueles que seguem outros no pecado certamente os seguirão até a destruição. Se agirmos como os pecadores, devemos esperar que nos sairemos como os pecadores.

Deuteronômio 9

O desígnio de Moisés neste capítulo é convencer o povo de Israel de sua total indignidade de receber de Deus aqueles grandes favores que agora seriam conferidos a eles, escrevendo isso, por assim dizer, em letras maiúsculas no início de seu estatuto., "Não por amor de vocês, seja notório a vocês", Ezequiel 36. 32.

I. Ele lhes assegura a vitória sobre seus inimigos, ver 1-3.

II. Ele os adverte a não atribuirem seus sucessos ao seu próprio mérito, mas à justiça de Deus, que foi aplicada contra seus inimigos, e à sua fidelidade, que foi comprometida com seus pais, ver. 4-6.

III. Para tornar evidente que eles não tinham motivos para se vangloriar de sua própria justiça, ele menciona suas faltas, mostra a Israel suas transgressões e à casa de Jacó seus pecados. Em geral, eles sempre foram um povo provocador, ver 7-24. Em particular,

1. Na questão do bezerro de ouro, cuja história ele relata amplamente, ver. 8-21.

2. Ele menciona alguns outros exemplos de sua rebelião, ver 22, 23. E,

3. Retorna, no versículo 25, para falar da intercessão que ele havia feito por eles em Horebe, para evitar que fossem arruinados pelo bezerro de ouro.

Vitória prometida (1451 aC)

1 Ouve, ó Israel, tu passas, hoje, o Jordão para entrares a possuir nações maiores e mais fortes do que tu; cidades grandes e amuralhadas até aos céus;

2 povo grande e alto, filhos dos anaquins, que tu conheces e de que já ouvistes: Quem poderá resistir aos filhos de Enaque?

3 Sabe, pois, hoje, que o SENHOR, teu Deus, é que passa adiante de ti; é fogo que consome, e os destruirá, e os subjugará diante de ti; assim, os desapossarás e, depressa, os farás perecer, como te prometeu o SENHOR.

4 Quando, pois, o SENHOR, teu Deus, os tiver lançado de diante de ti, não digas no teu coração: Por causa da minha justiça é que o SENHOR me trouxe a esta terra para a possuir, porque, pela maldade destas gerações, é que o SENHOR as lança de diante de ti.

5 Não é por causa da tua justiça, nem pela retitude do teu coração que entras a possuir a sua terra, mas pela maldade destas nações o SENHOR, teu Deus, as lança de diante de ti; e para confirmar a palavra que o SENHOR, teu Deus, jurou a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó.

6 Sabe, pois, que não é por causa da tua justiça que o SENHOR, teu Deus, te dá esta boa terra para possuí-la, pois tu és povo de dura cerviz.

A chamada à atenção (v. 1), Ouve, ó Israel, sugere que este foi um novo discurso, proferido a alguma distância do anterior, provavelmente no sábado seguinte.

I. Moisés representa para o povo a força formidável dos inimigos que eles enfrentariam agora. As nações que deveriam desapropriar eram mais poderosas do que eles próprios, e não uma derrotada rude e indisciplinada, como a dos nativos da América, os quais se tornavam facilmente presas. Mas, caso os sitiassem, encontrariam suas cidades bem fortificadas, de acordo com a arte da fortificação da época; se eles os engajassem no campo, encontrariam um povo grande e alto, de quem a fama comum havia relatado que não havia posição diante deles. Esta representação é praticamente a mesma que os espiões malignos fizeram (Nm 13.28,33), mas feita com uma intenção muito diferente: que foi projetada para afastá-los de Deus e desencorajar sua esperança nele; isso para levá-los a Deus e depositar nele sua esperança, uma vez que nenhum poder menor do que aquele que é todo-poderoso poderia protegê-los e fazê-los prosperar.

II. Ele lhes assegura a vitória, pela presença de Deus com eles, apesar da força do inimigo. "Entenda, portanto, em que você deve confiar para ter sucesso, e para que lado você deve olhar; é o Senhor teu Deus que vai adiante de ti, não apenas como teu capitão, ou comandante-chefe, para dar orientação, mas como um fogo consumidor, para executar a execução entre eles. Observe, Ele os destruirá, e então você os expulsará. Você não pode expulsá-los, a menos que ele os destrua e os derrube. Mas ele não os destruirá e os derrubará, a menos que você se empenhe em expulsá-los. Devemos fazer o nosso esforço na dependência da graça de Deus, e teremos essa graça se fizermos o nosso esforço.

III. Ele os adverte a não pensarem em sua própria justiça, como se isso lhes tivesse proporcionado esse favor das mãos de Deus: "Não digas. Pela minha justiça (seja em relação ao meu bom caráter ou em recompensa por qualquer bom serviço) o Senhor me trouxe para possuir esta terra (v. 4); nunca pense que é por sua justiça ou pela retidão de seu coração, que isso é em consideração ao seu bom trato ou à sua boa disposição” (v. 5). E novamente (v. 6) insiste-se nisso, porque é difícil afastar as pessoas da presunção de seu próprio mérito, e ainda assim é muito necessário que isso seja feito: “Entenda (saiba, e acredite, e considere) que o Senhor teu Deus não te dá esta terra por tua justiça. Se você tivesse vindo para ela sob essa condição, você teria sido excluído dela para sempre, pois você é um povo obstinado." Observe, nossa conquista e posse da Canaã celestial, pois deve ser atribuída ao poder de Deus e não ao nosso próprio poder, também deve ser atribuída à graça de Deus e não ao nosso próprio mérito: em Cristo temos justiça e força; nele, portanto, devemos nos gloriar, e não em nós mesmos, ou em qualquer suficiência própria.

4. Ele lhes sugere as verdadeiras razões pelas quais Deus tiraria esta boa terra das mãos dos cananeus e a estabeleceria sobre Israel, e elas são emprestadas de sua própria honra, não das deserções de Israel.

1. Ele será honrado na destruição dos idólatras; eles são justamente considerados como odiadores dele e, portanto, ele os castigará com a iniquidade deles. É pela maldade destas nações que Deus as expulsa, v. 4, e novamente, v. 5. Todos aqueles a quem Deus rejeita são rejeitados pela sua própria maldade: mas nenhum daqueles a quem ele aceita é aceito pela sua própria justiça.

2. Ele será honrado no cumprimento de sua promessa àqueles que estão em aliança com ele: Deus jurou aos patriarcas, que o amavam e deixaram todos para segui-lo, que daria esta terra à sua semente; e portanto manteria essa misericórdia prometida para milhares daqueles que o amavam e guardavam seus mandamentos; ele não permitiria que sua promessa falhasse. Foi por causa de seus pais que eles foram amados, Romanos 11.28. Assim, a vanglória está para sempre excluída. Veja Ef 1.9, 11.

Cuidados contra a justiça própria; Israel se lembrou de suas rebeliões (1451 aC)

7 Lembrai-vos e não vos esqueçais de que muito provocastes à ira o SENHOR, vosso Deus, no deserto; desde o dia em que saístes do Egito até que chegastes a este lugar, rebeldes fostes contra o SENHOR;

8 pois, em Horebe, tanto provocastes à ira o SENHOR, que a ira do SENHOR se acendeu contra vós para vos destruir.

9 Subindo eu ao monte a receber as tábuas de pedra, as tábuas da aliança que o SENHOR fizera convosco, fiquei no monte quarenta dias e quarenta noites; não comi pão, nem bebi água.

10 Deu-me o SENHOR as duas tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus; e, nelas, estavam todas as palavras segundo o SENHOR havia falado convosco no monte, do meio do fogo, estando reunido todo o povo.

11 Ao fim dos quarenta dias e quarenta noites, o SENHOR me deu as duas tábuas de pedra, as tábuas da aliança.

12 E o SENHOR me disse: Levanta-te, desce depressa daqui, porque o teu povo, que tiraste do Egito, já se corrompeu; cedo se desviou do caminho que lhe ordenei; imagem fundida para si fez.

13 Falou-me ainda o SENHOR, dizendo: Atentei para este povo, e eis que ele é povo de dura cerviz.

14 Deixa-me que o destrua e apague o seu nome de debaixo dos céus; e te faça a ti nação mais forte e mais numerosa do que esta.

15 Então, me virei e desci do monte; e o monte ardia em fogo; as duas tábuas da aliança estavam em ambas as minhas mãos.

16 Olhei, e eis que havíeis pecado contra o SENHOR, vosso Deus; tínheis feito para vós outros um bezerro fundido; cedo vos desviastes do caminho que o SENHOR vos ordenara.

17 Então, peguei as duas tábuas, e as arrojei das minhas mãos, e as quebrei ante os vossos olhos.

18 Prostrado estive perante o SENHOR, como dantes, quarenta dias e quarenta noites; não comi pão e não bebi água, por causa de todo o vosso pecado que havíeis cometido, fazendo mal aos olhos do SENHOR, para o provocar à ira.

19 Pois temia por causa da ira e do furor com que o SENHOR tanto estava irado contra vós outros para vos destruir; porém ainda esta vez o SENHOR me ouviu.

20 O SENHOR se irou muito contra Arão para o destruir; mas também orei por Arão ao mesmo tempo.

21 Porém tomei o vosso pecado, o bezerro que tínheis feito, e o queimei, e o esmaguei, moendo-o bem, até que se desfez em pó; e o seu pó lancei no ribeiro que descia do monte.

22 Também em Taberá, em Massá e em Quibrote-Hataavá provocastes muito a ira do SENHOR.

23 Quando também o SENHOR vos enviou de Cades-Barneia, dizendo: Subi e possuí a terra que vos dei, rebeldes fostes ao mandado do SENHOR, vosso Deus, e não o crestes, e não obedecestes à sua voz.

24 Rebeldes fostes contra o SENHOR, desde o dia em que vos conheci.

25 Prostrei-me, pois, perante o SENHOR e, quarenta dias e quarenta noites, estive prostrado; porquanto o SENHOR dissera que vos queria destruir.

26 Orei ao SENHOR, dizendo: Ó SENHOR Deus! Não destruas o teu povo e a tua herança, que resgataste com a tua grandeza, que tiraste do Egito com poderosa mão.

27 Lembra-te dos teus servos Abraão, Isaque e Jacó; não atentes para a dureza deste povo, nem para a sua maldade, nem para o seu pecado,

28 para que o povo da terra donde nos tiraste não diga: Não tendo podido o SENHOR introduzi-los na terra de que lhes tinha falado e porque os aborrecia, os tirou para matá-los no deserto.

29 Todavia, são eles o teu povo e a tua herança, que tiraste com a tua grande força e com o braço estendido.

Para que eles não tivessem a pretensão de pensar que Deus os trouxe a Canaã por sua justiça, Moisés aqui lhes mostra que milagre de misericórdia foi o fato de eles não terem sido destruídos muito tempo antes no deserto: Lembre-se, e não se esqueça, de como provocaste o Senhor teu Deus (v. 7); longe de adquirir o seu favor, muitas vezes te expuseste ao seu desagrado. As provocações de seus pais são aqui imputadas a eles; pois, se Deus tivesse tratado seus pais de acordo com seus merecimentos, esta geração nunca teria existido, muito menos eles teriam entrado em Canaã. Temos a tendência de esquecer nossas provocações, especialmente quando o golpe da vara acaba, e precisamos frequentemente ser lembrados delas, para que nunca possamos nutrir qualquer presunção de nossa própria justiça. Paulo argumenta a partir da culpa que toda a humanidade sofre para provar que não podemos ser justificados diante de Deus pelas nossas próprias obras, Romanos 3.19,20. Se as nossas obras nos condenarem, não nos justificarão. Observe,

1. Eles têm sido um povo provocador desde que saíram do Egito, v. 7. Durante quarenta anos, do primeiro ao último, Deus e Moisés ficaram tristes com eles. É um personagem muito triste Moisés agora ao se separar deles: Você tem sido rebelde desde o dia em que te conheci. Assim que foram formados em povo, formou-se entre eles uma facção que, em todas as ocasiões, se opôs a Deus e ao seu governo. Embora a história mosaica registre pouco mais do que as ocorrências do primeiro e do último ano dos quarenta, ainda assim parece, por este relato geral, que o resto dos anos não foi muito melhor, mas uma provocação contínua.

2. Mesmo em Horebe eles fizeram um bezerro e o adoraram, v. 8, etc. Esse foi um pecado tão hediondo, e por vários agravantes tornado tão excessivamente pecaminoso, que eles mereceram em todas as ocasiões ser repreendidos por ele. Isso foi feito no mesmo lugar onde a lei foi dada pela qual eles foram expressamente proibidos de adorar a Deus por meio de imagens, e enquanto a montanha ainda estava queimando diante de seus olhos, e Moisés subiu para buscar-lhes a lei por escrito. Eles se desviaram rapidamente, v. 16.

3. Deus ficou muito zangado com eles por causa dos seus pecados. Não pensem que Deus ignorou o que eles fizeram de errado e lhes deu Canaã pelo que era bom entre eles. Não, Deus havia determinado destruí-los (v. 8), poderia tê-lo feito facilmente e não teria sido um perdedor com isso; ele até desejou que Moisés o deixasse em paz para que ele pudesse fazer isso, v. 13, 14. Com isso ficou claro quão hediondo era o pecado deles, pois Deus nunca fica irado com alguém acima do que há motivo, como os homens costumam ficar. O próprio Moisés, embora amigo e favorito, estremeceu com a revelação da ira de Deus vinda do céu contra a impiedade e injustiça deles (v. 19): Eu estava com medo da ira do Senhor, com medo talvez não apenas por eles, mas por si mesmo, Sal 119. 120.

4. Pelo seu pecado, eles quebraram a aliança com Deus e perderam todos os privilégios da aliança, que Moisés lhes deu ao quebrar as tábuas. Uma carta de divórcio foi dada a eles, e daí em diante eles poderiam ter sido abandonados para sempre, de modo que sua boca certamente foi impedida de alegar qualquer justiça própria. Deus, de fato, os rejeitou quando disse a Moisés (v. 12): “Eles são o teu povo, não são meus, nem serão tratados como meus”.

5. O próprio Arão caiu sob o desagrado de Deus por isso, embora ele fosse o santo do Senhor, e só foi levado pela surpresa ou pelo terror a se aliar a eles no pecado: O Senhor ficou muito irado com Arão. A posição ou o caráter de nenhum homem podem protegê-lo da ira de Deus se ele tiver comunhão com as obras infrutíferas das trevas. Arão, que deveria ter feito expiação por eles se a iniquidade pudesse ter sido expurgada por meio de sacrifício e oferta, caiu ele mesmo sob a ira de Deus: eles consideraram tão pouco o que fizeram quando a atraíram.

6. A grande dificuldade e muito longa presença que o próprio Moisés prevaleceu para desviar a ira de Deus e evitar sua ruína total. Ele jejuou e orou quarenta dias e quarenta noites antes de poder obter o perdão deles. E alguns pensam duas vezes por quarenta dias (v. 25), porque é dito que eu caí antes, enquanto sua missão nos primeiros quarenta não era dessa natureza. Outros pensam que foi apenas uma de quarenta, embora mencionada duas vezes (como também no cap. 10.10); mas isso foi suficiente para torná-los conscientes de quão grande era o descontentamento de Deus contra eles e de como eles escaparam por pouco para suas vidas. E nisto aparece a grandeza da ira de Deus contra toda a humanidade, pois nada menos que uma pessoa do que o seu Filho, e não menos um preço do que o seu próprio sangue, serviria para afastá-la. Moisés aqui lhes conta a substância de sua intercessão por eles. Ele foi obrigado a reconhecer a teimosia deles, a sua maldade e o seu pecado. O caráter deles era realmente ruim quando aquele que apareceu como defensor deles não pôde lhes dar uma boa palavra e não tinha mais nada a dizer em favor deles, a não ser que Deus havia feito grandes coisas por eles, o que na verdade apenas agravou seu crime (v. 26), que eles eram a posteridade de bons ancestrais (v. 27), que também poderiam ter se voltado contra ele, como se tornassem a situação pior e não melhor, e que os egípcios censurariam a Deus, se ele os destruísse, como incapaz de aperfeiçoar o que havia feito por eles (v. 28), um apelo que poderia facilmente ter sido respondido: não importa o que os egípcios digam, enquanto os céus declaram a justiça de Deus; de modo que a salvação deles da ruína naquela época se devia puramente à misericórdia de Deus e à importunação de Moisés, e não a qualquer mérito deles, que pudesse ser oferecido tanto quanto para mitigar sua ofensa.

7. Para afetá-los ainda mais com a destruição da qual estavam à beira, ele descreve muito particularmente a destruição do bezerro que tinham feito. Ele chama isso de pecado deles: talvez não apenas porque foi a causa do pecado deles, mas porque a destruição dele foi planejada para servir de testemunho contra o pecado deles, e uma indicação para eles do que os próprios pecadores mereciam. Aqueles que o fizeram eram semelhantes a ele, e não teriam sofrido nenhum mal se tivessem sido reduzidos a pó, consumidos e espalhados, e não restasse nenhum vestígio deles. Foi a misericórdia infinita que aceitou a destruição do ídolo em vez da destruição dos idólatras.

8. Mesmo depois dessa fuga justa que tiveram, em muitos outros casos eles provocaram o Senhor repetidas vezes. Ele só precisou nomear os lugares, pois eles traziam em seus nomes os memoriais do pecado ou do castigo (v. 22): em Taberá, em chamas, onde Deus colocou fogo neles por causa de sua murmuração, - em Massá, ou tentação, onde desafiaram o poder onipotente para ajudá-los - e em Kibroth-hattaavah, os túmulos de brilho, onde as guloseimas que cobiçavam eram seu veneno; e, depois disso, sua incredulidade e desconfiança em Cades-Barneia, das quais ele já lhes havia falado (cap. 1), e que ele menciona aqui novamente (v. 23), certamente teriam completado sua ruína se tivessem sido tratados de acordo com seus próprios méritos.

Agora, deixe-os juntar tudo isso, e parecerá que qualquer favor que Deus lhes mostraria daqui em diante, ao subjugar seus inimigos e colocá-los na posse da terra de Canaã, não foi por causa da justiça deles. É bom que muitas vezes nos lembremos contra nós mesmos, com tristeza e vergonha, de nossos pecados anteriores, e revisemos os registros que a consciência deles mantém, para que possamos ver o quanto estamos em dívida com a graça gratuita, e possamos humildemente reconhecer que nunca merecemos das mãos de Deus qualquer coisa, exceto a ira e a maldição.

Deuteronômio 10

Tendo Moisés, no capítulo anterior, lembrado os israelitas de seu próprio pecado, como uma razão pela qual eles não deveriam depender de sua própria justiça, neste capítulo ele coloca diante deles a grande misericórdia de Deus para com eles, apesar de suas provocações, como uma razão pela qual eles devem ser mais obedientes para o futuro.

I. Ele menciona diversos sinais do favor de Deus e reconciliação com eles, para nunca serem esquecidos.

(1.) A renovação das tábuas da aliança, ver 1-5.

(2.) Dando ordens para o seu progresso em direção a Canaã, ver 6, 7.

(3.) Escolhendo a tribo de Levi para si, ver 8, 9.

(4.) E continuando o sacerdócio após a morte de Arão, ver 6.

(5.) Possuindo e aceitando a intercessão de Moisés por eles, ver 10, 11.

II. Portanto, ele infere quais obrigações eles têm de temer, amar e servir a Deus, que ele os pressiona com muitos motivos, ver 12, etc.

A Grande Bondade de Deus para com Israel (1451 AC)

1 Naquele tempo, me disse o SENHOR: Lavra duas tábuas de pedra, como as primeiras, e sobe a mim ao monte, e faze uma arca de madeira.

2 Escreverei nas duas tábuas as palavras que estavam nas primeiras que quebraste, e as porás na arca.

3 Assim, fiz uma arca de madeira de acácia, lavrei duas tábuas de pedra, como as primeiras, e subi ao monte com as duas tábuas na mão.

4 Então, escreveu o SENHOR nas tábuas, segundo a primeira Escritura, os dez mandamentos que ele vos falara no dia da congregação, no monte, no meio do fogo; e o SENHOR mas deu a mim.

5 Virei-me, e desci do monte, e pus as tábuas na arca que eu fizera; e ali estão, como o SENHOR me ordenou.

6 Partiram os filhos de Israel de Beerote-Benê-Jaacã para Mosera. Ali faleceu Arão e ali foi sepultado. Eleazar, seu filho, oficiou como sacerdote em seu lugar.

