1 Samuel 1

A história de Samuel aqui começa tão cedo quanto a de Sansão, mesmo antes de ele nascer, como depois a história de João Batista e nosso abençoado Salvador. Alguns dos dignos das Escrituras caem das nuvens, por assim dizer, e sua primeira aparição é em pleno crescimento e brilho. Mas outros são contabilizados desde o nascimento, desde o ventre e desde a concepção. O que Deus diz do profeta Jeremias é verdade para todos: "Antes que te formasse no ventre te conheci", Jer 1. 5. Mas alguns grandes homens foram trazidos ao mundo com mais observação do que outros, e foram mais cedo distinguidos das pessoas comuns, como Samuel, por exemplo. Deus, neste assunto, age como um agente livre. A história de Sansão o apresenta como um filho da promessa, Juízes 13. Mas a história de Samuel o apresenta como um filho da oração. O nascimento de Sansão foi predito por um anjo para sua mãe; Samuel foi pedido a Deus por sua mãe. Ambos juntos insinuam que maravilhas são produzidas pela palavra e pela oração. A mãe de Samuel era Ana, a principal pessoa envolvida na história deste capítulo.

I. Aqui está sua aflição - ela não tinha filhos, e esta aflição foi agravada pela insolência de sua rival, mas em certa medida equilibrada pela bondade de seu marido, v. 1-8.

II. A oração e o voto que ela fez a Deus sob esta aflição, na qual Eli, o sumo sacerdote, a princípio a censurou, mas depois a encorajou, v. 9-18.

III. O nascimento e amamentação de Samuel, v. 19-23.

IV. A apresentação dele ao Senhor, v. 24-28.

Parentesco de Samuel; Elcana, Ana e Penina (1140 aC)

“1 Houve um homem de Ramataim-Zofim, da região montanhosa de Efraim, cujo nome era Elcana, filho de Jeroão, filho de Eliú, filho de Toú, filho de Zufe, efraimita.

2 Tinha ele duas mulheres: uma se chamava Ana, e a outra, Penina; Penina tinha filhos; Ana, porém, não os tinha.

3 Este homem subia da sua cidade de ano em ano a adorar e a sacrificar ao SENHOR dos Exércitos, em Siló. Estavam ali os dois filhos de Eli, Hofni e Fineias, como sacerdotes do SENHOR.

4 No dia em que Elcana oferecia o seu sacrifício, dava ele porções deste a Penina, sua mulher, e a todos os seus filhos e filhas.

5 A Ana, porém, dava porção dupla, porque ele a amava, ainda mesmo que o SENHOR a houvesse deixado estéril.

6 (A sua rival a provocava excessivamente para a irritar, porquanto o SENHOR lhe havia cerrado a madre.)

7 E assim o fazia ele de ano em ano; e, todas as vezes que Ana subia à Casa do SENHOR, a outra a irritava; pelo que chorava e não comia.

8 Então, Elcana, seu marido, lhe disse: Ana, por que choras? E por que não comes? E por que estás de coração triste? Não te sou eu melhor do que dez filhos?”

Temos aqui um relato do estado da família em que nasceu o profeta Samuel. O nome de seu pai era Elcana, um levita, e da família dos coatitas (a casa mais honrosa daquela tribo), como aparece, 1 Crônicas 6. 33, 34. Seu antepassado Zuf era efrateu, isto é, de Belém-Judá, que se chamava Efrata, Rute 1. 2. Lá esta família dos levitas se assentou primeiro, mas um ramo dela, com o passar do tempo, foi removido para o monte Efraim, de onde Elcana desceu. O levita de Mica veio de Belém para o monte Efraim, Jz 17. 8. Talvez se note que eles eram originalmente efrateus para mostrar sua aliança com Davi. Este Elcana viveu em Ramah, ou Ramathaim, que significa o duplo Ramah, a cidade mais alta e mais baixa, a mesma com Arimateia da qual José era, aqui chamada Ramathaim-zofim. Zofim significa vigias; provavelmente eles tinham uma das escolas dos profetas lá, pois os profetas são chamados de vigias: a paráfrase de Chaldee chama Elcana de discípulo dos profetas. Mas parece-me que foi em Samuel que a profecia reviveu, antes de seu tempo não havendo, por muito tempo, nenhuma visão aberta, cap. 3. 1. Tampouco há qualquer menção de um profeta do Senhor de Moisés a Samuel, exceto Juízes 6. 8. De modo que não temos motivos para pensar que havia algum berçário ou colégio de profetas aqui até que o próprio Samuel fundou um, cap. 19. 19, 20. Este é o relato da linhagem de Samuel e o local de seu nascimento. Vamos agora observar o estado da família.

I. Era uma família devota. Todas as famílias de Israel deveriam ser assim, mas as famílias dos levitas de uma maneira particular. Os ministros devem ser padrões de religião familiar. Elcana subia nas festas solenes ao tabernáculo em Siló, para adorar e sacrificar ao Senhor dos Exércitos. Acho que esta é a primeira vez nas Escrituras que Deus é chamado de Senhor dos Exércitos - Jeová Sabaoth, um nome pelo qual ele foi depois muito chamado e conhecido. Provavelmente, o profeta Samuel foi o primeiro que usou esse título de Deus, para o conforto de Israel, quando em seu tempo seus exércitos eram poucos e fracos e os de seus inimigos muitos e poderosos; então seria um apoio para eles pensar que o Deus a quem eles serviam era o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos do céu e da terra; deles ele tem um comando soberano e faz o uso que lhe agrada. Elcana era um levita rural e, pelo que parece, não tinha nenhum lugar ou cargo que exigisse sua presença no tabernáculo, mas ele subiu como um israelita comum, com seus próprios sacrifícios, para encorajar seus vizinhos e dar-lhes uma boa exemplo. Quando ele sacrificava, ele adorava, juntando orações e ações de graças com seus sacrifícios. Neste curso de religião ele foi constante, pois ele subia anualmente. E o que se tornou mais louvável nele foi:

1. Que havia uma decadência geral e negligência da religião nas nações. Alguns entre eles adoravam outros deuses, e a maioria era negligente no serviço do Deus de Israel, e ainda assim Elcana manteve sua integridade; o que quer que os outros fizessem, sua resolução era que ele e sua casa servissem ao Senhor.

2. Que Hofni e Fineias, filhos de Eli, eram os homens que agora estavam principalmente empregados no serviço da casa de Deus; e foram homens que se comportaram muito mal em seu lugar, como veremos depois; contudo Elcana subiu para sacrificar. Deus então amarrou seu povo a um lugar e um altar e os proibiu, sob qualquer pretexto, de adorar em outro lugar e, portanto, em pura obediência a esse comando, ele compareceu a Siló. Se os sacerdotes não cumprissem seu dever, ele cumpriria o dele. Graças a Deus, nós, sob o evangelho, não estamos presos a nenhum lugar ou família; mas os pastores e professores que o exaltado Redentor deu à sua igreja são apenas aqueles cujo ministério tende ao aperfeiçoamento dos santos e edificação do corpo de Cristo, Ef 4. 11, 12. Ninguém tem domínio sobre nossa fé; mas nossa obrigação é para com aqueles que são os ajudantes de nossa santidade e alegria, não para aqueles que por suas imoralidades escandalosas, como Hofni e Fineias, fazem com que os sacrifícios do Senhor sejam abomináveis, embora ainda dependam da validade e eficácia dos sacramentos e não na pureza daquele que os administra.

II. No entanto, era uma família dividida, e as divisões traziam consigo culpa e tristeza. Onde há piedade, é uma pena, mas deve haver unidade. As devoções conjuntas de uma família devem acabar com as divisões nela.

1. A causa original dessa divisão foi o casamento de Elcana com duas esposas, o que foi uma transgressão da instituição original do casamento, à qual nosso Salvador o reduz. Mat 19. 5, 8, Desde o princípio não foi assim. Isso causou danos na família de Abraão, e na de Jacó, e aqui na de Elcana. Quão melhor a lei de Deus provê para nosso conforto e facilidade neste mundo do que deveríamos, se fôssemos deixados a nós mesmos! É provável que Elcana tenha se casado com Ana primeiro e, como não teve filhos com ela tão cedo quanto esperava, casou-se com Penina, que de fato lhe deu filhos, mas em outras coisas foi uma irritação para ele. Assim, os homens são frequentemente espancados com varas de sua própria fabricação.

2. O que se seguiu a esse erro foi que as duas esposas não concordaram. Elas tiveram bênçãos diferentes: Penina, como Lea, foi frutífera e teve muitos filhos, o que deveria tê-la tornado fácil e agradecida, embora ela fosse apenas uma segunda esposa e menos amada; Ana, como Raquel, realmente não tinha filhos, mas ela era muito querida por seu marido, e ele aproveitou todas as ocasiões para que ela e outros soubessem que ela era assim, e muitas porções dignas ele deu a ela (v. 5), e isso deveria tê-la deixado tranquila e agradecida. Mas eles tinham temperamentos diferentes: Penina não podia suportar a bênção da fecundidade, mas ela se tornou arrogante e insolente; Ana não podia suportar a aflição da esterilidade, mas ela ficou melancólica e descontente: e Elcana teve uma parte difícil de representar entre eles.

(1.) Elcana manteve sua presença no altar de Deus, apesar dessa infeliz diferença em sua família, e levou suas esposas e filhos com ele, para que, se não concordassem em outras coisas, concordassem em adorar a Deus juntos. Se as devoções de uma família prevalecem para não pôr fim às suas divisões, não deixe que as divisões acabem com as devoções.

(2.) Ele fez tudo o que pôde para encorajar Ana e manter seu ânimo sob sua aflição, v. 4, 5. Na festa ele ofereceu ofertas pacíficas, para suplicar pela paz em sua família; e quando ele e sua família deveriam comer sua parte do sacrifício, em sinal de sua comunhão com Deus e seu altar, embora ele esculpisse porções competentes para Penina e seus filhos, ainda assim para Ana ele deu uma porção digna, a peça mais escolhida que chegava à mesa a peça (seja lá o que fosse) que nessas ocasiões se dava aos mais valorizados; isso ele fez em sinal de seu amor por ela e para dar todas as garantias possíveis disso. Observe,

[1] Elcana nunca amou menos sua esposa por ela ser estéril. Cristo ama sua igreja,apesar de suas enfermidades, sua esterilidade; e assim devem os homens amar suas esposas, Ef 5. 25. Diminuir nosso justo amor a qualquer relação por causa de qualquer enfermidade que eles não possam ajudar, e que não é seu pecado, mas sua aflição, é fazer a providência de Deus brigar com seu preceito e muito cruelmente adicionar aflição aos aflitos.

[2] Ele estudou para mostrar seu amor ainda mais porque ela estava aflita, insultada e desanimada. É sabedoria e dever apoiar os mais fracos e sustentar aqueles que estão esgotados.

[3] Ele mostrou seu grande amor por ela pela parte que lhe deu de suas ofertas pacíficas. Assim, devemos testemunhar nossa afeição a nossos amigos e parentes, abundantemente em oração por eles. Quanto mais os amamos, mais espaço vamos dar a eles em nossas orações.

(3.) Penina era extremamente rabugenta e provocadora.

[1] Ela censurou Ana por sua aflição, desprezou-a porque ela era estéril e deu-lhe uma linguagem insultuosa, como alguém a quem o céu não favorecia.

[2] Ela invejava o interesse que tinha no amor de Elcana, e quanto mais gentil ele era com ela, mais ela ficava exasperada contra ela, o que era totalmente vil e bárbaro.

[3] Ela fez mais isso quando eles subiram à casa do Senhor, talvez porque então eles estivessem mais juntos do que em outras ocasiões, ou porque então Elcana mostrou sua afeição mais por Ana. Mas era muito pecaminoso em tal momento mostrar sua malícia, quando mãos puras deveriam ser levantadas no altar de Deus sem ira e brigas. Da mesma forma, era muito cruel naquela época irritar Ana, não apenas porque eles estavam em companhia e outros notariam isso, mas Ana deveria cuidar de suas devoções e desejava ser mais calma e composta, e livre de perturbação. O grande adversário de nossa pureza e paz é então mais diligente para nos irritar quando deveríamos estar mais compostos. Quando os filhos de Deus vierem apresentar-se perante o Senhor, Satanás certamente virá entre eles, Jó 1. 6.

[4] Ela continuou a fazer isso ano após ano, não uma ou duas vezes, mas era sua prática constante; nem a deferência ao marido nem a compaixão por Ana poderiam quebrá-la.

[5] O que ela planejou foi deixá-la preocupada, talvez na esperança de partir seu coração, para que ela pudesse possuir apenas o coração de seu marido, ou porque ela sentia prazer em sua inquietação, nem Ana poderia gratificá-la mais do que se preocupando. Observe que é uma evidência de uma disposição vil deleitar-se em entristecer aqueles que estão melancólicos e de espírito triste, e em tirar o humor daqueles que tendem a se irritar e ficar inquietos. Devemos carregar os fardos uns dos outros, não acrescentar a eles.

(4.) Ana (pobre mulher) não pôde ouvir a provocação: Ela chorou e não comeu, v. 7. Isso a deixou desconfortável consigo mesma e com todos os seus parentes. Ela não comeu do banquete; seu problema tirou seu apetite, tornou-a inadequada para qualquer companhia e uma jarra na harmonia da alegria familiar. Foi da festa do sacrifício que ela não comeu, pois eles não deveriam comer das coisas sagradas em seu luto, Dt 26:14; Lev 10. 19. No entanto, sua enfermidade era tão longe para dar lugar à tristeza do mundo quanto para incapacitar-se para a santa alegria em Deus. Aqueles que são de espírito inquieto e tendem a levar provocações muito a sério, são inimigos de si mesmos e se despojam muito dos confortos da vida e da piedade. Achamos que Deus notou esse mau efeito de descontentamentos e desacordos na relação conjugal, que as partes ofendidas cobriram o altar do Senhor com lágrimas, de modo que ele não considerou a oferta, Mal 2. 13.

(5.) Elcana disse o que pôde a ela para confortá-la. Ela não o repreendeu por sua indelicadeza em se casar com outra esposa, como Sara fez, nem rendeu a Penina críticas por críticas, mas assumiu o problema inteiramente para si mesma, o que a tornou objeto de muita compaixão. Elcana mostrou-se extremamente triste com a dor dela (v. 8): Ana, por que choras?

[1] Ele está muito inquieto ao vê-la assim dominada pela tristeza. Aqueles que pelo casamento são feitos uma só carne devem até agora ser de um só espírito, para compartilhar os problemas um do outro, de modo que um não pode ser fácil enquanto o outro é inquieto.

[2] Ele a repreende com amor por isso: Por que choras? E por que seu coração está triste? Deus repreende a todos quantos ama, e nós também devemos. Ele a coloca para investigar a causa de sua dor. Embora ela tivesse apenas motivos para se preocupar, considere se ela tinha motivos para se preocupar a tal ponto, especialmente a ponto de ser impedida de comer das coisas sagradas. Observe que nossa tristeza, de qualquer forma, é pecaminosa e desordenada quando nos desvia de nosso dever para com Deus e amarga nosso conforto nele, quando nos torna ingratos pelas misericórdias que desfrutamos e desconfiados da bondade de Deus para conosco em outras misericórdias, quando lança uma umidade sobre nossa alegria em Cristo e nos impede de cumprir o dever e obter o conforto de nossas relações particulares.

[3] Ele sugere que nada deve faltar de sua parte para equilibrar a dor dela: "Não sou eu melhor para ti do que dez filhos? Tu sabes que tens toda a minha afeição, e deixa que isso te console." Note: Devemos tomar conhecimento de nossos confortos, para nos impedir de sofrer excessivamente por nossas cruzes; pois nossas cruzes nós merecemos, mas nossos confortos nós perdemos. Se queremos manter o equilíbrio, devemos olhar para o que é para nós, bem como para o que é contra nós, caso contrário, seremos injustos com a Providência e cruéis conosco mesmos. Deus colocou um contra o outro (Eclesiastes 7. 14) e nós também devemos.

Oração de Ana (1140 aC)

“9 Após terem comido e bebido em Siló, estando Eli, o sacerdote, assentado numa cadeira, junto a um pilar do templo do SENHOR,

10 levantou-se Ana, e, com amargura de alma, orou ao SENHOR, e chorou abundantemente.

11 E fez um voto, dizendo: SENHOR dos Exércitos, se benignamente atentares para a aflição da tua serva, e de mim te lembrares, e da tua serva te não esqueceres, e lhe deres um filho varão, ao SENHOR o darei por todos os dias da sua vida, e sobre a sua cabeça não passará navalha.

12 Demorando-se ela no orar perante o SENHOR, passou Eli a observar-lhe o movimento dos lábios,

13 porquanto Ana só no coração falava; seus lábios se moviam, porém não se lhe ouvia voz nenhuma; por isso, Eli a teve por embriagada

14 e lhe disse: Até quando estarás tu embriagada? Aparta de ti esse vinho!

15 Porém Ana respondeu: Não, Senhor meu! Eu sou mulher atribulada de espírito; não bebi nem vinho nem bebida forte; porém venho derramando a minha alma perante o SENHOR.

16 Não tenhas, pois, a tua serva por filha de Belial; porque pelo excesso da minha ansiedade e da minha aflição é que tenho falado até agora.

17 Então, lhe respondeu Eli: Vai-te em paz, e o Deus de Israel te conceda a petição que lhe fizeste.

18 E disse ela: Ache a tua serva mercê diante de ti. Assim, a mulher se foi seu caminho e comeu, e o seu semblante já não era triste.”

Elcana gentilmente reprovou Ana por sua dor desordenada, e aqui encontramos o bom efeito da repreensão.

I. Isso a trouxe para sua comida. Ela comeu e bebeu, v. 9. Ela não se endureceu na tristeza, nem ficou mal-humorada quando foi repreendida por isso; mas, quando ela percebeu que seu marido estava inquieto por ela não vir comer com eles, ela se animou o melhor que pôde e veio para a mesa. É tão grande abnegação controlar nossas paixões quanto controlar nossos apetites.

II. Isso a levou às suas orações. Isso a levou a considerar: "Devo ficar com raiva? Devo me preocupar? Que bem isso me traz? Em vez de amarrar o fardo assim sobre meus ombros, não seria melhor eu me aliviar dele e lançá-lo sobre o Senhor pela oração?" Elcana havia dito: Não sou eu melhor para ti do que dez filhos? O que talvez a tenha levado a pensar consigo mesma: "Seja ele assim ou não, Deus é e, portanto, a ele irei aplicar, e diante dele derramarei minha reclamação e tentarei o alívio que isso me dará". Se alguma vez ela fizer um discurso mais solene do que o normal ao trono da graça nesta missão, agora é a hora. Eles estão em Siló, na porta do tabernáculo, onde Deus havia prometido encontrar seu povo, e que era a casa de oração. Eles haviam recentemente oferecido suas ofertas pacíficas, para obter o favor de Deus e todo o bem e em sinal de sua comunhão com ele; e, tendo o conforto de serem aceitos por ele, eles se banquetearam com o sacrifício; e agora era apropriado fazer sua oração em virtude daquele sacrifício, pelas ofertas pacíficas, pois por meio dela não apenas a expiação é feita pelo pecado, mas a audiência e aceitação de nossas orações e uma resposta de paz a elas são obtidas para nós: a esse sacrifício, em todas as nossas súplicas, devemos estar atentos. Agora, a respeito da oração de Ana, podemos observar,

1. A devoção calorosa e viva que havia nele, que apareceu em vários casos, por nossa direção em oração.

(1.) Ela melhorou a presente dor e angústia de seu espírito para estimular e acelerar suas afeições piedosas em oração: Estando em amargura de alma, ela orou, v. 10. Esse bom uso que devemos fazer de nossas aflições deve nos tornar mais vivos em nossos discursos a Deus. Nosso abençoado Salvador, estando em agonia, orou com mais fervor, Lucas 22:44.

(2.) Ela misturou lágrimas com suas orações. Não foi uma oração seca: ela chorou muito. Como um verdadeiro israelita, ela chorou e fez súplicas (Os 12. 4), tendo em vista a terna misericórdia do nosso Deus, que conhece a alma atribulada. A oração veio de seu coração, como as lágrimas de seus olhos.

(3.) Ela foi muito particular, mas muito modesta, em sua petição. Ela implorou por um filho, um filho varão, que pudesse servir no tabernáculo. Deus nos dá permissão, em oração, não apenas para pedir coisas boas em geral, mas para mencionar aquela coisa boa especial que mais precisamos e desejamos. No entanto, ela não diz, como Raquel: Dá-me filhos, Gen 30. 1. Ela ficará muito grata por um.

(4.) Ela fez um voto solene, ou promessa, de que se Deus lhe desse um filho, ela o entregaria a Deus, v. 11. Ele seria um levita de nascimento e tão dedicado ao serviço de Deus, mas deveria ser um nazireu pelo voto dela, e sua própria infância deveria ser sagrada. É provável que ela tivesse familiarizado Elcana com seu propósito antes e tivesse seu consentimento e aprovação. Observe que os pais têm o direito de dedicar seus filhos a Deus, como sacrifícios vivos e sacerdotes espirituais; e assim é imposta a eles a obrigação de servir a Deus fielmente todos os dias de sua vida. Observe ainda que é muito apropriado, quando estamos em busca de qualquer misericórdia, ligar nossas próprias almas com um vínculo, que, se Deus nos der, vamos dedicá-lo à sua honra e alegremente usá-lo em seu serviço. Não que possamos fingir merecer o presente, mas assim estamos qualificados para isso e para o conforto dele. Na esperança da misericórdia, prometamos o dever.

(5.) Ela falou tudo isso tão baixinho que ninguém podia ouvi-la. Seus lábios se moveram, mas sua voz não foi ouvida, v. 13. Por meio disso, ela testemunhou sua crença no conhecimento de Deus sobre o coração e seus desejos. Pensamentos são palavras para ele, nem ele é um daqueles deuses que devem ser clamados em voz alta, 1 Reis 18. 27. Da mesma forma, foi um exemplo de sua humildade e santa vergonha em sua abordagem a Deus. Ela não era nenhuma daquelas que faziam sua voz ser ouvida nas alturas, Is 58. 4. Foi uma oração secreta e, portanto, embora feita em um lugar público, ainda assim foi feita secretamente, e não, como os fariseus oraram, para ser vista pelos homens. É verdade que a oração não é algo de que tenhamos motivos para nos envergonhar, mas devemos evitar toda aparência de ostentação. Que o que se passa entre Deus e nossas almas seja guardado para nós mesmos.

2. A dura censura que ela sofreu por isso. Eli era agora sumo sacerdote e juiz em Israel; ele se sentou em uma cadeira no templo, para supervisionar o que era feito ali, v. 9. O tabernáculo é aqui chamado de templo, porque agora foi consertado e serviu a todos os propósitos de um templo. Lá Eli se sentou para receber endereços e dar instruções, e em algum lugar (provavelmente em um canto privado) ele espiou Ana em suas orações, e por sua maneira incomum imaginou que ela estava bêbada, e falou com ela de acordo (v. 14): Como por muito tempo você ficará bêbado? - a mesma imputação sob a qual Pedro e os apóstolos caíram quando o Espírito Santo lhes deu expressão, Atos 2. 13. Talvez nesta era degenerada não fosse estranho ver mulheres bêbadas na porta do tabernáculo; pois de outra forma, alguém poderia pensar, a luxúria vil de Hophni e Fineias não poderia ter encontrado uma presa tão fácil lá, cap. 2. 22. Eli levou Ana para um desses. É um efeito negativo da abundância de iniquidade e de sua moda, que muitas vezes dá ocasião de suspeitar dos inocentes. Quando uma doença é epidêmica, todos são suspeitos de estarem contaminados por ela. Agora,

(1.) Isso foi culpa de Eli; e uma grande falha foi passar uma censura tão severa sem melhor observação ou informação. Se seus próprios olhos já estivessem escurecidos, ele deveria ter empregado aqueles ao seu redor para indagar. Os bêbados costumam ser barulhentos e turbulentos, mas essa pobre mulher era silenciosa e composta. Sua falta foi ainda pior por ele ser o sacerdote do Senhor, que devia ter compaixão dos ignorantes, Hebreus 5. 2. Observe que não nos convém ser imprudentes e precipitados em nossas censuras aos outros, e estar dispostos a acreditar que as pessoas são culpadas de coisas ruins, enquanto o fato em que a censura se baseia é duvidoso e não comprovado ou é capaz de uma boa construção. A caridade nos ordena a esperar o melhor em relação a todos e proíbe a censura. Paulo tinha informações muito boas quando acreditou, mas em parte (1 Coríntios 11. 18), esperando que não fosse assim. Devemos ser especialmente cautelosos em como censuramos as devoções dos outros, para não chamarmos de hipocrisia, entusiasmo ou superstição, aquilo que é realmente fruto de um zelo honesto e é aceito por Deus.

(2.) Foi a aflição de Ana; e foi uma grande aflição, somada a todo o resto, vinagre para as feridas de seu espírito. Ela havia sido repreendida por Elcana porque não comia nem bebia, e agora ser repreendida por Eli como se tivesse comido e bebido demais era muito difícil. Observe que não é novidade para aqueles que fazem bem serem mal pensados, e não devemos achar estranho se a qualquer momento isso for nosso destino.

3. A humilde defesa de Ana por este crime do qual foi acusada. Ela suportou isso admiravelmente bem. Ela não retrucou a acusação e o censurou com a devassidão de seus próprios filhos, não o mandou olhar para casa e contê-los, não disse a ele como era ruim alguém em seu lugar abusar assim de um pobre adorador triste no trono. de graça. Quando somos injustamente censurados a qualquer momento, precisamos colocar uma vigilância dupla diante da porta de nossos lábios, para não recriminarmos e retribuirmos censura por censura. Ana achou que era suficiente justificar-se, e nós também, v. 15, 16.

(1.) Em justiça a si mesma, ela nega expressamente a acusação, fala com ele com todo o respeito possível, chama-o, Meu senhor, sugere o quanto ela desejava estar certa em sua opinião e o quanto relutava em ficar sob sua censura. "Não, meu senhor, não é como você suspeita; não bebi vinho nem bebida forte, absolutamente nenhuma" (embora fosse apropriado o suficiente para ser dado a alguém de coração tão pesado, Prov 31. 6), "muito menos para qualquer excesso; portanto, não considere tua serva como uma filha de Belial." Note: Bêbados são filhos de Belial (mulheres-bêbadas, particularmente), filhos do maligno, filhos da desobediência, filhos que não suportam o jugo (do contrário não estariam bêbados), mais especialmente quando estão realmente bêbados. Aqueles que não podem governar a si mesmos não suportarão que qualquer outra pessoa o faça. Ana reconhece que o crime teria sido muito grande se ela realmente fosse culpada, e ele poderia justamente excluí-la dos tribunais da casa de Deus; mas a própria maneira de falar em sua própria defesa foi suficiente para demonstrar que ela não estava bêbada, de espírito triste, abatido e descomposto, e é por isso que não me pareço com as outras pessoas; os olhos estão vermelhos, não de vinho, mas de choro. E neste momento não tenho falado comigo mesmo, como fazem os bêbados e tolos, mas tenho derramado minha alma diante do Senhor, que ouve e entende a linguagem do coração, e isso pela abundância de minhas queixas e dor." Ela tinha sido mais do que normalmente fervorosa em oração a Deus, e isso, ela diz a ele, era a verdadeira razão do transporte e desordem em que ela parecia estar. Observe, quando somos injustamente censurados, devemos nos esforçar, não apenas para nos limpar, mas para satisfazer nossos irmãos, dando-lhes um relato justo e verdadeiro daquilo que eles entenderam mal.

4. A expiação que Eli fez por sua censura imprudente e hostil, por meio de uma bênção gentil e paternal, v. 17. Ele não (como muitos tendem a fazer em tal caso) considerou uma afronta ter seu erro corrigido e ser convencido de seu erro, nem isso o tirou do humor. Mas, ao contrário, ele agora encorajava as devoções de Ana tanto quanto antes as havia desaprovado; não apenas deu a entender que estava satisfeito com a inocência dela com essas palavras: Vá em paz, mas, sendo sumo sacerdote, como alguém com autoridade, ele a abençoou em nome do Senhor e, embora não soubesse qual era a bênção específica pela qual ela estava orando, mas ele coloca seu Amém nisso, uma opinião tão boa que ele agora concebeu sobre sua prudência e piedade: O Deus de Israel te conceda a tua petição, seja qual for, que lhe fizeste. Observe que, por nossa conduta mansa e humilde para com aqueles que nos censuram porque não nos conhecem, talvez possamos torná-los nossos amigos e transformar suas censuras em orações por nós.

5. A grande satisfação mental com a qual Ana partiu, v. 18. Ela implorou pela continuação da boa opinião de Eli sobre ela e suas boas orações por ela, e então ela seguiu seu caminho e comeu do que restava das ofertas pacíficas (nenhuma das quais deveria ser deixada até a manhã), e seu semblante não estava mais triste, não mais como antes, dando marcas de problemas internos e descompostura; mas ela parecia agradável e alegre, e tudo estava bem. Por que, o que aconteceu? De onde veio essa mudança repentina e feliz? Pela oração, ela entregou seu caso a Deus e o deixou com ele, e agora não estava mais perplexa com isso. Ela orou por si mesma, e Eli orou por ela; e ela acreditava que Deus lhe daria a misericórdia pela qual ela havia orado ou compensaria a falta dela de outra maneira. Observe que a oração é um alívio para uma alma graciosa; a semente de Jacó muitas vezes achou isso, confiante de que Deus nunca lhes diria: Buscai-me em vão, veja Fl 4. 6, 7. A oração suavizará o semblante; deveria fazê-lo.

O Nascimento de Samuel; Samuel Apresentado ao Senhor (1137 AC)

“19 Levantaram-se de madrugada, e adoraram perante o SENHOR, e voltaram, e chegaram a sua casa, a Ramá. Elcana coabitou com Ana, sua mulher, e, lembrando-se dela o SENHOR,

20 ela concebeu e, passado o devido tempo, teve um filho, a que chamou Samuel, pois dizia: Do SENHOR o pedi.

21 Subiu Elcana, seu marido, com toda a sua casa, a oferecer ao SENHOR o sacrifício anual e a cumprir o seu voto.

22 Ana, porém, não subiu e disse a seu marido: Quando for o menino desmamado, levá-lo-ei para ser apresentado perante o SENHOR e para lá ficar para sempre.

23 Respondeu-lhe Elcana, seu marido: Faze o que melhor te agrade; fica até que o desmames; tão-somente confirme o SENHOR a sua palavra. Assim, ficou a mulher e criou o filho ao peito, até que o desmamou.

24 Havendo-o desmamado, levou-o consigo, com um novilho de três anos, um efa de farinha e um odre de vinho, e o apresentou à Casa do SENHOR, a Siló. Era o menino ainda muito criança.

25 Imolaram o novilho e trouxeram o menino a Eli.

26 E disse ela: Ah! Meu Senhor, tão certo como vives, eu sou aquela mulher que aqui esteve contigo, orando ao SENHOR.

27 Por este menino orava eu; e o SENHOR me concedeu a petição que eu lhe fizera.

28 Pelo que também o trago como devolvido ao SENHOR, por todos os dias que viver; pois do SENHOR o pedi. E eles adoraram ali o SENHOR.”

Aqui está,

I. O retorno de Elcana e sua família para sua própria habitação, quando os dias designados para a festa terminaram, v. 19. Observe como eles melhoraram seu tempo no tabernáculo. Todos os dias eles estavam lá, mesmo naquele que estava marcado para sua jornada de volta para casa, eles adoravam a Deus; e levantaram-se cedo para o fazer. É bom começar o dia com Deus. Deixe aquele que é o primeiro ter o primeiro. Eles tinham uma jornada pela frente e uma família de filhos para levar com eles, mas não se mexeriam até que tivessem adorado a Deus juntos. Oração e provisões não impedem uma jornada. Eles haviam passado vários dias em culto religioso e, no entanto, compareceram mais uma vez. Não devemos nos cansar de fazer o bem.

II. O nascimento e o nome deste filho desejado. Por fim, o Senhor lembrou-se de Ana, exatamente o que ela desejava (v. 11), e mais ela não precisava desejar, isso bastava, pois então ela concebeu e deu à luz um filho. Embora Deus pareça esquecer os fardos, problemas, cuidados e orações de seu povo, ele finalmente fará parecer que eles não estão fora de sua mente. A este filho a mãe chamou Samuel, v. 20. Alguns fazem com que a etimologia desse nome seja muito parecida com a de Ismael - ouviu falar de Deus, porque as orações da mãe foram notavelmente ouvidas e ele foi uma resposta a elas. Outros, pela razão que ela dá ao nome, o fazem significar pedido a Deus. Chega quase ao mesmo; ela planejou perpetuar a lembrança do favor de Deus para ela em resposta às suas orações. Assim, ela planejou, a cada menção de seu nome, levar o conforto para si mesma e dar a Deus a glória dessa graciosa condescendência. Observe que as misericórdias em resposta à oração devem ser lembradas com expressões peculiares de gratidão, como Sl 116. 1, 2. Quantas libertações e suprimentos oportunos podemos chamar de Samuéis, solicitados a Deus; e seja o que for, estamos de maneira especial empenhados em dedicar a ele. Ana pretendia com este nome fazer seu filho lembrar da obrigação que ele tinha de ser do Senhor, em consideração a isso, que ele foi pedido a Deus e ao mesmo tempo dedicado a ele. Um filho de oração está destinado de maneira especial a ser um bom filho. A mãe de Lemuel o lembra que ele era filho de seus votos, Prov 31. 2.

III. A atenção que Ana deu ao cuidado dele, não apenas porque ele era querido por ela, mas porque ele era devotado a Deus, e por ele ela mesma o amamentou, e não o pendurou no peito de outra pessoa. Devemos cuidar de nossos filhos, não apenas tendo em vista a lei da natureza como eles são nossos, mas com os olhos no pacto da graça quando são entregues a Deus. Veja Ezequiel 16. 20, 21. Isso santifica o cuidado deles, quando é feito como para o Senhor. Elcana subia todos os anos para adorar no tabernáculo, e particularmente para cumprir seu voto, talvez algum voto que ele tivesse feito diferente do de Ana se Deus lhe desse um filho com ela, v. 21. Mas Ana, embora sentisse uma calorosa consideração pelos átrios da casa de Deus, pediu licença ao marido para ficar em casa; pois as mulheres não tinham nenhuma obrigação de ir às três festas anuais, como os homens. No entanto, Ana estava acostumada a ir, mas agora desejava ser dispensada,

1. Porque ela não ficaria tanto tempo longe de seu berçário. Uma mulher pode esquecer seu filho que mama? Podemos supor que ela ficava constantemente em casa, pois, se ela tivesse ido a algum lugar, teria ido para Siló. Observe que Deus requer misericórdia e não sacrifício. Aqueles que são impedidos de cumprir as ordenanças públicas por cuidar de crianças pequenas podem se consolar com esse exemplo e acreditar que, se fizerem isso com os olhos voltados para Deus, Ele os aceitará graciosamente e, embora permaneçam em casa, repartirá o despojo.

2. Porque ela não iria para Siló até que seu filho fosse grande o suficiente, não apenas para ser levado para lá, mas para ser deixado lá; pois, se uma vez ela o levou para lá, ela pensou que nunca poderia encontrar em seu coração para trazê-lo de volta. Observe que aqueles que estão firmemente decididos a pagar seus votos ainda podem ver um bom motivo para adiar o pagamento deles. Cada coisa é bela em sua estação. Nenhum animal foi aceito em sacrifício até que tivesse estado por algum tempo sob a represa, Levítico 22:27. A fruta é melhor quando está madura. Elcana concorda com o que ela propõe (v. 23): Faze o que te parecer bem. Ele estava tão longe de se deliciar em contrariá-la que se referiu inteiramente a ela. Veja como é bom e agradável quando os companheiros de jugo se acomodam ao jugo e se acomodam uns aos outros, cada um pensando bem no que o outro faz, especialmente em obras de piedade e caridade. Acrescenta uma oração: Só o Senhor confirma a sua palavra,isto é, "Deus preserve a criança através dos perigos de sua infância, para que o voto solene que Deus significou sua aceitação, ao nos dar a criança, possa ser cumprido em seu tempo, e assim todo o assunto pode ser cumprido". Observe que aqueles que sinceramente dedicaram seus filhos a Deus podem com conforto orar por eles, para que Deus estabeleça a palavra selada a eles ao mesmo tempo em que foram selados por ele.

IV. A entrada solene desta criança no serviço do santuário. Podemos dar como certo que ele foi apresentado ao Senhor com quarenta dias de idade, como todos os primogênitos (Lucas 2:22, 23): mas isso não é mencionado, porque não havia nada nele singular; mas agora que foi desmamado, foi apresentado, não para ser redimido. Alguns pensam que foi assim que ele foi desmamado do peito, o que, dizem os judeus, não foi até os três anos de idade; é dito que ela o amamentou até desmamá-lo, v. 23. Outros pensam que não foi até que ele foi desmamado de coisas infantis, aos oito ou dez anos de idade. Mas não vejo inconveniente em admitir uma criança tão extraordinária como esta no tabernáculo aos três anos de idade, para ser educada entre os filhos dos sacerdotes. É dito (v. 24), A criança era jovem, mas, sendo inteligente acima de sua idade, não era problema. Ninguém pode começar cedo demais para ser religioso. A criança era criança, então o hebraico a lê, em sua idade de aprendizado. Para quem ele deve ensinar conhecimento, senão àqueles que são recém- desmamados do leite e retirados dos seios? Is 28 9. Observe como ela apresentou seu filho,

1. Com um sacrifício; não menos que três novilhos, com uma oferta de carne para cada um, v. 24. Um boi, talvez, para cada ano de vida da criança. Ou um para holocausto, outro para oferta pelo pecado e o terceiro para oferta pacífica. Tão longe ela estava de pensar que, ao apresentar seu filho a Deus, ela tornou Deus seu devedor, que ela considerou necessário, por meio dessas ofertas mortas, buscar a aceitação de Deus para seu sacrifício vivo. Todos os nossos pactos com Deus para nós mesmos e os nossos devem ser feitos por meio de sacrifício, o grande sacrifício de Jesus.

2. Com um grato reconhecimento da bondade de Deus em resposta à oração. Isso ela faz a Eli, porque ele a encorajou a esperar uma resposta de paz (v. 26, 27): "Por este menino eu orava. Aqui foi obtido pela oração, e aqui é resignado ao Deus que ouve a oração. Você me esqueceu, meu senhor, mas eu que agora pareço tão alegre sou a mulher, a mesma, que três anos atrás estava aqui ao seu lado chorando e orando, e esta era a criança pela qual eu orei. seja humildemente triunfado, para a glória de Deus. Aqui está um testemunho vivo de Deus. por esta misericórdia, por este consolo, eu orei, e o Senhor me deu minha petição." Ver Sl 34. 2, 4, 6. Ana não lembra Eli disso ao alertar para a suspeita que ele havia expressado anteriormente; ela não diz: "Eu sou a mulher a quem você censurou severamente; o que você pensa de mim agora?" Homens bons não devem ser repreendidos por suas fraquezas e descuidos. Eles próprios se arrependeram deles; que não ouçam mais deles.

3. Com uma entrega total de todos os seus interesses nesta criança ao Senhor (v. 28): Eu o emprestei ao Senhor enquanto ele viver. E ela repete, porque nunca revogará: Ele será (um deodand) emprestado ou dado ao Senhor. Não que ela pretendesse chamá-lo de volta, como fazemos com o que emprestamos, mas ela usa esta palavra Shaol, emprestado, porque é a mesma palavra que ela havia usado antes (v. 20, pedi-lhe ao Senhor), só que em outra conjugação. E (v. 27) o Senhor me deu a petição que eu fiz (Shaalti, em Kal), portanto eu emprestei a ele (Hishilti, a mesma palavra em Hiphil), e assim dá outra etimologia de seu nome Samuel, não apenas pedido a Deus, mas emprestado a Deus. E observe:

(1.) Tudo o que damos a Deus, é o que primeiro pedimos e recebemos dele. Todos os nossos presentes para ele foram primeiro seus presentes para nós. Do que é teu, Senhor, nós te demos, 1 Crônicas 29. 14, 16.

(2.) Tudo o que dermos a Deus pode, por esse motivo, ser considerado emprestado a ele, que, embora não possamos recuperá-lo, como algo emprestado, ele certamente o reembolsará, com juros, para nossa vantagem indescritível, particularmente o que é dado aos seus pobres, Pv 19. 17. Quando pelo batismo dedicamos nossos filhos a Deus, lembremo-nos de que eles eram dele antes por um direito soberano, e que eles são nossos ainda mais para nosso conforto. Ana o entrega ao Senhor, não por um determinado período de anos, pois as crianças são enviadas como aprendizes, mas durante a vita - enquanto ele viver, ele será emprestado ao Senhor,um nazireu para toda a vida. Tal deve ser nossa aliança com Deus, uma aliança de casamento; enquanto vivermos, devemos ser dele e nunca abandoná-lo.

Por fim, o menino Samuel fez sua parte além do que se poderia esperar de um de seus anos; pois daquele que parece ser falado, Ele adorou o Senhor ali, ou seja, ele fez suas orações. Ele era, sem dúvida, extraordinariamente ousado (conhecemos crianças que descobriram algum senso de religião muito jovens), e sua mãe, projetando-o para o santuário, teve um cuidado especial em treiná-lo para aquele que seria seu trabalho no santuário. Observe que as crianças pequenas devem aprender cedo a adorar a Deus. Seus pais devem instruí-los em sua adoração e levá-los a ela, colocá-los para se envolverem nela o melhor que puderem, e Deus graciosamente os aceitará e os ensinará a fazer melhor.

1 Samuel 2

Neste capítulo, temos:

I. O cântico de ação de graças de Ana a Deus por seu favor a ela ao lhe dar Samuel, v. 1-10.

II. Seu retorno à família, com a bênção de Eli, v. 11, 20. O aumento de sua família, v. 21. O crescimento e melhora de Samuel (versículos 11, 18, 21, 26) e o cuidado que Ana tomou para vesti-lo, v. 19.

III. A grande maldade dos filhos de Eli, v. 12-17, 22.

IV. A repreensão branda que Eli lhes deu por isso, v. 23-25.

V. A mensagem justamente terrível que Deus lhe enviou por um profeta, ameaçando a ruína de sua família pela maldade de seus filhos, v. 27-36.

Cântico de Ana (1137 aC)

“1 Então, orou Ana e disse: O meu coração se regozija no SENHOR, a minha força está exaltada no SENHOR; a minha boca se ri dos meus inimigos, porquanto me alegro na tua salvação.

2 Não há santo como o SENHOR; porque não há outro além de ti; e Rocha não há, nenhuma, como o nosso Deus.

3 Não multipliqueis palavras de orgulho, nem saiam coisas arrogantes da vossa boca; porque o SENHOR é o Deus da sabedoria e pesa todos os feitos na balança.

4 O arco dos fortes é quebrado, porém os débeis, cingidos de força.

5 Os que antes eram fartos hoje se alugam por pão, mas os que andavam famintos não sofrem mais fome; até a estéril tem sete filhos, e a que tinha muitos filhos perde o vigor.

6 O SENHOR é o que tira a vida e a dá; faz descer à sepultura e faz subir.

7 O SENHOR empobrece e enriquece; abaixa e também exalta.

8 Levanta o pobre do pó e, desde o monturo, exalta o necessitado, para o fazer assentar entre os príncipes, para o fazer herdar o trono de glória; porque do SENHOR são as colunas da terra, e assentou sobre elas o mundo.

9 Ele guarda os pés dos seus santos, porém os perversos emudecem nas trevas da morte; porque o homem não prevalece pela força.

10 Os que contendem com o SENHOR são quebrantados; dos céus troveja contra eles. O SENHOR julga as extremidades da terra, dá força ao seu rei e exalta o poder do seu ungido.”

Temos aqui a ação de graças de Ana, ditada não apenas pelo espírito de oração, mas pelo espírito de profecia. Sua petição pela misericórdia que ela desejava tivemos antes (cap. 1.11), e aqui temos sua resposta de louvor; em ambos, da abundância de um coração profundamente afetado (no primeiro com seus próprios desejos e no último com a bondade de Deus), sua boca falou. Observe em geral:

1. Quando ela recebeu misericórdia de Deus, ela a reconheceu, com gratidão por seu louvor. Não como os nove leprosos, Lucas 17. 17. O louvor é a nossa renda, o nosso tributo. Somos injustos se não pagarmos.

2. A misericórdia que ela recebeu foi uma resposta à oração e, portanto, ela se sentiu especialmente obrigada a dar graças por isso. O que ganhamos pela oração, podemos usar com conforto e devemos usar com louvor.

3. Sua ação de graças aqui é chamada de oração: Ana orou; pois a ação de graças é uma parte essencial da oração. Em cada discurso a Deus, devemos expressar uma consideração grata a ele como nosso benfeitor. Não, e as ações de graças pelas misericórdias recebidas serão aceitas como uma petição por mais misericórdia.

4. Desta misericórdia particular que ela recebeu de Deus, ela aproveita a oportunidade, com um coração elevado e dilatado, para falar coisas gloriosas de Deus e de seu governo do mundo para o bem de sua igreja. O que quer que a qualquer momento dê origem a nossos louvores dessa maneira, eles devem ser levantados.

5. Sua oração era mental. Sua voz não foi ouvida; mas em sua ação de graças ela falou, para que todos pudessem ouvi-la. Ela fez sua súplica com gemidos inexprimíveis, mas agora seus lábios se abriram para proclamar o louvor de Deus.

6. Esta ação de graças é aqui registrada para o encorajamento daqueles do sexo mais fraco a comparecerem ao trono da graça. Deus considerará suas orações e louvores. O cântico da virgem Maria tem grande afinidade com o de Ana, Lucas 1. 46. Três coisas temos nesta ação de graças:

I. O triunfo de Ana em Deus, em suas gloriosas perfeições e nas grandes coisas que ele fez por ela, v. 1-3. Observe,

1. Que grandes coisas ela diz de Deus. Ela presta pouca atenção à misericórdia particular com a qual agora se regozijava, não elogia Samuel como a criança mais bonita, a mais sensível e sensata para a idade que ela já viu, como pais afetuosos costumam fazer. Não, ela ignora o presente e elogia o doador; ao passo que a maioria se esquece do doador e se apega apenas ao presente. Todo riacho deve nos levar à fonte; e os favores que recebemos de Deus devem aumentar nossa admiração pelas infinitas perfeições que existem em Deus. Pode haver outros Samuels, mas nenhum outro Jeová. Não há ninguém além de ti. Observe que Deus deve ser louvado como um ser inigualável e de perfeição inigualável. Esta glória é devida ao seu nome, para possuir não apenas que não há ninguém como ele, mas que não há ninguém além dele.Todos os outros eram fingidos, Sl 18. 31. Quatro dos atributos gloriosos de Deus Ana aqui celebra a glória de:

(1.) Sua pureza imaculada. Este é aquele atributo que é mais elogiado no mundo superior, por aqueles que sempre contemplam sua face, Isa 6. 3; Apo 4. 8. Quando Israel triunfou sobre os egípcios, Deus foi louvado como glorioso em santidade, Êxodo 15:11. Então aqui, no triunfo de Ana, Não há ninguém santo como o Senhor. É a retidão de sua natureza, seu acordo infinito consigo mesmo e a equidade de seu governo e julgamento em todas as administrações de ambos. Na lembrança disso, devemos dar graças.

(2.) Seu poder onipotente: nem há qualquer rocha (ou qualquer força, pois assim a palavra às vezes é traduzida) como nosso Deus. Ana experimentou um poderoso apoio ao permanecer sobre ele e, portanto, fala como ela havia encontrado e parece se referir ao de Moisés, Deut 32. 31.

(3.) Sua sabedoria insondável: O Senhor, o Juiz de todos, é um Deus de conhecimento; ele vê clara e perfeitamente o caráter de cada pessoa e os méritos de cada causa, e ele dá conhecimento e entendimento àqueles que os buscam dele.

(4.) Sua justiça infalível: por ele as ações são pesadas. Os seus são assim, em seus conselhos eternos; as ações dos filhos dos homens são assim, na balança de seu julgamento, para que ele retribua a cada homem de acordo com seu trabalho, e não se engana no que qualquer homem é ou faz.

2. Como ela se consola nessas coisas. O que damos a glória a Deus, podemos receber o conforto. Ana o faz,

(1.) Em santa alegria: Meu coração se alegra no Senhor; não tanto em seu filho quanto em seu Deus; ele deve ser a alegria de nossa alegria (Sl 43. 4), e nossa alegria não deve terminar em nada menos que ele: "Alegro-me em tua salvação; não apenas neste favor particular para mim, mas na salvação de teu povo de Israel, aquelas salvações especialmente das quais esta criança será um instrumento, e isso, acima de tudo, por Cristo, que são apenas os tipos de."

(2.) Em santo triunfo: "Meu chifre é exaltado; não apenas minha reputação é salva por ter um filho, mas grandemente elevada por ter um filho assim.” Lemos sobre alguns dos cantores que Davi designou para levantar a trompa, um instrumento de música, em louvor a Deus (1 Crônicas 25. 5), de modo que, Meu chifre é exaltado significa isto: “Meus louvores são muito elevados a uma tensão incomum.” Exaltado no Senhor; Deus deve ter a honra de todas as nossas exaltações, e nele devemos triunfar com boca é alargada, isto é, “Agora tenho com o que responder aos que me injuriaram.” Aquele que tem sua aljava cheia de flechas, sua casa cheia de filhos, não terá vergonha de falar com o inimigo no portão, Sl 127. 5.

3. Como ela silencia aqueles que se colocam como rivais de Deus e se rebelam contra ele (v. 3): Não fale mais com tanto orgulho. Que Penina e seus filhos não a repreendam mais com sua confiança em Deus e orando a ele: por fim, ela descobriu que não era em vão. Veja Miq 7. 10, Então ela que é minha inimiga o verá, e a vergonha cobrirá aquela que disse: Onde está o teu Deus? Ou talvez estivesse abaixo dela prestar tanta atenção a Penina e sua malícia neste cântico; mas isso pretende ser um freio à insolência dos filisteus e outros inimigos de Deus e de Israel, que ergueram a boca contra os céus, Sl 73.9. "Que isso os coloque em silêncio e vergonha; aquele que assim julgou por mim contra meu adversário julgará por seu povo contra todos os deles."

II. A atenção que ela dá à sabedoria e soberania da providência divina, em suas disposições sobre os assuntos dos filhos dos homens; tais são as vicissitudes deles, e tais as voltas e revoluções estranhas e repentinas deles, que muitas vezes é encontrado um passo muito curto entre o auge da prosperidade e a profundidade da adversidade. Deus não apenas colocou um contra o outro (Eclesiastes 7:14), mas um muito próximo do outro, e nenhum abismo estabelecido entre eles, para que possamos nos regozijar como se não nos regozijássemos e chorar como se não tivéssemos chorado.

1. Os fortes são logo enfraquecidos e os fracos são logo fortalecidos, quando Deus se agrada, v. 4. Por um lado, se ele fala a palavra, os arcos dos poderosos são quebrados; eles estão desarmados, incapacitados para fazer o que fizeram antes e como planejaram fazer. Aqueles que foram derrotados em batalha pareciam, sob todos os aspectos, ter a vantagem do seu lado e se consideravam seguros da vitória. Veja Sl 46. 9; 37. 15, 17. Algumas pessoas logo ficam enfraquecidas pela doença e pela idade, e descobrem que o arco não dura muito tempo; muitos homens poderosos que se gloriaram em seu poder acharam que era um arco enganoso, que falhou quando ele confiou nele. Por outro lado, se o Senhor falar a palavra, aqueles que tropeçaram por causa da fraqueza, que eram tão fracos que não podiam andar retos ou firmes, são cingidos de força, em corpo e mente, e são capazes de fazer grandes coisas acontecerem. Aqueles que foram enfraquecidos pela doença retornam ao seu vigor (Jó 33. 25), e aqueles que foram derrubados pela tristeza recuperarão seu conforto, o que confirmará as mãos fracas e os joelhos fracos, Is 35. 3. A vitória vira a favor daquele lado que foi dado por perdido, e mesmo os coxos pegam a presa, Is 33. 23.

2. Os ricos são logo empobrecidos e os pobres estranhamente enriquecidos de repente, v. 5. A providência às vezes destrói as propriedades dos homens e atrapalha seus esforços, e com um fogo não soprado consome seu aumento, que aqueles que estavam cheios (seus celeiros cheios e suas bolsas cheias, suas casas cheias de coisas boas, Jó 22. 18, e suas barrigas cheias desses tesouros escondidos, Sl 17. 14) foram reduzidas a tais dificuldades e extremidades que carecem dos meios de subsistência necessários e se alugam para o pão, e devem cavar, pois têm vergonha de mendigar. As riquezas fogem (Pv 23. 5), e deixar miseráveis​​aqueles que, quando as tiveram, colocaram nelas a sua felicidade. Para aqueles que foram plenos e livres, a pobreza deve ser duplamente dolorosa. Mas, por outro lado, às vezes a Providência ordena que os famintos parem, isto é, parem de se alugar pelo pão como faziam. Tendo, pela bênção de Deus sobre sua indústria, obtido de antemão no mundo e o suficiente para viver à vontade, eles não terão mais fome, não terão mais sede. Isso não deve ser atribuído à fortuna, nem apenas à sabedoria ou loucura dos homens. As riquezas não são para os homens de entendimento, nem o favor para os homens de habilidade (Eclesiastes 9:11), nem sempre é culpa dos homens que eles se tornam pobres, mas (v. 7) o Senhor empobrece alguns e enriquece outros; o empobrecimento de um é o enriquecimento de outro, e é obra de Deus. A alguns ele dá o poder de obter riquezas, de outros ele tira o poder de manter as riquezas que possuem. Somos pobres? Deus nos fez pobres, o que é uma boa razão pela qual devemos nos contentar e nos reconciliar com nossa condição. Somos ricos? Deus nos enriqueceu, o que é uma boa razão pela qual devemos ser gratos e servi-lo alegremente na abundância de coisas boas que ele nos dá. Pode ser entendido da mesma pessoa; os que eram ricos Deus empobrece, e depois de algum tempo torna a enriquecer, como Jó; ele deu, ele tira e depois dá de novo. Que os ricos não sejam orgulhosos e seguros, pois Deus logo os tornará pobres; não deixe o pobre desanimar e se desesperar, pois Deus pode, no devido tempo, enriquecê-los novamente.

3. Famílias vazias são reabastecidas e famílias numerosas diminuídas e reduzidas. Este é o exemplo que se aproxima da ocasião da ação de graças: a estéril deu à luz sete, ou seja, ela mesma, pois, embora no momento ela tivesse apenas um filho, ainda sendo um nazireu, devotado a Deus e empregado em seu serviço imediato, ele era para ela tão bom quanto sete. Ou é a linguagem de sua fé. Agora que tinha um, esperava mais e não ficou desapontada; ela teroa mais cinco (v. 21), de modo que, se considerarmos Samuel apenas dois, como podemos, ela tem o número que prometeu a si mesma: a estéril deu à luz sete, enquanto, por outro lado, as que tiveram muitos as crianças enfraqueceram, e deixou de produzir. Ela não diz mais nada. Penina agora está mortificada e desanimada. A tradição dos judeus é que, quando Ana deu à luz um filho, Penina enterrou dois. Há muitos exemplos de aumento de famílias que eram insignificantes e de extinção de famílias que faziam figura, Jó 22. 23; Sl 107. 38, etc.

4. Deus é o Senhor soberano da vida e da morte (v. 6): O Senhor mata e dá vida. Compreenda-o,

(1.) Do domínio soberano de Deus e agência universal, nas vidas e mortes dos filhos dos homens. Ele preside em nascimentos e enterros. Sempre que alguém morre, é Deus quem dirige as flechas da morte. O Senhor mata. A morte é sua mensageira, atinge quem e quando ela manda; ninguém é levado ao pó, mas é ele quem os derruba, pois em suas mãos estão as chaves da morte e da sepultura, Ap 1. 18. Sempre que alguém nasce, é ele quem os torna vivos. Ninguém sabe qual é o caminho do espírito, mas isto nós sabemos, que vem do Pai dos espíritos. Sempre que alguém se recupera de uma doença e é libertado de perigos iminentes, é Deus quem levanta; pois a ele pertencem as questões da morte.

(2.) Da distinção que ele faz entre alguns e outros: Ele mata alguns e faz, isto é, mantém vivos outros que estavam no mesmo perigo (em guerra ou pestilência), dois em uma cama juntos, pode ser, um levado pela morte e o outro deixado vivo. Mesmo assim, Pai, porque pareceu bom aos teus olhos. Alguns que eram mais propensos a viver são levados para a sepultura, e outros que eram mais propensos a morrer são trazidos à tona; pois viver e morrer não passam por probabilidades. As providências de Deus para alguns estão matando, arruinando seus confortos e, ao mesmo tempo, revivendo outros.

(3.) Da mudança que ele faz com uma e a mesma pessoa: Ele mata e leva à sepultura, isto é, ele leva até as portas da morte, e então revive e levanta, quando até mesmo a vida era desesperada e uma sentença de morte recebida, 2 Cor 1. 8, 9. Ele se volta para a destruição e então diz: Retorne, Sl 110. 3. Nada é muito difícil para Deus fazer, não, nem vivificar os mortos e colocar vida em ossos secos.

5. Avanço e rebaixamento são ambos dele. Ele rebaixa alguns e exalta outros (v. 7), humilha os orgulhosos e dá graça e honra aos humildes, reduz ao pó aqueles que disputam com o Deus acima deles e pisoteiam tudo ao seu redor (Jó 40. 12, 13), mas exalta com a sua salvação os que se humilham perante ele, Tiago 4. 10. Ou pode ser entendido pelas mesmas pessoas: aqueles a quem ele rebaixou, quando são suficientemente humilhados, ele exalta. Isso é ampliado, v. 8. Ele levanta os pobres do pó, uma condição baixa e mesquinha, ou melhor, do monturo, uma condição vil e servil, odiada e desprezada, para colocá-los entre os príncipes. Veja Sal 113. 7, 8. A promoção não vem por acaso, mas pelo conselho de Deus, que muitas vezes prefere aqueles que são muito improváveis ​​e que os homens consideram muito indignos. José e Daniel, Moisés e Davi foram assim estranhamente avançados, de uma prisão a um palácio, de um anzol a um cetro. Os príncipes entre os quais eles estão colocados podem ser tentados a desprezá-los, mas Deus pode estabelecer a honra que ele dá de maneira surpreendente e fazê-los herdar o trono da glória. Que aqueles a quem a Providência assim preferiu não sejam censurados com o pó e o monturo de onde foram levantados, pois quanto mais mesquinhos foram seus começos, mais eles são favorecidos, e Deus é glorificado em seu avanço, se for por meios legais e honrados.

6. É dada uma razão para todas essas dispensações que nos obrigam a concordar com elas, por mais surpreendentes que sejam: porque os pilares da terra são do Senhor.

(1.) Se entendermos isso literalmente, sugere o poder onipotente de Deus, que não pode ser controlado. Ele sustenta toda a criação, fundou a terra e ainda a sustenta pela palavra de seu poder. O que ele não pode fazer nos assuntos de famílias e reinos, muito além de nossa concepção e expectativa, que sustenta a terra sobre o nada? Jó 26. 7. Mas,

(2.) Se entendermos isso figurativamente, sugere sua soberania incontestável, que não pode ser contestada. Os príncipes e grandes da terra, os diretores de estados e governos, são as colunas da terra, Sl 75. 3. Nestes gonzos os assuntos do mundo parecem girar, mas eles são do Senhor, Sl 47. 9. Dele eles têm seu poder e, portanto, ele pode avançar a quem quiser; e quem pode dizer: O que você faz?

III. Uma previsão da preservação e avanço de todos os amigos fiéis de Deus e da destruição de todos os seus inimigos. Tendo testemunhado seu alegre triunfo no que Deus fez e está fazendo, ela conclui com alegres esperanças do que ele faria, v. 9, 10. Afeições piedosas (diz o bispo Patrick) naqueles dias subiram muitas vezes ao auge da profecia, pelo que Deus continuou naquela nação sua verdadeira religião, em meio a suas inclinações idólatras. Esta profecia pode se referir,

1. Mais imediatamente, ao governo de Israel por Samuel e por Davi, a quem ele foi contratado para ungir. Os israelitas, os santos de Deus, deveriam ser protegidos e libertos; os filisteus, seus inimigos, deveriam ser conquistados e subjugados, e particularmente pelo trovão, cap. 7. 10. Seus domínios deveriam ser ampliados, o rei Davi fortalecido e grandemente exaltado, e Israel (que no tempo dos juízes havia feito uma figura tão pequena e tinha muito trabalho para subsistir) deveria agora se tornar grande e considerável, e dar lei a todos os seus vizinhos. Uma mudança extraordinária que foi; e o nascimento de Samuel foi, por assim dizer, o amanhecer daquele dia. Mas,

2. Temos motivos para pensar que esta profecia olha mais longe, para o reino de Cristo, e a administração daquele reino da graça, do qual ela agora fala, tendo falado tanto do reino da providência. E aqui é a primeira vez que encontramos o nome de Messias, ou seu Ungido. Os expositores antigos, tanto judeus quanto cristãos, conseguem olhar além de Davi, para o Filho de Davi. Coisas gloriosas são ditas aqui sobre o reino do Mediador, antes e depois de sua encarnação; pois o método de administrá-lo, tanto pela Palavra eterna quanto por aquela Palavra feita carne, é praticamente o mesmo. Com relação a esse reino, somos aqui assegurados:

(1.) Que todos os seus súditos leais serão cuidadosa e poderosamente protegidos (v. 9): Ele guardará os pés de seus santos.Há um povo no mundo que são os santos de Deus, seus escolhidos e santificados; e ele manterá seus pés, isto é, tudo o que lhes pertence estará sob sua proteção, até os pés, a parte mais baixa do corpo. Se ele guardar os pés, muito mais a cabeça e o coração. Ou ele manterá seus pés, isto é, ele protegerá o terreno em que pisam e estabelecerá seus passos; ele colocará uma guarda de graça sobre suas afeições e ações, para que seus pés não se desviem do caminho nem tropecem no caminho. Quando seus pés estão prestes a escorregar (Sl 73. 2), sua misericórdia os sustenta (Sl 94. 18) e os impede de cair, Judas 24. Enquanto mantivermos os caminhos de Deus, ele manterá nossos pés. Ver Sal 37. 23, 24.

