Lucas 1
A narrativa que este evangelista nos dá (ou melhor, Deus por meio dele) da vida de Cristo começa antes de Mateus ou Marcos. Temos motivos para agradecer a Deus por todos eles, assim como temos por todos os dons e graças dos ministros de Cristo, que em um compõem o que falta no outro, enquanto todos juntos formam uma harmonia. Neste capítulo temos,
I. O prefácio de Lucas ao seu evangelho, ou sua epístola dedicatória a seu amigo Teófilo, ver 1-4.
II. A profecia e história da concepção de João Batista, que foi o precursor de Cristo, ver 5-25.
III. A anunciação da virgem Maria, ou o aviso que lhe foi dado de que ela deveria ser a mãe do Messias, ver 26-38.
IV. A entrevista entre Maria, a mãe de Jesus, e Isabel, a mãe de João, quando ambas estavam grávidas, e as profecias que ambas proferiram naquela ocasião, ver 39-56.
V. O nascimento e circuncisão de João Batista, seis meses antes do nascimento de Cristo, ver 57-66.
VI. Cântico de louvor de Zacarias, em agradecimento pelo nascimento de João e em perspectiva do nascimento de Jesus, ver 67-79.
VII. Um breve relato da infância de João Batista, ver 80.
E estes fazem mais do que nos fornecer uma narrativa detalhada; eles nos levarão à compreensão do mistério da piedade, Deus manifestado na carne.
O Prefácio do Evangelista.
1 Visto que muitos houve que empreenderam uma narração coordenada dos fatos que entre nós se realizaram,
2 conforme nos transmitiram os que desde o princípio foram deles testemunhas oculares e ministros da palavra,
3 igualmente a mim me pareceu bem, depois de acurada investigação de tudo desde sua origem, dar-te por escrito, excelentíssimo Teófilo, uma exposição em ordem,
4 para que tenhas plena certeza das verdades em que foste instruído.
Prefácios e dedicatórias elogiosas, a linguagem da bajulação e o alimento e combustível do orgulho, são justamente condenados pelos sábios e bons; mas não se segue, portanto, que aqueles que são úteis e instrutivos devam ser eliminados; tal é este, em que São Lucas dedica seu evangelho a seu amigo Teófilo, não como seu patrono, embora ele fosse um homem de honra, para protegê-lo, mas como seu aluno, para aprendê-lo e mantê-lo firme. Não é certo quem foi esse Teófilo; o nome significa amigo de Deus; alguns pensam que não se refere a nenhuma pessoa em particular, mas a qualquer pessoa que ama a Deus; Hammond cita alguns dos antigos que assim o entendem: e então nos ensina que aqueles que são verdadeiramente amantes de Deus acolherão de coração o evangelho de Cristo, cujo desígnio e tendência são levar-nos a Deus. Mas deve ser entendido antes como uma pessoa em particular, provavelmente um magistrado; porque Lucas lhe dá aqui o mesmo título de respeito que Paulo deu ao governador Festo, kratiste (Atos 26.25), que ali traduzimos como nobre Festo, e aqui excelente Teófilo. Observe que a religião não destrói a civilidade e os bons costumes, mas nos ensina, de acordo com os usos de nosso país, a dar honra àqueles a quem a honra é devida.
Agora observe aqui:
I. Por que Lucas escreveu este evangelho. É certo que ele foi movido pelo Espírito Santo, não apenas ao escrever, mas ao escrevê-lo; mas em ambos ele foi movido como uma criatura racional, e não como uma mera máquina; e ele foi levado a considerar,
1. Que as coisas sobre as quais ele escreveu eram coisas em que todos os cristãos certamente acreditavam e, portanto, coisas nas quais eles deveriam ser instruídos, para que pudessem saber em que acreditam, e coisas que deveriam ser transmitidas à posteridade (que são tão preocupados com eles quanto nós); e, para isso, comprometer-se com a escrita, que é o meio mais seguro de transmissão para os tempos vindouros. Ele não escreverá sobre assuntos de disputa duvidosa, coisas sobre as quais os cristãos podem seguramente divergir uns dos outros e hesitar dentro de si; mas as coisas que são, e deveriam ser, certamente cridas, pragmata peplerophoremena - as coisas que foram realizadas (algumas), que Cristo e seus apóstolos fizeram, e fizeram em circunstâncias que deram plena garantia de que foram realmente feitas, de modo que ganharam um crédito duradouro estabelecido. Observe que, embora não seja o fundamento da nossa fé, ainda assim é um suporte para ela, que os artigos do nosso credo são coisas em que há muito se acredita com certeza. A doutrina de Cristo é aquilo pela qual milhares dos melhores e mais sábios homens aventuraram suas almas com a maior segurança e satisfação.
2. Que era necessário que houvesse uma declaração feita em ordem a essas coisas; que a história da vida de Cristo deveria ser metodizada e escrita, para maior certeza de transmissão. Quando as coisas são colocadas em ordem, sabemos melhor onde encontrá-las para nosso próprio uso e como mantê-las para o benefício dos outros.
3. Que houve muitos que se comprometeram a publicar narrativas da vida de Cristo, muitas pessoas bem-intencionadas, que planejaram bem e fizeram bem, e o que publicaram fez bem, embora não tenha sido feito por inspiração divina, nem tão bem feito como poderia ser, nem destinado à perpetuidade. Observe:
(1.) Os trabalhos de outros no evangelho de Cristo, se forem fiéis e honestos, devemos elogiar e encorajar, e não desprezar, embora sejam acusados de muitas deficiências.
(2.) Os serviços de outros a Cristo não devem ser considerados como substitutos dos nossos, mas antes como acelerá-los.
4. Que a verdade das coisas que ele teve que escrever foi confirmada pelo testemunho concordante daqueles que eram testemunhas competentes e irrepreensíveis delas; o que já havia sido publicado por escrito, e o que ele estava prestes a publicar, concordava com o que havia sido transmitido oralmente, repetidas vezes, por aqueles que desde o início foram testemunhas oculares e ministros da palavra, v. 2. Observe,
(1.) Os apóstolos eram ministros da palavra de Cristo, que é a Palavra (assim alguns a entendem), ou da doutrina de Cristo; eles próprios, tendo-o recebido, ministraram-no a outros, 1 João 1.1. Eles não tinham um evangelho para pregar como mestres, mas um evangelho para pregar como ministros.
(2.) Os ministros da palavra foram testemunhas oculares das coisas que pregaram e, o que também está incluído, testemunhas auditivas. Eles próprios ouviram a doutrina de Cristo e viram seus milagres, e não os receberam por relato, mas de segunda mão; e, portanto, eles não podiam deixar de falar, com a maior segurança, as coisas que tinham visto e ouvido, Atos 4. 20.
(3.) Eles foram assim desde o início do ministério de Cristo. Ele tinha seus discípulos com ele quando operou seu primeiro milagre, João 2.11. Eles o acompanhavam durante todo o tempo em que ele entrava e saía entre eles (Atos 1:21), de modo que não apenas ouviam e viam tudo o que era suficiente para confirmar sua fé, mas, se houvesse algo que os chocasse, eles tiveram a oportunidade de descobri-lo.
(4.) O evangelho escrito, que temos até hoje, concorda exatamente com o evangelho que foi pregado nos primeiros dias da igreja. (5.) Que ele mesmo tinha uma compreensão perfeita das coisas sobre as quais escreveu, desde o princípio. Alguns pensam que aqui está uma reflexão tácita sobre aqueles que escreveram antes dele, que eles não tinham uma compreensão perfeita do que escreveram e, portanto, Aqui estou, envie-me (-facit indignatio versum - minha ira impele minha caneta); ou melhor, sem refletir sobre eles, ele afirma sua própria capacidade para esse empreendimento: “Pareceu-me bom, tendo alcançado o conhecimento exato de todas as coisas, anothen – de cima; ”então acho que deveria ser traduzido; pois se ele quis dizer o mesmo que desde o início (v. 2), como sugere nossa tradução, ele teria usado a mesma palavra.
[1.] Ele pesquisou diligentemente essas coisas, seguiu-as (assim é a palavra), como se diz que os profetas do Antigo Testamento investigaram e pesquisaram diligentemente, 1 Pe 1.10. Ele não havia encarado as coisas tão fácil e superficialmente como outros que escreveram antes dele, mas assumiu o compromisso de informar-se sobre os detalhes.
[2.] Ele recebeu sua informação, não apenas por tradição, como outros receberam, mas por revelação, confirmando essa tradição e protegendo-o de qualquer erro ou engano no registro dela. Ele procurou isso de cima (assim a palavra sugere), e de lá ele o obteve; assim, como Eliú, ele buscou seu conhecimento de longe. Ele escreveu a sua história como Moisés escreveu a sua, de coisas relatadas pela tradição, mas ratificadas pela inspiração.
[3.] Ele poderia, portanto, dizer que tinha uma compreensão perfeita dessas coisas. Ele os conhecia, akribos — com precisão, exatamente. "Agora, tendo recebido isso de cima, pareceu-me bem comunicá-lo;" pois um talento como esse não deveria ser enterrado.
II. Observe por que ele a enviou a Teófilo: “Escrevi-te estas coisas por ordem, não para que dês reputação à obra, mas para que por ela sejas edificado (v. 4); coisas nas quais foste instruído."
1. Está implícito que ele foi instruído nessas coisas antes de seu batismo, ou desde então, ou ambos, de acordo com a regra, Mateus 28:19,20. Provavelmente Lucas o batizou e sabia o quão bem instruído ele era; peri hon katechethes — a respeito do qual foste catequizado; então a palavra é; os cristãos mais sábios começaram sendo catequizados. Teófilo era uma pessoa de qualidade, talvez de origem nobre; e ainda mais esforços devem ser tomados com eles, quando são jovens, para ensinar-lhes os princípios dos oráculos de Deus, para que possam ser fortalecidos contra as tentações e preparados para as oportunidades de uma condição elevada no mundo.
2. Pretendia-se que ele conhecesse a certeza dessas coisas, as entendesse com mais clareza e acreditasse com mais firmeza. Há uma certeza no evangelho de Cristo, há algo sobre o qual podemos construir; e aqueles que foram bem instruídos nas coisas de Deus quando eram jovens deveriam depois esforçar-se para saber a certeza dessas coisas, para saber não apenas no que acreditamos, mas por que acreditamos nisso, para que possamos ser capazes de dar uma razão da esperança que há em nós.
A Aparição de um Anjo a Zacarias; O Nascimento de João Predito; A incredulidade de Zacarias.
5 Nos dias de Herodes, rei da Judeia, houve um sacerdote chamado Zacarias, do turno de Abias. Sua mulher era das filhas de Arão e se chamava Isabel.
6 Ambos eram justos diante de Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os preceitos e mandamentos do Senhor.
7 E não tinham filhos, porque Isabel era estéril, sendo eles avançados em dias.
8 Ora, aconteceu que, exercendo ele diante de Deus o sacerdócio na ordem do seu turno, coube-lhe por sorte,
9 segundo o costume sacerdotal, entrar no santuário do Senhor para queimar o incenso;
10 e, durante esse tempo, toda a multidão do povo permanecia da parte de fora, orando.
11 E eis que lhe apareceu um anjo do Senhor, em pé, à direita do altar do incenso.
12 Vendo-o, Zacarias turbou-se, e apoderou-se dele o temor.
13 Disse-lhe, porém, o anjo: Zacarias, não temas, porque a tua oração foi ouvida; e Isabel, tua mulher, te dará à luz um filho, a quem darás o nome de João.
14 Em ti haverá prazer e alegria, e muitos se regozijarão com o seu nascimento.
15 Pois ele será grande diante do Senhor, não beberá vinho nem bebida forte e será cheio do Espírito Santo, já do ventre materno.
16 E converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus.
17 E irá adiante do Senhor no espírito e poder de Elias, para converter o coração dos pais aos filhos, converter os desobedientes à prudência dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado.
18 Então, perguntou Zacarias ao anjo: Como saberei isto? Pois eu sou velho, e minha mulher, avançada em dias.
19 Respondeu-lhe o anjo: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado para falar-te e trazer-te estas boas-novas.
20 Todavia, ficarás mudo e não poderás falar até ao dia em que estas coisas venham a realizar-se; porquanto não acreditaste nas minhas palavras, as quais, a seu tempo, se cumprirão.
21 O povo estava esperando a Zacarias e admirava-se de que tanto se demorasse no santuário.
22 Mas, saindo ele, não lhes podia falar; então, entenderam que tivera uma visão no santuário. E expressava-se por acenos e permanecia mudo.
23 Sucedeu que, terminados os dias de seu ministério, voltou para casa.
24 Passados esses dias, Isabel, sua mulher, concebeu e ocultou-se por cinco meses, dizendo:
25 Assim me fez o Senhor, contemplando-me, para anular o meu opróbrio perante os homens.
Os dois evangelistas anteriores concordaram em começar o evangelho com o batismo de João e seu ministério, que começou cerca de seis meses antes do ministério público de nosso Salvador (e agora, estando as coisas perto de uma crise, seis meses era um tempo que antes era senão um pouco), e portanto este evangelista, pretendendo dar um relato mais específico do que havia sido feito sobre a concepção e nascimento de nosso Salvador, determina fazê-lo com relação a João Batista, que em ambos foi seu arauto e precursor, a estrela da manhã para o Sol da justiça. O evangelista determina assim, não apenas porque é comumente considerado uma satisfação e entretenimento saber algo sobre a origem original e os primeiros dias daqueles que mais tarde provaram ser grandes homens, mas porque no início deles havia muitas coisas milagrosas, e presságios daquilo que eles provaram depois. Nestes versículos, nosso historiador inspirado começa já na concepção de João Batista. Agora observe aqui,
I. O relato de seus pais (v. 5): Eles viveram nos dias do rei Herodes, que era estrangeiro e deputado dos romanos, que recentemente havia feito da Judeia uma província do império. Isso é levado em consideração para mostrar que o cetro havia se afastado totalmente de Judá e, portanto, agora era a hora de Siló vir, de acordo com a profecia de Jacó, Gênesis 49. 10. A família de Davi estava agora afundada, quando deveria ressuscitar e florescer novamente no Messias. Observe que ninguém deve se desesperar com o renascimento e o florescimento da religião, mesmo quando as liberdades civis são perdidas. Israel escravizado, mas depois vem a glória de Israel.
Ora, o pai de João Batista era sacerdote, filho de Arão; seu nome Zacarias. Nenhuma família no mundo foi tão honrada por Deus como as de Aarão e Davi; com um foi feito o pacto do sacerdócio, com o outro o da realeza; ambos perderam sua honra, mas o evangelho novamente honra ambos em seus últimos dias, na de Aarão em João Batista, na de Davi em Cristo, e então ambos foram extintos e perdidos. Cristo era da casa de Davi, seu precursor da casa de Aarão; pois sua atuação e influência sacerdotal abriram o caminho para sua autoridade e dignidade reais. Este Zacarias era da linhagem de Abias. Quando na época de Davi a família de Aarão se multiplicou, ele os dividiu em vinte e quatro turmas, para o desempenho mais regular de seu ofício, para que nunca fosse negligenciado por falta de mãos ou ocupado por poucos. O oitavo deles foi o de Abias (1 Cr 24.10), que era descendente de Eleazar, o filho mais velho de Aarão; mas o Dr. Lightfoot sugere que muitas das famílias dos sacerdotes se perderam no cativeiro, de modo que após seu retorno acolheram as de outras famílias, mantendo os nomes dos chefes dos respectivos cursos. A esposa deste Zacarias também era uma das filhas de Aarão, e seu nome era Isabel, o mesmo nome de Eliseba, esposa de Aarão, Êxodo 6:23. Os sacerdotes (diz Josefo) tiveram muito cuidado ao casar-se dentro de sua própria família, para que pudessem manter a dignidade do sacerdócio e mantê-lo sem mistura.
Agora, o que é observado a respeito de Zacarias e Isabel é:
1. Que eram um casal muito religioso (v. 6): Ambos eram justos diante de Deus; eles eram assim aos seus olhos, cujo julgamento, temos certeza, está de acordo com a verdade; eles foram sinceros e verdadeiros. São realmente justos os que o são diante de Deus, como Noé em sua geração, Gênesis 7.1. Eles se aprovaram para ele, e ele ficou graciosamente satisfeito em aceitá-los. É uma coisa feliz quando aqueles que estão unidos em casamento estão ambos unidos ao Senhor; e é especialmente necessário que os sacerdotes, os ministros do Senhor, sejam justos diante de Deus com seus companheiros de jugo, para que possam ser exemplos para o rebanho e alegrar seus corações. Eles andaram em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor, irrepreensíveis.
(1.) O fato de serem justos diante de Deus foi evidenciado pelo curso e pelo teor de suas condutas; eles mostraram isso, não por meio de conversas, mas por meio de obras; pela maneira como eles entraram e pela regra que seguiram.
(2.) Eles eram iguais a si mesmos; por suas devoções e suas condutas concordaram. Eles andaram não apenas nas ordenanças do Senhor, que se relacionavam com a adoração divina, mas nos mandamentos do Senhor, que se referem a todos os exemplos de um bom comportamento, e devem ser considerados.
(3.) Eles eram universais em sua obediência; não que eles nunca tenham deixado de cumprir seu dever, mas foi seu constante cuidado e esforço para cumpri- lo.
(4.) Nisto, embora eles não fossem isentos de pecado, ainda assim eram irrepreensíveis; ninguém poderia acusá-los de qualquer pecado abertamente escandaloso; eles viveram de forma honesta e inofensiva, como os ministros e suas famílias estão especialmente preocupados em fazer, para que o ministério não seja responsabilizado por sua culpa.
2. Que eles não tinham filhos há muito tempo. Os filhos são uma herança do Senhor. Mas há muitos de seus herdeiros casados, aos quais ainda é negada essa herança; são bênçãos valiosas e desejáveis; contudo, há muitos que são justos diante de Deus, e que, se tivessem filhos, os criariam em seu temor, mas que ainda não são assim abençoados, enquanto os homens deste mundo estão cheios de filhos (Sl 17.14), e criam os seus pequeninos como um rebanho, Jó 21. 11. Isabel era estéril e eles começaram a se desesperar de algum dia ter filhos, pois ambos já estavam avançados em idade, quando as mulheres que foram mais férteis pararam de dar à luz. Muitas pessoas eminentes nasceram de mães que não tinham filhos há muito tempo, como Isaque, Jacó, José, Sansão, Samuel e aqui João Batista, para tornar seu nascimento mais notável e sua bênção mais valiosa para seus pais, e para mostrar que quando Deus mantém seu povo esperando por misericórdia por muito tempo, ele às vezes tem prazer em recompensá-los por sua paciência, dobrando o valor dela quando ela chega.
II. A aparição de um anjo a seu pai Zacarias, enquanto ele ministrava no templo, v. 8-11. Zacarias, o profeta, foi o último do Antigo Testamento que conheceu os anjos, e Zacarias, o sacerdote, foi o primeiro no Novo Testamento. Observe,
1. Como Zacarias foi empregado no serviço de Deus (v. 8): Ele executou o ofício sacerdotal, diante de Deus, na ordem de seu curso; era sua semana de espera e ele estava de plantão. Embora sua família não tenha sido edificada ou crescida, ele tomou consciência de fazer o trabalho em seu próprio lugar e dia. Embora não tenhamos desejado misericórdia, devemos manter-nos próximos dos serviços prescritos; e, em nosso atendimento diligente e constante a eles, podemos esperar que finalmente a misericórdia e o conforto cheguem. Agora cabia a Zacarias queimar incenso de manhã e à noite durante aquela semana de sua espera, já que outros serviços também cabiam a outros sacerdotes por sorteio. Os serviços eram dirigidos por sorteio, para que alguns não os recusassem e outros os absorvessem, e para que, sendo a disposição do lote do Senhor, pudessem ter a satisfação de um chamado divino para o trabalho. Este não era o sumo sacerdote queimando incenso no dia da expiação, como alguns imaginaram com carinho, que pensaram assim descobrir a hora do nascimento de nosso Salvador; mas é evidente que se tratava da queima do incenso diário no altar do incenso (v. 11), que ficava no templo (v. 9), e não no lugar santíssimo, onde entrava o sumo sacerdote. Os judeus dizem que um mesmo sacerdote não queimava incenso duas vezes em todos os seus dias (havia uma multidão deles), pelo menos nunca mais de uma semana. É muito provável que isso tenha ocorrido num dia de sábado, porque havia uma multidão de pessoas presentes (v. 10), o que normalmente não acontecia num dia de semana; e assim Deus geralmente honra seu próprio dia. E então, se o Dr. Lightfoot calcular, com a ajuda dos calendários judaicos, que este curso de Abias caiu no décimo sétimo dia do terceiro mês, o mês Sivan, correspondendo a parte de maio e parte de junho, vale a pena observar que as porções da lei e dos profetas que eram lidas neste dia nas sinagogas eram muito de acordo com o que se fazia no templo; a saber, a lei dos nazireus (Núm. 6), e a concepção de Sansão, Juízes 13.
Enquanto Zacarias queimava incenso no templo, toda a multidão do povo orava do lado de fora. Lightfoot diz que havia constantemente no templo, na hora da oração, os sacerdotes do curso que então serviam, e, se fosse dia de sábado, também aqueles daquele curso que estavam esperando na semana anterior, e os levitas que serviam sob os sacerdotes, e os homens de posição, como o rabino os chama, que eram os representantes do povo, ao colocarem as mãos sobre a cabeça dos sacrifícios, e muitos além disso, que, movidos pela devoção, deixaram seus empregos, por esse tempo, para estarem presentes no serviço de Deus; e estes formariam uma grande multidão, especialmente nos sábados e dias de festa: agora todos estes se dirigiam às suas devoções (em oração mental, pois a sua voz não era ouvida), quando pelo toque de um sino notaram que o sacerdote entrou para queimar incenso. Agora observe aqui:
(1.) Que o verdadeiro Israel de Deus sempre foi um povo de oração; e a oração é o grande e principal serviço pelo qual damos honra a Deus, obtemos dele favores e mantemos nossa comunhão com ele.
(2.) Que então, quando as nomeações rituais e cerimoniais estavam em pleno vigor, como a queima de incenso, ainda assim os deveres morais e espirituais eram obrigados a acompanhá-los, e eram principalmente observados. Davi sabia que quando ele estivesse distante do altar, sua oração poderia ser ouvida sem incenso, pois poderia ser dirigida diante de Deus como incenso, Sl 141.2. Mas, quando ele estava rodeando o altar, o incenso não poderia ser aceito sem oração, assim como a casca sem o caroço.
(3.) Isso não é suficiente para estarmos onde Deus é adorado, se nossos corações não se unirem à adoração e acompanharem o ministro, em todas as partes dela. Se ele queimar o incenso muito bem, na oração mais pertinente, criteriosa e viva, se não orarmos ao mesmo tempo em concordância com ele, de que isso nos servirá?
(4.) Todas as orações que oferecemos a Deus aqui em suas cortes são aceitáveis e bem-sucedidas somente em virtude do incenso da intercessão de Cristo no templo de Deus acima. Parece haver uma alusão a esse uso no serviço do templo (Ap 8.1, 3, 4), onde descobrimos que houve silêncio no céu, como houve no templo, por meia hora, enquanto as pessoas estavam elevando silenciosamente seus corações a Deus em oração; e que havia um anjo, o anjo da aliança, que ofereceu muito incenso com as orações de todos os santos diante do trono. Não podemos esperar interesse na intercessão de Cristo se não orarmos, e orarmos com nossos espíritos, e continuarmos instantemente em oração. Nem podemos esperar que a melhor de nossas orações seja aceita e traga uma resposta de paz, senão através da mediação de Cristo, que vive sempre, fazendo intercessão.
2. Como, quando estava assim empregado, foi honrado com um mensageiro, um mensageiro especial enviado do céu para ele (v. 11): Apareceu-lhe um anjo do Senhor. Alguns observam que nunca lemos sobre um anjo aparecendo no templo, com uma mensagem de Deus, senão apenas este para Zacarias, porque ali Deus tinha outras maneiras de tornar conhecida sua mente, como o Urim e Tumim, e por ainda uma voz entre os querubins; mas a arca e o oráculo estavam faltando no segundo templo e, portanto, quando um expresso fosse enviado a um sacerdote no templo, um anjo deveria ser empregado nele, e assim o evangelho deveria ser introduzido, para que, como a lei, foi inicialmente dada pelo ministério dos anjos, cuja aparência lemos frequentemente nos Evangelhos e nos Atos, embora o desígnio tanto da lei quanto do evangelho, quando levados à perfeição, fosse estabelecer outra forma de correspondência, mais espiritual, entre Deus e o homem. Este anjo estava do lado direito do altar do incenso, no lado norte dele, diz o Dr. Lightfoot, à direita de Zacarias; compare isso com Zacarias 3.1, onde Satanás está à direita de Josué, o sacerdote, para resistir-lhe; mas Zacarias tinha um anjo bom à sua direita, para encorajá-lo. Alguns pensam que este anjo apareceu saindo do lugar santíssimo, o que o levou a ficar do lado direito do altar.
3. Que impressão isso causou em Zacarias (v. 12): Quando Zacarias o viu, foi uma surpresa para ele, até mesmo com certo grau de terror, pois ele estava perturbado e o medo caiu sobre ele. Embora ele fosse justo diante de Deus e irrepreensível em sua conduta, ainda assim ele não poderia ficar isento de algumas apreensões ao ver alguém cujo rosto e brilho circundante o revelavam mais do que humano. Desde que o homem pecou, a sua mente tem sido incapaz de suportar a glória de tais revelações e a sua consciência tem medo das más notícias trazidas por elas; mesmo o próprio Daniel não pôde suportar isso, Daniel 10. 8. E por esta razão Deus escolhe falar conosco por meio de homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo.
III. A mensagem que o anjo tinha que entregar a ele, v. 13. Ele começou sua mensagem, como geralmente faziam os anjos, com: Não temas. Talvez nunca tenha sido tarefa de Zacarias queimar incenso antes; e, sendo um homem muito sério e consciencioso, podemos supor que ele estava cheio de cuidado para fazê-lo bem, e talvez quando viu o anjo ele tivesse medo de repreendê-lo por algum erro ou aborto espontâneo; "Não", disse o anjo, "não temas; não tenho más notícias para te trazer do céu. Não temas, mas acalma-te, para que possas, com um espírito sereno e equilibrado, receber a mensagem que tenho para te transmitir." Vamos ver o que é isso.
1. As orações que ele fez muitas vezes receberão agora uma resposta de paz: Não temas, Zacarias, porque a tua oração foi ouvida.
(1.) Se ele se refere à sua oração específica para que um filho edifique sua família, devem ser as orações que ele havia feito anteriormente por essa misericórdia, quando era provável que ele tivesse filhos; mas podemos supor, agora que ele e sua esposa estavam ambos avançados em idade, como eles esperavam, então eles pararam de orar por isso: como Moisés, isso lhes basta, e eles não falam mais a Deus sobre esse assunto., Deuteronômio 3. 26. Mas Deus agora, ao conceder esta misericórdia, olhará muito para trás, para as orações que ele havia feito há muito tempo por e com sua esposa, como Isaque por e com a sua, Gênesis 25. 21. Observe que as orações de fé são arquivadas no céu e não são esquecidas, embora a coisa pela qual oramos não seja cedida no momento. As orações feitas quando éramos jovens e vindo ao mundo podem ser respondidas quando estivermos velhos e saindo do mundo.. Mas,
(2.) Se ele se refere às orações que estava fazendo agora e oferecendo com seu incenso, podemos supor que elas estavam de acordo com o dever de seu lugar, para o Israel de Deus e seu bem-estar, e o desempenho de as promessas feitas a eles a respeito do Messias e da vinda de seu reino: "Esta tua oração agora é ouvida: porque em breve tua esposa conceberá aquele que será o precursor do Messias." Alguns dos próprios escritores judeus dizem que o sacerdote, ao queimar incenso, orava pela salvação do mundo inteiro; e agora essa oração será ouvida. Ou,
(3.) Em geral, “As orações que você faz agora, e todas as suas orações, são aceitas por Deus, e sobem para um memorial diante dele” (como o anjo disse a Cornélio, quando ele o visitou em oração, Atos 10. 30, 31); “e este será o sinal de que você é aceito por Deus: Isabel lhe dará um filho”. Observe que é muito confortável para as pessoas que oram saber que suas orações são ouvidas; e aquelas misericórdias são duplamente doces quando dadas em resposta à oração.
2. Ele terá um filho em sua velhice, de Isabel, sua esposa, que era estéril há muito tempo, para que por seu nascimento, que foi quase milagroso, as pessoas possam estar preparadas para receber e acreditar no nascimento de um filho por uma virgem, o que foi perfeitamente milagroso. Ele é instruído sobre qual nome dar ao filho: Chame-o de João, em hebraico Johanan, um nome que encontramos frequentemente no Antigo Testamento: significa gracioso. Os sacerdotes devem suplicar a Deus que ele seja gracioso (Ml 1.9), e devem abençoar o povo, Nm 6. 25. Zacarias estava orando assim, e o anjo lhe disse que sua oração foi ouvida, e ele terá um filho, a quem, em resposta à sua oração, ele chamará de Gracioso, ou, O Senhor será gracioso, Is 30. 18, 19.
3. Este filho será a alegria de sua família e de todos os seus parentes. Ele será outro Isaque, teu riso; e alguns pensam que isso é parcialmente pretendido em seu nome, João. Ele será uma criança bem-vinda. Tu, por tua parte, terás alegria. Observe que as misericórdias há muito esperadas, quando finalmente chegam, são as mais aceitáveis. “Ele será um filho com o qual você terá motivos para se alegrar; muitos pais, se pudessem prever o que seus filhos provarão, em vez de se regozijarem com seu nascimento, desejariam nunca ter sido; mas eu lhe disser o que o seu filho será, e então você não precisará se alegrar com tremor em seu nascimento, como o melhor deve fazer, mas poderá se alegrar com triunfo por isso. Não, e muitos se alegrarão com seu nascimento; todos os parentes da família se alegrarão com isso, e todos os seus simpatizantes, porque é para honra e conforto da família. Todas as pessoas boas se alegrarão com o fato de um casal religioso como Zacarias e Isabel ter um filho, porque lhe darão uma boa educação, que, pode-se esperar, fará dele uma bênção pública para sua geração. Sim, e talvez muitos se regozijem por um instinto inexplicável, como um presságio dos dias alegres que o evangelho apresentará.
4. Este filho será um distinto favorito do Céu e uma distinta bênção para a terra. A honra de ter um filho não é nada comparada à honra de ter um filho assim.
(1.) Ele será grande aos olhos do Senhor; são realmente grandes aqueles que o são aos olhos de Deus, não aqueles que o são aos olhos de um mundo vão e carnal. Deus o colocará diante de sua face continuamente, o empregará em seu trabalho e o enviará em suas tarefas; e isso o tornará verdadeiramente grande e honrado. Ele será um profeta, sim, mais do que um profeta, e por isso tão grande quanto qualquer outro que tenha nascido de mulher, Mateus 11. 11. Ele viverá muito afastado do mundo, longe da vista dos homens, e, quando fizer uma aparição pública, será muito humilde; mas ele será grande aos olhos do Senhor.
(2.) Ele será um nazireu, separado para Deus de tudo que é poluente; em sinal disso, de acordo com a lei do nazireado, ele não beberá nem vinho nem bebida forte - ou melhor, nem vinho velho nem vinho novo; pois a maioria pensa que a palavra aqui traduzida como bebida forte significa algum tipo de vinho, talvez aqueles que chamamos de vinhos feitos, ou qualquer coisa que seja inebriante. Ele será, como Sansão foi pelo preceito divino (Jz 13.7), e Samuel pelo voto de sua mãe (1 Sm 1.11), um nazireu vitalício. É mencionado como um grande exemplo do favor de Deus ao seu povo que ele levantou seus filhos para profetas e seus jovens para nazireus (Amós 2:11), como se aqueles que foram designados para profetas fossem treinados sob a disciplina dos nazireus; Samuel e João Batista foram; que sugere que aqueles que desejam ser eminentes servos de Deus e empregados em serviços eminentes devem aprender a viver uma vida de abnegação e mortificação, devem estar mortos para os prazeres dos sentidos e manter suas mentes longe de tudo que está obscurecendo e sendo perturbador para eles.
(3.) Ele será abundantemente equipado e qualificado para aqueles grandes e eminentes serviços para os quais no devido tempo será chamado: Ele será cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe, e assim que for possível ele parecerá ter sido assim. Observe:
[1.] Aqueles que desejam ser cheios do Espírito Santo devem ser sóbrios e temperantes, e muito moderados no uso de vinho e bebidas fortes; pois é isso que lhe cabe para isso. Não vos embriagueis com vinho, mas enchei-vos do Espírito, com o qual isso não é consistente, Ef 5.18.