7 Dali partiram para Gudgoda e de Gudgoda para Jotbatá, terra de ribeiros de águas.

8 Por esse mesmo tempo, o SENHOR separou a tribo de Levi para levar a arca da Aliança do SENHOR, para estar diante do SENHOR, para o servir e para abençoar em seu nome até ao dia de hoje.

9 Pelo que Levi não tem parte nem herança com seus irmãos; o SENHOR é a sua herança, como o SENHOR, teu Deus, lhe tem prometido.

10 Permaneci no monte, como da primeira vez, quarenta dias e quarenta noites; o SENHOR me ouviu ainda por esta vez; não quis o SENHOR destruir-te.

11 Porém o SENHOR me disse: Levanta-te, põe-te a caminho diante do povo, para que entre e possua a terra que, sob juramento, prometi dar a seus pais.

Havia quatro coisas pelas quais Deus se mostrou reconciliado com Israel e os tornou verdadeiramente grandes e felizes, e nas quais a bondade de Deus aproveitou a maldade deles para torná-lo o mais ilustre:

I. Ele deu a eles sua lei, deu-a por escrito, como uma garantia permanente de seu favor. Embora as primeiras tábuas escritas tenham sido quebradas, porque Israel havia quebrado os mandamentos, e Deus poderia justamente quebrar a aliança, ainda assim, quando sua ira foi afastada, as tábuas foram renovadas, v. 1, 2. Observe que o fato de Deus colocar sua lei em nossos corações e escrevê-la em nosso interior fornece a evidência mais segura de nossa reconciliação com Deus e o melhor penhor de nossa felicidade nele. Moisés é instruído a cortar as tábuas; pois a lei prepara o coração por convicção e humilhação para a graça de Deus, mas é somente essa graça que então escreve a lei nela. Moisés fez uma arca de madeira de acácia (v. 3), um baú simples, o mesmo, suponho, no qual as tábuas foram posteriormente preservadas: mas diz-se que Bezaleel o fez (Êxodo 37. 1), porque depois ele o terminou e o cobriu com ouro. Ou é dito que Moisés fez isso porque, quando ele subiu pela segunda vez ao monte, ele ordenou que fosse feito por Bezalel quando ele desceu. E é observável que por esta razão a arca foi a primeira coisa que Deus deu ordens, Ex 25. 10. E isso deixou um sinal para a congregação de que as tábuas não falhariam nesta segunda vez, como haviam feito na primeira. Deus enviará sua lei e evangelho àqueles cujos corações estão preparados como arcas para recebê-los. Cristo é a arca na qual agora nossa salvação está guardada em segurança, para que não se perca como no primeiro Adão, quando ele a tinha em suas próprias mãos. Observe,

1. O que foi que Deus escreveu nas duas tábuas, os dez mandamentos (v. 4), ou dez palavras, insinuando em quão pequena esfera eles estavam contidos: não eram dez volumes, mas dez palavras: foi o mesmo com a primeira escrita, e ambas as mesmas que ele falou no monte. A segunda edição não precisou de correção nem emenda, nem o que ele escreveu diferiu do que ele falou. A palavra escrita é tão verdadeiramente a palavra de Deus quanto aquela que ele falou aos seus servos, os profetas.

2. Que cuidado foi tomado com isso. Essas duas tábuas, assim gravadas, foram fielmente colocadas na arca. E lá estão elas, disse Moisés, apontando provavelmente para o santuário, v. 5. Aquela coisa boa que lhe foi confiada, ele transmitiu a eles e a deixou pura e inteira em suas mãos; agora, deixe-os olhar para isso por sua conta e risco. Assim, podemos dizer à nova geração: "Deus nos confiou Bíblias, sábados, sacramentos etc.

II. Ele os conduziu adiante em direção a Canaã, embora em seus corações se voltassem para o Egito, e ele poderia ter escolhido justamente suas ilusões, v. 6, 7. Ele os trouxe para uma terra de rios de águas, de um deserto árido e estéril. Às vezes, Deus supria suas necessidades pelo curso normal da natureza: quando isso falhava, então por milagres; e ainda depois disso, quando eles foram levados a um pouco de angústia, nós os encontramos desconfiando de Deus e murmurando, Números 20. 3, 4.

III. Ele designou um ministério permanente entre eles, para lidar com eles nas coisas sagradas. Naquela época, quando Moisés subiu uma segunda vez ao monte, ou logo depois, ele tinha ordens de separar a tribo de Levi para Deus e para seu serviço imediato, tendo eles se distinguido por seu zelo contra os adoradores do bezerro de ouro., v. 8, 9. Os coatitas carregaram a arca; eles e os outros levitas estavam diante do Senhor, ministrar a ele em todos os ofícios do tabernáculo; e os sacerdotes, que eram daquela tribo, deveriam abençoar o povo. Essa era uma ordenança permanente, que já durava quase quarenta anos, até hoje; e foi feita provisão para perpetuá-lo pela manutenção estabelecida dessa tribo, que lhes deu grande incentivo em seu trabalho, e nenhum desvio dele. O Senhor é a sua herança. Observe que um ministério estabelecido é uma grande bênção para um povo e um símbolo especial do favor de Deus. E, visto que os sacerdotes particulares não podiam continuar por causa da morte, Deus mostrou seu cuidado com o povo ao garantir uma sucessão, que Moisés menciona aqui, v. 6. Quando Arão morreu, o sacerdócio não morreu com ele, mas Eleazar, seu filho, ministrou em seu lugar e cuidou da arca, na qual as tábuas de pedra, aquelas pedras preciosas, foram depositadas, para que não sofressem danos; lá estão elas, e ele tem a custódia delas. De acordo com a lei, uma sucessão no ministério era mantida, por vinculação do ofício a certa tribo e família. Mas agora, sob o evangelho, quando a efusão do Espírito é mais abundante e poderosa, a sucessão é mantida pela operação do Espírito no coração dos homens, qualificando e inclinando os homens para essa obra, alguns em todas as épocas, porque o nome de Israel não pode ser apagado.

4. Eles aceitaram Moisés como advogado ou intercessor para eles e, portanto, constituíram-no seu príncipe e líder (v. 10, 11): O Senhor me ouviu e disse: Levanta-te, vai adiante do povo. Foi uma misericórdia para eles terem um amigo assim, tão fiel tanto para aquele que o designou quanto para aqueles para quem ele foi designado. Era adequado que aquele que os salvou da ruína, por sua intercessão com o céu, tivesse a conduta e o comando deles. E aqui ele era um tipo de Cristo, que, como ele sempre vive intercedendo por nós, ele tem todo o poder tanto no céu quanto na terra.

Exortação à Obediência (1451 aC)

12 Agora, pois, ó Israel, que é que o SENHOR requer de ti? Não é que temas o SENHOR, teu Deus, e andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração e de toda a tua alma,

13 para guardares os mandamentos do SENHOR e os seus estatutos que hoje te ordeno, para o teu bem?

14 Eis que os céus e os céus dos céus são do SENHOR, teu Deus, a terra e tudo o que nela há.

15 Tão-somente o SENHOR se afeiçoou a teus pais para os amar; a vós outros, descendentes deles, escolheu de todos os povos, como hoje se vê.

16 Circuncidai, pois, o vosso coração e não mais endureçais a vossa cerviz.

17 Pois o SENHOR, vosso Deus, é o Deus dos deuses e o Senhor dos Senhores, o Deus grande, poderoso e temível, que não faz acepção de pessoas, nem aceita suborno;

18 que faz justiça ao órfão e à viúva e ama o estrangeiro, dando-lhe pão e vestes.

19 Amai, pois, o estrangeiro, porque fostes estrangeiros na terra do Egito.

20 Ao SENHOR, teu Deus, temerás; a ele servirás, a ele te chegarás e, pelo seu nome, jurarás.

21 Ele é o teu louvor e o teu Deus, que te fez estas grandes e temíveis coisas que os teus olhos têm visto.

22 Com setenta almas, teus pais desceram ao Egito; e, agora, o SENHOR, teu Deus, te pôs como as estrelas dos céus em multidão.

Aqui está uma exortação muito patética à obediência, inferida das premissas e instada com argumentos muito poderosos e muita retórica persuasiva. Moisés o apresenta como um orador, com um apelo a seus ouvintes. E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus requer de ti? v. 12. Pergunte o que ele requer; como Davi (Sl 116. 12), O que devo render a ele? Quando recebemos misericórdia de Deus, cabe-nos indagar que retorno faremos a ele. Considere o que ele requer, e você descobrirá que nada mais é do que o que é altamente justo e razoável em si mesmo e de indescritível benefício e vantagem para você. Vejamos aqui o que ele exige e que razão abundante existe para que façamos o que ele exige.

I. Estamos aqui mais claramente direcionados em nosso dever para com Deus, para com nosso próximo e para com nós mesmos.

1. Aqui aprendemos nosso dever para com Deus, tanto nas disposições e afeições de nossas almas quanto nas ações de nossas vidas, nossos princípios e nossas práticas.

(1.) Devemos temer ao Senhor nosso Deus, v. 12, e novamente v. 20. Devemos adorar sua majestade, reconhecer sua autoridade, admirar seu poder e temer sua ira. Este é o dever do evangelho, Apo 14. 6, 7.

(2.) Devemos amá-lo, estar satisfeitos com o que ele existe, desejar que ele seja nosso e nos deliciar em contemplá-lo e em comunhão com ele. Teme-o como um grande Deus, e nosso Senhor, ame-o como um bom Deus, e nosso Pai e benfeitor.

(3.) Devemos andar em seus caminhos, isto é, os caminhos que ele nos designou para andar. Todo o curso de nossa conduta deve estar de acordo com sua santa vontade.

(4.) Devemos servi-lo (v. 20), servi-lo de todo o nosso coração e alma (v. 12), nos devotamos à sua honra, nos colocamos sob seu governo e nos dispomos a promover todos os interesses de seu reino entre os homens. E devemos ser sinceros e zelosos em seu serviço, envolver e empregar nosso homem interior em seu trabalho, e o que fazemos por ele, devemos fazer com alegria e boa vontade.

(5.) Devemos guardar seus mandamentos e seus estatutos, v. 13. Tendo nos entregado a seu serviço, devemos fazer de sua vontade revelada nossa regra em tudo, realizar tudo o que ele prescreve, abster-se de todas as proibições, acreditando firmemente que todos os estatutos que ele nos ordena são para o nosso bem. Além da recompensa da obediência, que será nosso ganho indizível, há verdadeira honra e prazer na obediência. É realmente para o nosso bem presente ser manso e humilde, casto e sóbrio, justo e caridoso, paciente e contente; estes nos tornam felizes, seguros, agradáveis ​​e verdadeiramente grandes.

(6.) Devemos dar honra a Deus, jurando por seu nome (v. 20); então dê a ele a honra de sua onisciência, sua soberania, sua justiça, bem como de sua existência necessária. Jura por seu nome, e não pelo nome de qualquer criatura, ou falso deus, sempre que um juramento para confirmação é exigido.

(7.) A ele devemos nos apegar, v. 20. Tendo-o escolhido para nosso Deus, devemos fiel e constantemente permanecer com ele e nunca abandoná-lo. Apegue-se a ele como alguém que amamos e nos deleitamos, e confiamos, e de quem temos grandes expectativas.

2. Aqui somos ensinados sobre nosso dever para com o próximo (v. 19): Amar o estrangeiro; e, se o estrangeiro, muito mais nossos irmãos, como nós mesmos. Se os israelitas que eram um povo tão peculiar, tão particularmente distinto de todas as pessoas, devem ser gentis com os estranhos, muito mais devemos nós, que não estamos fechados em tal quadro; devemos ter uma preocupação terna por todos os que compartilham conosco da natureza humana e conforme temos oportunidade; (isto é, de acordo com suas necessidades e nossas habilidades) devemos fazer o bem a todos os homens. Dois argumentos são apresentados aqui para impor esse dever:

(1.) A providência comum de Deus, que se estende a todas as nações dos homens, sendo todos feitos de um só sangue. Deus ama o estrangeiro (v. 18), isto é, ele dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas, mesmo aos que são gentios e estrangeiros à comunidade de Israel e ao Deus de Israel. Ele conhece perfeitamente aqueles de quem nada sabemos. Ele dá comida e vestes até mesmo àqueles a quem não revelou sua palavra e estatutos. Os dons comuns de Deus à humanidade nos obrigam a honrar todos os homens. Ou a expressão denota o cuidado particular que a Providência tem com os estranhos em perigo, pelo qual devemos elogiá-lo (Sl 146. 9, O Senhor preserva os estranhos), e imitá-lo, servi-lo e concordar com ele nisso, estando dispostos a nos tornar instrumentos em suas mãos de bondade para com estranhos.

(2.) A condição aflita em que os próprios israelitas estavam, quando eram estrangeiros no Egito. Aqueles que estiveram em aflição e encontraram misericórdia de Deus devem simpatizar mais profundamente com aqueles que estão na mesma aflição e estar prontos para mostrar bondade a eles. O povo dos judeus, apesar desses repetidos mandamentos dados a eles para serem gentis com os estranhos, concebeu uma antipatia enraizada pelos gentios, a quem eles olhavam com o maior desdém, o que os fez invejar a graça de Deus e o evangelho de Cristo, e isso trouxe uma ruína final sobre eles.

3. Aqui aprendemos nosso dever para com nós mesmos (v. 16): Circuncidem o prepúcio de seus corações. isto é, "Afaste-se de todas as afeições e inclinações corruptas, que o impedem de temer e amar a Deus. Mortifique a carne com suas concupiscências. Afaste-se de toda imundície e superfluidade da maldade, que obstruem o curso livre da palavra de Deus aos vossos corações. Não descanse na circuncisão do corpo, que era apenas o sinal, mas seja circuncidado no coração, que é o significado”. Ver Romanos 2.29. O mandamento de Cristo vai além disso e nos obriga não apenas a cortar o prepúcio do coração, que pode ser facilmente poupado, mas também a cortar a mão direita e arrancar o olho direito, o que é uma ofensa para nós; quanto mais espiritual for a dispensação, mais espirituais somos obrigados a ser e a nos aproximar mais da mortificação do pecado. E não seja mais obstinado, como até então, cap. 9. 24. "Não seja mais obstinado contra os mandamentos e correções divinas, mas pronto para cumprir a vontade de Deus em ambos." A circuncisão do coração o torna pronto para ceder a Deus e atrair seu jugo.

II. Estamos aqui mais pateticamente persuadidos de nosso dever. Que a razão nos governe, e a religião o fará.

1. Considere a grandeza e a glória de Deus e, portanto, tema-o e, a partir desse princípio, sirva-o e obedeça-o. O que é pensado para tornar um homem grande, senão grande honra, poder e posses? Pense, então, quão grande é o Senhor nosso Deus, e muito para ser temido.

(1.) Ele tem grande honra, um nome acima de todo nome. Ele é o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, v. 17. Os anjos são chamados de deuses, assim como os magistrados, e os gentios tinham muitos deuses e muitos senhores, as criaturas de sua própria fantasia; mas Deus está infinitamente acima de todas essas divindades nominais. Que absurdo seria para eles adorar outros deuses quando o Deus a quem juraram lealdade era o Deus dos deuses!

(2.) Ele tem grande poder. Ele é um Deus poderoso e terrível (v. 17), que não faz acepção de pessoas. Ele tem o poder de um conquistador e, portanto, é terrível para aqueles que resistem a ele e se rebelam contra ele. Ele tem o poder de um juiz e, portanto, é justo para todos aqueles que apelam para ele ou comparecem a ele. E é tanto a grandeza e a honra de um juiz ser imparcial em sua justiça, sem respeito a pessoas ou subornos, quanto é para um general ser terrível para o inimigo. Nosso Deus é ambos.

(3.) Ele tem grandes posses. O céu e a terra são dele (v. 14), e todos os anfitriões e estrelas de ambos. Portanto, ele é capaz de nos sustentar em seu serviço e compensar as perdas que sofremos ao cumprir nosso dever para com ele. E, no entanto, ele não precisa de nós, nem de nada que tenhamos ou possamos fazer; estamos arruinados sem ele, mas ele é feliz sem nós, o que torna verdadeiramente admiráveis ​​as condescendências de sua graça, ao aceitar a nós e nossos serviços. O céu e a terra são sua possessão, mas a porção do Senhor é o seu povo.

2. Considere a bondade e a graça de Deus e, portanto, ame-o e, a partir desse princípio, sirva-o e obedeça-o. Sua bondade é tanto sua glória quanto sua grandeza.

(1.) Ele é bom para todos. A quem ele achar miserável, para com eles será considerado misericordioso: Ele executa o julgamento do órfão e da viúva, v. 18. É sua honra ajudar os desamparados e socorrer aqueles que mais precisam de alívio e que os homens tendem a ferir ou, pelo menos, iluminar. Veja Sl 68. 4, 5; 146. 7, 9.

(2.) Mas verdadeiramente Deus é bom para Israel em obrigações especiais para com ele: "Ele é o teu louvor, e ele é o teu Deus, v. 21. Portanto ame-o e sirva-o, por causa da relação que ele tem com você. Ele é o teu Deus, um Deus em aliança contigo, e como tal ele é o teu louvor”, isto é,

[1] “Ele coloca honra sobre ti; ele é o Deus em quem, durante todo o dia, você pode se gabar de conhecê-lo e ser conhecido por ele. Se ele é o teu Deus, ele é a tua glória."

[2] "Ele espera honra de ti. Ele é o teu louvor”, isto é, “ele é o Deus a quem tu és obrigado a louvar; se ele não tem elogios de ti, de onde pode esperar?" Ele habita os louvores de Israel. Considere, primeiro, a escolha graciosa que ele fez de Israel, v. 15. "Ele se deleitava em teus pais e, portanto, escolheu a semente deles." Não que houvesse algo neles para merecer seu favor, ou para recomendá-los a isso, mas parecia bom aos seus olhos. Ele seria gentil com eles, embora não precisasse deles.

Em segundo lugar, as grandes coisas que ele fez por Israel, v. 21, 22. Ele os lembra não apenas do que ouviram com seus ouvidos e do que seus pais lhes contaram, mas do que viram com seus olhos e do que devem contar a seus filhos, particularmente que dentro de algumas gerações setenta almas (pois eles não existiam mais quando Jacó desceu ao Egito) aumentaram para uma grande nação, como as estrelas do céu em multidão. E quanto mais eles eram em número, mais louvor e serviço Deus esperava deles; no entanto, provou, como no velho mundo, que quando começaram a se multiplicar, eles se corromperam.

Deuteronômio 11

Com este capítulo, Moisés conclui seu prefácio à repetição dos estatutos e julgamentos que eles devem observar para fazer. Ele repete a acusação geral (versículo 1) e, tendo no final do capítulo anterior começado a mencionar as grandes coisas que Deus havia feito entre eles, neste,

I. Ele especifica várias das grandes obras que Deus havia feito diante de seus olhos, ver 2-7.

II. Ele coloca diante deles, para o futuro, a vida e a morte, a bênção e a maldição, conforme eles guardassem ou não os mandamentos de Deus, para que certamente prosperassem se fossem obedientes, fossem abençoados com abundância de todos os bens (versículos 8-15), e com vitória sobre seus inimigos, e o alargamento de sua costa, vers. 22-25. Mas a desobediência deles sem dúvida seria sua ruína, ver 16, 17.

III. Ele os orienta sobre os meios a serem usados ​​para que possam ter em mente a lei de Deus, vers. 18-21. E,

IV. Conclui tudo encarregando-os solenemente de escolher o que eles teriam, a bênção ou a maldição, ver 26, etc.

Persuasões à Obediência (1451 aC)

1 Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, e todos os dias guardarás os seus preceitos, os seus estatutos, os seus juízos e os seus mandamentos.

2 Considerai hoje (não falo com os vossos filhos que não conheceram, nem viram a disciplina do SENHOR, vosso Deus), considerai a grandeza do SENHOR, a sua poderosa mão e o seu braço estendido;

3 e também os seus sinais, as suas obras, que fez no meio do Egito a Faraó, rei do Egito, e a toda a sua terra;

4 e o que fez ao exército do Egito, aos seus cavalos e aos seus carros, fazendo passar sobre eles as águas do mar Vermelho, quando vos perseguiam, e como o SENHOR os destruiu até ao dia de hoje;

5 e o que fez no deserto, até que chegastes a este lugar;

6 e ainda o que fez a Datã e a Abirão, filhos de Eliabe, filho de Rúben; como a terra abriu a boca e os tragou e bem assim a sua família, suas tendas e tudo o que os seguia, no meio de todo o Israel;

7 porquanto os vossos olhos são os que viram todas as grandes obras que fez o SENHOR.