(2.) Que todos os poderes engajados contra ele não serão capazes de efetuá-lo. Pela força nenhum homem prevalecerá. A força de Deus está empenhada na igreja; e, enquanto assim for, a força do homem não prevalecerá contra ela. A igreja parece desprovida de força, seus amigos poucos e fracos, mas a prevalência não passa pela força humana, Sl 33. 16. Deus não precisa disso para ele (Sl 147. 10) nem teme isso contra ele.

(3.) Que todos os seus inimigos certamente serão derrotados e derrubados: Os ímpios ficarão calados nas trevas, v. 9. Eles ficarão cegos e mudos, incapazes de ver o seu caminho, nem terão nada a dizer por si mesmos. Os pecadores condenados são condenados à escuridão absoluta, e nela ficarão para sempre sem palavras, Mateus 22. 12, 13. Os ímpios são chamados de adversários do Senhor, e está predito (v. 10) que serão despedaçados. Seus desígnios contra seu reino entre os homens serão todos frustrados e eles próprios destruídos; como podem acelerar aqueles que estão em armas contra a Onipotência? Ver Lucas 19. 27. Deus tem muitas maneiras de fazer isso e, em vez de falhar, do céu ele trovejará sobre eles, e assim, não apenas os coloca em terror e consternação, mas os leva à destruição. Quem pode resistir aos raios de Deus?

(4.) Que as conquistas deste reino se estenderão a regiões distantes: O Senhor julgará os confins da terra. As vitórias e domínios de Davi chegaram longe, mas os confins da terra são prometidos ao Messias para sua posse (Sl 2.8), para serem reduzidos a seu cetro de ouro ou arruinados por sua barra de ferro. Deus é o Juiz de todos, e ele julgará por seu povo contra os inimigos dele e deles, Sl 110. 5, 6.

(5.) Que o poder e a honra do Messias, o príncipe, cresçam e aumentem cada vez mais: Ele dará força ao seu rei, para a realização de seu grande empreendimento (Sl 89. 21, e veja Lucas 22. 43), fortaleça-o para passar pelas dificuldades de sua humilhação, e em sua exaltação ele levantará a cabeça (Sl 110. 7), levantará o chifre, o poder e a honra de seu ungido, e torná-lo mais elevado do que os reis da terra, Sl 89. 27. Isso coroa o triunfo e é, mais do que qualquer coisa, o motivo de sua exultação. Seu chifre é exaltado (v. 1) porque ela prevê que o chifre do Messias será assim. Isso garante a esperança. Os súditos do reino de Cristo estarão seguros e seus inimigos serão arruinados, pois o ungido, o Senhor Cristo, está cingido de força e é capaz de salvar e destruir totalmente.

Samuel no Santuário; A maldade dos filhos de Eli (1130 aC)

“11 Então, Elcana foi-se a Ramá, a sua casa; porém o menino ficou servindo ao SENHOR, perante o sacerdote Eli.

12 Eram, porém, os filhos de Eli filhos de Belial e não se importavam com o SENHOR;

13 pois o costume daqueles sacerdotes com o povo era que, oferecendo alguém sacrifício, vinha o moço do sacerdote, estando-se cozendo a carne, com um garfo de três dentes na mão;

14 e metia-o na caldeira, ou na panela, ou no tacho, ou na marmita, e tudo quanto o garfo tirava o sacerdote tomava para si; assim se fazia a todo o Israel que ia ali, a Siló.

15 Também, antes de se queimar a gordura, vinha o moço do sacerdote e dizia ao homem que sacrificava: Dá essa carne para assar ao sacerdote; porque não aceitará de ti carne cozida, senão crua.

16 Se o ofertante lhe respondia: Queime-se primeiro a gordura, e, depois, tomarás quanto quiseres, então, ele lhe dizia: Não, porém hás de ma dar agora; se não, tomá-la-ei à força.

17 Era, pois, mui grande o pecado destes moços perante o SENHOR, porquanto eles desprezavam a oferta do SENHOR.

18 Samuel ministrava perante o SENHOR, sendo ainda menino, vestido de uma estola sacerdotal de linho.

19 Sua mãe lhe fazia uma túnica pequena e, de ano em ano, lha trazia quando, com seu marido, subia a oferecer o sacrifício anual.

20 Eli abençoava a Elcana e a sua mulher e dizia: O SENHOR te dê filhos desta mulher, em lugar do filho que devolveu ao SENHOR. E voltavam para a sua casa.

21 Abençoou, pois, o SENHOR a Ana, e ela concebeu e teve três filhos e duas filhas; e o jovem Samuel crescia diante do SENHOR.

22 Era, porém, Eli já muito velho e ouvia tudo quanto seus filhos faziam a todo o Israel e de como se deitavam com as mulheres que serviam à porta da tenda da congregação.

23 E disse-lhes: Por que fazeis tais coisas? Pois de todo este povo ouço constantemente falar do vosso mau procedimento.

24 Não, filhos meus, porque não é boa fama esta que ouço; estais fazendo transgredir o povo do SENHOR.

25 Pecando o homem contra o próximo, Deus lhe será o árbitro; pecando, porém, contra o SENHOR, quem intercederá por ele? Entretanto, não ouviram a voz de seu pai, porque o SENHOR os queria matar.

26 Mas o jovem Samuel crescia em estatura e no favor do SENHOR e dos homens.”

Nesses versículos temos o bom caráter e postura da família de Elcana, e o mau caráter e postura da família de Eli. O relato desses dois está visivelmente entrelaçado ao longo de todo este parágrafo, como se o historiador pretendesse colocar um contra o outro, para que eles pudessem se enfrentar. A devoção e boa ordem da família de Elcana agravaram a iniquidade da casa de Eli; enquanto a maldade dos filhos de Eli fez a piedade inicial de Samuel parecer mais brilhante e ilustre.

I. Vamos ver como as coisas correram bem na família de Elcana e quão melhor do que antes.

1. Eli os despediu da casa do Senhor, quando eles haviam entrado ali com seu filhinho, com uma bênção, v. 20. Ele abençoou como quem tem autoridade: O Senhor te dê mais filhos desta mulher, pelo empréstimo que é emprestado ao Senhor. Se Ana tivesse muitos filhos, não teria sido uma piedade tão generosa separar um de muitos para o serviço do tabernáculo; mas quando ela tinha apenas um, um único a quem ela amava, seu Isaque, para apresentá-lo ao Senhor foi um ato de piedade heróica que de forma alguma deveria perder sua recompensa. Como quando Abraão ofereceu Isaque, ele recebeu a promessa de uma descendência numerosa (Gn 22. 16,17), Ana também o fez, quando apresentou Samuel ao Senhor como sacrifício vivo. Observe que o que é emprestado ao Senhor certamente será reembolsado com juros, para nossa vantagem indescritível e, muitas vezes, em espécie. Ana entrega um filho a Deus e é recompensada com cinco; pois a bênção de Eli teve efeito (v. 21): Ela deu à luz três filhos e duas filhas. Não há nada perdido por emprestar a Deus ou perder por ele; será reembolsado cem vezes mais, Mateus 19. 29.

2. Eles voltaram para sua própria habitação. Isso é mencionado duas vezes, v. 11, e novamente v. 20. Foi muito agradável frequentar a casa de Deus, abençoá-lo e ser abençoado por ele. Mas eles têm uma família em casa que deve ser cuidada e para lá voltam, deixando alegremente o querido pequenino para trás, sabendo que o deixaram em um bom lugar; e não parece que ele chorou atrás deles, mas estava tão disposto a ficar quanto eles estavam a deixá-lo, tão cedo ele deixou de lado as coisas infantis e se comportou como um homem.

3. Eles mantiveram sua presença constante na casa de Deus com seu sacrifício anual, v. 19. Eles não pensaram que o ministério de seu filho ali os desculparia, ou que aquela oferta deveria servir em vez de outras ofertas; mas, tendo encontrado o benefício de se aproximar de Deus, eles não omitiriam nenhuma estação designada para isso, e agora eles tinham mais uma pedra imã em Siló para atraí-los para lá. Podemos supor que eles iam lá para ver seus filhos com mais frequência do que uma vez por ano, pois não ficava a dezesseis quilômetros de Ramah; mas sua visita anual é notada porque então eles trouxeram seu sacrifício anual, e então Ana vestiu seu filho (e alguns pensam mais do que uma vez por ano) com uma roupa nova, um pequeno casaco (v. 19) e tudo que pertence a ele. Ela se comprometeu a encontrá-lo com roupas durante seu aprendizado no tabernáculo, e cuidou para que ele fosse bem provido, para que pudesse parecer mais decente e elegante em seu ministério, e para encorajá-lo em seus primórdios. Os pais devem cuidar para que seus filhos não desejem nada que seja adequado para eles, sejam eles com eles ou deles; mas aqueles que são obedientes e esperançosos, e ministram ao Senhor, devem ser considerados dignos de duplo cuidado e bondade.

4. O menino Samuel se saiu muito bem. Quatro vezes separadas ele é mencionado nesses versículos, e duas coisas nos são ditas:

(1.) O serviço que ele prestou ao Senhor. Ele se saiu muito bem, pois ministrou ao Senhor (v. 11, 18) de acordo com sua capacidade. Ele aprendeu seu catecismo e era constante em suas devoções, logo aprendeu a ler e teve prazer no livro da lei, e assim ministrou ao Senhor. Ele ministrou diante de Eli, isto é, sob sua inspeção, e como ele ordenou, não diante dos filhos de Eli; todas as partes concordaram que não eram adequadas para serem seus tutores. Talvez ele tenha atendido imediatamente a pessoa de Eli, estivesse pronto para buscá-lo e trazê-lo conforme a ocasião, e isso é chamado de ministrar ao Senhor. Alguns pequenos serviços talvez ele tenha empregado no altar, embora muito abaixo da idade designada pela lei para o ministério dos levitas. Ele poderia acender uma vela, ou segurar um prato, ou fazer alguma coisa, ou fechar uma porta; e, porque ele fez isso com uma disposição de espírito piedosa, é chamado de ministrar ao Senhor, e grande atenção é dada a isso. Depois de algum tempo, ele fez seu trabalho tão bem que Eli determinou que ele ministrasse com um éfode de linho, como faziam os sacerdotes (embora ele não fosse sacerdote), porque viu que Deus estava com ele. Observe que as crianças pequenas devem aprender cedo a ministrar ao Senhor. Os pais devem treiná-los para isso, e Deus os aceitará. Particularmente, deixe-os aprender a respeitar seus professores, como Samuel a Eli. Ninguém pode começar cedo demais para ser religioso. Veja Sl 8. 2 e Mat 21. 15, 16.

(2.) A bênção que ele recebeu do Senhor: Ele cresceu diante do Senhor, como uma planta tenra (v. 21), cresceu (v. 26) em força e estatura, e especialmente em sabedoria, entendimento e aptidão para os negócios. Observe que os jovens que servem a Deus da melhor maneira possível obterão graça para melhorar, para que possam servi-lo melhor. Os que estão plantados na casa de Deus florescerão, Sl 92. 13. Ele tinha o favor do Senhor e do homem. Observe que é um grande encorajamento para as crianças serem tratáveis, virtuosas e boas o tempo todo, pois se forem Deus e o homem as amarão. Essas crianças são as queridinhas do céu e da terra. O que é dito aqui de Samuel é dito de nosso abençoado Salvador, aquele grande exemplo, Lucas 2:52.

II. Vejamos agora como as coisas correram mal na família de Eli, embora sentada na própria porta do tabernáculo. Quanto mais perto da igreja, mais longe de Deus.

1. A abominável maldade dos filhos de Eli (v. 12): Os filhos de Eli eram filhos de Belial. É expresso enfaticamente. Nada parece o contrário, mas o próprio Eli era um homem muito bom e, sem dúvida, educou bem seus filhos, dando-lhes boas instruções, dando-lhes bons exemplos e fazendo muitas boas orações por eles; e, no entanto, quando cresceram, revelaram-se filhos de Belial, homens profanos e ímpios, e libertinos desenfreados: eles não conheciam o Senhor. Eles não podiam deixar de ter um conhecimento fictício de Deus e de sua lei, uma forma de conhecimento (Rm 2:20), ainda assim, porque sua prática não era conforme a ela, eles são mencionados como totalmente ignorantes de Deus; viviam como se nada soubessem de Deus. Observe que os pais não podem dar graça aos filhos, nem ela corre no sangue. Muitos que são sinceramente piedosos vivem para ver aqueles que vêm deles notoriamente ímpios e profanos; pois a corrida não é para os ligeiros. Eli era sumo sacerdote e juiz em Israel. Seus filhos eram sacerdotes por nascimento. Seu caráter era sagrado e honrado e os obrigava, por causa de sua reputação, a observar o decoro. Eles residiam na fonte da magistratura e do ministério, e ainda assim eram filhos de Belial, e sua honra, poder e aprendizado os tornavam muito piores. Eles não foram servir a outros deuses, como aqueles que viviam distantes do altar, pois da casa de Deus eles tinham sua riqueza e dignidade; mas, o que era pior, eles administravam o serviço de Deus como se ele fosse uma das divindades do monturo dos pagãos. É difícil dizer o que desonra mais a Deus, a idolatria ou a profanação, especialmente a profanação dos sacerdotes. Vejamos a maldade dos filhos de Eli; e é uma visão triste.

(1.) Eles profanaram as ofertas do Senhor e obtiveram um ganho para si mesmos, ou melhor, uma gratificação de seu próprio luxo, com elas. Deus havia provido competentemente para eles a partir dos sacrifícios. As ofertas do Senhor feitas pelo fogo eram um ramo considerável de sua receita, mas não o suficiente para agradá-los; eles não serviram ao Deus de Israel, mas a seus próprios ventres (Rm 16. 18), sendo como o profeta chama cães gananciosos que nunca se fartam, Is 56. 11.

[1] Eles roubaram os ofertantes e tomaram para si parte de sua parte do sacrifício das ofertas pacíficas. Os sacerdotes tinham por sua vez o peito ondulado e o ombro levantado (Lv 7.34), mas estes não os contentaram; quando a carne estava fervendo para o ofertante festejar religiosamente com seus amigos, eles mandavam um servo com um garfo de carne de três dentes, um tridente, e que deveria ser enfiado na panela, e o que quer que trouxesse o sacerdote deveria ter (v. 13, 14), e o povo, por causa de sua grande veneração, permitiu que isso se tornasse um costume, de modo que depois de algum tempo a prescrição foi pleiteada para esse erro manifesto.

[2] Eles entraram diante do próprio Deus e invadiram seu direito também. Como se fosse uma coisa pequena cansar os homens, eles também cansaram o meu Deus, Is 7. 13. Observe-se, para a honra de Israel, que embora o povo cedesse mansamente às suas exigências injustificáveis, ainda assim eles eram muito solícitos para que Deus não fosse roubado: Que eles não deixem de queimar a gordura atualmente, v. 16. Que o altar tenha o que lhe é devido, pois esse é o assunto principal. A menos que Deus tenha a gordura, eles podem banquetear-se com pouco conforto na carne. Era uma pena que os sacerdotes precisassem ser assim admoestados pelo povo sobre seus deveres; mas eles não consideraram a advertência. O sacerdote será servido primeiro, e tomará o que achar adequado da gordura também, pois está farto de carne cozida, deve ter assado, e, para isso, devem dar-lhe cru; e se o ofertante contestar, embora não em seu próprio favor (deixe o sacerdote tomar o que quiser de sua parte), mas em favor do altar (deixe-os queimar a gordura primeiro), até o servo do sacerdote havia se tornado tão imperioso que ele o teria agora ou o tomaria à força, do que não poderia haver maior afronta a Deus nem maior abuso ao povo. O efeito foi, primeiro, que Deus estava descontente: O pecado dos jovens era muito grande diante do Senhor, v. 17. Nada é mais provocador para Deus do que a profanação das coisas sagradas e os homens servindo suas concupiscências com as ofertas do Senhor.

Em segundo lugar, essa religião sofreu com isso: os homens abominavam as ofertas do Senhor. Todos os homens bons abominavam a administração das ofertas, e muitos caíram insensivelmente em desprezo pelas próprias ofertas por causa deles. Era pecado do povo pensar o pior das instituições de Deus, mas foi o pecado muito maior dos sacerdotes que lhes deu oportunidade de fazê-lo. Nada traz maior reprovação à religião do que a cobiça, sensualidade e imperiosidade dos ministros. Em meio a essa triste história surge a repetida menção à devoção de Samuel. Mas Samuel ministrou perante o Senhor, como um exemplo do poder da graça de Deus, preservando-o puro e piedoso no meio desse contingente perversa; e isso ajudou a manter o crédito afundado do santuário nas mentes das pessoas, que, quando disseram tudo o que podiam contra os filhos de Eli, não puderam deixar de admirar a seriedade de Samuel e falar bem da religião por causa dele.

(2.) Eles debocharam das mulheres que vinham adorar à porta do tabernáculo, v. 22. Eles tinham suas próprias esposas, mas eram como cavalos alimentados, Jeremias 5. 8. Ter ido às casas das prostitutas, as prostitutas comuns, teria sido uma maldade abominável, mas usar o interesse que, como sacerdotes, eles tinham por aquelas mulheres que tinham disposições religiosas e inclinações religiosas, e levá-las a cometer sua maldade, era uma impiedade tão horrível que dificilmente se pode pensar que homens que se diziam sacerdotes fossem culpados. Espantem-se, ó céus! com isso, e treme, ó terra! Nenhuma palavra pode expressar suficientemente a vilania de práticas como essas.

2. A repreensão que Eli deu a seus filhos por causa da maldade deles: Eli era muito velho (v. 22) e não pôde ele mesmo inspecionar o serviço do tabernáculo como havia feito, mas deixou tudo para seus filhos, que, por causa das enfermidades de sua idade, o desprezaram e fizeram o que queriam. No entanto, ele foi informado da maldade de seus filhos, e podemos imaginar como isso foi doloroso para ele e quanto isso aumentou os fardos de sua idade; mas parece que ele não os reprovou até que ouviu falar de que eles abusavam das mulheres, e então achou por bem dar-lhes um cheque. Se ele os repreendesse por sua ganância e luxo, isso poderia ter sido evitado. Os jovens devem ser informados de suas faltas assim que perceberem que começam a ser extravagantes, para que não endureçam o coração. Agora, sobre a repreensão que ele lhes deu, observe,

(1.) Que era muito justo e racional. Aquilo que ele disse foi muito apropriado.

[1] Ele lhes diz que a questão do fato era muito clara para ser negada e muito pública para ser ocultada: "Ouvi falar de suas más ações por parte de todo este povo, v. 23. Não é a suposição de um ou dois, mas o testemunho declarado de muitos; todos os seus vizinhos choram de vergonha de vocês e trazem suas queixas a mim, esperando que eu resolva a queixa.

[2] Ele mostra a eles as más consequências disso, que eles não apenas pecaram, mas fizeram Israel pecar, e teriam que responder pelo pecado do povo, assim como pelo seu próprio: "Você que deveria converter os homens da iniquidade (Mal 2. 6), você faz o povo do Senhor transgredir, e corromper a nação em vez de reformá-la; você tenta as pessoas a irem e servirem a outros deuses quando elas veem o Deus de Israel tão mal servido, que a iniquidade não seria expiada com sacrifício nem oferta, cap. 3. 14. Se um homem pecar contra outro, o juiz (isto é, o sacerdote, que foi designado para ser o juiz em muitos casos, Dt 17. 9) o julgará, empreenderá sua causa, arbitrará o assunto e fará expiação pelo ofensor; mas se um homem pecar contra o Senhor (isto é, se um sacerdote profanar as coisas sagradas do Senhor, se um homem que lida com Deus pelos outros o afronta), quem suplicará por ele? O próprio Eli era um juiz e muitas vezes intercedeu pelos transgressores, mas, diz ele: "Você que peca contra o Senhor", isto é, "contra a lei e a honra de Deus, nas mesmas coisas que imediatamente pertencem a ele, e pelo qual a reconciliação deve ser feita, como posso implorar por você? A condição deles era realmente deplorável quando seu próprio pai não podia falar uma boa palavra para eles, nem poderia ter o rosto para aparecer como seu advogado. Os pecados contra o remédio, a expiação em si, são muito perigosos, pisando o sangue da aliança, pois então não resta mais sacrifício, Hb 10. 26.

(2.) Foi muito leve e gentil. Ele deveria tê-los repreendido severamente. Seus crimes mereciam nitidez; seu temperamento precisava disso; a suavidade de seu trato com eles os endureceria ainda mais. A versão animada foi muito fácil quando ele disse: Não é um bom relatório, pois ele deveria ter dito: "É uma coisa vergonhosa e escandalosa, e não deve ser tolerada!" Seja porque ele os amava ou porque os temia que os tratava com ternura, certamente era uma evidência de sua falta de zelo pela honra de Deus e de seu santuário. Ele os prendeu ao julgamento de Deus, mas ele mesmo deveria ter tomado conhecimento de seus crimes, como sumo sacerdote e juiz, e os restringiu e puniu. O que ele disse estava certo, mas não era o suficiente. Observe que às vezes é necessário que coloquemos um limite nas repreensões que damos. Há aqueles que devem ser salvos com medo, Judas 23.

3. Sua obstinação contra esta reprovação. Sua clemência não funcionou de forma alguma sobre eles: eles não deram ouvidos a seu pai, embora ele também fosse um juiz. Eles não tinham consideração nem por sua autoridade nem por sua afeição, que era para eles um sinal evidente de perdição; era porque o Senhor os mataria. Eles há muito endureceram seus corações, e agora Deus, em um caminho de julgamento justo, endureceu seus corações, cauterizou suas consciências e reteve deles a graça a que eles resistiram e perderam. Observe que aqueles que são surdos às repreensões da sabedoria estão claramente marcados para a ruína. O Senhor determinou destruí-los, 2 Crônicas 25. 16. Veja Pv 29. 1. Imediatamente após isso, a maleabilidade de Samuel é novamente mencionada (v. 26), para envergonhar sua obstinação: O menino Samuel cresceu. A graça de Deus é dele mesmo; ele a negou aos filhos do sumo sacerdote e a deu ao filho de um levita obscuro do país.

Eli e sua casa ameaçada (1128 aC)

“27 Veio um homem de Deus a Eli e lhe disse: Assim diz o SENHOR: Não me manifestei, na verdade, à casa de teu pai, estando os israelitas ainda no Egito, na casa de Faraó?

28 Eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser o meu sacerdote, para subir ao meu altar, para queimar o incenso e para trazer a estola sacerdotal perante mim; e dei à casa de teu pai todas as ofertas queimadas dos filhos de Israel.

29 Por que pisais aos pés os meus sacrifícios e as minhas ofertas de manjares, que ordenei se me fizessem na minha morada? E, tu, por que honras a teus filhos mais do que a mim, para tu e eles vos engordardes das melhores de todas as ofertas do meu povo de Israel?

30 Portanto, diz o SENHOR, Deus de Israel: Na verdade, dissera eu que a tua casa e a casa de teu pai andariam diante de mim perpetuamente; porém, agora, diz o SENHOR: Longe de mim tal coisa, porque aos que me honram, honrarei, porém os que me desprezam serão desmerecidos.

31 Eis que vêm dias em que cortarei o teu braço e o braço da casa de teu pai, para que não haja mais velho nenhum em tua casa.

32 E verás o aperto da morada de Deus, a um tempo com o bem que fará a Israel; e jamais haverá velho em tua casa.

33 O homem, porém, da tua linhagem a quem eu não afastar do meu altar será para te consumir os olhos e para te entristecer a alma; e todos os descendentes da tua casa morrerão na flor da idade.

34 Ser-te-á por sinal o que sobrevirá a teus dois filhos, a Hofni e Fineias: ambos morrerão no mesmo dia.

35 Então, suscitarei para mim um sacerdote fiel, que procederá segundo o que tenho no coração e na mente; edificar-lhe-ei uma casa estável, e andará ele diante do meu ungido para sempre.

36 Será que todo aquele que restar da tua casa virá a inclinar-se diante dele, para obter uma moeda de prata e um bocado de pão, e dirá: Rogo-te que me admitas a algum dos cargos sacerdotais, para ter um pedaço de pão, que coma.”

Eli reprovou seus filhos com muita gentileza e não os ameaçou como deveria e, portanto, Deus enviou um profeta a ele para reprová-lo severamente e ameaçá-lo, porque, por sua indulgência para com eles, ele havia fortalecido suas mãos em sua maldade. Se homens bons faltam em seu dever e, por seu descuido e negligência, contribuem com alguma coisa para o pecado dos pecadores, eles devem esperar tanto ouvir falar disso quanto sofrer por isso. A família de Eli estava agora mais perto de Deus do que todas as famílias da terra e, portanto, ele os punirá, Amós 3. 2. A mensagem é enviada ao próprio Eli, porque Deus o levaria ao arrependimento e o salvaria; não a seus filhos, a quem ele havia determinado destruir. E pode ter sido um meio de despertá-lo para finalmente cumprir seu dever e, assim, impedir o julgamento, mas não achamos que tenha tido grande efeito sobre ele. A mensagem que este profeta entrega de Deus é muito próxima.

I. Ele o lembra das grandes coisas que Deus fez pela casa de seus pais e por sua família. Ele apareceu a Arão no Egito (Êxodo 4:27), na casa da servidão, como um sinal de mais favor que ele designou para ele, v. 27. Ele o promoveu ao sacerdócio, atribuindo-o à sua família e, assim, dignificou-o acima de qualquer uma das famílias de Israel. Ele o encarregou de um trabalho honroso, para oferecer no altar de Deus, queimar incenso e usar o éfode no qual estava o peitoral do julgamento. Ele estabeleceu sobre ele uma manutenção honrosa, uma parte de todas as ofertas feitas pelo fogo, v. 28. O que ele poderia ter feito mais por eles, para engajá-los a serem fiéis a ele? Observe que os favores distintivos que recebemos de Deus, especialmente os do sacerdócio espiritual, são grandes agravos do pecado e serão lembrados contra nós no dia do ajuste de contas, se profanarmos nossa coroa e trairmos nossas confianças, Deut 32. 6; 2 Sm 12. 7, 8.

II. Ele exibe uma alta acusação contra ele e sua família. Seus filhos agiram perversamente, e ele foi conivente com isso, e assim se envolveu na culpa; a acusação, portanto, corre contra todos eles, v. 29.

1. Seus filhos profanaram impiedosamente as coisas sagradas de Deus: "Você chuta meu sacrifício que eu ordenei; não apenas pisoteia a instituição como uma coisa mesquinha, mas rejeita-a como algo a que você odeia estar amarrado." Eles fizeram o máximo de despeito imaginável para as ofertas do Senhor quando cometeram todo aquele ultraje e rapina sobre eles que lemos, e saquearam violentamente os potes nos quais, de fato, Santidade ao Senhor estava escrito (Zc 14. 20), e levaram para si aquela gordura que Deus havia designado para ser queimada em seu altar.

2. Eli os reforçou nisso, não punindo sua insolência e impiedade: "Tu, pela tua parte, honras teus filhos acima de mim", isto é, "preferias ver minhas ofertas desgraçadas por sua profanação do que ver teus filhos desgraçados por uma censura legal sobre eles por fazê-lo, o que deveria ter sido infligido, até mesmo à suspensão e privação ab officio et beneficio - de seu cargo e seus emolumentos. "Aqueles que permitem e toleram seus filhos de qualquer conduta má, e não usam sua autoridade para restringi-los e puni-los, de fato honram-nos mais do que a Deus, sendo mais ternos com sua reputação do que com Sua glória e mais desejoso de agradá-los do que honrá-lo.

3. Todos eles compartilharam os ganhos do sacrilégio. É de se temer que o próprio Eli, embora não gostasse e reprovasse os abusos que eles cometeram, não deixou de comer da carne assada que eles conseguiram sacrilegamente, v. 15. Ele era um homem gordo e pesado (cap. 4. 18), e, portanto, é cobrado de toda a família (embora Hofni e Fineias fossem os principais culpados): Vocês engordam com o principal de todas as ofertas. Deus lhes deu o suficiente para alimentá-los, mas isso não seria suficiente; eles engordaram e serviram às suas concupiscências com aquilo com que Deus deveria ser servido. Ver Os 4. 8.

III. Ele declara o corte do vínculo do sumo sacerdócio de sua família (v. 30): “O Senhor Deus de Israel, que é zeloso por sua própria honra e pela de Israel, diz, e te faz saber, que tua comissão é revogada e substituída". Eu disse, de fato, que tua casa e a casa de teu pai Itamar (pois daquele filho mais novo de Arão Eli descendeu) andariam diante de mim para sempre. Em que ocasião a dignidade do sumo sacerdócio foi transferida da família de Eleazar para a de Itamar não aparece; mas parece que isso foi feito, e Eli ficou justo por ter essa honra perpetuada para sua posteridade. Mas observe, a promessa traz consigo sua própria condição: Eles andarão diante de mim para sempre, isto é, "eles terão a honra, desde que cumpram fielmente o serviço". Andar diante de Deus é a grande condição da aliança, Gn 17. 1. Que eles me coloquem diante de sua face, e eu os colocarei diante de minha face continuamente (Sl 41. 12), caso contrário, não. Mas agora o Senhor diz: Longe de mim. Agora que você me rejeitou, você não pode esperar nada além de que eu deveria rejeitá-lo; você não andará diante de mim como deveria e, portanto, não o fará." Tais servos perversos e abusivos Deus descartará e abandonará seu serviço. Alguns pensam que há um alcance maior neste recall da concessão, e que não seria apenas cumprido em breve na deposição da posteridade de Eli, quando Zadoque, descendente de Eleazar, foi colocado no lugar de Abiatar, mas foi ter sua realização completa na abolição total do sacerdócio levítico pelo sacerdócio de Cristo.

IV. Ele dá uma boa razão para esta revogação, tirada de uma regra estabelecida e permanente do governo de Deus, segundo a qual todos devem esperar ser tratados (como aquele pelo qual Caim foi julgado, Gn 4: 7): honra, e aqueles que me desprezam serão pouco estimados.

1. Observe em geral,

(1.) Que Deus é a fonte da honra e da desonra; ele pode exaltar o mais mesquinho e desprezar o maior.

(2.) Ao lidarmos com Deus, devemos esperar ser tratados por ele, e ainda mais favoravelmente do que merecemos. Veja Sl 18. 25, 26.

2. Particularmente,

(1.) Seja falado, para a reputação eterna da religião ou da piedade séria, que dá honra a Deus e coloca honra sobre os homens. Por meio dela, buscamos e servimos a glória de Deus, e ele não estará atrás de ninguém que o faça, mas aqui e no além garantirá sua glória. A maneira de ser verdadeiramente grande é ser verdadeiramente bom. Se nos humilharmos e negarmos a nós mesmos em qualquer coisa para honrar a Deus, e tivermos um único olho nele, podemos confiar nessa promessa, ele colocará a melhor honra sobre nós. Ver João 12. 26.

(2.) Seja dito, para a reprovação eterna da impiedade ou profanação, que isso desonra a Deus (despreza o maior e melhor dos seres, a quem os anjos adoram) e trará desonra aos homens, pois aqueles que o fizerem serão pouco estimados; não apenas Deus os estimará levianamente (que talvez eles não considerem, como aqueles que o honram valorizam sua honra, de quem, portanto, é dito: eu os honrarei), mas serão pouco estimados por todo o mundo; a própria honra da qual eles se orgulham será lançada no pó; eles se verão desprezados por toda a humanidade, seus nomes uma reprovação; quando eles se forem, sua memória apodrecerá e, quando eles ressurgirem, será para vergonha e desprezo eternos. A desonra que sua malícia impotente coloca sobre Deus e sua justiça onipotente retornará sobre suas próprias cabeças, Sl 79. 12.

V. Ele prediz os julgamentos particulares que devem vir sobre sua família, para sua ignomínia perpétua. Uma maldição deve ser imposta à sua posteridade, e uma terrível maldição é, e mostra quão ciumento Deus é nos assuntos de sua adoração e quão mal ele fica quando aqueles que são obrigados por seu caráter e profissão a preservar e promover os interesses de sua glória são falsos à sua confiança e os traem. Se os ministros de Deus são cruéis e profanos, de quanto castigo mais severo eles serão considerados dignos, aqui e para sempre, do que outros pecadores! Que tais leiam a condenação aqui transmitida à casa de Eli e tremam. Está ameaçado,

1. Para que o poder deles seja quebrado (v. 31): Cortarei o teu braço e o braço da casa de teu pai. Eles deveriam ser despojados de toda a sua autoridade, deveriam ser depostos e não exerceriam influência sobre o povo como antes. Deus os tornaria desprezíveis e vis. Veja Mal 2. 8, 9. Os filhos abusaram de seu poder para oprimir o povo e usurpar seus direitos, e o pai não usou seu poder, como deveria, para restringi-los e puni-los e, portanto, foi justamente ameaçado que o braço fosse cortado fora que não foi esticado como deveria ter sido.

2. Que suas vidas sejam encurtadas. Ele próprio era um velho; mas em vez de usar a sabedoria, seriedade, experiência e autoridade de sua época para o serviço de Deus e o apoio da religião, ele sofreu as enfermidades da idade para torná-lo mais frio e negligente em seu dever e, portanto, é aqui ameaçado que ninguém de sua posteridade deveria viver até a velhice, v. 31, 32. É dito duas vezes: "Não haverá para sempre um velho em tua casa;" e novamente (v. 33): "Todo o aumento de tua casa, de geração em geração, morrerá na flor de sua idade, quando estão no meio dos anos de serviço", de modo que, embora a família não deva ser extinta, ela nunca deve ser considerável, nem nenhum membro dela deve ser eminente em seus dias. O bispo Patrick relata, fora de alguns dos escritores judeus, que muito tempo depois disso, havendo uma família em Jerusalém, nenhuma das quais vivia acima de dezoito anos, após uma busca, descobriu-se que eles descendiam da casa de Eli, sobre a qual esta sentença foi proferida.

3. Que todos os seus confortos sejam amargurados.

(1.) O conforto que eles tiveram no santuário, em sua riqueza e prosperidade: verás um inimigo em minha habitação. Isso se cumpriu nas invasões dos filisteus e nas maldades que fizeram a Israel, que empobreceram o país (cap. 13. 19), e sem dúvida os rendimentos dos sacerdotes foram muito prejudicados. O cativeiro da arca foi um ato de hostilidade cometido contra a habitação de Deus que quebrou o coração de Eli. Como é uma bênção para uma família ver a paz em Israel (Sl 128. 5, 6), o contrário é um julgamento doloroso para uma família, especialmente uma família de sacerdotes.

(2.) O conforto de seus filhos: "O teu homem, a quem não cortarei por uma morte prematura, viverá para ser uma mancha e um fardo para a família, um escândalo e aborrecimento para seus parentes; ele consumirá os teus olhos e entristecerá o teu coração, por sua tolice ou sua doença, sua maldade ou sua pobreza.”

4. Que seus bens deveriam ser desperdiçados e eles deveriam ser reduzidos à extrema pobreza (v. 36): “Aquele que ficar vivo em tua casa terá pouca alegria em sua vida, por falta de sustento; ele virá e se agachará. para a família seguinte para uma subsistência."

(1.) Ele pedirá a menor esmola - uma moeda de prata (e a palavra significa a menor moeda) e um pedaço de pão. Veja como isso respondeu ao pecado. Os filhos de Eli devem ter os melhores pedaços de carne, mas seus filhos ficarão contentes com um pedaço de pão. Observe que o desejo é a punição justa da libertinagem. Aqueles que não podem se contentar sem guloseimas e variedades são levados, eles ou os deles, a desejar necessidades, e o Senhor é justo em visitá-los.

(2.) Ele implorará pelo cargo mais mesquinho: Coloque-me em algo pertencente ao sacerdócio (como está no original); faze-me como um dos empregados contratados,o lugar mais adequado para um pródigo. Abundância e poder são perdidos quando são abusados. Eles não devem ser capazes de fingir nenhuma boa promoção, nem para qualquer lugar no altar, mas devem pedir algum emprego pobre, mesmo que o trabalho seja tão duro e o salário tão pequeno, para que eles possam apenas conseguir pão. Isso, é provável, foi totalmente realizado quando Abiatar, que era da raça de Eli, foi deposto por Salomão por traição, e ele e seu cargo no templo (1 Reis 2:26, ​​27), pelo qual é fácil pensar que sua posteridade foi reduzida às extremidades aqui descritas.

5. Que Deus em breve começaria a executar esses julgamentos na morte de Hofni e Fineias, as tristes novas das quais o próprio Eli deveria viver para ouvir: Isto será um sinal para ti, v. 34. Quando você ouvir isso, diga: "Agora a palavra de Deus começa a operar; aqui está uma ameaça cumprida, da qual eu infiro que todo o resto será cumprido em sua ordem". Hophni e Fineias pecaram muitas vezes juntos, e aqui é predito que eles morreriam juntos em um dia. Amarre esse joio em um feixe para o fogo. Isso foi cumprido, cap. 4. 11.

VI. Em meio a todas essas ameaças contra a casa de Eli, aqui está a misericórdia prometida a Israel (v. 35): Eu me suscitarei um sacerdote fiel.

1. Isso foi cumprido em Zadoque, da família de Eleazar, que assumiu o lugar de Abiatar no início do reinado de Salomão, e foi fiel à sua confiança; e os sumos sacerdotes eram de sua posteridade enquanto o sacerdócio levítico continuasse. Observe que a maldade dos ministros, embora destrua a si mesmos, não destruirá o ministério. Por mais ruins que sejam os oficiais, o ofício continuará sempre até o fim do mundo. Se alguns traírem sua confiança, outros serão levantados que serão fiéis a ela. A obra de Deus nunca cairá por terra por falta de mãos para realizá-la. Do sumo sacerdote é aqui dito andar diante do ungido de Deus (isto é, Davi e sua semente) porque ele usava o peitoral do julgamento, que ele deveria consultar, não em casos comuns, mas para o rei, nos assuntos de estado. Observe que, apesar da degeneração que vemos e lamentamos em muitas famílias, Deus garantirá para si uma sucessão. Se alguns crescem piores do que seus ancestrais, outros, para equilibrar isso, crescerão melhor.

2. Tem sua plena realização no sacerdócio de Cristo, aquele sumo sacerdote misericordioso e fiel a quem Deus levantou quando o sacerdócio levítico foi rejeitado, que em todas as coisas fez a mente de seu pai e para quem Deus construirá uma casa segura, edificada sobre a rocha, para que as portas do inferno não prevaleçam contra ela.

1 Samuel 3

No capítulo anterior, tivemos Samuel, um jovem sacerdote, embora apenas levita de nascimento, pois ele ministrou perante o Senhor em um éfode de linho; neste capítulo, temos um jovem profeta, o que era mais, Deus de uma maneira extraordinária revelando-se a ele e nele revivendo, se não iniciando, a profecia em Israel. Aqui está,

I. A primeira manifestação de Deus de si mesmo de maneira extraordinária a Samuel, v. 1-10.

II. A mensagem que ele enviou a Eli, v. 11-14.

III. A entrega fiel dessa mensagem a Eli, e sua submissão à justiça de Deus nela, v. 15-18.

IV. O estabelecimento de Samuel como profeta em Israel, v. 19-21.

O Chamado de Samuel (1128 aC)

“1 O jovem Samuel servia ao SENHOR, perante Eli. Naqueles dias, a palavra do SENHOR era mui rara; as visões não eram frequentes.

2 Certo dia, estando deitado no lugar costumado o sacerdote Eli, cujos olhos já começavam a escurecer-se, a ponto de não poder ver,

3 e tendo-se deitado também Samuel, no templo do SENHOR, em que estava a arca, antes que a lâmpada de Deus se apagasse,

4 o SENHOR chamou o menino: Samuel, Samuel! Este respondeu: Eis-me aqui!

5 Correu a Eli e disse: Eis-me aqui, pois tu me chamaste. Mas ele disse: Não te chamei; torna a deitar-te. Ele se foi e se deitou.

6 Tornou o SENHOR a chamar: Samuel! Este se levantou, foi a Eli e disse: Eis-me aqui, pois tu me chamaste. Mas ele disse: Não te chamei, meu filho, torna a deitar-te.

7 Porém Samuel ainda não conhecia o SENHOR, e ainda não lhe tinha sido manifestada a palavra do SENHOR.

8 O SENHOR, pois, tornou a chamar a Samuel, terceira vez, e ele se levantou, e foi a Eli, e disse: Eis-me aqui, pois tu me chamaste. Então, entendeu Eli que era o SENHOR quem chamava o jovem.

9 Por isso, Eli disse a Samuel: Vai deitar-te; se alguém te chamar, dirás: Fala, SENHOR, porque o teu servo ouve. E foi Samuel para o seu lugar e se deitou.

10 Então, veio o SENHOR, e ali esteve, e chamou como das outras vezes: Samuel, Samuel! Este respondeu: Fala, porque o teu servo ouve.”

Para abrir caminho para o relato de Deus se revelando primeiro a Samuel, somos informados aqui:

1. Quão diligente Samuel era em servir a Deus, de acordo com seu lugar e capacidade (v. 1): O menino Samuel, embora apenas uma criança, ministrou ao Senhor perante Eli. Foi um agravamento da maldade dos filhos de Eli que o menino Samuel os envergonhou. Eles se rebelaram contra o Senhor, mas Samuel o ministrou; eles desprezaram as advertências de seu pai, mas Samuel as observava; ele ministrou diante de Eli, sob seu olhar e direção. Foi o elogio de Samuel que ele estava tão longe de ser influenciado por seu mau exemplo que ele não caiu nem um pouco, mas melhorou e continuou. E foi um preparativo para as honras que Deus lhe destinava; aquele que foi assim fiel no pouco logo recebeu muito mais. Que os jovens sejam humildes e diligentes, pois encontrarão o caminho mais seguro para a preferência. São os mais aptos para governar aqueles que aprenderam a obedecer.

2. Quão escassa era a profecia então: A palavra do Senhor era preciosa naqueles dias. De vez em quando, um homem de Deus era empregado como mensageiro em uma ocasião extraordinária (como cap. 2:27), mas não havia profetas estabelecidos, a quem o povo pudesse recorrer para obter conselhos, nem de quem esperar as descobertas da vontade divina. E a raridade da profecia tornava-a ainda mais preciosa na conta de todos aqueles que sabiam dar-lhe o devido valor. Era precioso, pois o que havia (ao que parece) era privado: não havia visão aberta, isto é, não havia nenhum conhecido publicamente por ter visões. Talvez a impiedade e a impureza que prevaleciam no tabernáculo, e sem dúvida corromperam toda a nação, tivessem provocado Deus, como sinal de seu descontentamento, a retirar o Espírito de profecia, até que o decreto tivesse saído para o levantamento do sacerdote mais fiel, e então, como penhor disso, este profeta fiel foi levantado.

A maneira como Deus se revelou a Samuel é aqui relatada de maneira muito particular, pois era incomum.

I. Eli havia se recolhido. Samuel o havia servido em sua cama, e o restante que assistia ao serviço do santuário havia ido, podemos supor, para seus vários aposentos (v. 2): Eli havia se deitado em seu lugar; ele foi para a cama cedo, sendo impróprio para os negócios e logo cansado deles, e talvez amando demais sua tranquilidade. Provavelmente ele manteve muito seu quarto, o que deu a seus filhos maior liberdade. E ele buscou mais o retiro porque seus olhos começaram a escurecer, uma aflição que veio justamente sobre ele por piscar para as faltas de seus filhos.

II. Samuel havia se deitado para dormir, em algum aposento perto do quarto de Eli, como seu pajem da escada dos fundos, pronto para ligar se o velho quisesse alguma coisa durante a noite, talvez para ler para ele se não conseguisse dormir. Ele escolheu aceitar Samuel para este cargo, em vez de qualquer um de sua própria família, por causa da disposição para com os outros que observou nele. Quando seus próprios filhos eram uma tristeza para ele, seu pequeno servo era sua alegria. Que aqueles que estão aflitos em seus filhos agradeçam a Deus se eles tiverem alguém em quem sejam consolados. Samuel havia se deitado antes que a lâmpada de Deus se apagasse, v. 3. Deve parecer que ele estava deitado em algum lugar tão perto do lugar sagrado que foi para a cama com aquela luz, antes que qualquer uma das lâmpadas nas hastes do castiçal se apagasse (pois a lâmpada principal nunca se apagava), o que provavelmente era por volta da meia-noite. Até aquele momento, Samuel estava se dedicando a algum bom exercício ou outro, lendo e orando, ou talvez limpando ou preparando o lugar sagrado; e então foi suavemente para sua cama. Então podemos esperar as visitas graciosas de Deus, quando somos constantes e diligentes em nosso dever.

III. Deus o chamou pelo nome, e ele o interpretou como o chamado de Eli e correu para ele, v. 4, 5. Samuel estava acordado em sua cama, seus pensamentos, sem dúvida, bem empregados (como o Salmo 63. 6 de Davi), quando o Senhor o chamou, o bispo Patrick pensou no lugar santíssimo, e assim a paráfrase de Chaldee diz: Uma voz foi ouvido no templo do Senhor; mas Eli, embora seja provável que ele estivesse mais perto, não ouviu; ainda assim, possivelmente, pode vir de outra maneira. A seguir, temos um exemplo:

1. Da indústria de Samuel e prontidão para esperar Eli; supondo que fosse ele quem o chamava, ele saiu apressado de sua cama quente e correu até ele, para ver se ele queria alguma coisa, e talvez temendo que ele não estivesse bem. "Aqui estou", disse ele - um bom exemplo para os servos, para vir quando forem chamados; e para os mais jovens, não apenas para se submeterem aos mais velhos, mas para serem cuidadosos e ternos com eles.

2. De sua enfermidade e desconhecimento das visões do Todo-Poderoso, ele considerou que era apenas o chamado de Eli, que era realmente o chamado de Deus. Cometemos erros como esses com mais frequência do que pensamos. Deus nos chama por sua palavra, e consideramos que é apenas o chamado do ministro e respondemos de acordo; ele nos chama por suas providências, e olhamos apenas para os instrumentos. Sua voz clama, e é apenas aqui e ali um homem de sabedoria que entende que é sua voz. Eli garantiu que não ligou para ele, mas não o repreendeu por incomodá-lo por ser excessivamente intrometido, não o chamou de tolo, e diga a ele que ele sonhou, mas gentilmente pediu que ele se deitasse novamente, ele não tinha nada para ele fazer. Se os servos devem estar prontos ao chamado de seus senhores, os senhores também devem ser sensíveis ao conforto de seus servos: para que teu servo e tua serva possam descansar tão bem quanto tu. Então Samuel foi e se deitou. Deus chama muitos pelo ministério da palavra, e eles dizem, como Samuel disse: "Aqui estou"; mas não olhando para Deus, nem discernindo sua voz no chamado, as impressões logo se perdem; eles se deitam novamente e suas convicções não dão em nada.

IV. A mesma chamada foi repetida, e o mesmo erro cometido, uma segunda e terceira vez, v. 6-9.

1. Deus continuou a chamar a criança mais uma vez (v. 6), e novamente pela terceira vez, v. 8. Observe que o chamado que a graça divina designa para se tornar eficaz será repetido até que seja assim, isto é, até que cheguemos ao chamado; pois o propósito de Deus, segundo o qual somos chamados, certamente permanecerá.

2. Samuel ainda não sabia que foi o Senhor quem o chamou (v. 7): Samuel ainda não conhecia o Senhor. Ele conhecia a palavra escrita e estava familiarizado com a mente de Deus nisso, mas ainda não apreendeu a maneira pela qual Deus se revela a seus servos, os profetas, especialmente por uma voz mansa e delicada; isso era totalmente novo e estranho para ele. Talvez ele tivesse percebido mais cedo uma revelação divina se ela tivesse ocorrido em um sonho ou visão; mas essa era uma maneira que ele não apenas não conhecia, mas também não tinha ouvido falar. Os que têm o maior conhecimento das coisas divinas devem lembrar-se do tempo em que eram como crianças, inábeis na palavra da justiça. Quando eu era criança eu entendia como criança. No entanto, não desprezemos o dia das pequenas coisas. Assim fez Samuel (assim a margem lê) antes que conhecesse o Senhor e antes que a palavra do Senhor lhe fosse revelada; assim, ele errou uma vez após a outra, mas depois entendeu melhor seu dever. O testemunho do Espírito no coração dos fiéis é muitas vezes equivocado, de modo que eles perdem o conforto dele; e os esforços do Espírito com as consciências dos pecadores também são frequentemente equivocados, e assim o benefício de suas convicções é perdido. Deus fala uma vez, sim, duas vezes, mas o homem não o percebe, Jó 33. 14.

3. Samuel foi a Eli nesta segunda e terceira vez, a voz talvez parecida com a dele, e a criança estando muito perto dele; e ele diz a Eli, com grande segurança: "Tu me chamaste (v. 6-8), não poderia ser mais ninguém." A disposição de Samuel de vir quando ele foi chamado, embora apenas por Eli, provando-o obediente e ativo, qualificou-o para o favor que agora lhe seria mostrado; Deus escolhe empregar tal. Mas havia uma providência especial nele, que ele deveria ir tantas vezes a Eli, pois por meio disso, por fim, Eli percebeu que o Senhor havia chamado a criança, E,

(1.) Isso seria uma mortificação para ele, e ele entenderia que era um passo para a degradação de sua família, que quando Deus tivesse algo a dizer, ele deveria escolher dizê-lo ao menino Samuel, seu servo que esperou nele, e não para ele. E isso o humilharia ainda mais quando depois descobrisse que era uma mensagem para si mesmo e, no entanto, enviada a ele por uma criança. Ele tinha motivos para considerar isso como mais um sinal do desagrado de Deus.

(2.) Isso o levaria a perguntar o que Deus disse a Samuel, e o satisfaria abundantemente com a verdade e certeza do que deveria ser entregue, e não haveria espaço para ele sugerir que era apenas um fantasia de Samuel; pois antes que a mensagem fosse entregue, ele mesmo percebeu que Deus estava prestes a falar com ele, e ainda não deve saber o que era até que ele o tivesse do próprio Samuel. Assim, mesmo as fraquezas e erros daqueles a quem Deus emprega são anulados pela Sabedoria infinita e tornados úteis aos seus propósitos.

V. Por fim, Samuel foi colocado em posição de receber uma mensagem de Deus, não para se alojar consigo mesmo e não ir mais longe, mas para que ele pudesse ser um profeta completo, para ser publicado e feito uma visão aberta.

1. Eli, percebendo que era a voz de Deus que Samuel ouvia, deu-lhe instruções sobre o que dizer, v. 9. Isso foi feito honestamente, embora fosse uma vergonha para ele que o chamado de Deus passasse por ele e fosse direcionado a Samuel, mas ele o colocou no caminho para entretê-lo. Se ele tivesse inveja dessa honra feita a Samuel, ele teria feito o que pudesse para privá-lo e, como ele mesmo não a percebeu, teria ordenado que ele se deitasse e dormisse, e nunca prestasse atenção, era mas um sonho; mas ele tinha um espírito melhor do que agir assim; deu-lhe o melhor conselho que pôde, para o encaminhamento de seu avanço. Assim, o ancião deve, sem ressentimento, fazer o máximo para ajudar e melhorar os mais jovens que estão surgindo, embora se vejam propensos a serem obscurecidos e eclipsados ​​por eles. Que nunca desejemos informar e instruir aqueles que virão depois de nós, mesmo aqueles que em breve serão preferidos antes de nós, João 1. 30. A instrução que Eli lhe deu foi, quando Deus chamou da próxima vez, para dizer: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Ele deve chamar a si mesmo de servo de Deus, deve desejar conhecer a mente de Deus. "Fala, Senhor, fala comigo, fala agora:" e ele deve se preparar para ouvir e prometer atender: Teu servo ouve. Observe que, então, podemos esperar que Deus fale conosco, quando nos propusemos a ouvir o que ele diz, Sl 85. 8; Hab 2. 1. Quando chegamos a ler a palavra de Deus e a assistir à sua pregação, devemos estar assim dispostos, submetendo-nos à luz e ao poder de comando dela: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve.

2. Deve parecer que Deus falou pela quarta vez de uma maneira um tanto diferente da outra; embora o chamado fosse, como em outras ocasiões, um chamado pelo nome, ainda assim ele se levantou e chamou, o que sugere que agora havia alguma aparência visível da glória divina para Samuel, uma visão que estava diante dele, como aquela antes Elifaz, embora não pudesse discernir sua forma, Jó 4. 16. Isso o satisfez de que não era Eli quem ligou; pois agora ele via a voz que falava com ele, como é expresso, Apo 1. 12. Agora também a ligação foi dobrada - Samuel, Samuel, como se Deus se deleitasse com a menção de seu nome, ou para sugerir que agora ele deveria entender quem falou com ele. Uma vez Deus falou, duas vezes ouvi isto, Sl 62. 11. Foi uma honra para ele que Deus se agradou em conhecê-lo pelo nome (Êx 33:12), e então seu chamado foi poderoso e eficaz quando ele o chamou pelo nome, e assim o trouxe particularmente a ele, como Saulo, Saulo. Assim, Deus chamou a Abraão pelo nome, Gn 22. 1.

3. Samuel disse, como lhe foi ensinado: Fala, porque o teu servo ouve. Observe que boas palavras devem ser colocadas na boca das crianças cedo, e expressões apropriadas de afeições piedosas e devotas, pelas quais elas podem ser preparadas para um melhor conhecimento das coisas divinas e treinadas para uma conversa sagrada com elas. Ensine aos jovens o que eles devem dizer, pois eles não podem ordenar sua fala por causa da escuridão. Samuel não se levantou e correu como antes, quando pensou que Eli havia chamado, mas ficou quieto e ouviu. Quanto mais tranquilos e serenos estiverem os nossos espíritos, mais bem preparados estarão para as descobertas divinas. Que todos os pensamentos e paixões tumultuadas sejam mantidos sob controle, e tudo fique quieto e sereno na alma, e então estaremos aptos a ouvir de Deus. Todos devem ficar em silêncio quando ele fala. Mas observe, Samuel deixou de fora uma palavra; ele não disse: Fala, Senhor, mas apenas: Fala, porque o teu servo ouve, o caminho foi aberto para a mensagem que ele deveria receber agora, e Samuel foi familiarizado com as palavras de Deus e as visões do Todo-Poderoso, e isso antes a lâmpada de Deus se apagou (v. 3) no templo do Senhor, sobre o qual alguns dos escritores judeus colocam um sentido místico; antes da queda de Eli, e do eclipse do Urim e Tumim por algum tempo, Deus chamou Samuel, e fez dele um oráculo, de onde eles têm uma observação entre seus doutores, Que o sol nasce, e o sol se põe (Ecl 1.5), isto é, dizem eles, antes que Deus faça o sol de um homem justo se pôr, ele faz o sol de outro homem justo nascer. - Smith ex-Kimchi.

Eli e sua casa ameaçada (1128 aC)

“11 Disse o SENHOR a Samuel: Eis que vou fazer uma coisa em Israel, a qual todo o que a ouvir lhe tinirão ambos os ouvidos.

12 Naquele dia, suscitarei contra Eli tudo quanto tenho falado com respeito à sua casa; começarei e o cumprirei.

13 Porque já lhe disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniquidade que ele bem conhecia, porque seus filhos se fizeram execráveis, e ele os não repreendeu.

14 Portanto, jurei à casa de Eli que nunca lhe será expiada a iniquidade, nem com sacrifício, nem com oferta de manjares.

15 Ficou Samuel deitado até pela manhã e, então, abriu as portas da Casa do SENHOR; porém temia relatar a visão a Eli.

16 Chamou Eli a Samuel e disse: Samuel, meu filho! Ele respondeu: Eis-me aqui!

17 Então, ele disse: Que é que o SENHOR te falou? Peço-te que mo não encubras; assim Deus te faça o que bem lhe aprouver se me encobrires alguma coisa de tudo o que te falou.

18 Então, Samuel lhe referiu tudo e nada lhe encobriu. E disse Eli: É o SENHOR; faça o que bem lhe aprouver.”

Aqui está,

I. A mensagem que, depois de toda esta introdução, Deus entregou a Samuel a respeito da casa de Eli. Deus não veio a ele agora para lhe dizer quão grande homem ele deveria ser em seus dias, que figura ele deveria fazer e que bênção ele deveria ser em Israel. Os jovens geralmente têm uma grande curiosidade de saber sua sorte, mas Deus veio a Samuel, não para satisfazer sua curiosidade, mas para empregá-lo em seu serviço e enviá-lo a uma missão para outra pessoa, o que era muito melhor; e, no entanto, o assunto desta primeira mensagem, que sem dúvida causou uma grande impressão nele, pode ser de grande utilidade para ele depois, quando seus próprios filhos provaram, embora não tão ruins quanto os de Eli, mas não tão bons quanto deveriam. A mensagem é curta, não tão longa quanto a que o homem de Deus trouxe, cap. 2. 27. Pois, sendo Samuel uma criança, não se poderia esperar que ele se lembrasse de uma longa mensagem, e Deus considerou sua estrutura. A memória das crianças não deve ser sobrecarregada, não, nem com coisas divinas. Mas é uma mensagem triste, uma mensagem de ira, ratificar a mensagem no capítulo anterior e vincular a sentença ali pronunciada, porque talvez Eli não tenha dado tanta atenção a isso quanto deveria. Ameaças divinas, quanto menos forem atendidas, mais seguras virão e mais pesadas cairão. Aqui é feita referência ao que foi dito sobre o pecado e o castigo.

1. A respeito do pecado: é a iniquidade que ele conhece, v. 13. O homem de Deus lhe disse isso, e muitas vezes sua própria consciência lhe disse isso. Oh, que grande quantidade de culpa e corrupção existe em nós a respeito da qual podemos dizer: "É a iniquidade que nosso próprio coração conhece, nós mesmos estamos conscientes disso!" Em suma, a iniquidade foi esta: Seus filhos se tornaram vis, e ele não os conteve. Ou, como está no hebraico, ele não franziu a testa para eles. Se ele mostrou sua antipatia por seus caminhos perversos, mas não no grau que deveria ter feito: ele os reprovou, mas não os puniu, pelo mal que fizeram, nem os privou de seu poder de fazer mal, que como pai, sumo sacerdote e juiz, ele poderia ter feito. Observe:

(1.) Os pecadores, por sua própria maldade, tornam-se vis. Eles se debocham (pois todo homem é tentado quando é desviado por suas próprias concupiscências, Tiago 1:14) e assim eles se rebaixam, e se tornam não apenas mesquinhos, mas odiosos ao Deus santo e aos homens e anjos santos. O pecado é uma coisa vil e degrada os homens mais do que qualquer coisa, Sl 15. 4. Os filhos de Eli menosprezaram a Deus e tornaram suas ofertas vis aos olhos do povo; mas a vergonha voltou para o seu próprio seio: eles se fizeram vis.

(2.) Aqueles que não reprimem os pecados de outros, quando está em suas mãos fazê-lo, tornam-se participantes da culpa e serão acusados ​​de cúmplices: os que estão em posição de autoridade terão muito a responder, pois se eles não fazem a espada, eles são um terror para os maus trabalhadores.

2. Com relação ao castigo: é o que falei sobre sua casa, v. 12 e 13. Eu disse a ele que julgarei sua casa para sempre, ou seja, que uma maldição cairá sobre sua família de geração em geração. Os detalhes dessa maldição que tínhamos antes; eles não são repetidos aqui, mas é acrescentado,

(1.) Que quando essa sentença começasse a ser executada, seria muito terrível e surpreendente para todo o Israel (v. 11): Ambos os ouvidos de todo aquele que a ouvir formigarão. Todo israelita ficaria aterrorizado e surpreso ao saber da morte dos filhos de Eli, da quebra do pescoço de Eli e da dispersão da família de Eli. Senhor, quão terrível és tu em teus julgamentos! Se isso for feito em uma árvore verde, o que deve ser feito na seca? Observe que os julgamentos de Deus sobre os outros devem nos afetar com um temor santo, Sl 119.120.

(2.) Que essas terríveis primícias da execução seriam certezas do progresso e da plena realização dela: Quando eu começar, prosseguirei e darei fim a tudo o que ameacei, v. 12. É sugerido que possivelmente levaria algum tempo antes que ele começasse, mas que eles não chamem essa tolerância de absolvição, nem a prorrogação de perdão; pois quando finalmente começar, fará um trabalho completo e, embora demore muito, atingirá o alvo.

(3.) Que não deve haver espaço para a esperança de que esta sentença possa ser revertida e a execução suspensa ou mitigada, v. 14.

[1] Deus não revogaria a sentença, pois a apoiou com um juramento: Jurei à casa de Eli; e Deus não voltará atrás do que jurou em misericórdia ou julgamento.

[2] Ele nunca chegaria a uma composição para o confisco: "A iniquidade da casa de Eli não será expiada com sacrifício nem oferta para sempre. Nenhuma expiação será feita pelo pecado, nem qualquer redução da punição.” Esta foi a imperfeição dos sacrifícios legais, que havia iniquidades que eles não alcançaram, que eles não expurgariam; mas o sangue de Cristo purifica de todo pecado, e protege todos aqueles que pela fé estão interessados ​​nele daquela morte eterna que é o salário do pecado.