[2.] É possível que os bebês sejam influenciados pelo Espírito Santo, mesmo desde o ventre materno; pois João Batista já então estava cheio do Espírito Santo, que às vezes tomava posse de seu coração; e um exemplo antigo disso foi dado, quando ele saltou de alegria no ventre de sua mãe, com a aproximação do Salvador; e depois pareceu muito cedo que ele foi santificado. Deus havia prometido derramar seu Espírito sobre a semente dos crentes (Is 44.3), e seu primeiro surgimento em uma dedicação de si mesmos às vezes a Deus é o fruto disso (v. 4, 5). Quem então pode proibir a água, para que não sejam batizados aqueles que, pelo que sabemos (e não podemos falar mais do adulto, testemunha Simão Mago), receberam o Espírito Santo tão bem quanto nós, e têm as sementes da graça semeadas em seus corações? Atos 10. 47.
(4.) Ele será um instrumento para a conversão de muitas almas a Deus e para a preparação delas para receber e nutrir o evangelho de Cristo.
[1.] Ele será enviado aos filhos de Israel, à nação dos judeus, a quem o Messias também foi enviado primeiro, e não aos gentios; para toda a nação, e não apenas para a família dos sacerdotes, com os quais, embora ele próprio pertencesse a essa família, não achamos que ele tivesse qualquer intimidade ou influência particular.
[2.] Ele irá diante do Senhor seu Deus, isto é, diante do Messias, a quem eles devem esperar que seja, não seu rei, no sentido em que comumente o consideram, um príncipe temporal para sua nação, mas seu Senhor e seu Deus, para governá-los e defendê-los, e servi-los de maneira espiritual por sua influência em seus corações. Tomé sabia disso quando disse a Cristo: Meu Senhor e meu Deus, melhor do que Natanael, quando disse: Rabi, tu és o rei de Israel. João irá adiante dele, um pouco antes dele, para avisar sua aproximação e preparar as pessoas para recebê-lo.
[3.] Ele irá no espírito e poder de Elias. Isto é, primeiro, ele será um homem como Elias foi, e fará a obra que Elias fez, - deverá, como ele, pregar a necessidade de arrependimento e reforma para uma era muito corrupta e degenerada, - deverá, como ele, ser ousado e zeloso em reprovar o pecado e testemunhar contra ele até mesmo entre os maiores, e ser odiado e perseguido por isso por Herodes e sua Herodias, como Elias foi por Acabe e sua Jezabel. Ele continuará em seu trabalho, como Elias foi, por um espírito e poder divinos, que coroarão seu ministério com maravilhoso sucesso. Assim como Elias precedeu os profetas escritores do Antigo Testamento e, por assim dizer, inaugurou aquele período marcante da dispensação do Antigo Testamento escrevendo um pouco de sua própria autoria (2 Cr 21.12), assim João Batista foi diante de Cristo e de seus apóstolos, e introduziu a dispensação do evangelho pregando a substância da doutrina e do dever do evangelho: Arrependam-se, com os olhos no reino dos céus.
Em segundo lugar, ele terá o mesmo coráter sobre o qual Malaquias profetizou sob o nome de Elias (Ml 4.5), que deveria ser enviado antes da vinda do dia do Senhor. Eis que eu te envio um profeta, sim, Elias, não Elias, o tisbita (como a LXX o leu corruptamente, para favorecer as tradições judaicas), mas um profeta no espírito e poder de Elias, como o anjo aqui expõe.
[4.] Ele converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus, inclinará seus corações para receber o Messias e lhe dará as boas-vindas, despertando-os para um senso de pecado e um desejo de justiça. Qualquer coisa que tenha a tendência de nos afastar da iniquidade, como aconteceu com a pregação e o batismo de João, nos levará a Cristo como nosso Senhor e nosso Deus; pois aqueles que pela graça são levados a se livrar do jugo do pecado, isto é, do domínio do mundo e da carne, em breve serão persuadidos a tomar sobre si o jugo do Senhor Jesus.
[5.] Nisto ele converterá os corações dos pais aos filhos, isto é, dos judeus aos gentios; ajudará a vencer os preconceitos arraigados que os judeus têm contra os gentios, o que foi feito pelo evangelho, na medida em que prevaleceu, e começou a ser feito por João Batista, que veio para dar testemunho, para que todos através dele pudessem acreditar, que batizou e ensinou os soldados romanos, bem como os fariseus judeus, e que curou o orgulho e a confiança daqueles judeus que se gloriavam em terem Abraão como pai, e lhes disse que Deus das pedras suscitaria filhos a Abraão (Mateus 3. 9), o que tenderia a curar sua inimizade com os gentios. O Dr. Lightfoot observa: É costume constante dos profetas falar da igreja dos gentios como filhos da igreja judaica, Is 54. 5, 6, 13; 60. 4, 9; 62. 5; 66. 12. Quando os judeus que abraçaram a fé de Cristo foram levados a unir-se em comunhão com os gentios que também o fizeram, então o coração dos pais voltou-se para os filhos. E ele converterá os desobedientes à sabedoria dos justos, isto é, ele introduzirá o evangelho, pelo qual os gentios, que agora são desobedientes, serão convertidos, não tanto a seus pais, os judeus, mas à fé de Cristo, aqui chamado de sabedoria dos justos, em comunhão com os judeus crentes; ou assim, ele converterá os corações dos pais com os dos filhos, isto é, os corações dos velhos e dos jovens, será um instrumento para trazer alguns de todas as idades para serem religiosos, para operar uma grande reforma na nação judaica, para trazer afastá-los de uma religião ritual tradicional na qual ela se baseava, e levá-los a uma piedade séria e substancial: e o efeito disso será que as inimizades serão eliminadas e a discórdia cessará; e eles estão em desacordo, estando unidos em seu batismo, serão melhor reconciliados um com o outro. Isto concorda com o relato que Josefo dá de João Batista, Antiq. 18. 117-118. "Que ele era um homem bom e ensinou aos judeus o exercício da virtude, na piedade para com Deus e na justiça uns para com os outros, e que eles deveriam se reunir e unir-se no batismo." E ele disse: “O povo acorreu atrás dele e ficou extremamente satisfeito com sua doutrina”. Assim, ele voltou os corações dos pais e dos filhos para Deus e uns para os outros, convertendo os desobedientes à sabedoria dos justos. Observe, primeiro, a verdadeira religião é a sabedoria dos homens justos, distinta da sabedoria do mundo. É nossa sabedoria e nosso dever ser religiosos; há equidade e prudência nisso.
Em segundo lugar, não é possível que aqueles que foram incrédulos e desobedientes se voltem para a sabedoria dos justos; a graça divina pode vencer a maior ignorância e preconceito.
Terceiro, o grande desígnio do evangelho é trazer as pessoas para Deus e aproximá-las umas das outras; e nesta missão João Batista é enviado. Na menção que é feita duas vezes ao seu povo que se transformou, parece haver uma alusão ao nome do tishbita, que é dado a Elias, que, alguns pensam, não denota o país ou cidade de onde ele era, mas tem um significado apelativo e, portanto, torna-o Elias, o conversor, alguém que foi muito empregado e muito bem-sucedido no trabalho de conversão. Diz-se, portanto, que o Elias do Novo Testamento converte muitos ao Senhor seu Deus.
[6.] Nisto ele preparará um povo preparado para o Senhor, disporá as mentes das pessoas para receberem a doutrina de Cristo, para que assim possam estar preparadas para os confortos de sua vinda. Observe, em primeiro lugar, que todos os que devem ser devotados ao Senhor e felizes nele devem primeiro estar preparados para ele. Devemos estar preparados pela graça neste mundo para a glória no outro, pelos terrores da lei para os confortos do evangelho, pelo espírito de escravidão para o Espírito de adoção.
Em segundo lugar, nada tem uma tendência mais direta para preparar as pessoas para Cristo do que a doutrina do arrependimento recebida e à qual se submete. Quando o pecado se tornar grave, Cristo se tornará muito precioso.
IV. A descrença de Zacarias na predição do anjo e a repreensão que ele foi submetido por essa descrença. Ele ouviu tudo o que o anjo tinha a dizer e deveria ter inclinado a cabeça e adorado ao Senhor, dizendo: Faça-se ao teu servo conforme a palavra que falaste; Mas não foi assim. Somos aqui informados,
1. O que a sua incredulidade falou. Ele disse ao anjo: Como saberei isso? Esta não foi uma petição humilde para a confirmação de sua fé, mas uma objeção rabugenta contra o que lhe foi dito como totalmente incrível; como se ele dissesse: "Nunca poderei acreditar nisso". Ele não pôde deixar de perceber que era um anjo que falava com ele; a mensagem entregue, fazendo referência às profecias do Antigo Testamento, trazia consigo muitas de suas próprias evidências. Há muitos exemplos no Antigo Testamento daqueles que tiveram filhos quando eram velhos, mas ele não pode acreditar que terá este filho da promessa: "Porque eu sou um homem velho, e minha mulher não só foi estéril todos os seus dias, mas agora está bem avançado em anos e provavelmente nunca terá filhos." Portanto, ele deve receber um sinal, ou ele não acreditará. Embora o aparecimento de um anjo, que há muito estava em desuso na igreja, fosse um sinal suficiente, embora este aviso lhe fosse dado no templo, o lugar dos oráculos de Deus, onde ele tinha motivos para pensar que nenhum anjo mau seria permitido. por vir - embora isso lhe tenha sido dado quando ele estava orando e queimando incenso - e embora uma firme crença naquele grande princípio da religião de que Deus tem um poder onipotente, e com ele nada é impossível, o que não devemos apenas saber, mas ensinar aos outros, foi suficiente para silenciar todas as objeções - ainda assim, considerando demais o seu próprio corpo e o de sua esposa, ao contrário de um filho de Abraão, ele vacilou na promessa, Romanos 4.19,20.
2. Como sua incredulidade foi silenciada, e ele silenciou por isso.
(1.) O anjo cala a boca, afirmando sua autoridade. Ele pergunta: Por onde saberei isso? Deixe-o saber disso: Eu sou Gabriel. Ele coloca seu nome em sua profecia, por assim dizer, assina-a com sua própria mão, teste meipso - acredite em minha palavra. Os anjos às vezes se recusaram a dizer seus nomes, como aconteceu com Manoá e sua esposa; mas seu anjo prontamente diz: Eu sou Gabriel, o que significa o poder de Deus, ou o poderoso de Deus, sugerindo que o Deus que lhe ordenou dizer isso foi capaz de torná-lo bom. Ele também se dá a conhecer por este nome para lembrá-lo dos avisos da vinda do Messias enviados a Daniel pelo homem Gabriel, Daniel 8.16; 9. 21. "Eu sou o mesmo que foi enviado então e sou enviado agora em busca da mesma intenção." Ele é Gabriel, que está na presença de Deus, um atendente imediato do trono de Deus. Os primeiros-ministros de estado na corte persa são descritos assim, que viram o rosto do rei, Ester 1. 14. "Embora agora esteja falando contigo aqui, ainda estou na presença de Deus. Sei que seus olhos estão sobre mim e não ouso dizer mais do que tenho autorização para dizer. Mas declaro que fui enviado para falar contigo, enviado com o propósito de te mostrar estas boas novas, que, sendo tão dignas de toda aceitação, você deveria ter recebido com alegria.”
(2.) O anjo realmente cala a sua boca, exercendo seu poder: “Para que não mais objeteis, eis que ficarás mudo. tal será também o castigo da tua incredulidade: não poderás falar até o dia em que estas coisas se cumprirem." (v. 20). Serás mudo e surdo; a mesma palavra significa ambos, e é evidente que ele perdeu tanto a audição quanto a fala, pois seus amigos lhe fizeram sinais (v. 62), assim como ele lhes fez sinais (v. 22). Agora, ao deixá-lo mudo,
[1.] Deus tratou- o com justiça, porque ele havia se oposto à palavra de Deus. Portanto, podemos aproveitar a ocasião para admirar a paciência de Deus e sua tolerância para conosco, que nós, que muitas vezes falamos sobre sua desonra, não ficamos mudos, como Zacarias ficou, e como teríamos ficado se Deus tivesse tratado conosco de acordo. aos nossos pecados.
[2.] Deus tratou-o gentilmente, com muita ternura e graça. Pois, primeiro, assim ele evitou que falasse mais palavras tão desconfiadas e incrédulas. Se ele pensou mal e não colocou as mãos sobre a boca, nem a manteve como se fosse um freio, Deus o fará. É melhor não falar nada do que falar maldosamente.
Em segundo lugar, assim ele confirmou a sua fé; e, por ser incapaz de falar, ele é capaz de pensar melhor. Se pelas repreensões que sofremos por nossos pecados formos levados a dar mais crédito à Palavra de Deus, não teremos motivos para reclamar delas.
Em terceiro lugar, assim ele foi impedido de divulgar a visão e de se gabar dela, o que de outra forma ele estaria apto a fazer, ao passo que foi planejado para o presente ser apresentado a ele como um segredo.
Em quarto lugar, foi uma grande misericórdia que as palavras de Deus se cumprissem a seu tempo, apesar de sua desconfiança pecaminosa. A incredulidade do homem não anulará as promessas de Deus, elas serão cumpridas em seu tempo, e ele não ficará mudo para sempre, mas apenas até o dia em que essas coisas serão realizadas, e então teus lábios serão aberta, para que a tua boca manifeste o louvor de Deus. Assim, embora Deus castigue a iniquidade do seu povo com a vara, mas a sua benignidade ele não removerá.
V. O retorno de Zacarias ao povo, e finalmente à sua família, e a concepção deste filho da promessa, o filho da sua velhice.
1. O povo ficou parado, esperando que Zacarias saísse do templo, porque ele deveria pronunciar a bênção sobre eles em nome do Senhor; e, embora ele tenha ficado além do tempo habitual, eles não saíram correndo, como é muito comum nas congregações cristãs, sem a bênção, mas esperaram por ele, maravilhados por ele ter demorado tanto tempo no templo, e com medo de que algo estivesse errado.
2. Quando ele saiu, ficou sem palavras. Ele agora deveria ter dispensado a congregação com uma bênção, mas ficou mudo e não foi capaz de fazê-lo, para que o povo pudesse esperar o Messias, que pode ordenar a bênção, que abençoa de fato, e em quem todas as nações da terra é abençoada. O sacerdócio de Aarão será agora em breve silenciado e posto de lado, para dar lugar à introdução de uma esperança melhor.
3. Ele fez uma mudança para dar-lhes a entender que ele tinha tido uma visão, por meio de alguns sinais terríveis que ele fez, pois ele acenou para eles e permaneceu sem palavras. Isto representa para nós a fraqueza e a deficiência do sacerdócio levítico, em comparação com o sacerdócio de Cristo e a dispensação do evangelho. O Antigo Testamento fala por sinais, dá-nos algumas sugestões de coisas divinas e celestiais, mas imperfeitas e incertas; ele acena para nós, mas permanece sem palavras. É o evangelho que nos fala de forma articulada e nos dá uma visão clara daquilo que o Antigo Testamento foi visto através de um espelho obscuro.
4. Ele durou os dias de seu ministério; pois, sendo sua função queimar incenso, ele poderia fazer isso, embora fosse mudo e surdo. Quando não podemos realizar o serviço de Deus tão bem como gostaríamos, ainda assim, se o realizarmos tão bem quanto pudermos, Deus nos aceitará nele.
O Nascimento de Cristo Predito.
26 No sexto mês, foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma cidade da Galileia, chamada Nazaré,
27 a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era José; a virgem chamava-se Maria.
28 E, entrando o anjo aonde ela estava, disse: Alegra-te, muito favorecida! O Senhor é contigo.
29 Ela, porém, ao ouvir esta palavra, perturbou-se muito e pôs-se a pensar no que significaria esta saudação.
30 Mas o anjo lhe disse: Maria, não temas; porque achaste graça diante de Deus.
31 Eis que conceberás e darás à luz um filho, a quem chamarás pelo nome de Jesus.
32 Este será grande e será chamado Filho do Altíssimo; Deus, o Senhor, lhe dará o trono de Davi, seu pai;
33 ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o seu reinado não terá fim.
34 Então, disse Maria ao anjo: Como será isto, pois não tenho relação com homem algum?
35 Respondeu-lhe o anjo: Descerá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isso, também o ente santo que há de nascer será chamado Filho de Deus.
36 E Isabel, tua parenta, igualmente concebeu um filho na sua velhice, sendo este já o sexto mês para aquela que diziam ser estéril.
37 Porque para Deus não haverá impossíveis em todas as suas promessas.
38 Então, disse Maria: Aqui está a serva do Senhor; que se cumpra em mim conforme a tua palavra. E o anjo se ausentou dela.
Notificamos aqui tudo o que convém sabermos a respeito da encarnação e concepção de nosso bendito Salvador, seis meses após a concepção de João. O mesmo anjo, Gabriel, que foi empregado para revelar a Zacarias o propósito de Deus em relação a seu filho, também é empregado nisso; pois nisso, a mesma obra gloriosa de redenção, que foi iniciada nisso, é continuada. Assim como os anjos maus não são nenhum dos redimidos, os anjos bons não são nenhum dos redentores; ainda assim, eles são empregados pelo Redentor como seus mensageiros e cumprem alegremente suas tarefas, porque são os humildes servos de seu Pai e os sinceros amigos e simpatizantes de seus filhos.
I. Temos aqui um relato da mãe de nosso Senhor, de quem ele nasceria, por quem, embora não devamos orar, devemos louvar a Deus.
1. O nome dela era Maria, o mesmo nome de Miriã, irmã de Moisés e Arão; o nome significa exaltada, e foi para ela uma grande elevação ser assim favorecida acima de todas as filhas da casa de Davi.
2. Ela era filha da família real, descendente linear de Davi, e ela mesma e todos os seus amigos sabiam disso, pois ela se enquadrava no título e no caráter da casa de Davi, embora fosse pobre e humilde no mundo; e ela foi capacitada pela providência de Deus, e pelo cuidado dos judeus, a preservar suas genealogias, a elaborá-las, e enquanto a promessa do Messias fosse cumprida, valia a pena mantê-la; mas para aqueles que agora são rebaixados no mundo, não vale a pena mencionar o fato de terem descendido de pessoas de honra.
3. Ela era virgem, pura e imaculada, mas desposada com alguém da mesma linhagem real, como ela, porém, de baixa condição; de modo que, em ambos os casos, havia (como convinha que houvesse) uma igualdade entre eles; seu nome era José; ele também era da casa de Davi, Mateus 1.20. A mãe de Cristo era virgem, porque ele não nasceria por geração comum, mas milagrosamente; era necessário que ele fosse assim, que, embora devesse participar da natureza do homem, ainda assim não da corrupção dessa natureza: mas ele nasceu de uma virgem desposada, feita para se casar e contraída, para colocar honra sobre o estado de casado, para que este não seja levado ao desprezo (que era uma ordenança de inocência) pelo fato de o Redentor ter nascido de uma virgem.
4. Ela morava em Nazaré, uma cidade da Galileia, um canto remoto do país, e sem reputação de religião ou aprendizado, mas que fazia fronteira com os pagãos e, portanto, era chamada de Galileia dos Gentios. O fato de Cristo ter seus parentes residentes ali sugere um favor reservado para o mundo gentio. E o Dr. Lightfoot observa que Jonas era galileu de nascimento, e Elias e Eliseu muito familiarizados com a Galileia, todos profetas famosos dos gentios. O anjo foi enviado a ela de Nazaré. Observe que nenhuma distância ou desvantagem de lugar será um prejuízo para aqueles para quem Deus tem favores reservados. O anjo Gabriel leva sua mensagem tão alegremente a Maria e Nazaré, na Galileia, como a Zacarias, no templo de Jerusalém.
II. O discurso do anjo para ela. Não sabemos o que ela estava fazendo, ou quão ocupada, quando o anjo veio até ela; mas ele a surpreendeu com esta saudação: Salve, você é altamente favorecida. A intenção era criar nela:
1. Um valor para si mesma; e, embora seja muito raro que alguém precise ter faíscas no peito com tal desígnio, ainda assim, em alguns, que como Maria se debruçam apenas sobre sua condição inferior, há ocasião para isso.
2. Expectativa de grandes notícias, não do exterior, mas de cima. O céu projeta, sem dúvida, favores incomuns para alguém a quem um anjo corteja com tanto respeito: Salve, agraciada – regozije-se; era a forma usual de saudação; expressa uma estima por ela e boa vontade para com ela e sua prosperidade.
(1.) Ela é digna: "Tu és altamente favorecida. Deus, ao escolher-te para ser a mãe do Messias, colocou sobre ti uma honra peculiar a ti, acima da de Eva, que foi a mãe de todos vivendo." O latim vulgar traduz esta gratiá plena - cheia de graça, e daí conclui que ela tinha mais das graças inerentes do Espírito do que qualquer outra pessoa; considerando que é certo que isso não indica outra coisa senão o favor singular que lhe foi feito ao preferir que ela concebesse e desse à luz nosso bendito Senhor, uma honra que, visto que ele seria da semente da mulher, alguma mulher deve receber, não por mérito pessoal, mas puramente por causa da graça gratuita, e ela é atacada. Mesmo assim, Pai, porque te pareceu bem.
(2.) Ela tem a presença de Deus com ela: "O Senhor está contigo, embora pobre e humilde, e talvez agora prevendo como obter o sustento e manter uma família no estado de casada." O anjo com esta palavra suscitou a fé de Gideão (Jz 6.12): O Senhor é contigo. Não devemos desesperar de nada, nem da realização de qualquer serviço, nem da obtenção de qualquer favor, por mais grande que seja, se tivermos Deus conosco. Esta palavra poderia trazê-la à mente do Emanuel, Deus conosco, que uma virgem conceberá e dará à luz (Is 7.14), e por que não ela?
(3.) Ela tem a bênção de Deus sobre ela: "Bem-aventurada és tu entre as mulheres; não apenas serás considerada assim pelos homens, mas assim será. Tu que és tão altamente favorecida neste caso, podes esperar em outras coisas para ser abençoada." Ela mesma explica isso (v. 48): Todas as gerações me chamarão bem-aventurada. Compare-o com o que Débora diz de Jael, outra que foi a glória de seu sexo (Jz 5:24): Bendita seja ela acima das mulheres na tenda.
III. A consternação em que ela estava, após este discurso (v. 29). Quando ela o viu e as glórias com as quais ele estava cercado, ela ficou perturbada ao vê-lo e muito mais ao ouvir suas palavras. Se ela fosse uma jovem orgulhosa e ambiciosa, que sonhasse alto e se lisonjeasse com a expectativa de grandes coisas no mundo, ela teria ficado satisfeita com as palavras dele, teria ficado orgulhosa com isso e (como temos motivos para achar que ela era uma jovem de muito bom senso) teria uma resposta pronta, significativa: mas, em vez disso, ela fica confusa com isso, como se não estivesse consciente de qualquer coisa que merecesse ou prometesse coisas tão grandes; e ela pensou que tipo de saudação deveria ser. Foi do céu ou dos homens? Foi para diverti-la? Foi para enganá-la? Foi para brincar com ela? Ou havia algo substancial e pesado nisso? Mas, de todos os pensamentos que ela teve sobre que tipo de saudação deveria ser, creio que ela não tinha a menor ideia de que alguma vez fosse destinada ou usada para uma oração, como é, e tem sido, por muitas eras, pelas eras corruptas, degeneradas e anticristãs da igreja, e ser repetida dez vezes para a oração do Pai Nosso; assim é na igreja de Roma. Mas a sua consideração nesta ocasião dá uma sugestão muito útil aos jovens do seu sexo, quando lhes são dirigidos discursos, para considerarem e refletirem nas suas mentes que tipo de saudações são, de onde vêm e qual é a sua tendência, que eles podem recebê-los de acordo e sempre ficar em guarda.
IV. A própria mensagem que o anjo deveria entregar a ela. Por algum tempo o anjo lhe dá uma pausa; mas, observando que isso apenas aumentou a perplexidade dela, ele prosseguiu com sua missão (v. 30). Ao que ele disse ela não respondeu; ele, portanto, confirma: “Não temas, Maria, não tenho outro desígnio senão assegurar-te que encontraste favor diante de Deus mais do que imaginas, pois há muitos que pensam que são mais favorecidos por Deus do que realmente são." Observe que aqueles que encontraram o favor de Deus não devem ceder a medos inquietantes e desconfiados. Deus te favorece? Não temas, embora o mundo te desagrade. Ele é por você? Não importa quem esteja contra você.
1. Embora seja virgem, ela terá a honra de ser mãe: “Conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus”, v. 31. Foi a sentença sobre Eva, que, embora ela devesse ter a honra de ser a mãe de todos os viventes, ainda assim esta mortificação seria um alívio para essa honra, que seu desejo seria para seu marido, e ele a governaria, Gênesis 3. 16. Mas Maria tem a honra sem o alívio.
2. Embora ela viva na pobreza e na obscuridade, ela terá a honra de ser a mãe do Messias; seu filho se chamará Jesus - um Salvador, aquele que o mundo precisa, e não aquele que os judeus esperam.
(1.) Ele estará quase aliado ao mundo superior. Ele será grande, verdadeiramente grande, incontestavelmente grande; porque ele será chamado Filho do Altíssimo, Filho de Deus que é o Altíssimo; da mesma natureza, como o filho é da mesma natureza do pai; e muito querido para ele, como o filho é para o pai. Ele será chamado, e não erroneamente, de Filho do Altíssimo; pois ele mesmo é Deus sobre todos, bendito para sempre, Romanos 9.5. Observe que aqueles que são filhos de Deus, embora por adoção e regeneração, são verdadeiramente grandes e, portanto, estão preocupados em ser muito bons, 1 João 3. 1, 2.
(2.) Ele será altamente preferido no mundo inferior; pois, embora nascido nas circunstâncias mais desvantajosas possíveis, e aparecendo na forma de um servo, ainda assim o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi. Ele a lembra de que ela era da casa de Davi; e que, portanto, uma vez que nem a lei Salique, nem o direito de primogenitura ocorreram na vinculação de seu trono, não era impossível que ela pudesse gerar um herdeiro para ele e, portanto, poderia mais facilmente acreditar nisso quando a ela foi-lhe dito por um anjo do céu que ela deveria fazê-lo, que depois de o cetro ter se afastado por muito tempo daquela antiga e honrada família, ele deveria agora finalmente retornar a ela novamente, para permanecer nela, não por sucessão, mas na mesma mão para a eternidade. O seu povo não lhe dará esse trono, não reconhecerá o seu direito de governá-lo; mas o Senhor Deus lhe dará o direito de governá-los e o estabelecerá como seu rei no santo monte de Sião. Ele assegura a ela:
[1.] Que seu reino será espiritual: ele reinará sobre a casa de Jacó, não sobre Israel segundo a carne, pois eles não se interessaram por ele nem continuaram por muito tempo como um povo; deve, portanto, ser um reino espiritual, a casa de Israel de acordo com a promessa, sobre a qual ele deve governar.
[2.] Que será eterno: ele reinará para sempre, e seu reino não terá fim, como houve muito tempo desde o reinado temporal da casa de Davi, e em breve seria do estado de Israel. Outras coroas não duram para todas as gerações, mas a de Cristo, Pv 27..24. O evangelho é a última dispensação, não devemos procurar outra.
V. As informações adicionais que lhe foram fornecidas, após sua investigação sobre o nascimento deste príncipe.
1. É uma pergunta justa que ela faz: “Como será isso? Se por geração comum? Se sim, deixe-me agora saber como?" Ela sabia que o Messias deveria nascer de uma virgem; e, se ela deve ser sua mãe, ela deseja saber como. Esta não era a linguagem de sua desconfiança, ou de qualquer dúvida sobre o que o anjo disse, mas de um desejo de ser mais instruída.
2. É dada uma resposta satisfatória, v. 35.
(1.) Ela conceberá pelo poder do Espírito Santo, cuja obra e ofício apropriado é santificar e, portanto, santificar a virgem para este propósito. O Espírito Santo é chamado de poder do Altíssimo. Ela pergunta como será isso? Isto é suficiente para ajudá-la a superar todas as dificuldades que aparecem; um poder divino o realizará, não o poder de um anjo empregado nele, como em outras obras maravilhosas, mas o poder do próprio Espírito Santo.
(2.) Ela não deve fazer perguntas sobre a maneira como isso deve ser feito; pois o Espírito Santo, como o poder do Altíssimo, a cobrirá com sua sombra, como a nuvem cobriu o tabernáculo quando a glória de Deus tomou posse dele, para ocultá-lo daqueles que observariam com muita curiosidade seus movimentos e se intrometeriam no mistério disso. A formação de cada bebê no útero e a entrada nele do espírito de vida é um mistério na natureza; ninguém conhece o caminho do espírito, nem como se formam os ossos no ventre daquela que está grávida, Ecl 11. 5. Fomos feitos em segredo, Sal 139. 15, 16. Muito mais foi um mistério a formação do menino Jesus; sem dúvida, grande foi o mistério da piedade, Deus manifestado em carne, 1 Tm 3.16. É uma coisa nova criada na terra (Jeremias 31.22), a respeito da qual não devemos desejar ser mais sábios do que está escrito.
(3.) A criança que ela conceberá é um ente sagrado e, portanto, não deve ser concebido por geração comum, porque não deve participar da corrupção e poluição comuns da natureza humana. Ele é mencionado enfaticamente: Aquele Ser Sagrado, como nunca existiu; e ele será chamado Filho de Deus, como Filho do Pai pela geração eterna, como uma indicação de que ele será agora formado pelo Espírito Santo na presente concepção. Sua natureza humana deve ser produzida de modo que fosse adequado que fosse levada em união com a natureza divina.
3. Foi um encorajamento adicional à sua fé saber que sua prima Isabel, embora já avançada em idade, estava grávida, v. 36. Aqui está começando uma era de maravilhas e, portanto, não se surpreenda: aqui está um entre seus parentes verdadeiramente grande, embora não tão grande quanto este; é comum que Deus avance na operação de maravilhas. Obras maiores do que estas fareis. Embora Isabel fosse, por parte do pai, uma das filhas de Aarão (v. 5), ainda assim, por parte da mãe, ela poderia ser da casa de Davi, pois essas duas famílias frequentemente se casavam entre si, como um penhor da união da realeza e o sacerdócio do Messias. Este é o sexto mês com ela que foi chamada de estéril. Isso sugere, como pensa o Dr. Lightfoot, que todos os exemplos no Antigo Testamento daqueles que tiveram filhos há muito estéreis, o que estava acima da natureza, foram projetados para preparar o mundo para a crença de que uma virgem teria um filho, o que era contra a natureza. E portanto, mesmo no nascimento de Isaque, Abraão viu o dia de Cristo, previu tal milagre no nascimento de Cristo. O anjo assegura isso a Maria, para encorajar sua fé, e conclui com aquela grande verdade, de certeza indubitável e de uso universal: Pois para Deus nada será impossível (v. 37), e, se nada, então isso não. Abraão, portanto, não vacilou com a crença na promessa divina, porque ele era forte em sua crença no poder divino, Romanos 4.20,21. Nenhuma palavra de Deus deve ser incrível para nós, enquanto nenhuma obra de Deus for impossível para ele.
VI. Sua aquiescência à vontade de Deus a respeito dela. Ela é dona de si mesma,
1. Uma crente sujeita à autoridade divina: "Eis a serva do Senhor. Senhor, estou ao teu serviço, à tua disposição, para fazer o que me ordenas." Ela não se opõe ao perigo de estragar seu casamento e manchar sua reputação, mas deixa a questão com Deus e se submete inteiramente à sua vontade.
2. Uma crente que espera o favor divino. Ela não apenas está contente que assim seja, mas humildemente deseja que assim seja: Faça-se em mim segundo a tua palavra. Um favor como esse não lhe cabia menosprezar ou ser indiferente; e pelo que Deus prometeu ele será procurado; pela oração, devemos dar nosso amém, ou que assim seja, à promessa. Lembra-te e cumpre a tua palavra ao teu servo, na qual me fizeste esperar. Devemos, como Maria aqui, guiar nossos desejos pela palavra de Deus e alicerçar nossas esperanças nela. Faça-se em mim segundo a tua palavra; apenas assim, e não de outra forma.
Então, o anjo partiu dela; tendo completado a missão para a qual foi enviado, ele voltou para prestar contas e receber novas instruções. Conversar com anjos sempre foi uma coisa transitória e logo acabou; será constante e permanente no estado futuro. Geralmente supõe-se que exatamente neste instante a virgem concebeu, pelo poder ofuscante do Espírito Santo: mas, sendo as Escrituras decentemente silenciosas a respeito disso, não nos convém sermos curiosos, muito menos positivos.
A Entrevista de Maria e Isabel; A Canção de Maria.
39 Naqueles dias, dispondo-se Maria, foi apressadamente à região montanhosa, a uma cidade de Judá,
40 entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel.