Porque Deus te fez como as estrelas do céu em multidão (assim conclui o capítulo anterior), portanto amarás o Senhor teu Deus (assim começa). Aqueles a quem Deus edificou em família, cujo começo foi pequeno, mas cujo final aumenta grandemente, devem usar isso como um argumento consigo mesmos por que devem servir a Deus. Guardarás o seu encargo, isto é, os oráculos da sua palavra e as ordenanças do seu culto, com os quais foram confiados e pelos quais eram responsáveis. É uma frase frequentemente usada em relação ao ofício dos sacerdotes e levitas, pois todo o Israel era um reino de sacerdotes, uma nação santa. Observe a conexão destes dois: Amarás o Senhor e guardarás o seu mandamento, já que o amor funcionará em obediência, e só é aceitável a obediência que flui de um princípio de amor. 1 João 5. 3.

Menção é feita das grandes e terríveis obras de Deus que seus olhos viram, v. 7. Esta parte de seu discurso Moisés se dirige aos mais velhos entre o povo, os mais velhos em idade; e provavelmente os anciãos no cargo eram assim, e agora eram seus auditores imediatos: havia alguns entre eles que podiam se lembrar de sua libertação do Egito, todos acima de cinquenta, e para eles ele fala isso, não para as crianças, que sabiam disso por apenas boatos, v. 2. Observe que as misericórdias de Deus para conosco quando éramos jovens devemos nos lembrar e reter as impressões de quando éramos velhos; o que nossos olhos viram, especialmente em nossos primeiros dias, nos afetou e deve ser melhorado por nós muito tempo depois. Eles tinham visto que julgamentos terríveis Deus havia executado sobre os inimigos da paz de Israel,

1. Sobre Faraó e os egípcios que os escravizaram. Que belo país foi arruinado e devastado por uma praga após a outra, para forçar o alargamento de Israel! v. 3. Que bom exército foi totalmente afogado no Mar Vermelho, para evitar que Israel fosse reescravizado! v. 4. Assim ele deu o Egito como resgate, Isa 43. 3. Em vez disso, esse reino famoso será destruído do que Israel não será libertado.

2. Sobre Datã e Abirão que os envolveu. Lembre-se do que ele fez no deserto (v. 5), por quantos castigos necessários (como são chamados, v. 2) eles foram impedidos de se arruinar, especialmente quando aqueles ousados ​​rubenitas desafiaram a autoridade de Moisés e lideraram uma perigosa rebelião contra o próprio Deus, que ameaçava a ruína de toda uma nação, e poderia ter terminado nisso se o poder divino não tivesse imediatamente esmagado a rebelião enterrando os rebeldes vivos, eles e tudo o que estava em sua posse, v. 6. O que foi feito contra eles, embora mal interpretado pela parte descontente (Nm 16:41), foi realmente feito em misericórdia para com Israel. Ser salvo das travessuras de insurreições em casa é uma grande bondade para um povo e, portanto, coloca-o sob fortes obrigações, como proteção contra a invasão de inimigos no exterior.

8 Guardai, pois, todos os mandamentos que hoje vos ordeno, para que sejais fortes, e entreis, e possuais a terra para onde vos dirigis;

9 para que prolongueis os dias na terra que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a vossos pais e à sua descendência, terra que mana leite e mel.

10 Porque a terra que passais a possuir não é como a terra do Egito, donde saístes, em que semeáveis a vossa semente e, com o pé, a regáveis como a uma horta;

11 mas a terra que passais a possuir é terra de montes e de vales; da chuva dos céus beberá as águas;

12 terra de que cuida o SENHOR, vosso Deus; os olhos do SENHOR, vosso Deus, estão sobre ela continuamente, desde o princípio até ao fim do ano.

13 Se diligentemente obedecerdes a meus mandamentos que hoje vos ordeno, de amar o SENHOR, vosso Deus, e de o servir de todo o vosso coração e de toda a vossa alma,

14 darei as chuvas da vossa terra a seu tempo, as primeiras e as últimas, para que recolhais o vosso cereal, e o vosso vinho, e o vosso azeite.

15 Darei erva no vosso campo aos vossos gados, e comereis e vos fartareis.

16 Guardai-vos não suceda que o vosso coração se engane, e vos desvieis, e sirvais a outros deuses, e vos prostreis perante eles;

17 que a ira do SENHOR se acenda contra vós outros, e feche ele os céus, e não haja chuva, e a terra não dê a sua messe, e cedo sejais eliminados da boa terra que o SENHOR vos dá.

Ainda assim, Moisés insiste no mesmo assunto, como relutante em concluir até que ele tenha alcançado seu ponto. "Se queres entrar na vida, se queres entrar em Canaã, um tipo dessa vida, e achares nela uma boa terra de fato para ti, guarda os mandamentos: Guarda todos os mandamentos que hoje te ordeno; ama a Deus e sirva-o de todo o coração".

I. Porque esta era a maneira de obter e manter a posse da terra prometida.

1. Era o caminho para obter posse (v. 8): Para que você possa ser forte para a guerra, e então entre e possua-a. Eles sabiam tão pouco sobre dificuldades ou perigos nas guerras de Canaã que ele não diz que eles deveriam entrar e lutar por isso; não, eles não tinham nada a fazer senão entrar e possuí-lo. Ele não se empenha em ensiná-los a arte da guerra, como puxar o arco e usar a espada e manter as fileiras, para que possam ser fortes e entrar e possuir a terra; não, mas que guardem os mandamentos de Deus, e sua religião, enquanto forem fiéis a ela, será sua força e assegurará seu sucesso.

(2.) Era a maneira de manter a posse (v. 9): Para que você prolongue seus dias nesta terra que seus olhos estão. O pecado tende a encurtar os dias de determinadas pessoas e a encurtar os dias de prosperidade de um povo; mas a obediência será um prolongamento de sua tranquilidade.

II. Porque a terra de Canaã, para a qual eles estavam indo, tinha uma dependência mais sensível da bênção do céu do que a terra do Egito, v. 10-12. O Egito era um país bastante frutífero, mas era todo plano e regado, não como outros países com chuva (diz-se do Egito, Zc 14. 18, que não tem chuva), mas pelo transbordamento do rio Nilo em uma determinada estação do ano, para a melhoria da qual era necessária uma grande quantidade de arte e trabalho do lavrador, de modo que no Egito um homem deve doar tanto custo e dores em um campo como em um jardim de ervas. E isso os tornava mais propensos a imaginar que o poder de suas próprias mãos lhes dava essa riqueza. Mas a terra de Canaã era um país irregular, uma terra de colinas e vales, que não apenas oferecia uma perspectiva mais agradável aos olhos, mas também produzia uma variedade maior de solos para os vários propósitos do lavrador. Era uma terra que não tinha grandes rios, exceto o Jordão, mas bebia água da chuva do céu,e assim,

1. Poupou-lhes muito trabalho. Enquanto os egípcios cavavam valas e sarjetas nos campos, até os joelhos na lama, para trazer água para sua terra, que de outra forma logo se tornaria como a charneca no deserto, os israelitas podiam sentar-se em suas casas, aquecidos e confortáveis, e deixe que Deus regue sua terra com a primeira e a última chuva, que é chamada de rio de Deus (Sl 65. 9), talvez em alusão e desprezo ao rio do Egito, do qual aquela nação tanto se orgulhava. Observe que quanto melhor Deus providenciou, por nossa condição externa, para nossa facilidade e conveniência, mais devemos abundar em seu serviço: quanto menos tivermos que fazer por nossos corpos, mais devemos fazer por Deus e por nossas almas.

2. Então ele os instruiu a olhar para cima, para Deus, que nos dá chuva do céu e estações frutíferas (Atos 14. 17), e prometeu ser ele mesmo como o orvalho para Israel, Os 14. 5. Observe:

(1.) As misericórdias trazem consigo o maior conforto e doçura quando as vemos vindo do céu, os dons imediatos da divina Providência.

(2.) Quanto mais estreita dependência tivermos de Deus, mais alegres devemos ser em nossa obediência a ele. Veja como Moisés aqui magnifica a terra de Canaã acima de todas as outras terras, para que os olhos de Deus estivessem sempre sobre ela, isto é, eles deveriam ser assim, para ver que nada estava faltando, enquanto se mantinham perto de Deus e do dever; sua fecundidade não deve ser tanto o efeito feliz de seu solo, mas o fruto imediato da bênção divina; isso pode ser inferido de seu estado atual, pois é dito que é hoje, agora que Deus partiu dele, um ponto de solo tão estéril quanto talvez qualquer outro sob o céu. Não chame de Noemi: chame de Mara.

III. Porque Deus certamente os abençoaria com uma abundância de todas as coisas boas se eles o amassem e o servissem (v. 13-15): Darei a vocês a chuva da sua terra no tempo devido, para que eles não precisem dela quando o terreno exigia isso nem o tinha em excesso; mas eles deveriam ter a chuva anterior, que caiu na época da semeadura, e a chuva serôdia, que caiu antes da colheita, Amós 4. 7. Isso representava todas as bênçãos oportunas que Deus concederia a eles, especialmente confortos espirituais, que viriam como o último e o anterior, chuva, Os 6. 3. E a terra assim regada produziu,

1. Frutos para o serviço do homem, trigo e vinho, e azeite, Sl 104. 13-15.

2. Erva para o gado, para que também pudessem ser úteis ao homem, para que ele comesse dela e se fartasse, v. 15. A piedade tem aqui a promessa da vida que agora é; mas o favor de Deus trará alegria ao coração, mais do que o aumento do trigo, do vinho e do óleo.

IV. Porque sua revolta de Deus aos ídolos. certamente seria sua ruína: Cuidado para que seus corações não sejam enganados, v. 16, 17. Todos os que abandonam a Deus para colocar sua afeição ou devoção a qualquer criatura, se encontrarão miseravelmente enganados para sua própria destruição; e isso agravará que foi puramente por falta de atenção. Um pouco de cuidado teria evitado que fossem enganados pelo grande enganador. Para despertá-los para que prestem atenção, Moisés aqui lhes diz claramente que, se eles se voltassem para outros deuses,

1. Eles provocariam a ira de Deus contra eles; e quem conhece o poder dessa ira?

2. Boas coisas seriam afastadas deles; o céu reteria sua chuva e, é claro, a terra não produziria seus frutos.

3. Coisas más viriam sobre eles; eles morreriam rapidamente desta boa terra. E quanto melhor a terra fosse, mais doloroso seria perecer dela. A bondade da terra não seria sua segurança, quando a maldade dos habitantes os tornasse maduros para a ruína.

18 Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso coração e na vossa alma; atai-as por sinal na vossa mão, para que estejam por frontal entre os olhos.

19 Ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentados em vossa casa, e andando pelo caminho, e deitando-vos, e levantando-vos.

20 Escrevei-as nos umbrais de vossa casa e nas vossas portas,

21 para que se multipliquem os vossos dias e os dias de vossos filhos na terra que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a vossos pais, e sejam tão numerosos como os dias do céu acima da terra.

22 Porque, se diligentemente guardardes todos estes mandamentos que vos ordeno para os guardardes, amando o SENHOR, vosso Deus, andando em todos os seus caminhos, e a ele vos achegardes,

23 o SENHOR desapossará todas estas nações, e possuireis nações maiores e mais poderosas do que vós.

24 Todo lugar que pisar a planta do vosso pé, desde o deserto, desde o Líbano, desde o rio, o rio Eufrates, até ao mar ocidental, será vosso.

25 Ninguém vos poderá resistir; o SENHOR, vosso Deus, porá sobre toda terra que pisardes o vosso terror e o vosso temor, como já vos tem dito.

Aqui,

I. Moisés repete as instruções que deu para a orientação e assistência do povo em sua obediência e para a manutenção da religião entre eles (v. 18-20), que tem muito o mesmo significado do que nós tínhamos antes, cap. 6. 6, etc. Sejamos todos guiados pelas três regras aqui dadas:

1. Que nossos corações sejam preenchidos com a palavra de Deus: Guarde estas palavras em seu coração e em sua alma. O coração deve ser o tesouro ou depósito no qual a palavra de Deus deve ser depositada, para ser usada em todas as ocasiões. Não podemos esperar boas práticas na conversa, a menos que haja bons pensamentos, boas afeições e bons princípios no coração.

2. Que nossos olhos estejam fixos na palavra de Deus. "Amarre estas palavras como um sinal em sua mão, que está sempre à vista (Is 49. 16), e como frontais entre seus olhos, que você não pode evitar de ver; deixe-os estar tão prontos e familiares para você, e tenha seus olhos constantemente sobre eles, como se estivessem escritos nas ombreiras de sua porta e não pudessem ser esquecidos quando você sai ou quando entra, coloque os julgamentos de Deus diante de nós, tendo uma consideração constante para eles, como guia de nosso caminho, como regra de nosso trabalho, Sl 119. 30.

3. Deixe nossas línguas serem empregadas sobre a palavra de Deus. Que seja o assunto de nosso discurso familiar, onde quer que estejamos; especialmente com nossos filhos, que devem ser ensinados a servir a Deus, como a única coisa necessária, muito mais necessária do que as regras de decência ou o chamado pelo qual devem viver neste mundo. Grande cuidado e esforço devem ser tomados para familiarizar as crianças com antecedência e afetá-las com a palavra de Deus e as coisas maravilhosas de sua lei. Nada contribuirá mais para a prosperidade e perpetuidade da religião em uma nação do que a boa educação das crianças: se a semente for santa, é a substância de uma terra.

II. Ele repete as garantias que antes lhes dera, em nome de Deus, de prosperidade e sucesso se fossem obedientes.

1. Eles devem ter um acordo feliz, v. 21. Seus dias devem ser multiplicados; e, quando eles fossem cumpridos, os dias de seus filhos também deveriam ser muitos, como os dias do céu, isto é, Canaã deveria ser certo para eles e seus herdeiros para sempre, enquanto o mundo durar, se eles não o fizessem por seu próprio pecado se joga fora disso.

2. Não deve estar no poder de seus inimigos causar-lhes qualquer perturbação, nem incomodá-los de qualquer forma. "Se você guardar os mandamentos de Deus e tiver o cuidado de cumprir seu dever (v. 22), Deus não apenas coroará o trabalho do lavrador com abundância dos frutos da terra, mas também possuirá e sucederá os empreendimentos mais gloriosos dos homens de guerra. A vitória acompanhará suas armas; para onde quer que eles se voltem, Deus expulsará essas nações e os porá em posse de suas terras, e não devem ter medo deles, v. 25. Nada contribui mais para a formação de uma nação considerável no exterior, valiosa para seus amigos e formidável para seus inimigos, do que a religião reinando nela, pois quem pode ser contra aqueles que têm Deus por eles? E ele certamente é para aqueles que são sinceramente para ele, Pv 14. 34.

A Bênção e a Maldição (1451 aC)

26 Eis que, hoje, eu ponho diante de vós a bênção e a maldição:

27 a bênção, quando cumprirdes os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, que hoje vos ordeno;

28 a maldição, se não cumprirdes os mandamentos do SENHOR, vosso Deus, mas vos desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que não conhecestes.

29 Quando, porém, o SENHOR, teu Deus, te introduzir na terra a que vais para possuí-la, então, pronunciarás a bênção sobre o monte Gerizim e a maldição sobre o monte Ebal.

30 Porventura, não estão eles além do Jordão, na direção do pôr-do-sol, na terra dos cananeus, que habitam na Arabá, defronte de Gilgal, junto aos carvalhais de Moré?

31 Pois ides passar o Jordão para entrardes e possuirdes a terra que vos dá o SENHOR, vosso Deus; possuí-la-eis e nela habitareis.

32 Tende, pois, cuidado em cumprir todos os estatutos e os juízos que eu, hoje, vos prescrevo.

Aqui Moisés conclui suas exortações gerais à obediência; e sua administração é muito comovente e, como alguém poderia pensar, deveria tê-los comprometido para sempre com Deus e deveria ter deixado impressões sobre eles para nunca se desgastarem.

I. Ele resume todos os seus argumentos para a obediência em duas palavras, a bênção e a maldição (v. 26), ou seja, as recompensas e as punições, tal como estão nas promessas e nas ameaças, que são as grandes sanções da lei, apoderando-se da esperança e do medo, esses dois punhos da alma, pelos quais ela é apanhada, mantido e administrado. Estes dois, a bênção e a maldição, ele colocou diante deles, isto é,

1. Ele os explicou, para que eles pudessem conhecê-los; ele enumerou os detalhes contidos tanto na bênção quanto na maldição, para que pudessem ver mais plenamente quão desejável era a bênção e quão terrível era a maldição.

2. Ele os confirmou, para que pudessem acreditar neles, tornou-os evidentes, pelas provas que produziu de sua própria comissão, que a bênção não era o paraíso dos tolos, nem a maldição, um pesadelo, mas que ambos eram declarações reais do propósito de Deus a respeito deles.

3. Arrancando os olhos desses homens, como ele foi acusado, Num 16. 14. Eles e nós somos informados claramente em que termos nos posicionamos com o Deus Todo-Poderoso.

(1.) Se formos obedientes às suas leis, podemos ter certeza de uma bênção, v. 27. Mas,

(2.) Se formos desobedientes, podemos estar certos de uma maldição, v. 28. Diga você aos justos (pois Deus disse isso, e todo o mundo não pode desmentir) que tudo irá bem com eles: mas ai dos ímpios, eles irão mal.

II. Ele designa uma proclamação pública e solene a ser feita da bênção e maldição que ele havia colocado diante deles, sobre as duas montanhas de Gerizim e Ebal, v. 29, 30. Temos indicações mais particulares para esta solenidade no cap. 27. 11, etc., e um relato de sua execução, Jos 8. 33, etc. Era para ser feito, e foi feito, imediatamente após sua chegada a Canaã, para que, quando tomassem posse daquela terra, pudessem saber em que termos eles se posicionaram. O lugar onde isso deveria ser feito é particularmente descrito por Moisés, embora ele nunca o tenha visto, que é uma circunstância entre muitas que evidencia suas instruções divinas. Diz-se estar perto da planície, ou carvalhos, ou prados, de More, que foi um dos primeiros lugares que Abraão veio em Canaã; de modo que, ao enviá-los para lá, para ouvir a bênção e a maldição, Deus os lembrou da promessa que fez a Abraão naquele mesmo lugar, Gn 12. 6, 7. A menção desta nomeação aqui serve,

1. Para o encorajamento de sua fé na promessa de Deus, que eles deveriam ser mestres de Canaã rapidamente. Faça isso (diz Moisés) do outro lado do Jordão (v. 30), pois você pode ter certeza de que passará pelo Jordão, v. 31. A instituição deste serviço a ser feito em Canaã foi uma garantia para eles de que deveriam ser levados à posse dele, e um sinal como o que Deus deu a Moisés (Êxodo 3. 12): Servireis a Deus neste monte. E,

2. Serve para eles serem obedientes, para que possam escapar dessa maldição e obter aquela bênção, que, além do que já ouviram, devem em breve ser testemunhas da publicação solene dela (v. 32): "Você deve observar para fazer os estatutos e julgamentos, para que você não possa naquela solenidade ser testemunha contra si mesmo."

Deuteronômio 12

Moisés, neste capítulo, chega aos estatutos específicos que ele teve que dar a Israel, e começa com aqueles que se relacionam com a adoração de Deus, e particularmente aqueles que explicam o segundo mandamento, sobre o qual Deus tem um ciúme especial.

I. Eles devem destruir completamente todas as relíquias e restos de idolatria, ver 1-3.

II. Eles devem ficar perto do tabernáculo, ver 4, 5. O primeiro preceito destinava-se a impedir toda adoração falsa, o último a preservar a adoração que Deus havia instituído. Por esta última lei,

1. Eles são ordenados a trazer todas as suas ofertas ao altar de Deus, e todas as suas coisas sagradas ao lugar que ele deve escolher, ver 6, 7, 11, 12, 14, 18, 26-28.