II. A entrega desta mensagem a Eli. Observe,

1. A modesta ocultação de Samuel, v. 15.

(1.) Ele ficou deitado até de manhã, e podemos supor que ele ficou acordado pensando no que havia ouvido, repetindo para si mesmo e considerando o uso que deveria fazer disso. Depois de recebermos o alimento espiritual da palavra de Deus, é bom nos recompormos e dar-lhe tempo para digerir.

(2.) Ele abriu as portas da casa do Senhor, pela manhã, como costumava fazer, levantando-se primeiro no tabernáculo. O fato de ele ter feito isso em outras ocasiões foi um exemplo de extraordinária ternura em uma criança, mas o fato de ele ter feito isso esta manhã foi um exemplo de grande humildade. Deus o honrou muito acima de todos os filhos de seu povo, mas ele não se orgulhava da honra, nem se enchia de orgulho, não se considerava grande e bom demais para ser empregado nesses ofícios mesquinhos e servis, mas, como alegremente como sempre, foi e abriu as portas do tabernáculo. Observe que aqueles a quem Deus se manifesta, ele os faz e os mantém baixos aos seus próprios olhos, e dispostos a se rebaixar a qualquer coisa pela qual possam ser úteis à sua glória, embora apenas como porteiros em sua casa. Alguém poderia esperar que Samuel estivesse tão cheio de sua visão a ponto de esquecer seu serviço comum, que ele iria entre seus companheiros, como alguém em êxtase, para contar-lhes a conversa que tivera com Deus esta noite; mas ele modestamente guarda para si mesmo, não conta a visão para ninguém, mas silenciosamente continua em seus negócios. Nossa comunhão secreta com Deus não deve ser proclamada nos telhados.

(3.) Ele temeu mostrar a visão a Eli. Se ele temia que Eli ficasse zangado com ele e o repreendesse, então temos motivos para suspeitar que Eli costumava ser tão severo com essa criança rude quanto era indulgente com seus próprios filhos perversos, e isso será difícil para ele. Mas vamos supor que era mais porque ele estava com medo de lamentar e incomodar o bom velhinho que ele era tão tímido. Se ele tivesse corrido imediatamente com as notícias para Eli, pareceria que ele desejava o dia triste e esperava construir sua própria família sobre a ruína de Eli; portanto, tornou-se ele não se apresentar para declarar a visão. Nenhum homem bom pode ter prazer em trazer más notícias, especialmente Samuel para Eli, o aluno do tutor a quem ele ama e honra.

2. A investigação cuidadosa de Eli sobre isso, v. 16, 17. Assim que ele ouviu Samuel se mexendo, ele o chamou, provavelmente ao lado de sua cama; e, tendo percebido antes que Deus havia falado com ele, ele o obrigou, não apenas por importunação (peço-te, não escondas isso de mim), mas, achando-o tímido e atrasado, por uma adjuração da mesma forma - Deus te faça assim, e mais ainda, se você esconder alguma coisa de mim! Ele tinha motivos suficientes para temer que a mensagem não profetizasse nada de bom a seu respeito, mas o mal; e, no entanto, porque era uma mensagem de Deus, ele não podia ignorá-la com satisfação. Um homem bom deseja estar familiarizado com toda a vontade de Deus, seja a seu favor ou contra ele. Sua adjuração - Deus faça isso com você, se você esconder alguma coisa de mim- pode sugerir a terrível destruição de vigias infiéis; se eles não advertem os pecadores, eles trazem sobre si mesmos aquela ira e maldição que eles deveriam ter denunciado, em nome de Deus, contra aqueles que continuam em suas transgressões.

3. Finalmente, a entrega fiel de Samuel da sua mensagem (v. 18): Ele lhe contou tudo. Quando ele viu que deveria dizer a ele, ele nunca mediu o assunto, nem se ofereceu para torná-lo melhor do que era, para embotar o que era afiado ou para dourar a pílula amarga, mas transmitiu a mensagem tão clara e completamente quanto a recebeu, não evitando declarar todo o conselho de Deus. Os ministros de Cristo devem agir assim fielmente.

4. A aquiescência piedosa de Eli nisso. Ele não questionou a integridade de Samuel, não ficou zangado com ele, nem teve nada a objetar contra a equidade da sentença. Ele não reclamou do castigo, como fez Caim, que era maior do que ele merecia ou podia suportar, mas submeteu-se pacientemente e aceitou o castigo de sua iniquidade. É o Senhor, deixe-o fazer o que lhe parecer bom. Ele entendeu que a sentença pretendia apenas uma punição temporal, e a imposição de desgraça e pobreza sobre sua posteridade, e não uma separação final deles do favor de Deus e, portanto, ele se submeteu alegremente, não se queixou, porque conhecia os deméritos de sua família; nem ele agora intercedeu pela reversão da sentença, porque Deus a havia ratificado com um juramento solene, do qual ele não se arrependeria. Ele, portanto, se compõe em uma humilde resignação à vontade de Deus, como Aarão, em um caso não muito diferente. Levítico 10. 3, Ele se calou. Em poucas palavras,

(1.) Ele estabelece esta verdade satisfatória: "É o Senhor;é ele quem pronuncia o julgamento, de cuja barra não há apelação e contra cuja sentença não há exceção. É ele quem executará o julgamento, cujo poder não pode ser resistido, sua justiça denunciada, nem sua soberania contestada. É o Senhor que assim se santificará e glorificará a si mesmo, e é altamente adequado que ele o faça. É o Senhor, com quem não há injustiça, que nunca fez nem fará mal a nenhuma de suas criaturas, nem exigirá mais do que a iniquidade deles merece.”

(2.) Ele infere disso esta conclusão satisfatória: “Que ele faz o que lhe parece bom. Não tenho nada a dizer contra seu procedimento. Ele é justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras e, portanto,sua vontade será feita. Eu suportarei a indignação do Senhor, porque pequei contra ele." Assim, devemos nos acalmar sob a repreensão de Deus e nunca lutar com nosso Criador.

Samuel é homenageado como profeta (1128 aC)

“19 Crescia Samuel, e o SENHOR era com ele, e nenhuma de todas as suas palavras deixou cair em terra.

20 Todo o Israel, desde Dã até Berseba, conheceu que Samuel estava confirmado como profeta do SENHOR.

21 Continuou o SENHOR a aparecer em Siló, enquanto por sua palavra o SENHOR se manifestava ali a Samuel.”

Samuel sendo assim familiarizado com as visões de Deus, temos aqui um relato da honra adicional prestada a ele como profeta.

I. Deus o honrou. Tendo começado a favorecê-lo, ele continuou e coroou sua própria obra nele: Samuel crescia, porque o Senhor era com ele, v. 19. Todo o nosso aumento em sabedoria e graça é devido à presença de Deus conosco; isso é tudo para o nosso crescimento. Deus honrou Samuel,

1. Por outras manifestações de si mesmo para ele. Samuel entregou fielmente a mensagem que lhe foi confiada e, portanto, Deus o empregou novamente em seu serviço: O Senhor revelou-se novamente a Samuel em Siló, v. 21. Observe que Deus graciosamente repetirá suas visitas àqueles que as receberem corretamente.

2. Cumprindo o que ele falou por ele: Deus não deixou nenhuma de suas palavras cair no chão, v. 19. Tudo o que Samuel disse, como profeta, provou ser verdade e foi cumprido em sua época. Provavelmente houve alguns exemplos notáveis ​​da veracidade das previsões de Samuel que aconteceram logo depois, que confirmaram aquelas que seriam cumpridas posteriormente e deram satisfação geral quanto à sua missão. Deus confirmará a palavra de seus servos e executará o conselho de seus mensageiros (Isaías 44.26), e fará o que disse.

II. Israel o honrou. Todos eles sabiam e possuíam que Samuel foi estabelecido para ser um profeta, v. 20.

1. Ele ficou famoso; todos os que vieram a Siló para adorar o notaram, o admiraram e falaram dele quando voltaram para casa. A piedade precoce será a maior honra dos jovens e os trará, tanto quanto qualquer outra coisa e o mais rápido possível, à reputação. Aqueles que honram a Deus, ele honrará.

2. Ele se tornou útil e muito útil para sua geração. Aquele que começou cedo a ser bom logo veio a agir bem. Sua comissão estabelecida por Deus e reputação estabelecida com o povo deram a ele uma grande oportunidade de brilhar como uma luz em Israel. Quando o velho Eli foi rejeitado, o jovem Samuel foi estabelecido; pois Deus nunca se deixará sem testemunha nem sua igreja sem guia.

1 Samuel 4

As previsões dos capítulos anteriores sobre a ruína da casa de Eli aqui começam a ser cumpridas; quanto tempo depois não aparece, mas certamente não muito tempo. Com tais pecadores, Deus frequentemente faz um trabalho rápido. Aqui está,

I. A desgraça e perda que Israel sofreu em um confronto com os filisteus, v. 1, 2.

II. Seu tolo projeto de se fortalecerem trazendo a arca de Deus para seu acampamento sobre os ombros de Hofni e Fineias (versículos 3, 4), o que os deixou seguros (versículo 5) e causou medo nos filisteus, mas um medo assim os despertou, v. 6-9.

III. As consequências fatais disso: Israel foi espancado e a arca feita prisioneira, v. 10, 11.

IV. As notícias disso foram trazidas a Siló e a triste recepção dessas notícias.

1. A cidade foi colocada em confusão, v. 12, 13.

2. Eli desmaiou, caiu e quebrou o pescoço, v. 14-18.

3. Ao ouvir o que havia ocorrido, sua nora deu à luz, deu à luz um filho, mas morreu imediatamente, v. 19-22. Essas eram as coisas que fariam os ouvidos daqueles que as ouviam formigar.

A guerra com os filisteus (1120 aC)

“1 Veio a palavra de Samuel a todo o Israel. Israel saiu à peleja contra os filisteus e se acampou junto a Ebenézer; e os filisteus se acamparam junto a Afeca.

2 Dispuseram-se os filisteus em ordem de batalha, para sair de encontro a Israel; e, travada a peleja, Israel foi derrotado pelos filisteus; e estes mataram, no campo aberto, cerca de quatro mil homens.

3 Voltando o povo ao arraial, disseram os anciãos de Israel: Por que nos feriu o SENHOR, hoje, diante dos filisteus? Tragamos de Siló a arca da Aliança do SENHOR, para que venha no meio de nós e nos livre das mãos de nossos inimigos.

4 Mandou, pois, o povo trazer de Siló a arca do SENHOR dos Exércitos, entronizado entre os querubins; os dois filhos de Eli, Hofni e Fineias, estavam ali com a arca da Aliança de Deus.

5 Sucedeu que, vindo a arca da Aliança do SENHOR ao arraial, rompeu todo o Israel em grandes brados, e ressoou a terra.

6 Ouvindo os filisteus a voz do júbilo, disseram: Que voz de grande júbilo é esta no arraial dos hebreus? Então, souberam que a arca do SENHOR era vinda ao arraial.

7 E se atemorizaram os filisteus e disseram: Os deuses vieram ao arraial. E diziam mais: Ai de nós! Que tal jamais sucedeu antes.

8 Ai de nós! Quem nos livrará das mãos destes grandiosos deuses? São os deuses que feriram aos egípcios com toda sorte de pragas no deserto.

9 Sede fortes, ó filisteus! Portai-vos varonilmente, para que não venhais a ser escravos dos hebreus, como eles serviram a vós outros! Portai-vos varonilmente e pelejai!”

As primeiras palavras deste parágrafo, relacionadas a Samuel, de que sua palavra veio a todo o Israel, parecem não ter nenhuma referência à história a seguir, como se fosse por alguma direção dele que os israelitas saíram contra os filisteus. Se eles o tivessem consultado, embora recém-iniciado como profeta, seu conselho poderia ter sido mais útil para eles do que a presença da arca; mas talvez os príncipes de Israel desprezassem sua juventude e não recorressem a ele como um oráculo, e ele ainda não se interessou nos assuntos públicos; nem encontramos qualquer menção de seu nome até alguns anos depois (cap. 7. 3), apenas sua palavra veio a todo o Israel,isto é, pessoas de todas as partes que eram piamente dispostas recorreram a ele como profeta e o consultaram. Talvez se refira à sua profecia contra a casa de Eli. Isso era geralmente conhecido e falado, e todos os que eram sérios e observadores compararam os eventos aqui relatados, quando eles aconteceram, com a profecia, e a viram cumprida neles. Aqui está,

I. Uma guerra contra os filisteus, v. 1. Foi uma tentativa de se livrar do jugo de sua opressão, e teria conseguido melhor se eles tivessem primeiro se arrependido e reformado, e assim começado seu trabalho do lado certo. Calcula-se que isso ocorreu por volta da metade dos quarenta anos de domínio que os filisteus tiveram sobre Israel (Jz 13:1) e logo após a morte de Sansão; então o bispo Patrick, que pensa que o massacre que ele fez em sua morte pode encorajar essa tentativa; mas o Dr. Lightfoot considera que quarenta anos após a morte de Sansão, por tanto tempo Eli julgou, v. 18.

II. A derrota de Israel naquela guerra, v. 2. Israel, que eram os agressores, foi ferido e teve 4.000 homens mortos no local. Deus havia prometido que um deles deveria perseguir mil; mas agora, ao contrário, Israel é ferido diante dos filisteus. O pecado, a coisa maldita, estava no acampamento e deu a seus inimigos toda a vantagem que eles poderiam desejar.

III. As medidas que eles combinaram para outro compromisso. Um conselho de guerra foi convocado e, em vez de resolver jejuar, orar e consertar suas vidas, eles foram tão mal ensinados (e não é de admirar quando eles tiveram tais professores) que,

1. Eles brigaram com Deus por aparecer contra eles (v. 3): Por que o Senhor nos feriu? Se eles pretendiam isso como uma investigação sobre a causa do desagrado de Deus, não precisavam ir muito longe para descobrir isso. Era bastante claro; Israel havia pecado, embora não estivessem dispostos a vê-lo e reconhecê-lo. Mas parece que eles expõem ousadamente com Deus sobre isso, estão descontentes com o que Deus fez e discutem o assunto com ele. Eles possuem a mão de Deus em seus problemas (até agora estava certo): "Foi o Senhor que nos feriu;" mas, em vez de se submeterem a ele, eles brigam com ele e falam como aqueles que estão zangados com ele e sua providência, e não cientes de qualquer provocação justa que lhe fizeram: "Portanto, nós, os israelitas, seremos feridos diante os filisteus? Quão absurdo e injusto é isso!" Observe que a tolice do homem perverte o seu caminho, Pv 19. 3) e critica-o.

2. Eles imaginaram que poderiam obrigá-lo a aparecer para eles na próxima vez, trazendo a arca para o acampamento. Os anciãos de Israel foram tão ignorantes e tolos que fizeram a proposta (v. 3), e o povo logo a pôs em execução, v. 4. Eles enviaram a Siló para a arca, e Eli não teve coragem suficiente para detê-la, mas enviou seus filhos ímpios, Hofni e Fineias, junto com ela, pelo menos permitiu que eles fossem, embora ele soubesse que onde quer que fossem a maldição de Deus. foi junto com eles. Agora veja aqui,

(1.) A profunda veneração que o povo tinha pela arca. "Ó, envie isso, e isso fará maravilhas por nós." A arca era, por instituição, um símbolo visível da presença de Deus. Deus havia dito que habitaria entre os querubins, que estavam sobre a arca e foram carregados com ela; agora eles pensavam que, ao prestar um grande respeito a este baú sagrado, eles deveriam provar que eram realmente israelitas e efetivamente engajar o Deus Todo-Poderoso para aparecer em seu favor. Observe que é comum que aqueles que se afastaram dos aspectos vitais da religião descubram um grande gosto pelos rituais e observâncias externas dela, para aqueles que até negam o poder da piedade não apenas para ter, mas para ter em admiração, a forma dela. O templo do Senhor é exaltado, e a arca do Senhor é defendida com grande zelo aparente por multidões que não têm nenhuma consideração pelo Senhor do templo e pelo Deus da arca, como se uma preocupação ardente pois o nome do cristianismo expiaria um desprezo profano pela coisa. E, no entanto, de fato eles fizeram apenas um ídolo da arca e a consideraram tanto uma imagem do Deus de Israel quanto os ídolos que os pagãos adoravam eram de seus deuses. Adorar o Deus verdadeiro e não adorá-lo como Deus é, na verdade, não adorá-lo.

(2.) Sua insensatez flagrante em pensar que a arca, se a tivessem em seu acampamento, certamenteos salvaria das mãos de seus inimigos e traria a vitória de volta para o lado deles. Pois,

[1] Quando a arca foi lançada, Moisés orou: Levanta-te, Senhor, e que teus inimigos sejam dispersos, sabendo muito bem que não era a arca se movendo com eles, mas Deus aparecendo por eles, que deve dar-lhes sucesso; e aqui não foram usados ​​meios adequados para envolver Deus para favorecê-los com sua presença; de que adiantaria a arca para eles, a casca sem o caroço?

[2] Eles estavam tão longe de ter a permissão de Deus para remover sua arca que ele os insinuou claramente em sua lei que, quando eles se estabelecessem em Canaã, sua arca deveria ser colocada no lugar que ele deveria escolher (Dt 12.5, 11), e que eles devem vir a ele, não a eles. Como então eles poderiam esperar alguma vantagem quando não tinham uma posse justa e legal dele, nem qualquer mandado para removê-lo de seu lugar? Em vez de honrar a Deus com o que fizeram, eles realmente o afrontaram. Não,

[3.] Se não houvesse mais nada para invalidar suas expectativas da arca, como eles poderiam esperar que ela trouxesse uma bênção quando Hofni e Fineias eram os homens que a carregavam? Teria dado muita importância à vilania deles se a arca tivesse feito alguma gentileza a Israel enquanto estava nas mãos daqueles sacerdotes sem graça.

IV. A grande alegria que houve no acampamento de Israel quando a arca foi trazida para ele (v. 5): Eles gritaram, de modo que a terra ressoou novamente. Agora eles se consideravam seguros da vitória e, portanto, deram um grito triunfante antes da batalha, como se o dia fosse infalivelmente deles, pretendendo, com esse poderoso grito, animar a si mesmos e a suas próprias forças e intimidar seus adversários. Observe que as pessoas carnais triunfam muito nos privilégios e desempenhos externos da religião, e constroem muito sobre eles, como se isso os salvasse infalivelmente, e como se a arca, o trono de Deus, no acampamento, os levasse ao céu, embora o mundo e a carne deve estar sobre o trono no coração.

V. A consternação em que a introdução da arca no acampamento de Israel colocou os filisteus. Os dois exércitos estavam acampados tão próximos que os filisteus ouviram o grito que os israelitas deram nessa grande ocasião. Eles logo entenderam em que triunfaram (v. 6) e temeram as consequências. Pois,

1. Isso nunca havia sido feito antes em seus dias: Deus entrou em seu acampamento e, portanto, ai de nós (v. 7), e novamente, ai de nós, v. 8. O nome do Deus de Israel era formidável até mesmo para aqueles que adoravam outros deuses, e até mesmo os infiéis tinham algumas apreensões quanto ao perigo de contender com eles. A consciência natural sugere isso, que aqueles que têm Deus contra eles estão em uma condição lamentável. No entanto, veja que noções grosseiras eles tinham da presença divina, como se o Deus de Israel não estivesse tanto no acampamento antes que a arca chegasse lá, o que pode muito bem ser desculpado neles, uma vez que as noções que os próprios israelitas tinham dessa presença não eram melhores. “Oh”, dizem eles, “este é um novo desígnio sobre nós, mais assustador do que todos os seus estratagemas, pois nunca houve tal coisa até agora; este foi o caminho mais eficaz que eles poderiam tomar para desanimar nossos homens e enfraquecer suas mãos. v. 8. Aqui eles estavam tanto em sua história quanto em sua divindade: as pragas do Egito foram infligidas antes que a arca fosse feita e antes de Israel entrar no deserto, mas algumas tradições confusas que eles tinham de maravilhas operadas por ou para Israel quando esta arca foi carregada diante deles, que eles atribuíram, não ao Senhor, mas à arca. Agora, dizem eles: Quem nos livrará da mão destes deuses poderosos? Levando a arca para Deus, assim como eles poderiam quando os próprios israelitas a idolatrassem. No entanto, ao que parece, eles mal acreditavam em si mesmos quando falavam tão formidavelmente desses deuses poderosos, mas apenas brincavam; pois, em vez de recuar ou propor condições de paz, o que eles teriam feito se estivessem realmente convencidos do poder do Deus de Israel, eles se incitaram a lutar tanto mais fortemente; esta surpreendente dificuldade apenas aguçou sua resolução (v. 9): Sede fortes e comportai-vos como homens. Os comandantes inspiraram pensamentos ousados ​​e generosos nas mentes de seus soldados quando lhes pediram que se lembrassem de como haviam dominado Israel, e que dor e vergonha intoleráveis ​​seria se eles recuassem agora e permitissem que Israel dominasse sobre eles.

A Derrota dos Israelitas (1120 AC)

“10 Então, pelejaram os filisteus; Israel foi derrotado, e cada um fugiu para a sua tenda; foi grande a derrota, pois foram mortos de Israel trinta mil homens de pé.

11 Foi tomada a arca de Deus, e mortos os dois filhos de Eli, Hofni e Fineias.”

Aqui está um breve relato da questão desta batalha.

I. Israel foi derrotado, o exército disperso e totalmente derrotado, não se retirando para o acampamento, como antes (v. 2) quando esperavam se reunir novamente, mas voltando para suas tendas, cada homem mudando de posição para sua própria segurança e fazendo o melhor de seu caminho para casa, desesperado para fazer mais cabeça; e 30.000 foram mortos no campo de batalha, v. 10. Israel foi colocado em pior situação,

1. Embora tivessem uma causa melhor, o povo de Deus e os filisteus eram incircuncisos; eles se levantaram na defesa necessária de seus justos direitos e liberdades contra invasores, e ainda assim não tiveram sucesso, pois sua rocha os havia vendido. Uma boa causa muitas vezes sofre por causa dos homens maus que a empreendem.

2. Embora tivessem maior confiança e fossem mais corajosos. Eles gritaram, enquanto os filisteus tremiam, e ainda assim, quando Deus quis assim ordenar, os terrores dos filisteus se transformaram em triunfos e os gritos de Israel em lamentações.

3. Embora eles tivessem a arca de Deus com eles. Privilégios externos não garantirão ninguém que abuse deles e não os cumpra. A arca no acampamento não acrescentará nada à sua força quando houver um Acã nele.

II. A própria arca foi tomada pelos filisteus; e Hofni e Fineias, que provavelmente foram mantidos perto dela, e quando estava em perigo se aventuraram longe na defesa dela, porque por ela ganhavam a vida, foram ambos mortos, v. 11. A este triste evento o salmista se refere, Sl 78. 61, 64, Ele entregou sua força ao cativeiro e sua glória nas mãos do inimigo. Seus sacerdotes caíram pela espada.

1. A matança dos sacerdotes, considerando seu mau caráter, não foi uma grande perda para Israel, mas foi um terrível julgamento para a casa de Eli. Nela se cumpriu a palavra que Deus havia falado (cap. 2:34): Isto te será um sinal,um penhor dos julgamentos ameaçados, teus dois filhos morrerão ambos em um dia, e assim todos os aumentos de tua casa morrerão na flor de sua idade, v. 33. Se Eli tivesse cumprido seu dever e os tirado, como poluídos, do sacerdócio (Ne 7:64), eles poderiam ter vivido, embora em desgraça; mas agora Deus toma o trabalho em suas próprias mãos e os expulsa do mundo pela espada dos incircuncisos. O Senhor é conhecido pelos julgamentos que executa. É verdade que a espada devora tanto um quanto o outro, mas estes eram esperados da espada, marcados para vingança. Eles estavam fora do lugar; o que eles tinham para fazer no acampamento? Quando os homens abandonam o caminho de seu dever, eles se isolam da proteção de Deus. Mas isto não foi tudo; eles traíram a arca, colocando-a em perigo, sem uma autorização de Deus, e isso preencheu a medida de suas iniquidades. Mas,

2. A tomada da arca foi um grande julgamento sobre Israel, e um certo sinal do desagrado de Deus contra eles. Agora, eles são levados a ver sua loucura em confiar em seus privilégios externos que eles haviam perdido por sua maldade, e imaginando que a arca os salvaria quando Deus se afastasse deles. Agora são levados a refletir, com o maior pesar, sobre sua própria imprudência e presunção em trazer a arca para o acampamento e assim expô-la, e desejar mil vezes que a tivessem deixado onde Deus a havia fixado. Agora eles estão convencidos de que Deus não será prescrito por homens vaidosos e tolos, e que embora ele tenha nos ligado à sua arca, ele não se ligou a ela, mas prefere entregá-la nas mãos de seus inimigos jurados do que suportá-la. ser profanado por seus falsos amigos e tolerar sua superstição. Que ninguém pense em se proteger da ira de Deus sob o manto de uma confissão visível, pois haverá aqueles lançados nas trevas exteriores que e que, embora ele tenha nos ligado à sua arca, ele não se ligou a ela, mas prefere entregá-la nas mãos de seus inimigos jurados do que permitir que ela seja profanada por seus falsos amigos e tolerar sua superstição. Que ninguém pense em se proteger da ira de Deus sob o manto de uma confissão visível, pois haverá aqueles lançados nas trevas exteriores que e que, embora ele tenha nos ligado à sua arca, ele não se ligou a ela, mas prefere entregá-la nas mãos de seus inimigos jurados do que permitir que ela seja profanada por seus falsos amigos e tolerar sua superstição. Que ninguém pense em se proteger da ira de Deus sob o manto de uma confissão visível, pois haverá aqueles lançados nas trevas exteriores que haviam comido e bebido na presença de Cristo.

A morte de Eli (1120 aC)

“12 Então, correu um homem de Benjamim, saído das fileiras, e, no mesmo dia, chegou a Siló; trazia rasgadas as vestes e terra sobre a cabeça.

13 Quando chegou, Eli estava assentado numa cadeira, ao pé do caminho, olhando como quem espera, porque o seu coração estava tremendo pela arca de Deus. Depois de entrar o homem na cidade e dar as novas, toda a cidade prorrompeu em gritos.

14 Eli, ouvindo os gritos, perguntou: Que alvoroço é esse? Então, se apressou o homem e, vindo, deu as notícias a Eli.

15 Era Eli da idade de noventa e oito anos; os seus olhos tinham cegado, e já não podia ver.

16 Disse o homem a Eli: Eu sou o que saí das fileiras e delas fugi hoje mesmo. Perguntou-lhe Eli: Que sucedeu, meu filho?

17 Então, respondeu o que trazia as novas e disse: Israel fugiu de diante dos filisteus, houve grande morticínio entre o povo, e também os teus dois filhos, Hofni e Fineias, foram mortos, e a arca de Deus foi tomada.

18 Ao fazer ele menção da arca de Deus, caiu Eli da cadeira para trás, junto ao portão, e quebrou-se-lhe o pescoço, e morreu, porque era já homem velho e pesado; e havia ele julgado a Israel quarenta anos.”

As notícias são aqui trazidas a Siló sobre a questão fatal de sua batalha com os filisteus. As más notícias voam rápido. Isso logo se espalhou por todo o Israel; todo homem que fugiu para sua tenda trouxe, com uma prova muito clara disso, para seus vizinhos. Mas nenhum lugar estava tão preocupado quanto Siló. Para lá, portanto, um expresso enviado imediatamente; era um homem de Benjamim; os judeus imaginam que foi Saul. Ele rasgou suas roupas e colocou terra sobre a cabeça, por meio desses sinais, para proclamar as tristes novas a todos que o viram enquanto corria e para mostrar o quanto ele próprio foi afetado por isso, v. 12. Ele foi direto para Siló com ele; e aqui nos dizem,

I. Como a cidade o recebeu. Eli estava sentado no portão (v. 13, 18), mas o mensageiro relutou em contar a ele primeiro e, portanto, passou por ele e contou na cidade, com todas as circunstâncias agravantes; e agora ambos os ouvidos de todos que o ouviram formigaram, como foi predito, cap. 3. 11. Seus corações tremeram e todos os rostos ficaram negros. Toda a cidade clamava (v. 13), e bem poderiam, pois, além de ser uma calamidade para todo o Israel, foi uma perda particular para Siló e a ruína daquele lugar; pois, embora a arca logo tenha sido resgatada das mãos dos filisteus, ela nunca mais voltou a Siló; seu candelabro foi removido de seu lugar, porque eles haviam deixado seu primeiro amor, e sua cidade diminuiu, afundou e deu em nada. Ora, Deus abandonou o tabernáculo de Siló, expulsando-o deles; e a tribo de Efraim, que havia sido abençoada por 340 anos com a presença da arca nela, perdeu a honra (Sl 78. 60, 67) e, algum tempo depois, foi transferida para a tribo de Judá, o Monte Sião que ele amava, como segue (v. 68), porque os homens de Siló não sabiam o dia de sua visitação. Desse abandono de Siló Jerusalém é lembrado muito tempo depois e instruído a tomar cuidado. Jer 7. 12, "Vá ver o que eu fiz a Siló. A partir deste dia, este dia fatal, que as desolações de Siló sejam datadas." Eles tiveram, portanto, motivos suficientes para gritar quando souberam que a arca foi tomada.

II. Que golpe fatal foi para o velho Eli. Vejamos:

1. Com que medo ele esperava as notícias. Embora velho, cego e pesado, ele não pôde manter sua câmara quando sentiu que a glória de Israel estava em jogo, mas se colocou à beira do caminho, para receber a primeira informação; pois seu coração tremia pela arca de Deus, v. 13. Seus pensamentos cuidadosos representavam para ele que desonra seria para Deus e que perda irreparável para Israel, se a arca caísse nas mãos dos filisteus, com que triunfos profanos as novas seriam contadas em Gate e publicadas nas ruas de Asquelon. Ele também apreendeu o perigo iminente que havia disso. Israel havia perdido a arca (especialmente seus próprios filhos) e os filisteus visariam a ela; e agora a ameaça vem à sua mente, de que ele deveria ver um inimigo na habitação de Deus (cap. 2:32); e talvez seu próprio coração o repreendesse por não usar sua autoridade para impedir o transporte da arca para o acampamento. Todas essas coisas o faziam tremer. Observe que todos os homens bons colocam os interesses da igreja de Deus mais próximos de seus corações do que qualquer interesse secular ou preocupação própria, e não podem deixar de sofrer e temer por eles se a qualquer momento estiverem em perigo. Como podemos ficar tranquilos se a arca não é segura?

2. Com que tristeza ele recebeu as notícias. Embora ele não pudesse ver, ele podia ouvir o tumulto e o choro da cidade, e percebeu que era a voz de lamentação, luto e aflição; como um magistrado cuidadoso, ele pergunta: O que significa o barulho desse tumulto? v. 14. Ele é informado de que veio um expresso do exército, que lhe relatou a história de maneira muito distinta e com grande confiança, tendo ele próprio sido testemunha ocular dela, v. 16, 17. O relato da derrota do exército e da matança de um grande número de soldados foi muito doloroso para ele como juiz; as notícias da morte de seus dois filhos, com quem ele havia sido tão indulgente e que, ele tinha motivos para temer, morreram impenitentes, o tocaram em uma parte terna como pai; no entanto, não foi por isso que seu coração tremeu: há uma preocupação maior em seu espírito, que engole a menor; ele não interrompe a narrativa com lamentos apaixonados por seus filhos, como Davi por Absalão, mas espera o final da história, sem duvidar, senão que o mensageiro, sendo um israelita, iria, sem ser perguntado, dizer algo sobre a arca; e se ele pudesse ter dito: "No entanto, a arca de Deus está segura, e nós a estamos trazendo para casa", sua alegria por isso teria superado sua tristeza por todos os outros desastres, e o tornaram fácil; mas, quando o mensageiro conclui sua história com, a arca de Deus é tomada,ele é atingido no coração, seu ânimo falha e, ao que parece, ele desmaiou, caiu da cadeira e, em parte com o desmaio e em parte com a queda, morreu imediatamente e nunca mais falou uma palavra. Seu coração foi quebrado primeiro, e depois seu pescoço. Assim caiu o sumo sacerdote e juiz de Israel, assim caiu sua cabeça pesada quando ele viveu dentro de dois dos 100 anos, assim caiu a coroa de sua cabeça quando ele julgou Israel por cerca de quarenta anos: assim seu sol se pôs sob uma nuvem, assim foram a loucura e a maldade daqueles filhos dele, a quem ele havia cedido, sua ruína finalmente. Assim, Deus às vezes estabelece marcas de seu descontentamento nesta vida sobre homens bons que se comportaram mal, para que outros possam ouvir, temer e receber advertências. Um homem pode morrer miseravelmente e ainda não morrer eternamente, pode chegar a um fim prematuro e ainda assim o fim será a paz. Êxodo 13. 13. No entanto, devemos observar, para louvor de Eli, que foi a perda da arca que foi sua morte, não a morte de seus filhos. Ele, com efeito, diz: "Deixe-me cair com a arca, pois que israelita piedoso pode viver com algum conforto quando as ordenanças de Deus são removidas?" Adeus a tudo neste mundo, até mesmo à própria vida, se a arca se for.

A morte da esposa de Fineias (1120 aC)

“19 Estando sua nora, a mulher de Fineias, grávida, e próximo o parto, ouvindo estas novas, de que a arca de Deus fora tomada e de que seu sogro e seu marido morreram, encurvou-se e deu à luz; porquanto as dores lhe sobrevieram.

20 Ao expirar, disseram as mulheres que a assistiam: Não temas, pois tiveste um filho. Ela, porém, não respondeu, nem fez caso disso.

21 Mas chamou ao menino Icabô, dizendo: Foi-se a glória de Israel. Isto ela disse, porque a arca de Deus fora tomada e por causa de seu sogro e de seu marido.

22 E falou mais: Foi-se a glória de Israel, pois foi tomada a arca de Deus.”

Temos aqui outra história melancólica, que continua as desolações da casa de Eli e o sentimento triste que as notícias do cativeiro da arca despertaram. É sobre a esposa de Fineias, um daqueles filhos ingratos de Eli que trouxe todo esse mal a Israel. Custou-lhe a vida, embora jovem, assim como a do sogro, que já era velho; pois muitas cabeças verdes, assim como muitas cabeças brancas, foram trazidas pela tristeza para a sepultura: isso causa a morte. Pelo que está aqui relacionado a ela, parece,

I. Que ela era uma mulher de espírito muito terno. A Providência assim ordenou que, justamente neste momento, ela estava próxima de seu tempo; e nosso Salvador disse: Ai das que estiverem grávidas ou amamentarem em dias como estes, Mateus 24. 19. Tão pouca alegria haverá então no nascimento, mesmo de um filho varão, que se dirá: Bem-aventurados os ventres que não dão à luz, Lucas 23. 29. As notícias surpreendentes que chegaram nessa conjuntura infeliz a colocaram em trabalho de parto, como às vezes acontecem grandes sustos ou outras paixões fortes. Quando ela soube da morte de seu sogro, a quem ela reverenciava, e de seu marido, a quem, por pior que fosse, ela amava, mas especialmente da perda da arca, ela deu à luz, pois suas dores vieram pesadamente.sobre ela (v. 19), e as novas tomaram conta de seu espírito, numa época em que eles precisavam de todos os apoios possíveis, que, embora ela tivesse forças para dar à luz a criança, ela, logo depois, desmaiou e morreu, sendo muito disposta para deixar a vida ir quando ela perdeu os maiores confortos de sua vida. Aqueles que estão se aproximando dessa hora difícil precisam entesourar para si mesmos os confortos da aliança da graça, para equilibrar, não apenas as tristezas usuais, mas qualquer coisa extraordinária que possa aumentar a dor que eles não preveem. A fé, em tal momento, evitará desfalecer, Sl 27. 13.

II. Que ela era uma mulher de espírito muito gracioso, embora casada com um marido perverso. Sua preocupação com a morte do marido e do sogro era uma evidência de sua afeição natural; mas sua preocupação muito maior com a perda da arca era uma evidência de sua afeição piedosa e devota a Deus e às coisas sagradas. A primeira ajudou a acelerar seu trabalho de parto, mas parece por suas últimas palavras que a última estava mais perto de seu coração (v. 22): Ela disse: A glória partiu de Israel, não lamentando tanto o naufrágio daquela família em particular à qual ela foi relatada como a calamidade geral de Israel no cativeiro da arca. Isso, isso era sua dor, isso era sua morte.

1. Isso a tornou independente de seu filho. As mulheres que a atenderam, que provavelmente eram do primeiro escalão da cidade, a encorajaram e, pensando que a preocupação era principalmente com a questão de suas dores, quando a criança nasceu, disseram-lhe: Não temas, agora o pior já passou, pois você deu à luz um filho (e talvez fosse o primogênito dela), mas ela não respondeu, nem deu atenção a isso. As dores de seu parto, se ela não tivesse outra, teriam sido esquecidas, pela alegria de ter nascido um filho varão no mundo. João 16. 21. Mas o que é essa alegria,

(1.) Para alguém que sente que está morrendo? Nenhuma alegria, exceto aquela que é espiritual e divina, nos sustentará em qualquer lugar então. A morte é uma coisa séria demais para admitir o prazer de qualquer alegria terrena; é tudo plano e sem seiva então.

(2.) O que é isso para alguém que está lamentando a perda da arca? Pouca consolação ela poderia ter com uma criança nascida em Israel, em Siló, quando a arca se perde e é prisioneira na terra dos filisteus. Que prazer podemos ter em nossos confortos e prazeres de criatura se quisermos a palavra e as ordenanças de Deus, especialmente se quisermos o conforto de sua graciosa presença e a luz de seu semblante? Como vinagre sobre nitrato, assim é aquele que canta canções com corações tão pesados.

2. Isso a fez dar ao filho um nome que deveria perpetuar a lembrança da calamidade e seu senso dela. Ela não tem nada a dizer à criança, apenas sendo sua competência, agora que seu marido morreu, dar um nome à criança, ela ordena que chamem de Icabod, ou seja, onde está a glória? Ou, infelizmente, pela glória! Ou, Não há glória (v. 21), o que ela explica com seus lábios moribundos (v. 22): “A glória se foi de Israel, porque a arca de Deus foi tomada. Chame a criança de inglória, pois assim ela é; a beleza de Israel está perdida e não parece haver esperança de recuperá-la; nunca deixe que o nome de um israelita, menos de um sacerdote, carregue mais glória nele, agora que a arca foi tomada., são a glória de qualquer povo, muito mais do que sua riqueza, comércio e juros entre as nações.

2. Nada é mais cortante, mais mortal, para um israelita fiel, do que a falta e a perda deles. Se Deus vai, a glória vai, e tudo de bom vai. Ai de nós se ele partir!

1 Samuel 5

Agora é hora de indagar o que aconteceu com a arca de Deus; não podemos deixar de pensar que ouviremos mais sobre esse tesouro sagrado. Eu deveria ter pensado que a próxima notícia seria que todo o Israel, de Dan a Berseba, havia se reunido como um homem, com a resolução de trazê-lo de volta, ou morrer na tentativa; mas não encontramos nenhuma moção desse tipo, tão pouco havia de zelo ou coragem entre eles. Não, nem achamos que eles desejassem um tratado com os filisteus sobre o resgate ou oferecessem qualquer coisa em seu lugar. "Ele se foi, e deixe-o ir." Muitos têm suavidade suficiente para lamentar a perda da arca, mas não têm resistência suficiente para dar um passo em direção à recuperação dela, assim como Israel aqui. Se a arca ajudar a si mesma, pode, pois eles não a ajudarão. Eles eram indignos do nome de israelitas que poderiam, assim, mansamente se separar da glória de Israel. Deus, portanto, tomaria o trabalho em suas próprias mãos e defenderia sua própria causa, uma vez que os homens não apareceriam para ele. Somos informados neste capítulo,

I. Como os filisteus triunfaram sobre a arca (v. 1, 2), e,

II. Como a arca triunfou sobre os filisteus,

1. Sobre Dagon, seu deus, v. 3-5.

2. Sobre os próprios filisteus, que foram severamente atormentados com hemorróidas e se cansaram da arca; os homens de Asdode primeiro (versículos 6, 7), depois os homens de Gate (versículos 8, 9) e, finalmente, os de Ecron, que os forçaram por fim a uma resolução de enviar a arca de volta à terra de Israel; pois quando Deus julgar, ele vencerá.

A Queda de Dagon (1120 aC)

“1 Os filisteus tomaram a arca de Deus e a levaram de Ebenézer a Asdode.

2 Tomaram os filisteus a arca de Deus e a meteram na casa de Dagon, junto a este.

3 Levantando-se, porém, de madrugada os de Asdode, no dia seguinte, eis que estava caído Dagon com o rosto em terra, diante da arca do SENHOR; tomaram-no e tornaram a pô-lo no seu lugar.

4 Levantando-se de madrugada no dia seguinte, pela manhã, eis que Dagon jazia caído de bruços diante da arca do SENHOR; a cabeça de Dagon e as duas mãos estavam cortadas sobre o limiar; dele ficara apenas o tronco.

5 Por isso, os sacerdotes de Dagon e todos os que entram no seu templo não lhe pisam o limiar em Asdode, até ao dia de hoje.”

Aqui está,

I. O triunfo dos filisteus sobre a arca, da qual eles ficaram mais satisfeitos, mais orgulhosos, de serem agora mestres, porque antes da batalha eles estavam possuídos por um grande medo dela, cap. 4. 7. Quando eles a tiveram em suas mãos, Deus os conteve, para que eles não oferecessem nenhuma violência a ela, não a quebrassem em pedaços, como os israelitas foram ordenados a fazer pelos ídolos dos pagãos, mas mostraram algum respeito a ela e carregou-a cuidadosamente para um lugar seguro. Se a curiosidade deles os levou a abri-la e a ler o que estava escrito com o dedo de Deus nas duas tábuas de pedra que estavam nela, não nos é dito; talvez não olhassem além do exterior dourado e dos querubins que o cobriam, como crianças que se comovem mais com a fina encadernação de suas bíblias do que com a preciosa matéria nelas contida. Eles a levaram para Asdode, uma de suas cinco cidades, e aquela em que ficava o templo de Dagon; ali colocaram a arca de Deus, junto a Dagon (v. 2), ou,

1. Como algo sagrado, ao qual eles planejaram prestar algum respeito religioso, em conjunto com Dagon; pois os deuses dos pagãos nunca foram vistos como avessos a parceiros. Embora as nações não mudassem seus deuses, eles os multiplicariam e acrescentariam a eles. Mas eles se enganaram no Deus de Israel quando, ao colocar sua arca à imagem de Dagon, pretendiam honrá-lo; pois ele não é adorado se não for adorado sozinho. O Senhor nosso Deus é o único Senhor. Ou melhor,

2. Eles o colocaram lá como um troféu de vitória, em homenagem a Dagon, seu deus, a quem sem dúvida pretendiam oferecer um grande sacrifício, como haviam feito quando levaram Sansão (Juízes 16. 23, 24), gabando-se de que, como então, eles haviam triunfado sobre o campeão de Israel e agora sobre o Deus de Israel. Que reprovação foi essa para o grande nome de Deus! Que desgraça para o trono de sua glória! A arca, o símbolo da presença de Deus, será prisioneira de Dagon, uma divindade do monturo?

(1.) Assim é, porque Deus mostrará quão pequena é a arca da aliança se a própria aliança for quebrada e negligenciada; mesmo os sinais sagrados não são coisas às quais ele está vinculado ou em que podemos confiar.

(2.) Portanto, é por um tempo que Deus pode ter muito mais glória, ao fazer contas com aqueles que o afrontam e obter honra sobre eles. Tendo punido Israel, que traiu a arca, entregando-a nas mãos dos filisteus, ele lidará com aqueles que abusaram dela e a tirará de suas mãos novamente. Assim, até a ira do homem o louvará; e ele está trazendo sua própria glória mesmo quando parece negligenciá-la, Sl 76. 10. Do comedor sairá comida.

II. O triunfo da arca sobre Dagon. Uma e outra vez Dagon caiu diante dela. Se eles planejaram honrar a arca, Deus mostrou que ele não valorizava a honra deles, nem a aceitaria; pois ele será adorado, não com nenhum deus, mas acima de todos os deuses. Ele deve uma vergonha (como o bispo Hall expressa isso) para aqueles que farão casamentos entre ele e Belial. Mas eles realmente planejaram afrontá-lo, e embora por algumas horas Dagon tenha ficado ao lado da arca, e provavelmente ficou acima dela (a arca, como seu escabelo), ainda na manhã seguinte, quando os adoradores de Dagon vieram prestar suas devoções ao seu santuário, eles encontraram seu triunfo curto, Jó 20. 5.

1. Dagon, isto é, a imagem (pois isso era tudo o deus deles), havia caído com o rosto na terra diante da arca, v. 3. Deus parecia ter esquecido a arca, mas veja como o salmista fala de sua aparição, finalmente, para reivindicar sua própria honra. Quando ele entregou sua força ao cativeiro, e tudo parecia estar indo para a ruína, então o Senhor acordou como alguém que acorda do sono, e como um homem poderoso que grita por causa do vinho, Salmos 78. 59-65. E, portanto, ele evitou as desolações absolutas da igreja judaica, porque temia a ira do inimigo, Deut 32. 26, 27. Grande cuidado foi tomado, ao estabelecer as imagens de seus deuses, para consertá-los. O profeta toma conhecimento disso, Isaías 41. 7, Ele o prendeu com pregos para que não fosse movido; e novamente, Isa 46. 7. E, no entanto, as amarras de Dagon não o sustentaram. A arca de Deus triunfa sobre ele em seu próprio monturo, em seu próprio templo. Ele desce diante da arca, diretamente em direção a ela (embora a arca estivesse colocada de um lado dele), por assim dizer, apontando para o conquistador, a quem ele é obrigado a ceder e prestar homenagem. Observe que o reino de Satanás certamente cairá antes do reino de Cristo, o erro antes da verdade, a profanação antes da piedade e a corrupção antes da graça nos corações dos fiéis. Quando os interesses da religião parecem estar esgotados e prontos para afundar, mesmo assim podemos estar confiantes de que o dia de seu triunfo chegará. Grande é a verdade, e prevalecerá. Dagon, ao cair prostrado diante da arca de Deus, que era uma postura de adoração, dirigiu seus adoradores a prestar homenagem ao Deus de Israel, como maior que todos os deuses. Veja Êxodo 18. 11.

2. Os sacerdotes, encontrando seu ídolo no chão, fazem toda a pressa que podem, antes que seja conhecido, para colocá-lo em seu lugar novamente. Era uma coisa muito tola fazer um deus que, quando estava caído, queria ajuda para se levantar de novo; e miseráveis estúpidos eram aqueles que podiam orar por ajuda daquele ídolo que precisava, e de fato implorava, sua ajuda. Como eles poderiam atribuir sua vitória ao poder de Dagon quando o próprio Dagon não conseguiu manter sua própria posição diante da arca? Mas eles estão decididos que Dagon ainda será seu deus e, portanto, o colocará em seu lugar. O bispo Hall observa, portanto: É justo com Deus que aqueles que têm falta da graça também têm falta de inteligência; e é obra da superstição transformar os homens em troncos e pedras que eles adoram. Aqueles que os fazem são semelhantes a eles. O que é que os grandes defensores do reino anticristão estão fazendo neste dia senão levantando Dagon e trabalhando para colocá-lo em seu lugar novamente e curando a ferida mortal que foi dada à besta? Mas se a reforma for a causa de Deus, diante da qual começou a cair, não prevalecerá, mas certamente cairá diante dela.

3. Na noite seguinte, Dagon caiu pela segunda vez, v. 4. Eles se levantaram cedo, como de costume, para se dirigirem a seu deus, ou mais cedo do que de costume, impacientes para saber se Dagon manteve sua posição esta noite; e, para sua grande confusão, eles acham seu caso pior agora do que antes. Se a matéria da qual a imagem foi feita era capaz de quebrar ou não, foi assim que a cabeça e as mãos foram cortadas na soleira, de modo que nada restou além do toco ou, como diz a margem, a parte do peixe de Dagon; pois (como muitos homens eruditos conjecturam) a parte superior desta imagem tinha uma forma humana, a parte inferior na forma de um peixe, como as sereias são pintadas. Ilusões tão fortes foram entregues aos idólatras, tão vãos eram em suas imaginações, e tão miseravelmente obscurecidos eram seus tolos corações, a ponto de adorar as imagens, não apenas de criaturas, mas de nulidades, meras invenções da fantasia. Bem, o monstro disforme é feito por esta queda para aparecer,

(1.) Muito ridículo e digno de ser desprezado. Uma bela figura que Dagon fez agora, quando a queda o anatomizou, e mostrou como a parte humana e a parte de peixe foram colocadas juntas artificialmente, o que talvez os devotos ignorantes tenham sido levados a acreditar que foi feito por milagre!

(2.) Muito impotente e indigno de receber orações ou confiança; pois a perda da cabeça e das mãos provou que ele era totalmente destituído de sabedoria e poder, e para sempre incapacitado para aconselhar ou agir por seus adoradores. Isso eles conseguiram colocando Dagon em seu lugar novamente; era melhor deixá-lo em paz quando ele estava caído. Mas aqueles que lutam com Deus não podem acelerar mais, e estabelecerão o que ele está derrubando, Mal 1. 4. Deus, com isso, exaltou sua arca e a tornou honrosa, quando eles a difamaram e a tornaram desprezível. Ele também mostrou qual será o fim de tudo o que se opõe a ele. Cingi-vos, mas sereis despedaçados, Isa 8. 9.

4. A soleira do templo de Dagon sempre foi considerada sagrada e não deve ser pisada, v. 5. Alguns pensam que há referência a esse uso supersticioso dos adoradores de Dagon em Sof 1.9, onde Deus ameaça punir aqueles que, imitando-os, pularam o limiar. Alguém poderia pensar que esta prova incontestável da vitória da arca sobre Dagon convenceria os filisteus de sua loucura em adorar uma coisa tão sem sentido, e que doravante eles prestariam homenagem ao conquistador; mas, em vez de serem reformados, eles foram endurecidos em sua idolatria e, como homens maus e sedutores costumam fazer, tornaram-se cada vez piores, 2 Tim 3. 13. Em vez de desprezar Dagon, por causa do umbral que o decapitou, eles estavam quase prontos para adorar o umbral porque era o bloco no qual ele foi decapitado, e nunca pisariam naquele em que Dagon perdeu a cabeça, envergonhando aqueles que pisarem sob os pés o sangue da aliança e pisarem em coisas verdadeiramente sagradas. No entanto, essa superstição ajudaria a perpetuar a lembrança da desgraça de Dagon; pois, com o costume, o motivo seria transmitido à posteridade, e os filhos que deveriam nascer, indagando por que o limiar do templo de Dagon não deveria ser pisado, seriam informados de que Dagon caiu diante da arca do Senhor. Assim, Deus teria honra mesmo a partir de sua superstição. Não nos é dito que eles consertaram a imagem quebrada; é provável que eles tenham enviado a arte de Deus primeiro, e depois a remendaram novamente e a colocaram em seu lugar; pois, ao que parece, eles não podem libertar suas almas, nem dizer: Não há uma mentira em nossa mão direita? Is 44. 20.

A angústia dos filisteus (1120 aC)

“6 Porém a mão do SENHOR castigou duramente os de Asdode, e os assolou, e os feriu de tumores, tanto em Asdode como no seu território.

7 Vendo os homens de Asdode que assim era, disseram: Não fique conosco a arca do Deus de Israel; pois a sua mão é dura sobre nós e sobre Dagom, nosso deus.

8 Pelo que enviaram mensageiros, e congregaram a si todos os príncipes dos filisteus, e disseram: Que faremos da arca do Deus de Israel? Responderam: Seja levada a arca do Deus de Israel até Gate e, depois, de cidade em cidade. E a levaram até Gate.

9 Depois de a terem levado, a mão do SENHOR foi contra aquela cidade, com mui grande terror; pois feriu os homens daquela cidade, desde o pequeno até ao grande; e lhes nasceram tumores.

10 Então, enviaram a arca de Deus a Ecrom. Sucedeu, porém, que, em lá chegando, os ecronitas exclamaram, dizendo: Transportaram até nós a arca do Deus de Israel, para nos matarem, a nós e ao nosso povo.

11 Então, enviaram mensageiros, e congregaram a todos os príncipes dos filisteus, e disseram: Devolvei a arca do Deus de Israel, e torne para o seu lugar, para que não mate nem a nós nem ao nosso povo. Porque havia terror de morte em toda a cidade, e a mão de Deus castigara duramente ali.

12 Os homens que não morriam eram atingidos com os tumores; e o clamor da cidade subiu até ao céu.”

A queda de Dagon (se o povo tivesse feito um bom uso dele e tivesse sido levado por ele a se arrepender de suas idolatrias e se humilhar diante do Deus de Israel e buscar sua face) poderia ter impedido a vingança que Deus aqui procede assumir sobre eles as indignidades feitas à sua arca e sua obstinada adesão ao ídolo, desafiando a convicção mais clara. Senhor, quando a tua mão estiver levantada, eles não verão, mas verão, Isaías 26. 11. E, se não verão a glória, sentirão o peso da mão de Deus, pois assim fizeram os filisteus. A mão do Senhor pesava sobre eles (v. 6), e ele não apenas os convenceu de sua loucura, mas castigou severamente sua insolência.

1. Ele os destruiu, isto é, eliminou muitos deles por morte súbita, aqueles, podemos supor, que mais triunfaram no cativeiro da arca. Isso se distingue da doença com a qual outros foram atingidos. Em Gate é chamada de grande destruição (v. 9), uma destruição mortal, v. 11. E é expressamente dito (v. 12) que aqueles que foram atingidos com os tumores foram os homens que não morreram pela outra destruição, que provavelmente foi a pestilência. Eles se gabavam do grande massacre que sua espada havia feito entre os israelitas, cap. 4. 10. Mas Deus os deixa saber que, embora ele não ache adequado desembainhar a espada de Israel contra eles (eles eram indignos de serem empregados), Deus tinha uma espada própria, com a qual ele poderia fazer uma execução não menos terrível entre eles, que se ele aguçar, e sua mão tomar posse do julgamento, ele se vingará de seus inimigos, Dt 32:41,42. Observe que aqueles que contendem com Deus, sua arca e seu Israel serão infalivelmente arruinados no final. Se a convicção não vencer, a destruição o fará.

2. Aqueles que não foram destruídos ele feriu com emerods (v. 6), em suas partes secretas (v. 9), tão grave que (v. 12) o clamor subiu ao céu, isto é, pode ser ouvido muito longe e, talvez, no extremo de sua dor e miséria, eles choraram, não para Dagon, mas para o Deus do céu. O salmista, falando deste doloroso julgamento sobre os filisteus, descreve-o assim: Deus feriu seus inimigos nas partes traseiras e os colocou em reprovação perpétua, Sl 78.66. Os tumores (que chamamos de hemorróidas, e talvez fosse então uma doença mais grave do que é agora) está ameaçado entre os julgamentos que seriam fruto da maldição, Dt 28. 27. Era uma doença dolorosa e vergonhosa; uma doença vil para desertores vis. Por meio dela, Deus humilharia seu orgulho e os desprezaria, como haviam feito com sua arca. A doença era epidêmica e talvez, entre eles, uma nova doença. Asdode foi ferido, e suas costas, o país ao redor. Por desprezo às ordenanças de Deus, muitos são fracos e doentes, e muitos dormem, 1 Coríntios 11. 30.

3. Os homens de Asdode logo perceberam que era a mão de Deus, o Deus de Israel, v. 7. Assim, eles foram constrangidos a reconhecer seu poder e domínio e confessar-se dentro de sua jurisdição, mas não renunciaram a Dagon e se submeteram a Jeová; mas agora que ele tocou seus ossos e sua carne, e em uma parte tenra, eles estavam prontos para amaldiçoá-lo em seu rosto e, em vez de fazer as pazes com ele e cortejar a permanência de sua arca em melhores condições, eles desejavam livrar-se dela, como os gadarenos, que, quando perderam seus porcos, desejaram que Cristo partisse de suas costas. Os corações carnais, quando sofrem sob os julgamentos de Deus, preferem, se possível, colocá-lo longe deles do que entrar em aliança e comunhão com ele e torná-lo seu amigo. Assim, os homens de Asdode resolveram: A arca do Deus de Israel não permanecerá conosco.

4. Fica deliberado mudar o local de sua prisão. Um grande conselho foi convocado, e a pergunta proposta a todos os senhores foi: "O que faremos com a arca?" E finalmente foi acordado que deveria ser levado para Gate, v. 8. Eles tinham alguma presunção supersticiosa de que a falha estava no local e de que a arca ficaria mais satisfeita com outro alojamento, mais longe do templo de Dagon; e, portanto, em vez de devolvê-lo, como deveriam ter feito, ao seu próprio lugar, eles planejam enviá-lo para outro lugar. Gate é lançado, um lugar famoso por uma raça de gigantes, mas sua força e estatura não são uma barreira contra a pestilência e os tumores: os homens daquela cidade foram feridos, grandes e pequenos (v. 9), anões e gigantes, todos iguais aos julgamentos de Deus; nenhum tão grande a ponto de superá-los, nenhum tão pequeno a ponto de ser negligenciado por eles.

5. Eles estavam finalmente cansados ​​da arca e muito dispostos a se livrar dela. Foi enviado de Gate para Ecron e, vindo por ordem do conselho, os ecronitas não puderam recusá-lo, mas ficaram muito exasperados com seus grandes homens por enviarem a eles um presente tão fatal (v. 10): Eles o enviaram para nós para matar a nós e nosso povo. A arca continha as tábuas da lei; e nada mais bem-vindo aos fiéis israelitas do que a palavra de Deus (para eles é um cheiro de vida para vida), mas para os filisteus incircuncisos, que persistem em inimizade contra Deus, nada mais terrível nem indesejável: para eles é um cheiro de morte para morte. Uma assembleia geral é instantaneamente convocada, para aconselhar sobre o envio da arca novamente ao seu lugar, v. 11. Enquanto eles estão consultando sobre isso, a mão de Deus está executando; e seus artifícios para escapar do julgamento apenas o espalham. Muitos caem mortos entre eles. Muitos mais estão furiosos com os tumores, v. 12. O que eles devem fazer? Seus triunfos no cativeiro da arca logo se transformam em lamentações, e eles estão tão ansiosos para abandoná-la quanto sempre estiveram para agarrá-la. Observe que Deus pode facilmente fazer de Jerusalém uma pedra pesada para todos os que a erguem, Zc 12.3. Aqueles que lutam contra Deus logo terão o suficiente e, primeiro ou último, saberão que ninguém jamais endureceu seus corações contra ele e prosperou. A riqueza que é obtida por fraude e injustiça, especialmente aquela que é obtida por sacrilégio e roubo de Deus, embora engolida avidamente e enrolada sob a língua como um doce pedaço, deve ser vomitada novamente; pois, até que seja, o pecador não sentirá sossego em sua barriga, Jó 20.15-20.

1 Samuel 6

Neste capítulo, temos o retorno da arca à terra de Israel, onde estamos agora com prazer em atendê-la, e observar:

I. Como os filisteus a dispensaram, por conselho de seus sacerdotes (versículos 1-11), com ricos presentes ao Deus de Israel, para fazer expiação por seus pecados (versículos 3-5), e ainda com um projeto de trazê-los de volta, a menos que a Providência direcione as vacas, ao contrário de sua inclinação, para ir para a terra de Israel, v. 8, 9.

II. Como os israelitas o entretinham.

1. Com grande alegria e sacrifícios de louvor, v. 12-18.

2. Com uma curiosidade excessivamente ousada para examiná-lo, pelo que muitos deles foram mortos, cujo terror os levou a enviá-la para outra cidade, v. 19-21.

A Arca Entre os Filisteus (1120 AC)

1 Sete meses esteve a arca do SENHOR na terra dos filisteus.

2 Estes chamaram os sacerdotes e os adivinhadores e lhes disseram: Que faremos da arca do SENHOR? Fazei-nos saber como a devolveremos para o seu lugar.

3 Responderam eles: Quando enviardes a arca do Deus de Israel, não a envieis vazia, porém enviá-la-eis a seu Deus com uma oferta pela culpa; então, sereis curados e sabereis por que a sua mão se não tira de vós.

4 Então, disseram: Qual será a oferta pela culpa que lhe havemos de apresentar? Responderam: Segundo o número dos príncipes dos filisteus, cinco tumores de ouro e cinco ratos de ouro, porquanto a praga é uma e a mesma sobre todos vós e sobre todos os vossos príncipes.

5 Fazei umas imitações dos vossos tumores e dos vossos ratos, que andam destruindo a terra, e dai glória ao Deus de Israel; porventura, aliviará a sua mão de cima de vós, e do vosso deus, e da vossa terra.

6 Por que, pois, endureceríeis o coração, como os egípcios e Faraó endureceram o coração? Porventura, depois de os haverem tratado tão mal, não os deixaram ir, e eles não se foram?

7 Agora, pois, fazei um carro novo, tomai duas vacas com crias, sobre as quais não se pôs ainda jugo, e atai-as ao carro; seus bezerros, levá-los-eis para casa.

8 Então, tomai a arca do SENHOR, e ponde-a sobre o carro, e metei num cofre, ao seu lado, as figuras de ouro que lhe haveis de entregar como oferta pela culpa; e deixai-a ir.

9 Reparai: se subir pelo caminho rumo do seu território a Bete-Semes, foi ele que nos fez este grande mal; e, se não, saberemos que não foi a sua mão que nos feriu; foi casual o que nos sucedeu.