41 Ouvindo esta a saudação de Maria, a criança lhe estremeceu no ventre; então, Isabel ficou possuída do Espírito Santo.
42 E exclamou em alta voz: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre!
43 E de onde me provém que me venha visitar a mãe do meu Senhor?
44 Pois, logo que me chegou aos ouvidos a voz da tua saudação, a criança estremeceu de alegria dentro de mim.
45 Bem-aventurada a que creu, porque serão cumpridas as palavras que lhe foram ditas da parte do Senhor.
46 Então, disse Maria: A minha alma engrandece ao Senhor,
47 e o meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador,
48 porque contemplou na humildade da sua serva. Pois, desde agora, todas as gerações me considerarão bem-aventurada,
49 porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo é o seu nome.
50 A sua misericórdia vai de geração em geração sobre os que o temem.
51 Agiu com o seu braço valorosamente; dispersou os que, no coração, alimentavam pensamentos soberbos.
52 Derribou do seu trono os poderosos e exaltou os humildes.
53 Encheu de bens os famintos e despediu vazios os ricos.
54 Amparou a Israel, seu servo, a fim de lembrar-se da sua misericórdia
55 a favor de Abraão e de sua descendência, para sempre, como prometera aos nossos pais.
56 Maria permaneceu cerca de três meses com Isabel e voltou para casa.
Temos aqui uma entrevista entre as duas mães felizes, Isabel e Maria: o anjo, ao insinuar a Maria o favor concedido à sua prima Isabel (v. 36), deu ocasião para isso; e às vezes pode ser um serviço melhor pensarmos em reunir boas pessoas, para comparar notas. Aqui está,
I. A visita que Maria fez a Isabel. Maria era a mais nova e estava grávida; e, portanto, se eles deveriam se unir, era mais adequado que Maria fizesse a viagem, não insistindo na preferência que a maior dignidade de sua concepção lhe dava (v. 39). Ela se levantou e deixou seus assuntos para cuidar deste assunto maior: naqueles dias, naquela época (como é comumente explicado, Jer 33.15; 50.4), um ou dois dias depois que o anjo a visitou, tomando alguns primeiro, como se supõe, por sua devoção, ou melhor, apressando-se para a casa do primo, onde teria mais lazer e melhor ajuda, na família de um sacerdote. Ela foi, meta esposa – com cuidado, diligência e expedição; não como os jovens costumam ir ao exterior e visitar os amigos, para se divertir, mas para se informar: ela foi para uma cidade de Judá, na região montanhosa; não é nomeado, mas comparando a descrição dele aqui com Josué 21.10,11, parece ser Hebron, pois diz-se que ali fica na região montanhosa de Judá, e pertence aos sacerdotes, os filhos de Aarão; para lá Maria apressou-se, embora fosse uma longa viagem, algumas dezenas de quilômetros.
1. O Dr. Lightfoot oferece uma conjectura de que ela conceberia nosso Salvador lá em Hebron, e talvez tenha sido insinuado a ela pelo anjo, ou de alguma outra forma; e por isso ela se apressou para lá. Ele acha provável que Siló, da tribo de Judá, e descendência de Davi, fosse concebido em uma cidade de Judá e de Davi, já que nasceria em Belém, outra cidade que pertencia a ambos. Em Hebron a promessa foi feita a Isaque, a circuncisão foi instituída. Aqui (diz ele) Abraão teve sua primeira terra, e Davi sua primeira coroa: aqui foram enterrados os três casais, Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, Jacó e Lia e, como a antiguidade afirma, Adão e Eva. Ele, portanto, pensa que é singularmente adequado à harmonia e consentimento que Deus usa em suas obras que a promessa comece a ocorrer pela concepção do Messias, mesmo entre os patriarcas a quem foi dada. Não vejo nenhuma improbabilidade na conjectura, mas acrescento isto para apoiá-la, que Isabel disse (v. 45): Haverá uma apresentação; como se ainda não tivesse sido realizado, mas fosse realizado ali.
2. Geralmente supõe-se que ela foi até lá para confirmar sua fé pelo sinal que o anjo lhe havia dado, o fato de sua prima estar grávida, e para se alegrar com sua irmã favorita. E, além disso, ela foi para lá, talvez, para ficar mais afastada da companhia, ou então para ter uma companhia mais agradável do que poderia ter em Nazaré. Podemos supor que ela não informou a nenhum de seus vizinhos de Nazaré a mensagem que havia recebido do céu, mas desejava conversar sobre algo que havia pensado mil vezes e não conhecia ninguém no mundo com quem pudesse livremente. conversar sobre isso, senão sua prima Isabel, e, portanto, ela correu até ela. Observe que é muito benéfico e confortável para aqueles que têm uma boa obra de graça iniciada em suas almas, e Cristo em formação ali, consultar aqueles que estão no mesmo caso, para que possam comunicar experiências uns aos outros; e descobrirão que, assim como na água o rosto responde ao rosto, o mesmo acontece com o coração do homem para o homem, de cristão para cristão.
II. O encontro entre Maria e Isabel. Maria entrou na casa de Zacarias; mas ele, sendo mudo e surdo, ficou em seu quarto, é provável, e não viu companhia; e por isso ela saudou Isabel (v. 40), disse-lhe que ela viera visitá-la, conhecer seu estado e regozijar-se com ela em sua alegria.
Agora, no primeiro encontro, para a confirmação da fé de ambos, houve algo muito extraordinário. Maria sabia que Isabel estava grávida, mas não parece que Isabel tivesse sido informada de que sua prima Maria havia sido designada para ser a mãe do Messias; e, portanto, o conhecimento que ela parece ter disso deve ter vindo por meio de uma revelação, o que seria um grande encorajamento para Maria.
1. O bebê saltou em seu ventre, v. 41. É muito provável que ela estivesse desacelerada há várias semanas (pois já estava desaparecida há seis meses) e que muitas vezes sentisse a criança se mexer; mas este foi um movimento mais do que comum da criança, que a alarmou ao esperar algo muito extraordinário, eskirtese. É a mesma palavra usada pela LXX. (Gn 25. 22) pela luta de Jacó e Esaú no ventre de Rebeca, e pelos saltos das montanhas, Sl 114. 4. O bebê saltou, por assim dizer, para dar um sinal à sua mãe de que ele estava agora em quem seria o precursor, cerca de seis meses no ministério, como estava sendo; ou foi o efeito de alguma forte impressão causada na mãe. Agora começou a se cumprir o que o anjo disse a seu pai (v. 15), que ele deveria ser cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe; e talvez ele mesmo tenha feito alguma referência a isso, quando disse (João 3:29): O amigo do Noivo se alegra muito por causa da voz do Noivo, ouvida, embora não por ele, mas por sua mãe.
2. A própria Isabel foi cheia do Espírito Santo, ou Espírito de profecia, pelo qual, bem como pelas sugestões específicas do Espírito Santo com as quais ela foi cheia, ela foi dada a entender que o Messias estava próximo, em quem a profecia deveria reviver, e por quem o Espírito Santo deveria ser derramado mais abundantemente do que nunca, de acordo com as expectativas daqueles que esperavam pela consolação de Israel. O movimento incomum do bebê em seu ventre foi um sinal de emoção extraordinária de seu espírito sob um impulso divino. Observe que aqueles a quem Cristo visita graciosamente podem saber disso por serem cheios do Espírito Santo; pois, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.
III. A acolhida que Isabel, pelo Espírito de profecia, deu a Maria, a mãe de Nosso Senhor; não como um amigo comum fazendo uma visita comum, mas como alguém de quem o Messias iria nascer.
1. Ela a felicita pela sua honra e, embora talvez não soubesse disso até agora, ela o reconhece com a maior segurança e satisfação. Ela falou em voz alta, o que não dá a entender (como alguns pensam) que havia um chão ou uma parede entre eles, mas que ela estava transportada ou exultante de alegria, e disse o que ela não se importava, quem sabia. Ela disse: Bendita és tu entre as mulheres, a mesma palavra que os anjos disseram (v. 28); pois assim esta vontade de Deus, relativa à honra do Filho, deve ser feita na terra como é feita no céu. Mas Isabel acrescenta uma razão: Portanto, bendita és tu, porque bendito é o fruto do teu ventre; daí foi que ela derivou essa dignidade excelente. Isabel era esposa de um sacerdote, e há anos, mas ela não se ressente de que sua parenta, que era muitos anos mais nova que ela, e em todos os sentidos sua inferior, tivesse a honra de conceber em sua virgindade, e ser a mãe do Messias, ao passo que a honra atribuída a ela era muito menor; ela se alegra com isso e fica muito satisfeita, como seu filho ficou depois, porque aquela que vem depois dela é preferida antes dela, João 1.27. Observe que, embora não possamos deixar de admitir que somos mais favorecidos por Deus do que merecemos, não devemos de forma alguma invejar o fato de outros serem mais favorecidos do que nós.
2. Ela reconhece a sua condescendência, ao fazer-lhe esta visita (v. 43): Donde me vem isto, que a mãe do meu Senhor venha a mim? Observe,
(1.) Ela chama a virgem Maria de mãe de seu Senhor (como Davi em espírito, chamou o Messias de Senhor, seu Senhor), pois ela sabia que ele seria o Senhor de todos.
(2.) Ela não apenas dá as boas-vindas à sua casa, embora talvez tenha vindo em circunstâncias difíceis, mas considera esta visita um grande favor, do qual ela se considerava indigna. De onde vem isso para mim? É na realidade, e não como elogio, que ela diz: “Este foi um favor maior do que eu poderia esperar”. Observe que aqueles que estão cheios do Espírito Santo têm pensamentos baixos sobre seus próprios méritos e pensamentos elevados sobre os favores de Deus. Seu filho, o Batista, falou com o mesmo significado quando disse: Vens tu até mim? Mateus 3. 14.
3. Ela a informa sobre a concordância do bebê em seu ventre, nestas boas-vindas a ela (v. 44): “Certamente trazes contigo algumas notícias extraordinárias, alguma bênção extraordinária; soou em meus ouvidos, não apenas meu coração pulou de alegria, embora eu não soubesse imediatamente por que ou para quê, mas o bebê em meu ventre, que não era capaz de saber, também o fez." Ele saltou de alegria porque o Messias, de quem ele seria o arauto, viria logo atrás dele. Isto serviria muito para fortalecer a fé da virgem, de que garantias como essas foram dadas a outros; e seria em parte o cumprimento do que tantas vezes foi predito, que haveria alegria universal diante do Senhor, quando ele vier, Sl 98.8,9.
4. Ela elogia sua fé e a encoraja (v. 45): Bem-aventurada aquela que acreditou. As almas crentes são almas abençoadas e serão finalmente encontradas; esta bem-aventurança vem pela fé, sim, a bem-aventurança de estar relacionado com Cristo e tê-lo formado na alma. São abençoados aqueles que creem na palavra de Deus, pois essa Palavra não lhes falhará; haverá, sem dúvida, um cumprimento daquelas coisas que lhe foram ditas pelo Senhor. Observe que a certeza inviolável da promessa é a felicidade indubitável daqueles que constroem sobre ela e dela esperam tudo. A fidelidade de Deus é a bem-aventurança da fé dos santos. Aqueles que experimentaram o cumprimento das promessas de Deus deveriam encorajar outros a esperar que Ele também cumprirá sua palavra: Eu lhe direi o que Deus fez por minha alma.
IV. Cântico de louvor de Maria, nesta ocasião. A profecia de Isabel foi um eco da saudação da virgem Maria, e este cântico é ainda um eco mais forte dessa profecia, e mostra que ela não está menos cheia do Espírito Santo do que Isabel estava. Podemos supor que a bendita virgem entre, muito cansada de sua jornada; no entanto, ela se esquece disso e é inspirada com nova vida, vigor e alegria, após a confirmação de sua fé que aqui encontra; e como, pela súbita inspiração e transporte, ela descobre que esta foi planejada para ser sua missão aqui, por mais cansada que esteja, como o servo de Abraão, ela não comeria nem beberia até que tivesse contado sua missão.
1. Aqui estão as expressões de alegria e louvor, e somente Deus é o objeto do louvor e o centro da alegria. Alguns comparam esta canção com aquela que sua homônima Miriã, irmã de Moisés, cantou, após a partida triunfante de Israel do Egito e sua passagem triunfante pelo Mar Vermelho; outros acham que é melhor comparado com o cântico de Ana, por ocasião do nascimento de Samuel, que, assim, passa de uma misericórdia familiar a uma misericórdia pública e geral. Isto começa, assim, Meu coração se alegra no Senhor, 1 Sam 2. 1. Observe como Maria aqui fala de Deus.
(1.) Com grande reverência por ele, como o Senhor: "Minha alma engrandece ao Senhor; nunca o vi tão grande como agora o considero tão bom." Observe que esses, e somente esses, são avançados em misericórdia, que são assim levados a pensar mais elevada e honrosamente em Deus; ao passo que há aqueles cuja prosperidade e preferência os fazem dizer: O que é o Todo-Poderoso, para que o sirvamos? Quanto mais honra Deus nos dá, mais honra devemos estudar para dar a ele; e somente então seremos aceitos em engrandecer o Senhor, quando nossas almas o engrandecerem e a tudo o que está dentro de nós. O trabalho de louvor deve ser um trabalho de alma.
(2.) Com grande complacência nele como seu Salvador: Meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador. Isto parece referir-se ao Messias, de quem ela seria a mãe. Ela o chama de Deus, seu Salvador; pois o anjo lhe dissera que ele seria o Filho do Altíssimo e que seu nome seria Jesus, um Salvador; ela se apegou a isso, aplicando-se a si mesma: Ele é Deus, meu Salvador. Até a mãe de nosso Senhor precisava ter interesse nele como seu Salvador, e teria sido destruída sem isso: e ela se gloria mais naquela felicidade que tinha em comum com todos os crentes do que em ser sua mãe, o que era uma honra. peculiar a ela mesma, e isso concorda com a preferência que Cristo tem pelos crentes obedientes acima de sua mãe e irmãos; veja Mateus 12. 50; Lucas 11. 27, 28. Observe que aqueles que têm Cristo como seu Deus e Salvador têm muitos motivos para se alegrar, para se alegrar em espírito, isto é, regozijar-se como Cristo (Lucas 10:21), com alegria espiritual.
2. Aqui estão as causas justas atribuídas para esta alegria e louvor.
(1.) Por conta própria, v. 48, 49.
[1.] Seu espírito se alegrou no Senhor, por causa das coisas boas que ele havia feito por ela: sua condescendência e compaixão por ela. Ele considerou a condição inferior de sua serva; isto é, ele olhou para ela com pena, pois assim a palavra é comumente usada. "Ele me escolheu para esta honra, apesar de minha grande mesquinhez, pobreza e obscuridade." Não, a expressão parece sugerir, não apenas (para fazer alusão à de Gideão, Juízes 6. 15) que sua família era pobre em Judá, mas que ela era a menor na casa de seu pai, como se estivesse sob algum desprezo particular e desgraçada entre seus parentes, foi injustamente negligenciada e rejeitada pela família, e Deus colocou essa honra sobre ela, para equilibrar abundantemente o desprezo. Prefiro sugerir isso, pois encontramos algo relacionado a tal honra como esta atribuída a outros, na mesma consideração. Porque Deus viu que Lia era odiada, ele abriu sua madre, Gn 29. 31. Porque Ana foi provocada, irritada e insultada por Penina, Deus deu-lhe um filho, 1 Sam 1. 19. A quem os homens injustamente deprimem e desprezam a Deus, às vezes, em compaixão por eles, especialmente se eles suportaram isso pacientemente, preferem e avançam; veja Juízes 11. 7. Então, no caso de Maria. E, se Deus considera sua condição inferior, ele não apenas dá um exemplo de seu favor a toda a raça da humanidade, de quem ele se lembra em sua condição inferior, como fala o salmista (Sl 136.23), mas assegura uma honra duradoura para ela (pois tal a honra é que Deus concede, honra que não desaparece): "De agora em diante todas as gerações me chamarão de bem-aventurada, me considerarão uma mulher feliz e altamente avançada." Todos os que abraçam a Cristo e seu evangelho dirão: Bem-aventurado o ventre que o gerou e os seios que ele sugou, Lucas 11. 27. Isabel uma e outra vez a chamou de bem-aventurada: “Mas isso não é tudo”, disse ela, “todas as gerações de gentios, bem como de judeus, me chamarão assim”.
[2.] Sua alma engrandece ao Senhor, por causa das coisas maravilhosas que ele fez por ela (v. 49): Aquele que é poderoso me fez grandes coisas. É realmente uma grande coisa que uma virgem conceba. Uma ótima, na verdade, aquele Messias, que há tanto tempo havia sido prometido à igreja, e há tanto tempo esperado pela igreja, deveria agora finalmente nascer. É o poder do Altíssimo que aparece nisso. Ela acrescenta, e santo é o seu nome; pois assim diz Ana em seu cântico: Não há ninguém santo como o Senhor, o que ela explica nas próximas palavras, pois não há outro além de ti, 1 Sam 2. 2. Deus é um Ser por si mesmo, e ele se manifesta como tal, especialmente na obra de nossa redenção. Aquele que é poderoso, mesmo aquele cujo nome é santo, me fez grandes coisas. Coisas gloriosas podem ser esperadas daquele que é poderoso e santo; que pode fazer tudo e fará tudo bem e para o melhor.
(2.) Por conta de outros. A virgem Maria, como mãe do Messias, tornou-se uma espécie de pessoa pública, assume um caráter público e, portanto, é imediatamente dotada de outro espírito, um espírito mais público do que antes, e, portanto, olha para o exterior, olha ao seu redor, olha para frente e percebe os vários tratos de Deus com os filhos dos homens (v. 50, etc.), como Ana (1 Sam 2.3, etc.). Nisto ela está especialmente atenta à vinda do Redentor e à manifestação de Deus nele.
[1.] É uma verdade certa que Deus tem misericórdia reservada para todos os que têm reverência por sua majestade e o devido respeito por sua soberania e autoridade. Mas isso nunca apareceu no envio de seu Filho ao mundo para nos salvar (v. 50): Sua misericórdia está sobre aqueles que o temem; tem sido sempre assim; ele sempre olhou para eles com um olhar de favor peculiar, aqueles que o olharam com um olhar de medo filial. Mas ele manifestou essa misericórdia, como nunca antes, ao enviar seu Filho para trazer uma justiça eterna e operar uma salvação eterna para aqueles que o temem, e isso de geração em geração; pois existem privilégios evangélicos transmitidos por vínculo e destinados à perpetuidade. Aqueles que temem a Deus, como seu Criador e Juiz, são encorajados a esperar misericórdia nele, através de seu Mediador e Advogado; e nele a misericórdia é estabelecida sobre todos os que temem a Deus, perdoando a misericórdia, curando a misericórdia, aceitando a misericórdia, coroando a misericórdia, de geração em geração, enquanto o mundo permanece. Em Cristo ele mantém misericórdia para milhares.
[2.] Tem sido uma observação comum que Deus em sua providência despreza os arrogantes e honra os humildes; e isso ele fez notavelmente em toda a economia da obra de redenção do homem. Assim como Deus, com sua misericórdia para com ela, também se mostrou poderoso (v. 48, 49), assim também ele, com sua misericórdia para com aqueles que o temem, mostrou força também com seu braço.
Primeiro, no curso de sua providência, é seu método usual contrariar as expectativas dos homens e proceder de maneira bem diferente do que eles prometem a si mesmos. Homens orgulhosos esperam levar tudo diante de si, fazer o que querem e a sua vontade; mas ele os dispersa na imaginação de seus corações, quebra suas medidas, destrói seus projetos, ou melhor, e os abate, e os derruba, por meio daqueles mesmos conselhos com os quais eles pensavam avançar e se estabelecer. Os poderosos pensam em se assegurar com força em seus assentos, mas ele os derruba e derruba seus assentos; enquanto, por outro lado, aqueles de baixo grau, que perderam a esperança de progredir e não pensavam em nada além de serem sempre inferiores, são maravilhosamente exaltados. Esta observação relativa à honra vale igualmente para as riquezas; muitos que eram tão pobres que não tinham pão para si e para suas famílias, por alguma reviravolta surpreendente da Providência a favor deles, passaram a ficar cheios de coisas boas; enquanto, por outro lado, aqueles que eram ricos, e não pensavam outra coisa senão que amanhã deveria ser como hoje, que sua montanha permaneceria forte e nunca deveria ser movida, são estranhamente empobrecidos e mandados embora vazios. Agora, esta é a mesma observação que Ana fez e ampliou em seu cântico, com aplicação ao caso dela mesma e de seu adversário (1 Sm 2.4-7), o que ilustra muito isso aqui. E compare também Sal 107. 33-41; 113. 7-9; e Ecl 9. 11. Deus tem prazer em decepcionar as expectativas daqueles que se prometem grandes coisas no mundo, e em superar as expectativas daqueles que se prometem apenas um pouco; como um Deus justo, é sua glória humilhar aqueles que se exaltam e aterrorizar os seguros; e, como um bom Deus, é sua glória exaltar aqueles que se humilham e consolar aqueles que temem diante dele.
Em segundo lugar, isto aparece especialmente nos métodos da graça do evangelho.
1. Nas honras espirituais que dispensa. Quando os orgulhosos fariseus foram rejeitados, e os publicanos e pecadores entraram no reino dos céus antes deles - quando os judeus, que seguiam a lei da justiça, não a alcançaram, e os gentios, que nunca pensaram nisso, alcançaram a justiça (Rm 9.30,31), - quando Deus não escolheu os homens sábios segundo a carne, nem os poderosos, ou os nobres, para pregar o evangelho e plantar o cristianismo no mundo, mas as coisas tolas e fracas do mundo, e coisas que eram desprezadas (1 Cor 1.26,27) - então ele dispersou os orgulhosos e derrubou os poderosos, mas exaltou os de baixo grau. Quando a tirania dos principais sacerdotes e anciãos foi derrubada, que há muito dominavam a herança de Deus, e sempre esperavam fazê-lo, e os discípulos de Cristo, um grupo de pescadores pobres e desprezados, pelo poder com que estavam revestidos, foram feitos sentar-se em tronos, julgando as doze tribos de Israel - quando o poder das quatro monarquias for quebrado e o reino do Messias, aquela pedra cortada da montanha sem mãos, for feito para encher a terra - então serão os orgulhosos dispersos e os de baixo grau exaltados.
2. Nas riquezas espirituais que dispensa.
(1.) Aqueles que veem sua necessidade de Cristo e desejam importunamente a justiça e a vida nele, ele os enche de coisas boas, das melhores coisas; ele dá liberalmente a eles, e eles ficam abundantemente satisfeitos com as bênçãos que ele dá. Aqueles que estão cansados e oprimidos encontrarão descanso com Cristo, e aqueles que têm sede são chamados a vir a Ele e beber; pois somente eles sabem valorizar seus dons. Para a alma faminta, todo amargo é doce, o maná é o alimento dos anjos; e para o sedento sai água pura e mel da rocha.
(2.) Aqueles que são ricos, que não têm fome, que, como Laodiceia, pensam que não precisam de nada, estão cheios de si mesmos e de sua própria justiça, e pensam que têm suficiência em si mesmos, aqueles que ele manda embora de sua porta, eles não são bem-vindos a ele, ele os manda embora vazios, eles vêm cheios de si mesmos e são mandados embora vazios de Cristo. Ele os envia aos deuses a quem serviram, à sua própria justiça e força nas quais confiaram.
[3.] Sempre se esperou que o Messias fosse, de maneira especial, a força e a glória de seu povo Israel, e assim ele o é de uma maneira peculiar (v. 54): Ele ajudou seu servo Israel. Ele os pegou pela mão e ajudou os que estavam caídos e não podiam se ajudar. Aqueles que foram afundados sob o fardo de uma aliança de inocência quebrada são ajudados pelas bênçãos de uma renovada aliança de graça. O envio do Messias, a quem foi dada ajuda aos pobres pecadores, foi a maior bondade que poderia ser feita, a maior ajuda que poderia ser fornecida ao seu povo Israel, e aquilo que a magnifica é,
Primeiro, que é em lembrança de sua misericórdia, da misericórdia de sua natureza, da misericórdia que ele reservou para seu servo Israel. Embora esta bênção fosse adiada, o seu povo, que a esperava, estava muitas vezes pronto a perguntar: Deus se esqueceu de ser gracioso? Mas agora ele fez parecer que não havia esquecido, mas lembrado, sua misericórdia. Ele se lembrou de sua misericórdia anterior e repetiu-a a eles em bênçãos espirituais que ele havia feito anteriormente a eles em favores temporais. Ele se lembrou dos tempos antigos. Onde está aquele que os tirou do mar, do Egito? Is 63. 11. Ele fará o mesmo novamente.
Em segundo lugar, que é no cumprimento da sua promessa. É uma misericórdia não apenas planejada, mas declarada (v. 55); foi o que falou aos nossos pais, que a Semente da mulher quebraria a cabeça da serpente; que Deus habitasse nas tendas de Sem; e particularmente a Abraão, para que em sua semente todas as famílias da terra sejam abençoadas com as melhores bênçãos, com as bênçãos que são para sempre e para a semente que será para sempre; isto é, sua semente espiritual, pois sua semente carnal foi cortada pouco depois disso. Observe que o que Deus falou, ele cumprirá; o que ele falou aos pais será cumprido à sua descendência; à semente de sua semente, em bênçãos que durarão para sempre.
Por último, o retorno de Maria a Nazaré (v. 56), depois de ter continuado com Isabel por cerca de três meses, desde que estivesse plenamente convencida de que estava grávida, e fosse confirmada por sua prima Isabel. Alguns pensam que, embora seu retorno seja mencionado aqui antes de Isabel ser libertada, porque o evangelista terminaria esta passagem sobre Maria antes de prosseguir com a história de Isabel, ainda assim, Maria permaneceu até que sua prima estivesse (como dizemos) deprimida e de pé novamente; para que ela pudesse atendê-la e estar com ela em seu repouso, e ter sua própria fé confirmada pelo pleno cumprimento da promessa de Deus a respeito de Isabel. Mas a maioria se apega à ordem da história tal como ela se encontra e pensa que ela voltou quando Isabel estava perto de seu tempo; e, portanto, não estaria presente quando o nascimento desse filho prometido atraísse muita gente para a casa. Aqueles em cujos corações Cristo é formado sentem-se mais satisfeitos do que costumavam ficar sentados sozinhos e em silêncio.
O Nascimento de João Batista.
57 A Isabel cumpriu-se o tempo de dar à luz, e teve um filho.
58 Ouviram os seus vizinhos e parentes que o Senhor usara de grande misericórdia para com ela e participaram do seu regozijo.
59 Sucedeu que, no oitavo dia, foram circuncidar o menino e queriam dar-lhe o nome de seu pai, Zacarias.
60 De modo nenhum! Respondeu sua mãe. Pelo contrário, ele deve ser chamado João.
61 Disseram-lhe: Ninguém há na tua parentela que tenha este nome.
62 E perguntaram, por acenos, ao pai do menino que nome queria que lhe dessem.
63 Então, pedindo ele uma tabuinha, escreveu: João é o seu nome. E todos se admiraram.
64 Imediatamente, a boca se lhe abriu, e, desimpedida a língua, falava louvando a Deus.
65 Sucedeu que todos os seus vizinhos ficaram possuídos de temor, e por toda a região montanhosa da Judeia foram divulgadas estas coisas.
66 Todos os que as ouviram guardavam-nas no coração, dizendo: Que virá a ser, pois, este menino? E a mão do Senhor estava com ele.
Nestes versículos, temos,
I. O nascimento de João Batista. Embora ele tenha sido concebido no útero por milagre, ele continuou no útero de acordo com o curso normal da natureza (o mesmo aconteceu com nosso Salvador): chegou o tempo integral de Isabel para que ela desse à luz, e então ela deu à luz um filho. As misericórdias prometidas devem ser esperadas quando chegar o tempo integral para elas, e não antes.
II. A grande alegria que houve entre todos os parentes da família, nesta ocasião extraordinária (v. 58): Seus vizinhos e seus primos ouviram falar disso; pois estaria na boca de todas as pessoas, quase milagroso. Lightfoot observa que Hebron era habitada por sacerdotes da família de Aarão, e que esses eram os primos aqui mencionados; mas os campos e aldeias ao redor, pelos filhos de Judá, e que esses eram os vizinhos. Agora, estes aqui foram descobertos:
1. Uma consideração piedosa por Deus. Eles reconheceram que o Senhor havia magnificado sua misericórdia para com ela, assim é a palavra. Foi uma misericórdia ver tirada a sua reprovação, uma misericórdia ter a sua família edificada, e ainda mais ser uma família de sacerdotes, devotados a Deus e empregados para ele. Muitas coisas contribuíram para tornar grande a misericórdia - o fato de ela ter sido estéril por muito tempo, agora estar velha, mas especialmente que a criança fosse grande aos olhos do Senhor.
2. Uma consideração amigável por Isabel. Quando ela se alegrou, eles se alegraram com ela. Devemos ter prazer na prosperidade de nossos vizinhos e amigos e ser gratos a Deus pelo conforto deles e pelo nosso.
III. A disputa que houve entre eles a respeito de nomeá-lo (v. 59): No oitavo dia, como Deus determinou, reuniram-se para circuncidar o menino; foi aqui, em Hebron, que a circuncisão foi instituída pela primeira vez; e Isaque, que, como João Batista, nasceu da promessa, foi um dos primeiros que se submeteu a ela, pelo menos o principal responsável pela sua instituição. Os que se alegraram com o nascimento da criança reuniram-se para circuncidá-la. Observe que o maior conforto que podemos ter em nossos filhos é entregá-los a Deus e reconhecer sua relação de aliança com ele. O batismo dos nossos filhos deveria ser mais a nossa alegria do que o seu nascimento.
Ora, era costume, quando circuncidavam seus filhos, nomeá-los, porque, quando Abrão foi circuncidado, Deus lhe deu um novo nome, e o chamou de Abraão; e não é impróprio que eles sejam deixados sem nome até que sejam entregues pelo nome a Deus. Agora,
1. Alguns propuseram que ele fosse chamado pelo nome de seu pai, Zacarias. Não temos nenhum exemplo nas Escrituras de que a criança deva levar o nome do pai; mas talvez tenha entrado em uso recentemente entre os judeus, como está conosco, e eles pretendiam com isso homenagear o pai, que provavelmente não teria outro filho.
2. A mãe se opôs e o teria chamado de João; tendo aprendido, seja por inspiração do Espírito Santo (como é mais provável), ou por informação escrita de seu marido, que Deus designou este como seu nome (v. 60); Ele será chamado João – Gracioso, porque apresentará o evangelho de Cristo, onde a graça de Deus brilha mais intensamente do que nunca.
3. Os parentes se opuseram a isso (v. 61): “Não há nenhum dos teus parentes, nenhum parente da tua família, que seja chamado por esse nome; ele teria o nome de alguns de seus parentes, que considerarão um sinal de respeito ter um filho maravilhoso como este nomeado por eles. Observe que, assim como aqueles que têm amigos devem mostrar-se amigáveis, aqueles que têm parentes devem ser prestativos para com eles em todos os cumprimentos habituais que são prestados aos parentes.
4. Eles apelaram para o pai e tentariam, se pudessem, conhecer sua mente; pois era sua função dar um nome à criança. Eles fizeram sinais para ele, pelos quais parece que ele era surdo e mudo; não, ao que parece, indiferente a qualquer coisa, caso contrário, alguém poderia pensar que eles deveriam inicialmente ter desejado que ele escrevesse o nome de seu filho, se ele alguma vez tivesse comunicado alguma coisa por escrito desde que foi atingido. No entanto, eles levariam o assunto o mais longe que pudessem e, portanto, lhe dariam a entender qual era a disputa que só ele poderia determinar; então ele lhes fez sinais para que lhe dessem um livro de mesa, tal como eles usavam então, e com o lápis ele escreveu estas palavras: Seu nome é João. Observe: “Será assim” ou “Eu gostaria que fosse assim”, mas “É assim”. O assunto já está determinado; o anjo lhe deu esse nome. Observe, quando Zacarias não conseguia falar, ele escreveu. Quando os ministros têm a boca tapada, para que não possam pregar, ainda assim podem estar fazendo o bem, desde que não tenham as mãos atadas, para que não possam escrever. Muitos dos mártires na prisão escreveram cartas aos amigos, que foram de grande utilidade; o próprio abençoado Paulo fez isso. O fato de Zacarias ter escolhido o mesmo nome que Isabel havia escolhido foi uma grande surpresa para o grupo: Todos ficaram maravilhados; pois eles não sabiam que, embora por causa de sua surdez e mudez não pudessem conversar, ambos eram guiados por um único e mesmo Espírito: ou talvez se maravilhassem por ele ter escrito de forma tão distinta e inteligente, que (o golpe que ele foi sob ser algo parecido com o de uma paralisia) ele não tinha feito antes.