2. Eles são proibidos, em geral, de fazer como agora faziam no deserto (versículos 8-11), e como os cananeus haviam feito (versículos 29-32) e, em particular, comer as coisas sagradas em suas próprias casas (ver 13, 17, 18), ou abandonar o ministério instituído, ver 19.

3. Eles têm permissão para comer carne como alimento comum em suas próprias casas, desde que não comam o sangue, ver 15, 16 e novamente, ver 20-26.

Relíquias da idolatria serão destruídas (1451 aC)

1 São estes os estatutos e os juízos que cuidareis de cumprir na terra que vos deu o SENHOR, Deus de vossos pais, para a possuirdes todos os dias que viverdes sobre a terra.

2 Destruireis por completo todos os lugares onde as nações que ides desapossar serviram aos seus deuses, sobre as altas montanhas, sobre os outeiros e debaixo de toda árvore frondosa;

3 deitareis abaixo os seus altares, e despedaçareis as suas colunas, e os seus postes-ídolos queimareis, e despedaçareis as imagens esculpidas dos seus deuses, e apagareis o seu nome daquele lugar.

4 Não fareis assim para com o SENHOR, vosso Deus,

Dessas grandes verdades originais, Que existe um Deus, e que existe apenas um Deus, surgem aquelas grandes leis fundamentais, que Deus deve ser adorado, e somente ele, e que, portanto, não devemos ter outro Deus diante dele: este é o primeiro mandamento, e o segundo é uma guarda sobre ele, ou uma cobertura sobre ele. Para evitar uma revolta contra falsos deuses, somos proibidos de adorar o verdadeiro Deus da maneira e da maneira como os falsos deuses eram adorados, e somos ordenados a observar as ordenanças instituídas de adoração para que possamos aderir ao objeto apropriado de adoração.. Por esta razão, Moisés é muito amplo em sua exposição do segundo mandamento. O que está contido neste e nos quatro capítulos seguintes refere-se principalmente a isso. Estes são estatutos e julgamentos que eles devem observar para cumprir (v. 1),

1. Nos dias de descanso e prosperidade, quando deveriam ser senhores de Canaã. Não devemos pensar que nossa religião é instituída apenas para ser nosso trabalho nos anos de nossa servidão, nosso entretenimento nos lugares de nossa solidão e nosso consolo na aflição; não, quando chegamos a possuir uma boa terra, ainda assim devemos manter a adoração a Deus em Canaã, bem como no deserto, quando crescemos e quando somos crianças, quando estamos cheios de negócios também. como quando não temos mais nada para fazer.

2. Todos os dias, enquanto você viver sobre a terra. Enquanto estamos aqui em nosso estado de provação, devemos continuar em nossa obediência, até o fim, e nunca deixar nosso dever, nem nos cansar de fazer o bem. Agora,

I. Eles são aqui encarregados de abolir e extirpar todas aquelas coisas com as quais os cananeus serviram a seus deuses-ídolos, v. 2, 3. Aqui não há menção de templos de ídolos, o que confirma a opinião de alguns, de que o tabernáculo que Moisés criou no deserto foi a primeira habitação que já foi feita para usos religiosos, e que dele surgiram os templos. Mas os lugares que haviam sido usados, e agora deveriam ser nivelados, eram recintos para sua adoração em montanhas e colinas.(como se a altura do solo desse vantagem à ascensão de suas devoções), e sob árvores verdes, seja porque agradável ou porque terrível: tudo o que torna a mente fácil e reverente, a contrai e a compõe, foi pensado para favorecer a devoção. A sombra solene e o silêncio de um bosque ainda são admirados por aqueles que se dispõem à contemplação. Mas a vantagem que esses retiros deram aos gentios na adoração de seus ídolos foi que eles ocultaram as obras das trevas que não podiam suportar a luz; e, portanto, todos eles devem ser destruídos, com os altares, pilares e imagens que haviam sido usados ​​pelos nativos na adoração de seus deuses, de modo que os próprios nomes deles pudessem ser enterrados no esquecimento, e não apenas não ser lembrado com respeito, mas não lembrado de forma alguma. Eles devem, portanto, consultar,

1. A reputação de suas terras; que nunca se diga desta terra sagrada que ela foi assim poluída, mas que todos esses monturos sejam levados embora, como coisas das quais eles se envergonhavam.

2. A segurança de sua religião; que ninguém permaneça, para que pessoas profanas e irracionais, especialmente em eras degeneradas, façam uso deles no serviço do Deus de Israel. Que essas casas de pestilência sejam demolidas, como coisas que eles temiam. Ele começa os estatutos que se relacionam com a adoração divina com isso, porque primeiro deve haver uma aversão ao que é mau antes que possa haver uma adesão firme ao que é bom, para que pessoas profanas e impensadas, especialmente em eras degeneradas, façam uso delas a serviço do Deus de Israel. Que essas casas de pestilência sejam demolidas, como coisas que eles temiam. Ele começa os estatutos que se relacionam com a adoração divina com isso, porque primeiro deve haver uma aversão ao que é mau antes que possa haver uma adesão firme ao que é bom, para que pessoas profanas e impensadas, especialmente em eras degeneradas, façam uso delas a serviço do Deus de Israel. Que essas casas de pestilência sejam demolidas, como coisas que eles temiam. Ele começa os estatutos que se relacionam com a adoração divina com isso, porque primeiro deve haver uma aversão ao que é mau antes que possa haver uma adesão firme ao que é bom, Rm 12. 9. O reino de Deus deve ser estabelecido, tanto em pessoas quanto em lugares, sobre as ruínas do reino do diabo; pois eles não podem ficar juntos, nem pode haver qualquer comunhão entre Cristo e Belial.

II. Eles são encarregados de não transferir os ritos e usos dos idólatras para a adoração a Deus; não, nem sob a desculpa de embelezá-lo e melhorá-lo (v. 4): Você não deve fazer isso para o Senhor seu deus, isto é, você não deve pensar em honrá-lo oferecendo sacrifícios em montanhas e colinas, erguendo pilares, plantando bosques e montando imagens; não, você não deve se entregar a uma fantasia luxuosa em sua adoração, nem pensar que qualquer coisa que agrade ao homem agradará a Deus: ele está acima de todos os deuses e não será adorado como outros deuses são.

Onde os sacrifícios devem ser oferecidos; Observâncias Cerimoniais; Precauções contra ritos idólatras (1451 aC)

5 mas buscareis o lugar que o SENHOR, vosso Deus, escolher de todas as vossas tribos, para ali pôr o seu nome e sua habitação; e para lá ireis.

6 A esse lugar fareis chegar os vossos holocaustos, e os vossos sacrifícios, e os vossos dízimos, e a oferta das vossas mãos, e as ofertas votivas, e as ofertas voluntárias, e os primogênitos das vossas vacas e das vossas ovelhas.

7 Lá, comereis perante o SENHOR, vosso Deus, e vos alegrareis em tudo o que fizerdes, vós e as vossas casas, no que vos tiver abençoado o SENHOR, vosso Deus.

8 Não procedereis em nada segundo estamos fazendo aqui, cada qual tudo o que bem parece aos seus olhos,

9 porque, até agora, não entrastes no descanso e na herança que vos dá o SENHOR, vosso Deus.

10 Mas passareis o Jordão e habitareis na terra que vos fará herdar o SENHOR, vosso Deus; e vos dará descanso de todos os vossos inimigos em redor, e morareis seguros.

11 Então, haverá um lugar que escolherá o SENHOR, vosso Deus, para ali fazer habitar o seu nome; a esse lugar fareis chegar tudo o que vos ordeno: os vossos holocaustos, e os vossos sacrifícios, e os vossos dízimos, e a oferta das vossas mãos, e toda escolha dos vossos votos feitos ao SENHOR,

12 e vos alegrareis perante o SENHOR, vosso Deus, vós, os vossos filhos, as vossas filhas, os vossos servos, as vossas servas e o levita que mora dentro das vossas cidades e que não tem porção nem herança convosco.

13 Guarda-te, não ofereças os teus holocaustos em todo lugar que vires;

14 mas, no lugar que o SENHOR escolher numa das tuas tribos, ali oferecerás os teus holocaustos e ali farás tudo o que te ordeno.

15 Porém, consoante todo desejo da tua alma, poderás matar e comer carne nas tuas cidades, segundo a bênção do SENHOR, teu Deus; o imundo e o limpo dela comerão, assim como se come da carne do corço e do veado.

16 Tão-somente o sangue não comerás; sobre a terra o derramarás como água.

17 Nas tuas cidades, não poderás comer o dízimo do teu cereal, nem do teu vinho, nem do teu azeite, nem os primogênitos das tuas vacas, nem das tuas ovelhas, nem nenhuma das tuas ofertas votivas, que houveres prometido, nem as tuas ofertas voluntárias, nem as ofertas das tuas mãos;

18 mas o comerás perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher, tu, e teu filho, e tua filha, e teu servo, e tua serva, e o levita que mora na tua cidade; e perante o SENHOR, teu Deus, te alegrarás em tudo o que fizeres.

19 Guarda-te, não desampares o levita todos os teus dias na terra.

20 Quando o SENHOR, teu Deus, alargar o teu território, como te prometeu, e, por desejares comer carne, disseres: Comerei carne, então, segundo o teu desejo, comerás carne.

21 Se estiver longe de ti o lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher para nele pôr o seu nome, então, matarás das tuas vacas e tuas ovelhas, que o SENHOR te houver dado, como te ordenei; e comerás dentro da tua cidade, segundo todo o teu desejo.

22 Porém, como se come da carne do corço e do veado, assim comerás destas carnes; destas comerá tanto o homem imundo como o limpo.

23 Somente empenha-te em não comeres o sangue, pois o sangue é a vida; pelo que não comerás a vida com a carne.

24 Não o comerás; na terra o derramarás como água.

25 Não o comerás, para que bem te suceda a ti e a teus filhos, depois de ti, quando fizeres o que é reto aos olhos do SENHOR.

26 Porém tomarás o que houveres consagrado daquilo que te pertence e as tuas ofertas votivas e virás ao lugar que o SENHOR escolher.

27 E oferecerás os teus holocaustos, a carne e o sangue sobre o altar do SENHOR, teu Deus; e o sangue dos teus sacrifícios se derramará sobre o altar do SENHOR, teu Deus; porém a carne comerás.

28 Guarda e cumpre todas estas palavras que te ordeno, para que bem te suceda a ti e a teus filhos, depois de ti, para sempre, quando fizeres o que é bom e reto aos olhos do SENHOR, teu Deus.

29 Quando o SENHOR, teu Deus, eliminar de diante de ti as nações, para as quais vais para possuí-las, e as desapossares e habitares na sua terra,

30 guarda-te, não te enlaces com imitá-las, após terem sido destruídas diante de ti; e que não indagues acerca dos seus deuses, dizendo: Assim como serviram estas nações aos seus deuses, do mesmo modo também farei eu.

31 Não farás assim ao SENHOR, teu Deus, porque tudo o que é abominável ao SENHOR e que ele odeia fizeram eles a seus deuses, pois até seus filhos e suas filhas queimaram aos seus deuses.

32 Tudo o que eu te ordeno observarás; nada lhe acrescentarás, nem diminuirás.

Não há nenhum preceito particular (quanto eu me lembre) em toda a lei de Moisés tão amplamente pressionado e inculcado como este, pelo qual todos eles são obrigados a trazer seus sacrifícios para aquele único altar que foi estabelecido na corte do tabernáculo., e ali realizar todos os rituais de sua religião; pois, quanto aos serviços morais, então, sem dúvida, como agora, os homens podem orar em todos os lugares, como faziam em suas sinagogas. A ordem para fazer isso, e a proibição do contrário, são repetidas aqui continuamente, enquanto ensinamos as crianças: e ainda assim temos certeza de que não há repetição vã nas Escrituras; mas toda essa ênfase é colocada sobre ele:

1. Por causa da estranha propensão que havia no coração do povo à idolatria e superstição, e o perigo de serem seduzidos pelas muitas tentações com as quais seriam cercados.

2. Por causa da grande utilidade que a observância desta nomeação seria para eles, tanto para evitar a introdução de costumes corruptos em sua adoração quanto para preservar entre eles a unidade e o amor fraterno, para que, reunindo todos em um só lugar, eles pudessem continuar ambos de um só caminho e de um só coração.

3. Pela importância desta nomeação. Eles devem manter-se em um só lugar, em sinal de sua crença nessas duas grandes verdades, que encontramos juntas (1 Tm 2. 5), Que há um só Deus e um só Mediador entre Deus e o homem. Não apenas serviu para manter a noção da unidade da Divindade, mas foi uma indicação para eles (embora eles não pudessem discerni-la firmemente) da única maneira de se aproximar de Deus e da comunhão com ele, no e pelo Messias.

Vamos agora reduzir essa longa ordenação às suas cabeças apropriadas.

I. É aqui prometido que quando eles se estabelecessem em Canaã, quando descansassem de seus inimigos e habitassem em segurança, Deus escolheria um certo lugar, que ele designaria para ser o centro de sua unidade, ao qual eles deveriam trazer todas as suas ofertas, v. 10, 11. Observe,

1. Se eles apenas estiverem presos a um lugar, eles não devem ficar em dúvida sobre isso, mas certamente devem saber que lugar era. Se Cristo tivesse a intenção, sob o evangelho, de fazer de qualquer lugar uma sede de poder como Roma pretende ser, não deveríamos ter ficado tão destituídos de instrução quanto estamos a respeito do local designado.

2. Deus não deixa que eles escolham o lugar, para que as tribos não tenham briga sobre isso, cada uma lutando, por sua vantagem secular, para tê-lo entre eles; mas ele reserva a si mesmo a escolha, assim como faz a designação do Redentor e a instituição das sagradas ordenanças.

3. Ele não indica o local agora, como havia designado os montes Gerizim e Ebal, para pronunciar as bênçãos e maldições (cap. 11. 29), mas reserva para fazê-lo para o futuro, para que assim eles possam esperar mais instruções do céu e uma conduta divina, depois que Moisés for removido. Diz-se que o lugar que Deus escolheria é o lugar onde ele colocaria seu nome, isto é, onde ele deveria ser chamado de seu, onde sua honra deveria habitar, onde ele se manifestaria ao seu povo e se daria a conhecer, como os homens fazem por seus nomes, e onde ele receberia endereçamentos, pelos quais seu nome é elogiado e invocado. Era para ser sua habitação, onde, como rei de Israel, ele manteria a corte e seria encontrado por todos aqueles que o procurassem com reverência. A arca era o sinal da presença de Deus, e onde ela foi colocada, Deus colocou seu nome, e essa era sua habitação. Continha as tábuas da lei; receba a lei de sua boca. O primeiro lugar que Deus escolheu para a arca residir foi Siló; e, depois que aquele lugar pecou e perdeu suas honras, encontramos a arca em Quiriate-Jearim e em outros lugares; mas por fim, no tempo de Davi, foi fixado em Jerusalém, e Deus disse a respeito do templo de Salomão, mais expressamente do que nunca havia dito a respeito de qualquer outro lugar: Este escolhi para casa de sacrifício, 2 Crônicas 7. 12. Compare 2 Crônicas 6. 5. Agora, sob o evangelho, não temos templo que santifique o ouro, nem altar que santifique o presente, mas somente Cristo; e, quanto aos lugares de adoração, os profetas predisseram que em todo lugar o incenso espiritual deveria ser oferecido, Mal 1. 11. E nosso Salvador declarou que são aceitos como verdadeiros adoradores aqueles que adoram a Deus com sinceridade e verdade, sem se importar com esta montanha ou Jerusalém, João 4. 23.

II. Eles são ordenados a trazer todos os seus holocaustos e sacrifícios a este lugar que Deus escolher (v. 6 e novamente v. 11): Ali trareis tudo o que eu vos ordeno; e (v. 14): Ali oferecerás os teus holocaustos; e (v. 27), A carne e o sangue devem ser oferecidos sobre o altar do Senhor teu Deus. E de suas ofertas pacíficas, aqui chamadas de sacrifícios, embora comessem a carne, o sangue deveria ser derramado sobre o altar. Com isso, eles foram ensinados que sacrifícios e ofertas Deus não desejava, nem aceitava, por si mesmos, nem por qualquer valor intrínseco neles, como expressões naturais de homenagem e adoração; mas que eles receberam sua virtude puramente daquele altar no qual foram oferecidos, pois tipificava Cristo; considerando que orações e louvores, por mais necessários e valiosos, deveriam ser oferecidos todos os dias pelo povo de Deus onde quer que estivessem. Um israelita devoto pode honrar a Deus, manter comunhão com ele e obter misericórdia dele, embora não tenha tido a oportunidade, talvez, por muitos meses juntos, de trazer um sacrifício ao seu altar. Mas isso significava a obrigação que nós, cristãos, temos de oferecer todos os nossos sacrifícios espirituais a Deus em nome de Jesus Cristo, esperando ser aceitos apenas com base em sua mediação, 1 Ped 2. 5.

III. Eles são ordenados a banquetear-se com suas coisas sagradas perante o Senhor, com santa alegria. Eles não devem apenas trazer ao altar os sacrifícios que deveriam ser oferecidos a Deus, mas devem trazer ao lugar do altar todas as coisas que foram designadas pela lei para comer e beber, para a honra de Deus, em símbolo de sua comunhão com ele, v. 6. Seus dízimos e ofertas alçadas de suas mãos, isto é, suas primícias, seus votos e ofertas voluntárias, e primícias, todas aquelas coisas que deveriam ser usadas religiosamente por eles mesmos ou pelos sacerdotes e levitas, deveriam ser trazidas para o lugar que Deus escolheria; como todas as receitas da coroa, de todas as partes do reino, são trazidas para o tesouro. E (v. 7): Ali comerás perante o Senhor, e te alegrarás em tudo em que puseres as tuas mãos; e novamente (v. 12): Você se alegrará diante do Senhor, você, seus filhos e suas filhas. Observe aqui,

1. Que o que fazemos a serviço de Deus e para sua glória redunda em nosso benefício, se não for nossa própria culpa. Aqueles que sacrificam a Deus são bem-vindos para comer diante dele e festejar com seus sacrifícios: ele ceia conosco, e nós com ele, Ap 3. 20. Se glorificamos a Deus, edificamos a nós mesmos e cultivamos nossas próprias mentes, pela graça de Deus, pelo aumento de nosso conhecimento e fé, pela vivificação de afeições devotas e pela confirmação de hábitos e resoluções graciosos: assim a alma é nutrida.

2. Esse trabalho para Deus deve ser feito com santa alegria e regozijo. Você deve comer e se alegrar, v. 7, e novamente, v. 12 e v. 18.

(1.) Agora, enquanto eles estavam diante do Senhor, eles deveriam se regozijar, v. 12. É a vontade de Deus que o sirvamos com alegria; ninguém o desagradou mais do que aqueles que cobriu seu altar com lágrimas. Mal 2. 13. Veja que bom Mestre servimos, que tornou nosso dever cantar em nosso trabalho. Até os filhos e servos devem se alegrar com eles diante de Deus, para que os serviços da religião sejam um prazer para eles, e não uma tarefa ou trabalho penoso.

(2.) Eles devem levar consigo o prazer agradecido daquele deleite que encontraram na comunhão com Deus; eles devem se regozijar em tudo em que põem as mãos, v. 7. Alguns dos confortos que devem levar consigo em seus empregos comuns; e, sendo assim fortalecidos na alma, o que quer que eles fizessem, eles deveriam fazê-lo de coração e com alegria. E esta santa e piedosa alegria em Deus e em sua bondade, com a qual devemos nos regozijar cada vez mais, seria o melhor conservante contra o pecado e a armadilha da alegria vã e carnal e um alívio contra as tristezas do mundo.