As primeiras palavras do capítulo nos dizem quanto tempo durou o cativeiro da arca - foi no país dos filisteus sete meses. No campo dos filisteus (assim está no original), de onde alguns deduzem que, tendo tentado em todas as suas cidades, e encontrado uma praga para os habitantes de cada uma, por fim eles a enviaram para os campos abertos, sobre o qual ratos surgiram do solo em grandes multidões e destruíram o milho que agora estava quase maduro e estragaram a terra. Com esse julgamento eles foram atormentados (v. 5), e ainda assim não é mencionado no capítulo anterior; então Deus os deixou saber que onde quer que eles carregassem a arca, desde que a levassem cativa, eles deveriam achar uma maldição para eles. Maldito serás na cidade, e maldito no campo, Deuteronômio 28. 16. Mas, a maioria entende que significa, como o traduzimos, o país dos filisteus. Agora,

1. Sete meses Israel foi punido com a ausência da arca, aquele símbolo especial da presença de Deus. Quão vazio o tabernáculo parecia sem ela! Como era a cidade santa agora uma desolação, e a terra santa um deserto! Sem dúvida, foi um período melancólico para as boas pessoas entre eles, especialmente para Samuel; mas eles tinham isso para se consolar, como temos na mesma angústia quando somos privados do conforto das ordenanças públicas, que, onde quer que esteja a arca, o Senhor está em seu santo templo, o trono do Senhor está no céu, e pela fé e oração podemos ter acesso com ousadia a ele lá. Podemos ter Deus perto de nós quando a arca está distante.

2. Sete meses os filisteus foram punidos com a presença da arca; por tanto tempo foi uma praga para eles, porque não a mandariam para casa antes. Observe que os pecadores prolongam suas próprias misérias recusando-se obstinadamente a se separar de seus pecados. As pragas do Egito teriam sido menos de dez se o coração de Faraó não tivesse sido endurecido para não deixar o povo ir. Mas, finalmente, é determinado que a arca deve ser enviada de volta; não há remédio, eles são desfeitos se a detiverem.

I. Os sacerdotes e os adivinhos são consultados sobre isso, v. 2. Eles deveriam estar mais familiarizados com as regras da sabedoria e com os ritos de adoração e expiação. E sendo os israelitas seus vizinhos, e famosos acima de tudo pelas instituições de sua religião, eles sem dúvida tiveram a curiosidade de se familiarizar com suas leis e usos; e, portanto, era apropriado perguntar-lhes: O que faremos com a arca de Jeová? Todas as nações têm tido consideração por seus sacerdotes, como os homens cujos lábios guardam o conhecimento. Os filisteus tinham adivinhos? Temos teólogos, a quem devemos indagar com os quais iremos perante o Senhor e nos curvaremos perante o Deus Altíssimo.

II. Eles dão seus conselhos de forma completa e parecem ser muito unânimes neles. Era uma maravilha que eles, como amigos de seu país, não o dessem, ex officio - oficialmente, antes de serem solicitados.

1. Eles insistem que era absolutamente necessário enviar a arca de volta, a partir do exemplo de Faraó e dos egípcios, v. 6. Alguns, pode ser, relutavam em ceder e estavam dispostos a experimentá-lo com a arca por mais algum tempo, e a eles se aplicavam: Por que vocês endurecem seus corações, como fizeram os egípcios e o faraó? Parece que eles estavam bem familiarizados com a história mosaica e podiam citar precedentes dela. Este bom uso que devemos fazer dos registros restantes dos julgamentos de Deus sobre os pecadores obstinados, devemos ser advertidos por eles a não endurecer nossos corações como eles fizeram. É muito mais barato aprender com a experiência de outras pessoas do que com a nossa. Os egípcios foram finalmente forçados a deixar Israel partir; portanto, que os filisteus cedam a tempo de deixar a arca partir.

2. Eles aconselham que, quando a devolvessem, deveriam enviar uma oferta pela culpa com ela, v. 3. Quaisquer que fossem os deuses de outras nações, eles sabiam que o Deus de Israel era um Deus ciumento e quão rigoroso ele era em suas exigências de ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa de seu próprio povo; e, portanto, uma vez que descobriram o quanto ele se ressentia da afronta de manter sua arca em cativeiro, aqueles com quem ele teve tal briga devem, de qualquer forma, devolver-lhe uma oferta pela culpa, e eles não poderiam esperar ser curados sob quaisquer outros termos. A justiça ferida exige satisfação. Até agora a luz natural instruiu os homens. Mas quando começaram a inventar qual seria essa satisfação, tornaram-se miseravelmente vaidosos em suas imaginações. Mas os que por pecado deliberado aprisionaram a verdade na injustiça, como os filisteus fizeram com a arca (Rm 1. 18), podem concluir que não há como fazer as pazes com aquele a quem eles feriram, senão por meio de uma oferta pelo pecado; e conhecemos apenas um que pode tirar o pecado.

3. Eles ordenam que esta oferta pela culpa seja um reconhecimento do castigo de sua iniquidade, pelo qual eles podem se envergonhar como conquistados e submissos, e culpados diante de Deus, e podem dar glória ao Deus de Israel como seu poderoso conquistador e vingador mais justo, v. 5. Eles devem fazer imagens dos tumores, isto é, dos inchaços e feridas com os quais foram afligidos, tornando perpétua a reprovação dessa doença vergonhosa por seu próprio ato e ação (Sl 78. 66), também imagens dos ratos que tinham estragado a terra, possuindo assim o poder onipotente do Deus de Israel, que poderia castigá-los e humilhá-los, mesmo no dia de seu triunfo, por animais tão pequenos e desprezíveis. Essas imagens devem ser feitas de ouro, o metal mais precioso, para indicar que eles comprariam de bom grado sua paz com o Deus de Israel de qualquer maneira, e não pensariam que isso seria comprado muito caro com ouro, com muito ouro fino. Os tumores de ouro devem ser, em número, cinco, de acordo com o número dos senhores, que, provavelmente, foram todos afligidos por eles e se contentaram em possuí-los; foi avisado que os ratos dourados deveriam ser cinco também, mas, como todo o país estava infestado deles, parece que, pensando bem, eles enviaram mais deles, de acordo com o número das cidades cercadas e das aldeias do campo, v. 18. Seus sacerdotes os lembraram de que uma praga estava sobre todos eles; eles não podiam culpar uns aos outros, pois todos eram culpados, o que foi claramente dito por serem todos atormentados. A proposta deles de oferecer uma oferta pela culpa por sua ofensa era compatível o suficiente com a revelação divina da época; mas enviar coisas como essas para ofertas pela culpa era muito estranho e os mostrava grosseiramente ignorantes dos métodos de reconciliação indicados pela lei de Moisés; pois ali parece o tempo todo que é sangue, e não ouro, que faz expiação pela alma.

4. Eles os encorajam a esperar que, por meio disso, eles tomem um curso eficaz para se livrar da praga: Você será curado, v. 3. Pois, ao que parece, a doença resistiu obstinadamente a todos os métodos de cura prescritos por seus médicos. "Deixe-os, portanto, enviar de volta a arca, e então", dizem eles, "será conhecido por você porque a mão dele não foi removida de você, isto é, por isso aparecerá se é para você deter a arca que vocês são assim atormentados; pois, se for, ao entregá-la, a praga cessará. Às vezes, Deus colocou seu povo em tal julgamento, se sua reforma não seria seu alívio. Prove-me agora, diz o Senhor dos Exércitos, Mal 3. 10; Ag 2. 18, 19. No entanto, eles falam duvidosamente (v. 5): Porventura ele aliviará sua mão de você; como se agora eles começassem a pensar que o julgamento poderia vir da mão de Deus, e ainda assim não ser removido imediatamente após a restituição da arca; no entanto, essa era a maneira mais provável de obter misericórdia. Remova a causa e o efeito cessará.

5. No entanto, eles os colocaram de maneira a fazer um novo julgamento se foi a mão do Deus de Israel que os feriu com essas pragas ou não. Eles deveriam, em homenagem à arca, colocá-la em uma nova carroça ou carruagem, para ser puxada por duas vacas leiteiras, que tinham bezerros diariamente mamando nelas (v. 7), desacostumados a desenhar e inclinados para casa, tanto por causa da nanjedoura onde eram alimentados quanto dos bezerros que nutriam e, além disso, totalmente desconhecem a estrada que levava à terra de Israel. Eles não devem ter ninguém para liderá-los ou conduzi-los, mas devem seguir seu próprio caminho, que, com toda a razão, seria de se esperar, seria o lar novamente; e, no entanto, a menos que o Deus de Israel, depois de todos os outros milagres que realizou, opere mais um e, por um poder invisível, conduza essas vacas, contrariando seu instinto e inclinação natural, à terra de Israel, e particularmente a Bete-shemesh, eles vão retratar sua opinião anterior, e vão acreditar que não foi a mão de Deus que os feriu, mas foi um infortúnio que aconteceu com eles, v. 8, 9. Assim, Deus se permitiu ser tentado e prescrito, depois de ter sido afrontado de outra forma, por esses filisteus incircuncisos. Eles teriam ficado contentes que a honra de Dagon, seu deus, fosse colocada em uma questão como essa? Veja como os homens maus estão dispostos a mudar suas convicções da mão de Deus sobre eles e a acreditar, quando estão com problemas, que é uma chance que acontece com eles; e, se assim for, a vara não tem voz que eles se preocupem em ouvir ou atender.

A Restauração da Arca (1119 aC)

10 Assim fizeram aqueles homens, e tomaram duas vacas com crias, e as ataram ao carro, e os seus bezerros encerraram em casa.

11 Puseram a arca do SENHOR sobre o carro, como também o cofre com os ratos de ouro e com as imitações dos tumores.

12 As vacas se encaminharam diretamente para Bete-Semes e, andando e berrando, seguiam sempre por esse mesmo caminho, sem se desviarem nem para a direita nem para a esquerda; os príncipes dos filisteus foram atrás delas, até ao território de Bete-Semes.

13 Andavam os de Bete-Semes fazendo a sega do trigo no vale e, levantando os olhos, viram a arca; e, vendo-a, se alegraram.

14 O carro veio ao campo de Josué, o bete-semita, e parou ali, onde havia uma grande pedra; fenderam a madeira do carro e ofereceram as vacas ao SENHOR, em holocausto.

15 Os levitas desceram a arca do SENHOR, como também o cofre que estava junto a ela, em que estavam as obras de ouro, e os puseram sobre a grande pedra. No mesmo dia, os homens de Bete-Semes ofereceram holocaustos e imolaram sacrifícios ao SENHOR.

16 Viram aquilo os cinco príncipes dos filisteus e voltaram para Ecrom no mesmo dia.

17 São estes, pois, os tumores de ouro que enviaram os filisteus ao SENHOR como oferta pela culpa: por Asdode, um; por Gaza, outro; por Asquelom, outro; por Gate, outro; por Ecrom, outro;

18 como também os ratos de ouro, segundo o número de todas as cidades dos filisteus, pertencentes aos cinco príncipes, desde as cidades fortes até às aldeias campestres. A grande pedra, sobre a qual puseram a arca do SENHOR, está até ao dia de hoje no campo de Josué, o bete-semita.

Aqui nos é dito,

I. Como os filisteus descartaram a arca, v. 10, 11. Eles ficaram tão felizes em se separar dela como sempre estiveram em aceitá-la. Como Deus havia tirado Israel da casa da servidão, agora ele tirou a arca de seu cativeiro, de tal maneira que o Egito se alegrou quando eles partiram, Sl 105.38.

1. Eles não receberam dinheiro ou preço pelo resgate, como esperavam fazer, mesmo além do resgate de um rei. Assim é profetizado de Ciro (Isa 45. 13), Ele deixará ir meus cativos, não por preço nem recompensa. Não,

2. Eles deram joias de ouro, como os egípcios fizeram aos israelitas, para se livrar dela. Assim, a arca que foi levada para a terra dos filisteus, um troféu de sua vitória, trouxe consigo troféus próprios e monumentos duradouros da desgraça dos filisteus. Observe que Deus não perderá sua glória, finalmente, pelos sucessos dos inimigos da igreja contra sua arca, mas receberá honra daqueles que procuram desonrá-lo.

II. Como as vacas o trouxeram para a terra de Israel, v. 12. Elas tomaram o caminho direto para Bete-Semes, a próxima cidade da terra de Israel, e uma cidade sacerdotal, e não se desviaram. Este foi um exemplo maravilhoso do poder de Deus sobre as criaturas brutas e, considerando todas as coisas, nada menos que um milagre, que o gado desacostumado ao jugo fosse puxado de maneira tão uniforme, tão ordenada e ainda avançasse - isso, sem nenhum condutor, eles deveriam ir de casa, para a qual todas as criaturas mansas têm uma inclinação natural, e de seus próprios bezerros, pelos quais eles tinham uma afeição natural - que, sem nenhum diretor, eles deveriam seguir o caminho direto para Bete-Semes, uma cidade a oito ou dez milhas de distância, nunca perde o caminho, nunca se desvia para os campos para se alimentar, nem volta para casa para alimentar seus bezerros. Elas continuaram mugindo por seus filhos, pelo que parecia que não os haviam esquecido, mas que a natureza era sensível à queixa de partir deles; o poder do Deus da natureza, portanto, parecia muito maior, em anular um dos mais fortes instintos da natureza. Essas duas vacas, diz o Dr. Lightfoot, conheciam seu dono, seu grande dono (Is 1.3), a quem Hofni e Fineias não conheciam, ao qual devo acrescentar que trouxeram a arca para casa para envergonhar a estupidez de Israel, que não fez nenhuma tentativa de trazê-la para casa. A providência de Deus está familiarizada com os movimentos até mesmo de criaturas brutas, e serve a seus próprios propósitos por elas. Os senhores dos filisteus, sem dúvida com um séquito adequado, foram atrás delas, maravilhados com o poder do Deus de Israel; e assim aqueles que pensavam triunfar sobre a arca foram obrigados a ir atrás dela como servos servis.

III. Como foi recebido na terra de Israel: Os homens de Bete-Semes estavam fazendo a colheita do trigo, v. 13. Eles estavam cuidando de seus negócios mundanos e não se importavam com a arca, não faziam perguntas sobre o que havia acontecido com ela; se tivessem, é provável que tivessem informações privadas antes de sua chegada, e poderiam ter ido encontrá-la e conduzi-la para sua própria fronteira. Mas eles foram tão descuidados quanto as pessoas que colocaram o teto em suas próprias casas e deixaram a casa de Deus devastada. Observe que, em seu próprio tempo, Deus efetuará a libertação de sua igreja, não apenas se ela for combatida por seus inimigos, mas se for negligenciada por seus amigos. Alguns observam que a arca que voltou encontrou os homens de Bete-Semes, não ociosos ou se divertindo nas ruas da cidade, mas ocupados, colhendo milho em seus campos e bem empregados. Assim, as novas do nascimento de Cristo foram trazidas aos pastores quando eles estavam cuidando de seu rebanho à noite. O diabo visita os homens ociosos com suas tentações. Deus visita homens industriosos com seus favores. A mesma mão invisível que dirigiu o gado para a terra de Israel os trouxe para o campo de Josué, e naquele campo eles permaneceram, alguns pensam por causa do dono, em quem, sendo um homem muito bom, eles supõem que Deus planejou colocar esta honra. Prefiro pensar que foi por causa da grande pedra naquele campo, que era conveniente para colocar a arca, e da qual se fala, v. 14, 15, 18. Agora,

1. Quando os ceifeiros viram a arca, eles se alegraram (v. 13); sua alegria por isso era maior do que a alegria da colheita e, portanto, eles deixaram seu trabalho para dar as boas-vindas. Quando o Senhor voltou novamente do cativeiro a sua arca, eles foram como homens que sonham; então a boca deles se encheu de riso, Sl 126. 1, 2. Embora eles não tivessem zelo e coragem o suficiente para tentar resgatá-lo, ainda assim, quando ele veio, eles o receberam calorosamente. Observe que o retorno da arca e o reavivamento das santas ordenanças, após dias de restrição e problemas, não podem deixar de ser motivo de grande alegria para todo israelita fiel.

3. Eles ofereciam as vacas em holocausto, para a honra de Deus, e faziam uso da madeira do carro como combustível, v. 14. Provavelmente os filisteus pretendiam que estes, quando os enviaram, fossem parte de sua oferta pela culpa, para fazer expiação, v. 3, 7. No entanto, os homens de Bete-Semes consideraram apropriado fazer esse uso deles, porque não era de forma alguma adequado que eles fossem usados ​​para qualquer outro uso; nunca aquela carroça carregará qualquer coisa comum que uma vez carregou aquele símbolo sagrado da presença divina: e as vacas estiveram sob uma orientação tão imediata do céu que Deus, por assim dizer, já as reivindicou; elas eram servas dele e, portanto, deveriam ser sacrifícios para ele, e sem dúvida eram aceitos, embora fêmeas, enquanto, estritamente, todo holocausto deveria ser masculino.

3. Eles depositaram a arca, com um baú de joias que os filisteus apresentaram, sobre a grande pedra em campo aberto, um alojamento frio para a arca do Senhor e muito mesquinho; ainda melhor do que no templo de Dagon ou nas mãos dos filisteus. É desejável ver a arca em sua habitação em todas as circunstâncias de solenidade e esplendor; mas é melhor tê-la sobre uma grande pedra e nos campos da floresta do que ficar sem ela. A grandeza intrínseca das ordenanças instituídas não deve ser diminuída aos nossos olhos pela mesquinhez e pobreza do lugar onde são administradas. Como a queima da carroça e das vacas que trouxeram a arca para casa pode ser interpretada para significar suas esperanças de que ela nunca mais seja levada para fora da terra de Israel, então colocá-la sobre uma grande pedra pode significar suas esperanças de que ela deve ser estabelecida novamente sobre um fundamento firme. A igreja é construída sobre uma rocha.

4. Eles ofereceram os sacrifícios de ação de graças a Deus, alguns pensam sobre a grande pedra, mais provavelmente sobre um altar de terra feito para esse propósito, v. 15. E, sendo o caso extraordinário, a lei de oferta no altar na corte do tabernáculo foi dispensada, e mais facilmente porque Shiloh agora estava desmantelado; O próprio Deus o havia abandonado, e a arca, que era sua principal glória, eles tinham com eles aqui. Bete-Semes, embora estivesse dentro do lote da tribo de Dã, ainda pertencia a Judá, de modo que esse trazer acidental da arca para cá era uma indicação de seu assentamento planejado ali, com o passar do tempo; pois, quando Deus recusou o tabernáculo de José, ele escolheu a tribo de Judá, Sl 78.67,68. Era uma daquelas cidades que foram designadas do lote de Judá aos filhos de Arão, Josué 21. 16. Para onde a arca deveria ir senão para uma cidade sacerdotal? E foi bom que eles tivessem os dessa ordem sagrada prontos (pois embora eles sejam chamados aqui de levitas, v. 15, ainda assim deve parecer que eles eram sacerdotes) tanto para descer a arca quanto para oferecer os sacrifícios.

5. Os senhores dos filisteus retornaram a Ecron, muito afetados, podemos supor, com o que haviam visto da glória de Deus e do zelo dos israelitas, e ainda não recuperados da adoração de Dagon; pois quão raramente uma nação mudou seus deuses, embora eles não fossem deuses! Jer 2. 11. Embora eles não possam deixar de pensar que o Deus de Israel é glorioso em santidade e temeroso em louvores, no entanto, eles estão decididos a pensar que Baal-Zebube, o deus de Ecron, é pelo menos tão bom quanto ele, e a ele se apegarão porque ele é deles.

6. Observe-se a continuação da grande pedra no mesmo lugar; lá está até hoje (v. 18), porque permaneceu um memorial duradouro desse grande evento e serviu para apoiar a história tradicional pela qual foi transmitido à posteridade. Os pais diziam aos filhos: "Esta é a pedra sobre a qual a arca de Deus foi colocada quando saiu das mãos dos filisteus, uma coisa que nunca será esquecida".

A Arca em Bete-Semes (1119 aC)

19 Feriu o SENHOR os homens de Bete-Semes, porque olharam para dentro da arca do SENHOR, sim, feriu deles setenta homens; então, o povo chorou, porquanto o SENHOR fizera tão grande morticínio entre eles.

20 Então, disseram os homens de Bete-Semes: Quem poderia estar perante o SENHOR, este Deus santo? E para quem subirá desde nós?

21 Enviaram, pois, mensageiros aos habitantes de Quiriate-Jearim, dizendo: Os filisteus devolveram a arca do SENHOR; descei, pois, e fazei-a subir para vós outros.

Aqui está,

1. O pecado dos homens de Bete-Semes: Eles olharam para dentro da arca do Senhor, v. 19. Todo israelita tinha ouvido falar muito sobre a arca e era possuído por uma profunda veneração por ela; mas eles foram informados de que estava alojado dentro de um véu, e até mesmo o próprio sumo sacerdote não podia olhar para ela, senão uma vez por ano, e depois através de uma nuvem de incenso. Talvez isso tenha feito muitos dizerem (como estamos aptos a cobiçar o que é proibido) o quanto eles dariam por uma visão disso. Alguns desses bete-semitas, podemos supor, por esse motivo, se alegraram ao ver a arca (v. 13) mais do que para o bem do público. No entanto, isso não os contentou; eles poderiam vê-lo, mas iriam mais longe, tirariam a cobertura, que provavelmente foi pregada ou aparafusada, e examinariam, sob o pretexto de ver se os filisteus não haviam tirado as duas tábuas dela ou de alguma forma as prejudicou, mas na verdade para satisfazer uma curiosidade pecaminosa deles mesmos, que se intrometeu naquelas coisas que Deus achou por bem esconder deles. Observe que é uma grande afronta a Deus que homens vaidosos se intrometam nas coisas secretas que não lhes pertencem, Dt 29.29; Col 2. 18. Estávamos todos arruinados por uma ambição de conhecimento proibido. O que tornou esse olhar para a arca um grande pecado foi que procedeu de uma opinião muito baixa e mesquinha da arca. A familiaridade que tiveram com ele nesta ocasião gerou desprezo e irreverência. Talvez eles presumissem que eram sacerdotes; mas a dignidade do ofício ministerial estará tão longe de desculpar que agravará um tratamento descuidado e irreverente das coisas sagradas. Eles deveriam, por seu exemplo, ter ensinado os outros a manter distância e olhar para a arca com santo temor. Talvez eles tenham presumido o tipo de entretenimento que deram à arca e os sacrifícios que agora ofereceram para recebê-la em casa, pelos quais pensaram que a arca estava em dívida com eles, e eles poderiam pagar a si mesmos com a satisfação de olhar afim disso. Mas que ninguém pense que seu serviço prestado a Deus o justificará em qualquer instância de desrespeito ou irreverência para com as coisas de Deus. Ou pode ser que eles presumiram as atuais circunstâncias médias em que a arca estava, recém-saída do cativeiro e instável; agora que estava sobre uma pedra fria, eles pensaram que poderiam se libertar com ela; eles nunca deveriam ter outra oportunidade de se familiarizar com isso. É uma ofensa a Deus se pensarmos mal de suas ordenanças por causa da mesquinhez da maneira de sua administração. Se eles tivessem olhado com olhos compreensivos para a arca, e não julgados puramente pela aparência externa, teriam pensado que a arca nunca brilhou com maior majestade do que agora. Ele triunfou sobre os filisteus e saiu de sua casa de escravidão (como Cristo saiu da sepultura) por seu próprio poder; se tivessem considerado isso, não teriam olhado para ela assim, como um baú comum.

2. Sua punição por este pecado: Ele feriu os homens de Bete-Semes, muitos deles, com grande matança. Quão zeloso é Deus pela honra de sua arca! Ele não permitirá que seja profanado. Não se engane, de Deus não se zomba. Aqueles que não temerem sua bondade e não usarem com reverência os sinais de sua graça serão levados a sentir sua justiça e afundar sob os sinais de seu desagrado. Aqueles que se intrometem no que é proibido e se aproximam demais do fogo sagrado descobrirão que isso é um perigo. Ele feriu 50.070 homens. Esse relato dos números feridos é expresso de maneira muito incomum no original, o que, além da improbabilidade de haver tantos culpados e tantos mortos, faz com que muitos eruditos questionem se consideramos o assunto corretamente. No original é: Ele feriu no (ou entre o) povo três vintenas e dez homens, cinquenta mil homens. O siríaco e o árabe o leem, cinco mil e setenta homens. O caldeu o lê, setenta homens dos anciãos e cinquenta mil das pessoas comuns. Setenta homens tão valiosos quanto 50.000, alguns, porque eram sacerdotes. Alguns pensam que os setenta homens foram os bete-semitas que foram mortos por olharem para dentro da arca, e os 50.000 foram os que foram mortos pela arca, na terra dos filisteus. Ele feriu setenta homens, isto é, cinquenta em mil, o que foi um em vinte, meia dizimação; então alguns entendem. A Septuaginta leu tanto quanto nós, ele feriu setenta homens e cinquenta mil homens. Josefo diz que apenas setenta foram feridos.

3. O terror que atingiu os homens de Bete-Semes por este golpe severo. Eles disseram, como bem podiam: Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus? v. 20. Alguns pensam que isso expressa sua murmuração contra Deus, como se ele tivesse lidado mal e injustamente com eles. Em vez de brigar consigo mesmos e com seus próprios pecados, eles brigaram com Deus e seus julgamentos; como Davi estava descontente, em um caso não muito diferente, 2 Sam 6. 8, 9. Prefiro pensar que isso insinua sua terrível e reverente adoração a Deus, como o Senhor Deus, como um santo Senhor Deus e como um Deus diante de quem ninguém é capaz de permanecer. Isso eles inferem daquele tremendo julgamento: "Quem é capaz de permanecer diante do Deus da arca?" Estar diante de Deus para adorá-lo (bendito seja o seu nome) não é impossível; somos por meio de Cristo convidados, encorajados e capacitados a fazê-lo, mas não somos capazes de nos apresentar diante de Deus para contender com ele. Quem é capaz de ficar diante do trono de sua glória imediata e olhá-lo plenamente? 1 Tm 6. 16. Quem é capaz de comparecer perante o tribunal de sua justiça inflexível e cumprir sua parte ali? Sal 130. 3; 143. 2. Quem é capaz de ficar diante do braço de seu poder provocado e resistir ou suportar os golpes dele? Sl 76. 7.

4. Seu desejo, a seguir, de se livrar da arca. Eles perguntaram: A quem ele subirá de nós? v. 20. Eles deveriam ter perguntado: "Como podemos fazer as pazes com ele e recuperar seu favor?" Miq 6. 6, 7. Mas eles começam a ficar tão cansados ​​​​da arca quanto os filisteus, ao passo que, se a tivessem tratado com a devida reverência, quem sabe se ela poderia ter residido entre eles, e todos seriam abençoados por causa da arca? Mas assim, quando a palavra de Deus opera com terror na consciência dos pecadores, eles, em vez de assumir a culpa e a vergonha para si mesmos, brigam com a palavra e a rejeitam, Jeremias 6:10. Eles enviaram mensageiros aos anciãos de Kirjath-Jearim, uma cidade forte mais adiante no país, e imploraram que fossem e trouxessem a arca para lá, v. 21. Eles não ousaram tocá-la para trazê-la para lá, mas ficaram distantes dela como uma coisa perigosa. Assim, os homens tolos correm de um extremo ao outro, da ousadia presunçosa à timidez servil. Quiriate-Jearim, isto é, a cidade dos bosques, pertencia a Judá, Josué 15. 9, 60. Ele estava no caminho de Bete-Semes para Siló, de modo que, quando eles os enviaram para buscá-lo, podemos supor, eles pretendiam que os anciãos de Siló o buscassem dali, mas Deus pretendia o contrário. Assim, foi enviado de cidade em cidade, e nenhum cuidado foi dado ao público, um sinal de que não havia rei em Israel.

1 Samuel 7

Neste capítulo temos:

I. O eclipse da glória da arca, por sua privacidade em Kirjath-jearim por muitos anos, v. 1, 2.

II. O aparecimento da glória de Samuel em seus serviços públicos para o bem de Israel, a quem ele foi criado para ser um juiz, e ele foi o último a ter esse caráter. Este capítulo nos dá todo o relato que temos dele quando ele estava no auge de seu tempo; pois o que tínhamos antes foi em sua infância (cap. 2 e 3.); o que temos dele depois de sua velhice, cap. 8. 1. Nós o temos aqui ativo,

1. Na reforma de Israel de sua idolatria, v. 3, 4.

2. No reavivamento da religião entre eles, v. 5, 6.

3. Ao orar por eles contra os invasores filisteus (versículos 7-9), sobre os quais Deus, em resposta à sua oração, deu-lhes uma gloriosa vitória, v. 10,11.

4. Ao erigir um memorial agradecido dessa vitória, ver 12.

5. Na melhoria dessa vitória, v. 13, 14.

6. Na administração da justiça, v. 15-17.

E essas eram as coisas para as quais Deus estava preparando e designando-o, nas primeiras concessões de sua graça a ele.

A Arca em Quiriate-Jearim (1099 aC)

1 Então, vieram os homens de Quiriate-Jearim e levaram a arca do SENHOR à casa de Abinadabe, no outeiro; e consagraram Eleazar, seu filho, para que guardasse a arca do SENHOR.

2 Sucedeu que, desde aquele dia, a arca ficou em Quiriate-Jearim, e tantos dias se passaram, que chegaram a vinte anos; e toda a casa de Israel dirigia lamentações ao SENHOR.

Aqui devemos levar a arca para Quiriate-Jearim, e então deixá-la lá, para não ouvir mais uma palavra sobre ela, exceto uma vez (cap. 14:18), até que Davi a trouxesse dali, cerca de quarenta anos depois, 1 Crônicas 13:6.

I. Estamos muito dispostos a comparecer lá, pois os homens de Bete-Semes, por sua própria loucura, fizeram disso um fardo que poderia ter sido uma bênção; e gostaríamos de vê-lo entre aqueles para quem será um cheiro de vida para vida, pois em todos os lugares onde esteve ultimamente, tem sido um cheiro de morte para morte. Agora,

1. Os homens de Quiriate-Jearim alegremente a trazem entre eles, v. 1. Eles vieram, à primeira palavra, e trouxeram a arca do Senhor. Seus vizinhos, os bete-semitas, não ficaram mais felizes em se livrar dela do que em recebê-la, sabendo muito bem que o massacre que a arca havia feito em Bete-Semes não foi um ato de poder arbitrário, mas de justiça necessária. e aqueles que sofreram com isso devem culpar a si mesmos, não a arca; podemos confiar na palavra que Deus disse (Jr 25:6): Não me provoques, e não te farei mal. Observe que os julgamentos de Deus sobre aqueles que profanam suas ordenanças não devem nos deixar com medo das ordenanças, mas de profaná-las e fazer mau uso delas.

2. Eles providenciaram cuidadosamente seu entretenimento decente entre eles, como um convidado bem-vindo, com verdadeiro afeto e, como um convidado de honra, com respeito e reverência.

(1.) Eles forneceram um local adequado para recebê-lo. Eles não tinham um prédio público para adorná-la, mas a alojaram na casa de Abinadabe, que ficava no terreno mais alto e, provavelmente, era a melhor casa de sua cidade; ou talvez o mestre disso fosse o homem mais eminente que eles tinham por piedade e mais afetado pela arca. Os homens de Bete-Semes a deixaram exposta sobre uma pedra no campo aberto e, embora fosse uma cidade de sacerdotes, nenhum deles a recebeu em sua casa; mas os homens de Quiriate-Jearim, embora israelitas comuns, deram-lhe um quarto de casa e, sem dúvida, o quarto mais bem mobiliado da casa para a qual foi trazida. Observe que:

[1] Deus encontrará um lugar de descanso para sua arca; se alguns o rejeitarem, os corações de outros estarão inclinados a recebê-lo.

[2] Não é novidade que a arca de Deus seja jogada em uma casa particular. Cristo e seus apóstolos pregaram de casa em casa quando não podiam comandar lugares públicos.

[3] Às vezes, os sacerdotes são envergonhados e superados na religião pelos israelitas comuns.

(2.) Eles forneceram uma pessoa adequada para atendê-lo: eles santificaram Eleazar, seu filho, para guardá-la; não o pai, seja porque era idoso e enfermo, seja porque tinha que cuidar dos assuntos de sua casa e família, dos quais não o tirariam. Mas o filho, que, é provável, era um jovem devoto muito piedoso e zelosamente afetado pelas melhores coisas. Seu trabalho era evitar que a arca fosse apenas apreendida por filisteus maliciosos, mas também tocada ou examinada por israelitas muito curiosos. Ele deveria manter a sala limpa e decente em que a arca estava, para que, embora estivesse em um lugar obscuro, não parecesse uma coisa negligenciada, da qual nenhum homem cuidava. Não parece que este Eleazar era da tribo de Levi, muito menos da casa de Arão, nem era necessário que ele fosse, pois aqui não havia altar para sacrifício ou incenso, somente podemos supor que alguns israelitas devotos viriam e orariam diante da arca, e aqueles que o fizeram, ele estava pronto para atender e ajudar. Para esse fim, eles o santificaram, ou seja, por seu próprio consentimento, eles o obrigaram a fazer disso seu negócio e a atendê-lo constantemente; eles o separaram para isso em nome de todos os seus cidadãos. Isso era irregular, mas era desculpável por causa da angústia atual. Quando a arca acabou de sair do cativeiro, não podemos esperar que seja repentinamente em sua solenidade usual, mas devemos aceitar as coisas como estão e tirar o melhor proveito delas. II. No entanto, relutamos muito em deixá-lo aqui, desejando-o bem em Siló novamente, mas isso é desolado (Jeremias 7:14), ou pelo menos desejando-o em Nobe, ou Gibeão, ou onde quer que estejam o tabernáculo e os altares; mas, ao que parece, deve estar no caminho por falta de alguns homens de espírito público para trazê-lo ao seu devido lugar.

1. O tempo de sua permanência aqui foi longo, muito longo, acima de quarenta anos, ela jazia nestes campos da floresta, um lugar remoto, obscuro e privado, sem frequentação e quase sem consideração (v. 2): O tempo em que a arca habitou em Quiriate-Jearim foi longo, até Davi buscá-la lá. Era muito estranho que durante todo o tempo em que Samuel governou a arca nunca foi trazida para o seu lugar no Santo dos santos, uma evidência da decadência do santo zelo entre eles. Deus permitiu que assim fosse, para puni-los por negligenciarem a arca quando ela estava em seu lugar e para mostrar que a grande ênfase que a instituição colocava sobre a arca era apenas típica de Cristo, e aquelas coisas boas que viriam que não podem ser movidas, Heb 9. 23; 12. 27. Foi uma repreensão justa aos sacerdotes que alguém que não era de sua ordem foi santificado para guardar a arca.

2. Vinte anos desse tempo se passaram antes que a casa de Israel percebesse a falta da arca. A Septuaginta a leu um pouco mais claramente do que nós; e foi vinte anos, e (isto é, quando) toda a casa de Israel tornou a olhar para o Senhor. Por tanto tempo a arca permaneceu na obscuridade, e os israelitas não perceberam a inconveniência, nem fizeram qualquer investigação sobre ela, o que aconteceu com ela; embora, enquanto estava ausente do tabernáculo, faltasse o sinal da presença especial de Deus, nem eles podiam guardar o dia da expiação como deveria ser guardado. Eles estavam contentes com os altares sem a arca; tão facilmente os professantes formais podem ficar satisfeitos em uma rodada de apresentações externas, sem nenhum sinal da presença ou aceitação de Deus. Mas, por fim, eles refletiram e começaram a lamentar o Senhor, instigados a isso, é provável, pela pregação de Samuel, com a qual uma extraordinária obra do Espírito de Deus se iniciou e agora aparece em todo o Israel, e eles começam a olhar para aquele a quem desprezaram, e para lamentar, Zc 12. 10. O Dr. Lightfoot acha que esse foi um assunto e uma época tão notáveis ​​quanto quase todos os que lemos nas Escrituras; e que a grande conversão, Atos 2 e 3, é o único paralelo a ele. Observe,

(1.) Aqueles que sabem como valorizar as ordenanças de Deus não podem deixar de considerar uma coisa muito lamentável desejá-las.

(2.) O verdadeiro arrependimento e conversão começam em lamentar o Senhor; devemos estar cientes de que, pelo pecado, o provocamos a se retirar e estamos desfeitos se continuarmos em um estado de distância dele, e ficar inquietos até que tenhamos recuperado seu favor e obtido seus graciosos retornos. Foi melhor para os israelitas quando eles queriam a arca e lamentavam por ela, do que quando eles tinham a arca e a intrometiam ou se orgulhavam dela. É melhor ver as pessoas ansiando pela escassez dos meios de graça do que odiando a abundância deles.

3 E Samuel falou a toda a casa de Israel, dizendo: Se voltardes ao Senhor de todo o vosso coração, então tirai os deuses estranhos e Astarote do meio de vós, e preparai os vossos corações ao Senhor, e servi-lo somente: e ele vos livrará das mãos dos filisteus.

4 Então os filhos de Israel repudiaram os baalins e os astarotes e serviram somente ao Senhor.

5 E Samuel disse: Reúna todo o Israel em Mizpá, e eu orarei por vós ao Senhor.

6 E eles se reuniram em Mizpá, e tiraram água, e a derramaram perante o Senhor, e jejuaram naquele dia, e disseram ali: Pecamos contra o Senhor. E Samuel julgou os filhos de Israel em Mizpá.

Podemos muito bem nos perguntar onde Samuel estava e o que ele estava fazendo durante todo esse tempo, pois não o mencionamos até agora, desde o cap. 4. 1, não como se ele estivesse despreocupado, mas seus trabalhos entre seu povo não são mencionados até que apareça o fruto deles. Quando ele percebeu que eles começaram a lamentar após o Senhor, ele golpeou enquanto o ferro estava quente, e duas coisas ele se esforçou para fazer por eles, como um fiel servo de Deus e um fiel amigo do Israel de Deus:

I. Ele se esforçou para separar entre eles e seus ídolos, pois ali a reforma deve começar. Ele falou a toda a casa de Israel (v. 3), indo, como deveria parecer, de um lugar para outro, um pregador itinerante (pois não descobrimos que eles foram reunidos até o v. 5), e onde quer que ele fosse, isso foi sua exortação: "Se você realmente retorna ao Senhor, como parece inclinado a fazer, por suas lamentações por sua partida dele e dele de você, então saiba:

1. Que você deve renunciar e abandonar seus ídolos, pôr de lado os deuses estranhos, pois o seu Deus não admitirá rival; afaste-os de você, cada um de si mesmo, ou melhor, e coloque-os fora de você, façam o que puderem, em seus lugares, para livrá-los do país. Afastem Baalim, os deuses estranhos, e Ashtaroth, as deusas estranhas," pois eles também tinham. Ou Ashtaroth é particularmente nomeado porque era o ídolo mais amado e aquele com o qual eles eram mais casados. Observe que o verdadeiro arrependimento atinge

2. "Que você deve fazer um solene negócio de retornar a Deus, e fazê-lo com uma consideração séria e um firme resolução, pois ambos estão incluídos na preparação do coração, direcionando, dispondo, estabelecendo o coração para o Senhor.

3. Que você deve ser totalmente para Deus, para ele e nenhum outro, servi-lo somente, caso contrário, você não o serve de forma alguma para agradá-lo.

4. Que este é o único caminho e um caminho seguro para a prosperidade e libertação. Siga este caminho, e ele o livrará das mãos dos filisteus; pois foi porque vocês o abandonaram e serviram a outros deuses que ele os entregou nas mãos deles.” Este era o significado da pregação de Samuel, e teve um efeito maravilhosamente bom (v. 4): deixou de adorá-los, mas destruiu suas imagens, demoliu seus altares e os abandonou completamente. O que temos nós a ver com os ídolos? Os 14. 8.

II. Ele se esforçou para envolvê-los para sempre em Deus e em seu serviço. Agora que ele os tinha em uma boa mente, ele fez tudo o que pôde para mantê-los nisso.

1. Ele convoca todo o Israel, pelo menos por seus anciãos, como seus representantes, para encontrá-lo em Mizpá (v. 5), e ali ele promete orar por eles. E valeu a pena eles virem da parte mais remota do país para se juntar a Samuel na busca do favor de Deus. Observe que os ministros devem orar por aqueles a quem pregam, para que Deus, por sua graça, torne a pregação eficaz. E, quando nos reunimos em assembleias religiosas, devemos lembrar que é nosso dever participar de orações públicas tanto quanto ouvir um sermão. Ele oraria por eles para que, pela graça de Deus, pudessem se separar de seus ídolos e, então, pela providência de Deus, pudessem ser libertados dos filisteus. Os ministros beneficiariam mais seu povo se orassem mais por eles.

2. Eles obedecem a sua convocação, e não apenas comparecem à reunião, mas se conformam com as intenções dela, e aparecem ali muito bem dispostos, v. 6.

(1.) Eles tiraram água e a derramaram diante do Senhor, significando,

[1.] Sua humilhação e contrição pelo pecado, possuindo a si mesmos como água derramada no chão, que não pode ser recolhida novamente (2 Sam 14. 14), tão mesquinho, tão miserável diante de Deus, Sl 22. 14. O caldeu lê: Eles derramaram seus corações em arrependimento diante do Senhor. Eles choraram rios de lágrimas e se entristeceram de maneira piedosa, pois era diante do Senhor e com os olhos nele.

[2] Suas fervorosas orações e súplicas a Deus por misericórdia. A alma é, em oração, derramada diante de Deus, Sl 62. 8.

[3] Sua reforma universal; eles assim expressaram sua disposição de se separar de todos os seus pecados e de não reter mais do sabor ou aroma deles do que o vaso da água que é derramado dele. Eles foram voluntários e completos em sua confissão, e firmes em sua resolução de rejeitar todas as suas transgressões. Israel agora é retirado de seus ídolos, então Dr. Lightfoot.

[4] Alguns pensam que significa sua alegria na esperança da misericórdia de Deus, que Samuel lhes havia assegurado. Esta cerimônia foi usada com esse significado na festa dos tabernáculos, João 7. 37, 38, e veja Isa 12. 3. Tomando-o neste sentido, deve-se ler: Eles tiraram água depois de jejuar. No final de sua humilhação, eles expressaram sua esperança de perdão e reconciliação.

(2.) Eles jejuaram, abstiveram-se de comida, afligiram suas almas, expressando arrependimento e devoção emocionante.

(3.) Eles fizeram uma confissão pública: Pecamos contra o Senhor, dando assim glória a Deus e envergonhando-nos. E, se assim confessarmos nossos pecados, encontraremos nosso Deus fiel e justo para nos perdoar os pecados.

3. Samuel os julgou naquela época em Mizpá, isto é, ele assegurou-lhes, em nome de Deus, o perdão de seus pecados, mediante seu arrependimento, e que Deus se reconciliou com eles. Foi um julgamento de absolvição. Ou ele recebeu informações contra aqueles que não deixaram seus ídolos e procedeu contra eles de acordo com a lei. Aqueles que não se julgaram, ele julgou. Ou agora ele estabeleceu tribunais de justiça entre eles, e nomeou os termos e circuitos que ele observou depois, v. 16. Agora ele colocou aquelas rodas em movimento; e, enquanto ele começou a atuar como magistrado, para evitar que voltassem a cometer aqueles pecados que agora pareciam ter renunciado.

Os israelitas atacados pelos filisteus; A intercessão de Samuel por Israel (1099 aC)

7 Quando, pois, os filisteus ouviram que os filhos de Israel estavam congregados em Mispa, subiram os príncipes dos filisteus contra Israel; o que ouvindo os filhos de Israel, tiveram medo dos filisteus.

8 Então, disseram os filhos de Israel a Samuel: Não cesses de clamar ao SENHOR, nosso Deus, por nós, para que nos livre da mão dos filisteus.

9 Tomou, pois, Samuel um cordeiro que ainda mamava e o sacrificou em holocausto ao SENHOR; clamou Samuel ao SENHOR por Israel, e o SENHOR lhe respondeu.

10 Enquanto Samuel oferecia o holocausto, os filisteus chegaram à peleja contra Israel; mas trovejou o SENHOR aquele dia com grande estampido sobre os filisteus e os aterrou de tal modo, que foram derrotados diante dos filhos de Israel.

11 Saindo de Mispa os homens de Israel, perseguiram os filisteus e os derrotaram até abaixo de Bete-Car.

12 Tomou, então, Samuel uma pedra, e a pôs entre Mispa e Sem, e lhe chamou Ebenézer, e disse: Até aqui nos ajudou o SENHOR.

Aqui,

I. Os filisteus invadem Israel (v. 7), ressentindo-se daquela reunião geral de arrependimento e oração como se tivesse sido um encontro para a guerra e, se assim fosse, eles acharam prudente manter a guerra fora de seu próprio país. Eles não tinham justa causa para essa suspeita; mas aqueles que procuram fazer mal aos outros estarão ansiosos para imaginar que outros planejam mal para eles. Agora veja aqui,

1. Como o mal às vezes parece vir do bem. A reunião religiosa dos israelitas em Mizpá trouxe problemas para eles com os filisteus, o que talvez os tenha tentado a desejar ter ficado em casa e culpar Samuel por reuni-los. Mas podemos estar no caminho de Deus e ainda encontrar angústia; antes, quando os pecadores começam a se arrepender e se reformar, eles devem esperar que Satanás reúna toda a sua força contra eles e coloque seus instrumentos no trabalho ao máximo para se opor e desencorajá-los. Mas,

2. Quão bom é, finalmente, tirado desse mal. Israel nunca poderia ser ameaçado mais oportunamente do que neste momento, quando eles estavam se arrependendo e orando, nem poderiam estar melhor preparados para receber o inimigo; nem os filisteus poderiam ter agido de forma mais indelicada para si mesmos do que guerrear contra Israel neste momento, quando eles estavam fazendo as pazes com Deus. Mas Deus permitiu que eles o fizessem, para que ele tivesse uma oportunidade imediata de coroar a reforma de seu povo com sinais de seu favor e de confirmar as palavras de seu mensageiro, que lhes havia assegurado que, se eles se arrependessem, Deus nem os filisteus poderiam ter agido de forma mais indelicada para si mesmos do que guerrear contra Israel neste momento, quando eles estavam fazendo as pazes com Deus. Mas Deus permitiu que eles o fizessem, para que ele tivesse uma oportunidade imediata de coroar a reforma de seu povo com sinais de seu favor e de confirmar as palavras de seu mensageiro, que lhes havia assegurado que, se eles se arrependessem, Deus nem os filisteus poderiam ter agido de forma mais indelicada para si mesmos do que guerrear contra Israel neste momento, quando eles estavam fazendo as pazes com Deus. Mas Deus permitiu que eles o fizessem, para que ele tivesse uma oportunidade imediata de coroar a reforma de seu povo com sinais de seu favor e de confirmar as palavras de seu mensageiro, que lhes havia assegurado que, se eles se arrependessem, Deus os livraria das mãos dos filisteus. Assim, ele faz a ira do homem louvá-lo e serve aos propósitos de sua graça para com seu povo, mesmo pelos desígnios maliciosos de seus inimigos contra eles, Miq 4. 11, 12.

II. Israel se apega intimamente a Samuel, como seu melhor amigo, sob Deus, nessa angústia; embora ele não fosse um militar, nem jamais celebrado como um homem valente e poderoso, ainda assim, temendo os filisteus, para quem eles se consideravam um rival desigual, eles se engajaram nas orações de Samuel por eles: Não cesse de clamar ao Senhor nosso Deus por nós, v. 8. Eles estavam aqui desarmados, despreparados para a guerra, reunidos para jejuar e orar, não para lutar; orações e lágrimas, portanto, sendo todas as armas com as quais muitos deles estão agora munidos, a elas eles recorrem. E, sabendo que Samuel tem um grande interesse no céu, eles imploram sinceramente que ele o use para eles. Eles tinham motivos para esperar, porque ele havia prometido orar por eles (v. 5), havia prometido a eles libertação dos filisteus (v. 3), e eles o observaram em tudo o que ele lhes havia falado da parte do Senhor. Assim, aqueles que se submetem sinceramente a Cristo, como seu legislador e juiz, não precisam duvidar de seu interesse em sua intercessão. Eles foram muito solícitos para que Samuel não parasse de orar por eles: que preparativos militares deveriam ser feitos, eles os empreenderiam, mas que ele continuasse instantemente em oração, talvez lembrando que quando Moisés fez apenas abaixar a mão, tão pouco Amaleque prevaleceu. Oh, que consolo é para todos os crentes que nosso grande intercessor nunca cessa, nunca fica em silêncio, pois ele sempre aparece na presença de Deus por nós!

III. Samuel intercede por eles junto a Deus, e o faz por sacrifício, v. 9. Ele tomou um cordeiro de peito e o ofereceu em holocausto, um holocausto inteiro, ao Senhor, e, enquanto o sacrifício estava queimando, com a fumaça dele suas orações subiam ao céu por Israel. Observe,

1. Ele fez intercessão com um sacrifício. Cristo intercede na virtude de sua satisfação, e em todas as nossas orações devemos estar atentos à sua grande oblação, dependendo disso para audiência e aceitação. O sacrifício de Samuel sem sua oração teria sido uma sombra vazia, sua oração sem o sacrifício não teria sido tão prevalente, mas ambos juntos nos ensinam que grandes coisas podemos esperar de Deus em resposta às orações que são feitas com fé no sacrifício de Cristo..

2. Foi um holocausto, oferecido puramente para a glória de Deus, tão insinuante que o grande apelo em que ele se baseou em sua oração foi retirado da honra de Deus. "Senhor, ajuda o teu povo agora por amor do teu nome." Quando nos esforçamos para dar glória a Deus, podemos esperar que ele, em resposta às nossas orações, trabalhe para sua própria glória.

3. Foi apenas um cordeiro que ele ofereceu; pois é a integridade e a intenção do coração que Deus olha, mais do que o volume ou o número das ofertas. Este único cordeiro (tipificando o Cordeiro de Deus) era mais aceitável do que milhares de carneiros ou novilhos teriam sido sem fé e oração. Samuel não era sacerdote, mas era levita e profeta; o caso foi extraordinário, e o que ele fez foi por direção especial e, portanto, foi aceito por Deus. E justamente essa censura foi colocada sobre os sacerdotes porque eles se corromperam.

4. Deus deu uma resposta graciosa à oração de Samuel (v. 9): O Senhor o ouviu. Ele mesmo era um Samuel, pedido por Deus, e muitos Samuéis, muitas misericórdias em resposta à oração, Deus lhe deu. Filhos de oração devem ser famosos por orar, como Samuel estava entre aqueles que invocam seu nome, Sl 99. 6. A resposta foi uma resposta real: os filisteus ficaram frustrados (v. 10, 11), totalmente encaminhado, e isso de maneira que ampliou altamente a oração de Samuel, o poder de Deus e o valor de Israel.

1. A oração de Samuel foi honrada; pois no exato momento em que ele estava oferecendo seu sacrifício e sua oração com ele, a batalha começou e se voltou imediatamente contra os filisteus. Assim, enquanto ele ainda falava, Deus ouviu e respondeu com um trovão, Isa 65. 24. Deus mostrou que era a oração e o sacrifício de Samuel que ele respeitava e, por meio deste, deixou Israel saber que, como em um confronto anterior com os filisteus, ele havia castigado com justiça sua confiança presunçosa na presença da arca, nos ombros de dois sacerdotes profanos, então agora ele graciosamente aceitou sua humilde dependência da oração de fé da boca e do coração de um profeta piedoso.

2. O poder de Deus foi grandemente honrado; pois ele tomou o trabalho em suas próprias mãos e os desconcertou, não com grandes pedras de granizo, que os matariam (como Js 10:11), mas com um grande trovão, que os assustou e os colocou em tal terror e consternação que desmaiaram e se tornaram uma presa muito fácil para a espada de Israel, diante de quem, sendo assim confundidos, foram feridos. Josefo acrescenta que a terra tremeu sob eles quando eles começaram a atacar e em muitos lugares abriram e os engoliram, e que, além do terror do trovão, seus rostos e mãos foram queimados por raios, o que os obrigou a mudar por si mesmos pa4ra fugir. E, sendo assim levados a seus calcanhares pela mão imediata de Deus (a quem eles não temiam tanto quanto temiam sua arca, cap. 4.7), então,

3. Honra foi colocada sobre as hostes de Israel; eles foram usados ​​para completar a vitória e tiveram o prazer de triunfar sobre seus opressores: Eles perseguiram os filisteus e os feriram. Com que rapidez eles encontraram o benefício de seu arrependimento, reforma e retorno a Deus! Agora que eles o contrataram para eles, nenhum de seus inimigos pode resistir a eles.

V. Samuel ergueu um memorial agradecido desta vitória, para a glória de Deus e para encorajamento de Israel, v. 12. Ele estabeleceu um Eben-ezer, a pedra de ajuda. Se algum dia os corações endurecidos das pessoas perdessem as impressões dessa providência, essa pedra reviveria a lembrança dela e as tornaria agradecidas ou permaneceria uma testemunha permanente contra elas por sua ingratidão.

1. O local onde este memorial foi estabelecido era o mesmo onde, vinte anos antes, os israelitas foram feridos pelos filisteus, pois era ao lado de Eben-ezer, cap. 4. 1. O pecado que obteve aquela derrota antes de ser perdoado por seu arrependimento, o perdão foi selado por esta gloriosa vitória no mesmo lugar onde eles sofreram a perda; veja Os 1. 10.

2. O próprio Samuel cuidou de erguer este monumento. Ele havia sido instrumental pela oração para obter a misericórdia e, portanto, considerava-se de uma maneira especial obrigado a fazer esse reconhecimento agradecido.

3. A razão que ele dá para o nome é: Até agora o Senhor nos ajudou, no qual ele fala com gratidão do que foi passado, dando a glória da vitória somente a Deus, que acrescentou isso a todos os seus favores anteriores; e ainda assim ele fala um tanto duvidosamente para o futuro: "Até agora as coisas têm feito bem, mas o que Deus ainda pode fazer conosco não sabemos, que nós nos referimos a ele; mas vamos louvá-lo pelo que ele tem feito.” Note: Os primórdios da misericórdia e libertação devem ser reconhecidos por nós com gratidão até onde eles vão, embora não estejam completamente terminados, ou melhor, embora o resultado pareça incerto. obtive ajuda de Deus, continuo até aqui, diz o bem-aventurado Paulo, Atos 26. 22.

A Derrota dos Filisteus (1092 AC)

13 Assim, os filisteus foram abatidos e nunca mais vieram ao território de Israel, porquanto foi a mão do SENHOR contra eles todos os dias de Samuel.

14 As cidades que os filisteus haviam tomado a Israel foram-lhe restituídas, desde Ecrom até Gate; e até os territórios delas arrebatou Israel das mãos dos filisteus. E houve paz entre Israel e os amorreus.

15 E julgou Samuel todos os dias de sua vida a Israel.

16 De ano em ano, fazia uma volta, passando por Betel, Gilgal e Mispa; e julgava a Israel em todos esses lugares.

17 Porém voltava a Ramá, porque sua casa estava ali, onde julgava a Israel e onde edificou um altar ao SENHOR.

Temos aqui um breve relato dos outros bons serviços que Samuel prestou a Israel. Depois de separá-los de seus ídolos e trazê-los para casa, para seu Deus, ele os capacitou a receber mais benefícios por seu ministério. Tendo prevalecido nisso, ele se torna, em outros casos, uma grande bênção para eles; no entanto, escrevendo ele mesmo, ele é breve na relação. Não somos informados aqui, mas parece (2 Crônicas 35. 18) que nos dias do profeta Samuel, o povo de Israel manteve a ordenança da páscoa com devoção mais do que comum, apesar da distância da arca e das desolações de Siló. Muitos bons ofícios, sem dúvida, ele prestou a Israel, mas aqui somos apenas informados de como ele foi instrumental:

1. Para garantir a paz pública (v. 13): "Em seus dias, os filisteus não entraram mais na costa de Israel, não fizeram incursões contra eles; eles perceberam que Deus agora lutava por Israel e que sua mão estava contra os filisteus, e isso os deixou temerosos e conteve o restante de sua ira, nem pela força do braço, como Sansão, mas pelo poder da oração a Deus e realizando uma obra de reforma entre o povo. Religião e piedade são as melhores garantias de uma nação.

2. Ao recuperar os direitos públicos, v. 14. Por sua influência, Israel teve a coragem de exigir as cidades que os filisteus lhes haviam tirado injustamente e detido por muito tempo; e os filisteus, não ousando lutar com alguém que tinha tão grande interesse no céu, cederam mansamente à demanda e restauraram (alguns pensam) até mesmo Ecron e Gate, duas das capitais, embora depois as tenham retomado; outros pensam que algumas pequenas cidades que ficavam entre Ecron e Gate, que foram arrancadas das mãos dos filisteus. Isso eles conseguiram por sua reforma e religião, eles se afastaram de seus inimigos e avançaram em seus negócios. Acrescenta-se: Houve paz entre Israel e os amorreus, isto é, os cananeus, os restos mortais dos nativos. Não que Israel fizesse qualquer aliança com eles, mas eles estavam quietos e não tão travessos com Israel como às vezes. Assim, quando os caminhos de um homem agradam ao Senhor, ele faz com que até seus inimigos estejam em paz com ele e não o perturbem, Prov 16. 7. 3. Ao administrar a justiça pública (v. 15, 16): Ele julgou Israel; como profeta, ensinou-lhes seus deveres e os repreendeu por seus pecados, o que se chama julgar, Ezequiel 20.4; 22. 2. Moisés julgou Israel quando os fez conhecer os estatutos de Deus e suas leis (Êxodo 18. 16); e assim Samuel os julgou até o fim, mesmo depois que Saul foi feito rei; então ele prometeu a eles então, quando Saul foi inaugurado (cap. 12. 23), não deixarei de ensinar a você o caminho bom e correto. Como magistrado, recebia recursos dos tribunais inferiores e os julgava, julgava e julgava as causas, julgava os presos e os absolvia ou condenava, na forma da lei. Isso ele fez todos os seus dias, até que envelheceu e passou do serviço, e se resignou a Saul; e depois ele exerceu autoridade quando o pedido foi feito a ele; não, ele julgou até Agague e o próprio Saul. Mas quando ele estava no auge, ele percorria o circuito, para a conveniência do país, pelo menos naquela parte dele que estava mais sob sua influência. Manteve tribunais em Betel, Gilgal e Mizpá, todos na tribo de Benjamim; mas sua residência constante era em Ramá, a cidade de seu pai, e lá ele julgou Israel, lá eles recorreram a ele de todas as partes com suas queixas, v 17.

4. Ao manter os exercícios públicos da religião; pois ali, onde ele morava, ele construiu um altar ao Senhor, não desprezando o altar que estava em Nobe, ou Gibeon, ou onde quer que estivesse o tabernáculo; mas a justiça divina tendo devastado Siló, e nenhum outro lugar ainda escolhido para eles trazerem suas ofertas (Dt 12:11), ele considerou a lei que os confinava a um lugar para ser suspensa no momento e, portanto, sendo um profeta, e sob direção divina, fez como os patriarcas fizeram, edificou um altar onde morava, tanto para uso de sua própria família como para bem do país que a ele recorria. Grandes homens devem usar sua riqueza, poder e interesse para manter a religião nos lugares onde vivem.

1 Samuel 8

As coisas correram tão bem com Israel, no capítulo anterior, sob a administração de Samuel, que, a meu ver, é uma pena encontrá-lo tão rapidamente, como fazemos neste capítulo, velho e saindo, e as coisas caminhando para uma revolução. Mas assim é; Os bons dias de Israel raramente duram muito. Temos aqui,

I. Samuel decaindo, v. 1.

II. Seus filhos degenerando, v. 2, 3.

III. Israel descontente com o atual governo e ansioso para ver uma mudança. Pois,

1. Eles pedem a Samuel que estabeleça um rei sobre eles, v. 4, 5.

2. Samuel leva o assunto a Deus, v. 6.

3. Deus o orienta sobre qual resposta dar a eles, por meio de repreensão (v. 7, 8), e por meio de advertência, estabelecendo as consequências de uma mudança de governo, e quão inquietos eles logo ficariam sob ela, v. 9-18.

4. Eles insistem em sua petição, v. 19, 20.

5. Samuel promete a eles, de Deus, que eles serão gratificados em breve, v. 21, 22. Tão difícil é para as pessoas saberem quando estão bem.

A maldade dos filhos de Samuel (1075 aC)

1 Tendo Samuel envelhecido, constituiu seus filhos por juízes sobre Israel.

2 O primogênito chamava-se Joel, e o segundo, Abias; e foram juízes em Berseba.

3 Porém seus filhos não andaram pelos caminhos dele; antes, se inclinaram à avareza, e aceitaram subornos, e perverteram o direito.

Duas coisas tristes encontramos aqui, mas não coisas estranhas:

1. Um homem bom e útil envelhecendo e impróprio para o serviço (v. 1): Samuel era velho, e não pôde julgar a Israel, como fizera. Ele não é considerado como tendo mais de sessenta anos de idade agora, talvez nem tanto; mas ele foi um homem precoce, estava cheio de pensamentos e preocupado quando era criança, o que talvez tenha apressado as enfermidades da idade sobre ele. Os frutos que são os primeiros maduros ficam com os piores. Gastou as forças e o ânimo no cansaço dos negócios públicos, e agora, se pensa abalar-se como das outras vezes, descobre que se enganou: a velhice cortou-lhe os cabelos. Aqueles que estão no auge de seu tempo devem estar ocupados em fazer o trabalho da vida: pois, à medida que envelhecem, eles se sentirão menos dispostos a isso e menos capazes para isso.

