Marcos 1

A narrativa de Marcos não começa como a de Mateus e de Lucas, desde o nascimento do nosso Salvador, mas do batismo de João, do qual ele logo passa ao ministério público de Cristo. Consequentemente, neste capítulo, temos:

I. O ofício de João Batista ilustrado pela profecia dele (versículos 1-3) e pela história dele, versículos 4-8.

II. O batismo de Cristo e o fato de ele ser propriedade do céu, ver 9-11.

III. Sua tentação, ver 12, 13.

IV. Sua pregação, ver 14, 15, 21, 22, 38, 39.

V. Seu chamado aos discípulos, ver 16-20.

VI. Sua oração, ver. 35.

VII. Seus milagres operacionais.

1. Sua repreensão a um espírito imundo, ver 23-28.

2. Sua cura da sogra de Pedro, que estava com febre, ver 29-31.

3. Sua cura de tudo o que veio a ele, ver 32, 34.

4. Sua purificação de um leproso, ver 40-45.

O Ministério de João Batista.

1 Princípio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus.

2 Conforme está escrito na profecia de Isaías: Eis aí envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparará o teu caminho;

3 voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas;

4 apareceu João Batista no deserto, pregando batismo de arrependimento para remissão de pecados.

5 Saíam a ter com ele toda a província da Judeia e todos os habitantes de Jerusalém; e, confessando os seus pecados, eram batizados por ele no rio Jordão.

6 As vestes de João eram feitas de pêlos de camelo; ele trazia um cinto de couro e se alimentava de gafanhotos e mel silvestre.

7 E pregava, dizendo: Após mim vem aquele que é mais poderoso do que eu, do qual não sou digno de, curvando-me, desatar-lhe as correias das sandálias.

8 Eu vos tenho batizado com água; ele, porém, vos batizará com o Espírito Santo.

Podemos observar aqui,

I. O que é o Novo Testamento - o testamento divino, ao qual aderimos acima de tudo o que é humano; o novo testamento, que avançamos acima do antigo. É o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus.

1. É evangelho; é a palavra de Deus e é fiel e verdadeira; veja Apocalipse 19. 9; 21.5; 22. 6. É uma boa palavra e digna de toda aceitação; isso nos traz boas novas.

2. É o evangelho de Jesus Cristo, o Salvador ungido, o Messias prometido e esperado. O evangelho anterior começou com a geração de Jesus Cristo — isso foi apenas preliminar, mas vem imediatamente ao assunto — o evangelho de Cristo. É chamado seu, não apenas porque ele é o Autor dele, e vem dele, mas porque ele é o Sujeito disso, e trata inteiramente a respeito dele.

3. Este Jesus é o Filho de Deus. Essa verdade é o fundamento sobre o qual o evangelho é construído e que foi escrito para demonstrar; pois se Jesus não for o Filho de Deus, nossa fé é vã.

II. Qual é a referência do Novo Testamento ao Antigo e sua coerência com ele. O evangelho de Jesus Cristo começa, e assim continuaremos, assim como está escrito nos profetas (v. 2); pois não diz outras coisas além daquelas que os profetas e Moisés disseram que deveriam vir (Atos 26.22), o que era mais adequado e poderoso para a convicção dos judeus, que acreditavam que os profetas do Antigo Testamento eram enviados por Deus e deveriam evidenciar que o fizeram ao saudar o cumprimento de suas profecias em seu tempo; mas é útil para todos nós, para a confirmação da nossa fé tanto no Antigo como no Novo Testamento, pois a exata harmonia que existe entre ambos mostra que ambos têm a mesma origem divina.

As citações são aqui emprestadas de duas profecias - a de Isaías, que foi a mais longa, e a de Malaquias, que foi a mais recente (e havia mais de trezentos anos entre elas), ambas falando com o mesmo significado a respeito do início do evangelho de Jesus Cristo, no ministério de João.

1. Malaquias, em quem nos despedimos do Antigo Testamento, falou muito claramente (cap. 31) a respeito de João Batista, que daria as boas-vindas ao Novo Testamento. Eis que envio o meu mensageiro diante da tua face. O próprio Cristo percebeu isso e aplicou-o a João (Mt 11.10), que era o mensageiro de Deus, enviado para preparar o caminho de Cristo.

2. Isaías, o mais evangélico de todos os profetas, inicia com isso a parte evangélica de sua profecia, que aponta para o início do evangelho de Cristo (Is 40 3); A voz daquele que clama no deserto. Mateus percebeu isso e aplicou-o a João, cap. 3. 3. Mas destes dois juntos aqui, podemos observar:

(1.) Que Cristo, em seu evangelho, vem entre nós, trazendo consigo um tesouro de graça e um cetro de governo.

(2.) Tal é a corrupção do mundo, que há algo a fazer para abrir espaço para ele e para remover aquilo que não apenas obstrui, mas também oposição ao seu progresso.

(3.) Quando Deus enviou seu Filho ao mundo, ele cuidou, e quando o envia ao coração, ele toma cuidado, cuidado eficaz, para preparar seu caminho diante dele; pois os desígnios de sua graça não serão frustrados; nem ninguém pode esperar os confortos dessa graça, senão aqueles que, por convicção de pecado e humilhação por isso, estão preparados para esses confortos e dispostos a recebê-los.

(4.) Quando os caminhos que eram tortuosos são endireitados (os erros do julgamento retificados e os caminhos tortuosos das afeições), então o caminho é aberto para o conforto de Cristo.

(5.) É no deserto, pois este mundo é assim, que o caminho de Cristo e dos que o seguem é preparado, como aquele pelo qual Israel passou até Canaã.

(6.) Os mensageiros da convicção e do terror, que vêm preparar o caminho de Cristo, são os mensageiros de Deus, a quem ele envia e possuirá, e devem ser recebidos como tal.

(7.) Aqueles que são enviados para preparar o caminho do Senhor, em um deserto tão vasto e uivante como este, precisam clamar em voz alta, e não poupar, e levantar sua voz como uma trombeta.

III. Qual foi o início do Novo Testamento. O evangelho começou em João Batista; pois a lei e os profetas eram, até João, a única revelação divina, mas depois o reino de Deus começou a ser pregado, Lucas 16. 16. Pedro começa com o batismo de João, Atos 1.22. O evangelho não começou tão cedo quanto o nascimento de Cristo, pois ele levou tempo para aumentar em sabedoria e estatura, não tão tarde quando iniciou seu ministério público, mas meio ano antes, quando João começou a pregar a mesma doutrina que Cristo depois pregou. Seu batismo foi o alvorecer do dia do evangelho; porque,

1. No modo de vida de João houve o início de um espírito evangélico; pois indicava grande abnegação, mortificação da carne, um santo desprezo pelo mundo e inconformidade com ele, o que pode verdadeiramente ser chamado de o início do evangelho de Cristo em qualquer alma. Ele estava vestido com pelos de camelo, não com roupas macias; estava cingido, não com um cinto de ouro, mas com um cinto de couro; e, desprezando as guloseimas e as coisas delicadas, sua comida eram gafanhotos e mel silvestre. Observe que quanto mais nos acomodamos no corpo e vivemos acima do mundo, melhor estamos preparados para Jesus Cristo.

2. Na pregação e no batismo de João houve o início das doutrinas e ordenanças do evangelho, e os primeiros frutos delas.

(1.) Ele pregou a remissão de pecados, que é o grande privilégio do evangelho; mostrou às pessoas a necessidade que tinham dele, que estariam arruinadas sem ele e que ele poderia ser obtido.

(2.) Ele pregou o arrependimento, para isso; ele disse às pessoas que deveria haver uma renovação em seus corações e uma reforma em suas vidas, que elas deveriam abandonar seus pecados e se voltar para Deus, e nesses termos e em nenhum outro, seus pecados deveriam ser perdoados. Arrependimento para a remissão dos pecados, foi o que os apóstolos foram comissionados a pregar a todas as nações, Lucas 24. 47.

(3.) Ele pregou a Cristo e orientou seus ouvintes a esperar que ele aparecesse rapidamente e a esperar grandes coisas dele. A pregação de Cristo é evangelho puro, e essa foi a pregação de João Batista, v. 7, 8. Como um verdadeiro ministro do evangelho, ele prega:

[1.] A grande preeminência para a qual Cristo foi promovido; tão alto, tão grande, é Cristo, que João, embora um dos maiores que nasceu de mulher, se considera indigno de ser empregado no pior ofício ao seu redor, até mesmo abaixar-se e desamarrar os sapatos. Assim, ele é diligente em honrá-lo e em levar outros a fazer o mesmo.

[2.] O grande poder do qual Cristo está investido; Ele vem atrás de mim com o tempo, mas é mais poderoso do que eu, mais poderoso do que os poderosos da terra, porque é capaz de batizar com o Espírito Santo; ele pode dar o Espírito de Deus e, por meio dele, governar o espírito dos homens.

[3.] A grande promessa que Cristo faz em seu evangelho àqueles que se arrependeram e tiveram seus pecados perdoados; Eles serão batizados com o Espírito Santo, serão purificados por suas graças e revigorados por seus confortos. E, por último, todos aqueles que receberam sua doutrina e se submeteram à sua instituição, ele batizou com água, como era costume dos judeus admitirem prosélitos, em sinal de sua purificação pelo arrependimento e reforma (que eram os deveres exigidos), e da purificação de Deus tanto pela remissão quanto pela santificação, que foram as bênçãos prometidas. Agora, isso deveria ser posteriormente transformado em uma ordenança evangélica, para a qual o uso de João foi um prefácio.

3. No sucesso da pregação de João e dos discípulos que ele admitiu pelo batismo, houve o início de uma igreja evangélica. Ele batizou no deserto e recusou-se a ir às cidades; mas saíram a ter com ele toda a terra da Judeia, e os de Jerusalém, habitantes tanto da cidade como do campo, suas famílias, e todos foram batizados por ele. Eles se tornaram seus discípulos e se comprometeram com sua disciplina; em sinal disso, eles confessaram seus pecados; ele os admitiu como seus discípulos e, em sinal disso, os batizou. Aqui estava o vigor da igreja evangélica, o orvalho de sua juventude desde o ventre da manhã, Sal 110. 3. Muitos deles posteriormente se tornaram seguidores de Cristo e pregadores de seu evangelho, e esse grão de mostarda tornou-se uma árvore.

O Batismo de Jesus.

9 Naqueles dias, veio Jesus de Nazaré da Galileia e por João foi batizado no rio Jordão.

10 Logo ao sair da água, viu os céus rasgarem-se e o Espírito descendo como pomba sobre ele.

11 Então, foi ouvida uma voz dos céus: Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo.

12 E logo o Espírito o impeliu para o deserto,

13 onde permaneceu quarenta dias, sendo tentado por Satanás; estava com as feras, mas os anjos o serviam.

Temos aqui um breve relato do batismo e da tentação de Cristo, que foram amplamente relacionados em Mateus 3 e 4.

I. Seu batismo, que foi sua primeira aparição pública, depois de ter vivido por muito tempo obscuramente em Nazaré. Ó, quanto valor oculto existe, que neste mundo está perdido na poeira do desprezo e não pode ser conhecido, ou envolto no véu da humildade e não será conhecido! Mas mais cedo ou mais tarde será conhecido, como foi o de Cristo.

1. Veja quão humildemente ele possuía Deus, ao ser batizado por João; e assim coube a ele cumprir toda a justiça. Assim, ele assumiu sobre si a semelhança da carne pecaminosa, que, embora fosse perfeitamente puro e imaculado, foi lavado como se tivesse sido poluído; e assim, por nossa causa, ele se santificou, para que também nós fôssemos santificados e batizados com ele, João 17. 19.

2. Veja quão honrosamente Deus o possuiu, quando ele se submeteu ao batismo de João. Aqueles que justificam a Deus, e dizem que o fazem, que foram batizados com o batismo de João, ele glorificará, Lucas 7. 29, 30.

(1.) Ele viu os céus abertos; assim, ele foi reconhecido como o Senhor do céu, e teve um vislumbre da glória e da alegria que lhe foram apresentadas e garantidas a ele, como recompensa por seu empreendimento. Mateus diz: Os céus se abriram para ele. Marcos diz: Ele os viu abertos. Muitos têm os céus abertos para recebê-los, mas não o veem; Cristo não só teve uma visão clara dos seus sofrimentos, mas também da sua glória.

(2.) Ele viu o Espírito como uma pomba descendo sobre ele. Observe que então poderemos ver o céu aberto para nós, quando percebermos o Espírito descendo e trabalhando sobre nós. A boa obra de Deus em nós é a evidência mais segura de sua boa vontade para conosco e de seus preparativos para nós. Justino Mártir diz que quando Cristo foi batizado, um fogo foi aceso no Jordão: e é uma tradição antiga que uma grande luz brilhou ao redor do local; pois o Espírito traz luz e calor.

(3.) Ele ouviu uma voz que pretendia encorajá-lo a prosseguir em seu empreendimento e, portanto, é aqui expressa como dirigida a ele: Tu és meu Filho amado. Deus o deixa saber:

[1.] Que ele o amou nunca menos por aquele estado baixo e mesquinho ao qual ele agora se humilhou; "Embora assim esvaziado e sem reputação, ele ainda é meu Filho amado."

[2.] Que ele o amava muito mais por aquele empreendimento glorioso e gentil em que ele agora se empenhara. Deus está satisfeito com ele, como árbitro de todos os assuntos controversos entre ele e o homem; e tão satisfeito nele, que está satisfeito conosco nele.

II. Sua tentação. O bom Espírito que desceu sobre ele o conduziu ao deserto. Paulo menciona isso como uma prova de que ele recebeu sua doutrina de Deus, e não do homem - que, assim que foi chamado, ele não foi para Jerusalém, mas foi para a Arábia, Gal 1.17. A retirada do mundo é uma oportunidade de conversa mais livre com Deus e, portanto, às vezes deve ser escolhida, por um tempo, mesmo por aqueles que são chamados para os maiores negócios. Marcos observa esta circunstância de ele estar no deserto – que ele estava com os animais selvagens. Foi um exemplo do cuidado de seu Pai para com ele, que ele foi preservado de ser despedaçado pelas feras, o que o encorajou ainda mais que seu Pai lhe proveria quando ele estivesse com fome. Proteções especiais são garantias de suprimentos sazonais. Foi também uma indicação para ele da desumanidade dos homens daquela geração, entre os quais ele viveria - não melhores do que feras selvagens no deserto, ou melhor, abundantemente piores. Naquele deserto,

1. Os espíritos malignos estavam ocupados com ele; ele foi tentado por Satanás; não por quaisquer injeções internas (o príncipe deste mundo não tinha nada em que se apoiar), senão por solicitações externas. A solicitude muitas vezes dá vantagens ao tentador, portanto, dois são melhores do que um. O próprio Cristo foi tentado, não apenas para nos ensinar que não é pecado ser tentado, mas para nos direcionar para onde ir em busca de socorro quando somos tentados, até mesmo para aquele que sofreu, sendo tentado; para que ele possa simpatizar experimentalmente conosco quando formos tentados.

2. Os bons anjos ocupavam-se dele; os anjos ministraram-lhe, supriram-lhe o que precisava e o atenderam obedientemente. Observe que o ministério dos anjos bons sobre nós é motivo de grande conforto em referência aos desígnios maliciosos dos anjos maus contra nós; mas muito mais nos ajuda a ter a habitação do Espírito em nossos corações, o que aqueles que têm, são tão nascidos de Deus, que, na medida em que o são, o maligno não os toca, muito menos poderá triunfar sobre eles.

A abertura do ministério de Cristo.

14 Depois de João ter sido preso, foi Jesus para a Galileia, pregando o evangelho de Deus,

15 dizendo: O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo; arrependei-vos e crede no evangelho.

16 Caminhando junto ao mar da Galileia, viu os irmãos Simão e André, que lançavam a rede ao mar, porque eram pescadores.

17 Disse-lhes Jesus: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.

18 Então, eles deixaram imediatamente as redes e o seguiram.

19 Pouco mais adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que estavam no barco consertando as redes.

20 E logo os chamou. Deixando eles no barco a seu pai Zebedeu com os empregados, seguiram após Jesus.

21 Depois, entraram em Cafarnaum, e, logo no sábado, foi ele ensinar na sinagoga.

22 Maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas.

Aqui está:

I. Um relato geral da pregação de Cristo na Galileia. João dá conta de sua pregação na Judeia, antes disso (cap. 2 e 3), que os outros evangelistas haviam omitido, que relatam principalmente o que ocorreu na Galileia, porque era menos conhecido em Jerusalém. Observe,

1. Quando Jesus começou a pregar na Galileia; Depois disso, João foi preso. Quando ele terminou seu testemunho, Jesus começou o seu. Observe que o silenciamento dos ministros de Cristo não será a supressão do evangelho de Cristo; se alguns forem deixados de lado, outros serão levantados, talvez mais poderosos do que eles, para realizar a mesma obra.

2. O que ele pregou; o evangelho do reino de Deus. Cristo veio para estabelecer o reino de Deus entre os homens, para que eles pudessem ser sujeitos a ele e obter a salvação nele; e ele o estabeleceu pela pregação de seu evangelho, e um poder que o acompanha.

Observe,

(1.) As grandes verdades que Cristo pregou; o tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo. Isto se refere ao Antigo Testamento, no qual o reino do Messias foi prometido e o tempo fixado para sua introdução. Eles não eram tão versados nessas profecias, nem observavam tão bem os sinais dos tempos, a ponto de entendê-los por si mesmos e, portanto, Cristo lhes dá conhecimento disso; "O tempo prefixado está agora próximo; descobertas gloriosas de luz, vida e amor divinos estão agora para ser feitas; uma nova dispensação muito mais espiritual e celestial do que aquela sob a qual você esteve até agora está para começar." Observe que Deus marca o tempo; quando o tempo for cumprido, o reino de Deus estará próximo, pois a visão é para um tempo determinado, que será observado pontualmente, embora demore além do nosso tempo.

(2.) Os grandes deveres inferidos daí. Cristo deu-lhes a compreensão dos tempos, para que soubessem o que Israel deveria fazer; eles esperavam com carinho que o Messias aparecesse com pompa e poder externos, não apenas para libertar a nação judaica do jugo romano, mas para fazê-la ter domínio sobre todos os seus vizinhos e, portanto, pensaram que, quando o reino de Deus estivesse próximo, eles deve se preparar para a guerra, e para a vitória e a promoção, e para grandes coisas no mundo; mas Cristo lhes diz que, na perspectiva da aproximação desse reino, eles devem se arrepender e crer no evangelho. Eles violaram a lei moral e não puderam ser salvos por um pacto de inocência, pois tanto judeus como gentios estão condenados à culpa. Eles devem, portanto, aproveitar o benefício de um pacto de graça, devem submeter-se a uma lei corretiva, e é isso: arrependimento para com Deus e fé para com nosso Senhor Jesus Cristo. Eles não fizeram uso dos conservantes prescritos e, portanto, devem recorrer aos restauradores prescritos. Pelo arrependimento devemos lamentar e abandonar os nossos pecados, e pela fé devemos receber o perdão deles. Pelo arrependimento devemos dar glória ao nosso Criador a quem ofendemos; pela fé devemos dar glória ao nosso Redentor que veio para nos salvar dos nossos pecados. Ambos devem andar juntos; não devemos pensar que reformar as nossas vidas nos salvará sem confiar na justiça e na graça de Cristo, ou que confiar em Cristo nos salvará sem a reforma dos nossos corações e vidas. Cristo uniu estes dois, e ninguém pensa em separá-los. Eles se ajudarão mutuamente e se tornarão amigos. O arrependimento vivificará a fé, e a fé tornará o arrependimento evangélico; e a sinceridade de ambos juntos deve ser evidenciada por uma obediência diligente e conscienciosa a todos os mandamentos de Deus. Assim começou a pregação do evangelho e assim continua; ainda assim, o chamado é: Arrependa-se, acredite e viva uma vida de arrependimento e uma vida de fé.

II. Cristo aparecendo como mestre, aqui está o chamado dos discípulos, v. 16-20. Observe:

1. Cristo terá seguidores. Se ele criar uma escola, terá estudiosos; se ele estabelecer seu estandarte, terá soldados; se ele pregar, terá ouvintes. Ele tomou um rumo eficaz para garantir isso; pois tudo o que o Pai lhe deu virá, sem falta, a ele.

2. Os instrumentos que Cristo escolheu empregar no estabelecimento do seu reino foram as coisas fracas e tolas do mundo; não chamado do grande sinédrio, ou das escolas dos rabinos, mas apanhado entre as lonas à beira-mar, para que a excelência do poder possa parecer ser inteiramente de Deus, e de forma alguma deles.

3. Embora Cristo não precise da ajuda do homem, ele tem o prazer de fazer uso dela no estabelecimento de seu reino, para que possa lidar conosco não de uma maneira formidável, mas de uma maneira familiar, e que em seu reino os nobres e governadores podem ser de nós mesmos, Jeremias 31. 21.

4. Cristo honra aqueles que, embora mesquinhos no mundo, são diligentes em seus negócios e amorosos uns com os outros; assim foram aqueles a quem Cristo chamou. Ele os encontrou empregados e empregados juntos. A indústria e a unidade são boas e agradáveis, e aí o Senhor Jesus ordena a bênção, mesmo esta bênção, Segue-me.

5. A função dos ministros é pescar almas e ganhá-las para Cristo. Os filhos dos homens, em sua condição natural, estão perdidos, vagam indefinidamente no grande oceano deste mundo e são levados pela corrente de seu curso e caminho; eles não são lucrativos. Como o leviatã nas águas, eles brincam nelas; e muitas vezes, como os peixes do mar, devoram-se uns aos outros. Os ministros, ao pregarem o evangelho, lançaram a rede nas águas, Mateus 13. 47. Alguns são cercados e trazidos para a costa, mas a maior parte escapa. Os pescadores se esforçam muito e se expõem a grandes perigos, assim como os ministros; e eles precisam de sabedoria. Se muitos não trazem nada para casa, eles devem continuar.

6. Aqueles a quem Cristo chamou devem deixar tudo para segui-lo; e por sua graça ele os inclina a fazê-lo. Não que devamos sair do mundo imediatamente, mas devemos permanecer livres para o mundo e abandonar tudo o que é inconsistente com nosso dever para com Cristo e que não pode ser mantido sem prejuízo para nossas almas. Marcos nota que Tiago e João deixaram não apenas o pai (o que tínhamos em Mateus), mas também os empregados contratados, a quem talvez amassem como seus próprios irmãos, sendo seus colegas de trabalho e camaradas agradáveis; não apenas parentes, mas companheiros devem ser deixados para Cristo e velhos conhecidos. Talvez seja uma indicação de que cuidam do pai; não o deixaram sem ajuda, deixaram com ele os empregados contratados. Grotius pensa que isso é mencionado como uma evidência de que sua vocação era lucrativa para eles, pois valia a pena manter os servos remunerados, ajudá-los nisso, e suas mãos sentiriam muita falta, e ainda assim eles a abandonaram.

III. Aqui está um relato particular de sua pregação em Cafarnaum, uma das cidades da Galileia; pois embora João Batista tenha escolhido pregar no deserto, e tenha feito bem, e feito o bem, ainda assim não se segue que Jesus deva fazer o mesmo também; as inclinações e oportunidades dos ministros podem diferir muito e, ainda assim, ambos atrapalham seu dever e são úteis. Observe:

1. Quando Cristo veio a Cafarnaum, ele imediatamente se dedicou ao seu trabalho ali e aproveitou a primeira oportunidade para pregar o evangelho. Aqueles que se considerarão preocupados em não perder tempo, considerarão a quantidade de trabalho que têm que fazer e o pouco tempo para fazê-lo.

2. Cristo observou religiosamente o dia de sábado, embora não se prendendo à tradição. dos anciãos, em todas as sutilezas do descanso sabático, ainda (o que era muito melhor) aplicando-se e abundantemente no trabalho sabático, a fim do que o descanso sabático foi instituído.

3. Os sábados devem ser santificados em assembleias religiosas, se tivermos oportunidade; é um dia santo e deve ser honrado com uma santa convocação; esta era a boa e velha maneira, Atos 13:27; 15. 21. No dia de sábado, pois sabbasin — nos dias de sábado; todos os sábados, na hora certa, ele entrava na sinagoga.

4. Nas assembleias religiosas nos dias de sábado, o evangelho deve ser pregado e devem ser ensinados aqueles que estão dispostos a aprender a verdade como ela é em Jesus.

5. Cristo não era um pregador assim; ele não pregou como os escribas, que expuseram a lei de Moisés de cor, como um menino de escola diz sua lição, mas não estava familiarizado com ela (o próprio Paulo, quando fariseu, ignorava a lei), nem foi afetado por ela. Isto; não veio do coração e, portanto, não veio com autoridade. Mas Cristo ensinou como alguém que tinha autoridade, como alguém que conhecia a mente de Deus e foi comissionado para declará-la.

6. Há muita coisa na doutrina de Cristo que é surpreendente; quanto mais o ouvirmos, mais motivos veremos para admirá-lo.

A Expulsão dos Espíritos Malignos.

25 Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai desse homem.

26 Então, o espírito imundo, agitando-o violentamente e bradando em alta voz, saiu dele.

27 Todos se admiraram, a ponto de perguntarem entre si: Que vem a ser isto? Uma nova doutrina! Com autoridade ele ordena aos espíritos imundos, e eles lhe obedecem!

28 Então, correu célere a fama de Jesus em todas as direções, por toda a circunvizinhança da Galileia.

Assim que Cristo começou a pregar, começou a fazer milagres para a confirmação de sua doutrina; e foram eles que sugeriram o desígnio e a tendência de sua doutrina, que era vencer Satanás e curar almas enfermas.

Nestes versículos, temos,

I. Cristo expulsou o diabo de um homem possuído, na sinagoga de Cafarnaum. Esta passagem não foi relatada em Mateus, mas é posteriormente relatada em Lucas 4:33. Havia na sinagoga um homem com espírito imundo, en pneumati akatharto – com espírito imundo; pois o espírito possuía o homem e o levou cativo à sua vontade. Assim, diz-se que o mundo inteiro mente en to ponero – no maligno. E alguns acharam mais apropriado dizer: O corpo está na alma, porque é governado por ela, do que a alma no corpo. Ele estava com o espírito impuro, como se diz que um homem está com febre, ou em frenesi, bastante dominado por ela. Observe que o diabo é aqui chamado de espírito imundo, porque perdeu toda a pureza de sua natureza, porque age em oposição direta ao Espírito Santo de Deus e porque com suas sugestões polui o espírito dos homens. Este homem estava na sinagoga; ele não veio nem para ser ensinado nem para ser curado, mas, como alguns pensam, para confrontar Cristo e se opor a ele, e impedir as pessoas de acreditarem nele. Agora aqui temos,

1. A raiva que o espírito imundo expressou contra Cristo; ele gritou, como alguém em agonia, na presença de Cristo, e com medo de ser desalojado; assim, os demônios acreditam e tremem, têm horror a Cristo, mas não têm esperança nele, nem reverência por ele. Somos informados do que ele disse, v. 24, onde ele não vai capitular com ele, ou fazer acordos (até agora ele não estava em aliança ou pacto com ele), mas fala como alguém que conhecia sua condenação.

(1.) Ele o chama de Jesus de Nazaré; pelo que parece, ele foi o primeiro a chamá-lo assim, e fez isso com o objetivo de possuir as mentes das pessoas que tinham pensamentos baixos sobre ele, porque nada de bom era esperado de Nazaré; e com preconceitos contra ele como um Enganador, porque todos sabiam que o Messias deveria ser de Belém.

(2.) No entanto, uma confissão é extorquida dele - que ele é o Santo de Deus, como foi da donzela que tinha o espírito de adivinhação a respeito dos apóstolos - que eles eram os servos do Deus Altíssimo, Atos 16. 16, 17. Aqueles que têm apenas uma noção de Cristo - que ele é o Santo de Deus, e não têm fé nele, ou amor por ele, não vão além do que o diabo faz.

(3.) Ele, com efeito, reconhece que Cristo foi muito difícil para ele e que ele não poderia resistir ao poder de Cristo; "Deixe-nos em paz; pois se você nos criticar, estaremos perdidos, você poderá nos destruir." Esta é a miséria desses espíritos malignos, que eles persistem em sua rebelião, e ainda assim sabem que isso terminará em sua destruição.

(4.) Ele não deseja ter nada a ver com Jesus Cristo; pois ele desespera de ser salvo por ele e teme ser destruído por ele. "O que temos nós a ver com você? Se você nos deixar em paz, nós o deixaremos em paz." Veja de quem é a língua que falam os que dizem ao Todo-Poderoso: Afasta-te de nós. Este, sendo um espírito imundo, odiava e temia a Cristo, porque sabia que ele era um Santo; pois a mente carnal é inimizade contra Deus, especialmente contra a sua santidade.

2. A vitória que Jesus Cristo obteve sobre o espírito imundo; para isso se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do diabo, e assim o faz aparecer; nem ele será impedido de prosseguir esta guerra, seja por suas lisonjas ou por suas ameaças. É em vão que Satanás implore e ore: Deixe-nos em paz; seu poder deve ser quebrado e o pobre homem deve ser socorrido; e portanto,

(1.) Jesus ordena. Assim como ele ensinava, ele curava, com autoridade. Jesus o repreendeu; ele o repreendeu e o ameaçou, impôs-lhe silêncio; Fique em paz; phimotheti — esteja amordaçado. Cristo tem uma mordaça para esse espírito imundo, tanto quando ele bajula como quando late; tais reconhecimentos dele como este foram, Cristo desdenha, tão longe ele está de aceitá-los. Alguns confessam que Cristo é o Santo de Deus, para que, sob o manto dessa profissão, possam realizar desígnios maliciosos; mas a confissão deles é duplamente uma abominação para o Senhor Jesus, pois processa em seu nome uma licença para pecar e, portanto, será colocada em silêncio e vergonha. Mas isto não é tudo, ele não deve apenas manter a paz, mas deve sair do homem; era isso que ele temia: ser impedido de cometer mais danos. Mas,

(2.) O espírito imundo cede, pois não há remédio (v. 26); ele o rasgou, colocou-o em forte convulsão; que se poderia pensar que ele havia sido despedaçado; quando ele não quis tocar em Cristo, furioso com ele, ele perturbou gravemente esta pobre criatura. Assim, quando Cristo, por sua graça, liberta as pobres almas das mãos de Satanás, não ocorre sem uma dolorosa agitação e tumulto na alma; pois esse inimigo rancoroso inquietará aqueles que ele não pode destruir. Ele gritou em voz alta, para assustar os espectadores e fazer-se parecer terrível, como se quisesse pensar que, embora tenha sido conquistado, estava apenas conquistado, e que espera se recuperar novamente e recuperar seu terreno.

II. A impressão que este milagre causou na mente do povo, v. 27, 28.

1. Surpreendeu os que o viram; eles ficaram todos maravilhados. Era evidente, sem qualquer contradição, que o homem estava possuído - veja-se como ele foi dilacerado e a voz alta com que o espírito chorou; era evidente que ele foi expulso pela autoridade de Cristo; isso foi surpreendente para eles, e os levou a considerar consigo mesmos e a perguntar uns aos outros: "Qual é esta nova doutrina? Pois certamente deve ser de Deus, que é assim confirmada. Ele certamente tem autoridade para nos comandar, que tem capacidade de comandar até mesmo os espíritos imundos, e eles não podem resistir a ele, mas são forçados a obedecê-lo." Os exorcistas judeus fingiam, por encanto ou invocação, afastar os espíritos malignos; mas isso era outra coisa: com autoridade ele os comanda. Certamente é nosso interesse torná-lo nosso Amigo, que tem o controle dos espíritos infernais.

2. Elevou sua reputação entre todos que o ouviram; Imediatamente sua fama se espalhou por toda a região adjacente da Galileia, que era um terço da terra de Canaã. A história logo foi colocada na boca de todos, e as pessoas a escreveram para seus amigos em todo o país, junto com a observação feita sobre ela: Que nova doutrina é esta? De modo que foi universalmente concluído que ele era um Mestre vindo de Deus, e sob esse caráter ele brilhou mais do que se tivesse aparecido com toda a pompa e poder externos em que os judeus esperavam que seu Messias aparecesse; e assim ele preparou seu próprio caminho, agora que João, que era seu arauto, foi aplaudido; e a fama desse milagre se espalhou ainda mais, porque ainda os fariseus, que invejavam sua fama e trabalhavam para eclipsá-la, não haviam apresentado sua sugestão blasfema de que ele expulsasse demônios por meio de um pacto com o príncipe dos demônios.

Cristo curando muitos pacientes.

29 E, saindo eles da sinagoga, foram, com Tiago e João, diretamente para a casa de Simão e André.

30 A sogra de Simão achava-se acamada, com febre; e logo lhe falaram a respeito dela.

31 Então, aproximando-se, tomou-a pela mão; e a febre a deixou, passando ela a servi-los.

32 À tarde, ao cair do sol, trouxeram a Jesus todos os enfermos e endemoninhados.

33 Toda a cidade estava reunida à porta.

34 E ele curou muitos doentes de toda sorte de enfermidades; também expeliu muitos demônios, não lhes permitindo que falassem, porque sabiam quem ele era.

35 Tendo-se levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto e ali orava.

36 Procuravam-no diligentemente Simão e os que com ele estavam.

37 Tendo-o encontrado, lhe disseram: Todos te buscam.

38 Jesus, porém, lhes disse: Vamos a outros lugares, às povoações vizinhas, a fim de que eu pregue também ali, pois para isso é que eu vim.

39 Então, foi por toda a Galileia, pregando nas sinagogas deles e expelindo os demônios.

Nestes versículos, temos,

I. Um relato particular de um milagre que Cristo realizou, na cura da mãe da esposa de Pedro, que estava com febre. Essa passagem que tínhamos antes, em Mateus. Observe,

1. Quando Cristo fez aquilo que espalhou sua fama por todas as partes, ele não ficou quieto, como alguns pensam que podem ficar deitados na cama quando seu nome for mencionado. Não, ele continuou a fazer o bem, pois era esse o seu objetivo, e não a sua própria honra. Não, aqueles que têm reputação precisam estar ocupados e cuidadosos para mantê-la.

2. Quando saiu da sinagoga, onde havia ensinado e curado com autoridade divina, ainda assim conversou familiarmente com os pobres pescadores que o frequentavam, e não achou que isso fosse inferior a ele. Deixe que a mesma mente, a mesma mente humilde, esteja em nós, que estava nele.

3. Ele foi à casa de Pedro, provavelmente convidado para lá para o entretenimento que um pobre pescador poderia lhe oferecer, e ele aceitou. Os apóstolos deixaram tudo por Cristo; na medida em que o que eles tinham não deveria impedi-los dele, ainda assim não, mas para que pudessem usá-lo para ele.

4. Curou a sogra, que estava doente. Onde quer que Cristo vá, ele vem para fazer o bem e certamente pagará ricamente por seu entretenimento. Observe quão completa foi a cura; quando a febre a deixou, não a deixou fraca, como sempre, mas a mesma mão que a curou, fortaleceu-a, para que ela pudesse ministrar-lhes; a cura é para isso, para nos prepararmos para a ação, para que possamos ministrar a Cristo e àqueles que são dele por causa dele.

II. Um relato geral de muitas curas que ele realizou – doenças curadas, demônios expulsos. Foi na noite do sábado, quando o sol se pôs ou se pôs; talvez muitos tenham escrúpulos em trazer seus enfermos a ele, até o fim do sábado, mas sua fraqueza nisso não os prejudicou em se aplicarem a Cristo. Embora ele tenha provado que era lícito curar nos sábados, ainda assim, se alguém tropeçasse nisso, seria bem-vindo em outro momento. Agora observe,

1. Quantos eram os pacientes; toda a cidade estava reunida à porta, como mendigos por esmola. Aquela cura na sinagoga ocasionou essa aglomeração atrás dele. Outros que andam bem com Cristo deveriam nos acelerar em nossas investigações por ele. Agora o Sol da justiça nasce com cura sob suas asas; a ele será a reunião do povo. Observe como Cristo foi reunido em uma casa particular, bem como na sinagoga; onde quer que ele esteja, lá estejam seus servos, seus pacientes. E na noite do sábado, quando termina o culto público, devemos continuar a frequentar Jesus Cristo; ele curou, como Paulo pregou, publicamente e de casa em casa.

2. Quão poderoso era o Médico; ele curou todos os que lhe foram trazidos, embora muitos. Nem foi uma doença específica que Cristo estabeleceu para a cura, mas ele curou aqueles que estavam doentes de diversas doenças, pois sua palavra era um panfarmacon - um unguento para todas as feridas. E aquele milagre particularmente que ele realizou na sinagoga, ele repetiu em casa à noite; pois ele expulsou muitos demônios e não permitiu que os demônios falassem, pois ele os fez saber quem ele era, e isso os silenciou. Ou Ele permitiu que não dissessem que o conheciam (assim pode ser lido); ele não permitiria que mais nenhum deles dissesse, como fizeram (v. 24): Eu te conheço, quem és.

III. Seu retiro para sua devoção privada (v. 35); Ele orou, orou sozinho; para nos dar um exemplo de oração secreta. Embora como Deus ele orou, como homem ele orou. Embora ele estivesse glorificando a Deus e fazendo o bem em seu trabalho público, ainda assim ele encontrou tempo para ficar a sós com seu Pai; e assim coube a ele cumprir toda a justiça. Agora observe,

1. O momento em que Cristo orou.

(1.) Foi de manhã, na manhã seguinte ao sábado. Observe que quando um dia de sábado termina, não devemos pensar que podemos interromper nossa devoção até o próximo sábado: não, embora não vamos à sinagoga, devemos ir ao trono da graça, todos os dias da semana; e principalmente na manhã seguinte ao sábado, para que possamos preservar as boas impressões do dia. Esta manhã foi a manhã do primeiro dia da semana, que depois ele santificou, e tornou notável, por outro tipo de despertar cedo.

(2.) Era cedo, muito antes do amanhecer. Quando outros dormiam em suas camas, ele orava, como um genuíno Filho de Davi, que busca a Deus cedo e dirige sua oração pela manhã; e à meia-noite se levantará para dar graças. Já foi dito: A manhã é amiga das Musas – Aurora Musis amica; e não é menos assim para as Graças. Quando nossos espíritos estão mais revigorados e vivos, devemos reservar um tempo para exercícios devotos. Aquele que é o primeiro e o melhor, deveria ter o primeiro e o melhor.

2. O local onde ele orou; ele partiu para um lugar solitário, fora da cidade, ou para algum jardim remoto ou prédio externo. Embora ele não corresse perigo de distração ou de tentação de vanglória, ainda assim ele se retirou, para nos dar um exemplo de seu próprio governo: Quando você orar, entre em seu quarto. A oração secreta deve ser feita secretamente. Aqueles que têm mais negócios em público, e do melhor tipo, às vezes devem ficar a sós com Deus; deve retirar-se para a solidão, para conversar com Deus e manter a comunhão com ele.

IV. Seu retorno ao trabalho público. Os discípulos pensaram que tinham acordado cedo, mas descobriram que o seu Mestre estava acordado antes deles, e perguntaram para onde ele ia, seguiram-no até ao seu lugar solitário, e ali encontraram-no em oração, v. 36, 37. Disseram-lhe que ele era muito procurado, que havia muitos pacientes esperando por ele; Todos os homens te procuram. Eles estavam orgulhosos de que seu Mestre já tivesse se tornado tão popular e o fariam aparecer em público, ainda mais naquele lugar, porque era sua própria cidade; e tendemos a ser parciais em relação aos lugares que conhecemos e nos quais estamos interessados. “Não”, disse Cristo, “Cafarnaum não deve ter o monopólio da pregação e dos milagres do Messias por aqui, para que eu possa pregar lá também e fazer milagres lá, pois por isso vim, não para residir constantemente em um lugar, mas para andar fazendo o bem. "Até os habitantes das aldeias de Israel ensaiarão os justos atos do Senhor, Juízes 5. 11. Observe que Cristo ainda estava de olho no fim, por isso apareceu e o perseguiu de perto; nem ele será levado pela importunação, ou pela persuasão de seus amigos, a recusar isso; pois (v. 39) ele pregou nas sinagogas deles por toda a Galileia e, para ilustrar e confirmar sua doutrina, expulsou demônios. Observe que a doutrina de Cristo é a destruição de Satanás.

A cura de um leproso.

40 Aproximou-se dele um leproso rogando-lhe, de joelhos: Se quiseres, podes purificar-me.

41 Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mão, tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo!

42 No mesmo instante, lhe desapareceu a lepra, e ficou limpo.

43 Fazendo-lhe, então, veemente advertência, logo o despediu

44 e lhe disse: Olha, não digas nada a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificação o que Moisés determinou, para servir de testemunho ao povo.

45 Mas, tendo ele saído, entrou a propalar muitas coisas e a divulgar a notícia, a ponto de não mais poder Jesus entrar publicamente em qualquer cidade, mas permanecia fora, em lugares ermos; e de toda parte vinham ter com ele

Temos aqui a história da purificação de um leproso por Cristo, que tivemos antes, Mateus 8. 2-4. Isso nos ensina,

1. Como nos aplicarmos a Cristo; venha como este leproso veio,

(1.) Com grande humildade; este leproso veio suplicar-lhe e ajoelhou-se diante dele (v. 40); seja dando-lhe honra divina como Deus, ou melhor, um menor grau de respeito como um grande Profeta, ensina-nos que aqueles que desejam receber graça e misericórdia de Cristo devem atribuir honra e glória a Cristo e aproximar-se dele com humildade e reverência.

(2.) Com uma firme crença em seu poder; Você pode me limpar. Embora a aparência externa de Cristo fosse apenas mesquinha, ele tinha essa fé em seu poder, o que implica sua crença de que ele foi enviado por Deus. Ele acredita nisso com aplicação, não apenas em geral, Tu podes fazer tudo (como João 11:22), mas, Tu podes fazer-me limpo. Observe que o que acreditamos sobre o poder de Cristo devemos levar para o nosso caso particular; Você pode fazer isso por mim.

(3.) Com submissão à vontade de Cristo; Senhor, se quiseres. Não como se ele tivesse alguma dúvida da prontidão de Cristo em geral para ajudar os aflitos, mas, com a modéstia que se tornou um pobre peticionário, ele encaminha seu caso particular a ele.

2. O que esperar de Cristo; que de acordo com a nossa fé isso será para nós. Seu discurso não é em forma de oração, mas Cristo respondeu como um pedido. Observe que profissões afetuosas de fé em Cristo e renúncias a ele são as petições mais prevalecentes por misericórdia dele, e devem acelerar de acordo.

(1.) Cristo foi movido por compaixão. Isto é acrescentado aqui, em Marcos, para mostrar que o poder de Cristo é empregado por sua piedade pelo alívio das pobres almas; que suas razões vêm de dentro dele, e não temos nada em nós que nos recomende a seu favor, mas nossa miséria nos torna objetos de sua misericórdia. E o que ele faz por nós, o faz com toda a ternura possível.

(2.) Ele estendeu a mão e tocou-o. Ele exerceu seu poder e o direcionou para esta criatura. Ao curar almas, Cristo as toca, 1 Sam 10. 26. Quando a rainha toca para o mal, ela diz: eu toco, Deus cura; mas Cristo toca e cura também.

(3.) Ele disse: Eu quero, sê limpo. O poder de Cristo foi manifestado em e por uma palavra, para significar de que maneira Cristo normalmente operaria curas espirituais; Ele envia a sua palavra e cura, Sal 107. 20; João 15. 3; 17. 17. O pobre leproso colocou uma dúvida sobre a vontade de Cristo; Se você quiser; mas essa dúvida logo é eliminada; Eu vou. Cristo deseja favores mais prontamente àqueles que mais prontamente se referem à sua vontade. Ele estava confiante no poder de Cristo; Você pode me limpar; e Cristo mostrará o quanto seu poder é colocado em ação pela fé de seu povo e, portanto, fala a palavra como alguém que tem autoridade: Sê limpo. E o poder acompanhou esta palavra, e a cura foi perfeita num instante; Imediatamente a sua lepra desapareceu e não restou mais nenhum sinal dela (v. 42).

3. O que fazer quando recebemos misericórdia de Cristo. Devemos com seus favores receber seus comandos. Quando Cristo o curou, ele o acusou severamente; a palavra aqui é muito significativa, embrimesamenos – graviter interterminatus – proibindo com ameaças. Posso pensar que isso não se refere às instruções que ele lhe deu para ocultá-lo (v. 44), pois elas são mencionadas por si mesmas; mas que esta foi a acusação que ele deu ao homem impotente a quem ele curou, João 5:14: Não peques mais, para que não te aconteça coisa pior; pois a lepra era normalmente o castigo de alguns pecadores em particular, como no caso de Miriã, Geazi e Uzias; agora, quando Cristo o curou, ele o advertiu, ele o ameaçou com a consequência fatal se ele voltasse a pecar novamente. Ele também o designou:

(1.) Para se mostrar ao sacerdote, para que o sacerdote, por seu próprio julgamento deste leproso, pudesse ser uma testemunha de Cristo, de que ele era o Messias, Mateus 11.5.

(2.) Até que ele fizesse isso, não diga nada a ninguém: este é um exemplo da humildade de Cristo e de sua abnegação, que ele não buscou sua própria honra, não se esforçou ou chorou, Is 42. 2. E é um exemplo para nós, para não buscarmos a nossa própria glória, Provérbios 25. 27. Não devia proclamá-lo, porque isso aumentaria muito a multidão que seguia a Cristo, que ele já considerava grande demais; não como se ele não estivesse disposto a fazer o bem a todos, a todos quantos viessem; mas ele faria isso com o mínimo de barulho possível, não permitiria que nenhuma ofensa fosse feita ao governo, nenhuma perturbação da paz pública, nenhuma coisa feita que parecesse ostentação ou que afetasse o aplauso popular. O que pensar do leproso publicá-lo e divulgá-lo no exterior, eu não sei; a ocultação do bom caráter e das boas obras de homens bons torna-se melhor para eles do que para seus amigos; nem sempre estamos sujeitos aos comandos modestos de homens humildes. O leproso deveria ter cumprido suas ordens; contudo, sem dúvida, foi com um bom desígnio que ele proclamou a cura, e não teve outro efeito negativo além de aumentar as multidões que seguiam a Cristo, a tal ponto que ele não poderia mais entrar abertamente na cidade; não por causa da perseguição (ainda não havia perigo disso), mas porque a multidão era tão grande que as ruas não a seguravam, o que o obrigava a ir para lugares desertos, para uma montanha (cap. 3. 13), à beira-mar, cap. 4. 1. Isso mostra quão conveniente foi para nós que Cristo fosse embora e enviasse o Consolador, pois sua presença corporal poderia estar apenas em um lugar de cada vez; e aqueles que vinham até ele de todos os lados não conseguiam chegar perto dele; mas por sua presença espiritual ele está com seu povo onde quer que esteja, e vai até eles em todos os lugares.

Marcos 2

Neste capítulo, temos:

I. Cristo curando um homem que estava paralítico, ver 1-12.

II. Seu chamado a Mateus a partir do recebimento do costume, e seu comer, naquela ocasião, com publicanos e pecadores, e justificar-se ao fazê-lo, ver 13-17.

III. Ele justifica seus discípulos por não jejuarem tanto quanto aqueles que colhem espigas no sábado, ver 23-28. Todas as passagens que tínhamos antes, Mateus 9 e 12.

A cura de um paralítico.

1 Dias depois, entrou Jesus de novo em Cafarnaum, e logo correu que ele estava em casa.

2 Muitos afluíram para ali, tantos que nem mesmo junto à porta eles achavam lugar; e anunciava-lhes a palavra.

3 Alguns foram ter com ele, conduzindo um paralítico, levado por quatro homens.

4 E, não podendo aproximar-se dele, por causa da multidão, descobriram o eirado no ponto correspondente ao em que ele estava e, fazendo uma abertura, baixaram o leito em que jazia o doente.

5 Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Filho, os teus pecados estão perdoados.

6 Mas alguns dos escribas estavam assentados ali e arrazoavam em seu coração:

7 Por que fala ele deste modo? Isto é blasfêmia! Quem pode perdoar pecados, senão um, que é Deus?

8 E Jesus, percebendo logo por seu espírito que eles assim arrazoavam, disse-lhes: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso coração?

9 Qual é mais fácil? Dizer ao paralítico: Estão perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, toma o teu leito e anda?

10 Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados – disse ao paralítico:

11 Eu te mando: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.

12 Então, ele se levantou e, no mesmo instante, tomando o leito, retirou-se à vista de todos, a ponto de se admirarem todos e darem glória a Deus, dizendo: Jamais vimos coisa assim!

Cristo, tendo pregado por algum tempo no país, retorna aqui a Cafarnaum, sua sede, e aparece lá, na esperança de que a essa altura a conversa e a multidão diminuam um pouco. Agora observe,

I. O grande recurso que havia para ele. Embora ele estivesse na casa de Pedro, ou em algum alojamento próprio que ele havia alugado, as pessoas vieram até ele assim que se ouviu dizer que ele estava na cidade; eles não ficaram até que ele aparecesse na sinagoga, o que podiam ter certeza de que ele faria no dia de sábado, mas imediatamente muitos se reuniram com ele. Onde está o rei, aí está a corte; onde estiver Siló, ali se reunirá o povo. Ao melhorarmos as oportunidades para as nossas almas, devemos tomar cuidado para não perder tempo. Um convidou o outro (Vem, vamos ver Jesus), para que a sua casa não pudesse conter os seus visitantes. Não havia espaço para recebê-los, eram tão numerosos, nem tanto quanto perto da porta. Uma visão abençoada, ver pessoas voando assim como uma nuvem para a casa de Cristo, embora fosse apenas uma pobre, e como pombas para suas janelas!

II. O bom entretenimento que Cristo lhes proporcionou, o melhor que sua casa podia oferecer e melhor do que qualquer outra poderia; ele lhes pregou a palavra. Muitos deles talvez vieram apenas em busca de cura, e muitos talvez apenas por curiosidade, para vê-lo; mas quando os reuniu, ele pregou para eles. Embora a porta da sinagoga estivesse aberta para ele nos horários apropriados, ele achava que não era nada errado pregar em uma casa, num dia de semana; embora alguns possam considerá-lo um lugar e uma hora impróprios. Bem-aventurados vós que semeais junto a todas as águas, Is 32. 20.

III. A apresentação de um pobre aleijado a ele, para ser ajudado por ele. O paciente era um doente de paralisia, não deveria parecer assim, Mateus 8. 6, gravemente atormentado, mas perfeitamente incapacitado, de modo que nasceu de quatro, foi carregado em uma cama, como se estivesse em um esquife, por quatro pessoas. Foi sua miséria que ele precisasse ser assim carregado, e indica o estado calamitoso da vida humana; foi a caridade daqueles que o carregaram, e indica a compaixão que se espera que haja nos filhos dos homens para com seus semelhantes em perigo, porque não sabemos quando a angústia poderá ser nossa. Esses gentis parentes ou vizinhos pensaram que, se pudessem levar este pobre homem uma vez a Cristo, não precisariam mais carregá-lo; e, portanto, fizeram um grande esforço para levá-lo até ele; e quando não conseguiram chegar até ele de outra forma, descobriram o telhado onde ele estava. Não vejo necessidade de concluir que Cristo estava pregando em um cenáculo, embora nesse cenáculo os judeus que tinham casas senhoriais tivessem seus oratórios; pois então com que propósito a multidão deveria ficar diante da porta, como costumavam fazer os clientes da sabedoria? Pv 8. 34. Mas prefiro conjecturar que a casa em que ele estava era tão pequena e mesquinha (de acordo com seu estado atual), que não tinha nenhum cômodo superior, mas o andar térreo era aberto para o telhado: e estes peticionários pelo pobre paralítico, resolvendo não ficarem desapontados, quando não conseguiram passar pela multidão que estava na porta, levaram o amigo de uma forma ou de outra até o telhado da casa, tiraram algumas das telhas e o deixaram cair na cama com cordas na casa onde Cristo estava pregando. Isto revelava tanto a sua fé como o seu fervor neste discurso a Cristo. Por isso parecia que eles estavam falando sério e não iriam embora, nem deixariam Cristo ir sem uma bênção. Gênesis 32. 26.

IV. A amável palavra que Cristo disse a este pobre paciente; Ele viu a fé deles; talvez não tanto dele, pois sua enfermidade o impediu de exercer a fé, mas sim daqueles que o trouxeram. Ao curar o servo do centurião, Cristo percebeu isso como um exemplo de sua fé, que ele não o trouxe a Cristo, mas acreditou que poderia curá-lo à distância; aqui ele elogiou a fé deles, porque eles fizeram seu amigo passar por tantas dificuldades. Observe que a fé verdadeira e a fé forte podem funcionar de várias maneiras, vencendo às vezes as objeções da razão, às vezes as dos sentidos; mas, por mais manifestado que seja, será aceito e aprovado por Jesus Cristo. Cristo disse: Filho, os teus pecados estão perdoados. A obrigação é muito terna, filho; insinuando um cuidado paternal por ele e preocupação por ele. Cristo possui os verdadeiros crentes como seus filhos: um filho, mas doente de paralisia. Aqui Deus trata com você como com filhos. O cordial é muito rico; Teus pecados estão perdoados. Observe:

1. O pecado é a causa de todas as nossas dores e doenças. A palavra de Cristo foi desviar seus pensamentos da doença, que era o efeito, e levá-los ao pecado, a causa, para que ele pudesse se preocupar mais com isso, para conseguir o perdão.

2. Deus então graciosamente remove o aguilhão e a malignidade da doença, quando perdoa o pecado; a recuperação da doença é então uma misericórdia, quando o caminho é aberto pelo perdão dos pecados. Veja Is 38. 17; Sal 103. 3. A maneira de remover o efeito é eliminar a causa. O perdão do pecado atinge a raiz de todas as doenças e as cura ou altera suas propriedades.

V. A crítica dos escribas ao que Cristo disse, e uma demonstração da irracionalidade de sua crítica. Eles eram expositores da lei, e sua doutrina era verdadeira — que é blasfêmia para qualquer criatura empreender o perdão do pecado, e que é prerrogativa de Deus, Is 43.25. Mas, como é habitual com tais professores, a sua aplicação era falsa e foi o efeito da sua ignorância e inimizade para com Cristo. É verdade que ninguém pode perdoar pecados, exceto Deus; mas é falso que, portanto, Cristo não possa, pois provou abundantemente ter um poder divino. Mas Cristo percebeu em seu espírito que eles raciocinavam assim consigo mesmos; isso prova que ele é Deus e, portanto, confirmou o que deveria ser provado, que ele tinha autoridade para perdoar pecados; pois ele esquadrinhou o coração e conheceu o que havia no homem, Apocalipse 2:23. Os royalties de Deus são inseparáveis, e aquele que pudesse conhecer os pensamentos, poderia perdoar pecados. Isso magnifica a graça de Cristo, ao perdoar o pecado, que ele conhecia os pensamentos dos homens e, portanto, sabe mais do que qualquer outro pode saber, tanto da pecaminosidade de seus pecados quanto de suas particularidades, e ainda assim está pronto para perdoar. Agora ele prova o seu poder para perdoar pecados, demonstrando o seu poder para curar o homem doente de paralisia. Ele não teria fingido fazer uma coisa se não pudesse fazer a outra; para que saibais que o Filho do homem, o Messias, tem poder na terra para perdoar pecados, que eu tenho esse poder. Tu que estás doente de paralisia, levanta-te e toma o teu leito. Agora,

1. Este foi um argumento adequado por si só. Ele não poderia ter curado a doença, que era o efeito, se não pudesse ter eliminado o pecado, que era a causa. E, além disso, a cura de doenças era uma figura do perdão do pecado, pois o pecado é a doença da alma; quando é perdoado, é curado. Aquele que pudesse, por meio de uma palavra, realizar o sinal, poderia, sem dúvida, realizar a coisa significada,

2. Era adequado para eles. Esses escribas carnais seriam mais afetados por um efeito tão adequado de perdão como a cura da doença, e seriam mais cedo convencidos por isso do que por quaisquer outras consequências mais espirituais; portanto, era apropriado apelar, se é mais fácil dizer: Teus pecados estão perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda? A remoção da punição como tal foi a remissão do pecado; aquele que conseguiu ir tão longe na cura, sem dúvida poderia aperfeiçoá-la. Veja Is 33. 24.

VI. A cura do enfermo e a impressão que isso causou no povo. Ele não apenas se levantou da cama, perfeitamente bem, mas, para mostrar que tinha a força perfeita restaurada, pegou sua cama, porque estava no caminho, e saiu diante de todos; e todos ficaram maravilhados, como podiam, e glorificaram a Deus, como de fato deveriam; dizendo: "Nunca vimos isso desta forma; nunca foram feitas maravilhas como essas antes em nosso tempo." Observe que as obras de Cristo não tinham precedentes. Quando vemos o que ele faz na cura de almas, devemos reconhecer que nunca vimos algo semelhante.

Cristo entre publicanos e pecadores.

13 De novo, saiu Jesus para junto do mar, e toda a multidão vinha ao seu encontro, e ele os ensinava.

14 Quando ia passando, viu a Levi, filho de Alfeu, sentado na coletoria e disse-lhe: Segue-me! Ele se levantou e o seguiu.

15 Achando-se Jesus à mesa na casa de Levi, estavam juntamente com ele e com seus discípulos muitos publicanos e pecadores; porque estes eram em grande número e também o seguiam.

16 Os escribas dos fariseus, vendo-o comer em companhia dos pecadores e publicanos, perguntavam aos discípulos dele: Por que come [e bebe] ele com os publicanos e pecadores?

17 Tendo Jesus ouvido isto, respondeu-lhes: Os sãos não precisam de médico, e sim os doentes; não vim chamar justos, e sim pecadores.

Aqui está,

I. Cristo pregando à beira-mar (v. 13), para onde foi em busca de espaço, porque não encontrou, na segunda tentativa, nenhuma casa ou rua grande o suficiente para acomodar seu auditório; mas na praia poderiam vir tantos quantos quisessem. Deveria parecer com isso que nosso Senhor Jesus tinha uma voz forte e podia e falava alto; pois a sabedoria clama externamente nos locais de competição. Aonde quer que ele vá, mesmo que seja à beira-mar, multidões recorrem a ele. Onde quer que a doutrina de Cristo seja fielmente pregada, ainda que seja levada a cantos ou desertos, devemos segui-la.

II. Sua chamada para Levi; o mesmo com Mateus, que tinha um lugar na alfândega de Cafarnaum, de onde foi denominado publicano; seu lugar o fixou à beira da água, e para lá Cristo foi encontrá-lo e dar-lhe um chamado eficaz. Diz-se aqui que este Levi era filho de Alfeu ou Cléofas, marido daquela Maria que era irmã ou parente próximo da virgem Maria e, se assim fosse, ele era irmão de Tiago menor, e de Judas, e de Simão, o cananeu, então que havia quatro irmãos deles apóstolos. É provável que Mateus fosse apenas um jovem extravagante, ou então, sendo judeu, ele nunca teria sido um publicano. No entanto, Cristo o chamou para segui-lo. Paulo, embora fariseu, foi um dos principais pecadores e, ainda assim, foi chamado para ser apóstolo. Com Deus, através de Cristo, há misericórdia para perdoar os maiores pecados e graça para santificar os maiores pecadores. Mateus, que havia sido publicano, tornou-se evangelista, o primeiro a colocar a caneta no papel e o mais completo ao escrever a vida de Cristo. Grandes pecados e escândalos antes da conversão não são impedimentos para grandes dádivas, graças e avanços depois; não, Deus pode ser ainda mais glorificado. Cristo o impediu com este chamado; nas curas corporais, normalmente, ele era procurado, mas nessas curas espirituais, ele era encontrado por aqueles que não o procuravam. Pois este é o grande mal e perigo da doença do pecado, que aqueles que estão sob ela não desejem ser curados.

III. Sua conversa familiar com publicanos e pecadores. Somos informados aqui:

1. Que Cristo sentou-se para comer na casa de Levi, que convidou ele e seus discípulos para a festa de despedida que ele fez aos seus amigos, quando deixou todos para assistir a Cristo: tal festa ele fez, como Eliseu fez (1 Reis 19:21), para mostrar, não apenas com que alegria em si mesmo, mas com que gratidão a Deus, ele abandonou tudo, em conformidade com o chamado de Cristo. Adequadamente ele fez do dia de seu casamento com Cristo um dia de festa. Isso também foi para testemunhar seu respeito a Cristo e o sentimento agradecido que ele teve de sua bondade, ao arrebatá-lo do recebimento do costume como um tição na fogueira.

2. Que muitos publicanos e pecadores sentaram-se com Cristo na casa de Levi (pois havia muitos pertencentes àquela alfândega); e eles o seguiram. Eles seguiram Levi; então alguns entendem isso, supondo que, como Zaqueu, ele era o chefe entre os publicanos e era rico; e por essa razão, o tipo inferior deles o atendia em busca do que podiam conseguir. Prefiro presumir que eles seguiram Jesus por causa do relato que ouviram sobre ele. Eles não deixaram todos segui-lo por uma questão de consciência, mas por uma questão de curiosidade foram à festa de Levi, para vê-lo; o que quer que os tenha levado até lá, eles estavam sentados com Jesus e seus discípulos. Os publicanos são aqui e em outros lugares classificados como pecadores, os piores dos pecadores.

(1.) Porque comumente eles eram assim; tão gerais eram as corrupções na execução desse cargo, oprimindo, exigindo e aceitando subornos ou taxas para extorsão, e acusando falsamente, Lucas 3:13, 14. Um publicano fiel e justo era tão raro, mesmo em Roma, que um certo Sabino, que mantinha uma reputação limpa nesse cargo, foi, após sua morte, homenageado com esta inscrição, Kalos telonesanti – Aqui jaz um publicano honesto.

(2.) Porque os judeus tinham uma antipatia particular por eles e por seu cargo, como uma afronta à liberdade de sua nação e um distintivo de sua escravidão, e, portanto, os colocaram em má fama, e consideraram escandaloso serem vistos em sua companhia. Tais como estes, nosso bendito Senhor teve o prazer de conversar, quando ele apareceu na semelhança da carne pecaminosa.

IV. A ofensa que os escribas e fariseus cometeram com isso. Eles não viriam ouvi-lo pregar, pelo que poderiam ter sido convencidos e edificados; mas eles próprios iriam vê-lo sentar-se com publicanos e pecadores, o que os provocaria. Eles se esforçaram para afastar os discípulos da presunção de seu Mestre, como um homem que não tinha a santidade e a moral severa que convinha ao seu caráter; e, portanto, coloque a questão para eles. Como é que ele come e bebe com publicanos e pecadores? Observe que não é novidade que aquilo que é ao mesmo tempo bem feito e bem projetado seja deturpado e transformado em reprovação do mais sábio e melhor dos homens.

V. A justificação de Cristo nele mesmo. Ele manteve o que fez e não recuou, embora os fariseus estivessem ofendidos, como Pedro fez depois, Gl 2.12. Observe que aqueles que são muito sensíveis ao seu próprio bom nome, que, para preservá-lo com algumas pessoas boas, recusarão um bom trabalho. Cristo não faria isso. Eles pensavam que os publicanos deveriam ser odiados. “Não”, disse Cristo, “eles são dignos de pena, estão doentes e precisam de médico; são pecadores e precisam de um Salvador”. Eles pensavam que o caráter de Cristo deveria separá-lo deles; "Não", disse Cristo, "minha comissão me dirige a eles; não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. Se o mundo fosse justo, não haveria ocasião para minha vinda, seja para pregar o arrependimento, ou para comprar a remissão. É para um mundo pecaminoso que sou enviado e, portanto, meu negócio recai principalmente sobre aqueles que são os maiores pecadores nele. Ou assim; "Não vim chamar os justos, os orgulhosos fariseus que se consideram justos, que perguntam: Para onde retornaremos? (Mal 3. 7), Do que nos arrependeremos? Mas pobres publicanos, que se consideram pecadores, e estamos felizes por sermos convidados e encorajados a nos arrependermos." É bom lidar com aqueles em quem há esperança; agora há mais esperança para o tolo do que para aquele que é sábio aos seus próprios olhos, Pv 26.12.

O rigor hipócrita dos fariseus.

18 Ora, os discípulos de João e os fariseus estavam jejuando. Vieram alguns e lhe perguntaram: Por que motivo jejuam os discípulos de João e os dos fariseus, mas os teus discípulos não jejuam?

19 Respondeu-lhes Jesus: Podem, porventura, jejuar os convidados para o casamento, enquanto o noivo está com eles? Durante o tempo em que estiver presente o noivo, não podem jejuar.

20 Dias virão, contudo, em que lhes será tirado o noivo; e, nesse tempo, jejuarão.

21 Ninguém costura remendo de pano novo em veste velha; porque o remendo novo tira parte da veste velha, e fica maior a rotura.

22 Ninguém põe vinho novo em odres velhos; do contrário, o vinho romperá os odres; e tanto se perde o vinho como os odres. Mas põe-se vinho novo em odres novos.

23 Ora, aconteceu atravessar Jesus, em dia de sábado, as searas, e os discípulos, ao passarem, colhiam espigas.

24 Advertiram-no os fariseus: Vê! Por que fazem o que não é lícito aos sábados?

25 Mas ele lhes respondeu: Nunca lestes o que fez Davi, quando se viu em necessidade e teve fome, ele e os seus companheiros?

26 Como entrou na Casa de Deus, no tempo do sumo sacerdote Abiatar, e comeu os pães da proposição, os quais não é lícito comer, senão aos sacerdotes, e deu também aos que estavam com ele?

27 E acrescentou: O sábado foi estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do sábado;

28 de sorte que o Filho do Homem é Senhor também do sábado

Cristo foi colocado para justificar-se ao conversar com publicanos e pecadores: aqui ele é colocado para justificar seus discípulos; e naquilo que fizerem de acordo com a sua vontade, ele os justificará e os confirmará.

I. Ele os justifica por não jejuarem, o que foi transformado em reprovação pelos fariseus. Por que os fariseus e os discípulos de João jejuam? Eles costumavam jejuar, os fariseus jejuavam duas vezes na semana (Lucas 18:12), e provavelmente os discípulos de João também o faziam; e, ao que parece, neste mesmo dia, quando Cristo e seus discípulos estavam festejando na casa de Levi, era o dia de jejum deles, pois a palavra é nesteuousi – eles jejuam, ou estão jejuando, o que agravou a ofensa. Assim, os professores estritos estão aptos a fazer de sua própria prática um padrão e a censurar e condenar todos os que não a cumpram plenamente. Eles sugerem invejosamente que, se Cristo esteve entre os pecadores para lhes fazer bem, como havia implorado, ainda assim os discípulos foram satisfazer seus apetites, pois nunca souberam o que era jejuar ou negar a si mesmos. Observe que a má vontade sempre suspeita do pior.

Duas coisas que Cristo pede como desculpa para que seus discípulos não jejuem.

1. Que estes foram dias fáceis para eles e que o jejum não era tão oportuno agora como seria no futuro. Há um tempo para todas as coisas. Aqueles que entram no estado de casados devem esperar cuidados e problemas na carne e, ainda assim, durante a solenidade nupcial, ficam alegres e pensam que lhes convém ser assim; era muito absurdo que a noiva de Sansão chorasse diante dele, durante os dias que durou a festa, Juízes 14. 17. Cristo e seus discípulos eram recém-casados, o noivo ainda estava com eles, as núpcias ainda estavam sendo celebradas (particularmente as de Mateus); quando o noivo fosse removido deles para um país distante, para cuidar de seus negócios, então seria o momento adequado para ficar viúva, em solidão e em jejum.

2. Que estes eram os primeiros dias para eles, e eles não eram tão capazes para os severos exercícios da religião como seriam no futuro. Os fariseus há muito se acostumaram com tais austeridades; e o próprio João Batista não veio comer nem beber. Seus discípulos desde o início habituaram-se às dificuldades e, portanto, acharam mais fácil suportar o jejum estrito e frequente, mas não foi assim com os discípulos de Cristo; seu Mestre veio comendo e bebendo, e ainda não os havia educado para os difíceis serviços religiosos, pois tudo aconteceu na hora certa. Submetê-los a um jejum tão frequente a princípio seria um desencorajamento para eles e talvez os afastasse de seguir a Cristo; seria de tão má consequência como colocar vinho novo em barris velhos, ou costurar pano novo em tecidos gastos e puídos, v. 21, 22. Observe que Deus graciosamente considera a estrutura dos jovens cristãos, que são fracos e ternos, e nós também devemos; nem devemos esperar mais do que o trabalho do dia no seu dia, e esse dia de acordo com a força, porque não está em nossas mãos dar força de acordo com o dia. Muitos contraem antipatia por algum tipo de comida, que de outra forma seria boa, por se fartarem dela quando são jovens; assim, muitos nutrem preconceitos contra os exercícios de devoção, sendo sobrecarregados com eles e obrigados a servir com uma oferenda, ao partirem. Os cristãos fracos devem tomar cuidado para não se sobrecarregarem e para tornarem o jugo de Cristo diferente do que é, fácil, doce e agradável.

II. Ele os justifica por colher espigas de milho no dia de sábado, o que, garanto-lhe, um discípulo dos fariseus não ousaria fazer; pois era contrário a uma tradição expressa dos mais velhos. Neste caso, como no anterior, eles refletem sobre a disciplina da escola de Cristo, como se não fosse tão rigorosa quanto a deles: é tão comum que aqueles que negam o poder da piedade sejam zelosos pela forma, e censura aqueles que não afetam sua forma.

Observemos:

1. Que desjejum pobre os discípulos de Cristo tomaram numa manhã de sábado, quando iam à igreja (v. 23); eles arrancaram as espigas de milho e isso foi o melhor que tiveram. Eles estavam tão preocupados com as iguarias espirituais que se esqueceram até mesmo do alimento necessário; e a palavra de Cristo era para eles em vez disso; e seu zelo por isso até os consumiu. Os judeus transformaram em religião comer alimentos saborosos nos sábados, mas os discípulos se contentavam com qualquer coisa.

2. Como até mesmo isso foi ressentido pelos fariseus, sob a suposição de que não era lícito colher espigas de milho no dia de sábado, que isso era um trabalho tão servil quanto colher (v. 24); Por que fazem no sábado o que não é lícito? Observe que se os discípulos de Cristo fizerem algo que é ilegal, Cristo será refletido e repreendido por isso, como fez aqui, e a desonra resultará em seu nome. É observável que quando os fariseus pensaram que Cristo havia cometido algo errado, eles disseram isso aos discípulos (v. 16); e agora, quando pensaram que os discípulos erraram, falaram com Cristo, como substitutos, que fizeram o que puderam para semear a discórdia entre Cristo e seus discípulos e abrir uma brecha na família.

3. Como Cristo os defendeu no que fizeram.

(1.) Por exemplo. Eles tinham um bom precedente para isso quando Davi comeu os pães da proposição, quando estava com fome, e não havia outro pão disponível (v. 25, 26); Você nunca leu? Observe que muitos de nossos erros seriam corrigidos, e nossas censuras injustas de outros, corrigidas, se apenas nos lembrássemos do que lemos nas Escrituras; apelos a isso são mais convincentes. "Você leu que Davi, o homem segundo o coração de Deus, quando estava com fome, não teve dificuldade em comer os pães da proposição, dos quais, pela lei, ninguém poderia comer, exceto os sacerdotes e suas famílias." Observe que as observâncias rituais devem dar lugar às obrigações morais; e isso pode ser feito em caso de necessidade, o que de outra forma não poderia ser feito. Isto, diz-se, Davi fez nos dias de Abiatar, o Sumo Sacerdote; ou pouco antes dos dias de Abiatar, que imediatamente sucedeu a Abimeleque, seu pai, no pontificado, e, é provável, era naquela época o deputado ou assistente de seu pai no cargo; e foi ele quem escapou do massacre e trouxe o éfode a Davi.

(2.) Por argumento. Para reconciliá-los com a colheita das espigas de milho pelos discípulos, deixe-os considerar:

[1.] Para quem foi feito o sábado (v. 27); foi feito para o homem, e não o homem para o sábado. Isso não tivemos em Mateus. O sábado é uma instituição sagrada e divina; mas devemos recebê-lo e abraçá-lo como um privilégio e um benefício, não como uma tarefa e um trabalho enfadonho.

Primeiro, Deus nunca planejou que isso fosse uma imposição sobre nós e, portanto, não devemos fazer isso para nós mesmos. O homem não foi feito para o sábado, pois foi feito um dia antes de o sábado ser instituído. O homem foi feito para Deus e para sua honra e serviço, e prefere morrer a negá-lo; mas ele não foi feito para o sábado, de modo a ser vinculado pela lei dele, daquilo que é necessário para o sustento de sua vida.

Em segundo lugar, Deus planejou que isso fosse uma vantagem para nós e, portanto, devemos fazê-lo e melhorá-lo. Ele fez isso para o homem.

1. Ele tinha alguma consideração pelos nossos corpos na instituição, para que pudessem descansar, e não se cansassem com os constantes negócios deste mundo (Dt 5.14); para que o teu servo e a tua serva descansem. Agora, aquele que pretendia que o descanso sabático fosse o repouso de nossos corpos, certamente nunca pretendeu que isso nos impedisse, em caso de necessidade, de buscar os suportes necessários do corpo; deve ser interpretado de modo a não se contradizer – para edificação e não para destruição.

2. Ele tinha muito mais consideração por nossas almas. O sábado foi feito dia de descanso, apenas para ser um dia de trabalho santo, um dia de comunhão com Deus, um dia de louvor e ação de graças; e o descanso dos negócios mundanos é, portanto, necessário, para que possamos nos aplicar de perto a este trabalho e passar todo o tempo nele, em público e em privado; mas então nos é concedido tempo para aquilo que é necessário para preparar nossos corpos para o serviço de nossas almas no serviço de Deus, e para capacitá-los a acompanhar o ritmo deles nesse trabalho. Veja aqui,

(1.) A que bom Mestre servimos, todas cujas instituições são para nosso próprio benefício, e se formos sábios a ponto de observá-las, seremos sábios para nós mesmos; não é ele, mas nós, que ganhamos com nosso serviço.

(2.) O que devemos almejar em nosso trabalho sabático, até mesmo o bem de nossas próprias almas. Se o sábado foi feito para o homem, deveríamos nos perguntar à noite: "O que sou melhor para este dia de sábado?"

(3.) Que cuidado devemos tomar para não sobrecarregar a nós mesmos ou aos outros esses exercícios religiosos, que Deus ordenou que fossem bênçãos; nem acrescentando ao comando por meio de rigor irracional, nem cedendo às corrupções que são adversas ao comando, pois assim fazemos desses exercícios devotos uma penitência para nós mesmos, o que de outra forma seria um prazer.

[2.] Por quem o sábado foi estabelecido (v. 28); "O Filho do homem é Senhor também do sábado; e, portanto, ele não verá as boas intenções da instituição dele frustradas por suas imposições." Observe que os sábados são dias do Filho do homem; ele é o Senhor do dia, e para sua honra isso deve ser observado; por ele Deus fez os mundos, e foi por ele que o sábado foi instituído pela primeira vez; por meio dele Deus deu a lei no monte Sinai, e assim o quarto mandamento foi a sua lei; e aquela pequena alteração que seria feita em breve, mudando-a um dia para o primeiro dia da semana, deveria ser em lembrança de sua ressurreição e, portanto, o sábado cristão deveria ser chamado de dia do Senhor (Apoc. 1.10), o dia do Senhor Cristo; e o Filho do homem, Cristo, como Mediador, deve sempre ser considerado o Senhor do sábado. Ele insiste amplamente neste argumento em sua própria justificação, quando foi acusado de ter violado o sábado, João 5. 16.

Marcos 3

Neste capítulo, temos:

I. A cura de Cristo de um homem que tinha uma mão atrofiada, no dia de sábado, e a combinação de seus inimigos contra ele por isso, ver 1-6.

II. O recurso universal de pessoas de todas as partes para serem curadas, e o alívio que todos encontraram com ele, ver 7-12.

III. Ele ordenou seus doze apóstolos para serem seus assistentes, e os pregadores de seu evangelho, ver 13-21.

IV. Sua resposta às cavilações blasfemas dos escribas, que imputaram seu poder de expulsar demônios a uma confederação com o príncipe dos demônios, ver 22-30.

V. Ele possui seus discípulos como seus parentes mais próximos e queridos, ver 31-35.

A mão murcha restaurada; Multidões curadas.

1 De novo, entrou Jesus na sinagoga e estava ali um homem que tinha ressequida uma das mãos.

2 E estavam observando a Jesus para ver se o curaria em dia de sábado, a fim de o acusarem.

3 E disse Jesus ao homem da mão ressequida: Vem para o meio!

4 Então, lhes perguntou: É lícito nos sábados fazer o bem ou fazer o mal? Salvar a vida ou tirá-la? Mas eles ficaram em silêncio.

5 Olhando-os ao redor, indignado e condoído com a dureza do seu coração, disse ao homem: Estende a mão. Estendeu-a, e a mão lhe foi restaurada.

6 Retirando-se os fariseus, conspiravam logo com os herodianos, contra ele, em como lhe tirariam a vida.

7 Retirou-se Jesus com os seus discípulos para os lados do mar. Seguia-o da Galileia uma grande multidão. Também da Judeia,

8 de Jerusalém, da Idumeia, dalém do Jordão e dos arredores de Tiro e de Sidom uma grande multidão, sabendo quantas coisas Jesus fazia, veio ter com ele.

9 Então, recomendou a seus discípulos que sempre lhe tivessem pronto um barquinho, por causa da multidão, a fim de não o comprimirem.

10 Pois curava a muitos, de modo que todos os que padeciam de qualquer enfermidade se arrojavam a ele para o tocar.

11 Também os espíritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele e exclamavam: Tu és o Filho de Deus!

12 Mas Jesus lhes advertia severamente que o não expusessem à publicidade.

Aqui, como antes, temos nosso Senhor Jesus ocupado trabalhando primeiro na sinagoga e depois à beira-mar; para nos ensinar que a sua presença não deve limitar-se nem a um nem a outro, mas, onde quer que alguém esteja reunido em seu nome, seja na sinagoga ou em qualquer outro lugar, ele está no meio deles. Em todo lugar onde ele registrar seu nome, ele encontrará seu povo e o abençoará; é sua vontade que os homens orem em todos os lugares. Agora, aqui temos alguns relatos do que ele fez.

I. Ao entrar novamente na sinagoga, aproveitou a oportunidade que ali teve de fazer o bem, e tendo, sem dúvida, pregado ali um sermão, operou um milagre para a confirmação disso, ou pelo menos para a confirmação desta verdade: que é lícito fazer o bem no sábado. Tivemos a narrativa, Mateus 12. 9.

1. O caso do paciente era lamentável; ele tinha uma mão atrofiada, o que o impediu de trabalhar para viver; e aqueles que o são, são os objetos mais apropriados de caridade; que sejam ajudados aqueles que não podem ajudar a si mesmos.

2. Os espectadores foram muito rudes, tanto com o paciente quanto com o médico; em vez de interceder por um vizinho pobre, eles fizeram o que puderam para impedir sua cura: pois insinuaram que se Cristo o curasse agora no dia de sábado, eles o acusariam de violar o sábado. Teria sido muito irracional se eles se opusessem a um médico ou cirurgião em ajudar qualquer pobre corpo na miséria, por métodos comuns; mas muito mais absurdo foi opor-se àquele que curou sem nenhum esforço, mas com uma palavra.

3. Cristo tratou os espectadores de maneira muito justa e tratou-os primeiro, se possível para evitar a ofensa.

(1.) Ele trabalhou para convencer seu julgamento. Ele ordenou ao homem que se levantasse (v. 3), para que ao vê-lo eles pudessem sentir compaixão por ele e não pudessem, por vergonha, considerar sua cura um crime. E então ele apela às suas próprias consciências; embora a coisa fale por si mesma, ele tem prazer em falar; "É lícito fazer o bem nos sábados, como pretendo fazer, ou fazer o mal, como você pretende fazer? Se é melhor salvar a vida ou matar?" Que pergunta mais justa poderia ser feita? E, no entanto, porque viram que isso se voltaria contra eles, mantiveram a paz. Observe que são realmente obstinados em sua infidelidade aqueles que, quando não podem dizer nada contra uma verdade, nada dirão a ela; e, quando não conseguem resistir, ainda assim não cederão.

(2.) Quando eles se rebelaram contra a luz, ele lamentou a teimosia deles (v. 5); Ele olhou para eles com raiva, entristecido pela dureza de seus corações. O pecado para o qual ele estava atento era a dureza de seus corações, sua insensibilidade à evidência de seus milagres e sua resolução inflexível de persistir na incredulidade. Ouvimos o que é dito de maneira errada e vemos o que é feito de maneira errada; mas Cristo olha para a raiz da amargura no coração, a cegueira e a dureza disso. Observe,

[1.] Como ele foi provocado pelo pecado; ele olhou para eles; pois eram tantos, e se colocaram de tal maneira, que o cercaram: e ele olhou com raiva; sua raiva, é provável, apareceu em seu semblante; sua raiva foi, como a de Deus, sem a menor perturbação para si mesmo, mas não sem grande provocação de nossa parte. Observe que o pecado dos pecadores desagrada muito a Jesus Cristo; e a maneira de ficar com raiva, e não pecar, é ficar com raiva, como Cristo estava, de nada além do pecado. Que os pecadores de coração duro tremam ao pensar na ira com que ele olhará para eles em breve, quando chegar o grande dia de sua ira.

[2.] Como ele teve pena dos pecadores; ele ficou triste com a dureza de seus corações; como Deus ficou triste por quarenta anos pela dureza do coração de seus pais no deserto. Observe que é uma grande tristeza para nosso Senhor Jesus ver pecadores empenhados em sua própria ruína e obstinadamente contra os métodos de sua convicção e recuperação, pois ele não deseja que ninguém pereça. Esta é uma boa razão pela qual a dureza dos nossos próprios corações e dos corações dos outros deve ser uma tristeza para nós.

4. Cristo tratou muito gentilmente o paciente; ele pediu-lhe que estendesse a mão e ela foi imediatamente restaurada. Agora,

(1.) Cristo nos ensinou a prosseguir com resolução no caminho de nosso dever, por mais violenta que seja a oposição que encontramos nele. Devemos às vezes negar a nós mesmos nossa comodidade, prazer e conveniência, em vez de ofender até mesmo aqueles que os aceitam sem causa; mas não devemos negar a nós mesmos a satisfação de servir a Deus e de fazer o bem, embora isso possa ser injustamente ofendido. Ninguém poderia ser mais terno em ofender do que Cristo; contudo, em vez de mandar embora este pobre homem sem cura, ele se arriscaria a ofender todos os escribas e fariseus que o cercavam.

(2.) Ele nos deu um exemplo das curas realizadas por sua graça nas pobres almas; nossas mãos estão espiritualmente murchas, os poderes de nossas almas enfraquecidos pelo pecado e incapacitados para o que é bom. O grande dia de cura é o sábado, e o local de cura é a sinagoga; o poder de cura é o de Cristo. A ordem do evangelho é assim registrada aqui; e o comando é racional e justo; embora nossas mãos estejam murchas e não possamos estendê-las por nós mesmos, devemos tentar fazê-lo, devemos, tanto quanto pudermos, elevá-las a Deus em oração, apegar-nos a Cristo e à vida eterna, e empregá-los em boas obras.; e se fizermos o nosso esforço, o poder acompanha a palavra de Cristo, ele efetua a cura. Embora nossas mãos estejam murchas, se não nos oferecermos para estendê-las, é nossa própria culpa não estarmos curados; mas se o fizermos e formos curados, Cristo e seu poder e graça deverão receber toda a glória.

5. Os inimigos de Cristo trataram ele de maneira muito bárbara. Tal obra de misericórdia deveria ter envolvido seu amor por ele, e tal obra de admiração, sua fé nele. Mas, em vez disso, os fariseus, que fingiam ser oráculos na igreja, e os herodianos, que fingiam ser apoiadores do Estado, embora tivessem interesses opostos entre si, aconselharam-se juntos contra ele, sobre como poderiam destruí-lo. Observe que aqueles que sofrem por fazer o bem, apenas sofrem como seu Mestre sofreu.