4. Eles são ordenados a serem gentis com os levitas. Eles festejaram com alegria? Os levitas devem festejar com eles e regozijar-se com eles, v. 12, e novamente, v. 18; e uma advertência geral (v. 19): Tome cuidado para não abandonar o levita enquanto viver. Havia levitas que atendiam ao altar como auxiliares dos sacerdotes, e estes não deviam ser abandonados, ou seja, o serviço que prestavam devia ser constantemente cumprido; nenhum outro altar deve ser estabelecido além daquele que Deus designou; pois isso seria abandonar os levitas. Mas isso parece ser falado dos levitas que foram dispersos no país para instruir o povo na lei de Deus e auxiliá-los em suas devoções; para isso está o levita dentro de seus portões, do qual eles são ordenados a fazer muito. É uma grande misericórdia ter levitas perto de nós, dentro de nossos portões, para que possamos pedir a lei em sua boca e, em nossas festas, ser um controle sobre nós, para restringir os excessos. E é dever das pessoas serem gentis com seus ministros que lhes dão boas instruções e lhes dão bons exemplos. Enquanto vivermos, precisaremos de sua ajuda, até chegarmos àquele mundo onde as ordenanças serão substituídas; e, portanto, enquanto vivermos, não devemos abandonar os levitas. A razão dada (v. 12) é porque o levita não tem parte nem herança com você, para que ele não possa enriquecer com a agricultura ou comércio; deixe-o, portanto, compartilhar com você no conforto de suas riquezas. Eles deveriam dar aos levitas seus dízimos e ofertas, fixados sobre eles pela lei, porque não tinham outro sustento.

V. Eles podem comer carne comum, mas não a carne de suas ofertas, em suas próprias casas, onde quer que morem. O que era devotado a Deus, eles não deviam comer em casa, v. 13, 17. Mas o que não era tão dedicado, eles podiam matar e comer à vontade, v. 15. E esta permissão é novamente repetida, v. 20-22. Deveria parecer que enquanto eles estavam no deserto eles não comeram a carne de nenhum desses tipos de animais que eram usados ​​em sacrifício, senão o que foi morto na porta do tabernáculo, e parte dele apresentado a Deus como uma oferta de paz, Lev 17. 3, 4. Mas quando eles chegassem a Canaã, onde deveriam viver a uma grande distância do tabernáculo, eles poderiam matar o que quisessem para seu próprio uso de seus rebanhos e manadas, sem levar parte ao altar. Essa permissão é muito expressada e repetida, para que Satanás não aproveite a lei que proibia a ingestão de seus sacrifícios em suas próprias casas para sugerir a eles, como fez com nossos primeiros pais, pensamentos duros de Deus, como se ele se ressentisse deles: Podes comer tudo o que a tua alma desejar. Há um apetite regular natural, que é lícito satisfazer com temperança e sobriedade, não tendo muito prazer na gratificação, nem ficando inquieto se for contrariado. Os impuros, que não podem comer das coisas sagradas, podem comer do mesmo tipo de carne quando ela é usada apenas como alimento comum. A distinção entre pessoas limpas e impuras era sagrada e designada para a preservação da honra de suas festas sagradas e, portanto, não deveria ser introduzida em suas refeições comuns. Esta permissão tem uma restrição dupla:

1. Eles devem comer de acordo com a bênção que Deus lhes deu, v. 15. Observe que não é apenas nossa sabedoria, mas nosso dever, viver de acordo com nossas posses e não gastar acima do que temos. Como é injusto, por um lado, acumular o que deveria ser disposto, é muito mais injusto dispor mais do que temos; pois o que não é nosso deve ser de outro, que é assim roubado e defraudado. E isso, eu digo, é muito mais injusto, porque é mais fácil depois distribuir o que foi indevidamente poupado e, assim, fazer uma espécie de restituição pelo dano, do que pagar à esposa, filhos e credores. o que foi gasto indevidamente. Entre esses dois extremos, deixe a sabedoria encontrar o meio-termo e, em seguida, deixe a vigilância e a resolução mantê-lo.

2. Eles não devem comer sangue (v. 16, e novamente, v. 23): Apenas certifique-se de não comer o sangue (v. 24), não o comerás; e (v. 25): Não o comerás, para que te vá bem. Quando eles não pudessem trazer o sangue ao altar, para derramá-lo ali diante do Senhor, como pertencente a ele, eles deveriam derramá-lo sobre a terra, como não pertencente a eles, porque era a vida e, portanto, como um reconhecimento, pertencia àquele que dá a vida e, como expiação, pertencia àquele a quem a vida é perdida. O bispo Patrick acha que uma das razões pelas quais eles foram estritamente proibidos de comer sangue foi para evitar as superstições dos antigos idólatras sobre o sangue de seus sacrifícios, que eles pensavam que seus demônios se deleitavam nele e, comendo, eles imaginavam que tinham comunhão com eles.

VI. Eles são proibidos de manter seus próprios usos corruptos no deserto ou os usos corruptos de seus predecessores na terra de Canaã.

1. Eles não devem manter aqueles costumes impróprios que adotaram no deserto, e que foram coniventes em consideração à atual instabilidade de sua condição (v. 8, 9): Você não fará depois de todas as coisas que nós fazemos aqui neste dia. Nunca houve um governador melhor do que Moisés, e ninguém pensaria em uma oportunidade melhor de manter uma boa ordem e disciplina do que agora entre o povo de Israel, quando eles estavam tão acampados sob o olhar de seu governador; e, no entanto, parece que havia muita coisa errada e muitas irregularidades se infiltraram entre eles. Nunca devemos esperar ver qualquer sociedade perfeitamente pura e correta, e como deveria ser até chegarmos à Canaã celestial. Eles tinham sacrifícios e adoração religiosa, tribunais de justiça e governo civil e, pelo apedrejamento do homem que ajuntava gravetos no dia de sábado, parece que havia grande rigor em guardar os assuntos mais importantes da lei; mas estando frequentemente afastados e sempre em incerteza,

(1.) nenhum deles podia observar as festas solenes e os ritos de purificação com a exatidão que a lei exigia. E,

(2.) Aqueles entre eles que estavam dispostos a cometer erros tiveram a oportunidade de fazê-lo sem serem observados pelas frequentes interrupções que suas remoções davam à administração da justiça. Mas (diz Moisés) quando vieres a Canaã, não farás como nós aqui. Observe que quando o povo de Deus está em uma condição instável, isso pode ser tolerado e dispensado, o que não seria permitido em outro momento. Casos de necessidade devem ser considerados enquanto a necessidade continuar; mas isso não deve ser feito em Canaã, o que foi feito no deserto. Enquanto uma casa está no edifício, uma grande quantidade de sujeira e lixo são depositados sobre ela, os quais devem ser removidos quando a casa é construída. Moisés estava agora prestes a deixar sua vida e governo, e foi um conforto para ele prever que Israel seria melhor no próximo reinado do que no dele.

2. Eles não devem adorar o Senhor por nenhum desses ritos ou cerimônias que as noções de Canaã usaram no serviço de seus deuses, v. 29-32. Eles não devem investigar os modos e formas de adoração idólatra. Que bem lhes faria conhecer as profundezas de Satanás? Apo 2. 24. É melhor ignorar aquilo pelo qual há perigo de ser infectado. Eles não devem introduzir os costumes dos idólatras,

(1.) Porque seria absurdo fazer daqueles seus padrões a quem Deus havia feito seus escravos e cativos, cortados e destruídos diante deles. Os cananeus não haviam florescido e prosperado tanto no serviço de seus deuses quanto os israelitas deveriam ser convidados a adotar seus costumes. Aqueles são miseravelmente obcecados, de fato, que andam no caminho dos pecadores, depois de terem visto o seu fim.

(2.) Porque alguns de seus costumes eram muito bárbaros e desumanos, e pisoteados, não apenas na luz e na lei da natureza, mas também no próprio afeto natural, como queimar seus filhos e filhas no fogo para seus deuses (v. 31), cuja simples menção é suficiente para torná-lo odioso e nos possuir com horror a ele.

(3.) Porque seus costumes idólatras eram uma abominação para o Senhor, e a tradução deles em sua adoração tornaria até mesmo uma abominação e uma afronta a ele pela qual eles deveriam dar-lhe honra, e pela qual eles esperavam obter seu favor. O caso é realmente ruim quando o próprio sacrifício se torna uma abominação, Prov 15. 8. Ele, portanto, conclui (v. 32) com a mesma cautela em relação à adoração de Deus que ele havia dado anteriormente em relação à palavra de Deus (cap. 4 2): "Não acrescentareis a isso quaisquer invenções próprias, sob o pretexto de tornar a ordenança mais significativa ou mais magnífica, nem diminuí-la, sob o pretexto de torná-la mais fácil e praticável, ou de deixar de lado o que pode ser poupado; mas observe para fazer tudo isso, e somente isso, que Deus ordenou.” Podemos então esperar em nosso culto religioso obter a aceitação divina quando observarmos a designação divina. Deus fará sua própria obra à sua própria maneira.

Deuteronômio 13

Moisés ainda está nesse assunto necessário sobre o perigo da idolatria. No final do capítulo anterior, ele os advertiu contra o perigo que poderia surgir de seus predecessores, os cananeus. Neste capítulo, ele os adverte contra o surgimento da idolatria entre eles; eles devem tomar cuidado para que ninguém os leve à idolatria,

I. Pela pretensão de profecia, v. 1-5.

II. Pela pretensão de amizade e relacionamento, ver 6-11.

III. Pela pretensão de números, ver 12-18. Mas em todos esses casos a tentação deve ser resolutamente resistida e os tentadores punidos e eliminados.

Precauções contra a idolatria (1451 aC)

1 Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te anunciar um sinal ou prodígio,

2 e suceder o tal sinal ou prodígio de que te houver falado, e disser: Vamos após outros deuses, que não conheceste, e sirvamo-los,

3 não ouvirás as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, de todo o vosso coração e de toda a vossa alma.

4 Andareis após o SENHOR, vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele servireis e a ele vos achegareis.

5 Esse profeta ou sonhador será morto, pois pregou rebeldia contra o SENHOR, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos resgatou da casa da servidão, para vos apartar do caminho que vos ordenou o SENHOR, vosso Deus, para andardes nele. Assim, eliminarás o mal do meio de ti.

Aqui está,

I. Uma suposição muito estranha, v. 1, 2.

1. É estranho que surja alguém entre eles, especialmente qualquer pretendente a visão e profecia, que os instigue a ir e servir a outros deuses. Seria possível que alguém que tivesse tanto conhecimento dos métodos da revelação divina a ponto de ser capaz de personificar um profeta ainda tivesse tão pouco conhecimento da natureza divina e da vontade de ir ele mesmo e atrair seus vizinhos para outros deuses? Poderia um israelita ser culpado de tal impiedade? Poderia um homem sensato ser culpado de tal absurdo? Vemos isso em nossos dias e, portanto, podemos considerá-lo menos estranho; multidões que professam aprendizado e religião, mas excitam a si mesmos e aos outros, não apenas para adorar a Deus por imagens, mas para dar honra divina a santos e anjos, o que não é melhor do que ir atrás de outros deuses para servi-los; tal é o poder de fortes ilusões.

2. É ainda mais estranho que o sinal ou maravilha dado para a confirmação desta falsa doutrina aconteça. Pode-se pensar que o próprio Deus deveria dar algum apoio a um procedimento tão vil? Alguma vez um falso profeta fez um verdadeiro milagre? Supõe-se aqui apenas por duas razões:

(1.) Para fortalecer a cautela aqui dada contra dar ouvidos a tal pessoa. "Embora fosse possível que ele fizesse um verdadeiro milagre, você não deve acreditar nele se ele disser que você deve servir a outros deuses, pois a lei divina contra isso é certamente perpétua e inalterável." A suposição é como aquela em Gal 1. 8: Se nós, ou um anjo do céu, pregar qualquer outro evangelho para você - o que não prova ser possível que um anjo pregue outro evangelho, mas expressa fortemente a certeza e a perpetuidade daquilo que recebemos. Portanto, aqui,

(2.) É para fortalecê-los contra o perigo de imposturas e prodígios mentirosos (2 Tessalonicenses 2. 9): "Suponha que as credenciais que ele apresenta sejam tão engenhosamente falsificadas que você não possa discernir a fraude, nem refutá-las, ainda, se eles pretendem atrair você para o serviço de outros deuses, isso por si só é suficiente para refutá-los; nenhuma evidência pode ser admitida contra uma verdade tão clara quanto a da unidade da Divindade e uma lei tão clara como a de adorar o único Deus vivo e verdadeiro." Não podemos supor que o Deus da verdade deva colocar seu selo de milagres em uma mentira, em uma mentira tão grosseira como é suposto naquela tentação, vamos atrás de outros deuses. Mas se for perguntado: Por que é permitido a esse falso profeta falsificar este selo largo? É respondido aqui (v. 3): O Senhor teu Deus te prova. Ele permite que você seja atacado por tal tentação para testar sua constância, para que tanto os que são perfeitos quanto os que são falsos e corruptos possam ser manifestados. É para provar você; portanto, certifique-se de se sair bem no julgamento e mantenha sua posição.

II. Aqui está uma carga muito necessária dada neste caso,

1. Não ceder à tentação: "Não ouvirás as palavras daquele profeta, v. 3. Não apenas não farás o que ele te tenta, mas também não ouvirás pacientemente a tentação, mas rejeite-o com o maior desdém e ódio. Tal sugestão como esta não deve ser sequer negociada, mas o ouvido deve ser tapado contra ela. Afaste-se de mim, Satanás." Algumas tentações são tão grosseiramente vis que não vão suportar um debate, nem podemos dar-lhes a atenção. O que se segue (v. 4), Você deve andar após o Senhor, pode ser considerado,

(1.) Como prescrever um preservativo da tentação: "Mantenha-se próximo ao seu dever e você se manterá fora de perigo. Deus nunca nos deixa até que o deixemos." Ou,

(2.) Como nos fornecendo uma resposta à tentação; diga: "Está escrito: Andarás após o Senhor e te apegarás a ele; e, portanto, o que tenho eu a ver com os ídolos?"

2. Não poupar o tentador, v. 5. Esse profeta será morto, tanto para puni-lo pela tentativa que fez (o sedutor deve morrer, embora ninguém tenha sido seduzido por ele - um desígnio sobre a coroa é traição) e para impedir que ele faça mais maldades. Isso se chama afastar o mal. Não há como remover a culpa senão removendo o culpado; se tal criminoso não for punido, aqueles que deveriam puni-lo se responsabilizam. E assim o mal deve ser posto de lado; a infecção deve ser impedida de se espalhar cortando o membro gangrenado e afastando os criadores de doenças perigosas como estas com medidas que devem ser tomadas a tempo.

6 Se teu irmão, filho de tua mãe, ou teu filho, ou tua filha, ou a mulher do teu amor, ou teu amigo que amas como à tua alma te incitar em segredo, dizendo: Vamos e sirvamos a outros deuses, que não conheceste, nem tu, nem teus pais,

7 dentre os deuses dos povos que estão em redor de ti, perto ou longe de ti, desde uma até à outra extremidade da terra,

8 não concordarás com ele, nem o ouvirás; não olharás com piedade, não o pouparás, nem o esconderás,

9 mas, certamente, o matarás. A tua mão será a primeira contra ele, para o matar, e depois a mão de todo o povo.

10 Apedrejá-lo-ás até que morra, pois te procurou apartar do SENHOR, teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão.

11 E todo o Israel ouvirá e temerá, e não se tornará a praticar maldade como esta no meio de ti.

Provisão adicional é feita por este ramo do estatuto contra receber a infecção de idolatria daqueles que estão próximos e queridos para nós.

I. É política do tentador enviar suas solicitações pelas mãos daqueles a quem amamos, de quem menos suspeitamos de qualquer má intenção sobre nós, e a quem desejamos agradar e a quem podemos nos conformar. A sedução aqui deve vir de um irmão ou filho que está próximo por natureza, de uma esposa ou amigo que está próximo por escolha e é para nós como nossas próprias almas, v. 6. Satanás tentou Adão por Eva e Cristo por Pedro. Estamos, portanto, preocupados em ficar em guarda contra uma proposta ruim quando a pessoa que a faz pode fingir interesse em nós, que muitos nunca pecamos contra Deus em elogio ao melhor amigo que temos no mundo. A tentação deve ser privada: ele te seduzirá secretamente, implicando que a idolatria é uma obra das trevas, que teme a luz e deseja se esconder, e na qual o pecador promete a si mesmo, e o tentador lhe promete, segredo e segurança. Com relação aos falsos deuses propostos para serem servidos,

1. O tentador sugere que a adoração desses deuses era a prática comum do mundo; e, se eles limitassem suas adorações a uma Divindade invisível, eles eram singulares, e como ninguém, pois esses deuses eram os deuses das pessoas ao redor deles, e de fato de todas as nações da terra, v. 7. Essa sugestão afasta muitos da religião e da piedade, de que é algo fora de moda; e eles fazem sua corte ao mundo e à carne porque estes são os deuses das pessoas que estão ao seu redor.

2. Moisés sugere, em oposição a isso, que não era a prática de seus ancestrais; são deuses que não conheceste, nem tu nem teus pais. Aqueles que nasceram de pais piedosos e foram educados em exercícios piedosos, quando são atraídos para um modo de vida vão, frouxo e descuidado, devem lembrar que esses são caminhos que eles não conheceram, nem eles nem seus pais. E eles irão assim degenerar?

II. É nosso dever preferir Deus e a religião aos melhores amigos que temos no mundo.

1. Não devemos, em obediência a nossos amigos, quebrar a lei de Deus (v. 8): "Não consentirás com ele, nem irás com ele para sua adoração idólatra, não, nem por companhia, ou curiosidade, ou para ganhar um melhor interesse em suas afeições." É uma regra geral: Se os pecadores te seduzirem, não consintas, Provérbios 1:10.

2. Não devemos, em compaixão por nossos amigos, obstruir o curso da justiça de Deus. Aquele que tenta tal coisa não deve ser visto apenas como um inimigo, ou pessoa perigosa, a quem se deve temer e contra quem jurar a paz, mas como um criminoso ou traidor, a quem, em zelo por nosso soberano Senhor, sua coroa e dignidade, somos obrigados a denunciar, e não podemos esconder sem incorrer na culpa de uma grande prisão (v. 9): Certamente o matarás. Por esta lei, as pessoas seduzidas eram obrigadas ao sedutor e a depor contra ele perante os juízes apropriados, para que ele pudesse sofrer a penalidade da lei, e isso sem demora, o que os judeus dizem que é aqui pretendido nessa frase, como está no hebraico, matando tu o matarás. Nem a acusação nem a execução devem ser adiadas; e aquele que foi o primeiro no primeiro deve ser o primeiro no último, para mostrar que manteve seu testemunho: "Tua mão será a primeira sobre ele, para marcá-lo como anátema, e então as mãos de todo o povo, para colocá-lo fora como uma coisa amaldiçoada." A morte que ele deveria morrer era aquela que era considerada entre os judeus como a mais severa de todas as mortes. Ele deve ser apedrejado: e sua acusação escrita é que ele tentou te afastar, por uma espécie de violência, do Senhor teu Deus, v. 10. Esses são certamente nossos piores inimigos que nos afastariam de Deus, nosso melhor amigo; e tudo o que nos leva a pecar, separa entre nós e Deus, é um desígnio em nossa vida, e deve ser ressentido de acordo. E, finalmente, aqui está o bom efeito desta execução necessária (v. 11): Todo o Israel ouvirá e temer. Eles deveriam ouvir e temer; pois a punição dos crimes cometidos é projetada in terror em - aterrorizar e, assim, impedir sua repetição. E é de se esperar que eles ouçam e temam, e pela severidade da punição, especialmente quando é na acusação de um pai, um irmão ou um amigo, serão levados a conceber o horror do pecado, como excessivamente pecaminosos e temerosos de incorrer eles próprios na mesma punição. Ferir o escarnecedor que peca presunçosamente, e o simples, que corre o risco de pecar por descuido, tomará cuidado.

“12 Quando em alguma das tuas cidades que o SENHOR, teu Deus, te dá, para ali habitares, ouvires dizer

13 que homens malignos saíram do meio de ti e incitaram os moradores da sua cidade, dizendo: Vamos e sirvamos a outros deuses, que não conheceste,

14 então, inquirirás, investigarás e, com diligência, perguntarás; e eis que, se for verdade e certo que tal abominação se cometeu no meio de ti,

15 então, certamente, ferirás a fio de espada os moradores daquela cidade, destruindo-a completamente e tudo o que nela houver, até os animais.

16 Ajuntarás todo o seu despojo no meio da sua praça e a cidade e todo o seu despojo queimarás por oferta total ao SENHOR, teu Deus, e será montão perpétuo de ruínas; nunca mais se edificará.

17 Também nada do que for condenado deverá ficar em tua mão, para que o SENHOR se aparte do ardor da sua ira, e te faça misericórdia, e tenha piedade de ti, e te multiplique, como jurou a teus pais,

18 se ouvires a voz do SENHOR, teu Deus, e guardares todos os seus mandamentos que hoje te ordeno, para fazeres o que é reto aos olhos do SENHOR, teu Deus.