5. Ele então recuperou o uso da fala (v. 64): Sua boca foi aberta imediatamente. O tempo prefixado para que ele fosse silenciado foi até o dia em que essas coisas abençoadas se cumpririam (v. 20); não todas as coisas anteriores relativas ao ministério de João, mas aquelas que se relacionam com seu nascimento e nome (v. 13). Esse tempo expirou, após o que a restrição foi retirada, e Deus deu-lhe novamente a abertura da boca, como fez com Ezequiel, cap. 3. 27. O Dr. Lightfoot compara este caso de Zacarias com o de Moisés, Êxodo 4. 24-26. Moisés, por desconfiança, corre perigo de vida, como Zacarias, pela mesma culpa, fica mudo; mas, com a circuncisão de seu filho e a recuperação de sua fé, ali, como aqui, o perigo é removido. A infidelidade fechou-lhe a boca, e agora a crença abre-a novamente; ele acredita, portanto fala. Davi esteve sob culpa desde a concepção de seu filho até alguns dias após seu nascimento; então o Senhor tirará o seu pecado: após o seu arrependimento, ele não morrerá. Então aqui ele não será mais mudo; sua boca se abriu, e ele falou e louvou a Deus. Observe que quando Deus abre nossos lábios, nossa boca deve manifestar seu louvor. É tão bom ficar sem a nossa fala quanto não usá-la para louvar a Deus; pois então nossa língua é mais nossa glória quando é empregada para a glória de Deus.
6. Estas coisas foram contadas por todo o país, para grande espanto de todos os que as ouviram. Os sentimentos do povo não devem ser menosprezados, mas levados em conta. Somos informados aqui:
(1.) Que essas palavras foram discutidas e eram o assunto comum em toda a região montanhosa da Judeia. É uma pena, mas uma narrativa deles foi elaborada e publicada no mundo imediatamente.
(2.) Que a maioria das pessoas que ouviram falar dessas coisas ficaram consternadas por elas: O medo veio sobre todos os que moram por ali. Se não tivermos uma boa esperança, como deveríamos ter, edificada sobre o evangelho, podemos esperar que suas novas nos encham de medo. Eles acreditaram e tremeram, mas deveriam ter acreditado e triunfado.
(3.) Aumentou as expectativas das pessoas em relação a esta criança e obrigou-as a ficar de olho nele, para ver aonde ele iria chegar. Eles depositaram esses presságios em seus corações, guardando-os na mente e na memória, prevendo que no futuro teriam a oportunidade de lembrá-los. Observe que o que ouvimos e que pode ser útil para nós, devemos entesourar, para que possamos trazer à tona, para o benefício de outros, coisas novas e velhas e, quando as coisas chegarem à perfeição, possamos ser capazes olhar para trás, para seus presságios, e dizer: "Era o que poderíamos esperar". Eles diziam consigo mesmos e diziam entre si: "Que tipo de criança será esta? Qual será o fruto quando estes forem os botões, ou melhor, quando a raiz sair de um solo tão seco?" Ao mundo, é muito incerto o que provarão; no entanto, às vezes houve indícios iniciais de algo grande, como no nascimento de Moisés, Sansão, Samuel e aqui de João. E temos motivos para pensar que havia alguns daqueles que viviam na época em que João começou seu ministério público que podiam, e o fizeram, lembrar-se dessas coisas e relatá-las a outras pessoas, o que contribuiu tanto quanto qualquer outra coisa para o grande rebanho que ali estava atrás dele.
Por último, é dito: A mão do Senhor estava com ele; isto é, ele foi colocado sob a proteção especial do Todo-Poderoso, desde o seu nascimento, como alguém projetado para algo grande e considerável, e houve muitos exemplos disso. Da mesma forma, parecia que o Espírito estava trabalhando em sua alma desde muito cedo. Assim que ele começasse a falar ou a se afastar, você poderia perceber algo nele muito extraordinário. Observe que Deus tem maneiras de operar nas crianças em sua infância, que não podemos explicar. Deus nunca fez uma alma, que ele não sabia como santificá-la.
A Canção de Zacarias.
67 Zacarias, seu pai, cheio do Espírito Santo, profetizou, dizendo:
68 Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo,
69 e nos suscitou plena e poderosa salvação na casa de Davi, seu servo,
70 como prometera, desde a antiguidade, por boca dos seus santos profetas,
71 para nos libertar dos nossos inimigos e das mãos de todos os que nos odeiam;
72 para usar de misericórdia com os nossos pais e lembrar-se da sua santa aliança
73 e do juramento que fez a Abraão, o nosso pai,
74 de conceder-nos que, livres das mãos de inimigos, o adorássemos sem temor,
75 em santidade e justiça perante ele, todos os nossos dias.
76 Tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo, porque precederás o Senhor, preparando-lhe os caminhos,
77 para dar ao seu povo conhecimento da salvação, no redimi-lo dos seus pecados,
78 graças à entranhável misericórdia de nosso Deus, pela qual nos visitará o sol nascente das alturas,
79 para alumiar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, e dirigir os nossos pés pelo caminho da paz.
80 O menino crescia e se fortalecia em espírito. E viveu nos desertos até ao dia em que havia de manifestar-se a Israel.
Temos aqui o cântico com que Zacarias louvou a Deus quando sua boca foi aberta; nele se diz que ele profetiza (v. 67), e assim o fez no sentido mais estrito de profetizar; pois ele predisse coisas que viriam a respeito do reino do Messias, das quais todos os profetas dão testemunho. Observe,
I. Como ele foi qualificado para isso: Ele foi cheio do Espírito Santo, foi dotado de medidas e graus mais do que comuns, para esse propósito; ele foi divinamente inspirado. Deus não apenas perdoou-lhe sua incredulidade e desconfiança (o que foi significado por exonerá-lo da punição), mas, como um exemplo da abundância de graça para com os crentes, ele o encheu com o Espírito Santo e colocou esta honra sobre ele, para empregá-lo para sua honra.
II. Qual era o problema de sua música. Aqui nada é dito sobre as preocupações privadas de sua própria família, o afastamento da reprovação dela e a atribuição de uma reputação a ela, pelo nascimento desta criança, embora, sem dúvida, ele tenha encontrado um tempo para dar graças a Deus. para isso, com sua família; mas nesta canção ele está totalmente envolvido com o reino do Messias e com as bênçãos públicas a serem introduzidas por ele. Ele poderia ter pouco prazer nesta fecundidade de sua videira e na esperança de sua planta de oliveira, se nisto ele não tivesse previsto o bem de Jerusalém, a paz sobre Israel e as bênçãos de Sião para ambos, Sl 128. 3, 5, 6. As profecias do Antigo Testamento são frequentemente expressas em louvores e novos cânticos, assim como o início da profecia do Novo Testamento: Bendito seja o Senhor Deus de Israel. Ele será chamado o Deus de toda a terra; ainda assim, Zacarias, falando da obra da redenção, chamou-o de Senhor Deus de Israel, porque a Israel as profecias, promessas e tipos da redenção haviam sido dados até então, e para eles as primeiras ofertas e propostas dela eram agora para ser feito. Israel, como povo escolhido, era um tipo dos eleitos de Deus dentre todas as nações, a quem Deus tinha um olhar particular, ao enviar o Salvador; e, portanto, ele é chamado de Senhor Deus de Israel.
Agora Zacarias aqui bendiz a Deus,
1. Pela obra de salvação que seria realizada pelo próprio Messias. É isso que o enche, quando ele é cheio do Espírito Santo, e é disso que todos os que têm o Espírito de Cristo estão cheios.
(1.) Ao enviar o Messias, Deus fez uma visita graciosa ao seu povo, de quem por muitos anos ele parecia negligenciar e do qual se afastou; ele os visitou como amigo, para tomar conhecimento de seu caso. Diz-se que Deus visitou seu povo em cativeiro quando o libertou (Êx 3.16; 4.31), e visitou seu povo em situação de fome quando lhes deu pão, Rute 1.6. Ele muitas vezes lhes enviava seus profetas e ainda mantinha correspondência com eles; mas agora ele mesmo lhes fez uma visita.
(2.) Ele operou a redenção para eles: Ele redimiu seu povo. Esta foi a missão pela qual Cristo veio ao mundo, para redimir aqueles que foram vendidos para o pecado e vendidos sob o pecado; até mesmo o próprio povo de Deus, seu Israel, seu filho, seu primogênito, seu filho livre, precisa ser redimido e estará arruinado se não o for. Cristo os redime por preço das mãos da justiça de Deus, e os redime pelo poder das mãos da tirania de Satanás, como Israel sai do Egito.
(3.) Ele cumpriu a aliança de realeza feita com o mais famoso príncipe do Antigo Testamento, isto é, Davi. Coisas gloriosas foram ditas sobre sua família, que sobre ele, como um poderoso, deveria ser colocada ajuda, para que seu poder fosse exaltado e sua descendência perpetuada, Sal 89. 19, 20, 24, 29. Mas aquela família havia sido rejeitada e abominada por muito tempo, Sl 89.38. Agora aqui é glorificado que, de acordo com a promessa, o chifre (poder) de Davi deveria novamente brotar; pois, no Sl 132.17, ele levantou para nós um chifre de salvação na casa de seu servo Davi (v. 69), ali onde foi prometido e esperado que ele surgisse. Davi é chamado de servo de Deus, não apenas como um homem bom, mas como um rei que governou por Deus; e ele foi um instrumento da salvação de Israel, ao ser empregado no governo de Israel; então Cristo é o autor da redenção eterna apenas para aqueles que lhe obedecem. Há em Cristo, e somente nele, salvação para nós, e é um chifre de salvação; pois,
[1.] É uma salvação honrosa. Ele é elevado acima de todas as outras salvações, nenhuma das quais pode ser comparada a ele: nele a glória tanto do Redentor quanto dos redimidos é avançada, e seu chifre é exaltado com honra.
[2.] É uma salvação abundante. É uma cornucópia – uma cornucópia, uma salvação na qual somos abençoados com bênçãos espirituais, nas coisas celestiais, abundantemente.
[3.] É uma salvação poderosa: a força da besta está em seu chifre. Ele suscitou uma salvação que derrubará nossos inimigos espirituais e nos protegerá deles. Nas carruagens desta salvação o Redentor sairá e seguirá em frente, conquistando e para conquistar.
(4.) Ele cumpriu todas as preciosas promessas feitas à igreja pelos mais famosos profetas do Antigo Testamento (v. 70): Como falou pela boca de seus santos profetas. Sua doutrina da salvação pelo Messias é confirmada por um apelo aos profetas, e a grandeza e importância dessa salvação são assim evidenciadas e ampliadas; é o mesmo de que falaram, que portanto deve ser esperado e bem-vindo; foi o que eles investigaram e pesquisaram diligentemente (1 Pe 1.10,11), que, portanto, não deveria ser menosprezado ou considerado mesquinho. Deus está fazendo agora aquilo de que falou há muito tempo; e, portanto, fique em silêncio, ó toda carne, diante dele, e atenda-o. Veja,
[1.] Quão sagradas eram as profecias desta salvação. Os profetas que as liberaram eram profetas santos, que não ousavam enganar e que visavam promover a santidade entre os homens; e foi o próprio Deus santo quem falou por meio deles.
[2.] Quão antigas elas eram: desde o início do mundo. Tendo Deus prometido, quando o mundo começou, que a Semente da mulher quebraria a cabeça da serpente, essa promessa foi repetida quando Adão chamou o nome de sua esposa de Eva-Vida, por causa daquela Semente dela; quando Eva chamou seu primeiro filho, Caim, dizendo: Consegui um varão do Senhor, e outro filho, Sete, Se Estabeleceu; quando Noé foi chamado de descanso e predisse que Deus habitaria nas tendas de Sem. E não foi muito depois de o novo mundo ter começado em Noé que se fez a promessa a Abraão de que na sua Semente as nações da terra seriam abençoadas.
[3.] Que harmonia e concerto maravilhosos percebemos entre elas. Deus falou a mesma coisa por todos eles e, portanto, diz-se que são dia stomatos, não pelas bocas, mas pela boca, dos profetas, pois todos falam de Cristo como se fosse com uma só boca.
Agora, o que é esta salvação que foi profetizada?
Primeiro, é um resgate da maldade dos nossos inimigos; é soteriano ex echthron hemon – uma salvação dos nossos inimigos, dentre eles, e do poder daqueles que nos odeiam (v. 71); é uma salvação do pecado e do domínio de Satanás sobre nós, tanto pelas corrupções internas quanto pelas tentações externas. Os judeus carnais esperavam ser libertados do jugo romano, mas às vezes foi dado a entender que deveria ser uma redenção de outra natureza. Ele salvará o seu povo dos seus pecados, para que não tenham domínio sobre eles, Mateus 1.21.
Em segundo lugar, é uma restauração ao favor de Deus; é realizar a misericórdia prometida aos nossos antepassados. O Redentor não apenas quebrará a cabeça da serpente que foi a autora de nossa ruína, mas também nos restabelecerá na misericórdia de Deus e nos restabelecerá em sua aliança; ele nos levará novamente ao paraíso, o que foi significado pelas promessas feitas aos patriarcas, e pela santa aliança feita com eles, o juramento que ele fez ao nosso pai Abraão. Observe:
1. Aquilo que foi prometido aos pais e que nos é cumprido é misericórdia, pura misericórdia; nada nele se deve ao nosso mérito (merecemos a ira e a maldição), mas tudo à misericórdia de Deus, que nos designou graça e vida: ex mero motu - por sua própria vontade, ele nos amou porque nos amaria.
2. Deus aqui estava de olho em sua aliança, sua santa aliança, aquela aliança com Abraão: Eu serei um Deus para ti e para tua descendência. Esta sua semente realmente perdeu por causa de suas transgressões; isso ele parecia ter esquecido nas calamidades que lhes foram impostas; mas agora ele se lembrará disso, fará parecer que ele se lembra disso, pois nisso estão fundamentados todos os seus retornos de misericórdia: Levítico 26:42, Então me lembrarei da minha aliança.
Terceiro, é uma qualificação e um incentivo para o serviço de Deus. Assim foi o juramento que ele fez ao nosso Pai Abraão, de que ele nos daria poder e graça para servi-lo, de maneira aceitável para ele e de maneira confortável para nós mesmos. Aqui parece haver uma alusão à libertação de Israel do Egito, que, Deus diz a Moisés, foi em cumprimento da aliança que ele fez com Abraão (Êxodo 3:6-8), e que este foi o desígnio de tirá-los de lá do Egito, para que pudessem servir a Deus neste monte, Êxodo 3. 12. Observe que o grande desígnio da graça do evangelho não é nos dispensar, mas nos envolver e nos encorajar no serviço de Deus. Sob esta noção, o Cristianismo sempre deve ser considerado como tendo a intenção de nos tornar verdadeiramente religiosos, de nos admitir no serviço de Deus, de nos vincular a ele e de nos vivificar nele. Somos, portanto, libertos do jugo de ferro do pecado, para que nossos pescoços sejam colocados sob o jugo doce e suave do Senhor Jesus. Os próprios laços que ele soltou nos prendem mais rapidamente a ele, Sl 116.16. Estamos assim habilitados a:
1. Servir a Deus sem medo – aphobos. Somos, portanto, colocados em um estado de santa segurança para que possamos servir a Deus com santa segurança e serenidade de espírito, como aqueles que estão tranquilos quanto ao medo do mal. Deus deve ser servido com temor filial, temor reverente e obediente, temor que desperta e vivifica, mas não com temor servil, como o do servo preguiçoso, que o representava para si mesmo como um senhor duro e irracional; não com aquele medo que contém tormento e espanto; não com o medo de um espírito legalista; um espírito de escravidão, mas com a ousadia de um espírito evangélico, um espírito de adoção.
2. Servi-lo em santidade e justiça, o que inclui todo o dever do homem para com Deus e o próximo. É tanto a intenção como a tendência direta do evangelho renovar em nós aquela imagem de Deus na qual o homem foi criado inicialmente, que consistia na justiça e na verdadeira santidade, Sl 50.14.
3. Para servi-lo, diante dele, nos deveres de seu culto imediato, em que nos apresentamos diante do Senhor, servi-lo como aqueles que estão sempre de olho nele, e veem seus olhos sempre sobre nós, sobre nosso homem interior, que o está servindo diante dele.
4. Servi-lo todos os dias da nossa vida. O objetivo do evangelho é envolver-nos com constância e perseverança no serviço de Deus, mostrando-nos o quanto depende de não recuarmos e mostrando-nos como Cristo nos amou até o fim e, assim, nos comprometeu a amá-lo até o fim.
2. Ele abençoou a Deus pela obra de preparação para esta salvação, que deveria ser realizada por João Batista (v. 76): Tu, filho, ainda que agora seja apenas uma criança de oito dias, será chamado profeta do Altíssimo. Jesus Cristo é o Altíssimo, pois é Deus sobre todos, bendito para sempre (Rm 9.5), igual ao Pai. João Batista foi seu profeta, assim como Aarão foi o profeta de Moisés (Êxodo 71); o que ele disse foi como sua boca, o que ele fez foi como seu arauto. A profecia já havia cessado há muito tempo, mas em João ela reviveu, como aconteceu em Samuel, que nasceu de uma mãe idosa, como João, após uma longa cessação. O negócio de João era,
(1.) Preparar as pessoas para a salvação, pregando o arrependimento e a reforma como grandes deveres do evangelho: Irás diante da face do Senhor, e apenas um pouco diante dele, para preparar seus caminhos, para chamar as pessoas para abrir espaço para ele e prepare-se para seu entretenimento. Deixe que tudo o que possa obstruir seu progresso, ou embaraçá-lo, ou impedir as pessoas de virem até ele, seja removido: veja Is 40. 3, 4. Que os vales sejam preenchidos e as colinas sejam derrubadas.
(2.) Dar às pessoas uma ideia geral da salvação, para que saibam, não apenas o que fazer, mas o que esperar; pois a doutrina que ele pregava era que o reino dos céus está próximo. Há duas coisas nas quais você deve saber em que consiste esta salvação:
[1.] O perdão pelo que fizemos de errado. É a salvação pela remissão dos pecados, aqueles pecados que se interpõem no caminho da salvação, e pelos quais todos nos tornamos sujeitos à ruína e à condenação. João Batista deu às pessoas a compreensão de que, embora o caso deles fosse triste, por causa do pecado, não era desesperador, pois o perdão poderia ser obtido através da terna misericórdia de nosso Deus (as entranhas da misericórdia, assim é a palavra): havia nada em nós senão um caso lamentável para nos recomendar à compaixão divina.
[2.] Orientação para fazer melhor no futuro. A salvação do evangelho não apenas nos encoraja a esperar que as obras das trevas nos sejam perdoadas, mas estabelece uma luz clara e verdadeira, pela qual podemos ordenar nossos passos corretamente. Nele nos visitou a aurora do alto (v. 78); e isso também se deve à terna misericórdia de nosso Deus. Cristo é anatole — a Luz da manhã, o Sol nascente, Mal 4. 2. O evangelho traz consigo luz (João 3:19), não nos deixa vagar nas trevas da ignorância pagã, ou no luar dos tipos ou figuras do Antigo Testamento, mas nele o dia amanhece; em João Batista começou a quebrar, mas aumentou rapidamente e brilhou cada vez mais até se tornar um dia perfeito. Temos tantos motivos para acolher o dia do evangelho que desfrutam todos aqueles que o aguardam há muito tempo para acolher a manhã.
Primeiro, o evangelho é para revelar; mostra-nos aquilo sobre o qual antes estávamos totalmente no escuro (v. 79); é para dar luz aos que jazem nas trevas, a luz do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo; a alvorada visitou este mundo tenebroso para iluminar os gentios, Atos 26. 18.
Em segundo lugar, está revivendo; traz luz para aqueles que estão sentados à sombra da morte, como prisioneiros condenados na masmorra, para lhes trazer a notícia de um perdão, pelo menos de um indulto e oportunidade de obter um perdão; proclama a abertura da prisão (Is 61. 1), traz a luz da vida. Quão agradável é essa luz!
Terceiro, é dirigir; é guiar nossos pés no caminho da paz, naquele caminho que finalmente nos levará à paz. Não é apenas uma luz para os nossos olhos, mas uma luz para os nossos pés (Sl 119.105); guia-nos no caminho de fazer as pazes com Deus, de manter uma comunhão confortável; aquele caminho de paz do qual, como pecadores, nos desviamos e não conhecemos (Rm 3.17), nem jamais poderíamos ter conhecido por nós mesmos.
No último versículo, temos um breve relato da juventude de João Batista. Embora fosse filho de sacerdote, ele não subiu, como Samuel, quando era criança, para ministrar perante o Senhor; pois ele deveria preparar o caminho para um sacerdócio melhor. Mas estamos aqui informados,
1. Da sua eminência quanto ao homem interior: A criança cresceu nas capacidades da sua mente, muito mais do que as outras crianças; para que ele se fortalecesse no espírito; teve um julgamento forte e uma resolução forte. A razão e a consciência (ambas que são a vela do Senhor) eram tão fortes nele que às vezes ele tinha as faculdades inferiores do apetite e da paixão em completa sujeição. Com isso, parecia que ele às vezes era cheio do Espírito Santo; pois aqueles que são fortes no Senhor são fortes em espírito.
2. Da sua obscuridade quanto ao homem exterior: Ele estava nos desertos; não que ele tenha vivido como um eremita; isolado da sociedade dos homens. Não, temos motivos para pensar que ele subia a Jerusalém nas festas e frequentava as sinagogas nos sábados, mas sua residência constante era em algumas daquelas casas espalhadas que ficavam no deserto de Zuph ou Maon, que lemos na história de Davi. Lá ele passava a maior parte do tempo, em contemplação e devoção, e não teve sua educação nas escolas, nem aos pés do rabino. Observe que muitos estão qualificados para grande utilidade, mas ainda assim são enterrados vivos; e muitos que estão enterrados há muito tempo foram projetados e, portanto, estão preparados para, finalmente, uma utilidade muito maior; como João Batista, que esteve no deserto apenas até o dia em que se mostrou a Israel, quando tinha trinta anos de idade. Observe que há um tempo fixo para a demonstração dos favores reservados a Israel; a visão deles é para um tempo determinado, e no fim falará, e não mentirá.
Lucas 2
Neste capítulo, temos um relato do nascimento e da infância de nosso Senhor Jesus: tendo conhecimento de sua concepção e do nascimento e infância de seu precursor, no capítulo anterior. O Primogênito é aqui trazido ao mundo; vamos ao seu encontro com os nossos hosanas, bem-aventurado aquele que vem. Aqui está:
I. O local e outras circunstâncias de seu nascimento, que provaram que ele era o verdadeiro Messias, e aquele que precisávamos, mas não aquele que os judeus esperavam, ver 1-7.
II. A notificação de seu nascimento aos pastores daquela vizinhança por um anjo, o cântico de louvor que os anjos cantaram naquela ocasião, e a divulgação do relato pelos pastores, ver 8-20.
III. A circuncisão de Cristo e o nome dele, v. 21.
IV. A apresentação dele no templo, ver 22-24.
V. Os testemunhos de Simeão e de Ana, a profetisa, a respeito dele, ver 25-39.
VI. O crescimento e capacidade de Cristo, ver 40-52.
VIII. Sua celebração da páscoa aos doze anos de idade e sua disputa com os doutores no templo, ver. 41-51.
E isto, com o que encontramos (Mateus 1 e 2), é tudo o que temos a respeito de nosso Senhor Jesus, até que ele iniciou sua obra pública aos trinta anos de idade.
O Nascimento de Cristo.
1 Naqueles dias, foi publicado um decreto de César Augusto, convocando toda a população do império para recensear-se.
2 Este, o primeiro recenseamento, foi feito quando Quirino era governador da Síria.
3 Todos iam alistar-se, cada um à sua própria cidade.
4 José também subiu da Galileia, da cidade de Nazaré, para a Judeia, à cidade de Davi, chamada Belém, por ser ele da casa e família de Davi,
5 a fim de alistar-se com Maria, sua esposa, que estava grávida.
6 Estando eles ali, aconteceu completarem-se-lhe os dias,
7 e ela deu à luz o seu filho primogênito, enfaixou-o e o deitou numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospedaria.
Chegou a plenitude dos tempos, quando Deus enviaria seu Filho, nascido de mulher e sujeito à lei; e foi predito que ele nasceria em Belém. Agora, aqui temos um relato da hora, local e maneira disso.
I. A época em que nosso Senhor Jesus nasceu. Várias coisas podem ser deduzidas desses versículos que nos sugerem que era o momento adequado.
1. Ele nasceu na época em que a quarta monarquia estava no auge, exatamente quando se tornou, mais do que qualquer uma das três anteriores, uma monarquia universal. Ele nasceu na época de Augusto César, quando o Império Romano se expandiu mais do que nunca antes ou desde então, incluindo a Pártia, de um lado, e a Grã-Bretanha, de outro; de modo que foi então chamado de Terraram orbis imperium – O império de toda a terra; e aqui esse império é chamado de todo o mundo (v. 1), pois quase não havia nenhuma parte do mundo civilizado que não dependesse dele. Ora, este era o tempo em que o Messias deveria nascer, de acordo com a profecia de Daniel (Dn 2.44): Nos dias destes reis, os reis da quarta monarquia, o Deus do céu estabelecerá um reino que nunca mais será destruído.
2. Ele nasceu quando a Judeia se tornou uma província do império e sua tributária; como fica evidente por isso, que quando todo o império romano foi tributado, os judeus foram tributados entre os demais. Jerusalém foi tomada por Pompeu, o general romano, cerca de sessenta anos antes, que concedeu o governo da igreja a Hircano, mas não o governo do estado; aos poucos foi sendo cada vez mais reduzido, até que finalmente ficou bastante subjugado; pois a Judeia era governada por Cirênio, o governador romano da Síria (v. 2): os escritores romanos o chamam de Sulpício Quirino. Agora, justamente neste momento, o Messias deveria nascer, pois assim estava morrendo a profecia de Jacó, de que Siló viria quando o cetro se retirasse de Judá, e o legislador entre seus pés, Gênesis 49. 10. Este foi o primeiro imposto feito na Judeia, o primeiro distintivo de sua servidão; portanto agora Siló deve vir, para estabelecer seu reino.
3. Há outra circunstância, quanto à época, implícita neste alistamento geral de todos os súditos do império, ou seja, que havia agora paz universal no império. O templo de Janus estava agora fechado, o que nunca aconteceria se houvesse guerra a pé; e agora era apropriado que nascesse o Príncipe da paz, em cujos dias as espadas seriam transformadas em relhas de arado.
II. O lugar onde nosso Senhor Jesus nasceu é muito observável. Ele nasceu em Belém; assim foi predito (Mq 5.2), os escribas assim o entenderam (Mt 2.5,6), assim como as pessoas comuns, João 7.42. O nome do lugar era significativo. Belém significa a casa do pão; um lugar próprio para nascer naquele que é o Pão da vida, o Pão que desceu do céu. Mas isso não era tudo; Belém era a cidade de Davi, onde ele nasceu e, portanto, ali deveria nascer aquele que era o Filho de Davi. Sião também foi chamada de cidade de Davi (2 Sm 5.7), mas Cristo não nasceu lá; pois Belém foi aquela cidade de Davi onde nasceu na mesquinhez, para ser pastor; e este nosso Salvador, quando se humilhou, escolheu o local de seu nascimento; não Sião, onde ele governou com poder e prosperidade, que seria um tipo da igreja de Cristo, aquele monte Sião. Agora, quando a virgem Maria estava grávida, e perto de seu tempo, a Providência ordenou que, por ordem do imperador, todos os súditos do Império Romano fossem tributados; isto é, eles deveriam dar seus nomes aos oficiais apropriados, e deveriam ser registrados e matriculados, de acordo com suas famílias, que é o significado apropriado da palavra aqui usada; a tributação deles era apenas secundária. Supõe-se que eles professaram sujeição ao Império Romano, seja por alguma forma definida de palavras, ou pelo menos pelo pagamento de algum pequeno tributo, suponhamos um centavo, em sinal de sua lealdade, como o inquilino de um homem. Assim, eles são vassalos registrados e podem agradecer a si mesmos.
De acordo com este decreto, os judeus (que agora eram bons em distinguir suas tribos e famílias) previam que em seus alistamentos fosse tomado cuidado especial para preservar a memória deles. Assim, tolamente, eles são solícitos em salvar a sombra, quando perderam a substância.
O que Augusto pretendia era satisfazer o seu orgulho em conhecer o número do seu povo e proclamá-lo ao mundo, ou fê-lo na política, para fortalecer o seu interesse e fazer com que o seu governo parecesse ainda mais formidável; mas a Providência teve outro alcance nisso. O mundo inteiro terá o trabalho de ser inscrito, apenas para que José e Maria possam. Isto os levou de Nazaré, na Galileia, até Belém, na Judeia, porque eram da estirpe e linhagem de Davi (v. 4, 5); e talvez, sendo pobres e humildes, eles considerassem a realeza de sua origem mais do que um fardo e uma despesa para eles, e não uma questão de orgulho. Porque é difícil supor que todo judeu (tanto mulheres quanto homens) fosse obrigado a ir para a cidade onde estavam seus ancestrais e ali ser alistado, agora, numa época em que não se mantinham dentro dos limites de suas tribos, como anteriormente, pode-se oferecer como conjectura que esta grande exatidão foi usada apenas com a família de Davi, a respeito da qual, é provável, o imperador deu ordens específicas, tendo sido a família real, e ainda falada como destinada a ser assim, para que ele possa saber seu número e força. Diversos fins da Providência foram atendidos por isso.
1. Por meio disto a virgem Maria foi trazida, grávida, a Belém, para ali dar à luz, conforme a predição; enquanto ela pretendia ficar em Nazaré. Veja como o homem propõe e Deus dispõe; e como a Providência ordena todas as coisas para o cumprimento das Escrituras, e faz uso dos projetos que os homens têm para servir aos seus próprios propósitos, muito além de sua intenção, de servir os dele.
2. Nisto parecia que Jesus Cristo era da semente de Davi; pois o que traz sua mãe a Belém agora, senão porque ela era da linhagem de Davi? Isto era uma coisa material a ser provada e exigia uma prova tão autêntica como esta. Justino, o Mártir e Tertuliano, dois dos primeiros defensores da religião cristã, apelam para esses rolos ou registros do Império Romano, em busca de prova do nascimento de Cristo na casa de Davi.
3. Nisto parece que ele foi criado sob a lei; pois ele se tornou súdito do Império Romano assim que nasceu, um servo dos governantes, Is 49.7. Muitos supõem que, tendo nascido na época da tributação, ele foi matriculado, assim como seu pai e sua mãe, para que pudesse parecer que ele se tornou sem reputação e assumiu a forma de servo. Em vez de ter reis como seus tributários, quando ele veio ao mundo ele próprio era um tributário.
III. As circunstâncias de seu nascimento, que foram muito cruéis e sob todos os sinais possíveis de desprezo. Ele era de fato um filho primogênito; mas era uma péssima honra ser o primogênito de uma mulher tão pobre como Maria, que não tinha nenhuma herança à qual pudesse ter direito como primogênito, senão o que estava no nascimento.
1. Ele sofreu algumas humilhações em comum com outras crianças; ele estava envolto em panos, como fazem as outras crianças quando recém-nascidas, como se ele pudesse ser amarrado ou precisasse ser mantido ereto. Aquele que faz das trevas um pano para o mar foi ele mesmo envolto em panos, Jó 38. 9. O Pai eterno tornou-se um filho do tempo, e os homens disseram àquele cujas saídas eram desde a antiguidade, desde a eternidade: Conhecemos este homem, de onde ele é, João 7. 27. O Ancião de dias tornou-se uma criança de um palmo de comprimento.
2. Ele estava sob alguns rebaixamentos peculiares a ele.
(1.) Ele nasceu em uma pousada. Aquele filho de Davi que era a glória da casa de seu pai não tinha nenhuma herança que pudesse comandar, nem na cidade de Davi, nem um amigo que acomodasse sua mãe em perigo com alojamento para ser levado para dormir. Nascido em uma pousada, para dar a entender que ele veio ao mundo, mas para permanecer aqui por um tempo, como em uma pousada, e para nos ensinar a fazer o mesmo. Uma pousada recebe todos os que chegam, e Cristo também. Ele pendura a bandeira do amor para o seu sinal, e quem quer que venha a ele não será expulso de forma alguma; só que, ao contrário de outras pousadas, ele acolhe quem vem sem dinheiro e sem preço. Tudo é gratuito.
(2.) Ele nasceu em um estábulo; então alguns pensam que a palavra significa que traduzimos uma manjedoura, um lugar para o gado ficar para ser alimentado. Porque não havia lugar na estalagem, e por falta de conveniências, ou melhor, por falta de necessidades, ele foi colocado em uma manjedoura, em vez de um berço. A palavra que chamamos de panos, alguns derivam de uma palavra que significa rasgar, e estes inferem que ele estava tão longe de ter uma boa roupa de cama infantil, que seus próprios panos estavam esfarrapados e rasgados. O fato de ele ter nascido em um estábulo e ser colocado em uma manjedoura foi um exemplo,
[1.] Da pobreza de seus pais. Se fossem ricos, teria sido aberto espaço para eles; mas, sendo pobres, eles devem mudar o máximo que puderem.