2. Os filhos de um homem bom se desviam e não seguem seus passos. Samuel deu a seus filhos uma educação tão boa, e eles lhe deram tantas esperanças de que eles se sairiam bem, v. 2. Provavelmente, os países do sul solicitaram sua residência lá, para que não precisassem viajar para longe com suas causas. Temos motivos para pensar que Samuel deu a eles suas comissões, não porque eram seus filhos (ele não tinha ambição de impor o governo a sua família, assim como Gideão), mas porque, por tudo o que ainda apareceu, eles eram homens não muito adequados para a confiança; e nenhum tão apropriado para aliviar o juiz idoso e tirar um pouco do fardo dele, como (cæteris paribus - outras coisas sendo iguais) seus próprios filhos, que sem dúvida eram respeitados por causa de seu bom pai e, tendo tal vantagem na partida, em breve poderiam ter sido grandes se eles tivessem sido bons. Mas, infelizmente! Seus filhos não andaram em seus caminhos (v. 3), e, quando o caráter deles era o oposto do dele, sua relação com um homem tão bom, que de outra forma teria sido sua honra, era realmente sua desgraça. Degeneranti gender opprobrium - Uma boa extração é uma reprovação para aquele que dela degenera. Observe que aqueles que têm mais graça não podem dar graça a seus filhos. Muitas vezes tem sido a tristeza de homens bons ver sua posteridade, em vez de pisar em seus passos, pisoteá-los e, como Jó fala, estragar seu caminho. Não, muitos que começaram bem, prometeram justiça e seguiram o caminho certo, de modo que seus pais e amigos tiveram grandes esperanças neles, mas depois se desviaram para atalhos e foram a tristeza daqueles de quem eles deveriam ter sido a alegria. Quando os filhos de Samuel foram feitos juízes e se estabeleceram à distância dele, eles se descobriram. Assim,

(1.) Muitos que foram bem educados e se comportaram bem enquanto estavam sob os olhos de seus pais, quando partiram para o mundo e se estabeleceram para si mesmos, provaram ser maus. Que ninguém, portanto, esteja seguro de si ou dos seus, mas dependa da graça divina.

(2.) Muitos que se saíram bem em um estado de mesquinhez e sujeição foram estragados por preferência e poder. As honras mudam as mentes dos homens, e muitas vezes para pior. Não parece que os filhos de Samuel fossem tão profanos e cruéis quanto os filhos de Eli; mas, o que quer que fossem em outros aspectos, eles eram juízes corruptos, eles se desviaram após o lucro, após o mamon da injustiça, assim o lê o caldeu. Observe que o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males. É pernicioso em qualquer um, mas especialmente nos juízes. Samuel não aceitou subornos (cap. 12. 3), mas seus filhos, embora, sem dúvida, ele os advertiu contra isso quando os nomeou juízes; e então eles perverteram o julgamento. Ao determinar as controvérsias, eles estavam de olho no suborno, não na lei, e indagavam quem dava o lance mais alto, não quem tinha o direito a seu lado. É triste para um povo quando a justiça pública que deveria fazê-lo bem, sendo pervertida, lhe faz o maior mal.

O Povo Deseja um Rei; A Resposta de Deus a Israel; O povo insiste em ter um rei (1075 aC)

4 Então, os anciãos todos de Israel se congregaram, e vieram a Samuel, a Ramá,

5 e lhe disseram: Vê, já estás velho, e teus filhos não andam pelos teus caminhos; constitui-nos, pois, agora, um rei sobre nós, para que nos governe, como o têm todas as nações.

6 Porém esta palavra não agradou a Samuel, quando disseram: Dá-nos um rei, para que nos governe. Então, Samuel orou ao SENHOR.

7 Disse o SENHOR a Samuel: Atende à voz do povo em tudo quanto te diz, pois não te rejeitou a ti, mas a mim, para eu não reinar sobre ele.

8 Segundo todas as obras que fez desde o dia em que o tirei do Egito até hoje, pois a mim me deixou, e a outros deuses serviu, assim também o faz a ti.

9 Agora, pois, atende à sua voz, porém adverte-o solenemente e explica-lhe qual será o direito do rei que houver de reinar sobre ele.

10 Referiu Samuel todas as palavras do SENHOR ao povo, que lhe pedia um rei,

11 e disse: Este será o direito do rei que houver de reinar sobre vós: ele tomará os vossos filhos e os empregará no serviço dos seus carros e como seus cavaleiros, para que corram adiante deles;

12 e os porá uns por capitães de mil e capitães de cinquenta; outros para lavrarem os seus campos e ceifarem as suas messes; e outros para fabricarem suas armas de guerra e o aparelhamento de seus carros.

13 Tomará as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras.

14 Tomará o melhor das vossas lavouras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais e o dará aos seus servidores.

15 As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimará, para dar aos seus oficiais e aos seus servidores.

16 Também tomará os vossos servos, e as vossas servas, e os vossos melhores jovens, e os vossos jumentos e os empregará no seu trabalho.

17 Dizimará o vosso rebanho, e vós lhe sereis por servos.

18 Então, naquele dia, clamareis por causa do vosso rei que houverdes escolhido; mas o SENHOR não vos ouvirá naquele dia.

19 Porém o povo não atendeu à voz de Samuel e disse: Não! Mas teremos um rei sobre nós.

20 Para que sejamos também como todas as nações; o nosso rei poderá governar-nos, sair adiante de nós e fazer as nossas guerras.

21 Ouvindo, pois, Samuel todas as palavras do povo, as repetiu perante o SENHOR.

22 Então, o SENHOR disse a Samuel: Atende à sua voz e estabelece-lhe um rei. Samuel disse aos filhos de Israel: Volte cada um para sua cidade.

Temos aqui o início de um assunto perfeitamente novo e surpreendente, que foi o estabelecimento de um governo real em Israel. Talvez a coisa tenha sido frequentemente comentada entre eles por aqueles que foram dados a mudar e afetaram o que parecia grande. Mas não achamos que tenha sido até agora proposto e debatido publicamente. Abimeleque era pouco melhor do que um rei titular, embora se diga que ele reina sobre Israel (Juízes 9:22), e talvez sua queda tenha por muito tempo tornado o título de rei odioso em Israel, como o de Tarquinius fez entre os romanos; mas, se tivesse, a essa altura o ódio já havia passado, e alguns passos ousados ​​​​são dados aqui em direção a uma revolução tão grande quanto essa. Aqui está,

I. O endereço dos anciãos a Samuel neste assunto (v. 4, 5): Eles se reuniram, de comum acordo; e não de maneira tumultuada, mas com o respeito devido ao seu caráter, eles foram até ele em sua casa como Ramah com seu endereço, que continha,

1. Uma reclamação de suas queixas: em suma, Tu és velho, e teus filhos não andam nos teus caminhos. Muitas ocasiões mais justas que as pessoas tiveram para pedir a um rei, quando foram oprimidas por seus vizinhos ou envolvidas em casa por falta de um rei em Israel, mas uma pequena coisa servirá a espíritos facciosos para que uma cor deseje uma mudança.

(1.) Era verdade que Samuel era velho; mas se isso o tornou menos capaz de andar no circuito e sentar-se por muito tempo no banco, ainda assim o tornou mais sábio e experiente e, por conta disso, o mais apto para governar. Se ele era velho, não envelhecera a serviço deles? E foi muito cruel, ingrato, não, e injusto, rejeitá-lo quando ele era velho, que havia passado seus dias fazendo bem a eles. Deus salvou sua juventude de ser desprezível (cap. 3. 20), ainda assim eles fazem sua velhice, que deveria ter sido considerada digna de dupla honra. Se os velhos são repreendidos por suas enfermidades e deixados de lado por elas, não pensem que é estranho; O próprio Samuel era assim.

(2.) Era verdade que seus filhos não andavam em seus caminhos; quanto maior era sua dor, mas eles não podiam dizer que era culpa dele: ele não os havia, como Eli, sido indulgente com sua maldade, mas estava pronto para receber reclamações contra eles. E, se isso fosse o desejado, podemos supor que, ao fazer a acusação de suborno contra eles, ele teria substituído suas comissões e os punido. Mas isso não contentaria os anciãos de Israel; eles tinham outro projeto na cabeça.

2. Uma petição para a reparação dessas queixas, estabelecendo um rei sobre eles: Faça-nos um rei para nos julgar como todas as nações. Até agora foi bom que eles não se rebelaram contra Samuel e estabeleceram um rei para si mesmos, vi et armis - pela força; mas eles se candidataram a Samuel, o profeta de Deus, e humildemente imploraram que ele o fizesse. Mas parece pelo que se segue que foi uma proposta má e mal feita, e desagradou a Deus. Deus designou para eles um rei, um homem segundo o seu coração, quando Samuel estava morto; mas eles antecipariam o conselho de Deus e teriam um agora que Samuel era velho. Eles tinham um profeta para julgá-los, que tinha correspondência imediata com o céu, e ali eles eram grandes e felizes acima de qualquer nação, nenhuma tendo Deus tão perto deles como eles tinham, Deut 4. 7. Mas isso não serviria; eles devem ter um rei para julgá-los com pompa e poder externos, como todas as nações. Um pobre profeta em um manto, embora conhecedor das visões do Todo-Poderoso, parecia mesquinho aos olhos daqueles que julgavam pela aparência externa; mas um rei em uma túnica púrpura, com seus guardas e oficiais de estado, ficaria ótimo: e eles deveriam ter um. Eles sabiam que era em vão cortejar Samuel para tomar sobre si o título e a dignidade de um rei, mas ele deveria nomear um para eles. Eles não dizem: "Dê-nos um rei que seja sábio e bom, e julgará melhor do que seus filhos", mas "Dê-nos um rei", qualquer corpo que apenas faça uma figura. Assim, tolamente, eles abandonaram suas próprias misericórdias e, sob o pretexto de promover a dignidade de sua nação à de seus vizinhos, realmente se afastaram de sua própria excelência e profanaram sua coroa, jogando-a no chão.

II. O ressentimento de Samuel por este discurso, v. 6. Vejamos como ele aceitou.

1. Cortou-o no coração. Provavelmente foi uma surpresa para ele, e ele não tinha nenhuma sugestão antes de seu projeto, o que o tornou ainda mais grave. A coisa desagradou a Samuel; não quando o repreenderam por suas próprias enfermidades e irregularidades de seus filhos (ele podia suportar pacientemente o que refletia sobre si mesmo e sua própria família), mas o desagradou quando disseram: Dê-nos um rei para nos julgar, porque isso refletiu sobre Deus e sua honra.

2. Isso o deixou de joelhos; ele não lhes deu nenhuma resposta no momento, mas levou tempo para considerar o que eles propuseram e orou ao Senhor por orientação sobre o que fazer, expondo o caso diante dele e deixando-o com ele, tornando-se assim fácil. Samuel era um homem que orava muito, e somos encorajados em tudo a fazer nossos pedidos conhecidos a Deus, Fp 4. 6. Quando alguma coisa nos perturba, é nosso interesse, bem como nosso dever, mostrar diante de Deus nosso problema, e ele nos permite ser humildemente livres com ele.

III. A instrução que Deus lhe deu sobre este assunto. Aqueles que em apuros buscam a Deus o encontrarão perto deles e pronto para dirigi-los. Ele diz a ele,

1. Aquilo que seria um alívio para seu descontentamento. Samuel ficou muito perturbado com a proposta: incomodou-o muito ver seu ofício profético assim desprezado, e todas as boas ações que ele havia feito a Israel retornaram ingratamente; mas Deus diz a ele que ele não deve achar isso difícil ou estranho.

(1.) Ele não deve pensar muito que eles o desprezaram, pois aqui eles desprezaram o próprio Deus: "Eles não rejeitaram apenas a ti, mas rejeitaram a mim. Eu compartilho contigo na afronta", v. 7. Observe que, se Deus se interessa pelas indignidades que nos são feitas e pelos desprezos que são colocados sobre nós, podemos nos dar ao luxo de suportá-los pacientemente; nem precisamos pensar o pior de nós mesmos se por causa dele suportamos o opróbrio (Sl 69. 7), mas regozijamo-nos e consideramos isso uma honra, Colossenses 1:24. Samuel não deve reclamar que eles estavam cansados ​​de seu governo, embora justo e gentil, pois realmente estavam cansados ​​do governo de Deus; isso era o que eles não gostavam: eles me rejeitaram, para que eu não reinasse sobre eles. Deus reina sobre os pagãos (Sl 47. 8), em todo o mundo, mas o governo de Israel até então tinha sido, de uma maneira mais peculiar do que qualquer outro governo, uma teocracia, um governo divino; seus juízes tiveram seu chamado e comissão imediatamente de Deus; os assuntos de sua nação estavam sob sua direção peculiar. Como a constituição, assim como a administração de seu governo, foi por: Assim diz o Senhor; eles estavam cansados ​​desse método, embora fosse sua honra e segurança, acima de qualquer coisa, desde que se mantivessem com Deus. Eles estavam de fato muito mais expostos a calamidades se provocassem a ira de Deus pelo pecado e descobrissem que não poderiam transgredir a uma taxa tão barata quanto outras nações, o que talvez fosse a verdadeira razão pela qual eles desejavam permanecer nos mesmos termos. com Deus que outras nações fizeram.

(2.) Ele não deve achar estranho, nem se maravilhar com o assunto, pois eles fazem como sempre fizeram: De acordo com todas as obras que fizeram, desde o dia em que os tirei do Egito, eles também o fazem a ti, v. 8; A princípio, eles foram tão respeitosos e obsequiosos com Samuel que ele começou a esperar que eles estivessem curados de sua antiga disposição teimosa; mas agora ele se viu enganado neles e não deve se surpreender com isso. Eles sempre foram rudes com seus governadores, como testemunham Moisés e Arão; não, eles me abandonaram e serviram a outros deuses; a grandeza de seu crime, ao afetar novos deuses, pode fazer parecer pouco esse crime de afetar novos governantes. Samuel poderia esperar que eles agiriam traiçoeiramente, pois foram chamados transgressores desde o ventre, Is 48. 8. Essa tinha sido a maneira deles desde a juventude, Jeremias 22. 21.

2. Ele diz a ele o que seria uma resposta à demanda deles. Samuel não saberia o que dizer se Deus não o tivesse instruído. Se ele se opusesse à moção, isso indicaria um maior carinho pelo poder e domínio do que se tornou um profeta e uma indulgência de seus filhos. Se ele cedesse à moção, isso pareceria traição de sua confiança e ele se tornaria cúmplice de todas as más consequências de uma mudança. Aarão pecou em gratificar o povo quando eles disseram: Faça-nos deuses; Samuel não ousa, portanto, concordar com eles quando dizem: Faça-nos um rei, mas ele lhes dá, com segurança, a resposta que Deus lhes enviou.

(1.) Ele deve dizer-lhes que eles terão um rei. Ouça a voz do povo, v. 7, e novamente, v. 9. Não que Deus tenha ficado satisfeito com o pedido deles, mas, como às vezes ele nos cruza com amor, outras vezes ele nos gratifica com ira; ele fez isso aqui. Quando eles disseram: Dê-nos um rei e príncipes, ele lhes deu um rei em sua ira (ver Os 13:10, 11), como ele lhes deu codornas, Sl 106:15; 78. 29. Deus ordenou que Samuel os animasse neste assunto,

[1] Para que fossem espancados com sua própria vara e sentissem, à sua custa, a diferença entre seu governo e o governo de um rei; ver 2 Crônicas 12. 8. Logo apareceu o quão pior era a condição deles, em todos os aspectos, sob Saul, do que sob Samuel.

[2] Para evitar algo pior. Se não fossem satisfeitos, eles se rebelariam contra Samuel ou se revoltariam universalmente contra sua religião e admitiriam os deuses das nações, para que pudessem ter reis como eles. Em vez disso, deixe-os ter um rei.

[3] Deus sabe como trazer glória para si mesmo e servir a seus próprios propósitos sábios, mesmo por seus conselhos tolos.

(2.) Mas ele deve dizer-lhes, além disso, que quando eles tiverem um rei, logo terão o suficiente dele e, quando for tarde demais, se arrependerão de sua escolha. Isso ele deve protestar solenemente a eles (v. 9), que, se eles tivessem um rei para governá-los, como os reis orientais governavam seus súditos, eles achariam o jugo excessivamente pesado. Eles olhavam apenas para a pompa ou magnificência de um rei e pensavam que isso tornaria sua nação grande e considerável entre seus vizinhos e causaria terror em seus inimigos; mas ele deve pedir-lhes que considerem como gostariam de suportar as acusações dessa pompa e como suportariam o poder arbitrário que os reis vizinhos assumiram. Observe que aqueles que colocam seus corações desordenadamente em qualquer coisa neste mundo devem, para moderar seus desejos, considerar as inconveniências, bem como as conveniências que irão atendê-los, e colocar um contra o outro em seus pensamentos. Aqueles que se submetem ao governo do mundo e da carne são informados claramente de como são mestres duros e de que tirania é o domínio do pecado; e ainda assim eles vão trocar o governo de Deus por isso.

IV. A entrega fiel de Samuel da mente de Deus para eles, v. 10. Ele disse a eles todas as palavras do Senhor, quão mal ele se ressentia disso, que ele interpretou isso como uma rejeição dele, e comparou isso com o serviço deles a outros deuses - que ele concederia o pedido deles se eles insistissem nisso, mas, além disso, tinha ordenado que representasse para eles as certas consequências de sua escolha, que seriam tais que, se tivessem alguma razão, e se permitissem consultar seu próprio interesse, retirariam sua petição e implorariam para continuar como estavam. Assim, ele coloca diante deles, muito particularmente, o que seria, não o direito de um rei em geral, mas a maneira do rei que deveria reinar sobre eles, de acordo com o padrão das nações, v. 11. Samuel não fala (como o bispo Patrick expõe) de um direito justo e honesto de um rei de fazer essas coisas, pois seu direito é descrito de outra forma na parte da lei de Moisés que diz respeito ao dever do rei, mas um direito como o reis das nações haviam adquirido. Esta deve ser a maneira do rei, isto é, "assim, ele deve sustentar sua dignidade às custas daquilo que é mais caro para você e, assim, ele abusará de seu poder, como aqueles que têm poder costumam fazer; e, tendo a milícia em suas mãos, você terá a necessidade de se submeter a ele."

1. Se eles quiserem ter um rei como as nações têm, considere:

(1.) Esse rei deve ter uma grande comitiva, abundância de servos para servi-lo, cavalariços para cuidar de suas carruagens e cavalos, cavalheiros para cavalgar com ele, e lacaios para correr adiante de seus carros. Esta é a principal grandeza dos príncipes e a glória imaginária dos grandes homens, ter uma multidão de atendentes. E de onde ele deve ter isso? "Ora, ele tomará seus filhos, que nasceram livres, tiveram uma educação liberal e os quais você agora tem à sua disposição, e os designará para si mesmo", v. 11. Eles devem esperar por ele e estar à sua disposição; aqueles que costumavam trabalhar para seus pais e para si mesmos devem trabalhar para ele, colher sua terra e colher sua colheita (v.12), e consideram isso sua preferência também, v. 16. Esta seria uma grande mudança.

(2.) Ele deve manter uma grande mesa; ele não se contentará em jantar com seus vizinhos em um sacrifício, como Samuel costumava fazer (cap. 9. 13); mas ele deve ter uma variedade de pratos delicados, carnes forçadas e doces e molhos delicados; e quem deve prepará-lo? “Ora, ele levará suas filhas, as mais engenhosas e habilidosas delas, a quem você esperava preferir a casas e mesas próprias; e, quer você queira ou não, elas devem ser suas confeiteiras, cozinheiras e padeiras, e similares."

(3.) "Ele precisa ter um exército permanente, para guardas e guarnições; e seus filhos, em vez de serem anciãos de suas cidades e viverem em paz e honra em casa, devem ser capitães de mil e capitães de cinquenta, e devem ser dispostos ao bel-prazer do soberano”.

(4.) “Você pode esperar que ele tenha grandes favoritos, a quem, tendo dignificado e enobrecido, ele deve enriquecer e dar-lhes propriedades adequadas à sua honra; v. 14. Ele tomará seus campos e vinhedos, que descenderam de seus ancestrais, e que você esperava deixar para sua posteridade depois de você, mesmo o melhor deles; e não apenas os levará para si mesmo (você poderia suportar isso melhor), mas ele os dará a seus servos, que serão seus mestres e governarão aquilo pelo qual você trabalhou.) "Ele deve ter grandes receitas para manter sua grandeza e poder; e de onde ele deve tê-los senão de você? Ele tomará o décimo dos frutos de sua terra (v. 15), e seu gado, v. 17. Você acha que os décimos, os décimos duplos, que a lei de Deus designou para o sustento da igreja, são bastante graves, e reluta em pagá-los; mas, se tens rei, deve sair outro décimo dos teus bens, que será cobrado com mais rigor, para sustento da dignidade real. Considere o custo com a magnificência, e se vai sair do custo."

2. Estas seriam suas queixas, e,

(1.) Eles não teriam ninguém além de Deus para reclamar. Uma vez eles reclamaram com o próprio príncipe, e foram respondidos, de acordo com a maneira do rei, Teu jugo é pesado, e acrescentarei a ele, 1 Reis 12. 11.

(2.) Quando eles reclamaram com Deus, ele não os ouviu, v. 18. Eles também não podiam esperar que ele o fizesse, porque haviam sido surdos a seus chamados e advertências, e esse problema, em particular, eles haviam causado a si mesmos ao rejeitá-lo e não acreditaram quando ele lhes disse o que aconteceria. Observe que, quando nos angustiamos com nossos próprios desejos e projetos irregulares, perdemos justamente o conforto da oração e o benefício da ajuda divina e, se Deus não for melhor para nós do que merecemos, devemos ter nosso alívio em nossas próprias mãos, e então é ruim conosco.

V. A obstinação do povo em sua demanda, v. 19, 20. Alguém poderia pensar que tal representação das consequências como esta, vinda do próprio Deus, que não pode enganar por sua palavra nem ser enganado em seu conhecimento, deveria ter prevalecido com eles para renunciar ao seu pedido: mas seus corações estavam nisso, certo ou errado, bom ou mau: "Teremos um rei sobre nós, o que quer que Deus ou Samuel digam em contrário; teremos um rei, não importa o que isso nos custe, e quaisquer inconvenientes que causemos a nós mesmos ou à nossa posteridade. contra ele, nem negam a força deles, e ainda assim eles se tornam mais violentos em seus pedidos e mais insolentes. Antes era: "Por favor, faça-nos um rei; "agora é:" Não, mas teremos um rei; sim, que iremos, porque iremos; nem toleraremos que algo seja dito contra isso." Veja o absurdo dos desejos desordenados e como eles roubam a razão dos homens.

2. Eles não podiam deter o tempo de Deus, e talvez eles tivessem alguma sugestão de que o tempo estava próximo; mas todos estão apressados: "Nós, em nossos dias, teremos este rei sobre nós." Se eles tivessem esperado dez ou doze anos a mais, teriam tido Davi, um rei da misericórdia de Deus, e todas as calamidades que acompanharam o estabelecimento de Saul teriam sido evitadas. Resoluções repentinas e desejos precipitados resultam em um arrependimento longo e vagaroso.

3. O que eles almejavam ao desejar um rei não era apenas, como antes, para que eles pudessem ser como as nações, e nivelados com aquele acima de quem Deus os havia elevado até agora, mas para que eles pudessem ter alguém para julgá-los, e sair diante deles quando eles entrassem em campo e travar suas batalhas. Pessoas tolas e imprudentes! Eles poderiam desejar uma batalha melhor travada para eles do que a última, por Samuel? Cap. 7. 10. A vitória era muito certa para eles? E eles gostavam de tentar a chance de guerra na mesma incerteza que os outros fizeram? Tão doentes, ao que parece, eles estavam com seus privilégios: e qual era o problema? Seu primeiro rei foi morto em uma batalha, o que nenhum de seus juízes jamais foi; assim como Josias, um dos últimos e melhores.

VI. A dispensa deles com a indicação de que muito em breve eles deveriam ter o que pediram.

1. Samuel repetiu todas as suas palavras aos ouvidos do Senhor, v. 21. Não, mas que Deus sabia perfeitamente, sem o relatório de Samuel; mas assim ele lidou fielmente entre Deus e Israel, como profeta, devolvendo a resposta àquele que o enviou; e assim ele esperou em Deus por mais instruções. Deus está totalmente familiarizado com o estado do caso sobre o qual estamos cuidando e duvidando, mas ele saberá de nós. Ele ensaiando isso nos ouvidos do Senhor sugere que foi feito em particular; pois o povo não estava disposto a se unir a ele em oração a Deus por orientação neste assunto; também indica uma santa familiaridade, à qual Deus graciosamente admite seu povo: eles falam aos ouvidos do Senhor, como um amigo sussurra com outro; sua comunhão com Deus é a comida que eles têm para comer, a qual o mundo não conhece, João 4:32.

2. Deus deu instruções para que eles tivessem um rei, uma vez que estavam tão desordenadamente empenhados nisso (v. 22): "Faça deles um rei, e deixe-os fazer o melhor possível, e agradeçam a si mesmos se essa mesma pompa e poder que eles estão tão ansiosos para ver seu soberano ser sua praga e fardo. Então ele os entregou às concupiscências de seus próprios corações. Samuel disse isso a eles, mas os mandou para casa por enquanto, cada homem para sua cidade; pois a designação da pessoa deve ser deixada para Deus; eles não tinham mais o que fazer. Quando Deus achou por bem notificar a escolha de Samuel, eles deveriam ouvir mais dele; enquanto isso, deixe-os manter a paz e esperar o resultado.

1 Samuel 9

Samuel havia prometido a Israel, de Deus, que eles teriam um rei; é estranho que as próximas notícias não sejam de candidatos se preparando para o governo, interessando-se pelo povo ou recomendando-se a Samuel e, por ele, a Deus, para serem nomeados. Por que o príncipe da tribo de Judá, quem quer que seja, não olha ao seu redor agora, lembrando-se da herança de Jacó do cetro naquela tribo? Nunca houve um aspirante ousado em Israel para dizer: "Eu serei rei, se Deus me escolher?" Não, nenhum aparece, seja por uma mesquinhez culpável ou por uma louvável humildade, não sei; mas certamente é o que dificilmente pode ser paralelo na história de qualquer reino; uma coroa, tal coroa, montada, e ninguém licita por ela. A maioria dos governos começou na ambição do príncipe de governar, mas a de Israel na ambição do povo de ser governado. Se algum daqueles anciãos que pediram um rei depois pedisse para ser rei, eu teria suspeitado que a ambição dessa pessoa estava no fundo do movimento; mas agora (deixe-os louvar o que havia de bom neles) não era assim. Deus tendo, na lei, assumido a escolha de seu rei (Deut 17. 15), todos eles ficam quietos, até ouvirem do céu, e isso eles fazem neste capítulo, que começa a história de Saul, seu primeiro rei, e, por estranhos passos da Providência, o leva a Samuel para ser ungido em particular, e assim estar preparado para uma eleição por sorteio e um elogio público ao povo, que segue no próximo capítulo. Aqui está,

I. Um breve relato da ascendência e pessoa de Saul, ver 1, 2.

II. Um relato amplo e particular de como ele foi levado a Samuel, para quem ele havia sido antes um estranho.

1. Deus, por revelação, disse a Samuel para esperá-lo, v. 15, 16.

2. Deus, pela providência, o conduziu a Samuel.

(1.) Sendo enviado para procurar as jumentas de seu pai, ele estava perdido, v. 3-5.

(2.) Seguindo o conselho de seu servo, ele decidiu consultar Samuel, v. 6-10.

(3.) Pela direção das jovens donzelas, ele o descobriu, v. 11-14.

(4.) Samuel, sendo informado de Deus a respeito dele (versículo 17), tratou-o com respeito no portão (versículo 18-21), na sala de jantar (versículo 22-24), e por fim em particular, onde ele o preparou para ouvir a notícia surpreendente de que ele deveria ser rei, ver 25-27. E esses começos teriam sido muito esperançosos e promissores se não fosse o pecado do povo ter sido a fonte desse grande caso.

A linhagem de Saul (1075 aC)

1 Havia um homem de Benjamim, cujo nome era Quis, filho de Abiel, filho de Zeror, filho de Becorate, filho de Afias, benjamita, homem de bens.

2 Tinha ele um filho cujo nome era Saul, moço e tão belo, que entre os filhos de Israel não havia outro mais belo do que ele; desde os ombros para cima, sobressaía a todo o povo.

Somos informados aqui,

1. De que boa família Saul era, v. 1. Ele era da tribo de Benjamim; o mesmo aconteceu com o Saul do Novo Testamento, que também se chamava Paulo, e ele menciona isso como sua honra, pois Benjamim era um favorito, Romanos 11:1; Fp 3. 5. Essa tribo havia sido reduzida a um número muito pequeno pela guerra fatal com Gibeá, e muito barulho houve para fornecer esposas para aqueles 600 homens que eram os pobres remanescentes daquela tribo diminuída, que é aqui chamada, com boa razão, a menor das tribos de Israel, v. 21. Saul brotou como uma raiz de uma terra seca. Essa tribo, embora em menor número, era a primeira em dignidade, Deus dando honra mais abundante à parte que faltava, 1 Cor 12. 24. Seu pai era Kish, um poderoso homem de poder, ou, como diz a margem, em substância; em espírito ousado, em corpo forte, em estado rico. Com todo o lote da tribo de Benjamim sendo distribuído entre 600 homens, podemos supor que suas heranças eram muito maiores do que as de outras tribos, uma vantagem que de certa forma ajudou a equilibrar a desvantagem da pequenez de seu número.

2. Que boa figura Saul fez, v. 2. Nenhuma menção é feita aqui à sua sabedoria ou virtude, seu aprendizado ou piedade, ou qualquer uma das realizações de sua mente, mas que ele era um homem alto, adequado e bonito, que tinha um rosto bonito, uma boa forma e uma boa aparência, presença graciosa e bem proporcionada: Entre todos os filhos de Israel não havia pessoa maior do que ele; e, como se a natureza o tivesse marcado por preeminência e superioridade, ele era mais alto na cabeça e nos ombros do que qualquer pessoa, o mais apto para ser páreo para os gigantes de Gate, os campeões dos filisteus. Quando Deus escolheu um rei segundo seu próprio coração, ele escolheu alguém que não era nada notável pela altura de sua estatura, nem nada em seu semblante, exceto a inocência e a doçura que apareciam ali, cap. 16. 7, 12. Mas quando ele escolheu um rei segundo o coração do povo, que visava nada mais do que majestade e grandeza, ele escolheu este homem alto e enorme, que, se não tivesse outras boas qualidades, ainda pareceria grande. Não parece que ele se destacasse tanto em força quanto em estatura; Sansão o fez, e eles o desprezaram, amarraram e o traíram nas mãos dos filisteus; Justamente, portanto, agora eles são adiados com alguém que, embora de altura incomum, é fraco como os outros homens. Eles teriam um rei como as nações, e as nações geralmente escolhiam homens corpulentos para seus reis.

Saul procura as jumentas de seu pai; Saul vai procurar Samuel (1075 aC)

3 Extraviaram-se as jumentas de Quis, pai de Saul. Disse Quis a Saul, seu filho: Toma agora contigo um dos moços, dispõe-te e vai procurar as jumentas.

4 Então, atravessando a região montanhosa de Efraim e a terra de Salisa, não as acharam; depois, passaram à terra de Saalim; porém elas não estavam ali; passaram ainda à terra de Benjamim; todavia, não as acharam.

5 Vindo eles, então, à terra de Zufe, Saul disse para o seu moço, com quem ele ia: Vem, e voltemos; não suceda que meu pai deixe de preocupar-se com as jumentas e se aflija por causa de nós.

6 Porém ele lhe disse: Nesta cidade há um homem de Deus, e é muito estimado; tudo quanto ele diz sucede; vamo-nos, agora, lá; mostrar-nos-á, porventura, o caminho que devemos seguir.

7 Então, Saul disse ao seu moço: Eis, porém, se lá formos, que levaremos, então, àquele homem? Porque o pão de nossos alforjes se acabou, e presente não temos que levar ao homem de Deus. Que temos?

8 O moço tornou a responder a Saul e disse: Eis que tenho ainda em mãos um quarto de siclo de prata, o qual darei ao homem de Deus, para que nos mostre o caminho.

9 (Antigamente, em Israel, indo alguém consultar a Deus, dizia: Vinde, vamos ter com o vidente; porque ao profeta de hoje, antigamente, se chamava vidente.)

10 Então, disse Saul ao moço: Dizes bem; anda, pois, vamos. E foram-se à cidade onde estava o homem de Deus.

Aqui está,

I. Um grande homem surgindo de pequenos começos. Não parece que Saul tivesse qualquer preferência, ou estivesse em qualquer cargo de honra ou confiança, até ser escolhido rei de Israel. A maioria dos que são avançados sobe gradualmente, mas Saul, do nível de seus vizinhos, subiu imediatamente ao trono, de acordo com o cântico de Ana: Ele levanta os pobres do pó, para colocá-los entre os príncipes, 1 Sam 2. 8. Saul, ao que parece, embora ele próprio fosse casado e tivesse filhos crescidos, ainda morava na casa de seu pai e estava sujeito a ele. A promoção não vem por acaso nem por probabilidades humanas, mas Deus é o Juiz.

II. Um grande evento surgindo de pequenas ocorrências. Quão baixo a história começa! Tendo que rastrear Saul até a coroa, nós o encontramos primeiro empregado tão humildemente quanto qualquer um que encontramos chamado para preferência.

1. O pai de Saul o envia com um de seus servos para buscar algumas jumentas que ele havia perdido. Pode ser que eles não tivessem como dar aviso público de tal número de asnos extraviados ou roubados dos terrenos de Kish, o benjamita. Uma lei muito boa eles tinham para obrigar os homens a trazer de volta um boi ou um burro que se extraviou, mas é de se temer que foi, como outras boas leis, negligenciada e esquecida. É fácil observar aqui que aqueles que têm devem esperar perder, que é sábio cuidar do que está perdido, que nenhum homem deve pensar que é inferior a ele saber o estado de seus rebanhos, que os filhos devem estar dispostos a servir os interesses dos seus pais. Saul prontamente foi procurar as jumentas de seu pai, v. 3, 4. Seu cuidado com os jumentos deve ser atribuído, não tanto à humildade de seu espírito, mas à simplicidade daqueles tempos. Mas sua obediência ao pai era muito louvável. Você vê um homem diligente em seus negócios e obediente a seus superiores, disposto a se curvar e disposto a se esforçar? Ele faz como Saul é justo para preferência. O servo de Quis seria fiel apenas como servo, mas Saul como filho, em seus próprios negócios e, portanto, foi enviado com ele. Saul e seus servos viajaram muito (provavelmente a pé) em busca dos jumentos, mas em vão: eles não os encontraram. Sentiu falta do que buscava, mas não tinha motivos para reclamar da decepção, pois encontrou o reino com o qual nunca sonhou.

2. Quando ele não conseguiu encontrá-los, ele decidiu voltar para seu pai (v. 5), em consideração à terna preocupação de seu pai por ele, sendo apreensivo que, se eles permanecessem por mais tempo, seu pai idoso começaria a temer, como Jacó a respeito de José, que uma besta maligna os devorou ​​ou algum mal lhes aconteceu; ele deixará de cuidar dos jumentos, tanto quanto cuidava deles, e cuidará de nós. Os filhos devem cuidar para que não façam nada que entristeça ou amedronte os pais, mas sejam ternos com sua ternura.

3. Seu servo propôs (pois, ao que parece, ele tinha mais religião nele do que seu mestre) que, uma vez que eles estavam agora em Ramá, deveriam visitar Samuel e seguir seu conselho neste importante assunto. Observe aqui,

(1.) Eles estavam perto da cidade onde Samuel morava, e isso colocou em suas cabeças para consultá-lo (v. 6): Há nesta cidade um homem de Deus. Observe que, onde quer que estejamos, devemos aproveitar nossas oportunidades de nos familiarizar com aqueles que são sábios e bons. Mas há muitos que consultarão um homem de Deus, se ele entrar em seu caminho, que não daria um passo fora de seu caminho para obter sabedoria.

(2.) O servo falou com muito respeito em relação a Samuel, embora não tivesse conhecimento pessoal dele, mas apenas por fama comum: Ele é um homem de Deus, e um homem honrado. Observe que os homens de Deus são homens honrados e devem sê-lo aos nossos olhos. A familiaridade com as coisas de Deus e a utilidade para o reino de Deus colocam a verdadeira honra sobre os homens e os tornam grandes. Esta foi a honra de Samuel, como homem de Deus, que tudo o que ele diz acontece com certeza. Isso foi observado a respeito dele quando ele era um jovem profeta (cap. 3:19), Deus não deixou nenhuma de suas palavras cair no chão; e ainda era verdade.

(3.) Eles concordaram em consultá-lo sobre o caminho que deveriam seguir; talvez ele possa nos mostrar.Todo o uso que eles fariam do homem de Deus era para serem aconselhados por ele se deveriam voltar para casa ou, se houvesse alguma esperança de encontrar os burros, qual caminho deveriam seguir - um negócio ruim para contratar um profeta por perto. Se eles tivessem dito: "Vamos desistir dos jumentos perdidos e, agora que estamos tão perto do homem de Deus, vamos aprender com ele o bom conhecimento de Deus, vamos consultá-lo sobre como podemos ordenar nossas conversas um direito, e indagar a lei em sua boca, já que podemos não ter outra oportunidade, e então não perderemos nossa jornada" - a proposta teria sido tal que se tornou israelita; mas para fazer a profecia, aquela glória de Israel, servir a uma volta tão mesquinha como esta, descobriu muito de que tipo de espírito eles eram. Observe que a maioria das pessoas prefere saber sua sorte do que saber seu dever, como ser rico do que como ser salvo. Se fosse tarefa dos homens de Deus dirigir para a recuperação de asnos perdidos, eles seriam muito mais consultados do que são agora que é tarefa deles dirigir para a recuperação de almas perdidas; tão absurdo é o cuidado da maioria dos homens!

(4.) Saul estava pensando em que presente eles deveriam trazer para o homem de Deus, que taxa eles deveriam dar a ele por seu conselho (v. 7): O que devemos trazer ao homem? Eles não puderam apresentá-lo, como a esposa de Jeroboão fez Aías, com pães e bolos (1 Reis 14:3), pois o pão deles foi gasto; mas o servo pensou que tinha em seu bolso a quarta parte de um siclo, cerca de sete pences e meio no valor, e que daria ao homem de Deus para dirigi-los, v. 8. "Isso servirá", diz Saul; v. 10. Alguns pensam que quando Saul falou em dar uma taxa a Samuel, ele o mediu por si mesmo, ou por seus filhos, como se ele devesse ser contratado para fazer uma gentileza a um israelita honesto, e era como os falsos profetas, que adivinhavam por dinheiro, Miq 3. 11. Ele veio a ele como um adivinho, e não como um profeta e, portanto, pensou que a quarta parte de um siclo era suficiente para dar a ele. Mas parece estar de acordo com o uso geral daqueles tempos, como é com a equidade natural, que aqueles que semearam coisas espirituais devem colher não apenas coisas eternas daquele que as emprega, mas coisas temporais daqueles para quem elas são empregadas. Samuel não precisava do dinheiro deles, nem teria negado a eles seu conselho se eles não o tivessem trazido (é provável que, quando ele o tivesse, ele o desse aos pobres); mas eles o trouxeram a ele como sinal de seu respeito e do valor que atribuíam a seu cargo; nem ele recusou, pois eles podiam dar e, embora fosse pouco, era a moedinha da viúva. Mas Saul, como ele nunca pensou em ir ao homem de Deus até que o servo o propusesse, então, ao que parece, ele mencionou a falta de um presente como uma objeção contra a ida deles; ele não admitiria que tinha dinheiro no bolso, mas, quando o servo generosamente se ofereceu para ser o responsável, então: "Bem, disse", diz Saul; "vem, vamos." A maioria das pessoas adora uma religião barata e gosta mais dela quando pode delegar as despesas dela a outros.

(5.) O historiador aqui observa o nome então dado aos profetas: eles os chamavam Videntes, ou homens que veem (v. 9), não, mas o nome profeta foi então usado e aplicado a essas pessoas, mas o de videntes era mais usado. Observe que aqueles que são profetas devem primeiro ser videntes; aqueles que se comprometem a falar aos outros sobre as coisas de Deus devem ter uma percepção dessas próprias coisas.

Saul é apresentado a Samuel (1070 aC)

11 Subindo eles pela encosta da cidade, encontraram umas moças que saíam a tirar água e lhes perguntaram: Está aqui o vidente?

12 Elas responderam: Está. Eis aí o tens diante de ti; apressa-te, pois, porque, hoje, veio à cidade; porquanto o povo oferece, hoje, sacrifício no alto.

13 Entrando vós na cidade, logo o achareis, antes que suba ao alto para comer; porque o povo não comerá enquanto ele não chegar, porque ele tem de abençoar o sacrifício, e só depois comem os convidados; subi, pois, agora, que, hoje, o achareis.

14 Subiram, pois, à cidade; ao entrarem, eis que Samuel lhes saiu ao encontro, para subir ao alto.

15 Ora, o SENHOR, um dia antes de Saul chegar, o revelara a Samuel, dizendo:

16 Amanhã a estas horas, te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirás por príncipe sobre o meu povo de Israel, e ele livrará o meu povo das mãos dos filisteus; porque atentei para o meu povo, pois o seu clamor chegou a mim.

17 Quando Samuel viu a Saul, o SENHOR lhe disse: Eis o homem de quem eu já te falara. Este dominará sobre o meu povo.

Aqui,

I. Saul, por meio de uma consulta comum, é direcionado a Samuel, v. 11-14. Gibeá de Saul não ficava a vinte milhas de Ramá, onde Samuel morava, e estava perto de Mizpá, onde frequentemente julgava Israel; nunca viu Samuel, pois quando o conheceu (v. 18) ele não o conhecia, de modo que não havia motivo para suspeitar de qualquer pacto secreto ou conluio entre eles neste assunto. Eu não o conhecia, diz João Batista a respeito de Cristo, João 1. 31. No entanto, não acho que seja um elogio para Saul o fato de ele ser um estranho para Samuel. No entanto,

1. As servas de Ramah, com quem se encontraram nos locais de tirar água, poderiam dar a ele e a seu servo informações sobre Samuel; e muito particular eles estavam em suas direções, v. 12, 13. Devemos estar sempre prontos para dar toda a assistência que pudermos àqueles que estão indagando sobre os profetas de Deus e para auxiliá-los em suas indagações. Até as servas podiam dizer-lhes:

(1) Que havia um sacrifício naquele dia no lugar alto, sendo um festival comum ou um dia extraordinário de oração e ação de graças, com o qual os sacrifícios se juntavam. O tabernáculo sendo privado da arca, o altar ali não tinha agora a reputação que tinha anteriormente, nem estavam confinados a ele, como seriam quando Deus tivesse novamente escolhido um lugar para colocar seu nome; e, portanto, agora outros lugares foram permitidos. Samuel havia construído um altar em Ramá (cap. 7. 17), e aqui temos ele fazendo uso desse altar.

(2.) Que Samuel veio naquele dia para a cidade, seja de seu circuito ou de sua sede no país. Ele era uma pessoa tão pública que seus movimentos eram geralmente conhecidos.

(3.) Que este era apenas o momento de sua reunião para festejar diante do Senhor sobre o sacrifício: "Por esta hora você o encontrará na rua subindo para o lugar alto." Eles sabiam a hora da festa solene.

(4.) Que o povo não comeria até que Samuel viesse, não apenas porque ele era a pessoa mais digna, e eles deveriam ficar com ele de boas maneiras, e ele era, como alguns pensam, o criador deste banquete, o sacrifício sendo oferecido a seu cargo e por sua conta; mas porque, como homem de Deus, quem fez a festa, deve abençoar o sacrifício, isto é, as partes do sacrifício com as quais eles festejaram, que podem ser consideradas,

[1] Como uma refeição comum, e então este é um exemplo do grande dever de desejar uma bênção sobre nossa carne antes de nós participamos dela. Não podemos esperar benefícios de nossa comida sem essa bênção, e não temos motivos para esperar essa bênção se não orarmos por ela. Assim, devemos dar glória a Deus como nosso benfeitor e reconhecer nossa dependência dele e nossas obrigações para com ele. Ou,

[2.] Como uma assembleia religiosa. Quando o sacrifício foi oferecido, que era a cerimônia, Samuel o abençoou, isto é, ele orou sobre ele e ofereceu sacrifícios espirituais com ele, que eram a substância; e depois, quando os deveres sagrados foram cumpridos, eles comeram. Que a alma seja servida primeiro. A festa sobre o sacrifício sendo um rito sagrado, era necessário que fosse abençoado de maneira particular, como é a eucaristia cristã. Eles festejaram em sinal de sua reconciliação com Deus em virtude do sacrifício e de sua participação nos benefícios dele; e Samuel abençoou a festa, isto é, ele orou a Deus para agraciar a solenidade com sua presença especial, para que pudesse responder a esses grandes fins. O bispo Hall observa que relato particular essas servas poderiam dar sobre os usos dessas festas sagradas e deduz disso que, "onde houver a prática e o exemplo de piedade da melhor espécie, haverá um reflexo disso sobre o mais mesquinho. Não é pouca vantagem viver em lugares religiosos; pois seremos muito culpados se toda a bondade cair ao nosso lado. Não é pouca vantagem morar em lugares religiosos; pois seremos muito culpados se toda a bondade cair ao nosso lado. Não é pouca vantagem morar em lugares religiosos; pois seremos muito culpados se toda a bondade cair ao nosso lado.

2. Saul e seu servo seguiram as instruções dadas a eles, e muito oportunamente encontraram Samuel indo para o lugar alto, a sinagoga da cidade, v. 14. Isso parecia puramente acidental, mas a providência divina o ordenou para o encaminhamento desse grande evento. O Deus sábio serve a propósitos muito grandes e certos por meio de ocorrências muito pequenas e casuais. Um pardal não cai no chão sem nosso Pai.

II. Samuel, por uma revelação extraordinária, é informado sobre Saul. Ele era um vidente e, portanto, deve ver isso de uma maneira peculiar a si mesmo.

1. Deus havia dito a ele, no dia anterior, que ele iria, neste momento, enviar-lhe o homem que deveria servir ao povo de Israel para um rei como eles desejavam ter, como todas as nações, v. 15, 16. Ele disse a ele em seu ouvido, isto é, em particular, por um sussurro secreto em sua mente, ou talvez por uma voz mansa e delicada, alguns sons suaves e gentis transmitidos a seu ouvido, provavelmente quando ele estava orando em segredo por direção nisso e outros assuntos da nação. Ele havia falado aos ouvidos do Senhor (cap. 8:21), e agora Deus falou em seus ouvidos, em sinal de amizade e familiaridade, pois ele revela seu segredo a seus servos, os profetas, como segredos em seus ouvidos, Amós 3. 7. Deus disse a ele antes, que poderia não ser uma surpresa para ele; e talvez tenha sido na expectativa disso que ele designou a festa e o sacrifício, para implorar a bênção de Deus sobre este grande e importante assunto, embora ele pudesse guardar a ocasião particular em seu próprio peito, Deus tendo apenas dito a ele em seu oouvido. A frase hebraica é: Ele descobriu o ouvido de Samuel, à qual alguns aludem para a explicação do caminho de Deus se revelando a nós; ele não apenas fala, mas descobre nossos ouvidos. Temos naturalmente uma cobertura em nossos ouvidos, para que não percebamos o que Deus diz (Jó 33:14), mas, quando Deus se manifesta a uma alma, ele descobre o ouvido, diz: Ephphratha, seja aberto; ele pega o véu do coração, 2 Coríntios 3. 16. Embora Deus tivesse, com desagrado, concedido o pedido de um rei, aqui ele fala com ternura de Israel; pois mesmo na ira ele se lembra da misericórdia.

(1.) Ele os chama repetidamente de seu povo; embora um povo rabugento e provocador, ainda assim meu.

(2.) Ele lhes envia um homem para ser o capitão sobre eles, para que não sejam um corpo sem cabeça e para salvá-los das mãos dos filisteus, o que talvez fosse mais do que muitos deles desejavam com um rei.

(3.) Ele o faz com respeito gracioso a eles e ao seu clamor: Eu olhei para o meu povo, e seu clamor veio a mim. Ele os gratificou com o que eles clamaram, como a terna mãe afaga o filho obstinado, para que não quebre seu coração. E (como observa o bispo Patrick), embora ele não ouvisse seu clamor para aliviá-los contra a opressão de seus reis (cap. 8:18), ele foi tão gentil a ponto de fazer desses reis instrumentos de sua libertação da opressão de seus reis vizinhos, o que era mais do que eles tinham motivos para esperar.

2. Quando Saul se aproximou dele na rua, Deus novamente sussurrou a Samuel no ouvido (v. 17): Eis o homem de quem te falei! Sendo Saul um homem de estatura incomum, é natural pensar que Samuel fixou os olhos nele à distância, e talvez o tenha olhado com mais melancolia porque havia chegado a hora em que Deus lhe enviaria o homem que deveria ser rei de Israel, e ele imaginou que poderia ser ele; mas, para que ele pudesse estar totalmente satisfeito, Deus lhe disse expressamente: Esse é o homem que restringirá (pois os magistrados são herdeiros da restrição) meu povo Israel.

Saul é recebido por Samuel (1070 aC)

18 Saul se chegou a Samuel no meio da porta e disse: Mostra-me, peço-te, onde é aqui a casa do vidente.

19 Samuel respondeu a Saul e disse: Eu sou o vidente; sobe adiante de mim ao alto; hoje, comereis comigo. Pela manhã, te despedirei e tudo quanto está no teu coração to declararei.

20 Quanto às jumentas que há três dias se te perderam, não se preocupe o teu coração com elas, porque já se encontraram. E para quem está reservado tudo o que é precioso em Israel? Não é para ti e para toda a casa de teu pai?

21 Então, respondeu Saul e disse: Porventura, não sou benjamita, da menor das tribos de Israel? E a minha família, a menor de todas as famílias da tribo de Benjamim? Por que, pois, me falas com tais palavras?

22 Samuel, tomando a Saul e ao seu moço, levou-os à sala de jantar e lhes deu o lugar de honra entre os convidados, que eram cerca de trinta pessoas.

23 Então, disse Samuel ao cozinheiro: Traze a porção que te dei, de que te disse: Põe-na à parte contigo.

24 Tomou, pois, o cozinheiro a coxa com o que havia nela e a pôs diante de Saul. Disse Samuel: Eis que isto é o que foi reservado; toma-o e come, pois se guardou para ti para esta ocasião, ao dizer eu: Convidei o povo. Assim, comeu Saul com Samuel naquele dia.

25 Tendo descido do alto para a cidade, falou Samuel com Saul sobre o eirado.

26 Levantaram-se de madrugada; e, quase ao subir da alva, chamou Samuel a Saul ao eirado, dizendo: Levanta-te; eu irei contigo para te encaminhar. Levantou-se Saul, e saíram ambos, ele e Samuel.

27 Desciam eles para a extremidade da cidade, quando Samuel disse a Saul: Dize ao moço que passe adiante de nós, e tu, tendo ele passado, espera, que te farei saber a palavra de Deus.

Tendo a providência finalmente reunido Samuel e Saul, temos aqui um relato do que se passou entre eles no portão, no banquete e em particular.

I. No portão da cidade; passando por isso, Saul o encontrou (v. 18), e, pouco pensando que ele era o próprio Samuel, perguntou-lhe o caminho para a casa de Samuel: Dize-me onde fica a casa do vidente; pois lá ele esperava encontrá-lo. Veja como Samuel fez uma figura humilde, embora fosse um homem tão importante: ele não assumiu nenhum estado, não tinha atendentes, nenhuma insígnia de honra carregada diante dele, nem qualquer hábito distintivo, não, nem quando ele ia à igreja, mas aparecia, em em todos os aspectos, uma pessoa tão comum que Saul, embora lhe dissessem que deveria encontrá-lo, nunca suspeitou que fosse ele, mas, como se parecesse mais um porteiro do que um profeta, perguntou-lhe o caminho para a casa do vidente. Assim, grande valor muitas vezes se esconde sob uma aparência muito desprezível. Samuel sabia que não era a casa, mas o homem que ele queria e, portanto, respondeu-lhe: "Eu sou o vidente, a pessoa que você procura", v. 19. Samuel o conheceu antes de conhecer Samuel; assim, embora todos os que são chamados para o reino da glória sejam levados a conhecer a Deus, primeiro eles foram conhecidos por ele, Gl 4. 9. Agora,

1. Samuel o obriga a ficar com ele até o dia seguinte. A maior parte deste dia foi gasta em sacrifícios, e o resto dele foi gasto em festas sagradas e, portanto, "Amanhã eu te deixarei ir, e não antes; agora suba antes de mim ao alto lugar; vamos orar juntos, e depois conversaremos juntos". Saul não tinha nada em mente a não ser encontrar suas jumentas, mas Samuel o tiraria desse cuidado e o disporia aos exercícios de piedade; e, portanto, pede que ele vá para o lugar alto, e vá adiante dele, porque, pode ser, algum negócio obrigou Samuel a ligar pelo caminho.

2. Ele o satisfaz sobre seus jumentos (v. 20): Não pense neles, não se preocupe mais com eles; eles são encontrados. Com isso, Saul pode perceber que ele era um profeta, que poderia dar-lhe uma resposta à pergunta que ainda não havia feito e dizer-lhe o que pensava; e daí ele pode inferir, se um homem de Deus pode fazer isso, muito mais o próprio Deus entende nossos pensamentos de longe.

3. Ele o surpreende com uma insinuação de preferência diante dele: "De quem é todo o desejo de Israel? Não é um rei que eles estão contratando, e nunca há um homem em Israel que os satisfaça como tu queres." Não parece que o país ainda estivesse de olho nele para o governo, porque eles haviam deixado caberia inteiramente a Deus escolher por eles, mas alguém como eles desejavam, e seu avanço seria o avanço de sua família e relações, como Abner e outros.

4. A esta estranha sugestão, Saul retorna uma resposta muito modesta, v. 21. Samuel, ele pensou, fez apenas brincadeira com ele, porque ele era um homem alto, mas um homem muito improvável para ser um rei, pois, embora o historiador diga (v. 1) seu pai era um homem poderoso de poder, no entanto, ele mesmo fala depreciativamente de sua tribo e família. "Benjamim, o mais novo dos filhos de Jacó, quando adulto, foi chamado de pequeno (Gn 44:20); aquela tribo foi diminuída pela guerra de Gibeá; e eu sou um benjamita, minha família a menor", provavelmente uma casa mais jovem, não em nenhum lugar de honra ou confiança, não, não em sua própria tribo. Gideão havia se expressado assim, Jz 6. 15. Uma disposição humilde é um bom presságio de preferência.

II. Na festa pública; para lá Samuel levou ele e seu servo. Embora o avanço de Saul fosse a deposição de Samuel, esse bom profeta estava tão longe de invejá-lo ou de lhe dar qualquer má vontade por isso, que ele foi o primeiro e mais avançado homem a honrá-lo, em conformidade com o vontade de Deus. Se este é o homem que Deus escolheu, embora ele não seja um dos amigos ou confidentes particulares de Samuel, ele é calorosamente bem-vindo à sua mesa, ou melhor, ao seu seio. Podemos supor que não foi uma gentileza fora de época para Saul dar-lhe uma refeição de carne, pois parece, pelo que ele disse (v. 7), que toda a sua carne e dinheiro foram gastos. Mas isto não foi tudo. Samuel o trata não como uma pessoa comum, mas como uma pessoa de qualidade e distinção, para preparar tanto ele quanto o povo para o que viria a seguir. Duas marcas de honra que ele colocou sobre ele:

1. Ele o colocou no melhor lugar, como mais honrado do que qualquer outro dos convidados, a quem ele disse: Dê lugar a este homem, Lucas 14. 9. Embora possamos supor que os magistrados estavam lá, que em sua própria cidade reivindicariam precedência, ainda assim o mestre do banquete fez Saul e seu servo também (que, se Saul era um rei, deve ser respeitado como seu primeiro ministro de estado) sentar-se em primeiro lugar, v. 22. Observe que as homenagens civis devem ser prestadas àqueles que nas coisas civis têm a precedência que lhes foi dada pela providência divina.

2. Ele o presenteou com o melhor prato, que, tendo sido avisado do céu no dia anterior de sua vinda (v. 16), ele havia preparado para ele, e ordenou ao cozinheiro que preparasse para ele, quando ele deu ordens para convidar os convidados e fazer a preparação para eles. E o que seria este precioso prato, tão cuidadosamente reservado para o rei eleito? Seria de esperar que fosse algo muito bom e delicado. Não, era uma paleta simples de carneiro (v. 23, 24). O ombro direito das ofertas pacíficas deveria ser dado aos sacerdotes, que eram os recebedores de Deus (Lv 7.32); o próximo em homenagem a isso era o ombro esquerdo, que provavelmente sempre foi atribuído aos que se sentavam na extremidade superior da mesa, e costumava ser a parte de Samuel em outros momentos; de modo que dar a Saul agora era uma renúncia implícita de seu lugar para ele. Alguns observam um significado neste prato. O ombro denota força, e o peito, que alguns pensam que o acompanha, denota afeição: aquele que era rei tinha o governo sobre os ombros, pois deveria suportar o peso dele; e as pessoas em seu seio, pois devem ser queridas para ele.

III. O que se passou entre eles em particular. Tanto naquela noite como na manhã seguinte, Samuel conversou com Saul sobre o telhado plano da casa, v. 25, 26. Podemos supor que Samuel agora lhe contou toda a história do desejo do povo por um rei, os fundamentos de seu desejo e a concessão de Deus, para todos os quais Saul, vivendo em particular, talvez fosse um estranho; ele o convenceu de que ele era a pessoa que Deus havia escolhido para o governo; e enquanto Saul objetaria que Samuel estava de posse, e ele não o tiraria de suas mãos por todo o mundo, Samuel, podemos supor, deu a ele toda a garantia que ele poderia desejar de sua disposição de renunciar. No início da manhã, ele o enviou para casa, trouxe-o parte do caminho, ordenou que ele enviasse seu servo antes, para que pudessem ser privados (v. 27), e lá, como encontramos no início do próximo capítulo, ele o ungiu, e nele mostrou-lhe a palavra do Senhor, isto é, deu-lhe plena satisfação de que ele era a pessoa escolhida para ser rei, pois ele não brincaria com esse rito sagrado. É pela unção do Espírito Santo que Cristo, o grande profeta, nos mostra a palavra do Senhor. 1 João 2. 27, a mesma unção vos ensina todas as coisas.

1 Samuel 10

Deixamos Samuel e Saul caminhando juntos, provavelmente em algum caminho privado pelos campos de Ramá, talvez nos caminhos das vinhas, e Saul esperando ouvir de Samuel a palavra de Deus. Agora aqui temos,

I. A unção de Saul então e ali, v. 1. Os sinais que Samuel lhe deu, v. 2-6. E instruções, v. 7-8.

II. A realização desses sinais para a satisfação de Saul, v. 9-13.

III. Seu retorno à casa de seu pai, v. 14-16.

IV. Sua eleição pública por sorteio e inauguração solene, v. 17-25.

V. Seu retorno à sua própria cidade, v. 26, 27. É uma grande obra que está sendo feita aqui, o estabelecimento não apenas de um monarca, mas da própria monarquia em Israel; e, portanto, em todos os avanços em direção a ela, muito de Deus é visto.

Saul Ungido por Samuel; Discurso de Samuel para Saul (1070 aC)

1 Tomou Samuel um vaso de azeite, e lho derramou sobre a cabeça, e o beijou, e disse: Não te ungiu, porventura, o SENHOR por príncipe sobre a sua herança, o povo de Israel?

2 Quando te apartares, hoje, de mim, acharás dois homens junto ao sepulcro de Raquel, no território de Benjamim, em Zelza, os quais te dirão: Acharam-se as jumentas que foste procurar, e eis que teu pai já não pensa no caso delas e se aflige por causa de vós, dizendo: Que farei eu por meu filho?

3 Quando dali passares adiante e chegares ao carvalho de Tabor, ali te encontrarão três homens, que vão subindo a Deus a Betel: um levando três cabritos; outro, três bolos de pão, e o outro, um odre de vinho.

4 Eles te saudarão e te darão dois pães, que receberás da sua mão.

5 Então, seguirás a Gibeá-Eloim, onde está a guarnição dos filisteus; e há de ser que, entrando na cidade, encontrarás um grupo de profetas que descem do alto, precedidos de saltérios, e tambores, e flautas, e harpas, e eles estarão profetizando.

6 O Espírito do SENHOR se apossará de ti, e profetizarás com eles e tu serás mudado em outro homem.

7 Quando estes sinais te sucederem, faze o que a ocasião te pedir, porque Deus é contigo.

8 Tu, porém, descerás adiante de mim a Gilgal, e eis que eu descerei a ti, para sacrificar holocausto e para apresentar ofertas pacíficas; sete dias esperarás, até que eu venha ter contigo e te declare o que hás de fazer.

Samuel está aqui executando o ofício de profeta, dando a Saul plena garantia de Deus de que ele deveria ser rei, como foi depois, de acordo com essas profecias que o precederam.

I. Ele o ungiu e o beijou, v. 1. Isso não foi feito em uma assembleia solene, mas foi feito por indicação divina, que supriu a falta de todas as solenidades externas, nem foi menos válido por ser feito em particular, sob uma cerca viva ou, como os judeus digamos, por uma fonte. As instituições de Deus são grandes e honradas, embora as circunstâncias de sua administração sejam sempre tão mesquinhas e desprezíveis.

1. Samuel, ao ungir Saul, assegurou-lhe que era um ato de Deus fazê-lo rei: Não é porque o Senhor te ungiu? E, em sinal disso, o sumo sacerdote foi ungido para seu ofício, para significar a concessão daqueles dons a ele que eram necessários para o cumprimento de seus deveres, e o mesmo foi sugerido na unção de reis; para quem Deus chama, ele qualifica, e qualificações adequadas fornecem boa prova de uma comissão. Essas unções sagradas, então usadas, apontavam para o grande Messias, ou ungido, o rei da igreja e sumo sacerdote de nossa profissão, que foi ungido com o óleo do Espírito, não por medida, mas sem medida, e acima todos os sacerdotes e príncipes da igreja judaica. Era óleo comum, sem dúvida, o que Samuel usou, e não lemos sobre sua bênção ou oração sobre ele. Mas foi apenas um frasco de óleo que ele o ungiu, o vaso quebradiço, porque seu reino logo seria rachado e quebrado, e a quantidade pequena, porque ele tinha pouco do Espírito conferido a ele ao que Davi tinha, que foi, portanto, ungido com um chifre de óleo, como Salomão e Jeú com um vaso de óleo.