II. Quando ele se retirou para o mar, ele fez bem lá. Enquanto seus inimigos procuravam destruí-lo, ele abandonou o lugar; para nos ensinar em tempos difíceis a mudar para nossa própria segurança; mas veja aqui,

1. Como ele foi acompanhado até sua retirada. Quando alguns tinham tanta inimizade com ele, que o expulsaram de seu país, outros tinham tanto valor para ele, que o seguiram aonde quer que ele fosse; e a inimizade de seus líderes para com Cristo não esfriou seu respeito por ele. Grandes multidões o seguiram de todas as partes da nação; tão ao norte, a partir da Galileia; no extremo sul, a partir da Judeia e Jerusalém; e da Idumeia; tão a leste, como além do Jordão; e oeste, a partir de Tiro e Sidom. Observe,

(1.) O que os induziu a segui-lo; foi o relato que ouviram das grandes coisas que ele fez por todos os que se dedicaram a ele; alguns desejavam ver alguém que tivesse feito grandes coisas, e outros esperavam que ele fizesse grandes coisas por eles. Observe que a consideração das grandes coisas que Cristo fez deve nos levar a ir até ele.

(2.) Por que o seguiram (v. 10); Eles o pressionaram, para tocá-lo, todos os que tinham pragas. As doenças são aqui chamadas de pragas, mastigações — correções, castigos; assim, eles foram projetados para ser, para nos tornar informados por nossos pecados, para que assim possamos sentir pena por eles e sermos avisados para não retornar a eles. Aqueles que estavam sob estes flagelos vieram a Jesus; esta é a missão para a qual a doença é enviada, para nos acelerar a indagar por Cristo e nos aplicar a ele como nosso Médico. Eles o pressionaram, cada um lutando para saber qual deveria chegar mais perto dele e qual deveria ser servido primeiro. Eles se prostraram diante dele (assim, Dr. Hammond), como peticionários por seu favor; eles desejavam sair, mas tocá-lo, tendo fé para serem curados, não apenas por ele tocá-los, mas por eles tocá-lo; dos quais, sem dúvida, eles tiveram muitos casos.

(3.) Que providências ele tomou para estar pronto para atendê-los (v. 9); Ele disse aos seus discípulos, que eram pescadores e tinham barcos de pesca sob seu comando, que um pequeno barco deveria atendê-lo constantemente, transportá-lo de um lugar para outro na mesma costa; que, depois de despachar os negócios necessários que tinha que fazer em um lugar, ele pudesse facilmente mudar para outro, onde sua presença fosse necessária, sem passar pela multidão de pessoas que o seguiam por curiosidade. Os homens sábios, tanto quanto podem, recusam uma multidão.

2. Quantas coisas boas ele fez em sua retirada. Ele não se retirou para ficar ocioso, nem mandou de volta aqueles que rudemente se aglomeraram atrás dele quando ele se retirou, mas aceitou gentilmente e deu-lhes o que procuravam; pois ele nunca disse a ninguém que o procurasse diligentemente: Buscai-me em vão.

(1.) As doenças foram efetivamente curadas; Ele curou muitos; diversos tipos de pacientes, doentes de diversos tipos de doenças; embora numerosos, embora variados, ele os curou.

(2.) Os demônios foram efetivamente vencidos; aqueles que os espíritos imundos haviam possuído, quando o viram, tremeram diante de sua presença, e também se prostraram diante dele, não para suplicar seu favor, mas para depreciar sua ira, e por seus próprios terrores foram compelidos a admitir que ele era o Filho de Deus. É triste que esta grande verdade seja negada por qualquer um dos filhos dos homens, que possa ter o benefício dela, quando uma confissão dela tem sido tantas vezes extorquida dos demônios, que são excluídos de se beneficiarem dela.

(3.) Cristo não buscou aplausos para si mesmo ao fazer aquelas grandes coisas, pois ele ordenou estritamente àqueles por quem as fez, que não o tornassem conhecido (v. 12); que eles não deveriam ser diligentes em divulgar suas curas, por assim dizer, por meio de anúncios nos jornais, mas deixá-los deixar suas próprias obras para elogiá-lo, e deixar que o relato delas se difundisse e seguisse seu próprio caminho. Que aqueles que estão curados não se apressem em divulgá-lo, para que isso não alimente seu orgulho, que é tão altamente favorecido; mas deixe os espectadores levarem consigo a informação disso. Quando fazemos aquilo que é louvável, e ainda assim desejamos não ser elogiados pelos homens por isso, então está em nós a mesma mente que estava em Cristo Jesus.

O Chamado dos Apóstolos.

13 Depois, subiu ao monte e chamou os que ele mesmo quis, e vieram para junto dele.

14 Então, designou doze para estarem com ele e para os enviar a pregar

15 e a exercer a autoridade de expelir demônios.

16 Eis os doze que designou: Simão, a quem acrescentou o nome de Pedro;

17 Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, aos quais deu o nome de Boanerges, que quer dizer: filhos do trovão;

18 André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simão, o Zelote,

19 e Judas Iscariotes, que foi quem o traiu.

20 Então, ele foi para casa. Não obstante, a multidão afluiu de novo, de tal modo que nem podiam comer.

21 E, quando os parentes de Jesus ouviram isto, saíram para o prender; porque diziam: Está fora de si.

Nestes versículos, temos,

I. A escolha que Cristo fez dos doze apóstolos para serem seus seguidores e atendentes constantes, e para serem enviados ao exterior quando houvesse ocasião, para pregar o evangelho. Observe,

1. A introdução a este chamado ou promoção de discípulos; Ele sobe a uma montanha e sua missão ali era orar. Os ministros devem ser designados com oração solene pelo derramamento do Espírito sobre eles; embora Cristo tivesse autoridade para conferir os dons do Espírito Santo, ainda assim, para nos dar um exemplo, ele orou por eles.

2. A regra que ele seguiu em sua escolha, e essa foi sua própria vontade; Ele chamou quem ele quis. Não como deveríamos ter considerado mais adequado ser chamado, considerando o semblante e a altura da estatura; mas aqueles que ele achou por bem chamar, e decidiu preparar-se para o serviço para o qual os chamou: mesmo assim, bendito Jesus, porque pareceu bem aos teus olhos. Cristo chama quem ele quer; pois ele é um agente livre e sua graça é sua.

3. A eficácia do apelo; Ele os chamou para se separarem da multidão e ficarem ao lado dele, e eles foram até ele. Cristo chama aqueles que lhe foram dados (João 17. 6); e tudo o que o Pai lhe deu virá a ele, João 6. 37. Aqueles a quem era sua vontade chamar, ele dispôs a vir; o seu povo estará disposto no dia do seu poder. Talvez eles tenham vindo até ele com bastante facilidade, porque esperavam reinar com ele com pompa e poder temporal; mas quando depois não foram enganados nesse assunto, ainda assim tiveram tal perspectiva dada a eles de coisas melhores, que não diriam que foram enganados em seu Mestre, nem se arrependeram de terem deixado tudo para estar com ele.

4. O fim e a intenção desta chamada; Ele os ordenou (provavelmente pela imposição de mãos, que era uma cerimônia usada entre os judeus), para que estivessem constantemente com ele, para serem testemunhas de sua doutrina, modo de vida e paciência, para que pudessem conhecê-lo plenamente, e poder dar conta disso; e especialmente para que pudessem atestar a verdade de seus milagres; eles devem estar com ele para receber instruções dele, para que possam estar qualificados para dar instruções a outros. Seria necessário tempo para prepará-los para aquilo para que ele os designou; pois eles devem ser enviados para pregar; não pregar até que fossem enviados, e não ser enviados até que por um longo e íntimo conhecimento de Cristo eles estivessem preparados. Observe que os ministros de Cristo devem estar muito com ele.

5. O poder que ele lhes deu para fazer milagres; e por meio disso ele colocou uma honra muito grande sobre eles, além da dos grandes homens da terra. Ele os ordenou para curar doenças e expulsar demônios. Isto mostrou que o poder que Cristo tinha para realizar esses milagres era um poder original; que ele não o teve como servo, mas como filho em sua própria casa, na medida em que poderia conferi-lo a outros e investi-los: eles têm uma regra na lei, Deputatus non potest deputare - Aquele que é apenas delegado, não pode delegar outro; mas nosso Senhor Jesus tinha vida em si mesmo e o Espírito sem medida; pois ele poderia dar esse poder até mesmo às coisas fracas e tolas do mundo.

6. Seu número e nomes; Ele ordenou doze, segundo o número das doze tribos de Israel. Eles são nomeados aqui não apenas na mesma ordem em que estavam em Mateus, nem por duplas, como estavam lá; mas como lá, também aqui, Pedro é colocado em primeiro lugar e Judas em último. Aqui Mateus é colocado antes de Tomé, provavelmente sendo chamado nessa ordem; mas naquele catálogo que o próprio Mateus elaborou, ele se coloca depois de Tomé; até agora ele não insistiu na precedência de sua consagração. Mas o que Marcos apenas nota nesta lista dos apóstolos é que Cristo chamou Tiago e João Boanerges, ou seja, os filhos do trovão; talvez eles fossem notáveis por terem uma voz de comando alta, eram pregadores trovejantes; ou melhor, denota o zelo e fervor de seus espíritos, o que os tornaria ativos para Deus acima de seus irmãos. Estes dois (diz o Dr. Hammond) seriam ministros eminentes e especiais do evangelho, que é chamado de uma voz que sacode a terra, Hebreus 12:26. No entanto, João, um daqueles filhos do trovão, estava cheio de amor e ternura, como aparece em suas epístolas, e era o discípulo amado.

7. Sua retirada com seu Mestre e estreita adesão a ele; Eles entraram em uma casa. Agora que este júri foi formado, eles permaneceram juntos para ouvir suas evidências. Entraram juntos em casa para resolver as ordens do colégio inicial; e agora, é provável, a bolsa foi dada a Judas, o que o agradou e o facilitou.

II. As contínuas multidões que acompanhavam os movimentos de Cristo (v. 20); A multidão se reúne novamente, sem ser enviada e pressionando-o importunamente, alguns com uma tarefa e outros com outra; de modo que ele e seus discípulos não tinham tempo nem para comer pão, muito menos para uma refeição fixa e completa. No entanto, ele não fechou as portas aos peticionários, mas deu-lhes as boas-vindas e deu a cada um deles uma resposta de paz. Observe que aqueles cujos corações estão dilatados na obra de Deus podem facilmente suportar grandes inconveniências para si mesmos, no prosseguimento dela, e preferirão perder o alimento de uma refeição a qualquer momento do que perder a oportunidade de fazer o bem. É feliz quando ouvintes zelosos e pregadores zelosos se encontram e encorajam uns aos outros. Agora o reino de Deus foi pregado e os homens avançaram para ele, Lucas 16. 16. Foi um vendaval de oportunidades que valia a pena melhorar; e os discípulos poderiam muito bem se dar ao luxo de adiar suas refeições, para aproveitá-las. É bom golpear enquanto o ferro está quente.

III. O cuidado das relações que lhe dizem respeito (v. 21); Quando seus amigos em Cafarnaum souberam como ele estava sendo seguido e os esforços que ele enfrentava, saíram para prendê-lo e levá-lo para casa, pois diziam: Ele está fora de si.

1. Alguns entendem isso como um cuidado absurdo, que continha mais reprovação do que respeito; e por isso devemos entender enquanto lemos: Ele está fora de si; ou eles próprios suspeitaram disso, ou foi-lhes sugerido, e eles deram crédito à sugestão, que ele estava distraído e, portanto, seus amigos deveriam amarrá-lo e colocá-lo em um quarto escuro, para trazê-lo para a mente correta novamente. Seus parentes, muitos deles, tinham pensamentos mesquinhos sobre ele (João 7:5), e estavam dispostos a dar ouvidos a essa má construção que alguns atribuíram ao seu grande zelo, e a concluí-lo enlouquecido em seu intelecto, e sob esse pretexto de tomar ele fora do trabalho. Os profetas foram chamados de loucos, 2 Reis 9. 11.

2. Outros entendem como um cuidado bem-intencionado; e então eles leem exeste - "Ele desmaia, ele não tem tempo para comer pão e, portanto, suas forças lhe faltarão; ele será sufocado pela multidão de pessoas e terá seu espírito bastante exausto com o falar constante, e a virtude que sai dele em seus milagres; e, portanto, vamos usar uma violência amigável com ele, e conseguir-lhe um pouco de tempo para respirar." Em seu trabalho de pregação, bem como em seu trabalho de sofrimento, ele foi atacado com, Mestre, poupe-se. Observe que aqueles que prosseguem com vigor e zelo na obra de Deus devem esperar encontrar obstáculos, tanto do descontentamento infundado de seus inimigos, quanto das afeições equivocadas de seus amigos, e precisam ficar em guarda contra ambos.

A Blasfêmia dos Escribas.

22 Os escribas, que haviam descido de Jerusalém, diziam: Ele está possesso de Belzebu. E: É pelo maioral dos demônios que expele os demônios.

23 Então, convocando-os Jesus, lhes disse, por meio de parábolas: Como pode Satanás expelir a Satanás?

24 Se um reino estiver dividido contra si mesmo, tal reino não pode subsistir;

25 se uma casa estiver dividida contra si mesma, tal casa não poderá subsistir.

26 Se, pois, Satanás se levantou contra si mesmo e está dividido, não pode subsistir, mas perece.

27 Ninguém pode entrar na casa do valente para roubar-lhe os bens, sem primeiro amarrá-lo; e só então lhe saqueará a casa.

28 Em verdade vos digo que tudo será perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfêmias que proferirem.

29 Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não tem perdão para sempre, visto que é réu de pecado eterno.

30 Isto, porque diziam: Está possesso de um espírito imundo.

I. Aqui está a marca impudente que os escribas fixaram na expulsão de demônios de Cristo, para que pudessem escapar e invalidar a convicção disso, e ter uma desculpa pobre para não ceder a ela. Estes escribas desceram de Jerusalém. Parece que eles vieram nesta longa jornada com o propósito de impedir o progresso da doutrina de Cristo; eles se esforçaram tanto para fazer o mal; e, vindo de Jerusalém, onde estavam os escribas mais educados e eruditos, e onde tiveram a oportunidade de consultar-se contra o Senhor e seu Ungido, eles tinham maior capacidade de causar danos; a reputação dos escribas de Jerusalém teria influência não apenas sobre a população do campo, mas também sobre os escribas do país; eles nunca haviam pensado nesta sugestão vil a respeito dos milagres de Cristo até que os escribas de Jerusalém a colocaram em suas cabeças. Eles não podiam negar que ele expulsava demônios, o que claramente indicava que ele era enviado por Deus; mas eles insinuaram que ele tinha Belzebu ao seu lado, estava aliado a ele e, pelo príncipe dos demônios, expulsava demônios. Há um truque no caso; Satanás não é expulso, ele só sai por consentimento. Não houve nada na maneira como Cristo expulsou demônios que desse qualquer motivo para suspeitar disso; ele fez isso como alguém que tem autoridade; mas assim o terão, aqueles que decidem não acreditar nele.

II. A resposta racional que Cristo deu a esta objeção, demonstrando o seu absurdo.

1. Satanás é tão sutil que nunca abandonará voluntariamente sua posse; Se Satanás expulsar Satanás, o seu reino ficará dividido contra si mesmo e não poderá subsistir, v. 23-26. Ele os chamou a ele, como alguém que desejava que eles fossem convencidos; ele os tratou com toda a liberdade, simpatia e familiaridade possíveis; ele prometeu argumentar o caso com eles, para que toda boca fosse calada. Estava claro que a doutrina de Cristo fazia guerra ao reino do diabo e tinha uma tendência direta para quebrar o seu poder e esmagar o seu interesse nas almas dos homens; e ficou igualmente claro que expulsá-lo do corpo do povo confirmou essa doutrina e deu-lhe o fundamento; e, portanto, não se pode imaginar que ele deva adotar tal desígnio; todos sabem que Satanás não é tolo, nem agirá tão diretamente contra os seus próprios interesses.

2. Cristo é tão sábio que, estando em guerra com ele, atacará as suas forças onde quer que as encontre, seja nos corpos ou nas almas das pessoas. É claro que o desígnio de Cristo é entrar na casa do homem forte, tomar posse do interesse que ele tem no mundo, estragar seus bens e convertê-los ao seu próprio serviço; e, portanto, é natural supor que ele amarrará assim o homem forte, proibindo-o de falar quando quiser e de ficar onde quiser, e assim mostrar que obteve uma vitória sobre ele.

III. A terrível advertência que Cristo lhes deu para prestarem atenção em como falavam palavras tão perigosas como essas; por mais que pudessem menosprezá-las, considerando-as apenas conjecturas, e a linguagem do pensamento livre, se persistissem nela, isso teria consequências fatais para eles; seria considerado um pecado contra o último remédio e, consequentemente, imperdoável; pois o que poderia ser imaginado possível para levá-los ao arrependimento por seus pecados em blasfemar contra Cristo, quem deixaria de lado uma convicção tão forte com uma evasão tão fraca? É verdade que o evangelho promete, porque Cristo comprou, perdão para os maiores pecados e pecadores. Muitos daqueles que insultaram Cristo na cruz (o que foi uma blasfêmia contra o Filho do homem, agravada ao mais alto grau), encontraram misericórdia, e o próprio Cristo orou: Pai, perdoa-lhes; mas isso era blasfemar contra o Espírito Santo, pois era pelo Espírito Santo que ele expulsava demônios, e eles disseram: Foi pelo espírito imundo. Por este método eles superariam a convicção de todos os dons do Espírito Santo após a ascensão de Cristo, e derrotariam todos eles, após o que não restaria mais nenhuma prova, e portanto eles nunca deveriam ter perdão, mas estariam sujeitos à condenação eterna. Eles estavam em perigo iminente daquele castigo eterno, do qual não havia redenção e no qual não havia intervalo, nem remissão.

A Família de Cristo.

31 Nisto, chegaram sua mãe e seus irmãos e, tendo ficado do lado de fora, mandaram chamá-lo.

32 Muita gente estava assentada ao redor dele e lhe disseram: Olha, tua mãe, teus irmãos e irmãs estão lá fora à tua procura.

33 Então, ele lhes respondeu, dizendo: Quem é minha mãe e meus irmãos?

34 E, correndo o olhar pelos que estavam assentados ao redor, disse: Eis minha mãe e meus irmãos.

35 Portanto, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe

Aqui está:

1. O desrespeito que os parentes de Cristo, segundo a carne, mostraram a ele, quando ele estava pregando (e eles sabiam muito bem que ele estava então em seu elemento); eles não apenas ficaram do lado de fora, não tendo nenhum desejo de entrar e ouvi-lo, mas também enviaram uma mensagem para chamá-lo (v. 31, 32), como se ele devesse deixar seu trabalho, para dar ouvidos às suas impertinências.; é provável que não tivessem nada a ver com ele, apenas o mandaram propositalmente para obrigá-lo a romper, para que não se matasse. Ele sabia até onde iriam suas forças, e preferiu a salvação das almas à sua própria vida, e logo depois fez aparecer com um testemunho; foi, portanto, uma coisa inútil para eles, sob o pretexto de que ele se poupasse, interrompê-lo; e era pior, se realmente tivessem assuntos a tratar com ele, quando sabiam que ele preferia o seu negócio, como Salvador, muito antes de qualquer outro negócio.

2. O respeito que Cristo demonstrou aos seus parentes espirituais nesta ocasião. Agora, como em outras ocasiões, ele negligenciava sua mãe, o que parecia propositadamente planejado para evitar o respeito extravagante que os homens em épocas posteriores estariam aptos a prestar-lhe. Nosso respeito deve ser guiado e governado pelo respeito de Cristo; agora, a virgem Maria, ou mãe de Cristo, não é igualada, mas adiada, aos crentes comuns, a quem Cristo aqui coloca uma honra superlativa. Ele olhou para aqueles que estavam ao seu redor e declarou que aqueles que não apenas ouviram, mas fizeram, a vontade de Deus, seriam para ele como seu irmão, irmã e mãe; tão estimado, amado e cuidado quanto seus parentes mais próximos, v. 33-35. Esta é uma boa razão pela qual devemos honrar aqueles que temem ao Senhor e escolhê-los para o nosso povo; por que não devemos ser apenas ouvintes da palavra, mas praticantes da obra, para que possamos compartilhar esta honra com os santos. Certamente é bom ser semelhante àqueles que estão assim quase aliados a Cristo, e ter comunhão com aqueles que têm comunhão com Cristo; e ai daqueles que odeiam e perseguem os parentes de Cristo, que são seus ossos e sua carne, todos se assemelhando aos filhos de um rei (ver Juízes 8.18, 19); pois ele defenderá zelosamente a causa deles e vingará o sangue deles.

Marcos 4

Neste capítulo, temos:

I. A parábola da semente e dos quatro tipos de solo (ver 1-9), com a exposição dela (ver 10-20), e a aplicação dela, ver 21-25.

II. A parábola da semente crescendo gradualmente, mas insensivelmente, ver 26-29.

III. A parábola do grão de mostarda e um relato geral das parábolas de Cristo, ver 30-34.

IV. O milagre de Cristo acalmar repentinamente uma tempestade no mar, ver 35-41.

A Parábola do Semeador.

1 Voltou Jesus a ensinar à beira-mar. E reuniu-se numerosa multidão a ele, de modo que entrou num barco, onde se assentou, afastando-se da praia. E todo o povo estava à beira-mar, na praia.

2 Assim, lhes ensinava muitas coisas por parábolas, no decorrer do seu doutrinamento.

3 Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear.

4 E, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e vieram as aves e a comeram.

5 Outra caiu em solo rochoso, onde a terra era pouca, e logo nasceu, visto não ser profunda a terra.

6 Saindo, porém, o sol, a queimou; e, porque não tinha raiz, secou-se.

7 Outra parte caiu entre os espinhos; e os espinhos cresceram e a sufocaram, e não deu fruto.

8 Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu, produzindo a trinta, a sessenta e a cem por um.

9 E acrescentou: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

10 Quando Jesus ficou só, os que estavam junto dele com os doze o interrogaram a respeito das parábolas.

11 Ele lhes respondeu: A vós outros vos é dado conhecer o mistério do reino de Deus; mas, aos de fora, tudo se ensina por meio de parábolas,

12 para que, vendo, vejam e não percebam; e, ouvindo, ouçam e não entendam; para que não venham a converter-se, e haja perdão para eles.

13 Então, lhes perguntou: Não entendeis esta parábola e como compreendereis todas as parábolas?

14 O semeador semeia a palavra.

15 São estes os da beira do caminho, onde a palavra é semeada; e, enquanto a ouvem, logo vem Satanás e tira a palavra semeada neles.

16 Semelhantemente, são estes os semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a recebem com alegria.

17 Mas eles não têm raiz em si mesmos, sendo, antes, de pouca duração; em lhes chegando a angústia ou a perseguição por causa da palavra, logo se escandalizam.

18 Os outros, os semeados entre os espinhos, são os que ouvem a palavra,

19 mas os cuidados do mundo, a fascinação da riqueza e as demais ambições, concorrendo, sufocam a palavra, ficando ela infrutífera.

20 Os que foram semeados em boa terra são aqueles que ouvem a palavra e a recebem, frutificando a trinta, a sessenta e a cem por um.

O capítulo anterior começou com a entrada de Cristo na sinagoga (v. 1); este capítulo começa com o ensino de Cristo novamente à beira-mar. Assim, ele mudou seu método, para que, se possível, tudo pudesse ser alcançado e trabalhado. Para satisfazer o tipo de gente simpática e mais gentil que tinha assentos, assentos principais, na sinagoga, e não se importava em ouvir um sermão em qualquer outro lugar, ele não pregava sempre à beira-mar, mas, tendo liberdade, ia muitas vezes na sinagoga e lá ensinou; contudo, para satisfazer os pobres, a turba, que não conseguia lugar na sinagoga, ele nem sempre pregava ali, mas começou novamente a ensinar à beira-mar, onde pudessem ser ouvidos. Assim somos devedores tanto aos sábios como aos insensatos, Romanos 1.14.

Aqui parece ser descoberta uma nova conveniência, que não havia sido usada antes, embora ele já tivesse pregado à beira-mar (cap. 2.13), e que era: ele permanecer em um barco, enquanto seus ouvintes estavam em terra.; e aquele mar interior de Tiberíades não tendo maré, não havia vazante e fluxo de águas para perturbá-los. Parece-me que o fato de Cristo levar sua doutrina para um barco e pregá-la de lá foi um presságio de que ele enviaria o evangelho às ilhas dos gentios e de embarcar o reino de Deus (aquela rica carga) da nação judaica, para ser transportado enviado a um povo que produziria mais frutos disso. Agora observe aqui,

I. A forma de ensinar que Cristo usou com a multidão (v. 2); Ele lhes ensinou muitas coisas, mas foi por meio de parábolas ou semelhanças, que os tentariam a ouvir; pois as pessoas adoram que falem com elas em sua própria língua, e os ouvintes descuidados captarão uma comparação simples emprestada de coisas comuns, e reterão e repetirão isso, quando tiverem perdido, ou talvez nunca tenham tomado, a verdade para a qual ela foi projetada. explicar e ilustrar: mas a menos que eles se esforçassem para pesquisar isso, isso apenas os divertiria; vendo, veriam e não perceberiam (v. 12); e assim, embora satisfizesse a sua curiosidade, era o castigo da sua estupidez; eles voluntariamente fecharam os olhos contra a luz e, portanto, Cristo justamente a colocou na lanterna escura de uma parábola, que tinha um lado brilhante para aqueles que a aplicavam a si mesmos e estavam dispostos a ser guiados por ela; mas para aqueles que estavam dispostos a brincar com ele apenas por um período de tempo, ele apenas dava um lampejo de luz de vez em quando, mas os mandava embora no escuro. É justo que Deus diga daqueles que não verão, que não verão, e se esconder de seus olhos, que apenas olham ao redor com grande descuido, e nunca olham para frente com qualquer preocupação com as coisas que pertencem à sua paz.

II. A forma de expor que utilizou com seus discípulos; Quando ele estava sozinho, não apenas os doze, mas outros que estavam ao seu redor com os doze, aproveitaram a oportunidade para perguntar-lhe o significado das parábolas. Eles acharam bom estar perto de Cristo; quanto mais perto dele, melhor; é bom estar com os doze, estar familiarizado com aqueles que são íntimos dele. E ele lhes disse que favor distintivo foi para eles o fato de terem sido familiarizados com o mistério do reino de Deus (v. 11). O segredo do Senhor estava com eles. Isso os instruiu, com o que outros apenas se divertiram, e eles foram levados a aumentar em conhecimento por meio de cada parábola, e compreenderam mais a maneira e o método pelos quais Cristo planejou estabelecer seu reino no mundo, enquanto outros foram dispensados, nunca o mais sábio. Observe que aqueles que conhecem o mistério do reino dos céus devem reconhecer que ele lhes é dado; eles recebem tanto a luz quanto a visão de Jesus Cristo, que, após sua ressurreição, abriu as Escrituras e abriu o entendimento, Lucas 24:27, 45.

Em particular, temos aqui,

1. A parábola do semeador, como a tivemos, Mateus 13.3, etc. Ele começa (v. 3), com, Ouça, e conclui (v. 9) com, Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Observe que as palavras de Cristo exigem atenção, e aqueles que falam dele podem comandá-las e devem despertá-las; mesmo aquilo que ainda não entendemos completamente, ou não corretamente, devemos atentar cuidadosamente, acreditando que seja inteligível e importante, para que finalmente possamos entendê-lo; encontraremos mais nas palavras de Cristo do que inicialmente parecia haver.

2. A exposição aos discípulos. Aqui está uma pergunta que Cristo lhes fez antes de explicá-la, a qual não tínhamos em Mateus (v. 13); "Não conheceis esta parábola? Não conheceis o significado dela? Como então conhecereis todas as parábolas?" mais escuras e obscuras? Se vocês estão confusos e encalhados com isso, que mostra tão claramente o diferente sucesso da palavra pregada sobre aqueles que a ouvem, que vocês mesmos podem ver facilmente, como vocês entenderão as parábolas que daqui em diante falarão da rejeição dos judeus e o chamado dos gentios, que é algo que você não tem ideia? Observe que isso deve nos estimular tanto à oração quanto às dores para que possamos obter conhecimento, que há muitas coisas que estamos preocupados em saber; e se não compreendermos as verdades claras do evangelho, como dominaremos aquelas que são mais difíceis? Vita brevis, ars longa – A vida é curta, a arte é longa. Se corremos com os lacaios e eles nos cansaram e nos atropelaram, então como enfrentaremos os cavalos? Jer 12. 5.

(2.) “Se vocês não sabem isto, que se destina à sua orientação ao ouvir a palavra, para que possam lucrar com ela; como aproveitarão o que ainda ouvirão? Esta parábola é para ensiná-los a estar atentos à palavra, e afetados por ela, para que você possa entendê-la. Se você não receber isso, não saberá como usar a chave pela qual deve entrar em todo o resto. Se não compreendermos as regras que devemos observar para lucrarmos com a palavra, como nos beneficiaremos com qualquer outra regra? Observe, antes de Cristo expor a parábola,

[1.] Ele mostra-lhes quão triste era o caso deles, que não foram informados do significado da doutrina de Cristo; Para você é dado, mas não para eles. Observe que isso nos ajudará a valorizar os privilégios que desfrutamos como discípulos de Cristo, considerar o estado deplorável daqueles que desejam tais privilégios, especialmente porque estão fora do caminho comum de conversão; para que não se convertam e seus pecados lhes sejam perdoados. v.12. Somente aqueles que são convertidos têm seus pecados perdoados: e é a miséria das almas não convertidas que elas estejam sob culpa não perdoada. [2.] Ele mostra a eles como era uma pena que eles precisassem de explicações tão específicas da palavra que ouviram e não a compreendessem a princípio. Aqueles que desejam melhorar em conhecimento devem ser conscientizados de sua ignorância.

Tendo-os assim preparado para isso, dá-lhes a interpretação da parábola do semeador, como a tínhamos antes em Mateus. Vamos apenas observar aqui,

Primeiro, que no grande campo da igreja, a palavra de Deus é dispensada a todos de forma promíscua; o semeador semeia a palavra (v. 14), semeia-a à vontade, junto a todas as águas, em todo tipo de solo (Is 32.20), sem saber onde pousará, ou que fruto produzirá. Ele o espalha, para aumentá- lo. Cristo estava semeando por algum tempo, quando começou a ensinar e pregar; agora ele envia seus ministros e semeia pelas mãos deles. Os ministros são semeadores; necessitam da habilidade e discrição do lavrador (Is 28.24-26); eles não devem observar ventos e nuvens (Ec 11.4,6), e devem olhar para Deus, que dá a semente ao semeador, 2 Cor 9.10.

Em segundo lugar, que dos muitos que ouvem a palavra do evangelho, e a leem, e estão familiarizados com ela, há, comparativamente, poucos que a recebem, de modo a produzir os seus frutos; aqui está apenas um em cada quatro, que é bom. É triste pensar quanto da preciosa semente da palavra de Deus se perde e é semeada em vão; mas chegará o dia em que os sermões perdidos deverão ser contabilizados. Muitos que ouviram o próprio Cristo pregar em suas ruas serão daqui em diante convidados a se afastar dele; aqueles, portanto, que colocam toda a sua religião em ouvidos, como se só isso os pudesse salvar, apenas enganam a si mesmos e constroem a sua esperança sobre a areia, Tg 1. 22.

Em terceiro lugar, muitos são muito afetados pela palavra no presente, mas ainda assim não recebem nenhum benefício permanente dela. Os movimentos da alma que eles têm, que respondem ao que ouvem, são apenas um mero lampejo, como o crepitar de espinhos debaixo de uma panela. Lemos sobre os hipócritas, que eles se deleitam em conhecer os caminhos de Deus (Is 58.2); de Herodes, que ouviu João com alegria (cap. 6:20); de outros, que se regozijaram em sua luz (João 5:35); daqueles para quem Ezequiel era uma canção adorável (Ez 33.32); e aqueles aqui representados pelo solo pedregoso receberam a palavra com alegria e ainda assim não deram em nada.

Em quarto lugar, a razão pela qual a palavra não deixa impressões de comando e permanentes nas mentes das pessoas é porque seus corações não estão devidamente dispostos e preparados para recebê-la; a culpa está neles mesmos, não na palavra; alguns são ouvintes descuidados e esquecidos, e estes não obtêm nenhum benefício pela palavra; entra por um ouvido e sai pelo outro; outros têm suas convicções dominadas por suas corrupções e perdem as boas impressões que a palavra lhes causou, de modo que não obtêm nenhum bem permanente com ela.

Em quinto lugar, o diabo está muito ocupado com os ouvintes descuidados, assim como as aves do céu cuidam da semente que está acima do solo; quando o coração, como a estrada, não é arado, não é humilhado, quando é comum ser pisado por todos os passageiros, como os deles, que são grandes companheiros de companhia, então o diabo é como as aves; ele vem rapidamente e leva embora a palavra antes que percebamos. Quando, portanto, essas aves descerem sobre os sacrifícios, devemos ter o cuidado, como fez Abrão, de afastá-las (Gn 15.11); que, embora não possamos evitar que elas pairem sobre nossas cabeças, não podemos permitir que elas se aninhem em nossos corações.

Em sexto lugar, muitos que não se escandalizam abertamente, de modo a abandonarem a sua profissão, como fizeram no terreno pedregoso, ainda assim têm a eficácia dela secretamente sufocada, de modo que não dá em nada; eles continuam em uma profissão estéril e hipócrita, que não traz nada para acontecer, e assim descem certamente, embora de forma mais plausível, para o inferno.

Em sétimo lugar, as impressões que não são mantidas não serão duradouras, mas desaparecerão em tempos de sofrimento e provação; como pegadas na areia do mar, que desaparecem na próxima maré alta de perseguição; quando essa iniquidade aumenta, o amor de muitos pelos caminhos de Deus esfria; muitos que mantêm a profissão em dias bons, perdem-na numa tempestade; e faça como quem vai ao mar só por prazer, volta quando o vento sopra. É a ruína dos hipócritas que não tenham raiz; eles não agem a partir de um princípio vivo e fixo; eles não se importam com o trabalho do coração, e sem isso a religião não é nada; pois ele é o cristão, que o é interiormente.

Oitavo, muitos são impedidos de lucrar com a palavra de Deus, com a abundância do mundo. Muitas boas lições de humildade, caridade, abnegação e mentalidade celestial são sufocadas e perdidas pela complacência predominante no mundo, que eles tendem a ter, para quem sorri. Assim, muitos professantes, que de outra forma poderiam ter chegado a alguma coisa, provam ser como as vacas magras e as espigas finas do Faraó.

Em nono lugar, aqueles que não estão sobrecarregados com os cuidados do mundo e com o engano das riquezas, ainda podem perder o benefício de sua profissão pela concupiscência de outras coisas; isto é adicionado aqui em Marcos; pelos desejos que dizem respeito a outras coisas (assim diz o Dr. Hammond), um apetite desordenado por aquelas coisas que são agradáveis aos sentidos ou à fantasia. Aqueles que têm pouco do mundo ainda podem ser arruinados pela condescendência com o corpo.

Décimo, Fruto é o que Deus espera e exige daqueles que desfrutam do evangelho: fruto conforme a semente; um temperamento mental e um curso de vida de acordo com o evangelho; Graças cristãs exercidas diariamente, deveres cristãos devidamente cumpridos. Isto é fruto e abundará em nossa conta.

Por último, não se devem esperar bons frutos senão de boas sementes. Se a semente for semeada em boa terra, se o coração for humilde, santo e celestial, haverá bons frutos, e às vezes abundarão até cem vezes mais, uma colheita como a que Isaque colheu, Gn 26.12.

O avanço gradual do Evangelho.

21 Também lhes disse: Vem, porventura, a candeia para ser posta debaixo do alqueire ou da cama? Não vem, antes, para ser colocada no velador?

22 Pois nada está oculto, senão para ser manifesto; e nada se faz escondido, senão para ser revelado.

23 Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.

24 Então, lhes disse: Atentai no que ouvis. Com a medida com que tiverdes medido vos medirão também, e ainda se vos acrescentará.

25 Pois ao que tem se lhe dará; e, ao que não tem, até o que tem lhe será tirado.

26 Disse ainda: O reino de Deus é assim como se um homem lançasse a semente à terra;

27 depois, dormisse e se levantasse, de noite e de dia, e a semente germinasse e crescesse, não sabendo ele como.

28 A terra por si mesma frutifica: primeiro a erva, depois, a espiga, e, por fim, o grão cheio na espiga.

29 E, quando o fruto já está maduro, logo se lhe mete a foice, porque é chegada a ceifa.

30 Disse mais: A que assemelharemos o reino de Deus? Ou com que parábola o apresentaremos?

31 É como um grão de mostarda, que, quando semeado, é a menor de todas as sementes sobre a terra;

32 mas, uma vez semeada, cresce e se torna maior do que todas as hortaliças e deita grandes ramos, a ponto de as aves do céu poderem aninhar-se à sua sombra.

33 E com muitas parábolas semelhantes lhes expunha a palavra, conforme o permitia a capacidade dos ouvintes.

34 E sem parábolas não lhes falava; tudo, porém, explicava em particular aos seus próprios discípulos.

As lições que nosso Salvador pretende nos ensinar aqui por meio de parábolas e expressões figurativas são estas:

I. Que aqueles que são bons devem considerar as obrigações que têm de fazer o bem; isto é, como na parábola anterior, produzir frutos. Deus espera um retorno grato de seus dons para nós e uma melhoria útil de seus dons em nós; pois (v. 21): É trazida uma vela para ser colocada debaixo do alqueire ou debaixo da cama? Não, mas pode ser colocado em um castiçal. Os apóstolos foram ordenados para receber o evangelho, não apenas para si mesmos, mas para o bem dos outros, para comunicá-lo a eles. Todos os cristãos, ao receberem o dom, devem ministrar o mesmo. Note:

1. Dons e graças fazem do homem uma vela; a vela do Senhor (Pv 20.27), acesa pelo Pai das luzes; as mais eminentes são apenas velas, luzes fracas, comparadas com o Sol da justiça. Uma vela ilumina apenas um pouco, e por pouco tempo, e é facilmente apagada, queimando e desperdiçando continuamente.

2. Muitos que são acesos como velas, colocam-se debaixo da cama, ou debaixo do alqueire: eles próprios não manifestam graça, nem ministram graça a outros; eles têm propriedades e não fazem nenhum bem com elas; têm seus membros e sentidos, talvez inteligência e aprendizado, mas ninguém é melhor para eles; possuem dons espirituais, mas não os utilizam; como uma vela em uma urna, eles queimam sozinhos.

3. Aqueles que são acesos como velas, devem colocar-se sobre um castiçal; isto é, devem aproveitar todas as oportunidades de fazer o bem, como aquelas que foram feitas para a glória de Deus e para o serviço das comunidades das quais são membros; não nascemos para nós mesmos.

A razão apresentada para isso é porque não há nada oculto, que não deva ser manifestado, que não deva ser manifestado (assim seria melhor ler). Não há nenhum tesouro de dons e graças alojado em alguém que não seja com o propósito de ser comunicado; nem o evangelho foi feito em segredo para os apóstolos, para ser escondido, mas para que fosse divulgado a todo o mundo. Embora Cristo expusesse as parábolas aos seus discípulos em particular, ainda assim foi com o propósito de torná-las mais úteis publicamente; eles foram ensinados para que pudessem ensinar; e é uma regra geral que o ministério do Espírito seja dado a cada homem para proveito próprio, não apenas para si mesmo, mas também para os outros.

II. Diz respeito àqueles que ouvem a palavra do evangelho, observar o que ouvem e fazer bom uso dela, porque seu bem ou sofrimento depende disso; o que ele havia dito antes, ele diz novamente: Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça. Deixe-o dar ao evangelho de Cristo uma audiência justa; mas isso não é suficiente, acrescenta-se (v. 24): Preste atenção ao que você ouve e dê a devida atenção ao que você ouve; Considere o que você ouve, então o Dr. Hammond lê. Observe que o que ouvimos não nos traz nenhum bem, a menos que consideremos isso; especialmente aqueles que devem ensinar outros devem ser muito observadores das coisas de Deus; devem prestar atenção à mensagem que devem transmitir, para que possam ser exatos. Da mesma forma, devemos prestar atenção ao que ouvimos, provando todas as coisas, para que possamos reter o que é bom. Devemos ser cautelosos e ficar em guarda, para não sermos dominados. Para reforçar esse cuidado, considere,

1. À medida que lidamos com Deus, Deus tratará conosco, então o Dr. Hammond explica estas palavras: "Com a medida que você medir, isso será medido para você. Se você for um servo fiel dele, ele será um Mestre fiel. para você: com o reto ele se mostrará reto. "

2. À medida que aperfeiçoamos os talentos que nos são confiados, iremos aumentá-los; se fizermos uso do conhecimento que temos, para a glória de Deus e o benefício de outros, ele crescerá sensatamente, assim como o estoque no comércio cresce ao ser girado; A vós que ouvis, mais será dado; a vós que tendes, será dado, v. 25. Se os discípulos entregarem à igreja aquilo que receberam do Senhor, serão conduzidos mais ao segredo do Senhor. Dons e graças multiplicam-se ao serem exercidos; e Deus prometeu abençoar a mão dos diligentes.

3. Se não usarmos, perdemos o que temos; Daquele que não tem, que não faz bem com o que tem, e o tem em vão, é como se não o tivesse, será tirado até mesmo o que tem. Enterrar um talento é trair uma confiança e equivale a um confisco; e dons e graças enferrujam por falta de uso.

III. A boa semente do evangelho semeada no mundo e no coração produz gradualmente efeitos maravilhosos, mas sem ruído (v. 26, etc.); Assim é o reino de Deus; assim é o evangelho, quando é semeado e recebido, como semente em boa terra.

1. Ele surgirá; embora pareça perdido e enterrado sob os torrões, ele os encontrará ou abrirá caminho através deles. A semente lançada na terra brotará. Deixe apenas a palavra de Cristo ter o lugar que deveria ter em uma alma, e ela se mostrará, como a sabedoria do alto faz em uma boa conversa. Depois que um campo é semeado com milho, quão rapidamente sua superfície é alterada! Quão alegre e agradável parece quando está coberto de verde!

2. O lavrador não consegue descrever como isso surge; é um dos mistérios da natureza; Ela brota e cresce, ele não sabe como, v. 27. Ele vê que cresceu, mas não consegue dizer de que maneira cresceu, ou qual foi a causa e o método do seu crescimento. Assim, não sabemos como o Espírito, pela palavra, faz uma mudança no coração, assim como não podemos explicar o sopro do vento, do qual ouvimos o som, mas não podemos dizer de onde vem ou para onde vai. Sem controvérsia, grande é o mistério da piedade; como Deus manifestado na carne passou a ser crido no mundo, 1 Tim 3. 16.

3. O lavrador, depois de semear a semente, nada faz para que ela brote; ele dorme e acorda noite e dia; vai dormir à noite, levanta-se de manhã, e talvez nunca pense no milho que semeou, ou olhe para ele, mas segue seus prazeres ou outros negócios, e ainda assim a terra produz frutos por si mesma, de acordo com o curso normal da natureza e pelo poder concorrente do Deus da natureza. Assim, a palavra da graça, quando recebida com fé, é no coração uma obra da graça, e os pregadores nada contribuem para isso. O Espírito de Deus continua quando eles dormem e não podem fazer nada (Jó 33.15,16), ou quando se levantam para tratar de outros assuntos. Os profetas não vivem para sempre; mas a palavra que eles pregaram está fazendo sua obra, quando eles estão em seus túmulos, Zacarias 1.5,6. O orvalho pelo qual a semente é produzida não espera pelo homem, nem espera pelos filhos dos homens, Miq 5. 7.

4. Cresce gradativamente; primeiro a erva, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga. Quando surgir, irá adiante; a natureza seguirá seu curso, e a graça também. O interesse de Cristo, tanto no mundo como no coração, é, e será, um interesse crescente; e embora o começo seja pequeno, o último fim aumentará grandemente. Embora você não semeia o corpo que há de ser, mas apenas grãos, Deus dará a cada semente seu próprio corpo; embora a princípio seja apenas uma lâmina tenra, que a geada pode cortar, ou o pé pode esmagar, ainda assim crescerá até a espiga, até o milho cheio na espiga. Natura nil facit per saltum – A natureza não faz nada abruptamente. Deus realiza sua obra insensivelmente e sem barulho, mas insuperavelmente e sem falhar.

5. Finalmente chega à perfeição (v. 29); Quando o fruto nasce, isto é, quando está maduro e pronto para ser entregue nas mãos do dono; então ele coloca a foice. Isto sugere:

(1.) Que Cristo agora aceita os serviços que lhe são prestados por um coração honesto e baseado em um bom princípio; do fruto do evangelho ocorrendo e operando na alma, Cristo colhe uma colheita de honra para si mesmo. Veja João 4. 35.

(2.) Que ele os recompensará na vida eterna. Quando aqueles que recebem o evangelho corretamente terminam sua carreira, chega a colheita, quando serão colhidos como trigo no celeiro de Deus (Mt 13.30), como um monte de milho em sua estação.

IV. A obra da graça é pequena no início, mas finalmente se torna grande e considerável (v. 30-32); "A que compararei o reino de Deus, como agora será estabelecido pelo Messias? Como devo fazer você entender o método designado para isso?" Cristo fala como alguém que considera e consulta a si mesmo, como ilustrar isso com uma semelhança adequada; Com que comparação devemos compará-lo? Devemos buscá-lo nos movimentos do sol ou nas revoluções da lua? Não, a comparação é emprestada desta terra, é como um grão de mostarda; ele havia comparado isso antes com a semente semeada, aqui com aquela semente, pretendendo assim mostrar,

1. Que o início do reino do evangelho seria muito pequeno, como aquela que é uma das menores de todas as sementes. Quando uma igreja cristã foi semeada na terra para Deus, ela estava toda contida em uma sala, e o número de nomes era apenas cento e vinte (Atos 1.15), como os filhos de Israel, quando desceram ao Egito, eram apenas setenta almas. A obra da graça na alma é, a princípio, apenas o dia das pequenas coisas; uma nuvem não maior que a mão de um homem. Nunca houve coisas tão grandes empreendidas por um grupo tão insignificante, como a do discipulado das nações pelo ministério dos apóstolos; nem uma obra que terminaria em tão grande glória, como a obra da graça que surgiu de um começo tão fraco e improvável. Quem me gerou estes?

2. Que a perfeição disso será muito grande; Quando cresce, torna-se maior que todas as ervas. O reino do evangelho no mundo aumentará e se espalhará pelas nações mais remotas da terra e continuará até os últimos tempos. A igreja produziu grandes ramos, fortes, espalhando-se longe e frutíferos. A obra da graça na alma tem produtos poderosos, agora enquanto está em crescimento; mas o que será quando for aperfeiçoado no céu? A diferença entre um grão de mostarda e uma grande árvore não é nada comparada à diferença entre um jovem convertido na terra e um santo glorificado no céu. Veja João 12. 24.

Depois das parábolas assim especificadas, o historiador conclui com este relato geral da pregação de Cristo: que com muitas dessas parábolas lhes falou a palavra (v. 33); provavelmente pretendendo nos encaminhar para o relato mais amplo das parábolas desse tipo, que tínhamos antes, Mateus 13. Ele falou em parábolas, conforme eles podiam ouvi-las; ele buscou suas comparações naquelas coisas que lhes eram familiares e que estavam no nível de sua capacidade, e as apresentou em expressões claras, em condescendência com sua capacidade; embora ele não os deixasse entrar no mistério das parábolas, ainda assim sua maneira de expressão era fácil e tal como eles poderiam recordar no futuro para sua edificação. Mas, por enquanto, sem parábola ele não lhes falou (v. 34). A glória do Senhor foi coberta por uma nuvem, e Deus fala conosco na linguagem dos filhos dos homens, para que, embora não a princípio, mas gradualmente, possamos entender seu significado; os próprios discípulos compreenderam depois essas palavras de Cristo, das quais a princípio não entenderam corretamente. Mas essas parábolas ele lhes expôs quando estavam sozinhos. Não podemos deixar de desejar ter tido essa exposição, como tivemos da parábola do semeador; mas não era tão necessário; porque, quando a igreja fosse ampliada, isso nos exporia essas parábolas, sem mais delongas.

Cristo e Seus Discípulos na Tempestade.

35 Naquele dia, sendo já tarde, disse-lhes Jesus: Passemos para a outra margem.

36 E eles, despedindo a multidão, o levaram assim como estava, no barco; e outros barcos o seguiam.

37 Ora, levantou-se grande temporal de vento, e as ondas se arremessavam contra o barco, de modo que o mesmo já estava a encher-se de água.

38 E Jesus estava na popa, dormindo sobre o travesseiro; eles o despertaram e lhe disseram: Mestre, não te importa que pereçamos?

39 E ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Acalma-te, emudece! O vento se aquietou, e fez-se grande bonança.

40 Então, lhes disse: Por que sois assim tímidos?! Como é que não tendes fé?

41 E eles, possuídos de grande temor, diziam uns aos outros: Quem é este que até o vento e o mar lhe obedecem?

Este milagre que Cristo realizou para o alívio de seus discípulos, ao acalmar a tempestade, já tivemos antes (Mateus 8:23, etc.); mas está aqui mais completamente relacionado. Observe,

1. Foi no mesmo dia em que ele pregou num barco, quando chegou a tarde. Quando ele trabalhou na palavra e na doutrina o dia todo, em vez de descansar, ele se expôs, para nos ensinar a não pensar em um descanso constante e restante até que cheguemos ao céu. O fim de uma labuta talvez seja apenas o começo de uma jornada. Mas observe, o barco que Cristo fez do seu púlpito é colocado sob sua proteção especial e, embora em perigo, não pode afundar. O que é usado para Cristo, ele cuidará especialmente.

2. Ele mesmo propôs fazer-se ao mar à noite, porque não perderia tempo; Passemos para o outro lado; pois descobriremos, no próximo capítulo, que ele tem trabalho a fazer lá. Cristo fez o bem, e nenhuma dificuldade em seu caminho deveria impedi-lo; assim deveríamos ser diligentes em servi-lo e à nossa geração de acordo com sua vontade.

3. Eles não embarcaram até que tivessem despedido a multidão, isto é, tivessem dado a cada um deles o que procuravam e atendido a todos os seus pedidos; pois ele não mandou ninguém para casa reclamando que o haviam atendido em vão. Ou, eles os mandaram embora com uma bênção solene; pois Cristo veio ao mundo, não apenas para pronunciar, mas para ordenar e dar a bênção.

4. Eles o levaram assim como ele estava, isto é, com a mesma roupa que ele usava quando pregava, sem nenhuma capa para jogar sobre ele, que ele deveria ter tido, para mantê-lo aquecido, quando ele foi para o mar à noite, especialmente depois da pregação. Não devemos, portanto, inferir que podemos ser descuidados com nossa saúde, mas podemos aprender a não ser excessivamente gentis e solícitos com o corpo.

5. A tempestade foi tão grande que o barco ficou cheio de água (v. 37), não por causa de um vazamento, mas talvez em parte com a chuva, pois a palavra aqui usada significa uma tempestade de vento com chuva; porém, sendo o barco pequeno, as ondas bateram nele e o encheram. Observe que não é novidade que aquele barco esteja muito apressado e em perigo, no qual Cristo e seus discípulos, Cristo e seu nome e evangelho, estão embarcados.

6. Havia com ele outros pequenos barcos que, sem dúvida, compartilhavam da angústia e do perigo. Provavelmente, esses pequenos barcos transportavam aqueles que desejavam acompanhar Cristo, para o benefício de sua pregação e milagres do outro lado. A multidão foi embora quando ele embarcou, mas havia alguns que se aventurariam na água com ele. Aqueles que seguem corretamente o Cordeiro, que o seguem aonde quer que ele vá. E aqueles que esperam uma felicidade em Cristo devem estar dispostos a levar a sua sorte com ele e correr os mesmos riscos que ele corre. Alguém pode navegar com ousadia e alegria na companhia de Cristo, embora prevejamos uma tempestade.

7. Cristo estava dormindo nesta tempestade; e aqui somos informados de que ficava na parte traseira do barco, o lugar do piloto: ele estava no leme, para dar a entender que, como o Sr. George Herbert expressa,

Quando ventos e ondas atacam minha quilha, Ele o preserva, ele o dirige, Mesmo quando o barco parece mais cambalear. As tempestades são o triunfo da sua arte; Embora ele possa fechar os olhos, mas não o coração.

Ele tinha um travesseiro ali, do tipo que um barco de pesca lhe forneceria. E ele dormiu, para testar a fé dos seus discípulos e para suscitar a oração: na provação, a fé deles parecia fraca e as suas orações fortes. Observe que às vezes, quando a igreja está passando por uma tempestade, Cristo parece estar dormindo, despreocupado com os problemas de seu povo e independentemente de suas orações, e não aparece para aliviá-los. Verdadeiramente ele é um Deus que se esconde, Is 45. 15. Mas assim como quando ele fica, ele não fica (Hab 2.3), assim quando ele dorme ele não dorme; o guardião de Israel nem sequer dormita (Sl 121.3,4); ele dormia, mas seu coração estava acordado, como a esposa, Cant 5. 2.

8. Seus discípulos encorajaram-se com a presença dele e consideraram que era a melhor maneira de melhorar isso, apelar para isso e usar o remo da oração em vez dos outros remos. A confiança deles residia nisso: eles tinham seu Mestre com eles; e o barco que tem Cristo nele, embora possa ser sacudido, não pode afundar; a sarça que contém Deus, embora queime, não se consumirá. César encorajou o comandante do barco, que o tinha a bordo, com isto, Cæsarem vehis, et fortunam Cæsaris - Tu tens César a bordo, e a fortuna de César. Eles acordaram Cristo. Se a necessidade do caso não o exigisse, eles não teriam despertado ou acordado seu Mestre, até que ele quisesse (Cant 2.7); mas eles sabiam que ele os perdoaria por esse erro. Quando Cristo parece ter dormido numa tempestade, ele é despertado pelas orações do seu povo; quando não sabemos o que fazer, nossos olhos devem estar voltados para ele (2 Cr 20.12); podemos estar perdendo o juízo, mas não perdendo a fé, enquanto tivermos esse Salvador a quem recorrer. Seu endereço a Cristo é aqui expresso de forma muito enfática; Mestre, não te importa que pereçamos? Confesso que isso parece um tanto áspero, mais como repreendê-lo por dormir do que implorar para que ele acorde. Não conheço desculpa para isso, a não ser a grande familiaridade com que ele teve o prazer de admiti-los e a liberdade que lhes concedeu; e a angústia atual em que se encontravam, o que os deixou tão assustados que não sabiam o que diziam. Eles cometem muitos erros quanto a Cristo, pois suspeitam que ele seja descuidado com seu povo em perigo. A questão não é assim; ele não deseja que ninguém pereça, muito menos nenhum dos seus pequeninos, Mateus 18. 14.

9. A palavra de comando com a qual Cristo repreendeu a tempestade, temos aqui, e não a tínhamos em Mateus. Ele diz: Paz, fique quieto – Siopa, pephimoso – fique em silêncio, fique mudo. Não deixe mais rugir o vento, nem o mar se enfurecer. Assim ele acalma o barulho do mar, o barulho das suas ondas; uma ênfase particular é dada ao barulho deles, Sl 65. 7 e 93. 3, 4. O barulho é ameaçador e assustador; não vamos ouvir mais nada sobre isso. Isto é:

(1.) Uma palavra de comando para nós; quando nossos corações perversos são como o mar agitado que não pode descansar (Is 57.20); quando nossas paixões estão elevadas e indisciplinadas, pensemos que ouvimos a lei de Cristo, dizendo: Fique calado, fique mudo. Não pense confusamente, não fale imprudentemente; mas fique quieto.

(2.) Uma palavra de conforto para nós, que, seja a tempestade de problemas tão alta, tão forte, Jesus Cristo pode resolvê-la com uma palavra. Quando há lutas externas, e dentro há medos, e os espíritos estão em tumulto, Cristo pode criar o fruto dos lábios, a paz. Se ele disser: Paz, fique quieto, há uma grande calma no momento. É mencionado como prerrogativa de Deus comandar os mares, Jer 31.35. Por isso, portanto, Cristo prova ser Deus. Aquele que fez os mares pode acalmá-los.

10. A reprovação que Cristo lhes deu por seus medos é levada aqui mais longe do que em Mateus. Aí está: Por que você está com medo? Aqui, por que você está com tanto medo? Embora possa haver motivo para algum medo, ainda assim não para medo em tal grau como este. Aí está, ó vós de pouca fé. Aqui está: Como é que vocês não têm fé? Não que os discípulos estivessem sem fé. Não, eles criam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; mas nessa altura os seus medos prevaleceram, de modo que pareciam não ter fé alguma. Estava fora do caminho, quando tiveram oportunidade, e então era como se não a tivessem tido. "Como é que neste assunto vocês não têm fé, e pensam que eu não entraria com alívio oportuno e eficaz?" Aqueles que podem suspeitar de sua fé podem nutrir o pensamento de que Cristo não se importa se seu povo perece, e Cristo justamente o leva a mal.

Por último, a impressão que este milagre causou nos discípulos é aqui expressa de forma diferente. Em Mateus é dito: Os homens maravilharam-se; aqui está dito: Eles temeram muito. Eles temiam um grande medo; então o original lê. Agora o medo deles foi corrigido pela fé. Quando temiam os ventos e os mares, era por falta da reverência que deveriam ter por Cristo. Mas agora que viam uma demonstração do seu poder sobre eles, temiam-nos menos, e mais a ele. Eles temiam ter ofendido a Cristo com seus medos incrédulos; e, portanto, estudaram agora para lhe dar honra. Eles temiam o poder e a ira do Criador na tempestade, e esse medo continha tormento e espanto; mas agora eles temiam o poder e a graça do Redentor na calma; eles temiam ao Senhor e à sua bondade, e isso tinha prazer e satisfação, e por isso deram glória a Cristo, como os marinheiros de Jonas, que, quando o mar cessou de sua fúria, temeram excessivamente ao Senhor e ofereceram um sacrifício ao Senhor, Jon 1. 16. Este sacrifício eles ofereceram para honra de Cristo; eles disseram: Que tipo de homem é esse? Certamente mais do que um homem, pois até os ventos e os mares lhe obedecem.

Marcos 5

Neste capítulo, temos:

I. Cristo expulsando a legião de demônios do homem possuído e fazendo-os entrar nos porcos, ver. 1-20.

II. Cristo está curando a mulher com o fluxo hemorrágico, no caminho em que iria ressuscitar a filha de Jairo, ver 21-43. Já tínhamos a história desses três milagres antes (Mateus 8.28, etc. e Mateus 9.18, etc.), mas relatados de forma mais completa aqui.

A Expulsão da Legião.

1 Entrementes, chegaram à outra margem do mar, à terra dos gerasenos.

2 Ao desembarcar, logo veio dos sepulcros, ao seu encontro, um homem possesso de espírito imundo,

3 o qual vivia nos sepulcros, e nem mesmo com cadeias alguém podia prendê-lo;

4 porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhões e cadeias, as cadeias foram quebradas por ele, e os grilhões, despedaçados. E ninguém podia subjugá-lo.

5 Andava sempre, de noite e de dia, clamando por entre os sepulcros e pelos montes, ferindo-se com pedras.

6 Quando, de longe, viu Jesus, correu e o adorou,

7 exclamando com alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Conjuro-te por Deus que não me atormentes!

8 Porque Jesus lhe dissera: Espírito imundo, sai desse homem!

9 E perguntou-lhe: Qual é o teu nome? Respondeu ele: Legião é o meu nome, porque somos muitos.

10 E rogou-lhe encarecidamente que os não mandasse para fora do país.

11 Ora, pastava ali pelo monte uma grande manada de porcos.

12 E os espíritos imundos rogaram a Jesus, dizendo: Manda-nos para os porcos, para que entremos neles.

13 Jesus o permitiu. Então, saindo os espíritos imundos, entraram nos porcos; e a manada, que era cerca de dois mil, precipitou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, onde se afogaram.

14 Os porqueiros fugiram e o anunciaram na cidade e pelos campos. Então, saiu o povo para ver o que sucedera.

15 Indo ter com Jesus, viram o endemoninhado, o que tivera a legião, assentado, vestido, em perfeito juízo; e temeram.

16 Os que haviam presenciado os fatos contaram-lhes o que acontecera ao endemoninhado e acerca dos porcos.

17 E entraram a rogar-lhe que se retirasse da terra deles.

18 Ao entrar Jesus no barco, suplicava-lhe o que fora endemoninhado que o deixasse estar com ele.

19 Jesus, porém, não lho permitiu, mas ordenou-lhe: Vai para tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo o que o Senhor te fez e como teve compaixão de ti.

20 Então, ele foi e começou a proclamar em Decápolis tudo o que Jesus lhe fizera; e todos se admiravam.

Temos aqui um exemplo de Cristo desapropriando o homem forte armado e eliminando-o como quis, para fazer parecer que ele era mais forte do que ele. Isso ele fez quando chegou ao outro lado, para onde passou por uma tempestade; sua tarefa ali era resgatar esta pobre criatura das mãos de Satanás, e quando ele fez isso, ele retornou. Assim, ele veio do céu à terra e voltou, em uma tempestade, para redimir um remanescente da humanidade das mãos do diabo, embora fosse apenas um pequeno remanescente, e não considerou suas dores mal aplicadas.

Em Mateus, diz-se que eram dois possuídos por demônios; aqui é dito que é um homem possuído por um espírito imundo. Se houvesse dois, havia um, e Marcos não diz que havia apenas um; para que esta diferença não nos possa causar nenhuma ofensa justa; é provável que um deles tenha sido muito mais notável que o outro e tenha dito o que foi dito. Agora observe aqui,

I. A condição miserável em que esta pobre criatura se encontrava; ele estava sob o poder de um espírito impuro, o diabo tomou posse dele, e o efeito disso não foi, como em muitos, uma melancolia silenciosa, mas um frenesi violento; ele estava delirando; sua condição parece ter sido pior do que a de qualquer um dos possuídos, que eram pacientes de Cristo.

1. Ele habitou entre os túmulos, entre os túmulos dos mortos. Os seus túmulos estavam fora das cidades, em lugares desolados (Jó 3:14); o que deu grande vantagem ao diabo: pois ai daquele que está sozinho. Talvez o diabo o tenha levado aos túmulos, para fazer as pessoas imaginarem que as almas dos mortos foram transformadas em demônios, e fizeram o mal que fizeram, para se desculparem disso. O toque de uma sepultura era poluente, Num 19. 16. O espírito impuro leva as pessoas para aquela companhia que é contaminada, e assim mantém posse delas. Cristo, ao resgatar almas do poder de Satanás, salva os vivos dentre os mortos.

2. Ele era muito forte e ingovernável; Nenhum homem poderia amarrá-lo, pois é necessário, tanto para o seu próprio bem quanto para a segurança dos outros, que aqueles que estão distraídos o façam. Não apenas as cordas não o segurariam, mas também as correntes e grilhões de ferro, v. 3, 4. Muito deplorável é o caso daqueles que precisam ser assim amarrados, e de todas as pessoas miseráveis neste mundo, elas são as mais dignas de pena; mas o caso dele era o pior de todos, em quem o diabo era tão forte que ele não podia ser amarrado. Isto expõe a triste condição daquelas almas nas quais o diabo tem domínio; aqueles filhos da desobediência, em quem trabalha esse espírito imundo. Alguns pecadores notoriamente obstinados são como este louco; todos são aqui como o cavalo e a mula, que precisam ser segurados com freio e cabresto; mas alguns são como o burro selvagem, que não será assim controlado. Os mandamentos e maldições da lei são como correntes e grilhões, para restringir os pecadores de seus maus caminhos; mas eles quebram essas correntes, e isso é uma evidência do poder do diabo neles.

3. Ele era um terror e um tormento para si mesmo e para todos ao seu redor. O diabo é um senhor cruel para aqueles que por ele são levados cativos, um tirano perfeito; esta miserável criatura permanecia noite e dia nas montanhas e nos túmulos, chorando e cortando-se com pedras, seja lamentando seu próprio caso deplorável, seja em fúria e indignação contra o céu. Homens em frenesi muitas vezes ferem e destroem a si mesmos; o que é um homem, quando a razão é destronada e Satanás entronizado? Os adoradores de Baal, em sua fúria, se cortaram, como este louco. A voz de Deus é: Não faça mal a si mesmo; a voz de Satanás é: Faça a si mesmo todo o mal que puder; ainda assim, a palavra de Deus é desprezada e considerada por Satanás. Talvez o fato de ele se cortar com pedras fosse apenas cortar os pés com as pedras afiadas sobre as quais corria descalço.

II. Sua aplicação a Cristo (v. 6); Quando ele viu Jesus de longe, chegando à praia, correu e adorou-o. Geralmente ele atacava os outros com raiva, mas corria para Cristo com reverência. Isso foi feito pela mão invisível de Cristo, o que não poderia ser feito com correntes e grilhões; sua fúria foi subitamente contida. Até o diabo, nesta pobre criatura, foi forçado a tremer diante de Cristo e curvar-se diante dele: ou melhor, o pobre homem veio e adorou a Cristo, no sentido da necessidade que tinha de sua ajuda, o poder de Satanás dentro e sobre ele estando, neste instante, suspenso.

III. A palavra de ordem que Cristo deu ao espírito imundo, para abandonar a sua possessão (v. 8); Saia dele, espírito imundo. Ele fez o homem desejar ser aliviado, quando lhe permitiu correr e adorá-lo, e então exerceu seu poder para seu alívio. Se Cristo operar em nós de coração para orarmos pela libertação de Satanás, ele operará por nós essa libertação. Aqui está um exemplo do poder e autoridade com que Cristo ordenou aos espíritos imundos, e eles lhe obedeceram, cap. 1. 27. Ele disse: Saia deste homem. O objetivo do evangelho de Cristo é expulsar os espíritos imundos das almas das pessoas; “Saia do homem, espírito imundo, para que o Espírito Santo entre, tome posse do coração e nele tenha domínio”.

IV. O pavor que o diabo tinha de Cristo. O homem correu e adorou a Cristo; mas era o diabo no homem, que gritou em alta voz (fazendo uso da língua do pobre): O que tenho eu a ver contigo? v.7. Assim como aquele outro espírito imundo, cap. 1. 24.

1. Ele chama Deus de Deus Altíssimo, acima de todos os outros deuses. Pelo nome Elion - o Altíssimo, Deus era conhecido entre os fenícios e as outras nações que faziam fronteira com Israel; e por esse nome o diabo o chama.

2. Ele reconhece que Jesus é o Filho de Deus. Observe que não é estranho ouvir as melhores palavras saírem das piores bocas. Existe uma maneira de dizer isso que ninguém pode alcançar, a não ser pelo Espírito Santo (1 Cor 12.3); ainda assim, pode ser dito, de certa forma, pelo espírito imundo. Não há julgamento dos homens por suas declarações vagas; mas pelos seus frutos os conhecereis. A piedade dos dentes para fora é uma coisa fácil. O hipócrita mais justo não pode dizer melhor do que chamar Jesus de Filho de Deus, e ainda assim o diabo o fez.

3. Ele rejeita qualquer desígnio contra Cristo; "O que eu tenho a ver com você? Não preciso de você, não pretendo ter nada; desejo não ter nada a ver com você; não posso ficar diante de você e não cairia."

4. Ele deprecia sua ira; Eu te conjuro, isto é: “Eu te imploro sinceramente, por tudo o que é sagrado, eu te imploro pelo amor de Deus, por cuja permissão eu tomei posse deste homem, que, embora você me expulse daqui, ainda assim você não me atormente, para que não me impeça de fazer mal em algum outro lugar; embora eu saiba que estou sentenciado, não permita que eu seja enviado para as cadeias das trevas, ou impedido de ir e vir, para devorar.

V. O relato que Cristo fez deste espírito imundo de seu nome. Isso não tivemos em Mateus. Cristo perguntou-lhe: Qual é o teu nome? Não, exceto que Cristo poderia chamar todas as estrelas caídas, bem como as estrelas da manhã, pelos seus nomes; mas ele exige isso, para que os dons possam ser afetados pelo vasto número e poder daqueles espíritos infernais malignos, como tinham razão de ser, quando a resposta foi: Meu nome é Legião, pois somos muitos; uma legião de soldados entre os romanos consistia, alguns dizem, de seis mil homens, outros de doze mil e quinhentos; mas o número de uma legião com eles, como o de um regimento conosco, nem sempre era o mesmo. Agora, isso sugere que os demônios, os poderes infernais, são:

1. Poderes militares; uma legião é um número de soldados armados. Os demônios guerreiam contra Deus e sua glória, contra Cristo e seu evangelho, contra os homens e sua santidade e felicidade. Eles são aqueles que devemos resistir e lutar contra, Ef 6.12.

2. Que são numerosos; ele possui, ou melhor, ele se orgulha – somos muitos; como se ele esperasse ser demais para o próprio Cristo lidar. Quantas multidões de espíritos apóstatas estavam lá, e todos os inimigos de Deus e do homem; quando aqui estava uma legião postada para manter a guarnição em uma pobre criatura miserável contra Cristo! Muitos são os que se levantam contra nós.

3. Que são unânimes; eles são muitos demônios, mas apenas uma legião engajada na mesma causa perversa; e, portanto, aquela objeção dos fariseus, que supunham que Satanás expulsasse Satanás e se dividisse contra si mesmo, era totalmente infundada. Não foi ninguém desta legião que traiu os demais, pois todos disseram, como um só homem: O que tenho eu a ver contigo?

4. Que são muito poderosos; Quem pode resistir a uma legião? Não somos páreo para nossos inimigos espirituais, em nossas próprias forças; mas no Senhor e na força de seu poder seremos capazes de enfrentá-los, embora haja legiões deles.

5. Que há ordem entre eles, como há numa legião; existem principados, potestades e governantes das trevas deste mundo, o que supõe que existam aqueles de categoria inferior; o diabo e seus anjos; o dragão e os dele; o príncipe dos demônios e seus súditos: o que torna esses inimigos ainda mais formidáveis.

VI. O pedido desta legião é que Cristo permitisse que eles entrassem numa manada de porcos que pastava perto das montanhas (v. 11), aquelas montanhas que os endemoninhados assombravam, v. 5. O pedido deles foi:

1. Que ele não os mandasse embora do país (v. 10); não apenas que ele não os entregaria, ou os confinaria, à sua prisão infernal, e assim os atormentaria antes do tempo; mas que ele não os baniria daquele país, como poderia fazer com justiça, porque neste pobre homem eles haviam sido um terror para ele e causaram tantos danos. Parecem ter tido um carinho especial por aquele país; ou melhor, um despeito particular por isso; e ter liberdade para andar de um lado para o outro pelo resto da terra não servirá (Jó 1. 7), a menos que a cordilheira dessas montanhas lhes seja permitida como pasto, Jó 39. 8. Mas por que eles permaneceriam naquele país? Grotius diz: Porque naquele país havia muitos judeus apóstatas, que se afastaram da aliança de Deus e, assim, deram poder a Satanás sobre eles. E alguns sugerem que, tendo obtido por experiência o conhecimento das disposições e maneiras do povo daquele país, eles poderiam causar-lhes danos de maneira mais eficaz por meio de suas tentações.

2. Que ele permitiria que eles entrassem nos porcos, destruindo os quais eles esperavam causar mais danos às almas de todas as pessoas do país, do que poderiam entrar no corpo de qualquer pessoa em particular, o que, portanto, eles fizeram não pediam licença para fazer isso, pois sabiam que Cristo não a concederia.

VII. A permissão que Cristo lhes deu para entrarem nos porcos, e a destruição imediata dos porcos; Ele lhes deu permissão (v. 13), não os proibiu ou restringiu, mas deixou-os fazer o que quisessem. Assim, ele permitiria que os gadarenos vissem quão poderosos inimigos são os demônios, para que pudessem ser induzidos a torná-lo seu amigo, o único que era capaz de controlá-los e vencê-los, e fez parecer que o era. Imediatamente os espíritos imundos entraram nos porcos, que pela lei eram criaturas impuras, e naturalmente gostam de chafurdar na lama, o lugar mais adequado para eles. Aqueles que, como os porcos, se deleitam no lamaçal das concupiscências sensuais, são habitações adequadas para Satanás e são, como a Babilônia, o refúgio de todo espírito imundo e a gaiola de toda ave impura e odiosa (Ap 18.2), como almas puras são habitações do Espírito Santo. A consequência da entrada dos demônios nos porcos foi que todos enlouqueceram e correram de cabeça para o mar vizinho, onde todos se afogaram, em número de dois mil. O homem que eles possuíam apenas se cortou, pois Deus havia dito: Ele está em suas mãos, apenas salve a vida dele. Mas assim parecia que, se não tivesse sido assim contido, o pobre homem teria se afogado. Veja o quanto devemos à providência de Deus e ao ministério dos anjos bons, para nossa preservação dos espíritos malignos.

VIII. A notícia de tudo isso se dispersou imediatamente pelo país. Os que alimentavam os porcos correram até os donos para prestar contas do que estavam sob sua responsabilidade (v. 14). Isto reuniu o povo para ver o que foi feito: e,

1. Quando viram quão maravilhosamente o pobre homem foi curado, conceberam uma veneração por Cristo. Eles viram aquele que estava possuído pelo diabo e o conheceram bem o suficiente, da mesma forma que muitas vezes ficaram assustados ao vê-lo; e agora ficamos igualmente surpresos ao vê-lo sentado, vestido e em sã consciência; quando Satanás foi expulso, ele voltou a si e agora era dono de si mesmo. Observe que aqueles que são sérios e sóbrios, e vivem de acordo com as regras e com consideração, fazem parecer que pelo poder de Cristo o poder do diabo é quebrado em suas almas. A visão disso os deixou com medo; isso os surpreendeu e os forçou a reconhecer o poder de Cristo e que ele é digno de ser temido. Mas,

2. Quando descobriram que seus porcos estavam perdidos, eles começaram a não gostar de Cristo e desejaram ter mais seu lugar do que sua companhia; eles oraram para que ele partisse de suas costas, pois acham que ele não pode fazer nenhum bem a eles o suficiente para compensar a perda de tantos porcos, porcos gordos, talvez, e prontos para o mercado. Agora os demônios tinham o que queriam; pois por nenhum método esses espíritos malignos controlam as almas pecadoras com mais eficácia do que pelo amor ao mundo. Eles estavam com medo de algum castigo adicional, se Cristo permanecesse entre eles, ao passo que, se eles apenas se separassem de seus pecados, ele teria vida e felicidade para eles; mas, relutantes em abandonar seus pecados ou seus porcos, preferiram abandonar o Salvador. Assim fazem aqueles que, em vez de abandonarem uma luxúria vil, jogarão fora seu interesse em Cristo e suas expectativas em relação a ele. Eles deveriam antes ter argumentado: “Se ele tem tal poder sobre os demônios e todas as criaturas, é bom tê-lo como nosso amigo; se os demônios têm permissão para permanecer em nosso país (v. 10), peçamos-lhe que permaneça nele também, quem somente pode controlá-los." Mas, em vez disso, desejaram-lhe que estivesse mais longe. Esses estranhos erros de interpretação fazem os corações carnais sobre os justos julgamentos de Deus; em vez de serem conduzidos até ele como deveriam, eles o colocaram a uma distância muito maior; embora ele tenha dito: Não me provoques, e não te farei mal, Jeremias 25. 6.

IX. Um relato da conduta do pobre homem após sua libertação.

1. Ele desejou poder ir junto com Cristo (v. 18), talvez por medo de que o espírito maligno se apoderasse dele novamente; ou melhor, para que ele pudesse receber instruções dele, não estando disposto a permanecer entre aqueles povos pagãos que desejavam que ele partisse. Aqueles que são libertos do espírito maligno não podem deixar de desejar o conhecimento e a comunhão com Cristo.

2. Cristo não permitiu que ele fosse com ele, para que não tivesse sabor de ostentação, e para que ele soubesse que poderia protegê-lo e instruí-lo à distância. Além disso, ele tinha outro trabalho para fazer; ele deveria voltar para casa, para seus amigos, e contar-lhes as grandes coisas que o Senhor havia feito por ele, o Senhor Jesus havia feito; para que Cristo seja honrado e seus vizinhos e amigos sejam edificados e convidados a acreditar em Cristo. Ele deve prestar atenção especial mais à piedade de Cristo do que ao seu poder, pois é nisso que ele se gloria especialmente; ele deveria contar-lhes que compaixão o Senhor teve por ele em sua miséria.

3. O homem, num transporte de alegria, proclamou, por todo o país, as grandes coisas que Jesus tinha feito por ele. Esta é uma dívida que temos com Cristo e com nossos irmãos, para que ele seja glorificado e eles edificados. E veja qual foi o efeito disso; Todos os homens ficaram maravilhados, mas poucos foram além. Muitos que não podem deixar de se maravilhar com as obras de Cristo, mas não se maravilham com ele, como deveriam.

A cura da hemorragia.

21 Tendo Jesus voltado no barco, para o outro lado, afluiu para ele grande multidão; e ele estava junto do mar.

22 Eis que se chegou a ele um dos principais da sinagoga, chamado Jairo, e, vendo-o, prostrou-se a seus pés

23 e insistentemente lhe suplicou: Minha filhinha está à morte; vem, impõe as mãos sobre ela, para que seja salva, e viverá.

24 Jesus foi com ele. Grande multidão o seguia, comprimindo-o.

25 Aconteceu que certa mulher, que, havia doze anos, vinha sofrendo de uma hemorragia

26 e muito padecera à mão de vários médicos, tendo despendido tudo quanto possuía, sem, contudo, nada aproveitar, antes, pelo contrário, indo a pior,

27 tendo ouvido a fama de Jesus, vindo por trás dele, por entre a multidão, tocou-lhe a veste.

28 Porque, dizia: Se eu apenas lhe tocar as vestes, ficarei curada.

29 E logo se lhe estancou a hemorragia, e sentiu no corpo estar curada do seu flagelo.

30 Jesus, reconhecendo imediatamente que dele saíra poder, virando-se no meio da multidão, perguntou: Quem me tocou nas vestes?

31 Responderam-lhe seus discípulos: Vês que a multidão te aperta e dizes: Quem me tocou?

32 Ele, porém, olhava ao redor para ver quem fizera isto.

33 Então, a mulher, atemorizada e tremendo, cônscia do que nela se operara, veio, prostrou-se diante dele e declarou-lhe toda a verdade.

34 E ele lhe disse: Filha, a tua fé te salvou; vai-te em paz e fica livre do teu mal.

Tendo os gadarenos desejado que Cristo deixasse seu país, ele não ficou muito tempo para incomodá-los, mas logo foi pela água, quando chegou, de volta para o outro lado (v. 21), e ali muita gente se reuniu com ele. Observe que se há alguns que rejeitam a Cristo, ainda há outros que o recebem e lhe dão as boas-vindas. Um evangelho desprezado cruzará as águas e irá aonde terá melhor entretenimento. Agora, entre os muitos que se dedicaram a ele,

I. Aqui está alguém que vem implorar abertamente pela cura de uma criança doente; e não é menos uma pessoa do que um dos dirigentes da sinagoga, aquele que presidiu o culto na sinagoga ou, como alguns pensam, um dos juízes do tribunal consistório, que existia em cada cidade, composto por vinte e três. Ele não foi nomeado em Mateus, ele é aqui, Jairo, ou Jair, Juízes 10. 3. Ele se dirigiu a Cristo, embora fosse um governante, com grande humildade e reverência; Ao vê-lo, caiu a seus pés, honrando-o como alguém realmente maior do que parecia ser; e com grande importunação, ele implorou-lhe muito, como alguém sincero, como alguém que não apenas valorizava a misericórdia que procurava, mas que sabia que não poderia obtê-la em nenhum outro lugar. O caso é este: Ele tem uma filha pequena, de cerca de doze anos, a queridinha da família, e ela está morrendo; mas ele acredita que se Cristo vier e impor as mãos sobre ela, ela retornará até mesmo das portas da sepultura. Ele disse, a princípio, quando chegou: Ela está morrendo (então Marcos); mas depois, após novas informações enviadas a ele, ele disse: Ela já está morta (então Mateus); mas ele ainda processa seu pedido; veja Lucas 8. 42-49. Cristo concordou prontamente e foi com ele (v. 24).

II. Aqui está outra, que vem clandestinamente para roubar uma cura (se assim posso dizer) para si mesma; e ela teve o alívio que veio buscar. Essa cura foi feita aliás, pois ele ia ressuscitar a filha do governante, e foi seguida por uma multidão. Veja como Cristo melhorou seu tempo e não perdeu nenhum de seus momentos preciosos. Muitos de seus discursos e alguns de seus milagres são datas à beira do caminho; deveríamos estar fazendo o bem, não apenas quando estamos sentados em casa, mas quando caminhamos pelo caminho, Dt 6.7. Agora observe,

1. O lamentável caso desta pobre mulher. Ela teve um fluxo constante de sangue durante doze anos, o que a deixou, sem dúvida, em grande fraqueza, amargurou o conforto de sua vida e ameaçou ser sua morte em pouco tempo. Ela recebeu os melhores conselhos médicos que pôde obter e fez uso dos muitos medicamentos e métodos que eles prescreveram: enquanto ela tivesse alguma coisa para lhes dar, eles a mantiveram na esperança de poder curá-la; mas agora que ela havia gasto tudo o que tinha entre eles, eles a consideraram incurável. Veja aqui,

(1.) Aquela pele por pele, e tudo o que um homem tem, será dado pela vida e pela saúde; ela gastou tudo o que tinha com médicos.

(2.) Ficam doentes aqueles pacientes cujos médicos são sua pior doença; que sofrem por seus médicos, em vez de serem aliviados por eles.

(3.) Aqueles que não são melhorados com medicamentos, geralmente pioram e a doença ganha mais terreno.

(4.) É comum que as pessoas não se apliquem a Cristo, até que tenham tentado em vão todos os outros ajudantes e os encontrem, como certamente o farão, médicos sem valor. E ele será um refúgio seguro, mesmo para aqueles que fazem dele o seu último refúgio.

2. A forte fé que ela tinha no poder de Cristo para curá-la; ela disse consigo mesma, embora não pareça que ela tenha sido encorajada por qualquer exemplo anterior a dizer isso: Se eu apenas tocar em suas roupas, ficarei sã. Ela acreditava que ele curava, não como profeta, por uma virtude derivada de Deus, mas como Filho de Deus, por uma virtude inerente a si mesmo. O caso dela era tal que ela não podia, com modéstia, contar-lhe publicamente, como outros faziam suas queixas, e portanto uma cura privada era o que ela desejava, e sua fé era adequada ao seu caso.

3. O maravilhoso efeito por ele produzido; ela veio atrás dele no meio da multidão, e com muita dificuldade tocou sua roupa, e imediatamente sentiu a cura operada. O fluxo de sangue secou e ela se sentiu perfeitamente bem por todo o corpo, como sempre esteve em sua vida, num instante; com isso parece que a cura foi totalmente milagrosa; para aqueles que em tais casos são curados por meios naturais, recuperam as forças lenta e gradualmente, e não per saltum – tudo de uma vez; mas quanto a Deus, sua obra é perfeita. Observe que aqueles a quem Cristo cura da doença do pecado, esse problema sangrento, não podem deixar de experimentar em si mesmos uma mudança universal para melhor.