[2.] Da corrupção e degeneração dos costumes daquela época; que uma mulher com reputação de virtude e honra fosse usada de forma tão bárbara. Se houvesse alguma humanidade comum entre eles, não teriam colocado uma mulher em trabalho de parto num estábulo.
[3.] Foi um exemplo de humilhação de nosso Senhor Jesus. Fomos tornados pelo pecado como uma criança rejeitada, indefesa e desamparada; e tal foi Cristo. Assim, ele responderia ao tipo de Moisés, o grande profeta e legislador do Antigo Testamento, que foi lançado em sua infância em uma arca de juncos, como Cristo em uma manjedoura. Cristo iria, por meio deste, desprezar toda a glória mundana e nos ensinar a desprezá-la. Visto que os seus não o receberam, não estranhemos se eles não nos receberem.
Anjos aparecem aos pastores; Visita dos Pastores a Cristo.
8 Havia, naquela mesma região, pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as vigílias da noite.
9 E um anjo do Senhor desceu aonde eles estavam, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles; e ficaram tomados de grande temor.
10 O anjo, porém, lhes disse: Não temais; eis aqui vos trago boa-nova de grande alegria, que o será para todo o povo:
11 é que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que é Cristo, o Senhor.
12 E isto vos servirá de sinal: encontrareis uma criança envolta em faixas e deitada em manjedoura.
13 E, subitamente, apareceu com o anjo uma multidão da milícia celestial, louvando a Deus e dizendo:
14 Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem.
15 E, ausentando-se deles os anjos para o céu, diziam os pastores uns aos outros: Vamos até Belém e vejamos os acontecimentos que o Senhor nos deu a conhecer.
16 Foram apressadamente e acharam Maria e José e a criança deitada na manjedoura.
17 E, vendo-o, divulgaram o que lhes tinha sido dito a respeito deste menino.
18 Todos os que ouviram se admiraram das coisas referidas pelos pastores.
19 Maria, porém, guardava todas estas palavras, meditando-as no coração.
20 Voltaram, então, os pastores glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham ouvido e visto, como lhes fora anunciado.
As circunstâncias mais cruéis da humilhação de Cristo foram sempre acompanhadas de algumas descobertas de sua glória, para equilibrá-las e eliminar a ofensa delas; pois mesmo quando ele se humilhou, Deus, em certa medida, o exaltou e lhe deu os penhores de sua exaltação futura. Quando o vimos envolto em panos e deitado numa manjedoura, fomos tentados a dizer: “Certamente este não pode ser o Filho de Deus”. Mas vejamos seu nascimento acompanhado, como é aqui, por um coro de anjos, e nós diremos: "Certamente este não pode ser o Filho de Deus." Mas vejamos seu nascimento acompanhado, como é aqui, por um coro de anjos, e diremos: "Certamente não pode ser outro senão o Filho de Deus, no que diz respeito a quem foi dito, quando foi trazido ao mundo: Todos os anjos de Deus o adorem," Hb 1.6.
Tivemos em Mateus um relato do aviso dado da chegada deste embaixador, deste príncipe do céu, aos magos, que eram gentios, por uma estrela; aqui somos informados do aviso dado aos pastores, que eram judeus, por um anjo: a cada um Deus escolheu falar na língua com a qual eles estavam mais familiarizados.
I. Veja aqui como os pastores eram empregados; eles estavam nos campos adjacentes a Belém e vigiavam seus rebanhos durante a noite. O anjo não foi enviado aos principais sacerdotes ou aos anciãos (eles não estavam preparados para receber estas novas), mas a um grupo de pastores pobres, que eram como Jacó, homens simples que moravam em tendas, não como Esaú, caçadores astutos. Os patriarcas eram pastores. Moisés e Davi particularmente foram chamados de pastorear ovelhas para governar o povo de Deus; e com esse exemplo Deus mostraria que ele ainda tinha um favor para aqueles com aquele emprego inocente. Foram trazidas notícias a Moisés sobre a libertação de Israel do Egito, quando ele pastoreava ovelhas, e a esses pastores, que, é provável, eram homens devotos e piedosos, foram trazidas as novas de uma salvação maior. Observe,
1. Eles não estavam dormindo em suas camas quando esta notícia lhes foi trazida (embora muitos tivessem uma inteligência muito aceitável do céu ao dormirem na cama), mas permanecendo nos campos e observando. Aqueles que querem ouvir de Deus devem se animar. Eles estavam bem acordados e, portanto, não podiam ser enganados no que viam e ouviam, como podem ser aqueles que estão meio adormecidos.
2. Eles estavam empregados agora, não em atos de devoção, mas nos negócios de sua vocação; eles estavam vigiando seu rebanho, para protegê-lo de ladrões e animais predadores, provavelmente no verão, quando eles mantinham seu gado fora a noite toda, como fazemos agora, e não o abrigavam. Observe que não estamos fora do caminho das visitas divinas quando estamos sensatamente empregados em um chamado honesto e nele permanecemos com Deus.
II. Como ficaram surpresos com o aparecimento do anjo (v. 9): Eis que um anjo do Senhor veio sobre eles, de repente, epeste — pôs-se sobre eles; muito provavelmente, no ar acima de suas cabeças, vindo imediatamente do céu. Lemos isso, o anjo, como se fosse o mesmo que apareceu uma e outra vez no capítulo anterior, o anjo Gabriel, que foi feito voar rapidamente; mas isso não é certo. A vinda do anjo sobre eles sugere que eles pouco pensavam em tal coisa, ou esperavam por isso; pois é de forma preventiva que visitas graciosas nos são feitas do céu, ou sempre que temos consciência. Para que pudessem ter certeza de que era um anjo do céu, eles viram e ouviram a glória do Senhor ao seu redor; tais que tornaram a noite tão clara quanto o dia, uma glória usada para assistir à aparição de Deus, uma glória celestial, ou uma glória extremamente grande, tal como eles não podiam suportar o brilho deslumbrante. Isso os deixou com muito medo e em grande consternação, como se temessem algumas más notícias. Embora estejamos conscientes de tanta culpa, temos motivos para temer que todo mensageiro do céu seja um mensageiro da ira.
III. Qual era a mensagem que o anjo tinha que entregar aos pastores, v. 10-12.
1. Ele dá uma substituição aos seus medos: "Não temas, pois não temos nada a dizer-te que deva ser um terror para ti; não precisas de temer os teus inimigos e não deves temer os teus amigos."
2. Ele lhes fornece motivos abundantes para alegria: "Eis que eu vos evangelizo com grande alegria; declaro isso solenemente, e vocês têm motivos para recebê-lo bem-vindo, pois trará alegria a todos os povos, e não ao povo de somente aos judeus; que vos nasceu hoje, neste tempo, um Salvador, o Salvador que há tanto tempo é esperado, que é Cristo, o Senhor, na cidade de Davi" (v. 11). Jesus é o Cristo, o Messias, o Ungido; ele é o Senhor, Senhor de tudo; ele é um príncipe soberano; não, ele é Deus, pois o Senhor, no Antigo Testamento, responde a Jeová. Ele é um Salvador e será um Salvador somente para aqueles que o aceitam como seu Senhor. "O Salvador nasceu, ele nasceu hoje; e, como é motivo de grande alegria para todas as pessoas, não deve ser mantido em segredo, você pode proclamá-lo, pode contá-lo a quem quiser. Ele nasceu no lugar onde foi predito que ele deveria nascer, na cidade de Davi; e ele nasceu para você; para vocês, judeus, ele é enviado em primeiro lugar, para abençoar vocês, para vocês, pastores, embora pobres e mesquinhos no mundo." Isto se refere a Isaías 9:6: Um menino nos nasceu, um filho nos foi dado. Para vocês, homens, não para nós, anjos; ele não assumiu a natureza dos anjos. Isto é realmente motivo de alegria para todas as pessoas, grande alegria. O tão esperado finalmente chegou. Que o céu e a terra se regozijem diante deste Senhor, pois ele vem. 3. Ele lhes dá um sinal para confirmar sua fé neste assunto. “Como encontraremos esta criança em Belém, que agora está cheia de descendentes de Davi?” "Você o encontrará por este sinal: ele está deitado em uma manjedoura, onde certamente nunca foi colocado nenhum recém-nascido antes." Eles esperavam que lhes dissessem: "Você o encontrará, ainda que seja um bebê, vestido com mantos e deitado na melhor casa da cidade, deitado com pompa, com um numeroso séquito de atendentes em ricas condições." "Não, você o encontrará envolto em panos e deitado numa manjedoura." Quando Cristo esteve aqui na terra, ele se distinguiu e se tornou notável apenas pelos exemplos de sua humilhação.
IV. A doxologia dos anjos a Deus e as felicitações dos homens nesta ocasião solene. Assim que a mensagem foi entregue por um anjo (o que foi suficiente para ser expressa), de repente havia com aquele anjo uma multidão de hostes celestiais; basta, podemos ter certeza, fazer um coro, que foi ouvido pelos pastores, louvando a Deus; e certamente o seu cântico não era assim (Ap 14.3) que nenhum homem poderia aprender, pois foi planejado para que todos nós o aprendêssemos.
1. Deixe Deus ter a honra deste trabalho: Glória a Deus nas alturas. A boa vontade de Deus para com os homens, manifestada no envio do Messias, redunda muito em seu louvor; e os anjos nos céus mais altos, embora eles próprios não estejam imediatamente interessados nele, irão celebrá-lo em sua honra, Apocalipse 5:11, 12. Glória a Deus, cuja bondade e amor planejaram este favor, e cuja sabedoria o planejou de tal maneira que um atributo divino não fosse glorificado às custas de outro, mas a honra de todos efetivamente assegurados e promovidos. Outras obras de Deus são para sua glória, mas a redenção do mundo é para sua glória nas alturas.
2. Deixe os homens terem a alegria disso: Paz na terra, boa vontade para com os homens. A boa vontade de Deus ao enviar o Messias introduziu a paz neste mundo inferior, matou a inimizade que o pecado havia suscitado entre Deus e o homem e restabeleceu uma correspondência pacífica. Se Deus está em paz conosco, toda paz resulta disso: paz de consciência, paz com os anjos, paz entre judeus e gentios. A paz é colocada aqui para todo bem, todo aquele bem que flui para nós da encarnação de Cristo. Todo o bem que temos, ou esperança, é devido à boa vontade de Deus; e, se tivermos o conforto disso, ele deve ter a glória disso. Nem deve ser esperada qualquer paz e bem de uma forma inconsistente com a glória de Deus; portanto, não de forma alguma pecando, nem de forma alguma senão por um Mediador. Aqui foi proclamada a paz com grande solenidade; quem quiser, venha e tire proveito disso. É a paz na terra, para os homens de boa vontade (assim leem algumas cópias), en antropois eudokias; para homens que têm boa vontade para com Deus e estão dispostos a se reconciliar; ou para homens a quem Deus tem boa vontade, embora sejam vasos de sua misericórdia. Veja quão bem afetados os anjos são para com o homem e para seu bem-estar e felicidade; quão satisfeitos eles estavam com a encarnação do Filho de Deus, embora ele passasse por sua natureza; e não deveríamos ser muito mais afetados por isso? Esta é uma afirmação fiel, atestada por um incontável grupo de anjos, e digna de toda aceitação: que a boa vontade de Deus para com os homens é glória a Deus nas alturas e paz na terra.
V. A visita que os pastores fizeram ao Salvador recém-nascido.
1. Eles consultaram sobre isso. Enquanto os anjos cantavam seu hino, eles só podiam atender a isso; mas, quando eles partiram para o céu (pois os anjos, quando apareciam, nunca ficavam muito tempo, mas voltavam assim que despachavam seus negócios), os pastores disseram uns aos outros: Vamos para Belém. Observe que quando mensagens extraordinárias do mundo superior não são mais esperadas, devemos nos esforçar para melhorar as vantagens que temos para a confirmação de nossa fé e a manutenção de nossa comunhão com Deus neste mundo inferior. E não é uma reflexão sobre o testemunho dos anjos, nem sobre o próprio testemunho divino, ser corroborado pela observação e pela experiência. Mas observe que esses pastores não falam em dúvida: "Vamos ver se é assim ou não"; mas com segurança: vamos ver o que aconteceu; pois que espaço sobrou para duvidar disso, quando o Senhor assim lhes revelou? A palavra proferida pelos anjos era firme e inquestionavelmente verdadeira.
2. Eles imediatamente fizeram a visita. Eles não perderam tempo, mas chegaram às pressas ao local, para o qual, provavelmente, o anjo os dirigiu mais particularmente do que está registrado ("Vá para o estábulo de tal pousada"); e ali encontraram Maria e José, e o bebê deitado na manjedoura. A pobreza e a mesquinhez em que encontraram Cristo, o Senhor, não foram um choque para a sua fé, que sabia o que era viver uma vida de comunhão confortável com Deus em circunstâncias muito pobres e mesquinhas. Temos motivos para pensar que os pastores contaram a José e Maria sobre a visão dos anjos que tinham visto e o canto dos anjos que ouviram, o que foi um grande encorajamento para eles, mais do que se uma visita lhes tivesse sido feita pelas melhores damas da cidade. E é provável que José e Maria tenham contado aos pastores quais visões tiveram a respeito da criança; e assim, ao comunicarem suas experiências uns aos outros, fortaleceram grandemente a fé uns dos outros.
VI. O cuidado que os pastores tiveram para divulgar este relato (v. 17): Quando eles viram isso, embora não tenham visto nada na criança que pudesse induzi-los a acreditar que ele era Cristo, o Senhor, ainda assim as circunstâncias, quão cruéis fossem elas quais fossem, concordando com o sinal que o anjo lhes havia dado, ficaram abundantemente satisfeitos; e como os leprosos argumentaram (2 Reis 12:9, sendo este um dia de boas novas, não ousamos reter a paz), então eles divulgaram no exterior toda a história do que lhes foi contado, tanto pelos anjos, quanto por José e Maria, a respeito deste menino, que ele era o Salvador, sim, Cristo, o Senhor, que nele há paz na terra, e que ele foi concebido pelo poder do Espírito Santo e nasceu de uma virgem. Isto eles disseram a todos, e concordaram em seu testemunho a respeito. E agora, se, quando ele está no mundo, o mundo não o conhece, a culpa é deles, pois eles foram avisados com suficiente antecedência. Que impressão isso causou nas pessoas? Na verdade, todos os que ouviram isso se maravilharam com as coisas que lhes foram contadas pelos pastores. Os pastores eram homens simples, francos e honestos, e não podiam suspeitar que fossem culpados de qualquer desígnio que lhes fosse imposto; o que eles haviam dito, portanto, provavelmente era verdade e, se fosse verdade, eles não podiam deixar de se perguntar: que o Messias deveria nascer em um estábulo e não em um palácio, que os anjos deveriam trazer notícias disso aos pobres pastores e não aos principais sacerdotes. Eles se perguntaram, mas nunca perguntaram mais nada sobre o Salvador, seu dever para com ele, ou vantagens por ele, mas deixaram a coisa cair como uma maravilha de nove dias. Ó, que espantosa estupidez dos homens daquela geração! Justamente as coisas que pertenciam à sua paz foram escondidas de seus olhos, quando eles voluntariamente fecharam os olhos contra elas.
VII. O uso que fizeram dessas coisas aqueles que acreditaram nelas.
1. A virgem Maria fez delas objeto de sua meditação privada. Ela disse pouco, mas guardou todas essas coisas e ponderou sobre elas em seu coração. Ela reuniu as evidências e as manteve em reserva, para serem comparadas com as descobertas que mais tarde lhe seriam feitas. Assim como ela silenciosamente deixou que Deus esclarecesse sua virtude, quando isso foi suspeitado, ela silenciosamente deixou que ele publicasse sua honra, agora que estava velada; e é bastante satisfação descobrir que, se ninguém mais toma conhecimento do nascimento de seu filho, são os anjos que o fazem. Observe que vale a pena guardar as verdades de Cristo; e a maneira de mantê-las seguras é ponderá-las. A meditação é a melhor ajuda para a memória.
2. Os pastores fizeram deles motivo de louvores mais públicos. Se outros não foram afetados por essas coisas, eles próprios foram (v. 20): Eles voltaram, glorificando e louvando a Deus, em cooperação com os santos anjos. Se outros não considerassem o relato que lhes fizeram, Deus aceitaria as ações de graças que lhe oferecessem. Eles louvaram a Deus pelo que ouviram do anjo e pelo que viram, o bebê na manjedoura e naquele momento enfaixado, quando entraram, como lhes havia sido falado. Eles agradeceram a Deus por terem visto Cristo, embora na profundidade de sua humilhação. Como depois a cruz de Cristo, agora sua manjedoura, foi para alguns uma tolice e uma pedra de tropeço, mas outros viram nela, e admiraram e elogiaram, a sabedoria de Deus e o poder de Deus.
Cristo Apresentado no Templo.
21 Completados oito dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de JESUS, como lhe chamara o anjo, antes de ser concebido.
22 Passados os dias da purificação deles segundo a Lei de Moisés, levaram-no a Jerusalém para o apresentarem ao Senhor,
23 conforme o que está escrito na Lei do Senhor: Todo primogênito ao Senhor será consagrado;
24 e para oferecer um sacrifício, segundo o que está escrito na referida Lei: Um par de rolas ou dois pombinhos.
Nosso Senhor Jesus, sendo nascido de mulher, foi criado sob a lei, Gal 4. 4. Ele não foi apenas, como filho de uma filha de Adão, criado sob a lei da natureza, mas como filho de uma filha de Abraão, criado sob a lei de Moisés; ele colocou seu pescoço sob aquele jugo, embora fosse um jugo pesado e uma sombra de coisas boas que estavam por vir. Embora suas instituições fossem elementos miseráveis e rudimentos deste mundo, como o apóstolo os chama, Cristo se submeteu a ela, para que pudesse, com a melhor graça, cancelá-la e reservá-lo para nós.
Agora, aqui temos dois exemplos em que ele foi feito sob essa lei e se submeteu a ela.
I. Ele foi circuncidado no mesmo dia que a lei designou (v. 21): Quando se cumpriram oito dias, naquele dia e sete noites em que ele nasceu, eles o circuncidaram.
1. Embora tenha sido uma operação dolorosa (Certamente você foi um marido sangrento, disse Zípora a Moisés, por causa da circuncisão, Êxodo 4:25), ainda assim Cristo passaria por isso por nós; e, portanto, ele se submeteu a isso, para dar um exemplo de sua obediência precoce, sua obediência até o sangue. Então ele derramou seu sangue em gotas, que depois derramou em riachos roxos.
2. Embora o considerasse um estranho, por meio dessa cerimônia seria admitido na aliança com Deus, embora ele sempre tivesse sido seu Filho amado; e, embora o considerasse um pecador, que precisava que sua imundície fosse tirada, embora ele não tivesse nenhuma impureza ou supérfluo de maldade para ser eliminado, ainda assim ele se submeteu a isso; e, portanto, ele se submeteu a isso, porque seria feito à semelhança, não apenas de carne, mas de carne pecaminosa, Romanos 8.3.
3. Embora assim ele tenha se tornado devedor de toda a lei (Gl 5.3), ainda assim ele se submeteu a ela; e, portanto ele se submeteu a isso, porque tomaria sobre si a forma de servo, embora tivesse nascido livre. Cristo foi circuncidado,
(1.) Para que ele pudesse pertencer à semente de Abraão, e àquela nação da qual, no que diz respeito à carne, Cristo veio, e que deveria tomar sobre si a semente de Abraão, Hebreus 2:16.
(2.) Para que ele possa ser considerado um fiador de nossos pecados e um agente vicário para nossa segurança. A circuncisão (diz o Dr. Goodwin) era o nosso vínculo, pelo qual nos reconhecíamos devedores da lei; e Cristo, ao ser circuncidado, por assim dizer, colocou a mão nisso, sendo feito pecado por nós. A lei cerimonial consistia muito em sacrifícios; Cristo por meio deste se obrigou a oferecer, não o sangue de touros ou cabras, mas o seu próprio sangue, ao qual ninguém que já foi circuncidado antes poderia se obrigar.
(3.) Para que ele pudesse justificar e honrar a dedicação da semente infantil da igreja a Deus, por aquela ordenança que é o selo instituído da aliança e da justiça que vem pela fé, como a circuncisão foi (Rm 4. 11), e o batismo é. E certamente o fato de ele ser circuncidado aos oito dias de idade contribui muito mais para a dedicação da semente dos fiéis pelo batismo em sua infância do que o fato de ele ser batizado aos trinta anos de idade contribui para adiá-lo até que eles cresçam. A mudança da cerimônia não altera a substância.
Na sua circuncisão, segundo o costume, foi-lhe dado o seu nome; ele foi chamado de Jesus ou Josué, pois foi assim chamado pelo anjo a sua mãe Maria antes de ser concebido no ventre (Lucas 1:31), e a seu suposto pai José depois, Mateus 1:21.
[1.] Era um nome comum entre os judeus, como era João (Cl 4.11), e nisso ele seria semelhante a seus irmãos.
[2.] Era o nome de dois tipos eminentes dele no Antigo Testamento, Josué, o sucessor de Moisés, que foi comandante de Israel e conquistador de Canaã; e Josué, o sumo sacerdote, que foi, portanto, propositalmente coroado, para que pudesse prefigurar Cristo como sacerdote em seu trono, Zacarias 6.11,13.
[3.] Foi muito significativo o seu empreendimento. Jesus significa um Salvador. Ele seria denominado, não pelas glórias de sua natureza divina, mas por seus graciosos desígnios como Mediador; ele traz salvação.
II. Ele foi apresentado no templo. Isto foi feito tendo em vista a lei, e no tempo determinado pela lei, quando ele tinha quarenta dias de idade, quando se cumpriram os dias da purificação dela (v. 22). Muitas cópias, e autênticas, leem auton para autes, os dias de sua purificação, a purificação tanto da mãe quanto da criança, pois assim era pretendido pela lei; e nosso Senhor Jesus, embora não tivesse impureza da qual ser purificado, ainda assim se submeteu a ela, como fez com a circuncisão, porque foi feito pecado por nós; e que, assim como pela circuncisão de Cristo podemos ser circuncidados, na virtude de nossa união e comunhão com ele, com uma circuncisão espiritual feita sem mãos (Cl 2.11), assim na purificação de Cristo podemos ser purificados espiritualmente da imundície e a corrupção que trouxemos ao mundo conosco. Agora, de acordo com a lei,
1. O menino Jesus, sendo filho primogênito, foi apresentado ao Senhor, num dos pátios do templo. A lei é recitada aqui (v. 23): Todo homem que abrir o ventre será chamado santo ao Senhor, porque por um mandado especial de proteção os primogênitos dos egípcios foram mortos pelo anjo destruidor; de modo que Cristo, como primogênito, era sacerdote com um título mais seguro do que o da casa de Aarão. Cristo foi o primogênito entre muitos irmãos e foi chamado santo ao Senhor, como nunca nenhum outro o foi; ainda assim, ele foi apresentado ao Senhor como os outros primogênitos, e não de outra forma. Embora tivesse saído recentemente do seio do Pai, foi- lhe apresentado pelas mãos de um sacerdote, como se fosse um estranho, que precisava de alguém para apresentá-lo. Ser apresentado ao Senhor agora significava apresentar-se ao Senhor como Mediador, quando foi levado a aproximar-se dele, Jer 30.21. Mas, de acordo com a lei, ele foi redimido, Nm 18. 15. O primogênito de muitos resgatarás, e cinco siclos foi o valor, Levítico 27. 6; Número 18. 16. Mas provavelmente em caso de pobreza o sacerdote podia receber menos, ou talvez nada; pois nenhuma menção é feita aqui. Cristo foi apresentado ao Senhor, para não ser trazido de volta, pois seu ouvido estava preso à porta de Deus para servi-lo para sempre; e embora ele não seja deixado no templo como Samuel foi, para ministrar lá, ainda assim, como ele, ele é entregue ao Senhor enquanto viver, e ministra a ele no verdadeiro templo não feito por mãos.
2. A mãe trouxe a sua oferta. Quando ela apresentou ao Senhor aquele seu filho que seria o grande sacrifício, ela poderia ter sido dispensada de oferecer qualquer outro; mas assim está dito na lei do Senhor, aquela lei que ainda estava em vigor, e portanto assim deve ser feito, ela deve oferecer um par de rolas, ou dois pombinhos; se ela tivesse habilidade, ela deveria ter trazido um cordeiro para o holocausto e uma pomba para a oferta pelo pecado; mas, sendo pobre, e não podendo atingir o preço de um cordeiro, ela traz duas pombas, uma para holocausto e outra para oferta pelo pecado (ver Lv 12. 6, 8), para nos ensinar em todos os discursos a Deus, e particularmente naqueles em ocasiões especiais, tanto para dar graças a Deus por sua misericórdia para conosco, quanto para reconhecer com tristeza e vergonha nossos pecados contra ele; em ambos devemos dar-lhe glória, e nunca teremos falta de matéria para ambos. Cristo não foi concebido e nasceu em pecado, como os outros, de modo que não houve no caso dele aquela ocasião que existe nos outros; contudo, porque foi criado sob a lei, ele a cumpriu. Assim coube a ele cumprir toda a justiça. Muito mais se torna o melhor dos homens participar de confissões de pecados; pois quem pode dizer: Limpei o meu coração?
Cristo e Simeão no Templo; Ana no Templo.
25 Havia em Jerusalém um homem chamado Simeão; homem este justo e piedoso que esperava a consolação de Israel; e o Espírito Santo estava sobre ele.
26 Revelara-lhe o Espírito Santo que não passaria pela morte antes de ver o Cristo do Senhor.
27 Movido pelo Espírito, foi ao templo; e, quando os pais trouxeram o menino Jesus para fazerem com ele o que a Lei ordenava,
28 Simeão o tomou nos braços e louvou a Deus, dizendo:
29 Agora, Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra;
30 porque os meus olhos já viram a tua salvação,
31 a qual preparaste diante de todos os povos:
32 luz para revelação aos gentios, e para glória do teu povo de Israel.
33 E estavam o pai e a mãe do menino admirados do que dele se dizia.
34 Simeão os abençoou e disse a Maria, mãe do menino: Eis que este menino está destinado tanto para ruína como para levantamento de muitos em Israel e para ser alvo de contradição
35 (também uma espada traspassará a tua própria alma), para que se manifestem os pensamentos de muitos corações.
36 Havia uma profetisa, chamada Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser, avançada em dias, que vivera com seu marido sete anos desde que se casara
37 e que era viúva de oitenta e quatro anos. Esta não deixava o templo, mas adorava noite e dia em jejuns e orações.
38 E, chegando naquela hora, dava graças a Deus e falava a respeito do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém.
39 Cumpridas todas as ordenanças segundo a Lei do Senhor, voltaram para a Galileia, para a sua cidade de Nazaré.
40 Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graça de Deus estava sobre ele.
Mesmo quando ele se humilha, ainda assim Cristo lhe concedeu honra para equilibrar a ofensa disso. Para que não tropecemos na maldade de seu nascimento, os anjos então o honraram; e agora, para que não fiquemos ofendidos por ele ser apresentado no templo, como outras crianças nascidas em pecado, e sem qualquer tipo de solenidade peculiar a ele, mas silenciosamente, e na multidão de outras crianças, Simeão e Ana agora fazem honra, pela inspiração do Espírito Santo.
I. Um testemunho muito honroso é prestado a ele por Simeão, que foi ao mesmo tempo uma reputação para a criança e um encorajamento para os pais, e poderia ter sido uma feliz introdução dos sacerdotes ao conhecimento do Salvador, se aqueles vigias não tivessem estado cegos. Agora observe aqui,
1. O relato que nos é dado a respeito deste Simeão, ou Simão. Ele morava agora em Jerusalém e era eminente por sua piedade e comunhão com Deus. Alguns homens eruditos, que estiveram familiarizados com os escritores judeus, descobrem que havia naquela época um certo Simeão, um homem de grande importância em Jerusalém, filho de Hillel, e o primeiro a quem deram o título de Rabban, o mais alto título que deram aos seus doutores, e que só foi dado a sete deles. Ele sucedeu a seu pai Hillel, como presidente do colégio que seu pai fundou e do grande Sinédrio. Os judeus dizem que ele foi dotado de um espírito profético e que foi expulso de seu lugar porque testemunhou contra a opinião comum dos judeus a respeito do reino temporal do Messias; e eles também observam que não há menção dele em sua Mishna, ou livro de tradições, que sugira que ele não era patrono dessas tolices. Uma coisa que se opõe a esta conjectura é que nessa época seu pai Hillel vivia, e que ele próprio viveu muitos anos depois disso, como aparece nas histórias judaicas; mas, quanto a isso, ele não é considerado velho aqui; e seu ditado: Agora deixe teu servo partir, sugere que ele estava disposto a morrer agora, mas não conclui que, portanto, ele morreu rapidamente. Paulo viveu muitos anos depois de ter falado de sua morte como próxima, Atos 20. 25. Outra coisa contestada é que o filho de Simeão era Gamaliel, um fariseu e inimigo do cristianismo; mas, quanto a isso, não é novidade para um fiel amante de Cristo ter um filho, um fariseu fanático.
O relato dele aqui é:
(1.) Que ele era justo e devoto, justo para com os homens e devoto para com Deus; esses dois devem sempre caminhar juntos, e cada um fará amizade com o outro, mas nenhum deles expiará o defeito do outro.
(2.) Que ele esperou pelo consolo de Israel, isto é, pela vinda do Messias, em quem somente a nação de Israel, que agora estava miseravelmente assediada e oprimida, encontraria consolo. Cristo não é apenas o autor do conforto do seu povo, mas a matéria e a base dele, o consolo de Israel. Ele demorou a chegar, e aqueles que acreditavam que ele viria continuaram esperando, desejando sua vinda e esperando por ela com paciência; eu quase disse, com certa impaciência esperando até que chegasse. Ele entendeu pelos livros, como Daniel, que o tempo estava próximo e, portanto, agora estava mais do que nunca cheio de expectativas. Os judeus incrédulos, que ainda esperam o que já aconteceu, usam isso como um juramento, ou protesto solene: Como sempre espero ver o consolo de Israel, assim e assim é. Observe que o consolo de Israel é esperado, e vale a pena esperar, e será muito bem-vindo para aqueles que esperaram e continuam esperando.
(3.) O Espírito Santo estava sobre ele, não apenas como um Espírito de santidade, mas como um Espírito de profecia; ele foi cheio do Espírito Santo e habilitado a falar coisas acima de si mesmo.
(4.) Ele recebeu uma promessa graciosa de que antes de morrer ele teria uma visão do Messias. Ele estava investigando que tipo de tempo o Espírito de Cristo nos profetas do Antigo Testamento significava, e se não estava agora próximo; e ele recebeu este oráculo (pois assim a palavra significa), que ele não deveria ver a morte antes de ter visto o Messias, o Ungido do Senhor. Observe que aqueles, e somente aqueles, podem com coragem ver a morte, e encará-la sem terror, que tiveram pela fé uma visão de Cristo.
2. A vinda oportuna de Simeão ao templo, no momento em que Cristo foi apresentado ali. Justamente então, quando José e Maria trouxeram a criança, para ser registrada, por assim dizer, no livro da igreja, entre os primogênitos, Simeão entrou no templo, por direção do Espírito. O mesmo Espírito que providenciou o sustento da sua esperança agora providenciou o transporte da sua alegria. Foi sussurrado em seu ouvido: "Vá ao templo agora e você verá o que ansiava ver." Observe que aqueles que desejam ver a Cristo devem ir ao seu templo; pois ali o Senhor, a quem vocês buscam, de repente virá ao seu encontro, e lá você deve estar pronto para encontrá-lo.
3. A abundante satisfação com que acolheu esta visão: tomou-o nos braços (v. 28), abraçou-o com o maior carinho que se possa imaginar, colocou-o no colo, o mais perto que pôde do coração, o que foi o mais cheio de alegria quanto poderia conter. Ele o tomou nos braços, para apresentá-lo ao Senhor (assim pensam alguns), para fazer a parte dos pais ou a parte do sacerdote; pois vários dos antigos dizem que ele próprio era sacerdote. Quando recebemos o testemunho que o Evangelho nos dá de Cristo com uma fé viva, e a oferta que ele nos faz de Cristo com amor e resignação, então tomamos Cristo nos nossos braços. Foi-lhe prometido que ele veria Cristo; mas se realiza mais do que o prometido: ele o tem nos braços.
4. A declaração solene que ele fez a seguir: Ele abençoou a Deus e disse: Senhor, agora deixa teu servo partir em paz.
(1.) Ele tem uma perspectiva agradável em relação a si mesmo e (o que é uma grande conquista) está muito acima do amor à vida e do medo da morte; não, ele chegou a um santo desprezo pela vida e ao desejo de morte: "Senhor, agora deixa teu servo partir, pois meus olhos viram a salvação que me foi prometida antes de morrer." Aqui está:
[1.] Um reconhecimento de que Deus cumpriu sua palavra; não falhou nem um só til de suas boas promessas, como Salomão reconhece, 1 Reis 8. 56. Observe que nunca alguém que esperou na palavra de Deus ficou envergonhado de sua esperança.