2. Ao beijá-lo, ele assegurou-lhe sua própria aprovação da escolha, não apenas seu consentimento, mas sua complacência nela, embora diminuísse seu poder e eclipsasse sua glória e a glória de sua família. "Deus te ungiu", diz Samuel, "para ser rei, e estou satisfeito e muito satisfeito, em penhor de que aceite este beijo", mas seu rei, e neste sentido somos ordenados a beijar o Filho, Sl 2. 12. Deus o ungiu e, portanto, devemos reconhecê-lo e homenageá-lo. Na explicação de Samuel sobre a cerimônia, ele o lembra,

(1.) Da natureza do governo para o qual ele é chamado. Ele foi ungido para ser um capitão, um comandante de fato, o que indica honra e poder, mas um comandante na guerra, o que indica cuidado, labuta e perigo

(2.) Da origem disso: O Senhor te ungiu. Por ele ele governou e, portanto, deve governar para ele, na dependência dele e de olho em sua glória.

(3.) Do fim disso. Está sobre sua herança, para cuidar dela, protegê-la e ordenar todos os negócios dela para o melhor, como um mordomo que um grande homem coloca sobre sua propriedade, para administrá-la a seu serviço e prestar contas dela para ele.

II. Para sua maior satisfação, ele lhe dá alguns sinais, que devem acontecer imediatamente, neste mesmo dia; e eles não apenas confirmariam a palavra de Samuel em geral e provariam que ele era um verdadeiro profeta, mas também confirmariam essa palavra a Saul em particular, de que ele deveria ser rei.

1. Ele deve se encontrar com alguns que lhe trariam informações de casa sobre os cuidados que a casa de seu pai estava cuidando dele, v. 2. Estes ele encontraria no sepulcro de Raquel. O primeiro lugar a que Samuel o dirigiu foi um sepulcro, o sepulcro de um de seus ancestrais, pois Raquel morreu de parto de Benjamim; lá ele deveria ler uma palestra sobre sua própria mortalidade e, agora que tinha uma coroa em seu olho, deveria pensar em seu túmulo, no qual toda sua honra seria lançada ao pó. Aqui, dois homens o encontrariam, talvez enviados com o propósito de cuidar dele, e diriam que os burros foram encontrados e que seu pai estava sofrendo por causa dele, dizendo: O que devo fazer por meu filho? Ele consideraria que aconteceu bem que ele se encontrou com esses mensageiros; e é bom observar a Providência em conjunturas favoráveis ​​(embora o assunto seja minucioso) e ser encorajado a confiar nela em assuntos maiores.

2. Em seguida, ele deveria se encontrar com outros indo para Betel, onde, ao que parece, havia um lugar alto para adoração religiosa, e esses homens estavam trazendo seus sacrifícios para lá, v. 3, 4. Foi um sinal para o bem de alguém que foi designado para o governo de Israel, onde quer que ele viesse, para se encontrar com pessoas que iam adorar a Deus. Supõe-se que aqueles cabritos e pães, e a garrafa de vinho que os três homens tinham com eles, foram projetados para o sacrifício, com as ofertas de carne e bebidas que deveriam acompanhar o sacrifício; ainda assim, Samuel diz a Saul que eles darão a ele dois de seus pães, e ele deve pegá-los. Tal presente nos pareceria agora como o alívio de um mendigo. A partir de agora, Saul deve se lembrar da época em que recebeu esmolas e, portanto, deve ser humilde e caridoso com os pobres. Mas talvez fosse considerado um presente adequado para um príncipe; e, como tal, Saul deve recebê-lo, o primeiro presente que lhe foi trazido, por aqueles que não sabiam o que fizeram, nem por que o fizeram, mas Deus colocou isso em seus corações, o que o tornou mais adequado para ser um sinal para ele. Esses dois pães, que foram o primeiro tributo pago a esse rei recém-ungido, podem servir de advertência para ele não gastar a riqueza de sua coroa com luxo, mas ainda se contentar com comida simples. O pão é o sustento da vida.

3. O sinal mais notável de todos seria sua união com uma companhia de profetas que ele deveria encontrar, sob a influência de um espírito de profecia, que deveria naquele momento vir sobre ele. O que Deus opera em nós por seu Espírito serve muito mais para a confirmação da fé do que qualquer coisa operada por nós por sua providência. Ele aqui (v. 5, 6) diz a ele:

(1.) Onde isso aconteceria: No monte de Deus, onde havia uma guarnição dos filisteus, que se supõe estar perto de Gibeá, sua própria cidade, pois havia os filisteus, cap. 13. 3. Talvez fosse um dos artigos do acordo de Samuel com eles que eles deveriam ter uma guarnição lá, ou melhor, depois que eles foram subjugados no início de seu tempo, eles se aterraram novamente, a ponto de forçar essa guarnição naquele local, e daí Deus levantou o homem que deveria castigá-los. Havia um lugar chamado colina de Deus, por causa de uma das escolas dos profetas construídas sobre ela; e tanto respeito os próprios filisteus prestavam à religião que uma guarnição de seus soldados permitiu que uma escola dos profetas de Deus vivesse pacificamente por eles, e não apenas não os desalojou, mas também não restringiu nem perturbou os exercícios públicos de sua devoção.

(2.) Em que ocasião; ele deve encontrar uma companhia de profetas com música diante deles, profetizando,e com eles ele deve se juntar. Esses profetas não foram (como deveria parecer) divinamente inspirados para predizer as coisas que viriam, nem Deus se revelou a eles por meio de sonhos e visões, mas eles se dedicaram ao estudo da lei, instruindo seus vizinhos e nos atos de piedade, especialmente em louvar a Deus, onde foram maravilhosamente auxiliados e engrandecidos pelo Espírito de Deus. Foi bom para Israel que eles não tivessem apenas profetas, mas companhias de profetas, que lhes deram boas instruções e deram bons exemplos, e ajudaram muito a manter a religião entre eles. Agora, a palavra do Senhor não era escassa, como havia sido quando Samuel foi levantado, que havia sido instrumental na fundação dessas faculdades ou casas religiosas, de onde, é provável, as sinagogas surgiram. Que pena que Israel se cansasse do governo de tal homem, que embora não tivesse, como homem de guerra, expulsado os filisteus, ainda assim (o que foi uma bondade maior para Israel) tinha, como homem de Deus, estabelecido as escolas dos profetas! A música foi então usada como um meio adequado para dispor a mente para receber as impressões do bom Espírito, como aconteceu com Eliseu, 2 Reis 3. 15. Mas não temos motivos para procurar o mesmo benefício agora, a menos que o vejamos tão eficaz quanto no caso de Saul, para afastar o espírito maligno. Esses profetas estiveram no alto, provavelmente oferecendo sacrifício, e agora voltaram cantando salmos. Devemos sair das santas ordenanças com nossos corações grandemente dilatados em santa alegria e louvor. Ver Sl 138. 5. Saul deveria se sentir fortemente movido a se juntar a eles e, assim, ser transformado em outro homem do que havia sido enquanto vivia em uma capacidade privada. O Espírito de Deus, por suas ordenanças, muda os homens, transforma-os maravilhosamente; Saul, ao louvar a Deus na comunhão dos santos, tornou-se outro homem, mas se um novo homem ou não pode ser questionado.

III. Ele o instrui a proceder na administração de seu governo como a Providência deve conduzi-lo e como Samuel deve aconselhá-lo.

1. Ele deve seguir a Providência em casos comuns (v. 7): "Faça conforme a ocasião lhe servir. Tome as medidas que sua própria prudência lhe orientar." Mas,

2. Em uma situação extraordinária que viria a se abater sobre ele em Gilgal, e seria a conjuntura mais crítica de todas, quando ele teria necessidade especial de auxílios divinos, ele deveria esperar que Samuel viesse até ele, e deveria demorar sete dias esperando por ele, v. 8. Como sua falha neste assunto provou sua queda, encontramos depois, cap. 13. 11. Agora era uma indicação clara para ele de que ele estava se comportando bem e, embora fosse um rei, deveria agir sob a direção de Samuel e fazer o que ele deveria ordenar. O maior dos homens deve reconhecer-se em sujeição a Deus e à sua palavra.

Saul Entre os Profetas (1070 aC)

9 Sucedeu, pois, que, virando-se ele para despedir-se de Samuel, Deus lhe mudou o coração; e todos esses sinais se deram naquele mesmo dia.

10 Chegando eles a Gibeá, eis que um grupo de profetas lhes saiu ao encontro; o Espírito de Deus se apossou de Saul, e ele profetizou no meio deles.

11 Todos os que, dantes, o conheciam, vendo que ele profetizava com os profetas, diziam uns aos outros: Que é isso que sucedeu ao filho de Quis? Está também Saul entre os profetas?

12 Então, um homem respondeu: Pois quem é o pai deles? Pelo que se tornou em provérbio: Está também Saul entre os profetas?

13 E, tendo profetizado, seguiu para o alto.

14 Perguntou o tio de Saul, a ele e ao seu moço: Aonde fostes? Respondeu ele: A buscar as jumentas e, vendo que não apareciam, fomos a Samuel.

15 Então, disse o tio de Saul: Conta-me, peço-te, que é o que vos disse Samuel?

16 Respondeu Saul a seu tio: Informou-nos de que as jumentas foram encontradas. Porém, com respeito ao reino, de que Samuel falara, não lho declarou.

Saul agora se despediu de Samuel, muito surpreso, podemos supor, com o que foi feito com ele, quase pronto para questionar se ele está acordado ou não, e se não é tudo um sonho. Agora aqui nos é dito,

I. O que aconteceu a propósito, v. 9. Aqueles sinais que Samuel lhe dera aconteceram muito pontualmente; mas o que lhe deu a maior satisfação de todas foi isso, ele descobriu imediatamente que Deus lhe havia dado outro coração. Um novo fogo foi aceso em seu peito, como ele nunca havia conhecido antes: procurar as jumentas está completamente fora de sua mente, e ele não pensa em nada além de lutar contra os filisteus, corrigir as queixas de Israel, fazer leis, administrar a justiça, e prover a segurança pública; essas são as coisas que agora ocupam sua cabeça. Ele se vê elevado a um nível de ousadia e bravura que nunca pensou que deveria ter. Ele não tem mais o coração de um lavrador, que é baixo, mesquinho e estreito, e preocupado apenas com seu trigo e gado; mas o coração de um estadista, um general, um príncipe. A quem Deus chama para qualquer serviço, ele o preparará. Se ele avançar para outra estação, ele dará outro coração, para aqueles que desejam sinceramente servi-lo com seu poder.

II. O que ocorreu quando ele chegou perto de casa. Eles chegaram à colina (v. 10), isto é, a Gibeá, ou Geba, que significa uma colina, e assim os caldeus aqui a consideram um nome próprio; ele se encontrou com os profetas como Samuel havia dito a ele, e o Espírito de Deus veio sobre ele, forte e repentinamente (assim a palavra significa), mas não para descansar e permanecer sobre ele. Acendeu para apagar rapidamente. No entanto, no momento, isso teve um efeito estranho sobre ele; pois ele imediatamente se uniu aos profetas em sua devoção, e isso com tanto decoro e tão grande afeição quanto qualquer um deles: ele profetizou entre eles. Agora,

1. Sua profecia foi notada publicamente, v. 11, 12. Ele estava agora entre seus conhecidos, que, quando o viram entre os profetas, chamaram uns aos outros para vir e ver uma visão estranha. Isso os prepararia para aceitá-lo como rei, embora um deles, quando tivessem visto como Deus o promovera à honra de um profeta. Os setenta anciãos profetizaram antes de serem feitos juízes, Num 11. 25. Agora,

(1.) Todos eles se perguntaram ao ver Saul entre os profetas: O que é isso que aconteceu com o filho de Quis? Embora essa escola de profetas estivesse perto da casa de seu pai, ele nunca se associou a eles, nem demonstrou respeito por eles, talvez às vezes tivesse falado mal deles; e agora vê-lo profetizando entre eles foi uma surpresa para eles, pois foi muito tempo depois que seu homônimo, no Novo Testamento, pregou o evangelho que ele havia perseguido antes, Atos 9. 21. Onde Deus dá outro coração, logo se mostrará.

(2.) Um deles, que era mais sábio do que o resto, perguntou: "Quem é o pai deles, ou instrutor? Não é Deus? Eles não são todos ensinados por ele? Todos eles não devem seus presentes a ele? E ele é limitado? Ele não pode fazer de Saul um profeta, assim como qualquer um deles, por favor?, ele deve saber. Não é de admirar que ele profetize quem estava na noite passada sob o teto de Samuel.

(3.) Tornou-se um provérbio, comumente usado em Israel, quando eles expressavam sua admiração por um homem mau se tornar bom ou pelo menos sendo encontrado em boa companhia, está Saul entre os profetas? Observe que Saul entre os profetas é uma maravilha para um provérbio. Não se desespere com o pior, mas não se confie demais em uma demonstração externa de devoção e em uma mudança repentina no presente; pois Saul entre os profetas ainda era Saul.

2. Sua unção foi mantida em sigilo. Quando ele terminou de profetizar,

(1.) Deveria parecer que ele proferiu todas as suas palavras diante do Senhor e recomendou o caso a seu favor, pois ele foi direto ao lugar alto (v. 13), para dar graças a Deus por sua misericórdias para ele e orar pela continuação dessas misericórdias. Mas,

(2.) Ele diligentemente ocultou de seus parentes o que havia acontecido. Seu tio, que se encontrava com ele no alto ou assim que voltava para casa, o examinou, v. 14. Saul reconheceu, pois seu servo sabia disso, que eles estiveram com Samuel, e que ele lhes disse que as jumentas foram encontradas, mas não disse uma palavra do reino, v. 14, 15. Este foi um exemplo,

[1] De sua humildade. Muitos teriam ficado tão eufóricos com esta surpreendente elevação a ponto de proclamá-la no topo da casa. Mas Saul, embora pudesse agradar a si mesmo com isso em seu próprio peito, não se orgulhava disso entre seus vizinhos. Os herdeiros do reino da glória estão satisfeitos o suficiente para que o mundo não os conheça, 1 João 3. 1.

[2.] De sua prudência. Se ele estivesse disposto a proclamá-lo, teria sido invejado e não sabia que dificuldade isso poderia ter criado para ele. Samuel havia comunicado a ele como um segredo, e ele sabe como manter o conselho. Assim, parece que ele tinha outro coração, um coração adequado para o governo.

[3] De sua dependência de Deus. Ele não se interessa por si mesmo, mas deixa que Deus continue sua própria obra por Samuel e, por sua vez, fica parado, para ver como o assunto vai cair.

A Eleição de um Rei; Saul é apresentado ao povo (1070 aC)

17 Convocou Samuel o povo ao SENHOR, em Mispa,

18 e disse aos filhos de Israel: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Fiz subir a Israel do Egito e livrei-vos das mãos dos egípcios e das mãos de todos os reinos que vos oprimiam.

19 Mas vós rejeitastes, hoje, a vosso Deus, que vos livrou de todos os vossos males e trabalhos, e lhe dissestes: Não! Mas constitui um rei sobre nós. Agora, pois, ponde-vos perante o SENHOR, pelas vossas tribos e pelos vossos grupos de milhares.

20 Tendo Samuel feito chegar todas as tribos, foi indicada por sorte a de Benjamim.

21 Tendo feito chegar a tribo de Benjamim pelas suas famílias, foi indicada a família de Matri; e dela foi indicado Saul, filho de Quis. Mas, quando o procuraram, não podia ser encontrado.

22 Então, tornaram a perguntar ao SENHOR se aquele homem viera ali. Respondeu o SENHOR: Está aí escondido entre a bagagem.

23 Correram e o tomaram dali. Estando ele no meio do povo, era o mais alto e sobressaía de todo o povo do ombro para cima.

24 Então, disse Samuel a todo o povo: Vedes a quem o SENHOR escolheu? Pois em todo o povo não há nenhum semelhante a ele. Então, todo o povo rompeu em gritos, exclamando: Viva o rei!

25 Declarou Samuel ao povo o direito do reino, escreveu-o num livro e o pôs perante o SENHOR. Então, despediu Samuel todo o povo, cada um para sua casa.

26 Também Saul se foi para sua casa, a Gibeá; e foi com ele uma tropa de homens cujo coração Deus tocara.

27 Mas os filhos de Belial disseram: Como poderá este homem salvar-nos? E o desprezaram e não lhe trouxeram presentes. Porém Saul se fez de surdo.

A nomeação de Saul ao trono é aqui tornada pública, em uma assembleia geral dos anciãos de Israel, os representantes de suas respectivas tribos em Mizpá. É provável que esta convenção dos estados tenha sido convocada o mais rápido possível, depois que Saul foi ungido, pois, se deve haver uma mudança em seu governo, quanto mais cedo melhor: pode ser uma má consequência demorar muito em o fazer. Tendo o povo se reunido em uma assembleia solene, na qual Deus estava presente de uma maneira peculiar (e, portanto, é dito que eles foram chamados juntos ao Senhor, v. 17), Samuel age por Deus entre eles.

I. Ele os reprova por rejeitar o governo de um profeta e desejar o de um capitão.

1. Ele mostra a eles (v. 18) quão felizes eles foram sob o governo divino; quando Deus os governou, ele os livrou das mãos daqueles que os oprimiam, e o que eles desejariam mais? Poderia o homem mais valente fazer por eles aquilo que o Deus Todo-Poderoso havia feito?

2. Ele também mostra a eles (v. 19) que afronta eles colocaram sobre Deus (que os salvou de todas as suas tribulações, por seu próprio poder e por aqueles que ele imediatamente chamou e qualificou) ao desejar uma rei para salvá-los. Ele lhes diz em termos claros: "Vocês hoje rejeitaram o seu Deus; você realmente fez isso: assim ele interpreta isso, e ele pode justamente, por você fazer isso, rejeitá-lo. Trocam uma fonte de águas vivas por cisternas rotas, e alguns fazem de sua obstinação neste assunto um presságio de sua rejeição a Cristo, rejeitando a quem eles rejeitam a Deus, para que ele não reine sobre eles.

II. Ele os coloca na escolha de seu rei por sorteio. Ele sabia quem Deus havia escolhido e já o havia ungido, mas também conhecia a impertinência daquele povo e que havia aqueles entre eles que não concordariam com a escolha se dependesse de seu único testemunho; e, portanto, para que toda tribo e toda família da tribo escolhida possam se agradar com uma chance, ele os chama para o sorteio, v. 19. Benjamim é tirado de todas as tribos (v. 20), e dessa tribo Saul, filho de Quis, v. 21. Por esse método, pareceria ao povo, como já parecia a Samuel, que Saul foi designado por Deus para ser rei; pois a disposição do lote é do Senhor. Também evitaria todas as disputas e exceções; porque a sorte faz cessar as contendas e separa os poderosos. Quando a tribo de Benjamim foi tomada, eles poderiam facilmente prever que estavam formando uma família que logo seria abatida novamente; pois antes de morrer Jacó havia, pelo espírito de profecia, acarretado o domínio sobre Judá. Judá é a tribo que deve governar como um leão; Benjamim só devorará como um lobo, Gn 49. 10, 27. Aqueles, portanto, que conheciam as Escrituras não poderiam gostar muito de fazer aquilo que eles previram deve, em breve, ser desfeito novamente.

III. É com muito barulho, e não sem mais perguntas do Senhor, que Saul é finalmente produzido. Quando a sorte caiu sobre ele, todos esperavam que ele respondesse ao seu nome na primeira chamada, mas, em vez disso, nenhum de seus amigos poderia encontrá-lo (v. 21), ele havia se escondido entre as bagagens (v. 22), tão pouco gostava ele agora daquele poder que ainda, quando ele estava de posse, ele não poderia, sem a maior indignação, pensar em se separar.

1. Ele se retirou, na esperança de que, ao não aparecer, eles fizessem outra escolha, ou assim expressassem sua modéstia; pois, pelo que já havia passado, ele sabia que deveria ser o homem. Podemos supor que ele estava realmente avesso a assumir o governo,

(1.) porque ele estava consciente de sua inadequação para uma confiança tão grande. Ele não havia sido educado em livros, armas ou tribunais, e temia ser culpado de algum erro fatal.

(2.) Porque isso o exporia à inveja de seus vizinhos que eram mal-intencionados em relação a ele.

(3.) Porque ele entendeu, pelo que Samuel havia dito, que o povo pecou ao pedir um rei, e foi com ira que Deus concedeu seu pedido.

(4.) Porque os assuntos de Israel estavam nessa época em uma má postura; os filisteus eram fortes, os amonitas ameaçavam:

2. Mas a congregação, acreditando que a escolha bem feita que o próprio Deus fez, não deixaria de tentar descobrir quem era o sorteado. Eles perguntaram ao Senhor, pelo sumo sacerdote e seu peitoral de julgamento, ou por Samuel e seu espírito de profecia; e o Senhor os orientou onde deveriam encontrá-lo, escondido entre as carruagens, e dali eles o buscaram, v. 23. Observe que ninguém perderá por fim por sua humildade e modéstia. A honra, como a sombra, segue os que dela fogem, mas foge dos que a perseguem.

IV. Samuel o apresenta ao povo, e eles o aceitam. Ele não precisava subir no banco, ou andaime, para ser visto; quando ele estava em terreno plano com o resto, ele era visto acima de todos eles, pois ele era mais alto do que qualquer um deles na cabeça e nos ombros, v. 23. "Olha", disse Samuel, "que rei Deus escolheu para você, exatamente como você desejou; não há ninguém como ele entre todo o povo, que tenha tanta majestade em seu semblante e uma imponência tão graciosa em seu semblante; ele está na multidão como um cedro entre os arbustos. Deixe seus próprios olhos serem juízes, ele não é um homem corajoso e galante? O povo então manifestou sua aprovação da escolha e sua aceitação dele; eles gritaram e disseram: Viva o rei, isto é, "Que ele reine por muito tempo sobre nós em saúde e prosperidade". Os súditos costumavam testemunhar sua afeição e lealdade ao príncipe por meio de seus bons desejos, e aqueles transformados (como nossa tradução faz isso) em endereçamentos para Deus. Sl 72. 15, A oração será feita por ele continuamente. Ver Sl 20. 1. Samuel havia dito a eles que logo se cansariam de seu rei, mas, na mente em que estão agora, nunca o farão: deixe o rei viver.

V. Samuel estabelece o contrato original entre eles e o deixa registrado, v. 25. Ele já havia dito a eles a maneira do rei (cap. 8:11), como ele abusaria de seu poder; agora ele lhes conta a maneira do reino, ou melhor, a lei, ou julgamento, ou constituição dele, que poder o príncipe pode desafiar e o máximo de propriedade que o súdito pode reivindicar. Ele fixou os marcos entre eles, para que nenhum pudesse invadir o outro. Deixe-os entender um ao outro corretamente no início, e deixe o acordo permanecer em preto e branco, o que tenderá a preservar um bom entendimento entre eles para sempre. O erudito bispo Patrick pensa que agora repetiu e registrou o que havia dito a eles (Cap. 8. 11) do poder arbitrário que seus reis assumiriam, para que futuramente pudesse ser uma testemunha contra eles de que haviam atraído a calamidade sobre si mesmos, pois foram avisados ​​do que aconteceria e ainda assim teriam um rei.

VI. A convenção foi dissolvida quando a solenidade terminou: Samuel enviou cada homem para sua casa. Aqui não foram aprovados votos, nem, pelo que parece, nem mesmo uma moção feita, para o levantamento de dinheiro para sustentar a dignidade de seu novo rei eleito; se, portanto, ele depois achar adequado receber o que eles não consideram adequado dar (o que ainda era necessário que ele tivesse), eles devem agradecer a si mesmos. Eles foram cada um para sua casa, satisfeitos com o nome de um rei sobre eles, e Saul também voltou para casa em Gibeá, para a casa de seu pai, não se vangloriando com o nome de um reino sob ele. Em Gibeá ele não tinha palácio, nem trono, nem corte, mas para lá ele vai. Se ele deve ser um rei, como alguém consciente da rocha da qual foi esculpido, ele fará de sua própria cidade a cidade real, nem terá vergonha (como muitos têm quando são preferidos) de suas relações mesquinhas. Um espírito tão humilde como este coloca beleza e brilho em grandes avanços. A condição se eleva, e a mente não se eleva com ela, veja como é bom e agradável! Mas,

1. Como o povo foi afetado por seu novo rei? A generalidade deles, ao que parece, não se mostrou muito preocupada: cada um foi para sua casa. Seus próprios assuntos domésticos estão mais próximos de seus corações do que quaisquer interesses do público; esse era o temperamento geral. Mas,

(1.) Houve alguns tão fiéis que o atenderam: Um grupo de homens cujos corações Deus havia tocado, v. 26. Não o corpo do povo, mas uma pequena companhia, que porque gostava de sua própria escolha de rei, ou porque tinha muito mais bom senso do que seus vizinhos a ponto de concluir que, se ele era um rei, deveria ser respeitado. consequentemente, foi com ele para Gibeá, como seu salva-vidas. Eram aqueles cujos corações Deus havia tocado,neste caso, para cumprir seu dever. Observe que qualquer bem que haja em nós, ou seja feito por nós, a qualquer momento, deve ser atribuído à graça de Deus. Se o coração a qualquer momento se curvar para o lado certo, é porque ele o tocou. Basta um toque, quando é divino.

(2.) Havia outros tão maldosos que o afrontavam; filhos de Belial, homens que não suportariam jugo, que não se agradariam de nada que Deus ou Samuel fizessem; eles o desprezaram (v. 27) pela mesquinhez de sua tribo e família, a pequenez de sua propriedade e a privacidade de sua educação; e eles disseram: Como este homem nos salvará? No entanto, eles não propuseram nenhum homem mais provável; nem, quem quer que eles tenham, sua salvação deve vir do homem, mas de Deus. Eles não se juntariam a seus vizinhos para testemunhar uma afeição por ele e seu governo, trazendo-lhe presentes ou dirigindo-se a ele após sua ascensão à coroa. Talvez aqueles espíritos descontentes fossem os mais sinceros por um rei e, no entanto, agora que tinham um, brigavam com ele, porque ele não era exatamente como eles. Era motivo suficiente para eles não gostarem dele porque os outros gostavam. Assim, de maneira diferente, os homens são afetados por nosso exaltado Redentor. Deus o constituiu rei no santo monte de Sião. Há um remanescente que se submete a ele, regozija-se nele, traz-lhe presentes e segue-o aonde quer que vá; e são aqueles cujos corações Deus tocou, a quem ele fez disposto no dia de seu poder. Mas há outros que o desprezam, que perguntam: Como este homem nos salvará? Eles se ofendem com ele, tropeçam em sua mesquinhez externa e serão quebrados por ela.

2. Como Saul se ressentia da má conduta daqueles que eram insatisfeitos com seu governo? Ele manteve sua paz. Margem, Ele era como se tivesse sido surdo. Ele estava tão longe de se ressentir disso que parecia não notar, o que era uma evidência de sua humildade e modéstia e da misericórdia de sua disposição, e também de que estava muito satisfeito com seu título à coroa; pois aqueles são geralmente mais ciumentos de sua honra e mais vingativos das afrontas, que ganham seu poder por meios impróprios. Cristo se calou quando foi afrontado, pois era o dia de sua paciência; mas há um dia de recompensa chegando.

1 Samuel 11

Neste capítulo temos as primícias do governo de Saul, no glorioso resgate de Jabes-Gileade das mãos dos amonitas. Não deixe Israel inferir daí que, portanto, eles fizeram bem em pedir um rei (Deus poderia e os teria salvado sem ele); mas que admirem a bondade de Deus, que ele não os rejeitou quando eles o rejeitaram, e reconheçam a sua sabedoria na escolha daquela pessoa a quem, se ele não achou adequado, ainda assim ele o tornou adequado, pela grande confiança a que o chamou, e permitiu, em certa medida, merecer a coroa pelos seus serviços públicos, antes que ela fosse fixada em sua cabeça pela aprovação pública. Aqui está:

I. A grande extremidade à qual a cidade de Jabes-Gileade, do outro lado do Jordão, foi reduzida pelos amonitas, v. 1-3.

II. A grande prontidão de Saul para socorrê-los, por meio da qual ele se sinalizou, v. 4-10.

III. O bom sucesso de sua tentativa, pela qual Deus o sinalizou, v. 11.

IV. A ternura de Saul, apesar disso, para com aqueles que se opuseram a ele, v. 12, 13.

V. A confirmação pública e reconhecimento de sua eleição para o governo, v. 14, 15.

Extremidade de Jabes-Gileade (1069 aC)

1 Então, subiu Naás, amonita, e sitiou a Jabes-Gileade; e disseram todos os homens de Jabes a Naás: Faze aliança conosco, e te serviremos.

2 Porém Naás, amonita, lhes respondeu: Farei aliança convosco sob a condição de vos serem vazados os olhos direitos, trazendo assim eu vergonha sobre todo o Israel.

3 Então, os anciãos de Jabes lhe disseram: Concede-nos sete dias, para que enviemos mensageiros por todos os limites de Israel e, não havendo ninguém que nos livre, então, nos entregaremos a ti.

4 Chegando os mensageiros a Gibeá de Saul, relataram este caso ao povo. Então, todo o povo chorou em voz alta.

Os amonitas eram maus vizinhos das tribos de Israel que ficavam próximas a eles, embora fossem descendentes apenas de Ló, e, por esse motivo, eram tratados civilmente por Israel. Veja Deuteronômio 2. 19. Jefté, em sua época, os humilhou, mas agora o pecado de Israel os colocou na capacidade de fazer a cabeça novamente e vingar aquela disputa. A cidade de Jabes-Gileade havia sido, há alguns séculos, destruída pela espada da justiça de Israel, por não ter comparecido contra a maldade de Gibeá (Juízes 21. 10); e agora sendo reabastecido novamente, provavelmente pela posteridade daqueles que escaparam da espada, corre o risco de ser destruído pelos amonitas, como se algum mau destino acompanhasse o local. Naás, rei de Amom (1 Cr 19.1), sitiou-a. Em lugar nenhum,

I. Os sitiados negociam (v. 1): “Faça uma aliança conosco, e nos renderemos conforme os termos e te serviremos”. Eles haviam perdido a virtude dos israelitas, caso contrário não teriam perdido assim o valor de Israelitas, nem se renderiam docilmente para servir um amonita, sem uma luta ousada por si mesmos. Se eles não tivessem quebrado seu pacto com Deus e abandonado seu serviço, não precisariam ter cortejado um pacto com uma nação gentia e se oferecido para servi-los.

II. Os sitiantes oferecem-lhes condições básicas e bárbaras; eles pouparão suas vidas e os tomarão como seus servos, com a condição de que lhes arrancarão o olho direito (v. 2). Os gileaditas contentaram-se em abrir mão de sua liberdade e de suas propriedades pelo resgate de seu sangue; e, se os amonitas tivessem acreditado na palavra deles, o assunto teria sido resolvido imediatamente, e os gileaditas não teriam enviado socorro. Mas suas concessões abjetas tornam os amonitas mais insolentes em suas exigências, e eles não podem se contentar em tê-los como seus servos, mas,

1. Eles devem atormentá-los e fazê-los sofrer, uma dor extraordinária, pois assim o empurrão para fora de um olho serviria.

2. Eles devem incapacitá-los para a guerra e torná-los incapazes, embora não de trabalhar (isso teria sido uma perda para seus senhores), mas de portar armas; pois naquela época eles lutavam com escudos na mão esquerda, que cobriam o olho esquerdo, de modo que um soldado sem o olho direito ficava cego.

3. Eles devem repreender todo o Israel, por ser fraco e covarde, por permitir que os habitantes de uma de suas principais cidades sejam usados ​​miseravelmente, e não se oferecer para resgatá-los.

III. Os sitiados desejam e obtêm sete dias para considerar esta proposta. Se Nahash não lhes tivesse concedido essa trégua, podemos supor que o horror da proposta os teria deixado desesperados, e eles prefeririam ter morrido com as espadas nas mãos do que se render a inimigos tão impiedosos: portanto, Nahash, não imaginando que isso fosse possível que, em tão pouco tempo, eles teriam alívio, e estando muito seguro das vantagens que ele pensava ter contra eles, numa bravata deu-lhes sete dias, para que a reprovação sobre Israel, por não os resgatar, pudesse ser maior, e seus triunfos ainda mais ilustres. Mas havia uma providência nisso, para que sua segurança pudesse ser sua paixão e ruína.

IV. Um aviso é enviado sobre isso para Gibeá. Eles disseram que enviariam mensageiros a todas as costas de Israel (v. 3), o que tornou Naás mais seguro, pois isso, ele pensava, seria uma questão de tempo, e ninguém estaria disposto a aparecer se não tivesse um cabeça comum; e talvez Nahash ainda não tivesse ouvido falar do rei recém-eleito. Mas os mensageiros, por vontade própria ou por ordem de seus senhores, foram direto para Gibeá e, não encontrando Saul lá dentro, contaram a notícia ao povo, que chorou ao ouvi-la (v. 4). Eles prefeririam lamentar a miséria e o perigo de seus irmãos do que pensar em ajudá-los, derramar lágrimas por eles do que derramar seu sangue. Eles choraram, desesperados para ajudar os homens de Jabes-Gileade, e temendo que, se aquela cidade fronteiriça fosse perdida, o inimigo penetrasse nas próprias entranhas de seu país, que agora parecia estar em grande perigo.

A angústia de Jabes-Gileade; Saul Socorre Jabes-Gileade (1069 a.C.)

5 Eis que Saul voltava do campo, atrás dos bois, e perguntou: Que tem o povo, que chora? Então, lhe referiram as palavras dos homens de Jabes.

6 E o Espírito de Deus se apossou de Saul, quando ouviu estas palavras, e acendeu-se sobremodo a sua ira.

7 Tomou uma junta de bois, cortou-os em pedaços e os enviou a todos os territórios de Israel por intermédio de mensageiros que dissessem: Assim se fará aos bois de todo aquele que não seguir a Saul e a Samuel. Então, caiu o temor do SENHOR sobre o povo, e saíram como um só homem.

8 Contou-os em Bezeque; dos filhos de Israel, havia trezentos mil; dos homens de Judá, trinta mil.

9 Então, disseram aos mensageiros que tinham vindo: Assim direis aos homens de Jabes-Gileade: Amanhã, quando aquentar o sol, sereis socorridos. Vindo, pois, os mensageiros, e, anunciando-o aos homens de Jabes, estes se alegraram

10 e disseram aos amonitas: Amanhã, nos entregaremos a vós outros; então, nos fareis segundo o que melhor vos parecer.

11 Sucedeu que, ao outro dia, Saul dividiu o povo em três companhias, que, pela vigília da manhã, vieram para o meio do arraial e feriram a Amom, até que se fez sentir o calor do dia. Os sobreviventes se espalharam, e não ficaram dois deles juntos.

O que é relatado aqui volta-se muito para a honra de Saul e mostra os frutos felizes daquele outro espírito com o qual ele foi dotado. Observe aqui,

I. Sua humildade. Embora ele fosse ungido rei e aceito por seu povo, ainda assim ele não achava que era inferior a ele conhecer o estado de seus próprios rebanhos, mas foi ele mesmo vê-los e veio à noite, com seus servos, após o rebanho sair do campo. Esta foi uma evidência de que ele não estava orgulhoso de seu progresso, como são mais propensos a ficar aqueles que são criados em uma situação miserável. A Providência ainda não lhe havia encontrado negócios como rei; ele deixou tudo para Samuel; e portanto, em vez de ficar ocioso, ele iria, por enquanto, dedicar-se novamente aos negócios do seu país. Embora os filhos de Belial talvez o desprezassem ainda mais por isso, aqueles que eram virtuosos e sábios, e também amavam os negócios, nunca pensariam o pior dele. Ele não tinha receitas atribuídas a ele para o sustento de sua dignidade e desejava não ser um fardo para o povo, razão pela qual, como Paulo, ele trabalhava com as mãos; pois, se ele negligenciar seus assuntos domésticos, como deverá manter a si mesmo e sua família? Salomão apresenta isso como uma razão pela qual os homens deveriam cuidar bem de seus rebanhos, porque a coroa não dura para todas as gerações, Pv 27.23,24. O de Saul não; ele deve, portanto, fornecer algo mais seguro.

II. Sua preocupação com seus vizinhos. Quando ele os percebeu em lágrimas, ele perguntou: "O que há com as pessoas que choram? Deixe-me saber, para que, se for uma queixa que possa ser reparada, eu possa ajudá-los, e que, se não, eu possa chorar com eles." Bons magistrados sofrem quando seus súditos choram.

III. Seu zelo pela segurança e honra de Israel. Quando ele ouviu falar da insolência dos amonitas e da angústia de uma cidade mãe em Israel, o Espírito de Deus desceu sobre ele e colocou grandes pensamentos em sua mente, e sua ira se acendeu grandemente (v. 6). Ele estava zangado com a insolência dos amonitas, zangado com o espírito mesquinho e sorrateiro dos homens de Jabes-Gileade, zangado por não terem lhe avisado antes sobre a descida dos amonitas e o extremo a que provavelmente seriam reduzidos. Ele ficou com raiva ao ver seus vizinhos chorando, quando era mais adequado para eles se prepararem para a guerra. Foi um fogo corajoso e generoso que agora foi aceso no peito de Saul, e que se tornou sua posição elevada.

IV. A autoridade e o poder que ele exerceu nesta importante ocasião. Ele logo deixou Israel saber que, embora tivesse se retirado para sua privacidade, ele se preocupava com o público e sabia como comandar os homens para o campo, bem como como expulsar o gado do campo (v. 5, 7). Ele enviou uma convocação a todas as costas de Israel, para mostrar a extensão de seu poder além de sua própria tribo, até mesmo a todas as tribos, e ordenou que todos os militares aparecessem imediatamente em armas em um encontro geral em Bezek. Observe,

1. Sua modéstia ao se juntar a Samuel em comissão consigo mesmo. Ele não executaria o cargo de rei sem a devida consideração ao de profeta.

2. Sua brandura na pena ameaçada contra aqueles que desobedecessem às suas ordens. Ele despedaça uma junta de bois e envia os pedaços para diversas cidades de Israel, ameaçando, com respeito àquele que recusar o serviço público, não: "Assim lhe será feito", mas: "Assim será feito a ele". isso seja feito aos seus bois. Deus havia ameaçado isso como um grande julgamento (Dt 28:31): O teu boi será morto diante dos teus olhos, e dele não comerás. Era necessário que a ordem fosse executada com alguma penalidade, mas esta não foi tão severa quanto aquela que foi afixada numa ordem semelhante por toda a congregação, Juízes 21.5. Saul desejava mostrar que seu governo era mais gentil do que aquele sob o qual estavam. O efeito dessa convocação foi que a milícia, ou bandos treinados, da nação, saiu como um só homem, e a razão apresentada é porque o temor do Senhor caiu sobre eles. Saul não fingiu fazê-los temê-lo, mas eles foram influenciados a observar suas ordens pelo temor de Deus e pela consideração por aquele que fizera de Saul seu rei e deles membros um do outro. Observe que a religião e o temor de Deus farão dos homens bons súditos, bons soldados e bons amigos para os interesses públicos do país. Aqueles que temem a Deus tomarão consciência do seu dever para com todos os homens, especialmente para com os seus governantes.

V. Seus procedimentos prudentes neste grande caso. Ele contou aqueles que vieram até ele, para que pudesse conhecer sua própria força e como distribuir suas forças da melhor maneira que seu número permitisse. É uma honra para os príncipes saber o número de seus homens, mas é uma honra para o Rei dos reis que não haja nenhum número de seus exércitos, Jó 25. 3. Nessa reunião, ao que parece, Judá, embora contado por si só, não teve grande figura; pois, como era uma tribo de doze, era apenas uma décima primeira parte do número total, 30.330, embora o encontro fosse em Bezek, naquela tribo. Eles queriam os números, ou a coragem, ou o zelo pelos quais aquela tribo costumava ser famosa; tão baixo era, pouco antes de o cetro ser introduzido em Davi.

VI. Sua fé e confiança, e (com base nisso) sua coragem e resolução, neste empreendimento. Deveria parecer que aqueles mesmos mensageiros que trouxeram as notícias de Jabes-Gileade que Saul enviou ao país para formar a milícia, que certamente seriam fiéis e cuidadosos em seus próprios negócios, e ele agora os envia de volta aos seus compatriotas angustiados, com esta garantia (na qual, é provável, Samuel o encorajou): “Amanhã, a tal hora, antes que o inimigo possa fingir que os sete dias expiraram, você terá libertação para fazer a sua parte, e não deixaremos de fazer a nossa. Você ataca os sitiantes, enquanto os cercamos. Saul sabia que tinha uma causa justa, um chamado claro e Deus ao seu lado e, portanto, não duvidava do sucesso. Esta foi uma boa notícia para os gileaditas sitiados, cujos olhos direitos haviam chorado até secar por suas calamidades, e agora começaram a falhar na busca por alívio e a sofrer na expectativa da destruição do dia seguinte, quando deveriam olhar pela última vez; quanto maior a exigência, mais bem-vinda será a libertação. Quando ouviram isso, ficaram contentes, confiando nas garantias que lhes foram enviadas. E eles enviaram ao acampamento dos inimigos (v. 10) para lhes dizer que no dia seguinte estariam prontos para enfrentá-los, o que os inimigos entenderam como uma indicação de que estavam desesperados por alívio, e assim ficaram mais seguros com isso. Se não tiveram o cuidado de, ao enviar batedores, corrigir o seu próprio erro, deviam agradecer a si próprios se foram surpreendidos: os sitiados não tinham obrigação de lhes avisar da ajuda que lhes era assegurada.

VII. Sua indústria e aplicação próxima a este negócio. Se ele tivesse sido educado para a guerra desde a juventude e tivesse liderado regimentos com a mesma frequência com que acompanhava rebanhos, não poderia ter abordado um assunto dessa natureza com mais habilidade e diligência. Quando o Espírito do Senhor vier sobre os homens, ele os tornará especialistas mesmo sem experiência. Um vasto exército (especialmente em comparação com o uso atual) Saul tinha agora a seus pés, e uma longa marcha diante dele, quase sessenta milhas, e também sobre o Jordão. Nenhuma cavalaria em seu exército, mas toda a infantaria, que ele divide em três batalhões. E observe:

1. Com que rapidez incrível ele voou em direção ao inimigo. Num dia e numa noite ele chegou ao local de ação, onde o seu próprio destino e o de Israel deveriam ser determinados. Ele havia dado sua palavra e não iria quebrá-la; não, ele foi melhor do que sua palavra, pois prometeu ajuda no dia seguinte, quando o sol estava quente (v. 9), mas a trouxe antes do amanhecer, na vigília da manhã, v. 11. A quem Deus ajuda, ele ajuda logo cedo, Sl 46. 5.

2. Com que bravura incrível ele voou sobre o inimigo. Às vezes, pela manhã, quando eles sonhavam com os triunfos que esperavam naquele dia sobre os miseráveis ​​​​habitantes de Jabes-Gileade, antes que percebessem que ele estava no meio de seu exército; e seus homens, marchando contra eles em três colunas, cercaram-nos por todos os lados, de modo que não tiveram coragem nem tempo para enfrentá-los.

Por último, para completar a sua honra, Deus coroou todas essas virtudes com sucesso. Jabes-Gileade foi resgatado e os amonitas foram totalmente derrotados; ele tinha agora um dia diante dele para completar sua vitória, e foi uma vitória tão completa que aqueles que permaneceram, depois de uma grande matança, foram espalhados de modo que dois deles não foram deixados juntos para encorajar ou ajudar um ao outro, v. 11. Podemos supor que Saul foi o mais vigoroso neste assunto,

1. Porque houve alguma aliança entre a tribo de Benjamim e a cidade de Jabes-Gileade. Aquela cidade recusou juntar-se ao resto dos israelitas para destruir Gibeá, o que foi então punido como crime, mas talvez agora fosse lembrado como sua bondade, quando Saul de Gibeá veio com tanta prontidão e resolução para socorrer Jabes-Gileade. No entanto, isso não foi tudo; dois terços dos benjamitas que restaram receberam esposas daquela cidade (Jz 21.14), de modo que a maioria das mães de Benjamim eram filhas de Jabes-Gileade, cidade para a qual Saul, sendo benjamita, tinha, portanto, uma particular gentileza; e descobrimos que eles retribuíram sua gentileza, cap. 31. 11, 12.

2. Porque foi a invasão dos amonitas que induziu o povo a desejar um rei (assim diz Samuel, cap. 12. 12), de modo que se ele não tivesse feito a sua parte, nesta expedição, teria decepcionado as suas expectativas, e perderam para sempre seu respeito.

Sacrifícios oferecidos a Deus (1069 aC)

12 Então, disse o povo a Samuel: Quem são aqueles que diziam: Reinará Saul sobre nós? Trazei-os para aqui, para que os matemos.

13 Porém Saul disse: Hoje, ninguém será morto, porque, no dia de hoje, o SENHOR salvou a Israel.

14 Disse Samuel ao povo: Vinde, vamos a Gilgal e renovemos ali o reino.

15 E todo o povo partiu para Gilgal, onde proclamaram Saul seu rei, perante o SENHOR, a cuja presença trouxeram ofertas pacíficas; e Saul muito se alegrou ali com todos os homens de Israel.

Temos aqui o aprimoramento da vitória gloriosa que Saul obteve, não o aprimoramento dela no exterior, embora tomemos como certo que os homens de Jabes-Gileade, tendo salvado por tão pouco o olho direito, agora discerniriam com eles a oportunidade que eles tiveram que se vingar desses inimigos cruéis e impedi-los de prejudicá-los da mesma maneira novamente; agora eles serão vingados dos amonitas porque seus olhos direitos foram condenados, como Sansão foi vingado dos filisteus por seus dois olhos arrancados, Juízes 16. 28. Mas o relato aqui dado é da melhoria desta vitória em casa.

I. O povo aproveitou a ocasião para mostrar seu zelo pela honra de Saul e seu ressentimento pelas indignidades cometidas a ele. Parece que Samuel estava presente, se não na ação (era muito longe para ele marchar), mas para enfrentá-los quando retornaram vitoriosos; e a ele, como juiz, foi feita a moção (pois eles sabiam que Saul não seria juiz em sua própria causa) para que os filhos de Belial que não quisessem que ele reinasse sobre eles fossem trazidos à luz e mortos. A boa sorte de Saul (como os homens tolos costumam chamá-la) foi mais longe para confirmar seu título do que sua escolha por sorteio ou a unção de Samuel. Eles não tiveram coragem de agir assim para processar aqueles que se opunham a ele quando ele próprio parecia mau, mas, agora que sua vitória o fez parecer grande, nada serviria, mas eles deveriam ser condenados à morte.

II. Saul aproveitou a ocasião para dar mais provas de sua clemência, pois, sem esperar pela resposta de Samuel, ele mesmo anulou a moção (v. 13): Ninguém será morto hoje, não, nem esses homens, aqueles homens maus, que abusaram dele, e nisso refletiram sobre o próprio Deus,

1. Porque foi um dia de alegria e triunfo: "Hoje o Senhor operou a salvação em Israel; e, visto que Deus tem sido tão bom para todos nós, não sejamos duros uns com os outros. Agora que Deus alegrou tanto o coração de Israel em geral, não entristeçamos o coração de qualquer israelita em particular.

2. Porque ele esperava que eles fossem levados a um temperamento melhor pelo trabalho deste dia, estavam agora convencidos de que este homem, sob a autoridade de Deus, poderia salvá-los, agora honrava aquele a quem antes eles haviam desprezado; e, se eles forem apenas recuperados, ele estará protegido de receber qualquer perturbação por parte deles e, portanto, seu ponto será ganho. Se um inimigo se tornar amigo, isso será mais vantajoso para nós do que matá-lo. E todos os bons príncipes consideram que o seu poder é para a edificação e não para a destruição.

III. Samuel aproveitou esta ocasião para reunir o povo diante do Senhor em Gilgal.

1. Para que pudessem agradecer publicamente a Deus por sua vitória tardia. Lá eles se regozijaram grandemente e, para que Deus pudesse receber o louvor daquilo de que eles tinham o conforto, eles sacrificaram a ele, como o doador de todos os seus sucessos, sacrifícios de ofertas pacíficas.

2. Para que pudessem confirmar Saul no governo, mais solenemente do que ainda havia sido feito, para que ele não se retirasse novamente para sua obscuridade. Samuel renovaria o reino; ele renovaria sua renúncia, e o povo deveria renovar sua aprovação, e assim, de acordo com, ou melhor, atendendo à nomeação divina, eles fizeram Saul rei, tornando seu próprio ato e ação submeter-se a ele.

1 Samuel 12

Saímos juntos da assembleia geral dos estados, no encerramento do capítulo anterior; neste capítulo temos o discurso de Samuel para eles, quando ele renunciou ao governo nas mãos de Saul, no qual,

I. Ele se isenta de toda suspeita ou imputação de má gestão, enquanto a administração estava em suas mãos, v. 1-5.

II. Ele os lembra das grandes coisas que Deus fez por eles e por seus pais, v. 6-13.

III. Ele coloca diante deles o bem e o mal, a bênção e a maldição, v. 14, 15.

IV. Ele os desperta para considerar o que ele lhes disse, clamando a Deus pelo trovão, v. 16-19.

V. Ele os encoraja com a esperança de que tudo fique bem, v. 20-25. Este é o seu sermão de despedida daquela augusta assembleia e o sermão da coroação de Saul.

Discurso de Samuel a Israel (1069 aC)

1 Então, disse Samuel a todo o Israel: Eis que ouvi a vossa voz em tudo quanto me dissestes e constituí sobre vós um rei.

2 Agora, pois, eis que tendes o rei à vossa frente. Já envelheci e estou cheio de cãs, e meus filhos estão convosco; o meu procedimento esteve diante de vós desde a minha mocidade até ao dia de hoje.

3 Eis-me aqui, testemunhai contra mim perante o SENHOR e perante o seu ungido: de quem tomei o boi? De quem tomei o jumento? A quem defraudei? A quem oprimi? E das mãos de quem aceitei suborno para encobrir com ele os meus olhos? E vo-lo restituirei.

4 Então, responderam: Em nada nos defraudaste, nem nos oprimiste, nem tomaste coisa alguma das mãos de ninguém.

5 E ele lhes disse: O SENHOR é testemunha contra vós outros, e o seu ungido é, hoje, testemunha de que nada tendes achado nas minhas mãos. E o povo confirmou: Deus é testemunha.

Aqui,

I. Samuel dá-lhes um breve relato da revolução tardia e da postura atual do seu governo, como prefácio ao que ele tinha mais a dizer-lhes, v. 1. De sua parte, ele passou seus dias a serviço deles; começou por vezes a ser útil entre eles, e assim continuou por muito tempo: “Caminhei diante de vós, como um guia para vos dirigir, como um pastor que conduz o seu rebanho (Sl 80. 1), desde a minha infância até hoje”. Assim que foi iluminado com a luz da profecia, em seus primeiros dias, começou a ser uma luz ardente e resplandecente para Israel; "e agora meus melhores dias acabaram: estou velho e com cabelos grisalhos;" portanto, eles foram os mais rudes em rejeitá-lo, mas, portanto, ele estava mais disposto a renunciar, encontrando o peso do governo pesado sobre seus ombros curvados. Ele era velho e, portanto, tanto mais capaz de aconselhá-los, quanto mais observadores eles deveriam ter sido do que ele disse, pois os dias falarão e a multidão de anos ensinará a sabedoria; e há uma reverência particular devida aos idosos, especialmente aos magistrados e ministros idosos. "Estou velho e, portanto, provavelmente não viverei muito, talvez nunca mais tenha a oportunidade de falar com você novamente e, portanto, preste atenção no que eu digo."

2. Quanto a seus filhos, “Eis” (diz ele), “eles estão com você, você pode, se quiser, responsabilizá-los por qualquer coisa que eles tenham feito de errado., após esta revolução, fugiram de seu país. Eles estão no mesmo nível que você, sujeitos ao novo rei, assim como você; se você puder provar que eles são culpados de qualquer erro, você pode processá-los agora pelo devido curso da lei, puni-los e obrigá-los a fazer a restituição”.

3. Quanto ao seu novo rei, Samuel os agradou ao colocá-lo sobre eles (v. 1): “Dei ouvidos à tua voz em tudo o que me disseste, desejando agradar-te, se possível, e fazer-te fácil, embora me desfaça de mim e da minha família; e agora você vai me ouvir e seguir meu conselho?" A mudança foi agora aperfeiçoada: “Eis que o rei anda adiante de ti” (v. 2); ele aparece em público, pronto para atendê-lo nos negócios públicos. Agora que vocês se tornaram semelhantes às nações em seu governo civil, e rejeitaram a administração divina nisso, tomem cuidado para não se tornarem semelhantes às nações na religião e rejeitarem a adoração a Deus.

II. Ele apela solenemente a eles a respeito de sua própria integridade na administração do governo (v. 3): Testemunha contra mim, de quem tomei o boi? Observe,

1. Seu projeto neste apelo. Com isso ele pretendia:

(1.) Convencê-los do dano que lhe causaram ao colocá-lo de lado, quando não tinham nada de errado para acusá-lo (seu governo não teve culpa, mas que era muito barato, muito fácil, muito gentil), e também do dano que eles próprios causaram ao desligar alguém que nem sequer lhes tirou um boi ou um burro, para se colocarem sob o poder de alguém que lhes tiraria os seus campos e vinhas, ou melhor, e seus próprios filhos e filhas (cap. 8.11), tão diferentes seriam os modos do rei e os modos de Samuel.

(2.) Para preservar sua própria reputação. Aqueles que ouviram falar de Samuel ter sido rejeitado como foi estariam prontos a suspeitar que certamente ele havia feito alguma coisa má, ou nunca teria sido tão maltratado; de modo que foi necessário que ele fizesse esse desafio, para que ficasse registrado que não foi por qualquer iniquidade em suas mãos que ele foi posto de lado, senão para gratificar o humor de um povo vertiginoso, que admitia que não poderia ter um homem melhor para governá-los, só que eles desejavam um homem maior. Há uma dívida justa que todo homem tem com seu próprio bom nome, especialmente os homens em cargos públicos, que é protegê-lo contra calúnias e suspeitas injustas, para que possamos terminar nossa carreira com honra e também com alegria.

(3.) Assim como ele pretendia deixar um bom nome para trás, ele também planejou deixar ao seu sucessor um bom exemplo diante dele; deixe-o escrever depois de sua cópia, e ele escreverá de maneira justa.

(4.) Ele pretendia, no final de seu discurso, reprovar o povo e, portanto, começa com uma vindicação de si mesmo; pois aquele que, com confiança, contar a outro sobre seu pecado, deve cuidar para que ele mesmo seja limpo.

2. No próprio recurso observe,

(1.) Do que Samuel aqui se absolve.

[1.] Ele nunca, sob qualquer pretexto, pegou algo que não fosse seu, boi ou burro, nunca apreendeu seu gado para pagar tributos, multas ou confiscos, nem usou seu serviço sem pagar por isso.

[2.] Ele nunca defraudou aqueles com quem negociava, nem oprimiu aqueles que estavam sob seu poder.

[3.] Ele nunca aceitou subornos para perverter a justiça, nem nunca foi influenciado por favores por afeto para julgar uma causa contra sua consciência.

(2.) Como ele convoca aqueles que o desprezaram para prestarem testemunho sobre sua conduta: "Aqui estou; testemunhe contra mim. Se você tem alguma coisa a me acusar, faça-o diante do Senhor e do rei, os juízes adequados." Ele honra Saul, assumindo-se responsável perante ele se for culpado de qualquer erro.

III. Após este apelo, ele é absolvido com honra. Ele não esperava que eles lhe prestassem homenagem na despedida, embora ele a merecesse, e por isso não mencionou nenhum dos bons serviços que lhes prestara, pelos quais deveriam tê-lo aplaudido, e retribuir-lhe os agradecimentos da casa; tudo o que ele desejava era que lhe fizessem justiça, e que o fizessem (v. 4), reconhecendo prontamente:

1. Que ele não havia tornado seu governo opressivo para eles, nem usado seu poder para mal deles.

2. Que ele não tornou isso caro para eles: nem você tomou nada da mão de ninguém para sustentar a sua dignidade. Como Neemias, ele não exigia o pão do governador (Ne 5.18), não só tinha sido justo, mas generoso, não cobiçava a prata, o ouro ou as roupas de ninguém, Atos 20.33.

IV. Este honroso testemunho prestado à integridade de Samuel é deixado registrado em sua honra (v. 5): "O Senhor é testemunha, aquele que sonda o coração, e o seu ungido é testemunha, aquele que põe à prova os atos evidentes"; e o povo concorda com isso: "Ele é testemunha." Observe que o testemunho de nossos vizinhos, e especialmente o testemunho de nossas próprias consciências para nós, que temos vivido honestamente em nossos lugares, será nosso conforto sob os desprezos que nos são impostos. Demétrio é um homem feliz, que tem bom testemunho de todos os homens e da própria verdade, 3 João 12.

6 Então, disse Samuel ao povo: Testemunha é o SENHOR, que escolheu a Moisés e a Arão e tirou vossos pais da terra do Egito.

7 Agora, pois, ponde-vos aqui, e pleitearei convosco perante o SENHOR, relativamente a todos os seus atos de justiça que fez a vós outros e a vossos pais.

8 Havendo entrado Jacó no Egito, clamaram vossos pais ao SENHOR, e o SENHOR enviou a Moisés e a Arão, que os tiraram do Egito e os fizeram habitar neste lugar.

9 Porém esqueceram-se do SENHOR, seu Deus; então, os entregou nas mãos de Sísera, comandante do exército de Hazor, e nas mãos dos filisteus, e nas mãos do rei de Moabe, que pelejaram contra eles.

10 E clamaram ao SENHOR e disseram: Pecamos, pois deixamos o SENHOR e servimos aos baalins e astarotes; agora, pois, livra-nos das mãos de nossos inimigos, e te serviremos.

11 O SENHOR enviou a Jerubaal, e a Baraque, e a Jefté, e a Samuel; e vos livrou das mãos de vossos inimigos em redor, e habitastes em segurança.

12 Vendo vós que Naás, rei dos filhos de Amom, vinha contra vós outros, me dissestes: Não! Mas reinará sobre nós um rei; ao passo que o SENHOR, vosso Deus, era o vosso rei.

13 Agora, pois, eis aí o rei que elegestes e que pedistes; e eis que o SENHOR vos deu um rei.

14 Se temerdes ao SENHOR, e o servirdes, e lhe atenderdes à voz, e não lhe fordes rebeldes ao mandado, e seguirdes o SENHOR, vosso Deus, tanto vós como o vosso rei que governa sobre vós, bem será.

15 Se, porém, não derdes ouvidos à voz do SENHOR, mas, antes, fordes rebeldes ao seu mandado, a mão do SENHOR será contra vós outros, como o foi contra vossos pais.

Samuel, tendo assegurado suficientemente sua própria reputação, em vez de repreender o povo por causa de sua crueldade para com ele, decide instruí-los e mantê-los no caminho de seu dever, e então a mudança de governo seria menos prejudicial para eles.

I. Ele os lembra da grande bondade de Deus para com eles e seus pais, dá-lhes um resumo da história de sua nação, para que, pela consideração das grandes coisas que Deus havia feito por eles, eles pudessem estar para sempre engajados em amá-lo e servi-lo. “Venha”, diz ele (v. 7), “fique parado, fique em sinal de reverência quando Deus está falando com você, fique parado em sinal de atenção e serenidade mental, e deixe-me argumentar com você”. A religião tem a razão ao seu lado, Is 1.18. O trabalho dos ministros é raciocinar com as pessoas, não apenas para exortar e dirigir, mas para persuadir, convencer os julgamentos dos homens, e assim ganhar a sua vontade e afeição. Deixe a razão governar os homens e eles serão bons. Ele raciocina sobre os atos justos do Senhor, isto é, "tanto os benefícios que ele concedeu a você, no cumprimento de suas promessas, quanto os castigos que ele infligiu a você por seus pecados". Seus favores são chamados de atos justos (Jz 5.11), porque neles ele é justo para sua própria honra. Ele não apenas os lembra do que Deus havia feito por eles em seus dias, mas também do que ele havia feito antigamente, nos dias de seus pais, porque a era atual teve o benefício dos antigos favores de Deus. Podemos supor que seu discurso foi muito maior do que o aqui relatado. 1. Ele os lembra de sua libertação do Egito. Naquela casa de escravidão, Jacó e sua família desceram pobres e pequenos; quando foram oprimidos, clamaram a Deus, que promoveu Moisés e Arão, de origens mesquinhas, para serem seus libertadores e os fundadores de seu estado e assentamento em Canaã, v. 2. Ele os lembra das misérias e calamidades nas quais seus pais se meteram ao se esquecerem de Deus e servirem a outros deuses. Eles se escravizaram, pois foram vendidos como criminosos e cativos nas mãos de opressores. Expuseram-se à desolação da guerra e os seus vizinhos lutaram contra eles.

3. Ele os lembra do arrependimento e humilhação de seus pais diante de Deus por suas idolatrias: Eles disseram: Nós pecamos. Não imitem eles os pecados de seus pais, pois muitas vezes desejaram desfazer o que haviam feito de errado. No dia de sua angústia, eles buscaram a Deus e prometeram servi-lo; que seus filhos então considerem o que é bom em todos os momentos, o que eles consideram bom nos momentos ruins.