4. A investigação de Cristo sobre sua paciente oculta e o encorajamento que ele deu a ela ao descobri-la; Cristo sabia em si mesmo que dele havia saído virtude (v. 30). Sabia-o não por qualquer deficiência de espírito, pelo esgotamento desta virtude, mas antes por uma agilidade de espírito, no exercício dela, e pelo prazer inato e inseparável que tinha em fazer o bem. E desejando ver seu paciente, perguntou, não com desagrado, como alguém ofendido, mas com ternura, como alguém preocupado: Quem tocou em minhas roupas? Os discípulos, não sem uma demonstração de grosseria e indecência, quase ridicularizaram a sua pergunta (v. 31); As multidões te apertam, e dizes: Quem me tocou? Como se fosse uma pergunta imprópria. Cristo passou pela afronta e olhou ao redor para ver aquela que havia feito isso; não para que ele pudesse culpá-la por sua presunção, mas para que pudesse elogiar e encorajar sua fé, e por seu próprio ato e ação pudesse garantir e confirmar a cura, e ratificar a ela o que ela havia obtido sub-repticiamente. Ele não precisava que alguém o informasse, pois naquele momento ele estava de olho nela. Observe que, assim como os atos secretos de pecado, os atos secretos de fé são conhecidos pelo Senhor Jesus e estão sob seu olhar. Se os crentes derivam a virtude de Cristo tão intimamente, ele sabe disso e fica satisfeito com isso. A pobre mulher, então, apresentou-se ao Senhor Jesus (v. 33), temendo e tremendo, sem saber como ele reagiria. Observe que os pacientes de Cristo muitas vezes tremem, quando têm motivos para triunfar. Ela poderia ter vindo com ousadia, sabendo o que aconteceu nela; no entanto, sabendo disso, ela teme e treme. Foi uma surpresa, e ainda não foi, como deveria ter sido, uma surpresa agradável. No entanto, ela caiu diante dele. Observe que não há nada melhor para aqueles que temem e tremem do que se lançar aos pés do Senhor Jesus; humilhar-se diante dele e referir-se a ele. E ela contou a ele toda a verdade. Observe que não devemos ter vergonha de possuir as transações secretas entre Cristo e nossas almas; mas, quando for chamado a isso, mencione, para seu louvor e encorajamento de outros, o que ele fez por nossas almas e a experiência que tivemos de virtude curativa derivada dele. E a consideração disto, de que nada pode ser escondido de Cristo, deveria nos levar a confessar tudo a ele. Veja que palavra encorajadora ele lhe deu (v. 34); Filha, a tua fé te curou. Observe que Cristo dá honra à fé, porque a fé dá honra a Cristo. Mas veja como o que é feito pela fé na terra é ratificado no céu; Cristo disse: Cura-te da tua doença. Observe que se nossa fé coloca o selo de seu amém no poder e na promessa de Deus, dizendo: “Assim é, e assim seja comigo”; A graça de Deus colocará o selo de seu amém nas orações e esperanças da fé, dizendo: "Assim seja, e assim será para ti." E, portanto, " Vá em paz; fique satisfeito com o fato de que sua cura foi honestamente alcançada, eficazmente realizada e sinta o conforto dela". Observe que aqueles que pela fé são curados de suas doenças espirituais têm motivos para ir em paz.

A Filha de Jairo Restaurada à Vida.

35 Falava ele ainda, quando chegaram alguns da casa do chefe da sinagoga, a quem disseram: Tua filha já morreu; por que ainda incomodas o Mestre?

36 Mas Jesus, sem acudir a tais palavras, disse ao chefe da sinagoga: Não temas, crê somente.

37 Contudo, não permitiu que alguém o acompanhasse, senão Pedro e os irmãos Tiago e João.

38 Chegando à casa do chefe da sinagoga, viu Jesus o alvoroço, os que choravam e os que pranteavam muito.

39 Ao entrar, lhes disse: Por que estais em alvoroço e chorais? A criança não está morta, mas dorme.

40 E riam-se dele. Tendo ele, porém, mandado sair a todos, tomou o pai e a mãe da criança e os que vieram com ele e entrou onde ela estava.

41 Tomando-a pela mão, disse: Talitá cumi!, que quer dizer: Menina, eu te mando, levanta-te!

42 Imediatamente, a menina se levantou e pôs-se a andar; pois tinha doze anos. Então, ficaram todos sobremaneira admirados.

43 Mas Jesus ordenou-lhes expressamente que ninguém o soubesse; e mandou que dessem de comer à menina.

Doenças e mortes vieram ao mundo pelo pecado e pela desobediência do primeiro Adão; mas pela graça do segundo Adão ambos são vencidos. Cristo, tendo curado uma doença incurável, aqui triunfa sobre a morte, como no início do capítulo triunfou sobre um demônio ultrajante.

I. A melancólica notícia é trazida a Jairo, de que sua filha estava morta e, portanto, se Cristo for como os outros médicos, ele chegará tarde demais. Enquanto há vida, há esperança e espaço para a utilização de meios; mas quando a vida acaba, já não há mais lembrança; Por que incomoda ainda mais o Mestre? v.35. Normalmente, o pensamento adequado neste caso é: "O assunto está determinado, a vontade de Deus foi feita, e eu me submeto, eu concordo; o Senhor deu, e o Senhor tirou. Enquanto a criança estava viva, eu jejuei. e clamei; pois eu disse: Quem pode dizer que Deus ainda terá misericórdia de mim e que a criança viverá? Mas agora que ela está morta, por que eu deveria clamar? Irei até ela, mas ela não retornará para mim..." Com tais palavras deveríamos aquietar-nos em tal momento, para que nossas almas possam ser como as de uma criança desmamada de sua mãe: mas ali o caso foi extraordinário; a morte da criança não põe fim à narrativa, como normalmente acontece.

II. Cristo encoraja o pai aflito a ainda esperar que seu pedido a Cristo em favor de sua filha não seja em vão. A propósito, Cristo parou para trabalhar uma cura, mas ele não sofrerá com isso, nem perderá com o ganho de outros; Não tenha medo, apenas acredite. Podemos supor que Jairo faça uma pausa, quer ele peça a Cristo para continuar ou não; mas não temos tantas ocasiões para a graça de Deus e suas consolações e, consequentemente, para as orações de nossos ministros e amigos cristãos, quando a morte está em casa, como quando a doença está? Cristo, portanto, logo determina este assunto; "Não tenha medo de que minha vinda seja inútil, apenas acredite que farei com que ela resulte em um bom resultado." Note:

1. Não devemos desesperar-nos em relação aos nossos parentes que estão mortos, nem lamentar-nos por eles como aqueles que não têm esperança. Veja o que é dito a Raquel, que se recusou a ser consolada a respeito de seus filhos, presumindo que não mais existiam; Abstenha a tua voz de chorar e os teus olhos de lágrimas; pois há esperança no teu fim, de que teus filhos voltarão, Jer 31.16,17. Portanto, não tema, não desmaie.

2. A fé é o único remédio contra a tristeza e o medo inquietantes em tal momento: deixe que isso os silencie, apenas acredite. Mantenha a confiança em Cristo e a dependência dele, e ele fará o que for melhor. Acredite na ressurreição e então não tenha medo.

III. Ele foi com uma companhia seleta até a casa onde estava a criança morta. Ele tinha, pela multidão que o acompanhava, dado vantagem à pobre mulher que ele curou pela última vez e, tendo feito isso, agora ele se livrou da multidão e não permitiu que nenhum homem o seguisse (para segui-lo, assim a palavra é), mas seus três discípulos íntimos, Pedro, Tiago e João; um número competente para serem testemunhas do milagre, mas não um número tal que levá-los consigo possa parecer vanglória.

IV. Ele ressuscitou a criança morta; as circunstâncias da narrativa aqui são praticamente as mesmas que as tivemos em Mateus; somente aqui podemos observar,

1. Que a criança era extremamente querida, pois os parentes e vizinhos choravam e lamentavam muito. É muito angustiante quando aquilo que surge como uma flor é tão rapidamente cortado e murcha antes de crescer; quando isso nos entristece, do qual dissemos: Este mesmo nos consolará.

2. Que era evidente, sem dúvida, que a criança estava real e verdadeiramente morta. O fato de eles rirem de Cristo com desprezo, por dizer: Ela não está morta, mas dorme, embora altamente repreensível, serve como prova disso.

3. Que Cristo expôs como indignos de serem testemunhas do milagre aqueles que eram barulhentos em sua tristeza e tão ignorantes nas coisas de Deus, que não o entendiam quando falava da morte como um sono, ou tão desdenhosos, a ponto de ridicularizá-lo por isso.

4. Que ele tomou os pais da criança como testemunhas do milagre, porque nele ele estava de olho na fé deles, e planejou isso para seu conforto, que eram os verdadeiros, pois eles eram os enlutados silenciosos.

5. Que Cristo ressuscitou a criança por uma palavra de poder, que está registrada aqui, e registrada em siríaco, a língua em que Cristo falou, para maior certeza da coisa; Talita, cumi; Menina, eu te digo: Levanta-te. Lightfoot diz: Era costume entre os judeus, quando davam remédios a alguém que estava doente, dizer: Levanta-te da tua doença; ou seja, desejamos que você se levante: mas para alguém que estava morto, Cristo disse: Levante-se dentre os mortos; ou seja, eu ordeno que você se levante; não, há mais nisso - os mortos não têm poder para ressuscitar, portanto o poder acompanha esta palavra, para torná-la eficaz. Da quod jubes, et jube quod vis – Dê o que você ordena e comande o que quiser. Cristo trabalha enquanto ordena e trabalha por ordem e, portanto, pode ordenar o que quiser, até mesmo os mortos que se levantem. Tal é o chamado do evangelho para aqueles que estão por natureza mortos em ofensas e pecados, e não podem ressuscitar dessa morte por seu próprio poder, assim como esta criança não poderia; e ainda assim aquela palavra, Desperta, e levanta-te dentre os mortos, não é vã, nem em vão, quando segue imediatamente, Cristo te dará luz, Ef 5.14. É pela palavra de Cristo que a vida espiritual é dada, eu te disse: Viva, Ezequiel 16 6.

6. Que a menina, assim que a vida voltou, levantou-se e caminhou. A vida espiritual aparecerá quando nos levantarmos do leito da preguiça e do descuido, e caminharmos em uma conversa religiosa, andando para cima e para baixo no nome e na força de Cristo; mesmo daqueles que têm doze anos de idade, pode-se esperar que andem como aqueles a quem Cristo ressuscitou à vida, caso contrário, a não ser na vaidade nativa de suas mentes.

7. Que todos os que o viram e ouviram falar admiraram o milagre e aquele que o realizou; Eles ficaram surpresos com um grande espanto. Eles não podiam deixar de reconhecer que havia algo extraordinário e muito grande nele, e ainda assim não sabiam o que fazer com isso, ou inferir dele. Sua admiração deveria ter resultado em uma fé viva, mas residia em estupor ou espanto.

8. Que Cristo se esforçou para ocultá-lo; ele os advertiu diretamente, para que nenhum homem soubesse disso. Era suficientemente conhecido por um número competente, mas ele não queria que fosse ainda mais proclamado; porque sua própria ressurreição seria o grande exemplo de seu poder sobre a morte e, portanto, a divulgação de outros casos deve ser reservada até que essa grande prova fosse dada: deixe uma parte da evidência ser mantida em sigilo, até a outra parte, na qual o principal estresse está, esteja preparado.

9. Que Cristo cuidou de algo que deveria ser dado a ela para comer. Com isso, parecia que ela foi ressuscitada não apenas para a vida, mas para um bom estado de saúde, que tinha apetite por sua comida; até mesmo os recém-nascidos na casa de Cristo desejam o leite sincero, 1 Pe 2.1,2. E é observável que, assim como Cristo, quando inicialmente criou o homem, logo lhe forneceu alimento, e alimento da terra da qual foi feito (Gn 1.29), também agora, quando ele deu uma nova vida, ele cuidou para que algo fosse dado para comer; pois se ele deu a vida, pode-se confiar nele para dar o sustento, porque a vida é mais do que alimento, Mateus 6. 25. Onde Cristo deu vida espiritual, ele fornecerá alimento para sustentá-la e nutri-la para a vida eterna, pois nunca abandonará, nem deixará faltar, o trabalho de suas próprias mãos.

Marcos 6

Temos uma grande variedade de passagens observáveis, neste capítulo, a respeito de nosso Senhor Jesus, a substância de tudo o que tínhamos antes em Mateus, mas temos diversas circunstâncias, que não encontramos ali. Aqui está:

I. Cristo desprezado por seus compatriotas, porque ele era um deles, e eles conheciam, ou pensavam que conheciam, seu original, ver 1-6.

II. O justo poder que ele deu aos seus apóstolos sobre os espíritos imundos, e um relato de sua negociação, ver 7-13.

III. Uma estranha noção que Herodes e outros tinham de Cristo, ocasião em que temos a história do martírio de João Batista, ver 14-29.

IV. A retirada de Cristo para um lugar deserto com seus discípulos; as multidões que o seguiram até lá para receber instruções dele; e ele alimentou cinco mil deles com cinco pães e dois peixes, ver 30-44.

V. A caminhada de Cristo sobre o mar até seus discípulos, e a abundância de curas que ele realizou do outro lado do mar, ver 45-56.

O desprezo derramado sobre Cristo.

1 Tendo Jesus partido dali, foi para a sua terra, e os seus discípulos o acompanharam.

2 Chegando o sábado, passou a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, se maravilhavam, dizendo: Donde vêm a este estas coisas? Que sabedoria é esta que lhe foi dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mãos?

3 Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, José, Judas e Simão? E não vivem aqui entre nós suas irmãs? E escandalizavam-se nele.

4 Jesus, porém, lhes disse: Não há profeta sem honra, senão na sua terra, entre os seus parentes e na sua casa.

5 Não pôde fazer ali nenhum milagre, senão curar uns poucos enfermos, impondo-lhes as mãos.

6 Admirou-se da incredulidade deles. Contudo, percorria as aldeias circunvizinhas, a ensinar.

Aqui,

I. Cristo faz uma visita ao seu próprio país, lugar não do seu nascimento, mas da sua educação; isso foi Nazaré; onde estavam seus parentes. Ele havia estado em perigo de vida entre eles (Lucas 4:29), e ainda assim voltou para o meio deles; tão estranhamente ele espera ser gracioso e buscar a salvação de seus inimigos. Para onde ele foi, embora corresse perigo, seus discípulos o seguiram (v. 1); pois eles haviam deixado tudo para segui-lo aonde quer que ele fosse.

II. Lá ele pregou na sinagoga deles, no sábado. Parece que não havia um grande número de pessoas ali como em outros lugares, de modo que ele não teve oportunidade de pregar até que se reunissem no sábado; e então ele expôs uma parte das Escrituras com grande clareza. Nas assembleias religiosas, nos dias de sábado, a palavra de Deus deve ser pregada segundo o exemplo de Cristo. Damos glória a Deus recebendo instruções dele.

III. Eles não podiam deixar de reconhecer o que era muito honroso a seu respeito.

1. Que ele falou com grande sabedoria, e que essa sabedoria lhe foi dada, pois eles sabiam que ele não tinha uma educação erudita.

2. Que ele fez obras poderosas, as fez com as próprias mãos, para a confirmação da doutrina que ensinou. Eles reconheceram as duas grandes provas da origem divina de seu evangelho - a sabedoria divina que apareceu em sua invenção e o poder divino que foi exercido para ratificá-lo e recomendá-lo; e ainda assim, embora não pudessem negar as premissas, não admitiriam a conclusão.

IV. Apesar disso, eles estudaram para menosprezá-lo e para criar preconceitos nas mentes das pessoas contra ele. Toda essa sabedoria, e todas essas obras poderosas, não terão importância, porque ele recebeu educação em casa, nunca viajou, nem esteve em nenhuma universidade, nem foi criado pelos pés de nenhum de seus médicos (v. 3); Não é este o Carpinteiro? Em Mateus, eles o repreenderam por ser filho do carpinteiro, sendo seu suposto pai, José, desse ofício. Mas, ao que parece, eles poderiam dizer ainda mais: Não é este o Carpinteiro? nosso Senhor Jesus, é provável, empregando-se nesse negócio com seu pai, antes de iniciar seu ministério público, pelo menos às vezes em trabalho de jornada.

1. Ele se humilharia assim e perderia a reputação de alguém que assumiu a forma de servo e veio para ministrar. Assim se rebaixou nosso Redentor, quando veio nos redimir de nossa condição humilde.

2. Ele nos ensinaria assim a abominar a ociosidade e a encontrar algo para fazer neste mundo; e antes ocupar-se com empregos mesquinhos e laboriosos, e de tal forma que nada mais pode ser conseguido do que um simples meio de subsistência, do que nos entregarmos à preguiça. Nada é mais pernicioso para os jovens do que adquirir o hábito de passear. Os judeus tinham uma boa regra para isso - que seus jovens, que foram designados para serem estudiosos, ainda fossem educados para algum ofício, já que Paulo era um fabricante de tendas, para que pudessem ter algum negócio com o qual preencher seu tempo, e, se necessário, para conseguir o pão.

3. Ele, portanto, honraria os mecânicos desprezados e encorajaria aqueles que comem o trabalho de suas mãos, embora os grandes homens os olhem com desprezo.

Outra coisa pela qual o repreenderam foi a mesquinhez de suas relações; "Ele é filho de Maria; seus irmãos e irmãs estão aqui conosco; conhecemos sua família e parentesco;" e, portanto, embora estivessem surpresos com sua doutrina (v. 2), ainda assim se ofendiam com sua pessoa (v. 3), tinham preconceito contra ele e olhavam para ele com desprezo; e por essa razão não receberia sua doutrina, embora tão bem recomendada. Podemos pensar que se eles não conhecessem sua linhagem, mas ele tivesse caído das nuvens entre eles, sem pai, sem mãe e sem descendência, eles o teriam recebido com mais respeito? Na verdade, não; pois na Judeia, onde isso não era conhecido, foi feita uma objeção contra ele (João 9:29); Quanto a esse sujeito, não sabemos de onde ele é. À incredulidade obstinada nunca vai faltar desculpas.

V. Vejamos como Cristo suportou esse desprezo.

1. Ele desculpou-o parcialmente, considerando-o algo comum e o que se poderia esperar, embora não de forma razoável ou justa (v. 4); Um profeta não é desprezado em nenhum lugar, exceto em seu próprio país. Pode haver algumas exceções a esta regra; sem dúvida muitos superaram este preconceito, mas normalmente é verdade que os ministros raramente são tão aceitáveis e bem sucedidos no seu próprio país como entre estranhos; a familiaridade na juventude gera desprezo, o avanço de alguém que era inferior gera inveja, e os homens dificilmente colocarão entre os guias de suas almas aqueles cujos pais eles estavam prontos para colocar com os cães de seu rebanho; nesse caso, portanto, não deve ser pensado muito, é um tratamento comum, era de Cristo, e é proveitoso direcionar a sabedoria para outro solo.

2. Ele fez algum bem entre eles, apesar do desprezo que lhe fizeram, pois ele é gentil até com os maus e ingratos; Ele impôs as mãos sobre alguns enfermos e os curou. Observe que é generoso, e próprio dos seguidores de Cristo, contentar-se com o prazer e a satisfação de fazer o bem, embora lhes seja injustamente negado o louvor por isso.

3. No entanto, ele não pôde realizar tais obras poderosas, pelo menos não tantas, como em outros lugares, por causa da incredulidade que prevalecia entre o povo, por causa dos preconceitos que seus líderes incutiram neles contra Cristo. É uma expressão estranha, como se a incredulidade amarrasse as mãos da própria onipotência; ele teria feito tantos milagres lá quanto fez em outros lugares, mas não pôde, porque as pessoas não lhe pediriam nem pediriam seus favores; ele poderia tê-los feito, mas eles perderam a honra de tê-los feitos para eles. Observe que, pela incredulidade e desprezo por Cristo, os homens interrompem a corrente de seus favores para com eles e colocam uma tranca em sua própria porta.

4. Ele ficou maravilhado com a incredulidade deles. Nunca encontramos Cristo maravilhado, a não ser pela fé dos gentios que eram estrangeiros, como o centurião (Mateus 8:10), e a mulher de Samaria, e pela incredulidade dos judeus que eram seus compatriotas. Observe que a incredulidade daqueles que desfrutam dos meios da graça é algo surpreendente.

5. Ele percorreu a aldeia ensinando. Se não podemos fazer o bem onde gostaríamos, devemos fazê-lo onde podemos, e ficar felizes se tivermos alguma oportunidade, ainda que nas aldeias, de servir a Cristo e às almas. Às vezes, o evangelho de Cristo encontra melhor entretenimento nas aldeias do interior, onde há menos riqueza, pompa, alegria e sutileza, do que nas cidades populosas.

A Comissão Apostólica.

7 Chamou Jesus os doze e passou a enviá-los de dois a dois, dando-lhes autoridade sobre os espíritos imundos.

8 Ordenou-lhes que nada levassem para o caminho, exceto um bordão; nem pão, nem alforje, nem dinheiro;

9 que fossem calçados de sandálias e não usassem duas túnicas.

10 E recomendou-lhes: Quando entrardes nalguma casa, permanecei aí até vos retirardes do lugar.

11 Se nalgum lugar não vos receberem nem vos ouvirem, ao sairdes dali, sacudi o pó dos pés, em testemunho contra eles.

12 Então, saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse;

13 expeliam muitos demônios e curavam numerosos enfermos, ungindo-os com óleo.

Aqui está:

I. A comissão dada aos doze apóstolos para pregar e operar milagres; é o mesmo que tivemos em maior parte, Mateus 10. Marcos não os nomeia aqui, como faz Mateus, porque ele os havia nomeado antes, quando foram chamados pela primeira vez à comunhão com ele, cap. 3. 16-19. Até então, eles conheciam Cristo e se assentaram a seus pés, ouviram sua doutrina e viram seus milagres; e agora ele decide fazer algum uso deles; eles receberam, para que pudessem dar, aprenderam, para que pudessem ensinar; e portanto agora ele começou a enviá-los. Não devem estar sempre estudando na academia, para adquirir conhecimento, mas devem pregar no campo, para fazer o bem com o conhecimento que possuem. Embora ainda não estivessem tão bem-sucedidos como deveriam ser, ainda assim, de acordo com sua habilidade e capacidade atuais, devem ser postos para trabalhar e, posteriormente, fazer mais melhorias. Agora observe aqui,

1. Que Cristo os enviou de dois em dois; esta marca toma conhecimento. Foram de dois em dois para um lugar, para que pela boca de duas testemunhas toda palavra fosse confirmada; e para que pudessem ser companhia uns dos outros quando estivessem entre estranhos e fortalecer as mãos e encorajar os corações uns dos outros; podem ajudar uns aos outros se alguma coisa estiver errada e manter um ao outro no semblante. Todo soldado comum tem seu camarada; e é uma máxima aprovada: Dois são melhores que um. Cristo ensinaria assim seus ministros a se associarem e a emprestar e pedir ajuda.

2. Que ele lhes deu poder sobre os espíritos imundos. Ele os comissionou para atacar o reino do diabo e deu-lhes poder, como um exemplo de como quebraram seu interesse pelas almas dos homens por meio de sua doutrina, para expulsá-lo dos corpos daqueles que estavam possuídos. Lightfoot sugere que eles curavam doenças e expulsavam demônios pelo Espírito, mas pregavam apenas o que aprenderam da boca de Cristo.

3. Que ele lhes ordenou que não levassem consigo provisões, nem alimentos nem dinheiro, para que pudessem parecer, onde quer que viessem, serem homens pobres, homens que não são deste mundo, e, portanto, poderiam com a melhor graça chamar as pessoas de isso para outro mundo. Quando depois ele lhes pediu que levassem bolsa e alforje (Lucas 22:36), isso não deu a entender (como observa o Dr. Lightfoot) que seu cuidado com eles havia diminuído do que antes; mas que eles deveriam enfrentar tempos e entretenimento piores do que os que encontraram em sua primeira missão. Em Mateus e Lucas é proibido levar consigo bastões, isto é, bastões de combate; mas aqui em Marcos eles são convidados a não levar nada, exceto apenas um cajado, isto é, um cajado ambulante, como o que os peregrinos carregam. Não deviam calçar sapatos, mas apenas sandálias, que eram apenas solas de sapatos amarradas sob os pés, ou como escarpins, ou chinelos; eles devem ir com o vestido mais simples que puderem e não devem ter nem dois casacos; pois sua estada no exterior seria curta, eles deveriam retornar antes do inverno, e o que quisessem, aqueles a quem pregavam os acomodariam alegremente.

4. Ele os orientou, em qualquer cidade para onde viessem, a fazer daquela casa sua sede, que passou a ser seu primeiro alojamento (v. 10); "Fique ali até partir daquele lugar. E como você sabe que veio com uma missão suficiente para torná-lo bem-vindo, tenha tanta caridade para com seus amigos que primeiro o convidaram, a ponto de acreditar que eles não o consideram pesado."

5. Ele pronuncia uma condenação muito pesada sobre aqueles que rejeitaram o evangelho que pregavam (v. 11); "Todo aquele que não vos receber, ou que não vos quiser ouvir, retira-te dali (se um não quiser, outro o fará), e sacudirá o pó que está debaixo dos teus pés, em testemunho contra eles. Deixa-os saber que tiveram uma oferta justa de vida e felicidade lhes fez testemunhar esse pó; mas que, uma vez que o recusaram, não podem esperar ter outro; que eles peguem seu próprio pó, pois assim será sua condenação. Esse pó, como o pó do Egito (Êx 9.9), se tornará uma praga para eles; e sua condenação no grande dia será mais intolerável do que a de Sodoma: pois os anjos foram enviados a Sodoma e ali foram abusados; contudo, isso não traria uma culpa tão grande e uma ruína tão grande quanto o desprezo e o abuso dos apóstolos de Cristo, que trazem consigo as ofertas da graça do evangelho.

II. A conduta dos apóstolos no cumprimento de sua comissão. Embora estivessem conscientes de sua grande fraqueza e não esperassem nenhuma vantagem secular com isso, ainda assim, em obediência à ordem de seu Mestre e na dependência de sua força, saíram como Abraão, sem saber para onde foram. Observe aqui,

1. A doutrina que pregaram; eles pregaram que os homens deveriam se arrepender (v. 12); que eles deveriam mudar de ideia e reformar suas vidas, em consideração à aproximação do reino do Messias. Observe que o grande desígnio dos pregadores do evangelho, e a grande tendência da pregação do evangelho, deveria ser levar as pessoas ao arrependimento, a um novo coração e a um novo caminho. Eles não divertiam as pessoas com especulações curiosas, mas diziam-lhes que deveriam arrepender-se dos seus pecados e voltar-se para Deus.

2. Os milagres que realizaram. O poder que Cristo lhes deu sobre os espíritos imundos, não foi ineficaz, nem o receberam em vão, mas o usaram, pois expulsavam muitos demônios (v. 13); e ungiram com óleo muitos enfermos e os curaram. Alguns pensam que este óleo era usado medicinalmente, segundo o costume dos judeus; mas prefiro pensar que foi usado como um sinal de cura milagrosa, por indicação de Cristo, embora não mencionado; e posteriormente foi usado pelos presbíteros da igreja, a quem pelo Espírito foi dado o dom de cura, Tg 5. 14. É certo aqui, e portanto provável ali, que a unção dos enfermos com óleo é apropriada àquele poder extraordinário que há muito cessou e, portanto, esse sinal deve cessar com ele.

A Morte de João Batista.

14 Chegou isto aos ouvidos do rei Herodes, porque o nome de Jesus já se tornara notório; e alguns diziam: João Batista ressuscitou dentre os mortos, e, por isso, nele operam forças miraculosas.

15 Outros diziam: É Elias; ainda outros: É profeta como um dos profetas.

16 Herodes, porém, ouvindo isto, disse: É João, a quem eu mandei decapitar, que ressurgiu.

17 Porque o mesmo Herodes, por causa de Herodias, mulher de seu irmão Filipe (porquanto Herodes se casara com ela), mandara prender a João e atá-lo no cárcere.

18 Pois João lhe dizia: Não te é lícito possuir a mulher de teu irmão.

19 E Herodias o odiava, querendo matá-lo, e não podia.

20 Porque Herodes temia a João, sabendo que era homem justo e santo, e o tinha em segurança. E, quando o ouvia, ficava perplexo, escutando-o de boa mente.

21 E, chegando um dia favorável, em que Herodes no seu aniversário natalício dera um banquete aos seus dignitários, aos oficiais militares e aos principais da Galileia,

22 entrou a filha de Herodias e, dançando, agradou a Herodes e aos seus convivas. Então, disse o rei à jovem: Pede-me o que quiseres, e eu to darei.

23 E jurou-lhe: Se pedires mesmo que seja a metade do meu reino, eu ta darei.

24 Saindo ela, perguntou a sua mãe: Que pedirei? Esta respondeu: A cabeça de João Batista.

25 No mesmo instante, voltando apressadamente para junto do rei, disse: Quero que, sem demora, me dês num prato a cabeça de João Batista.

26 Entristeceu-se profundamente o rei; mas, por causa do juramento e dos que estavam com ele à mesa, não lha quis negar.

27 E, enviando logo o executor, mandou que lhe trouxessem a cabeça de João. Ele foi, e o decapitou no cárcere,

28 e, trazendo a cabeça num prato, a entregou à jovem, e esta, por sua vez, a sua mãe.

29 Os discípulos de João, logo que souberam disto, vieram, levaram-lhe o corpo e o depositaram no túmulo.

Aqui está:

I. As noções malucas que o povo tinha a respeito de nosso Senhor Jesus. Seus próprios compatriotas não podiam acreditar em nada de grande a seu respeito, porque conheciam seus parentes pobres; mas outros que não estavam sob o poder desse preconceito contra ele, ainda estavam dispostos a acreditar em qualquer coisa e não na verdade - que ele era o Filho de Deus e o verdadeiro Messias: eles disseram: Ele é Elias, a quem eles esperavam; ou, Ele é um profeta, um dos profetas do Antigo Testamento ressuscitado e retornado a este mundo; ou como um dos profetas, um profeta agora recentemente levantado, igual aos do Antigo Testamento.

II. A opinião de Herodes a respeito dele. Ele ouviu falar de seu nome e fama, do que disse e do que fez; e ele disse: “Certamente é João Batista, v. 14. Tão certo como estamos aqui, é João, a quem decapitei, v. 16. Ele ressuscitou dos mortos; nenhum milagre, ainda assim, tendo se mudado por algum tempo para outro mundo, ele voltou com maior poder, e agora obras poderosas se manifestam nele."

Note:

1. Onde há uma fé ociosa, geralmente há uma fantasia ativa. O povo disse: É um profeta que ressuscitou dos mortos; Herodes disse: É João Batista que ressuscitou dos mortos. Parece por isso que a ressurreição de um profeta dentre os mortos, para fazer obras poderosas, era algo esperado, e não era considerado impossível nem improvável, e agora era facilmente suspeitado quando não era verdade; mas depois, quando era verdade a respeito de Cristo, e uma verdade inegavelmente evidenciada, ainda assim foi obstinadamente contestada e negada. Aqueles que mais deliberadamente descreem da verdade são comumente os mais crédulos em relação a erros e fantasias.

2. Aqueles que lutam contra a causa de Deus ficarão perplexos, mesmo quando se considerem vencedores; eles não podem entender o que querem dizer, pois a palavra do Senhor dura para sempre. Aqueles que se alegraram quando as testemunhas foram mortas, ficaram igualmente preocupados quando, em três ou quatro dias, ressuscitaram em seus sucessores, Apocalipse 11:10, 11. O pecador impenitente e não reformado, que escapa da espada de Jeú, Eliseu matará.

3. Uma consciência culpada não precisa de nenhum acusador ou algoz, mas de si mesma. Herodes se acusa do assassinato de João, do qual talvez ninguém mais ouse acusá-lo; Eu o decapitei; e o terror disso o fez imaginar que Cristo era João ressuscitado. Ele temeu João enquanto ele viveu, e agora, quando pensou ter se livrado dele, teme-o dez vezes mais quando ele estiver morto. Poderíamos muito bem ser assombrados por fantasmas e fúrias, como pelos horrores de uma consciência acusadora; aqueles, portanto, que desejam manter uma paz imperturbável, devem manter uma consciência imaculada, Atos 24. 16.

4. Pode haver terrores de forte convicção, onde não há a verdade de uma conversão salvadora. Este Herodes, que tinha esta noção a respeito de Cristo, depois procurou matá-lo (Lucas 13:31), e o desprezou (Lucas 23:11); para que ele não seja persuadido, ainda que seja por alguém que ressuscitou dentre os mortos; não, nem por um João Batista ressuscitado dos mortos.

III. Uma narrativa da morte de João Batista por Herodes, que é trazida nesta ocasião, como foi em Mateus. E aqui podemos observar,

1. O grande valor e veneração que Herodes teve por algum tempo por João Batista, que é relatado apenas por este evangelista. Aqui vemos que grande caminho um homem pode percorrer em direção à graça e à glória, e ainda assim ficar aquém de ambas e perecer eternamente.

(1.) Ele temia João, sabendo que ele era um homem justo e santo. É possível que um homem tenha grande reverência pelos homens bons, e especialmente pelos bons ministros, sim, e por aquilo que neles há de bom, e ainda assim seja um homem mau. Observe,

[1.] João era um homem justo e santo; para fazer um homem completamente bom, são necessárias justiça e santidade; santidade para com Deus e justiça para com os homens. João ficou mortificado com este mundo e, portanto, foi um bom amigo tanto da justiça quanto da santidade.

[2.] Herodes sabia disso, não apenas pela fama comum, mas pelo conhecimento pessoal dele. Aqueles que têm pouca justiça e santidade, ainda podem discerni-las com respeito nos outros. E,

[3.] Ele, portanto, o temeu, ele o honrou. A santidade e a justiça exigem veneração, e muitos que não são bons, têm respeito por aqueles que o são.

(2.) Ele o observou; ele o protegeu da maldade de seus inimigos (assim alguns entendem); ou melhor, ele teve consideração por sua conduta exemplar, e percebeu o que havia nele que era louvável, e elogiou-o aos ouvidos daqueles que o rodeavam; ele fez parecer que observava o que João dizia e fazia.

(3.) Ele o ouviu pregar; o que foi uma grande condescendência, considerando o quão mesquinha era a aparência de João. Ouvir o próprio Cristo pregar em nossas ruas será apenas um pedido pobre no grande dia, Lucas 13. 26.

(4.) Ele fez muitas das coisas que João lhe ensinou em sua pregação. Ele não era apenas um ouvinte da palavra, mas em parte um executor da obra. Alguns pecados que João reprovou em sua pregação, ele abandonou, e alguns deveres aos quais se comprometeu; mas não será suficiente fazer muitas coisas, a menos que respeitemos todos os mandamentos.

(5.) Ele o ouviu com alegria. Ele não o ouviu com terror como Félix ouviu Paulo, mas ouviu-o com prazer. Há uma alegria vistosa que um hipócrita pode sentir ao ouvir a palavra; Ezequiel era para seus ouvintes um cântico adorável (Ez 33.32); e o chão pedregoso recebeu a palavra com alegria, Lucas 8. 13.

2. A fidelidade de João a Herodes, ao contar-lhe suas faltas. Herodes casou-se com a esposa de seu irmão Filipe. Todo o país, sem dúvida, envergonhou-o por isso e o repreendeu por isso; mas João o repreendeu, dizendo-lhe claramente: Não te é lícito ter a mulher de teu irmão. Esta foi a iniquidade do próprio Herodes, a qual ele não pôde abandonar, quando fez muitas coisas que João lhe ensinou; e, portanto, João lhe conta isso particularmente. Embora ele fosse rei, ele não o poupou, assim como Elias fez com Acabe, quando disse: Você matou e também tomou posse? Embora João tivesse interesse nele, e pudesse temer que essa franqueza destruísse seu interesse, ainda assim ele o reprovou; pois fiéis são as feridas de um amigo (Pv 27.6); e embora haja alguns porcos que se voltarão novamente e rasgarão aqueles que lhes lançam pérolas, ainda assim, normalmente, aquele que repreende um homem (se a pessoa reprovada tiver alguma coisa do entendimento de um homem), depois encontrará mais favor do que aquele que lisonjeia com a língua, Pv 28.23. Embora fosse perigoso ofender Herodes, e muito mais ofender Herodias, João correria o risco em vez de faltar ao seu dever. Observe que os ministros que desejam ser fiéis na obra de Deus não devem ter medo da face do homem. Se procuramos agradar aos homens, mais do que é para o seu bem espiritual, não somos servos de Cristo.

3. A maldade que Herodías teve contra João por isso (v. 19); Ela brigou com ele e o teria matado; mas quando ela não conseguiu isso, ela o prendeu na prisão. Herodes o respeitou, até que o tocou em sua Herodias. Muitos que pretendem honrar a profecia, buscam apenas coisas suaves e amam a boa pregação, se ela se mantiver longe o suficiente de seu amado pecado; mas se isso for tocado, eles não poderão suportar. Não é de admirar que o mundo odeie aqueles que testificam que as suas obras são más. Mas é melhor que os pecadores persigam os ministros agora pela sua fidelidade, do que os amaldiçoem eternamente pela sua infidelidade.

4. A conspiração para arrancar a cabeça de João. Posso pensar que o próprio Herodes estava na trama, apesar de suas pretensões de estar descontente e surpreso, e que a coisa foi concertada entre ele e Herodías; pois diz-se que aconteceu quando chegou um dia conveniente (v. 21), adequado para tal propósito.

(1.) Deve haver um baile na corte, no dia do aniversário do rei, e uma ceia preparada para seus senhores, altos capitães e principais propriedades da Galileia.

(2.) Para agraciar a solenidade, a filha de Herodias deve dançar publicamente, e Herodes deve encaminhá-la para ficar maravilhosamente encantado com sua dança; e se ele estiver, aqueles que estão sentados com ele não podem deixar de, em elogio a ele, sê-lo também.

(3.) O rei então deve fazer-lhe uma promessa extravagante, de dar-lhe tudo o que ela pedir, até mesmo a metade do reino; e ainda assim, isso, se bem compreendido, não teria alcançado o fim planejado, pois a cabeça de João Batista valia mais do que todo o seu reino. Esta promessa está vinculada a um juramento de que não restará espaço para fugir dela; Ele jurou-lhe: Tudo o que pedires, eu darei. Não posso imaginar que ele teria feito uma promessa tão ilimitada, se não soubesse o que ela iria pedir.

(4.) Ela, sendo instruída por Herodias, sua mãe, pediu a cabeça de João Batista; e ela deve tê-la trazido num carregador, como uma coisa bonita para ela brincar (v. 24, 25); e não deve haver atraso, nenhum tempo perdido, ela deve tê-lo aos poucos.

(5.) Herodes concedeu, e a execução foi feita imediatamente enquanto o grupo estava reunido, o que dificilmente podemos pensar que o rei teria feito, se ele não tivesse resolvido o assunto antes. Mas ele assume:

[1.] Ser muito atrasado em relação a isso, e que ele não teria feito isso por nada no mundo, se não tivesse sido surpreendido com tal promessa; O rei ficou muito arrependido, isto é, ele parecia estar assim, ele disse que estava assim, parecia que estava assim; mas era tudo uma farsa e uma careta, ele estava realmente satisfeito por ter encontrado um pretexto para tirar João do caminho. Qui nescit dissimulare, nescit regnare – O homem que não consegue dissimular, não sabe reinar. E ainda assim ele não ficou sem tristeza por isso; ele não pôde fazê-lo, mas com grande pesar e relutância; a consciência natural não permitirá que os homens pequem facilmente; a própria prática disso é vexatória; qual será então a reflexão sobre isso?

[2.] Ele assume que ele é muito sensível à obrigação de seu juramento; ao passo que se a donzela tivesse pedido apenas uma quarta parte de seu reino, não duvido que ele teria descoberto uma maneira de escapar de seu juramento. A promessa foi feita precipitadamente e não poderia obrigá-lo a fazer algo injusto. Juramentos pecaminosos devem ser arrependidos e, portanto, não cumpridos; pois o arrependimento é a ruína do que fizemos de errado, na medida em que estiver ao nosso alcance. Quando Teodósio, o imperador, foi instado por um pretendente com uma promessa, ele respondeu: Eu disse, mas não prometi se fosse injusto. Se pudermos supor que Herodes nada sabia sobre o desígnio quando fez aquela promessa precipitada, é provável que ele tenha sido apressado a fazê-lo por aqueles ao seu redor, apenas para continuar o humor; pois ele fez isso por causa daqueles que estavam sentados com ele, de cuja companhia ele se orgulhava e, portanto, faria qualquer coisa para satisfazê-los. Assim, os príncipes tornam-se escravos daqueles cujo respeito cobiçam e pelos quais tanto valorizam como se asseguram. Nenhum dos súditos de Herodes tinha mais respeito por ele do que ele tinha por seus senhores, altos capitães e principais propriedades. O rei enviou um carrasco, um soldado da sua guarda. Tiranos sangrentos têm algozes prontos para obedecer aos seus decretos mais cruéis e injustos. Assim, Saul tem um Doegue em mãos, para atacar os sacerdotes do Senhor, quando seus próprios lacaios o recusaram.

5. O efeito disso é:

(1.) Que a corte perversa de Herodes está toda em triunfo, porque este profeta os atormentou; a cabeça é presenteada à donzela, e por ela à mãe.

(2.) Que o sagrado colégio de João Batista está todo em prantos; os discípulos de João pouco pensaram nisso; mas, quando ouviram falar disso, vieram e pegaram o cadáver negligenciado e o colocaram em uma tumba; onde Herodes, se quisesse, poderia tê-lo encontrado, quando se assustou com a fantasia de que João Batista havia ressuscitado dos mortos.

O Milagre dos Pães e dos Peixes.

30 Voltaram os apóstolos à presença de Jesus e lhe relataram tudo quanto haviam feito e ensinado.

31 E ele lhes disse: Vinde repousar um pouco, à parte, num lugar deserto; porque eles não tinham tempo nem para comer, visto serem numerosos os que iam e vinham.

32 Então, foram sós no barco para um lugar solitário.

33 Muitos, porém, os viram partir e, reconhecendo-os, correram para lá, a pé, de todas as cidades, e chegaram antes deles.

34 Ao desembarcar, viu Jesus uma grande multidão e compadeceu-se deles, porque eram como ovelhas que não têm pastor. E passou a ensinar-lhes muitas coisas.

35 Em declinando a tarde, vieram os discípulos a Jesus e lhe disseram: É deserto este lugar, e já avançada a hora;

36 despede-os para que, passando pelos campos ao redor e pelas aldeias, comprem para si o que comer.

37 Porém ele lhes respondeu: Dai-lhes vós mesmos de comer. Disseram-lhe: Iremos comprar duzentos denários de pão para lhes dar de comer?

38 E ele lhes disse: Quantos pães tendes? Ide ver! E, sabendo-o eles, responderam: Cinco pães e dois peixes.

39 Então, Jesus lhes ordenou que todos se assentassem, em grupos, sobre a relva verde.

40 E o fizeram, repartindo-se em grupos de cem em cem e de cinquenta em cinquenta.

41 Tomando ele os cinco pães e os dois peixes, erguendo os olhos ao céu, os abençoou; e, partindo os pães, deu-os aos discípulos para que os distribuíssem; e por todos repartiu também os dois peixes.

42 Todos comeram e se fartaram;

43 e ainda recolheram doze cestos cheios de pedaços de pão e de peixe.

44 Os que comeram dos pães eram cinco mil homens.

Nesses versos, temos,

I. O retorno a Cristo dos apóstolos que ele enviou (v. 7), para pregar e realizar milagres. Eles haviam se dispersado por vários bairros do país por algum tempo, mas quando cumpriram seus vários compromissos, por consentimento, reuniram-se, para comparar notas, e vieram a Jesus, o centro de sua unidade, para dar-lhe um oportuno relato do que eles haviam feito de acordo com sua comissão: como o servo que foi enviado para convidar para a festa, e recebeu respostas dos convidados, veio e mostrou ao seu Senhor todas essas coisas, o mesmo fizeram os apóstolos aqui; contaram-lhe todas as coisas, tanto o que tinham feito como o que tinham ensinado. Os ministros são responsáveis tanto pelo que fazem como pelo que ensinam; e devem em ambos zelar pelas suas próprias almas, e zelar pelas almas dos outros, como aqueles que devem prestar contas, Hb 13.17. Que eles não façam nada nem ensinem nada, senão o que eles desejam que seja relatado e repetido ao Senhor Jesus. É um conforto para os ministros fiéis quando podem apelar a Cristo a respeito de sua doutrina e modo de vida, que talvez tenham sido mal representados pelos homens; e ele lhes dá permissão para serem livres com ele, e exporem seu caso diante dele, para contar-lhe todas as coisas, que tratamento eles encontraram, que sucesso e que decepção.

II. O terno cuidado que Cristo teve com o repouso deles, depois do cansaço que tiveram (v. 31); Ele lhes disse, percebendo que estavam quase exaustos e sem fôlego: Vinde vós mesmos, à parte, para um lugar deserto e descansai um pouco. Deveria parecer que os discípulos de João vieram a Cristo com a triste notícia da morte de seu mestre, mais ou menos na mesma época em que seus próprios discípulos vieram a ele com o relato de sua negociação. Observe que Cristo toma conhecimento dos sustos de alguns e das labutas de outros, de seus discípulos, e proporciona alívio adequado para ambos, descanso para aqueles que estão cansados e refúgio para aqueles que estão aterrorizados. Com que bondade e compaixão Cristo lhes diz: Venham e descansem! Observe que os servos mais ativos de Cristo não podem estar sempre ocupados, mas têm corpos que requerem algum relaxamento, algum tempo para respirar; não seremos capazes de servir a Deus sem cessar, dia e noite, até que cheguemos ao céu, onde eles nunca descansam de louvá-lo, Apocalipse 4:8. E o Senhor é pelo corpo, considera sua estrutura, e não apenas lhe dá tempo para descansar, mas o coloca em mente para descansar. Venha, meu povo, entre em seus aposentos. Volte para o seu descanso. E aqueles que trabalham diligente e fielmente podem retirar-se alegremente para descansar. O sono do trabalhador é doce. Mas observe:

1. Cristo os chama a se separarem; pois, se tivessem algum corpo com eles, teriam algo a dizer, ou algo a fazer, para o seu bem; se precisam descansar, devem ficar sozinhos.

2. Ele os convida não para algum lugar agradável no campo, onde havia belos edifícios e belos jardins, mas para um lugar deserto, onde as acomodações eram muito pobres e que foi equipado apenas pela natureza, e não pela arte, para a tranquilidade e descanso. Mas isso combinava com todas as outras circunstâncias em que ele se encontrava; não é de admirar que aquele que tinha apenas um barco como local de pregação, tivesse apenas um deserto como local de descanso.

3. Ele os chama apenas para descansar um pouco; eles não devem esperar descansar muito, apenas para recuperar o fôlego e depois voltar ao trabalho. Não há descanso restante para o povo de Deus até que eles cheguem ao céu.

4. A razão dada para isso não é tanto porque eles estavam em trabalho constante, mas porque agora estavam com pressa constante; para que eles não tivessem seu trabalho em nenhuma ordem; pois havia muitos que iam e vinham, e não tinham tempo para comer. Deixe apenas que o tempo adequado seja estabelecido e respeitado para cada coisa, e muito trabalho poderá ser feito com grande facilidade; mas se as pessoas estiverem continuamente indo e vindo, e nenhuma regra ou método for observado, um pequeno trabalho não será feito sem muitos problemas.

5. Retiraram-se, portanto, de barco; não atravessando as águas, mas fazendo uma viagem costeira até o deserto de Betsaida, v. 32. Ir por água era muito menos trabalhoso do que teria sido por terra. Eles foram embora em particular, para que pudessem ficar sozinhos. As pessoas mais públicas não podem deixar de desejar, às vezes, ser privadas.

III. A diligência do povo em segui-lo. Foi rude fazer isso, quando ele e seus discípulos desejavam, por tão boas razões, se aposentar; e, no entanto, eles não são culpados por isso, nem pretendem voltar, mas são bem-vindos. Observe que uma falha nas boas maneiras será facilmente desculpada naqueles que seguem a Cristo, se for compensada pela plenitude de boas afeições. Eles o seguiram por vontade própria, sem serem chamados. Aqui não há hora marcada, nenhuma reunião marcada, nenhum sino tocado; ainda assim, eles voam como uma nuvem e como pombas para suas janelas. Eles o seguiram para fora das cidades, abandonaram suas casas e lojas, seus chamados e assuntos, para ouvi-lo pregar. Eles o seguiram a pé, embora ele tivesse ido por mar, e assim, para experimentá-los, pareceram desprezá-los e tentar se livrar deles; ainda assim, eles se apegaram a ele. Eles correram a pé e se apressaram tanto que ultrapassaram os discípulos e se reuniram com ele com apetite pela palavra de Deus. Não, eles o seguiram, embora fosse para um lugar deserto, desprezível e inconveniente. A presença de Cristo transformará um deserto num paraíso.

IV. A diversão que Cristo lhes proporcionou (v. 34); Quando ele via muitas pessoas, em vez de ficar comovido com desagrado, porque elas o perturbavam quando ele desejava manter a privacidade, como muitos homens, muitos homens bons, teriam feito, ele sentiu compaixão por elas e olhou para elas com preocupação, porque eram como ovelhas sem pastor, pareciam bem inclinados e manejáveis como ovelhas e dispostos a serem ensinados, mas não tinham pastor, ninguém para conduzi-los e orientá-los no caminho certo, ninguém para alimentá-los com boa doutrina: e, portanto, em compaixão por eles, ele não apenas curou seus enfermos, como é em Mateus, mas ensinou-lhes muitas coisas, e podemos ter certeza de que todas eram verdadeiras e boas, e aptas para eles aprenderem.

V. A provisão que ele fez para todos eles; ele generosamente convidou todos os seus ouvintes e os tratou com um entretenimento esplêndido: assim poderia ser realmente chamado, porque era milagroso.

1. Os discípulos sugeriram que fossem mandados para casa. Quando o dia ainda não havia passado e a noite já se aproximava, eles disseram: Este é um lugar deserto e muito tempo já passou; mande-os embora para comprar pão, v. 35, 36. Isto os discípulos sugeriram a Cristo; mas não achamos que a própria multidão o tenha feito. Eles não disseram: Mande-nos embora (embora não pudessem deixar de estar com fome), pois estimavam as palavras da boca de Cristo mais do que o alimento necessário, e se esqueciam quando o ouviam; mas os discípulos pensaram que seria uma gentileza para eles dispensá-los. Observe que mentes dispostas farão mais e resistirão por mais tempo naquilo que é bom do que se esperaria delas.

2. Cristo ordenou que todos fossem alimentados (v. 37); Dê-lhes para comer. Embora a aglomeração deles atrás dele e de seus discípulos os impedisse de comer (v. 31), ele não iria, portanto, para se vingar deles, mandá-los embora em jejum, mas, para nos ensinar a ser gentis com aqueles que são rudes conosco, ele ordenou que fossem feitas provisões para eles; aquele pão que Cristo e seus discípulos levaram consigo para o deserto, para que pudessem fazer uma refeição tranquila para si mesmos, ele os fará participar. Assim ele foi dado à hospitalidade. Eles se alimentaram do alimento espiritual de sua palavra, e então ele cuidou para que não lhes faltasse alimento corporal. O caminho do dever, assim como é o caminho da segurança, também é o caminho do abastecimento. Deixe que Deus encha os tanques com a chuva do céu, e assim faça um poço até mesmo no vale de Baca, para aqueles que estão indo em direção a Sião, de força em força, Sl 84. 6, 7. A Providência, não tentada, mas devidamente confiável, nunca falhou com nenhum dos servos fiéis de Deus, mas revigorou muitos com alívio oportuno e surpreendente. Muitas vezes tem sido visto no monte do Senhor, Jeová-jireh, que o Senhor proverá aqueles que esperam nele.

3. Os discípulos se opuseram a isso como impraticável; Devemos ir comprar pão no valor de duzentos centavos e dar-lhes de comer? Assim, através da fraqueza da sua fé, em vez de esperarem instruções de Cristo, eles confundem a causa com projetos próprios. Era uma questão de saber se eles tinham duzentos centavos com eles, se o país de repente teria tanto pão se eles tivessem, e se isso seria suficiente para uma companhia tão grande; mas assim Moisés objetou (Nm 11.22): Os rebanhos e manadas serão mortos por eles? Cristo permitiria que eles vissem sua loucura em fazer previsões por si mesmos, para que pudessem atribuir maior valor à provisão que Ele lhes deu.

4. Cristo efetuou isso, para satisfação universal. Eles trouxeram consigo cinco pães, para o abastecimento de seu barco, e dois peixes que talvez tenham pescado à medida que avançavam; e essa é a tarifa. Isso foi apenas um pouco para Cristo e seus discípulos, mas eles devem doar, como a viúva suas duas moedas, e como a profunda pobreza da igreja da Macedônia abundou com as riquezas de sua liberalidade. Muitas vezes encontramos Cristo entretido à mesa de outras pessoas, jantando com um amigo e jantando com outro: mas aqui o temos jantando a muitos às suas próprias custas, o que mostra que, quando outros ministraram a ele com seus recursos, não foi porque ele não poderia se abastecer de outra forma (se estivesse com fome, não precisava contar); mas foi uma humilhação à qual ele teve prazer em se submeter, nem foi agradável à intenção de milagres, que ele os realizasse por si mesmo. Observe,

(1.) A provisão era ordinária. Aqui não havia raridades, nem variedades, embora Cristo, se quisesse, pudesse ter fornecido sua mesa com elas; mas assim ele nos ensinaria a nos contentar com a comida que nos é conveniente e a não desejar guloseimas. Se temos por necessidade, não importa que não tenhamos por delicadeza e curiosidade. Deus, por amor, dá carne para a nossa fome; mas, na ira, dá alimento para as nossas concupiscências, Sl 78.18. A promessa aos que temem ao Senhor é que em verdade serão alimentados; ele não diz: Eles serão festejados. Se Cristo e seus discípulos se dedicaram a coisas humildes, certamente poderemos fazê-lo.

(2.) Os convidados eram ordeiros; pois eles se sentaram em grupos na grama verde (v. 39), sentaram-se em fileiras às centenas e aos cinquenta (v. 40), para que a provisão pudesse ser distribuída entre eles de maneira mais fácil e regular; pois Deus é o Deus da ordem e não da confusão. Assim, tomou-se cuidado para que todos tivessem o suficiente, e ninguém fosse negligenciado, nem tivesse mais do que convinha.

(3.) Uma bênção foi desejada para a carne; ele olhou para o céu e abençoou. Cristo não chamou um de seus discípulos para desejar uma bênção, mas ele mesmo o fez (v. 41); e em virtude desta bênção o pão se multiplicou estranhamente, e o mesmo aconteceu com os peixes, pois todos comeram e ficaram saciados, embora fossem em número de cinco mil. Este milagre foi significativo e mostra que Cristo veio ao mundo para ser o grande alimentador e também o grande curador; não apenas para restaurar, mas para preservar e nutrir a vida espiritual; e nele há o suficiente para todos os que lhe chegam, o suficiente para encher a alma, para encher os tesouros; ninguém é enviado vazio para longe de Cristo, senão aqueles que vêm a ele cheios de si.

(4.) Cuidou-se dos fragmentos que restaram, com os quais encheram doze cestos. Embora Cristo tivesse pão suficiente sob seu comando, ele nos ensinaria a não desperdiçar nenhuma das boas criaturas de Deus; lembrando quantos há que querem, e que não sabemos, mas podemos em algum momento querer os fragmentos que jogamos fora.

Cristo caminhando sobre o mar.

45 Logo a seguir, compeliu Jesus os seus discípulos a embarcar e passar adiante para o outro lado, a Betsaida, enquanto ele despedia a multidão.

46 E, tendo-os despedido, subiu ao monte para orar.

47 Ao cair da tarde, estava o barco no meio do mar, e ele, sozinho em terra.

48 E, vendo-os em dificuldade a remar, porque o vento lhes era contrário, por volta da quarta vigília da noite, veio ter com eles, andando por sobre o mar; e queria tomar-lhes a dianteira.

49 Eles, porém, vendo-o andar sobre o mar, pensaram tratar-se de um fantasma e gritaram.

50 Pois todos ficaram aterrados à vista dele. Mas logo lhes falou e disse: Tende bom ânimo! Sou eu. Não temais!

51 E subiu para o barco para estar com eles, e o vento cessou. Ficaram entre si atônitos,

52 porque não haviam compreendido o milagre dos pães; antes, o seu coração estava endurecido.

53 Estando já no outro lado, chegaram a terra, em Genesaré, onde aportaram.

54 Saindo eles do barco, logo o povo reconheceu Jesus;

55 e, percorrendo toda aquela região, traziam em leitos os enfermos, para onde ouviam que ele estava.

56 Onde quer que ele entrasse nas aldeias, cidades ou campos, punham os enfermos nas praças, rogando-lhe que os deixasse tocar ao menos na orla da sua veste; e quantos a tocavam saíam curados

Esta passagem da história que tivemos em Mateus 14. 22, etc., apenas o que foi relatado a respeito de Pedro é omitido aqui. Aqui temos,

I. A dispersão da assembleia; Cristo obrigou seus discípulos a irem de barco até Betsaida, com a intenção de segui-los, como supunham, por terra. As pessoas não queriam se dispersar, de modo que custou-lhe algum tempo e esforço mandá-las embora. Pois agora que tinham jantado bem, não tinham pressa em deixá-lo. Mas enquanto estivermos aqui neste mundo, não teremos uma cidade permanente, não estaremos em comunhão com Cristo. A festa eterna está reservada para o estado futuro.

II. Cristo partiu para um monte para orar. Observe:

1. Ele orou; embora ele tivesse tanto trabalho de pregação em suas mãos, ele orava muito; ele orou frequentemente, e orou muito, o que é um encorajamento para nós dependermos da intercessão que ele está fazendo por nós à direita do Pai, aquela intercessão contínua.

2. Ele foi sozinho orar; embora não precisasse se retirar para evitar distrações ou ostentação, ainda assim, para nos dar o exemplo e nos encorajar em nossos discursos secretos a Deus, ele orou sozinho e, por falta de um quarto, subiu para o monte, para orar. Um homem bom nunca está menos sozinho do que quando está sozinho com Deus.

III. Os discípulos estavam em perigo no mar; o vento era contrário (v. 48), de modo que eles se esforçavam para remar e não conseguiam avançar. Este foi um exemplo das dificuldades que eles esperariam, quando daqui em diante ele os enviasse ao exterior para pregar o evangelho; seria como mandá-los para o mar nesta época com o vento nos dentes: eles devem esperar trabalhar duro no remo, devem trabalhar duro para lutar contra uma corrente tão forte; eles também devem esperar ser sacudidos pelas ondas, ser perseguidos por seus inimigos; e ao expô-los agora, ele pretendia treiná-los para tais dificuldades, para que aprendessem a suportar as adversidades. A igreja muitas vezes é como um barco no mar, sacudido por tempestades, e não consolado, podemos ter Cristo por nós, e ainda assim o vento e a maré estão contra nós; mas é um conforto para os discípulos de Cristo durante uma tempestade, que seu Mestre esteja no monte celestial, intercedendo por eles.

IV. Cristo fez-lhes uma gentil visita sobre as águas. Ele poderia ter verificado os ventos, onde estava, ou ter enviado um anjo para socorrê-los; mas ele escolheu ajudá-los da maneira mais carinhosa possível e, portanto, foi pessoalmente até eles.

1. Ele não veio antes da quarta vigília da noite, nem depois das três horas da manhã; mas então ele veio. Observe que, se as visitas de Cristo ao seu povo forem adiadas por muito tempo, ainda assim ele virá; e o extremo deles é a oportunidade de aparecer para eles de maneira ainda mais oportuna. Embora a salvação demore, ainda assim devemos esperar por ela; no final falará, na quarta vigília da noite, e não mentirá.

2. Ele veio andando sobre as águas. O mar estava agora agitado pelas ondas, e ainda assim Cristo veio andando sobre ele; pois embora as águas levantem a sua voz, o Senhor nas alturas é mais poderoso, Sl 93.3,4. Nenhuma dificuldade poderá obstruir as graciosas aparições de Cristo ao seu povo, quando chegar o tempo determinado. Ele encontrará, ou forçará, um caminho através do mar mais tempestuoso, para a sua libertação, Sal 42. 7, 8,

3. Ele teria passado por eles, isto é, ele fixou o rosto e seguiu seu curso, como se fosse mais longe, e não prestou atenção neles; isso ele fez, para despertá-los para chamá-lo. Observe, a Providência, quando está agindo de maneira planejada e direta para o socorro do povo de Deus, às vezes parece que está lhes dando passagem e não considera seu caso. Eles pensaram que sim, mas podemos ter certeza de que não, teria passado por eles.

4. Eles ficaram assustados ao vê-lo, supondo que fosse uma aparição; Todos o viram e ficaram perturbados (v. 50), pensando que tinha sido algum gênio maligno, que os assombrava e provocava a tempestade. Muitas vezes ficamos perplexos e assustados com fantasmas, criaturas de nossa fantasia e imaginação.

5. Ele os encorajou e silenciou seus medos, dando-se a conhecer a eles; ele conversou familiarmente com eles, dizendo: Tenham bom ânimo, sou eu; não tenham medo. Observe:

(1.) Não conhecemos a Cristo até que ele tenha o prazer de revelar-se a nós. "Sou eu; sou seu Mestre, sou seu amigo, sou seu Redentor e Salvador. Sou eu, que vim a uma terra problemática, e agora a um mar tempestuoso, para cuidar de você."

(2.) O conhecimento de Cristo, como ele está em si mesmo e perto de nós, é suficiente para tornar os discípulos de Cristo alegres mesmo em uma tempestade, e não mais com medo. Se for assim, por que estou assim? Se é Cristo que está contigo, tenha bom ânimo, não tenha medo. Nossos medos logo serão satisfeitos, se nossos erros forem corrigidos, especialmente nossos erros em relação a Cristo. Veja Gênesis 21. 19; 2 Reis 6. 15-17. A presença de Cristo conosco em um dia de tempestade é suficiente para nos dar bom ânimo, embora nuvens e trevas estejam ao nosso redor. Ele disse: Sou eu. Ele não lhes disse quem ele era (não houve ocasião), eles conheciam a sua voz, como as ovelhas conhecem a voz do seu próprio pastor, João 10. 4. Quão prontamente o cônjuge diz, uma e outra vez: É a voz do meu amado! Cantares 2. 8; 5. 2. Ele disse, ego eimi – eu sou ele; ou eu sou; é o nome de Deus, quando ele vem libertar Israel, Êxodo 3. 14. Então é de Cristo, agora que ele vem libertar seus discípulos. Quando Cristo disse àqueles que vieram prendê-lo à força, eu sou ele, eles foram abatidos por isso, João 18. 6. Quando ele diz àqueles que vêm apreendê-lo pela fé, eu sou ele, eles são levantados por isso e consolados.

6. Ele subiu até eles no barco, embarcou no mesmo fundo que eles e assim os tornou perfeitamente tranquilos. Deixe-os ter seu Mestre com eles e tudo estará bem. E assim que ele entrou no barco, o vento cessou. Na tempestade anterior em que estavam, diz-se: Ele se levantou, e repreendeu os ventos, e disse ao mar: Paz, aquieta-te (cap. 4.39); mas aqui não lemos sobre tal comando formal, apenas o vento cessou de repente. Observe que Nosso Senhor Jesus certamente fará seu próprio trabalho sempre com eficácia, embora nem sempre da mesma forma solene e com observação. Embora não ouçamos a ordem dada, ainda assim, se assim o vento cessar, e tivermos o conforto de uma calma, digamos: É porque Cristo está no barco, e seu decreto foi divulgado ou alguma vez estamos cientes, Cant 6. 12. Quando vamos com Cristo ao céu, o vento cessa imediatamente; não há tempestades na região superior.

7. Eles ficaram mais surpresos com este milagre do que lhes convinha, e havia algo no fundo de seu espanto que era realmente culpável; eles ficaram extremamente surpresos consigo mesmos, em perfeito êxtase; como se fosse algo novo e inexplicável, como se Cristo nunca tivesse feito algo semelhante antes, e eles não tivessem razão para esperar que ele fizesse isso agora; eles deveriam admirar o poder de Cristo e ser confirmados por meio disso em sua crença de que ele era o Filho de Deus: mas por que toda essa confusão sobre isso? Foi porque não consideraram o milagre dos pães; se tivessem dado a isso o devido peso, não teriam ficado tão surpresos com isso; pois multiplicar o pão foi um exemplo tão grande de seu poder quanto andar sobre as águas. Eles eram estranhamente estúpidos e irrefletidos, e seu coração estava endurecido, caso contrário não teriam considerado algo incrível que Cristo ordenasse a calma. É por falta de uma compreensão correta das obras anteriores de Cristo que somos transportados ao pensar em suas obras atuais, como se nunca tivesse havido algo semelhante antes.

V. Quando chegaram à terra de Genesaré, que ficava entre Betsaida e Cafarnaum, o povo deu-lhes as boas-vindas; os homens daquele lugar atualmente conheciam Jesus (v. 54) e sabiam que obras poderosas ele fazia onde quer que fosse, que Curador universal ele era; eles sabiam também que ele costumava ficar apenas um pouco em um lugar e, portanto, estavam preocupados em aproveitar a oportunidade dessa amável visita que ele lhes fazia. Percorreram toda aquela região, com toda a expedição possível, e começaram a carregar nas camas os que estavam doentes e não podiam ir sozinhos; não havia perigo de ficarem resfriados quando esperavam obter a cura, v. 55. Deixe-o ir aonde quisesse, ele estava lotado de pacientes - nas vilas, nas cidades, nas aldeias ao redor das cidades; eles colocavam os enfermos nas ruas, para ficarem em seu caminho, e imploravam permissão para que eles tocassem, se fosse apenas a borda de sua roupa, como fez a mulher com o fluxo sangrento, por quem, ao que parece, este método do pedido foi apresentado pela primeira vez; e todos os que foram tocados foram curados. Não achamos que eles desejassem ser ensinados por ele, apenas para serem curados. Se os ministros não pudessem curar as doenças corporais das pessoas, quantas multidões os assistiriam! Mas é triste pensar como a maioria dos homens está mais preocupada com os seus corpos do que com as suas almas.

Marcos 7

Neste capítulo temos:

I. A disputa de Cristo com os escribas e fariseus sobre comer sem lavar as mãos (versículos 1-13); e as instruções necessárias que ele deu ao povo naquela ocasião, e explicou ainda mais aos seus discípulos, ver 14-23.

II. A cura da filha da mulher de Canaã que estava possuída, ver 24-30.

III. O alívio de um homem que era surdo e tinha um problema na fala, ver 31-37.

As Tradições dos Anciãos; A pior contaminação vinda de dentro.

1 Ora, reuniram-se a Jesus os fariseus e alguns escribas, vindos de Jerusalém.

2 E, vendo que alguns dos discípulos dele comiam pão com as mãos impuras, isto é, por lavar

3 (pois os fariseus e todos os judeus, observando a tradição dos anciãos, não comem sem lavar cuidadosamente as mãos;

4 quando voltam da praça, não comem sem se aspergirem; e há muitas outras coisas que receberam para observar, como a lavagem de copos, jarros e vasos de metal [e camas]),

5 interpelaram-no os fariseus e os escribas: Por que não andam os teus discípulos de conformidade com a tradição dos anciãos, mas comem com as mãos por lavar?

6 Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaías a respeito de vós, hipócritas, como está escrito: Este povo honra-me com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.

7 E em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens.

8 Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradição dos homens.

9 E disse-lhes ainda: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa própria tradição.

10 Pois Moisés disse: Honra a teu pai e a tua mãe; e: Quem maldisser a seu pai ou a sua mãe seja punido de morte.

11 Vós, porém, dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: Aquilo que poderias aproveitar de mim é Corbã, isto é, oferta para o Senhor,

12 então, o dispensais de fazer qualquer coisa em favor de seu pai ou de sua mãe,

13 invalidando a palavra de Deus pela vossa própria tradição, que vós mesmos transmitistes; e fazeis muitas outras coisas semelhantes.

14 Convocando ele, de novo, a multidão, disse-lhes: Ouvi-me, todos, e entendei.

15 Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa contaminar; mas o que sai do homem é o que o contamina.

16 [Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça.]

17 Quando entrou em casa, deixando a multidão, os seus discípulos o interrogaram acerca da parábola.

18 Então, lhes disse: Assim vós também não entendeis? Não compreendeis que tudo o que de fora entra no homem não o pode contaminar,

19 porque não lhe entra no coração, mas no ventre, e sai para lugar escuso? E, assim, considerou ele puros todos os alimentos.

20 E dizia: O que sai do homem, isso é o que o contamina.

21 Porque de dentro, do coração dos homens, é que procedem os maus desígnios, a prostituição, os furtos, os homicídios, os adultérios,

22 a avareza, as malícias, o dolo, a lascívia, a inveja, a blasfêmia, a soberba, a loucura.

23 Ora, todos estes males vêm de dentro e contaminam o homem.

Um grande desígnio da vinda de Cristo foi deixar de lado a lei cerimonial que Deus fez e pôs fim a ela; para abrir caminho para o que ele começa com a lei cerimonial que os homens criaram, e acrescentou à lei criada por Deus, e exonera seus discípulos da obrigação disso; o que aqui ele faz plenamente, por ocasião da ofensa que os fariseus cometeram contra eles pela violação disso. Diz-se que esses fariseus e escribas com quem ele teve essa discussão vieram de Jerusalém até a Galileia - oitenta ou cem milhas, para brigar com nosso Salvador ali, onde supunham que ele tivesse o maior interesse e reputação. Se tivessem chegado tão longe para serem ensinados por ele, seu zelo teria sido louvável; mas chegar tão longe para se opor a ele e impedir o progresso de seu evangelho foi uma grande maldade. Deveria parecer que os escribas e fariseus em Jerusalém fingiam não apenas ter uma preeminência acima, mas também uma autoridade sobre o clero do país, e, portanto, mantiveram suas visitações e enviaram inquisidores entre eles, como fizeram com João quando ele apareceu., João 1. 19.

Agora nesta passagem podemos observar,

I. Qual era a tradição dos mais velhos: por ela todos eram ordenados a lavar as mãos antes de comer; um costume limpo e sem nenhum dano; e, no entanto, ser excessivamente gentil revela um cuidado muito grande com o corpo, que é da terra; mas eles colocaram a religião nele e não o deixaram indiferente, como era de sua própria natureza; as pessoas tinham liberdade para fazê-lo ou não; mas eles interpuseram sua autoridade e ordenaram que todos o fizessem sob pena de excomunhão; isso eles mantiveram como uma tradição dos mais velhos. Os papistas fingem ter zelo pela autoridade e antiguidade da igreja e de seus cânones, e falam muito de concílios e padres, quando na verdade não é nada além de um zelo por sua própria riqueza, interesse e domínio que os governa; e assim foi com os fariseus.

Temos aqui um relato da prática dos fariseus e de todos os judeus, v. 3, 4.

1. Eles lavaram as mãos; os críticos encontram muitos trabalhos sobre essa palavra, alguns fazendo-a denotar a frequência de suas lavagens (assim a traduzimos); outros acham que isso significa o esforço que tiveram ao lavar as mãos; lavavam-se com muito cuidado, lavavam as mãos até os pulsos (alguns); levantavam as mãos quando estavam molhados, para que a água corresse até os cotovelos.

2. Eles se lavavam especialmente antes de comer pão; isto é, antes de se sentarem para uma refeição solene; pois essa era a regra; eles deveriam lavar-se antes de comer o pão sobre o qual imploraram uma bênção. “Todo aquele que come o pão sobre o qual recita a bênção, Bendito seja aquele que produz o pão, deve lavar as mãos antes e depois”, ou então seria considerado contaminado.

3. Tinham especial cuidado, quando voltavam dos mercados, de lavar as mãos; das salas de julgamento, para alguns; significa qualquer lugar de reunião onde havia pessoas de todos os tipos e, pode-se supor, alguns pagãos ou judeus sob uma poluição cerimonial, aproximando-se de quem eles se consideravam poluídos; dizendo: Fica sozinho, não te chegues perto de mim, sou mais santo do que tu, Is 65. 5. Dizem: A regra dos rabinos era: que, se lavassem bem as mãos pela manhã, a primeira coisa que fizessem, serviria para o dia todo, desde que ficassem sozinhos; mas, se fossem acompanhados, não deveriam, ao retornar, comer ou orar até que tivessem lavado as mãos; assim, os mais velhos ganharam uma reputação de santidade entre o povo e, assim, exerceram e mantiveram uma autoridade sobre suas consciências.

4. Eles acrescentaram a isso a lavagem de copos, potes e vasos de bronze, que eles suspeitavam terem sido usados por pagãos ou pessoas poluídas; e as próprias mesas em que comiam sua comida. Houve muitos casos em que, pela lei de Moisés, foram designadas lavagens; mas eles acrescentaram-lhes e reforçaram a observação de suas próprias imposições, tanto quanto das instituições de Deus.

II. Qual era a prática dos discípulos de Cristo; eles sabiam o que era a lei e o uso comum; mas eles se entendiam tão bem que não se deixariam prender por isso: comiam pão com as mãos sujas, isto é, com as mãos sujas. Comer com as mãos sujas chamava-se comer com as mãos impuras; assim, os homens mantêm suas vaidades supersticiosas, colocando tudo em uma má fama que os contradiz. Os discípulos sabiam (é provável) que os fariseus estavam de olho neles, mas não os agradaram cumprindo suas tradições, mas tomaram a liberdade como em outras ocasiões, e comeram pão com as mãos sujas; e aqui a justiça deles, por mais que pareça insuficiente, realmente excedeu a dos escribas e fariseus, Mateus 5:20.

III. A ofensa que os fariseus cometeram com isso; eles encontraram falhas (v. 2); eles os censuraram como profanos e homens de conduta, ou melhor, como homens que não se submetiam ao poder da igreja, para decretar ritos e cerimônias, e eram, portanto, rebeldes, facciosos e cismáticos. Eles apresentaram uma queixa contra eles ao seu Mestre, esperando que ele os verificasse e ordenasse que se conformassem; pois aqueles que gostam de suas próprias invenções e imposições estão comumente prontos para apelar a Cristo, como se ele devesse apoiá-las, e como se sua autoridade devesse interpor-se para a aplicação delas e para a repreensão daqueles que não as cumprem. Eles não perguntam: Por que os teus discípulos não fazem como nós? (Embora fosse isso que eles queriam dizer, cobiçando tornar-se o padrão.) Mas, por que eles não andam de acordo com a tradição dos mais velhos? v.5. Ao que foi fácil responder que, ao receberem a doutrina de Cristo, eles tinham mais entendimento do que todos os seus professores, sim, mais do que os antigos, Sl 119.99, 100.

IV. A vindicação de Cristo sobre eles; na qual,

1. Ele discute com os fariseus a respeito da autoridade pela qual esta cerimônia foi imposta; e eles eram os mais aptos a serem discursados a respeito disso, os quais eram os grandes defensores disso: mas isso ele não falou publicamente à multidão (como aparece quando ele chamou o povo para ele, v. 14), para que não parecesse incitá-los à facção e ao descontentamento com seus governadores; mas dirigiu-o como uma reprovação às pessoas envolvidas: pois a regra é, Suum cuique – que cada um tenha o seu.

(1.) Ele os repreende por sua hipocrisia em fingir honrar a Deus, quando na verdade eles não tinham tal desígnio em suas observâncias religiosas (v. 6, 7); Eles me honram com os lábios, fingem que é para a glória de Deus que impõem essas coisas, para se distinguirem dos pagãos; mas na verdade seu coração está longe de Deus e é governado apenas por ambição e cobiça. Seria pensado que eles se apropriariam como um povo santo ao Senhor seu Deus, quando na verdade isso é a coisa mais distante em seus pensamentos. Eles descansavam fora de todos os seus exercícios religiosos, e seus corações não estavam corretos com Deus neles, e isso era adorar a Deus em vão; pois ele não ficou satisfeito com tais devoções falsas, nem eles lucraram com elas.

(2.) Ele os reprova por colocarem a religião nas invenções e injunções de seus mais velhos e governantes; eles ensinaram como doutrinas as tradições dos homens. Quando deveriam ter pressionado as pessoas sobre os grandes princípios da religião, eles estavam aplicando os cânones de sua igreja, e julgavam se as pessoas eram judias ou não, de acordo com o fato de elas se conformarem ou não com eles, sem qualquer consideração, quer eles vivessem em obediência às leis de Deus ou não. É verdade que houve diversas lavagens impostas pela lei de Moisés (Hb 9.10), que pretendiam significar aquela purificação interior do coração das concupiscências carnais mundanas, que Deus exige como absolutamente necessária para a nossa comunhão com ele; mas, em vez de fornecerem a substância, eles presunçosamente acrescentaram à cerimônia e foram muito gentis na lavagem de panelas e xícaras; e observe, ele acrescenta: Muitas outras coisas semelhantes vocês fazem. Observe que a superstição é uma coisa sem fim. Se uma invenção e instituição humana for admitida, embora aparentemente tão inocente, como a de lavar as mãos, eis que chega uma tropa, uma porta se abre para muitas outras coisas semelhantes.

(3.) Ele os repreende por deixarem de lado o mandamento de Deus, e negligenciarem isso, não insistirem nisso em sua pregação, e em sua disciplina serem coniventes com a violação disso, como se isso não fosse mais válido. Observe que o mal das imposições é que muitas vezes aqueles que são zelosos por elas têm pouco zelo pelos deveres essenciais da religião, mas podem vê-los deixados de lado com satisfação. Não, eles rejeitaram o mandamento de Deus. Ele anulou e aboliu bastante o mandamento de Deus; e até mesmo pelas suas tradições tornam a palavra de Deus sem efeito. Os estatutos de Deus não apenas serão esquecidos, como leis antiquadas e obsoletas, mas também serão, na verdade, revogados, para que suas tradições possam ocorrer. Eles foram encarregados de expor a lei e de aplicá-la; e, sob o pretexto de usar esse poder, violaram a lei e dissolveram seus vínculos; destruindo o texto com o comentário.

Ele lhes dá um exemplo particular e flagrante de que Deus ordenou aos filhos que honrassem seus pais, não apenas pela lei de Moisés, mas, antes disso, pela lei da natureza; e quem insultar ou falar mal do pai ou da mãe, morra de morte (v. 10). Portanto, é fácil inferir que é dever dos filhos, se seus pais forem pobres, aliviá-los, de acordo com sua capacidade; e se são dignos de morrer aqueles filhos que amaldiçoam os seus pais, muito mais aqueles que os matam de fome. Mas se um homem se conformar em todos os pontos com a tradição dos mais velhos, eles encontrarão para ele um expediente pelo qual ele possa ser exonerado desta obrigação (v. 11). Se seus pais estiverem necessitados e ele tiver meios para ajudá-los, mas não tiver intenção de fazê-lo, que ele jure pelo Corban, isto é, pelo ouro do templo, e pela oferta no altar, que seus pais não serão atendidos por ele, que ele não os aliviará; e, se lhe perguntarem alguma coisa, diga-lhes isso, e será o suficiente; como se pela obrigação deste voto perverso ele tivesse se exonerado da obrigação da santa lei de Deus; assim o Dr. Hammond entende: e diz-se que é um antigo cânone do rabino: Que os votos ocorrem em coisas ordenadas pela lei, bem como em coisas indiferentes; de modo que, se um homem fizer um voto que não possa ser ratificado sem quebrar um mandamento, o voto deverá ser ratificado e o mandamento violado. Doutrina como esta os papistas ensinam, isentando os filhos de todas as obrigações para com os pais pelos seus votos monásticos e pela sua entrada na religião, como eles a chamam. Ele conclui: Vocês fazem muitas coisas semelhantes. Onde irão os homens parar, uma vez que tenham feito a palavra de Deus dar lugar à sua tradição? Esses ávidos impostores de tais cerimônias, a princípio apenas menosprezaram os mandamentos de Deus em comparação com suas tradições, mas depois anularam os mandamentos de Deus, se competissem com eles. Tudo isso, com efeito, Isaías profetizou sobre eles; o que ele disse dos hipócritas de sua época era aplicável aos escribas e fariseus (v. 6). Observe que quando vemos e reclamamos da maldade dos tempos atuais, ainda assim não investigamos sabiamente sobre esse assunto, se dissermos que todos os dias anteriores foram melhores do que estes, Ecl 7.10. Os piores hipócritas e malfeitores tiveram seus antecessores.

2. Ele instrui o povo sobre os princípios nos quais esta cerimônia foi fundamentada. Era necessário que esta parte do seu discurso fosse pública, pois estava relacionada com a prática diária e destinava-se a retificar um grande erro em que o povo foi induzido pelos mais velhos; ele, portanto, chamou o povo a si (v. 14) e pediu-lhes que ouvissem e entendessem. Observe que não basta que as pessoas comuns ouçam, mas elas devem compreender o que ouvem. Quando Cristo destruiu a tradição dos fariseus sobre lavar-se antes da comida, ele atacou a opinião que estava na raiz dela. Observe que os costumes corruptos são melhor curados pela retificação de noções corruptas.

Agora, o que ele vai fazer para corrigi-los é qual é a poluição pela qual corremos o risco de sermos prejudicados, v. 15.

(1.) Não pela carne que comemos, embora seja comida com as mãos sujas; isso vem de fora e passa por um homem. Mas,

(2.) É pela irrupção da corrupção que está em nossos corações; a mente e a consciência são contaminadas, a culpa é contraída e nos tornamos odiosos aos olhos de Deus por aquilo que sai de nós; nossos pensamentos e afeições perversos, palavras e ações, estes nos contaminam, e somente estes. Nosso cuidado deve, portanto, ser lavar nosso coração da maldade.

3. Ele dá aos seus discípulos, em particular, uma explicação das instruções que deu ao povo. Perguntaram-lhe, quando o tiveram a sós, a respeito da parábola (v. 17); pois para eles, ao que parece, era uma parábola. Agora, em resposta à pergunta deles,

(1.) Ele reprova sua estupidez; "Vocês também são tão sem entendimento? Vocês também são estúpidos, tão estúpidos quanto as pessoas que não conseguem entender, tão estúpidos quanto os fariseus que não entendem? Vocês são tão estúpidos?" Ele não espera que eles entendam tudo; “Mas sois vós tão fracos que não entendeis isto?”

(2.) Ele explica-lhes esta verdade, para que possam percebê-la, e então acreditariam nela, pois trazia consigo a sua própria evidência. Algumas verdades provam seu valor, se forem explicadas e apreendidas corretamente. Se compreendermos a natureza espiritual de Deus e de sua lei, e o que é que é ofensivo para ele e nos incapacita para a comunhão com ele, logo perceberemos:

[1.] Que aquilo que comemos e bebemos não pode nos contaminar, de modo a apelar a qualquer lavagem religiosa; vai para o estômago e passa pelas várias digestões e secreções que a natureza designou, e o que pode haver nele que seja contaminado é anulado e desaparece; comidas para o ventre, e o ventre para as comidas, mas Deus destruirá tanto a ele como a elas. Mas,

[2.] É aquilo que sai do coração, o coração corrupto, que nos contamina. Assim como pela lei cerimonial, tudo o que (quase) sai de um homem o contamina (Lv 15.2; Dt 23.13), então o que sai da mente de um homem é aquilo que o contamina diante de Deus, e exige uma lavagem religiosa (v. 21); De dentro, do coração dos homens, do qual eles se vangloriam de ser bons e pensam ser a melhor parte deles, de onde procede aquilo que contamina, de onde vem todo o mal. Assim como uma fonte corrupta envia correntes corruptas, um coração corrupto envia raciocínios corruptos, apetites e paixões corruptos e todas as palavras e ações perversas que são produzidas por eles. Diversos detalhes são especificados, como em Mateus; tivemos um lá, que não está aqui, e isto é, falso testemunho; mas sete são mencionados aqui, para serem adicionados aos que tínhamos lá.

Primeiro, Cobiça, pois é plural; pleonexiai – desejos imoderados de mais riqueza do mundo e das gratificações dos sentidos, e ainda mais, ainda clamando: Dê, dê. Por isso lemos sobre um coração exercitado com práticas cobiçosas, 2 Pe 2.14.

Em segundo lugar, Maldade – poneriai; malícia, ódio e má vontade, um desejo de fazer o mal e um prazer no mal feito.

Terceiro, Engano; que é a maldade coberta e disfarçada, para que possa ser cometida de maneira mais segura e eficaz.

Em quarto lugar, Lascívia; aquela imundície e conversa tola que o apóstolo condena; os olhos cheios de adultério e de todos os flertes desenfreados.

Em quinto lugar, o mau-olhado; o olho invejoso e o olho cobiçoso, ressentindo-se dos outros pelo bem que lhes damos ou fazemos por eles (Pv 23.6), ou lamentando o bem que eles fazem ou desfrutam.

Em sexto lugar, Orgulho – hiperefania; exaltando-nos em nossa própria presunção acima dos outros e desprezando os outros com desprezo.

Em sétimo lugar, Tolice – aphrosyne; imprudência, desconsideração; alguns entendem isso especialmente como vanglória, que Paulo chama de loucura (2 Cor 11.1,19), porque aqui está associada ao orgulho. Prefiro considerá-lo aquela precipitação no falar e no agir, que é a causa de tantos males. O mau pensamento é colocado em primeiro lugar, como aquilo que é a fonte de todas as nossas ações, e a imprudência é colocada em último lugar. De tudo isso ele conclui (v. 23):

1. Que eles vêm de dentro, da natureza corrupta, da mente carnal, do tesouro maligno no coração; é dito com razão que a parte interior é muito perversa, deve ser assim, quando tudo isso vem de dentro.