[2.] Uma ação de graças por isso. Ele abençoou a Deus por ter visto aquela salvação em seus braços que muitos profetas e reis desejavam ver, mas talvez não.
[3.] Uma confissão de sua fé, de que a criança em seus braços era o salvador, a própria Salvação; a tua salvação, a salvação que designaste, a salvação que preparaste com muito esforço. E, embora tenha demorado tanto para acontecer, ainda está em preparação.
[4.] É uma despedida deste mundo: "Agora deixe o teu servo partir; agora os meus olhos foram abençoados com esta visão, fechem-nos e não vejam mais neste mundo." O olho não está satisfeito em ver (Ec 1.8), até que tenha visto a Cristo, e então é assim. Que pobre coisa este mundo olha para alguém que tem Cristo em seus braços e a salvação em seus olhos! Agora, adeus a todos os meus amigos e parentes, a todos os meus prazeres e empregos aqui, até mesmo ao próprio templo.
[5.] É uma morte bem-vinda: agora deixe teu servo partir. Observe que a morte é uma partida, a saída da alma do corpo, do mundo dos sentidos para o mundo dos espíritos. Não devemos partir até que Deus nos dê dispensa, pois somos seus servos e não devemos abandonar seu serviço até que tenhamos cumprido nosso tempo. Foi prometido a Moisés que ele veria Canaã e depois morreria; mas ele orou para que esta palavra fosse alterada, Dt 3.24,25. É prometido a Simeão que ele não veria a morte até que visse Cristo; e ele está disposto a interpretar isso além do que foi expresso, como uma sugestão de que, quando visse a Cristo, ele deveria morrer: Senhor, assim seja, disse ele, agora deixe-me partir. Veja aqui, primeiro, quão confortável é a morte de um homem bom; ele parte como servo de Deus do local de seu trabalho para o de seu descanso. Ele parte em paz, paz com Deus, paz com a própria consciência; em paz com a morte, bem reconciliado com ela, bem familiarizado com ela. Ele parte de acordo com a palavra de Deus, como Moisés segundo a palavra do Senhor (Dt 34.5): a palavra do preceito: Suba e morra; a palavra da promessa: voltarei e te receberei para mim mesmo.
Em segundo lugar, qual é a base desse conforto? Pois os meus olhos viram a tua salvação. Isso indica mais do que uma grande complacência à vista, como a de Jacó (Gn 46:30): Agora deixe-me morrer, já que vi o teu rosto. Isso indica uma expectativa crente de um estado feliz do outro lado da morte, através desta salvação que ele agora tinha uma visão, que não apenas tira o terror da morte, mas a faz ganhar, Filipenses 1.21. Observe que aqueles que acolheram a Cristo podem acolher a morte.
(2.) Ele tem uma perspectiva agradável em relação ao mundo e à igreja. Esta salvação será,
[1.] Uma bênção para o mundo. Está preparado diante de todos os povos, não para ser escondido num canto, mas para ser divulgado; para ser uma luz para iluminar os gentios que agora estão nas trevas: eles terão o conhecimento dele, e de Deus, e de outro mundo através dele. Isto se refere a Isaías 49. 6: Eu te darei como luz para os gentios; pois Cristo veio para ser a luz do mundo, não uma vela no castiçal judaico, mas o Sol da justiça.
[2.] Uma bênção para a igreja: a glória do teu povo Israel. Foi uma honra para a nação judaica que o Messias tenha surgido de uma de suas tribos e nascido, vivido e morrido entre eles. E daqueles que eram realmente israelitas do Israel espiritual, ele era de fato a glória, e assim será por toda a eternidade, Isaías 60. 19. Eles se gloriarão nele. No Senhor toda a semente de Israel será justificada e se gloriará, Is 45. 25. Quando Cristo ordenou aos seus apóstolos que pregassem o evangelho a todas as nações, ele se tornou uma luz para iluminar os gentios; e quando acrescentou, começando por Jerusalém, fez para si a glória do seu povo Israel.
5. A predição a respeito desta criança, que ele entregou, com sua bênção, a José e Maria. Eles ficaram maravilhados com as coisas que eram faladas cada vez mais plena e claramente a respeito desta criança (v. 33). E porque eles foram afetados e tiveram sua fé fortalecida por aquilo que lhes foi dito, aqui é dito mais a eles.
(1.) Simeão mostra-lhes que motivo eles tinham para se alegrar; pois ele os abençoou (v. 34), declarou bem-aventurados aqueles que tiveram a honra de ser parentes desta criança, e foram encarregados de criá-lo. Ele orou por eles, para que Deus os abençoasse e fizesse com que outros também o fizessem. Eles tinham motivos para se alegrar, pois esta criança deveria ser não apenas um conforto e uma honra para eles, mas uma bênção pública. Ele está preparado para a ressurreição de muitos em Israel, isto é, para a conversão de muitos a Deus que estão mortos e sepultados no pecado, e para a consolação de muitos em Deus que estão afundados e perdidos na tristeza e no desespero. Aqueles a quem ele foi designado para a queda podem ser o mesmo daqueles a quem ele foi designado para o levantamento. Ele está preparado para eis ptosin kai anastasin – para sua queda, a fim de sua ascensão novamente; humilhá-los, e tirá-los de toda confiança em si mesmos, para que possam ser exaltados confiando em Cristo; ele fere e depois cura, Paulo cai e se levanta novamente.
(2.) Ele lhes mostra igualmente que razão eles tinham para se alegrarem com tremor, de acordo com o conselho dado antigamente, com referência ao reino do Messias, Sl 2.11. Para que José, e especialmente Maria, não se exaltem com a abundância das revelações, aqui está um espinho na carne para eles, um alívio para sua alegria; e é disso que às vezes precisamos.
[1.] É verdade que Cristo será uma bênção para Israel; mas há aqueles em Israel a quem ele está destinado à queda, cujas corrupções serão provocadas, que serão preconceituosos e enfurecidos contra ele e ofendidos, e cujo pecado e ruína serão agravados pela revelação de Jesus Cristo; muitos que extrairão para si o veneno do bálsamo de Gileade e dividirão suas almas na Rocha da salvação, para quem esta preciosa pedra fundamental será uma pedra de tropeço. Isto se refere àquela profecia (Is 8.14,15): Ele será um santuário para alguns, e ainda uma armadilha para outros, 1 Pe 2.7,8. Observe que, assim como é agradável pensar quantos há para quem Cristo e seu evangelho são um cheiro de vida para vida, também é triste pensar quantos há para quem é um cheiro de morte para morte. Ele foi criado como um sinal, para ser admirado por alguns, mas por outros, por muitos, criticado. Ele tinha muitos olhos voltados para ele, durante o tempo de seu ministério público, ele era um sinal, mas tinha muitas línguas contra ele, a contradição e a reprovação dos pecadores, ele era continuamente criticado e abusado; e os efeitos disso serão que os pensamentos de muitos corações serão revelados (v. 35), isto é, nesta ocasião, os homens se mostrarão, se descobrirão e, assim, se distinguirão. As boas afeições e disposições secretas nas mentes de alguns serão reveladas ao abraçarem a Cristo e se fecharem com ele; as corrupções secretas e as disposições viciosas de outros, que de outra forma nunca teriam parecido tão ruins, serão reveladas por sua inimizade a Cristo e por sua raiva contra ele. Os homens serão julgados pelos pensamentos de seus corações, seus pensamentos a respeito de Cristo; eles são para ele ou são para seus adversários? A palavra de Deus discerne os pensamentos e intenções do coração, e por ela somos descobertos e seremos julgados no futuro.
[2.] É verdade que Cristo será um conforto para sua mãe; mas não se orgulhe muito disso, pois uma espada atravessará também a sua própria alma. Ele será um Jesus sofredor; e, primeiro, “você sofrerá com ele, por simpatia, mais do que qualquer outro de seus amigos, por causa da proximidade de sua relação e força de afeto por ele”. Quando ele foi abusado, foi uma espada cravada em seus ossos. Quando ela ficou ao lado de sua cruz e o viu morrendo, podemos muito bem pensar que sua dor interior era tal que poderia ser verdadeiramente dito: Uma espada perfurou sua alma e cortou-a no coração.
Em segundo lugar, sofrerás por ele. Muitos entendem isso como uma previsão de seu martírio; e alguns dos antigos dizem que isso teve sua realização. Observe que, em meio aos nossos maiores deleites e avanços neste mundo, é bom sabermos que laços e aflições nos habitam.
II. Ele é notado por uma certa Ana, ou Ann, uma profetisa, para que alguém de cada sexo possa dar testemunho daquele em quem homens e mulheres são convidados a acreditar, para que possam ser salvos. Observe,
1. O relato aqui feito desta Ana, quem ela era. Ela era,
(1.) Uma profetisa; o Espírito de profecia agora começou a reviver, o que havia cessado em Israel há mais de trezentos anos. Talvez isso não signifique mais do que o fato de ela ter um entendimento das Escrituras acima de outras mulheres, e ter como objetivo instruir as mulheres mais jovens nas coisas de Deus. Embora tenha sido uma época muito degenerada da igreja, Deus não se deixou sem testemunho.
(2.) Ela era filha de Fanuel; o nome de seu pai (diz Grotius) é mencionado, para nos lembrar do Fanuel de Jacó, ou Penuel (Gênesis 32:30), que agora o mistério disso deveria ser revelado, quando em Cristo deveríamos, por assim dizer, ver Deus face a face, e nossas vidas serem preservadas; e seu nome significa gracioso.
(3.) Ela era da tribo de Aser, que estava na Galileia; alguns pensam que isso é levado em consideração para refutar aqueles que disseram: Da Galileia não surgiu nenhum profeta, quando assim que a profecia reviveu, ela apareceu da Galileia.
(4.) Ela era idosa, viúva de cerca de oitenta e quatro anos; alguns pensam que ela já estava viúva há oitenta e quatro anos, e então ela deve ter consideravelmente mais de cem anos; outros, em vez de supor que uma mulher tão velha fosse capaz de jejuar e orar como ela fez, supõem que ela tinha apenas oitenta e quatro anos de idade e era viúva há muito tempo. Embora ela fosse uma jovem viúva e tivesse vivido com o marido apenas sete anos, ela nunca mais se casou, mas continuou viúva até o dia de sua morte, o que é mencionado para seu louvor.
(5.) Ela era uma residente constante ou pelo menos uma atendente do templo. Alguns pensam que ela estava hospedada nos pátios do templo, seja em um asilo, sendo mantida pelas instituições de caridade do templo; ou, como profetisa, ela foi alojada ali, como num lugar adequado para ser consultada e aconselhada por aqueles que desejavam conhecer a mente de Deus; outros acham que o fato de ela não ter saído do templo não significa mais do que o fato de ela estar constantemente lá na hora do serviço divino: quando qualquer boa obra estava para ser feita, ela estava pronta para participar dela. É mais provável que ela tivesse um aposento próprio entre os prédios externos do templo; e, além de sua participação constante no culto público, abundava em devoções privadas, pois ela servia a Deus com jejuns e orações noite e dia: não tendo nenhum negócio secular para se ocupar, ou tendo passado disso, ela se entregou totalmente às suas devoções., e não apenas jejuou duas vezes por semana, mas sempre viveu uma vida mortificada e passou esse tempo em exercícios religiosos que outros passavam comendo, bebendo e dormindo; ela não apenas observava as horas de oração, mas orava noite e dia; estava sempre em estado de oração, vivia uma vida de oração, entregava-se à oração, era frequente e grande nas orações solenes e muito particular nas suas intercessões. E nestas ela serviu a Deus; foi isso que lhes deu valor e excelência. Os fariseus jejuavam frequentemente e faziam longas orações, mas serviam a si mesmos e ao seu próprio orgulho e cobiça em seus jejuns e orações; mas esta boa mulher não apenas fez o que era bom, mas o fez com base em um bom princípio e com um bom fim; ela servia a Deus e visava sua honra, jejuando e orando. Observe,
[1.] Devoção é algo em que devemos ser constantes; outros deveres são oportunos de vez em quando, mas devemos orar sempre.
[2.] É uma visão agradável ver cristãos idosos repletos de atos de devoção, como aqueles que não estão cansados de fazer o bem, que não se consideram acima desses exercícios, ou além deles, mas que sentem cada vez mais prazer neles, e veem cada vez mais necessidade deles, até que cheguem ao céu.
[3.] Aqueles que são diligentes e fiéis em melhorar a luz e os meios que possuem, receberão mais descobertas. Ana é agora abundantemente recompensada por ter frequentado o templo durante tantos anos.
2. O testemunho que ela prestou a nosso Senhor Jesus (v. 38): Ela entrou naquele instante em que a criança foi apresentada, e Simeão falou sobre ele; ela, que era tão constante no templo, não podia perder a oportunidade.
Agora,
(1.) Ela deu graças da mesma forma ao Senhor, assim como Simeão, talvez como ele, desejando agora partir em paz. Observe que aqueles a quem Cristo é dado a conhecer têm motivos suficientes para dar graças ao Senhor por tão grande favor; e devemos ser estimulados a cumprir esse dever pelos louvores e ações de graças de outros; por que não deveríamos dar graças da mesma forma, assim como eles? Ana concordou com Simeão e ajudou a estabelecer a harmonia. Ela confessou ao Senhor (assim pode ser lido); ela fez uma profissão aberta de sua fé em relação a esta criança.
(2.) Ela, como profetisa, instruiu outros a respeito dele: Ela falou dele a todos aqueles que acreditavam que o Messias viria, e com ela procuravamu a redenção em Jerusalém. A redenção era a coisa esperada e desejada; redenção em Jerusalém, pois de lá sairia a palavra do Senhor, Is 2.3. Alguns estavam em Jerusalém que buscavam redenção; ainda assim, apenas alguns, pois Ana, ao que parece, conhecia todos aqueles que esperavam com ela o Messias; ela sabia onde encontrá-los, ou eles onde encontrá-la, e ela lhes contou todas as boas novas: que ela tinha visto o Senhor; e foram grandes notícias, tanto de seu nascimento agora, como depois de sua ressurreição. Observe que aqueles que conhecem Cristo devem fazer tudo o que puderem para que outros o conheçam.
Por último, aqui está um breve relato da infância de nosso Senhor Jesus.
1. Onde ele a gastou. Terminada a cerimônia de apresentação da criança e purificação da mãe, eles voltaram para a Galileia. Lucas não relata mais nada a respeito deles, até que retornaram à Galileia; mas parece pelo evangelho de Mateus (cap. 2.) que de Jerusalém eles retornaram para Belém, onde os sábios do Oriente os encontraram, e lá continuaram até serem instruídos a fugir para o Egito, para escapar da malícia e raiva de Herodes; e, voltando dali quando Herodes estava morto, foram orientados a ir para sua antiga residência em Nazaré, de onde talvez estivessem ausentes há alguns anos. Aqui é chamada de cidade deles, porque lá viveram muito tempo e seus parentes estavam lá. Ele foi mandado para longe de Jerusalém, porque seu reino e sacerdócio não teriam afinidade com o atual governo da igreja ou estado judaico. Ele é enviado para um lugar de obscuridade e reprovação; pois nisso, como em outras coisas, ele deve humilhar-se e perder reputação.
2. Como ele a gastou. Em todas as coisas convinha que ele fosse semelhante a seus irmãos e, portanto, passou pela primeira infância e meninice como outras crianças, mas sem pecado; não, com indicações manifestas de uma natureza divina nele. Como outras crianças, ele cresceu em estatura corporal e no aperfeiçoamento da compreensão de sua alma humana, para que seu corpo natural pudesse ser uma figura de seu corpo místico, que, embora animado por um espírito perfeito, ainda assim aumenta por si mesmo até se tornar o homem perfeito, Ef 4.13, 16. Mas,
(1.) Enquanto outras crianças são fracas em compreensão e resolução, ele era forte em espírito. Pelo Espírito de Deus, sua alma humana foi dotada de extraordinário vigor, e todas as suas faculdades desempenharam seus ofícios de maneira extraordinária. Ele raciocinou fortemente e seu julgamento foi penetrante.
(2.) Enquanto outras crianças têm a tolice em seus corações, que aparece no que dizem ou fazem, ele foi cheio de sabedoria, não por quaisquer vantagens de instrução e educação, mas pela operação do Espírito Santo; tudo o que ele disse e fez foi dito e feito com sabedoria, acima de sua idade.
(3.) Enquanto outras crianças mostram que a corrupção da natureza está nelas, e o joio do pecado cresce com o trigo da razão, ele fez parecer que nada além da graça de Deus estava sobre ele (o trigo brotou sem joio), e que, enquanto outras crianças são por natureza filhos da ira, ele era muito amado e elevado no favor de Deus; que Deus o amava, o estimava e cuidava especialmente dele.
Cristo sentado com os doutores da lei.
41 Ora, anualmente iam seus pais a Jerusalém, para a Festa da Páscoa.
42 Quando ele atingiu os doze anos, subiram a Jerusalém, segundo o costume da festa.
43 Terminados os dias da festa, ao regressarem, permaneceu o menino Jesus em Jerusalém, sem que seus pais o soubessem.
44 Pensando, porém, estar ele entre os companheiros de viagem, foram caminho de um dia e, então, passaram a procurá-lo entre os parentes e os conhecidos;
45 e, não o tendo encontrado, voltaram a Jerusalém à sua procura.
46 Três dias depois, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os.
47 E todos os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligência e das suas respostas.
48 Logo que seus pais o viram, ficaram maravilhados; e sua mãe lhe disse: Filho, por que fizeste assim conosco? Teu pai e eu, aflitos, estamos à tua procura.
49 Ele lhes respondeu: Por que me procuráveis? Não sabíeis que me cumpria estar na casa de meu Pai?
50 Não compreenderam, porém, as palavras que lhes dissera.
51 E desceu com eles para Nazaré; e era-lhes submisso. Sua mãe, porém, guardava todas estas coisas no coração.
52 E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graça, diante de Deus e dos homens.
Temos aqui a única passagem da história registrada a respeito de nosso abençoado Salvador, desde sua infância até o dia em que apareceu a Israel aos vinte e nove anos de idade, e, portanto, estamos preocupados em dar grande importância a isso, pois é em vão desejar termos mais. Aqui está,
I. Cristo sobe com seus pais a Jerusalém, na festa da páscoa, v. 1. Era sua prática constante comparecer lá, de acordo com a lei, embora fosse uma longa viagem, e eles fossem pobres, e talvez não conseguissem, sem se esforçar, arcar com as despesas dela. Observe que as ordenanças públicas devem ser frequentadas e não devemos abandonar a nossa reunião, como é o costume de alguns. Os negócios mundanos devem dar lugar às preocupações espirituais. José e Maria tinham em casa um filho que era capaz de ensiná-los melhor do que todos os rabinos de Jerusalém; contudo, eles subiram para lá, segundo o costume da festa. O Senhor ama as portas de Sião mais do que todas as habitações de Jacó, e nós também devemos. Temos motivos para supor que José subiu da mesma forma nas festas de pentecostes e dos tabernáculos; pois todos os homens deveriam aparecer lá três vezes por ano, mas Maria apenas na Páscoa, que era a maior das três festas e continha mais evangelho.
2. O menino Jesus, aos doze anos, subiu com eles. Os médicos judeus dizem que aos doze anos as crianças devem começar a jejuar de vez em quando, para que aprendam a jejuar no dia da expiação; e que aos treze anos a criança começa a ser filho do mandamento, isto é, obrigada aos deveres de membro adulto da igreja, tendo sido desde a infância, em virtude de sua circuncisão, filho da aliança. Não é dito que esta foi a primeira vez que Jesus subiu a Jerusalém para adorar na festa: provavelmente já o tinha feito alguns anos antes, tendo espírito e sabedoria acima da sua idade; e todos devem participar do culto público que podem ouvir com entendimento, Ne 8. 2. Aquelas crianças que avançam em outras coisas deveriam ser promovidas na religião. É para a honra de Cristo que as crianças participem do culto público, e ele fica satisfeito com suas hosanas; e aquelas crianças que foram dedicadas a Deus em sua infância devem ser chamadas, quando crescerem, a comparecer à páscoa do evangelho, à ceia do Senhor, para que tornem seu próprio ato e ação unir-se ao Senhor.
II. A permanência de Cristo atrás de seus pais em Jerusalém, desconhecida para eles, na qual ele pretendia dar um primeiro exemplo daquilo para o que estava reservado.
1. Seus pais não voltaram até que cumprissem os dias; eles permaneceram lá todos os sete dias da festa, embora não fosse absolutamente necessário que permanecessem mais do que os dois primeiros dias, após os quais muitos voltaram para casa. Observe que é bom ficar até a conclusão de uma ordenança, como acontece com aqueles que dizem: É bom estar aqui, e não nos apressarmos, como se fôssemos como Doegue, detidos diante do Senhor.
2. A criança ficou em Jerusalém, não porque relutasse em voltar para casa ou tivesse vergonha da companhia de seus pais, mas porque tinha negócios a tratar lá e queria que seus pais soubessem que ele tinha um Pai no céu, a quem ele deveria ser observador de mais do que deles; e o respeito a ele não deve ser interpretado como desrespeito a eles. Alguns conjecturam que ele ficou no templo, pois era costume dos judeus piedosos, na manhã em que deveriam ir para casa, ir primeiro ao templo, para adorar a Deus; lá ele ficou para trás e encontrou entretenimento até que o encontraram novamente. Ou, talvez, ele tenha ficado na casa onde eles estavam hospedados, ou na casa de algum outro amigo (e uma criança como ele não poderia deixar de ser a querida de todos que o conheciam, e todos cortejariam sua companhia), e subiu ao templo apenas na hora da igreja; mas foi assim que ele ficou para trás. É bom ver jovens dispostos a habitar na casa do Senhor; eles são então como Cristo.
3. Seus pais fizeram o primeiro dia de viagem sem qualquer suspeita de que ele tivesse ficado para trás, pois supunham que ele estivesse na companhia. Nessas ocasiões, a multidão era muito grande, principalmente no primeiro dia de viagem, e as estradas cheias de gente; e concluíram que ele veio junto com alguns de seus vizinhos, e o procuraram entre seus parentes e conhecidos, que estavam na estrada, descendo. Por favor, você viu nosso Filho? Ou, você o viu? Como a pergunta da cônjuge: Viste aquele a quem ama a minha alma? Esta era uma joia que valia a pena procurar. Eles sabiam que cada um desejaria sua companhia e que ele estaria disposto a fazer o bem entre seus parentes e conhecidos, mas entre eles não o encontraram (v. 45). Há muitos, muitos, que são nossos parentes e conhecidos, com quem não podemos evitar conversar, entre os quais encontramos pouco ou nada de Cristo. Como não puderam ouvir falar dele neste e no outro grupo na estrada, ainda assim esperavam encontrá-lo no local onde se hospedaram naquela noite; mas lá eles não puderam aprender nenhuma notícia dele. Compare isso com Jó 23. 8, 9.
4. Quando não o encontraram em seus aposentos durante a noite, voltaram novamente, na manhã seguinte, para Jerusalém, em busca dele. Observe que aqueles que desejam encontrar a Cristo devem procurar até encontrar; pois ele finalmente será encontrado entre aqueles que o buscam e será considerado seu recompensador generoso. Aqueles que perderam seu conforto em Cristo e as evidências de seu interesse nele, devem pensar onde, quando e como os perderam, e devem voltar novamente ao lugar onde os tiveram pela última vez; devem lembrar de onde caíram, e se arrepender, e fazer suas primeiras obras, e retornar ao seu primeiro amor, Apocalipse 2.4, 5. Aqueles que desejam recuperar o conhecimento perdido de Cristo devem ir a Jerusalém, a cidade das nossas solenidades, o lugar que ele escolheu para ali colocar o seu nome; devem atendê-lo em suas ordenanças, na páscoa do evangelho, onde eles podem esperar encontrá-lo.
5. No terceiro dia encontraram-no no templo, em alguns dos aposentos pertencentes ao templo, onde os doutores da lei mantinham, não os seus tribunais, mas antes as suas conferências, ou as suas escolas para disputas; e ali o encontraram sentado no meio deles (v. 46), não se colocando como catecúmeno para ser examinado ou instruído por eles, pois ele havia descoberto tais medidas de conhecimento e sabedoria que eles o admitiram para sentar-se entre eles como um companheiro ou membro de sua sociedade. Este é um exemplo, não apenas de que ele estava cheio de sabedoria (v. 40), mas de que tinha tanto o desejo de aumentá-la como a prontidão para comunicá-la; e aqui ele é um exemplo para crianças e jovens, que deveriam aprender de Cristo a deleitar-se na companhia daqueles por quem podem ser bons, e escolher sentar-se no meio dos médicos em vez de no meio dos jogadores. Que comecem aos doze anos de idade, ou antes, a investigar o conhecimento e a associar-se com aqueles que são capazes de instruí-los; é um presságio esperançoso e promissor para os jovens desejarem instrução. Muitos jovens da idade de Cristo hoje estariam brincando com as crianças no templo, mas ele estava sentado com os doutores no templo.
(1.) Ele os ouviu. Aqueles que desejam aprender devem ser rápidos em ouvir.
(2.) Ele fez perguntas; se, como professor (ele tinha autoridade para perguntar) ou como aluno (ele tinha humildade para perguntar), não sei, ou se como associado, ou pesquisador conjunto da verdade, que deve ser descoberta por amizade mútua.
(3.) Ele lhes devolveu respostas que foram muito surpreendentes e satisfatórias. E a sua sabedoria e compreensão apareciam tanto nas perguntas que fazia como nas respostas que dava, de modo que todos os que o ouviam ficavam espantados: nunca ouviram alguém tão jovem, na verdade nenhum dos seus maiores doutores, falar com bom senso a um ritmo que ele fez; como Davi, ele tinha mais entendimento do que todos os seus professores, sim, do que os antigos, Sal 119.99, 100. Agora Cristo mostrou alguns raios de sua glória, que foram novamente atraídos. Ele lhes deu uma amostra (diz Calvino) de sua sabedoria e conhecimento divinos. Parece-me que esta aparição pública de Cristo no templo, como professor, foi como a primeira tentativa de Moisés de libertar Israel, sobre a qual Estêvão colocou esta construção, que ele supôs que seus irmãos teriam entendido, com isso, como Deus, por sua mão, os libertaria, Atos 7.24, 25. Eles poderiam ter entendido a dica e sido libertados então, mas não entenderam; então eles aqui poderiam ter Cristo (pelo que eu sei) para iniciar sua obra agora, mas eles ficaram apenas surpresos e não entenderam a indicação; e, portanto, como Moisés, ele se retira novamente para a obscuridade, e eles não ouvem mais falar dele por muitos anos depois.
6. Sua mãe conversou com ele em particular sobre isso. Quando o grupo se desfez, ela o chamou de lado e o examinou com muita ternura e carinho (v. 48). José e Maria ficaram surpresos ao encontrá-lo ali, e ao descobrir que ele tinha tanto respeito por ele que foi admitido para sentar-se entre os doutores e ser notado. Seu pai sabia que ele tinha apenas o nome de pai e, portanto, não disse nada. Mas,
(1.) Sua mãe lhe contou o quão mal eles reagiram: "Filho, por que você nos tratou assim? Por que você nos colocou com tanto medo?" Eles estavam prontos para dizer, como Jacó de José: “Uma fera o devorou; ou: Ele caiu nas mãos de algum inimigo mais cruel, que finalmente descobriu que ele era a criança cuja vida Herodes havia procurado. alguns anos atrás." Podemos supor que mil imaginações tinham a seu respeito, cada uma mais assustadora que a outra. "Agora, por que você nos deu ocasião para esses medos? Teu pai e eu te procuramos, tristes; não apenas preocupados por termos perdido você, mas irritados conosco mesmos por não termos cuidado melhor de você, para trazê-lo junto conosco." Observe que aqueles que pensam que perderam Cristo podem ter permissão para reclamar de suas perdas. Mas o choro deles não impediu a semeadura; eles não lamentaram e sentaram-se em desespero, mas lamentaram e procuraram. Observe que, se quisermos encontrar a Cristo, devemos procurá-lo com tristeza, com tristeza por tê-lo perdido, por tê-lo provocado a se retirar e por não tê-lo procurado antes. Aqueles que assim o procuram com tristeza o encontrarão, finalmente, com uma alegria muito maior.
(2.) Ele reprovou gentilmente a solicitude desmedida deles em relação a ele (v. 49): “Como é que você me procurou? Aqui. Eu não poderia estar perdido em Jerusalém. Não sabeis que eu deveria estar, en tois tou patros mou; - na casa de meu Pai? Então alguns leem; "Onde mais deveria estar o Filho, que permanece na casa para sempre? Eu deveria estar",
[1.] "Sob o cuidado e proteção de meu Pai; e, portanto, você deveria ter lançado o cuidado de mim sobre ele, e não ter se sobrecarregado com isso." Cristo é uma flecha escondida na aljava de seu Pai, Is 49. 2. Ele cuida de sua igreja da mesma forma e, portanto, nunca nos desesperemos com sua segurança.
[2.] “No trabalho de meu Pai” (assim entendemos): “Devo cuidar dos negócios de meu Pai, você não sabia? Você já não percebeu que, a meu respeito, eu me dediquei ao serviço da religião e, portanto, devo empregar-me nos assuntos dela?" Aqui ele nos deixou um exemplo; pois se torna filhos de Deus, em conformidade a Cristo, para atender aos negócios de seu Pai celestial e fazer com que todos os outros negócios deem lugar a ele. Esta palavra de Cristo agora pensamos que entendemos muito bem, pois ele a explicou no que fez e disse. Foi sua missão ao mundo, e a sua comida e bebida no mundo, para fazer a vontade de seu Pai, e terminar a sua obra: e ainda assim, naquele tempo, seus pais não entenderam esta palavra, v. 50. Eles não entenderam que negócio ele tinha que fazer depois no templo para seu Pai. Eles acreditavam que ele era o Messias, que deveria ter o trono de seu pai Davi, mas eles pensaram que isso deveria levá-lo ao palácio real do que ao templo. Eles não entenderam seu ofício profético; e ele deveria fazer grande parte de seu trabalho nisso.
Por último, aqui está o seu retorno a Nazaré. Esse vislumbre de sua glória seria curto. Agora estava tudo acabado, e ele não insistiu com seus pais para que viessem e se estabelecessem em Jerusalém ou para que ele se estabelecesse lá (embora esse fosse o lugar de melhoria e promoção, e onde ele poderia ter as melhores oportunidades de mostrar sua sabedoria), mas de boa vontade retirou-se para a obscuridade em Nazaré, onde por muitos anos foi, por assim dizer, enterrado vivo. Sem dúvida, ele subia a Jerusalém, para adorar na festa, três vezes por ano, mas não nos é dito se alguma vez voltou ao templo para discutir com os doutores de lá; não é improvável, mas ele pode. Mas aqui nos é dito:
1. Que ele estava sujeito aos pais. Embora uma vez, para mostrar que era mais do que um homem, ele se retirou de seus pais para cuidar dos negócios de seu Pai celestial, ainda assim ele não fez disso sua prática constante, nem por muitos anos depois, mas estava sujeito a eles, observou sua ordem, foi e veio conforme as instruções deles e, como deveria parecer, trabalhou com seu pai no ofício de carpinteiro. Aqui ele deu um exemplo aos filhos para serem obedientes e sujeitos aos pais no Senhor. Sendo nascido de uma mulher, ele foi criado sob a lei do quinto mandamento, para ensinar a semente dos fiéis, para assim se aprovarem para ele como uma semente fiel. Embora seus pais fossem pobres e humildes, embora seu pai fosse apenas seu suposto pai, ele estava sujeito a eles; embora ele fosse forte em espírito e cheio de sabedoria, embora fosse o Filho de Deus, ainda assim ele estava sujeito a seus pais; como então responderão aqueles que, embora tolos e fracos, ainda são desobedientes a seus pais?
2. Que sua mãe, embora não entendesse perfeitamente as palavras de seu filho, ainda as guardava em seu coração, esperando que no futuro elas fossem explicadas a ela, e ela as entendesse completamente e soubesse como usá-las. No entanto, podemos negligenciar as palavras dos homens porque são obscuras (Si non vis intelligi debes negligi – Se não for inteligível, não tem valor), mas não devemos pensar assim em relação às palavras de Deus. Aquilo que a princípio é escuro, de modo que não sabemos o que fazer com isso, pode depois tornar-se claro e fácil; devemos, portanto, guardá-lo para o futuro. Veja João 2. 22. Podemos encontrar utilidade para esse outro momento que agora não vemos como tornar útil para nós. Um erudito mantém na memória aquelas regras gramaticais que no momento ele não entende usar, porque lhe é dito que elas serão úteis para ele no futuro; então devemos agir de acordo com as palavras de Cristo.