4. Ele os lembra das gloriosas libertações que Deus realizou para eles, das vitórias com as quais ele os abençoou e de seus assentamentos felizes, muitas vezes, após dias de angústia. Ele especifica alguns de seus juízes, Gideão e Jefté, grandes conquistadores em seu tempo; entre os demais, ele menciona Bedan, a quem não lemos em nenhum outro lugar: ele pode ser alguma pessoa eminente, que foi um instrumento de salvação para eles, embora não esteja registrado no livro de Juízes, como Sangar, de quem é disse que ele libertou Israel, mas não que os julgou, Juízes 3:31. Talvez este Bedan os tenha guardado e entregue de um lado, ao mesmo tempo em que algum outro juiz apareceu e agiu por eles do outro lado. Alguns pensam que foi o mesmo com Jair (assim o erudito Sr. Poole), outros o mesmo com Sansão, que era Ben Dan, um filho de Dan, daquela tribo, e o Espírito do Senhor desceu sobre ele Ben-Dan, em Dan, no acampamento de Dan. Samuel menciona a si mesmo, não para seu próprio louvor, mas para honra de Deus, que fez dele um instrumento para subjugar os filisteus.

5. Por fim, ele os lembra do favor tardio de Deus para a geração atual, ao gratificá-los com um rei, quando eles prescreveriam a Deus, por meio de tal pessoa, que os salvasse das mãos de Naás, rei de Amom, v. 12, 13. Agora parece que esta foi a ocasião imediata de desejarem um rei: Naás os ameaçou; eles desejavam que Samuel nomeasse um general; ele lhes disse que Deus era o comandante-chefe em todas as suas guerras e eles não precisavam de outro, que o que faltava neles deveria ser compensado pelo seu poder: O Senhor é o seu rei. Mas eles insistiram nisso, não, mas um rei reinará sobre nós. “E agora”, disse ele, “você tem um rei, um rei que você mesmo pediu – que isso seja dito para sua vergonha; mas um rei criado por Deus – que isso seja dito para sua honra e glória de sua graça." Deus não os rejeitou, mesmo quando na verdade eles o rejeitaram.

II. Ele mostra a eles que agora eles estão em bom comportamento, eles e seu rei. Que não pensem que agora se separaram de toda dependência de Deus e que agora, tendo um rei próprio, a construção de sua própria fortuna (como os homens tolamente a chamam) estava em suas próprias mãos; não, ainda assim o julgamento deles deve proceder do Senhor. Ele lhes diz claramente,

1. Que a sua obediência a Deus seria certamente a sua felicidade. Se eles não se revoltassem de Deus para com os ídolos, nem se rebelassem contra ele quebrando os seus mandamentos, mas perseverassem na sua lealdade a ele, temessem a sua ira, servissem os seus interesses e obedecessem à sua vontade, então eles e o seu rei certamente seriam felizes; mas observe como a promessa é expressa: Então você continuará seguindo o Senhor seu Deus; isto é,

(1.) "Você deve continuar no caminho de seu dever para com Deus, o que será sua honra e conforto." Observe que, para aqueles que são sinceros em sua religião, Deus dará graça para perseverar nela: aqueles que seguem a Deus fielmente serão divinamente fortalecidos para continuar seguindo-o. E observe, seguir a Deus é um trabalho que tem seu próprio salário. É uma questão de promessa e também de preceito.

(2.) "Você continuará sob a orientação e proteção divina:" Você estará após o Senhor, assim está no original, isto é, "ele irá adiante de você para liderá-lo e prosperá-lo, e tornar claro o seu caminho. O Senhor está com você enquanto você está com ele."

2. Que a desobediência deles seria certamente a sua ruína (v. 15): “Se vocês se rebelarem, não pensem que ter um rei os protegerá contra os julgamentos de Deus, e que, tendo neste caso feito a si mesmos como as nações, vocês poderão pecar” pelo preço mais barato que puderem. Não, a mão do Senhor será contra você, como foi contra seus pais quando o ofenderam, nos dias dos juízes. Enganamo-nos se pensarmos que podemos escapar à justiça de Deus livrando-nos do seu domínio. Se Deus não nos governar, ele nos julgará.

Samuel pede trovão; Samuel incentiva e conforta Israel (1069 aC)

16 Ponde-vos também, agora, aqui e vede esta grande coisa que o SENHOR fará diante dos vossos olhos.

17 Não é, agora, o tempo da sega do trigo? Clamarei, pois, ao SENHOR, e dará trovões e chuva; e sabereis e vereis que é grande a vossa maldade, que tendes praticado perante o SENHOR, pedindo para vós outros um rei.

18 Então, invocou Samuel ao SENHOR, e o SENHOR deu trovões e chuva naquele dia; pelo que todo o povo temeu em grande maneira ao SENHOR e a Samuel.

19 Todo o povo disse a Samuel: Roga pelos teus servos ao SENHOR, teu Deus, para que não venhamos a morrer; porque a todos os nossos pecados acrescentamos o mal de pedir para nós um rei.

20 Então, disse Samuel ao povo: Não temais; tendes cometido todo este mal; no entanto, não vos desvieis de seguir o SENHOR, mas servi ao SENHOR de todo o vosso coração.

21 Não vos desvieis; pois seguiríeis coisas vãs, que nada aproveitam e tampouco vos podem livrar, porque vaidade são.

22 Pois o SENHOR, por causa do seu grande nome, não desamparará o seu povo, porque aprouve ao SENHOR fazer-vos o seu povo.

23 Quanto a mim, longe de mim que eu peque contra o SENHOR, deixando de orar por vós; antes, vos ensinarei o caminho bom e direito.

24 Tão-somente, pois, temei ao SENHOR e servi-o fielmente de todo o vosso coração; pois vede quão grandiosas coisas vos fez.

25 Se, porém, perseverardes em fazer o mal, perecereis, tanto vós como o vosso rei.

Duas coisas que Samuel aqui pretende:

I. Para convencer o povo de seu pecado ao desejar um rei. Eles agora estavam se regozijando diante de Deus em seu rei e com ele (cap. 11.15), e oferecendo a Deus sacrifícios de louvor, que esperavam que Deus aceitasse; e isso talvez os tenha feito pensar que não havia mal nenhum em pedir um rei, mas na verdade eles se saíram bem nisso. Portanto, Samuel aqui acusa isso deles como pecado deles, como maldade, grande maldade aos olhos do Senhor. Observe que embora encontremos prosperidade e sucesso por meio do pecado, ainda assim não devemos pensar de maneira mais favorável sobre isso. Eles têm um rei, e se eles se comportarem bem, seu rei pode ser uma grande bênção para eles, e ainda assim Samuel os fará perceber e ver que sua maldade foi grande ao pedir um rei. Nunca devemos pensar bem sobre aquilo que Deus, em sua lei, desaprova, embora em sua providência ele pareça sorrir para isso. Observe,

1. As expressões do descontentamento de Deus contra eles por pedirem um rei. Pela palavra de Samuel, Deus enviou trovões e chuvas prodigiosas sobre eles, numa estação do ano em que, naquele país, algo semelhante nunca foi visto ou conhecido antes, v. 16-18. O trovão e a chuva têm causas naturais e, às vezes, efeitos terríveis. Mas Samuel fez parecer que isso foi planejado pelo poder onipotente de Deus com o propósito de convencê-los de que haviam agido de maneira muito perversa ao pedir um rei; não apenas por ter chegado em um momento incomum, na colheita do trigo, e isso em um dia claro e limpo, quando não apareceu aos olhos nenhum sinal de tempestade, mas por ele ter avisado disso antes. Se tivesse havido trovão e chuva no momento em que ele estava falando com eles, ele poderia ter melhorado isso para seu despertar e convicção, como podemos em um caso semelhante; mas, para torná-lo nada menos que um milagre, antes que acontecesse,

(1.) Ele lhes falou sobre isso (v. 16, 17): Fiquem de pé e vejam esta grande coisa. Ele já lhes havia dito que ficassem de pé e ouvissem (v. 7); mas, porque ele não percebeu que seu raciocínio com eles os afetava (eles eram tão estúpidos e impensados), agora ele os convida a ficarem parados e verem. Se o que ele disse em voz mansa e delicada não alcançou seus corações, nem sua doutrina que caiu como o orvalho, eles ouvirão Deus falando com eles em terríveis trovões e na grande chuva de sua força. Ele apelou para isso como um sinal: “Invocarei o Senhor, e ele enviará trovões, os enviará agora mesmo, para confirmar a palavra do seu servo, e para fazer você ver que falei a verdade quando lhe disse que Deus ficou zangado com você por pedir um rei." E o evento provou que ele era um verdadeiro profeta; o sinal e a maravilha aconteceram.

(2.) Ele falou com Deus sobre isso. Samuel clamou ao Senhor e, em resposta à sua oração, enquanto ainda falava, o Senhor enviou trovões e chuva. Com isso Samuel fez parecer, não apenas a poderosa influência que Deus tem sobre esta terra, que ele poderia, de repente, quando as causas naturais não atuassem nesse sentido, produzir esta terrível chuva e trovão, e tirá-los de seus tesouros (Sl 135. 7), mas também que poderoso interesse ele tinha no céu, que Deus assim ouvisse a voz de um homem (Js 10. 14) e lhe respondesse no lugar secreto do trovão, Sl 81. 7. Samuel, aquele filho da oração, ainda era famoso pelo sucesso na oração. Agora, por meio deste extraordinário trovão e chuva enviados nesta ocasião,

[1.] Deus testemunhou seu descontentamento contra eles da mesma maneira como havia testemunhado anteriormente, e também na oração de Samuel, contra os filisteus. O Senhor os desconcertou com um grande trovão, cap. 7. 10. Agora que Israel se rebelou e irritou o seu Espírito Santo, ele se tornou seu inimigo e lutou contra eles com as mesmas armas que, não muito antes, haviam sido empregadas contra seus adversários, Is 63.10.

[2.] Ele mostrou-lhes sua loucura em desejar um rei para salvá-los, em vez de Deus ou Samuel, prometendo-se mais de um braço de carne do que do braço de Deus ou do poder da oração. Poderia seu rei trovejar com uma voz como a de Deus? Jó 40. 9. Poderia seu príncipe comandar forças como o profeta poderia por meio de suas orações?

[3.] Ele insinuou-lhes que quão serena e próspera parecia ser sua condição agora que eles tinham um rei, como o clima na colheita do trigo, mas, se Deus quisesse, ele poderia em breve mudar a face de seus céus, e persegui-los com sua tempestade, como fala o salmista.

2. As impressões que isso causou nas pessoas. Isso os assustou muito, como poderia ser.

(1.) Eles temiam muito ao Senhor e a Samuel. Embora quando eles tiveram um rei estivessem prontos a pensar que deveriam temê-lo apenas, Deus os fez saber que ele e seus profetas deveriam ser muito temidos por causa dele. Agora eles estavam se regozijando em seu rei, Deus os ensinou a se regozijarem com tremor.

(2.) Eles reconheceram seu pecado e sua loucura em desejar um rei: Acrescentamos a todos os nossos pecados este mal. Algumas pessoas não serão levadas a ver seus pecados por métodos mais suaves do que tempestades e trovões. Samuel não extorquiu deles essa confissão até que o assunto fosse resolvido e o rei confirmado, para que não parecesse que ele pretendia com isso estabelecer-se no governo do que levá-los ao arrependimento. Agora que se lisonjeavam aos seus próprios olhos, descobriu-se que a sua iniquidade era odiosa, Sal 36. 2.

(3.) Eles imploraram sinceramente pelas orações de Samuel (v. 19): Roga pelos teus servos, para que não morramos. Eles estavam apreensivos com o perigo da ira de Deus e não podiam esperar que ele ouvisse suas orações por si mesmos e, portanto, suplicaram a Samuel que orasse por eles. Agora eles percebem a necessidade daquele a quem há algum tempo desprezaram. Assim, muitos que não querem que Cristo reine sobre eles, ainda assim ficarão felizes em tê-lo intercedendo por eles, para desviar a ira de Deus. E pode chegar o tempo em que aqueles que desprezaram e ridicularizaram as pessoas que oram valorizarão as suas orações e desejarão participar nelas. "Ore" (dizem eles) "ao Senhor teu Deus; não sabemos como chamá-lo de nosso, mas, se você tem algum interesse nele, melhore-o para nós."

II. Ele pretende confirmar o povo em sua religião e engajá-lo para sempre a se apegar ao Senhor. O desenho de seu discurso é praticamente o mesmo do de Josué, cap. 23 e 24.

1. Ele não gostaria que os terrores do Senhor os assustassem, pois eles pretendiam assustá-los para ele (v. 20): “Não temas; você por isso, mas não abandone seu serviço, nem deixe de segui-lo. Não tema, isto é, “não se desespere, não tema com espanto, o tempo melhorará depois da tempestade. pelo amor do grande nome; não o abandone então." Toda transgressão na aliança, embora desagrade ao Senhor, ainda assim não nos expulsa da aliança e, portanto, as justas repreensões de Deus não devem nos afastar de nossa esperança em sua misericórdia. A firmeza da escolha de Deus se deve à sua liberdade; podemos, portanto, esperar que ele não abandone seu povo, porque lhe agradou torná-lo seu povo. Se ele os tivesse escolhido pelos seus bons méritos, poderíamos temer que ele os rejeitasse pelos seus maus méritos; mas, escolhendo-os por causa do seu nome, por causa do seu nome não os abandonará.

2. Ele os adverte contra a idolatria: “Não vos afasteis de Deus e de sua adoração” (v. 20, e novamente v. 21); “pois se você se desviar de Deus, seja qual for o seu desvio, descobrirá que é uma coisa vã, que nunca poderá atender às suas expectativas, mas certamente o enganará se você confiar nela; é uma cana quebrada, uma cisterna rachada." Os ídolos não podiam beneficiar aqueles que os procuravam em suas necessidades, nem libertar aqueles que os procuravam em suas dificuldades, pois eram vaidosos e não eram o que fingiam ser. Um ídolo não é nada no mundo, 1 Cor 8. 4.

3. Ele os conforta com a garantia de que continuaria a cuidar e se preocupar com eles. Eles desejavam que ele orasse por eles. Ele poderia ter dito: “Vá até Saul, o rei que você colocou em meu quarto”, e faça-o orar por você; mas ele está tão longe de repreendê-los por seu desrespeito a ele que lhes prometeu muito mais do que pediram.

(1.) Eles pediram isso a ele como um favor; ele prometeu isso como um dever e se assusta com a ideia de negligenciá-lo. Orarei por vocês! Diz ele, Deus não permita que eu peque contra o Senhor por não fazer isso. Observe que é um pecado contra Deus não orar pelo Israel de Deus, especialmente por aqueles que estão sob nosso comando: e os homens bons têm medo da culpa das omissões.

(2.) Eles pediram que ele orasse por eles neste momento e nesta ocasião, mas ele prometeu continuar suas orações por eles e cessar enquanto vivesse. Nossa regra é orar sem cessar; pecamos se restringirmos a oração em geral e, em particular, se deixarmos de orar pela igreja.

(3.) Pediram-lhe apenas que orasse por eles, mas ele prometeu fazer mais por eles, não apenas orar por eles, mas ensiná-los; embora eles não estivessem dispostos a estar sob seu governo como juiz, ele não lhes negaria suas instruções como profeta. E eles poderiam ter certeza de que ele não lhes ensinaria outro senão o caminho bom e correto: e o caminho certo é certamente o bom caminho: o caminho do dever é o caminho do prazer e do lucro.

4. Ele conclui com uma exortação sincera à religião prática e à piedade séria, v. 24, 25. O grande dever aqui imposto sobre nós é temer ao Senhor. Ele havia dito (v. 20): “Não temas com temor servil”, mas aqui: “Temei ao Senhor, com temor filial”. Como fruto e evidência disso, sirva-o nos deveres do culto religioso e de uma conversação piedosa, em verdade e sinceridade, e não apenas em exibição e profissão, com o coração, e de todo o coração, não dissimulando, não dividindo. E duas coisas ele insiste a título de motivo:

(1.) Que eles estavam obrigados em gratidão a servir a Deus, considerando as grandes coisas que ele havia feito por eles, para envolvê-los para sempre em seu serviço.

(2.) Que eles estavam obrigados a servi-lo, considerando as grandes coisas que ele faria contra eles se ainda agissem mal: "Você será destruído pelos julgamentos de Deus, tanto você quanto seu rei, a quem você é tão orgulhoso e de quem espera tanto, e que será uma bênção para você se você permanecer com Deus." Assim, como fiel vigia, ele os avisou e assim libertou sua própria alma.

1 Samuel 13

Aqueles que desejavam um rei como todas as nações imaginavam que, quando tivessem um, deveriam parecer muito grandes e consideráveis; mas neste capítulo descobrimos que foi provado o contrário. Enquanto Samuel se juntou a Saul em comissão, as coisas correram bem, cap. 11. 7. Mas, agora que Saul começou a reinar sozinho, tudo decaiu, e as palavras de Samuel começaram a se cumprir: "Sereis consumidos, tanto tu como o teu rei"; pois nunca o estado de Israel foi tão consumido quanto neste capítulo.

I. Saul aparece aqui como um príncipe muito tolo.

1. Apaixonado por seus conselhos, v. 1-3.

2. Invadido por seus vizinhos, v. 4, 5.

3. Abandonado por seus soldados, v. 6, 7.

4. Desordenado em seu próprio espírito e sacrificando em confusão, v. 8-10.

5. Repreendido por Samuel, v. 11-13.

6. Rejeitado por Deus por ser rei, v. 14.

II. O povo aqui parece um povo muito miserável.

1. Desanimado e disperso, v. 6, 7.

2. Diminuído, v. 15, 16.

3. Saqueado, v. 17, 18.

4. Desarmado, v. 19-23.

Eles conseguiram isso rejeitando o governo de Deus e tornando-se como as nações: toda a sua glória partiu deles.

A Guerra dos Filisteus contra Israel (1067 AC)

1 Um ano reinara Saul em Israel. No segundo ano de seu reinado sobre o povo,

2 escolheu para si três mil homens de Israel; estavam com Saul dois mil em Micmás e na região montanhosa de Betel, e mil estavam com Jônatas em Gibeá de Benjamim; e despediu o resto do povo, cada um para sua casa.

3 Jônatas derrotou a guarnição dos filisteus que estava em Gibeá, o que os filisteus ouviram; pelo que Saul fez tocar a trombeta por toda a terra, dizendo: Ouçam isso os hebreus.

4 Todo o Israel ouviu dizer: Saul derrotou a guarnição dos filisteus, e também Israel se fez odioso aos filisteus. Então, o povo foi convocado para junto de Saul, em Gilgal.

5 Reuniram-se os filisteus para pelejar contra Israel: trinta mil carros, e seis mil cavaleiros, e povo em multidão como a areia que está à beira-mar; e subiram e se acamparam em Micmás, ao oriente de Bete-Áven.

6 Vendo, pois, os homens de Israel que estavam em apuros (porque o povo estava apertado), esconderam-se pelas cavernas, e pelos buracos, e pelos penhascos, e pelos túmulos, e pelas cisternas.

7 Também alguns dos hebreus passaram o Jordão para a terra de Gade e Gileade; e o povo que permaneceu com Saul, estando este ainda em Gilgal, se encheu de temor.

Não nos é dito em que foi que o povo de Israel ofendeu a Deus, de modo a perder sua presença e voltar sua mão contra eles, como Samuel havia ameaçado (cap. 12.15); mas sem dúvida eles deixaram Deus, caso contrário ele não os teria deixado, como aqui parece que ele fez; porque,

I. Saul era muito fraco e pouco político e não ordenava seus negócios com discrição. Saul era filho de um ano (portanto, as primeiras palavras estão no original), uma frase que usamos para significar a data de seu reinado, mas normalmente significa a data de nascimento de alguém e, portanto, alguns a entendem figurativamente - ele era tão inocente quanto uma criança de um ano; então a paráfrase dos caldeus: ele era irrepreensível, como o filho de um ano. Mas, se admitirmos um sentido figurado, pode muito bem sugerir que ele era ignorante e imprudente, e tão impróprio para os negócios quanto uma criança de um ano de idade: e os detalhes subsequentes tornam isso mais de acordo com seu caráter do que o anterior. Mas, em vez disso, consideramos, como diz nossa própria tradução, Saul reinou um ano, e nada aconteceu que fosse considerável, foi um ano sem ação; mas em seu segundo ano ele fez o seguinte:

1. ele escolheu um bando de 3.000 homens, dos quais ele próprio comandou 2.000, e seu filho Jônatas 1.000. O resto do povo ele mandou para suas tendas. Se ele pretendia isso apenas para a guarda de sua pessoa e de seus assistentes honorários, seria imprudente ter tantos, se para um exército permanente, com medo do perigo dos filisteus, não seria menos imprudente ter tão poucos; e talvez a confiança que ele depositou neste número seleto, e a dispersão do resto daquele bravo exército com o qual ele havia derrotado recentemente os amonitas (cap. 11:8-11), tenha sido considerada uma afronta ao reino, provocando desgosto geral, e foi a razão pela qual ele tinha tão poucos ao seu chamado quando tinha oportunidade para eles. O príncipe que depende de um determinado partido enfraquece o seu próprio interesse em toda a comunidade.

2. Ele ordenou que seu filho Jônatas surpreendesse e destruísse a guarnição dos filisteus que estava perto dele em Geba. Eu gostaria que não houvesse base para supor que isso foi uma violação ou infração de alguns artigos dos filisteus, e que foi feito de forma traiçoeira e pérfida. A razão pela qual suspeito que sim é porque se diz que, por fazê-lo, Israel foi considerado abominável, ou, como diz a palavra, cheirava mal aos filisteus (v. 4), como homens desprovidos de honestidade comum e cuja palavra não era possível confiar. Se foi assim, colocaremos a culpa, não em Jônatas, que fez isso, mas em Saul, seu príncipe e pai, que lhe ordenou que fizesse isso, e talvez o tenha mantido na ignorância da verdade do assunto. Nada torna o nome de Israel odioso para aqueles que estão de fora, tanto quanto a fraude e a desonestidade daqueles que são chamados por esse nome digno. Se os professantes da religião trapaceiam e exageram, quebram sua palavra e traem sua confiança, a religião sofre com isso e é abominada pelos filisteus. Em quem se pode confiar senão num israelita, alguém que, espera-se, não deve ter dolo?

3. Depois de exasperar assim os filisteus, começou a reunir forças, o que, se tivesse agido com sabedoria, já teria feito antes. Quando os filisteus tinham um vasto exército pronto para atacá-lo, para vingar o mal que ele lhes havia feito, então ele estava tocando a trombeta por toda a terra, entre um povo descuidado, se não insatisfeito, dizendo: Ouçam os hebreus (v. 3), e assim todos quantos julgaram convenientes foram ter com Saul em Gilgal. Mas agora a maioria, podemos supor, recuou (seja por desgosto pela política de Saul ou por medo do poder dos filisteus), que, se ele os tivesse convocado antes, estaria tão pronto a seu dispor como estavam quando ele marchou contra os amonitas. Muitas vezes descobrimos que o raciocínio posterior teria feito muito melhor antes e teria evitado muitos inconvenientes.

II. Nunca os filisteus apareceram em um corpo tão formidável como agora, após a provocação que Saul lhes fez. Podemos supor que eles tiveram grande ajuda de seus aliados, pois (v. 5), além de 6.000 cavalos, que naqueles tempos, quando os cavalos não eram tão usados ​​na guerra como são agora, eram um grande corpo, eles tinham um corpo incrível. número de carruagens, 30.000 ao todo: a maioria delas, podemos supor, eram carruagens para as malas e bagagens de um exército tão vasto, não carruagens de guerra. Mas seus pés eram inumeráveis ​​como a areia da praia, tão zelosos estavam pela honra de sua nação e tão enfurecidos com a baixeza dos israelitas em destruir sua guarnição. Se Saul tivesse pedido conselho a Deus antes de fazer essa provocação aos filisteus, ele e seu povo poderiam ter suportado melhor esse problema ameaçador que agora haviam causado a si mesmos por sua própria loucura.

III. Nunca o povo de Israel foi tão covarde, tão sorrateiro, tão covarde como era agora. Pode ser que alguns números consideráveis ​​tenham vindo a Saul para Gilgal; mas, ouvindo sobre o número e os preparativos dos filisteus, seus espíritos afundaram dentro deles, alguns pensam que não encontraram Samuel ali com Saul. Aqueles que, há algum tempo, estavam cansados ​​dele e desejavam um rei, agora tinham pouca alegria com seu rei, a menos que pudessem vê-lo sob a direção de Samuel. Mais cedo ou mais tarde, os homens serão levados a ver que Deus e os seus profetas são os seus melhores amigos. Agora que viram os filisteus fazendo guerra contra eles, e Samuel não vindo para ajudá-los, não sabiam o que fazer; os corações dos homens falharam de medo. E,

1. Alguns fugiram. Em vez de correrem para a morte entre os filisteus, eles se enterraram vivos em cavernas e matagais (v. 6). Veja que trabalho o pecado faz; expõe os homens a perigos e depois rouba-lhes a coragem e desanima-os. Uma única pessoa, pela fé, pode dizer: não terei medo de 10.000 (Sl 3. 6); mas aqui milhares de israelitas degenerados tremem com a aproximação de uma grande multidão de filisteus. A culpa torna os homens covardes.

2. Outros fugiram (v. 7): Eles atravessaram o Jordão até a terra de Gileade, o mais longe que puderam do perigo, e para um lugar onde recentemente haviam sido vitoriosos sobre os amonitas. Onde haviam triunfado, esperavam ser protegidos.

3. Aqueles que ficaram com Saul o seguiram tremendo, esperando apenas serem decepados e tendo as mãos e os corações muito enfraquecidos pela deserção de tantas de suas tropas. E talvez o próprio Saul, embora tivesse tanta honra a ponto de se manter firme, não teve coragem de sobra para inspirar seus trêmulos soldados.

Saul reprovado por Samuel; Sentença proferida sobre Saul (1067 aC)

8 Esperou Saul sete dias, segundo o prazo determinado por Samuel; não vindo, porém, Samuel a Gilgal, o povo se foi espalhando dali.

9 Então, disse Saul: Trazei-me aqui o holocausto e ofertas pacíficas. E ofereceu o holocausto.

10 Mal acabara ele de oferecer o holocausto, eis que chega Samuel; Saul lhe saiu ao encontro, para o saudar.

11 Samuel perguntou: Que fizeste? Respondeu Saul: Vendo que o povo se ia espalhando daqui, e que tu não vinhas nos dias aprazados, e que os filisteus já se tinham ajuntado em Micmás,

12 eu disse comigo: Agora, descerão os filisteus contra mim a Gilgal, e ainda não obtive a benevolência do SENHOR; e, forçado pelas circunstâncias, ofereci holocaustos.

13 Então, disse Samuel a Saul: Procedeste nesciamente em não guardar o mandamento que o SENHOR, teu Deus, te ordenou; pois teria, agora, o SENHOR confirmado o teu reino sobre Israel para sempre.

14 Já agora não subsistirá o teu reino. O SENHOR buscou para si um homem que lhe agrada e já lhe ordenou que seja príncipe sobre o seu povo, porquanto não guardaste o que o SENHOR te ordenou.

Aqui está:

I. A ofensa de Saul ao oferecer sacrifício antes da chegada de Samuel. Samuel, quando o ungiu, ordenou-lhe que ficasse sete dias em Gilgal, prometendo que, no final daqueles dias, ele certamente viria até ele, e ambos ofereceriam sacrifícios por ele e lhe orientariam o que deveria. fazer. Isso nós tivemos cap. 10. 8. Talvez essa ordem, embora ali inserida, tenha sido dada a ele posteriormente, ou lhe tenha sido dada como regra geral a ser observada em todos os congressos públicos em Gilgal, ou, como é mais provável, embora não mencionado novamente, tenha sido recentemente repetida com referência a este ocasião particular; pois é claro que o próprio Saul entendeu isso como uma obrigação de Deus agora a ficar até que Samuel chegasse, caso contrário ele não teria dado tantas desculpas como fez para não ficar. Esta ordem Saul quebrou. Ele permaneceu até o sétimo dia, mas não teve paciência para esperar até o final do sétimo dia. Talvez ele tenha começado a censurar Samuel por ser falso em sua palavra, descuidado com seu país e desrespeitoso com seu príncipe, e achou mais adequado que Samuel esperasse por ele do que ele por Samuel. No entanto,

1. Ele presumiu oferecer sacrifício sem Samuel, e nada parece o contrário, a não ser que ele mesmo o fez, embora não fosse sacerdote nem profeta, como se, por ser rei, pudesse fazer qualquer coisa, um pedaço de presunção pela qual o rei Uzias pagou caro, 2 Crônicas 26.16, etc.

2. Ele decidiu enfrentar os filisteus sem as instruções de Samuel, embora tivesse prometido mostrar-lhe o que deveria fazer. Saul era tão autossuficiente que achou que não valia a pena ficar com um profeta do Senhor, seja para orar por ele ou para aconselhá-lo. Esta foi a ofensa de Saul, e o que a agravou foi:

(1.) Pelo que parece, ele não enviou nenhum mensageiro a Samuel, para saber o que pensava, para apresentar-lhe o caso e para receber novas instruções dele, embora ele tivesse o suficiente com ele que fosse rápido o suficiente neste momento.

(2.) Que quando Samuel chegou, ele parecia se gabar do que havia feito do que se arrepender; pois ele saiu para saudá-lo, como seu irmão sacrificador, e pareceu satisfeito com a oportunidade que teve de deixar Samuel saber que não precisava dele, mas que poderia passar bem sem ele. Ele saiu para abençoá-lo, então a palavra é, como se ele agora se considerasse um sacerdote completo, com poder para abençoar e também para sacrificar, ao passo que deveria ter saído para ser abençoado por ele.

(3.) Que ele acusou Samuel de quebra de promessa: Não vieste dentro dos dias designados (v. 11), e portanto, se alguma coisa estivesse errada, Samuel deveria arcar com a culpa, que era o ministro de Deus; ao passo que ele veio de acordo com sua palavra, antes que os sete dias expirassem. Assim, os escarnecedores dos últimos dias pensam que a promessa da vinda de Cristo está quebrada, porque ele não vem no tempo deles, embora seja certo que ele virá no tempo determinado.

(4.) Que quando foi acusado de desobediência, ele se justificou pelo que havia feito e não deu nenhum sinal de arrependimento por isso. Não é o pecado que arruína os homens, mas sim o pecado e o não arrependimento, a queda e o não levantamento. Veja que desculpas ele deu, v. 11, 12. Ele gostaria que esse ato de desobediência fosse aprovado,

[1.] Por um exemplo de sua prudência. A maioria das pessoas estava dispersa dele, e ele não tinha outra maneira senão esta de manter com ele os que restavam e de evitar que desertassem também. Se Samuel negligenciasse as preocupações públicas, ele não o faria.

[2.] Para um exemplo de sua piedade. Ele seria considerado muito devoto e teria grande cuidado em não enfrentar os filisteus até que, por meio de oração e sacrifício, envolvesse Deus ao seu lado: “Os filisteus”, disse ele, “virão sobre mim, antes que eu tenha feito minha súplica”. ao Senhor, e então estou perdido. O quê! Vá para a guerra antes de eu ter feito minhas orações! Assim, ele encobriu a sua desobediência à ordem de Deus com uma pretensão de preocupação pelo favor de Deus. Os hipócritas dão grande ênfase aos desempenhos externos da religião, pensando assim desculpar sua negligência nas questões mais importantes da lei. E, no entanto, por último, Ele admite que fazê-lo foi contra a sua consciência: forcei-me e ofereci um holocausto, talvez gabando-me de que ele tinha quebrado as suas convicções e levado a melhor sobre elas, ou pelo menos pensando que isso atenuava a sua culpa, que ele sabia que não deveria ter feito o que fez, mas o fez com relutância. Homem tolo! Pensar que Deus ficaria satisfeito com os sacrifícios oferecidos em oposição direta ao seu comando geral e particular.

II. A sentença proferida contra Saul por esta ofensa. Samuel o encontrou de pé ao lado de seu holocausto, mas, em vez de uma resposta de paz, foi enviado a ele com pesadas notícias, e o fez saber que o sacrifício dos ímpios é abominável ao Senhor, muito mais quando ele o traz, como Saul fez, com uma mente perversa.

1. Ele mostra-lhe os agravamentos de seu crime e diz a este rei: Tu és mau, o que não cabe a ninguém, exceto a um profeta do Senhor, dizer: Jó 34. 18. Ele o acusa de ser um inimigo de si mesmo e de seus interesses - Você agiu tolamente e foi um rebelde a Deus e ao seu governo - "Você não guardou o mandamento do Senhor teu Deus, aquele mandamento com o qual ele pretendia testar a tua obediência. "Observe que aqueles que desobedecem aos mandamentos de Deus fazem tolices para si mesmos. O pecado é uma loucura, e os pecadores são os maiores tolos.

2. Ele lê sua condenação (v. 14): “O teu reino não durará muito para ti ou para a tua família; Deus está de olho em outro, um homem segundo o seu próprio coração, e não como tu, que fará a Sua própria vontade e caminho." A sentença é efetivamente a mesma com Mene Tekel, só que agora parece haver espaço para o arrependimento de Saul, sobre o qual esta sentença teria sido revertida; mas, no próximo ato de desobediência, tornou-se irreversível, cap. 15. 29. E agora, mil vezes melhor ele ter continuado na obscuridade cuidando de seus jumentos do que ser entronizado e tão logo destronado. Mas não foi tão difícil proferir uma sentença tão severa contra ele e sua casa por um único erro, um erro que parecia tão pequeno e como desculpa para o qual ele tinha tanto a dizer? Não, o Senhor é justo em todos os seus caminhos e não faz mal a ninguém, será justificado quando falar e claro quando julgar. Com isso,

(1.) Ele mostra que não há pecado pequeno, porque não há pequeno Deus contra quem pecar; mas que todo pecado é uma perda do reino celestial, pelo qual permanecemos justos.

(2.) Ele mostra que a desobediência a uma ordem expressa, embora seja uma questão pequena, é uma grande provocação, como no caso de nossos primeiros pais.

(3.) Ele nos adverte para tomarmos cuidado com nossos espíritos, pois aquilo que para os homens pode parecer apenas uma pequena ofensa, mas para aquele que sabe por que princípio e com que disposição mental isso é feito, pode parecer um crime hediondo.

(4.) Deus, ao rejeitar Saul por um erro aparentemente pequeno, realça, como que por um contraste, o brilho de sua misericórdia ao perdoar pecados tão grandes como os de Davi, Manassés e outros.

(5.) Aprendemos aqui como é necessário esperarmos continuamente em nosso Deus. Saul perdeu seu reino por falta de duas ou três horas de paciência.

A baixa condição dos israelitas (1067 aC)

15 Então, se levantou Samuel e subiu de Gilgal a Gibeá de Benjamim. Logo, Saul contou o povo que se achava com ele, cerca de seiscentos homens.

16 Saul, e Jônatas, seu filho, e o povo que se achava com eles ficaram em Geba de Benjamim; porém os filisteus se acamparam em Micmás.

17 Os saqueadores saíram do campo dos filisteus em três tropas; uma delas tomou o caminho de Ofra à terra de Sual;

18 outra tomou o caminho de Bete-Horom; e a terceira, o caminho a cavaleiro do vale de Zeboim, na direção do deserto.

19 Ora, em toda a terra de Israel nem um ferreiro se achava, porque os filisteus tinham dito: Para que os hebreus não façam espada, nem lança.

20 Pelo que todo o Israel tinha de descer aos filisteus para amolar a relha do seu arado, e a sua enxada, e o seu machado, e a sua foice.

21 Os filisteus cobravam dos israelitas dois terços de um siclo para amolar os fios das relhas e das enxadas e um terço de um siclo para amolar machados e aguilhadas.

22 Sucedeu que, no dia da peleja, não se achou nem espada, nem lança na mão de nenhum do povo que estava com Saul e com Jônatas; porém se acharam com Saul e com Jônatas, seu filho.

23 Saiu a guarnição dos filisteus ao desfiladeiro de Micmás.

Aqui,

1. Samuel parte descontente. Saul se estabeleceu sozinho e agora está sozinho: Samuel o tirou de Gilgal (v. 15), e não parece que ele orou com Saul ou o orientou. No entanto, ao subir a Gibeá de Benjamim, que era a cidade de Saul, ele deu a entender que não o havia abandonado completamente, mas esperou para lhe fazer uma gentileza em outra ocasião. Ou ele foi para o colégio dos profetas de lá, para orar por Saul quando não achou adequado orar com ele.

2. Saul vai atrás dele até Gibeá, e lá reúne seu exército, e descobre que seu número total é de apenas 600 homens. Assim foram diminuídos e abatidos por seus pecados.

3. Os filisteus devastam o país e colocam todas as partes adjacentes sob contribuição. O corpo de seu exército, ou acampamento permanente (como é chamado na margem, v. 23), estava em uma passagem vantajosa em Micmás, mas de lá eles enviaram três grupos ou destacamentos separados que tomaram vários caminhos para saquear o país, e trazer provisões para o exército, v. 17, 18. Por causa disso, a terra de Israel ficou aterrorizada e empobrecida, e os filisteus foram animados e enriquecidos. Este foi o pecado de Israel que trouxe sobre eles, Is 42.24.

4. Os israelitas que entram em campo com Saul estão desarmados, tendo apenas fundas e porretes, e nenhuma espada ou lança entre todos eles, exceto o que os próprios Saul e Jônatas têm. Veja aqui,

(1.) Quão políticos eram os filisteus, quando tinham o poder em suas mãos e faziam o que queriam em Israel. Eles destruíram todas as oficinas de ferreiro, transplantaram os ferreiros para seu próprio país e proibiram qualquer israelita, sob penas severas, de exercer o ofício ou o mistério de trabalhar em latão ou ferro, embora tivessem ricas minas de ambos (Dt 8.9) com tanta abundância que foi dito de Aser, seus sapatos serão de ferro e latão, Dt 33. 25. Isso foi feito sutilmente com os filisteus, pois com isso eles não apenas impediram o povo de Israel de fabricar para si armas de guerra (com as quais ficariam ao mesmo tempo desacostumados a exercícios militares e sem mobília quando houvesse ocasião), mas também os obrigaram a depender de mesmo para os instrumentos de criação; eles deveriam ir até eles, isto é, a algumas de suas guarnições, que estavam dispersas no país, para que todo o trabalho em ferro fosse feito, e um israelita não poderia fazer mais do que usar uma lima (v. 20, 21), e sem dúvida os ferreiros dos filisteus trouxeram aos israelitas longas contas pelo trabalho realizado.

(2.) Quão impolítico Saul foi, que não se propôs, no início de seu reinado, a reparar essa queixa. O fato de Samuel não ter feito isso foi muito desculpável; ele lutou com outra artilharia; trovões e relâmpagos, em resposta à sua oração, eram para ele em vez de espada e lança; mas para Saul, que fingia ser um rei como os reis das nações, deixar seus soldados sem espadas e lanças, e não se preocupar em fornecê-los, especialmente quando ele poderia ter feito isso com os despojos dos amonitas a quem ele havia conquistado no início de seu reinado, foi uma negligência que não poderia de forma alguma ser desculpada.

(3.) Quão preguiçosos e mesquinhos eram os israelitas, que permitiram que os filisteus se impusessem a eles e não tinham pensamento nem espírito para ajudar a si mesmos. Foi considerado muito ruim para eles quando não havia um escudo ou lança encontrado entre 40.000 em Israel (Jz 5.8), e não foi melhor agora, quando nunca houve um israelita com uma espada ao seu lado, mas o rei e seus filho, nunca um soldado, nunca um cavalheiro; certamente eles foram reduzidos a isso, ou começaram a ser assim, na época de Samuel, pois nunca o encontramos com espada ou lança na mão. Se não estivessem desanimados, não poderiam ter sido desarmados, mas foi o pecado que os deixou nus da sua vergonha.

1 Samuel 14

Deixamos o exército de Israel em uma postura muito ruim, no final do capítulo anterior; não vimos neles sabedoria, nem força, nem bondade, que nos desse terreno para esperar outra coisa senão que todos fossem eliminados pelo exército dos filisteus; contudo, aqui encontramos aquele poder infinito que opera sem meios, e aquela bondade infinita que dá sem mérito, glorificado em uma feliz mudança em seus assuntos, para que ainda assim as palavras de Samuel possam ser cumpridas: "O Senhor não abandonará o seu povo, por sua causa. pelo amor do seu grande nome," (cap. 12 22. Neste capítulo temos,

I. O exército dos filisteus pisou e triunfou, pela fé e coragem de Jônatas, que desconhecido de seu pai (v. 1-3), apenas com seu escudeiro, fez um ataque corajoso contra eles, encorajando-se no Senhor seu Deus, versículos 4 a 7. Ele os desafiou (versículos 8 a 12) e, após aceitarem o desafio, acusou-os de tanta fúria, ou melhor, tanta fé, que ele os colocou em fuga e os colocou uns contra os outros (versículos 13-15), o que deu oportunidade a Saul e suas forças, com outros israelitas, de seguir o golpe e obter uma vitória, versículos 16 a 23.

II O exército de Israel perturbou-se e ficou perplexo com a imprudência e a insensatez de Saul, que conjurou o povo a não comer nada até a noite, o que,

1. Levou Jônatas a um premunire, versículos 24 a 30.

2. Foi uma tentação para o povo, quando o tempo de jejum expirou, comer com o sangue, v. 31-35. O erro de Jônatas, por ignorância, gostaria de ter sido sua morte, mas o povo o resgatou, v. 36-46.

III. No final, temos um relato geral das façanhas de Saul (v. 47, 48) e de sua família, v. 49-52.

Jônatas fere os filisteus (1067 aC)

1 Sucedeu que, um dia, disse Jônatas, filho de Saul, ao seu jovem escudeiro: Vem, passemos à guarnição dos filisteus, que está do outro lado. Porém não o fez saber a seu pai.

2 Saul se encontrava na extremidade de Gibeá, debaixo da romeira em Migrom; e o povo que estava com ele eram cerca de seiscentos homens.

3 Aías, filho de Aitube, irmão de Icabô, filho de Fineias, filho de Eli, sacerdote do SENHOR em Siló, trazia a estola sacerdotal. O povo não sabia que Jônatas tinha ido.

4 Entre os desfiladeiros pelos quais Jônatas procurava passar à guarnição dos filisteus, deste lado havia uma penha íngreme, e do outro, outra; uma se chamava Bozez; a outra, Sené.

5 Uma delas se erguia ao norte, defronte de Micmás; a outra, ao sul, defronte de Geba.

6 Disse, pois, Jônatas ao seu escudeiro: Vem, passemos à guarnição destes incircuncisos; porventura, o SENHOR nos ajudará nisto, porque para o SENHOR nenhum impedimento há de livrar com muitos ou com poucos.

7 Então, o seu escudeiro lhe disse: Faze tudo segundo inclinar o teu coração; eis-me aqui contigo, a tua disposição será a minha.

8 Disse, pois, Jônatas: Eis que passaremos àqueles homens e nos daremos a conhecer a eles.

9 Se nos disserem assim: Parai até que cheguemos a vós outros; então, ficaremos onde estamos e não subiremos a eles.

10 Porém se disserem: Subi a nós; então, subiremos, pois o SENHOR no-los entregou nas mãos. Isto nos servirá de sinal.

11 Dando-se, pois, ambos a conhecer à guarnição dos filisteus, disseram estes: Eis que já os hebreus estão saindo dos buracos em que se tinham escondido.

12 Os homens da guarnição responderam a Jônatas e ao seu escudeiro e disseram: Subi a nós, e nós vos daremos uma lição. Disse Jônatas ao escudeiro: Sobe atrás de mim, porque o SENHOR os entregou nas mãos de Israel.

13 Então, trepou Jônatas de gatinhas, e o seu escudeiro, atrás; e os filisteus caíram diante de Jônatas, e o seu escudeiro os matava atrás dele.

14 Sucedeu esta primeira derrota, em que Jônatas e o seu escudeiro mataram perto de vinte homens, em cerca de meia jeira de terra.

15 Houve grande espanto no arraial, no campo e em todo o povo; também a mesma guarnição e os saqueadores tremeram, e até a terra se estremeceu; e tudo passou a ser um terror de Deus.

Devemos aqui tomar conhecimento,

I. Da bondade de Deus em conter os filisteus, que tinham um vasto exército de homens valentes no campo, de cair sobre aquele pequeno punhado de pessoas tímidas e trêmulas que Saul tinha com ele, a quem eles facilmente teriam engolido imediatamente. É um poder invisível que estabelece limites à malícia dos inimigos da igreja e os impede de fazer aquilo que deveríamos pensar que não há nada que os impeça.

II. Da fraqueza de Saul, que aqui parece estar bastante perdido e incapaz de se conter.

1. Ele armou sua tenda debaixo de uma árvore e tinha apenas 600 homens com ele. Onde estavam agora os 3.000 homens que ele escolheu e nos quais depositou tanta confiança? Cap. 13. 2. Aqueles em quem ele confiava demais falharam quando ele mais precisava deles. Ele não ousou ficar em Gibeá, mas entrou em algum lugar obscuro, nos confins da cidade, sob uma romãzeira, sob Rimom (assim é a palavra), Ha-Rimmon, aquele Rimom perto de Gibeá, nas cavernas de Gibeá. Nas quais aqueles 600 benjamitas que escaparam dele, Juízes 20. 47. Alguns pensam que ali Saul se abrigou, tão mesquinho e abjeto era seu espírito, agora que ele havia caído sob o desagrado de Deus, esperando a cada hora os filisteus sobre ele, e assim o cumprimento da ameaça de Samuel, cap. 13. 14. Aqueles que se veem expulsos da proteção de Deus nunca podem se considerar seguros.

2. Agora ele enviou um sacerdote, e a arca, um sacerdote de Siló, e a arca de Quiriate-Jearim. Certa vez, Saul ofendeu ao oferecer ele mesmo sacrifício, cap. 13. 9. Agora ele resolve nunca mais cair nesse erro e, portanto, manda chamar um sacerdote e espera comprometer o assunto com o Deus Todo-Poderoso por meio de uma reforma específica, como fazem muitos cujos corações não são humilhados e inalterados. Samuel, o profeta do Senhor, o havia abandonado, mas ele acha que pode compensar essa perda ordenando a Aías, o sacerdote do Senhor, que o atendê-lo, e ele não o fará ficar por ele nem o repreenderá, como Samuel havia feito, mas fará exatamente como ele lhe ordenar, v. 18, 19. Muitos gostam de ter ministros que sejam o que gostariam que fossem, e profetizam coisas suaves para eles; e acariciá-los porque são sacerdotes, esperam eles, expiará sua inimizade para com os ministros que lidam com eles de maneira fiel e clara. Ele também mandará trazer a arca, talvez para repreender Samuel, que nos dias de seu governo, pelo que parece, não fez uso público dela; ou na esperança de que isso compensaria a deficiência de suas forças; seria de se supor que eles nunca mais trariam a arca para o acampamento, pois, da última vez, ela não apenas não os salvou, mas também caiu nas mãos dos filisteus. Mas é comum que aqueles que perderam a substância da religião gostem mais das sombras dela, como aqui está um príncipe abandonado cortejando um sacerdote abandonado.

III. Da bravura e piedade de Jônatas, filho de Saul, que era muito mais apto que o pai para usar a coroa. "Um doce diabinho (diz o bispo Hall) saído de uma casca de caranguejo."

1. Ele resolveu ir incógnito – sem que ninguém soubesse, para o acampamento dos filisteus; ele não informou seu pai sobre seu desígnio, pois sabia que o proibiria; nem o povo, pois sabia que todos o desencorajariam, e, porque resolveu não dar ouvidos às suas objeções, resolveu não ouvi-los, nem pedir-lhes conselhos. Nem tinha uma opinião tão grande sobre o sacerdote a ponto de consultá-lo, mas, consciente de um impulso divino que o colocava nisso, atirou-se na boca do perigo, na esperança de prestar serviço ao seu país. O caminho de acesso ao acampamento dos inimigos é descrito (v. 4.5) como sendo particularmente difícil, e suas trincheiras naturais inexpugnáveis, mas isso não o desanima; a força e a nitidez das rochas apenas endurecem e aguçam suas resoluções. Almas grandes e generosas são animadas pela oposição e têm prazer em superá-la.

2. Ele encorajou seu escudeiro, um jovem que o acompanhava, a acompanhá-lo na ousada empresa (v. 6): “Vinde, e coloquemos nossas vidas em nossas mãos, e passemos para o guarnição inimiga e tentar o que pudermos fazer para colocá-los em confusão." Veja de onde ele tira seus incentivos.

(1.) “Eles são incircuncisos e não têm o selo da aliança em sua carne, como nós temos. Não tema, faremos o suficiente com eles, pois eles não estão sob a proteção da aliança de Deus como nós, não podemos chamá-lo deles como podemos, pelo sinal da circuncisão." Se aqueles que são nossos inimigos também são estranhos a Deus, não precisamos temê-los.

(2.) “Deus é capaz de nos tornar vitoriosos sobre seus incontáveis ​​​​regimentos. Não há restrição no Senhor, nenhuma limitação para o Santo de Israel, mas para ele é tudo uma coisa salvar por muitos ou por poucos. "Esta é uma verdade facilmente concedida em geral, que é tudo igual para a Onipotência quais são os instrumentos pelos quais ela funciona; e ainda assim não é tão fácil aplicá-lo a um caso particular; quando somos poucos e fracos, acreditar que Deus pode não apenas nos salvar, mas salvar por nós, este é um exemplo de fé que, onde quer que esteja, obterá um bom testemunho. Que isto fortaleça os fracos e encoraje os tímidos: que seja suplicado a Deus para fazer cumprir as nossas petições e a nós mesmos para silenciar os nossos medos: Não há nada que Deus possa ajudar, seja com muitos ou com aqueles que não têm poder, 2 Crônicas 14. 11.

(3.) "Quem sabe, senão aquele que pode nos usar para sua glória o fará? Pode ser que o Senhor trabalhe por nós, trabalhe conosco, faça um sinal ou milagre para nós." Então, o caldeu. Podemos encorajar-nos com a esperança de que Deus aparecerá para nós, embora não tenhamos base sobre a qual construir uma segurança. Uma fé ativa se aventurará longe na causa de Deus, seja o que for. O escudeiro de Jônatas, como se tivesse aprendido a carregar não apenas os braços, mas também o coração, prometeu ficar ao lado dele e segui-lo aonde quer que fosse (v. 7). Temos motivos para pensar que Jônatas sentiu um impulso e uma impressão divina colocando-o nesta ousada aventura, na qual foi encorajado pela concordância de seu servo, caso contrário, o perigo que ele correu era tão grande que ele teria tentado a Deus em vez de confiar nele. E talvez ele realmente tivesse uma consideração por aquela palavra de Josué (Js 23.10): Um de vocês perseguirá mil, emprestada de Moisés, Dt 32.30.

3. Por mais ousada que fosse sua resolução, ele resolveu seguir a Providência na execução dela, a qual, ele acreditava, o guiaria com seus olhos (Sl 32. 8), e que, portanto, ele atenderia cuidadosamente e receberia dicas de direção. Veja como ele se colocou sob a Providência e decidiu ser determinado por ela. “Venha” (diz ele ao seu confidente), “nos descobriremos para o inimigo, como aqueles que não têm medo de olhá-los na cara (v. 8), e então, se eles forem tão cautelosos a ponto de nos mandar permanecermos firmes, não avançaremos mais, tomando isso como uma indicação da Providência de que Deus deseja que atuemos defensivamente, e nos prepararemos o melhor que pudermos para dar-lhes uma recepção calorosa (v. 9); mas se eles forem tão presunçosos a ponto de nos desafiar, e a primeira sentinela que encontrarmos nos ordenar a marchar, avançaremos e faremos um ataque tão rápido, seguramente percebendo daí que é a vontade de Deus que devemos agir ofensivamente, e então não duvidando, mas ele estará ao nosso lado", v. 10. E sobre esta questão ele coloca, acreditando firmemente, como todos nós deveríamos,

(1.) Que Deus tem o governo dos corações e línguas de todos os homens, mesmo daqueles que não o conhecem, nem têm qualquer consideração por ele, e serve aos seus próprios propósitos por meio deles, embora eles não pretendam isso, nem seus corações pensem assim. Jônatas sabia que Deus poderia revelar-lhe sua mente se quisesse, e o faria, já que dependia dele, tanto pela boca de um filisteu quanto pela boca de um sacerdote.

(2.) Que Deus irá, de uma forma ou de outra, dirigir os passos daqueles que o reconhecem em todos os seus caminhos, e buscá-lo em busca de orientação, com todo o propósito de coração para segui-la. Às vezes, encontramos mais conforto naquilo que menos é obra nossa e para o qual fomos levados pelas reviravoltas inesperadas, mas bem observadas, da Providência.

4. A Providência deu-lhe o sinal que ele esperava e ele respondeu ao sinal. Ele e seu escudeiro não surpreenderam os filisteus quando eles dormiam, mas se revelaram a eles à luz do dia (v. 11). Os guardas dos filisteus,

(1.) Desdenharam-nos, repreenderam-nos com a covardia de muitos do seu povo, e consideraram-nos como sendo do regimento dos ténis: Eis que os hebreus saem das suas tocas. Se alguns dos soldados de Cristo fazem o papel de covarde, outros que fazem o papel de homem talvez sejam repreendidos por isso.

(2.) Eles os desafiaram (v. 12): Venha, e nós lhe mostraremos uma coisa, como se eles viessem como crianças para olhar ao redor; mas significando, como Golias (cap. 17.44), que eles os dariam como carne às aves do céu. Eles zombavam deles, sem duvidar, mas para torná-los presas. Isso encorajou bastante Jônatas. Com isso ele encorajou seu servo; ele havia falado com incerteza (v. 6): Pode ser que o Senhor trabalhe por nós; mas agora ele fala com segurança (v. 12): O Senhor os entregou, não em nossas mãos (ele não buscou a sua própria glória), mas nas mãos de Israel, pois ele não visava nada além da vantagem do público. Sendo sua fé assim fortalecida, nenhuma dificuldade pode resistir a ele; ele sobe na rocha sobre todos os quatro (v. 13), embora não tenha nada para cobri-lo, nem ninguém além de seu próprio servo para apoiá-lo, nem qualquer probabilidade humana de qualquer coisa além da morte diante dele.

5. O maravilhoso sucesso desta ousada empresa. Os filisteus, em vez de lançarem-se sobre Jônatas para matá-lo ou prendê-lo, caíram diante dele (v. 13) inexplicavelmente, aos primeiros golpes que ele desferiu. Eles caíram, isto é,

(1.) Muitos deles foram mortos por ele e seu escudeiro. Vinte filisteus caíram naquele momento. Não foi tanto o nome de Jônatas que os fez ceder tão mansamente (embora alguns pensem que isso se tornou terrível para eles, já que ele feriu uma de suas guarnições, cap. 13. 3), mas foi a mão direita de Deus e seu braço que lhe rendeu essa vitória.

(2.) Os demais foram postos em fuga e caíram uns sobre os outros (v. 15): Houve tremor no exército. Não havia motivo visível para medo; eles eram tão numerosos, ousados ​​e vantajosamente posicionados; os israelitas fugiram diante deles; não foi um inimigo que se posicionou contra eles, mas um cavalheiro e seu homem; e ainda assim eles tremiam como uma folha de álamo tremedor. A consternação foi geral: todos tremeram; até mesmo os desmancha-prazeres, aqueles que tinham sido mais ousados, partilhavam do medo comum, as juntas dos seus lombos estavam soltas, e os seus joelhos batiam uns nos outros, e ainda assim nenhum deles conseguia dizer porquê ou para quê. É chamado de tremor de Deus (assim é a frase original), significando não apenas, como a traduzimos, um tremor muito grande, ao qual eles não puderam resistir nem do qual raciocinaram, mas que era sobrenatural e veio imediatamente da mão de Deus. Aquele que fez o coração sabe como fazê-lo tremer. Para completar a confusão, até a terra tremeu e os deixou prontos para temer que ela afundasse sob eles. Aqueles que não temem o Deus eterno, ele pode fazer com que tenham medo de uma sombra. Veja Pv 21. 1; Is 33. 14.

Os filisteus destruídos (1067 aC)

16 Olharam as sentinelas de Saul, em Gibeá de Benjamim, e eis que a multidão se dissolvia, correndo uns para cá, outros para lá.

17 Então, disse Saul ao povo que estava com ele: Ora, contai e vede quem é que saiu dentre nós. Contaram, e eis que nem Jônatas nem o seu escudeiro estavam ali.

18 Saul disse a Aías: Traze aqui a arca de Deus (porque, naquele dia, ela estava com os filhos de Israel).

19 Enquanto Saul falava ao sacerdote, o alvoroço que havia no arraial dos filisteus crescia mais e mais, pelo que disse Saul ao sacerdote: Desiste de trazer a arca.

20 Então, Saul e todo o povo que estava com ele se ajuntaram e vieram à peleja; e a espada de um era contra o outro, e houve mui grande tumulto.

21 Também com os filisteus dantes havia hebreus, que subiram com eles ao arraial; e também estes se ajuntaram com os israelitas que estavam com Saul e Jônatas.

22 Ouvindo, pois, todos os homens de Israel que se esconderam pela região montanhosa de Efraim que os filisteus fugiram, eles também os perseguiram de perto na peleja.

23 Assim, livrou o SENHOR a Israel naquele dia; e a batalha passou além de Bete-Áven.

Temos aqui a continuação e o aprimoramento das maravilhosas vantagens que Jônatas e seu escudeiro obtiveram contra os filisteus.

I. Os filisteus foram, pelo poder de Deus, colocados uns contra os outros. Eles derreteram como a neve diante do sol e continuaram a bater uns nos outros (v. 16), pois (v. 20) a espada de cada um estava contra o seu companheiro. Quando fugiram por medo, em vez de voltarem contra aqueles que os perseguiam, eles consideraram apenas seus inimigos que estavam em seu caminho e os trataram adequadamente. Os filisteus estavam muito seguros, porque todas as espadas e lanças estavam nas suas mãos. Israel não tinha nada, exceto o que Saul e Jônatas tinham. Mas agora Deus mostrou-lhes a loucura dessa confiança, fazendo de suas próprias espadas e lanças os instrumentos de sua própria destruição, e mais fatais em suas próprias mãos do que se estivessem nas mãos de Israel. Veja o mesmo feito, Juízes 7:22; 2 Crônicas 20. 23.

II. Os israelitas ficaram assim animados contra eles.

1. Logo isso foi notado pelos vigias de Saul, aqueles que estavam de sentinela em Gibeá. Eles estavam cientes de que o exército do inimigo estava em grande confusão, e que uma grande matança foi feita entre eles, e ainda assim, após a busca, não encontraram nenhuma de suas próprias forças ausente, mas apenas Jônatas e seu servo (v. 17), o que sem dúvida os animou muito e assegurou-lhes que não poderia ser outra coisa senão obra do Senhor, quando não havia mais obra do homem do que o que aqueles dois poderiam fazer contra um grande exército.

2. Saul começou a consultar a Deus, mas logo desistiu. Seu espírito não desceu ao ponto de permitir-lhe consultar Samuel, embora, é provável, ele estivesse perto dele; pois lemos (cap. 13.15) que ele tinha vindo a Gibeá de Benjamim; mas ele pediu a arca (v. 18), desejando saber se seria seguro para ele atacar os filisteus, devido à desordem em que eles percebiam que estavam. Muitos consultarão a Deus sobre sua segurança que nunca o consultariam sobre seu dever. Mas, percebendo pelos seus batedores que o barulho no acampamento inimigo aumentava, ordenou ao sacerdote que oficiava que interrompesse abruptamente: “Retira a mão (v. 19), não consulte mais, não espere mais pela resposta”. Ele foi realmente muito imprudente se (como alguns pensam) o proibiu de levantar as mãos em oração; pois quando Josué estava realmente envolvido com Amaleque, Moisés ainda continuava a levantar as mãos. É antes uma proibição de perguntar ao Senhor:

(1.) Porque agora ele pensava que não precisava de uma resposta, o caso era bastante claro. E, no entanto, quanto mais evidente era que Deus fez isso, mais motivos ele tinha para perguntar se lhe daria permissão para fazer alguma coisa. Ou,

(2.) Porque agora ele não iria ficar para isso; ele estava com tanta pressa para lutar contra um inimigo em queda que não quis ficar para terminar suas devoções, nem ouvir a resposta que Deus lhe daria. Uma pequena coisa desviará uma mente vaidosa e carnal dos exercícios religiosos. Aquele que crê não terá pressa, pressa como esta, nem considerará nenhum negócio tão urgente que não dê tempo para levar Deus junto com ele.

3. Ele, e toda a pouca força que tinha, fez um ataque vigoroso ao inimigo; e todo o povo clamou junto (assim é a palavra, v. 20), por falta das trombetas de prata com as quais Deus os designou para soar o alarme no dia da batalha, Números 10.9. Eles os convocaram gritando, e seu número não era tão grande, mas logo poderiam se reunir. E agora eles parecem ousados ​​e corajosos quando o trabalho é feito com suas próprias mãos. Nosso Senhor Jesus conquistou nossos inimigos espirituais, derrotou-os e dispersou-os, de modo que seremos realmente covardes se não nos levantarmos em armas quando é apenas para buscar a vitória e dividir o despojo.

4. Todos os hebreus, mesmo aqueles de quem menos se esperava, voltaram-se agora contra os filisteus.

(1.) Aqueles que desertaram e passaram para o lado do inimigo, e estavam entre eles, agora lutavam contra eles. Alguns pensam que eles foram feitos prisioneiros por eles e agora eram aguilhões ao seu lado. Parece que eles foram até eles voluntariamente, mas, agora que os viram cair, recuperaram o coração dos israelitas e fizeram valentemente pelo seu país.