2. Que contaminam o homem; tornam o homem impróprio para a comunhão com Deus, trazem uma mancha à consciência; e, se não for mortificado e erradicado, excluirá os homens da nova Jerusalém, na qual nenhuma coisa impura entrará.

A mulher sirofenícia.

24 Levantando-se, partiu dali para as terras de Tiro [e Sidom]. Tendo entrado numa casa, queria que ninguém o soubesse; no entanto, não pôde ocultar-se,

25 porque uma mulher, cuja filhinha estava possessa de espírito imundo, tendo ouvido a respeito dele, veio e prostrou-se-lhe aos pés.

26 Esta mulher era grega, de origem siro-fenícia, e rogava-lhe que expelisse de sua filha o demônio.

27 Mas Jesus lhe disse: Deixa primeiro que se fartem os filhos, porque não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.

28 Ela, porém, lhe respondeu: Sim, Senhor; mas os cachorrinhos, debaixo da mesa, comem das migalhas das crianças.

29 Então, lhe disse: Por causa desta palavra, podes ir; o demônio já saiu de tua filha.

30 Voltando ela para casa, achou a menina sobre a cama, pois o demônio a deixara.

Veja aqui,

I. Quão humildemente Cristo teve prazer em se esconder. Nunca um homem se chocou tanto como na Galileia e, portanto, para nos ensinar, embora não recusasse nenhuma oportunidade de fazer o bem, mas não gostasse de aplausos populares, ele se levantou dali e foi para as fronteiras de Tiro e Sidon, onde era pouco conhecido; e lá ele entrou, não em uma sinagoga ou local de reunião, mas em uma casa particular, e ele não queria que ninguém soubesse disso; porque a seu respeito foi predito: Não contenderá, nem clamará, nem a sua voz será ouvida nas ruas. Não, mas que ele estivesse disposto a pregar e curar aqui, bem como em outros lugares, mas para isso ele seria procurado. Observe que, assim como há hora de aparecer, também há hora de se retirar. Ou ele não seria conhecido, porque estava nas fronteiras de Tiro e Sidom, entre os gentios, a quem não estaria tão disposto a mostrar-se como às tribos de Israel, cuja glória ele teria.

II. Apesar de tudo, quão graciosamente ele ficou satisfeito em se manifestar. Embora ele não quisesse levar uma colheita de curas milagrosas para aquelas partes, ainda assim, ao que parece, ele veio de propósito para deixar cair um punhado, para deixar cair este do qual temos aqui um relato. Ele não poderia ser escondido; pois, embora uma vela possa ser colocada debaixo do alqueire, o sol não pode. Cristo era muito conhecido para ficar incógnito por muito tempo - escondido em qualquer lugar; o óleo da alegria com o qual ele foi ungido, como unguento para a mão direita, trairia a si mesmo e encheria a casa com seus odores. Aqueles que apenas ouviram sua fama não puderam conversar com ele, mas logo diriam: “Este deve ser Jesus”. Agora observe,

1. O pedido feito a ele por uma pobre mulher em dificuldades e problemas. Ela era uma gentia, uma grega, uma estranha à comunidade de Israel, uma estranha à aliança da promessa; ela era sirofenícia por origem e não fazia proselitismo em nenhum grau à religião judaica; ela tinha uma filha, uma filha pequena, que estava possuída pelo diabo. Quantas e graves são as calamidades a que as crianças estão sujeitas! Seu endereçamento foi:

(1.) Muito humilde, urgente e importuno; ela ouviu falar dele e veio e caiu a seus pés. Observe que aqueles que desejam obter misericórdia de Cristo devem lançar-se a seus pés; devem referir-se a ele, humilhar-se diante dele e entregar-se para serem governados por ele. Cristo nunca afastou ninguém que caísse a seus pés, o que uma pobre alma trêmula pode fazer, que não tem ousadia e confiança para se lançar em seus braços.

(2.) Foi muito particular; ela diz a ele o que ela queria. Cristo deu permissão aos pobres suplicantes para serem assim livres com ele; ela rogou-lhe que expulsasse o demônio de sua filha (v. 26). Observe que a maior bênção que podemos pedir a Cristo para nossos filhos é que ele quebraria o poder de Satanás, isto é, o poder do pecado, em suas almas; e particularmente, que ele expulsaria o espírito imundo, para que eles pudessem ser templos do Espírito Santo e ele pudesse habitar neles.

2. O desânimo que ele deu a este discurso (v. 27); Ele lhe disse: “Que primeiro as crianças sejam saciadas; que os judeus realizem todos os milagres para eles, de que tenham ocasião, que são de uma maneira particular o povo escolhido de Deus; e não deixem que aquilo que foi destinado a eles, ser jogado para aqueles que não são da família de Deus, e que não têm esse conhecimento dele, e interesse nele, que eles têm, e que são como cães em comparação com eles, vis e profanos, e que são como cães para eles, rosnando para eles, rancoroso com eles e prontos para preocupá-los. Observe que, onde Cristo sabe que a fé dos pobres suplicantes é forte, às vezes ele se deleita em experimentá-la e colocá-la à prova. Mas o que ele disse: Deixe primeiro os filhos serem saciados, sugere que havia misericórdia reservada para os gentios, e não muito longe; pois os judeus já começaram a ficar fartos do evangelho de Cristo, e alguns deles desejavam que ele partisse de suas costas. As crianças começam a brincar com a sua comida, e os seus restos, as suas aversões, seriam um banquete para os gentios. Os apóstolos seguiram esta regra: Que as crianças sejam saciadas primeiro, que os judeus recebam a primeira oferta; e se toda a sua alma detesta este favo de mel, eis que nos voltamos para os gentios!

3. A mudança que ela deu a esta palavra de Cristo, que fez contra ela, e o seu melhoramento dela, para fazer por ela. Ela disse: "Sim, Senhor, é verdade que o pão dos filhos não deve ser lançado aos cachorrinhos; mas nunca lhes foram negadas as migalhas desse pão, ou melhor, ele pertence a eles, e a eles é permitido um lugar sob à mesa, para que estejam prontos para recebê-las. Não peço um pão, não, nem um pedaço, apenas uma migalha; não me recuse isso. Ela fala disso, não como subestimando a misericórdia, ou menosprezando-a em si, mas magnificando a abundância ou curas milagrosas com as quais ela ouviu que os judeus foram festejados, em comparação com as quais uma única cura era apenas uma migalha. Os gentios não vêm em multidões, como fazem os judeus; Eu venho sozinha. Talvez ela tivesse ouvido falar de Cristo alimentando cinco mil pessoas de uma só vez, após o que, mesmo depois de terem recolhido os fragmentos, só restavam algumas migalhas para os cães.

4. A concessão que Cristo fez de seu pedido. Ela é tão humilde, tão sincera? Por este ditado: Vai, terás o que procuraste, o diabo saiu de tua filha. Isto nos encoraja a orar e não desmaiar, a continuar orando instantaneamente, não duvidando, mas finalmente prevalecendo; a visão no fim falará, e não mentirá. A palavra de Cristo que foi feita foi eficaz, como em outras ocasiões sua palavra: Faça-se; pois (v. 30) ela foi para sua casa, dependendo da palavra de Cristo, de que sua filha estava curada, e então ela descobriu que o diabo havia saído. Observe que Cristo pode vencer Satanás à distância; e não foi apenas quando os endemoninhados o viram que eles cederam ao seu poder (como cap. 3.11), mas quando não o viram, pois o Espírito do Senhor não está preso nem limitado. Ela encontrou a filha sem qualquer agitação ou possessão, mas muito calmamente deitada na cama e descansando; esperando o retorno da mãe, para alegrar-se com ela, por estar tão bem.

A cura de uma pessoa surda e muda.

31 De novo, se retirou das terras de Tiro e foi por Sidom até ao mar da Galileia, através do território de Decápolis.

32 Então, lhe trouxeram um surdo e gago e lhe suplicaram que impusesse as mãos sobre ele.

33 Jesus, tirando-o da multidão, à parte, pôs-lhe os dedos nos ouvidos e lhe tocou a língua com saliva;

34 depois, erguendo os olhos ao céu, suspirou e disse: Efatá!, que quer dizer: Abre-te!

35 Abriram-se-lhe os ouvidos, e logo se lhe soltou o empecilho da língua, e falava desembaraçadamente.

36 Mas lhes ordenou que a ninguém o dissessem; contudo, quanto mais recomendava, tanto mais eles o divulgavam.

37 Maravilhavam-se sobremaneira, dizendo: Tudo ele tem feito esplendidamente bem; não somente faz ouvir os surdos, como falar os mudos.

Nosso Senhor Jesus raramente ficava muito tempo em um lugar, pois sabia onde estava seu trabalho e acompanhava suas mudanças. Quando ele curou a filha da mulher de Canaã, ele fez o que tinha que fazer naquele lugar e, portanto, deixou aquelas partes e retornou ao mar da Galileia, onde ficava sua residência habitual; no entanto, ele não foi diretamente para lá, mas buscou uma localidade no meio da costa de Decápolis, que ficava principalmente do outro lado do Jordão; tão longas caminhadas nosso Senhor Jesus fazia, quando andava fazendo o bem.

Agora, aqui temos a história de uma cura realizada por Cristo, que não foi registrada por nenhum outro evangelista; é de alguém que era surdo e mudo.

I. Seu caso foi triste. Houve quem lhe trouxesse um surdo; alguns pensam, nasceu surdo, e então ele deve ser mudo, é claro; outros pensam que por alguma doença ou desastre ele ficou surdo, ou, pelo menos, com problemas de audição; e ele teve um impedimento na fala. Ele era mogilalos; alguns acham que ele era muito burro; outros, que ele só conseguia falar consigo mesmo com grande dificuldade e que dificilmente seria compreendido por aqueles que o ouviam. Ele estava com a língua presa, de modo que era perfeitamente inadequado para conversar e privado tanto do prazer quanto do benefício disso; ele não tinha a satisfação de ouvir outras pessoas falarem ou de dizer o que pensava. Aproveitemos a partir daqui para dar graças a Deus por nos preservar o sentido da audição, especialmente para que possamos ser capazes de ouvir a palavra de Deus; e a faculdade da fala, especialmente para que possamos ser capazes de louvar a Deus; e olhemos com compaixão para os surdos ou mudos e tratemo-los com grande ternura. Aqueles que trouxeram este pobre homem a Cristo, imploraram-lhe que lhe impusesse a mão, como os profetas fizeram com aqueles a quem abençoaram em nome do Senhor. Não é dito: Eles imploraram que ele o curasse, mas que colocasse a mão sobre ele, tomasse conhecimento de seu caso e exercesse seu poder para fazer com ele o que quisesse.

II. Sua cura foi solene e algumas de suas circunstâncias foram singulares.

1. Cristo o afastou da multidão. Normalmente, ele operava seus milagres publicamente diante de todo o povo, para mostrar que eles suportariam o mais rigoroso escrutínio e inspeção; mas ele fez isso em particular, para mostrar que não buscava sua própria glória e para nos ensinar a evitar tudo que tenha sabor de ostentação. Aprendamos de Cristo a ser humildes e a fazer o bem onde nenhum olho vê, senão aquele que tudo vê.

2. Ele usou ações mais significativas, na realização desta cura, do que o habitual.

(1.) Ele colocou os dedos nos ouvidos, como se fosse seringá-los, e buscou aquilo que os impedia.

(2.) Ele cuspiu no próprio dedo e depois tocou a língua, como se fosse umedecer a boca e assim soltar aquilo com que sua língua estava amarrada; estas não foram causas que pudessem contribuir de forma alguma para a sua cura, mas apenas sinais do exercício daquele poder que Cristo tinha em si mesmo para curá-lo, para encorajar a sua fé e a daqueles que o trouxeram. A aplicação veio toda dele mesmo, foram seus próprios dedos que ele colocou nos ouvidos e sua própria saliva que ele colocou na língua; pois só ele cura.

3. Ele olhou para o céu, para dar ao seu Pai o louvor pelo que ele fez; pois ele buscou seu louvor, fez sua vontade e, como Mediador, agiu dependendo dele e de olho nele. Assim, ele quis dizer que foi por um poder divino, um poder que ela tinha como o Senhor do céu, e trazido com ele de lá, que ele fez isso; pois o ouvido que ouve e o olho que vê, o Senhor fez e pode refazer até mesmo ambos. Ele também orientou seu paciente, que podia ver, embora não pudesse ouvir, a olhar para o céu em busca de alívio. Moisés, com sua língua gaguejante, é orientado a olhar para esse lado (Êx 4.11); Quem fez a boca do homem? Ou quem faz o mudo ou o surdo, ou o que vê ou o cego? Não sou eu o Senhor?

4. Ele suspirou; não como se ele encontrasse alguma dificuldade em realizar esse milagre, ou em obter poder de seu pai para fazê-lo; mas assim ele expressou sua pena pelas misérias da vida humana e sua simpatia pelos aflitos em suas aflições, como alguém que foi tocado pelo sentimento de suas enfermidades. E quanto a esse homem, ele suspirou, não porque relutasse em lhe fazer essa gentileza, ou porque o fez com relutância; mas por causa das muitas tentações às quais ele seria exposto, e dos pecados dos quais estaria em perigo, os pecados da língua, após a restauração de sua fala para ele, dos quais antes ele estava livre. É melhor que ele ainda esteja com a língua presa, a menos que tenha a graça de manter a boca como se fosse um freio, Sl 39.1.

5. Ele disse: Efatá; isto é, seja aberto. Isto não era nada que parecesse feitiço ou encanto, tal como eles usavam, que tinham espíritos familiares, que espiavam e murmuravam, Is 8. 19. Cristo fala como alguém que tem autoridade, e o poder acompanha a palavra. Ser aberto, servir as duas partes da cura; "Que os ouvidos sejam abertos, que os lábios sejam abertos, que ele ouça e fale livremente, e que a restrição seja retirada;" e o efeito foi responsável (v. 35). Imediatamente seus ouvidos foram abertos, e o fio de sua língua foi solto, e tudo ficou bem: e feliz aquele que, assim que teve sua audição e fala, teve o abençoado Jesus tão perto dele para conversar.

Agora, esta cura foi:

(1.) Uma prova de que Cristo é o Messias; pois foi predito que pelo seu poder os ouvidos dos surdos seriam destampados e a língua dos mudos deveria cantar, Is 35.5,6.

(2.) Foi um exemplo das operações de seu evangelho nas mentes dos homens. O grande mandamento do evangelho e a graça de Cristo para os pobres pecadores é Ephata - Seja aberto. Grotius aplica assim, que os impedimentos internos da mente são removidos pelo Espírito de Cristo, como os impedimentos corporais foram pela palavra de seu poder. Ele abre o coração, como fez com o de Lídia, e assim abre o ouvido para receber a palavra de Deus e abre a boca em oração e louvor.

6. Ele ordenou que fosse mantido em sigilo, mas foi tornado muito público.

(1.) Foi por sua humildade que ele os aconselhou a não contar a ninguém. A maioria dos homens proclamará a sua própria bondade, ou, pelo menos, desejará que outros a proclamem; mas Cristo, embora ele próprio não corresse o risco de se orgulhar disso, sabendo o que nós somos, nos daria assim um exemplo de abnegação, como em outras coisas, especialmente em louvor e aplausos. Deveríamos ter prazer em fazer o bem, mas não em ser conhecidos.

(2.) Foi o zelo deles que, embora ele os tivesse ordenado a não dizer nada sobre isso, eles o publicaram, antes que Cristo o publicasse. Mas eles queriam dizer honestamente e, portanto, deve ser considerado mais um ato de indiscrição do que um ato de desobediência (v. 36). Mas aqueles que o contaram, e aqueles que o ouviram, ficaram extremamente surpresos, hiperperissos - mais do que acima da medida; eles ficaram extremamente afetados com isso, e isso foi dito por todos, era o veredicto comum: Ele fez todas as coisas bem (v. 37); Considerando que houve aqueles que o odiaram e perseguiram como um malfeitor, eles estão prontos para testemunhar por ele, não apenas que ele não fez nenhum mal, mas que ele fez muito bem, e o fez bem, modestamente e humildemente, e com muita devoção, e tudo de graça, sem dinheiro e sem preço, o que acrescentou muito ao brilho de suas boas obras. Ele faz com que os surdos ouçam e os mudos falem; e isso é bom, é bom para eles, é bom para seus parentes, para quem eles foram um fardo; e, portanto, são indesculpáveis aqueles que falam mal dele.

Marcos 8

Neste capítulo, temos:

I. A alimentação milagrosa de Cristo a quatro mil pessoas com sete pães e alguns peixinhos, ver. 1-9.

II. Sua recusa em dar aos fariseus um sinal do céu, ver 10-13.

III. Ele advertiu seus discípulos a tomarem cuidado com o fermento do farisaísmo e do herodianismo, ver 14-21.

IV. Sua concessão de visão a um cego em Betsaida, ver 22-26.

V. A confissão de Pedro sobre ele, ver 27-30.

VI. A notícia que ele deu aos seus discípulos sobre seus próprios sofrimentos que se aproximavam (ver 31-33), e a advertência que ele lhes deu para se prepararem para os sofrimentos da mesma forma, ver 34-38.

Cristo alimenta os quatro mil.

1 Naqueles dias, quando outra vez se reuniu grande multidão, e não tendo eles o que comer, chamou Jesus os discípulos e lhes disse:

2 Tenho compaixão desta gente, porque há três dias que permanecem comigo e não têm o que comer.

3 Se eu os despedir para suas casas, em jejum, desfalecerão pelo caminho; e alguns deles vieram de longe.

4 Mas os seus discípulos lhe responderam: Donde poderá alguém fartá-los de pão neste deserto?

5 E Jesus lhes perguntou: Quantos pães tendes? Responderam eles: Sete.

6 Ordenou ao povo que se assentasse no chão. E, tomando os sete pães, partiu-os, após ter dado graças, e os deu a seus discípulos, para que estes os distribuíssem, repartindo entre o povo.

7 Tinham também alguns peixinhos; e, abençoando-os, mandou que estes igualmente fossem distribuídos.

8 Comeram e se fartaram; e dos pedaços restantes recolheram sete cestos.

9 Eram cerca de quatro mil homens. Então, Jesus os despediu.

Tivemos a história de um milagre muito parecido com este antes, neste evangelho (cap. 6:35), e deste mesmo milagre (Mateus 15:32), e aqui há pouca ou nenhuma adição ou alternância quanto às circunstâncias. No entanto, observe,

1. Que nosso Senhor Jesus foi grandemente seguido: A multidão era muito grande (v. 1); apesar das artes perversas dos escribas e fariseus para manchá-lo e destruir seu interesse, as pessoas comuns, que tinham mais honestidade e, portanto, mais sabedoria verdadeira, do que seus líderes, mantiveram seus pensamentos elevados sobre ele. Podemos supor que essa multidão era geralmente do tipo mais humilde, com quem Cristo conversou e estava familiarizado; pois assim ele se humilhou e se tornou sem reputação, e assim encorajou os mais humildes a virem até ele em busca de vida e graça.

2. Aqueles que o seguiram tiveram muita dificuldade em segui-lo; ficaram com ele três dias e não tinham nada para comer, era um serviço difícil. Nunca deixe o fariseu dizer que os discípulos de Cristo não jejuam. Provavelmente houve quem trouxesse alguma comida de casa; mas a essa altura tudo já estava gasto e eles tinham um grande caminho para casa; e ainda assim eles continuaram com Cristo, e não falaram em deixá-lo até que ele falou em dispensá-los. Observe que o verdadeiro zelo não elimina as dificuldades no caminho do dever. Aqueles que têm um banquete completo para suas almas podem se contentar com uma escassa provisão para seus corpos. Era um velho ditado entre os puritanos: Pão cultivado e o evangelho são bons alimentos.

3. Assim como Cristo tem compaixão por todos os que estão em dificuldades, ele tem uma preocupação especial por aqueles que são reduzidos a dificuldades por seu zelo e diligência em atendê-lo. Cristo disse: Tenho compaixão da multidão. A quem os orgulhosos fariseus olhavam com desdém, o humilde Jesus olhava com piedade e ternura; e assim devemos honrar todos os homens. Mas o que ele considera principalmente é: eles estão comigo há três dias e não têm nada para comer. Quaisquer que sejam as perdas que soframos ou as dificuldades pelas quais passamos, pelo amor de Cristo e por amor a ele, ele cuidará para que elas sejam compensadas para nós de uma forma ou de outra. Aqueles que buscam o Senhor não terão falta de nada de bom por muito tempo, Sl 34.10. Observe com que simpatia diz Cristo (v. 3): Se eu os mandar embora em jejum para suas próprias casas, desfalecerão no caminho, de fome. Cristo conhece e considera a nossa estrutura; e ele é para o corpo; se o glorificarmos, em verdade seremos alimentados. Ele considerou que muitos deles vinham de longe e tinham um grande caminho para casa. Quando vemos multidões acompanhando a palavra pregada, é confortável pensar que Cristo sabe de onde todas elas vêm, embora nós não saibamos. Conheço as tuas obras e onde habitas, Apocalipse 2. 13. Cristo de forma alguma gostaria que eles voltassem para casa jejuando, pois não é sua maneira de mandar para longe dele aqueles que o atendem da maneira correta.

4. As dúvidas dos cristãos às vezes são levadas a trabalhar para a magnificação do poder de Cristo. Os discípulos não podiam imaginar de onde tantos homens deveriam ficar satisfeitos com pão aqui no deserto (v. 4). Isso, portanto, deve ser maravilhoso e parecer ainda mais maravilhoso, o que os discípulos consideravam impossível.

5. O tempo de Cristo agir para o alívio do seu povo é quando as coisas chegam ao extremo; quando estavam prestes a desmaiar, Cristo providenciou para eles. Para não convidá-los a segui-lo em busca dos pães, ele não os forneceu, senão quando estavam totalmente reduzidos, e então os mandou embora.

6. A generosidade de Cristo é inesgotável e, para evidenciar isso, Cristo repetiu este milagre, para mostrar que ele ainda é o mesmo para o socorro e suprimento de seu povo que o atende. Seus favores são renovados, assim como nossos desejos e necessidades. No milagre anterior, Cristo usou todo o pão que tinha, que eram cinco pães, e alimentou todos os convidados que tinha, que eram cinco mil, e assim fez agora; embora ele pudesse ter dito: “Se cinco pães alimentassem cinco mil, quatro podem alimentar quatro mil”; tomou todos os sete pães e alimentou com eles os quatro mil; pois ele nos ensinaria a aceitar as coisas como elas são e a nos acomodar a elas; usar o que temos e tirar o melhor proveito daquilo que existe. Aqui estava, como na dispensação do maná, Aquele que juntou muito não teve nada, e àquele que juntou pouco não faltou.

7. Na casa do nosso Pai, na casa do nosso Mestre, há pão suficiente e de sobra; há uma plenitude em Cristo, que ele comunica a tudo o que passa pelas suas mãos; para que dela recebamos, e graça sobre graça, João 1. 16. Aqueles que têm Cristo para viver não precisam temer necessidades.

8. É bom para aqueles que seguem a Cristo permanecerem unidos; esses seguidores de Cristo continuaram em corpo, quatro mil deles juntos, e Cristo alimentou todos eles. As ovelhas de Cristo devem permanecer junto ao rebanho e seguir seus passos, e na verdade serão alimentadas.

O fermento de Herodes e dos fariseus; Cristo reprova seus discípulos.

10 Logo a seguir, tendo embarcado juntamente com seus discípulos, partiu para as regiões de Dalmanuta.

11 E, saindo os fariseus, puseram-se a discutir com ele; e, tentando-o, pediram-lhe um sinal do céu.

12 Jesus, porém, arrancou do íntimo do seu espírito um gemido e disse: Por que pede esta geração um sinal? Em verdade vos digo que a esta geração não se lhe dará sinal algum.

13 E, deixando-os, tornou a embarcar e foi para o outro lado.

14 Ora, aconteceu que eles se esqueceram de levar pães e, no barco, não tinham consigo senão um só.

15 Preveniu-os Jesus, dizendo: Vede, guardai-vos do fermento dos fariseus e do fermento de Herodes.

16 E eles discorriam entre si: É que não temos pão.

17 Jesus, percebendo-o, lhes perguntou: Por que discorreis sobre o não terdes pão? Ainda não considerastes, nem compreendestes? Tendes o coração endurecido?

18 Tendo olhos, não vedes? E, tendo ouvidos, não ouvis? Não vos lembrais

19 de quando parti os cinco pães para os cinco mil, quantos cestos cheios de pedaços recolhestes? Responderam eles: Doze!

20 E de quando parti os sete pães para os quatro mil, quantos cestos cheios de pedaços recolhestes? Responderam: Sete!

21 Ao que lhes disse Jesus: Não compreendeis ainda?

Ainda Cristo está em movimento; agora ele visita as partes de Dalmanuta, para que nenhum canto da terra de Israel possa dizer que não teve sua presença com eles. Ele chegou lá de barco (v. 10); mas, encontrando ali ocasiões de disputa, e não oportunidades de fazer o bem, entrou novamente no barco (v. 13) e voltou. Nestes versículos, somos informados,

I. Como ele se recusou a agradar os fariseus, que o desafiaram a dar-lhes um sinal do céu. Eles vieram de propósito para questioná-lo; não para lhe propor perguntas, para que pudessem aprender sobre ele, mas para questioná-lo, para que pudessem enganá-lo.

1. Exigiram-lhe um sinal do céu, como se os sinais que ele lhes deu na terra, que lhes eram mais familiares e mais passíveis de serem examinados e investigados, não fossem suficientes. Houve um sinal do céu no seu batismo, na descida da pomba, e na voz (Mt 3.16,17); era bastante público; e se eles tivessem assistido ao batismo de João como deveriam, eles próprios poderiam tê-lo visto. Depois, quando foi pregado na cruz, prescreveram um novo sinal; Desça da cruz e acreditaremos nele; assim, a infidelidade obstinada ainda terá algo a dizer, embora seja tão irracional. Eles exigiram este sinal, tentando-o; não na esperança de que ele lhes desse isso, para que eles pudessem ficar satisfeitos, mas na esperança de que ele não o fizesse, para que eles pudessem imaginar que tinham um pretexto para sua infidelidade.

2. Ele negou-lhes a exigência; Ele suspirou profundamente em seu espírito. Ele gemeu (alguns), ficando triste pela dureza de seus corações e pela pouca influência que sua pregação e milagres tiveram sobre eles. A infidelidade daqueles que há muito desfrutam dos meios de convicção é uma grande tristeza para o Senhor Jesus; preocupa-o que os pecadores permaneçam assim em sua própria luz e coloquem uma tranca em sua própria porta.

(1.) Ele protesta com eles sobre esta exigência; "Por que esta geração busca um sinal; esta geração, que é tão indigna de ter o evangelho trazido a ela, e de ter qualquer sinal que o acompanhe; esta geração, que tão avidamente engole as tradições dos mais velhos, sem a confirmação dos mais velhos, qualquer sinal; esta geração, na qual, pelo cálculo dos tempos prefixados no Antigo Testamento, eles poderiam facilmente perceber que a vinda do Messias deve cair; esta geração, que teve tantos sinais sensíveis e misericordiosos dados na cura de seus enfermos? Que absurdo é que desejem um sinal!

(2.) Ele se recusa a responder à demanda deles; Em verdade vos digo que nenhum sinal, nenhum sinal desse tipo será dado a esta geração. Quando Deus falou a determinadas pessoas num caso específico, fora do caminho de sua dispensação comum, elas foram encorajadas a pedir um sinal, como Gideão e Acaz; mas quando ele fala em geral a todos, como na lei e no evangelho, enviando cada um com suas próprias evidências, é presunção prescrever outros sinais além dos que ele deu. Alguém ensinará conhecimento a Deus? Ele os negou e depois os deixou, como homens indignos de conversa; se não forem convencidos, não o farão; deixe-os com seus fortes delírios.

II. Como ele advertiu seus discípulos contra o fermento dos fariseus e de Herodes. Observe aqui,

1. Qual foi a advertência (v. 15); "Cuidado, cuidado, para que não participeis do fermento dos fariseus, para que não abraceis a tradição dos mais velhos, com a qual eles estão tão apegados, para que não sejais orgulhosos, hipócritas e cerimoniosos como eles." Mateus acrescenta, e dos saduceus; Marcos acrescenta, e de Herodes: de onde alguns se reúnem, que Herodes e seus cortesãos eram geralmente saduceus, isto é, deístas, homens sem religião. Outros dão este sentido: Os fariseus exigiram um sinal do céu; e Herodes há muito desejava ver algum milagre realizado por Cristo (Lucas 23:8); tal como ele deveria prescrever, para que o fermento de ambos fosse o mesmo; eles estavam insatisfeitos com os sinais que tinham e queriam outros que eles próprios inventassem; “Tome cuidado com este fermento” (diz Cristo), “seja convencido pelos milagres que você viu, e não deseje ver mais”.

2. Como eles entenderam mal essa cautela. Parece que desta vez, ao embarcarem no mar, eles se esqueceram de levar pão e não tinham no barco mais do que um pão (v. 14). Quando, portanto, Cristo lhes ordenou que tomassem cuidado com o fermento dos fariseus, eles entenderam isso como uma sugestão para eles, para não se dirigirem a nenhum dos fariseus em busca de alívio, quando chegassem ao outro lado, pois ultimamente haviam sido ofendidos por eles. por comer com as mãos sujas. Eles raciocinaram entre si sobre qual deveria ser o significado dessa advertência e concluíram: "É porque não temos pão; ele diz isso, para nos censurar por sermos tão descuidados a ponto de ir para o mar e andar entre estranhos, com apenas um pedaço de pão; ele, de fato, nos diz que devemos ter uma mesada curta e devemos comer nosso pão por peso”. Eles raciocinaram sobre isso – dielogizonto, eles discutiram sobre isso; um disse: "Foi devido a você"; e o outro disse: "Foi por sua causa que estamos tão mal providos para esta viagem." Assim, a desconfiança em Deus faz com que os discípulos de Cristo briguem entre si.

3. A repreensão que Cristo lhes deu por sua inquietação neste assunto, pois demonstrava uma descrença em seu poder de supri-los, apesar da abundante experiência que tiveram disso. A reprovação é dada com algum calor, pois ele conhecia seus corações e sabia que precisavam ser assim profundamente repreendidos; "Vocês ainda não percebem, nem entendem, aquilo de que tiveram tantas demonstrações? Seus corações ainda estão endurecidos, de modo que nada lhes causará qualquer impressão, ou os levará a cumprir os desígnios de seu Mestre? Tendo olhos, Não vedes o que está claro diante dos vossos olhos? Tendo ouvidos, não ouvis o que tantas vezes vos foi dito? Quão estranhamente estúpidos e insensatos sois! Não vos lembrais do que foi feito, mas no outro dia, quando quebrei os cinco pães para os cinco mil, e logo depois, os sete pães para os quatro mil? Não vos lembrais de quantos cestos cheios recolhestes dos pedaços? Sim, eles se lembravam e sabiam que encheram doze cestos uma vez e sete outra; "Por que então", disse ele, "como é que não entendeis? Como se aquele que multiplicou cinco pães e sete não pudesse multiplicar um." Eles pareciam suspeitar que aquele não era suficientemente importante para trabalhar, se ele tivesse a intenção de entreter seus ouvintes pela terceira vez: e se esse era o pensamento deles, era de fato muito insensato, como se não fosse tudo. igualmente para o Senhor, para salvar por muitos ou por poucos, e tão fácil fazer um pão para alimentar cinco mil quanto cinco. Era, portanto, apropriado lembrá-los, não apenas da suficiência, mas do excedente das refeições anteriores; e com justiça foram repreendidos por não compreenderem o que Cristo planejou ali, e o que daí poderiam ter aprendido. Observe:

(1.) As experiências que tivemos da bondade de Deus para conosco no caminho do dever agravam enormemente nossa desconfiança nele, o que é, portanto, muito provocador para o Senhor Jesus.

(2.) Nossa não compreensão da verdadeira intenção e significado dos favores de Deus para nós é equivalente a não nos lembrarmos deles.

(3.) Estamos, portanto, sobrecarregados com as preocupações e desconfianças atuais, porque não entendemos e não nos lembramos do que sabemos e vimos sobre o poder e a bondade de nosso Senhor Jesus. Seria um grande apoio para nós considerar os dias antigos, e estamos querendo tanto para Deus quanto para nós mesmos se não o fizermos.

(4.) Quando nos esquecemos assim das obras de Deus, e desconfiarmos dele, deveríamos nos repreender severamente por isso, como Cristo faz com seus discípulos aqui; "Estou assim sem entender? Como é que meu coração está tão endurecido?"

Um cego restaurado à visão.

22 Então, chegaram a Betsaida; e lhe trouxeram um cego, rogando-lhe que o tocasse.

23 Jesus, tomando o cego pela mão, levou-o para fora da aldeia e, aplicando-lhe saliva aos olhos e impondo-lhe as mãos, perguntou-lhe: Vês alguma coisa?

24 Este, recobrando a vista, respondeu: Vejo os homens, porque como árvores os vejo, andando.

25 Então, novamente lhe pôs as mãos nos olhos, e ele, passando a ver claramente, ficou restabelecido; e tudo distinguia de modo perfeito.

26 E mandou-o Jesus embora para casa, recomendando-lhe: Não entres na aldeia.

Esta cura é relatada apenas por este evangelista, e há algo de singular nas circunstâncias.

I. Aqui está um homem cego trazido a Cristo por seus amigos, com o desejo de que ele o tocasse. Aqui aparece a fé daqueles que o trouxeram - eles não duvidavam que um toque da mão de Cristo lhe recuperaria a visão; mas o próprio homem não demonstrou aquele zelo ou expectativa de cura que outros cegos demonstraram. Se aqueles que são espiritualmente cegos não oram por si mesmos, deixem que seus amigos e parentes orem por eles, para que Cristo tenha prazer em tocá-los.

II. Aqui está Cristo guiando este homem cego. Ele não ordenou que seus amigos o conduzissem, mas (o que demonstra sua maravilhosa condescendência) ele mesmo o pegou pela mão e o conduziu, para nos ensinar a ser como Jó era, olhos para os cegos, Jó 29. 15. Nunca o pobre cego teve um líder assim. Ele o conduziu para fora da cidade. Se ele tivesse aqui apenas planejado privacidade, ele poderia tê-lo levado para uma casa, para uma câmara interna, e tê-lo curado lá; mas ele pretendia repreender Betsaida pelas obras poderosas que haviam sido feitas em vão nela (Mateus 11:21), e estava dizendo a ela, na verdade, que ela era indigna de ter feito mais alguma coisa dentro de seus muros. Talvez Cristo tenha tirado o cego da cidade, para que ele pudesse ter uma perspectiva maior nos campos abertos, para testar a visão, do que nas ruas fechadas.

III. Aqui está a cura do cego, por aquele abençoado Oftalmologista, que veio ao mundo para pregar a recuperação da visão aos cegos (Lucas 4:18), e para dar o que ele pregava. Nesta cura podemos observar: 1. Que Cristo usou um sinal; ele cuspiu em seus olhos (cuspiu neles, dizem alguns) e colocou a mão sobre ele. Ele poderia tê-lo curado, como fez com outros, com uma palavra falada, mas assim teve prazer em ajudar sua fé, que era muito fraca, e ajudá-lo contra sua incredulidade. E esta saliva significava o colírio com o qual Cristo unge os olhos daqueles que são espiritualmente cegos, Apocalipse 3. 18.

2. Que a cura foi realizada gradualmente, o que não era comum nos milagres de Cristo. Ele perguntou se ele viu alguma coisa, v. 23. Deixe-o dizer em que condições estava sua visão, para satisfação daqueles que o cercavam. E ele olhou para cima; até agora ele recuperou a visão, conseguiu abrir os olhos e disse: Vejo os homens como árvores andando; ele não conseguia distinguir os homens das árvores, a não ser que pudesse discerni-los se movendo. Ele tinha alguns lampejos de visão, e entre ele e o céu podia perceber um homem ereto como uma árvore, mas não conseguia discernir sua forma, Jó 4. 16. Mas,

3. Logo foi concluído; Cristo nunca faz sua obra pela metade, nem a deixa até que possa dizer: Está consumado. Ele colocou as mãos novamente sobre os olhos, para dispersar a escuridão restante, e então pediu-lhe que olhasse para cima novamente, e ele viu cada homem claramente (v. 25). Agora Cristo tomou este caminho,

(1.) Porque ele não se amarraria a um método, mas mostraria com que liberdade agia em tudo o que fazia. Ele não curava mecanicamente, como posso dizer, e por estrada, mas variava conforme julgava adequado. A Providência alcança o mesmo fim de maneiras diferentes, para que os homens possam atender aos seus movimentos com uma fé implícita.

(2.) Porque deveria ser para o paciente de acordo com sua fé; e talvez a fé deste homem tenha sido a princípio muito fraca, mas depois ganhou força e, consequentemente, sua cura ocorreu. Não que Cristo sempre seguisse essa regra, mas às vezes ele repreendia aqueles que vinham a ele, duvidando.

(3.) Assim, Cristo mostraria como e em que método são curados por sua graça aqueles que, por natureza, são espiritualmente cegos; a princípio seu conhecimento é confuso, eles veem os homens como árvores andando; mas, como a luz da manhã, ela brilha cada vez mais até ser dia perfeito, e então eles veem todas as coisas claramente, Pv 4.18. Perguntemos então se vemos alguma coisa daquelas das quais a fé é a substância e a evidência; e se pela graça vemos alguma coisa deles, podemos esperar ver ainda mais e mais, pois Jesus Cristo aperfeiçoará para sempre aqueles que são santificados.

4. As instruções que Cristo deu ao homem que ele curou, para não contar isso a ninguém na cidade de Betsaida, nem mesmo para ir à cidade, onde provavelmente havia alguns esperando que ele voltasse, que tinham visto Cristo conduzi-lo para fora da cidade, mas, tendo sido testemunhas oculares de tantos milagres, não teve nem a curiosidade de segui-lo: não fiquem satisfeitos com a visão dele quando ele foi curado, aqueles que não mostraram tanto respeito a Cristo como dar um passo para fora da cidade, para ver essa cura ser realizada. Cristo não o proíbe de contar isso a outros, mas ele não deve contar a ninguém na cidade. Desprezar os favores de Cristo é perdê-los; e Cristo fará com que conheçam o valor de seus privilégios pela falta deles, aqueles que de outra forma não os conheceriam. Betsaida, no dia da sua visitação, não saberia as coisas que pertenciam à sua paz, e agora estão escondidas dos seus olhos. Eles não verão e, portanto, não enxergarão.

O Testemunho Iluminado de Pedro; Pedro repreendido.

27 Então, Jesus e os seus discípulos partiram para as aldeias de Cesareia de Filipe; e, no caminho, perguntou-lhes: Quem dizem os homens que sou eu?

28 E responderam: João Batista; outros: Elias; mas outros: Algum dos profetas.

29 Então, lhes perguntou: Mas vós, quem dizeis que eu sou? Respondendo, Pedro lhe disse: Tu és o Cristo.

30 Advertiu-os Jesus de que a ninguém dissessem tal coisa a seu respeito.

31 Então, começou ele a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que, depois de três dias, ressuscitasse.

32 E isto ele expunha claramente. Mas Pedro, chamando-o à parte, começou a reprová-lo.

33 Jesus, porém, voltou-se e, fitando os seus discípulos, repreendeu a Pedro e disse: Arreda, Satanás! Porque não cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens.

34 Então, convocando a multidão e juntamente os seus discípulos, disse-lhes: Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.

35 Quem quiser, pois, salvar a sua vida perdê-la-á; e quem perder a vida por causa de mim e do evangelho salvá-la-á.

36 Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?

37 Que daria um homem em troca de sua alma?

38 Porque qualquer que, nesta geração adúltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos.

Lemos muito sobre a doutrina que Cristo pregou e os milagres que ele realizou, que foram muitos, estranhos e bem atestados, de vários tipos, e realizados em vários lugares, para espanto das multidões que foram testemunhas deles. Agora é hora de fazermos uma pequena pausa e considerarmos o que essas coisas significam; as obras maravilhosas que Cristo então proibiu a publicação, sendo registradas nesses escritos sagrados, são assim publicadas para todo o mundo, para nós, para todas as épocas; agora o que devemos pensar deles? O registro dessas coisas destina-se apenas a diversão ou a fornecer-nos matéria para discurso? Não, certamente estas coisas estão escritas para que creiamos que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus (João 20:31); e este discurso que Cristo teve com seus discípulos nos ajudará a fazer as reflexões necessárias sobre os milagres de Cristo e a usá-los corretamente. Três coisas que somos ensinados aqui a inferir dos milagres que Cristo realizou.

I. Eles provam que ele é o verdadeiro Messias, o Filho de Deus e Salvador do mundo: estas são as obras que ele testemunhou a respeito dele; e nisso seus discípulos, que foram testemunhas oculares dessas obras, aqui professam sua crença; o que não pode deixar de ser uma satisfação para nós ao fazermos a mesma inferência a partir delas.

1. Cristo perguntou-lhes quais eram os sentimentos do povo a respeito dele; Quem os homens disseram que eu sou? v.27. Observe que, embora seja uma coisa pequena para nós sermos julgados pelos homens, às vezes pode nos fazer bem saber o que as pessoas dizem de nós, não para que possamos buscar nossa própria glória, mas para que possamos ouvir nossas falhas. Cristo perguntou-lhes, não para que ele fosse informado, mas para que eles próprios observassem e informassem uns aos outros.

2. O relato que lhe deram foi tal que insinuou claramente a elevada opinião que o povo tinha dele. Embora não tivessem alcançado a verdade, ainda assim foram convencidos pelos seus milagres de que ele era uma pessoa extraordinária, enviado do mundo invisível com uma comissão divina. É provável que eles o tivessem reconhecido como o Messias, se não tivessem sido possuídos por seus professores com a noção de que o Messias deveria ser um Príncipe temporal, aparecendo com pompa e poder externos, que a figura que Cristo fez, não o faria. Ainda assim (o que quer que os fariseus tenham dito, cujo domínio foi tocado pelo rigor e espiritualidade de sua doutrina) nenhuma das pessoas disse que ele era um enganador, mas alguns disseram que ele era João Batista, outros Elias, outros um dos profetas, v. 28. Todos concordaram que ele ressuscitou dos mortos.

3. O relato que lhe deram de seus próprios sentimentos a respeito dele, insinuou sua abundante satisfação nele e por terem deixado tudo para segui-lo, o que agora, depois de algum tempo de provação, eles não veem razão para se arrepender; Mas quem dizeis que eu sou? Para isso eles têm uma resposta pronta: Tu és o Cristo, o Messias muitas vezes prometido e há muito esperado (v. 29). Ser cristão de fato é acreditar sinceramente que Jesus é o Cristo e agir de acordo; e que ele é assim, aparece claramente por suas obras maravilhosas. Eles sabiam disso e em breve deveriam publicar e manter; mas por enquanto eles deveriam mantê-lo em segredo (v. 30), até que a prova disso fosse completada, e eles estivessem completamente qualificados para mantê-lo, pelo derramamento do Espírito Santo; e então que toda a casa de Israel saiba com segurança que Deus fez deste mesmo Jesus, a quem vós crucificastes, Senhor e Cristo, Atos 2. 36.

II. Esses milagres de Cristo eliminam a ofensa da cruz e nos asseguram que Cristo não foi conquistado, mas um Conquistador. Agora que os discípulos estão convencidos de que Jesus é o Cristo, eles podem suportar ouvir sobre os seus sofrimentos, dos quais Cristo agora começa a dar-lhes conhecimento.

1. Cristo ensinou a seus discípulos que ele deveria sofrer muitas coisas, embora eles tivessem superado o erro vulgar de o Messias ser um príncipe temporal, a ponto de acreditarem que seu Mestre era o Messias, apesar de sua humildade atual, ainda assim eles mantiveram isso, a ponto de esperar que ele aparecesse em breve com pompa e grandeza externas e restaurasse o reino a Israel; e, portanto, para corrigir esse erro, Cristo aqui lhes dá uma perspectiva do contrário, que ele deve ser rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, que, eles esperavam, deveriam ser levados a possuí-lo e preferi-lo; que, em vez de ser coroado, ele deve ser morto, deve ser crucificado e, depois de três dias, deve ressuscitar para uma vida celestial e não estar mais neste mundo. Isto ele falou abertamente (v. 32), parresia. Ele disse isso de forma livre e clara, e não o envolveu em expressões ambíguas. Os discípulos poderiam facilmente entendê-lo, se não estivessem sob o poder do preconceito: ou, isso sugere que ele falou isso com alegria e sem qualquer terror, e gostaria que eles ouvissem assim: ele falou isso com ousadia, como alguém que não apenas sabia que deveria sofrer e morrer, mas também decidiu que o faria, e fez disso seu próprio ato e ação.

2. Pedro se opôs; Ele o pegou e começou a repreendê-lo. Aqui Pedro mostrou mais amor do que discrição, um zelo por Cristo e pela sua segurança, mas não de acordo com o conhecimento. Ele o levou — proslabomenos auton. Ele o agarrou, por assim dizer, para detê-lo e impedi-lo, tomou-o nos braços e abraçou-o (assim alguns entendem); ele caiu em seu pescoço, impaciente ao ouvir que seu querido Mestre deveria sofrer coisas tão difíceis; ou ele o chamou de lado em particular e começou a repreendê-lo. Esta não era a linguagem da menor autoridade, mas do maior carinho, daquele zelo pelo bem-estar daqueles que amamos, que é forte como a morte. Nosso Senhor Jesus permitiu que seus discípulos fossem livres com ele, mas Pedro aqui tomou uma liberdade muito grande.

3. Cristo deteve-o quanto à sua oposição (v. 33); Ele se virou, como alguém ofendido, e olhou para seus discípulos, para ver se os demais tinham a mesma opinião, e concordou com Pedro nisso, para que, se o fizessem, poderiam levar para si a repreensão, que ele estava prestes a dar a Pedro; e ele disse: Para trás de mim, Satanás. Pedro nem imaginava ter recebido uma repreensão tão dura por um dissuasor tão gentil, mas talvez esperasse tantos elogios agora por seu amor quanto ultimamente por sua fé. Observe que Cristo vê algo errado no que dizemos e fazemos, do qual nós mesmos não temos consciência, e sabe de que tipo de espírito somos, quando nós mesmos não o sabemos.

(1.) Pedro falou como alguém que não entendia corretamente, nem considerava devidamente os propósitos e conselhos de Deus. Quando ele visse as provas que via todos os dias do poder de Cristo, poderia concluir que não poderia ser compelido a sofrer; os inimigos mais poderosos não poderiam dominar aquele a quem as doenças e as mortes, a quem os ventos, as ondas e os próprios demônios eram forçados a obedecer e a quem se submeter: e quando ele via tanto da sabedoria de Cristo todos os dias, ele poderia concluir que não escolheria sofrer, senão por alguns propósitos muito grandes e gloriosos; e, portanto, ele não deveria tê-lo contraditado, mas sim ter concordado. Ele considerou sua morte apenas como um martírio, como o dos profetas, que ele pensava que poderia ser evitado, se ele tomasse um pouco de cuidado para não provocar os principais sacerdotes, ou para se manter fora do caminho; mas ele não sabia que isso era necessário para a glória de Deus, a destruição de Satanás e a salvação do homem, que o Capitão de nossa salvação deveria ser aperfeiçoado por meio de sofrimentos, e assim deveria levar muitos filhos à glória. Observe que a sabedoria do homem é uma loucura perfeita quando pretende dar medidas aos conselhos divinos. A cruz de Cristo, o grande exemplo do poder e da sabedoria de Deus, foi para alguns uma pedra de tropeço e, para outros, uma loucura.

(2.) Pedro falou como alguém que não entendia corretamente, nem considerava devidamente a natureza do reino de Cristo; ele considerou isso temporal e humano, ao passo que é espiritual e divino. Não saboreias as coisas que são de Deus, mas sim as que são dos homens; ou phroneis — você não se importa; então a palavra é traduzida, Romanos 8.5. Pedro parecia se importar mais com as coisas relacionadas ao mundo inferior e à vida que existe agora do que às que se relacionam ao mundo superior e à vida futura. Cuidando das coisas dos homens mais do que as coisas de Deus, nosso próprio crédito, facilidade e segurança, mais do que as coisas de Deus, e sua glória e reino, é um pecado muito grande, e a raiz de muitos pecados, e muito comum entre os discípulos de Cristo; e aparecerá em tempos de sofrimento, naqueles tempos de tentação, quando aqueles em quem as coisas dos homens têm ascendência, correm o risco de cair. Non sapis – Tu não és sábio (assim pode ser lido) nas coisas de Deus, mas nas coisas dos homens. É importante considerar em que geração parecemos sábios, Lucas 16. 8. Parece política evitar problemas, mas se com isso evitamos o dever, é sabedoria carnal (2 Cor 1.12), e será uma loucura no final.

III. Esses milagres de Cristo deveriam levar todos nós a segui-lo, custe o que custar, não apenas como confirmações de sua missão, mas como explicações de seu desígnio e da tendência daquela graça que ele veio trazer; insinuando claramente que por seu Espírito ele faria isso por nossas almas cegas, surdas, mancas, leprosas, doentes e possuídas, o que ele fez pelos corpos daqueles muitos que nessas angústias se aplicaram a ele. Notificação frequente foi tomada sobre o grande rebanho que havia para ele em busca de ajuda em vários casos: agora isto está escrito, para que possamos acreditar que ele é o grande Médico das almas, e podem tornar-se seus pacientes, e submeter-se ao seu regime; e aqui ele nos diz em que termos podemos ser admitidos; e ele chamou a si todas as pessoas, para ouvir isso, que modestamente ficavam a alguma distância quando ele estava conversando em particular com seus discípulos. Isto é o que todos estão interessados em saber e considerar, se esperam que Cristo cure suas almas.

1. Eles não devem ser indulgentes com o conforto do corpo; pois (v. 34): “Quem quiser vir após mim para curas espirituais, como essas pessoas fazem para curas corporais, negue-se a si mesmo e viva uma vida de abnegação, mortificação e desprezo pelo mundo; finja ser seu próprio médico, mas renuncie a toda confiança em si mesmo e em sua própria justiça e força, e deixe-o tomar sua cruz, conformando-se ao modelo de um Jesus crucificado e acomodando-se à vontade de Deus em todas as aflições; e assim continue a me seguir;" como fizeram muitos daqueles a quem Cristo curou. Aqueles que serão pacientes de Cristo devem atendê-lo, conversar com ele, receber instruções e reprovações dele, como fizeram aqueles que o seguiram, e devem decidir que nunca o abandonarão.

2. Não devem ser solícitos, não, nem pela vida do corpo, quando não conseguem mantê-la sem abandonar Cristo. Somos convidados pelas palavras e obras de Cristo a segui-lo? Vamos sentar e calcular o custo, se podemos preferir nossas vantagens por Cristo antes da própria vida, se podemos suportar a ideia de perder nossa vida por causa de Cristo e do evangelho. Quando o diabo está atraindo discípulos e servos atrás dele, ele esconde o pior de tudo, conta-lhes apenas sobre o prazer, mas nada sobre o perigo, sobre seu serviço; Certamente não morrereis; mas o que há de problema e perigo no serviço de Cristo, ele nos conta antes, nos diz que sofreremos, talvez morreremos, pela causa; e representa o desânimo não menor, mas maior, do que comumente provam, que pode parecer que ele nos trata de maneira justa e não tem medo de que saibamos o pior; porque as vantagens de seu serviço são abundantemente suficientes para equilibrar os desânimos, se apenas colocarmos imparcialmente um contra o outro. Resumidamente,

(1.) Não devemos temer a perda de nossas vidas, desde que seja pela causa de Cristo (v. 35); Todo aquele que quiser salvar sua vida, recusando a Cristo e recusando-se a vir a ele, ou renegando-o e negando-o depois de ter professado vir a Cristo, ele a perderá, perderá o conforto de sua vida natural, a raiz e a fonte de sua vida espiritual e todas as suas esperanças de vida eterna; um negócio tão ruim ele fará para si mesmo. Mas quem perder a vida, estiver verdadeiramente disposto a perdê-la, arriscá-la, entregá-la quando não puder mantê-la sem negar a Cristo, ele a salvará, será um ganhador indescritível; pois a perda de sua vida lhe será compensada em uma vida melhor. É considerado uma espécie de recompensa para aqueles que perdem a vida ao serviço do seu príncipe e do seu país, para que tenham a sua memória honrada e o sustento das suas famílias; mas o que é isso da recompensa que Cristo dá na vida eterna a todos os que morrem por ele?

(2.) Devemos temer a perda de nossas almas, sim, embora devamos ganhar o mundo inteiro com isso (v. 36, 37); Pois que aproveitará a um homem se ele ganhar o mundo inteiro, e toda a riqueza, honra e prazer que nele há, negando a Cristo e perdendo sua própria alma? “É verdade”, disse o bispo Hooper, na noite anterior a sofrer o martírio, “que a vida é doce e a morte é amarga, mas a morte eterna é mais amarga e a vida eterna é mais doce”, é suficiente para compensar a perda da própria vida para Cristo, portanto, o ganho de todo o mundo no pecado não é suficiente para compensar a ruína da alma pelo pecado.

O que os homens fazem para salvar suas vidas e ganhar o mundo, ele nos diz (v. 38), e qual será a consequência fatal para eles; Portanto, qualquer que se envergonhar de mim e das minhas palavras, nesta geração adúltera e pecadora, dele se envergonhará o Filho do homem. Tivemos algo assim, Mateus 10. 33. Mas aqui é expresso de forma mais completa. Observe,

[1.] A desvantagem que a causa de Cristo opera neste mundo é que ela deve ser reconhecida e professada por uma geração adúltera e pecadora; assim é a geração da humanidade, que se prostituiu de Deus, nos abraços impuros do mundo e da carne, jazendo na maldade; algumas épocas, alguns lugares, são mais especialmente adúlteros e pecaminosos, como aquele em que Cristo viveu; em tal geração, a causa de Cristo é combatida e degradada, e aqueles que a possuem são expostos à reprovação e ao desprezo, e em todos os lugares ridicularizados e criticados.

[2.] Há muitos que, embora não possam deixar de admitir que a causa de Cristo é uma causa justa, têm vergonha dela, por causa da reprovação que acompanha a profissão dela; eles têm vergonha de sua relação com Cristo e do crédito que não podem deixar de dar às suas palavras; eles não suportam ser desaprovados e desprezados e, portanto, abandonam sua profissão e seguem a corrente de uma apostasia prevalecente.

[3.] Chegará o dia em que a causa de Cristo parecerá tão brilhante e ilustre como agora parece mesquinha e desprezível; quando o Filho do homem vier na glória de seu Pai com seus santos anjos, como a verdadeira Shequiná, o brilho da glória de seu Pai, e o Senhor dos anjos.

[4.] Aqueles que têm vergonha de Cristo neste mundo onde ele é desprezado, ele terá vergonha naquele mundo onde ele é eternamente adorado. Eles não compartilharão com ele sua glória então, aqueles que não estavam dispostos a compartilhar com ele sua desgraça agora.

Marcos 9

Neste capítulo, temos:

I. A transfiguração de Cristo no monte, ver 1-13.

II. Ele expulsou o demônio de uma criança, quando os discípulos não conseguiram fazê-lo, ver 14-29.

III. Sua previsão de seus próprios sofrimentos e morte, ver 30-32.

IV. O cheque que ele deu aos seus discípulos por disputarem quem deveria ser o maior (versículos 33-37); e a João por repreender alguém que expulsava demônios em nome de Cristo e não os seguiu, ver 38-41.

V. O discurso de Cristo com seus discípulos sobre o perigo de ofender um de seus pequeninos (versículo 42), e de nos entregarmos a isso em nós mesmos, o que é uma ofensa e uma ocasião de pecado para nós (versículos 43-50), a maioria das quais passagens que tínhamos antes, Mateus 17 e 18.

A Transfiguração.

1 Dizia-lhes ainda: Em verdade vos afirmo que, dos que aqui se encontram, alguns há que, de maneira nenhuma, passarão pela morte até que vejam ter chegado com poder o reino de Deus.

2 Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, Tiago e João e levou-os sós, à parte, a um alto monte. Foi transfigurado diante deles;

3 as suas vestes tornaram-se resplandecentes e sobremodo brancas, como nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar.

4 Apareceu-lhes Elias com Moisés, e estavam falando com Jesus.

5 Então, Pedro, tomando a palavra, disse: Mestre, bom é estarmos aqui e que façamos três tendas: uma será tua, outra, para Moisés, e outra, para Elias.

6 Pois não sabia o que dizer, por estarem eles aterrados.

7 A seguir, veio uma nuvem que os envolveu; e dela uma voz dizia: Este é o meu Filho amado; a ele ouvi.

8 E, de relance, olhando ao redor, a ninguém mais viram com eles, senão Jesus.

9 Ao descerem do monte, ordenou-lhes Jesus que não divulgassem as coisas que tinham visto, até o dia em que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos.

10 Eles guardaram a recomendação, perguntando uns aos outros que seria o ressuscitar dentre os mortos.

11 E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas ser necessário que Elias venha primeiro?

12 Então, ele lhes disse: Elias, vindo primeiro, restaurará todas as coisas; como, pois, está escrito sobre o Filho do Homem que sofrerá muito e será aviltado?

13 Eu, porém, vos digo que Elias já veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito está escrito.

Aqui está:

I. Uma predição do reino de Cristo agora próximo. O que foi predito é:

1. Que o reino de Deus viria, e viria de modo a ser visto: o reino do Messias será estabelecido no mundo pela destruição total do governo judaico, que existia no jeito disso; esta foi a restauração do reino de Deus entre os homens, que havia sido de certa forma perdido pela lamentável degeneração de judeus e gentios.

2. Que viria com poder, para seguir o seu próprio caminho e derrubar a oposição que lhe foi dada. Veio com poder, quando a vingança foi tomada contra os judeus pela crucificação de Cristo, e quando venceu a idolatria do mundo gentio.

3. Que aconteceria enquanto alguns agora presentes estivessem vivos; Há alguns que estão aqui que não provarão a morte até que a vejam; isto fala o mesmo que Mateus 24:34: Esta geração não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas. Aqueles que estavam aqui com Cristo deveriam vê-lo, quando os outros não conseguiriam discernir que era o reino de Deus, pois não veio com observação.

II. Um exemplar desse reino na transfiguração de Cristo, seis dias depois de Cristo ter falado essa predição. Ele começou a avisar seus discípulos sobre sua morte e sofrimentos; e, para evitar a escandalização deles, ele lhes dá esse vislumbre de sua glória, para mostrar que seus sofrimentos foram voluntários, e que virtude a dignidade e a glória de sua pessoa colocariam neles, e para evitar a ofensa da cruz.

1. Foi no topo de uma montanha alta, como a conversa que Moisés teve com Deus, que foi no topo do monte Sinai, e sua perspectiva de Canaã do topo do monte Pisga. Diz a tradição: Foi no topo do monte Tabor que Cristo foi transfigurado; e se assim for, a Escritura foi cumprida, Tabor e Hermon se regozijarão em teu nome, Sl 89. 12. O Dr. Lightfoot, observando que o último lugar onde encontramos Cristo foi na costa de Cesareia de Filipe, que ficava longe do monte Tabor, pensa que era uma montanha alta da qual Josefo fala, perto de Cesareia.

2. As testemunhas disso foram Pedro, Tiago e João; estes eram os três que dariam testemunho na terra, respondendo a Moisés, Elias e à voz do céu, os três que dariam testemunho do alto. Cristo não levou todos os discípulos consigo, porque o assunto deveria ser mantido em sigilo. Assim como existem favores distintivos que são dados aos discípulos e não ao mundo, o mesmo acontece com alguns discípulos e não com outros. Todos os santos são um povo próximo de Cristo, mas alguns estão em seu seio. Tiago foi o primeiro de todos os doze que morreram por Cristo, e João sobreviveu a todos eles, para ser a última testemunha ocular desta glória; ele deu testemunho (João 1.14); Vimos sua glória: e Pedro também, 2 Pedro 1. 16-18.

3. A maneira como isso foi feito; Ele foi transfigurado diante deles; ele apareceu de uma maneira diferente da que costumava fazer. Esta foi uma mudança nos acidentes, a substância permaneceu a mesma, e foi um milagre. Mas a transubstanciação, a mudança da substância, todos os acidentes permanecendo iguais, não é um milagre, mas uma fraude e impostura, uma obra que Cristo nunca realizou. Veja que grande mudança os corpos humanos são capazes, quando Deus se agrada em colocar uma honra sobre eles, como fará com os corpos dos santos, na ressurreição. Ele foi transfigurado diante deles; a mudança, é provável, foi gradual, de glória em glória, de modo que os discípulos, que estavam de olho nele o tempo todo, tiveram a evidência mais clara e certa que poderiam ter, de que esta aparição gloriosa não era outra senão o bendito, o próprio Jesus, e não havia ilusão nisso. João parece referir-se a isso (1 João 1.1), quando fala da palavra da vida, como aquilo que eles viram com os olhos e contemplaram. Suas vestes brilharam; de modo que, embora provavelmente tivesse uma cor triste, se não preta, ainda assim era agora extremamente branco como a neve, além do que a arte poderia fazer para embranquecê-lo.

4. Seus companheiros nesta glória foram Moisés e Elias (v. 4); Eles apareceram conversando com ele, não para ensiná-lo, mas para lhe testemunhar e ser ensinados por ele; pelo que parece que há conversas e relações entre santos glorificados, eles têm maneiras de conversar entre si, que não entendemos. Moisés e Elias viveram muito distantes um do outro, mas isso não quebra nenhum quadrado no céu, onde o primeiro será o último, e o último será o primeiro, isto é, todos um em Cristo.

5. O grande deleite que os discípulos tiveram ao ver esta visão e ouvir este discurso é expresso por Pedro, a boca dos demais; Ele disse: Mestre, é bom estarmos aqui. Embora Cristo tenha sido transfigurado e estivesse conversando com Moisés e Elias, ainda assim ele deu permissão a Pedro para falar com ele e ser tão livre com ele como costumava ser. Observe que Nosso Senhor Jesus, em sua exaltação e glória, não diminui de forma alguma sua bondade condescendente para com seu povo. Muitos, quando estão na sua grandeza, obrigam os amigos a manter distância; mas mesmo ao Jesus glorificado os verdadeiros crentes têm acesso com ousadia e liberdade de expressão com ele. Mesmo neste discurso celestial houve espaço para Pedro expressar uma palavra; e é isto: “Senhor, é bom estar aqui, é bom para nós estar aqui; aqui façamos tabernáculos; que este seja o nosso descanso para sempre”. Observe que as almas graciosas consideram bom estar em comunhão com Cristo, bom estar perto dele, bom estar no monte com ele, embora seja um lugar frio e solitário; é bom estar aqui afastado do mundo e a sós com Cristo: e se é bom estar com Cristo transfigurado apenas num monte com Moisés e Elias, quão bom será estar com Cristo glorificado no céu com todos os santos! Mas observe, enquanto Pedro estava aqui, ele se esqueceu da necessidade que havia da presença de Cristo e da pregação de seus apóstolos entre o povo. Neste mesmo momento, os outros discípulos os desejavam muito (v. 14). Observe que, quando tudo está bem para nós, tendemos a ignorar os outros e, na plenitude de nossos prazeres, a esquecer as necessidades de nossos irmãos; era uma fraqueza de Pedro preferir a comunhão privada com Deus à utilidade pública. Paulo está disposto a permanecer na carne, em vez de partir para o monte da glória (embora isso seja muito melhor), quando ele vê isso como necessário para a igreja, Fp 1.24,25. Pedro falou em fazer três tabernáculos distintos para Moisés, Elias e Cristo, o que não foi bem planejado; pois existe uma harmonia tão perfeita entre a lei, os profetas e o evangelho, que um tabernáculo conterá todos eles; eles habitam juntos em unidade. Mas o que quer que tenha sido incongruente no que ele disse, ele pode ser desculpado, pois todos estavam com muito medo; e ele, por sua vez, não sabia o que dizer (v. 6), não sabendo qual seria o fim disso.

6. A voz que veio do céu foi um atestado da mediação de Cristo. Houve uma nuvem que os cobriu e foi um abrigo para eles. Pedro havia falado em fazer tabernáculos para Cristo e seus amigos; mas enquanto ele ainda falava, veja como seu projeto foi substituído; esta nuvem era para eles em vez de tabernáculos para seu abrigo (Is 4.5); enquanto ele falava de seus tabernáculos, Deus criou seu tabernáculo não feito por mãos. Agora, desta nuvem (que era apenas uma sombra para a excelente glória de que Pedro fala, de onde veio esta voz) foi dito: Este é meu Filho amado, ouça-o. Deus o possui e o aceita como seu Filho amado, e está pronto para nos aceitar nele; devemos então reconhecê-lo e aceitá-lo como nosso amado Salvador, e devemos desistir de sermos governados por ele.

7. A visão, sendo destinada apenas a introduzir a voz, quando esta foi proferida, desapareceu (v. 8); De repente, quando eles olharam ao redor, como homens maravilhados ao ver onde eles estavam, tudo havia desaparecido, eles não viram mais ninguém. Elias e Moisés desapareceram de vista, e apenas Jesus ficou com eles, e não se transfigurou, mas como costumava ser. Observe que Cristo não deixa a alma quando alegrias e confortos extraordinários a deixam. Embora comunicações mais sensatas e arrebatadoras possam ser retiradas, os discípulos de Cristo têm, e terão, sua presença comum com eles sempre, até o fim do mundo, e é nisso que devemos confiar. Agradeçamos a Deus pelo pão de cada dia e não esperemos um banquete contínuo deste lado do céu.

8. Temos aqui o discurso entre Cristo e seus discípulos, ao descerem do monte.

(1.) Ele os encarregou de manter este assunto em sigilo, até que ele ressuscitasse dentre os mortos, o que completaria a prova de sua missão divina, e então isso deve ser apresentado com o restante das evidências. E, além disso, ele, estando agora em estado de humilhação, não queria que nada fosse publicamente notado, que pudesse ser visto como desagradável a tal estado; pois a isso ele se acomodaria em tudo. Esta ordem de silêncio aos discípulos também lhes seria útil, para evitar que se vangloriassem da intimidade a que foram admitidos, para que não se envaidecessem com a abundância das revelações. É uma mortificação para um homem ser impedido de contar seus avanços e pode ajudar a esconder dele o orgulho.

(2.) Os discípulos não sabiam o que deveria significar a ressurreição dos mortos; eles não podiam formar qualquer noção da morte do Messias (Lucas 18:34) e, portanto, estavam dispostos a pensar que a ascensão de que ele fala era figurativa, sua ascensão de seu atual estado humilde e baixo para a dignidade e domínio que eles esperavam. Mas se for assim, aqui está outra coisa que os envergonha (v. 11); Por que dizem os escribas que antes do aparecimento do Messias em sua glória, de acordo com a ordem estabelecida nas profecias do Antigo Testamento, Elias deveria vir primeiro? Mas Elias se foi, e Moisés também. Agora, o que levantou essa dificuldade foi que os escribas os ensinaram a esperar a pessoa de Elias, enquanto a profecia pretendia alguém no espírito e no poder de Elias. Observe que a má compreensão das Escrituras é um grande prejuízo para o entretenimento da verdade.

(3.) Cristo deu-lhes a chave da profecia a respeito de Elias (v. 12, 13); “Na verdade, está profetizado que Elias virá, e restaurará todas as coisas, e as colocará em ordem; e (embora você não entenda isso) também está profetizado sobre o Filho do homem, que ele deve sofrer muitas coisas, e ser desprezado, deve ser uma reprovação dos homens e desprezado pelo povo: e embora os escribas não lhe digam isso, as Escrituras o fazem, e você tem tantos motivos para esperar isso quanto o outro, e não deveria fazer tão estranho disso; mas quanto a Elias, eu lhe digo que ele veio; e se você considerar um pouco, você entenderá a quem me refiro, é alguém a quem eles fizeram tudo o que quiseram;" o que era muito aplicável ao mau uso eles haviam dado a João Batista. Muitos dos antigos, e os escritores papistas em geral, pensam que, além da vinda de João Batista no espírito de Elias, ele mesmo em sua própria pessoa é esperado, com Enoque, antes da segunda aparição de Cristo, onde a profecia de Malaquias terá uma realização mais completa do que teve em João Batista. Mas é uma fantasia infundada; o verdadeiro Elias, assim como o verdadeiro Messias prometido, chegou e não devemos procurar outro. Essas palavras, conforme estão escritas sobre ele, não se referem ao fato de eles fazerem a ele tudo o que quiseram (que vem entre parênteses), mas apenas à sua vinda. Ele veio, e foi, e fez, conforme foi escrito a seu respeito.

A Expulsão de um Espírito Maligno.

14 Quando eles se aproximaram dos discípulos, viram numerosa multidão ao redor e que os escribas discutiam com eles.

15 E logo toda a multidão, ao ver Jesus, tomada de surpresa, correu para ele e o saudava.

16 Então, ele interpelou os escribas: Que é que discutíeis com eles?

17 E um, dentre a multidão, respondeu: Mestre, trouxe-te o meu filho, possesso de um espírito mudo;

18 e este, onde quer que o apanha, lança-o por terra, e ele espuma, rilha os dentes e vai definhando. Roguei a teus discípulos que o expelissem, e eles não puderam.

19 Então, Jesus lhes disse: Ó geração incrédula, até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei? Trazei-mo.

20 E trouxeram-lho; quando ele viu a Jesus, o espírito imediatamente o agitou com violência, e, caindo ele por terra, revolvia-se espumando.

21 Perguntou Jesus ao pai do menino: Há quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infância, respondeu;

22 e muitas vezes o tem lançado no fogo e na água, para o matar; mas, se tu podes alguma coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos.

23 Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! Tudo é possível ao que crê.

24 E imediatamente o pai do menino exclamou [com lágrimas]: Eu creio! Ajuda-me na minha falta de fé!

25 Vendo Jesus que a multidão concorria, repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe: Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai deste jovem e nunca mais tornes a ele.

26 E ele, clamando e agitando-o muito, saiu, deixando-o como se estivesse morto, a ponto de muitos dizerem: Morreu.

27 Mas Jesus, tomando-o pela mão, o ergueu, e ele se levantou.

28 Quando entrou em casa, os seus discípulos lhe perguntaram em particular: Por que não pudemos nós expulsá-lo?

29 Respondeu-lhes: Esta casta não pode sair senão por meio de oração [e jejum].

Temos aqui a história de Cristo expulsando o demônio de uma criança, relatada de forma um pouco mais completa do que em Mateus 17.14, etc.

I. O retorno de Cristo aos seus discípulos e a perplexidade em que os encontrou. Ele deixou de lado suas vestes de glória e veio cuidar de sua família e perguntar o que aconteceu com eles. A glória de Cristo acima não o faz esquecer as preocupações da sua igreja abaixo, que ele visita com grande humildade, v. 14. E ele veio muito oportunamente, quando os discípulos ficaram envergonhados e perderam o controle; os escribas, que eram inimigos jurados dele e deles, ganharam vantagem contra eles. Uma criança possuída por um demônio foi trazida até eles, e eles não conseguiram expulsar o demônio, e então os escribas os insultaram, refletiram sobre seu Mestre e triunfaram como se o dia fosse deles. Ele encontrou os escribas interrogando-os, aos ouvidos da multidão, alguns dos quais talvez tenham começado a ficar chocados com isso. Assim, Moisés, ao descer do monte, encontrou o acampamento de Israel em grande desordem; tão cedo Cristo e Moisés foram perdidos. O retorno de Cristo foi muito bem-vindo, sem dúvida, para os discípulos, e indesejável para os escribas. Mas nota-se especialmente que isso foi muito surpreendente para o povo, que talvez estivesse pronto a dizer: Quanto a este Jesus, não sabemos o que aconteceu com ele; mas quando o viram aproximar-se deles novamente, ficaram muito surpresos (algumas cópias acrescentam, kai exephobethesan — e ficaram com medo); e correndo até ele (alguns exemplares para prostrechontes, leia-se proschairontes - parabenizando-o ou dando-lhe as boas-vindas), eles o saudaram. É fácil dar uma razão pela qual eles deveriam ficar felizes em vê-lo; mas por que eles ficaram surpresos, muito surpresos, quando o viram? Provavelmente, poderia permanecer algo incomum em seu semblante; como o rosto de Moisés brilhou quando ele desceu do monte, o que fez com que o povo tivesse medo de se aproximar dele, Êxodo 34. 30. Talvez o mesmo tenha acontecido com o rosto de Cristo, em certa medida; pelo menos, em vez de parecer cansado, havia uma vivacidade e uma vivacidade maravilhosas em sua aparência, que os surpreenderam.

II. O caso que deixou os discípulos perplexos foi apresentado a ele. Ele perguntou aos escribas, que, ele sabia, sempre irritavam seus discípulos e os provocavam em todas as ocasiões: "Que pergunta vocês têm com eles? Qual é a briga agora?" Os escribas não responderam, pois ficaram confusos com a sua presença; os discípulos não fizeram nada, pois foram consolados, e agora deixaram tudo para ele. Mas o pai da criança abriu o caso, v. 17, 18.

1. Seu filho está possuído por um espírito mudo; ele está com a doença das quedas e, em seus ataques, fica sem fala; seu caso é muito triste, pois onde quer que o ataque o leve, o espírito o rasga, lança-o em convulsões tão violentas que quase o despedaça; e, o que é muito doloroso para si mesmo e assustador para aqueles ao seu redor, ele espuma pela boca e range os dentes, como alguém que sofre de dor e grande miséria; e embora os ataques desapareçam logo, eles o deixam tão fraco que ele definha, fica reduzido a um esqueleto; sua carne está seca; assim a palavra significa, Sal 102. 3-5. Esta era uma aflição constante para um pai terno.

2. Os discípulos não podem lhe dar nenhum alívio; "Eu desejava que eles o expulsassem, como fizeram com muitos, e eles teriam feito isso de bom grado, mas não puderam; e, portanto, você nunca poderia ter vindo em melhor hora; Mestre, eu o trouxe para ti. "

III. A repreensão que ele deu a todos eles (v. 19); Ó geração infiel, até quando estarei convosco? Quanto tempo devo sofrer com você? O Dr. Hammond entende isso como dito aos discípulos, reprovando-os por não exercerem o poder que ele lhes havia dado e porque não jejuaram e oraram, como em alguns casos ele os instruiu a fazer. Mas o Dr. Whitby considera isso uma repreensão aos escribas, que se gloriaram dessa decepção que os discípulos encontraram e esperavam atropelá-los. A eles ele chama de geração infiel e fala como alguém cansado de estar com eles e de suportá-los. Nunca o ouvimos reclamar: "Até quando ficarei nesta condição baixa e sofrerei isso?" Mas: "Até quando estarei entre essas pessoas infiéis e as sofrerei?"

IV. A condição deplorável em que a criança realmente se encontrava, quando foi levada a Cristo, e a triste representação que o pai fez dela. Quando a criança viu Cristo, teve um ataque; O espírito imediatamente o rasgou, ferveu dentro dele, perturbou-o (assim diz o Dr. Hammond); como se o diabo desafiasse Cristo e esperasse ser muito difícil para ele também e manter a posse apesar dele. A criança caiu no chão e chafurdou na espuma. Podemos dar outra interpretação a isso - que o diabo se enfureceu e teve uma ira ainda maior, porque sabia que seu tempo era curto, Apocalipse 7:12. Cristo perguntou: Há quanto tempo isso lhe ocorreu? E, ao que parece, a doença já existia há muito tempo; veio-lhe de uma criança (v. 21), o que tornou o caso ainda mais triste e a cura mais difícil. Somos todos, por natureza, filhos da desobediência, e é nisso que o espírito maligno trabalha, e tem feito isso desde a nossa infância; pois a tolice está ligada ao coração de uma criança, e nada além da poderosa graça de Cristo pode expulsá-la.

V. As instâncias urgentes que o pai da criança faz com Cristo para a cura (v. 22); Muitas vezes o lançou no fogo e nas águas, para destruí-lo. Observe que o diabo visa a ruína daqueles em quem ele governa e trabalha, e procura quem ele possa devorar. Mas, se você puder fazer alguma coisa, tenha compaixão de nós e ajude-nos. O leproso confiava no poder de Cristo, mas colocou um “se” em sua vontade (Mt 8.2); Se quiser, você pode. Este pobre homem referiu-se à sua boa vontade, mas colocou um se em seu poder, porque seus discípulos, que expulsavam demônios em seu nome, ficaram perplexos neste caso. Assim Cristo sofre em sua honra pelas dificuldades e loucuras de seus discípulos.

VI. A resposta que Cristo deu ao seu discurso (v. 23); Se você pode acreditar, todas as coisas são possíveis para aquele que crê. Aqui,

1. Ele tacitamente verifica a fraqueza de sua fé. O sofredor colocou isso no poder de Cristo: Se você pode fazer alguma coisa, e refletiu sobre a falta de poder nos discípulos; mas Cristo volta isso contra ele e o faz questionar sua própria fé, e fará com que ele impute a decepção à falta dela: Se você pode acreditar.

2. Ele encoraja graciosamente a força do seu desejo; "Todas as coisas são possíveis, parecerão possíveis para aquele que crê no poder onipotente de Deus, para o qual todas as coisas são possíveis"; ou "Isso será feito pela graça de Deus, para aqueles que acreditam na promessa de Deus, o que parecia totalmente impossível." Observe que, ao lidar com Cristo, muito é colocado em nossa crença e muito prometido. Você pode acreditar? Você ousa acreditar? Você está disposto a arriscar tudo nas mãos de Cristo? Aventurar todas as suas preocupações espirituais com ele, e todas as suas preocupações temporais com ele? Você consegue encontrar em seu coração o que fazer? Se assim for, não é impossível, mas que, embora você tenha sido um grande pecador, você possa se reconciliar; embora você seja muito humilde e indigno, você poderá chegar ao céu. Se você pode acreditar, é possível que seu coração endurecido seja abrandado, suas doenças espirituais possam ser curadas; e que, por mais fraco que seja, você será capaz de resistir até o fim.

VII. A profissão de fé que o pobre fez a seguir (v. 24); Ele clamou: "Senhor, eu creio; estou plenamente persuadido tanto do teu poder quanto da tua piedade; minha cura não será impedida pela falta de fé; Senhor, eu creio." Ele acrescenta uma oração por graça para capacitá-lo a confiar mais firmemente nas garantias que tinha da capacidade e disposição de Cristo para salvar; Ajude minha incredulidade. Note:

1. Mesmo aqueles que pela graça podem dizer: Senhor, eu creio, têm motivos para reclamar de sua incredulidade; que eles não podem aplicar tão prontamente a si mesmos e ao seu próprio caso a palavra de Cristo como deveriam, nem depender dela com tanta alegria.

2. Aqueles que se queixam de incredulidade devem recorrer a Cristo em busca de graça para ajudá-los contra ela, e sua graça será suficiente para eles. "Ajude minha incredulidade, ajude-me a perdoá-la, ajude-me com poder contra ela; ajude o que está faltando em minha fé com a tua graça, cuja força é aperfeiçoada em nossa fraqueza."

VIII. A cura da criança e a conquista desse demônio furioso na criança. Cristo viu o povo correndo junto, esperando ver o resultado dessa prova de habilidade e, portanto, não os manteve mais em suspense, mas repreendeu o espírito imundo; o espírito imundo, por isso deve ser traduzido, como em outros lugares. Observe:

1. Qual foi a ordem que Cristo deu a esse espírito imundo; "Tu, espírito mudo e surdo, que tornas a pobre criança muda e surda, mas tu mesmo serás levado a ouvir a tua condenação e não serás capaz de dizer nada contra ela, sai dele imediatamente e não entres mais nele. Que ele não apenas seja tirado desse ataque, mas que seus ataques nunca mais retornem." Observe que quem Cristo cura, ele cura eficazmente. O próprio Satanás pode sair e ainda assim recuperar a posse; mas se Cristo o expulsou, ele o manterá fora.

2. Como o espírito imundo o tomou; ele ficou ainda mais ultrajante, chorou e o deixou dolorido, deu-lhe um espasmo tão grande na despedida que ele ficou como se estivesse morto; ele estava tão relutante em abandonar seu domínio, tão exasperado com o poder superior de Cristo, tão malicioso com a criança e tão desejoso de matá-la. Muitos disseram: Ele está morto. Assim, a confusão que uma alma sofre ao quebrar o poder de Satanás nela pode talvez ser assustadora no presente, mas abre a porta para um conforto duradouro.

3. Como a criança foi perfeitamente restaurada (v. 27); Jesus tomou-o pela mão, kratesas – segurou-o com força e sustentou-o com força, e ele se levantou e se recuperou, e tudo ficou bem.

IX. A razão que ele deu aos discípulos porque eles não conseguiram expulsar esse demônio. Eles perguntaram-lhe em particular por que não podiam, para que as falhas que apresentavam pudessem ser reparadas em outra ocasião, e não pudessem novamente ser envergonhados publicamente; e ele lhes disse (v. 29): Esta espécie só pode surgir com oração e jejum. Qualquer outra diferença que possa realmente haver, nenhuma aparece entre este e outros tipos, exceto que o espírito imundo tomou posse deste pobre paciente desde uma criança, e isso fortaleceu seu interesse e confirmou seu domínio. Quando hábitos viciosos são enraizados pelo uso prolongado e começam a alegar prescrição, como doenças crônicas que dificilmente têm cura. Pode o Etíope mudar de pele? Os discípulos não devem pensar em fazer o seu trabalho sempre com a mesma facilidade; alguns serviços exigem que eles tenham mais dores do que o normal; mas Cristo pode fazer isso falando uma palavra, que eles devem prevalecer pela oração e jejum.

Os Apóstolos Reprovados.

30 E, tendo partido dali, passavam pela Galileia, e não queria que ninguém o soubesse;

31 porque ensinava os seus discípulos e lhes dizia: O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens, e o matarão; mas, três dias depois da sua morte, ressuscitará.

32 Eles, contudo, não compreendiam isto e temiam interrogá-lo.

33 Tendo eles partido para Cafarnaum, estando ele em casa, interrogou os discípulos: De que é que discorríeis pelo caminho?

34 Mas eles guardaram silêncio; porque, pelo caminho, haviam discutido entre si sobre quem era o maior.

35 E ele, assentando-se, chamou os doze e lhes disse: Se alguém quer ser o primeiro, será o último e servo de todos.

36 Trazendo uma criança, colocou-a no meio deles e, tomando-a nos braços, disse-lhes:

37 Qualquer que receber uma criança, tal como esta, em meu nome, a mim me recebe; e qualquer que a mim me receber, não recebe a mim, mas ao que me enviou.

38 Disse-lhe João: Mestre, vimos um homem que, em teu nome, expelia demônios, o qual não nos segue; e nós lho proibimos, porque não seguia conosco.

39 Mas Jesus respondeu: Não lho proibais; porque ninguém há que faça milagre em meu nome e, logo a seguir, possa falar mal de mim.

40 Pois quem não é contra nós é por nós.

Aqui,

I. Cristo prediz seus próprios sofrimentos que se aproximam. Ele passou pela Galileia com mais rapidez do que de costume, e não gostaria que ninguém soubesse disso (v. 30); porque ele fez muitas obras poderosas e boas entre eles em vão, eles não serão convidados a vê-los e a se beneficiar deles, como foram. O tempo de seus sofrimentos se aproximava e, portanto, ele estava disposto a ficar em privacidade por algum tempo e a conversar apenas com seus discípulos, a fim de prepará-los para a provação que se aproximava (v. 31). Ele lhes disse: O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens, pelo conselho determinado e pela presciência de Deus (v. 31), e eles o matarão. Ele havia sido entregue nas mãos dos demônios, e eles o preocuparam, não foi tão estranho; mas é inexplicável que os homens que têm razão e devam ter amor, para serem tão rancorosos com o Filho do homem, que veio para redimi-los e salvá-los. Mas ainda é observável que quando Cristo falou de sua morte, ele sempre falou de sua ressurreição, o que tirou de si mesmo a reprovação por isso, e deveria ter tirado a tristeza de seus discípulos. Mas eles não entenderam essa afirmação, v. 32. As palavras eram bastante claras, mas não podiam ser conciliadas com a coisa e, portanto, supunham que tinham algum significado místico que não entendiam, e tinham medo de perguntar a ele; não porque ele fosse de difícil acesso ou severo com aqueles que o consultavam, mas porque eles relutavam em saber a verdade, ou porque esperavam ser repreendidos por seu atraso em recebê-la. Muitos permanecem ignorantes porque têm vergonha de perguntar.