3. Que ele melhorou e alcançou a admiração (v. 52): Ele cresceu em sabedoria e estatura. Nas perfeições de sua natureza divina não poderia haver aumento; mas isso se refere à sua natureza humana, seu corpo aumentou em estatura e volume, ele cresceu na idade crescente; e sua alma cresceu em sabedoria e em todos os dotes de uma alma humana. Embora o Verbo Eterno estivesse unido à alma humana desde a sua concepção, ainda assim a divindade que nele habitava manifestou-se à sua humanidade gradualmente, ad modum destinatáriois - na proporção da sua capacidade; à medida que as faculdades de sua alma humana se tornavam cada vez mais capazes, os dons que recebia da natureza divina eram cada vez mais comunicados. E ele cresceu em favor de Deus e dos homens, isto é, em todas aquelas graças que o tornaram aceitável a Deus e aos homens. Nisto Cristo se acomodou ao seu estado de humilhação, que, assim como ele condescendeu em ser um bebê, uma criança, um jovem, a imagem de Deus brilhou mais nele, quando ele cresceu e se tornou um jovem, do que brilhou, ou poderia, enquanto ele era um bebê e uma criança. Observe que os jovens, à medida que crescem em estatura, devem crescer em sabedoria, e então, à medida que crescem em sabedoria, crescerão em favor de Deus e dos homens.
Lucas 3
Nada é relatado a respeito de nosso Senhor Jesus desde seu décimo segundo ano até sua entrada em seu trigésimo ano. Muitas vezes pensamos que teria sido um prazer e uma vantagem para nós se tivéssemos diários, ou pelo menos anotações, de ocorrências relativas a ele; mas temos tanto quanto a Sabedoria Infinita considerou adequado para nos comunicar e, se não melhorarmos isso, também não deveríamos ter melhorado mais se o tivéssemos. A grande intenção dos evangelistas era dar-nos um relato do evangelho de Cristo, no qual devemos crer, e pelo qual esperamos a salvação: agora isso começou no ministério e batismo de João, e portanto eles se apressam em nos dar uma conta disso. Poderíamos desejar, talvez, que Lucas tivesse ignorado totalmente o que foi relatado por Mateus e Marcos, e tivesse escrito apenas o que era novo, como fez em seus dois primeiros capítulos. Mas era a vontade do Espírito que algumas coisas fossem estabelecidas pela boca, não apenas de duas, mas de três testemunhas; e não devemos considerar isso uma repetição desnecessária, nem o faremos se renovarmos as meditações sobre essas coisas, com afeições adequadas. Neste capítulo temos:
I. O início do batismo de João, e o escopo e intenção dele, ver. 1-6. Sua exortação à multidão (versículos 7-9) e as instruções específicas que ele deu àqueles que desejavam ser informados de seu dever, versículos 10-14.
II. O aviso que ele lhes deu sobre a aproximação do Messias (ver 15-18), ao qual é acrescentada (embora tenha acontecido depois do que se segue) a menção de sua prisão, ver 19-20.
III. Cristo vindo para ser batizado por João, e sua entrada nele após a execução de seu ofício profético, ver 21, 22.
IV. Sua linhagem e genealogia foram registradas até Adão, ver 23-38.
Ministério de João Batista.
1 Ora, no décimo quinto ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia, e Herodes sendo tetrarca da Galileia, e seu irmão Filipe tetrarca de Itureia e da região de Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene, 2 Anás e sendo Caifás sumos sacerdotes, veio a palavra de Deus a João, filho de Zacarias, no deserto. 3 E ele percorreu toda a região do Jordão, pregando o batismo de arrependimento para remissão dos pecados; 4 Como está escrito no livro das palavras do profeta Isaías, que diz: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. 5 Todo vale será aterrado, e todo monte e outeiro serão arrasados; e os caminhos tortuosos serão endireitados, e os caminhos ásperos serão aplainados; 6 E toda a carne verá a salvação de Deus. 7 Então ele disse à multidão que veio para ser batizada por ele: Ó raça de víboras, quem vos advertiu para fugir da ira vindoura? 8 Produzi, portanto, frutos dignos de arrependimento e não comeceis a dizer dentro de vós: Temos Abraão como nosso pai; pois eu vos digo que até destas pedras Deus é capaz de suscitar filhos a Abraão. 9 E agora também está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore, pois, que não produz bons frutos, é cortada e lançada no fogo. 10 E o povo lhe perguntou, dizendo: Que faremos então? 11 Ele, respondendo, disse-lhes: Quem tem duas túnicas, reparta com quem não tem nenhuma; e quem tem comida faça o mesmo. 12 Então vieram também publicanos para serem batizados e disseram-lhe: Mestre, que faremos? 13 E ele lhes disse: Não exijais mais do que o que vos foi ordenado. 14 E os soldados também lhe perguntaram, dizendo: E que faremos? E ele lhes disse: A ninguém façais violência, nem acuseis falsamente a ninguém; e fique contente com seu salário.
O batismo de João introduziu uma nova dispensação, era necessário que tivéssemos um relato específico disso. Coisas gloriosas foram ditas de João: que ilustre favorito do Céu ele deveria ser, e que grande bênção para esta terra (cap. 1.15, 17); mas nós o perdemos nos desertos, e lá ele permanece até o dia em que for mostrado a Israel, cap. 1. 80. E agora finalmente aquele dia amanhece, e um dia bem-vindo foi para aqueles que esperaram por ele mais do que para aqueles que esperaram pela manhã. Observe aqui,
I. A data do início do batismo de João, quando ele apareceu; isso é levado em consideração aqui, o que não foi feito pelos outros evangelistas, para que a verdade da coisa pudesse ser confirmada pela fixação exata do tempo. E está datado,
1. Pelo governo dos pagãos, sob o qual os judeus estavam, para mostrar que eles eram um povo conquistado e, portanto, era hora do Messias vir para estabelecer um reino espiritual, e eterno, sobre as ruínas de toda a dignidade temporal e domínio de Davi e Judá.
(1.) É datado pelo reinado do imperador romano; foi no décimo quinto ano de Tibério César, o terceiro dos doze Césares, um homem muito mau, dado à cobiça, à embriaguez e à crueldade; tal homem é mencionado primeiro (diz o Dr. Lightfoot), por assim dizer, para nos ensinar o que esperar daquela cidade cruel e abominável onde Satanás reinou em todas as épocas e sucessões. O povo dos judeus, depois de uma longa luta, tornou-se recentemente uma província do império e estava sob o domínio deste Tibério; e aquele país que antes tinha uma figura tão grande, e tinha muitas nações tributárias, nos reinados de Davi e Salomão, é agora uma parte desprezível e insignificante do Império Romano, e mais pisoteada do que triunfante. - En quo discordia cives, Perduxit miseros - Que terríveis efeitos resultam da discórdia civil!
O legislador agora se afastou dos pés de Judá; e, como prova disso, seus atos públicos são datados pelo reinado do imperador romano e, portanto, agora Siló deve vir.
(2.) É datado pelos governos dos vice-reis que governaram nas diversas partes da Terra Santa sob o imperador romano, o que foi outro sinal de sua servidão, pois eram todos estrangeiros, o que indica uma triste mudança naquele povo. cujos governadores costumavam ser eles mesmos (Jeremias 30:21), e isso era a glória deles. Como o ouro escureceu!
[1.] Pilatos é aqui considerado o governador, presidente ou procurador da Judeia. Este caráter é dado a ele por alguns outros escritores, de que ele era um homem perverso e que não tinha consciência de mentir. Ele reinou doente e finalmente foi desalojado por Vitélio, presidente da Síria, e enviado a Roma, para responder pelas suas más administrações.
[2.] Os outros três são chamados de tetrarcas, alguns pensam que vêm dos países sobre os quais comandavam, cada um deles representando mais de uma quarta parte daquele que esteve inteiramente sob o governo de Herodes, o Grande. Outros pensam que são assim chamados pelo posto de honra que ocupavam no governo; ocupavam o quarto lugar, ou eram governadores de quarta categoria: o imperador era o primeiro, o pró-cônsul, que governava uma província, o segundo, um rei o terceiro, e um tetrarca o quarto.
2. Pelo governo dos judeus entre si, para mostrar que eram um povo corrupto e que, portanto, era hora de o Messias vir, para reformá-los. Anás e Caifás eram os sumos sacerdotes. Deus havia designado que deveria haver apenas um sumo sacerdote por vez, mas aqui estavam dois, para servir em algum caso ruim: um serviu um ano e o outro no outro ano; então alguns. Um era o sumo sacerdote e o outro o sagan, como os judeus o chamavam, para oficiar por ele quando estivesse incapacitado; ou, como outros dizem, um era sumo sacerdote e representava Aarão, e esse era Caifás; Anás, o outro, era nasi, ou chefe do sinédrio, e representava Moisés. Mas para nós existe apenas um sumo sacerdote, um Senhor de todos, a quem todo julgamento é confiado.
II. A origem e tendência do batismo de João.
1. A origem disso foi do céu: A palavra de Deus veio a João. Ele recebeu comissão completa e instruções completas de Deus para fazer o que fez. É a mesma expressão usada em relação aos profetas do Antigo Testamento (Jer 1.2); pois João era um profeta, sim, mais do que um profeta, e nele reviveu a profecia, que havia sido suspensa há muito tempo. Não nos é dito como a palavra do Senhor veio a João, seja por um anjo, como por seu pai, ou por sonho, ou visão, ou voz, mas foi para sua satisfação, e deveria ser para a nossa. João é aqui chamado de filho de Zacarias, para nos referir ao que o anjo disse a seu pai, quando lhe garantiu que deveria ter esse filho. A palavra do Senhor veio a ele no deserto; pois aqueles a quem Deus se ajusta ele descobrirá, onde quer que estejam. Assim como a palavra do Senhor não está presa numa prisão, também não está perdida no deserto. A palavra do Senhor chegou a Ezequiel, entre os cativos, junto ao rio Quebar, e a João, na ilha de Patmos. João era filho de um sacerdote, agora completando trinta anos de idade; e, portanto, de acordo com o costume do templo, ele deveria agora ser admitido no serviço do templo, onde deveria ter comparecido como candidato cinco anos antes. Mas Deus o chamou para um ministério mais honroso e, portanto, o Espírito Santo o inscreve aqui, visto que ele não estava inscrito nos arquivos do templo: João, filho de Zacarias, iniciou seu ministério nessa época.
2. O escopo e o propósito disso eram tirar todo o povo de seu país de seus pecados e levá-lo ao seu Deus. Ele veio primeiro a todo o país ao redor da Jordânia, o bairro onde residia, aquela parte do país que Israel tomou posse primeiro, quando entraram na terra da promessa sob a conduta de Josué; ali foi a bandeira do evangelho exibida pela primeira vez. João residia na parte mais solitária do país: mas, quando a palavra do Senhor veio a ele, ele abandonou seus desertos e foi para o país habitado. Aqueles que estão mais satisfeitos em seus retiros devem trocá-los alegremente, quando Deus os chama para locais de reunião. Ele saiu do deserto para todo o país, com algumas marcas de distinção, pregando um novo batismo; não uma seita ou partido, mas uma profissão ou distintivo. O sinal, ou cerimônia, era o comumente usado entre os judeus, lavando-se com água, pela qual às vezes eram admitidos prosélitos, ou discípulos de algum grande mestre; mas o significado disso era arrependimento para a remissão dos pecados: isto é, todos os que se submeteram ao seu batismo,
(1.) Foram assim obrigados a se arrepender de seus pecados, a se arrepender do que haviam feito de errado e a não fazer mais isso. Os primeiros professavam e preocupavam-se em ser sinceros em suas profissões; este último eles prometeram e estavam preocupados em cumprir o que prometeram. Ele os obrigou, não às observâncias cerimoniais impostas pela tradição dos mais velhos, mas a mudarem de ideia e de caminho, a afastarem-se deles de todas as suas transgressões, e a fazerem-lhes novos corações e a viverem novas vidas. O desígnio do evangelho, que agora começou, era tornar os homens devotos e piedosos, santos e celestiais, humildes e mansos, sóbrios e castos, justos e honestos, caridosos e gentis, e bons em todas as relações, que tinham sido muito diferentes; e isso é arrepender-se.
(2.) Eles foram assim assegurados do perdão de seus pecados, mediante seu arrependimento. Assim como o batismo que ele administrou os obrigava a não se submeterem ao poder do pecado, também selou para eles uma libertação graciosa e suplicável da culpa do pecado. Afastem-se de todas as suas transgressões, para que a iniquidade não seja a sua ruína; concordando com a palavra do Senhor, pelos profetas do Antigo Testamento, Ezequiel 18. 30.
III. O cumprimento das Escrituras no ministério de João. Os outros evangelistas nos remeteram ao mesmo texto aqui mencionado, o de Isaías, cap. 40. 3. No livro está escrito as palavras do profeta Isaías, as quais ele ouviu de Deus, as quais falou por Deus, aquelas suas palavras que foram escritas para as gerações vindouras. Entre eles verifica-se que deveria haver a voz de quem clama no deserto; e João é essa voz, uma voz clara e distinta, uma voz alta, articulada; ele clama: Preparai o caminho do Senhor e endireitai as suas veredas. A tarefa de João é abrir caminho para o entretenimento do evangelho no coração das pessoas, trazê-las a uma estrutura e temperamento tais que Cristo possa ser bem-vindo a elas, e elas sejam bem-vindas a Cristo. Lucas vai mais longe com a citação do que Mateus e Marcos haviam feito, e aplica as seguintes palavras igualmente ao ministério de João (v. 5, 6): Todo vale será preenchido. Hammond entende isso como uma previsão da desolação que se abateria sobre o povo dos judeus por sua infidelidade: a terra deveria ser desbravada pelos pioneiros para o exército romano, e deveria ser devastada por ele, e deveria então haver um distinção visível feita entre os impenitentes de um lado e os receptores do evangelho do outro lado. Mas parece antes se referir ao evangelho de Cristo, do qual essa foi a introdução.
1. Os humildes serão por ele enriquecidos com graça: Todo vale que é baixo e úmido será preenchido e exaltado.
2. Os orgulhosos serão humilhados por isso; os autoconfiantes que se firmam em suas próprias bases, e os presunçosos que erguem suas próprias cabeças, serão desprezados: todos os montes e colinas serão abatidos. Se se arrependerem, serão reduzidos ao pó; se não, irão para o inferno mais profundo.
3. Os pecadores serão convertidos a Deus: Os caminhos tortuosos e os espíritos tortuosos serão endireitados; pois, embora ninguém possa endireitar aquilo que Deus tornou torto (Ec 7.13), ainda assim Deus, por sua graça, pode endireitar aquilo que o pecado tornou tortuoso.
4. As dificuldades que atrapalhavam e desanimavam o caminho para o céu serão removidas: Os caminhos acidentados serão suavizados; e aqueles que amam a lei de Deus terão grande paz, e nada os ofenderá. O evangelho tornou o caminho para o céu claro e fácil de ser encontrado, suave e fácil de ser percorrido.
5. A grande salvação será descoberta mais plenamente do que nunca, e sua descoberta se espalhará ainda mais (v. 6): Toda carne verá a salvação de Deus; não apenas os judeus, mas os gentios. Todos verão isso; eles o terão colocado diante deles e oferecido a eles, e alguns de todos os tipos o verão, desfrutarão e terão o benefício dele. Quando for aberto o caminho para o evangelho entrar no coração, pelo cativo de pensamentos elevados e trazendo-os à obediência a Cristo, pelo nivelamento da alma e pela remoção de todas as obstruções que se interpõem no caminho de Cristo e de sua graça, então prepare-se para dar as boas-vindas à salvação de Deus.
IV. As advertências e exortações gerais que ele deu aos que se submeteram ao seu batismo. Em Mateus é dito que ele pregou essas mesmas coisas a muitos fariseus e saduceus, que compareceram ao seu batismo (Mt 3.7-10); mas aqui é dito que ele as falou à multidão que veio para ser batizada por ele. Este foi o significado de sua pregação a todos os que vieram a ele, e ele não a alterou em elogio aos fariseus e saduceus, quando eles vieram, mas tratou com eles tão claramente como com qualquer outro de seus ouvintes. E como ele não lisonjeou os grandes, também não elogiou os muitos, nem fez sua corte a eles, mas deu à multidão as mesmas reprovações do pecado e advertências da ira que fez aos saduceus e fariseus; pois, se não tivessem os mesmos defeitos, teriam outros igualmente ruins. Agora observe aqui,
1. Que a raça culpada e corrompida da humanidade se tornou uma geração de víboras; não apenas envenenado, mas venenoso; odiosos a Deus, odiando uns aos outros. Isto magnifica a paciência de Deus, em continuar a raça da humanidade na terra, e não destruir aquele ninho de víboras. Ele fez isso uma vez pela água e fará novamente pelo fogo.
2. Esta geração de víboras é justamente advertida para fugir da ira vindoura, que certamente estará diante deles se continuarem assim; e o fato de serem uma multidão não será de forma alguma sua segurança, pois não será nem reprovação nem perda para Deus isolá-los. Não somos apenas avisados dessa ira, mas também colocados em condições de escapar dela, se olharmos ao nosso redor a tempo.
3. Não há como fugir da ira vindoura, senão pelo arrependimento. Aqueles que se submeteram ao batismo do arrependimento evidenciaram assim que foram avisados para fugir da ira vindoura e aceitaram a advertência; e nós, pelo nosso batismo, professamos ter fugido de Sodoma, por medo do que está por vir.
4. Aqueles que professam arrependimento estão altamente preocupados em viver como penitentes (v. 8): “Produzi, portanto, frutos dignos de arrependimento, caso contrário, apesar de suas declarações de arrependimento, você não poderá escapar da ira vindoura”. Saber-se-á se é sincero ou não. Pela mudança do nosso caminho deve ser evidenciada a mudança da nossa mente.
5. Se não formos realmente santos, tanto no coração como na vida, a nossa profissão de religião e relação com Deus e a sua igreja não nos servirá de nada: Não comece agora a inventar desculpas para este grande dever de arrependimento, dizendo dentro de vós: Temos Abraão como nosso pai. De que nos servirá ser filhos de pais piedosos se não formos piedosos; estar dentro dos limites da Igreja se não formos levados ao vínculo da aliança?
6. Portanto, não temos razão para depender de nossos privilégios externos e profissões religiosas, porque Deus não precisa de nós ou de nossos serviços, mas pode efetivamente garantir por sua própria honra e interesse sem nós. Se fôssemos isolados e arruinados, ele poderia erguer para si uma igreja a partir dos mais improváveis – filhos de Abraão até mesmo a partir de pedras.
7. Quanto maiores profissões fizermos de arrependimento, e quanto maiores assistências e incentivos nos forem dados ao arrependimento, mais próxima e mais dolorosa estará nossa destruição se não produzirmos frutos dignos de arrependimento. Agora que o evangelho começa a ser pregado, agora que o reino dos céus está próximo, agora que o machado está posto à raiz da árvore, as ameaças aos ímpios e impenitentes são agora mais terríveis do que antes, como incentivos aos penitentes. "Agora que vocês estão observando seu comportamento, olhem para si mesmos."
8. Árvores estéreis serão lançadas ao fogo; é o lugar mais adequado para eles: toda árvore que não dá fruto, bom fruto, é cortada e lançada no fogo. Se não servir de fruto, para honra da graça de Deus, que sirva de combustível, para honra da sua justiça.
V. As instruções específicas que ele deu a vários tipos de pessoas, que lhe perguntaram sobre seus deveres: o povo, os publicanos e os soldados. Alguns fariseus e saduceus foram ao seu batismo; mas não os encontramos perguntando: O que devemos fazer? Eles achavam que sabiam o que tinham que fazer tão bem quanto ele lhes dizia, ou estavam determinados a fazer o que quisessem, fosse o que fosse que ele lhes dissesse. Mas o povo, os publicanos e os soldados, que sabiam que tinham agido mal e que deveriam fazer melhor, e estavam conscientes de grande ignorância e desconhecimento da lei divina, estavam particularmente curiosos: O que devemos fazer? Note,
1. Aqueles que são batizados devem ser ensinados, e aqueles que os batizaram estão preocupados, conforme tiverem oportunidade, em ensiná-los, Mateus 28. 19, 20.
2. Aqueles que professam e prometem arrependimento em geral devem evidenciá-lo por meio de casos particulares de reforma, de acordo com seu lugar e condição.
3. Aqueles que desejam cumprir o seu dever devem desejar conhecer o seu dever e perguntar a respeito dele. A primeira boa palavra que Paulo disse, quando se converteu, foi: Senhor, o que queres que eu faça? Estes aqui perguntam: O que este homem fará? Mas, o que devemos fazer? Que frutos dignos de arrependimento devemos produzir? Agora João dá resposta a cada um, de acordo com seu lugar e posição.
(1.) Ele diz ao povo o seu dever, que é ser caridoso (v. 11): Aquele que tem duas túnicas e, consequentemente, uma de sobra, dê, ou pelo menos empreste, àquele que tem nenhuma, para mantê-lo aquecido. Talvez ele tenha visto entre seus ouvintes alguns que estavam sobrecarregados de roupas, enquanto outros estavam prestes a perecer em farrapos, e ele colocou aqueles que tinham supérfluos para contribuir para o alívio daqueles que não tinham o necessário. O evangelho requer misericórdia e não sacrifício; e o objetivo disso é nos envolver em fazer todo o bem que pudermos. Comida e vestimenta são os dois suportes da vida; aquele que tem comida de sobra, dê-o àquele que está desprovido de alimento diário, bem como aquele que tem roupas de sobra: o que temos, somos apenas administradores, e devemos usá-lo, de acordo, como nosso Mestre orienta.
(2.) Ele diz aos publicanos qual é o seu dever, aos cobradores das receitas do imperador (v. 13): Não exija mais do que aquilo que lhe foi designado. Eles devem fazer justiça entre o governo e o comerciante, e não oprimir o povo na cobrança dos impostos, nem de forma alguma torná-los mais pesados ou mais onerosos do que a lei os tornou. Eles não devem pensar que, por ser sua função cuidar para que o povo não defraude o príncipe, eles poderiam, pelo poder que tinham, exercer dura influência sobre o povo; como aqueles que têm um ramo de poder muito pequeno, tendem a abusar dele: "Não, mantenham sua tabela de taxas e considerem o suficiente para coletar para César as coisas que são de César, e não enriqueçam pegando mais." As receitas públicas devem ser aplicadas ao serviço público e não para satisfazer a avareza dos particulares. Observe que ele não orienta os publicanos a abandonarem seus lugares e a não irem mais ao recebimento da alfândega; o emprego é em si lícito e necessário, mas deixe-os ser justos e honestos nele.
(3.) Ele diz aos soldados o seu dever. Alguns pensam que estes soldados eram da nação e religião judaica; outros pensam que eram romanos; pois não era provável que os judeus servissem aos romanos ou que os romanos confiassem nos judeus nas suas guarnições na sua própria nação; e então é um exemplo inicial de gentios abraçando o evangelho e se submetendo a ele. Os militares raramente parecem inclinados à religião; contudo, estes se submeteram até mesmo à profissão estrita do Batista e desejaram receber dele a palavra de comando: O que devemos fazer? Aqueles que, mais do que outros homens, têm a vida em mãos e muitas vezes morrem, preocupam-se em perguntar o que devem fazer para serem encontrados em paz. Em resposta a esta pergunta, João não lhes pede que deponham as armas e abandonem o serviço, mas os adverte contra os pecados dos quais os soldados eram comumente culpados; porque este é fruto digno de arrependimento, para nos guardarmos da nossa iniquidade.
[1.] Eles não devem ser prejudiciais às pessoas entre as quais foram alojados, e sobre as quais de fato foram colocados: "Não faça violência a ninguém. Seu negócio é manter a paz e evitar que os homens façam violência uns aos outros; mas não faça violência a ninguém. Não abale nenhum homem" (assim a palavra significa); "não coloque as pessoas com medo; pois a espada da guerra, assim como a da justiça, deve ser um terror apenas para os malfeitores, mas uma proteção para aqueles que agem bem. Não seja rude em seus aposentos; não force o dinheiro das pessoas, assustando-as. Não derrame o sangue da guerra em paz; não ofereça incivilidade nem ao homem nem à mulher, nem tenha qualquer participação nas devastações bárbaras que os exércitos às vezes causam. Nem devem acusar falsamente alguém ao governo, tornando-se assim formidáveis e recebendo subornos.
[2.] Eles não devem prejudicar seus companheiros soldados; pois alguns pensam que a cautela, para não acusar falsamente, tem uma referência especial a eles: "Não esteja ansioso para reclamar um do outro com seus oficiais superiores, para que você possa se vingar daqueles contra quem você tem ressentimento, ou prejudicar aqueles que estão acima de você e entrem em seus lugares." Não oprima ninguém; então alguns pensam que a palavra aqui significa, usada pela LXX. em diversas passagens do Antigo Testamento.
[3.] Eles não devem ser propensos a motins, nem discutir com seus generais sobre seu salário: “Fique contente com seu salário. Enquanto você tiver o que combinou, não murmure que não é mais." É o descontentamento com o que eles têm que torna os homens opressivos e prejudiciais; aqueles que nunca pensam que têm o suficiente, não terão escrúpulos em quaisquer práticas mais irregulares para obter mais, defraudando os outros. É uma regra para todos os servos que eles estejam satisfeitos com seus salários; pois aqueles que se entregam ao descontentamento expõem-se a muitas tentações, e é sabedoria tirar o melhor proveito daquilo que existe.
Prisão de João Batista.
15 Estando o povo na expectativa, e discorrendo todos no seu íntimo a respeito de João, se não seria ele, porventura, o próprio Cristo,
16 disse João a todos: Eu, na verdade, vos batizo com água, mas vem o que é mais poderoso do que eu, do qual não sou digno de desatar-lhe as correias das sandálias; ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.
17 A sua pá, ele a tem na mão, para limpar completamente a sua eira e recolher o trigo no seu celeiro; porém queimará a palha em fogo inextinguível.
18 Assim, pois, com muitas outras exortações anunciava o evangelho ao povo;
19 mas Herodes, o tetrarca, sendo repreendido por ele, por causa de Herodias, mulher de seu irmão, e por todas as maldades que o mesmo Herodes havia feito,
20 acrescentou ainda sobre todas a de lançar João no cárcere.
Estamos agora nos aproximando do aparecimento público de nosso Senhor Jesus; o Sol não demorará muito depois da estrela da manhã. Somos aqui informados,
I. Como o povo aproveitou a oportunidade, desde o ministério e batismo de João, de pensar no Messias, e de pensar nele como às portas, como agora chegou. Assim foi preparado o caminho do Senhor e as pessoas foram preparadas para dar as boas-vindas a Cristo; pois, quando as expectativas dos homens são elevadas, aquilo que eles esperam torna-se duplamente aceitável. Agora, quando observaram que excelente doutrina João Batista pregava, que poder divino a acompanhava e que tendência tinha para reformar o mundo,
1. Eles começaram a considerar que agora era a hora de o Messias aparecer. O cetro foi retirado de Judá, pois eles não tinham rei senão César; e o legislador também desapareceu entre seus pés, pois Herodes havia recentemente matado o sinédrio. As setenta semanas de Daniel estavam expirando; e, portanto, foi apenas três ou quatro anos depois disso que eles esperaram que o reino dos céus aparecesse imediatamente, Lucas 19. 11. Nunca o estado corrupto dos judeus precisou tanto de uma reforma, nem o seu estado angustiado precisou tanto de uma libertação, como agora.
2. O próximo pensamento deles foi: "Não é dele quem deveria vir?" Todos os homens pensantes meditaram ou raciocinaram em seus corações a respeito de João, se ele era o Cristo ou não. Na verdade, ele não tinha nada da pompa e grandeza externas com que geralmente esperavam que o Messias aparecesse; mas sua vida foi santa e rigorosa, sua pregação poderosa e com autoridade e, portanto, "por que não podemos pensar que ele é o Messias e que em breve se livrará desse disfarce e aparecerá com mais glória?" Observe que aquilo que leva as pessoas a considerar, a raciocinar consigo mesmas, prepara o caminho para Cristo.
II. Como João rejeitou todas as pretensões à honra de ser ele próprio o Messias, mas confirmou-as nas suas expectativas daquele que realmente era o Messias, v. 16, 17. O ofício de João, como arauto, era avisar que o reino de Deus e o Rei desse reino estavam próximos; e, portanto, depois de ter dito a todos os tipos de pessoas o que deveriam fazer ("Você deve fazer isso e aquilo"), ele lhes diz mais uma coisa que todos devem fazer: devem esperar o Messias agora em breve. aparecer. E isso serve como resposta às suas reflexões e debates a respeito dele. Embora ele não conhecesse seus pensamentos, ao declarar isso, ele lhes respondeu.
1. Ele declara que o máximo que pôde fazer foi batizá-los com água. Ele não tinha acesso ao Espírito, nem podia ordenar ou trabalhar nisso; ele só poderia exortá-los ao arrependimento e assegurar-lhes o perdão após o arrependimento; ele não poderia operar arrependimento neles, nem conferir-lhes remissão.
2. Ele os entrega e os entrega, por assim dizer, a Jesus Cristo, para quem foi enviado para preparar o caminho, e para quem estava pronto a transferir todo o interesse que tinha nos afetos do povo, e não gostaria que eles mais debatessem se João era o Messias ou não, mas que procurassem por ele que realmente era assim.
(1.) João reconhece que o Messias tem uma excelência maior do que ele, e que ele era em todas as coisas preferível a ele; ele é alguém cujo fecho do sapato ele não se considera digno de soltar; ele não se considera digno de ser o menor de seus servos, de ajudá-lo a calçar e tirar os sapatos. João foi um profeta, sim, mais que um profeta, mais do que qualquer um dos profetas do Antigo Testamento; mas Cristo foi um profeta mais do que João, pois foi tanto pelo Espírito de Cristo como pela graça de Cristo que todos os profetas profetizaram, e João entre os demais, 1 Pe 1.10,11. Esta foi uma grande verdade que João veio pregar; mas a maneira como ele expressa isso indica sua humildade, e nisso ele não apenas faz justiça ao Senhor Jesus, mas também o honra: "Ele é alguém de quem não sou digno de me aproximar, ou de quem me aproximo, não, nem como um servo." Assim nos convém falar de Cristo e, portanto, humildemente de nós mesmos.
(2.) Ele reconhece que Jesus tem um poder maior do que ele tinha: "Ele é mais poderoso do que eu e faz aquilo que não posso fazer, tanto para o conforto dos fiéis quanto para o terror dos hipócritas e dissimuladores." Eles pensaram que um poder maravilhoso acompanhava João; mas o que era isso comparado com o poder com o qual Jesus viria revestido?
[1.] João não pode fazer mais do que batizar com água, em sinal disso, que eles deveriam purificar-se; mas Cristo pode e irá batizar com o Espírito Santo; ele pode dar o Espírito para limpar e purificar o coração, não apenas como a água lava a sujeira externa, mas como o fogo elimina a escória que está dentro e derrete o metal, para que possa ser moldado em um novo molde..
[2.] João só pode pregar uma doutrina distinta, e por palavra e sinal separar entre o precioso e o vil; mas Cristo tem sua pá na mão, com a qual ele pode, e irá, separar perfeitamente entre o trigo e o joio. Ele limpará completamente o seu chão; é dele e, portanto, ele o purificará e expulsará de sua igreja os judeus incrédulos e impenitentes e confirmará em sua igreja todos os que o seguem fielmente.
[3.] João só pode consolar aqueles que recebem o evangelho e, como outros profetas, dizer aos justos que tudo irá bem com eles; mas Jesus Cristo lhes dará conforto. João só pode prometer-lhes que estarão seguros; mas Cristo os fará assim: ele colherá o trigo em seu celeiro; pessoas boas, sérias e sólidas ele reunirá agora em sua igreja na terra, que será composta por tais, e em breve os reunirá em sua igreja no céu, onde estarão para sempre protegidos.
[4.] João só pode ameaçar os hipócritas e dizer às árvores estéreis que elas serão cortadas e lançadas no fogo; mas Cristo pode executar essa ameaça; aqueles que são como palha, leves, vãos e inúteis, ele queimará com fogo inextinguível. João refere-se aqui a Mal 3. 18; 4. 1, 2. Então, quando o chão estiver limpo, retornareis e discernireis entre os justos e os ímpios, pois chegará o dia que arderá como um forno.
O evangelista conclui seu relato da pregação de João com um et cætera (v. 18): Muitas outras coisas em sua exortação ele pregou ao povo, as quais não estão registradas.
Primeiro, João era um pregador afetuoso. Ele era parakalon – exortando, suplicando; ele insistiu com seus ouvintes, seguiu sua doutrina de perto, como alguém sério.
Em segundo lugar, ele era um pregador prático. Grande parte de sua pregação era exortação, estimulando-os a cumprir seu dever, orientando-os nele, e não divertindo-os com assuntos de boa especulação.
Terceiro, ele era um pregador popular. Embora ele tivesse escribas e fariseus, homens de instrução educada, atendendo ao seu ministério, e saduceus, homens de pensamento livre, como eles fingiam, ainda assim ele se dirigia ao povo, pros ton laon – aos leigos, e acomodava-se à capacidade deles., prometendo a si mesmo o melhor sucesso entre eles.