(2.) Aqueles que fugiram de suas cores e se esconderam nas montanhas retornaram aos seus postos e juntaram-se aos perseguidores (v. 22), esperando por seu grande zelo e diligência, agora que o perigo havia passado e a vitória é certa, para expiar sua antiga covardia. Não foi um grande elogio aparecer agora, mas teria sido mais uma reprovação se eles não tivessem aparecido. Aqueles que são realmente negligentes e covardes, não agirão na causa de Deus quando a virem vitoriosa e também justa. Assim, todas as mãos trabalharam contra os filisteus, e cada israelita matou tantos quantos pôde, sem espada ou lança; contudo, é dito (v. 23) que foi o Senhor quem salvou Israel naquele dia. Ele fez isso por eles, pois sem ele eles não poderiam fazer nada. A salvação é do Senhor.

Juramento precipitado de Saul (1067 aC)

24 Estavam os homens de Israel angustiados naquele dia, porquanto Saul conjurara o povo, dizendo: Maldito o homem que comer pão antes de anoitecer, para que me vingue de meus inimigos. Pelo que todo o povo se absteve de provar pão.

25 Todo o povo chegou a um bosque onde havia mel no chão.

26 Chegando o povo ao bosque, eis que corria mel; porém ninguém chegou a mão à boca, porque o povo temia a conjuração.

27 Jônatas, porém, não tinha ouvido quando seu pai conjurara o povo, e estendeu a ponta da vara que tinha na mão, e a molhou no favo de mel; e, levando a mão à boca, tornaram a brilhar os seus olhos.

28 Então, respondeu um do povo: Teu pai conjurou solenemente o povo e disse: Maldito o homem que, hoje, comer pão; estava exausto o povo.

29 Então, disse Jônatas: Meu pai turbou a terra; ora, vede como brilham os meus olhos por ter eu provado um pouco deste mel.

30 Quanto mais se o povo, hoje, tivesse comido livremente do que encontrou do despojo de seus inimigos; porém desta vez não foi tão grande a derrota dos filisteus.

31 Feriram, porém, aquele dia aos filisteus, desde Micmás até Aijalom. O povo se achava exausto em extremo;

32 e, lançando-se ao despojo, tomaram ovelhas, bois e bezerros, e os mataram no chão, e os comeram com sangue.

33 Disto informaram a Saul, dizendo: Eis que o povo peca contra o SENHOR, comendo com sangue. Disse ele: Procedestes aleivosamente; rolai para aqui, hoje, uma grande pedra.

34 Disse mais Saul: Espalhai-vos entre o povo e dizei-lhe: Cada um me traga o seu boi, a sua ovelha, e matai-os aqui, e comei, e não pequeis contra o SENHOR, comendo com sangue. Então, todo o povo trouxe de noite, cada um o seu boi de que já lançara mão, e os mataram ali.

35 Edificou Saul um altar ao SENHOR; este foi o primeiro altar que lhe edificou.

36 Disse mais Saul: Desçamos esta noite no encalço dos filisteus, e despojemo-los, até o raiar do dia, e não deixemos de resto um homem sequer deles. E disseram: Faze tudo o que bem te parecer.

Temos aqui um relato da angústia dos filhos de Israel, mesmo no dia de seus triunfos. Todas essas ligas estão sujeitas a alegrias presentes. E tais obstruções são encontradas por muitas boas causas, mesmo quando parecem mais prósperas, através da má gestão de instrumentos.

I. Saul proibiu o povo, sob pena de maldição, de provar qualquer comida naquele dia. Aqui vamos supor:

1. Que como rei ele tinha poder para colocar seus soldados sob este interdito e amarrá-los com uma maldição; e, portanto, eles se submeteram a isso, e Deus até agora reconheceu isso a ponto de descobrir, por sorte, que Jônatas era o delinquente que se intrometeu com a coisa amaldiçoada (embora por ignorância), razão pela qual Deus não seria naquele momento questionado por eles.

2. Que ele fez isso com uma boa intenção, para que o povo, que talvez tivesse sido mantido por algum tempo com pouco subsídio, quando encontrou abundância de alimentos no acampamento deserto dos filisteus, não caísse avidamente nisso, e assim perdesse tempo em perseguir o inimigo, e alguns deles, pode ser, fartam-se a tal ponto que não estão aptos para mais nenhum serviço naquele dia. Para evitar isso, ele os proibiu de provar qualquer alimento e, provavelmente, submeteu-se às mesmas restrições. E, no entanto, o fato de ele ter feito esta ordem severa foi:

(1.) Impolítico e muito imprudente; pois, se ganhou tempo, perdeu forças, para a perseguição.

(2.) Era imperioso e desrespeitoso para o povo, e pior do que amordaçar a boca do boi quando ele debulha o milho. Proibi-los de festejar teria sido louvável, mas proibi-los a ponto de provar, mesmo com tanta fome, era bárbaro.

(3.) Foi ímpio impor a proibição com uma maldição e um juramento. Ele não tinha nenhuma penalidade menos do que um anátema para apoiar sua disciplina militar? A morte por tal crime teria sido demais, mas especialmente a morte com uma maldição. Embora os superiores possam repreender e corrigir, eles não podem amaldiçoar os seus inferiores; nossa regra é: abençoe e não amaldiçoe. Quando Davi fala de um inimigo que ele adorava amaldiçoar, talvez ele se referisse a Saul, Sl 109.17,18.

II. O povo cumpriu sua ordem, mas houve muitos inconvenientes em atendê-la.

1. Os soldados ficaram atormentados; pois, em sua perseguição ao inimigo, aconteceu que eles passaram por um bosque tão cheio de mel silvestre que este caía das árvores no chão, tendo os filisteus talvez, em sua fuga, arrombado os favos de mel, para seu próprio refresco e os deixou funcionando. Canaã manava mel, e aqui está um exemplo disso. Eles sugavam o mel da rocha, a rocha dura (Dt 32.13); contudo, por medo da maldição, eles nem sequer provaram o mel, v. 25, 26. São dignos do nome de israelitas aqueles que podem negar a si mesmos e aos seus próprios apetites, mesmo quando estão mais necessitados, e as delícias dos sentidos mais tentadoras, por medo da culpa e de uma maldição, e da mesa se tornar uma armadilha. Nunca nos alimentemos, muito menos nos deleitemos, sem temor.

2. Jônatas caiu sob a maldição por ignorância. Ele não ouviu falar da acusação que seu pai havia dado; pois, tendo corajosamente forçado as linhas, ele estava então seguindo a perseguição e, portanto, poderia ser justamente considerado isento da acusação e destinado a ela. Mas parece que isso foi dado como certo, e ele próprio não se opôs depois, que isso se estendia a ele, embora ausente em uma ocasião tão boa. Ele, não sabendo de nenhum perigo nisso, pegou um pedaço de favo de mel, na ponta de seu bastão, e chupou-o (v. 27), e foi sensivelmente revigorado por ele: Seus olhos foram iluminados, que começaram a escurecer devido à fome e à fraqueza; isso fez com que seu semblante parecesse agradável e alegre, pois era algo que um espectador poderia discernir (v. 29): Veja como meus olhos foram iluminados. Ele não pensou em nenhum mal, nem temeu nenhum, até que uma das pessoas o informou da ordem, e então ele se viu numa armadilha. Muitos bons filhos ficaram assim enredados e angustiados, em mais de um aspecto, pela imprudência de um pai imprudente. Jônatas, por sua vez, perdeu a coroa da qual era herdeiro por causa da loucura de seu pai, o que, pode ser, foi um mau presságio.

3. Os soldados desmaiaram e ficaram fracos na perseguição aos filisteus. Jônatas previu que esse seria o efeito disso; seus espíritos enfraqueceriam e suas forças falhariam, por falta de sustento. Tal é a natureza dos nossos corpos que rapidamente se tornam impróprios para o serviço se não receberem novos recrutas. O trabalho diário não pode ser feito sem o pão de cada dia, que nosso Pai Celestial nos dá graciosamente. É o pão que fortalece o coração do homem; portanto, Jônatas raciocinou muito bem: se o povo tivesse comido à vontade, teria havido uma matança muito maior (v.30); mas, do jeito que estavam, eles estavam muito fracos, muito cansados​​(assim diz o parafrasista caldeu), e começaram a pensar mais na comida do que no trabalho.

4. O pior efeito de tudo foi que à noite, quando a restrição foi retirada e eles voltaram a comer, eles estavam tão gananciosos e ávidos por ela que comeram a carne com o sangue, expressamente contrário à lei de Deus. Dizemos que duas refeições famintas fazem do terceiro um glutão; foi assim aqui. Eles não queriam ficar para que sua carne fosse devidamente abatida (pois eles matavam o gado no chão, e não o enforcavam, como costumavam fazer, para que todo o sangue pudesse escorrer deles) ou devidamente vestidos, mas caíam avidamente sobre ele antes que estivesse meio cozido ou meio assado. Saul, sendo informado disso, repreendeu-os pelo pecado (v. 33): Transgredistes; mas não refletiu, como deveria ter feito, sobre si mesmo como tendo sido cúmplice disso e tendo feito o povo do Senhor transgredir. Para pôr fim a esta irregularidade, Saul ordenou-lhes que erguessem uma grande pedra diante dele, e deixassem que todos os que tivessem gado para matar, para seu uso atual, os levassem para lá e os matassem sob o seu olhar sobre aquela pedra (v. 33), e o povo assim o fez (v. 34), tão facilmente foram contidos e reformados quando seu príncipe teve o cuidado de fazer a sua parte. Se os magistrados usassem o seu poder como podem, as pessoas tornar-se-iam melhores do que são com mais facilidade do que se imagina.

III. Nesta ocasião Saul construiu um altar (v. 35), para que pudesse oferecer sacrifícios, quer como forma de reconhecimento da vitória que haviam obtido, quer como forma de expiação pelo pecado de que eram culpados. O mesmo foi o primeiro altar que ele construiu, e talvez o rolar da grande pedra para matar os animais o tenha lembrado de convertê-lo em altar, caso contrário ele não teria pensado nisso. Saul estava se afastando de Deus, mas agora ele começou a construir altares, sendo muito zeloso (como muitos são) pela forma de piedade quando negava o poder dela. Veja Oseias 8:14, Israel se esqueceu de seu Criador e constrói templos. Alguns leram, Ele começou a construir aquele altar; ele lançou a primeira pedra, mas foi tão apressado em buscar a vitória que não pôde ficar para terminá-lo.

Jônatas condenado a morrer; Jônatas resgatado (1067 aC)

36 Disse mais Saul: Desçamos esta noite no encalço dos filisteus, e despojemo-los, até o raiar do dia, e não deixemos de resto um homem sequer deles. E disseram: Faze tudo o que bem te parecer.

37 Disse, porém, o sacerdote: Cheguemo-nos aqui a Deus. Então, consultou Saul a Deus, dizendo: Descerei no encalço dos filisteus? Entregá-los-ás nas mãos de Israel? Porém aquele dia Deus não lhe respondeu.

38 Então, disse Saul: Chegai-vos para aqui, todos os chefes do povo, e informai-vos, e vede qual o pecado que, hoje, se cometeu.

39 Porque tão certo como vive o SENHOR, que salva a Israel, ainda que com meu filho Jônatas esteja a culpa, seja morto. Porém nenhum de todo o povo lhe respondeu.

40 Disse mais a todo o Israel: Vós estareis de um lado, e eu e meu filho Jônatas, do outro. Então, disse o povo a Saul: Faze o que bem te parecer.

41 Falou, pois, Saul ao SENHOR, Deus de Israel: Mostra a verdade. Então, Jônatas e Saul foram indicados por sorte, e o povo saiu livre.

42 Disse Saul: Lançai a sorte entre mim e Jônatas, meu filho. E foi indicado Jônatas.

43 Disse, então, Saul a Jônatas: Declara-me o que fizeste. E Jônatas lhe disse: Tão-somente provei um pouco de mel com a ponta da vara que tinha na mão. Eis-me aqui; estou pronto para morrer.

44 Então, disse Saul: Deus me faça o que bem lhe aprouver; é certo que morrerás, Jônatas.

45 Porém o povo disse a Saul: Morrerá Jônatas, que efetuou tamanha salvação em Israel? Tal não suceda. Tão certo como vive o SENHOR, não lhe há de cair no chão um só cabelo da cabeça! Pois foi com Deus que fez isso, hoje. Assim, o povo salvou a Jônatas, para que não morresse.

46 E Saul deixou de perseguir os filisteus; e estes se foram para a sua terra.

Aqui está:

I. Saul se vangloriando contra os filisteus. Ele propôs, assim que seus soldados comessem, perseguissen-nos a noite toda e não deixassem nenhum deles (v. 36). Aqui ele demonstrou muito zelo, mas pouca discrição; pois seu exército, tão fatigado, não poderia dispensar uma noite de sono tanto quanto uma refeição. Mas é comum que homens precipitados e tolos não considerem ninguém além de si mesmos e, para que possam apenas ter humor, não se importem com as dificuldades que colocam sobre aqueles que estão sob seu comando. No entanto, o povo foi tão obsequioso ao seu rei que de forma alguma se opôs à moção, mas resolveu tirar o melhor proveito dela e, se ele continuar, eles o seguirão: Faça tudo o que lhe parecer bom. Somente o sacerdote achou conveniente prosseguir com as devoções interrompidas abruptamente (v. 19) e consultar o oráculo: Aproximemo-nos de Deus. Príncipes e grandes homens precisam de pessoas ao seu redor que sejam seus lembradores, aonde quer que vão, para levar Deus junto com eles. E, quando o sacerdote a propôs, Saul não pôde, por vergonha, rejeitar a proposta, mas pediu conselho a Deus (v. 37): "Devo descer atrás dos filisteus? E devo acelerar?"

II. Sua queda sobre seu filho Jônatas: e o restante deste parágrafo é totalmente referente a ele: pois, enquanto ele é processado, os filisteus escapam. Não sabemos que danos podem resultar de uma decisão precipitada.

1. Deus, ao dar uma indicação de seu descontentamento, fez com que Saul procurasse algo amaldiçoado. Quando, pelo sacerdote, consultou o oráculo, Deus não lhe respondeu. Observe que quando Deus nega nossas orações, cabe a nós perguntar qual é o pecado que o provocou a fazê-lo. Vejamos onde está o pecado. Pois o ouvido de Deus não está fechado para não poder ouvir, mas é o pecado que separa nós e ele. Se Deus rejeita a nossa oração, temos motivos para suspeitar que é por alguma iniquidade em relação aos nossos corações, que estamos preocupados em descobrir, para que possamos guardá-la, mortificá-la e matá-la. Saul jura por seu Criador que quem quer que tenha sido o Acã que perturbou o acampamento, ao comer o fruto proibido, certamente morreria, embora fosse o próprio Jônatas, isto é, embora sempre tão querido por si mesmo e pelo povo, sem pensar que Jônatas era o homem (v. 39): Certamente morrerá, a maldição será executada sobre ele. Mas ninguém lhe respondeu, isto é, nenhum dos que sabiam que Jônatas havia violado a ordem o denunciou.

2. Jônatas foi descoberto por sorteio como o infrator. Saul lançaria sortes entre ele e Jônatas, de um lado, e o povo, do outro, talvez porque ele estivesse tão confiante na inocência de Jônatas neste assunto quanto na sua própria (v. 40). O povo, vendo-o irritado, não ousou contestar nada que ele propunha, mas concordou: Faze como te parecer bem. Antes de lançar a sorte, ele orou para que Deus desse uma sorte perfeita (v. 41), isto é, fizesse uma descoberta completa deste assunto, ou, como está na margem, que ele mostrasse os inocentes. Isso foi com um ar de justiça imparcial. Os juízes devem desejar que a verdade venha à tona, seja quem for que sofra com ela. A sorte deve ser lançada com oração, porque é um apelo solene à Providência, e por ela imploramos a Deus que nos dirija e determine (Atos 1:24), razão pela qual alguns condenaram jogos que dependem puramente do sorteio ou do acaso como fazendo muito ousado com uma coisa sagrada. Jônatas foi finalmente preso (v. 42), com a Providência planejando, por meio deste, apoiar uma autoridade legal, e dar honra à administração da justiça pública em geral, reservando outra maneira de eliminar alguém que não havia feito nada digno de morte.

3. Jônatas confessa ingenuamente o fato, e Saul, com uma maldição furiosa, sentenciá-lo. Jônatas não nega a verdade, nem tenta ocultá-la, apenas acha difícil morrer por ela. Ele poderia muito justamente ter alegado sua invencível ignorância da lei, ou ter insistido em seu mérito, mas submeteu-se à necessidade com uma mente grande e generosa: "seja feita a vontade de Deus e de meu pai:" assim ele mostrou tanto valor em receber ele mesmo os mensageiros da morte como enviando-os entre os filisteus. É tão corajoso ceder em alguns casos como em outros casos lutar. Saul não se deixa apaziguar por sua submissão filial nem pela dureza de seu caso; mas como alguém que fingia ser considerado firme em sua palavra e muito mais em seu juramento; mesmo quando isso o prendeu com mais força, com outra imprecação ele julga Jônatas (v. 44): “Deus faça isso comigo e muito mais, se eu não executar a lei sobre ti, porque certamente morrerás, Jônatas”.

(1.) Ele proferiu esta frase muito precipitadamente, sem consultar o oráculo. Jônatas teve um argumento muito bom na prisão da sentença. O que ele fez não foi malum in se – ruim em si; e, quanto à proibição, ele a ignorava, de modo que não poderia ser acusado de rebelião ou desobediência.

(2.) Ele fez isso com fúria. Se Jônatas fosse digno de morrer, ainda assim teria sido um juiz, muito mais um pai, proferir a sentença com ternura e compaixão, e não com tal ar de triunfo, como um homem perfeitamente desprovido de toda humanidade e afeto natural. A justiça é degradada quando é administrada com ira e amargura.

(3.) Ele apoiou isso com uma maldição sobre si mesmo se não visse a sentença executada; e essa maldição voltou sobre sua própria cabeça. Jônatas escapou, mas Deus fez o mesmo com Saul, e mais também; pois ele foi rejeitado por Deus e feito anátema. Que ninguém, em qualquer ocasião, se atreva a usar imprecações como estas, para que Deus não lhes diga Amém e faça com que suas próprias línguas caiam sobre eles, Sl 64.8. Esta pedra retornará sobre aquele que a rolar. No entanto, temos motivos para pensar que as entranhas de Saul ansiavam por Jônatas, de modo que ele realmente se puniu, e com muita justiça, quando parecia tão severo com Jônatas. Deus fez com que ele se sentisse culpado por seu próprio decreto precipitado, o que poderia fazê-lo temer ser novamente culpado de algo semelhante. Por todos esses acidentes vexatórios, Deus também o corrigiu por sua presunção em oferecer sacrifícios sem Samuel. Uma expedição tão mal iniciada não poderia terminar sem algumas repreensões.

4. O povo resgatou Jônatas das mãos de seu pai, v. 45. Até então eles haviam se expressado muito observadores de Saul. O que lhe parecia bom, eles concordaram, v. 36, 40. Mas, quando Jônatas está em perigo, a palavra de Saul não é mais uma lei para eles, mas com o maior zelo eles se opõem à execução de sua sentença: “Morrerá Jônatas – aquela bênção, aquele querido, de seu país? Sacrificado a um rigor da lei e da honra que foi tão corajosamente exposto para o serviço público, e ao qual devemos nossas vidas e triunfos? Não, nunca ficaremos parados e veremos assim tratado aquele a quem Deus tem prazer em honrar. É bom ver os israelitas zelosos pela proteção daqueles a quem Deus tornou instrumentos do bem público. Saul havia jurado que Jônatas morreria, mas eles se opuseram ao seu juramento e juraram que ele não morreria: “Tão certo como vive o Senhor, não só não cairá no chão a sua cabeça, mas nem um fio de cabelo da sua cabeça”. Não o resgatou pela violência, mas pela razão e pela resolução; e Josefo diz que eles oraram a Deus para que ele fosse libertado da maldição. Eles imploraram por ele que ele trabalhou com Deus neste dia; isto é, "ele é dono da causa de Deus, e Deus é dono de seus esforços e, portanto, sua vida é preciosa demais para ser desperdiçada por uma delicadeza". Podemos supor que Saul não tivesse esquecido tão perfeitamente a relação de um pai, mas que ele estava disposto o suficiente para resgatar Jônatas, e muito satisfeito por ter feito aquilo que ele mesmo não faria: e quem conhece o coração de um pai sabe não como culpá-lo.

5. O desígnio contra os filisteus é anulado por este incidente (v. 46): Saul deixou de segui-los e, assim, perdeu-se a oportunidade de completar a vitória. Quando os escudos de Israel entram em conflito uns com os outros, a segurança e os serviços públicos sofrem com isso.

Os Amalequitas Destruídos (1067 AC)

47 Tendo Saul assumido o reinado de Israel, pelejou contra todos os seus inimigos em redor: contra Moabe, os filhos de Amom e Edom; contra os reis de Zobá e os filisteus; e, para onde quer que se voltava, era vitorioso.

48 Houve-se varonilmente, e feriu os amalequitas, e libertou a Israel das mãos dos que o saqueavam.

49 Os filhos de Saul eram Jônatas, Isvi e Malquisua; os nomes de suas duas filhas eram: o da mais velha, Merabe; o da mais nova, Mical.

50 A mulher de Saul chamava-se Ainoã, filha de Aimaás. O nome do general do seu exército, Abner, filho de Ner, tio de Saul.

51 Quis era pai de Saul; e Ner, pai de Abner, era filho de Abiel.

52 Por todos os dias de Saul, houve forte guerra contra os filisteus; pelo que Saul, a todos os homens fortes e valentes que via, os agregava a si.

Aqui está um relato geral da corte e do acampamento de Saul.

1. De sua corte e família, os nomes de seus filhos e filhas (v. 49), e de sua esposa e de seu primo-alemão que era general de seu exército. Há menção de outra esposa de Saul (2 Sam 21.8), Rispa, uma esposa secundária, e dos filhos que ele teve com ela.

2. Do seu acampamento e ações militares.

(1.) Como ele reuniu seu exército: Quando ele viu algum homem forte e valente, que estava notavelmente apto para o serviço, ele o levou até ele (v. 52), como Samuel lhes havia dito que o comportamento do rei seria (cap. 8. 11); e, se ele precisava de um exército permanente, foi sua prudência preenchê-lo com os homens mais capazes que pudesse escolher.

(2.) Como ele empregou seu exército. Ele protegeu o seu país contra os insultos dos seus inimigos de todos os lados, e evitou as suas incursões, v. 47, 48. Supõe-se que ele agiu apenas defensivamente contra aqueles que invadiam as fronteiras de Israel; e para onde quer que ele se voltasse, conforme o caso, ele os irritava, verificando-os e desapontando-os. Mas os inimigos contra os quais ele lutou mais foram os filisteus, com quem travou uma guerra acirrada todos os seus dias (v. 52). Ele tinha poucos motivos para se orgulhar de sua dignidade real, nem nenhum de seus vizinhos tinha motivos para invejá-lo, pois ele teve pouco prazer em si mesmo depois de tomar o reino. Ele não poderia irritar seus inimigos sem alguma irritação para si mesmo, tais espinhos são coroas acolchoadas.

1 Samuel 15

Neste capítulo temos a rejeição final de Saul de ser rei, por sua desobediência à ordem de Deus de não destruir totalmente os amalequitas. Por meio de suas guerras e vitórias, ele esperava magnificar e perpetuar seu próprio nome e honra, mas, ao administrá-los mal, ele se arruinou e deitou sua honra no pó. Aqui está:

I. A comissão que Deus lhe deu para destruir os amalequitas, com a ordem de fazê-lo completamente, v. 1-3.

II. A preparação de Saul para esta expedição, v. 4-6.

III. Seu sucesso e execução parcial desta comissão, v. 7-9.

IV. Seu interrogatório diante de Samuel e a sentença proferida contra ele, apesar dos muitos apelos frívolos que ele fez para se desculpar, v. 10-31.

V. O assassinato de Agague, v. 32, 33.

VI. O último adeus de Samuel a Saul, v. 34, 35.

Os Amalequitas Destruídos (1065 AC)

1 Disse Samuel a Saul: Enviou-me o SENHOR a ungir-te rei sobre o seu povo, sobre Israel; atenta, pois, agora, às palavras do SENHOR.

2 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Castigarei Amaleque pelo que fez a Israel: ter-se oposto a Israel no caminho, quando este subia do Egito.

3 Vai, pois, agora, e fere a Amaleque, e destrói totalmente a tudo o que tiver, e nada lhe poupes; porém matarás homem e mulher, meninos e crianças de peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos.

4 Saul convocou o povo e os contou em Telaim: duzentos mil homens de pé e dez mil homens de Judá.

5 Chegando, pois, Saul à cidade de Amaleque, pôs emboscadas no vale.

6 E disse aos queneus: Ide-vos, retirai-vos e saí do meio dos amalequitas, para que eu vos não destrua juntamente com eles, porque usastes de misericórdia para com todos os filhos de Israel, quando subiram do Egito. Assim, os queneus se retiraram do meio dos amalequitas.

7 Então, feriu Saul os amalequitas, desde Havilá até chegar a Sur, que está defronte do Egito.

8 Tomou vivo a Agague, rei dos amalequitas; porém a todo o povo destruiu a fio de espada.

9 E Saul e o povo pouparam Agague, e o melhor das ovelhas e dos bois, e os animais gordos, e os cordeiros, e o melhor que havia e não os quiseram destruir totalmente; porém toda coisa vil e desprezível destruíram.

Aqui,

I. Samuel, em nome de Deus, exige solenemente que Saul seja obediente ao comando de Deus, e claramente sugere que ele estava prestes a submetê-lo a um julgamento, em um caso específico, se ele seria obediente ou não, v.1. E fazer disso tão expressamente a prova de sua obediência agravou muito sua desobediência.

1. Ele o lembra do que Deus havia feito por ele: "O Senhor me enviou para ungir-te para ser rei. Deus te deu o teu poder e, portanto, ele espera que você use o teu poder para ele. Ele colocou honra sobre você, e agora você deve estudar como honrá-lo. Ele te fez rei sobre Israel, e agora você deve defender a causa de Israel e vingar suas disputas. Você está avançado para comandar Israel, mas saiba que você é um súdito do Deus de Israel e deve ser comandado por ele." A preferência dos homens, em vez de libertá-los da obediência a Deus, obriga-os ainda mais a isso. O próprio Samuel havia sido contratado para ungir Saul e, portanto, era o mais apto a ser enviado com essas ordens para ele.

2. Ele lhe diz, em geral, que, em consideração a isso, tudo o que Deus lhe ordenou que fizesse, ele era obrigado a fazê-lo: Agora, portanto, ouça a voz do Senhor. Observe que os favores de Deus para nós impõem-nos fortes obrigações de sermos obedientes a ele. Isto devemos traduzir, Sal 116. 12.

II. Ele lhe designa um serviço específico, no qual ele deve agora mostrar sua obediência a Deus mais do que em qualquer coisa que já tenha feito. Samuel atribui a autoridade de Deus à ordem: Assim diz o Senhor dos exércitos, o Senhor de todos os exércitos, dos exércitos de Israel. Ele também lhe dá uma razão para a ordem, para que a severidade que ele deve usar possa não parecer difícil: Lembro-me do que Amaleque fez a Israel. Deus teve uma antiga disputa com os amalequitas, pelos danos que causaram ao seu povo Israel quando ele os tirou do Egito. Temos a história, Êxodo 17. 8, etc., e o crime é agravado, Deuteronômio 25. 18. Ele feriu vilmente o último deles e não temeu a Deus. Deus então jurou que travaria guerra com Amaleque de geração em geração, e que com o passar do tempo apagaria totalmente a lembrança de Amaleque; esta é a obra que Saul foi agora designado para fazer (v. 3): “Vai e fere Amaleque. Israel agora está forte, e a medida da iniquidade de Amaleque está agora cheia." Ele é expressamente ordenado a matar e matar todos diante dele, homem e mulher, criança e lactante, e não poupá-los por piedade; também bois e ovelhas, camelos e jumentos, e não os poupes por avareza. Note:

1. Os danos causados ​​ao Israel de Deus certamente serão contados mais cedo ou mais tarde, especialmente a oposição que lhes foi dada quando saíram do Egito.

2. Deus muitas vezes tolera aqueles que estão marcados para a ruína. A sentença proferida não é executada rapidamente.

3. Embora ele suporte por muito tempo, ele não suportará sempre. O ano da recompensa pela controvérsia de Israel chegará finalmente. Embora a justiça divina atinja lentamente, ela ataca com segurança.

4. Quanto mais tempo o julgamento demora muitas vezes, mais severo ele é quando chega.

5. Deus escolhe os instrumentos mais adequados para realizar seu trabalho. Este foi um trabalho sangrento e, portanto, Saul, que era um homem rude e severo, deve fazê-lo.

III. Saul então reúne suas forças e desce sobre o país de Amaleque. Foi um imenso exército que ele trouxe para o campo (v. 4): 200 mil soldados. Quando ele veio enfrentar os filisteus, e o sucesso foi perigoso, ele tinha apenas 600 pessoas o atendendo, cap. 13. 15. Mas agora que ele atacaria os amalequitas por ordem expressa do céu, na qual tinha certeza da vitória, ele tinha milhares de pessoas à sua disposição. Mas, fosse o que fosse noutras épocas, não era agora para a honra de Judá que as suas forças eram contadas por si mesmas, pois a sua quota era escandalosamente curta (seja qual fosse a razão), mas sim uma vigésima parte do total, pois eram cerca de 10.000, quando as outras dez tribos (pois, exceto Levi) trouxeram para o campo 200.000. O dia da honra de Judá se aproximava, mas ainda não havia chegado. Saul os contou em Telaim, que significa cordeiros. Ele contou então como cordeiros (assim o latim vulgar), numerou-os pelos cordeiros pascais (portanto o caldeu), permitindo dez para cada cordeiro, uma forma de numeração usada pelos judeus nos últimos tempos de sua nação. Saul atraiu todas as suas forças para a cidade de Amaleque, aquela cidade que era sua metrópole (v. 5), para que pudesse provocá-los para que lhe lutassem.

IV. Ele deu um conselho amigável aos queneus para que se separassem dos amalequitas entre os quais habitavam, enquanto a execução estava em andamento (v. 6). Nisto ele agiu com prudência e piedade e, é provável, de acordo com a orientação que Samuel lhe deu. Os queneus eram da família e parentesco de Jetro, sogro de Moisés, um povo que morava em tendas, o que lhes facilitava, em todas as ocasiões, a mudança para outras terras não apropriadas. Muitos deles, nessa época, viviam entre os amalequitas, onde, embora morassem em tendas, eram fortificados pela natureza, pois colocavam seu ninho na rocha, sendo pessoas resistentes que podiam viver em qualquer lugar, e fortalezas afetadas, Num. 24. 21. Balaão havia predito que eles seriam desperdiçados, Números 24. 22. No entanto, Saul não deve desperdiçá-los. Mas,

1. Ele reconhece a bondade de seus antepassados ​​para com Israel, quando eles saíram do Egito. Jetro e sua família foram muito prestativos e úteis para eles em sua passagem pelo deserto, foram para eles em vez de olhos, e isso será lembrado por sua posteridade muitas épocas depois. Assim, um homem bom deixa a bênção divina em herança aos filhos de seus filhos; aqueles que vierem depois de nós podem estar colhendo os benefícios de nossas boas obras quando estivermos em nossos túmulos. Deus não é injusto por esquecer a bondade demonstrada ao seu povo; mas eles serão lembrados outro dia, no máximo no grande dia, e recompensados ​​na ressurreição dos justos. Eu estava com fome e você me deu de comer. O fato de Deus ter se lembrado da bondade dos ancestrais dos queneus em favor deles, ao mesmo tempo em que punia as injúrias feitas pelos ancestrais dos amalequitas, ajudou a limpar a justiça de Deus naquela dispensação. Se ele implica favores, por que não pode implicar carrancas? Ele defende a causa de seu povo, para abençoar aqueles que o abençoam; e, portanto, para amaldiçoar aqueles que os amaldiçoam, Números 24:9; Gênesis 12. 3. Eles próprios não podem retribuir as gentilezas nem vingar as injúrias que lhes foram feitas, mas Deus fará as duas coisas.

2. Ele deseja que eles retirem suas tendas do meio dos amalequitas: Vá, retire-se, desça do meio deles. Quando os julgamentos destruidores estiverem espalhados, Deus cuidará de separar o precioso do vil e de esconder os mansos da terra no dia de sua ira. É perigoso ser encontrado na companhia dos inimigos de Deus, e é nosso dever e interesse sair do meio deles, para que não participemos de seus pecados e pragas, Apocalipse 18. 4. Os judeus têm um ditado: Ai do ímpio e ai do seu próximo.

V. Saul prevaleceu contra os amalequitas, pois foi mais uma execução de malfeitores condenados do que uma guerra com inimigos em conflito. A questão não poderia ser duvidosa quando a causa era justa e o chamado tão claro: Ele os feriu (v. 7), destruiu-os totalmente (v. 8). Agora eles pagaram caro pelo pecado de seus antepassados. Deus às vezes acumula iniquidade para os filhos. Eles eram idólatras e culpados de muitos outros pecados, pelos quais mereciam cair sob a ira de Deus; contudo, quando Deus quis acertar contas com eles, ele se agarrou ao pecado de seus ancestrais ao abusar de seu Israel como motivo de sua disputa. Senhor, quão insondáveis ​​são os teus julgamentos, mas quão incontestável é a tua justiça!

VI. No entanto, ele fez o seu trabalho pela metade.

1. Ele poupou Agague, porque era um rei como ele, e talvez na esperança de conseguir um grande resgate por ele.

2. Ele poupou o melhor do gado e destruiu apenas a escória, que servia para pouco. Muitas pessoas, podemos supor, escaparam e levaram consigo seus pertences para outros países e, portanto, lemos sobre os amalequitas depois disso; mas isso não poderia ser ajudado. Foi culpa de Saul não ter destruído aqueles que chegaram às suas mãos e estavam em seu poder. Aquilo que agora foi destruído foi, na verdade, sacrificado à justiça de Deus, como o Deus a quem pertence a vingança; e para Saul pensar que os dilacerados e os doentes, os coxos e os magros, bons o suficiente para isso, enquanto ele reservava para seus próprios campos e sua própria mesa os primogênitos e os gordos, era realmente honrar a si mesmo mais do que a Deus.

Samuel reprova Saul; Saul Rejeitado por Deus (1065 AC)

10 Então, veio a palavra do SENHOR a Samuel, dizendo:

11 Arrependo-me de haver constituído Saul rei, porquanto deixou de me seguir e não executou as minhas palavras. Então, Samuel se contristou e toda a noite clamou ao SENHOR.

12 Madrugou Samuel para encontrar a Saul pela manhã; e anunciou-se àquele: Já chegou Saul ao Carmelo, e eis que levantou para si um monumento; e, dando volta, passou e desceu a Gilgal.

13 Veio, pois, Samuel a Saul, e este lhe disse: Bendito sejas tu do SENHOR; executei as palavras do SENHOR.

14 Então, disse Samuel: Que balido, pois, de ovelhas é este nos meus ouvidos e o mugido de bois que ouço?

15 Respondeu Saul: De Amaleque os trouxeram; porque o povo poupou o melhor das ovelhas e dos bois, para os sacrificar ao SENHOR, teu Deus; o resto, porém, destruímos totalmente.

16 Então, disse Samuel a Saul: Espera, e te declararei o que o SENHOR me disse esta noite. Respondeu-lhe Saul: Fala.

17 Prosseguiu Samuel: Porventura, sendo tu pequeno aos teus olhos, não foste por cabeça das tribos de Israel, e não te ungiu o SENHOR rei sobre ele?

18 Enviou-te o SENHOR a este caminho e disse: Vai, e destrói totalmente estes pecadores, os amalequitas, e peleja contra eles, até exterminá-los.

19 Por que, pois, não atentaste à voz do SENHOR, mas te lançaste ao despojo e fizeste o que era mau aos olhos do SENHOR?

20 Então, disse Saul a Samuel: Pelo contrário, dei ouvidos à voz do SENHOR e segui o caminho pelo qual o SENHOR me enviou; e trouxe a Agague, rei de Amaleque, e os amalequitas, os destruí totalmente;

21 mas o povo tomou do despojo ovelhas e bois, o melhor do designado à destruição para oferecer ao SENHOR, teu Deus, em Gilgal.

22 Porém Samuel disse: Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifícios quanto em que se obedeça à sua palavra? Eis que o obedecer é melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros.

23 Porque a rebelião é como o pecado de feitiçaria, e a obstinação é como a idolatria e culto a ídolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do SENHOR, ele também te rejeitou a ti, para que não sejas rei.

Saul é aqui chamado a prestar contas por Samuel a respeito da execução de sua comissão contra os amalequitas; e exemplos notáveis ​​​​que nos são fornecidos aqui sobre o rigor da justiça de Deus e a traição e engano do coração do homem. Estamos aqui informados,

I. O que se passou entre Deus e Samuel, em segredo, nesta ocasião.

1. Deus determina a rejeição de Saul e informa Samuel sobre isso: Arrependo-me de ter constituído Saul como rei. O arrependimento em Deus não é, como é em nós, uma mudança de ideia, mas uma mudança de método ou dispensação. Ele não altera sua vontade, mas deseja uma alteração. A mudança ocorreu em Saul: ele deixou de me seguir; esta construção que Deus colocou sobre a parcialidade de sua obediência e a prevalência de sua cobiça. E com isso ele mesmo fez de Deus seu inimigo. Deus se arrependeu de ter dado a Saul o reino e a honra e o poder que lhe pertenciam: mas ele nunca se arrependeu de ter dado a qualquer homem sabedoria e graça, e seu temor e amor; esses dons e chamados de Deus são sem arrependimento.

2. Samuel lamenta e deprecia isso. Entristece Samuel que Saul tenha perdido o favor de Deus e que Deus tenha resolvido rejeitá-lo; e ele clamou ao Senhor a noite toda, passou uma noite inteira intercedendo por ele, para que este decreto não fosse emitido contra ele. Quando outros estavam dormindo em suas camas, ele estava de joelhos orando e lutando com Deus. Assim, ele não depreciou a sua própria exclusão do governo; nem ele ficou secretamente satisfeito, como muitos teriam ficado, por Saul, que o sucedeu, ter sido tão logo posto de lado, mas, pelo contrário, orou fervorosamente por seu estabelecimento, tão longe ele estava de desejar aquele dia lamentável. A rejeição dos pecadores é a tristeza das pessoas boas; Deus não se agrada da morte deles, nem nós deveríamos.

II. O que aconteceu entre Samuel e Saul em público. Samuel, sendo enviado por Deus a ele com essas pesadas novas, foi, como Ezequiel, com amargura de alma, ao seu encontro, talvez de acordo com um compromisso marcado quando Saul partiu nesta expedição, pois Saul havia chegado a Gilgal (v. 12).), o lugar onde foi feito rei (cap. 11. 15), e onde agora teria sido confirmado se tivesse se aprovado bem na prova de sua obediência. Mas Samuel foi informado de que Saul havia erguido um arco triunfal, ou algum monumento de sua vitória, no Carmelo, uma cidade nas montanhas de Judá, buscando sua própria honra mais do que a honra de Deus, pois ele estabeleceu este lugar (ou mão, como diz a palavra) para si mesmo (ele tinha mais necessidade de se arrepender de seu pecado e fazer as pazes com Deus do que de se gabar de sua vitória), e também que ele havia marchado em grande estado para Gilgal, pois isso parece seja insinuado pela maneira de expressão: Ele andou, passou e desceu, com muita pompa e desfile. Lá Samuel deu-lhe a reunião e,

1. Saul se vangloria de sua obediência a Samuel, porque era isso que ele deveria agora sinalizar (v. 13): “Bendito sejas tu do Senhor, porque me enviaste numa boa missão, na qual tive grande sucesso e cumpri o mandamento do Senhor." É muito provável que, se sua consciência tivesse agora voado em seu rosto neste momento e o acusado de desobediência, ele não teria sido tão ousado em proclamar sua obediência; pois com isso ele esperava evitar que Samuel o reprovasse. Assim, os pecadores pensam, justificando-se, escapar de serem julgados pelo Senhor; ao passo que a única maneira de fazer isso é julgando a nós mesmos. Aqueles que se vangloriam de sua religião podem ser suspeitos de parcialidade e hipocrisia nela.

2. Samuel o condena por uma demonstração clara de sua desobediência. “Cumpriste o mandamento do Senhor? O que significa então o balido das ovelhas?”. Saul precisaria pensar que o Deus Todo-Poderoso estava maravilhosamente em dívida com ele pelo bom serviço que prestou; mas Samuel mostra-lhe que Deus estava tão longe de ser um devedor para com ele que ele tinha justa causa para agir contra ele, e apresenta como evidência o balido das ovelhas e o mugido dos bois, que talvez Saul tenha designado para criar a parte traseira de seu triunfo, mas Samuel aparece para eles como testemunhas contra ele. Ele não precisava ir muito longe para refutar suas profissões. O barulho que o gado fazia (como a ferrugem da prata, Tiago 5.3) seria uma testemunha contra ele. Observe que não é novidade que as declarações e protestos plausíveis dos hipócritas sejam contraditos e refutados pelas evidências mais claras e inegáveis. Muitos se vangloriam de sua obediência ao mandamento de Deus; mas o que significa então a sua indulgência para com a carne, o seu amor pelo mundo, a sua paixão e falta de caridade, e a sua negligência dos deveres sagrados, que testemunham contra eles?

3. Saul insiste na sua própria justificação contra esta acusação, v. 15. O fato ele não pode negar; as ovelhas e os bois foram trazidos dos amalequitas. Mas,

(1.) Não foi culpa dele, pois o povo os poupou; como se ousassem ter feito isso sem as ordens expressas de Saul, quando sabiam que era contra as ordens expressas de Samuel. Observe que aqueles que estão dispostos a se justificar são geralmente muito ousados ​​em condenar os outros e em atribuir a culpa a qualquer um, em vez de assumi-la. O pecado é um pirralho que ninguém se importa que tenha colocado à sua porta. É o lamentável subterfúgio de um coração impenitente, que não confessa a sua culpa, para colocar a culpa naqueles que foram tentadores, ou parceiros, ou apenas seguidores dele.

(2.) Foi com uma boa intenção: “Foi para sacrificar ao Senhor teu Deus. Ele é o teu Deus, e não serás contra nada que seja feito, como isto, para sua honra”. Este foi um apelo falso, pois tanto Saul como o povo criaram o seu próprio lucro poupando o gado. Mas, se fosse verdade, ainda teria sido frívolo, pois Deus odeia roubo para holocausto. Deus designou esse gado para ser sacrificado a ele no campo e, portanto, não dará graças àqueles que o trouxerem para ser sacrificado em seu altar; porque ele será servido à sua maneira e segundo a regra que ele mesmo prescreveu. Nem uma boa intenção justificará uma má ação.

4. Samuel rejeita, ou melhor, ignora seu apelo e prossegue, em nome de Deus, para julgar contra ele. Ele pressupõe sua autoridade. O que ele estava prestes a dizer era o que o Senhor lhe havia dito (v. 16), caso contrário ele estaria longe de lançar uma censura tão severa sobre ele. Aqueles que se queixam de que seus ministros são muito duros com eles devem lembrar-se de que, embora cumpram a palavra de Deus, são apenas mensageiros, e devem dizer o que lhes for ordenado e, portanto, estar dispostos, como o próprio Saul aqui estava, que eles deveria dizer. Samuel entrega sua mensagem fielmente.

(1.) Ele lembra a Saul a honra que Deus lhe concedeu ao torná-lo rei (v. 17), quando ele era pequeno aos seus próprios olhos. Deus considerou a humildade de seu estado e recompensou a humildade de seu espírito. Observe que aqueles que avançaram em termos de honra e riqueza devem muitas vezes lembrar-se de seu início mesquinho, para que nunca tenham uma opinião elevada sobre si mesmos, mas sempre estudem para fazer grandes coisas para o Deus que os promoveu.

(2.) Ele expõe diante dele a clareza das ordens que deveria executar (v. 18): O Senhor te enviou em viagem; tão fácil foi o serviço, e tão certo o sucesso, que deveria ser chamado mais de viagem do que de guerra. A obra foi honrosa: destruir os inimigos jurados de Deus e de Israel; e se ele tivesse negado a si mesmo e deixado de lado a consideração de seu próprio lucro a ponto de ter destruído tudo o que pertencia a Amaleque, ele finalmente não teria sido um perdedor, nem teria travado esta guerra por conta própria. Deus, sem dúvida, teria compensado isso para ele, para que ele não precisasse de despojos. E, portanto,

(3.) Ele mostra-lhe quão indesculpável ele era ao tentar lucrar com esta expedição e enriquecer com ela (v. 19): “Por que então voaste sobre o despojo, e o converteste em teu próprio uso que deveria ter sido destruído para a honra de Deus?" Veja de que mal é a raiz do amor ao dinheiro; mas veja qual é a pecaminosidade do pecado, e aquilo que nele há que acima de qualquer outra coisa o torna mau aos olhos do Senhor. É desobediência: você não obedeceu à voz do Senhor.

5. Saul repete a sua defesa de si mesmo, como aquilo que, desafiando a convicção, ele resolveu acatar (v. 20, 21). Ele nega a acusação (v. 20): “Sim, obedeci, fiz tudo o que deveria fazer”; pois ele havia feito tudo o que achava que precisava fazer, tão mais sábio era aos seus próprios olhos do que o próprio Deus. Deus ordenou que ele matasse todos, mas ele coloca entre os exemplos de sua obediência que trouxe Agague vivo, o que ele considerou tão bom como se o tivesse matado. Assim, corações carnais enganosos pensam em desculpar-se dos mandamentos de Deus com seus próprios equivalentes. Ele insiste que destruiu completamente os próprios amalequitas, o que era o principal objetivo; mas, quanto ao despojo, ele admite que deveria ter sido totalmente destruído; para que ele conhecesse a vontade de seu Senhor e não se enganasse quanto à ordem. Mas ele pensou que isso seria um desperdício intencional; o gado dos midianitas foi tomado como presa no tempo de Moisés (Nm 31.32, etc.), e por que não o gado dos amalequitas agora? Melhor seria ser presa dos israelitas do que das aves do céu e dos animais selvagens; e, portanto, ele foi conivente com o povo que o levou embora. Mas foi obra deles e não dele; e, além disso, era para sacrifício ao Senhor aqui em Gilgal, para onde os traziam agora. Veja como é difícil convencer os filhos da desobediência de seus pecados e despojá-los de suas folhas de figueira.

6. Samuel dá uma resposta completa ao seu pedido de desculpas, visto que insistiu nisso. Ele apela à sua própria consciência: O Senhor tem tanto prazer nos sacrifícios quanto na obediência? Embora Saul não fosse um homem muito familiarizado com a religião, ele não podia deixar de saber disso:

(1.) Que nada é tão agradável a Deus quanto a obediência, não, nem o sacrifício e a oferta, e a gordura de carneiros. Veja aqui o que devemos buscar e almejar em todos os exercícios de religião, até mesmo a aceitação de Deus, para que ele possa se deleitar no que fazemos. Se Deus estiver satisfeito conosco e com nossos serviços, estaremos felizes, alcançamos nosso objetivo, mas, caso contrário, com que propósito? Is 1. 11. Agora, aqui nos é dito claramente que a obediência humilde, sincera e conscienciosa à vontade de Deus é mais agradável e aceitável para ele do que todos os holocaustos e sacrifícios. Uma cuidadosa conformidade com os preceitos morais nos recomenda a Deus mais do que todas as observâncias cerimoniais, Miq 6:6-8; Os 6. 6. A obediência é desfrutada pela lei eterna da natureza, mas o sacrifício apenas por uma lei positiva. A obediência era a lei da inocência, mas o sacrifício supõe que o pecado veio ao mundo e é apenas uma tentativa débil de tirar aquilo que a obediência teria impedido. Deus é mais glorificado e o eu mais negado pela obediência do que pelo sacrifício. É muito mais fácil trazer um novilho ou cordeiro para ser queimado no altar do que levar todo pensamento elevado à obediência a Deus e à vontade sujeita à sua vontade. A obediência é a glória dos anjos (Sl 103.20), e será nossa.

(2.) Que nada é tão provocador a Deus quanto a desobediência, colocando nossa vontade em competição com a dele. Isto é aqui chamado de rebelião e teimosia, e é considerado tão ruim quanto a feitiçaria e a idolatria (v. 23). É tão ruim estabelecer outros deuses quanto viver em desobediência ao Deus verdadeiro. Aqueles que são governados por suas próprias inclinações corruptas, em oposição ao mandamento de Deus, consultam, de fato, os terafins (como a palavra aqui é para idolatria) ou os adivinhos. Foi a desobediência que nos tornou todos pecadores (Rm 5.19), e esta é a malignidade do pecado, que é a transgressão da lei e, consequentemente, é inimizade para com Deus, Rm 8.7. Saul era um rei, mas se ele desobedecesse à ordem de Deus, sua dignidade e poder reais não o isentariam da culpa da rebelião e da teimosia. Não é da rebelião do povo contra o seu príncipe, mas de um príncipe contra Deus, de que fala este texto.

7. Ele lê sua condenação: em resumo: "Porque você rejeitou a palavra do Senhor, desprezou-a (assim diz o caldeu), não fez nada dela (assim a LXX), rejeitou o governo dela, portanto, ele te rejeitou, desprezou e não fez nada de ti, mas te rejeitou de ser rei. Aquele que te fez rei decidiu desfazê-lo novamente. Aqueles que não desejam que Deus os governe são inadequados e indignos de governar.

Predito o destronamento de Saul (1065 a.C.)

24 Então, disse Saul a Samuel: Pequei, pois transgredi o mandamento do SENHOR e as tuas palavras; porque temi o povo e dei ouvidos à sua voz.

25 Agora, pois, te rogo, perdoa-me o meu pecado e volta comigo, para que adore o SENHOR.

26 Porém Samuel disse a Saul: Não tornarei contigo; visto que rejeitaste a palavra do SENHOR, já ele te rejeitou a ti, para que não sejas rei sobre Israel.

27 Virando-se Samuel para se ir, Saul o segurou pela orla do manto, e este se rasgou.

28 Então, Samuel lhe disse: O SENHOR rasgou, hoje, de ti o reino de Israel e o deu ao teu próximo, que é melhor do que tu.

29 Também a Glória de Israel não mente, nem se arrepende, porquanto não é homem, para que se arrependa.

30 Então, disse Saul: Pequei; honra-me, porém, agora, diante dos anciãos do meu povo e diante de Israel; e volta comigo, para que adore o SENHOR, teu Deus.

31 Então, Samuel seguiu a Saul, e este adorou o SENHOR.

Saul é finalmente levado a se vestir de penitente; mas é muito evidente que ele apenas desempenha o papel de penitente, e na verdade não o é. Observe,

I. Quão mal ele expressou seu arrependimento. Foi com muito barulho que ele tomou consciência de sua culpa, e só depois de ser ameaçado de ser deposto. Isso o tocou de uma forma terna. Então ele começou a ceder, e só então. Quando Samuel lhe disse que ele foi rejeitado como rei, então ele disse: Pequei, v. 24. Sua confissão não foi gratuita nem ingênua, mas extorquida pelo torturador e forçada dele. Observamos aqui vários sinais ruins da hipocrisia de seu arrependimento, e que ficou aquém até mesmo do de Acabe.

1. Ele fez seu pedido apenas a Samuel e pareceu muito solícito em manter sua opinião correta e ganhar seu favor. Ele faz dele um pequeno deus, apenas para preservar sua reputação junto ao povo, porque todos sabiam que Samuel era um profeta e o homem que havia sido o instrumento de sua promoção. Pensando que isso agradaria a Samuel e seria uma espécie de suborno para ele, ele confessou: Transgredi o mandamento do Senhor e a tua palavra; como se ele estivesse no lugar de Deus, v. 24. Davi, embora convencido pelo ministério de Natã, ainda assim, em sua confissão, está de olho somente em Deus, não em Natã. Sal 51. 4 Somente contra ti pequei. Mas Saul, por ignorância, confessa seu pecado como uma transgressão da palavra de Samuel; ao passo que sua palavra não era outra senão uma declaração do mandamento do Senhor. Ele também pede perdão a Samuel (v. 25): Rogo-te, perdoa meu pecado; como se alguém pudesse perdoar o pecado, exceto Deus. Enganam-se miseravelmente aqueles que, quando caíram em pecado escandaloso, pensam que é suficiente fazer as pazes com a igreja e seus ministros, pela exibição e profissão plausível de arrependimento, sem ter o cuidado de fazer as pazes com Deus pela sinceridade disto. A construção mais caridosa que podemos dar a Saul é supor que ele considerava Samuel uma espécie de mediador entre ele e Deus, e pretendia dirigir-se a Deus em sua aplicação a ele. No entanto, foi muito fraco.

2. Ele desculpou sua culpa mesmo na confissão dela, e isso nunca é a moda de um verdadeiro penitente (v. 24): Eu fiz isso porque temia o povo e obedeci à sua voz. Temos motivos suficientes para pensar que foi obra puramente dele e não do povo; entretanto, se eles estavam dispostos a fazê-lo, fica claro, pelo que lemos antes, que ele sabia como manter sua autoridade entre eles e não os temia. Para que a desculpa fosse falsa e frívola; o que quer que ele fingisse, ele realmente não temia o povo. Mas é comum que os pecadores, ao desculparem suas faltas, defendam os pensamentos e o funcionamento de suas próprias mentes, porque essas são coisas que, por mais infundadas que sejam, ninguém pode refutar; mas esquecem que Deus sonda o coração.

3. Todo o seu cuidado foi salvar seu crédito e preservar seu interesse no povo, para que não se revoltassem contra ele, ou pelo menos o desprezassem. Por isso ele corteja Samuel com tanto zelo (v. 25) para que volte novamente com ele e o ajude num agradecimento público pela vitória. Ele foi muito importuno nesse assunto quando se agarrou à borda de seu manto para detê-lo (v. 27), não que ele se importasse com Samuel, mas temia que se Samuel o abandonasse, o povo também o faria. Muitos parecem zelosamente afetados por bons ministros e boas pessoas apenas por causa de seus próprios interesses e reputação, embora no fundo os odeiem. Mas sua expressão foi muito grosseira quando disse (v. 30): Pequei, mas honra-me, peço-te, diante do meu povo. Esta é a linguagem de um penitente? Não, mas o contrário: "Eu pequei, envergonhe-me agora, pois a mim pertence a vergonha, e ninguém pode me odiar tanto quanto eu me odeio." No entanto, quantas vezes nos deparamos com cópias desta hipocrisia de Saul! É muito comum que aqueles que estão convencidos do pecado se mostrem muito solícitos em serem homenageados diante do povo. Ao passo que aquele que perdeu a honra de um inocente não pode pretender outra coisa senão a de um penitente, e é uma honra para um penitente envergonhar-se.

II. Quão pouco ele conseguiu com essas pequenas demonstrações de arrependimento. Que ponto ele ganhou com eles?

1. Samuel repetiu a sentença proferida contra ele, tão longe ele estava de dar qualquer esperança de revogação dela, v. 26, o mesmo com o v. 23. Aquele que encobre os seus pecados nunca prosperará, Pv 28.13. Samuel recusou voltar com ele, mas virou-se para ir embora, v. 27. Como a coisa lhe apareceu à primeira vista, ele achou que era totalmente impróprio para ele até agora aceitar alguém a quem Deus havia rejeitado, a fim de se juntar a ele em dar graças a Deus por uma vitória que foi feita para servir mais à cobiça de Saul do que à glória de Deus. Contudo, depois disso, ele voltou novamente com ele (v. 31), pensando melhor, e provavelmente por direção divina, seja para evitar um motim entre o povo ou talvez para não honrar Saul (pois, embora Saul adorasse o Senhor, v.31, não é dito que Samuel presidiu aquele culto), mas para fazer justiça a Agague, v. 2. Ele ilustrou a frase com um sinal, que o próprio Saul, por sua grosseria, deu ocasião. Quando Samuel estava se afastando dele, rasgou suas roupas para detê-lo (v. 27), tão relutante em se separar do profeta; mas Samuel construiu esse acidente que ninguém além de um profeta poderia fazer. Ele fez isso para significar a separação do reino dele (v. 28), e isso, assim, foi obra dele. “Ele alugou-o de ti e deu-o a um próximo melhor do que tu”, ou seja, a Davi, que depois, de vez em quando, cortou a orla do manto de Saul (1 Sm 24.4), sobre o que Saul disse (1 Sm 24.4, 20), sei que certamente serás rei, talvez lembrando-me deste sinal, o rasgar da aba do manto de Samuel.

3. Ele ratificou-o com uma declaração solene de que era irreversível (v. 29): A Força de Israel não mentirá. A Eternidade ou Vitória de Israel, é o que alguns leem; o santo, então o árabe; o mais nobre, então o siríaco; o rei triunfante de Israel, então bispo Patrick. "Ele está determinado a depor você e não mudará seu propósito. Ele não é um homem que deva se arrepender." Os homens são inconstantes e alteram suas mentes, fracos e não podem realizar seus propósitos; acontece algo que eles não poderiam prever, pelo qual suas medidas são quebradas. Mas com Deus não é assim. Deus às vezes se arrependeu do mal que ele pensava ter feito, o arrependimento foi escondido de Saul e, portanto, escondido dos olhos de Deus.

Agague morto (1065 aC)

32 Disse Samuel: Traze-me aqui Agague, rei dos amalequitas. Agague veio a ele, confiante; e disse: Certamente, já se foi a amargura da morte.

33 Disse, porém, Samuel: Assim como a tua espada desfilhou mulheres, assim desfilhada ficará tua mãe entre as mulheres. E Samuel despedaçou a Agague perante o SENHOR, em Gilgal.

34 Então, Samuel se foi a Ramá; e Saul subiu à sua casa, a Gibeá de Saul.

35 Nunca mais viu Samuel a Saul até ao dia da sua morte; porém tinha pena de Saul. O SENHOR se arrependeu de haver constituído Saul rei sobre Israel.

Samuel, como profeta, é aqui colocado sobre reis, Jeremias 1.10.

I. Ele destrói o rei Agague, sem dúvida por uma direção especial do céu que ninguém agora pode pretender. Ele cortou Agague em pedaços. Alguns pensam que ele apenas ordenou que isso fosse feito; ou talvez o tenha feito com as próprias mãos, como um sacrifício à justiça ferida de Deus (v. 33), e os sacrifícios costumavam ser cortados em pedaços. Agora observe isso,

1. Como as atuais vãs esperanças de Agague foram frustradas: Ele veio delicadamente, de maneira majestosa, para mostrar que era um rei e, portanto, para ser tratado com respeito, ou de maneira suave e efeminada, como alguém nunca acostumado a dificuldades, que não conseguia colocar a planta do pé no chão em busca de ternura e delicadeza (Dt 28.56), para mover a compaixão: e ele disse: “Certamente, agora que o calor da batalha acabou, a amargura da morte passou, v. 32. Tendo escapado da espada de Saul", aquele homem de guerra, ele pensou que não corria perigo por causa de Samuel, e velho profeta, um homem de paz. Observe,

(1.) Há amargura na morte, ela é terrível para a natureza. Certamente a morte é amarga, por isso diversas versões leem essas palavras de Agague; como a LXX lê a cláusula anterior, Ele veio tremendo. A morte desanimará o coração mais corajoso.

(2.) Muitos pensam que a amargura da morte já passou, quando não é assim; eles colocaram longe deles aquele dia mau que está muito próximo. Os verdadeiros crentes podem, através da graça, dizer isso, com bons fundamentos, embora a morte não tenha passado, a amargura dela já passou. Ó morte! Onde está o teu aguilhão?

2. Como suas antigas práticas perversas foram agora punidas. Samuel chama-o a prestar contas, não apenas pelos pecados dos seus antepassados, mas pelos seus próprios pecados: A tua espada deixou as mulheres sem filhos. Ele seguiu os passos da crueldade de seus ancestrais, e seus subordinados, é provável, fizeram o mesmo; justamente, portanto, todo o sangue justo derramado por Amaleque é exigido desta geração, Mateus 23:36. Agague, que era delicado e luxuoso, era cruel e bárbaro com os outros. Geralmente é assim: aqueles que são indulgentes com seus apetites não são menos indulgentes com suas paixões. Mas o sangue será contado; até mesmo os reis devem prestar contas ao Rei dos reis pelo sangue inocente que derramaram ou fazem derramar. Foi esse crime do rei Manassés que o Senhor não perdoou, 2 Reis 24. 4. Veja Apocalipse 13. 10.

II. Ele abandonou o rei Saul, despediu-se dele (v. 34) e nunca mais veio vê-lo (v. 35), para aconselhá-lo ou ajudá-lo em nenhum de seus assuntos, porque Saul não desejava sua companhia nem o faria ser avisado por ele. Ele o considerou rejeitado por Deus e, portanto, o abandonou. Embora às vezes ele pudesse vê-lo acidentalmente (como no capítulo 19.24), ele nunca veio vê-lo por bondade ou respeito. No entanto, ele lamentou por Saul, pensando que era algo muito lamentável que um homem que defendeu grandes coisas tão justo se arruinasse de forma tão tola. Ele lamentou o mau estado do país, para o qual Saul provavelmente teria sido uma grande bênção, mas agora seria uma maldição e uma praga. Ele lamentou seu estado eterno, não tendo esperança de levá-lo ao arrependimento. Quando chorou por ele, é provável que tenha feito súplicas, mas o Senhor se arrependeu de ter feito Saul rei e resolveu desfazer aquela sua obra, para que as orações de Samuel não prevalecessem para ele. Observe que devemos lamentar a rejeição dos pecadores,

1. Embora nos afastemos deles e não ousemos conversar familiarmente com eles. Assim, o profeta decide deixar seu povo e afastar-se deles, e ainda assim chorar dia e noite por eles, Jr 9.1,2.

2. Embora não chorem por si mesmos. Saul parece despreocupado com os sinais do descontentamento de Deus que ele sofreu, mas Samuel lamenta dia e noite por ele. Jerusalém