Aqui é apresentado o caso de uma cidade se revoltando de sua lealdade ao Deus de Israel e servindo a outros deuses.

I. Supõe-se que o crime foi cometido,

1. Por uma das cidades de Israel, que está sob a jurisdição de seus tribunais. A igreja então julgou apenas aqueles que estavam dentro, 1 Coríntios 5. 12, 13. E, mesmo quando eles foram ordenados a preservar sua religião nos primeiros princípios dela por fogo e espada para propagá-la. Aqueles que nascem sob a lealdade de um príncipe, se pegarem em armas contra ele, são tratados como traidores, mas os invasores estrangeiros não o são. A cidade que aqui se supõe ter se tornado idólatra é aquela que antes adorava o verdadeiro Deus, mas agora se retirou para outros deuses, o que sugere quão grande é o crime e quão doloroso será o castigo daqueles que, depois de terem conhecido o caminho da justiça, desvia-se dele, 2 Pedro 2. 21.

2. Supõe-se que seja cometido pela generalidade dos habitantes da cidade, pois podemos concluir que, se um número considerável mantivesse sua integridade, apenas os culpados seriam destruídos e a cidade seria poupada por causa dos justos nele; pois o Juiz de toda a terra não fará o que é certo? Sem dúvida ele vai.

3. Eles devem ser atraídos à idolatria por certos homens, os filhos de Belial, homens que não suportariam jugo (assim significa), que não temem a Deus nem respeitam o homem, mas se livram de todas as restrições da lei e da consciência, e estão perfeitamente perdidos para todo tipo de virtude; estes são aqueles que dizem: "Vamos servir a outros deuses", que não apenas permitirão, mas também apoiarão e encorajarão nossas imoralidades. Belial é colocado para o diabo (2 Cor 6. 15), e os filhos de Belial são seus filhos. Estes retiram os habitantes da cidade; pois um pouco desse fermento velho, quando é entretido, logo fermenta toda a massa.

II. A causa é ordenada para ser julgada com muito cuidado (v. 14): Tu indagarás e farás buscas. Eles não devem proceder com fama comum, ou obter informações por boatos, mas devem examinar as provas e não julgar contra elas, a menos que a evidência seja clara e a acusação totalmente feita. Diz-se que o próprio Deus, antes de destruir Sodoma, desceu para ver se seus crimes estavam de acordo com o clamor, Gen 18. 21. Nos processos judiciais, é necessário que haja tempo, cuidado e dores para descobrir a verdade, e que a busca seja feita sem qualquer paixão, preconceito ou parcialidade. Os escritores judeus dizem que, embora determinadas pessoas que eram idólatras pudessem ser julgadas pelos tribunais inferiores, a deserção de uma cidade deveria ser julgada pelo grande Sinédrio; e, se parecia que eles foram lançados à idolatria, dois homens instruídos foram enviados a eles para admoestá-los e recuperá-los. Se eles se arrependessem, tudo ficaria bem; se não, então todo o Israel deve ir à guerra contra eles, para testemunhar sua indignação contra a idolatria e impedir a propagação do contágio.

III. Se o crime fosse provado e os criminosos fossem incorrigíveis, a cidade seria totalmente destruída. Se houvesse alguns homens justos nela, sem dúvida eles retirariam a si mesmos e suas famílias de um lugar tão perigoso, e então todos os habitantes, homens, mulheres e crianças, deveriam ser passados ​​à espada (v. 15), todo o despojo da cidade, tanto as mercadorias quanto os móveis das casas, devem ser levados ao mercado e queimados, e a própria cidade deve ser transformada em cinzas e nunca mais reconstruída, v. 16. Os soldados são proibidos, sob pena de morte, de converter qualquer pilhagem para seu próprio uso, v. 17. Era algo dedicado e perigoso de se intrometer, como encontramos no caso de Acã. Agora,

1. Deus ordena essa severidade de mostrar que Deus ciumento ele é nos assuntos de sua adoração e quão grande é o crime servir a outros deuses. Que os homens saibam que Deus não dará sua glória a outro, nem seu louvor a imagens esculpidas.

2. Ele espera que os magistrados, tendo sua honra e poder dele, se preocupem com sua honra e usem seu poder para aterrorizar os malfeitores, caso contrário, eles portarão a espada em vão.

3. Os fiéis adoradores do verdadeiro Deus devem aproveitar todas as ocasiões para mostrar sua justa indignação contra a idolatria, muito mais contra o ateísmo, a infidelidade e a irreligião.

4. É aqui sugerido que o melhor expediente para afastar a ira de Deus de uma terra é executar justiça sobre os ímpios da terra (v. 17), para que o Senhor se afaste do furor de sua ira, que estava prestes a irromper contra toda a nação, por causa da maldade daquela cidade apóstata. É prometido que, se eles erradicassem a maldade de sua terra, Deus os multiplicaria. Eles podem pensar que é imprudente, e contra o interesse de sua nação, arruinar uma cidade inteira por um crime relacionado puramente à religião, e que deveriam poupar mais o sangue dos israelitas: "Não tema isso" (diz Moisés), "Deus os multiplicará ainda mais; o corpo de sua nação não perderá nada ao liberar este sangue corrupto." Por último, Embora não encontremos esta lei posta em execução em toda a história da igreja judaica (Gibeá foi destruída, não por idolatria, mas por imoralidade), ainda assim, por negligenciar sua execução nas cidades inferiores que serviam aos ídolos do próprio Deus, pelo exército dos caldeus, colocou-a em execução em Jerusalém, a cidade principal, que, por ter apostatado de Deus, foi totalmente destruída e devastada, e ficou em ruínas por setenta anos. Embora os idólatras possam escapar do castigo dos homens (nem esta lei na letra dela é obrigatória agora, sob o evangelho), mas o Senhor nosso Deus não permitirá que eles escapem de seus justos julgamentos. O Novo Testamento fala da comunhão com os idólatras como um pecado que, acima de qualquer outro, provoca ciúmes no Senhor, e o desafia como se fôssemos mais fortes do que ele, 1 Cor 10. 21, 22.

Deuteronômio 14

Moisés neste capítulo os ensina:

I. Para se distinguirem de seus vizinhos por uma singularidade,

1. Em seu luto, ver. 1, 2.

2. Na carne deles, ver 3-21.

II. Devotar-se a Deus e, em sinal disso, dar-lhe o que lhe é devido de suas propriedades, o dízimo anual, e isso a cada três anos, para a manutenção de suas festas religiosas, os levitas e os pobres, ver 22, etc.

O que pode ser comido e o que não pode ser comido (1451 aC)

1 Filhos sois do SENHOR, vosso Deus; não vos dareis golpes, nem sobre a testa fareis calva por causa de algum morto.

2 Porque sois povo santo ao SENHOR, vosso Deus, e o SENHOR vos escolheu de todos os povos que há sobre a face da terra, para lhe serdes seu povo próprio.

3 Não comereis coisa alguma abominável.

4 São estes os animais que comereis: o boi, a ovelha, a cabra,

5 o veado, a gazela, a corça, a cabra montês, o antílope, a ovelha montês e o gamo.

6 Todo animal que tem unhas fendidas, e o casco se divide em dois, e rumina, entre os animais, isso comereis.

7 Porém estes não comereis, dos que somente ruminam ou que têm a unha fendida: o camelo, a lebre e o arganaz, porque ruminam, mas não têm a unha fendida; imundos vos serão.

8 Nem o porco, porque tem unha fendida, mas não rumina; imundo vos será. Destes não comereis a carne e não tocareis no seu cadáver.

9 Isto comereis de tudo o que há nas águas: tudo o que tem barbatanas e escamas.

10 Mas tudo o que não tiver barbatanas nem escamas não o comereis; imundo vos será.

11 Toda ave limpa comereis.

12 Estas, porém, são as que não comereis: a águia, o quebrantosso, a águia marinha,

13 o açor, o falcão e o milhano, segundo a sua espécie;

14 e todo corvo, segundo a sua espécie;

15 o avestruz, a coruja, a gaivota e o gavião, segundo a sua espécie;

16 o mocho, a íbis, a gralha,

17 o pelicano, o abutre, o corvo marinho,

18 a cegonha, e a garça, segundo a sua espécie, e a poupa, e o morcego.

19 Também todo inseto que voa vos será imundo; não se comerá.

20 Toda ave limpa comereis.

21 Não comereis nenhum animal que morreu por si. Podereis dá-lo ao estrangeiro que está dentro da tua cidade, para que o coma, ou vendê-lo ao estranho, porquanto sois povo santo ao SENHOR, vosso Deus. Não cozerás o cabrito no leite da sua própria mãe.

Moisés aqui diz ao povo de Israel,

I. Como Deus os dignificou, como um povo peculiar, com três privilégios distintos, que eram sua honra, e figuras daquelas bênçãos espirituais nas coisas celestiais com as quais Deus em Cristo nos abençoou.

1. Aqui está a eleição: O Senhor te escolheu. Não por mérito próprio, nem por quaisquer boas obras previstas, mas porque ele magnificaria as riquezas de seu poder e graça entre eles. Ele não os escolheu porque eles eram, por sua própria dedicação e sujeição, um povo peculiar a ele acima de outras nações, mas ele os escolheu para que assim pudessem ser por sua graça; e assim os crentes foram escolhidos, Ef 1.4.

2. Aqui está a adoção (v. 1): “Vós sois filhos do Senhor vosso Deus, formados por ele como um povo, possuídos por ele como seu povo, ou melhor, sua família, um povo próximo a ele, mais próximo do que qualquer outro”. Israel é meu filho, meu primogênito; não porque ele precisasse de filhos, mas porque eles eram órfãos e precisavam de um pai. Todo israelita é de fato um filho de Deus, um participante de sua natureza e favor, de seu amor e bênção. Veja que tipo de amor o Pai nos concedeu!

3. Aqui está a santificação (v. 2): “Tu és um povo santo e separado para Deus, dedicado ao seu serviço, destinado ao seu louvor, governado por uma lei santa, agraciado por um tabernáculo santo, e o santo portarias relativas a ele." O povo de Deus está sob as mais fortes obrigações de ser santo e, se for santo, está em dívida com a graça de Deus que o torna assim. O Senhor os separou para si e os qualificou para o seu serviço e para o desfrute dele, e assim os tornou santos para si mesmo.

II. Como eles deveriam distinguir-se por uma singularidade sóbria de todas as nações que os rodeavam. E, tendo Deus assim avançado, não deixe que eles se rebaixem admitindo os costumes supersticiosos dos idólatras e, tornando-se como eles, coloquem-se no mesmo nível deles. Sejam vocês filhos do Senhor seu Deus; então a LXX leu isso como uma ordem, isto é: “Portem-se como convém aos filhos de Deus e não façam nada que desonre a honra e perca os privilégios do relacionamento”. Em duas coisas em particular eles devem se distinguir:

1. No seu luto: Não vos cortareis. Isto proíbe (como alguns pensam), não apenas que se cortem em seus funerais, seja para expressar sua dor ou com seu próprio sangue para apaziguar as divindades infernais, mas também que se machuquem e mutilem na adoração de seus deuses, como fizeram os profetas de Baal. (1 Reis 18. 28), ou marcando-se por incisões em sua carne para tais e tais divindades, o que neles, acima de qualquer, seria um crime indesculpável, que no sinal da circuncisão carregavam consigo em seus corpos as marcas do Senhor Jeová. Assim,

(1.) Eles estão proibidos de deformar ou machucar seus próprios corpos sob qualquer motivo. Parece-me que isto é como a mudança de um pai para com seus filhos pequenos, que são tolos, descuidados e teimosos, e são propensos a brincar com facas: Filhos, vocês não devem se cortar. Esta é a intenção daqueles mandamentos que nos obrigam a negar a nós mesmos; o verdadeiro significado deles, se os entendêssemos corretamente, pareceria ser: Não faça mal a si mesmo. E este também é o desígnio das providências que mais nos atravessam, para remover de nós aquelas coisas pelas quais corremos o risco de nos prejudicar. Facas nos são tiradas, para que não nos cortemos. Aqueles que são dedicados a Deus como povo santo não devem fazer nada para se desfigurarem; o corpo é para o Senhor e deve ser usado de acordo.

(2.) Eles estão proibidos de perturbar e afligir suas próprias mentes com pesar excessivo pela perda de parentes próximos e queridos: “Você não deve expressar ou exasperar sua tristeza, mesmo nas ocasiões mais tristes, cortando-se e fazendo calvície. entre os vossos olhos, como homens enfurecidos, ou resolutamente endurecidos na tristeza pelos mortos, como aqueles que não têm esperança", 1 Tessalonicenses 4. 13. É uma excelente passagem que o Sr. Ainsworth cita aqui de um dos escritores judeus, que entende isso como uma lei contra a dor imoderada pela morte de nossos parentes. Se seu pai (por exemplo) morrer, vocês não se cortarão, isto é, vocês não sofrerão mais do que o esperado, pois vocês não são órfãos, vocês têm um Pai, que é grande, vivo e permanente, a saber, o santo bendito Deus, de quem sois filhos. Mas um infiel (diz ele), quando seu pai morre, não tem pai que possa ajudá-lo em momentos de necessidade; porque disse ao tronco: Tu és meu pai, e à pedra: Tu me geraste (Jeremias 2:27); por isso ele chora, se corta e fica careca. Nós, que temos um Deus em quem esperar e um céu em quem esperar, devemos nos sustentar com essa esperança sob todo fardo desse tipo.

2. Eles devem ser singulares em sua comida. Observe,

(1.) Muitos tipos de comida que eram suficientemente saudáveis, e que outras pessoas comumente comiam, deveriam abster-se religiosamente por serem impuras. Esta lei já tínhamos antes em Levítico 11.2, onde foi amplamente aberta. Parece claramente, pela conexão aqui, ser uma marca de peculiaridade; pois a observância disso faria com que fossem notados em todos os grupos mistos como um povo separado, e os preservaria de se misturarem e se conformarem com seus vizinhos idólatras.

[1.] No que diz respeito aos animais, aqui está uma enumeração mais específica daqueles que eles tinham permissão de comer naquela época em Levítico, para mostrar que eles não tinham motivos para reclamar por serem impedidos de comer carne de porco, lebres e coelhos. (que eram tudo o que era então proibido, mas agora é comumente usado), quando era permitida uma variedade tão grande, não apenas daquilo que chamamos de carne de açougueiro (v. 4), a única que era oferecida em sacrifício, mas de carne de veado., que eles tinham em abundância em Canaã, o cervo, o corço e o gamo (v. 5), os quais, embora nunca levados ao altar de Deus, foram permitidos a eles em sua própria mesa. Veja cap. 12. 22. Quando de todos estes (como Adão de todas as árvores do jardim) eles podiam comer livremente, eram indesculpáveis aqueles que, para satisfazer um apetite perverso, ou (como deveria parecer) em honra de seus ídolos, e na participação de seus sacrifícios idólatras, comeram carne de porco e tiveram caldo de coisas abomináveis (assim feito por esta lei) em seus recipientes, Is 65. 4.

[2.] Com relação aos peixes, há apenas uma regra geral dada, que qualquer coisa que não tivesse barbatanas e escamas (como mariscos e enguias, além de sanguessugas e outros animais na água que não são alimento adequado) era impuro e proibido, v. 9, 10.

[3.] Nenhuma regra geral é dada a respeito das aves, mas são particularmente mencionadas aquelas que deveriam ser impuras para elas, e há poucas ou nenhuma delas que são aqui proibidas e que agora são comumente consumidas; e tudo o que não é expressamente proibido é permitido, v. 11-20. De todas as aves limpas que você pode comer.

[4.] Eles são ainda proibidos, primeiro, de comer a carne de qualquer criatura que morreu por si mesma, porque o sangue não foi separado dela, e, além da impureza cerimonial sob a qual estava (de Levítico 11:39), não é um alimento saudável, nem comumente usado entre nós, exceto pelos pobres.

Em segundo lugar, para ferver uma criança no leite da mãe, seja para satisfazer seu próprio luxo, supondo que seja um pouco delicado, ou em conformidade com algum costume supersticioso dos pagãos. A parpafrase caldeu lê: Não comerás carne - carnes e leite - carnes juntas; e assim proibiria o uso de manteiga como molho para qualquer carne.

(2.) Agora, quanto a todos esses preceitos relativos à sua alimentação,

[1.] Está claro na própria lei que eles pertenciam apenas aos judeus, e não eram morais, nem de uso perpétuo, porque não eram de obrigação universal; pois o que eles próprios não comessem, poderiam dar a um estranho, um prosélito da porta, que havia renunciado à idolatria e, portanto, foi autorizado a viver entre eles, embora não fosse circuncidado; ou poderiam vendê-lo a um estrangeiro, um mero gentio, que veio ao seu país para negociar, mas não conseguiu resolver o problema (v. 21). Eles poderiam se alimentar daquilo que um israelita não tocaria, o que é um exemplo claro de sua peculiaridade e de ser um povo santo.

[2.] Está claro no evangelho que eles agora são antiquados e revogados. Pois toda criatura de Deus é boa, e nada agora deve ser recusado, ou chamado de comum e impuro, 1 Tm 4.4.

Dízimos para festas e caridade (1451 aC)

22 Certamente, darás os dízimos de todo o fruto das tuas sementes, que ano após ano se recolher do campo.

23 E, perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu cereal, do teu vinho, do teu azeite e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer o SENHOR, teu Deus, todos os dias.

24 Quando o caminho te for comprido demais, que os não possas levar, por estar longe de ti o lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher para ali pôr o seu nome, quando o SENHOR, teu Deus, te tiver abençoado,

25 então, vende-os, e leva o dinheiro na tua mão, e vai ao lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher.

26 Esse dinheiro, dá-lo-ás por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, ou ovelhas, ou vinho, ou bebida forte, ou qualquer coisa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR, teu Deus, e te alegrarás, tu e a tua casa;

27 porém não desampararás o levita que está dentro da tua cidade, pois não tem parte nem herança contigo.

28 Ao fim de cada três anos, tirarás todos os dízimos do fruto do terceiro ano e os recolherás na tua cidade.

29 Então, virão o levita (pois não tem parte nem herança contigo), o estrangeiro, o órfão e a viúva que estão dentro da tua cidade, e comerão, e se fartarão, para que o SENHOR, teu Deus, te abençoe em todas as obras que as tuas mãos fizerem.

Temos aqui uma parte do estatuto relativo aos dízimos. As produções da terra eram dizimadas duas vezes, de modo que, juntando ambos, uma quinta parte era dedicada a Deus do seu aumento, e apenas quatro partes de cinco eram para uso comum; e eles não podiam deixar de admitir que pagavam um aluguel fácil, especialmente porque a parte de Deus foi distribuída em seu próprio benefício e vantagem. O primeiro dízimo era para o sustento de seus levitas, que lhes ensinavam o bom conhecimento de Deus e lhes ministravam as coisas sagradas; isso é suposto ser devido antigamente, e é imposto aos levitas como uma herança, por aquela lei, Números 18.24, etc. Mas é o segundo dízimo de que se fala aqui, que deveria ser retirado do restante quando os levitas tinham os deles.

I. Eles são aqui encarregados de separá-lo para Deus: Verdadeiramente darás o dízimo de todo o produto da sua semente. Os levitas cuidavam dos seus, mas a separação disso era deixada para os próprios proprietários, a lei encorajando-os a serem honestos, depositando neles confiança e, assim, testando seu temor a Deus. Eles são ordenados a dizimar verdadeiramente, isto é, ter certeza de fazê-lo, e fazê-lo com fidelidade e cuidado, para que a parte de Deus não seja diminuída, seja por desígnio ou por descuido. Observe que devemos ter certeza de pagar a Deus o que lhe é devido em nossas posses; pois, sendo apenas administradores deles, é necessário que sejamos fiéis, como aqueles que devem prestar contas.