II. Ele repreende seus discípulos por se engrandecerem. Quando chegou a Cafarnaum, perguntou em particular aos seus discípulos o que é que eles discutiam entre si pelo caminho (v. 33). Ele sabia muito bem qual era a disputa, mas saberia por eles e faria com que confessassem sua culpa e loucura. Note:

1. Todos nós devemos esperar ser chamados a prestar contas por nosso Senhor Jesus, a respeito do que acontece enquanto estamos no caminho neste estado de passagem e provação.

2. Devemos, de maneira particular, ser chamados a prestar contas sobre nossos discursos entre nós; pois pelas nossas palavras devemos ser justificados ou condenados.

3. A propósito, assim como nossos outros discursos entre nós, especialmente nossas disputas, serão todos convocados novamente, e seremos chamados a prestar contas sobre eles.

4. De todas as disputas, Cristo certamente contará com seus discípulos pelas suas disputas sobre precedência e superioridade: esse foi o tema do debate aqui, quem deveria ser o maior. Nada poderia ser mais contrário às duas grandes leis do reino de Cristo, às lições de sua escola e às instruções de seu exemplo, que são a humildade e o amor, do que desejar a preferência no mundo e discutir sobre isso. Ele aproveitou todas as ocasiões para controlar esse mau humor, tanto porque surgia de uma noção equivocada de seu reino, como se fosse deste mundo, quanto porque tendia tão diretamente a degradar a honra e corromper a pureza, de seu evangelho e, ele previu, seria a ruína da igreja.

Agora,

(1.) Eles estavam dispostos a cobrir esta falha (v. 34); eles mantiveram a paz. Assim como eles não perguntaram (v. 32), porque tinham vergonha de reconhecer sua ignorância, também aqui eles não responderam porque tinham vergonha de reconhecer seu orgulho.

(2.) Ele estava disposto a corrigir essa falha neles e a trazê-los a um temperamento melhor; e, portanto, sentou-se, para que pudesse ter um discurso solene e completo com eles sobre esse assunto; ele chamou os doze e disse-lhes:

[1.] Que a ambição e a afetação de dignidade e domínio, em vez de obter-lhes uma preferência em seu reino, apenas adiariam sua preferência; Se alguém desejar e pretender ser o primeiro, será o último; aquele que se exalta será humilhado, e o orgulho dos homens os abaterá.

[2.] Que não há nenhuma preferência sob ele, mas uma oportunidade e uma obrigação de, tanto mais trabalho e condescendência; Se alguém deseja ser o primeiro, quando o é, deve estar muito mais ocupado e prestativo a todos. Quem deseja o ofício de bispo deseja um bom trabalho, pois deve, como fez Paulo, trabalhar mais abundantemente e tornar-se servo de todos.

[3.] Que aqueles que são mais humildes e abnegados se assemelham mais a Cristo e serão possuídos por ele com mais ternura. Isto ele lhes ensinou por meio de um sinal; Ele pegou uma criança nos braços, que não tinha nada de orgulho e ambição. “Olhe você”, disse ele; "Quem quer que receba alguém como esta criança, me recebe. Aqueles de disposição humilde, mansa e branda são aqueles que eu reconhecerei e aprovarei, e encorajarei todos os outros a fazerem o mesmo, e considerarei o que for feito a eles como feito para mim mesmo; e o mesmo acontecerá com meu Pai também, pois quem assim me recebe, recebe aquele que me enviou, e isso será creditado em sua conta e reembolsado com juros."

III. Ele os repreende por difamar a todos, menos a si mesmos; enquanto se esforçam para saber qual deles deve ser o maior, não permitirão que aqueles que não estão em comunhão com eles sejam alguma coisa. Observe,

1. O relato que João lhe deu sobre a restrição que eles impuseram a alguém de usar o nome de Cristo, porque ele não pertencia à sociedade deles. Embora tivessem vergonha de reconhecer suas disputas por promoção, eles pareciam se gabar desse exercício de sua autoridade, e esperavam que seu Mestre não apenas os justificasse nisso, mas os elogiasse por isso; e esperava que ele não os culpasse por desejarem ser grandes, quando assim usariam seu poder para manter a honra do colégio sagrado. Mestre, diz João, vimos alguém expulsando demônios em teu nome, mas ele não nos segue.

(1.) Era estranho que aquele que não era um professo discípulo e seguidor de Cristo, ainda tivesse poder para expulsar demônios, em seu nome, pois isso parecia ser peculiar àqueles a quem ele chamou, cap. 6. 7. Mas alguns pensam que ele era um discípulo de João, que fez uso do nome do Messias, não como vindo, mas como próximo, sem saber que Jesus era ele. Pelo contrário, deveria parecer que ele fez uso do nome de Jesus, acreditando que ele era o Cristo, como fizeram os outros discípulos. E por que ele não recebe esse poder de Cristo, cujo Espírito, como o vento, sopra onde quer, sem um chamado externo como os apóstolos? E talvez houvesse muitos mais assim. A graça de Cristo não está ligada à igreja visível.

(2.) Era estranho que alguém que expulsava demônios em nome de Cristo não se unisse aos apóstolos e seguisse a Cristo com eles, mas continuasse a agir separado deles. Não sei de nada que pudesse impedi-lo de segui-los, a não ser porque ele relutava em deixar tudo para segui-los; e se assim for, esse era um princípio doentio. A coisa não parecia bem e, portanto, os discípulos proibiram-no de usar o nome de Cristo como eles fizeram, a menos que ele o seguisse como eles fizeram. Foi semelhante ao movimento que Josué fez a respeito de Eldade e Medade, que profetizaram no acampamento e não subiram com os demais à porta do tabernáculo; "Meu senhor Moisés, proíba-os (Nm 11.28); restrinja-os, silencie-os, pois é um cisma." Portanto, estamos aptos a imaginar que aqueles que não seguem a Cristo, que não o seguem conosco, e que aqueles que não fazem nada bem, que não fazem exatamente como nós. Mas o Senhor conhece os que são dele, por mais dispersos que sejam; e este exemplo nos dá uma cautela necessária, para tomarmos cuidado para que não sejamos levados, por um excesso de zelo pela unidade da igreja, e por aquilo que temos certeza de que é certo e bom, a nos opormos àquilo que ainda pode tender à ampliação da igreja e ao avanço de seus verdadeiros interesses de outra maneira.

2. A repreensão que ele lhes deu por isso (v. 39); Jesus disse: “Não o proibais, nem a qualquer outro que faça o mesmo”. Isto foi como o cheque que Moisés deu a Josué; Você tem inveja por minha causa? Observe que aquilo que é bom e faz o bem não deve ser proibido, embora haja algum defeito ou irregularidade na maneira de fazê-lo. Expulsar demônios, e assim destruir o reino de Satanás, fazer isso em nome de Cristo, e assim reconhecê-lo como enviado de Deus, e dar-lhe honra como a Fonte da graça, pregar o pecado e pregar a Cristo, são coisas boas, coisas muito boas, que não deveriam ser proibidas a ninguém, simplesmente porque não seguem conosco. Se Cristo for pregado, Paulo o faz e se regozijará, embora seja eclipsado por isso, Filipenses 1.18. Duas razões que Cristo dá pelas quais isso não deveria ser proibido.

(1.) Porque não podemos supor que qualquer homem que faz uso do nome de Cristo para realizar milagres blasfema seu nome, como fizeram os escribas e fariseus. De fato, houve aqueles que, em nome de Cristo, expulsaram demônios e, ainda assim, em outros aspectos, praticaram a iniquidade; mas eles não falaram mal de Cristo.

(2.) Porque aqueles que diferiam na comunhão, embora concordassem em lutar contra Satanás sob a bandeira de Cristo, deveriam considerar-se uns aos outros como estando do mesmo lado, não obstante essa diferença. Aquele que não está contra nós está da nossa parte. Quanto ao grande conflito entre Cristo e Belzebu, ele disse: Quem não está comigo está contra mim, Mateus 12. 30. Aquele que não possui Cristo, possui Satanás. Mas quanto àqueles que possuem Cristo, embora não nas mesmas circunstâncias, que o seguem, embora não conosco, devemos considerar que, embora sejam diferentes de nós, eles não estão contra nós e, portanto, estão da nossa parte, e devemos não constituirá qualquer obstáculo à sua utilidade.

A dor deve ser preferida ao pecado.

41 Porquanto, aquele que vos der de beber um copo de água, em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo que de modo algum perderá o seu galardão.

42 E quem fizer tropeçar a um destes pequeninos crentes, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma grande pedra de moinho, e fosse lançado no mar.

43 E, se tua mão te faz tropeçar, corta-a; pois é melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mãos, ires para o inferno, para o fogo inextinguível

44 [onde não lhes morre o verme, nem o fogo se apaga].

45 E, se teu pé te faz tropeçar, corta-o; é melhor entrares na vida aleijado do que, tendo os dois pés, seres lançado no inferno

46 [onde não lhes morre o verme, nem o fogo se apaga].

47 E, se um dos teus olhos te faz tropeçar, arranca-o; é melhor entrares no reino de Deus com um só dos teus olhos do que, tendo os dois seres lançado no inferno,

48 onde não lhes morre o verme, nem o fogo se apaga.

49 Porque cada um será salgado com fogo.

50 Bom é o sal; mas, se o sal vier a tornar-se insípido, como lhe restaurar o sabor? Tende sal em vós mesmos e paz uns com os outros.

Aqui:

I. Cristo promete uma recompensa a todos aqueles que forem gentis com seus discípulos (v. 41); "Qualquer que vos der um copo de água, quando necessitardes, e vos servir de refrigério, porque sois de Cristo, e sois de sua família, não perderá a sua recompensa." Note,

1. É a honra e felicidade dos cristãos, porque pertencem a Cristo, se uniram a ele e são propriedade dele; eles usam sua libré e lacaios para sua família; não, eles estão mais próximos, são membros de seu corpo.

2. Aqueles que pertencem a Cristo podem às vezes ser reduzidos a tais dificuldades a ponto de se alegrarem com um copo de água fria.

3. Aliviar os pobres de Cristo em suas angústias é uma boa ação e terá um bom resultado; ele aceita e irá recompensá-lo.

4. Toda a bondade feita aos pobres de Cristo deve ser feita a eles por causa dele e porque pertencem a ele; pois é isso que santifica a bondade e lhe dá valor aos olhos de Deus.

5. Esta é uma razão pela qual não devemos menosprezar e desencorajar aqueles que servem os interesses do reino de Cristo, embora não estejam em tudo o que está na nossa mente e no nosso caminho. Isso surge aqui como uma razão pela qual aqueles que expulsam demônios em nome de Cristo não devem ser impedidos, embora não o tenham seguido; pois (como o Dr. Hammond parafraseia) "Não são apenas as grandes performances eminentes que são feitas por vocês, meus constantes atendentes e discípulos, que são aceitas por mim, mas todo o mínimo grau de fé sincera e desempenho cristão, proporcional, mas para aquele que expressar a menor gentileza, como dar um copo d’água a um discípulo meu por ser tal, será aceito e recompensado.” Se Cristo considera a bondade para conosco serviços prestados a ele, devemos considerar os serviços prestados a ele como bondade para conosco e encorajá-los, embora feitos por aqueles que não seguem conosco.

II. Ele ameaça aqueles que ofendem seus pequeninos, que voluntariamente são motivo de pecado ou problemas para eles. Todo aquele que entristecer qualquer cristão verdadeiro, embora seja um dos mais fracos, se oponha à sua entrada nos caminhos de Deus, ou desencoraje e obstrua seu progresso nesses caminhos, deve impedi-los de fazer o bem ou atraí-los para cometer pecado, seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e ele fosse lançado ao mar: seu castigo será muito grande, e a morte e a ruína de sua alma seriam mais terríveis do que tal morte e ruína de seu corpo seriam. Veja Mateus 18. 6.

III. Ele adverte todos os seus seguidores para tomarem cuidado para não arruinarem suas próprias almas. Esta caridade deve começar em casa; se devemos tomar cuidado para não fazer qualquer coisa que impeça os outros de fazer o bem e ocasionar seus pecados, devemos ter muito mais cuidado para evitar tudo que nos afastará de nosso dever ou nos levará ao pecado; e devemos nos separar daquilo que faz isso, embora seja tão querido para nós. Isso tivemos duas vezes em Mateus, cap. 5. 29, 30 e cap. 18. 8, 9. É aqui solicitado de forma um pouco mais ampla e urgente; certamente isto requer a nossa consideração séria, na qual tanto se insiste. Observe,

1. O caso supõe que nossa própria mão, olho ou pé nos ofende; que a corrupção impura à qual nos entregamos é tão cara para nós quanto um olho ou uma mão, ou que aquilo que é para nós como um olho ou uma mão, tornou-se uma tentação invisível ao pecado, ou ocasião dele. Suponha que o amado se torne um pecado, ou o pecado, um amado. Suponhamos que não podemos manter aquilo que nos é caro, mas isso será uma armadilha e uma pedra de tropeço; suponha que devemos nos separar dele, ou nos separar de Cristo e de uma boa consciência.

2. O dever prescrito nesse caso: Arranque o olho, corte a mão e o pé, mortifique a querida luxúria, mate-a, crucifique-a, deixe-a passar fome, não faça nenhuma provisão para ela. Que os ídolos que eram coisas deliciosas sejam lançados fora como coisas detestáveis; mantenha distância daquilo que é uma tentação, embora sempre tão agradável. É necessário que a parte que está gangrenada seja retirada para a preservação do todo. Immedicabile vulnus ense recidendum est, ne pars sincera trahatur – A parte que está incuravelmente ferida deve ser cortada, para que as partes que estão sãs sejam corrompidas. Devemos nos submeter à dor, para não nos arruinarmos; o eu deve ser negado, para que não possa ser destruído.

3. A necessidade de fazer isso. A carne deve ser mortificada, para que possamos entrar na vida (v. 43, 45), no reino de Deus, v. 47. Embora, ao abandonar o pecado, possamos, no momento, sentir-nos como se estivéssemos paralisados e mutilados (pode parecer uma força imposta a nós mesmos e pode nos criar algum desconforto), ainda assim é para a vida toda; e tudo o que os homens têm, darão pelas suas vidas: é por um reino, o reino de Deus, que de outra forma não podemos obter; essas paradas e mutilações serão as marcas do Senhor Jesus, serão naquele reino cicatrizes de honra.

4. O perigo de não fazer isso. A questão é trazida a esta questão: ou o pecado deve morrer ou nós devemos morrer. Se colocarmos esta Dalila em nosso seio, ela nos trairá; se formos governados pelo pecado, seremos inevitavelmente arruinados por ele; se devemos manter nossas duas mãos, e dois olhos, e dois pés, seremos lançados com eles no inferno. Nosso Salvador muitas vezes impôs nosso dever sobre nós, considerando os tormentos do inferno, nos quais nos deparamos se continuarmos no pecado. Com que ênfase de terror são essas palavras repetidas três vezes aqui: Onde o verme não morre e o fogo não se apaga! As palavras são citadas de Is 66. 24.

(1.) As reflexões e censuras da própria consciência do pecador são o verme que não morre; que se apegará à alma condenada como os vermes fazem ao cadáver, e o atacará, e nunca o deixará até que seja completamente devorado. Filho, lembre-se, fará com que este verme roa; e quão terrível será essa palavra (Pv 5.12,23). Como odiei a instrução! A alma que serve de alimento para este verme não morre; e o verme é criado nele, e um com ele, e portanto nenhum deles morre. Os pecadores condenados estarão por toda a eternidade acusando, condenando e repreendendo a si mesmos com suas próprias loucuras, as quais, por mais que estejam agora apaixonados por eles, no final morderão como uma serpente e picarão como uma víbora.

(2.) A ira de Deus que se apega a uma consciência culpada e poluída é o fogo que não se apaga; pois é a ira do Deus vivo, o Deus eterno, em cujas mãos é algo terrível cair. Não há operações do Espírito da graça sobre as almas dos pecadores condenados e, portanto, não há nada que altere a natureza do combustível, que deve permanecer para sempre combustível; nem há qualquer aplicação do mérito de Cristo a eles e, portanto, não há nada para apaziguar ou extinguir a violência do fogo. O Dr. Whitby mostra que a eternidade dos tormentos do inferno não foi apenas a fé constante da igreja cristã, mas também a da igreja judaica. Josefo disse: Os fariseus sustentavam que as almas dos ímpios deveriam ser punidas com castigo perpétuo; e que lhes foi designada uma prisão perpétua. E Philo disse: O castigo dos ímpios é viver para sempre, morrendo, e estar para sempre em dores e sofrimentos que nunca cessam.

Os dois últimos versículos são um tanto difíceis, e os intérpretes não concordam no sentido deles; pois todos em geral, ou melhor, todos os que são lançados no inferno, serão salgados com fogo, e todo sacrifício será salgado com sal. Portanto, tenham sal em vocês mesmos.

[1.] Foi determinado pela lei de Moisés que todo sacrifício deveria ser salgado com sal, não para preservá-lo (pois deveria ser consumido imediatamente), mas porque era o alimento da mesa de Deus, e nenhuma carne é comida sem sal; era, portanto, particularmente requerido nas ofertas de manjares, Levítico 21.3.

[2.] A natureza do homem, sendo corrupta, e como tal sendo chamada de carne (Gn 6.3; Sl 78.39), de uma forma ou de outra deve ser salgada, para que seja um sacrifício a Deus. A salga do peixe (e penso em outras coisas) eles chamam de cura dele.

[3.] Nossa principal preocupação é apresentar-nos como sacrifícios vivos à graça de Deus (Rm 12.1), e, para sermos aceitos, devemos ser salgados com sal, nossas afeições corruptas devem ser subjugadas e mortificadas, e devemos ter em nossas almas um cheiro de graça. Assim, diz-se que a oferta ou sacrifício dos gentios é aceitável, sendo santificado pelo Espírito Santo, assim como os sacrifícios eram salgados, Rm 15.16.

[4.] Aqueles que têm o sal da graça devem fazer parecer que o possuem; que eles têm sal em si mesmos, um princípio vivo de graça em seus corações, que opera todos os caracteres corruptos e tudo na alma que tende à putrefação e ofenderia nosso Deus, ou nossas próprias consciências, como faz a carne desagradável. Nossa linguagem deve ser sempre temperada com graça com este sal, para que nenhuma comunicação corrupta possa sair de nossa boca, mas possamos detestá-la tanto quanto gostaríamos de colocar carne podre em nossa boca.

[5.] Assim como este sal gracioso manterá nossas próprias consciências livres de ofensas, também manterá nossa conduta com os outros, para que não ofendamos nenhum dos pequeninos de Cristo, mas possamos estar em paz uns com os outros.

[6.] Não devemos apenas ter esse sal da graça, mas devemos sempre reter o sabor dele; pois se este sal perder o seu sabor salgado, se um cristão se revoltar contra seu cristianismo, se ele perder o sabor dele e não estiver mais sob o poder e a influência dele, o que poderá recuperá-lo, ou com que vocês o temperarão? Isto foi dito em Mateus 5. 13.

[7.] Aqueles que não se apresentam como sacrifícios vivos à graça de Deus, serão feitos sacrifícios eternos à sua justiça, e uma vez que não lhe deram honra, ele receberá honra sobre eles; eles não seriam salgados com o sal da graça divina, não admitiriam isso para subjugar suas afeições corruptas, e, eles não se submeteriam à operação, não poderiam suportar os corrosivos que eram necessários para consumir a carne orgulhosa, era para são como cortar uma mão ou arrancar um olho; e portanto no inferno serão salgados com fogo; sobre eles serão espalhadas brasas de fogo (Ez 10.2), como sal sobre a carne e enxofre (Jó 18.15), como choveram fogo e enxofre sobre Sodoma; os prazeres em que viveram, comerão sua carne, como se fosse fogo, Tg 5. 3. A dor de mortificar a carne agora não se compara ao castigo por não mortificá-la, do que salgar com queimar. E já que ele disse que o fogo do inferno não será extinto, mas pode-se objetar que o combustível não durará para sempre, ele aqui sugere que pelo poder de Deus será feito para durar sempre; para aqueles que são lançados no inferno, descobrirão que o fogo tem não apenas a qualidade corrosiva do sal, mas também a qualidade preservadora; de onde é usado para significar aquilo que é duradouro: uma aliança de sal é uma aliança perpétua, e a esposa de Ló sendo transformada em uma estátua de sal, fez dela um monumento remanescente da vingança divina. Agora, visto que esta certamente será a condenação daqueles que não crucificam a carne com suas afeições e concupiscências, vamos, conhecendo este terror do Senhor, sermos persuadidos a fazê-lo.

Marcos 10

Neste capítulo temos:

I. A disputa de Cristo com os fariseus a respeito do divórcio, ver 1-12.

II. O tipo de entretenimento que ele deu às crianças que lhe foram trazidas para serem abençoadas, v. 13-16.

III. O julgamento do homem rico que perguntou o que ele deveria fazer para chegar ao céu, ver 17-22.

IV. Seu discurso com seus discípulos, naquela ocasião, sobre o perigo das riquezas (ver 23-27) e a vantagem de ser empobrecido por causa dele, ver 28-31.

V. A repetida notificação que ele deu aos seus discípulos sobre seus sofrimentos e morte se aproximando, ver 32-34.

VI. O conselho que ele deu a Tiago e João, para pensarem em sofrer com ele, em vez de reinar com ele, ver 15-45.

VII. A cura de Bartimeu, um pobre cego, ver 46-52. Todas as passagens da história que tínhamos antes, Mateus 19 e 20.

A Doutrina do Divórcio.

1 Levantando-se Jesus, foi dali para o território da Judeia, além do Jordão. E outra vez as multidões se reuniram junto a ele, e, de novo, ele as ensinava, segundo o seu costume.

2 E, aproximando-se alguns fariseus, o experimentaram, perguntando-lhe: É lícito ao marido repudiar sua mulher?

3 Ele lhes respondeu: Que vos ordenou Moisés?

4 Tornaram eles: Moisés permitiu lavrar carta de divórcio e repudiar.

5 Mas Jesus lhes disse: Por causa da dureza do vosso coração, ele vos deixou escrito esse mandamento;

6 porém, desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher.

7 Por isso, deixará o homem a seu pai e mãe [e unir-se-á a sua mulher],

8 e, com sua mulher, serão os dois uma só carne. De modo que já não são dois, mas uma só carne.

9 Portanto, o que Deus ajuntou não separe o homem.

10 Em casa, voltaram os discípulos a interrogá-lo sobre este assunto.

11 E ele lhes disse: Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério contra aquela.

12 E, se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultério.

Nosso Senhor Jesus era um pregador itinerante, não permaneceu muito tempo em um lugar, pois toda a terra de Canaã era sua paróquia, ou diocese, e portanto ele visitava cada parte dela e dava instruções aos que estavam nos cantos mais remotos dela. Aqui o temos nas costas da Judeia, no outro lado do Jordão, a leste, como o encontramos, não muito tempo atrás, nas fronteiras extremas a oeste, perto de Tiro e Sidon. Assim era o seu circuito como o do sol, de cuja luz e calor nada se esconde. Agora aqui temos ele,

I. Recorrido pelo povo, v. 1. Onde quer que ele estivesse, eles o perseguiam em multidões; eles vieram até ele novamente, como haviam feito quando ele estivera anteriormente por aqui, e, como era de costume, ele os ensinou novamente. Observe que a pregação era uma prática constante de Cristo; era a isso que ele estava acostumado e, onde quer que fosse, fazia o que queria. Em Mateus é dito que Ele os curou; aqui é dito: Ele os ensinou: suas curas eram para confirmar sua doutrina e recomendá-la, e sua doutrina era para explicar suas curas e ilustrá-las. Ele os ensinou novamente. Observe que mesmo aqueles a quem Cristo ensinou precisam ser ensinados novamente. Tal é a plenitude da doutrina cristã que ainda há mais a ser aprendido; e tal é o nosso esquecimento, que precisamos ser lembrados do que sabemos.

II. Temos disputado com ele pelos fariseus, que invejavam o progresso de suas armas espirituais e fizeram tudo o que podiam para obstruí-lo e se opor a ele; para distraí-lo, deixá-lo perplexo e prejudicar o povo contra ele.

Aqui está:

1. Uma pergunta que eles começaram a respeito do divórcio (v. 2); É lícito ao homem repudiar a sua mulher? Esta era uma boa pergunta, se tivesse sido bem colocada, e com um humilde desejo de conhecer a mente de Deus neste assunto; mas eles propuseram isso, tentando-o, buscando uma ocasião contra ele e uma oportunidade para expô-lo, de que lado ele deveria tomar a questão. Os ministros devem permanecer vigilantes, para que, sob o pretexto de serem avisados, não sejam enredados.

2. A resposta de Cristo a eles com uma pergunta (v. 3); O que Moisés lhe ordenou? Ele lhes pediu isso para testemunhar seu respeito à lei de Moisés e mostrar que ele não veio para destruí-la; e envolvê-los em um respeito universal e imparcial pelos escritos de Moisés e comparar uma parte deles com outra.

3. O relato justo que deram do que encontraram na lei de Moisés, expressamente a respeito do divórcio. Cristo perguntou: O que Moisés te ordenou? Eles admitem que Moisés apenas permitiu que um homem escrevesse uma carta de divórcio para sua esposa e a repudiasse, Deuteronômio 24. 1. "Se você quiser fazer isso, deverá fazê-lo por escrito, entregue em seu próprio punho, e assim guardá-la e nunca mais voltar para ela."

4. A resposta que Cristo deu à sua pergunta, na qual ele segue a doutrina que havia estabelecido anteriormente neste caso (Mt 5.32), que todo aquele que repudia sua esposa, exceto por fornicação, faz com que ela cometa adultério. E para esclarecer isso ele mostra aqui,

(1.) Que a razão pela qual Moisés, em sua lei, permitiu o divórcio, era tal que eles não deveriam fazer uso dessa permissão; pois era apenas por causa da dureza de seus corações (v. 5), para que, se não lhes fosse permitido divorciar-se de suas esposas, eles as assassinassem; de modo que ninguém deve repudiar suas esposas, a não ser aqueles que estão dispostos a admitir que seus corações estavam tão duros a ponto de precisar dessa permissão.

(2.) Que o relato que Moisés, nesta história, faz da instituição do casamento, oferece tal razão contra o divórcio, que equivale a uma proibição dele. Portanto, se a pergunta for: O que Moisés ordenou? (v. 3), deve ser respondido: “Embora por uma condição temporária ele tenha permitido o divórcio aos judeus, ainda assim, por uma razão eterna, ele o proibiu a todos os filhos de Adão e Eva, e é isso que devemos respeitar.."

Moisés nos diz:

[1.] Que Deus fez a humanidade, um homem e uma mulher; de modo que Adão não poderia repudiar sua esposa e tomar outra, pois não havia outra para tomar, o que era uma sugestão para todos os seus filhos de que eles não deveriam.

[2.] Quando este homem e esta mulher foram, pela ordenação de Deus, unidos em um casamento santo, a lei era: Que o homem deve deixar seu pai e sua mãe e se apegar à sua esposa (v. 7); o que sugere não apenas a proximidade da relação, mas a perpetuidade dela; ele se apegará de tal maneira à sua esposa que não se separará dela.

[3.] O resultado da relação é que, embora sejam dois, ainda assim são um, são uma só carne. A união entre eles é a mais íntima que pode existir e, como expressa o Dr. Hammond, algo sagrado que não deve ser violado.

[4.] O próprio Deus os uniu; ele não apenas, como Criador, os preparou para serem confortos e ajudas a encontrarem-se uns para os outros, mas ele, em sabedoria e bondade, designou aqueles que estão assim unidos, para viverem juntos em amor até que a morte os separe. O casamento não é uma invenção dos homens, mas uma instituição divina, e por isso deve ser observado religiosamente, e ainda mais porque é figura da união mística inseparável entre Cristo e sua Igreja.

Agora, de tudo isso, ele infere que os homens não devem separar suas esposas, a quem Deus colocou tão perto deles. O vínculo que o próprio Deus amarrou não deve ser desatado levianamente. Aqueles que estão se divorciando de suas esposas por qualquer ofensa, fariam bem em considerar o que aconteceria com eles, se Deus tratasse com eles da mesma maneira. Veja Is 50. 1; Jer 3. 1.

5. O discurso de Cristo com seus discípulos, em particular, sobre este assunto, v. 10-12. Foi uma vantagem para eles terem a oportunidade de conversar pessoalmente com Cristo, não apenas sobre os mistérios do evangelho, mas sobre os deveres morais, para maior satisfação. Nada mais é relatado aqui sobre esta conferência privada, que a lei que Cristo estabeleceu neste caso - que é adultério um homem repudiar sua esposa e se casar com outra; é adultério contra a esposa que ele repudia, é um erro para ela, uma quebra do contrato dele com ela. Ele acrescenta: Se uma mulher repudiar seu marido, isto é, fugir dele, deixá-lo por consentimento e se casar com outro, ela cometerá adultério (v. 12), e isso não será desculpa alguma para ela dizer que foi com o consentimento do marido. Sabedoria e graça, santidade e amor, reinando no coração, tornarão fáceis aqueles mandamentos que para a mente carnal podem ser como um jugo pesado.

O amor de Cristo pelas criancinhas.

13 Então, lhe trouxeram algumas crianças para que as tocasse, mas os discípulos os repreendiam.

14 Jesus, porém, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, não os embaraceis, porque dos tais é o reino de Deus.

15 Em verdade vos digo: Quem não receber o reino de Deus como uma criança de maneira nenhuma entrará nele.

16 Então, tomando-as nos braços e impondo-lhes as mãos, as abençoava.

É visto como uma indicação de uma disposição gentil e terna de prestar atenção às crianças, e isso foi notável em nosso Senhor Jesus, o que é um incentivo não apenas para que as crianças se apliquem a Cristo quando são muito pequenas, mas também para pessoas adultas, que estão conscientes de sua fraqueza e infantilidade, e de serem, através de múltiplas enfermidades, indefesas e inúteis, como crianças pequenas. Aqui temos,

I. Filhinhos levados a Cristo. Seus pais, ou quem quer que fosse que cuidasse deles, trouxeram-nos a ele, para que ele os tocasse, em sinal de seu comando e de conferir uma bênção a eles. Não parece que eles precisassem de qualquer cura corporal, nem eram capazes de serem ensinados: mas parece que,

1. Que aqueles que cuidavam deles estavam principalmente preocupados com suas almas, sua melhor parte, que deveria ser o cuidado principal de todos os pais para os seus filhos; pois essa é a parte principal, e está bem para eles, se estiver bem para suas almas.

2. Eles acreditavam que a bênção de Cristo faria bem às suas almas; e, portanto, eles os trouxeram para ele, para que ele pudesse tocá- los, sabendo que poderia alcançar seus corações, quando nada que seus pais pudessem dizer a eles ou fazer por eles os alcançaria. Podemos apresentar nossos filhos a Cristo, agora que ele está no céu, pois de lá ele pode alcançá-los com sua bênção, e aí podemos agir com fé na plenitude e extensão de sua graça, as gentis sugestões que ele sempre deu de favor à semente dos fiéis, o teor da aliança com Abraão, e a promessa para nós e para nossos filhos, especialmente aquela grande promessa de derramar seu Espírito sobre nossa semente, e sua bênção sobre nossa descendência, Is 44. 3.

II. O desânimo que os discípulos deram ao levar as crianças a Cristo; Eles repreenderam aqueles que as trouxeram; como se tivessem certeza de que conheciam a mente de seu Mestre neste assunto, embora ele recentemente os tivesse advertido a não desprezar os pequeninos.

III. O incentivo que Cristo deu a isso.

1. Ele ficou muito doente porque seus discípulos os mantiveram afastados; Quando ele viu isso, ficou muito descontente, v. 14. "O que você quer dizer? Você me impedirá de fazer o bem, de fazer o bem à nova geração, aos cordeiros do rebanho?" Cristo fica muito zangado com seus próprios discípulos, se eles desaprovam alguém em vir até ele ou em trazer seus filhos a ele.

2. Ele ordenou que eles fossem trazidos a ele, e nada disse ou fez para impedi-los; permita que as crianças, assim que forem capazes, venham até mim, ofereçam-me suas súplicas e recebam instruções de mim. As criancinhas são sempre bem-vindas ao trono da graça com seus Hosanas.

3. Ele os possuía como membros de sua igreja, assim como eram da igreja judaica. Ele veio para estabelecer o reino de Deus entre os homens e aproveitou a ocasião para declarar que esse reino admitia crianças como seus súditos e lhes dava o direito aos privilégios dos súditos. E, o reino de Deus deve ser mantido por eles: eles devem ser acolhidos quando são crianças, para que possam ser assegurados para a vida futura, para levarem o nome de Cristo.

4. Que deve haver algo do temperamento e disposição das crianças em tudo o que Cristo possuirá e abençoará. Devemos receber o reino de Deus como crianças (v. 15); isto é, devemos permanecer afetados por Cristo e sua graça como as crianças fazem por seus pais, enfermeiras e professores. Devemos ser curiosos, como crianças, devemos aprender como crianças (essa é a idade da aprendizagem), e na aprendizagem devemos acreditar, Oportet discentem credere – Um aluno deve acreditar. A mente de uma criança é um papel branco (tabula rasa – um mero espaço em branco), você pode escrever nele o que quiser; assim deve ser nossa mente com a pena do Espírito abençoado. As crianças estão sob o governo; e assim também devemos ser. Senhor, o que você quer que eu faça? Devemos receber o reino de Deus como o menino Samuel recebeu: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. As crianças pequenas dependem da sabedoria e do cuidado dos pais, são carregadas nos braços, vão aonde eles as mandam e levam o que eles lhes proporcionam; e assim devemos receber o reino de Deus, com uma humilde resignação de nós mesmos a Jesus Cristo, e uma fácil dependência dele, tanto para força quanto para justiça, para mensalidades, provisão e uma porção.

5. Ele recebeu os filhos, e deu-lhes o que desejavam (v. 16); Ele os pegou nos braços,em sinal de sua afetuosa preocupação por eles; impôs as mãos sobre eles, como era desejado, e os abençoou. Veja como ele superou os desejos desses pais; eles imploraram que ele os tocasse, mas ele fez mais.

(1.) Ele os pegou nos braços. Agora a Escritura foi cumprida (Is 40.11): Ele reunirá os cordeiros em seus braços e os carregará em seu colo. Houve um tempo em que o próprio Cristo foi levado nos braços do velho Simeão, Lucas 2. 28. E agora ele pegou essas crianças, não reclamando do fardo (como fez Moisés, quando lhe foi ordenado que carregasse Israel, aquela criança rabugenta, em seu seio, como uma mãe que amamenta e carrega a criança que amamenta, Nm 11.12), mas satisfeito. com isso. Se levarmos nossos filhos a Cristo da maneira correta, ele os acolherá, não apenas nos braços de seu poder e providência, mas nos braços de sua piedade e graça (como Ezequiel 16:8); abaixo deles estão os braços eternos.

(2.) Ele colocou as mãos sobre eles, denotando a concessão de seu Espírito sobre eles (pois essa é a mão do Senhor), e ele os separou para si mesmo.

(3.) Ele os abençoou com as bênçãos espirituais que veio dar. Nossos filhos serão felizes se tiverem apenas a bênção do Mediador como sua porção. É verdade, não lemos que ele batizou essas crianças, o batismo não foi totalmente estabelecido como a porta de admissão na igreja até depois da ressurreição de Cristo; mas ele afirmou sua visível filiação à igreja, e por outro sinal concedeu-lhes aquelas bênçãos, que agora estão designadas para serem transmitidas e conferidas pelo batismo, o selo da promessa, que é para nós e para nossos filhos.

Um jovem esperançoso que não chega ao céu.

17 E, pondo-se Jesus a caminho, correu um homem ao seu encontro e, ajoelhando-se, perguntou-lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?

18 Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ninguém é bom senão um, que é Deus.

19 Sabes os mandamentos: Não matarás, não adulterarás, não furtarás, não dirás falso testemunho, não defraudarás ninguém, honra a teu pai e tua mãe.

20 Então, ele respondeu: Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude.

21 E Jesus, fitando-o, o amou e disse: Só uma coisa te falta: Vai, vende tudo o que tens, dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu; então, vem e segue-me.

22 Ele, porém, contrariado com esta palavra, retirou-se triste, porque era dono de muitas propriedades.

23 Então, Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discípulos: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!

24 Os discípulos estranharam estas palavras; mas Jesus insistiu em dizer-lhes: Filhos, quão difícil é [para os que confiam nas riquezas] entrar no reino de Deus!

25 É mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus.

26 Eles ficaram sobremodo maravilhados, dizendo entre si: Então, quem pode ser salvo?

27 Jesus, porém, fitando neles o olhar, disse: Para os homens é impossível; contudo, não para Deus, porque para Deus tudo é possível.

28 Então, Pedro começou a dizer-lhe: Eis que nós tudo deixamos e te seguimos.

29 Tornou Jesus: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou pai, ou filhos, ou campos por amor de mim e por amor do evangelho,

30 que não receba, já no presente, o cêntuplo de casas, irmãos, irmãs, mães, filhos e campos, com perseguições; e, no mundo por vir, a vida eterna.

31 Porém muitos primeiros serão últimos; e os últimos, primeiros.

I. Aqui está um encontro esperançoso entre Cristo e um jovem; tal ele é considerado (Mateus 19:20, 22), e um governante (Lucas 18:18), uma pessoa de qualidade. Aqui estão algumas circunstâncias que não tivemos em Mateus, o que torna seu discurso a Cristo muito promissor.

1. Ele veio correndo para Cristo, o que foi uma indicação de sua humildade; ele deixou de lado a seriedade e a grandeza de um governante, quando veio a Cristo: assim também ele manifestou sua seriedade e importunação; ele correu com pressa e desejando conversar com Cristo. Ele tinha agora a oportunidade de consultar este grande Profeta, nas coisas que pertenciam à sua paz, e não deixaria escapar a oportunidade.

2. Ele veio até ele quando ele estava no caminho, no meio da companhia: ele não insistiu em uma conferência privada com ele à noite, como fez Nicodemos, embora como ele fosse um governante, mas quando o encontraria fora, abraçará essa oportunidade de se aconselhar com ele, e não se envergonhará, Cant 8. 1.

3. Ele se ajoelhou diante dele, em sinal do grande valor e veneração que tinha por ele, como um professor vindo de Deus, e de seu sincero desejo de ser ensinado por ele. Ele dobrou os joelhos diante do Senhor Jesus, como alguém que não apenas lhe prestaria homenagem agora, mas sempre lhe obedeceria; ele dobrou o joelho, como se quisesse curvar a alma diante dele.

4. Seu discurso para ele foi sério e pesado; Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna? A vida eterna era um artigo de seu credo, embora então negada pelos saduceus, um partido predominante: ele pergunta: O que ele deve fazer agora para ser feliz para sempre. A maioria dos homens pergunta sobre o que há de bom neste mundo (Sl 4.6), qualquer bem; ele pede que o bem seja feito neste mundo, para desfrutar do maior bem no outro mundo; não, quem nos fará ver o bem? Mas: “Quem nos fará fazer o bem?” Ele busca a felicidade no caminho do dever; o summum bonum – bem principal que Salomão buscava, era aquele bem para os filhos dos homens que eles deveriam fazer, Ecl 2.3. Agora, esta era:

(1.) Uma questão muito séria em si; tratava-se de coisas eternas e de sua própria preocupação com essas coisas. Observe que então começa a haver alguma esperança nas pessoas, quando elas começam a perguntar solícitamente o que devem fazer para chegar ao céu.

(2.) Foi proposto a uma pessoa certa, que estivesse em todos os sentidos apto para respondê-la, sendo ele mesmo o Caminho, a Verdade e a Vida, o verdadeiro caminho para a vida, para a vida eterna; que veio do céu de propósito, primeiro para se abrir para nós, e depois para se abrir para nós; primeiro para tornar, e depois para tornar conhecido, o caminho para o céu. Observe que aqueles que desejam saber o que devem fazer para serem salvos devem aplicar-se a Cristo e consultá-lo; é peculiar à religião cristã mostrar a vida eterna e mostrar o caminho para ela.

(3.) Foi proposto com um bom desígnio – para ser instruído. Encontramos esta mesma pergunta feita por um advogado, não ajoelhado, mas de pé (Lucas 10:25), com um mau propósito, para provocar brigas com ele; ele o tentou, dizendo: Mestre, que devo fazer? Não são tanto as boas palavras, mas a boa intenção delas que Cristo olha.

5. Cristo encorajou este discurso,

(1.) Ao ajudar a sua fé. Ele o chamou de bom Mestre; Cristo queria que ele quisesse dizer com isso que ele o considerava Deus, visto que não há outro bem senão um, que é Deus, que é um, e seu nome é um, Zacarias 14. 9. Nossa palavra inglesa Deus, sem dúvida, tem afinidade com o bem; como os hebreus nomeiam Deus pelo seu poder, Elohim, o Deus forte; assim nós pela sua bondade, o bom Deus.

(2.) Dirigindo sua prática (v. 19); Guarde os mandamentos; e você sabe o que eles são. Ele menciona os seis mandamentos da segunda tábua, que prescrevem o nosso dever para com o próximo; ele inverte a ordem, colocando o sétimo mandamento antes do sexto, para dar a entender que o adultério é um pecado não menos hediondo que o próprio assassinato. O quinto mandamento é aqui colocado por último, como aquele que deve ser especialmente lembrado e observado, para nos guardar de todo o resto. Em vez do décimo mandamento, Não cobiçarás, nosso Salvador coloca aqui: Não defraudarás. Me apostereses - isto é, diz o Dr. Hammond: "Tu não ficarás satisfeito com o teu próprio, e não procurarás aumentá-lo pela diminuição do de outros homens." É uma regra de justiça não progredir ou enriquecer fazendo mal ou prejudicando qualquer outra pessoa.

6. O jovem fez uma oferta justa para o céu, estando livre de quaisquer violações flagrantes dos mandamentos divinos. Até agora ele foi capaz de fazer o mesmo em certa medida (v. 20): Mestre, tudo isso tenho observado desde a minha juventude. Ele achava que sim, e seus vizinhos também pensavam. Observe que a ignorância da extensão e da natureza espiritual da lei divina faz com que as pessoas se considerem em melhores condições do que realmente estão. Paulo estava vivo sem a lei. Mas quando ele viu que isso era espiritual, ele se viu carnal, Rm 7.9,14. Contudo, aquele que pôde dizer que estava livre do pecado escandaloso, foi mais longe do que muitos no caminho da vida eterna. Mas embora não saibamos nada por nós mesmos, ainda assim não estamos justificados. 1 Cor 4. 4.

7. Cristo teve bondade para com ele; Jesus, olhando para ele, amou-o. Ele ficou satisfeito ao descobrir que havia vivido de forma inofensiva e satisfeito ao ver que estava curioso para saber como viver melhor do que isso. Cristo gosta particularmente de ver os jovens e os ricos perguntando o caminho para o céu, com o rosto voltado para lá.

II. Aqui está uma dolorosa separação entre Cristo e este jovem.

1. Cristo deu-lhe uma ordem de provação, pela qual ficaria claro se ele almejava com sinceridade a vida eterna e se esforçava para alcançá-la: ele parecia ter seu coração muito voltado para isso e, se assim fosse, ele é o que deveria ser; mas ele realmente está de coração nisso? Leve-o até a pedra de toque.

(1.) Ele pode encontrar em seu coração a possibilidade de abrir mão de suas riquezas para o serviço de Cristo? Ele tem uma boa propriedade, e agora, em breve, na primeira fundação da igreja cristã, a necessidade do caso exigirá que aqueles que possuem terras as vendam e coloquem o dinheiro aos pés dos apóstolos; e como ele vai dispensar isso? Atos 4. 34, 35. Depois de algum tempo surgirão tribulações e perseguições por causa da palavra; e ele deve ser forçado a vender sua propriedade, ou tê-la tirada dele, e como ele vai gostar disso? Deixe-o saber o pior agora; se ele não cumprir esses termos, deixe-o abandonar suas pretensões; tão bom quanto o primeiro quanto finalmente. " Venda tudo o que você tem além do necessário para o seu sustento;" provavelmente, ele não tinha família para sustentar; que ele seja, portanto, um pai para os pobres e faça deles seus herdeiros. Cada homem, de acordo com sua capacidade, deve socorrer os pobres e contentar-se, quando houver ocasião, em esforçar-se para fazê-lo. A riqueza mundana nos é dada, não apenas como sustento para suportarmos nossos encargos neste mundo, de acordo com nosso lugar nele, mas como talento, para ser usado e empregado para a glória de nosso grande Mestre no mundo, que assim a ordenou, que devemos ter sempre conosco os pobres como seus receptores.

(2.) Ele pode encontrar em seu coração a capacidade de passar pelos serviços mais difíceis e caros para os quais pode ser chamado como discípulo de Cristo, e depender dele para uma recompensa no céu? Ele pergunta a Cristo o que ele deveria fazer mais do que fez para obter a vida eterna, e Cristo lhe pergunta se ele realmente tem aquela firme crença e aquele alto valor para a vida eterna que ele parece ter. Ele realmente acredita que existe um verdadeiro tesouro no céu, suficiente para compensar tudo o que ele pode deixar, ou perder, ou dedicar a Cristo? Ele está disposto a lidar com Cristo com base na confiança? Ele pode dar-lhe crédito por tudo o que ele vale; e estar disposto a carregar uma cruz presente, na expectativa de uma coroa futura?

2. Após isso ele fugiu (v. 22); ele ficou triste com isso; lamentou não poder ser um seguidor de Cristo em condições mais fáceis do que deixar tudo para segui-lo; que ele não poderia se apossar da vida eterna e também de seus bens temporais. Mas como ele não conseguia cumprir os termos do discipulado, ele foi tão justo que não fingiu fazê-lo; ele foi embora triste. Aqui apareceu a verdade disso (Mateus 6:24): Não podeis servir a Deus e a Mamom; enquanto ele se apegou a Mamom, ele de fato desprezou a Cristo, como fazem todos aqueles que preferem o mundo antes dele. Ele oferece o que deseja no mercado, mas vai embora triste e abandona, porque não pode tê-lo pelo seu próprio preço. Duas palavras para uma pechincha. Moções não são casamentos. O que arruinou este jovem foi que ele tinha grandes posses; assim, a prosperidade dos tolos os destrói, e aqueles que passam seus dias ricos são tentados a dizer a Deus: Afasta-te de nós; ou em seus corações, Afaste-se de Deus.

III. Aqui está o discurso de Cristo com seus discípulos. Somos tentados a desejar que Cristo tivesse apaziguado aquela frase que assustou este jovem cavalheiro de segui-lo, e por uma explicação tirada da dureza dela: mas ele conhecia o coração de todos os homens; ele não o cortejaria para ser seu seguidor, porque ele era um homem rico e governante; mas, se ele for, deixe-o ir. Cristo não manterá ninguém contra a sua vontade; e, portanto, não descobrimos que Cristo o chamou de volta, mas aproveitou a ocasião para instruir seus discípulos em duas coisas.

1. A dificuldade da salvação de quem tem abundância neste mundo; porque há poucos que têm um acordo a abandonar, que podem ser persuadidos a deixá-lo por Cristo, ou a desembolsá-lo fazendo o bem.

(1.) Cristo afirma isso aqui; ele olhou para seus discípulos, porque queria que todos prestassem atenção ao que ele disse, para que assim pudessem ter seus julgamentos corretamente informados e seus erros retificados, com relação às riquezas mundanas, que eles tendiam a superestimar; Quão dificilmente aqueles que possuem riquezas entrarão no reino de Deus! v.23. Eles têm muitas tentações a enfrentar e muitas dificuldades a superar, que não atrapalham os pobres. Mas ele se explica, v. 24, onde ele chama os discípulos de filhos, porque como tais eles deveriam ser ensinados por ele, e repartidos por ele com coisas melhores do que as que este jovem deixou Cristo para se apegar; e considerando que ele havia dito: Quão dificilmente aqueles que têm riquezas chegarão ao céu; aqui ele lhes diz que o perigo não surgiu tanto de terem riquezas, mas de confiarem nelas e de depositarem sua confiança nelas, esperando proteção, provisão e uma porção delas; dizendo isso ao seu ouro, o que deveriam dizer apenas ao seu Deus: Tu és a minha esperança, Jó 31. 24. Eles têm um valor como este para a riqueza do mundo e nunca serão levados a atribuir o valor correto a Cristo e à sua graça. Aqueles que têm tantas riquezas, mas não confiam nelas, que veem a vaidade delas e sua total insuficiência para fazer uma alma feliz, superaram a dificuldade e podem facilmente separar-se delas por Cristo: mas eles têm mesmo que seja pouco, se eles colocarem seus corações nesse pouco e colocarem nele sua felicidade, isso os afastará de Cristo. Ele reforça esta afirmação com o v. 25: É mais fácil para um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que para um homem rico, que confia nas riquezas, ou se inclina a fazê-lo, para entrar no reino de Deus. A desproporção aqui parece tão grande (embora quanto maior, mais responde à intenção), que alguns têm trabalhado para aproximar um pouco mais o camelo e o fundo da agulha.

[1.] Alguns imaginam que pode haver algum postigo, ou porta, para Jerusalém, comumente conhecido pelo nome de fundo de agulha, por ser estreito, através do qual um camelo não poderia ser passado, a menos que fosse descarregado e feito ajoelhar-se, como aqueles camelos, Gênesis 24. 11. Portanto, um homem rico não pode ir para o céu a menos que esteja disposto a se desfazer do fardo de sua riqueza mundana e curvar-se aos deveres de uma religião humilde, e assim entrar pela porta estreita.

[2.] Outros sugerem que a palavra que traduzimos como camelo, às vezes significa um cabo, que, embora não deva ser passado pelo fundo de uma agulha, ainda assim tem grande afinidade com ele. Um homem rico, comparado com o pobre, é como um cabo preso a um único fio, mais forte, mas não tão flexível, e não passará pelo fundo da agulha, a menos que seja desenrolado. Portanto, o homem rico deve ser solto e desembaraçado de suas riquezas, e então há alguma esperança para ele, de que fio por fio ele possa passar pelo fundo da agulha, caso contrário ele não servirá para nada além de lançar âncora na terra.

(2.) Esta verdade foi muito surpreendente para os discípulos; Eles ficaram surpresos com suas palavras, v. 24. Eles ficaram extremamente surpresos e disseram entre si: Quem poderá então ser salvo? Eles sabiam quais eram geralmente os sentimentos dos professores judeus, que afirmavam que o Espírito de Deus escolhe residir nos homens ricos; não, eles sabiam que abundância de promessas havia, no Antigo Testamento, de coisas boas temporais; eles sabiam da mesma forma que todos são ricos, ou os desfavorecidos o seriam, e que aqueles que são ricos têm oportunidades muito maiores de fazer o bem e, portanto, ficaram surpresos ao ouvir que deveria ser tão difícil para os ricos irem para paraíso.

(3.) Cristo os reconciliou com isso, referindo-o ao poder onipotente de Deus, para ajudar até mesmo os ricos a superar as dificuldades que se encontram no caminho de sua salvação (v. 27); Ele olhou para eles, para atrair sua atenção, e disse: "Para os homens é impossível; os ricos não podem, por sua própria habilidade ou resolução, superar essas dificuldades, mas a graça de Deus pode fazê-lo, pois para ele todas as coisas são possíveis". Se os justos dificilmente são salvos, muito mais podemos dizer dos ricos; e, portanto, quando alguém chega ao céu, deve dar toda a glória a Deus, que opera neles tanto o querer como o efetuar.

2. A grandeza da salvação daqueles que têm apenas um pouco deste mundo e o deixam por Cristo. Ele fala disso quando Pedro menciona o que ele e o resto dos discípulos haviam deixado para segui-lo; Eis que (diz ele) deixamos tudo para te seguir. “Vocês fizeram bem”, diz Cristo, “e no final provará que vocês fizeram bem a si mesmos; vocês serão abundantemente recompensados, e não apenas vocês serão reembolsados, aqueles que sobraram apenas um pouco, mas aqueles que já tiveram tanto, embora fosse tanto quanto este jovem tinha, que não conseguiu se persuadir a desistir por Cristo; ainda assim, eles terão muito mais do que um equivalente por isso.

(1.) A perda deveria ser muito grande; ele especifica,

[1.] Riqueza mundana; as casas são aqui colocadas em primeiro lugar, e as terras por último: se um homem abandona sua casa, que deveria ser para sua habitação, e sua terra, que deveria ser para seu sustento, e assim se torna um mendigo e um pária. Esta foi a escolha dos santos sofredores; despedida de casas e terras, embora sempre tão convenientes e desejáveis, através da herança dos pais, para a casa que é do céu, e a herança dos santos na luz, onde há muitas mansões.

[2.] Queridos parentes. Pai e mãe, esposa e filhos, irmãos e irmãs. Nestes, assim como em qualquer bênção temporal, o conforto da vida está vinculado; sem estes o mundo seria um deserto; contudo, quando devemos por causa deles ou de Cristo, devemos lembrar que estamos em uma relação mais próxima com Cristo do que com qualquer criatura; e, portanto, para permanecermos com ele, devemos nos contentar em romper com todo o mundo e dizer ao pai e à mãe, como Levi fez, eu não vos conheci. A maior prova da constância de um homem bom é quando seu amor a Cristo entra em competição com um amor que é lícito, ou melhor, esse é seu dever. É fácil para alguém abandonar o desejo por Cristo, pois ele tem isso dentro dele, que se levanta contra isso; mas abandonar um pai, um irmão, uma esposa por Cristo, isto é, abandonar aqueles a quem ele sabe que deve amar, é difícil. E ainda assim ele deve fazer isso, em vez de negar ou renegar Cristo. Assim é grande a perda que se supõe ser; mas é por causa de Cristo, para que ele seja honrado, e do evangelho, para que ele seja promovido e propagado. Não é o sofrimento, mas a causa que faz o mártir. E portanto,

(2.) A vantagem será grande.

[1.]Eles receberão cem vezes mais neste tempo, casas, irmãos e irmãs; não em espécie, mas aquilo que é equivalente. Ele terá abundância de conforto enquanto viver, suficiente para compensar todas as suas perdas; sua relação com Cristo, sua comunhão com os santos e seu título à vida eterna serão para ele irmãos, irmãs, casas e todos. A providência de Deus deu a Jó o dobro do que ele tinha, mas os cristãos sofredores terão cem vezes mais o conforto do Espírito, adoçando o conforto de sua criatura. Mas observe, é acrescentado aqui em Marcos, com perseguições. Mesmo quando são ganhadores por Cristo, ainda esperem ser sofredores por ele; e não estarão fora do alcance da perseguição, até que cheguem ao céu. Não, as perseguições parecem ocorrer aqui entre os que recebem neste tempo presente; pois a vós é dado não apenas crer em Cristo, mas também sofrer por seu nome; contudo, isso não é tudo,

[2.] Eles terão vida eterna no mundo vindouro. Se receberem cem vezes mais neste mundo, alguém pensaria que não deveriam ser encorajados a esperar mais. No entanto, como se isso fosse uma questão pequena, eles terão, ainda por cima, a vida eterna; o que é mais de dez mil vezes, dez mil vezes contado, por todas as suas perdas. Mas porque eles falaram tanto, e realmente mais do que lhes convinha, em deixar tudo por Cristo, ele lhes diz, embora tenham sido chamados primeiro, que deveria haver discípulos chamados depois deles, que deveriam ser preferidos a eles; como Paulo, que nasceu fora do tempo devido, mas trabalhou mais abundantemente do que todos os demais apóstolos, 1 Cor 15. 10. Então os primeiros foram os últimos e os últimos os primeiros.

A previsão de Cristo sobre seus sofrimentos.

32 Estavam de caminho, subindo para Jerusalém, e Jesus ia adiante dos seus discípulos. Estes se admiravam e o seguiam tomados de apreensões. E Jesus, tornando a levar à parte os doze, passou a revelar-lhes as coisas que lhe deviam sobrevir, dizendo:

33 Eis que subimos para Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; condená-lo-ão à morte e o entregarão aos gentios;

34 hão de escarnecê-lo, cuspir nele, açoitá-lo e matá-lo; mas, depois de três dias, ressuscitará.

35 Então, se aproximaram dele Tiago e João, filhos de Zebedeu, dizendo-lhe: Mestre, queremos que nos concedas o que te vamos pedir.

36 E ele lhes perguntou: Que quereis que vos faça?

37 Responderam-lhe: Permite-nos que, na tua glória, nos assentemos um à tua direita e o outro à tua esquerda.

38 Mas Jesus lhes disse: Não sabeis o que pedis. Podeis vós beber o cálice que eu bebo ou receber o batismo com que eu sou batizado?

39 Disseram-lhe: Podemos. Tornou-lhes Jesus: Bebereis o cálice que eu bebo e recebereis o batismo com que eu sou batizado;

40 quanto, porém, ao assentar-se à minha direita ou à minha esquerda, não me compete concedê-lo; porque é para aqueles a quem está preparado.

41 Ouvindo isto, indignaram-se os dez contra Tiago e João.

42 Mas Jesus, chamando-os para junto de si, disse-lhes: Sabeis que os que são considerados governadores dos povos têm-nos sob seu domínio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade.

43 Mas entre vós não é assim; pelo contrário, quem quiser tornar-se grande entre vós, será esse o que vos sirva;

44 e quem quiser ser o primeiro entre vós será servo de todos.

45 Pois o próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.

Aqui está:

I. A previsão de Cristo sobre seus próprios sofrimentos; essa corda ele tocou muito, embora aos ouvidos de seus discípulos soasse muito áspera e desagradável.

1. Veja aqui quão ousado ele foi; quando eles estavam subindo para Jerusalém, Jesus foi adiante deles, como o capitão da nossa salvação, que agora deveria ser aperfeiçoada através dos sofrimentos. Assim, ele se mostrou disposto a prosseguir com seu empreendimento, mesmo quando chegou à parte mais difícil. Agora que o tempo estava próximo, ele disse: Eis que venho; Ele estava tão longe de recuar que agora, mais do que nunca, avançava. Jesus foi adiante deles e eles ficaram maravilhados. Eles começaram agora a considerar o perigo iminente que enfrentaram quando foram para Jerusalém; quão malicioso era o Sinédrio que estava ali sentado contra seu Mestre e eles; e eles estavam prontos para tremer ao pensar nisso. Para animá-los, portanto, Cristo foi adiante deles. “Venha”, disse ele, “certamente você se aventurará onde seu Mestre se aventura”. Observe que quando nos vemos entrando em sofrimento, é encorajador ver nosso Mestre ir adiante de nós. Ou, Ele foi adiante deles e, portanto, eles ficaram maravilhados; eles ficaram admirados ao ver com que alegria e entusiasmo ele prosseguia, embora soubesse que iria sofrer e morrer. Note que a coragem e a constância de Cristo em prosseguir o seu empreendimento pela nossa salvação são, e serão, a maravilha de todos os seus discípulos.

2. Veja aqui quão tímidos eram seus discípulos; Ao segui-los, eles ficaram com medo, com medo por si mesmos, como se estivessem apreensivos com o próprio perigo; e com justiça eles poderiam ter vergonha de estarem com tanto medo. A coragem do seu Mestre deveria ter colocado espírito neles.

3. Veja aqui qual método ele utilizou para silenciar seus medos. Ele não se esforçou para tornar o assunto melhor do que era, nem para alimentá-los com esperanças de que pudesse escapar da tempestade, mas contou-lhes novamente o que já havia dito muitas vezes antes, as coisas que deveriam acontecer com ele. Ele sabia o pior e, portanto, prosseguiu com ousadia, e os deixará saber o pior. Venha, não tenha medo; pois,

(1.) Não há remédio, o assunto está determinado e não pode ser evitado.

(2.) Somente o Filho do homem sofrerá; seu tempo de sofrimento estava próximo, ele agora proverá sua segurança.

(3.) Ele ressuscitará; o resultado dos seus sofrimentos será glorioso para ele mesmo e vantajoso para todos os que lhe pertencem, v. 33, 34. O método e os detalhes dos sofrimentos de Cristo são preditos aqui de forma mais ampla do que em qualquer outra predição - que ele será primeiro entregue por Judas aos principais sacerdotes e aos escribas; que o condenarão à morte, mas, não tendo poder para matá-lo, o entregarão aos gentios, às potências romanas, e eles zombarão dele, e o açoitarão, e cuspirão nele, e o matarão. Cristo teve uma previsão perfeita, não apenas de sua própria morte, mas de todas as circunstâncias agravantes dela; e ainda assim ele saiu para enfrentá-lo.

II. O cheque que ele deu a dois de seus discípulos pelo seu ambicioso pedido. Esta história é praticamente a mesma aqui como a tivemos em Mateus 20. 20. Só aí se diz que fizeram o pedido pela mãe, aqui se diz que o fizeram eles próprios; ela os apresentou e apresentou sua petição, e então eles apoiaram e concordaram.

Note,

1. Assim como, por um lado, há alguns que não usam, por outro lado, há alguns que abusam, dos grandes encorajamentos que Cristo nos deu em oração. Ele disse: Pedi, e dar-se-vos-á; e é uma fé louvável pedir as grandes coisas que ele prometeu; mas foi uma presunção culposa desses discípulos fazer uma exigência tão ilimitada ao seu Mestre; Gostaríamos que você fizesse por nós tudo o que desejarmos. É muito melhor deixarmos que ele faça por nós o que achar melhor, e ele fará mais do que podemos desejar, Ef 3.20.

2. Devemos ser cautelosos na forma como fazemos promessas gerais. Cristo não se comprometeria a fazer por eles tudo o que desejassem, mas saberia deles o que necessitavam; O que você gostaria que eu fizesse por você? Ele queria que eles continuassem com seu processo, para que ficassem envergonhados disso.

3. Muitos foram levados à armadilha por falsas noções do reino de Cristo, como se fosse deste mundo e como os reinos dos potentados deste mundo. Tiago e João concluem: Se Cristo ressuscitar, ele deve ser um rei, e se ele for um rei, seus apóstolos devem ser pares, e um deles seria voluntariamente o Primus par regni – o primeiro par do reino, e o outro próximo a ele, como José na corte de Faraó, ou Daniel na corte de Dario.

4. A honra mundana é algo brilhante, com a qual os olhos dos próprios discípulos de Cristo muitas vezes ficaram ofuscados. Ao passo que ser bom deveria ser mais um cuidado nosso do que ter uma boa aparência ou ter preeminência.

5. Nossa fraqueza e miopia aparecem tanto em nossas orações quanto em qualquer coisa. Não podemos ordenar a nossa fala, quando falamos com Deus, por causa das trevas, tanto a respeito dele como a respeito de nós mesmos. É loucura prescrever a Deus e subscrever sabedoria.

6. É a vontade de Cristo que nos preparemos para os sofrimentos e deixemos que ele nos recompense por eles. Ele não precisa ser lembrado, como fez Assuero, dos serviços de seu povo, nem pode esquecer seu trabalho de fé e de amor. Nosso cuidado deve ser para que possamos ter sabedoria e graça para saber como sofrer com ele, e então podemos confiar nele para fornecer da melhor maneira como reinaremos com ele, e quando, e onde, e quais, os graus da nossa glória serão.

III. O cheque ele deu ao resto dos discípulos, por sua inquietação com isso. Eles começaram a ficar muito descontentes, a ficarem indignados com Tiago e João. Eles ficaram zangados com eles por afetarem a precedência, não porque isso fizesse mal aos discípulos de Cristo, mas porque cada um deles esperava tê-la para si. Quando o cínico pisoteou a calça de Alexandre, com Calco fastum Alexandri - Agora eu piso no orgulho de Alexandre, ele foi oportunamente controlado por Sed majori fastu - Mas com um orgulho ainda maior. Assim, estes descobriram a sua própria ambição, no seu descontentamento com a ambição de Tiago e João; e Cristo aproveitou esta ocasião para alertá-los contra isso, e todos os seus sucessores no ministério do evangelho. Ele os chamou de uma maneira familiar, para dar-lhes um exemplo de condescendência, quando ele estava reprovando sua ambição, e para ensiná-los a nunca ordenar que seus discípulos mantivessem distância. Ele mostra a eles,

1. Esse domínio foi geralmente abusado no mundo (v. 42); Que pareciam governar os gentios, que têm nome e título de governantes, exercem domínio sobre eles, é tudo o que estudam e almejam, não tanto para protegê-los e prover seu bem-estar, mas para exercer autoridade sobre eles; eles serão obedecidos, pretenderão ser arbitrários e terão sua vontade em tudo. Sic volo, sic jubeo, stat pro ratione voluntas – Assim farei, assim ordenarei; meu prazer é minha lei. Seu cuidado é o que eles conseguirão de seus súditos para sustentar sua própria pompa e grandeza, e não o que farão por eles.

2. Que, portanto, não deveria ser admitido na igreja; "Não será assim entre vocês; aqueles que serão colocados sob seus cuidados deverão ser como ovelhas sob os cuidados do pastor, que deve cuidar delas e alimentá-las, e ser um servo delas, não como cavalos sob os cuidados do pastor e comando do condutor, que os trabalha e bate neles, e tira deles seus centavos. Aquele que finge ser grande e chefe, que se lança em uma dignidade e domínio secular, ele será servo de todos, ele será humilde. e desprezível aos olhos de todos os que são sábios e bons; aquele que se exalta será humilhado." Ou melhor, "Aquele que deseja ser verdadeiramente grande e chefe, deve dedicar-se a fazer o bem a todos, deve rebaixar-se aos serviços mais humildes e o trabalho nos serviços mais difíceis. Aqueles que são mais úteis não apenas serão mais honrados no futuro, mas são mais honrados agora. Para convencê-los disso, ele lhes apresenta seu próprio exemplo (v. 45); “O Filho do homem submete-se primeiro às maiores dificuldades e perigos, e depois entra em sua glória, e você pode esperar chegar a isso de outra maneira; ou ter mais facilidade e honra do que ele tem?”

(1.) Ele assume a forma de servo, não vem para ser ministrado e servido, mas para ministrar e esperar ser gracioso.

(2.) Ele vem obediente à morte e ao seu domínio, pois dá sua vida em resgate por muitos; ele morreu em benefício de pessoas boas, e não deveríamos estudar para viver em benefício deles?

Os olhos de Bartimeu se abriram.

46 E foram para Jericó. Quando ele saía de Jericó, juntamente com os discípulos e numerosa multidão, Bartimeu, cego mendigo, filho de Timeu, estava assentado à beira do caminho

47 e, ouvindo que era Jesus, o Nazareno, pôs-se a clamar: Jesus, Filho de Davi, tem compaixão de mim!

48 E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele cada vez gritava mais: Filho de Davi, tem misericórdia de mim!

49 Parou Jesus e disse: Chamai-o. Chamaram, então, o cego, dizendo-lhe: Tem bom ânimo; levanta-te, ele te chama.

50 Lançando de si a capa, levantou-se de um salto e foi ter com Jesus.

51 Perguntou-lhe Jesus: Que queres que eu te faça? Respondeu o cego: Mestre, que eu torne a ver.

52 Então, Jesus lhe disse: Vai, a tua fé te salvou. E imediatamente tornou a ver e seguia a Jesus estrada fora.

Esta passagem da história concorda com isso, Mateus 20:29, etc. Somente que foram contados sobre dois cegos; aqui, e Lucas 18:35, apenas de um: mas se houvesse dois, havia um. Este aqui é nomeado, sendo um mendigo cego de que muito se falava; ele foi chamado Bartimeu, isto é, filho de Timeu; o que, alguns pensam, significa o filho de um cego; ele era filho cego de um pai cego, o que tornou o caso pior, e a cura mais maravilhosa, e mais apropriada para tipificar as curas espirituais realizadas pela graça de Cristo, naqueles que não apenas nascem cegos, mas nascem daqueles que são cegos.

I. Este cego mendigava; como eles fazem conosco. Observe que aqueles que, pela providência de Deus, são incapazes de ganhar a vida com seu próprio trabalho e não têm outra forma de subsistir, são os objetos mais adequados de caridade; e um cuidado especial deve ser tomado com eles.

II. Ele clamou ao Senhor Jesus por misericórdia; Tem misericórdia de mim, ó Senhor, filho de Davi. A miséria é objeto de misericórdia, seu próprio caso miserável ele recomenda à compaixão do Filho de Davi, de quem foi predito que, quando ele vier para nos salvar, os olhos dos cegos serão abertos, Is 35. 5. Ao virmos a Cristo em busca de ajuda e cura, devemos olhar para ele como o Messias prometido, o administrador da misericórdia e da graça.

III. Cristo o encorajou a ter esperança de encontrar misericórdia; pois ele parou e ordenou que fosse chamado. Nunca devemos considerar que ficar parado é um obstáculo para nós em nosso caminho, quando é para fazer um bom trabalho. Aqueles ao seu redor, que a princípio o desencorajaram, talvez fossem agora as pessoas que lhe representavam o gracioso chamado de Cristo; "Tenha bom conforto, levante-se, ele te chama; e se ele te chamar, ele te curará." Observe que os graciosos convites que Cristo nos faz para irmos a ele são grandes incentivos para nossa esperança de que avançaremos bem se formos a ele e teremos o que buscamos. Que os culpados, os vazios, os tentados, os famintos, os nus tenham bom conforto, pois ele os chama para serem perdoados, para serem supridos, para serem socorridos, para serem saciados, para serem vestidos, para que tudo isso seja feito para eles, no que o seu caso exige.

IV. O pobre homem, então, fez o melhor que pôde em seu caminho para Cristo; Ele jogou fora sua roupa larga e foi até Jesus (v. 50); ele jogou fora tudo que pudesse correr o risco de derrubá-lo, ou que pudesse de alguma forma impedi-lo de vir a Cristo, ou retardar seu movimento. Aqueles que querem vir a Jesus, devem lançar fora as vestes de sua própria suficiência, devem despojar-se de toda a presunção disso, e devem libertar-se de todo peso e do pecado que, como as vestes compridas, mais facilmente os assedia, Heb. 12 1.

V. O favor específico que ele implorou foi que seus olhos pudessem ser abertos; para que ele pudesse trabalhar para ganhar a vida e não fosse mais um fardo para os outros. É algo muito desejável ter a capacidade de ganhar o nosso próprio pão; e onde Deus deu aos homens seus membros e sentidos, é uma vergonha para os homens, por sua tolice e preguiça, tornarem-se, de fato, cegos e coxos.

VI. Este favor ele recebeu; seus olhos foram abertos (v. 52); e duas coisas que Marcos acrescenta aqui, que sugerem:

1. Como Cristo fez disso um duplo favor para ele, ao colocar a honra disso em sua fé; "Tua fé te curou; fé em Cristo como o Filho de Davi, e em sua piedade e poder; não a tua importunação, mas a tua fé, colocando Cristo no trabalho, ou melhor, Cristo colocando a tua fé no trabalho." Esses suprimentos são mais confortáveis, aqueles que são obtidos pela nossa fé.

2. Como ele fez disso um duplo favor para si mesmo; Quando recuperou a visão, seguiu Jesus pelo caminho. Com isso ele fez parecer que estava completamente curado, que não precisava mais de ninguém para liderá-lo, mas poderia ir sozinho; e com isso ele evidenciou o sentimento agradecido que tinha da bondade de Cristo para com ele, que, quando teve a visão, fez uso dela. Não basta vir a Cristo para a cura espiritual, mas, quando estivermos curados, devemos continuar a segui-lo; para que possamos honrá-lo e receber instruções dele. Aqueles que têm visão espiritual veem aquela beleza em Cristo, que efetivamente os atrairá a correr atrás dele.

Marcos 11

Chegamos agora à Semana da Paixão, a semana em que Cristo morreu e aos grandes acontecimentos daquela semana.

I. A cavalgada triunfal de Cristo em Jerusalém, ver 1-11.

II. Sua amaldiçoa a figueira estéril, ver 12-14.

III. Sua expulsão daqueles do templo o transformou em uma troca, ver 15-19.

IV. Seu discurso com seus discípulos sobre o poder da fé e a eficácia da oração, por ocasião do murchamento da figueira, ele amaldiçoou, ver 20-26.

V. Sua resposta àqueles que questionaram sua autoridade, ver 27-33.

Entrada de Cristo em Jerusalém.

1 Quando se aproximavam de Jerusalém, de Betfagé e Betânia, junto ao monte das Oliveiras, enviou Jesus dois dos seus discípulos

2 e disse-lhes: Ide à aldeia que aí está diante de vós e, logo ao entrar, achareis preso um jumentinho, o qual ainda ninguém montou; desprendei-o e trazei-o.

3 Se alguém vos perguntar: Por que fazeis isso? Respondei: O Senhor precisa dele e logo o mandará de volta para aqui.

4 Então, foram e acharam o jumentinho preso, junto ao portão, do lado de fora, na rua, e o desprenderam.

5 Alguns dos que ali estavam reclamaram: Que fazeis, soltando o jumentinho?

6 Eles, porém, responderam conforme as instruções de Jesus; então, os deixaram ir.

7 Levaram o jumentinho, sobre o qual puseram as suas vestes, e Jesus o montou.

8 E muitos estendiam as suas vestes no caminho, e outros, ramos que haviam cortado dos campos.

9 Tanto os que iam adiante dele como os que vinham depois clamavam: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor!

10 Bendito o reino que vem, o reino de Davi, nosso pai! Hosana, nas maiores alturas!

11 E, quando entrou em Jerusalém, no templo, tendo observado tudo, como fosse já tarde, saiu para Betânia com os doze.

Temos aqui a história da entrada pública que Cristo fez em Jerusalém, quatro ou cinco dias antes de sua morte. E ele veio à cidade de maneira notável:

1. Para mostrar que não tinha medo do poder e da malícia de seus inimigos em Jerusalém. Ele não entrou furtivamente na cidade incógnito, como alguém que não ousava mostrar o rosto; não, nem precisavam mandar espiões para procurá-lo, ele entra observando. Isso seria um encorajamento para seus discípulos que eram tímidos e intimidados ao pensar no poder e na raiva de seus inimigos; deixe-os ver quão corajosamente seu Mestre os desafia.

2. Para mostrar que ele não estava abatido ou inquieto com os pensamentos de seus sofrimentos que se aproximavam. Ele veio, não apenas publicamente, mas alegremente e com aclamações de alegria. Embora ele estivesse agora apenas entrando em campo e cingindo o arreio, ainda assim, estando totalmente certo de uma vitória completa, ele triunfa como se a tivesse adiado.

I. O exterior deste triunfo foi muito cruel; ele montou um potro de burro, que sendo um burro, parecia desprezível e não fazia figura; e, sendo apenas um potro, sobre o qual nunca ninguém sentou, podemos supor, era rude e desguarnecido, e não apenas isso, mas rude e ingovernável, e perturbaria e desonraria a solenidade. Este potro também foi emprestado. Cristo navegou sobre as águas em um barco emprestado, comeu a Páscoa em uma câmara emprestada, foi enterrado em um sepulcro emprestado e aqui montou um jumento emprestado. Não deixemos os cristãos desdenharem de estar em dívida uns com os outros e, quando necessário, de pedir um empréstimo, pois nosso Mestre não o fez. Ele não tinha adornos ricos; eles jogaram suas vestes sobre o jumentinho, e ele montou nele (v. 7). As pessoas que compareceram eram pessoas más; e todo o espetáculo que puderam fazer foi estender suas vestes no caminho (v. 8), como costumavam fazer na festa dos tabernáculos. Todas estas foram marcas da sua humilhação; mesmo quando ele fosse notado, ele seria notado por sua maldade; e são instruções para nós, para não nos importarmos com as coisas elevadas, mas para sermos condescendentes com as pessoas de baixa condição. Quão ruim é para os cristãos assumirem o Estado, quando Cristo estava tão longe de afetá-lo!

II. O interior deste triunfo foi muito grande; não apenas porque foi o cumprimento da Escritura (que não é levada em conta aqui, como em Mateus), mas como havia vários raios da glória de Cristo brilhando em meio a toda essa maldade.

1. Cristo mostrou seu conhecimento das coisas distantes e seu poder sobre a vontade dos homens, quando enviou seus discípulos para buscar o jumentinho. Com isso parece que ele pode fazer tudo, e nenhum pensamento pode ser negado a ele.

2. Ele mostrou seu domínio sobre as criaturas montando um jumentinho que nunca foi apoiado. A sujeição da parte inferior da criação ao homem é mencionada com aplicação a Cristo (Sl 8.5, 6, comparado com Hb 2.8); pois é devido a ele, e à sua mediação, que tenhamos qualquer benefício restante pela concessão que Deus fez ao homem, de uma soberania neste mundo inferior, Gênesis 1.28. E talvez Cristo, ao montar o jumentinho, desse uma sombra de seu poder sobre o espírito do homem, que nasce como o jumentinho selvagem, Jó 11. 12.

3. O jumentinho foi trazido de um lugar onde dois caminhos se encontravam (v. 4), como se Cristo quisesse mostrar que veio para orientar no caminho certo aqueles que tinham dois caminhos diante de si e corriam o risco de tomar o caminho errado.

4. Cristo recebeu as alegres hosanas do povo; isto é, tanto as boas-vindas que lhe deram como os seus bons votos para a prosperidade do seu reino. Foi Deus quem colocou no coração dessas pessoas o clamor de Hosana, que não foram levados a isso pela arte e pela administração, como foram aqueles que depois clamaram: Crucifique-o, crucifique-o. Cristo se considera honrado pela fé e pelos louvores da multidão, e é Deus quem leva as pessoas a prestar-lhe esta honra além de suas próprias intenções.

(1.) Eles acolheram a sua pessoa (v. 9); Bem-aventurado aquele que vem, o ho erchomenos, aquele que deveria vir, tantas vezes prometido, tão esperado; ele vem em nome do Senhor, como Embaixador de Deus no mundo; Bendito seja ele: receba nossos aplausos e nossos melhores afetos; ele é um Salvador abençoado e traz bênçãos para nós, e bendito seja aquele que o enviou. Que ele seja abençoado em nome do Senhor, e que todas as nações e épocas o chamem de Bem-aventurado, e pensem e falem dele de maneira elevada e honrosa.

(2.) Eles desejaram o bem à sua intenção. Eles acreditavam que, por mais que fosse uma figura, ele tinha um reino, que em breve seria estabelecido no mundo, que era o reino de seu pai Davi (aquele pai de seu país), o reino prometido a ele e à sua semente para sempre; um reino que veio em nome do Senhor, apoiado por uma autoridade divina. Abençoado seja este reino; deixe-o acontecer, deixe-o se firmar, deixe-o entrar em seu poder, e deixe todo governo, principado e poder opostos serem derrubados; deixe-o continuar vencendo e conquistando. Hosana a este reino; prosperidade seja para ele; toda a felicidade está presente. O significado adequado de hosana é aquele que encontramos, Ap 7. 10. Salvação ao nosso Deus, que está assentado no trono, e ao Cordeiro; sucesso para a religião, tanto natural quanto revelada, Hosana nas alturas. Louvado seja o nosso Deus, que está acima de todos os céus, Deus bendito para sempre; ou, Seja ele louvado por seus anjos, que estão nos mais altos céus, que nossos hosanas sejam um eco dos deles.

Cristo, assim atendido, assim aplaudido, entrou na cidade e foi diretamente ao templo. Aqui não havia banquete de vinho preparado para seu entretenimento, nem o menor refresco; mas ele imediatamente se dedicou ao seu trabalho, pois esse era o seu alimento e bebida. Ele foi ao templo para que a Escritura se cumprisse; "O Senhor, a quem vós buscais, virá subitamente ao seu templo, sem enviar qualquer aviso imediato diante dele; ele vos surpreenderá com um dia de visitação, pois ele será como o fogo de um refinador e como o sabão de um lavadeiro", Mal 3. 1-3. Ele foi ao templo e deu uma olhada em seu estado atual (v. 11). Ele olhou em volta para todas as coisas, mas ainda não disse nada. Ele viu ali muitas desordens, mas manteve silêncio, Sl 50. 21. Embora pretendesse suprimi-los, ele não faria tudo de repente, para não parecer que o fez precipitadamente; ele deixou as coisas como estavam naquela noite, pretendendo na manhã seguinte aplicar-se à reforma necessária e aproveitar o dia seguinte. Podemos estar confiantes de que Deus vê toda a maldade que existe no mundo, embora atualmente ele não a considere nem a expulse. Cristo, tendo feito suas observações sobre o que viu no templo, retirou-se à noite para a casa de um amigo em Betânia, porque lá ele estaria mais longe do barulho da cidade e longe de ser suspeito, um planejador para liderar uma facção.

A figueira estéril amaldiçoada.

12 No dia seguinte, quando saíram de Betânia, teve fome.

13 E, vendo de longe uma figueira com folhas, foi ver se nela, porventura, acharia alguma coisa. Aproximando-se dela, nada achou, senão folhas; porque não era tempo de figos.

14 Então, lhe disse Jesus: Nunca jamais coma alguém fruto de ti! E seus discípulos ouviram isto.

15 E foram para Jerusalém. Entrando ele no templo, passou a expulsar os que ali vendiam e compravam; derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas.

16 Não permitia que alguém conduzisse qualquer utensílio pelo templo;

17 também os ensinava e dizia: Não está escrito: A minha casa será chamada casa de oração para todas as nações? Vós, porém, a tendes transformado em covil de salteadores.

18 E os principais sacerdotes e escribas ouviam estas coisas e procuravam um modo de lhe tirar a vida; pois o temiam, porque toda a multidão se maravilhava de sua doutrina.

19 Em vindo a tarde, saíram da cidade.

20 E, passando eles pela manhã, viram que a figueira secara desde a raiz.

21 Então, Pedro, lembrando-se, falou: Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou.

22 Ao que Jesus lhes disse: Tende fé em Deus;

23 porque em verdade vos afirmo que, se alguém disser a este monte: Ergue-te e lança-te no mar, e não duvidar no seu coração, mas crer que se fará o que diz, assim será com ele.

24 Por isso, vos digo que tudo quanto em oração pedirdes, crede que recebestes, e será assim convosco.

25 E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa contra alguém, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas.

26 [Mas, se não perdoardes, também vosso Pai celestial não vos perdoará as vossas ofensas.]

Aqui está:

I. Cristo amaldiçoando a figueira infrutífera. Ele tinha um local de descanso conveniente em Betânia e, portanto, foi para lá na hora de descanso; mas seu trabalho estava em Jerusalém, e para lá ele voltou pela manhã, no horário de trabalho; e ele estava tão concentrado em seu trabalho que saiu de Betânia sem café da manhã, o que, antes de partir, sentiu falta e teve fome (v. 12), pois estava sujeito a todas as fraquezas sem pecado da nossa natureza. Sentindo-se necessitado de alimento, dirigiu-se a uma figueira, que avistou de longe, e que, estando bem enfeitada com folhas verdes, esperava encontrar enriquecida com algum tipo de fruto. Mas ele não encontrou nada além de folhas; ele esperava encontrar algum fruto, pois embora o tempo de colher figos estivesse próximo, ainda não havia chegado; para que não se pudesse fingir que havia dado frutos, mas que foi colhido e desaparecido; pois a temporada ainda não havia chegado. Ou, Ele não encontrou nenhum, pois de fato não era uma estação de figos, não era um bom ano de figos. Mas esta era pior do que qualquer figueira, pois não havia sequer um figo nela, embora estivesse tão cheia de folhas. No entanto, Cristo estava disposto a fazer disso um exemplo, não para as árvores, mas para os homens daquela geração, e portanto a amaldiçoou com aquela maldição que é o reverso da primeira bênção, Seja frutífero; ele lhe disse: Nunca mais alguém coma fruto de ti, para sempre. Doçura e bons frutos são, na parábola de Jotão, a honra da figueira (Jz 9.11), e sua utilidade para o homem, preferível à preferência de ser promovido acima das árvores; agora, ser privado disso era uma maldição grave. Isto pretendia ser um tipo e uma figura da condenação imposta à igreja judaica, à qual ele veio em busca de frutos, mas não encontrou nenhum (Lucas 13.6,7); e embora não tenha sido, de acordo com a condenação da parábola, imediatamente cortado, ainda assim, de acordo com isto na história, a cegueira e a dureza se abateram sobre eles (Rm 11.8,25), de modo que a partir de então eles não serviram para nada. Os discípulos ouviram a sentença que Cristo proferiu sobre esta árvore e notaram-na. As desgraças da boca de Cristo devem ser observadas e mantidas em mente, assim como as bênçãos.