II. Eles são orientados aqui sobre como descartá-lo depois de separá-lo. Deixe cada homem descansar enquanto Deus o prospera e lhe dá sucesso, e então deixe-o dedicar-se a usos piedosos conforme Deus lhe dá oportunidade; e será mais fácil de distribuir, e a proporção será mais satisfatória, quando tivermos preparado pela primeira vez. Este segundo dízimo pode ser descartado,

1. Nas obras de piedade, durante os primeiros dois anos após o ano de lançamento. Eles deverão trazê-lo, seja em espécie ou no valor total, para o lugar do santuário, e ali deverão gastá-lo em banquetes sagrados perante o Senhor. Se pudessem fazê-lo com alguma conveniência, deveriam trazê-lo em espécie (v. 23); mas, se não, eles poderiam transformá-lo em dinheiro (v. 24, 25), e esse dinheiro deveria ser investido em algo para banquetear-se diante do Senhor. O uso confortável e alegre do que Deus nos deu, com temperança e sobriedade, é realmente honrar a Deus com isso. Contentamento, santa alegria e gratidão fazem de cada refeição uma festa religiosa. Temos o fim desta lei (v. 23): Para que aprendas a temer sempre ao Senhor teu Deus; era para mantê-los corretos e firmes em sua religião,

(1.) Familiarizando-os com o santuário, as coisas sagradas e os serviços solenes que ali eram realizados. O que eles leram como indicado em suas Bíblias, lhes faria bem ver a observância no tabernáculo; causaria neles uma impressão mais profunda, o que os manteria fora das armadilhas dos costumes idólatras. Observe que terá uma boa influência sobre nossa constância na religião nunca abandonarmos a nossa reunião, Hebreus 10.25. Pelo conforto da comunhão dos santos, podemos ser mantidos em nossa comunhão com Deus.

(2.) Utilizando-os para os serviços religiosos mais agradáveis e encantadores. Alegrem-se diante do Senhor, para que aprendam a temê-lo sempre. Quanto mais prazer encontrarmos nos caminhos da religião, maior será a probabilidade de perseverarmos nesses caminhos. Uma coisa eles devem lembrar em seus entretenimentos piedosos: dar as boas-vindas aos seus levitas. Não abandonarás os levitas (v. 27): “Nunca haja estranho à tua meda, especialmente quando comes diante do Senhor”.

2. A cada três anos, este dízimo deve ser distribuído em casa em obras de caridade (v. 28, 29): Coloque-o dentro de suas próprias portas e deixe-o ser entregue aos pobres, que, conhecendo a disposição que esta lei tinha feito para eles, sem dúvida viria procurá-lo; e, para que possam familiarizar-se com os pobres e não desdenhar sua companhia, são aqui orientados a recebê-los em suas casas. "Para lá, deixe-os vir, comer e ficar satisfeito." Nesta distribuição caridosa do segundo dízimo, eles devem estar atentos aos ministros pobres e aumentar o seu encorajamento, entretendo-os e depois aos estrangeiros pobres (não apenas para suprir as suas necessidades, mas para lhes dar respeito, e assim para convidá-los a se tornarem prosélitos), e depois aos órfãos e às viúvas, que, embora talvez pudessem ter uma manutenção competente, não podiam viver tão abundantemente e confortavelmente como haviam vivido nos meses anteriores e, portanto, eles deveriam apoiá-los e ajudar a torná-los mais fáceis, convidando-os para esse entretenimento. Deus tem um cuidado especial com as viúvas e os órfãos, e exige que tenhamos o mesmo. É uma honra dele, e será nossa, ajudar os desamparados. E se assim servirmos a Deus e fizermos o bem com o que temos, é prometido aqui que o Senhor nosso Deus nos abençoará em todo o trabalho de nossas mãos. Observe:

(1.) A bênção de Deus é fundamental para nossa prosperidade externa e, sem essa bênção, o trabalho de nossas mãos que fazemos nada acontecerá.

(2.) A maneira de obter essa bênção é ser diligente e caridoso. A bênção desce sobre a mão trabalhadora: "Exceto que Deus não te abençoe em tua ociosidade e amor à comodidade, mas em todo o trabalho de tuas mãos." É a mão do diligente, com a bênção de Deus sobre ela, que enriquece, Pv 10.4,22. E desce sobre a mão que dá; aquele que assim espalha certamente aumenta, e a alma liberal engordará. É uma verdade indubitável, embora pouco acreditada, que ser caridoso com os pobres e ser livre e generoso no apoio à religião e a qualquer boa obra é a maneira mais segura de prosperar. O que é emprestado ao Senhor será reembolsado com juros abundantes. Veja Ezequiel 44. 30.

Deuteronômio 15

Neste capítulo, Moisés dá ordens,

I. Com relação à liberação de dívidas, a cada sétimo ano (ver 1-6), com a advertência de que isso não deve ser um obstáculo aos empréstimos de caridade, ver 7-11.

II. A respeito da libertação dos servos após sete anos de serviço, ver 12-18.

III. A respeito da santificação dos primogênitos do gado para Deus, ver 19, etc.

O ano da remissão (1451 aC)

1 Ao fim de cada sete anos, farás remissão.

2 Este, pois, é o modo da remissão: todo credor que emprestou ao seu próximo alguma coisa remitirá o que havia emprestado; não o exigirá do seu próximo ou do seu irmão, pois a remissão do SENHOR é proclamada.

3 Do estranho podes exigi-lo, mas o que tiveres em poder de teu irmão, quitá-lo-ás;

4 para que entre ti não haja pobre; pois o SENHOR, teu Deus, te abençoará abundantemente na terra que te dá por herança, para a possuíres,

5 se apenas ouvires, atentamente, a voz do SENHOR, teu Deus, para cuidares em cumprir todos estes mandamentos que hoje te ordeno.

6 Pois o SENHOR, teu Deus, te abençoará, como te tem dito; assim, emprestarás a muitas nações, mas não tomarás empréstimos; e dominarás muitas nações, porém elas não te dominarão.

7 Quando entre ti houver algum pobre de teus irmãos, em alguma das tuas cidades, na tua terra que o SENHOR, teu Deus, te dá, não endurecerás o teu coração, nem fecharás as mãos a teu irmão pobre;

8 antes, lhe abrirás de todo a mão e lhe emprestarás o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade.

9 Guarda-te não haja pensamento vil no teu coração, nem digas: Está próximo o sétimo ano, o ano da remissão, de sorte que os teus olhos sejam malignos para com teu irmão pobre, e não lhe dês nada, e ele clame contra ti ao SENHOR, e haja em ti pecado.

10 Livremente, lhe darás, e não seja maligno o teu coração, quando lho deres; pois, por isso, te abençoará o SENHOR, teu Deus, em toda a tua obra e em tudo o que empreenderes.

11 Pois nunca deixará de haver pobres na terra; por isso, eu te ordeno: livremente, abrirás a mão para o teu irmão, para o necessitado, para o pobre na tua terra.

Aqui está:

I. Uma lei para o alívio de devedores pobres, tais (podemos supor) que estavam insolventes. Cada sétimo ano era um ano de libertação, no qual a terra descansava do cultivo e os servos eram dispensados de seus serviços; e, entre outros atos de graça, este foi um deles: aqueles que haviam pedido dinheiro emprestado e não tinham sido capazes de pagá-lo antes, deveriam este ano ser liberados dele; e embora, se pudessem, fossem posteriormente obrigados em consciência a reembolsá-lo, a partir de então o credor nunca deveria recuperá-lo por lei. Muitos bons expositores pensam que ela só proíbe a cobrança da dívida no ano da libertação, porque, não sendo colhida nenhuma colheita naquele ano, não se poderia esperar que os homens pagassem então as suas dívidas, mas que depois isso poderia ser processado e recuperado: para que a liberação não extinguisse a dívida, mas apenas suspendesse o processo por um tempo. Mas outros pensam que foi uma libertação da dívida para sempre, e isto parece mais provável, embora sob certas limitações expressas ou implícitas. Supõe-se (v. 3) que o devedor era um israelita (um estrangeiro não poderia aproveitar o benefício desta lei) e que era pobre (v. 4), que não pediu emprestado para comércio ou compra, mas para o subsistência de sua família, e que agora ele não poderia pagá-la sem se reduzir à pobreza e ter a necessidade de buscar alívio em outros países, o que poderia ser sua tentação de se revoltar contra Deus. A lei não determina que o credor não receba a dívida se o devedor, ou seus amigos por ele, puderem pagá-la; mas ele não o exigirá por um processo legal. As razões desta lei são:

1. Para honrar o ano sabático: Porque é chamado de libertação do Senhor, v. 2. Esse foi o ano de Deus para a sua terra, assim como o sábado semanal era o dia de Deus para eles, seus servos e gado; e, assim como pelo descanso de seu terreno, também pela quitação de suas dívidas, Deus os ensinaria a depender de sua providência. Este ano de libertação tipificou a graça do evangelho, no qual é proclamado o ano aceitável do Senhor, e pelo qual obtemos o perdão das nossas dívidas, isto é, o perdão dos nossos pecados, e somos ensinados a perdoar as injúrias, como somos e esperamos ser perdoados por Deus.

2. Era para evitar que qualquer israelita caísse na pobreza extrema: assim se lê na margem (v. 4): Até o fim não haverá nenhum pobre entre vós, nenhum pobre miserável e escandalosamente, para o opróbrio de sua nação e religião., cuja reputação devem preservar.

3. A segurança de Deus é aqui dada por uma promessa divina de que, tudo o que eles perderam pelos seus pobres devedores, deveria ser-lhes compensado na bênção de Deus sobre tudo o que tinham e faziam. Tenham eles o cuidado de cumprir seu dever, e então Deus os abençoaria com um aumento tão grande que o que poderiam perder por dívidas incobráveis, se as perdoassem generosamente, não deveria ser perdido em seu estoque no final do ano. O Senhor te abençoará (v. 4,6). É totalmente indesculpável se, embora Deus nos tenha dado abundância, para que tenhamos não apenas o suficiente, mas de sobra, ainda assim sejamos rigorosos e servidores em nossas exigências de nossos pobres irmãos; pois a nossa abundância deve ser a satisfação das suas necessidades, para que pelo menos não haja uma desigualdade como a que existe entre dois extremos, 2 Cor 8. 14. Eles também deveriam considerar que sua terra era um presente de Deus para eles, que todo o seu aumento era fruto da bênção de Deus sobre eles e, portanto, eles estavam obrigados pelo dever para com ele de usar e dispor de suas propriedades como ele deveria ordená-las e dirigi-las. E, por último, se eles remetessem as pequenas somas que emprestaram aos seus irmãos pobres, é prometido que seriam capazes de emprestar grandes somas aos seus vizinhos ricos, mesmo a muitas nações (v. 6), e seriam enriquecidos. por esses empréstimos. Assim, as nações deveriam tornar-se sujeitas a eles e dependentes deles, assim como o mutuário é servo do credor, Pv 22.7. Sermos capazes de emprestar e não termos necessidade de pedir emprestado, devemos considerar uma grande misericórdia e uma boa razão pela qual devemos fazer o bem com o que temos, para não provocarmos Deus a virar a balança.

II. Aqui está uma lei a favor dos mutuários pobres, para que não sofram danos pela lei anterior. Os homens estariam aptos a argumentar: Se o caso de um homem for tal com o seu devedor que, se a dívida não for paga antes do ano da libertação, será perdida, seria melhor não emprestar. “Não”, diz este ramo do estatuto, “não terás tal pensamento”.

1. É dado como certo que haveria pobres entre eles, que teriam oportunidade de pedir empréstimos (v. 7), e que nunca deixariam de existir alguns desses objetos de caridade (v. 7), e que nunca deveriam deixar de ser alguns desses objetos de caridade (v. 11): Os pobres nunca deixarão de sair da tua terra, embora não os que foram reduzidos à pobreza extrema, mas os que estariam atrasados e teriam oportunidade de pedir emprestado; de tais pobres ele fala aqui, e sempre os temos conosco, para que uma disposição de caridade possa em breve encontrar uma ocasião de caridade.

2. Nesse caso, somos aqui ordenados a emprestar ou dar, de acordo com a nossa capacidade e a necessidade do caso: Não endurecerás o teu coração, nem fecharás a tua mão. Se a mão estiver fechada, é sinal de que o coração está endurecido; pois, se as nuvens estivessem cheias de chuva, elas se esvaziariam, Ec 11.3. Entranhas de compaixão produziriam distribuições liberais, Tg 2. 15, 16. Tu não apenas estenderás a tua mão para ele, para lhe alcançar algo, mas também abrirás a tua mão para ele, para emprestar-lhe o suficiente. Às vezes, há tanta caridade nos empréstimos prudentes quanto nas doações, pois isso obriga o mutuário à diligência e à honestidade e pode colocá-lo em uma forma de ajudar a si mesmo. Às vezes somos tentados a pensar que, quando um objeto de caridade se apresenta, podemos escolher se daremos alguma coisa ou nada, pouco ou muito; embora seja aqui um preceito expresso (v. 11), ordeno-te, não apenas que dês, mas que abras bem a tua mão, para dares liberalmente.

3. Aqui está uma advertência contra aquela objeção que pode surgir contra empréstimos de caridade da lei anterior para a liberação de dívidas (v. 9): Cuidado para que não haja um pensamento, um pensamento cobiçoso e mal-humorado, em teu coração, "O ano de lançamento está próximo, e, portanto, não emprestarei o que devo ter certeza de perder;" para que o teu pobre irmão, a quem você se recusa a emprestar, reclame com Deus, e isso será um pecado, um grande pecado, para você. Observe,

(1.) A lei é espiritual e impõe uma restrição aos pensamentos do coração. Erramos se pensarmos que os pensamentos estão livres do conhecimento e controle divino.

(2.) Esse é realmente um coração perverso que levanta maus pensamentos da boa lei de Deus, como fizeram aqueles que, porque Deus os obrigou à caridade de perdoar, negaram a caridade de dar.

(3.) Devemos vigiar cuidadosamente contra todas aquelas sugestões secretas que nos desviariam de nosso dever ou nos desencorajariam nele. Aqueles que desejam evitar o ato do pecado devem manter longe de suas mentes o próprio pensamento do pecado.

(4.) Quando temos uma ocasião de empréstimo de caridade, se não podemos confiar no tomador do empréstimo, devemos confiar em Deus e emprestar, não esperando mais nada neste mundo, senão esperando que será recompensado na ressurreição dos justos, Lucas 6:35; 14:14.

(5.) É uma coisa terrível ter o clamor dos pobres contra nós, pois Deus está com os ouvidos abertos a esse clamor e, em compaixão por eles, será levado a acertar as contas com aqueles que lidam duramente com eles.

(6.) Aquilo que pensamos ser nossa prudência muitas vezes se nos prova pecado; aquele que se recusou a emprestar porque o ano da remissão estava próximo, pensou que agiu sabiamente, e que os homens o elogiariam por fazer bem a si mesmo, Sal 49. 18. Mas aqui é dito a ele que ele agiu mal e que Deus o condenaria por fazer mal a seu irmão; e temos certeza de que o julgamento de Deus está de acordo com a verdade, e que o que ele diz ser pecado para nós certamente será ruína para nós se não nos arrependermos.

III. Aqui está uma ordem para darmos com alegria tudo o que damos em caridade: “Não se entristeça o teu coração quando deres. Use de bondade para com o teu irmão; e não desconfies da providência de Deus, como se tivesses falta daquilo que dás em caridade; mas, pelo contrário, que seja um prazer e uma satisfação de alma para ti pensar que estás honrando Deus com os teus bens, fazendo o bem, facilitando o teu irmão, e reservando para ti uma boa segurança para o tempo vindouro. O que você faz, faça de graça, porque Deus ama quem dá com alegria", 2 Cor 9.7.

4. Aqui está uma promessa de recompensa nesta vida: "Por isso o Senhor teu Deus te abençoará." Pessoas avarentas dizem: "Dar nos destrói"; não, dar alegremente em caridade nos enriquecerá, encherá os celeiros de abundância (Pv 3.10) e a alma com verdadeiro conforto, Is 58.10, 11.

12 Quando um de teus irmãos, hebreu ou hebreia, te for vendido, seis anos servir-te-á, mas, no sétimo, o despedirás forro.

13 E, quando de ti o despedires forro, não o deixarás ir vazio.

14 Liberalmente, lhe fornecerás do teu rebanho, da tua eira e do teu lagar; daquilo com que o SENHOR, teu Deus, te houver abençoado, lhe darás.

15 Lembrar-te-ás de que foste servo na terra do Egito e de que o SENHOR, teu Deus, te remiu; pelo que, hoje, isso te ordeno.

16 Se, porém, ele te disser: Não sairei de ti; porquanto te ama, a ti e a tua casa, por estar bem contigo,

17 então, tomarás uma sovela e lhe furarás a orelha, na porta, e será para sempre teu servo; e também assim farás à tua serva.

18 Não pareça aos teus olhos duro o despedi-lo forro; pois seis anos te serviu por metade do salário do jornaleiro; assim, o SENHOR, teu Deus, te abençoará em tudo o que fizeres.

Aqui está:

I. Uma repetição da lei que foi dada a respeito dos servos hebreus que se venderam por servos, ou foram vendidos por seus pais em extrema pobreza, ou foram vendidos pelo tribunal por algum crime cometido. A lei era:

1. Que eles deveriam servir apenas seis anos, e no sétimo deveriam sair livres. Compare Êxodo 21. 2. E, se o ano do jubileu acontecesse antes de eles cumprirem o seu tempo, essa seria a sua dispensa. O Israel de Deus era um povo livre e não deveria ser compelido à escravidão perpétua; assim o Israel espiritual de Deus é chamado à liberdade.

2. Que se, quando seus seis anos de serviço tivessem expirado, eles não quisessem sair livres, mas preferissem continuar no serviço, por terem menos cuidado, embora se esforçando mais, do que seus senhores, neste caso eles deveriam colocar eles mesmos estão sob a obrigação de servir para sempre, isto é, por toda a vida, tendo os ouvidos atentos aos umbrais das portas, v. 16, 17. Compare Êxodo 21. 6. Se por meio disso um homem se desonrou com alguns, como sendo de espírito humilde e servil, que não tinha o devido senso da honra e do prazer da liberdade, ainda assim, podemos supor, com outros ele obteve reputação, como sendo de um espírito tranquilo e contente, humilde, diligente, amoroso e não dado a mudanças.

II. Aqui está um acréscimo a esta lei, exigindo-lhes que colocassem algumas pequenas ações nas mãos dos seus servos para que as estabelecessem para si mesmos, quando os dispensassem do seu serviço, v. 13, 14. Era de se supor que eles não tinham nada próprio e que seus amigos tinham pouco ou nada para eles; caso contrário, teriam sido redimidos antes de serem exonerados por lei; eles não tinham salário por seu serviço, e tudo o que obtinham com seu trabalho era de seus senhores, de modo que sua liberdade pouco lhes faria bem, não tendo nada com que começar o mundo; portanto, seus senhores são aqui ordenados a fornecê-los generosamente com trigo e gado. Nenhuma medida certa é prescrita: isso fica à generosidade do senhor, que provavelmente respeitaria o mérito e a necessidade do servo; mas os escritores judeus dizem: "Ele não poderia dar menos do que o valor de trinta siclos de prata, mas tanto mais quanto quisesse". As criadas, embora não devessem ter os ouvidos entediados se estivessem dispostas a ficar, no entanto, se saíssem de graça, receberiam uma gratificação; pois a isso essas palavras se referem: À tua serva farás o mesmo. As razões para isso são retiradas da lei da gratidão. Eles devem fazê-lo:

1. Em gratidão a Deus, que não apenas os tirou do Egito (v. 15), mas também os tirou grandemente enriquecidos com os despojos dos egípcios. Que não mandem seus servos vazios, pois eles não foram mandados vazios para fora da casa da servidão. O terno cuidado de Deus conosco e a bondade para conosco nos obrigam a ser cuidadosos e gentis com aqueles que dependem de nós. Portanto, devemos retribuir de acordo com o benefício que nos foi feito.

2. Em gratidão aos seus servos. "Não tenhas rancor de lhe dar um pouco da tua abundância, pois ele valeu para ti um servo duplo contratado. Os dias do mercenário foram no máximo três anos (Is 16.14), mas ele te serviu seis anos, e, ao contrário do empregado contratado, sem qualquer salário." Os senhores e proprietários devem considerar as necessidades que têm, e que facilidade e vantagem têm em relação aos seus empregados e inquilinos, e devem não apenas ser justos, mas gentis com eles. A estas razões acrescenta-se, como antes neste capítulo (v. 4, 6, 10), que o Senhor teu Deus te abençoará. Então poderemos esperar bênçãos familiares, as fontes da prosperidade familiar, quando tomarmos consciência de nosso dever para com nossas relações familiares.