II. Ele limpou o templo dos comerciantes que o frequentavam e daqueles que faziam dele uma via. Não descobrimos que Cristo encontrou comida em outro lugar, quando a perdeu na figueira; mas o zelo da casa de Deus o consumiu tanto e o fez esquecer de si mesmo, que ele veio, faminto como estava, a Jerusalém, e foi direto ao templo, e começou a corrigir aqueles abusos que no dia anterior ele havia marcado; para mostrar que quando o Redentor veio a Sião, sua missão era afastar a impiedade de Jacó (Rm 11.26), e que ele não veio, como foi falsamente acusado, para destruir o templo, mas para purificá-lo e refiná-lo, e reduzir sua igreja à sua retidão primitiva.

1. Expulsou compradores e vendedores, derrubou as mesas dos cambistas (e jogou o dinheiro no chão, lugar mais adequado para isso), e derrubou os assentos dos que vendiam pombas. Ele fez isso como quem tem autoridade, como Filho em sua própria casa. A sujeira da filha de Sião é eliminada, não por força nem por violência, mas pelo espírito de julgamento e pelo espírito de ardor. E ele fez isso sem oposição; pois o que ele fez se manifestou como certo e bom, mesmo nas consciências daqueles que foram coniventes com isso e o apoiaram, porque ganharam dinheiro com isso. Observe que pode ser um incentivo para os reformadores zelosos o fato de que frequentemente a eliminação das corrupções e a correção dos abusos se revelam um trabalho mais fácil do que se imaginava. Tentativas prudentes às vezes são bem-sucedidas além das expectativas, e não são encontrados no caminho aqueles leões que se temia.

2. Ele não permitiria que qualquer homem carregasse qualquer embarcação, qualquer tipo de mercadoria, através do templo, ou de qualquer um de seus pátios, porque era o caminho mais próximo, e os pouparia do trabalho de andar por aí, v.16. Os judeus reconheceram que era uma das instâncias de honra devidas ao templo, não fazer da montanha da casa, ou da corte dos gentios, uma estrada, ou passagem comum, ou entrar nela com qualquer trouxa.

3. Ele deu uma boa razão para isso; porque está escrito: A minha casa será chamada por todas as nações, A casa de oração. Assim está escrito, Is 56. 7. Passará entre todas as pessoas sob esse caráter. Será a casa de oração para todas as nações; foi assim na primeira instituição; quando Salomão o dedicou, foi pensando nos filhos dos estrangeiros, 1 Reis 8. 41. E foi profetizado que deveria ser ainda mais. Cristo deseja que o templo, como um tipo de igreja evangélica, seja:

(1.) Uma casa de oração. Depois de ter retirado os bois e as pombas, que eram coisas para sacrifício, ele reviveu a designação dela como casa de oração, para nos ensinar que quando todos os sacrifícios e ofertas fossem abolidos, os sacrifícios espirituais de oração e louvor deveriam continuar e permanecer para sempre.

(2.) Que deveria ser assim para todas as nações, e não apenas para o povo dos judeus; pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo, embora não seja da semente de Jacó, segundo a carne. Era, portanto, insuportável para eles torná-lo um covil de ladrões, o que prejudicaria contra ele aquelas nações que deveriam ter convidado para isso. Quando Cristo expulsou os compradores e vendedores no início do seu ministério, ele apenas os encarregou de fazer do templo uma casa de mercadorias (João 2:16); mas agora ele os acusa de fazerem do local um covil de ladrões, porque desde então eles o apedrejaram duas vezes no templo (João 8:59; 10:31), ou porque os comerciantes de lá ficaram famosos por enganar seus clientes, e impondo-se à ignorância e à necessidade do povo do campo, o que não é melhor do que o roubo total. Aqueles que permitem que pensamentos mundanos vãos se alojem neles quando estão em suas devoções, transformam a casa de oração em uma casa de comércio; mas aqueles que fazem longas orações com o pretexto de devorar as casas das viúvas, transformam-nas num covil de ladrões.

4. Os escribas e os principais sacerdotes ficaram extremamente irritados com isso (v. 18). Eles o odiavam e odiavam ser reformados por ele; e ainda assim eles o temiam, para que ele não derrubasse seus assentos e os expulsasse, estando conscientes da profanação e do abuso de seu poder. Eles descobriram que ele tinha um grande interesse, que todas as pessoas estavam surpresas com sua doutrina, e que tudo o que ele dizia era um oráculo e uma lei para eles; e o que ele não tentou, o que ele não poderia efetuar, sendo assim apoiado? Eles, portanto, procuraram não como eles poderiam fazer as pazes com ele, mas como poderiam destruí-lo. Uma tentativa desesperada, e que, poder-se-ia pensar, eles próprios não podiam deixar de temer, foi lutar contra Deus. Mas eles não se importam com o que fazem, para apoiar o seu próprio poder e grandeza.

III. Seu discurso com seus discípulos, por ocasião do murchamento da figueira que ele havia amaldiçoado. À tarde, como sempre, saiu da cidade (v. 19), para Betânia; mas é provável que estivesse no escuro, de modo que não puderam ver a figueira; mas na manhã seguinte, ao passarem, observaram a figueira seca desde as raízes. Muitas vezes está incluído mais nas maldições de Cristo do que é expresso, como aparece pelos efeitos delas. A maldição não era mais do que nunca mais dar frutos, mas o efeito vai além, seca desde a raiz. Se não der frutos, não dará folhas para enganar as pessoas. Agora observe,

1. Como os discípulos foram afetados por isso. Pedro lembrou-se das palavras de Cristo e disse, surpreso: Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou (v. 21). Observe que as maldições de Cristo têm efeitos maravilhosos e fazem murchar aquelas que floresceram como o loureiro verde. Aqueles a quem ele amaldiçoa são realmente amaldiçoados. Isto representava o caráter e o estado da igreja judaica; que, doravante, foi uma árvore seca desde as raízes; não servem mais para alimentação, mas apenas para combustível. O primeiro estabelecimento do sacerdócio levítico foi ratificado e confirmado pelo milagre de uma vara seca, que em uma noite brotou, floresceu e produziu amêndoas (Nm 17.8), um feliz presságio da infrutuosidade e do florescimento daquele sacerdócio. E agora, por um milagre contrário, a expiração desse sacerdócio foi significada por uma árvore florescente que secou numa noite; a justa punição dos sacerdotes que abusaram dela. E isso parecia muito estranho para os discípulos, e pouco credível, que os judeus, que por tanto tempo eram de Deus, seu único povo professo no mundo, fossem assim abandonados; eles não podiam imaginar como aquela figueira murcharia tão cedo: mas isso vem da rejeição de Cristo e de ser rejeitado por ele.

2. As boas instruções que Cristo lhes deu; pois entre eles até esta árvore murcha deu frutos.

(1.) Cristo os ensina a orar com fé (v. 22); Tenha fé em Deus. Admiravam o poder da palavra de comando de Cristo; “Ore”, disse Cristo, “uma fé viva e ativa colocaria um poder tão grande em suas orações, v. 23, 24. Qualquer que disser a este monte, a este monte das Oliveiras: Seja removido e seja lançado no mar; se ele tiver apenas qualquer palavra de Deus, geral ou particular, sobre a qual edificar sua fé, e se ele não duvidar em seu coração, mas crer que as coisas que ele diz, de acordo com a garantia que ele tem do que Deus disse, acontecer, ele terá tudo o que disser." Através da força e do poder de Deus em Cristo, a maior dificuldade será superada e a coisa será efetuada. E, portanto (v. 24): “Tudo o que desejardes, quando orardes, crede que as recebereis; e, crede que as recebereis, e aquele que tem poder para dá-las, diz: Vós as tereis. Eu vos digo: Fareis, v. 24. Em verdade vos digo: Fareis”, v. 23. Agora, isso deve ser aplicado:

[1.] Àquela fé em milagres com a qual os apóstolos e os primeiros pregadores do evangelho foram dotados, que fizeram maravilhas nas coisas naturais, curando os enfermos, ressuscitando os mortos, expulsando demônios; estas foram, na verdade, a remoção de montanhas. Os apóstolos falam de uma fé que faria isso, e ainda assim poderia ser encontrada onde o amor santo não existia, 1 Cor 13. 2.

[2.] Pode ser aplicado àquele milagre de fé, do qual todos os verdadeiros cristãos são dotados, que faz maravilhas nas coisas espirituais. Ela nos justifica (Rm 5.1), e assim remove as montanhas da culpa, e as lança nas profundezas do mar, para nunca mais se levantarem em julgamento contra nós, Mq 7.19. Purifica o coração (Atos 15:9), e assim remove montanhas de corrupção, e as torna planas diante da graça de Deus, Zacarias 4:7. É pela fé que o mundo é conquistado, os dardos inflamados de Satanás são apagados, uma alma é crucificada com Cristo e ainda assim vive; pela fé colocamos o Senhor sempre diante de nós, e vemos aquele que é invisível, e o temos presente em nossas mentes; e isto é eficaz para remover montanhas, pois na presença do Senhor, na presença do Deus de Jacó, as montanhas não apenas foram movidas, mas removidas, Sl 114.4-7.

(2.) A isto é acrescentada aqui a qualificação necessária da oração prevalecente, que perdoemos gratuitamente aqueles que nos foram de alguma forma prejudiciais, e tenhamos caridade com todos os homens (v. 25, 26); Quando você estiver orando, perdoe. Observe que ficar de pé não é uma postura imprópria para oração; era geralmente usado entre os judeus; portanto, eles chamaram suas orações de posição; quando diziam como o mundo era sustentado pela oração, expressavam-no assim: Stationibus stat mundus – O mundo é sustentado pela posição. Mas os cristãos primitivos geralmente usavam gestos mais humildes e reverentes de ajoelhar-se, especialmente nos dias de jejum, embora não nos dias do Senhor. Quando estamos em oração, devemos lembrar-nos de orar pelos outros, especialmente pelos nossos inimigos e por aqueles que nos prejudicaram; agora não podemos orar sinceramente para que Deus lhes faça bem, se lhes mostrarmos malícia e desejarmos-lhes o mal. Se prejudicamos outras pessoas antes de orarmos, devemos ir e nos reconciliar com elas; Mateus 5. 23, 24. Mas se eles nos machucaram, nós nos aproximamos do trabalho e devemos perdoá-los imediatamente, de coração.

[1.] Porque este é um bom passo para obter o perdão dos nossos próprios pecados: Perdoa, para que teu Pai te perdoe; isto é, “para que ele possa ser qualificado para receber perdão, para que ele possa perdoá-lo sem prejudicar sua honra, como seria, se ele permitisse que aqueles tivessem tal benefício por sua misericórdia, que estão tão longe de serem conformes ao padrão disso."

[2.] Porque a falta disso é um certo obstáculo para a obtenção do perdão dos nossos pecados; "Se vocês não perdoarem aqueles que os prejudicaram, se ele odiar suas pessoas, guardar rancor deles, meditar em vingança e aproveitar todas as ocasiões para falar mal deles, seu Pai também não perdoará suas ofensas.", porque uma grande missão que temos diante do trono da graça é orar pelo perdão dos nossos pecados: e cuidar disso deve ser o nosso cuidado diário, porque a oração faz parte do nosso trabalho diário. Nosso Salvador muitas vezes insiste nisso, pois foi seu grande desígnio fazer com que seus discípulos amassem uns aos outros.

Os fariseus ficaram perplexos.

27 Então, regressaram para Jerusalém. E, andando ele pelo templo, vieram ao seu encontro os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos

28 e lhe perguntaram: Com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu tal autoridade para as fazeres?

29 Jesus lhes respondeu: Eu vos farei uma pergunta; respondei-me, e eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.

30 O batismo de João era do céu ou dos homens? Respondei!

31 E eles discorriam entre si: Se dissermos: Do céu, dirá: Então, por que não acreditastes nele?

32 Se, porém, dissermos: dos homens, é de temer o povo. Porque todos consideravam a João como profeta.

33 Então, responderam a Jesus: Não sabemos. E Jesus, por sua vez, lhes disse: Nem eu tampouco vos digo com que autoridade faço estas coisas.

Temos aqui Cristo examinado pelo grande Sinédrio a respeito de sua autoridade; pois eles reivindicavam o poder de chamar os profetas para prestar contas sobre sua missão. Eles vieram até ele quando ele estava andando no templo, não para sua diversão, mas para ensinar o povo, primeiro um grupo e depois outro. Os filósofos peripatéticos eram assim chamados pelo costume que tinham de caminhar quando ensinavam. Os claustros, ou praças, nos pátios do templo, foram adaptados para esse fim. Os grandes homens ficaram irritados ao vê-lo seguido e ouvido com atenção e, portanto, vieram até ele com alguma solenidade e, por assim dizer, o acusaram no tribunal com esta pergunta: Com que autoridade você faz essas coisas? v.28. Agora observe,

I. Como eles planejaram encalhá-lo e envergonhá-lo. Se conseguissem deixar claro para o povo que ele não tinha uma missão legal, que não estava devidamente ordenado, embora fosse muito bem qualificado e pregasse tão proveitosamente e bem, diriam ao povo que não deveriam para ouvi-lo. Eles fizeram disso o último refúgio de uma incredulidade obstinada; porque eles estavam decididos a não receber a sua doutrina, eles estavam resolvidos a encontrar alguma falha ou outra na sua comissão, e irão considerá-la inválida, se não for produzida e ratificada no seu tribunal. Assim, os papistas resolvem sua controvérsia conosco na missão de nossos ministros, e se eles têm alguma pretensão de derrubar isso, eles pensam que alcançaram seu objetivo, embora tenhamos as Escrituras sempre ao nosso lado. Mas esta é realmente uma questão para a qual todos os que atuam como magistrados ou ministros devem receber uma boa resposta, e muitas vezes colocada a si mesmos: Com que autoridade faço essas coisas? Pois como podem os homens pregar se não forem enviados? Ou como poderão agir com conforto, ou confiança, ou esperança de sucesso, a menos que sejam autorizados? Jer 23. 32.

II. Como ele efetivamente os encalhou e os embaraçou com esta pergunta: “Quais são seus pensamentos a respeito do batismo de João? Foi do céu ou dos homens? Com que autoridade João pregou, batizou e reuniu discípulos? v. 30. Trate de maneira justa e ingenuamente, e dê uma resposta categórica, de uma forma ou de outra. Por meio da resolução de sua questão, nosso Salvador sugere quão próximos eram sua doutrina e seu batismo dos de João; eles tinham a mesma origem e o mesmo desígnio e tendência - introduzir o reino do evangelho. Cristo poderia, com a melhor graça, colocar-lhes esta questão, porque eles haviam enviado uma comissão de sua própria casa para examinar João, João 1.19. “Agora”, disse Cristo, “qual foi o resultado de suas perguntas a respeito dele?”

Eles sabiam o que pensavam desta questão; eles não podiam deixar de pensar que João Batista era um homem enviado por Deus. Mas a dificuldade era o que deveriam dizer agora. Os homens que não se obrigam a falar como pensam (o que é uma certa regra) não podem evitar ficar assim perplexos.

1. Se eles reconhecem que o batismo de João veio do céu, como realmente foi, eles se envergonham; pois Cristo atualmente voltará isso contra eles: Por que vocês não acreditaram nele e não receberam seu batismo? Eles não podiam suportar que Cristo dissesse isso, mas podiam suportar que suas próprias consciências o dissessem, porque tinham a arte de sufocá-los e silenciá-los, e porque o que a consciência dizia, embora pudesse irritá-los um pouco, não os envergonharia; e então eles se sairiam bem, se não olhassem além dos cuidados de Saul, quando ele foi condenado, Honre-me agora diante deste povo, 1 Sam 15. 30.

2. Se disserem: "É dos homens, ele não foi enviado por Deus, mas a sua doutrina e o seu batismo foram invenções dele mesmo", eles se expõem, o povo estará pronto para lhes causar um mal, ou pelo menos clamar sobre eles; pois todos os homens consideravam João que ele era realmente um profeta e, portanto, não podiam suportar que ele fosse refletido. Observe que há um medo carnal e servil, ao qual não apenas os súditos iníquos, mas também os governantes iníquos estão sujeitos, do qual Deus faz uso como um meio de manter o mundo em alguma ordem e de suprimir a violência, para que ela nem sempre cresça. em uma vara de maldade. Agora, por este dilema ao qual Cristo os trouxe,

(1.) Eles ficaram confusos e perplexos, e forçados a fazer uma retirada desonrosa; fingir ignorância – Não podemos dizer (e isso foi mortificação suficiente para aqueles homens orgulhosos), mas realmente descobrir a maior malícia e obstinação. O que Cristo fez pela sua sabedoria, devemos esforçar-nos para fazer através do nosso bem - silenciar a ignorância dos homens tolos, 1 Pe 2.15.

(2.) Cristo saiu com honra e justificou-se ao recusar-se a dar-lhes uma resposta à sua exigência imperiosa; Nem eu lhe digo com que autoridade faço essas coisas. Eles não mereciam ser informados; pois estava claro que eles não lutavam pela verdade, mas pela vitória; nem ele precisava dizer-lhes, pois as obras que ele fez lhes diziam claramente que ele tinha autoridade de Deus para fazer o que fazia; já que nenhum homem poderia fazer os milagres que ele fez, a menos que Deus estivesse com ele. Esperem apenas três ou quatro dias, e sua ressurreição lhes dirá quem lhe deu sua autoridade, pois com isso ele será declarado Filho de Deus com poder, assim como, apesar de rejeitá-lo, eles serão declarados sermos inimigos de Deus.

Marcos 12

Neste capítulo temos:

I. A parábola da vinha entregue aos lavradores ingratos, representando o pecado e a ruína da igreja judaica, ver. 1-12.

II. Cristo silenciando aqueles que pensavam enganá-lo com uma pergunta sobre pagar tributo a César, ver. 13-17.

III. Ele silenciou os saduceus, que tentaram confundir a doutrina da ressurreição, ver 18-27.

IV. Sua conferência com um escriba sobre o primeiro e grande comando da lei, ver 28-34.

V. Ele confundiu os escribas com uma pergunta sobre o fato de Cristo ser o Filho de Davi, ver. 35-37.

VI. A advertência que ele deu ao povo, para prestar atenção aos escribas, ver 38-40.

VII. Seu elogio à viúva pobre que lançou suas duas moedas no tesouro, ver 41-44.

A Vinha e os Lavradores.

1 Depois, entrou Jesus a falar-lhes por parábola: Um homem plantou uma vinha, cercou-a de uma sebe, construiu um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns lavradores e ausentou-se do país.

2 No tempo da colheita, enviou um servo aos lavradores para que recebesse deles dos frutos da vinha;

3 eles, porém, o agarraram, espancaram e o despacharam vazio.

4 De novo, lhes enviou outro servo, e eles o esbordoaram na cabeça e o insultaram.

5 Ainda outro lhes mandou, e a este mataram. Muitos outros lhes enviou, dos quais espancaram uns e mataram outros.

6 Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou, por fim, dizendo: Respeitarão a meu filho.

7 Mas os tais lavradores disseram entre si: Este é o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a herança será nossa.

8 E, agarrando-o, mataram-no e o atiraram para fora da vinha.

9 Que fará, pois, o dono da vinha? Virá, exterminará aqueles lavradores e passará a vinha a outros.

10 Ainda não lestes esta Escritura: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular;

11 isto procede do Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos?

12 E procuravam prendê-lo, mas temiam o povo; porque compreenderam que contra eles proferira esta parábola. Então, desistindo, retiraram-se.

Cristo havia mostrado anteriormente, em parábolas, como planejou estabelecer a igreja evangélica; agora ele começa com parábolas para mostrar como deixaria de lado a igreja judaica, da qual ela poderia ter sido enxertada, mas foi construída sobre as ruínas. Esta parábola tivemos exatamente como a temos aqui, Mateus 21. 33. Podemos observar aqui,

I. Aqueles que gozam dos privilégios da igreja visível têm uma vinha alugada, que é capaz de grandes melhorias, e de cujos ocupantes se espera com justiça uma renda. Quando Deus mostrou a sua palavra a Jacó, os seus estatutos e os seus juízos a Israel (Sl 147.19), quando ele estabeleceu entre eles o seu templo, o seu sacerdócio e as suas ordenanças, então ele lhes arrendou a vinha que havia plantado; que ele cercou e onde construiu uma torre. Os membros da igreja são inquilinos de Deus e têm um bom proprietário e um bom negócio, e podem viver bem com isso, se não for culpa deles.

II. Aqueles a quem Deus aluga sua vinha, ele envia seus servos, para lembrá-los de suas justas expectativas em relação a eles. Ele não era precipitado em suas exigências, nem arrogante, pois não pedia o aluguel até que eles pudessem pagar, na temporada; nem os deu ao trabalho de ganhar dinheiro com isso, mas estava disposto a aceitá-lo em espécie.

III. É triste pensar que uso vil os ministros fiéis de Deus têm encontrado, em todas as épocas, por parte daqueles que desfrutaram dos privilégios da igreja e não produziram frutos dignos de resposta. Os profetas do Antigo Testamento foram perseguidos até mesmo por aqueles que usavam o nome de igreja do Antigo Testamento. Eles os espancaram e os mandaram embora de mãos vazias (v. 3); isso foi ruim: eles os feriram e os mandaram embora com súplicas vergonhosas (v. 4); isso foi pior: não, finalmente, eles chegaram a tal ponto de maldade que os mataram (v. 5).

IV. Não é de admirar que aqueles que abusaram dos profetas abusaram do próprio Cristo. Deus finalmente lhes enviou seu Filho, seu bem-amado; foi, portanto, uma gentileza muito maior da parte dele enviá-lo; como em Jacó para enviar José para visitar seus irmãos, Gênesis 37. 14. E seria de esperar que aquele a quem seu Mestre amava, eles também respeitassem e amassem (v. 6); "Eles reverenciarão meu filho e, em reverência a ele, pagarão o aluguel." Mas, em vez de reverenciá-lo porque ele era filho e herdeiro, eles o odiaram (v. 7). Porque Cristo, ao chamar ao arrependimento e à reforma, fez suas exigências com mais autoridade do que os profetas haviam feito, eles ficaram ainda mais furiosos contra ele e determinados a condená-lo à morte, para que pudessem absorver todo o poder da igreja para si, e que todo o respeito e obediência do povo só poderiam ser prestados a eles; "A herança será nossa, seremos os senhores supremos e assumiremos todo o domínio." Há uma herança que, se eles tivessem reverenciado devidamente o Filho, poderia ter sido deles, uma herança celestial; mas eles menosprezaram isso e teriam sua herança na riqueza, na pompa e nos poderes deste mundo. Então eles o pegaram e o mataram; ainda não o tinham feito, mas o fariam dentro de pouco tempo; e expulsaram-no da vinha, recusaram-se a admitir seu evangelho quando ele se foi; não concordaria de forma alguma com o plano deles, e por isso jogaram-no fora com desdém e ódio.

V. De tais atos pecaminosos e vergonhosos nada se pode esperar senão uma terrível condenação (v. 9); O que fará, portanto, o Senhor da vinha? É fácil dizer o quê, pois nada poderia ser feito de mais provocador.

1. Ele virá e destruirá os lavradores que ele teria salvado. Quando eles apenas negaram os frutos, ele não os penhorou por aluguel, nem os despojou e os desapossou por falta de pagamento; mas quando eles mataram seus servos e seu Filho, ele decidiu destruí-los; e isso foi cumprido quando Jerusalém foi devastada e a nação judaica extirpada e feita uma desolação.

2. Ele dará as vinhas a outros. Se ele não receber o aluguel deles, ele o receberá de outro povo, pois Deus não será perdedor para ninguém. Isto foi cumprido na aceitação dos gentios e na abundância de frutos que o evangelho produziu em todo o mundo, Colossenses 1.6. Se alguns de quem esperávamos bem se mostrarem maus, isso não significa que outros serão melhores. Cristo encorajou-se com isso em seu empreendimento; Embora Israel não esteja reunido, não reunido a ele, mas reunido contra ele, ainda assim serei glorioso (Is 49.5,6), como uma Luz para iluminar os gentios.

3. A sua oposição à exaltação de Cristo não a impedirá (v. 10.11); A pedra que os construtores rejeitaram, apesar disso, tornou-se a pedra angular, é altamente avançada como a pedra angular e de uso e influência necessários como a pedra angular. Deus estabelecerá Cristo como seu Rei, em sua santa colina de Sião, apesar de seu projeto, que romperia suas cadeias. E todo o mundo verá e reconhecerá que isso é obra do Senhor, em justiça para com os judeus e em compaixão para com os gentios. A exaltação de Cristo foi obra do Senhor, e é obra dele exaltá-lo em nossos corações e ali estabelecer seu trono; e se isso for feito, não poderá deixar de ser maravilhoso aos nossos olhos.

Agora, que efeito teve esta parábola sobre os principais sacerdotes e escribas, cuja convicção foi designada por ela? Eles sabiam que ele falou esta parábola contra eles. Eles não podiam deixar de ver seus próprios rostos no espelho; e alguém poderia pensar que isso lhes mostrou seu pecado tão hediondo, e sua ruína tão certa e grande, que deveria tê-los assustado e levado a obedecer a Cristo e seu evangelho, deveria ter prevalecido para levá-los ao arrependimento, pelo menos para torná-los desistir de seu propósito malicioso contra ele: mas, em vez disso,

(1.) Eles procuraram prendê-lo e torná-lo seu prisioneiro imediatamente, e assim cumprir o que ele havia acabado de dizer que fariam com ele, v. 8.

(2.) Nada os impediu disso, exceto a admiração que sentiam pelo povo; eles não reverenciavam a Cristo, nem tinham temor a Deus diante de seus olhos, mas tinham medo de que, se se apegassem publicamente a Cristo, a turba se levantaria, os prenderia e os resgataria.

(3.) Eles o deixaram e seguiram seu caminho; se não pudessem prejudicá-lo, resolveram que ele não lhes faria bem e, portanto, escaparam da audição de sua poderosa pregação, para que não fossem convertidos e curados. Observe que se os preconceitos dos homens não forem vencidos pela evidência da verdade, eles serão apenas confirmados; e se as corrupções do coração não forem subjugadas por reprovações fiéis, eles ficarão apenas enfurecidos e exasperados. Se o evangelho não for um cheiro de vida para vida, será um cheiro de morte para morte.

A questão do tributo.

13 E enviaram-lhe alguns dos fariseus e dos herodianos, para que o apanhassem em alguma palavra.

14 Chegando, disseram-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro e não te importas com quem quer que seja, porque não olhas a aparência dos homens; antes, segundo a verdade, ensinas o caminho de Deus; é lícito pagar tributo a César ou não? Devemos ou não devemos pagar?

15 Mas Jesus, percebendo-lhes a hipocrisia, respondeu: Por que me experimentais? Trazei-me um denário para que eu o veja.

16 E eles lho trouxeram. Perguntou-lhes: De quem é esta efígie e inscrição? Responderam: De César.

17 Disse-lhes, então, Jesus: Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. E muito se admiraram dele.

Quando os inimigos de Cristo, que tinham sede de seu sangue, não conseguiram encontrar motivo contra ele a partir do que ele disse contra eles, tentaram enlaçá-lo, fazendo-lhe perguntas. Aqui o temos tentado, ou melhor, tentado, com uma questão sobre a legalidade de pagar tributo a César. Tivemos esta narrativa, Mateus 22. 15.

I. As pessoas que empregaram foram os fariseus e os herodianos, homens que neste assunto eram contrários uns aos outros, e ainda assim concordaram contra Cristo (v. 13). Os fariseus eram grandes defensores da liberdade dos judeus e, se ele dissesse: É lícito prestar tributo a César, eles incitariam o povo comum contra ele, e os herodianos, dissimuladamente, os ajudariam nisso. Os herodianos eram grandes defensores do poder romano e, se ele desconsiderasse o pagamento de tributo a César, eles iriam incensar o governador contra ele, sim, e os fariseus, contra seus próprios princípios, se juntariam a eles nisso. Não é novidade para aqueles que estão em desacordo em outras coisas se unirem em uma confederação contra Cristo.

II. A pretensão que fizeram foi que desejavam que ele lhes resolvesse um caso de consciência, que era de grande importância na presente conjuntura; e eles assumem que têm uma opinião elevada sobre sua capacidade de resolver o problema. Eles o elogiaram muito, chamaram-no de Mestre, consideraram-no um Instrutor do caminho de Deus, um Instrutor dele na verdade, alguém que ensinava o que era bom, e sobre princípios de verdade, que não se deixava levar por sorrisos ou franze a testa para se afastar um passo das regras da equidade e da bondade; "Tu não te importas com nenhum homem, nem consideras a pessoa dos homens, tu não temes ofender nem o príncipe ciumento, por um lado, nem as pessoas invejosas, por outro; tu estás certo, e sempre com razão, e fazes de uma maneira correta declarar o bem e o mal, a verdade e a falsidade." Se eles falassem como pensavam a respeito de Cristo, quando disseram: Sabemos que tens razão, persegui-lo e matá-lo, como enganador, era pecado contra o conhecimento; eles o conheceram e ainda assim o crucificaram. Contudo, o testemunho de um homem será tomado mais fortemente contra si mesmo, e pela sua própria boca eles serão julgados; eles sabiam que ele ensinava o caminho de Deus com verdade, mas rejeitaram o conselho de Deus contra eles mesmos. As declarações e pretensões dos hipócritas serão apresentadas como prova contra eles, e eles serão autocondenados. Mas se eles não sabiam ou não acreditavam, mentiam a Deus com a boca e o lisonjeavam com a língua.

III. A pergunta que fizeram foi: É lícito prestar homenagem a César ou não? Eles seriam considerados desejosos de conhecer seu dever. Como uma nação que praticou a justiça, eles pedem a Deus as ordenanças da justiça, quando na verdade nada desejavam senão saber o que ele diria, na esperança de que, independentemente do lado que ele tomasse na questão, eles pudessem aproveitar a ocasião para acusar ele. Nada tem maior probabilidade de enredar os ministros do que levá-los a interferir nas controvérsias sobre os direitos civis e a estabelecer limites entre o príncipe e o súdito, o que é adequado que seja feito, embora não seja de todo adequado que eles devam fazer isso. Eles pareciam referir a determinação deste assunto a Cristo; e ele realmente estava apto a determiná-lo, pois por ele reinam os reis e os príncipes decretam justiça; eles colocaram a questão de maneira justa: devemos dar ou não devemos dar? Eles pareciam decididos a defender seu prêmio; "Se você disser que devemos pagar tributo, nós o faremos, seremos transformados em mendigos por isso. Se você disser que não devemos, não o faremos, embora sejamos feitos traidores por isso." Muitos pareciam desejosos de fazê-lo; como aqueles homens orgulhosos, Jeremias 42. 20.

IV. Cristo determinou a questão e evitou a armadilha, referindo-os às suas concessões nacionais já feitas, pelas quais foram impedidos de contestar esta questão, v. 15-17. Ele conhecia a hipocrisia deles, a malícia que havia em seus corações contra ele, enquanto com a boca demonstravam todo esse amor. A hipocrisia, embora habilmente administrada, não pode ser escondida do Senhor Jesus. Ele vê o caco coberto com a escória prateada. Ele sabia que eles pretendiam enganá-lo e, portanto, planejou o assunto de modo a enganá-los e obrigá-los, por suas próprias palavras, a fazer o que não estavam dispostos a fazer, ou seja, pagar seus impostos de maneira honesta e silenciosa, e ainda assim ao mesmo tempo para se proteger contra suas exceções. Ele os fez reconhecer que o dinheiro corrente de sua nação era dinheiro romano, tinha a imagem do imperador de um lado e sua inscrição no verso; e se assim for,

1. César poderia comandar seu dinheiro para o benefício público, porque ele tinha a custódia e conduta do Estado, onde deveria ter seus encargos suportados; Dê a César o que é de César. A circulação do dinheiro vem dele como a fonte e, portanto, deve retornar para ele. Na medida em que é dele, na medida em que deve ser prestado a ele; e até que ponto é dele, e pode ser comandado por ele, será julgado pela constituição do governo, conforme for, e estabeleceu a prerrogativa do príncipe e a propriedade do súdito.

2. César pode não comandar suas consciências, nem fingiu fazê-lo; ele se ofereceu para não fazer nenhuma alteração em sua religião. "Preste o seu tributo, portanto, sem murmurar ou discutir, mas certifique-se de dar a Deus as coisas que são de Deus." Talvez ele se referisse à parábola que acabara de apresentar, na qual os havia condenado por não renderem os frutos ao Senhor da vinha. Muitos que parecem cuidadosos em dar aos homens o que lhes é devido, não têm interesse em dar a Deus a glória devida ao seu nome; ao passo que nossos corações e melhores afetos são devidos a ele tanto quanto o aluguel foi devido a um proprietário ou o tributo a um príncipe. Todos os que ouviram a Cristo ficaram maravilhados com a discrição de sua resposta e com que ingenuidade ele evitou a armadilha; mas duvido que ninguém tenha sido levado por isso, como deveria ser, a prestar a Deus a si mesmo e suas devoções. Muitos elogiarão a inteligência de um sermão, que não será comandada pelas leis divinas de um sermão.

A Questão dos Saduceus.

18 Então, os saduceus, que dizem não haver ressurreição, aproximaram-se dele e lhe perguntaram, dizendo:

19 Mestre, Moisés nos deixou escrito que, se morrer o irmão de alguém e deixar mulher sem filhos, seu irmão a tome como esposa e suscite descendência a seu irmão.

20 Ora, havia sete irmãos; o primeiro casou e morreu sem deixar descendência;

21 o segundo desposou a viúva e morreu, também sem deixar descendência; e o terceiro, da mesma forma.

22 E, assim, os sete não deixaram descendência. Por fim, depois de todos, morreu também a mulher.

23 Na ressurreição, quando eles ressuscitarem, de qual deles será ela a esposa? Porque os sete a desposaram.

24 Respondeu-lhes Jesus: Não provém o vosso erro de não conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?

25 Pois, quando ressuscitarem de entre os mortos, nem casarão, nem se darão em casamento; porém, são como os anjos nos céus.

26 Quanto à ressurreição dos mortos, não tendes lido no Livro de Moisés, no trecho referente à sarça, como Deus lhe falou: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó?

27 Ora, ele não é Deus de mortos, e sim de vivos. Laborais em grande erro.

Os saduceus, que eram os deístas daquela época, atacam aqui nosso Senhor Jesus, ao que parece, não como os escribas, fariseus e chefes dos sacerdotes, com qualquer desígnio malicioso sobre sua pessoa; eles não eram fanáticos e perseguidores, mas céticos e infiéis, e seu desígnio estava em sua doutrina, para impedir a propagação disso: eles negavam que houvesse qualquer ressurreição, e mundo dos espíritos, qualquer estado de recompensas e punições do outro lado da morte: agora, aquelas grandes e fundamentais verdades que eles negaram, Cristo se encarregou de estabelecer e provar, e levou a noção delas muito mais longe do que antes; e, portanto, eles se propuseram a confundir sua doutrina.

I. Veja aqui o método que eles usam para enredá-lo; eles citam a antiga lei, pela qual, se um homem morresse sem descendência, seu irmão era obrigado a se casar com sua viúva, v. 19. Eles supõem que acontece que, de acordo com essa lei, sete irmãos foram, sucessivamente, maridos de uma mulher. Provavelmente, esses saduceus, de acordo com sua profanação habitual, pretendiam com isso ridicularizar essa lei e, assim, desprezar toda a estrutura da instituição mosaica, por considerá-la absurda e inconveniente na prática dela. Aqueles que negam as verdades divinas geralmente se comprometem a menosprezar as leis e ordenanças divinas. Mas isso foi apenas por acaso; seu objetivo era expor a doutrina da ressurreição; pois eles supõem que se houver um estado futuro, deve ser tal como este, e então a doutrina, eles pensam, está obstruída ou com este absurdo invencível, de que uma mulher nesse estado deve ter sete maridos, ou então com esta dificuldade insolúvel, de quem ela deve ser esposa. Veja com que sutileza esses hereges minam a verdade; eles não negam, nem dizem: Não pode haver ressurreição; não, eles não parecem duvidar disso, nem dizem: Se houver uma ressurreição, de quem ela será esposa? Como o diabo para Cristo, se tu és o Filho de Deus. Mas, como se essas feras do campo fossem mais sutis que a própria serpente, elas fingem possuir a verdade, como se não fossem saduceus, não, nem eles; quem disse que eles negaram a ressurreição? Eles tomam como certo que há uma ressurreição, e pensariam que desejariam instruções a respeito dela, quando na verdade pretendem dar uma facada fatal, e pensam que o farão. Observe que é um artifício comum dos hereges e saduceus confundir e enredar a verdade, o que eles não têm a insolência de negar.

II. Veja aqui o método que Cristo usa para esclarecer e estabelecer esta verdade, que eles tentaram obscurecer e chocar. Isso foi uma questão de momento e, portanto, Cristo não o ignora levianamente, mas o amplia, para que, se não fossem recuperados, outros ainda pudessem ser confirmados.

1. Ele acusa os saduceus de erro e atribui isso à sua ignorância. Aqueles que zombam da doutrina da ressurreição como alguns fazem em nossa época, seriam considerados os únicos homens conhecedores, porque os únicos pensadores livres, quando na verdade são os tolos em Israel, e os pensadores mais escravizados e preconceituosos do mundo. Portanto, não errais? Vocês mesmos não podem deixar de ter consciência disso, e que a causa do seu erro é:

(1.) Porque vocês não conhecem as Escrituras. Não, a não ser que os saduceus tivessem lido as Escrituras e talvez estivessem prontos nelas; ainda assim, pode-se dizer verdadeiramente que eles não conhecem as Escrituras, porque não conhecem o sentido e o significado delas, mas colocam falsas construções sobre elas; ou não receberam as Escrituras como a palavra de Deus, mas estabeleceram seus próprios raciocínios corruptos em oposição às Escrituras e não acreditariam em nada além do que pudessem ver. Observe que o conhecimento correto das Escrituras, como a fonte de onde flui agora toda a religião revelada, e o fundamento sobre o qual ela é construída, é o melhor preservativo contra o erro. Guarde a verdade, a verdade das Escrituras, e ela te guardará.

(2.) Porque vocês não conhecem o poder de Deus. Eles não podiam deixar de saber que Deus é todo-poderoso, mas não aplicariam essa doutrina a este assunto, mas desistiram da verdade às objeções da impossibilidade dela, que teriam sido todas respondidas, se eles tivessem se apegado à doutrina da onipotência de Deus, para a qual nada é impossível. Portanto, isto que Deus falou uma vez, estamos preocupados em ouvir duas vezes, em ouvir e crer, em ouvir e aplicar - esse poder pertence a Deus, Sl 62.11; Romanos 4. 19-21. O mesmo poder que criou a alma e o corpo e os preservou enquanto estavam juntos, pode preservar o corpo seguro e a alma ativa, quando eles estão separados, e pode uni-los novamente; pois eis que o braço do Senhor não está encurtado. O poder de Deus, visto no retorno da primavera (Sl 104.30), no renascimento do trigo (João 12.24), na restauração de um povo abjeto à sua prosperidade (Ez 37.12-14), na ressurreição de tantos à vida, milagrosamente, tanto no Antigo Testamento como no Novo, e especialmente na ressurreição de Cristo (Ef 1.19,20), são todos penhores da nossa ressurreição pelo mesmo poder (Fp 3.21); de acordo com a operação poderosa pela qual ele é capaz de subjugar todas as coisas a si mesmo.

2. Ele deixa de lado toda a força de sua objeção, expondo a doutrina do estado futuro sob uma luz verdadeira (v. 25); Quando ressuscitarem dos mortos, não se casarão nem serão dados em casamento. É uma loucura perguntar: De quem será ela a esposa dos sete? Pois a relação entre marido e mulher, embora instituída no paraíso terrestre, não será conhecida no paraíso celestial. Turcos e infiéis esperam prazeres sensuais no paraíso dos tolos, mas os cristãos sabem coisas melhores: que carne e sangue não herdarão o reino de Deus (1 Cor 15.50); e esperar coisas melhores - até mesmo uma plena satisfação no amor e na semelhança de Deus (Sl 17.15); eles são como os anjos de Deus no céu, e sabemos que não têm esposas nem filhos. Não é de admirar que nos confundamos com absurdos sem fim, quando medimos as nossas ideias do mundo dos espíritos pelos assuntos deste mundo dos sentidos.

III. Ele constrói a doutrina do estado futuro, e da bem-aventurança dos justos nesse estado, sobre a aliança de Deus com Abraão, que Deus teve o prazer de possuir, sendo depois da morte de Abraão, v. 26, 27. Ele apela para as Escrituras; Vocês não leram o livro de Moisés? Temos alguma vantagem em lidar com aqueles que leram as Escrituras, embora muitos que as leram as torçam, como fizeram esses saduceus, para sua própria destruição. Agora, aquilo a que ele se refere é o que Deus diz a Moisés na sarça: Eu sou o Deus de Abraão; não apenas eu era assim, mas sou assim; Eu sou a porção e a felicidade de Abraão, um Deus todo-suficiente para ele. Observe que é absurdo pensar que a relação de Deus com Abraão deva continuar e, portanto, ser reconhecida solenemente, se Abraão fosse aniquilado, ou que o Deus vivo deveria ser a porção e a felicidade de um homem que está morto, e deve sê-lo para sempre; e portanto você deve concluir:

1. Que a alma de Abraão existe e atua como um estado de separação do corpo.

2. Que, portanto, em algum momento ou outro, o corpo deverá ressurgir; pois existe uma inclinação inata na alma humana em relação ao seu corpo, que tornaria uma separação total e eterna inconsistente com a tranquilidade e o repouso, muito mais com a bem-aventurança e alegria daquelas almas que têm o Senhor como seu Deus. Sobre todo o assunto, ele conclui: Portanto, vocês erram muito. Aqueles que negam a ressurreição erram muito e deveriam ser informados disso.

O escriba esperançoso.

28 Chegando um dos escribas, tendo ouvido a discussão entre eles, vendo como Jesus lhes houvera respondido bem, perguntou-lhe: Qual é o principal de todos os mandamentos?

29 Respondeu Jesus: O principal é: Ouve, ó Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor!

30 Amarás, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua força.

31 O segundo é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Não há outro mandamento maior do que estes.

32 Disse-lhe o escriba: Muito bem, Mestre, e com verdade disseste que ele é o único, e não há outro senão ele,

33 e que amar a Deus de todo o coração e de todo o entendimento e de toda a força, e amar ao próximo como a si mesmo excede a todos os holocaustos e sacrifícios.

34 Vendo Jesus que ele havia respondido sabiamente, declarou-lhe: Não estás longe do reino de Deus. E já ninguém mais ousava interrogá-lo.

Os escribas e fariseus eram (por pior que fossem) inimigos dos saduceus; agora seria de se esperar que, quando ouviram Cristo argumentar tão bem contra os saduceus, eles o tivessem apoiado, como fizeram com Paulo quando ele apareceu contra os saduceus (Atos 23:9); mas não teve o efeito: porque ele não concordou com eles nos cerimoniais da religião, ele concordou com eles no essencial, não lhe rendendo nenhum tipo de respeito por parte deles. Somente temos aqui o relato de um deles, um escriba, que tinha tanta civilidade nele a ponto de notar a resposta de Cristo aos saduceus, e reconhecer que ele havia respondido bem e de maneira adequada (v. 28); e temos motivos para esperar que ele não se juntou aos outros escribas na perseguição a Cristo; pois aqui temos sua aplicação a Cristo para instrução, e foi o que lhe convinha; não tentando a Cristo, mas desejando melhorar seu conhecimento com ele.

I. Ele perguntou: Qual é o primeiro mandamento de todos? v.28. Ele não se refere ao primeiro em ordem, mas ao primeiro em peso e dignidade; "Qual é o mandamento que devemos ter de atenção especial, e cuja obediência estabelecerá a base para nossa obediência a todo o resto?" Não que qualquer mandamento de Deus seja pequeno (são todos os mandamentos de um grande Deus), mas alguns são maiores que outros, os preceitos morais que os rituais, e de alguns podemos dizer: Eles são os maiores de todos.

II. Cristo deu-lhe uma resposta direta a esta pergunta, v. 29-31. Aqueles que desejam sinceramente ser instruídos quanto ao seu dever, Cristo os guiará no julgamento e ensinará o seu caminho. Ele diz a ele,

1. Que o grande mandamento de todos, que de fato inclui todos, é o de amar a Deus de todo o coração.

(1.) Onde existe um princípio dominante na alma, há uma disposição para todos os outros deveres. O amor é o principal afeto da alma; o amor de Deus é a graça principal na alma renovada.

(2.) Onde isso não acontece, nada mais que seja bom é feito, ou feito corretamente, ou aceito, ou feito por muito tempo. Amar a Deus de todo o coração efetivamente nos afastará e nos armará contra todas aquelas coisas que rivalizam com ele pelo trono em nossas almas, e nos envolverá em tudo pelo qual ele possa ser honrado, e com o que ele ficará satisfeito; e nenhum mandamento será grave onde este princípio ordena e tem ascendente. Agora, aqui em Marcos, nosso Salvador prefixa a este mandamento a grande verdade doutrinária sobre a qual ele é construído (v. 29); Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor; se acreditarmos firmemente nisso, seguiremos que o amaremos de todo o coração. Ele é Jeová, que tem em si todas as perfeições amáveis; ele é o nosso Deus, com quem estamos relacionados e obrigados; e, portanto, devemos amá-lo, colocar nossas afeições nele, liberar nosso próprio desejo por ele e deleitar-nos nele; e ele é um só Senhor, portanto deve ser amado de todo o coração; ele tem o direito exclusivo sobre nós e, portanto, deve ter a posse exclusiva de nós. Se ele for um, nossos corações devem ser um com ele, e como não existe outro Deus, nenhum rival deve ser admitido com ele no trono.

2. Que o segundo grande mandamento é amar o próximo como a nós mesmos (v. 31), tão verdadeira e sinceramente como amamos a nós mesmos, e nos mesmos casos, e devemos demonstrá-lo fazendo o que gostaríamos que nos fizessem. Como devemos, portanto, amar a Deus melhor do que a nós mesmos, porque ele é Jeová, um ser infinitamente melhor do que nós, e devemos amá-lo de todo o coração, porque ele é um só Senhor, e não há outro como ele; portanto, devemos amar o nosso próximo como a nós mesmos, porque ele é da mesma natureza que nós; nossos corações são formados da mesma forma, e meu próximo e eu somos de um só corpo, de uma só sociedade, a do mundo da humanidade; e se for cristão e pertencer à mesma sociedade sagrada, a obrigação é ainda mais forte. Não foi um Deus que nos criou? Mal 2. 10. Não foi um só Cristo que nos redimiu? Bem poderia Cristo dizer: Não há outro mandamento maior do que estes; pois neles toda a lei é cumprida, e se tomarmos consciência da obediência a estes, todos os outros exemplos de obediência seguirão, é claro.

III. O escriba consentiu com o que Cristo disse, e decantou sobre isso, v. 32, 33.

1. Ele elogia a decisão de Cristo nesta questão; Bem, Mestre, você disse a verdade. As afirmações de Cristo não precisavam dos atestados do escriba; mas este escriba, sendo um homem com autoridade, pensou que daria alguma reputação ao que Cristo disse, se fosse elogiado por ele; e será apresentado como evidência contra aqueles que perseguiram a Cristo, como um enganador, que um deles, até mesmo um escriba, confessou que disse a verdade, e disse-o bem. E, portanto, devemos subscrever as palavras de Cristo, devemos garantir que elas são verdadeiras.

2. Ele comenta sobre isso. Cristo citou aquela grande doutrina, que o Senhor nosso Deus é o único Senhor; e ele não apenas concordou, mas acrescentou: "Não há outro senão ele; e, portanto, não devemos ter outro Deus além". Isso exclui todos os rivais com ele e assegura o trono no coração inteiramente para ele. Cristo estabeleceu aquela grande lei de amar a Deus de todo o coração; e isso também ele explica - que é amá-lo com o entendimento, como aqueles que sabem que motivos abundantes temos para amá-lo. Nosso amor a Deus, como deve ser inteiro, deve ser um amor inteligente; devemos amá-lo com todo o entendimento, ex holes tes syneseos – com todo o entendimento; nossos poderes e faculdades racionais devem ser postos em ação para conduzir as afeições de nossas almas para Deus. Cristo disse: “Amar a Deus e ao próximo é o maior mandamento de todos”; “Sim”, diz o escriba, “é melhor, é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios, mais aceitável a Deus, e terá uma conta melhor para nós mesmos”. Houve quem sustentasse que a lei dos sacrifícios era o maior mandamento de todos; mas este escriba concordou prontamente com nosso Salvador nisso: que a lei do amor a Deus e ao próximo é maior do que a do sacrifício, até mesmo do que a dos holocaustos, que foram destinados puramente para a honra de Deus.

IV. Cristo aprovou o que ele disse e o encorajou a prosseguir em suas perguntas sobre ele (v. 34).

1. Ele reconheceu que entendia bem, até onde ia; até agora tudo bem. Jesus viu que ele respondia discretamente e ficou ainda mais satisfeito com isso, porque ultimamente havia se encontrado com tantos escribas, homens de letras, que respondiam indiscretamente, como aqueles que não tinham entendimento, nem desejavam ter nenhum. Ele respondeu nounechos – como alguém que tinha uma mente; como um homem racional e inteligente, como alguém que tinha o seu juízo sobre ele; como alguém cuja razão não foi cegada, cujo julgamento não foi tendencioso e cuja premeditação não foi restringida pelos preconceitos que outros escribas estavam tão sob o poder. Ele respondeu como alguém que se permitiu liberdade e lazer para considerar, como alguém que havia considerado.

2. Ele admitiu que era justo por um novo avanço; "Você não está longe do reino de Deus, o reino da graça e da glória; é provável que você seja um cristão, um discípulo de Cristo. Pois a doutrina de Cristo insiste mais nessas coisas, e é projetada, e tem uma tendência direta de te levar a isso." Observe que há esperança para aqueles que fazem bom uso da luz que possuem, e vão tão longe quanto isso os leva, de que pela graça de Deus eles serão levados adiante, pelas descobertas mais claras que Deus tem que fazer para eles.. Não nos é dito o que aconteceu com esse escriba, mas esperamos de bom grado que ele tenha entendido a sugestão que Cristo lhe deu, e que, tendo sido informado por ele, para sua satisfação, qual era o grande mandamento da lei, ele procedeu perguntar a ele, ou a seus apóstolos, qual era o grande mandamento do evangelho também. No entanto, se ele não o fez, mas subiu até aqui e não foi mais longe, não devemos achar isso estranho; pois há muitos que não estão longe do reino de Deus, mas nunca chegam lá. Agora, alguém poderia pensar, isso deveria ter convidado muitos a consultá-lo: mas teve um efeito contrário; Ninguém, depois disso, ousou fazer-lhe qualquer pergunta; tudo o que ele disse foi falado com tanta autoridade e majestade que todos ficaram maravilhados com ele; aqueles que desejavam aprender tinham vergonha de perguntar, e aqueles que pretendiam criticar tinham medo de perguntar.

Cristo Filho e Senhor de Davi.

35 Jesus, ensinando no templo, perguntou: Como dizem os escribas que o Cristo é filho de Davi?

36 O próprio Davi falou, pelo Espírito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés.

37 O mesmo Davi chama-lhe Senhor; como, pois, é ele seu filho? E a grande multidão o ouvia com prazer.

38 E, ao ensinar, dizia ele: Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes talares e das saudações nas praças;

39 e das primeiras cadeiras nas sinagogas e dos primeiros lugares nos banquetes;

40 os quais devoram as casas das viúvas e, para o justificar, fazem longas orações; estes sofrerão juízo muito mais severo.

Aqui,

I. Cristo mostra ao povo quão fracos e defeituosos eram os escribas em sua pregação, e quão incapazes de resolver as dificuldades que ocorreram nas Escrituras do Antigo Testamento, que eles se comprometeram a expor. Disto ele dá um exemplo, que não é tão completamente relatado aqui como foi em Mateus. Cristo ensinava no templo: disse muitas coisas que não estavam escritas; mas isso é levado em consideração, porque isso nos incitará a indagar sobre Cristo e a inquirir sobre ele; pois ninguém pode ter o conhecimento correto dele, a não ser por si mesmo; não pode ser obtido dos escribas, pois eles logo encalharão.

1. Eles disseram ao povo que o Messias seria o Filho de Davi (v. 35), e eles estavam certos; ele não deveria apenas descer de seus lombos, mas ocupar seu trono (Lucas 1:32); O Senhor lhe dará o trono de seu pai Davi. A Escritura dizia isso muitas vezes, mas o povo interpretava isso como o que os escribas diziam; ao passo que as verdades de Deus deveriam ser citadas antes em nossas Bíblias do que em nossos ministros, pois aí está o original delas. Dulcius ex ipso fonte bibuntur aquæ — As águas são mais doces quando extraídas imediatamente de sua fonte.

2. No entanto, eles não podiam dizer-lhes como, apesar de ser muito apropriado para Davi, em espírito, o espírito de profecia, chamá-lo de seu Senhor, como ele faz, Sl 110. 1. Eles haviam ensinado ao povo sobre o Messias, o que seria para a honra de sua nação - que ele deveria ser um ramo de sua família real; mas eles não tiveram o cuidado de ensinar-lhes aquilo que era para a honra do próprio Messias - que ele deveria ser o Filho de Deus e, como tal, e não de outra forma, o Senhor de Davi. Assim, eles sustentavam a verdade na injustiça e eram parciais no evangelho, bem como na lei, do Antigo Testamento. Eles foram capazes de dizer e provar: que Cristo seria filho de Davi; mas se alguém objetar, como então o próprio Davi o chama de Senhor? Eles não saberiam como evitar a força da objeção. Observe que são indignos de sentar-se no assento de Moisés aqueles que, embora sejam capazes de pregar a verdade, não são, em certa medida, capazes de defendê-la depois de pregá-la e de convencer os opositores.

Ora, isso irritou os escribas, por terem sua ignorância assim exposta, e, sem dúvida, os irritou ainda mais contra Cristo; mas o povo comum o ouviu com alegria. O que ele pregou foi surpreendente e comovente; e embora isso refletisse sobre os escribas, foi instrutivo para eles, e eles nunca tinham ouvido tal pregação. Provavelmente havia algo mais do que o habitual comando e charme em sua voz e modo de falar, que o recomendava ao afeto das pessoas comuns; pois não achamos que alguém tenha sido levado a acreditar nele e a segui-lo, se ele não fosse para eles uma canção adorável de alguém que tocava bem um instrumento; como Ezequiel foi para seus ouvintes, Ez 33.32. E talvez alguns deles tenham clamado: Crucifica-o, como Herodes ouviu João Batista com alegria, e ainda assim cortou-lhe a cabeça.

II. Ele adverte o povo a tomar cuidado com o sofrimento que será imposto pelos escribas e com o fato de ser infectado por seu orgulho e hipocrisia; Ele lhes disse em sua doutrina: “Cuidado com os escribas (v. 38); mantenham-se vigilantes, para que não absorvam suas opiniões peculiares, nem as opiniões das pessoas a respeito deles”. A acusação é longa, desde que formulada contra eles em lugar paralelo (Mt 23); está aqui contratado.

1. Eles parecem parecer muito grandes; pois andam com roupas compridas, com vestes até os pés, e com elas andam pelas ruas, como príncipes, ou juízes, ou cavalheiros de túnica longa. Usarem tais roupas não era pecaminoso, mas amarem andar com elas, orgulhando-se delas, valorizando-se nelas, impondo respeito por elas, dizendo às suas roupas compridas, como Saul a Samuel: Honra-me agora diante deste povo, isso foi um produto de orgulho. Cristo desejava que seus discípulos fossem com os lombos cingidos.

2. Eles fingem parecer muito bons; pois eles oram, fazem longas orações, como se fossem muito íntimos do céu e tivessem negócios ali. Eles tomaram cuidado para que se soubesse que eles oraram, que oraram por muito tempo, o que, alguns pensam, sugere que eles oraram não apenas por si mesmos, mas por outros, e nisso foram muito particulares e muito grandes; isso eles fizeram como um pretexto, para que parecessem amar a oração, não apenas por causa de Deus, a quem por meio desta fingiam glorificar, mas por causa de seu próximo, a quem por meio desta fingiam ser úteis.

3. Eles aqui pretendiam avançar: cobiçavam aplausos e gostavam deles; eles amavam as saudações nas praças, e os assentos principais nas sinagogas, e os lugares mais altos nas festas; estes agradaram a uma fantasia vã; pensar que isso lhes era dado, expressava o valor que tinham para eles, quem os conhecia, e conquistava o respeito daqueles que não os conheciam.

4. Eles aqui pretendiam enriquecer. Devoravam as casas das viúvas, tornavam-se senhores de suas propriedades por meio de um ou outro truque; foi para se protegerem da suspeita de desonestidade que eles colocaram a máscara da piedade; e para que não fossem considerados tão ruins quanto os piores, esforçavam-se para parecer tão bons quanto os melhores. Que a fraude e a opressão sejam consideradas piores por terem profanado e desonrado longas orações; mas não deixemos que orações, nem orações longas, sejam consideradas piores, se feitas com humildade e sinceridade, por terem sido abusadas por alguns. Mas como a iniquidade, assim disfarçada com uma demonstração de piedade, é dupla iniquidade, sua condenação será duplamente pesada; Estes receberão grande condenação; maior do que aqueles que vivem sem oração, maior do que teriam recebido pelo mal feito às viúvas pobres, se não tivesse sido assim disfarçado. Observe que a condenação dos hipócritas será a maior condenação de todas as outras.

Cristo elogia a viúva pobre.

41 Assentado diante do gazofilácio, observava Jesus como o povo lançava ali o dinheiro. Ora, muitos ricos depositavam grandes quantias.

42 Vindo, porém, uma viúva pobre, depositou duas pequenas moedas correspondentes a um quadrante.

43 E, chamando os seus discípulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta viúva pobre depositou no gazofilácio mais do que o fizeram todos os ofertantes.

44 Porque todos eles ofertaram do que lhes sobrava; ela, porém, da sua pobreza deu tudo quanto possuía, todo o seu sustento.

Esta passagem da história não estava em Mateus, mas está aqui e em Lucas; é o elogio de Cristo à viúva pobre, que lançou duas moedas no tesouro, das quais nosso Salvador, ocupado como estava na pregação, encontrou tempo para tomar conhecimento. Observe,

I. Havia um fundo público para caridade, para o qual eram trazidas contribuições e do qual eram feitas distribuições; uma caixa dos pobres, e isso no templo; pois obras de caridade e obras de piedade andam juntas muito apropriadamente; onde Deus é honrado por nossa adoração, é apropriado que ele seja honrado pelo alívio de seus pobres; e muitas vezes encontramos orações e esmolas em conjunto, como Atos 10. 2, 4. É bom erguer receptáculos públicos de caridade para convidar e orientar mãos privadas nas doações aos pobres; antes, é bom para aqueles que têm capacidade de ter fundos próprios, para que possam dispor conforme Deus os prosperou (1 Coríntios 16.2), para que possam ter algo pronto para dar quando um objeto de caridade se oferece, o que é antes dedicado a tais usos.

II. Jesus Cristo estava de olho nisso; ele sentou-se diante do tesouro e viu agora o povo depositar dinheiro nele; não relutando por não ter nada para lançar, ou não ter a disposição daquilo que foi lançado, mas observando o que foi lançado. Observe que Nosso Senhor Jesus toma conhecimento do que contribuímos para usos piedosos e caridosos; se damos generosamente ou com moderação; seja com alegria ou com relutância e má vontade; não, ele olha para o coração; ele observa sob quais princípios agimos e quais são nossos pontos de vista ao dar esmolas; e se o fazemos como para o Senhor, ou apenas para sermos vistos pelos homens.

III. Ele viu muitos que eram ricos lançando muito: e foi uma boa visão ver pessoas ricas sendo caridosas, ver muitas pessoas ricas assim, e vê-las não apenas lançando, mas lançando muito. Observe que aqueles que são ricos devem dar ricamente; se Deus nos dá abundantemente, ele espera que demos abundantemente aos pobres; e não é suficiente para aqueles que são ricos dizerem que dão tanto quanto os outros, que talvez tenham muito menos do mundo do que eles, mas devem dar em proporção às suas propriedades; e se não se apresentarem objetos de caridade que exijam tanto, eles devem investigá-los e planejar coisas liberais.

IV. Houve uma viúva pobre que lançou duas moedas, que rendem um centavo (v. 42); e nosso Senhor Jesus a elogiou muito; chamou seus discípulos e pediu-lhes que tomassem conhecimento disso (v. 43); disse-lhes que ela mal poderia dispensar o que dava, que mal tinha o suficiente para si mesma, que era todo o seu sustento, tudo o que ela tinha para viver naquele dia, e talvez uma grande parte do que ela ganhou com seu trabalho no dia anterior; e que, por saber que ela fazia isso com uma disposição verdadeiramente caridosa, ele considerava isso mais do que tudo aquilo junto, que as pessoas ricas acrescentavam; pois eles deram o que tinham em abundância, mas ela o que lhe faltava. Agora, muitos estariam prontos a censurar esta pobre viúva e a pensar que ela agiu mal; por que ela deveria dar aos outros, quando ela tinha pouco o suficiente para si mesma? A caridade começa em casa; ou, se ela o deu, por que não o concedeu a algum pobre corpo que ela conhecia? Que ocasião houve para ela levá-lo ao tesouro para ser descartado pelos principais sacerdotes, que, temos motivos para temer, foram parciais na sua distribuição? É tão raro encontrar alguém que não culpe esta viúva, que não podemos esperar encontrar alguém que a imite; e ainda assim nosso Salvador a elogia e, portanto, temos certeza de que ela agiu muito bem e com sabedoria. Se Cristo diz: Muito bem, não importa quem diga o contrário; e devemos, portanto, aprender:

1. Que dar esmolas é uma coisa boa e excelente e altamente agradável ao Senhor Jesus; e se formos humildes e sinceros nisso, ele o aceitará graciosamente, embora em algumas circunstâncias possa não haver toda a discrição do mundo.

2. Aqueles que têm pouco devem dar esmola com o seu pouco. Aqueles que vivem do seu trabalho, do trabalho manual, devem dar aos que precisam, Ef 4.28.

3. É muito bom que nos restrinjamos e neguemos a nós mesmos, para que possamos dar mais aos pobres; negar-nos não apenas supérfluos, mas até conveniências, por amor à caridade. Em muitos casos, deveríamos nos beliscar para podermos suprir as necessidades dos outros; isso é amar o próximo como a nós mesmos.

4. As instituições de caridade públicas devem ser encorajadas, pois trazem bênçãos públicas a uma nação; e embora possa haver alguma má gestão por parte deles, essa não é uma boa razão para não lhes atribuirmos a nossa quota.

5. Embora possamos dar apenas um pouco em caridade, se for de acordo com a nossa capacidade e for dado com um coração reto, será aceito por Cristo, que exige de acordo com o que o homem tem, e não de acordo com o que ele não tem; duas moedas serão colocadas na conta e levadas em conta, se dadas da maneira correta, como se fossem duas libras.

6. É muito louvável a caridade, quando damos não apenas ao nosso poder, mas além do nosso poder, como as igrejas macedônias, cuja profunda pobreza abundou com as riquezas de sua liberalidade, 2 Cor 8. 2, 3. Quando podemos alegremente prover aos outros, a partir de nossa própria provisão necessária, como a viúva de Sarepta para Elias, e Cristo para seus cinco mil convidados, e confiar em Deus para nos prover de alguma outra maneira, isso é digno de gratidão.

Marcos 13

Temos aqui a substância daquele sermão profético que nosso Senhor Jesus pregou, apontando para a destruição de Jerusalém e a consumação de todas as coisas; foi um dos últimos sermões seus, e não ad populum — ao povo, mas ad clerum — ao clero; foi privado, pregado apenas para quatro de seus discípulos, com quem estava seu segredo. Aqui está,

I. A ocasião de sua predição - a admiração de seus discípulos pela construção do templo (ver 1, 2), e sua investigação sobre o tempo de sua desolação, ver 3, 4.

II. As próprias previsões,

1. Da ascensão dos enganadores, ver 5, 6, 21-23.

2. Das guerras das nações, ver. 7, 8.

3. Da perseguição aos cristãos, ver 9-13.

4. Da destruição de Jerusalém, ver 14-20.

5. Do fim do mundo, ver 24-27.

III. Algumas sugestões gerais sobre a época deles, ver 28-32.

IV. Algumas inferências práticas de todos, ver 33-37.

A Destruição do Templo Predita.

1 Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um de seus discípulos: Mestre! Que pedras, que construções!

2 Mas Jesus lhe disse: Vês estas grandes construções? Não ficará pedra sobre pedra, que não seja derribada.

3 No monte das Oliveiras, defronte do templo, achava-se Jesus assentado, quando Pedro, Tiago, João e André lhe perguntaram em particular:

4 Dize-nos quando sucederão estas coisas, e que sinal haverá quando todas elas estiverem para cumprir-se.

Podemos ver aqui,

I. Quão aptos são muitos dos próprios discípulos de Cristo em idolatrar coisas que parecem ótimas e que há muito são consideradas sagradas. Eles ouviram Cristo queixar-se daqueles que fizeram do templo um covil de ladrões; e ainda assim, quando ele o abandonou, pela maldade que restava nele, eles o cortejaram para que ele estivesse tão apaixonado quanto estavam pela majestosa estrutura e adorno dela. Um deles lhe disse: “Olha, Mestre, que tipo de pedras e que edifícios existem aqui, v. 1. Nunca vimos algo assim na Galileia;”

II. Quão pouco Cristo valoriza a pompa externa, onde não há pureza real; “Vês estes grandes edifícios” (diz Cristo), “e admira-os? Eu te digo que está próximo o tempo em que não ficará pedra sobre pedra que não seja derrubada”. E a suntuosidade do tecido não será segurança para ele, nem moverá qualquer compaixão no Senhor Jesus por ele. Ele olha com piedade para a ruína de almas preciosas e chora por elas, pois a elas deu grande valor; mas não o encontramos olhando com piedade para a ruína de uma casa magnífica, quando é expulso dela pelo pecado, pois isso tem pouco valor para ele. Com que pouca preocupação ele diz: Não ficará pedra sobre pedra! Grande parte da força do templo reside na grandeza das pedras, e se estas forem derrubadas, nenhum passo, nenhuma lembrança dele permanecerá. Embora qualquer parte permanecesse de pé, poderia haver alguma esperança de conserto; mas que esperança existe quando não fica pedra sobre pedra?

III. Quão natural é para nós desejarmos saber as coisas que estão por vir e sua época; somos mais curiosos sobre isso do que sobre nosso dever. Seus discípulos não sabiam digerir esta doutrina da ruína do templo, que pensavam ser o palácio real de seu Mestre, e no qual esperavam sua promoção e cargos de honra; e, portanto, eles sentiram dor até que o pegaram sozinhos e arrancaram dele mais informações sobre esse assunto. Ao retornar para Betânia, sentou-se no monte das Oliveiras, em frente ao templo, de onde teve uma visão completa; e lá quatro deles concordaram em perguntar-lhe em particular o que ele quis dizer com a destruição do templo, o que eles não entenderam mais do que entenderam as previsões de sua própria morte, tão inconsistentes eram com o plano deles. Provavelmente, embora estes quatro tenham proposto a questão, o discurso de Cristo, em resposta a ela, foi ouvido pelo resto dos discípulos, ainda que em particular, isto é, à parte da multidão. A pergunta deles é: Quando acontecerão essas coisas? Eles não questionarão, pelo menos não parecerão questionar, se serão ou não (pois seu Mestre disse que sim), mas estão dispostos a esperar que ainda esteja muito longe. No entanto, eles não perguntam exatamente o dia e o ano (aqui eles foram modestos), mas dizem: "Diga-nos qual será o sinal quando todas essas coisas se cumprirem? Que presságios haverá delas, e como podemos prognosticar sua abordagem?"

Grandes Aflições Preditas.

5 Então, Jesus passou a dizer-lhes: Vede que ninguém vos engane.

6 Muitos virão em meu nome, dizendo: Sou eu; e enganarão a muitos.

7 Quando, porém, ouvirdes falar de guerras e rumores de guerras, não vos assusteis; é necessário assim acontecer, mas ainda não é o fim.

8 Porque se levantará nação contra nação, e reino, contra reino. Haverá terremotos em vários lugares e também fomes. Estas coisas são o princípio das dores.

9 Estai vós de sobreaviso, porque vos entregarão aos tribunais e às sinagogas; sereis açoitados, e vos farão comparecer à presença de governadores e reis, por minha causa, para lhes servir de testemunho.

10 Mas é necessário que primeiro o evangelho seja pregado a todas as nações.

11 Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, não vos preocupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora, isso falai; porque não sois vós os que falais, mas o Espírito Santo.

12 Um irmão entregará à morte outro irmão, e o pai, ao filho; filhos haverá que se levantarão contra os progenitores e os matarão.

13 Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porém, que perseverar até ao fim, esse será salvo.

Nosso Senhor Jesus, em resposta à sua pergunta, não se propõe tanto a satisfazer a sua curiosidade, mas a dirigir as suas consciências; deixa-os ainda no escuro sobre os tempos e as estações, que o pai manteve em seu próprio poder e que não lhes cabia saber; mas dá-lhes as advertências necessárias, com referência aos eventos que devem acontecer em breve.

I. Eles devem tomar cuidado para não serem enganados pelos sedutores e impostores que surgirão em breve (v. 5, 6); "Cuidado para que ninguém o engane, para que, tendo encontrado o verdadeiro Messias, você o perca novamente na multidão de pretendentes, ou seja induzido a abraçar outros em rivalidade com ele. Muitos virão em meu nome (não em nome de Jesus), mas dizendo: Eu sou o Cristo, e assim reivindicando as dignidades às quais só tenho direito. Depois que os judeus rejeitaram o verdadeiro Cristo, eles foram impostos e expostos por muitos falsos cristos, mas nunca antes; aqueles falsos cristos enganaram a muitos; Portanto, tome cuidado para que eles não o enganem. Observe que quando muitos são enganados, devemos ser despertados para olhar para nós mesmos.

II. Eles devem tomar cuidado para não serem perturbados pelo barulho das guerras, com as quais deveriam ficar alarmados, v. 7, 8. O pecado introduziu as guerras, e elas vêm das concupiscências dos homens. Mas em alguns momentos as nações ficam mais distraídas e perdidas com guerras do que em outros momentos; assim será agora; Cristo nasceu no mundo quando havia paz geral, mas logo depois que ele saiu do mundo houve guerras gerais; Nação se levantará contra nação, e reino contra reino. E o que será então daqueles que pregarão o evangelho a todas as nações? Leges silenciosas inter arma – Em meio ao choque de armas, a voz da lei não é ouvida. "Mas não se preocupe com isso." Com as guerras dos judeus (das quais Josefo nos deu um grande relato) "Deus punirá a maldade dos judeus."

2. "Que não seja terror para você, como se seu interesse estivesse em perigo de ser derrubado, ou seu trabalho obstruído por essas guerras; você não se preocupa com elas e, portanto, não precisa ficar apreensivo com qualquer dano causado por elas." Observe que aqueles que desprezam os sorrisos do mundo, e não os cortejam e os cobiçam, podem desprezar as carrancas do mundo e não precisam temê-las. Se não procuramos subir com aqueles que sobem no mundo, por que deveríamos temer cair com aqueles que caem no mundo?

3. “Que isso não seja encarado como um presságio do período que se aproxima do mundo, pois o fim ainda não chegou, v. 7. Não pensem que estas guerras trarão o mundo a um período; não, existem outras guerras intermediárias. conselhos a serem cumpridos entre esse fim e o fim de todas as coisas, que são projetados para prepará-lo para o fim, mas não para apressá-lo fora do tempo devido.”

4. "Não seja considerado como se neles Deus tivesse feito o seu pior; não, ele tem mais flechas em sua aljava, e elas são ordenadas contra os perseguidores; não se preocupe com as guerras das quais você ouvirá falar, pois elas são apenas o começo das tristezas e, portanto, em vez de ficarem perturbados com elas, vocês devem se preparar para o pior; pois também haverá terremotos em diversos lugares, que enterrarão multidões nas ruínas de suas próprias casas, e haverá fomes, pelas quais muitos dos pobres perecerão por falta de pão, e problemas e comoções; para que não haja paz para quem sai ou entra. O mundo estará cheio de problemas, mas não vos preocupeis; fora há lutas, dentro há medos, mas não tema o medo deles." Observe que os discípulos de Cristo, se não for por culpa deles, podem desfrutar de uma santa segurança e serenidade mental, quando tudo ao seu redor está na maior desordem.

III. Eles devem tomar cuidado para não serem afastados de Cristo e de seu dever para com ele, pelos sofrimentos que deveriam enfrentar por causa de Cristo. Novamente, ele diz: “Cuidai de vós mesmos, v. 9. Embora vocês possam escapar da espada da guerra, melhor do que alguns de seus vizinhos, porque vocês não se interessam pelas disputas públicas, ainda assim não estão seguros; à espada da justiça mais do que outras, e as partes que lutam entre si se unirão contra vocês. Portanto, tomem cuidado para não se enganarem com as esperanças de prosperidade externa e de um reino temporal com o qual vocês têm sonhado, quando é através de muitas tribulações que você deve entrar no reino de Deus. Tome cuidado para não se expor desnecessariamente a problemas e colocá-los sobre sua própria cabeça. Preste atenção ao que você diz e faz, pois você terá muitos olhos sobre você." Observe,

1. Qual é o problema que eles devem esperar.

(1.) Eles serão odiados por todos os homens; problemas suficientes! Os pensamentos de ser odiado são dolorosos para um espírito terno, e os frutos desse ódio devem ser um aborrecimento constante; aqueles que são maliciosos serão travessos. Não foi por nada de errado com eles, ou feito de errado por eles, que foram odiados, senão por causa do nome de Cristo, porque foram chamados pelo seu nome, invocaram o seu nome, pregaram o seu nome e fizeram milagres em seu nome. O mundo os odiava porque ele os amava.

(2.) Suas próprias relações os trairão, aqueles com quem eram mais próximos aliados e de quem, portanto, dependiam para proteção; "Eles irão traí-lo, informar contra você e ser seus promotores." Se um pai tiver um filho que seja cristão, ele ficará desprovido de afeição natural, esta será engolida pela intolerância, e ele entregará seu próprio filho aos perseguidores, como se ele fosse um adorador de outros deuses, Dt 13. 6-10.

(3.) Os governantes de suas igrejas infligirão suas censuras sobre eles; “Sereis entregues ao grande Sinédrio em Jerusalém, e aos tribunais inferiores e consistórios em outras cidades, e sereis açoitados nas sinagogas com quarenta açoites de cada vez, como transgressores da lei que foi lida na sinagoga." Não é novidade que a artilharia da Igreja, através da traição dos seus oficiais, se volte contra alguns dos seus melhores amigos.

(4.) Governadores e reis usarão seu poder contra eles. Como os judeus não têm poder para matá-los, eles incitarão os poderes romanos contra eles, como fizeram com Herodes contra Tiago e Pedro; e eles farão com que vocês sejam mortos, como inimigos do império. Eles devem resistir até o sangue e ainda resistir.

2. Com o que eles terão para se consolar, em meio a esses grandes e dolorosos problemas.

(1.) Que o trabalho para o qual foram chamados fosse continuado e prosperasse, apesar de toda a oposição que nele encontrariam (v. 10); "O evangelho, por tudo isso, será publicado entre todas as nações, e antes da destruição de Jerusalém, seu som se espalhará por toda a terra; não apenas por toda a nação dos judeus, mas por todas as nações da terra." É um consolo para aqueles que sofrem pelo evangelho que, embora possam ser esmagados e abatidos, o evangelho não pode; manterá o seu terreno e vencerá.

(2.) Que seus sofrimentos, em vez de obstruir seu trabalho, deveriam encaminhá-lo; “Sereis levados perante governadores e reis servirá de testemunho deles (assim alguns leem, v. 9); isso vos dará uma oportunidade de pregar o evangelho àqueles diante dos quais vocês são levados como criminosos, a quem de outra forma vocês não poderia ter acesso." Assim, o fato de Paulo ser levado diante de Félix, Festo, Agripa e Nero foi um testemunho para eles a respeito de Cristo e seu evangelho. Ou, como lemos, será para um testemunho contra eles, tanto contra os juízes como contra os promotores, que perseguem aqueles com a maior fúria que parecem, após exame, serem não apenas pessoas inocentes, mas excelentes. O evangelho é um testemunho para nós a respeito de Cristo e do céu. Se o recebermos, será um testemunho para nós: nos justificará e nos salvará; caso contrário, será um testemunho contra nós no grande dia.

(3.) Que, quando fossem levados perante reis e governadores por causa de Cristo, deveriam receber assistência especial do céu, para defender a causa de Cristo e a sua própria (v. 11); "Não pensem de antemão no que ele dirá, não sejam solícitos em como se dirigir a grandes homens, de modo a obter seu favor; sua causa é justa e gloriosa, e não precisa ser apoiada por discursos e arengas premeditadas; mas seja o que for será dado a vocês naquela hora, tudo o que for sugerido a vocês, e colocado em suas mentes e em suas bocas" (pro re natœ - no calor da ocasião), "que falem, e não tema o sucesso disso, porque é improvisado, pois não sois vós que falais, puramente pela força de vossa própria sabedoria, consideração e resolução, mas é o Espírito Santo." Observe: Aqueles a quem Cristo chama para serem defensores dele receberá instruções completas: e quando estivermos empenhados no serviço de Cristo, poderemos depender da ajuda do Espírito de Cristo.

(4.) Que o céu finalmente faria as pazes com todos; “Você enfrentará muitas dificuldades em seu caminho, mas tenha bom coração, sua guerra será concluída e seu testemunho concluído, e aquele que perseverar até o fim, esse será salvo”, v. 13. A perseverança ganha a coroa. A salvação aqui prometida é mais do que uma libertação do mal, é uma bem-aventurança eterna, que será uma recompensa abundante por todos os seus serviços e sofrimentos. Tudo isso temos, Mateus 10. 17, etc.

A Destruição do Templo Predita.

14 Quando, pois, virdes o abominável da desolação situado onde não deve estar (quem lê entenda), então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes;

15 quem estiver em cima, no eirado, não desça nem entre para tirar da sua casa alguma coisa;

16 e o que estiver no campo não volte atrás para buscar a sua capa.

17 Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!

18 Orai para que isso não suceda no inverno.

19 Porque aqueles dias serão de tamanha tribulação como nunca houve desde o princípio do mundo, que Deus criou, até agora e nunca jamais haverá.

20 Não tivesse o Senhor abreviado aqueles dias, e ninguém se salvaria; mas, por causa dos eleitos que ele escolheu, abreviou tais dias.

21 Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! Não acrediteis;

22 pois surgirão falsos cristos e falsos profetas, operando sinais e prodígios, para enganar, se possível, os próprios eleitos.

23 Estai vós de sobreaviso; tudo vos tenho predito.

Os judeus, ao se rebelarem contra os romanos e ao perseguirem os cristãos, apressavam-se rapidamente para a sua própria ruína, tanto de forma eficiente quanto meritória, colocando Deus e o homem contra eles; veja 1 Tessalonicenses 2. 15. Agora, aqui temos uma previsão daquela ruína que veio sobre eles menos de quarenta anos depois disso: já a tínhamos antes, Mateus 24:15, etc.

I. O que está aqui predito a respeito.

1. Que os exércitos romanos descessem sobre a Judeia e investissem Jerusalém, a cidade santa. Estas eram as abominações da desolação, que os judeus abominavam e pelas quais deveriam ser desolados. O país do teu inimigo é chamado a terra que tu abominas, Is 7. 16. Portanto, era uma abominação, porque não trazia consigo nada além de desolação. Eles rejeitaram Cristo como uma abominação, que teria sido a sua salvação; e agora Deus trouxe sobre eles uma abominação que seria sua desolação, assim mencionada pelo profeta Daniel (cap. 9:27), como aquela pela qual este sacrifício e oferta deveria cessar. Este exército permaneceu onde não deveria, dentro e ao redor da cidade santa, da qual os pagãos não deveriam ter se aproximado, nem teria sido permitido que se aproximassem, se Jerusalém não tivesse primeiro profanado a coroa de sua santidade. A igreja reclama disso, Lam 1. 10: Os pagãos entraram em seu santuário, a quem ordenaste que não entrassem na congregação; mas o pecado abriu a brecha, na qual a glória saiu, e a abominação da desolação irrompeu e ficou onde não deveria. Agora, que aquele que lê isto compreenda e se esforce para entendê-lo corretamente. As profecias não devem ser muito claras e, ainda assim, inteligíveis para aqueles que as examinam; e eles são melhor compreendidos comparando-os primeiro entre si e, finalmente, com o evento.

2. Que quando o exército romano entrasse no país, não haveria segurança em nenhum lugar, a não ser abandonando o país, e isso com todas as expedições possíveis. Será em vão lutar, os inimigos serão muito difíceis para eles; em vão fugir, os inimigos os descobrirão; e em vão capitular, os inimigos não lhes darão trégua; um homem não pode ter nem mesmo sua vida como presa, a não ser fugindo para as montanhas fora da Judeia; e deixe-o dar o primeiro alarme e fazer o melhor que puder. Se ele estiver no topo da casa, tentando de lá descobrir os movimentos do inimigo, e vê-los chegando, não desça para tirar qualquer coisa de casa, pois isso ocasionará perda de tempo, o que é mais precioso do que seus melhores bens, e apenas o sobrecarregará e embaraçará sua fuga. Se ele estiver no campo e lá descobrir a aproximação do inimigo, deixe-o fugir como está, e não volte novamente para pegar sua roupa (v. 16). Se ele pode salvar sua vida, considere que é um bom negócio, embora não possa salvar mais nada, e seja grato a Deus porque, embora você seja interrompido, ele não é interrompido.

3. Que seria muito difícil naquela época para mães pobres (v. 17); "Ai daquelas que estão grávidas, que não ousam ir a lugares estranhos, que não podem se mover por si mesmas, nem se apressar como os outros podem. E ai daquelas que amamentam, que também não sabem como deixar os tenros bebês para trás., ou para carregá-los junto com eles." Tal é a vaidade da criatura, que muitas vezes pode chegar o momento em que os maiores confortos podem ser os maiores fardos. Da mesma forma, seria muito desconfortável se fossem forçados a fugir no inverno (v. 18), quando o tempo e os caminhos eram ruins, quando as estradas seriam dificilmente transitáveis, especialmente nas montanhas para onde deveriam fugir. Se não houver remédio, mas esse problema deve surgir, ainda assim podemos desejar e orar para que, se for a vontade de Deus, as circunstâncias possam ser ordenadas de modo a serem uma mitigação do problema; e quando as coisas vão mal, devemos considerar que poderiam ter sido piores. É mau ser obrigado a fugir, mas teria sido pior se fosse no Inverno.

4. Que em todo o país dos judeus houvesse tanta destruição e desolação que não poderia haver paralelo em nenhuma história (v. 19); Naqueles dias haverá uma aflição como nunca houve desde o princípio dos tempos; isto é, da criação que Deus criou, pois o tempo e a criação são da mesma data, até hoje, nem o serão até o fim dos tempos; tal complicação de misérias e de tal continuidade. A destruição de Jerusalém pelos caldeus foi muito terrível, mas superou. Ameaçou um massacre universal de todo o povo judeu; eles se devoraram tão barbaramente, e os romanos os devoraram a todos, que, se suas guerras tivessem continuado um pouco mais, nenhuma carne poderia ter sido salva, nenhum judeu poderia ter sobrevivido; mas no meio da ira Deus lembrou-se da misericórdia; e,

(1.) Ele encurtou os dias; ele deixou cair sua controvérsia antes de chegar ao fim. Como igreja e nação, a ruína foi completa, mas muitas pessoas em particular tiveram suas vidas entregues como presa, pelo abrandamento da tempestade quando isso aconteceu.

2. Foi por causa dos eleitos que aqueles dias foram abreviados; muitos entre eles se saíram melhor por causa dos poucos entre eles que acreditaram em Cristo e foram fiéis a ele. Houve uma promessa de que um remanescente seria salvo (Is 10.22), e que Deus não iria, por causa de seus servos, destruir todos eles (Is 66.8); e essas promessas devem ser cumpridas. Os próprios eleitos de Deus clamam dia e noite a ele, e suas orações devem ser respondidas, Lucas 18. 7.

II. Que instruções são dadas aos discípulos com referência a isso.

1. Eles devem mudar para a segurança de suas vidas; “Quando vocês virem o país invadido e a cidade investida, não se iludam com pensamentos de que o inimigo irá se retirar, ou que vocês poderão cumprir sua parte com eles; mas, sem mais deliberação ou demora, deixem aqueles que estão na Judeia, fuja para os montes, e não morras a morte dos incircuncisos de coração."

2. Eles devem zelar pela segurança de suas almas; "Os sedutores estarão ocupados nesse momento, pois gostam de pescar em águas turbulentas e, portanto, você deve redobrar sua guarda; então, se alguém lhe disser: Eis que aqui está Cristo, ou: Eis que ele está lá, você sabe que ele está no céu, e virá novamente no fim dos tempos, para julgar o mundo, e portanto não acredite neles; tendo recebido a Cristo, não seja atraído pelas armadilhas de qualquer anticristo; pois falsos cristos e falsos profetas, surgirá", v. 22. Quando o reino do evangelho estava sendo estabelecido, Satanás reuniu todas as suas forças para se opor a ele e fez uso de todos os seus ardis; e Deus permitiu isso, para a prova da sinceridade de alguns, e para a descoberta da hipocrisia de outros, e para a confusão daqueles que rejeitaram a Cristo, quando ele foi oferecido a eles. Surgirão falsos cristos e falsos profetas que os pregarão; ou tais, como, embora finjam não ser Cristos, estabelecem-se como profetas e comprometem-se a predizer coisas que estão por vir, e mostrarão sinais e maravilhas mentirosas; tão cedo o mistério da iniquidade começou a funcionar, 2 Tessalonicenses 2. 7. Eles seduziriam, se fosse possível, os próprios eleitos; tão plausíveis serão suas pretensões, e tão diligentes serão em impor-se às pessoas, que afastarão muitos que eram professores de religião ousados e zelosos, muitos que muito provavelmente teriam perseverado; pois nada será eficaz para proteger os homens, a não ser aquele fundamento de Deus que permanece inabalavelmente seguro: O Senhor conhece os que são dele, que serão preservados quando a fé de alguns for derrubada, 2 Timóteo 2:18, 19. Eles seduziriam, se fosse possível, os próprios eleitos; mas não é possível seduzi-los; a eleição obterá, quem estiver cego, Rom 11. 7. Mas, considerando isto, sejam cautelosos os discípulos a quem dão crédito (v. 23); Mas preste atenção. Cristo sabia que eles eram dos eleitos, que não poderiam ser seduzidos, e ainda assim ele lhes disse: Tenham cuidado. Uma garantia de perseverança e advertências contra a apostasia combinarão muito bem entre si. Embora Cristo lhes dissesse: Tenham cuidado, não se segue, portanto, que sua perseverança fosse duvidosa, pois foram guardados pelo poder de Deus; e embora sua perseverança estivesse garantida, não se segue, portanto, que essa cautela fosse desnecessária, porque eles deveriam ser mantidos no uso de meios adequados. Deus os guardará, mas eles devem guardar a si mesmos. "Eu vos previ todas as coisas; vos predisse este perigo, para que, sendo avisados, vocês possam estar armados; eu previ todas as coisas que vocês precisavam que lhes fossem preditas e, portanto, tome cuidado para não dar ouvidos a tais como fingir ser profetas e predizer mais do que eu previ. A suficiência das Escrituras é um bom argumento contra ouvir pessoas que fingem ter inspiração.

As aflições dos judeus preditas.

24 Mas, naqueles dias, após a referida tribulação, o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade,

25 as estrelas cairão do firmamento, e os poderes dos céus serão abalados.

26 Então, verão o Filho do Homem vir nas nuvens, com grande poder e glória.

27 E ele enviará os anjos e reunirá os seus escolhidos dos quatro ventos, da extremidade da terra até à extremidade do céu.

Estes versículos parecem apontar para a segunda vinda de Cristo, para julgar o mundo; os discípulos, em sua pergunta, confundiram a destruição de Jerusalém e o fim do mundo (Mt 24.3), que foi construído sobre um erro, como se o templo precisasse permanecer enquanto o mundo existir; este erro Cristo retifica e mostra que o fim do mundo naqueles dias, naqueles outros dias sobre os quais você pergunta, o dia da vinda de Cristo e o dia do julgamento, será depois daquela tribulação, e não coincidirá com ela. Que aqueles que vivem para ver a nação judaica destruída, tomem cuidado para não pensar que, porque o Filho do homem não veio visivelmente nas nuvens, ele nunca virá; não, ele virá depois disso. E aqui ele prediz,

1. A dissolução final da atual estrutura do mundo; mesmo daquela parte que parece menos sujeita a mudanças, a parte superior, a parte pura e mais refinada; O sol escurecerá, e a lua não dará mais a sua luz; pois eles serão ofuscados pela glória do Filho do homem, Is 24.23. As estrelas do céu, que desde o início mantiveram seu lugar e movimento regular, cairão como folhas no outono; e os poderes que estão nos céus, os corpos celestes, as estrelas fixas, serão abalados.

2. A aparição visível do Senhor Jesus, a quem será confiado o julgamento daquele dia (v. 26); Então eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens. Provavelmente ele irá até o mesmo lugar onde estava sentado quando disse isso; pois as nuvens estão na região inferior do ar. Ele virá com grande poder e glória, conforme for adequado à missão para a qual ele vem. Todo olho então o verá.

3. A reunião de todos os eleitos com ele (v. 27); Ele enviará seus anjos e reunirá seus eleitos para encontrá-lo nos ares, 1 Tessalonicenses 4:17. Eles serão levados de um extremo ao outro do mundo, para que ninguém falte naquela assembleia geral; eles serão buscados nos confins da terra, nos lugares mais remotos onde o tribunal de Cristo será estabelecido, e serão levados aos confins do céu; tão seguro, tão rápido, tão fácil será seu transporte, que nenhum deles abortará, embora fossem trazidos dos confins da terra por um caminho, até os confins do céu por outro. Um israelita fiel será transportado com segurança, mesmo que seja desde a fronteira extrema da terra da escravidão até a fronteira extrema da terra da promessa.

Vigilância inculcada.

28 Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus ramos se renovam, e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão.

29 Assim, também vós: quando virdes acontecer estas coisas, sabei que está próximo, às portas.

30 Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça.

31 Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão.

32 Mas a respeito daquele dia ou da hora ninguém sabe; nem os anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai.

33 Estai de sobreaviso, vigiai [e orai]; porque não sabeis quando será o tempo.

34 É como um homem que, ausentando-se do país, deixa a sua casa, dá autoridade aos seus servos, a cada um a sua obrigação, e ao porteiro ordena que vigie.

35 Vigiai, pois, porque não sabeis quando virá o dono da casa: se à tarde, se à meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manhã;

36 para que, vindo ele inesperadamente, não vos ache dormindo.

37 O que, porém, vos digo, digo a todos: vigiai!

Temos aqui a aplicação deste sermão profético; agora aprenda a olhar para frente da maneira correta.

I. "Quanto à destruição de Jerusalém, esperai que ela aconteça muito em breve; como quando o ramo da figueira fica macio e as folhas brotam, esperais que o verão chegará em breve, v. 28. Quando a segunda causa começar a trabalhar, vocês esperam seus efeitos em sua ordem e tempo apropriados. Então, quando vocês virem essas coisas acontecerem, quando vocês virem a nação judaica envolvida em guerras, distraída por falsos cristos e profetas, e atraindo sobre eles o descontentamento dos Romanos, especialmente quando vocês os virem perseguindo vocês por causa de seu Mestre, e assim mantendo o que fizeram quando o mataram, e repetindo isso, e assim preenchendo a medida de sua iniquidade, então dizem que sua ruína está próxima, mesmo na porta, e providenciem para si mesmos de acordo. Os próprios discípulos foram, de fato, todos eles, exceto João, tirados do mal que estava por vir, mas a próxima geração a quem eles deveriam treinar viveria para ver isso; e por essas instruções que Cristo deixou para trás seria impedido de participar dela; "Esta geração que agora está se levantando, não se esgotará antes que todas estas coisas que eu lhes falei, relativas a Jerusalém, aconteçam, e elas começarão a ter efeito agora em breve. E como esta destruição está próxima e dentro do que se sabe, assim é certo. O decreto foi emitido, é uma consumação determinada," Dan 9. 27. Cristo não fala essas coisas apenas para assustá-los; não, são declarações do propósito fixo de Deus; "O céu e a terra passarão no fim dos tempos; mas as minhas palavras não passarão (v. 31), nenhuma destas predições deixará de ser cumprida pontualmente."

II. “Quanto ao fim do mundo, não perguntem quando ele chegará, pois não é uma pergunta adequada a ser feita, pois ninguém sabe daquele dia e daquela hora; é algo que está muito distante; o tempo exato está fixado no conselho de Deus, mas não é revelado por nenhuma palavra de Deus, nem aos homens na terra, nem aos anjos no céu; os anjos serão avisados em tempo hábil para se prepararem para comparecer naquele dia, e deverá ser publicado, quando se trata dos filhos dos homens, com som de trombeta; mas, atualmente, homens e anjos são mantidos no escuro a respeito do tempo exato disso, para que ambos possam assistir aos seus devidos serviços nos dias atuais." Mas segue-se que nem o Filho; mas há alguma coisa que o Filho ignora? De fato, lemos sobre um livro que foi selado até que o Cordeiro abriu os selos; mas ele não sabia o que havia nele antes de os selos serem abertos? Ele não estava a par da escrita? Houve aqueles nos tempos primitivos que ensinaram a partir deste texto que havia algumas coisas que Cristo, como homem, ignorava; e destes foram chamados Agnoetæ; eles disseram: "Não era mais absurdo dizer isso do que dizer que sua alma humana sofreu tristeza e medo"; e muitos dos pais ortodoxos aprovaram isso. Alguns evitariam isso, dizendo que Cristo falou isso de uma forma de economia prudencial, para desviar os discípulos de futuras investigações: mas a isto um dos antigos responde: Não é adequado falar muito bem neste assunto - ou dei pany akribologein, então Leôncio no Dr. Hammond: "É certo (diz o Arcebispo Tillotson) que Cristo, como Deus, não poderia ignorar nada; mas a sabedoria divina que habitava em nosso Salvador comunicou-se à sua alma humana, de acordo com o prazer divino, de modo que sua natureza humana às vezes não soubesse algumas coisas; portanto, diz-se que Cristo cresce em sabedoria (Lucas 2:52), o que não se poderia dizer que ele fizesse, se a natureza humana de Cristo necessariamente soubesse. todas as coisas em virtude de sua união com a divindade”. O Dr. Lightfoot explica assim; Cristo chama a si mesmo de Filho, como Messias. Ora, o Messias, como tal, era o servo do pai (Is 42.1), enviado e delegado por ele, e como tal, ele se refere frequentemente à vontade e ordem de seu Pai, e reconhece que não fez nada por si mesmo (João 5.19); da mesma maneira, pode-se dizer que ele não sabe nada sobre si mesmo. A revelação de Jesus Cristo foi o que Deus lhe deu, Apocalipse 1. 1. Ele pensa, portanto, que devemos distinguir entre aquelas excelências e perfeições suas, que resultaram da união pessoal entre a natureza divina e humana, e aquelas que fluíram da unção do Espírito; do primeiro fluiu a infinita dignidade de sua perfeita liberdade de todo pecado; mas deste último fluiu seu poder de operar milagres e sua presciência das coisas que estavam por vir. O que, portanto (diz ele), deveria ser revelado por ele à sua igreja, ele teve o prazer de receber, não da união da natureza humana com a divina, mas da revelação do Espírito, pela qual ele ainda não sabia disso, mas só o Pai sabe disso; isto é, somente Deus, a Deidade; pois (como explica o Arcebispo Tillotson) não é usado aqui pessoalmente, em distinção do Filho e do Espírito Santo, mas como o Pai é, Fons et Principium Deitatis – A Fonte da Divindade.

III. "Quanto a ambos, seu dever é vigiar e orar. Portanto, o tempo é mantido em segredo, para que você possa estar sempre em guarda (v. 33); Mestre, e deixaria suas contas perplexas, e seus espíritos também; observe sua vinda, para que em nenhum momento seja uma surpresa para você, e ore por aquela graça que é necessária para qualificá-lo para isso, pois você não sabe quando chegará a hora; e você está preocupado em estar pronto para isso todos os dias, o que pode acontecer a qualquer dia." Isso ele ilustra, no final, por uma parábola.

1. Nosso Mestre se foi e nos deixou algo em confiança, no comando, do qual devemos prestar contas. Ele é como um homem que faz uma longa jornada; pois ele se ausentou por um longo tempo, deixou sua casa na terra e deixou seus servos em seus cargos, dando autoridade a alguns, que serão superintendentes, e trabalho a outros, que serão trabalhadores. Aqueles a quem foi dada autoridade, aos que lhes foram atribuídos trabalhos, pois aqueles que têm o maior poder têm mais negócios; e para aqueles a quem ele deu trabalho, ele deu algum tipo de autoridade para fazer esse trabalho. E quando ele se despediu pela última vez, designou o porteiro para vigiar, para ter certeza de estar pronto para lhe abrir quando ele voltasse; e enquanto isso, tome cuidado para quem ele abriu seus portões, não para ladrões e salteadores, mas apenas para os amigos e servos de seu Mestre. Assim, nosso Senhor Jesus, quando ascendeu ao alto, deixou algo para todos os seus servos fazerem, esperando que todos lhe prestassem serviço em sua ausência e estivessem prontos para recebê-lo em seu retorno. Todos são nomeados para trabalhar e alguns autorizados a governar.

2. Devemos estar sempre vigilantes, na expectativa de seu retorno, v. 35-37.

(1.) Nosso Senhor virá, e virá como o Dono da casa, para prestar contas de seus servos, de seu trabalho e das melhorias que eles fizeram.

(2.) Não sabemos quando ele virá; e ele muito sabiamente nos manteve na incerteza, para que todos estivéssemos sempre prontos. Não sabemos quando ele virá, apenas em que momento exato; o dono da casa talvez chegue à tarde, às nove da noite; ou pode ser à meia-noite, ou o canto do galo, às três da manhã, ou talvez só às seis. Isto é aplicável à sua vinda a nós em particular, na nossa morte, bem como ao julgamento geral. Nossa vida atual é uma noite, uma noite escura, comparada com a outra vida; não sabemos em que vigília da noite nosso Mestre virá, se nos dias da juventude, ou na meia-idade, ou na velhice; mas, assim que nascemos, começamos a morrer e, portanto, assim que somos capazes de esperar alguma coisa, devemos esperar a morte.

(3.) Nosso grande cuidado deve ser que, sempre que nosso Senhor vier, ele não nos encontre dormindo, seguros de nós mesmos, desprevenidos, entregando-nos à facilidade e à preguiça, indiferentes ao nosso trabalho e dever, e indiferentes ao nosso. A vinda do Senhor; pronto para dizer: Ele não virá, e despreparado para encontrá-lo.

(4.) Sua vinda realmente acontecerá repentinamente; será uma grande surpresa e terror para aqueles que são descuidados e adormecidos; virá sobre eles como um ladrão durante a noite.

(5.) É, portanto, dever indispensável de todos os discípulos de Cristo vigiar, estar desperto e manter-se desperto; “O que vos digo quatro (v. 37), digo a todos os doze, ou melhor, a vós doze, digo a todos os meus discípulos e seguidores; acredite nos homens, através da sua palavra, em todas as épocas, vigie, vigie, espere minha segunda vinda, prepare-se para ela, para que você possa ser encontrado em paz, sem mancha e sem culpa.

Marcos 14

Neste capítulo começa o relato que este evangelista faz da morte e dos sofrimentos de nosso Senhor Jesus, que todos nós nos preocupamos em conhecer, não apenas com a história, mas com o mistério dela. Aqui está,

I. A conspiração dos principais sacerdotes e escribas contra Cristo, ver 1, 2.

II. A unção da cabeça de Cristo numa ceia em Betânia, dois dias antes de sua morte, ver. 3-9.

III. O contrato que Judas fez com os principais sacerdotes, para traí-lo, ver 10, 11.

IV. Cristo comendo a páscoa com seus discípulos, instituindo a ceia do Senhor e seu discurso com seus discípulos, durante e depois da ceia, ver 12-31.

V. A agonia de Cristo no jardim, ver 32-42.

VI. A traição dele por Judas e a prisão dele pelos agentes dos principais sacerdotes, ver 43-52.

VII. Sua acusação perante o sumo sacerdote, sua condenação e as indignidades cometidas contra ele naquele tribunal, ver 53-65.

VIII. Pedro está negando-o, ver 66-72. A maioria das passagens que tivemos antes, Mateus 26.

Cristo Ungido em Betânia; Judas se compromete a trair Cristo.

1 Dali a dois dias, era a Páscoa e a Festa dos Pães Asmos; e os principais sacerdotes e os escribas procuravam como o prenderiam, à traição, e o matariam.

2 Pois diziam: Não durante a festa, para que não haja tumulto entre o povo.

3 Estando ele em Betânia, reclinado à mesa, em casa de Simão, o leproso, veio uma mulher trazendo um vaso de alabastro com preciosíssimo perfume de nardo puro; e, quebrando o alabastro, derramou o bálsamo sobre a cabeça de Jesus.

4 Indignaram-se alguns entre si e diziam: Para que este desperdício de bálsamo?

5 Porque este perfume poderia ser vendido por mais de trezentos denários e dar-se aos pobres. E murmuravam contra ela.

6 Mas Jesus disse: Deixai-a; por que a molestais? Ela praticou boa ação para comigo.

7 Porque os pobres, sempre os tendes convosco e, quando quiserdes, podeis fazer-lhes bem, mas a mim nem sempre me tendes.

8 Ela fez o que pôde: antecipou-se a ungir-me para a sepultura.

9 Em verdade vos digo: onde for pregado em todo o mundo o evangelho, será também contado o que ela fez, para memória sua.

10 E Judas Iscariotes, um dos doze, foi ter com os principais sacerdotes, para lhes entregar Jesus.

11 Eles, ouvindo-o, alegraram-se e lhe prometeram dinheiro; nesse meio tempo, buscava ele uma boa ocasião para o entregar.

Temos aqui exemplos,

I. Da bondade dos amigos de Cristo e da provisão feita de respeito e honra para ele. Ele tinha alguns amigos, mesmo em Jerusalém e nos arredores, que o amavam e nunca pensaram que poderiam fazer o suficiente por ele, entre os quais, embora Israel não esteja reunido, ele é e será glorioso.

1. Aqui estava um amigo que teve a gentileza de convidá-lo para jantar com ele; e ele teve a gentileza de aceitar o convite. Embora tivesse a perspectiva de sua morte se aproximando, ele não se abandonou a um melancólico afastamento de toda companhia, mas conversou tão livremente com seus amigos como de costume.

2. Aqui estava outro amigo, que teve a gentileza de ungir sua cabeça com um unguento muito precioso enquanto estava sentado à mesa. Este foi um extraordinário respeito prestado a ele por uma boa mulher que não achava nada bom demais para conceder a Cristo e honrá-lo. Agora se cumpriu a Escritura: Quando o rei se assenta à sua mesa, o meu nardo exala o seu cheiro, Cant 1. 12. Unjamos Cristo como nosso Amado, beijemo-lo com um beijo de carinho; e unja-o como nosso Soberano, beije-o com um beijo de lealdade. Ele derramou sua alma até a morte por nós, e devemos considerar qualquer caixa de unguento preciosa demais para ser derramada sobre ele? É observável que ela teve o cuidado de derramar tudo sobre a cabeça de Cristo; ela quebrou a caixa (então lemos); mas como era uma caixa de alabastro, não se quebrava facilmente, nem era preciso quebrá-la, para tirar o unguento, alguns leram, ela sacudiu a caixa, ou derrubou-a no chão, para soltar o que havia nela, para que possa sair melhor; ou ela esfregou e raspou tudo o que estava grudado nas laterais. Cristo deve ter sido honrado com tudo o que temos, e não devemos pensar em reter qualquer parte do preço. Damos-lhe o precioso unguento dos nossos melhores afetos? Deixe-o ficar com todos eles; ame-o de todo o coração.

Agora,

(1.) Houve aqueles que construíram isso pior do que merecia. Eles chamaram isso de desperdício de unguento. Porque eles não poderiam ter encontrado coragem para se dedicar a tal despesa para honrar a Cristo, eles pensaram que ela era pródiga, quem o fez. Observe que, como a pessoa vil deve ser chamada de liberal, nem o rude deve ser chamado de generoso (Is 32.5); portanto, o liberal e o generoso não devem ser chamados de perdulários. Eles fingem que poderia ter sido vendido e dado aos pobres (v. 5). Mas assim como uma piedade comum ao corbã não desculpará uma caridade particular a um pai pobre (cap. 7-11), assim uma caridade comum aos pobres não desculpará um ato particular de piedade ao Senhor Jesus. O que a tua mão encontrar para fazer, isso é bom, faça-o com a tua força.

(2.) Nosso Senhor Jesus deu-lhe uma construção melhor do que, pelo que parece, foi planejado. Provavelmente, ela não pretendia mais do que mostrar a grande honra que tinha por ele, diante de toda a companhia, e completar sua diversão. Mas Cristo faz com que seja um ato de grande fé, bem como de grande amor (v. 8); "Ela veio de antemão para ungir meu corpo para o sepultamento, como se previsse que minha ressurreição a impediria de fazê-lo depois." Esse rito fúnebre era uma espécie de presságio ou prelúdio da aproximação de sua morte. Veja como o coração de Cristo estava cheio de pensamentos sobre sua morte, como tudo foi interpretado com referência a isso, e quão familiarmente ele falou sobre isso em todas as ocasiões. É comum que aqueles que estão condenados à morte tenham seus caixões preparados e outras providências para seus funerais, enquanto ainda estão vivos; e então Cristo aceitou isso. A morte e o sepultamento de Cristo foram os degraus mais baixos de sua humilhação e, portanto, embora ele se submetesse alegremente a eles, ainda assim teria algumas marcas de honra para acompanhá-los, o que poderia ajudar a aliviar a ofensa da cruz e ser uma sugestão quão preciosa é aos olhos do Senhor a morte de seus santos. Cristo nunca entrou triunfante em Jerusalém, mas quando chegou lá para sofrer; nem jamais sua cabeça foi ungida, senão para seu sepultamento.

(3.) Ele recomendou este exemplo de piedade heróica para o aplauso da igreja em todas as épocas; Onde quer que este evangelho seja pregado, será falado dele, em memória dela. Observe que a honra que acompanha o bem-estar, mesmo neste mundo, é suficiente para equilibrar a reprovação e o desprezo que lhe são lançados. A memória dos justos é abençoada, e aqueles que foram provados por zombarias cruéis, ainda assim obtiveram um bom testemunho, Hb 11.6,39. Assim esta boa mulher foi recompensada pela sua caixa de unguento, Nec oleum perdidit nec opera – Ela não perdeu nem o seu óleo nem o seu trabalho. Ela conseguiu com isso aquele bom nome que é melhor do que unguento precioso. Aqueles que honram a Cristo ele honrará.

II. Da malícia dos inimigos de Cristo e da preparação feita por eles para lhe causar danos.

1. Os principais sacerdotes, seus inimigos declarados, consultaram como poderiam matá-lo. A festa da páscoa estava agora próxima, e nessa festa ele deveria ser crucificado,

(1.) Para que sua morte e sofrimento pudessem ser mais públicos, e que todo o Israel, mesmo aqueles da dispersão, que vieram de todas as partes à festa, possam ser testemunhas dela e das maravilhas que a acompanharam.

(2.) Que o Antitipo possa responder ao tipo. Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós e nos tirou da casa da escravidão, ao mesmo tempo em que o cordeiro pascal foi sacrificado e a libertação de Israel do Egito foi comemorada.

Agora veja,

[1.] Quão rancorosos eram os inimigos de Cristo; eles não acharam suficiente bani-lo ou aprisioná-lo, pois pretendiam não apenas silenciá-lo e impedir seu progresso no futuro, mas também vingar-se dele por todo o bem que ele havia feito.

[2.] Quão sutis eles eram; Não no dia da festa, quando o povo está reunido; eles não dizem: Para que não sejam perturbados em suas devoções e desviados delas, mas, para que não haja alvoroço (v. 2); para que não se levantem e o resgatem, e caiam em desgraça sobre aqueles que tentam qualquer coisa contra ele. Aqueles que nada desejavam mais do que o elogio dos homens, nada temiam mais do que a raiva e o descontentamento dos homens.

2. Judas, seu inimigo disfarçado, fez um contrato com eles para traí-lo. Diz-se que ele é um dos doze que eram a família de Cristo, íntimo dele, treinado para o serviço do reino; e ele foi aos principais sacerdotes, para prestar seu serviço neste assunto.

(1.) O que ele propôs a eles foi trair Cristo a eles e avisá-los quando e onde poderiam encontrá-lo e prendê-lo, sem causar alvoroço entre o povo, do qual eles temiam, se o prendessem quando ele aparecesse em público, no meio de seus admiradores. Ele sabia então que ajuda eles queriam e onde foram encalhados em seus conselhos? É provável que não o tenha feito, pois o debate foi realizado no seio da sua estreita conspiração. Eles sabiam que ele pretendia servi-los e cortejá-lo? Não, eles não podiam imaginar que algum de seus íntimos pudesse ser tão vil; mas Satanás, que entrou em Judas, sabia que ocasião eles tinham para ele, e poderia guiá-lo para ser guia para eles, que estavam planejando levar Jesus. Observe que o espírito que atua em todos os filhos da desobediência sabe como levá-los a ajudar uns aos outros em um projeto perverso e depois endurecê-los nisso, com a fantasia de que a Providência os favorece.

(2.) O que ele propôs a si mesmo foi conseguir dinheiro pela barganha; ele conseguiu o que pretendia quando prometeram lhe dar dinheiro. A cobiça era a luxúria dominante de Judas, sua própria iniquidade, e isso o traiu ao pecado de trair seu Mestre; o diabo adaptou sua tentação a isso e assim o conquistou. Não é dito: Eles prometeram-lhe uma preferência (ele não tinha essa ambição), mas prometeram-lhe dinheiro. Veja que necessidade temos de redobrar a guarda contra o pecado que mais facilmente nos assedia. Talvez tenha sido a cobiça de Judas que o levou inicialmente a seguir a Cristo, tendo a promessa de que seria o guarda-dinheiro, ou comissário, da sociedade, e ele adorava em seu coração dedilhar dinheiro; e agora que havia dinheiro para conseguir do outro lado, ele estava tão pronto a traí-lo como sempre esteve para segui-lo. Observe que onde o princípio da profissão religiosa dos homens é carnal e mundano, e o serviço a um interesse secular, o mesmo princípio, sempre que o vento muda, será a raiz amarga de uma apostasia vil e escandalosa.

(3.) Tendo garantido o dinheiro, ele se propôs a cumprir seu acordo; ele procurou como poderia traí-lo convenientemente, como poderia entregá-lo oportunamente, de modo a responder à intenção daqueles que o contrataram. Veja que necessidade temos de ter cuidado para não nos enredarmos em compromissos pecaminosos. Se em algum momento ficarmos tão enredados nas palavras da nossa boca, estamos preocupados em nos libertar através de uma retirada rápida, Pv 6.1-5. É uma regra em nossa lei, assim como em nossa religião, que a obrigação de fazer uma coisa má é nula e sem efeito; está vinculado ao arrependimento, não ao desempenho. Veja como o caminho do pecado é ladeira abaixo - quando os homens estão dentro, eles devem estar; e que artifícios perversos muitos têm em suas atividades pecaminosas, para realizar seus desígnios convenientemente; mas tais conveniências acabarão por revelar-se prejudiciais.

A Instituição da Ceia do Senhor.

12 E, no primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, quando se fazia o sacrifício do cordeiro pascal, disseram-lhe seus discípulos: Onde queres que vamos fazer os preparativos para comeres a Páscoa?

13 Então, enviou dois dos seus discípulos, dizendo-lhes: Ide à cidade, e vos sairá ao encontro um homem trazendo um cântaro de água;

14 segui-o e dizei ao dono da casa onde ele entrar que o Mestre pergunta: Onde é o meu aposento no qual hei de comer a Páscoa com os meus discípulos?

15 E ele vos mostrará um espaçoso cenáculo mobilado e pronto; ali fazei os preparativos.

16 Saíram, pois, os discípulos, foram à cidade e, achando tudo como Jesus lhes tinha dito, prepararam a Páscoa.

17 Ao cair da tarde, foi com os doze.

18 Quando estavam à mesa e comiam, disse Jesus: Em verdade vos digo que um dentre vós, o que come comigo, me trairá.

19 E eles começaram a entristecer-se e a dizer-lhe, um após outro: Porventura, sou eu?

20 Respondeu-lhes: É um dos doze, o que mete comigo a mão no prato.

21 Pois o Filho do Homem vai, como está escrito a seu respeito; mas ai daquele por intermédio de quem o Filho do Homem está sendo traído! Melhor lhe fora não haver nascido!

22 E, enquanto comiam, tomou Jesus um pão e, abençoando-o, o partiu e lhes deu, dizendo: Tomai, isto é o meu corpo.

23 A seguir, tomou Jesus um cálice e, tendo dado graças, o deu aos seus discípulos; e todos beberam dele.

24 Então, lhes disse: Isto é o meu sangue, o sangue da [nova] aliança, derramado em favor de muitos.

25 Em verdade vos digo que jamais beberei do fruto da videira, até àquele dia em que o hei de beber, novo, no reino de Deus.

26 Tendo cantado um hino, saíram para o monte das Oliveiras.

27 Então, lhes disse Jesus: Todos vós vos escandalizareis, porque está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas ficarão dispersas.

28 Mas, depois da minha ressurreição, irei adiante de vós para a Galileia.

29 Disse-lhe Pedro: Ainda que todos se escandalizem, eu, jamais!

30 Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje, nesta noite, antes que duas vezes cante o galo, tu me negarás três vezes.

31 Mas ele insistia com mais veemência: Ainda que me seja necessário morrer contigo, de nenhum modo te negarei. Assim disseram todos.

Nestes versículos temos,

I. Cristo comendo a Páscoa com seus discípulos, na noite anterior à sua morte, com as alegrias e confortos de cuja ordenança ele se preparou para as tristezas que se aproximavam, cuja plena perspectiva não o indispôs para aquela solenidade. Observe que nenhuma apreensão de problemas deve nos afastar ou nos desviar de nossa frequência às ordenanças sagradas, pois temos oportunidade para isso.

1. Cristo comeu a Páscoa no horário habitual, quando os outros judeus o fizeram, como o Dr. Whitby havia percebido, e não, como o Dr. Hammond diria, na noite anterior. Foi no primeiro dia daquela festa, que (considerando todos os oito dias da festa) foi chamada, A festa dos pães ázimos, mesmo naquele dia em que mataram a páscoa.

2. Ele orientou seus discípulos sobre como encontrar o lugar onde pretendia comer a páscoa; e por meio disso deu outra prova de seu conhecimento infalível de coisas distantes e futuras (que para nós parecem totalmente contingentes), como ele deu quando os enviou para o burro em que montou em triunfo (cap. 11.6); "Entra na cidade (porque a páscoa deve ser celebrada em Jerusalém), e te encontrará um homem carregando um cântaro de água (um servo enviado para buscar água para limpar os cômodos da casa de seu senhor); segue-o, entra onde ele vai, pergunta pelo seu senhor, o bom homem da casa (v. 14), e pede que ele lhe mostre um quarto”. Sem dúvida, os habitantes de Jerusalém tinham quartos preparados para serem alugados, para esta ocasião, àqueles que saíam do país para celebrar a páscoa, e um daqueles de que Cristo fez uso; nem a casa de nenhum amigo, nem qualquer casa que ele tivesse frequentado anteriormente, pois então ele teria dito: "Vá para tal amigo" ou: "Você sabe onde costumávamos estar, vá até lá e prepare-se". Provavelmente ele foi aonde não era conhecido, para não ser perturbado com seus discípulos. Talvez ele o tenha notificado por meio de um sinal, para ocultá-lo de Judas, para que ele não soubesse até chegar ao local; e por tal sinal para intimar que ele habitará no coração limpo, isto é, lavado como com água pura. Onde ele pretende ir, um jarro de água deve ir diante dele; veja Is 1. 16-18.

3. Ele comeu a Páscoa em um cenáculo mobiliado, estromenon – coberto com tapetes (assim o Dr. Hammond); parecia ter sido uma sala de jantar muito bonita. Cristo estava longe de afetar qualquer coisa que parecesse majestosa ao comer suas refeições comuns; pelo contrário, ele escolheu o que era caseiro, sentou-se na grama: mas, quando fosse celebrar uma festa sagrada, em homenagem a isso, estaria às custas de um quarto tão bom quanto pudesse conseguir. Deus não olha para a pompa exterior, mas olha para os sinais e expressões de reverência interior por uma instituição divina, o que, é de se temer, desejam aqueles que, para economizar acusações, negam a si mesmos a decência na adoração a Deus.

4. Ele comeu com os doze, que eram sua família, para ensinar aqueles que têm a responsabilidade das famílias, não apenas famílias de crianças, mas famílias de servos, ou famílias de estudiosos, ou alunos, a manterem a religião entre eles, e adorar a Deus com eles. Se Cristo veio com os doze, então Judas estava com eles, embora naquele momento estivesse planejando trair seu Mestre; e fica claro pelo que se segue (v. 20) que ele estava lá: ele não se ausentou, para que não pudesse ser suspeito; se seu assento estivesse vazio nesta festa, eles teriam dito, como Saul de Davi: Ele não está limpo, certamente ele não está limpo, 1 Sm 20.26. Os hipócritas, embora saibam que isso é por sua conta e risco, ainda assim se aglomeram em ordenanças especiais, para manter sua reputação e atenuar sua maldade secreta. Cristo não o excluiu da festa, embora conhecesse a sua maldade, pois ainda não se tinha tornado pública e escandalosa. Cristo, pretendendo colocar as chaves do reino dos céus nas mãos dos homens, que só podem julgar de acordo com a aparência externa, iria por meio deste tanto orientá-los como encorajá-los em suas admissões à sua mesa, a ficarem satisfeitos com uma profissão justificável, porque eles não conseguem discernir a raiz da amargura até que ela surja.

II. O discurso de Cristo com seus discípulos, enquanto comiam a páscoa. É provável que eles tenham conversado, de acordo com o costume da festa, sobre a libertação de Israel do Egito e a preservação dos primogênitos, e foram tão agradáveis como costumavam estar juntos nesta ocasião, até que Cristo disse-lhes aquilo que misturaria o tremor com suas alegrias.

1. Eles estavam se agradando com a companhia de seu Mestre; mas ele lhes diz que agora eles devem perdê-lo; O Filho do homem é traído; e eles sabiam, pois ele lhes contara muitas vezes, o que se seguiu: se ele for traído, a próxima notícia que você ouvirá dele é que ele foi crucificado e morto; Deus determinou isso a respeito dele, e ele concorda com isso; O Filho do homem vai, como está escrito a seu respeito. Foi escrito nos conselhos de Deus e nas profecias do Antigo Testamento, nem um jota ou til de qualquer um deles pode cair por terra.

2. Eles estavam agradando uns aos outros com a sociedade, mas Cristo desanimou a alegria disso, dizendo-lhes: Um de vós que come comigo me trairá. Cristo disse isso, se fosse possível, para assustar a consciência de Judas e despertá-lo para se arrepender de sua maldade e recuar (pois não era tarde demais) da beira do abismo. Mas, pelo que parece, aquele que estava mais preocupado com a advertência, estava menos preocupado com ela. Todos os demais foram afetados por isso.

(1.) Eles começaram a ficar tristes. Assim como a lembrança de nosso passado cai em pecado, o medo de algo semelhante novamente muitas vezes amarga muito o conforto de nossas festas espirituais e diminui nossa alegria. Aqui estavam as ervas amargas com as quais esta festa da Páscoa foi celebrada.

(2.) Eles começaram a suspeitar de si mesmos; eles disseram um por um: Sou eu? E outro disse: Sou eu? Eles devem ser elogiados por sua caridade, por terem mais ciúmes de si mesmos do que uns dos outros. É a lei da caridade esperar o melhor (1 Cor 13.5-7), porque certamente sabemos, portanto podemos suspeitar com justiça, mais mal por nós mesmos do que por nossos irmãos. Eles também devem ser elogiados pela sua aquiescência ao que Cristo disse; eles confiaram mais em suas palavras do que em seus próprios corações; e, portanto, não diga: “Tenho certeza de que não sou eu”, mas: “Senhor, sou eu? Veja se existe tal caminho de maldade em nós, tal raiz de amargura, e descubra-nos, que podemos arrancar essa raiz e parar dessa maneira.”

Agora, em resposta à sua pergunta, Cristo diz que:

[1.] O que os tornaria fáceis; "Não é você, ou você; é isso que agora mergulha comigo no prato; o adversário e inimigo é esse Judas perverso."

[2.] O que, alguém poderia pensar, deveria deixar Judas muito inquieto. Se ele continuar em seu empreendimento, será na ponta da espada, pois ai daqueles por quem o Filho do homem é traído; ele está desfeito, seu pecado logo o descobrirá; e seria melhor para ele nunca ter nascido e nunca ter tido um ser do que um ser tão miserável como deve ter. É muito provável que Judas tenha se encorajado com esse pensamento, que seu Mestre dissesse muitas vezes que ele deveria ser traído; "E se isso deve ser feito, certamente Deus não criticará aquele que o faz, pois quem resistiu à sua vontade?" Como argumenta aquele objetor, Romanos 9.19. Mas Cristo lhe diz que isso não será abrigo ou desculpa para ele; O Filho do homem realmente vai; como está escrito sobre ele, como um cordeiro para o matadouro; mas ai daquele homem por quem ele é traído. O decreto de Deus de permitir os pecados dos homens e trazer glória a si mesmo a partir deles, não exige seus pecados, nem os determina, nem serão qualquer desculpa para o pecado ou mitigação da punição. Cristo foi realmente libertado pelo conselho determinado e pelo conhecimento prévio de Deus; mas, apesar disso, é com mãos más que ele é crucificado e morto, Atos 2:23.

III. A instituição da Ceia do Senhor.

1. Foi instituído no final da ceia, quando estavam suficientemente alimentados com o cordeiro pascal, para mostrar que na ceia do Senhor não há intenção de refeição corporal; prefaciá-lo com tal coisa é reviver Moisés novamente. Mas é alimento apenas para a alma e, portanto, muito pouco daquilo que é para o corpo, tanto quanto servirá de sinal, é suficiente. Foi no final da ceia da Páscoa, que por meio disso foi evangelizada, e então substituída e posta de lado. Grande parte da doutrina e do dever da eucaristia é ilustrada para nós pela lei da páscoa (Êxodo 12); pois as instituições do Antigo Testamento, embora não nos obriguem, ainda assim nos instruem, com a ajuda de uma chave do evangelho para elas. E essas duas ordenanças aqui tão próximas umas das outras, pode ser bom compará-las e observar quão mais curta e clara é a instituição da Ceia do Senhor do que a da Páscoa. O jugo de Cristo é suave em comparação com o da lei cerimonial, e suas ordenanças são mais espirituais.

2. Foi instituído pelo exemplo do próprio Cristo; não com a cerimônia e solenidade de uma lei, como foi a ordenança do batismo, após a ressurreição de Cristo (Mt 28.19), com: Seja decretado pela autoridade acima mencionada, por um poder dado a Cristo no céu e na terra (v. 18); mas pela prática do próprio nosso Mestre, porque é destinado àqueles que já são seus discípulos, e feitos em aliança com ele: mas tem a obrigação da lei, e foi planejado para permanecer em pleno vigor, poder e virtude, até sua segunda vinda.

3. Foi instituído com bênçãos e ações de graças; os dons da providência comum devem ser assim recebidos (1 Tm 4.4,5), muito mais do que os dons da graça especial. Ele abençoou (v. 22) e deu graças, v. 23. Em suas outras refeições, ele costumava abençoar e dar graças (cap. 6:41; 8:7) de maneira tão notável que era conhecido por isso, Lucas 24:30, 31. E ele fez o mesmo nesta refeição.

4. Foi instituído para ser um memorial de sua morte; e, portanto, ele partiu o pão, para mostrar como agradou ao Senhor feri-lo; e chamou ao vinho, que é o sangue da uva, o sangue do Novo Testamento. A morte que Cristo sofreu foi uma morte sangrenta, e é feita menção frequente ao sangue, o sangue precioso, como o orgulho de nossa redenção; pois o sangue é a vida e faz expiação pela alma, Levítico 17. 11-14. O derramamento do sangue foi a indicação mais sensata do derramamento da sua alma, Is 53.12. O sangue tem voz (Gn 4. 10); e, portanto, o sangue é tão frequentemente mencionado, porque era para falar, Hebreus 12:24. É chamado de sangue do Novo Testamento; pois a aliança da graça tornou-se um testamento, e de força pela morte de Cristo, o testador, Hb 9.16. Diz-se que foi derramado por muitos, para justificar muitos (Is 53.11), para trazer muitos filhos à glória, Hb 2.10. Foi suficiente para muitos, sendo de valor infinito; tem sido útil para muitos; lemos sobre uma grande multidão que ninguém poderia contar, que lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro (Ap 7.9-14); e ainda é uma fonte aberta. Quão confortável é para os pobres pecadores arrependidos, que o sangue de Cristo seja derramado por muitos! E se para muitos, por que não para mim? Se para os pecadores, os pecadores dos gentios, o principal dos pecadores, então por que não para mim?

5. Foi instituído para ser uma ratificação da aliança feita conosco nele, e um sinal da transmissão daqueles benefícios para nós, que foram adquiridos para nós por sua morte; e por isso partiu-lhes o pão (v. 22), e disse: Tomai, comei dele; deu-lhes o cálice e ordenou-lhes que bebessem dele, v. 23. Apliquem a doutrina de Cristo crucificado a si mesmos e deixem que ela seja alimento e bebida para suas almas, fortalecendo, nutrindo e revigorando vocês, e o apoio e conforto de sua vida espiritual.

6. Foi instituído tendo em vista a felicidade do céu, e para ser uma amostra sincera e antecipada disso, e assim tirar da nossa boca o gosto por todos os prazeres e delícias dos sentidos (v. 25); Não beberei mais do fruto da videira, pois é um refresco corporal. Eu terminei com isso. Ninguém, tendo provado as delícias espirituais, deseja imediatamente as sensitivas, pois diz: O espiritual é melhor (Lucas 5:39); mas todo aquele que experimentou delícias espirituais deseja imediatamente as delícias eternas, pois diz: Essas são ainda melhores; e, portanto, não me deixe mais beber do fruto da videira, ele está morto e achatado para aqueles que foram obrigados a beber do rio dos prazeres de Deus; mas, Senhor, apresse o dia em que o beberei novo e fresco no reino de Deus, onde será para sempre novo e em perfeição.

7. Foi encerrado com um hino. Embora Cristo estivesse no meio de seus inimigos, ele não omitiu, por medo deles, esse doce dever de cantar salmos. Paulo e Silas cantaram quando os presos os ouviram. Este era um cântico evangélico, e os tempos do evangelho são frequentemente mencionados no Antigo Testamento como momentos de alegria, e o louvor é expresso por meio de cânticos. Este foi o canto de cisne de Cristo, que ele cantou pouco antes de entrar em agonia; provavelmente, aquilo que geralmente é cantado, Sl 113 a 118.

IV. O discurso de Cristo com seus discípulos, quando eles voltavam para Betânia ao luar. Depois de cantarem o hino, logo saíram. Já era quase hora de dormir, mas nosso Senhor Jesus tinha tanto o coração em seu sofrimento, que não entrava no tabernáculo de sua casa, nem subia para sua cama, nem dava sono aos olhos, quando esse trabalho estava para acontecer e ser feito, Sal 132. 3, 4. Os israelitas foram proibidos de sair de suas casas na noite em que comeram a páscoa, por medo da espada do anjo destruidor, Êx 12.22, 23. Mas porque Cristo, o grande pastor, seria ferido, ele saiu propositalmente para se expor à espada, como um campeão; eles escaparam do destruidor, mas Cristo o conquistou e trouxe a destruição a um fim perpétuo.

1. Cristo aqui prediz que em seus sofrimentos ele seria abandonado por todos os seus discípulos; "Todos vocês ficarão ofendidos por minha causa, esta noite. Eu sei que vocês ficarão (v. 27), e o que eu lhes digo agora não é outro senão o que a Escritura já lhes disse antes; ferirei o pastor, e então as ovelhas serão dispersas." Cristo sabia disso antes, e ainda assim os acolheu em sua mesa; ele vê as quedas e abortos de seus discípulos, e ainda assim não os recusa. Nem devemos ser desencorajados de vir à ceia do Senhor, pelo medo de recair no pecado depois; mas, quanto maior for o nosso perigo, maior será a necessidade que teremos de nos fortalecer pelo uso diligente e consciente das ordenanças sagradas. Cristo lhes diz que eles ficariam ofendidos com ele, começariam a questionar se ele era o Messias ou não, quando o vissem dominado por seus inimigos. Até então, eles continuaram com ele em suas tentações; embora às vezes o tivessem ofendido, ainda assim não se ofenderam nele, nem lhe deram as costas; mas agora a tempestade seria tão grande que todos eles soltariam as âncoras e correriam o risco de naufragar. Algumas provações são mais específicas (como Ap 2.10, O diabo lançará alguns de vocês na prisão); mas outras são mais gerais, uma hora de tentação que virá sobre todo o mundo, Apocalipse 3. 10. Bater no pastor é muitas vezes a dispersão das ovelhas: magistrados, ministros, chefes de família, se estes são, como deveriam ser, pastores daqueles que estão sob seus cuidados, quando alguma coisa lhes acontece mal, todo o rebanho sofre e está ameaçado por isso.

Mas Cristo os encoraja com a promessa de que eles se recomporão novamente, retornarão ao seu dever e ao seu conforto (v. 28); "Depois que eu ressuscitar, eu os reunirei de todos os lugares onde vocês estão espalhados, Ezequiel 34.12. Irei adiante de vocês para a Galileia, verei nossos amigos e nos divertiremos uns aos outros lá."

2. Ele prediz que deveria ser negado especialmente por Pedro. Quando eles saíram para ir ao Monte das Oliveiras, podemos supor que eles abandonaram Judas (ele os roubou), e então os demais começaram a se considerar muito bem, que se apegaram ao seu Mestre, quando Judas o abandonou. Mas Cristo lhes diz que, embora devessem ser guardados pela sua graça da apostasia de Judas, ainda assim não teriam razão para se gabar de sua constância. Observe que, embora Deus nos impeça de ser tão maus quanto os piores, ainda assim podemos ter vergonha de pensar que não somos melhores do que somos.

(1.) Pedro está confiante de que não deveria ficar tão mal quanto o resto de seus discípulos (v. 29); Embora todos devam ficar ofendidos, todos os seus irmãos aqui presentes, eu não ficarei. Ele se supõe não apenas mais forte que os outros, mas muito mais forte, a ponto de ser capaz de receber o choque de uma tentação e resistir a ela, tudo sozinho; ficar de pé, embora ninguém estivesse ao lado dele. É inerente a nós pensarmos bem de nós mesmos e confiarmos em nossos próprios corações.

(2.) Cristo diz a ele que ele fará pior do que qualquer um deles. Todos o abandonarão, mas ele o negará; não uma, mas três vezes; e isso atualmente; "Hoje, mesmo nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, você negará que alguma vez teve qualquer conhecimento de mim ou me conheceu, como alguém com vergonha e medo de me possuir."

(3.) Ele cumpre sua promessa; “Se eu morrer contigo, não te negarei; aderirei a ti, ainda que isso me custe a vida”: e, sem dúvida, ele pensou como disse. Judas não disse nada parecido quando Cristo lhe disse que o trairia. Ele pecou por artifício, Pedro por surpresa; ele planejou a maldade (Miq 2. 1), Pedro foi surpreendido nesta falta, Gal 6. 1. Foi mal da parte de Pedro contradizer seu Mestre. Se ele tivesse dito, com temor e tremor: “Senhor, dá-me graça para me impedir de te negar, não me deixes cair nesta tentação, livra-me deste mal”, isso poderia ter sido evitado: mas todos estavam assim confiantes; aqueles que disseram: Senhor, sou eu? agora disse: Nunca serei eu. Sendo absolvidos do medo de trair a Cristo, eles agora estavam seguros. Mas aquele que pensa que está de pé deve aprender a tomar cuidado para não cair; e aquele que cinge o arreio não se vanglorie de tê-lo adiado.

A Agonia no Jardim.

32 Então, foram a um lugar chamado Getsêmani; ali chegados, disse Jesus a seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto eu vou orar.

33 E, levando consigo a Pedro, Tiago e João, começou a sentir-se tomado de pavor e de angústia.

34 E lhes disse: A minha alma está profundamente triste até à morte; ficai aqui e vigiai.

35 E, adiantando-se um pouco, prostrou-se em terra; e orava para que, se possível, lhe fosse poupada aquela hora.

36 E dizia: Aba, Pai, tudo te é possível; passa de mim este cálice; contudo, não seja o que eu quero, e sim o que tu queres.

37 Voltando, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Simão, tu dormes? Não pudeste vigiar nem uma hora?

38 Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

39 Retirando-se de novo, orou repetindo as mesmas palavras.

40 Voltando, achou-os outra vez dormindo, porque os seus olhos estavam pesados; e não sabiam o que lhe responder.

41 E veio pela terceira vez e disse-lhes: Ainda dormis e repousais! Basta! Chegou a hora; o Filho do Homem está sendo entregue nas mãos dos pecadores.

42 Levantai-vos, vamos! Eis que o traidor se aproxima.

Cristo está aqui entrando em seus sofrimentos e começa com aqueles que foram os mais dolorosos de todos os seus sofrimentos, aqueles em sua alma. Aqui o temos em sua agonia; esta história melancólica que tivemos em Mateus; essa agonia na alma era o absinto e o fel na aflição e na miséria; e assim parecia que nenhuma tristeza lhe foi imposta, mas foi o que ele admitiu livremente.

I. Ele se retirou para orar; Sentem-se aqui (disse ele aos seus discípulos), enquanto eu vou um pouco mais longe e oro. Ele havia orado recentemente com eles (João 17); e agora ele os designa para se retirarem enquanto ele vai até seu Pai em uma missão peculiar a ele. Observe que orarmos com nossas famílias não desculpará nossa negligência na adoração secreta. Quando Jacó entrou em agonia, ele primeiro enviou tudo o que tinha e ficou sozinho, e então lutou com ele um homem (Gn 32.23,24), embora ele já estivesse orando antes (v. 9). é provável que com sua família.

II. Mesmo naquele retiro, ele levou consigo Pedro, Tiago e João (v. 33), três testemunhas competentes desta parte de sua humilhação; e embora os grandes espíritos não se importassem com o fato de poucos saberem alguma coisa sobre suas agonias, ele não se envergonhava de que eles vissem. Esses três se vangloriavam de sua capacidade e disposição para sofrer com ele; Pedro aqui, neste capítulo, e Tiago e João (cap. 10.39); e, portanto, Cristo os leva para ficarem parados e verem que luta ele teve com o batismo sangrento e o cálice amargo, para convencê-los de que não sabiam o que diziam. É apropriado que aqueles que estão mais confiantes sejam primeiro julgados, para que possam se tornar conscientes de sua loucura e fraqueza.

III. Ali estava ele numa tremenda agitação (v. 33); Ele começou a ficar extremamente surpreso – ekthambeisthai, uma palavra não usada em Mateus, mas muito significativa; indica algo parecido com aquele horror de grandes trevas que caiu sobre Abraão (Gn 15.12), ou melhor, algo muito pior e mais assustador. Os terrores de Deus se posicionaram contra ele, e ele se permitiu a contemplação real e intensa deles. Nunca houve tristeza como a dele naquela época; nunca ninguém teve a experiência que ele teve desde a eternidade dos favores divinos e, portanto, nunca ninguém teve, ou poderia ter, o sentimento que ele teve dos favores divinos. No entanto, não havia a menor desordem ou irregularidade nesta comoção do seu espírito; suas afeições não surgiram tumultuosamente, mas sob direção, e à medida que eram convocadas, pois ele não tinha nenhuma natureza corrupta para se misturar com elas, como nós temos. Se a água tem um sedimento no fundo, embora possa ser clara enquanto está parada, ainda assim, quando sacudida, fica turva; o mesmo acontece com nossos afetos: mas a água pura em um copo limpo, embora muito agitada, continua límpida; e assim foi com Cristo. Lightfoot acha muito provável que o diabo agora tenha aparecido ao nosso Salvador em uma forma visível, em sua própria forma e cor adequada, para aterrorizá-lo e assustá-lo, e para afastá-lo de sua esperança em Deus (que ele visava em perseguir Jó, um tipo de Cristo, para fazê-lo amaldiçoar a Deus e morrer), e para dissuadi-lo de prosseguir com seu empreendimento; tudo o que o impediu disso, ele considerou como vindo de Satanás, Mateus 16. 23. Quando o diabo o tentou no deserto, diz-se: Ele se afastou dele por um período (Lucas 4:13), pretendendo outra luta com ele, e de outra maneira; descobrindo que não poderia, por meio de suas lisonjas, atraí-lo para o pecado, ele tentaria, por meio de seus terrores, assustá-lo e, assim, anular seu desígnio.

IV. Ele fez uma triste reclamação dessa agitação. Ele disse: Minha alma está extremamente triste.

1. Ele foi feito pecado por nós e, portanto, ficou triste; ele conhecia plenamente a malignidade dos pecados pelos quais sofreria; e tendo o mais alto grau de amor a Deus, que foi ofendido por eles, e de amor ao homem, que foi prejudicado e colocado em perigo por eles, agora que tudo isso foi colocado em ordem diante dele, não é de admirar que sua alma estivesse extremamente triste. Agora ele foi feito para servir com nossos pecados e, portanto, ficou cansado com nossas iniquidades.

2. Ele foi feito maldição por nós; as maldições da lei foram transferidas para ele como nosso fiador e representante, não como originalmente vinculado a nós, mas como fiança para a ação. E quando sua alma estava tão triste, ele, por assim dizer, cedeu a eles e deitou-se sob o peso, até que por sua morte ele se satisfez pelo pecado, e assim aboliu para sempre a maldição. Ele agora provou a morte (como é dito que ele fez, Hebreus 2.9), o que não é uma expressão atenuante, como se ele tivesse apenas provado; não, ele bebeu até o resto do copo; mas é bastante agravante; não caiu no atacado, mas ele sentiu todo o seu amargor. Este era o medo de que fala o apóstolo (Hb 5.7), um medo natural da dor e da morte, pelo qual é natural que a natureza humana se assuste.

Agora, a consideração dos sofrimentos de Cristo em sua alma e de suas tristezas por nós deveria ser útil para nós,

(1.) Para amargar nossos pecados. Poderemos algum dia nutrir um pensamento favorável ou mesmo um leve pensamento sobre o pecado, quando vemos que impressão o pecado (embora imputado) causou no Senhor Jesus? Será que isso iluminará nossas almas, o que pesava tanto sobre a dele? Cristo estava em tal agonia por nossos pecados, e nunca estaremos em agonia por causa deles? Como devemos olhar para aquele a quem pressionamos, a quem traspassamos, e lamentar e ficar amargurados! Torna-nos extremamente tristes pelo pecado, porque Cristo o era, e nunca zombar disso. Se Cristo sofreu assim pelo pecado, vamos nos armar com a mesma mente.

(2.) Para adoçar nossas tristezas; se nossas almas estiverem em algum momento extremamente tristes, através das aflições do tempo presente, lembremo-nos de que nosso Mestre foi assim antes de nós, e o discípulo não é maior que seu Senhor. Por que deveríamos fingir afastar a tristeza, quando Cristo, por nossa causa, a cortejou e se submeteu a ela, e assim não apenas removeu o aguilhão dela e a tornou tolerável, mas colocou virtude nela e a tornou lucrativa (porque pela tristeza do semblante o coração fica melhor), não, e colocou doçura nele e o tornou confortável. O bem-aventurado Paulo estava triste, mas sempre alegre. Se estivermos extremamente tristes, será apenas até a morte; esse será o período de todas as nossas tristezas, se Cristo for nosso; quando os olhos estão fechados, todas as lágrimas são enxugadas deles.

V. Ele ordenou que seus discípulos permanecessem com ele, não porque precisasse da ajuda deles, mas porque desejava que olhassem para ele e recebessem instruções; ele lhes disse: Ficai aqui e vigiai. Ele não disse nada aos outros discípulos senão: Sentai-vos aqui (v. 32); mas a esses três ele ordena que fiquem e observem, esperando mais deles do que dos demais.

VI. Dirigiu-se a Deus pela oração (v. 35); Ele caiu no chão e orou. Foi pouco antes disso que, em oração, ele ergueu os olhos (João 17.1); mas aqui, estando em agonia, ele caiu de cara no chão, acomodando-se à sua atual humilhação e ensinando-nos assim a nos humilharmos diante de Deus; tornar-nos abatidos quando chegamos à presença do Altíssimo.

1. Como homem, ele depreciou seus sofrimentos, para que, se fosse possível, passasse dele a hora (v. 35); "Esta aflição curta, mas aguda, que estou agora nesta hora para entrar, deixe a salvação do homem ser, se possível, realizada sem ela." Temos as suas próprias palavras (v. 36): Abba, Pai. A palavra siríaca é mantida aqui, que Cristo usou, e que significa Pai, para sugerir que ênfase nosso Senhor Jesus, em suas tristezas, colocou sobre ela, e gostaria que colocássemos. É pensando nisso que Paulo retém esta palavra, colocando-a na boca de todos os que têm o Espírito de adoção; eles são ensinados a clamar, Abba, Pai, Rom 8. 15; Gal 4. 6. Pai, todas as coisas são possíveis para ti. Observe que mesmo aquilo que não podemos esperar que seja feito por nós, devemos ainda acreditar que Deus é capaz de fazer: e quando nos submetemos à sua vontade e nos referimos à sua sabedoria e misericórdia, deve ser com um reconhecimento crente do seu poder, que todas as coisas lhe são possíveis.

2. Como Mediador, ele concordou com a vontade de Deus a respeito deles; "No entanto, não o que eu quero, mas o que tu queres. Sei que o assunto está resolvido e não pode ser alterado, devo sofrer e morrer, e dou-lhe as boas-vindas."

VII. Ele despertou seus discípulos, que adormeceram enquanto ele orava (v. 37, 38). Ele vem cuidar deles, pois eles não cuidaram dele; e ele os encontra dormindo, tão pouco afetados estavam por suas tristezas, suas queixas e orações. Esse descuido deles era um presságio de sua nova ofensa ao abandoná-lo; e foi um agravante que ele os tivesse elogiado recentemente por continuarem com ele em suas tentações, embora eles não estivessem isentos de falhas. Ele estava tão disposto a tirar o melhor proveito deles, e eles eram tão indiferentes em se aprovarem diante dele? Recentemente, eles haviam prometido não se ofenderem com ele; o que! e ainda assim se importa tão pouco com ele? Ele repreendeu particularmente Pedro por sua sonolência; Simão, você está dormindo? Kai sy teknon; - " O que faz você, meu filho? Tu que prometeste tão positivamente que não me negarias, me desprezas assim? De ti eu esperava coisas melhores. Não poderias vigiar uma hora?" para vigiar a noite toda com ele, apenas por uma hora. Agrava a nossa fraqueza e curta permanência no serviço de Cristo, que ele não nos sobrecarregue, nem nos canse com isso, Is 43.23. Ele não impõe nenhum outro fardo a não ser esperar até que ele venha (Ap 2.24, 25); e eis que ele vem depressa, Apocalipse 3. 11.

Assim como aqueles a quem Cristo ama, ele repreende quando cometem erros, assim também aqueles a quem ele repreende, ele aconselha e conforta.

1. Foi um conselho muito sábio e fiel que Cristo deu aqui aos seus discípulos; Vigiai e orai, para que não entreis em tentação, v. 38. Era ruim dormir quando Cristo estava em agonia, mas eles estavam entrando em mais tentações, e se não se despertassem e buscassem graça e força de Deus pela oração, fariam pior; e assim fizeram, quando todos o abandonaram e fugiram.

2. Foi uma desculpa muito gentil e terna que Cristo deu a eles; "O espírito realmente está disposto; eu sei que está, está pronto, está em frente; você se manteria acordado de bom grado, mas não pode." Isto pode ser tomado como uma razão para aquela exortação: “Vigiai e orai; porque, embora o espírito esteja disposto, eu garanto que sim (você sinceramente resolveu nunca se escandalizar em mim), ainda assim a carne é fraca, e se você não vigiar e orar, e usar os meios da perseverança, você pode ser vencido, apesar de tudo." A consideração da fraqueza e enfermidade de nossa carne deve envolver-nos e estimular-nos à oração e à vigilância, quando entramos em tentação.

VIII. Ele repetiu seu discurso ao Pai (v. 39); Ele foi novamente e orou, dizendo ton auton logon – a mesma palavra, ou assunto, ou negócio; ele falou com o mesmo propósito, e novamente pela terceira vez. Isto nos ensina que os homens devem orar e não desmaiar, Lucas 18. 1. Embora as respostas às nossas orações não venham rapidamente, devemos renovar nossos pedidos e continuar orando instantaneamente; porque a visão é para um tempo determinado, e no final falará, e não mentirá, Hab 2. 3. Paulo, quando foi esbofeteado por um mensageiro de Satanás, implorou ao Senhor três vezes, como Cristo fez aqui, antes de obter uma resposta de paz, 2 Coríntios 12.7,8. Um pouco antes disso, quando Cristo, na angústia de sua alma, orou: Pai, glorifica o teu nome, ele teve uma resposta imediata por uma voz do céu, eu o glorifiquei antes como o glorificarei novamente; mas agora ele deve vir uma segunda e terceira vez, pois as visitas da graça de Deus, em resposta à oração, virão mais cedo ou mais tarde, de acordo com o prazer de sua vontade, para que possamos continuar dependendo.

IX. Ele repetiu suas visitas aos seus discípulos. Assim, ele deu um exemplo de seu cuidado contínuo com sua igreja na terra, mesmo quando ela está meio adormecida e não devidamente preocupada consigo mesma, enquanto ele vive intercedendo junto a seu Pai no céu. Veja o modo: como se tornou Mediador, ele passa e repassa entre ambos. Ele veio pela segunda vez aos seus discípulos e os encontrou dormindo novamente. Veja como as fraquezas dos discípulos de Cristo voltam sobre eles, apesar de suas resoluções, e os dominam, apesar de sua resistência; e o que obstrui esses nossos corpos para nossas almas, o que deveria nos fazer ansiar por aquele estado abençoado em que eles não serão mais nosso estorvo. Desta segunda vez ele lhes falou como antes, mas eles não sabiam o que responder; eles tinham vergonha de sua sonolência e não tinham nada a dizer para desculpá-la. Ou, eles estavam tão dominados por isso que, como homens entre o sono e a vigília, não sabiam onde estavam ou o que diziam. Mas, na terceira vez, eles foram convidados a dormir, se quisessem (v. 41); "Durma agora e descanse. Agora não tenho mais ocasião para você vigiar, você pode dormir, se quiser." Para mim é o suficiente; não tínhamos essa palavra em Mateus. "Você recebeu avisos suficientes para se manter acordado e não quis aceitá-los; e agora verá que poucos motivos você tem para estar seguro." Apekei, eu dispenso você de qualquer participação posterior; então alguns entendem isso; "Agora chegou a hora em que eu sabia que todos vocês me abandonariam, até mesmo seguiriam seu curso;" como ele disse a Judas: O que você faz, faça rapidamente. O Filho do homem é agora entregue nas mãos dos pecadores, dos principais sacerdotes e dos anciãos; os piores pecadores, porque fizeram profissão de santidade. "Venha, levante-se, não fique cochilando aí. Vamos encontrar o inimigo, pois eis que aquele que me trai está próximo, e não devo pensar agora em fugir." Quando vemos problemas à porta, preocupamo-nos em nos preparar para eles.

A traição de Judas.

43 E logo, falava ele ainda, quando chegou Judas, um dos doze, e com ele, vinda da parte dos principais sacerdotes, escribas e anciãos, uma turba com espadas e porretes.

44 Ora, o traidor tinha-lhes dado esta senha: Aquele a quem eu beijar, é esse; prendei-o e levai-o com segurança.

45 E, logo que chegou, aproximando-se, disse-lhe: Mestre! E o beijou.

46 Então, lhe deitaram as mãos e o prenderam.

47 Nisto, um dos circunstantes, sacando da espada, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha.

48 Disse-lhes Jesus: Saístes com espadas e porretes para prender-me, como a um salteador?

49 Todos os dias eu estava convosco no templo, ensinando, e não me prendestes; contudo, é para que se cumpram as Escrituras.

50 Então, deixando-o, todos fugiram.

51 Seguia-o um jovem, coberto unicamente com um lençol, e lançaram-lhe a mão.

52 Mas ele, largando o lençol, fugiu desnudo.

Temos aqui a captura de nosso Senhor Jesus pelos oficiais dos principais sacerdotes. Era isso que seus inimigos há muito almejavam, muitas vezes mandavam capturá-lo; mas ele escapou de suas mãos, porque sua hora não havia chegado, nem poderiam tê-lo levado agora, se ele não tivesse se entregado livremente. Ele começou primeiro a sofrer em sua alma, mas depois sofreu em seu corpo, para que pudesse satisfazer o pecado, que começa no coração, mas depois torna os membros do corpo instrumentos de injustiça.

I. Aqui está um bando de malfeitores rudes empregados para pegar nosso Senhor Jesus e torná-lo prisioneiro; uma grande multidão com espadas e porretes. Não há maldade tão negra, nem vilania tão horrível, que não possa ser encontrada entre os filhos dos homens ferramentas adequadas para serem usadas, que não terão escrúpulos em serem empregadas; tão miseravelmente depravada e viciada é a humanidade. À frente desta turba está Judas, um dos doze, um daqueles que estiveram intimamente familiarizados com nosso Senhor Jesus por muitos anos, profetizaram em seu nome, e em seu nome expulsaram demônios, e ainda assim o traíram. Não é novidade que uma profissão muito justa e plausível termine numa apostasia vergonhosa e fatal. Como caíste, ó Lúcifer!

II. Homens não menos importantes do que os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos os enviaram e os colocaram no trabalho, que fingiam esperar o Messias e estar prontos para recebê-lo; e ainda assim, quando ele veio, e deu provas inegáveis de que é ele quem deveria vir, porque ele não os corteja, nem apoia sua pompa e grandeza, porque ele aparece não como um príncipe temporal, mas para estabelecer um reino espiritual e pregar arrependimento, reforma e uma vida santa, e direcionar os pensamentos, afeições e objetivos dos homens para outro mundo, eles se colocam contra ele e, sem fornecer as credenciais, ele produz um exame imparcial, resolvem atropelá-lo.

III. Judas o traiu com um beijo; abusando da liberdade que Cristo usou para permitir que seus discípulos beijassem sua face ao retornarem, quando estivessem ausentes por algum tempo. Ele o chamou de Mestre, Mestre, e o beijou; ele disse, Rabino, Rabino, como se agora tivesse sido mais respeitoso com ele do que nunca. Basta afastar para sempre a presunção de ser chamado pelos homens de Rabino, Rabino (Mt 23.7), pois foi com este elogio que Cristo foi traído. Ele ordenou que o levassem embora em segurança. Alguns pensam que ele falou isso ironicamente, sabendo que eles não poderiam prendê-lo a menos que ele quisesse, que este Sansão poderia quebrar suas amarras como fios de reboque, e escapar, e então ele deveria receber o dinheiro, e Cristo a honra, e nenhum dano causado; e eu também deveria pensar assim, mas que Satanás entrou nele, de modo que a pior e mais maliciosa intenção desta ação não é tão negra para ser suposta. Não, ele muitas vezes ouvia seu Mestre dizer que, sendo traído, deveria ser crucificado, e não tinha motivos para pensar o contrário.

IV. Eles o prenderam e o fizeram prisioneiro (v. 46); Impuseram-lhe as mãos, mãos rudes e violentas, e levaram-no sob custódia; triunfando, é provável, que eles tenham feito aquilo que muitas vezes foi tentado em vão.

V. Pedro os atacou em defesa de seu Mestre, e feriu um dos agressores, estando no momento consciente de sua promessa de arriscar sua vida com seu Mestre. Ele era um dos que estavam ali, dos que estavam com ele (assim a palavra significa), daqueles três discípulos que estavam com ele no jardim; ele desembainhou uma espada e provavelmente tentou cortar a cabeça, mas errou o golpe e apenas cortou a orelha de um servo do sumo sacerdote. É mais fácil lutar por Cristo do que morrer por ele; mas os bons soldados de Cristo vencem, não tirando a vida de outras pessoas, mas entregando a sua própria, Apocalipse 12. 11.

VI. Cristo discute com aqueles que o capturaram e mostra-lhes o absurdo dos seus procedimentos contra ele.

1. Que se manifestaram contra ele, como contra um ladrão, embora ele fosse inocente de qualquer crime; ele ensinava diariamente no templo e, se tivesse algum desígnio perverso, ali algum dia teria sido descoberto; não, pode-se supor que esses oficiais dos principais sacerdotes, sendo servidores do templo, tenham ouvido seus sermões lá (eu estava com vocês no templo); e ele não lhes ensinou excelente doutrina, sendo até mesmo seus próprios inimigos juízes? Não foram todas as palavras da sua boca justas? Havia alguma coisa perversa nelas? Pv 8. 8. Pelos seus frutos ele era conhecido como uma boa árvore; por que então eles o atacaram como ladrão?

2. Que vieram levá-lo assim em particular, embora ele não tivesse vergonha nem medo de aparecer publicamente no templo. Ele não era nenhum daqueles malfeitores que odeiam a luz, nem vieram para a luz, João 3. 20. Se seus mestres tivessem algo a dizer-lhe, poderiam encontrá-lo qualquer dia no templo, onde ele estava pronto para responder a todos os desafios, todas as acusações; e lá eles poderiam fazer o que quisessem com ele, pois os sacerdotes tinham a custódia do templo e o comando dos guardas sobre ele: mas atacá-lo assim à meia-noite, e no local de seu retiro, era vil e covardemente. Isto era para fazer como o inimigo de Davi, que se assentava nos esconderijos das aldeias, para assassinar os inocentes, Sl 10.8. Mas isto não foi tudo.

3. Eles vieram com espadas e bastões, como se ele estivesse em armas contra o governo, e precisassem convocar o pelotão comitatus para reduzi-lo. Não houve ocasião para essas armas; mas eles fizeram esse barulho,

(1.) Para se protegerem da raiva de alguns; vieram armados, porque temiam o povo; mas assim estavam eles com grande medo, onde não havia medo, Sl 53.5.

(2.) Para expô-lo à raiva dos outros. Ao virem com espadas e bastões para pegá-lo, eles o representaram para o povo (que está apto a receber impressões desta forma) como um homem perigoso e turbulento, e assim se esforçaram para incensá-los contra ele, e fazê-los gritar: Crucifique-o, crucificá-lo, não tendo outra maneira de obter seu ponto de vista.

VII. Ele se reconciliou com todo esse tratamento injurioso e ignominioso, referindo-se às predições do Antigo Testamento sobre o Messias. Dificilmente sou usado, mas submeto-me, pois as Escrituras devem ser cumpridas.

1. Veja aqui que consideração Cristo tinha pelas Escrituras; ele suportaria qualquer coisa, em vez de que o mínimo jota ou til da palavra de Deus caísse por terra; e como ele estava de olho neles em seus sofrimentos, ele também o fez em sua glória; pois o que Cristo está fazendo no governo do mundo, senão cumprindo as Escrituras?

2. Veja que uso devemos fazer do Antigo Testamento; devemos procurar Cristo, o verdadeiro tesouro escondido naquele campo: assim como a história do Novo Testamento expõe as profecias do Antigo, as profecias do Antigo Testamento ilustram a história do Novo.

VIII. Todos os discípulos de Cristo, então, o abandonaram (v. 50); Todos eles o abandonaram e fugiram. Eles estavam muito confiantes de que deveriam aderir a ele; mas mesmo os homens bons não sabem o que farão, até que sejam provados. Se foi um grande conforto para ele, como ele havia insinuado recentemente, que eles até então continuassem com ele em suas provações menores (Lucas 22:28), podemos muito bem imaginar que tristeza foi para ele, que eles o abandonaram agora no maior, quando eles poderiam ter prestado algum serviço a ele - quando ele foi abusado, para protegê-lo, e quando acusado, para testemunhar por ele. Que aqueles que sofrem por Cristo não pensem estranho se forem assim abandonados e se todo o rebanho evitar o cervo ferido; eles não são melhores que seu Mestre, nem podem esperar ser melhor usados por seus inimigos ou por seus amigos. Quando Paulo estava em perigo, ninguém o apoiou, mas todos os homens o abandonaram, 2 Timóteo 4:16.

IX. O barulho perturbou a vizinhança e alguns dos vizinhos ficaram em perigo devido ao motim. Esta passagem da história não temos em nenhum outro evangelista. Aqui está o relato de um certo jovem que, como deveria parecer, não era discípulo de Cristo, nem, como alguns imaginaram, servo da casa onde Cristo havia comido a páscoa, que o seguiu para ver o que aconteceria com ele (como os filhos dos profetas, quando entenderam que Elias seria levado, foram ver de longe, 2 Reis 2. 7), mas algum jovem que morava perto do jardim, talvez na casa a que o jardim pertencia. Agora observe a respeito dele,

1. Como ele saiu da cama com medo de ser um espectador dos sofrimentos de Cristo. Tal multidão, tão armada, e vindo com tanta fúria, e na calada da noite, e numa aldeia tranquila, não poderia deixar de produzir uma grande agitação; isso alarmou nosso jovem, que talvez pensasse que havia algum tumulto ou revolta na cidade, algum alvoroço entre o povo, e teve a curiosidade de ir ver o que estava acontecendo, e teve tanta pressa em se informar, que ele não pôde ficar para se vestir, mas jogou um lençol sobre si, como se ele fosse aparecer como um fantasma ambulante, em vestes mortuárias, para assustar aqueles que o assustaram, e correu entre os mais grossos deles com esta pergunta: O que é para fazer aqui? Ao ser informado, ele pretendia ver o assunto, tendo, sem dúvida, ouvido muito sobre a fama deste Jesus; e, portanto, quando todos os seus discípulos o abandonaram, ele continuou a segui-lo, desejoso de ouvir o que ele diria e ver o que faria. Alguns pensam que o fato de ele não ter outra vestimenta além deste pano de linho sobre seu corpo nu, sugere que ele era um daqueles judeus que fizeram uma grande profissão de piedade que seus vizinhos, em sinal disso, entre outros exemplos de austeridade e mortificação do corpo, eles não usavam roupas, mas uma peça de linho que, embora fosse bastante modesta, era fina e fria. Mas prefiro pensar que esse não era o seu desgaste constante.

2. Veja como ele foi levado novamente para a cama, quando corria o risco de se tornar participante dos sofrimentos de Cristo. Seus próprios discípulos fugiram dele; mas este jovem, não se preocupando com ele, pensou que poderia atendê-lo com segurança, especialmente estando tão longe de estar armado, que nem sequer estava vestido; mas os jovens, os soldados romanos, que foram chamados para ajudar, agarraram-no, pois tudo o que chegava à rede eram peixes. Talvez eles estivessem agora irritados consigo mesmos, por terem permitido que os discípulos fugissem e, sendo afastados de seu alcance, resolveram agarrar o primeiro em que pudessem colocar as mãos; embora este jovem fosse talvez uma das seitas mais rigorosas da igreja judaica, ainda assim os soldados romanos não tiveram consciência de abusar dele nesta ocasião. Encontrando-se em perigo, ele deixou o pano de linho com que o haviam agarrado e fugiu nu. Esta passagem é registrada para mostrar que tropa bárbara era essa, que foi enviada para capturar Cristo, e que escapou por pouco os discípulos de cair em suas mãos, das quais nada poderia tê-los mantido, a não ser o cuidado de seu Mestre para com eles: Se me buscais, deixai que estes sigam o seu caminho, João 18. 8. Também sugere que não há influência daqueles que são guiados apenas pela curiosidade, e não pela fé e pela consciência, a seguir a Cristo.

Cristo apresentado ao Sumo Sacerdote.

43 E logo, falava ele ainda, quando chegou Judas, um dos doze, e com ele, vinda da parte dos principais sacerdotes, escribas e anciãos, uma turba com espadas e porretes.

44 Ora, o traidor tinha-lhes dado esta senha: Aquele a quem eu beijar, é esse; prendei-o e levai-o com segurança.

45 E, logo que chegou, aproximando-se, disse-lhe: Mestre! E o beijou.

46 Então, lhe deitaram as mãos e o prenderam.

47 Nisto, um dos circunstantes, sacando da espada, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha.

48 Disse-lhes Jesus: Saístes com espadas e porretes para prender-me, como a um salteador?

49 Todos os dias eu estava convosco no templo, ensinando, e não me prendestes; contudo, é para que se cumpram as Escrituras.

50 Então, deixando-o, todos fugiram.

51 Seguia-o um jovem, coberto unicamente com um lençol, e lançaram-lhe a mão.

52 Mas ele, largando o lençol, fugiu desnudo.

Temos aqui a acusação, julgamento e condenação de Cristo, no tribunal eclesiástico, perante o grande sinédrio, do qual o sumo sacerdote era presidente, ou juiz do tribunal; o mesmo Caifás que recentemente julgou conveniente que ele fosse condenado à morte, culpado ou inocente (Jo 11.50), e que, portanto, poderia ser justamente excluído como parcial.

I. Cristo é levado às pressas para sua casa, seu palácio é chamado, em que estado ele vivia. E lá, porém, na calada da noite, todos os principais sacerdotes, e anciãos, e escribas, que estavam no secreto, estavam reunidos, prontos para receber a presa; eles tinham tanta certeza disso.

II. Pedro seguiu à distância, tal grau de covardia foi a que sua coragem tardia se reduziu, v. 54. Mas quando ele chegou ao palácio do sumo sacerdote, ele foi sorrateiramente e sentou-se com os servos, para que não se suspeitasse que ele pertencia a Cristo. O lado do fogo do sumo sacerdote não era um lugar adequado, nem uma companhia adequada para seus servos, para Pedro, mas foi sua entrada em uma tentação.

III. Grande diligência foi usada para conseguir, por amor ou por dinheiro, falsas testemunhas contra Cristo. Eles o haviam apreendido como um malfeitor, e agora que o tinham, não tinham nenhuma acusação a apresentar contra ele, nenhum crime a ser acusado, mas procuraram testemunhas contra ele; bombardeou alguns com perguntas armadilhas, ofereceu subornos a outros, se eles o acusassem, e esforçou-se para assustar outros, se não o fizessem, v. 55, 56. Os principais sacerdotes e anciãos eram, pela lei, encarregados de processar e punir as falsas testemunhas (Dt 19.16, 17); no entanto, esses eram agora os líderes de um crime que tende a derrubar toda a justiça. É hora de clamar: Socorro, Senhor, quando os médicos de uma terra são os seus perturbadores, e aqueles que deveriam ser os conservadores da paz e da equidade são os corruptores de ambas.

IV. Ele foi finalmente acusado de palavras proferidas há alguns anos, as quais, tal como foram representadas, pareciam ameaçar o templo, do qual eles não haviam feito nada melhor do que um ídolo (v. 57, 58); mas as testemunhas deste assunto não concordaram (v. 59), pois um deles jurou que disse: Posso destruir o templo de Deus e edificá-lo em três dias (assim é em Mateus); o outro jurou que disse: Destruirei este templo, que é feito por mãos, e dentro de três dias não o edificarei, mas outro feito sem mãos; agora estes dois diferem muito um do outro; oude ise en he martyria — o testemunho deles não foi suficiente, nem igual à acusação de um crime capital; então, Dr. Hammond: eles não o acusaram daquilo sobre o qual uma sentença de morte poderia ser fundada, não, nem pelo limite máximo de sua lei.

V. Ele foi instado a ser seu próprio acusador (v. 60); O sumo sacerdote levantou-se furioso e disse: Não respondes nada? Isto ele disse sob o pretexto de justiça e tratamento justo, mas na verdade com o objetivo de enredá-lo, para que pudessem acusá-lo, Lucas 11:53, 54; 20. 20. Podemos muito bem imaginar com que ar de arrogância e desdém este orgulhoso sumo sacerdote trouxe nosso Senhor Jesus a esta questão; "Venha, o prisioneiro no tribunal, você ouve o que é jurado contra você; o que você tem a dizer agora em sua defesa?" Satisfeito ao pensar que ele parecia calado, pois tantas vezes silenciara aqueles que brigavam com ele. Mesmo assim, Cristo nada respondeu, para nos dar o exemplo,

1. De paciência sob calúnias e falsas acusações; quando formos injuriados, não injuriemos novamente, 1 Pedro 2. 23. E,

2. De prudência, quando um homem for feito transgressor por uma palavra (Is 29.21), e nossa defesa se tornar nossa defesa; é realmente um momento ruim quando os prudentes devem manter o silêncio (para que não piorem o mal) e entregar sua causa àquele que julga com justiça. Mas,

VI. Quando lhe perguntaram se ele era o Cristo, ele confessou, e não negou, que era, v. 61, 62. Ele perguntou: Você é o Filho do Bendito? Esse é o Filho de Deus? Pois, como observa o Dr. Hammond, os judeus, quando nomeavam Deus, geralmente acrescentavam, abençoados para sempre; e daí o Bem-aventurado é o título de Deus, um título peculiar, e aplicado a Cristo, Romanos 9.5. E para prova de que ele é o Filho de Deus, ele os liga à sua segunda vinda; "Vereis o Filho do homem sentado à direita do poder; aquele Filho do homem que agora parece tão vil e desprezível, a quem vocês veem e pisam (Is 53. 2, 3), em breve vocês verão e tremerão diante." Agora, alguém poderia pensar que uma palavra como esta que nosso Senhor Jesus parece ter falado com uma grandeza e majestade que não está de acordo com sua aparência atual (pois através da nuvem mais espessa de sua humilhação alguns raios de glória ainda foram lançados), deveriam ter assustado o tribunal e, pelo menos, na opinião de alguns deles, deveriam ter equivalente a uma objeção, ou suspensão da sentença, e que deveriam ter suspendido o processo até que considerassem mais a respeito; quando Paulo, no tribunal, argumentou sobre o julgamento que estava por vir, o juiz estremeceu e suspendeu o julgamento, Atos 24. 25. Mas esses principais sacerdotes estavam tão miseravelmente cegos pela malícia e pela raiva que, como o cavalo que corre para a batalha, zombaram do medo e não ficaram assustados, nem acreditaram que fosse o som da trombeta, Jó 39. 22, 24. E veja Jó 15. 25, 26.

VII. O sumo sacerdote, após esta sua confissão, condenou-o como blasfemador (v. 63); Ele alugou suas roupas – chitonas autou. Alguns pensam que a palavra significa suas vestes pontifícias, que, para maior estado, ele vestiu, embora à noite, nesta ocasião. Como antes, em sua inimizade com Cristo, ele disse que não sabia o quê (João 11.51,52), agora ele sabia o quê. Se o fato de Saul ter rasgado o manto de Samuel foi feito para significar o rasgamento do reino dele (1 Sm 15.27,28), muito mais o fato de Caifás ter rasgado suas próprias roupas significou o rasgamento do sacerdócio dele, como o rasgar do véu, em A morte de Cristo significou a abertura de tudo. As roupas de Cristo, mesmo quando ele foi crucificado, foram mantidas inteiras, e não rasgadas: pois quando o sacerdócio levítico foi rasgado em pedaços e eliminado: Este Homem, porque continua para sempre, tem um sacerdócio imutável.

VIII. Eles concordaram que ele era um blasfemador e, como tal, era culpado de um crime capital, v. 64. A questão parecia ser feita de maneira justa: o que você acha? Mas foi realmente prejulgado, pois o sumo sacerdote disse: Ouvistes a blasfêmia; ele julgou primeiro, quem, como presidente do tribunal, deveria ter votado por último. Então todos o condenaram à morte; que amigos ele tinha no grande sinédrio não apareceram, é provável que não tenham notado.