19 Todo primogênito que nascer do teu gado ou de tuas ovelhas, o macho consagrarás ao SENHOR, teu Deus; com o primogênito do teu gado não trabalharás, nem tosquiarás o primogênito das tuas ovelhas.

20 Comê-lo-ás perante o SENHOR, tu e a tua casa, de ano em ano, no lugar que o SENHOR escolher.

21 Porém, havendo nele algum defeito, se for coxo, ou cego, ou tiver outro defeito grave, não o sacrificarás ao SENHOR, teu Deus.

22 Na tua cidade, o comerás; o imundo e o limpo o comerão juntamente, como a carne do corço ou do veado.

23 Somente o seu sangue não comerás; sobre a terra o derramarás como água.

Aqui está:

1. Uma repetição da lei relativa aos primogênitos de seu gado, que, se fossem machos, deveriam ser santificados ao Senhor (v. 19), em lembrança e em agradecimento pela poupança dos primogênitos de Israel, quando os primogênitos dos egípcios, tanto de homens como de animais, foram mortos pelo anjo destruidor (Êx 13.2,15); no oitavo dia deveria ser dado a Deus (Êxodo 22:30), e ser dividido entre o sacerdote e o altar, Números 18:17, 18.

2. Um acréscimo a essa lei, para maior explicação dela, orientando-os sobre o que fazer com os primogênitos,

(1.) Que eram fêmeas: "Não farás nenhum trabalho com os primogênitos da vaca, nem tosquiarás os de as ovelhas” (v. 19); deles o erudito bispo Patrick entende isso. Embora os primogênitos do sexo feminino não fossem tão inteiramente santificados a Deus como os machos, nem tão cedo quanto aos oito dias de idade, ainda assim eles não deveriam ser convertidos pelos proprietários para seu próprio uso como o outro gado, mas deveriam ser oferecidos a Deus como ofertas pacíficas, ou usados em uma festa religiosa, no final do ano. Tu o comerás diante do Senhor teu Deus, conforme ordenado no cap. 12 18.

(2.) Mas o que eles devem fazer com aquilo que estava manchado, mal manchado? v.21. Fosse macho ou fêmea, não deveria ser trazido para perto do santuário, nem usado para sacrifício ou para festa sagrada, pois não seria adequado para honrar a Deus, nem para tipificar Cristo, que é um Cordeiro sem mancha; contudo, não deve ser criado, mas morto e comido em suas próprias casas como alimento comum (v. 22), apenas eles devem ter certeza de não comê-lo com o sangue, v. 23. A repetição frequente desta advertência sugere a necessidade que o povo tinha dela e que ênfase Deus colocou sobre ela. Que misericórdia não estarmos sob este jugo! Não estamos fazendo dieta como eles; não fazemos diferença entre o primeiro bezerro, ou cordeiro, e os demais que se seguem. Vamos, portanto, compreender o significado evangélico desta lei, dedicando-nos e o primeiro de nosso tempo e força a Deus, como uma espécie de primícias de suas criaturas, e usando todos os nossos confortos e prazeres para seu louvor e sob a direção de sua lei, como todos nós temos por seu dom.

Deuteronômio 16

Neste capítulo temos:

I. Uma repetição das leis relativas às três festas anuais; em particular, o da Páscoa, ver. 1-8. O de pentecostes, ver 9-12. O dos tabernáculos, ver 13-15. E a lei geral relativa à participação do povo neles, ver. 16, 17.

II. A instituição de uma magistratura inferior e regras gerais de justiça dadas aos que foram chamados ao cargo, ver 18-20.

III. Uma advertência contra bosques e imagens, ver 21, 22.

Remissão Anual (1451 AC)

1 Guarda o mês de abibe e celebra a Páscoa do SENHOR, teu Deus; porque, no mês de abibe, o SENHOR, teu Deus, te tirou do Egito, de noite.

2 Então, sacrificarás como oferta de Páscoa ao SENHOR, teu Deus, do rebanho e do gado, no lugar que o SENHOR escolher para ali fazer habitar o seu nome.

3 Nela, não comerás levedado; sete dias, nela, comerás pães asmos, pão de aflição (porquanto, apressadamente, saíste da terra do Egito), para que te lembres, todos os dias da tua vida, do dia em que saíste da terra do Egito.

4 Fermento não se achará contigo por sete dias, em todo o teu território; também da carne que sacrificares à tarde, no primeiro dia, nada ficará até pela manhã.

5 Não poderás sacrificar a Páscoa em nenhuma das tuas cidades que te dá o SENHOR, teu Deus,

6 senão no lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher para fazer habitar o seu nome, ali sacrificarás a Páscoa à tarde, ao pôr-do-sol, ao tempo em que saíste do Egito.

7 Então, a cozerás e comerás no lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher; sairás pela manhã e voltarás às tuas tendas.

8 Seis dias comerás pães asmos, e, no sétimo dia, é solenidade ao SENHOR, teu Deus; nenhuma obra farás.

9 Sete semanas contarás; quando a foice começar na seara, entrarás a contar as sete semanas.

10 E celebrarás a Festa das Semanas ao SENHOR, teu Deus, com ofertas voluntárias da tua mão, segundo o SENHOR, teu Deus, te houver abençoado.

11 Alegrar-te-ás perante o SENHOR, teu Deus, tu, e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita que está dentro da tua cidade, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva que estão no meio de ti, no lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher para ali fazer habitar o seu nome.

12 Lembrar-te-ás de que foste servo no Egito, e guardarás estes estatutos, e os cumprirás.

13 A Festa dos Tabernáculos, celebrá-la-ás por sete dias, quando houveres recolhido da tua eira e do teu lagar.

14 Alegrar-te-ás, na tua festa, tu, e o teu filho, e a tua filha, e o teu servo, e a tua serva, e o levita, e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva que estão dentro das tuas cidades.

15 Sete dias celebrarás a festa ao SENHOR, teu Deus, no lugar que o SENHOR escolher, porque o SENHOR, teu Deus, há de abençoar-te em toda a tua colheita e em toda obra das tuas mãos, pelo que de todo te alegrarás.

16 Três vezes no ano, todo varão entre ti aparecerá perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher, na Festa dos Pães Asmos, e na Festa das Semanas, e na Festa dos Tabernáculos; porém não aparecerá de mãos vazias perante o SENHOR;

17 cada um oferecerá na proporção em que possa dar, segundo a bênção que o SENHOR, seu Deus, lhe houver concedido.

Grande parte da comunhão entre Deus e seu povo Israel foi mantida, e uma face da religião preservada na nação, pelas três festas anuais, cuja instituição e as leis a respeito delas já nos encontramos várias vezes; e aqui elas são repetidas.

I. A lei da páscoa, uma solenidade tão grande que tornou considerável todo o mês, no meio do qual foi colocada: Observe o mês de Abibe. Embora apenas uma semana deste mês devesse ser celebrada como um festival, ainda assim, seus preparativos anteriores devem ser tão solenes, e suas reflexões sobre ele e melhorias posteriores tão sérias, que equivalem à observância de todo o mês. O mês de Abibe, ou dos novos frutos, como o traduz o caldeu, corresponde ao nosso março (ou parte de março e parte de abril), e foi por ordem especial de Deus, em memória da libertação de Israel do Egito, marcaram o início do ano (Êxodo 12; 2), que antes era previsto para começar em setembro. Neste mês eles deveriam celebrar a páscoa, em memória de terem sido tirados do Egito à noite. Os parafrasistas caldeus expõem isso: “Porque eles saíram do Egito à luz do dia”, havendo uma ordem expressa de que eles não deveriam sair de casa até de manhã, Êxodo 12:22. Um deles expõe isso assim: “Ele te tirou do Egito e fez maravilhas durante a noite”. O outro, “e comerás a páscoa à noite”. As leis a respeito são:

1. Que eles devem ter certeza de sacrificar a páscoa no lugar que Deus escolhesse (v. 2), e em nenhum outro lugar, v. 5-7. A páscoa foi em si um sacrifício; portanto, diz-se que Cristo, como nossa páscoa, foi sacrificado por nós (1 Cor 5.7), e muitos outros sacrifícios foram oferecidos durante os sete dias da festa (Nm 28.19, etc.), que estão incluídos aqui, pois eles diz-se que foi sacrificado o rebanho e o gado, enquanto a páscoa em si era apenas do rebanho, seja um cordeiro ou um cabrito: agora nenhum sacrifício era aceito, mas do altar que o santificava; era, portanto, necessário que subissem ao local do altar, pois, embora o cordeiro pascal fosse inteiramente comido pelos proprietários, ainda assim deveria ser morto na corte, o sangue aspergido e as vísceras queimadas sobre o altar. Confinando-os à regra designada, da qual eles teriam sido capazes de divergir, e de introduzir suas próprias invenções tolas, se lhes fosse permitido oferecer esses sacrifícios dentro de seus próprios portões, sob a inspeção dos sacerdotes. Eles também foram orientados a ter os olhos voltados para Deus na solenidade, e o desejo de seus corações para a lembrança de seu nome, sendo designados para comparecer onde ele havia escolhido para colocar seu nome, v. 2 e 6. Mas, quando a solenidade terminasse, eles poderiam virar-se e ir para as suas tendas. Alguns pensam que poderiam, se quisessem, retornar na mesma manhã após o cordeiro pascal ter sido morto e comido, sendo os sacerdotes e levitas suficientes para continuar o resto do trabalho da semana; mas o primeiro dia dos sete está tão longe de ser o dia da sua dispersão que é expressamente designado para uma santa convocação (Lv 23,7; Nm 28.18); portanto, devemos interpretar como a paráfrase de Jônatas expõe: na manhã seguinte ao final da festa você irá para suas cidades. E era prática permanecermos juntos durante toda a semana, 2 Crônicas 35. 17.

2. Que eles devem comer pães ázimos durante sete dias, e nenhum pão levedado deve ser visto em todas as suas costas, v. 3, 4, 8. O pão ao qual estavam confinados é aqui chamado de pão da aflição, porque não é agradável ao paladar nem fácil de digerir e, portanto, adequado para significar o peso de seus espíritos em sua escravidão e para manter na lembrança a pressa com que saíram, o caso era tão urgente que não puderam ficar para fermentar o pão que levaram para a marcha. Os escritores judeus nos contam que o costume na ceia da Páscoa era que o dono da família partisse esse pão ázimo e desse a cada um um pedaço dele, dizendo: Isto é (isto é, isto significa, representa ou comemora, o que explica aquela palavra de nosso Salvador: Este é o meu corpo) o pão da aflição que vossos pais comeram na terra do Egito. O significado evangélico desta festa dos pães ázimos que o apóstolo nos dá, 1 Cor 5. 7. Cristo, nossa páscoa, sendo sacrificado por nós, e tendo nós participado dos benditos frutos desse sacrifício para nosso conforto, celebremos a festa em uma conduta santa, livres do fermento da malícia para com nossos irmãos e da hipocrisia para com Deus, e com o pão ázimo de sinceridade e amor. Por último, observe, a respeito da Páscoa, para que fim ela foi instituída: “Para que te lembres do dia em que saíste do Egito, não apenas no dia da Páscoa, ou durante os sete dias da festa, mas todos os dias da tua vida (v. 3), como um incentivo constante à obediência”. Assim celebramos o memorial da morte de Cristo em determinados momentos, para que possamos lembrá-lo em todos os momentos, como razão pela qual devemos viver para Aquele que morreu por nós e ressuscitou.

II. Sete semanas depois da Páscoa, deveria ser observada a festa de Pentecostes, a respeito da qual eles são aqui direcionados:

1. De onde numerar as sete semanas, a partir do momento em que você começar a colocar a foice no trigo (v. 9), isto é, a partir do dia seguinte ao primeiro dia da festa dos pães ázimos, pois naquele dia (embora seja provável que o povo não tenha começado a colheita até o fim da festa) mensageiros foram enviados para colher um molho de cevada, que deveria ser oferecido a Deus como primícias, Levítico 23. 10. Alguns pensam que isso implica um cuidado especial que a Providência teria com as suas terras no que diz respeito ao clima, que a sua colheita estivesse sempre madura e pronta para a foice ao mesmo tempo.

2. Como eles deveriam celebrar esta festa.

(1.) Eles devem trazer uma oferta a Deus. É aqui chamado de tributo de oferta voluntária. Foi-lhes exigido como um tributo ao seu Soberano Senhor e proprietário, sob quem detinham tudo o que possuíam; e, no entanto, como a lei não determinava o quantum, mas coube à generosidade de cada homem trazer o que quisesse, e tudo o que trouxesse ele deveria dar com alegria, é portanto chamada de oferta voluntária. Foi um grato reconhecimento da bondade de Deus para com eles na misericórdia dessas colheitas de trigo agora concluídas e, portanto, devem ser conforme Deus os abençoou. Onde Deus semeia abundantemente, ele espera colher de acordo.

(2.) Eles devem se alegrar diante de Deus. A santa alegria é o coração e a alma dos louvores agradecidos, que são a linguagem e a expressão da santa alegria. Eles devem se alegrar por receberem de Deus e por seus retornos de serviço e sacrifício a ele; nosso dever deve ser nosso deleite e também nosso prazer. Eles devem ter seus próprios servos para se alegrarem com eles, “pois lembra-te (v. 12) de que foste servo”, e terias ficado muito grato se os teus capatazes te tivessem dado algum tempo e motivo para regozijo; te trouxe para celebrar uma festa com alegria; portanto, seja agradável com os teus servos e facilite-os. E, ao que parece, essas palavras gerais, observarás e cumprirás estes estatutos, são acrescentados aqui por uma razão particular, porque esta festa foi celebrada em memória da entrega da lei no Monte Sinai, cinquenta dias depois de terem saído de Egito; agora, a melhor maneira de expressar nossa gratidão a Deus por seu favor para conosco ao nos dar sua lei é observar e agir de acordo com seus preceitos.

III. Eles devem celebrar a festa dos tabernáculos, v. 13-15. Aqui não há repetição da lei relativa aos sacrifícios que deveriam ser oferecidos em grande abundância nesta festa (que tivemos em geral, Números 29. 12, etc.), porque o cuidado destes pertencia aos sacerdotes e levitas, que tinham não tanto necessidade de repetição como o povo tinha, e porque a parte espiritual do serviço, que consistia em santa alegria, era muito agradável a Deus, e deveria ser o dever perpétuo de uma conversa evangélica, da qual esta festa foi típica. Observe a ênfase colocada aqui: Tu te alegrarás na tua festa (v. 14), e, porque o Senhor te abençoará, certamente te alegrarás, v. 15. Observe:

1. É a vontade de Deus que seu povo seja alegre. Se aqueles que estavam sob a lei devem se alegrar diante de Deus, muito mais devemos nós que estamos sob a graça do evangelho, o que torna nosso dever, não apenas nos alegrarmos aqui em nossas festas, mas nos alegrarmos sempre, nos alegrarmos no Senhor sempre.

2. Quando nos regozijamos em Deus, devemos fazer o que pudermos para ajudar outros a também se regozijarem nele, confortando os enlutados e suprindo os necessitados, para que até o estrangeiro, o órfão e a viúva possam se alegrar conosco. Veja Jó 29. 13.

3. Devemos nos alegrar em Deus, não apenas por causa do que recebemos e estamos recebendo dele diariamente, mas por causa do que ele prometeu, e esperamos receber ainda mais dele: porque ele te abençoará, portanto tu te alegrarás. Aqueles que fazem de Deus a sua alegria podem regozijar-se na esperança, pois é fiel aquele que prometeu.

4. As leis relativas às três festas solenes são resumidas (v. 16, 17), como muitas vezes antes, Êx 23.16, 17; 34 23. Os mandamentos gerais a respeito deles são:

1. Que todos os homens devem então fazer sua aparição pessoal diante de Deus, para que, por meio de reuniões frequentes para adorar a Deus, no mesmo lugar e pela mesma regra, possam ser mantidos fiéis e constantes naquela religião sagrada que foi estabelecida entre eles.

2. Que ninguém deve aparecer vazio diante de Deus, mas todo homem deve trazer uma ou outra oferta, em sinal de dependência de Deus e gratidão a ele. E Deus não foi irracional em suas exigências; que cada homem desse o que pudesse, e nada mais era esperado. A mesma ainda é a regra da caridade, 1 Cor 16. 2. Aqueles que dão ao seu poder serão aceitos, mas aqueles que dão além do seu poder são considerados dignos de dupla honra (2 Cor 8. 3), como a viúva pobre que deu tudo o que tinha, Lucas 21. 4.

18 Juízes e oficiais constituirás em todas as tuas cidades que o SENHOR, teu Deus, te der entre as tuas tribos, para que julguem o povo com reto juízo.

19 Não torcerás a justiça, não farás acepção de pessoas, nem tomarás suborno; porquanto o suborno cega os olhos dos sábios e subverte a causa dos justos.

20 A justiça seguirás, somente a justiça, para que vivas e possuas em herança a terra que te dá o SENHOR, teu Deus.

21 Não estabelecerás poste-ídolo, plantando qualquer árvore junto ao altar do SENHOR, teu Deus, que fizeres para ti.

22 Nem levantarás coluna, a qual o SENHOR, teu Deus, odeia.

Aqui está,

I. Cuidado com a devida administração da justiça entre eles, para que as controvérsias possam ser determinadas, as questões divergentes ajustadas, os feridos reparados e os prejudiciais punidos. Enquanto estavam acampados no deserto, eles tinham juízes e oficiais de acordo com o seu número, governantes de milhares e centenas, Êxodo 17. 25. Quando chegassem a Canaã, deveriam tê-los segundo suas vilas e cidades, em todas as suas portas; pois os tribunais de julgamento ficavam às portas. Agora,

1. Aqui está uma comissão dada a esses magistrados inferiores: "Juízes para julgar e proferir sentenças, e oficiais para executar suas sentenças, tu te constituirás." Seja qual for a forma como as pessoas foram impostas, seja pela nomeação do seu soberano ou pela eleição do povo, o poder foi ordenado por Deus, Romanos 13. 1. E foi uma grande misericórdia para o povo ter a justiça trazida às suas portas, para que fosse mais rápida e menos dispendiosa, uma bênção pela qual nós, desta nação, deveríamos estar muito gratos. De acordo com esta lei, além do grande sinédrio que se reunia no santuário, composto por setenta anciãos e um presidente, havia nas cidades maiores, como as que tinham mais de 120 famílias, um tribunal de vinte e três juízes, nas menores cidades um tribunal de três juízes. Veja esta lei revivida por Josafá, 2 Crônicas 19. 5, 8.

2. Aqui está uma ordem dada a estes magistrados para fazerem justiça na execução da confiança neles depositada. Melhor não julgar de jeito nenhum do que não julgar com julgamento justo, conforme a orientação da lei e a evidência do fato.

(1.) Os juízes são aqui advertidos a não fazerem mal a ninguém (v. 19), nem a aceitarem quaisquer presentes que os possam tentar a fazer o mal. Esta lei já havia sido dada antes, Êxodo 23. 8.

(2.) Eles são encarregados de fazer justiça a todos: “O que é totalmente justo seguirás, v. 20. Aderir aos princípios da justiça, agir de acordo com as regras da justiça, apoiar as exigências da justiça, imitar os padrões da justiça, e perseguir com resolução o que parece ser justo. Justiça, somente a justiça, tu seguirás." Isto é o que o magistrado deve ter em seus olhos, nisso ele deve estar atento, e para isso todos os respeitos pessoais devem ser sacrificados, para fazer o certo a todos e o errado a ninguém.

II. Cuidado tomado para evitar toda conformidade com os costumes idólatras dos pagãos, v. 21, 22. Eles não devem apenas não se juntar aos idólatras em sua adoração, não visitar seus bosques, nem se curvar diante das imagens que eles ergueram, mas:

1. Eles não devem plantar um bosque, nem sequer uma árvore, perto do altar de Deus. para que não fizessem com que parecessem os altares dos falsos deuses. Eles fizeram dos bosques os locais de sua adoração, seja para torná-la secreta (mas o que é verdadeiro e bom deseja antes a luz), ou para torná-la solene, mas a adoração do Deus verdadeiro tem o suficiente em si mesma para torná-la assim e não precisa da vantagem de tal circunstância.

2. Eles não devem erguer nenhuma imagem, estátua ou pilar para honra de Deus, pois é algo que o Senhor odeia; nada o desmente ou o censura mais, ou tende mais a corromper as mentes dos homens, do que representar e adorar por uma imagem aquele Deus que é um Espírito infinito e eterno.