IX. Eles se propuseram a abusar dele e, como os filisteus fizeram com Sansão, a brincar com ele. Deveria parecer que alguns dos próprios sacerdotes que o condenaram, esqueceram até agora a dignidade, bem como o dever, de seu lugar, e a gravidade que lhes convinha, que ajudaram seus servos a bancar o tolo com um prisioneiro condenado. Eles fizeram isso enquanto esperavam pela manhã, para completar sua vilania. Naquela noite de observações (como era chamada a noite da Páscoa), eles tiveram uma noite alegre. Se eles não achavam que era inferior a eles abusar de Cristo, devemos pensar em alguma coisa abaixo de nós, pela qual possamos honrá-lo?

A Queda de Pedro.

66 Estando Pedro embaixo no pátio, veio uma das criadas do sumo sacerdote

67 e, vendo a Pedro, que se aquentava, fixou-o e disse: Tu também estavas com Jesus, o Nazareno.

68 Mas ele o negou, dizendo: Não o conheço, nem compreendo o que dizes. E saiu para o alpendre. [E o galo cantou.]

69 E a criada, vendo-o, tornou a dizer aos circunstantes: Este é um deles.

70 Mas ele outra vez o negou. E, pouco depois, os que ali estavam disseram a Pedro: Verdadeiramente, és um deles, porque também tu és galileu.

71 Ele, porém, começou a praguejar e a jurar: Não conheço esse homem de quem falais!

72 E logo cantou o galo pela segunda vez. Então, Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera: Antes que duas vezes cante o galo, tu me negarás três vezes. E, caindo em si, desatou a chorar.

Temos aqui a história da negação de Cristo por Pedro.

1. Começou por manter distância dele. Pedro o havia seguido de longe (v. 54), e agora estava no palácio, na extremidade inferior do salão. Aqueles que são tímidos em relação a Cristo estão no caminho certo para negá-lo, que são tímidos em atender às ordenanças sagradas, tímidos em relação à comunhão dos fiéis e relutantes em serem vistos do lado da piedade desprezada.

2. Foi ocasionado por ele se associar aos servos do sumo sacerdote e sentar-se entre eles. Aqueles que pensam que é perigoso estar na companhia dos discípulos de Cristo, porque daí podem ser atraídos para sofrer por ele, acharão muito mais perigoso estar na companhia dos seus inimigos, porque aí podem ser atraídos para pecar contra ele.

3. A tentação foi ser acusado de discípulo de Cristo; Tu também estiveste com Jesus de Nazaré. Este é um deles (v. 69), pois tu és galileu, pode-se saber disso pelo teu falar amplo, v. 70. Não parece que ele tenha sido questionado ou corresse o risco de ser processado como um criminoso por isso, mas apenas zombado disso e correndo o risco de ser ridicularizado como um tolo por isso. Enquanto os principais sacerdotes abusavam do Mestre, os servos abusavam dos discípulos. Às vezes, a causa de Cristo parece cair tanto no lado perdedor, que cada pessoa tem uma pedra para atirar nela, e até mesmo os abjetos se reúnem contra ela. Quando Jó estava no monturo, ele foi ridicularizado por aqueles que eram filhos de homens vis, Jó 30. 8. No entanto, considerando todas as coisas, a tentação não poderia ser chamada de formidável; foi apenas uma criada que casualmente olhou para ele e, pelo que apareceu, sem intenção de lhe causar qualquer problema, disse: Tu és um deles, ao qual ele não precisava ter respondido, ou poderia ter disse: "E se estiver, espero que não seja traição."

4. O pecado foi muito grande; ele negou Cristo diante dos homens, num momento em que deveria tê-lo confessado e possuído, e ter comparecido no tribunal como testemunha dele. Cristo muitas vezes notificou seus discípulos de seus próprios sofrimentos; no entanto, quando chegaram, foram para Pedro uma surpresa e um terror tão grandes como se ele nunca tivesse ouvido falar deles antes. Ele lhes disse muitas vezes que deveriam sofrer por ele, tomar a cruz e segui-lo; e, no entanto, Pedro tem tanto medo do sofrimento, ao primeiro alarme, que mente e jura, e faz qualquer coisa para evitá-lo. Quando Cristo era admirado e seguido, ele poderia facilmente possuí-lo; mas agora que ele está abandonado, desprezado e abatido, ele se envergonha dele e não terá nenhuma relação com ele.

5. Seu arrependimento foi muito rápido. Ele repetiu sua negação três vezes, e a terceira foi a pior de todas, pois então ele amaldiçoou e praguejou, para confirmar sua negação; e que o terceiro golpe, que, alguém poderia pensar, deveria tê-lo atordoado e derrubado, assustado e despertado. Então o galo cantou pela segunda vez, o que o lembrou das palavras do seu Mestre, do aviso que ele lhe havia dado, com aquela circunstância particular do galo cantar duas vezes; ao lembrar disso, ele se tornou consciente de seu pecado e dos agravamentos dele; e quando ele pensou nisso, ele chorou. Alguns observam que este evangelista, que escreveu, como alguns pensaram, sob a direção de Pedro, fala tão plenamente do pecado de Pedro quanto qualquer um deles, mas mais brevemente de sua tristeza, que Pedro, com modéstia, não teria que ser ampliado, e porque ele pensou que nunca poderia sofrer o suficiente por um grande pecado. Seu arrependimento aqui é assim expresso, epibalon eklaie, onde algo deve ser fornecido. Ele acrescentou chorar, então alguns; tornando-o um hebraísmo; ele chorou, e quanto mais pensava nisso, mais chorava; ele continuou chorando; ele foi para fora e chorou; começou a chorar; jogou-se no chão e chorou; ele cobriu o rosto e chorou, alguns; lançou a roupa sobre a cabeça, para que não fosse visto chorando; ele lançou os olhos para seu Mestre, que se virou e olhou para ele; então o Dr. Hammond fornece isso, e é uma conjectura provável. Ou, como entendemos, fixando sua mente nisso, ele chorou. Não é um pensamento transitório daquilo que é humilhante que será suficiente, mas devemos insistir nisso. Ou, e se esta palavra significasse que ele estava colocando um fardo sobre si mesmo, lançando confusão em seu próprio rosto? Ele fez como o publicano que bateu em seu peito, em tristeza pelo pecado; e isso equivale ao seu choro amargo.

Marcos 15

O que lemos sobre os sofrimentos de Cristo, no capítulo anterior, foi apenas o prólogo ou introdução; aqui temos a conclusão deles. Nós o deixamos condenado pelos principais sacerdotes; mas eles só podiam mostrar os dentes, não podiam morder. Aqui o temos,

I. Acusado e condenado perante Pilatos, o governador romano, ver 1-5.

II. Gritado pelo povo comum, por instigação dos sacerdotes, ver 6-14.

III. Condenado a ser crucificado imediatamente, ver 15.

IV. Zombado e abusado, como um rei simulado, pelos soldados romanos, ver 16-19.

V. Conduzido ao local de execução com toda ignomínia e desgraça possíveis, ver 20-24.

VI. Pregado na cruz entre dois ladrões, ver 25-28.

VII. Injuriado e abusado por todos que passaram, ver 29-32.

VIII. Abandonado por um tempo por seu pai, ver 33-36.

IX. Morrendo e rasgando o véu, ver 37, 38.

X. Atestado e testemunhado pelo centurião e outros, ver 39-41.

XI. Enterrado no sepulcro de José de Arimateia, ver 42-47.

Cristo trazido diante de Pilatos.

1 Logo pela manhã, entraram em conselho os principais sacerdotes com os anciãos, os escribas e todo o Sinédrio; e, amarrando a Jesus, levaram-no e o entregaram a Pilatos.

2 Pilatos o interrogou: És tu o rei dos judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes.

3 Então, os principais sacerdotes o acusavam de muitas coisas.

4 Tornou Pilatos a interrogá-lo: Nada respondes? Vê quantas acusações te fazem!

5 Jesus, porém, não respondeu palavra, a ponto de Pilatos muito se admirar.

6 Ora, por ocasião da festa, era costume soltar ao povo um dos presos, qualquer que eles pedissem.

7 Havia um, chamado Barrabás, preso com amotinadores, os quais em um tumulto haviam cometido homicídio.

8 Vindo a multidão, começou a pedir que lhes fizesse como de costume.

9 E Pilatos lhes respondeu, dizendo: Quereis que eu vos solte o rei dos judeus?

10 Pois ele bem percebia que por inveja os principais sacerdotes lho haviam entregado.

11 Mas estes incitaram a multidão no sentido de que lhes soltasse, de preferência, Barrabás.

12 Mas Pilatos lhes perguntou: Que farei, então, deste a quem chamais o rei dos judeus?

13 Eles, porém, clamavam: Crucifica-o!

14 Mas Pilatos lhes disse: Que mal fez ele? E eles gritavam cada vez mais: Crucifica-o!

Aqui temos:

I. Uma consulta realizada pelo grande Sinédrio para o julgamento eficaz de nosso Senhor Jesus. Eles se reuniram de manhã cedo para discutir o assunto e formaram um grande comitê para descobrir maneiras e meios de condená-lo à morte; eles não perderam tempo, mas seguiram seu golpe com seriedade, para que não houvesse alvoroço entre o povo. A indústria incansável de pessoas ímpias em fazer o que é mau deveria nos envergonhar por nosso atraso e preguiça naquilo que é bom. Aqueles que guerreiam contra Cristo e tua alma acordam cedo: Quanto tempo então você dormirá, ó preguiçoso?

II. A entrega dele como prisioneiro a Pilatos; eles o amarraram. Ele seria o grande sacrifício, e os sacrifícios deviam ser amarrados com cordas, Sal 118. 27. Cristo foi obrigado a facilitar-nos as correntes e a permitir-nos, como Paulo e Silas, cantar em correntes. É bom que nos lembremos frequentemente das correntes do Senhor Jesus, ligadas àquele que foi ligado por nós. Eles o conduziram pelas ruas de Jerusalém, para expô-lo ao desprezo, que, enquanto ele ensinava no templo, apenas um ou dois dias antes, era venerado; e podemos muito bem imaginar quão miserável ele ficou depois de uma noite de uso como a que teve; tão esbofeteado, cuspido e abusado. Entregá-lo ao poder romano foi um tipo de ruína de sua igreja, que eles mereceram e trouxeram sobre si mesmos; significava que a promessa, a aliança e os oráculos de Deus e da igreja estatal visível, que eram a glória de Israel e estavam em sua posse por tanto tempo, deveriam agora ser entregues aos gentios. Ao entregar o rei, eles, de fato, entregam o reino de Deus, que é, portanto, por assim dizer, por seu próprio consentimento, tirado deles e dado a outra nação. Se eles tivessem entregado a Cristo, para satisfazer os desejos dos romanos, ou para satisfazer os ciúmes deles em relação a ele, teria sido outro assunto; mas eles voluntariamente traíram aquele que era a coroa de Israel, para aqueles que eram o jugo de Israel.

III. O exame dele por Pilatos durante interrogatórios (v. 2); "Você é o rei dos judeus? Você pretende ser aquele Messias que os judeus esperam como um príncipe temporal?" - "Sim", disse Cristo, "é como você diz, eu sou esse Messias, mas não o que eles esperam." Ele é o rei que governa e protege o seu Israel segundo o espírito, que são judeus interiormente pela circuncisão do espírito, e o rei que restringirá e punirá os judeus carnais, que continuam na incredulidade.

IV. Os artigos de impeachment exibidos contra ele e seu silêncio sob a acusação. Os principais sacerdotes esqueceram a dignidade do seu lugar, quando se tornaram informantes, e acusaram pessoalmente a Cristo de muitas coisas (v. 3), e testemunharam contra ele, v. 4. Muitos dos profetas do Antigo Testamento acusam os sacerdotes de sua época de grande maldade, e eles profetizaram bem sobre esses sacerdotes; veja Ezequiel 22. 26; Os 5. 1; 6. 9; Miq 3. 11; Sof 3. 4; Mal 1.6; 2. 8. Diz-se que a destruição de Jerusalém pelos caldeus foi devido à iniquidade dos sacerdotes que derramaram o sangue dos justos, Lamentações 4. 13. Observe que os sacerdotes iníquos são geralmente os piores dos homens. Quanto melhor qualquer coisa, pior será quando estiver corrompida. Os perseguidores leigos são geralmente considerados mais compassivos do que os eclesiásticos. Esses sacerdotes eram muito ávidos e barulhentos em suas acusações; mas Cristo nada respondeu. Quando Pilatos insistiu com ele para que se purificasse, e desejou que o fizesse (v. 4), mas mesmo assim permaneceu mudo (v. 5), não respondeu nada, o que Pilatos achou muito estranho. Ele deu a Pilatos uma resposta direta (v. 2), mas não respondeu aos promotores e às testemunhas, porque as coisas que eles alegaram eram notoriamente falsas, e ele sabia que o próprio Pilatos estava convencido de que eram assim. Observe que, assim como Cristo falou com admiração, ele manteve silêncio com admiração.

V. A proposta que Pilatos fez ao povo, de que Jesus lhes fosse libertado, visto que era costume da festa agraciar a solenidade com a libertação de um preso. O povo esperava e exigia que ele fizesse como sempre havia feito com eles (v. 8); não era um mau uso, mas eles queriam mantê-lo. Agora Pilatos percebeu que os principais sacerdotes entregaram Jesus por inveja, porque ele tinha uma reputação entre o povo que eclipsava a deles (v. 10). Era fácil ver, comparando a ânsia dos promotores com a escassez das provas, que não era sua culpa, mas sua bondade, não qualquer coisa maliciosa ou escandalosa, mas algo meritório e glorioso, que os provocava. E, portanto, ouvindo o quanto ele era o queridinho da multidão, ele pensou que poderia apelar com segurança dos sacerdotes para o povo, e que eles ficariam orgulhosos de resgatá-lo das mãos dos sacerdotes; e ele propôs um expediente para que fizessem isso sem perigo de alvoroço; deixe-os exigir que ele seja libertado, e Pilatos estará pronto para fazê-lo, e calará a boca dos sacerdotes com isso - que o povo insistiu em sua libertação. De fato havia outro prisioneiro, um certo Barrabás, que tinha interesse e teria alguns votos; mas ele não questionou, mas Jesus o superaria.

VI. Os clamores unânimes e ultrajantes do povo levam Cristo à morte e, particularmente, à crucificação. Foi uma grande surpresa para Pilatos, quando encontrou o povo tão sob a influência dos sacerdotes, que todos concordaram em desejar que Barrabás fosse libertado. Pilatos se opôs a tudo o que pôde; "O que quereis que eu faça àquele a quem chamais de Rei dos Judeus? Não quereis então libertá-lo também?" v.12. Não, dizem eles, Crucifique-o. Os sacerdotes, tendo colocado isso na boca, insistem nisso; quando Pilatos objetou: Por que, que mal ele fez? (uma questão muito material neste caso), eles não pretendiam respondê-la, mas clamavam cada vez mais, à medida que eram cada vez mais instigados e irritados pelos sacerdotes: Crucifica-o, crucifica-o. Agora os sacerdotes, que estavam muito ocupados dispersando a si mesmos e às suas criaturas entre a turba, para continuar o clamor, prometeram a si mesmos que isso influenciaria Pilatos de duas maneiras para condená-lo.

1. Isso pode incliná-lo a acreditar que Cristo é culpado, quando houve um clamor tão geral contra ele. “Certamente”, poderia pensar Pilatos, “ele deve ser um homem mau, de quem todo o mundo está cansado”. Ele agora concluiria que havia sido mal informado, quando lhe foi dito o interesse que ele tinha pelo povo, e que o assunto não era esse. Mas o sacerdote apressou-se na acusação com tanta rapidez, que podemos supor que aqueles que eram amigos de Cristo, e teriam se oposto a esse clamor, estavam no outro extremo da cidade e nada sabiam do assunto. Observe que tem sido um artifício comum de Satanás colocar Cristo e sua religião em má fama e, assim, derrubá-los. Quando uma vez que esta seita, como a chamavam, passa a ser criticada em todos os lugares, embora sem causa, então isso é visto como causa suficiente para condená-la. Mas julguemos as pessoas e as coisas pelos seus méritos e pelo padrão da palavra de Deus, e não prejulguemos pela fama comum e pelo clamor do país.

2. Poderia induzi-lo a condenar a Cristo, a agradar o povo e, na verdade, por medo de desagradá-lo. Embora ele não fosse tão fraco a ponto de ser governado pela opinião deles, de considerá-lo culpado, ainda assim ele era tão perverso a ponto de ser influenciado pela indignação deles, de condená-lo, embora o acreditasse inocente; induzido a isso por razões de Estado e pela sabedoria do mundo. Nosso Senhor Jesus morrendo como sacrifício pelos pecados de muitos,ele caiu em sacrifício para a raiva de muitos.

Cristo Insultado e Condenado.

15 Então, Pilatos, querendo contentar a multidão, soltou-lhes Barrabás; e, após mandar açoitar a Jesus, entregou-o para ser crucificado.

16 Então, os soldados o levaram para dentro do palácio, que é o pretório, e reuniram todo o destacamento.

17 Vestiram-no de púrpura e, tecendo uma coroa de espinhos, lha puseram na cabeça.

18 E o saudavam, dizendo: Salve, rei dos judeus!

19 Davam-lhe na cabeça com um caniço, cuspiam nele e, pondo-se de joelhos, o adoravam.

20 Depois de o terem escarnecido, despiram-lhe a púrpura e o vestiram com as suas próprias vestes. Então, conduziram Jesus para fora, com o fim de o crucificarem.

21 E obrigaram a Simão Cireneu, que passava, vindo do campo, pai de Alexandre e de Rufo, a carregar-lhe a cruz.

Aqui,

I. Pilatos, para satisfazer a malícia dos judeus, entrega Cristo para ser crucificado. Disposto a contentar o povo, a fazer o suficiente por eles (assim é a palavra), e torná-los fáceis, para que pudesse mantê-los quietos, ele soltou-lhes Barrabás, que era o escândalo e a praga de sua nação, e entregou Jesus a eles para ser crucificado, que era a glória e a bênção de sua nação. Embora ele o tivesse açoitado antes, esperando que isso os contentasse, e depois não pretendendo crucificá-lo, ainda assim ele prosseguiu; pois não é de admirar que aquele que conseguiu persuadir-se a castigar alguém que era inocente (Lucas 23:16), pudesse gradualmente persuadir-se a crucificá-lo.

Cristo foi crucificado, pois isso foi:

1. Uma morte sangrenta, e sem sangue não há remissão, Hb 9.22. O sangue é a vida (Gn 9.4); é o veículo dos espíritos animais, que ligam a alma e o corpo, de modo que o esgotamento do sangue é o esgotamento da vida. Cristo deveria dar sua vida por nós e, portanto, derramar seu sangue. O sangue fazia expiação pela alma (Lv 17.11) e, portanto, em cada sacrifício de propiciação era dada uma ordem especial para o derramamento do sangue e a aspersão dele diante do Senhor. Agora, para que Cristo pudesse responder a todos esses tipos, ele derramou seu sangue.

2. Foi uma morte dolorosa; as dores eram intensas e agudas, pois a morte atacava os órgãos vitais pelas partes exteriores, que têm os sentidos mais rápidos. Cristo morreu, para que pudesse sentir-se morrer, porque seria ao mesmo tempo o sacerdote e o sacrifício; para que ele possa agir ativamente na morte; porque ele deveria fazer de sua alma uma oferta pelo pecado. Tully chama a crucificação de Teterrimum supplicium – Um castigo tremendo: Cristo enfrentaria a morte em seu maior terror e assim a venceria.

3. Foi uma morte vergonhosa, a morte de escravos e dos mais vis malfeitores; então foi contabilizado entre os romanos. A cruz e a vergonha estão juntas. Tendo Deus sido ferido em sua honra pelo pecado do homem, é em sua honra que Cristo lhe dá satisfação, não apenas negando-se e despojando-se das honras devidas à sua natureza divina, por um tempo, mas também por submetendo a maior censura e ignomínia de que a natureza humana era capaz de ser carregada. No entanto, isso não foi o pior.

4. Foi uma morte amaldiçoada; assim foi marcado pela lei judaica (Dt 21.23); Aquele que é levantado em madeiro, é amaldiçoado por Deus, está sob uma marca particular do desagrado de Deus. Foi a morte a que os filhos de Saul foram submetidos, quando a culpa da casa sangrenta de seu pai deveria ser expiada, 2 Sam 21. 6. Hamã e seus filhos foram enforcados, Est 7:10; 9. 13. Não lemos nenhum dos profetas do Antigo Testamento que foram enforcados; mas agora que Cristo se submeteu a ser pendurado num madeiro, a reprovação e a maldição desse tipo de morte são completamente eliminadas, de modo que deveria ser um obstáculo ao conforto daqueles que morrem inocentemente ou penitentemente, nem qualquer diminuição, mas sim um acréscimo à glória daqueles que morrerem mártires por Cristo, para ser como ele era, pendurados em um madeiro.

II. Pilatos, para satisfazer o humor alegre dos soldados romanos, entregou-o a eles, para ser maltratado, enquanto se preparavam para a execução. Eles reuniram todo o regimento que estava então à espera e foram para um salão interno, onde abusaram ignominiosamente de nosso Senhor Jesus, como rei, assim como na sala do sumo sacerdote seus servos haviam abusado ignominiosamente dele como Profeta e Salvador.

1. Os reis usam vestes roxas ou escarlates? Eles o vestiram de púrpura. Este abuso feito a Cristo em suas vestes deveria ser uma sugestão aos cristãos, e não para fazerem da vestimenta seu adorno, 1 Pe 3.4. Um manto roxo ou escarlate será motivo de orgulho para um cristão, o que foi motivo de reprovação e vergonha para Cristo?

2. Os reis usam coroas? Fizeram-lhe uma coroa de espinhos e puseram-lha na cabeça. Uma coroa de palha ou junco teria sido brincadeira suficiente; mas isso também era dor. Ele usou a coroa de espinhos que merecíamos, para que pudéssemos usar a coroa de glória que ele mereceu. Sejamos ensinados por esses espinhos, como Gideão ensinou aos homens de Sucote, a odiar o pecado e a ficar inquietos sob ele, e a amar Jesus Cristo, que aqui é um lírio entre espinhos. Se a qualquer momento formos afligidos por um espinho na carne, que seja nosso conforto que nosso sumo sacerdote seja tocado pelos sentimentos de nossas enfermidades, sabendo o que significam espinhos na carne.

3. Os reis são acompanhados pelas aclamações de seus súditos, ó rei, vive para sempre? Isso também é imitado; eles o saudaram com "Salve, Rei dos Judeus; tal príncipe, e tal povo, até bons o suficiente um para o outro."

4. Os reis têm cetros colocados nas mãos, marcas de domínio, como a coroa é de dignidade; para imitar isso, colocaram uma cana em sua mão direita. Aqueles que desprezam a autoridade de Jesus Cristo, como se não devessem ser observados e obedecidos, que não consideram nem os preceitos de sua palavra, nem as ameaças de sua ira, na verdade colocam uma cana em sua mão; não, e, como estes aqui, batem na cabeça dele com isso, tal é a indignidade que eles fazem a ele.

5. Os súditos, quando juravam lealdade, costumavam beijar seu soberano; e isso eles se ofereceram para fazer, mas, em vez disso, cuspiram nele.

6. Os reis costumavam ser tratados de joelhos; e isso também eles trouxeram para a brincadeira, dobraram os joelhos e o adoraram; isso eles fizeram com desprezo, para fazer rir a si mesmos e uns aos outros. Estávamos pelo pecado nos tornando sujeitos a vergonha e desprezo eternos, para nos livrar dos quais, nosso Senhor Jesus se submeteu a essa vergonha e desprezo por nós. Ele foi assim ridicularizado, não em suas próprias roupas, mas nas de outra pessoa, para significar que ele não sofreu por seu próprio pecado; o crime foi nosso, a vergonha dele. Aqueles que fingem sujeição a Cristo, mas ao mesmo tempo se entregam ao serviço do mundo e da carne, fazem, de fato, o mesmo que fizeram, que dobraram os joelhos diante dele em zombaria e abusaram dele com, Salve, rei dos judeus, quando eles disseram: Não temos rei senão César. Aqueles que dobram os joelhos a Cristo, mas não dobram a alma, que se aproximam dele com a boca e o honram com os lábios, mas seus corações estão longe dele, colocam sobre ele a mesma afronta que estes aqui fizeram.

III. Os soldados, na hora marcada, levaram-no do tribunal de Pilatos para o local da execução (v. 20), como uma ovelha ao matadouro; ele foi levado com os que praticavam a iniquidade, embora não tenha cometido pecado. Mas para que a sua morte, sob o peso da sua cruz, que ele deveria carregar, evitasse as futuras crueldades que pretendiam, eles obrigaram um certo Simão de Cirene a carregar a sua cruz por ele. Ele passou, saindo do campo, sem pensar em tal assunto. Observe que não devemos achar estranho que cruzes surjam sobre nós de repente e sejamos surpreendidos por elas. A cruz era uma carga muito problemática e pesada: mas aquele que a carregou por alguns minutos teve a honra de ter seu nome registrado no livro de Deus, embora fosse uma pessoa obscura; para que, onde quer que este evangelho seja pregado; para que, onde quer que este evangelho seja pregado, isso seja contado em memória dele: da mesma maneira, embora nenhuma aflição, nenhuma cruz, no presente, seja alegre, mas triste, ainda assim, depois rende uma coroa de glória para aqueles que são exercidos por meio disso.

A crucificação.

22 E levaram Jesus para o Gólgota, que quer dizer Lugar da Caveira.

23 Deram-lhe a beber vinho com mirra; ele, porém, não tomou.

24 Então, o crucificaram e repartiram entre si as vestes dele, lançando-lhes sorte, para ver o que levaria cada um.

25 Era a hora terceira quando o crucificaram.

26 E, por cima, estava, em epígrafe, a sua acusação: O REI DOS JUDEUS.

27 Com ele crucificaram dois ladrões, um à sua direita, e outro à sua esquerda.

28 [E cumpriu-se a Escritura que diz: Com malfeitores foi contado.]

29 Os que iam passando, blasfemavam dele, meneando a cabeça e dizendo: Ah! Tu que destróis o santuário e, em três dias, o reedificas!

30 Salva-te a ti mesmo, descendo da cruz!

31 De igual modo, os principais sacerdotes com os escribas, escarnecendo, entre si diziam: Salvou os outros, a si mesmo não pode salvar-se;

32 desça agora da cruz o Cristo, o rei de Israel, para que vejamos e creiamos. Também os que com ele foram crucificados o insultavam.

Temos aqui a crucificação de nosso Senhor Jesus.

I. O lugar onde ele foi crucificado; chamava-se Gólgota - o lugar de uma caveira: alguns pensam, por causa das cabeças dos malfeitores que ali foram cortadas: era o local comum de execução, como Tyburn, pois ele era em todos os aspectos contado com os transgressores. Não sei como dar qualquer crédito a isso, mas vários dos antigos mencionam como uma tradição atual, que neste lugar nosso primeiro pai, Adão, foi enterrado, e eles acham altamente congruente que ali Cristo seja crucificado; pois assim como em Adão todos morrem, em Cristo todos serão vivificados. Tertuliano, Orígenes, Crisóstomo e Epifânio (grandes nomes), preste atenção nisso; não, acrescenta Cipriano, Creditur à piis – Muitas pessoas boas acreditam que o sangue de Cristo crucificado escorreu sobre o crânio de Adão, que foi enterrado no mesmo lugar. Algo mais credível é a tradição de que este monte Calvário era aquela montanha na terra de Moriá (e na terra de Moriá certamente era, pois assim era chamada a região de Jerusalém), na qual Isaque seria oferecido; e o carneiro foi oferecido em seu lugar; e então Abraão estava de olho neste dia de Cristo, quando chamou o lugar de Jeová-jireh – O Senhor proverá, esperando que assim fosse visto no monte do Senhor.

II. A época em que ele foi crucificado; era a hora terceira, v. 25. Ele foi levado perante Pilatos por volta da hora sexta (João 19:14), de acordo com o modo de cálculo romano, que João usa, com o qual o nosso hoje concorda, ou seja, às seis horas da manhã; e então, na terceira hora, segundo o modo de contar dos judeus, isto é, por volta das nove horas da manhã, ou logo depois, pregaram-no na cruz. Lightfoot pensa que a terceira hora é mencionada aqui, para sugerir um agravamento da maldade dos sacerdotes, eles estavam aqui processando Cristo até a morte, embora fosse depois da terceira hora, quando deveriam estar participando do culto do templo, e oferecendo as ofertas pacíficas; sendo este o primeiro dia da festa dos pães ázimos, quando haveria uma santa convocação. Naquele exato momento, quando deveriam estar, de acordo com o dever de seu cargo, presidindo as devoções públicas, estavam aqui desabafando sua malícia contra o Senhor Jesus; no entanto, estes foram os homens que pareciam tão zelosos pelo templo e condenaram Cristo por falar contra ele. Observe que há muitos que fingem ser a favor da igreja, mas não se importam com a frequência com que vão à igreja.

III. As indignidades que lhe foram cometidas, quando foi pregado na cruz; como se isso não fosse suficientemente ignominioso, acrescentaram várias coisas à ignomínia.

1. Sendo costume dar vinho às pessoas que iam ser mortas, misturavam-no com mirra, que era amarga, e causavam náuseas; ele provou, mas não quis beber; estava disposto a admitir a amargura disso, mas não o benefício disso.

2. As vestes dos que foram crucificados, sendo, como acontece conosco, o pagamento dos algozes, os soldados lançaram sortes sobre suas vestes (v. 24), jogaram dados (como nossos soldados fazem na cabeça de um tambor), porque eles: então, divertindo-se com sua miséria e sentando-se em seu esporte enquanto ele estava sofrendo de dor.

3. Eles colocaram uma inscrição sobre sua cabeça, com a qual pretendiam censurá-lo, mas na verdade lhe fizeram justiça e honra, O rei dos Judeus. Aqui não foi alegado nenhum crime, mas sim sua soberania. Talvez Pilatos pretendesse lançar desgraça sobre Cristo como um rei frustrado, ou sobre os judeus, que por sua importunação o forçaram, contra sua consciência, a condenar Cristo, como um povo que não merecia um rei melhor do que ele parecia ser: no entanto, Deus pretendia que fosse a proclamação de Cristo na cruz, o rei de Israel; embora Pilatos não saiba o que escreveu, assim como Caifás não sabe o que disse, João 11. 51. Cristo crucificado é rei da sua igreja, do seu Israel espiritual; e mesmo então, quando foi pendurado na cruz, ele era como um rei, conquistando os seus inimigos e os do seu povo, e triunfando sobre eles, Colossenses 2.15. Agora ele estava escrevendo suas leis com seu próprio sangue e preparando favores para seus súditos. Sempre que olharmos para Cristo crucificado, devemos nos lembrar da inscrição sobre sua cabeça, de que ele é um rei, e devemos nos entregar para sermos seus súditos, como realmente israelitas.

4. Crucificaram com ele dois ladrões, um à sua direita, outro à sua esquerda, e ele no meio como o pior dos três (v. 27); tão grande grau de desonra eles lhe pretendiam. E, sem dúvida, isso também lhe causou perturbação. Alguns que foram encarcerados nas cadeias comuns, pelo testemunho de Jesus, queixaram-se da companhia de prisioneiros que praguejam, mais do que qualquer outra das queixas da sua prisão. Agora, no meio de tais nosso Senhor Jesus foi crucificado; enquanto ele viveu, ele teve, e houve ocasião, associado aos pecadores, para lhes fazer bem; e agora, quando ele morreu, ele se uniu a eles pelo mesmo propósito, pois veio ao mundo e saiu dele para salvar os pecadores, até mesmo os principais. Mas este evangelista presta especial atenção ao cumprimento das Escrituras nele, v. 28. Naquela famosa predição dos sofrimentos de Cristo (Is 53.12), foi predito que ele seria contado com os transgressores, porque foi feito pecado por nós.

5. Os espectadores, isto é, a generalidade deles, em vez de se condoerem com ele pela sua miséria, acrescentaram-lhe insultos. Certamente nunca houve tal exemplo de desumanidade bárbara para com o mais vil malfeitor: mas assim o diabo mostrou a maior raiva contra ele, e assim ele se submeteu às maiores desonras que lhe poderiam ser feitas.

(1.) Mesmo aqueles que passavam, que não estavam preocupados, o insultavam. Se seus corações estivessem tão endurecidos que suas compaixões não fossem tocadas por tal espetáculo, ainda assim eles deveriam ter pensado que era suficiente para ter sua curiosidade satisfeita; mas isso não servirá: como se eles não estivessem apenas despojados de toda a humanidade, mas fossem demônios em forma humana, eles zombaram dele e se expressaram com o máximo detestamento por ele e indignação contra ele, e atiraram contra ele suas flechas, até palavras amargas. Os principais sacerdotes, sem dúvida, colocaram esses sarcasmos em suas bocas: Tu que destróis o templo e o edificas em três dias, agora, se puderes, salva-te e desce da cruz. Eles triunfam como se agora que o levaram à cruz não houvesse perigo de destruir o templo; considerando que o templo do qual ele falou, ele estava destruindo e em três dias o construiu; e o templo de que falavam, ele destruiu por homens, que eram sua espada e sua mão, não muitos anos depois. Quando os pecadores seguros pensam que o perigo acabou, então ele está mais pronto para agarrá-los: o dia do Senhor chega como um ladrão sobre aqueles que negam a sua vinda e dizem: Onde está a promessa disso? Muito mais sobre aqueles que desafiam sua vinda e dizem: Apresse-se e apresse seu trabalho.

(2.) Até mesmo os principais sacerdotes, que, sendo escolhidos dentre os homens e ordenados pelos homens, deveriam ter compaixão mesmo daqueles que estão fora do caminho, deveriam ser ternos com aqueles que estão sofrendo e morrendo (Hb 5. 1, 2), mas derramaram vinagre em vez de óleo nas suas feridas, falaram da dor daquele a quem Deus havia ferido (Sl 69. 26), zombaram dele, disseram: Ele salvou outros, curou-os e ajudou-os, mas agora parece que não foi por seu próprio poder, pois a si mesmo ele não pode salvar. Eles o desafiaram a descer da cruz, se pudesse, v. 32. Deixe-os ver isso e eles acreditarão; ao passo que eles não acreditaram, quando ele lhes deu um sinal mais convincente do que esse, quando saiu da sepultura. Alguém poderia pensar que esses principais sacerdotes poderiam agora ter encontrado outro trabalho para fazer: se não fossem cumprir seu dever no templo, ainda assim poderiam ter sido empregados em um ofício não estranho à sua profissão; embora não oferecessem qualquer conselho ou conforto ao Senhor Jesus, ainda assim poderiam ter dado alguma ajuda aos ladrões em seus momentos de morte (os monges e padres nos países papistas são muito intrometidos com criminosos quebrados na roda, uma morte muito parecida com a da cruz); mas eles não acham que isso seja da sua conta.

(3.) Mesmo aqueles que foram crucificados com ele o injuriaram (v. 32); um deles o fez, tão miseravelmente seu coração se endureceu mesmo nas profundezas da miséria e às portas da eternidade.

A crucificação.

33 Chegada a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.

34 À hora nona, clamou Jesus em alta voz: Eloí, Eloí, lamá sabactâni? Que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

35 Alguns dos que ali estavam, ouvindo isto, diziam: Vede, chama por Elias!

36 E um deles correu a embeber uma esponja em vinagre e, pondo-a na ponta de um caniço, deu-lhe de beber, dizendo: Deixai, vejamos se Elias vem tirá-lo!

37 Mas Jesus, dando um grande brado, expirou.

38 E o véu do santuário rasgou-se em duas partes, de alto a baixo.

39 O centurião que estava em frente dele, vendo que assim expirara, disse: Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus.

40 Estavam também ali algumas mulheres, observando de longe; entre elas, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé;

41 as quais, quando Jesus estava na Galileia, o acompanhavam e serviam; e, além destas, muitas outras que haviam subido com ele para Jerusalém.

Aqui temos um relato da morte de Cristo, de como seus inimigos abusaram dele e de como Deus o honrou em sua morte.

I. Houve uma escuridão espessa sobre toda a terra (alguns pensam sobre toda a terra), durante três horas, do meio-dia às três da tarde. Agora que se cumpriu a Escritura (Amós 8. 9): farei com que o sol se ponha ao meio-dia, e escurecerei a terra em dia claro; e Jeremias 15:9: Seu sol se pôs enquanto ainda é dia. Os judeus muitas vezes exigiram de Cristo um sinal do céu; e agora eles tinham um, mas um que significava a cegueira de seus olhos. Foi um sinal das trevas que haviam chegado e vindo sobre a igreja e a nação judaica. Eles estavam fazendo o máximo para extinguir o Sol da justiça, que agora estava se pondo e cujo nascer novamente eles nunca reconheceriam; e o que então poderia ser esperado entre eles senão uma escuridão pior que a egípcia? Isso lhes deu a entender que as coisas que pertenciam à sua paz estavam agora escondidas de seus olhos, e que o dia do Senhor estava próximo, o que deveria ser para eles um dia de trevas e escuridão, Joel 2:1,2. Era o poder das trevas que eles estavam agora, as obras das trevas que eles estavam fazendo agora; e tal deveria ser a sua condenação com justiça, quem amou as trevas em vez da luz.

II. Perto do fim desta escuridão, nosso Senhor Jesus, na agonia de sua alma, clamou: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? v.34. As trevas significavam a nuvem atual sob a qual a alma humana de Cristo estava, quando ele a fazia uma oferta pelo pecado. Fox, em seus Atos e Monumentos (vol. 3, p. 160), conta sobre um certo Dr. Hunter, um mártir na época da rainha Maria, que, sendo preso à fogueira, para ser queimado, fez esta breve oração: Filho de Deus, resplandece sobre mim; e imediatamente o sol no firmamento brilhou na nuvem escura, tão cheio em seu rosto, que ele foi forçado a olhar para outro lado, o que lhe era muito confortável. Mas ao nosso Senhor Jesus, pelo contrário, foi negada a luz do sol, quando ele estava em seus sofrimentos, para significar a retirada da luz do semblante de Deus. E disso ele se queixou mais do que qualquer outra coisa; ele não se queixou do abandono de seus discípulos, mas de seu Pai,

1. Porque isso feriu seu espírito; e isso é algo difícil de suportar (Pv 18.14); trouxe as águas para sua alma, Sl 69. 1-3.

2. Porque especialmente nisso ele foi feito pecado por nós; nossas iniquidades mereceram indignação e ira sobre a alma (Romanos 2.8) e, portanto, Cristo, sendo feito um sacrifício, sofreu tanto quanto foi capaz; e não poderia deixar de ser realmente difícil para aquele que esteve no seio do Pai desde a eternidade e sempre foi sua luz. Esses sintomas da ira divina, que Cristo sofreu em seus sofrimentos, eram como aquele fogo do céu que às vezes era enviado, em casos extraordinários, para consumir os sacrifícios (como Lv 9.24; 2 Crônicas 7.1; 1 Reis 18.38).; e sempre foi um sinal da aceitação de Deus. O fogo que deveria ter caído sobre o pecador, se Deus não tivesse sido pacificado, caiu sobre o sacrifício, como sinal de que ele o era; portanto, agora caiu sobre Cristo e o extorquiu desse clamor alto e amargo. Quando Paulo deveria ser oferecido como sacrifício para o serviço dos santos, ele poderia regozijar-se (Fp 2.17); mas outra coisa é ser oferecido como sacrifício pelo pecado dos pecadores. Agora, na hora sexta, e assim por diante até a nona, o sol escureceu por um eclipse extraordinário; e se for verdade, como calculam alguns astrônomos, que na noite deste dia em que Cristo morreu houve um eclipse da lua, que era natural e esperado, no qual sete dígitos da lua foram escurecidos, e continuou das cinco às sete, é notável, e ainda mais significativo da escuridão da época que então existia. Quando o sol escurece, a lua também não iluminará.

III. A oração de Cristo foi ridicularizada pelos que estavam ali (v. 35, 36); porque ele clamou, Eli, Eli, ou (como diz Marcos, de acordo com o dialeto siríaco) Eloi, Eloi, eles disseram: Ele chama por Elias, embora soubessem muito bem o que ele disse, e o que isso significava, Meu Deus, Meu Deus. Assim, eles o representaram orando aos santos, seja porque ele havia abandonado a Deus, ou porque Deus o havia abandonado; e com isso eles o tornariam cada vez mais odioso para o povo. Um deles encheu uma esponja com vinagre e estendeu-a até ele sobre uma cana; “Deixe-o refrescar a boca com isso, é uma bebida bastante boa para ele”, v. 36. A intenção era mais uma afronta e abuso contra ele; e quem quer que tenha verificado quem fez isso, apenas aumentou a reprovação; "Deixe-o em paz; ele chamou Elias: vamos ver se Elias virá ajudá-lo; e se não, podemos concluir que ele também o abandonou."

IV. Cristo novamente clamou em alta voz e então entregou o espírito (v. 37). Ele agora estava entregando sua alma nas mãos de seu Pai; e embora Deus não seja movido por nenhum exercício corporal, ainda assim esta voz alta significou a grande força e ardor de afeto com que ele o fez; ensinar-nos, em tudo o que temos a ver com Deus, a exercer o nosso máximo vigor e a cumprir todos os deveres da religião, especialmente o da autorresignação, com todo o coração e toda a alma; e então, embora a fala falhe, não podemos clamar em alta voz, como Cristo fez, mas se Deus for a força do coração, isso não falhará. Cristo estava real e verdadeiramente morto, pois entregou o espírito; sua alma humana partiu para o mundo dos espíritos e deixou seu corpo como um torrão de barro ofegante.

V. Exatamente naquele instante em que Cristo morreu no monte Calvário, o véu do templo rasgou -se em dois, de alto a baixo. Isto revela muito:

1. Do terror dos judeus incrédulos; pois foi um presságio da destruição total de sua igreja e nação, que se seguiu não muito depois; foi como se o bastão de beleza fosse cortado em pedaços (pois este véu era extremamente esplêndido e glorioso, Êx 26.31), e isso foi feito ao mesmo tempo em que deram por seu preço trinta moedas de prata (Zc 11.10, 12), para quebrar a aliança que ele havia feito com aquele povo. Agora era hora de chorar, Ichabod, a glória se foi de Israel. Alguns pensam que a história que Josefo relata, da porta do templo se abrindo sozinha, com aquela voz: Vamos partir daqui, alguns anos antes da destruição de Jerusalém, é a mesma coisa; mas isso não é provável: no entanto, isto teve o mesmo significado, de acordo com isso (Os 5.14), rasgarei e irei embora.

2. É um grande conforto para todos os cristãos crentes, pois significa a consagração e abertura para nós de um caminho novo e vivo para o Santo dos Santos pelo sangue de Jesus.

VI. O centurião que comandava o destacamento que supervisionava a execução ficou convencido e confessou que este Jesus era o Filho de Deus. Uma coisa que o satisfez foi que ele gritou e desistiu do fantasma: aquele que estava pronto para desistir do fantasma, deveria ser capaz de gritar assim, foi muito surpreendente. De todos os tristes espetáculos desse tipo, ele nunca observou nada parecido; e aquele que teve força para chorar tão alto, ainda assim desistiu imediatamente do espírito, isso também o fez pensar; e ele disse, para honra de Cristo e vergonha daqueles que abusaram dele: Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus. Mas que razão ele tinha para dizer isso? Eu respondo:

1. Ele tinha motivos para dizer que sofreu injustamente e que muitas coisas erradas lhe foram cometidas. Veja, Ele sofreu por dizer que era Filho de Deus; e era verdade, ele disse isso, de modo que se ele sofreu injustamente, como ficou claro por todas as circunstâncias de seu sofrimento que ele sofreu, então o que ele disse era verdade, e ele era de fato o Filho de Deus.

2. Ele tinha motivos para dizer que era um dos favoritos do céu, e alguém por quem o poder todo-poderoso estava particularmente engajado, visto como o Céu o honrou em sua morte e desaprovou seus perseguidores. “Certamente”, pensa ele, “esta deve ser alguma pessoa divina, altamente amada por Deus”. Ele expressa isso por meio de palavras que denotam sua geração eterna como Deus e sua designação especial para o cargo de Mediador, embora ele não quisesse dizer isso. Nosso Senhor Jesus, mesmo na profundidade de seus sofrimentos e humilhações, era o Filho de Deus, e foi declarado assim com poder.

VII. Havia alguns de seus amigos, especialmente as boas mulheres, que o atendiam (v. 40, 41); Havia mulheres olhando de longe: os homens nem ousavam ser vistos, a multidão era tão ultrajante; Currenti cede furori — Ceder à torrente violenta, pensavam eles, era um bom conselho agora. As mulheres não ousaram se aproximar, mas ficaram à distância, dominadas pela dor. Algumas dessas mulheres são aqui nomeadas. Maria Madalena foi uma; ela tinha sido sua paciente e devia todo o seu conforto ao seu poder e bondade, que a resgatou da posse de sete demônios, em gratidão pelos quais ela pensava que nunca poderia fazer o suficiente por ele. Maria também estava lá, a mãe de Tiago, o pequeno, Jacobus parvus, assim diz a palavra; provavelmente, ele era assim chamado porque era, como Zaqueu, de baixa estatura. Esta Maria era esposa de Cléofas ou Alfeu, irmã da virgem Maria. Essas mulheres haviam seguido a Cristo desde a Galileia, embora não fossem obrigadas a comparecer à festa, como acontecia com os homens; mas é provável que eles tenham vindo, na expectativa de que seu reino temporal seria estabelecido em breve, e cheios de esperanças de preferência para si próprios e para suas relações sob ele. É claro que a mãe dos filhos de Zebedeu era assim (Mateus 20:21); e agora vê-lo numa cruz, a quem eles pensavam ter visto num trono, não poderia deixar de ser uma grande decepção para eles. Observe que aqueles que seguem a Cristo, na expectativa de grandes coisas neste mundo por meio dele e da profissão de sua religião, provavelmente viverão para se verem tristemente desapontados.

O Enterro de Cristo; As Mulheres no Sepulcro.

42 Ao cair da tarde, por ser o dia da preparação, isto é, a véspera do sábado,

43 vindo José de Arimateia, ilustre membro do Sinédrio, que também esperava o reino de Deus, dirigiu-se resolutamente a Pilatos e pediu o corpo de Jesus.

44 Mas Pilatos admirou-se de que ele já tivesse morrido. E, tendo chamado o centurião, perguntou-lhe se havia muito que morrera.

45 Após certificar-se, pela informação do comandante, cedeu o corpo a José.

46 Este, baixando o corpo da cruz, envolveu-o em um lençol que comprara e o depositou em um túmulo que tinha sido aberto numa rocha; e rolou uma pedra para a entrada do túmulo.

47 Ora, Maria Madalena e Maria, mãe de José, observaram onde ele foi posto

Estamos aqui assistindo ao funeral de nosso Senhor Jesus, um funeral solene e triste. Ó, que possamos pela graça ser enterrados à semelhança dele! Observe,

I. Como o corpo de Cristo foi implorado. Estava, como estão os cadáveres de malfeitores, à disposição do governo. Aqueles que o levaram às pressas para a cruz pretendiam que ele fizesse sua sepultura com os ímpios; mas Deus planejou que ele fizesse isso com os ricos (Is 53.9), e assim o fez. Somos aqui informados,

1. Quando o corpo de Cristo foi implorado para ser sepultado, e por que tanta pressa foi feita com o funeral; Chegou a tarde e era a preparação, isto é, a véspera do sábado. Os judeus eram mais rigorosos na observância do sábado do que de qualquer outra festa; e, portanto, embora este dia fosse em si um dia de festa, ainda assim eles o observavam mais religiosamente como a véspera do sábado; quando prepararam suas casas e mesas para a esplêndida e alegre solenização do dia de sábado. Observe que o dia anterior ao sábado deve ser um dia de preparação para o sábado, não de nossas casas e mesas, mas de nossos corações, que, tanto quanto possível, devem estar livres das preocupações e dos negócios do mundo, e fixados, e preparados para o serviço e desfrute de Deus. Tal trabalho deve ser feito, e tais vantagens devem ser obtidas no dia de sábado, que é necessário que nos preparemos para ele um dia antes; e, toda a semana deve ser dividida entre o aperfeiçoamento do sábado anterior e a preparação para o sábado seguinte.

2. Quem foi que implorou pelo corpo e cuidou do seu enterro decente; foi José de Arimateia, que aqui é chamado de conselheiro honrado (v. 43), uma pessoa de caráter e distinção, e que ocupa um cargo de confiança pública; alguns pensam no estado, e que ele fazia parte do conselho privado de Pilatos; seu posto parece ter sido na igreja, ele era um dos grandes do Sinédrio dos Judeus, ou um dos membros do conselho do sumo sacerdote. Ele era euschemon bouleutes – um conselheiro que se comportava em seu lugar como lhe convinha. Aqueles são verdadeiramente honrados, e somente aqueles, em posição de poder e confiança, que têm consciência de seu dever e cuja conduta é compatível com sua preferência. Mas aqui está um caráter mais brilhante colocado sobre ele; ele era alguém que esperava pelo reino de Deus, o reino da graça na terra, e da glória no céu, o reino do Messias. Observe que aqueles que esperam pelo reino de Deus, e esperam por um interesse nos privilégios dele, devem demonstrá-lo por sua disposição em reconhecer a causa e o interesse de Cristo, mesmo quando estes parecem estar esmagados e degradados. Observe que mesmo entre os conselheiros honrados havia alguns, pelo menos um, que esperava pelo reino de Deus, cuja fé condenaria a incredulidade de todos os demais. Este homem Deus levantou para este serviço necessário, quando nenhum dos discípulos de Cristo poderia, ou se atreveu, a realizá-lo, não tendo nem bolsa, nem interesse, nem coragem para isso. José foi corajosamente a Pilatos; embora ele soubesse o quanto seria uma afronta aos principais sacerdotes, que o haviam carregado de tantas reprovações, ver qualquer honra ser feita a ele, ainda assim ele criou coragem; talvez no início ele tenha ficado com um pouco de medo, mas tolmesas — tomando coragem, decidiu mostrar esse respeito aos restos mortais do Senhor Jesus, deixe o pior acontecer.

3. Que surpresa foi para Pilatos saber que estava morto (Pilatos, talvez, esperando que se salvasse e descesse da cruz), especialmente que já estava morto, aquele que parecia ter mais do que o vigor comum, deveria tão cedo ceder à morte. Cada circunstância da morte de Cristo foi maravilhosa; porque desde o início o seu nome foi chamado Maravilhoso. Pilatos duvidou (assim alguns entendem) se ele ainda estava morto ou não, temendo que fosse imposto, e o corpo fosse retirado vivo e recuperado, ao passo que a sentença era, como aconteceu conosco, sufocar até que o corpo estar morto. Ele, portanto, chamou o centurião, seu próprio oficial, e perguntou-lhe se ele já estava morto (v. 44), se já fazia muito tempo que não percebiam nele qualquer sinal de vida, qualquer respiração ou movimento, para que pudessem concluir que ele estava morto além da memória. O centurião pôde assegurar-lhe isso, pois havia observado particularmente como ele abandonou o espírito. Havia uma providência especial nisso, para que Pilatos fosse tão rigoroso ao examinar isso, que não houvesse pretensão de dizer que ele foi enterrado vivo, e assim tirar a verdade de sua ressurreição; e isso foi tão plenamente determinado que a objeção nunca foi iniciada. Assim a verdade de Cristo ganha confirmação, às vezes, até mesmo dos seus inimigos.

II. Como o corpo de Cristo foi sepultado. Pilatos deu permissão a José para retirar o corpo e fazer o que quisesse com ele. Foi uma surpresa que os principais sacerdotes não tenham sido muito rápidos com ele, e não tenham primeiro implorado ao corpo de Pilatos, para expô-lo e arrastá-lo pelas ruas, mas Deus conteve o restante de sua ira e deu aquele prêmio inestimável a ele. José, que soube valorizá-lo; e os corações dos sacerdotes foram tão influenciados que não se opuseram. Sit divus, modo non sit vivus – Não nos importamos que ele seja adorado, desde que não seja revivido.

1. José comprou linho fino para envolver o corpo, embora, nesse caso, o linho velho usado pudesse ser considerado suficiente. Ao prestar homenagem a Cristo, convém sermos generosos e servi-lo com o melhor que podemos obter, não com o que podemos obter com as melhores mãos.

2. Ele desceu o corpo, mutilado e macerado como estava, e envolveu-o no linho como um tesouro de grande valor. Nosso Senhor Jesus ordenou que nos fosse entregue sacramentalmente na ordenança da Ceia do Senhor, que devemos receber da maneira que melhor possa expressar nosso amor àquele que nos amou e morreu por nós.

3. Ele o colocou em seu próprio sepulcro, em lugar privado. Às vezes encontramos isso na história dos reis de Judá, como uma calúnia à memória dos reis iníquos, de que eles não foram enterrados nos sepulcros dos reis; nosso Senhor Jesus, embora não tenha feito nenhum mal, mas muito bem, e a ele foi dado o trono de seu pai Davi, ainda assim foi sepultado nos túmulos das pessoas comuns, pois não foi neste mundo, mas no outro, que seu descanso foi glorioso. O sepulcro pertencia a José. Abraão, quando não tinha outra posse na terra de Canaã, ainda tinha um local de sepultamento, mas Cristo não tinha tanto assim. Este sepulcro foi escavado numa rocha, pois Cristo morreu para fazer da sepultura um refúgio e abrigo para os santos, e sendo escavado numa rocha, é um refúgio forte. Oh, se você me escondesse na sepultura! O próprio Cristo é um esconderijo para o seu povo, isto é, como a sombra de uma grande rocha.

4. Ele rolou uma pedra para a porta do sepulcro, pois assim era o costume dos judeus de enterrar. Quando Daniel foi colocado na cova dos leões, uma pedra foi colocada na boca dela para mantê-lo dentro, como aqui na porta do sepulcro de Cristo, mas nenhum deles conseguiu impedir as visitas dos anjos aos prisioneiros.

5. Algumas das boas mulheres compareceram ao funeral e viram onde ele foi colocado, para que pudessem vir depois do sábado para ungir o cadáver, porque não tinham tempo para fazê-lo agora. Quando Moisés, o mediador e legislador da igreja judaica, foi sepultado, tomou-se cuidado para que nenhum homem soubesse de seu sepulcro (Dt 34.6), porque o respeito do povo para com sua pessoa morreria com ele; mas quando nosso grande Mediador e Legislador foi sepultado, atenção especial foi dada ao seu sepulcro, porque ele ressuscitaria: e o cuidado dispensado ao seu corpo indica o cuidado que ele próprio terá em relação ao seu corpo, a igreja. Mesmo quando parecer um cadáver, e como um vale cheio de ossos secos, será preservado para a ressurreição; assim como os cadáveres dos santos, com cujo pó existe uma aliança em vigor que não será esquecida. Nossas meditações sobre o sepultamento de Cristo devem nos levar a pensar em nós mesmos, e devem ajudar a tornar o túmulo familiar para nós, e assim tornar confortável aquela cama que devemos em breve preparar na escuridão. Pensamentos frequentes sobre isso não apenas eliminariam o pavor e o terror, mas nos vivificariam, uma vez que os túmulos estão sempre prontos para nós, para nos prepararmos para os túmulos, Jó 17. 1.

Marcos 16

Neste capítulo, temos um breve relato da ressurreição e ascensão do Senhor Jesus: e as alegrias e triunfos que ela proporcionou a todos os crentes serão muito aceitáveis para aqueles que simpatizaram e sofreram com Cristo nos capítulos anteriores. Aqui está:

I. A ressurreição de Cristo notificada por um anjo às mulheres que foram ao sepulcro para ungi-lo, ver 1-8.

II. Sua aparição a Maria Madalena e o relato que ela deu aos discípulos, ver 9-11.

III. Sua aparição aos dois discípulos, indo para Emaús, e o relato que eles fizeram disso aos seus irmãos, ver 12, 13.

IV. Sua aparição aos onze com a comissão que ele lhes deu para estabelecer seu reino no mundo, e instruções e credenciais completas para isso, ver 14-18. V. Sua ascensão ao céu, a aplicação próxima dos apóstolos ao seu trabalho e a posse deles por Deus nele, ver 19, 20.

As Mulheres no Sepulcro; Os Apóstolos Reprovados.

1 Passado o sábado, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé, compraram aromas para irem embalsamá-lo.

2 E, muito cedo, no primeiro dia da semana, ao despontar do sol, foram ao túmulo.

3 Diziam umas às outras: Quem nos removerá a pedra da entrada do túmulo?

4 E, olhando, viram que a pedra já estava removida; pois era muito grande.

5 Entrando no túmulo, viram um jovem assentado ao lado direito, vestido de branco, e ficaram surpreendidas e atemorizadas.

6 Ele, porém, lhes disse: Não vos atemorizeis; buscais a Jesus, o Nazareno, que foi crucificado; ele ressuscitou, não está mais aqui; vede o lugar onde o tinham posto.

7 Mas ide, dizei a seus discípulos e a Pedro que ele vai adiante de vós para a Galileia; lá o vereis, como ele vos disse.

8 E, saindo elas, fugiram do sepulcro, porque estavam possuídas de temor e de assombro; e, de medo, nada disseram a ninguém.

Nunca houve tal sábado desde que o sábado foi instituído como este, que as primeiras palavras deste capítulo nos dizem que já passou; durante todo este sábado, nosso Senhor Jesus esteve na sepultura. Foi para ele um sábado de descanso, mas um sábado silencioso, foi para seus discípulos um sábado melancólico, passado em lágrimas e medos. Nunca os cultos sabáticos no templo foram tão abomináveis para Deus, embora tivessem sido frequentemente assim, como eram agora, quando os principais sacerdotes, que os presidiam, estavam com as mãos cheias de sangue, o sangue de Cristo. Bem, este sábado acabou e o primeiro dia da semana é o primeiro dia de um novo mundo. Nós temos aqui,

I. A afetuosa visita que as boas mulheres que haviam assistido a Cristo, agora chegavam ao seu sepulcro - não supersticiosa, mas piedosa. Saíram de seus alojamentos bem cedo pela manhã, ao romper do dia, ou antes; mas ou eles fizeram uma longa caminhada ou encontraram algum obstáculo, de modo que o sol já estava nascendo quando chegaram ao sepulcro. Eles também compraram especiarias doces e vieram não apenas para regar o cadáver com suas lágrimas (pois nada poderia renovar mais sua dor do que isso), mas para perfumá-lo com suas especiarias (v. 1). Nicodemos havia comprado uma grande quantidade de especiarias secas, mirra e aloés, que serviam para secar as feridas e secar o sangue, João 19. 39. Mas essas boas mulheres não achavam isso suficiente; compraram especiarias, talvez de outro tipo, alguns óleos perfumados, para ungi-lo. Observe que o respeito que outros demonstraram pelo nome de Cristo não deve nos impedir de mostrar nosso respeito por ele.

II. O cuidado que tinham em relação ao rolamento da pedra e a substituição desse cuidado (v. 3, 4); Eles disseram entre si, enquanto avançavam e agora se aproximavam do sepulcro: Quem nos removerá a pedra da porta do sepulcro? Pois era muito grande, mais do que eles com suas forças unidas poderiam mover. Eles deveriam ter pensado nisso antes de saírem, e então a discrição teria ordenado que não fossem, a menos que tivessem alguém para acompanhá-los, que pudesse fazê-lo. E havia outra dificuldade muito maior do que esta, a ser superada, da qual eles nada sabiam, a saber, uma guarda de soldados colocada para guardar o sepulcro; quem, se tivessem vindo antes de serem assustados, os teria assustado. Mas o seu gracioso amor a Cristo os levou ao sepulcro; e veja como, quando chegaram lá, ambas as dificuldades foram removidas, tanto a pedra que eles conheciam, quanto a guarda que eles não conheciam. Eles viram que a pedra foi removida, o que foi a primeira coisa que os surpreendeu. Observe que aqueles que são levados por um santo zelo a buscar a Cristo diligentemente descobrirão que as dificuldades que estão em seu caminho desaparecerão estranhamente, e eles próprios serão ajudados a superá-las além de suas expectativas.

III. A garantia que lhes foi dada por um anjo, de que o Senhor Jesus ressuscitou dos mortos, e se despediu de seu sepulcro, e o deixou lá para contar àqueles que vieram até lá para perguntar por ele.

1. Eles entraram no sepulcro, pelo menos um pouco mais para dentro, e viram que o corpo de Jesus não estava onde o haviam deixado na outra noite. Ele, que pela sua morte se comprometeu a pagar a nossa dívida, na sua ressurreição tirou a nossa absolvição, pois era uma quitação justa e legal, pela qual apelava que a sua satisfação fosse aceita para todos os fins a que se destinava, e a questão em disputa foi determinada por uma evidência incontestável de que ele era o Filho de Deus.

2. Viram um jovem sentado à direita do sepulcro. O anjo apareceu em forma de homem, de jovem; pois os anjos, embora criados no início, não envelhecem, mas são sempre a mesma perfeição de beleza e força; e assim serão os santos glorificados, quando forem como os anjos. Este anjo estava sentado à direita quando eles entraram no sepulcro, vestido com uma longa vestimenta branca, uma vestimenta que descia até os pés, como as que os grandes homens usavam. A visão dele poderia tê-los encorajado com razão, mas eles ficaram assustados. Assim, muitas vezes, aquilo que deveria ser motivo de conforto para nós, através dos nossos próprios erros e equívocos, revela-se um terror para nós.

3. Ele silencia seus temores assegurando-lhes que ali havia motivo suficiente para triunfo, mas nenhum para tremor (v. 6); Ele lhes disse: Não tenham medo. Observe que, assim como os anjos se alegram na conversa dos pecadores, eles também se alegram no consolo dos pecadores. Não tenha medo, pois,

(1.) "Vocês são amantes fiéis de Jesus Cristo e, portanto, em vez de serem confundidos, querem ser consolados. Vocês buscam Jesus de Nazaré, que foi crucificado.", depois de Cristo, tenham uma consideração especial por ele como crucificado (1 Cor 2.2), para que possam conhecê-lo e a comunhão de seus sofrimentos. O fato de ele ser levantado da terra é o que atrai todos os homens a ele. A cruz de Cristo é a bandeira que os gentios buscam. Observe, ele fala de Jesus como alguém que foi crucificado; "A coisa já passou, aquela cena acabou, vocês não devem se demorar tanto nas tristes circunstâncias de sua crucificação a ponto de serem incapazes de acreditar nas alegres novas de sua ressurreição. Ele foi crucificado em fraqueza, mas isso não impede, mas que ele pode ser elevado ao poder e, portanto, vocês que o procuram, não tenham medo de perdê-lo. Ele foi crucificado, mas é glorificado; e a vergonha de seus sofrimentos está tão longe de diminuir a glória de sua exaltação, que essa glória apaga perfeitamente toda a reprovação de seus sofrimentos. E, portanto, após sua entrada em sua glória, ele nunca cobriu seus sofrimentos com nenhum véu, nem se intimidou em ouvir falar de sua cruz. O anjo aqui que proclama a sua ressurreição chama-lhe Jesus que foi crucificado. Ele mesmo possui (Ap 1.18): Eu sou aquele que vive e estava morto; e ele aparece no meio dos louvores do exército celestial como um Cordeiro que foi morto, Ap 5. 6.

(2.) "Portanto, será uma boa notícia para você ouvir que, em vez de ungi-lo como morto, você pode se alegrar por ele viver. Ele ressuscitou, ele não está aqui, não está morto, mas vivo novamente. Não podemos como ainda assim, mostre-o a você, mas daqui em diante você o verá, e poderá ver aqui o lugar onde o colocaram. Você vê que ele se foi daqui, não foi roubado nem por seus inimigos nem por seus amigos, mas ressuscitou.

4. Ele ordena que avisem isso rapidamente aos seus discípulos. Assim foram feitos apóstolos dos apóstolos, o que foi uma recompensa pelo seu carinho e fidelidade a ele, em atendê-lo na cruz e na sepultura. Eles vieram primeiro e foram servidos primeiro; nenhum outro dos discípulos se atreveu a chegar perto de seu sepulcro ou perguntar por ele; Havia tão pouco perigo de eles virem à noite para roubá-lo, que ninguém se aproximou dele, exceto algumas mulheres, que não conseguiram nem rolar a pedra.

(1.) Eles devem dizer aos discípulos que ele ressuscitou. É um momento sombrio para eles, seu querido Mestre está morto e todas as suas esperanças e alegrias estão enterradas em seu túmulo; eles consideram sua causa afundada, e eles próprios estão prontos para cair como presa fácil nas mãos de seus inimigos, de modo que não resta mais ânimo neles, eles estão perfeitamente perdidos, e todos estão planejando como mudar para ele mesmo. "Oh, vá rapidamente até eles", disse o anjo, "diga-lhes que seu Mestre ressuscitou; isso lhes dará um pouco de vida e espírito, e os impedirá de afundar no desespero." Observe,

[1.] Cristo não tem vergonha de possuir seus pobres discípulos, não, nem agora que ele está em seu estado exaltado; sua preferência não o deixa tímido, pois ele tomou cuidado para que isso fosse notificado a eles.

[2.] Cristo não é extremo ao notar o que eles fazem de errado, cujos corações são retos com ele. Os discípulos o abandonaram de maneira muito cruel, mas ele testemunhou essa preocupação por eles.

[3.] Consolos oportunos serão enviados àqueles que estão lamentando o Senhor Jesus, e ele encontrará um tempo para se manifestar a eles.

(2.) Eles devem ter certeza de contar a Pedro. Isto é particularmente notado por este evangelista, que supostamente escreveu sob a orientação de Pedro. Se isso fosse dito aos discípulos, seria dito a Pedro, pois, como sinal de seu arrependimento por renegar seu Mestre, ele ainda se associava com seus discípulos; ainda assim, ele é particularmente nomeado: Diga a Pedro, pois,

[1.] Será uma boa notícia para ele, mais bem-vinda para ele do que para qualquer um deles; pois ele está triste pelo pecado, e nenhuma notícia pode ser mais bem-vinda aos verdadeiros penitentes do que ouvir sobre a ressurreição de Cristo, porque ele ressuscitou para sua justificação.

[2.] Ele terá medo, para que a alegria desta boa notícia não lhe pertença. Se o anjo tivesse dito apenas: Vá, diga aos seus discípulos, o pobre Pedro estaria pronto para suspirar e dizer: "Mas duvido que não possa me considerar um deles, pois eu o rejeitei e mereço ser renegado por ele;" para evitar isso: "Vá até Pedro pelo nome e diga-lhe que ele será tão bem-vindo quanto qualquer outro para vê -lo na Galileia". Observe que a visão de Cristo será muito bem-vinda para um verdadeiro penitente, e um verdadeiro penitente será muito bem-vindo à visão de Cristo, pois há alegria no céu a respeito dele.

(3.) Eles devem designar todos eles, e Pedro pelo nome, para dar-lhe a reunião na Galileia, como ele vos disse, Mateus 26. 32. Em sua jornada para a Galileia, eles teriam tempo para se recompor e lembrar o que ele lhes dissera muitas vezes lá, que deveria sofrer e morrer, e no terceiro dia ressuscitar; ao passo que, enquanto estavam em Jerusalém, entre estranhos e inimigos, não conseguiram se recuperar do susto que sentiram, nem se recomporem para a devida recepção de melhores notícias. Observe,

[1.] Todas as reuniões entre Cristo e seus discípulos são de sua própria nomeação.

[2.] Cristo nunca se esquece de sua nomeação, mas certamente encontrará seu povo com a bênção prometida em todos os lugares onde registrar seu nome.

[3.] Em todos os encontros entre Cristo e seus discípulos, ele é o mais avançado. Ele vai antes de você.

IV. O relato que as mulheres trouxeram disso aos discípulos (v. 8); Eles saíram rapidamente e correram do sepulcro, para se apressarem o máximo que puderam até os discípulos, tremendo e maravilhados. Veja o quanto somos inimigos de nós mesmos e do nosso próprio conforto, por não considerarmos e misturarmos a fé com o que Cristo nos disse. Cristo muitas vezes lhes dissera que no terceiro dia ele ressuscitaria; se tivessem dado o devido aviso e crédito, teriam ido ao sepulcro, esperando tê-lo encontrado ressuscitado, e teriam recebido a notícia com alegre segurança, e não com todo esse terror e espanto. Mas, tendo sido ordenados a contar aos discípulos, porque eles deveriam contar isso a todo o mundo, eles não o contariam a mais ninguém, eles não mostraram nada disso a qualquer homem que encontrassem pelo caminho, pois eles estavam com medo, com medo de que fosse uma notícia boa demais para ser verdade. Observe que nossos medos inquietantes muitas vezes nos impedem de prestar aquele serviço a Cristo e às almas dos homens, que se a fé e a alegria da fé fossem fortes, poderíamos prestar.

As aparições de Cristo a Maria Madalena e os dois discípulos.

9 Havendo ele ressuscitado de manhã cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual expelira sete demônios.

10 E, partindo ela, foi anunciá-lo àqueles que, tendo sido companheiros de Jesus, se achavam tristes e choravam.

11 Estes, ouvindo que ele vivia e que fora visto por ela, não acreditaram.

12 Depois disto, manifestou-se em outra forma a dois deles que estavam de caminho para o campo.

13 E, indo, eles o anunciaram aos demais, mas também a estes dois eles não deram crédito.

Temos aqui um breve relato de duas aparições de Cristo e o pouco crédito que o relato delas ganhou entre os discípulos.

I. Ele apareceu a Maria Madalena, primeiro a ela no jardim, do qual temos uma narrativa particular, João 20. 14. Foi dela que ele expulsou sete demônios; muito lhe foi perdoado, e muito lhe foi dado e feito por ela, e ela amou muito; e esta honra Cristo fez a ela, que ela foi a primeira que o viu após sua ressurreição. Quanto mais nos apegarmos a Cristo, mais cedo poderemos esperar vê-lo e vê-lo mais ainda.

Agora,

1. Ela anuncia o que viu aos discípulos; não apenas aos onze, mas aos demais que a seguiram, enquanto lamentavam e choravam. Agora era o tempo que Cristo lhes havia dito, para que lamentassem e jejuassem, João 16. 20. E foi uma evidência de seu grande amor por Cristo e do profundo sentimento que tinham da perda dele. Mas quando o choro durou uma ou duas noites, o conforto retornou, como Cristo prometeu; Eu o verei novamente e seu coração se alegrará. Melhores notícias não podem ser trazidas aos discípulos em lágrimas do que contar-lhes sobre a ressurreição de Cristo. E devemos estudar para sermos consoladores para os discípulos que estão enlutados, comunicando-lhes as nossas experiências e o que vimos de Cristo.

2. Eles não puderam dar crédito ao relatório que ela lhes trouxe. Eles ouviram que ele estava vivo e que ela havia sido vista. A história era bastante plausível, mas eles não acreditaram. Eles não diriam que ela mesma inventou a história ou planejou enganá-los; mas eles temem que ela seja imposta e que tenha sido apenas uma fantasia que ela o tenha visto. Se eles tivessem acreditado nas frequentes previsões de sua própria boca, não teriam ficado tão incrédulos com o relato.

II. Ele apareceu a dois dos discípulos quando eles foram para o campo (v. 12). Isto se refere, sem dúvida, àquilo que está amplamente relacionado (Lucas 24:13, etc.), que se passou entre Cristo e os dois discípulos que iam para Emaús. Diz-se aqui que ele apareceu para eles em outra forma, em outra veste diferente da que costumava usar, na forma de um viajante, como, no jardim, com uma veste tal, que Maria Madalena o tomou por jardineiro; mas que ele realmente tinha seu próprio semblante, fica evidente por isso que seus olhos estavam fixos, que eles não deveriam reconhecê-lo; e quando aquela restrição aos seus olhos foi retirada, imediatamente eles o reconheceram, Lucas 24. 16-31. Agora,

1. Estas duas testemunhas deram o seu testemunho a esta prova da ressurreição de Cristo; Eles foram e contaram isso ao restante. Estando eles próprios satisfeitos, desejavam dar a seus irmãos a satisfação que tinham, para que pudessem ser consolados como estavam.

2. Isso não ganhou crédito de todos; Nenhum dos dois acreditou neles. Eles suspeitavam que seus olhos também os enganavam. Agora, havia uma providência sábia nisso, as provas da ressurreição de Cristo foram dadas gradualmente e admitidas com cautela, para que a segurança com a qual os apóstolos pregaram esta doutrina depois, quando eles se aventuraram totalmente nela, pudesse ser mais satisfatório. Temos mais motivos para acreditar naqueles que acreditaram tão lentamente: se o tivessem engolido naquele momento, poderiam ter sido considerados crédulos e seu testemunho seria menos considerado; mas a descrença deles no início mostra que eles não acreditaram depois, mas com plena convicção.

Aparição de Cristo aos Onze.

14 Finalmente, apareceu Jesus aos onze, quando estavam à mesa, e censurou-lhes a incredulidade e dureza de coração, porque não deram crédito aos que o tinham visto já ressuscitado.

15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura.

16 Quem crer e for batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado.

17 Estes sinais hão de acompanhar aqueles que creem: em meu nome, expelirão demônios; falarão novas línguas;

18 pegarão em serpentes; e, se alguma coisa mortífera beberem, não lhes fará mal; se impuserem as mãos sobre enfermos, eles ficarão curados.

Aqui está:

I. A convicção que Cristo deu aos seus apóstolos da verdade da sua ressurreição (v. 14); Ele mesmo apareceu a eles, quando estavam todos juntos, enquanto estavam sentados à mesa, o que lhe deu a oportunidade de comer e beber com eles, para sua plena satisfação; veja Atos 10. 41. E ainda assim, quando ele apareceu a eles, ele os repreendeu por sua incredulidade e dureza de coração, pois mesmo na assembleia geral na Galileia, alguns duvidaram, como encontramos em Mateus 28. 17. Observe que as evidências da verdade do evangelho são tão completas que aqueles que não as recebem podem ser justamente repreendidos por sua incredulidade; e isso não se deve a qualquer fraqueza ou deficiência nas provas, mas à dureza do seu coração, à sua insensatez e estupidez. Embora eles próprios não o tivessem visto até agora, eles são justamente culpados porque não acreditaram naqueles que o viram depois que ele ressuscitou; e talvez tenha sido em parte devido ao orgulho de seus corações que não o fizeram; pois eles pensaram: "Se de fato ele ressuscitou, a quem ele deveria se deleitar em fazer a honra de se mostrar, senão a nós?" E se ele passa por eles e se mostra primeiro aos outros, eles não conseguem acreditar que é ele. Assim, muitos descreem na doutrina de Cristo, porque pensam que é inferior a eles dar crédito a pessoas que ele escolheu para serem testemunhas e publicadores dela. Observe que não será suficiente como desculpa para nossa infidelidade no grande dia, dizer: “Não o vimos depois que ele ressuscitou”, pois deveríamos ter acreditado no testemunho daqueles que o viram.

II. A comissão que ele lhes deu para estabelecer seu reino entre os homens pela pregação de seu evangelho, as boas novas da reconciliação com Deus por meio de um Mediador. Agora observe,

1. A quem deveriam pregar o evangelho. Até então, eles haviam sido enviados apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel e foram proibidos de seguir o caminho dos gentios ou de qualquer cidade dos samaritanos; mas agora sua comissão foi ampliada e eles estão autorizados a ir a todo o mundo, a todas as partes do mundo, o mundo habitável, e a pregar o evangelho de Cristo a toda criatura, tanto aos gentios como aos judeus; a toda criatura humana que seja capaz de recebê-lo. "Informe-os sobre Cristo, a história de sua vida, morte e ressurreição; instrua-os sobre o significado e a intenção destes, e sobre as vantagens que os filhos dos homens têm, ou podem ter, por meio disso; e convide-os, sem exceção, a vir e participar delas. Isto é evangelho. Que isto seja pregado em todos os lugares, a todas as pessoas." Esses onze homens não poderiam pregar isso para todo o mundo, muito menos para todas as criaturas nele; mas eles e os outros discípulos, em número de setenta, com aqueles que posteriormente seriam acrescentados a eles, deveriam se dispersar por vários caminhos e, aonde quer que fossem, levar o evangelho junto com eles. Eles devem enviar outros para aqueles lugares onde eles próprios não poderiam ir e, em suma, fazer com que a tarefa de suas vidas seja enviar essas boas novas para todo o mundo com toda a fidelidade e cuidado possíveis, não como diversão ou entretenimento, mas como uma mensagem solene de Deus aos homens e um meio designado de tornar os homens felizes. "Conte a tantos quantos você puder, e peça-lhes que contem aos outros; é uma mensagem de preocupação universal e, portanto, deve ter uma recepção universal, porque dá uma recepção universal."

2. Qual é o resumo do evangelho que eles devem pregar (v. 16); "Coloque diante do mundo a vida e a morte, o bem e o mal. Diga aos filhos dos homens que eles estão todos em um estado de miséria e perigo, condenados por seu príncipe e conquistados e escravizados por seus inimigos." Isso se supõe em serem salvos, o que não precisariam ser se não estivessem perdidos. “Agora vá e diga-lhes”

(1.) “Que se eles crerem no evangelho e se entregarem para serem discípulos de Cristo; se renunciarem ao diabo, ao mundo e à carne, e se dedicarem a Cristo como seu profeta, sacerdote e rei, e a Deus em Cristo, seu Deus na aliança, e evidência por sua adesão constante a esta aliança, sua sinceridade aqui, eles serão salvos da culpa e do poder do pecado, ele não os governará, ele não os arruinará. Aquele que é um verdadeiro cristão será salvo por meio de Cristo. O batismo foi designado para ser o rito inaugural, pelo qual aqueles que abraçaram a Cristo o possuíam; mas aqui é colocado mais para a coisa significada do que para o sinal, pois Simão, o Mago, acreditou e foi batizado, mas não foi salvo, Atos 8. 13. Crer com o coração e confessar com a boca o Senhor Jesus (Rm 10.9) parece ser a mesma coisa aqui. Ou então, devemos ser enviados às verdades do evangelho e consentidos com os termos do evangelho.

(2.) "Se eles não crerem, se não receberem o registro que Deus dá a respeito de seu Filho, eles não podem esperar qualquer outro meio de salvação, mas inevitavelmente perecerão; eles serão condenados, pela sentença de um evangelho desprezado, acrescentado ao de uma lei violada." E mesmo isso é evangelho, é uma boa notícia, que nada mais além da incredulidade condenará os homens, o que é um pecado contra o remédio. Whitby aqui observa que aqueles que inferem "que a semente infantil dos crentes não são capazes de ser batizados, porque não podem crer, devem, portanto, também inferir que não podem ser salvos; a fé é aqui mais expressamente exigida para a salvação do que para o batismo". E que na última cláusula o batismo é omitido, porque não é simplesmente a falta do batismo, mas a negligência desdenhosa dele, que torna os homens culpados de condenação, caso contrário, as crianças poderiam ser condenadas pelos erros ou profanação de seus pais.

3. De que poder deveriam ser dotados, para a confirmação da doutrina que deveriam pregar (v. 17); Esses sinais seguirão aqueles que crerem. Não que todos os que creem sejam capazes de produzir esses sinais, mas alguns, mesmo tantos quantos foram empregados na propagação da fé e em trazer outros para ela; pois os sinais são destinados aos que não acreditam; veja 1 Coríntios 14. 22. Acrescentou muito à glória e à evidência do evangelho o fato de os pregadores não apenas realizarem milagres, mas conferirem a outros o poder de operar milagres, poder esse que acompanhava alguns daqueles que acreditavam, onde quer que fossem pregar. Eles farão maravilhas em nome de Cristo, o mesmo nome em que foram batizados, na virtude do poder derivado dele e trazido pela oração. Alguns sinais particulares são mencionados;

(1.) Eles expulsarão demônios; esse poder era mais comum entre os cristãos do que qualquer outro, e durou mais tempo, como aparece pelos testemunhos de Justino Mártir, Orígenes, Irineu, Tertuliano Minúcio Félix e outros, citados por Grócio neste local.

(2.) Eles falarão em novas línguas, que nunca aprenderam ou com as quais nunca estiveram familiarizados; e isso foi tanto um milagre (um milagre na mente), para a confirmação da verdade do evangelho, quanto um meio de espalhar o evangelho entre as nações que não o tinham ouvido. Isso poupou aos pregadores um vasto trabalho no aprendizado das línguas; e, sem dúvida, aqueles que por milagre se tornaram mestres das línguas, eram mestres completos delas e de todas as suas elegâncias nativas, que eram adequadas tanto para instruir quanto para afetar, o que muito recomendaria a eles e à sua pregação.

(3.) Eles pegarão em serpentes. Isto se cumpriu em Paulo, que não foi ferido pela víbora que se prendeu em sua mão, o que foi reconhecido como um grande milagre pelo povo bárbaro, Atos 28. 5, 6. Eles serão mantidos ilesos por aquela geração de víboras entre as quais vivem e pela malícia da velha serpente.

(4.) Se eles forem compelidos por seus perseguidores a beber qualquer coisa mortalmente venenosa, isso não lhes fará mal: exatamente do qual alguns exemplos são encontrados na história eclesiástica.

(5.) Eles não serão apenas protegidos de danos, mas também serão capacitados para fazer o bem aos outros; Imporão as mãos sobre os enfermos, e eles sararão, como multidões fizeram com o toque curador de seu mestre. Muitos dos presbíteros da igreja tinham este poder, como aparece em Tg 5. 14, onde, como sinal instituído desta cura milagrosa, diz-se que ungem os enfermos com óleo em nome do Senhor. Com que garantia de sucesso eles poderiam executar sua comissão, quando tivessem credenciais como essas para produzir!

A Ascensão.

19 De fato, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no céu e assentou-se à destra de Deus.

20 E eles, tendo partido, pregaram em toda parte, cooperando com eles o Senhor e confirmando a palavra por meio de sinais, que se seguiam

Aqui está:

1. Cristo recebido no mundo superior (v. 19): Depois que o Senhor falou o que tinha a dizer aos seus discípulos, subiu ao céu, numa nuvem; do qual temos um relato específico (Atos 1.9), e ele não teve apenas uma admissão, mas uma entrada abundante em seu reino ali; ele foi recebido em grande estilo, com altas aclamações das hostes celestiais; e ele sentou-se à direita de Deus: sentado em uma postura de descanso, pois agora ele havia terminado sua obra, e uma postura de governo, pois agora ele tomou posse de seu reino; ele sentou-se à direita de Deus, o que denota a dignidade soberana à qual ele foi promovido e a agência universal que lhe foi confiada. Tudo o que Deus faz a nosso respeito, nos dá ou aceita de nós, é por meio de seu Filho. Agora ele está glorificado com a glória que tinha diante do mundo.

2. Cristo acolhido neste mundo inferior; seu ser crido no mundo e recebido na glória são colocados juntos, 1 Tm 3.16.

(1.) Temos aqui os apóstolos trabalhando diligentemente para ele; eles saíram e pregaram em todos os lugares, longe e perto. Embora a doutrina que pregavam fosse espiritual e celestial, e diretamente contrária ao espírito e gênio do mundo, embora encontrasse muita oposição e fosse totalmente destituída de todos os apoios e vantagens seculares, ainda assim os pregadores dela não tinham medo nem envergonhado; eles foram tão diligentes em espalhar o evangelho, que dentro de poucos anos o som dele chegou aos confins da terra, Romanos 10.18.

(2.) Temos aqui Deus trabalhando eficazmente com eles, para tornar seus trabalhos bem-sucedidos, confirmando a palavra com sinais seguintes, em parte pelos milagres que foram realizados nos corpos do povo, que foram selos divinos para a doutrina cristã, e em parte pela influência que teve sobre as mentes do povo, através da operação do Espírito de Deus, ver Hebreus 2.4. Estes foram propriamente sinais que seguiram a palavra - a reforma do mundo, a destruição da idolatria, a conversão dos pecadores, o conforto dos santos; e estes sinais ainda os seguem, e para que o façam cada vez mais, para honra de Cristo e para o bem da humanidade, ora o evangelista, e ensina-nos a dizer Amém. Pai que está nos céus, santificado seja o teu nome e venha o teu reino.

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