Em quarto lugar, ele era um pregador evangélico, pois assim a palavra usada aqui significa, euengelizeto – ele pregou o evangelho ao povo; em todas as suas exortações, ele direcionou as pessoas a Cristo e despertou e encorajou suas expectativas em relação a ele. Quando impõe o dever às pessoas, devemos direcioná-las a Cristo, tanto para justiça quanto para força.
Em quinto lugar, ele foi um pregador copioso: Ele pregou muitas outras coisas, polla men kai hetera – muitas coisas e diferentes. Ele pregou muito, evitou declarar todo o conselho de Deus; e ele variou em sua pregação, para que aqueles que não foram alcançados, tocados e influenciados por uma verdade, pudessem ser por outra.
III. Quão completamente interrompida foi a pregação de João. Quando estava no meio de sua utilidade, prosseguindo assim com sucesso, foi aprisionado pela malícia de Herodes (v. 19, 20): Herodes, o tetrarca, sendo reprovado por ele, não apenas por viver em incesto com a esposa de seu irmão Filipe, mas pelos muitos outros males que Herodes havia cometido (pois aqueles que são maus em um caso o são comumente em muitos outros), ele não pôde suportar, mas contraiu uma antipatia por ele por seu trato claro, e acrescentou essa maldade a todo o resto, que na verdade foi acima de tudo, que ele trancou João na prisão, colocou aquela luz ardente e brilhante debaixo do alqueire. Por não poder suportar suas repreensões, outros deveriam ser privados do benefício de suas instruções e conselhos. Algum pequeno bem ele poderia fazer àqueles que tinham acesso a ele, quando ele estava na prisão; mas nada comparado ao que ele poderia ter feito se tivesse tido liberdade de percorrer todo o país, como fez. Não podemos pensar em Herodes fazendo isso sem a maior compaixão e lamentação, nem em Deus permitindo isso sem admirar a profundidade dos conselhos divinos, que não podemos explicar. Deve ser silenciado aquele que é a voz de quem clama no deserto? Deveria ser encerrado na prisão tal pregador que deveria ter sido colocado nos pátios do templo? Mas assim a fé dos seus discípulos deve ser provada; assim, a incredulidade daqueles que o rejeitaram deve ser punida; portanto, ele deve ser o precursor de Cristo tanto no sofrimento quanto na pregação; e assim, tendo estado por cerca de um ano e meio preparando pessoas para Cristo, ele deve agora dar lugar a ele, e, o Sol nascendo, a estrela da manhã deve, naturalmente, desaparecer.
A Genealogia de Cristo.
21 E aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, também o foi Jesus; e, estando ele a orar, o céu se abriu,
22 e o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea como pomba; e ouviu-se uma voz do céu: Tu és o meu Filho amado, em ti me comprazo.
23 Ora, tinha Jesus cerca de trinta anos ao começar o seu ministério. Era, como se cuidava, filho de José, filho de Eli;
24 Eli, filho de Matate, Matate, filho de Levi, Levi, filho de Melqui, este, filho de Janai, filho de José;
25 José, filho de Matatias, Matatias, filho de Amós, Amós, filho de Naum, este, filho de Esli, filho de Nagai;
26 Nagai, filho de Maate, Maate, filho de Matatias, Matatias, filho de Semei, este, filho de José, filho de Jodá;
27 Jodá, filho de Joanã, Joanã, filho de Resa, Resa, filho de Zorobabel, este, de Salatiel, filho de Neri;
28 Neri, filho de Melqui, Melqui, filho de Adi, Adi, filho de Cosã, este, de Elmadã, filho de Er;
29 Er, filho de Josué, Josué, filho de Eliézer, Eliézer, filho de Jorim, este, de Matate, filho de Levi;
30 Levi, filho de Simeão, Simeão, filho de Judá, Judá, filho de José, este, filho de Jonã, filho de Eliaquim;
31 Eliaquim, filho de Meleá, Meleá, filho de Mená, Mená, filho de Matatá, este, filho de Natã, filho de Davi;
32 Davi, filho de Jessé, Jessé, filho de Obede, Obede, filho de Boaz, este, filho de Salá, filho de Naassom;
33 Naassom, filho de Aminadabe, Aminadabe, filho de Admim, Admim, filho de Arni, Arni, filho de Esrom, este, filho de Perez, filho de Judá;
34 Judá, filho de Jacó, Jacó, filho de Isaque, Isaque, filho de Abraão, este, filho de Tera, filho de Naor;
35 Naor, filho de Serugue, Serugue, filho de Ragaú, Ragaú, filho de Faleque, este, filho de Éber, filho de Salá;
36 Salá, filho de Cainã, Cainã, filho de Arfaxade, Arfaxade, filho de Sem, este, filho de Noé, filho de Lameque;
37 Lameque, filho de Metusalém, Metusalém, filho de Enoque, Enoque, filho de Jarede, este, filho de Maalalel, filho de Cainã;
38 Cainã, filho de Enos, Enos, filho de Sete, e este, filho de Adão, filho de Deus.
O evangelista mencionou a prisão de João antes do batismo de Cristo, embora isso tenha acontecido quase um ano depois, porque ele terminaria a história do ministério de João e depois apresentaria a de Cristo. Agora aqui temos,
I. Um breve relato do batismo de Cristo, que foi relatado de forma mais completa por Mateus. Jesus veio para ser batizado por João, e assim foi, v. 21, 22.
1. É dito aqui que, quando todas as pessoas foram batizadas, então Jesus foi batizado: todos os que estavam presentes. Cristo seria batizado por último, entre as pessoas comuns e na retaguarda delas; assim, ele se humilhou e não ganhou reputação, como um dos últimos, ou melhor, como menos que o mínimo. Ele viu que multidões estavam preparadas para recebê-lo e então ele apareceu.
2. Observe aqui a oração de Cristo quando foi batizado, o que não estava em Mateus: sendo batizado e orando. Ele não confessou o pecado, como outros fizeram, pois não tinha nenhum para confessar; mas ele orou, como outros fizeram, pois assim manteria a comunhão com seu Pai. Observe que a graça interior e espiritual da qual os sacramentos são os sinais externos e visíveis deve ser obtida pela oração; e por isso a oração deve sempre acompanhá-los. Temos motivos para pensar que Cristo orou agora por esta manifestação do favor de Deus para com ele que se seguiu imediatamente; ele orou pela descoberta do favor de seu Pai para ele e pela descida do Espírito. O que foi prometido a Cristo, ele deve obter pela oração: peça-me e eu te darei, etc. Assim, ele daria uma honra à oração, nos amarraria a ela e nos encorajaria nela.
3. Quando ele orou, o céu se abriu. Aquele que por seu poder separou as águas, para abrir caminho através delas até Canaã, agora por seu poder separou o ar, outro elemento fluido, para abrir uma correspondência com a Canaã celestial. Assim foi aberto a Cristo, e por ele a nós, um caminho novo e vivo para o santíssimo; o pecado fechou o céu, mas a oração de Cristo o abriu novamente. A oração é uma ordenança que abre o céu: Bata e lhe será aberto.
4. O Espírito Santo desceu sobre ele em forma corporal como uma pomba; nosso Senhor Jesus deveria agora receber maiores medidas do Espírito do que antes, para qualificá-lo para seu ofício profético, Is 61. 1. Quando ele começa a pregar, o Espírito do Senhor está sobre ele. Agora, isso é expresso aqui por uma evidência sensata para seu encorajamento em seu trabalho e para a satisfação de João Batista; pois lhe foi dito antes que por este sinal deveria ser notificado aquele que era o Cristo. Lightfoot sugere que o Espírito Santo desceu em forma corporal, para que ele pudesse ser revelado como uma substância pessoal, e não apenas uma operação da Divindade: e assim (diz ele) foi feita uma demonstração completa, clara e sensata da Trindade, no início do evangelho; e muito apropriadamente isso foi feito no batismo de Cristo, que deveria fazer da ordenança do batismo um distintivo da profissão daquela fé na doutrina da Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo.
5. Veio uma voz do céu, de Deus Pai, da glória excelente (assim é expresso, 2 Pe 1.17): Tu és meu Filho amado. Aqui, e em Marcos, é expresso como falado a Cristo; em Mateus como falado dele: Este é o meu Filho amado. Tudo se resume a um; pretendia ser uma notificação a João e, como tal, foi expressada adequadamente por: Este é meu Filho amado; e também uma resposta à sua oração, e por isso é expressada de maneira mais adequada por. Você é. Foi predito a respeito do Messias, eu serei seu Pai, e ele será meu Filho, 2 Sam 7. 14. Eu farei dele meu Primogênito, Sal 89. 27. Também foi predito que ele seria o eleito de Deus, em quem sua alma se deleitava (Is 42.1); e, consequentemente, é aqui declarado: Tu és meu Filho amado, em quem me comprazo.
II. Um longo relato da linhagem de Cristo, relatado mais brevemente por Mateus. Aqui está,
1. Sua idade: Ele agora tinha cerca de trinta anos de idade. José era tão velho quando esteve diante do Faraó (Gn 41.46), Davi quando começou a reinar (2 Sm 5.4), e nessa idade os sacerdotes deveriam iniciar a plena execução de seu ofício, Nm 4.3. O Dr. Lightfoot pensa que fica claro, pela maneira de expressão aqui, que ele tinha apenas vinte e nove anos completos e estava completando trinta anos, no mês de Tisri; que, depois disso, viveu três anos e meio e morreu aos trinta e dois anos e meio. Três anos e meio, o tempo do ministério de Cristo, é um período muito notável nas Escrituras. Três anos e seis meses os céus estiveram fechados no tempo de Elias, Lucas 4:25; Tg 5. 17. Esta foi a metade da semana em que o Messias confirmaria a aliança, Daniel 9:27. Este período é expresso nos escritos proféticos por um tempo, tempos e metade de um tempo (Dan 12. 7; Ap 12. 14); e por quarenta e dois meses e mil duzentos e sessenta dias, Ap 11. 2, 3. É o tempo fixado para as testemunhas profetizarem vestidas de saco, em conformidade com a pregação de Cristo em sua humilhação, por tanto tempo.
2. Sua linhagem, v. 23, etc. Mateus nos deu um pouco disso. Ele não vai mais alto que Abraão, mas Lucas vai tão alto quanto Adão. Mateus pretendia mostrar que Cristo era filho de Abraão, em quem todas as famílias da terra são abençoadas, e que ele era herdeiro do trono de Davi; e, portanto, ele começa com Abraão e traz a genealogia até Jacó, que era o pai de José e herdeiro masculino da casa de Davi: mas Lucas, pretendendo mostrar que Cristo era a semente da mulher, que deveria quebrar a cabeça da serpente traça sua linhagem até Adão, e começa com Eli, ou Heli, que era o pai, não de José, mas da virgem Maria. E alguns sugerem que o fornecimento que nossos tradutores sempre inserem aqui não está correto, e que não deveria ser lido qual, isto é, qual José era filho de Heli, mas qual Jesus; ele era filho de José, de Eli, de Matate, etc., e ele, isto é, Jesus, era filho de Sete, de Adão, de Deus. A diferença entre os dois evangelistas na genealogia de Cristo tem sido uma pedra de tropeço para os infiéis que criticam a palavra, mas aquela que foi removida pelo trabalho de homens eruditos, tanto nos primeiros tempos da igreja como nos últimos tempos, aos quais nos referimos. Mateus extrai a linhagem de Salomão, cuja linhagem natural terminando em Jeconias, o direito legal foi transferido para Salatiel, que era da casa de Natã, outro filho de Davi, linhagem que Lucas aqui segue, e assim deixa de fora todos os reis de Judá. É bom para nós que a nossa salvação não dependa de sermos capazes de resolver todas essas dificuldades, nem a autoridade divina dos evangelhos seja enfraquecida por elas; pois os evangelistas não deveriam escrever essas genealogias, nem por seu próprio conhecimento, nem por inspiração divina, mas sim copiá-las dos registros autênticos das genealogias entre os judeus, os livros dos arautos, que, portanto, eram obrigados a seguir; e neles encontraram a linhagem de Jacó, pai de José, como está estabelecido em Mateus; e a linhagem de Heli, o pai de Maria, é como está estabelecido aqui em Lucas. E este é o significado de hos enomizeto (v. 23), não, como se supunha, referindo-se apenas a José, mas uti sancitum est lege - como está inscrito nos livros, conforme encontramos registrado; pelo qual aparece que Jesus era, tanto por parte de pai quanto de mãe, o Filho de Davi, testemunha este trecho de seus próprios registros, que qualquer um poderia naquela época ter a liberdade de comparar com o original, e além disso os evangelistas não precisavam ir; não, se eles tivessem variado disso, não teriam entendido seu ponto. Não ter sido contradito naquela época é uma satisfação suficiente para nós agora que é uma cópia fiel, como também é digno de observação, que, quando aqueles registros das genealogias judaicas continuaram trinta ou quarenta anos após esses extratos deles, tempo suficiente para justificar os evangelistas nisso, eles foram todos perdidos e destruídos com o estado e a nação judaica; pois agora não havia mais ocasião para eles.
Uma dificuldade ocorre entre Abraão e Noé, o que nos dá alguma perplexidade (v. 35, 36). Diz-se que Sala é filho de Cainã, e ele é filho de Arfaxade, enquanto Sala era filho de Arfaxade (Gn 10.24; 11.12), e não existe um homem como Cainã encontrado lá. Mas, quanto a isso, é suficiente dizer que os Setenta Intérpretes, que, antes do tempo de nosso Salvador, traduziram o Antigo Testamento para o grego, por razões que eles próprios conhecem, inseriram esse Cainã; e Lucas, escrevendo entre os judeus helenistas, foi obrigado a fazer uso dessa tradução e, portanto, aceitá-la como a encontrou.
A genealogia conclui com isto: que era filho de Adão, filho de Deus.
(1.) Alguns referem-se a Adão; ele era de uma maneira peculiar filho de Deus, sendo, mais imediatamente do que qualquer um de seus descendentes, descendente de Deus por criação.
(2.) Outros referem-se a Cristo, e assim fazem as últimas palavras desta genealogia para denotar sua natureza divina e humana. Ele era tanto o Filho de Adão quanto o Filho de Deus para que pudesse ser um Mediador adequado entre Deus e os filhos de Adão, e pudesse fazer com que os filhos de Adão fossem, através dele, filhos de Deus.
Lucas 4
Deixamos Cristo recém-batizado e possuídos por uma voz do céu e pela descida do Espírito Santo sobre ele. Agora, neste capítulo, temos:
I. Uma preparação adicional dele para seu ministério público, sendo tentado no deserto, do qual tivemos o mesmo relato antes em Mateus, como temos aqui, ver 1-13.
II. Sua entrada em seu trabalho público na Galileia (versículos 14, 15), particularmente,
1. Em Nazaré, a cidade onde ele foi criado (versículos 16-30), da qual não tivemos nenhum relato antes em Mateus.
2. Em Cafarnaum, onde, tendo pregado com admiração (versículos 31-32), expulsou o demônio de um homem possuído (versículos 33-37), curou a sogra de Pedro de uma febre (versículos 38, 39), e muitos outros que estavam doentes e possuídos (ver 40, 41), e depois foram e fizeram o mesmo em outras cidades da Galileia, ver 42-44.
A tentação no deserto.
1 Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi guiado pelo mesmo Espírito, no deserto,
2 durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo. Nada comeu naqueles dias, ao fim dos quais teve fome.
3 Disse-lhe, então, o diabo: Se és o Filho de Deus, manda que esta pedra se transforme em pão.
4 Mas Jesus lhe respondeu: Está escrito: Não só de pão viverá o homem.
5 E, elevando-o, mostrou-lhe, num momento, todos os reinos do mundo.
6 Disse-lhe o diabo: Dar-te-ei toda esta autoridade e a glória destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser.
7 Portanto, se prostrado me adorares, toda será tua.
8 Mas Jesus lhe respondeu: Está escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorarás e só a ele darás culto.
9 Então, o levou a Jerusalém, e o colocou sobre o pináculo do templo, e disse: Se és o Filho de Deus, atira-te daqui abaixo;
10 porque está escrito: Aos seus anjos ordenará a teu respeito que te guardem;
11 e: Eles te susterão nas suas mãos, para não tropeçares nalguma pedra.
12 Respondeu-lhe Jesus: Dito está: Não tentarás o Senhor, teu Deus.
13 Passadas que foram as tentações de toda sorte, apartou-se dele o diabo, até momento oportuno.
As últimas palavras do capítulo anterior, que Jesus era o Filho de Adão, indicam que ele é a semente da mulher; sendo assim, temos aqui, de acordo com a promessa, quebrando a cabeça da serpente, confundindo e frustrando o diabo em todas as suas tentações, que por uma tentação confundiu e frustrou nossos primeiros pais. Assim, no início da guerra, ele fez represálias contra ele e conquistou o conquistador.
Nesta história da tentação de Cristo, observe,
I. Como ele estava preparado para isso. Aquele que lhe planejou o julgamento forneceu-lhe adequadamente; pois embora não saibamos quais exercícios podem estar diante de nós, nem para quais encontros podemos estar reservados, Cristo o fez e foi provido de acordo; e Deus faz isso por nós, e esperamos que providencie de acordo.
1. Ele estava cheio do Espírito Santo, que desceu sobre ele como uma pomba. Ele agora tinha maiores medidas dos dons, graças e confortos do Espírito Santo do que nunca. Observe que aqueles que estão bem armados contra as tentações mais fortes estão cheios do Espírito Santo.
2. Ele havia retornado recentemente do Jordão, onde foi batizado, e considerado por uma voz do céu como o Filho amado de Deus; e assim ele estava preparado para este combate. Observe que quando tivermos a comunhão mais confortável com Deus e as descobertas mais claras de seu favor para nós, podemos esperar que Satanás se lançará sobre nós (o navio mais rico é o prêmio do pirata), e que Deus permitirá que ele faça isso. para que o poder de sua graça seja manifestado e exaltado.
3. Ele foi conduzido pelo Espírito ao deserto, pelo bom Espírito, que o conduziu como um campeão ao campo, para lutar contra o inimigo que ele certamente venceria. O fato de ele ter sido levado ao deserto
(1.) Deu alguma vantagem ao tentador; pois lá ele estava sozinho, sem nenhum amigo com ele, por cujas orações e conselhos ele poderia ser ajudado na hora da tentação. Ai daquele que está sozinho! Ele poderia dar vantagem a Satanás, que conhecia sua própria força; podemos não conhecer nossa própria fraqueza.
(2.) Ele obteve alguma vantagem para si mesmo durante seu jejum de quarenta dias no deserto. Podemos supor que ele estava totalmente absorto na meditação adequada e na consideração de seu próprio empreendimento e do trabalho que tinha diante de si; que ele passava todo o seu tempo em conversa imediata e íntima com seu Pai, como Moisés no monte, sem qualquer diversão, distração ou interrupção. De todos os dias da vida de Cristo na carne, estes parecem estar mais próximos da perfeição angélica e da vida celestial, e isso o preparou para os ataques de Satanás, e por meio disso ele foi fortalecido contra eles.
4. Ele continuou jejuando (v. 2): Naqueles dias ele não comeu nada. Este jejum foi totalmente milagroso, como os de Moisés e Elias, e mostra que ele era, como eles, um profeta enviado por Deus. É provável que tenha sido no deserto de Horebe, o mesmo deserto em que Moisés e Elias jejuaram. Assim como ao retirar-se para o deserto ele se mostrou perfeitamente indiferente ao mundo, pelo seu jejum ele se mostrou perfeitamente indiferente ao corpo; e Satanás não pode facilmente dominar aqueles que estão assim libertos e mortos para o mundo e a carne. Quanto mais nos mantivermos sob o corpo e o sujeitarmos, menos vantagem Satanás terá contra nós.
II. Como ele foi atacado por uma tentação após outra, e como derrotou o desígnio do tentador em cada ataque, e se tornou mais que um vencedor. Durante os quarenta dias, ele foi tentado pelo diabo (v. 2), não por uma sugestão interior, pois o príncipe deste mundo não tinha nada em Cristo para injetar tal coisa, mas por solicitações externas, talvez à semelhança de uma serpente, como tentou nossos primeiros pais. Mas no final dos quarenta dias ele se aproximou dele, por assim dizer, quando percebeu que estava com fome. Provavelmente, nosso Senhor Jesus começou então a olhar entre as árvores, para ver se encontrava alguma coisa comestível, de onde o diabo aproveitou a ocasião para lhe fazer a seguinte proposta.
1. Ele o tentou a desconfiar do cuidado de seu Pai para com ele, e a estabelecer-se por si mesmo e a procurar provisão para si mesmo de uma maneira que seu Pai não havia designado para ele (v. 3): Se tu és Filho de Deus, como declarou a voz do céu, ordena que esta pedra se transforme em pão.
(1.) "Eu te aconselho a fazer isso; pois Deus, se ele é seu Pai, se esqueceu de você, e levará tempo suficiente até que ele envie corvos ou anjos para alimentá-lo." Se começarmos a pensar em ser nossos próprios escultores e em viver de acordo com nossas próprias provisões, sem depender da providência divina, em obter riqueza por meio de nossa força e do poder de nossas mãos, devemos encarar isso como uma tentação de Satanás, e rejeitá-lo adequadamente; é conselho de Satanás pensar em independência de Deus.
(2.) "Eu te desafio a fazer isso, se você puder; se você não fizer isso, direi que você não é o Filho de Deus; pois João Batista disse recentemente: Deus é capaz de criar filhos com pedras, a Abraão, que é o maior; portanto, não tens o poder do Filho de Deus, se não fizeres pão para ti mesmo com pedras, quando precisares, o que é menor." Assim foi o próprio Deus tentado no deserto: Ele pode fornecer uma mesa? Ele pode dar pão? Sal 88. 19, 20.
Agora,
[1.] Cristo não cedeu à tentação; ele não transformaria aquela pedra em pão; não, embora ele estivesse com fome;
Primeiro, porque ele não faria o que Satanás lhe ordenou que fizesse, pois isso teria parecido como se realmente tivesse havido um pacto entre ele e o príncipe dos demônios. Observe que não devemos fazer nada que pareça dar lugar ao diabo. Milagres foram realizados para a confirmação da fé, e o diabo não tinha fé para ser confirmada e, portanto, não faria isso por ele. Ele fez seus sinais na presença de seus discípulos (João 20:30), e particularmente o início de seus milagres, transformando água em vinho, o que ele fez, para que seus discípulos pudessem acreditar nele (João 2:11); mas aqui no deserto ele não tinha discípulos com ele.
Em segundo lugar, ele operou milagres para a ratificação de sua doutrina e, portanto, até que começasse a pregar, não começaria a operar milagres.
Em terceiro lugar, ele não faria milagres para si mesmo e para seu próprio suprimento, para não parecer impaciente com a fome, ao passo que não veio para agradar a si mesmo, mas para sofrer tristeza, e aquela tristeza entre outras; e porque queria mostrar que não agradava a si mesmo, preferia transformar água em vinho, para o crédito e conveniência de seus amigos, do que pedras em pão, para seu próprio suprimento necessário.
Em quarto lugar, ele reservaria a prova de ser o Filho de Deus para o futuro, e preferiria ser repreendido por Satanás por ser fraco e incapaz de fazê-lo, do que ser persuadido por Satanás a fazer aquilo que lhe convinha fazer; assim, ele foi repreendido por seus inimigos como se não pudesse salvar-se e descer da cruz, quando poderia ter descido, mas não quis, porque não era adequado que o fizesse.
Em quinto lugar, ele não faria nada que parecesse desconfiar de seu Pai, ou agir separadamente dele, ou qualquer coisa desagradável ao seu estado atual. Sendo em todas as coisas semelhante a seus irmãos, ele viveria, como os outros filhos de Deus, na dependência da Providência e da promessa divina, e confiaria nele para lhe enviar um suprimento para o deserto ou para levá-lo a uma cidade. de habitação onde houvesse suprimento, como ele costumava fazer (Sl 107. 5-7), e nesse meio tempo sustentaria ele, embora ele estivesse com fome, como havia feito nos últimos quarenta dias.
[2.] Ele retornou uma resposta bíblica (v. 4): Está escrito. Esta é a primeira palavra registrada como proferida por Cristo após sua instalação em seu ofício profético; e é uma citação do Antigo Testamento, para mostrar que ele veio para afirmar e manter a autoridade das Escrituras como incontrolável, até mesmo pelo próprio Satanás. E embora ele tivesse o Espírito sem medida, e tivesse uma doutrina própria para pregar e uma religião para fundar, ainda assim isso concordava com Moisés e os profetas, cujos escritos ele, portanto, estabelece como regra para si mesmo, e nos recomenda como uma resposta a Satanás e suas tentações. A palavra de Deus é a nossa espada, e a fé nessa palavra é o nosso escudo; devemos, portanto, ser poderosos nas Escrituras e entrar nesse poder, seguir em frente e prosseguir em nossa guerra espiritual, saber o que está escrito, pois é para nosso aprendizado, para nosso uso. O texto bíblico que ele utiliza é citado em Deuteronômio 8.3: “O homem não viverá só de pão. Não preciso transformar a pedra em pão, pois Deus pode enviar o maná para minha alimentação, como fez com Israel; viver por toda palavra de Deus, por aquilo que Deus designar para que ele viva." Como Cristo viveu, viveu confortavelmente nestes últimos quarenta dias? Não pelo pão, mas pela palavra de Deus, pela meditação nessa palavra e pela comunhão com ela, e com Deus nela e por ela; e da mesma maneira ele ainda poderia viver, embora agora começasse a sentir fome. Deus tem muitas maneiras de prover ao seu povo, sem os meios comuns de subsistência; e, portanto, ele não deve ser desconfiado em nenhum momento, mas sempre confiável, no caminho do dever. Se faltar comida, Deus pode tirar o apetite, ou dar graus de paciência que permitam ao homem rir da destruição e da fome (Jó 5:22), ou tornar a leguminosa e a água mais nutritivos do que toda a porção da comida do rei (Dan 1. 12, 13), e permite que seu povo se regozije no Senhor, quando a figueira não floresce, Hab 3. 17. Ele era um crente ativo e disse que havia transformado as promessas em muitas refeições quando faltou pão.
2. Ele o tentou a aceitar dele o reino que, como Filho de Deus, ele esperava receber de seu Pai, e pelo qual lhe prestaria homenagem. Este evangelista coloca em segundo lugar esta tentação, que Mateus colocou por último, e que, ao que parece, foi realmente a última; mas Lucas estava cheio disso, como o mais negro e violento, e, portanto, apressou-se a fazê-lo. Ao tentar nossos primeiros pais pelo diabo, ele lhes apresentou o fruto proibido, primeiro como bom para comida e depois como agradável aos olhos; e eles foram dominados por ambos os encantos. Satanás aqui primeiro tentou Cristo a transformar as pedras em pão, que seria bom para comida, e então mostrou-lhe os reinos do mundo e a glória deles, que eram agradáveis aos olhos; mas em ambos os casos ele derrotou Satanás e, talvez pensando nisso, Lucas muda a ordem. Agora observe,
(1.) Como Satanás administrou esta tentação, para prevalecer com Cristo para se tornar um tributário dele e receber seu reino por delegação dele.
[1.] Ele deu-lhe uma perspectiva de todos os reinos do mundo em um momento, uma representação aérea deles, como ele achou mais provável de impressionar e parecer uma perspectiva real. Para ter melhor sucesso, ele o levou para esse propósito a uma alta montanha; e, porque depois da tentação encontramos Cristo do outro lado do Jordão, alguns acham provável que tenha sido ao topo de Pisga que o diabo o levou, de onde Moisés avistou Canaã. Que foi apenas um fantasma que o diabo aqui apresentou ao nosso Salvador, como o príncipe das potestades do ar, é confirmado pela circunstância que Lucas aqui observa, que foi feito em um momento; ao passo que, se um homem tem a perspectiva de apenas um país, deve fazê-lo sucessivamente, deve voltar-se e olhar primeiro para uma parte e depois para outra. Assim, o diabo pensou impor-se ao nosso Salvador com uma falácia – um deceptio visus; e, ao fazê-lo acreditar que poderia lhe mostrar todos os reinos do mundo, o levaria à opinião de que poderia lhe dar todos esses reinos.
[2.] Ele corajosamente alegou que todos esses reinos foram entregues a ele, que ele tinha poder para dispor deles e de toda a sua glória, e para dá-los a quem ele quisesse. Alguns pensam que aqui ele fingiu ser um anjo de luz, e que, como um dos anjos que foram colocados sobre os reinos, ele superou, ou lutou, todo o resto, e assim foi incumbido da disposição de todos eles, e, em nome de Deus, os daria a ele, sabendo que foram projetados para ele; mas obstruído com esta condição, que ele deveria prostrar-se e adorá-lo, o que um anjo bom estaria tão longe de exigir que ele não o teria admitido, não, nem ao mostrar coisas muito maiores do que estas, como aparece, Apocalipse 19. 10; 22. 9. Mas prefiro presumir que ele reivindicou esse poder como Satanás, e como entregue a ele não pelo Senhor, mas pelos reis e pessoas desses reinos, que deram seu poder e honra ao diabo, Ef 2.2. Por isso ele é chamado de deus deste mundo e príncipe deste mundo. Foi prometido ao Filho de Deus que ele teria os pagãos como sua herança, Sl 2.8. “Ora”, diz o diabo, “os pagãos são meus, são meus súditos e devotos; mas, no entanto, eles serão teus, eu os darei a ti, com a condição de que você me adore por eles, e diga que eles são as recompensas que eu te dei, como outros fizeram antes de ti (Oseias 2:12), e consente em tê-las e mantê-las por mim, de e sob mim.”
[3.] Ele exigiu dele homenagem e adoração: Se me adorares, tudo será teu.
Primeiro, ele gostaria que ele mesmo o adorasse. Talvez ele não pretenda nunca adorar a Deus, mas deixe-o adorá-lo em conjunto com Deus; pois o diabo sabe que, se ele puder se tornar sócio apenas uma vez, logo se tornará o único proprietário.
Em segundo lugar, ele diria a ele que, quando, de acordo com a promessa que lhe foi feita, ele tivesse tomado posse dos reinos deste mundo, ele não deveria fazer nenhuma alteração nas religiões deles, mas permitir e sofrer as nações, como elas fizeram e fazem até agora, para sacrificar aos demônios (1 Cor 10.20); que ele ainda deveria manter a adoração de demônios no mundo, e então deixá-lo tomar todo o poder e glória dos reinos, se quisesse. Quem quiser tomar a riqueza e a grandeza desta terra, Satanás terá tudo o que teria se pudesse apenas ter o coração, as afeições e as adorações dos homens, mas só pudesse trabalhar nos filhos da desobediência; pois então ele efetivamente os devora.
(2.) Como nosso Senhor Jesus triunfou sobre esta tentação. Ele lhe deu uma repulsa peremptória, rejeitou-o com aversão (v. 8): “Para trás de mim, Satanás, não posso suportar a menção disso. Vim para salvar! E, nunca farei isso." Uma tentação como essa não deveria ser justificada, mas imediatamente recusada; foi imediatamente batido na cabeça com uma palavra: Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus; e não só isso, mas apenas ele, ele e nenhum outro. E, portanto, Cristo não adorará Satanás, nem, quando tiver os reinos do mundo entregues a ele por seu Pai, como ele espera que aconteça em breve, ele permitirá que quaisquer restos da adoração do diabo continuem neles. Não, será perfeitamente erradicado e abolido, onde quer que o seu evangelho chegue. Ele não fará nenhuma composição com ele. O politeísmo e a idolatria devem desaparecer, à medida que o reino de Cristo se eleva. Os homens devem ser convertidos do poder de Satanás para Deus, da adoração de demônios para a adoração do único Deus vivo e verdadeiro. Esta é a grande lei divina que Cristo restabelecerá entre os homens e, por meio de sua santa religião, reduzirá os homens à obediência de que somente Deus deve ser servido e adorado; e, portanto, quem quer que estabeleça qualquer criatura como objeto de adoração religiosa, mesmo que seja um santo ou um anjo, ou a própria virgem Maria, frustra diretamente o desígnio de Cristo e recai no paganismo.
3. Ele o tentou a ser seu próprio assassino, com uma confiança presunçosa na proteção de seu Pai, para a qual ele não tinha mandado. Observe,
(1.) O que ele planejou nesta tentação: Se tu és o Filho de Deus, lança-te abaixo.
[1.] Ele gostaria que ele buscasse uma nova prova de que ele era o Filho de Deus, como se aquilo que seu Pai lhe havia dado pela voz do céu e a descida do Espírito sobre ele não fosse suficiente, o que teria sido uma desonra para Deus, como se ele não tivesse escolhido a maneira mais adequada de lhe dar a certeza disso; e teria demonstrado uma desconfiança na habitação do Espírito nele, que era a grande e mais convincente prova para si mesmo de que ele era o Filho de Deus, Hb 1.8,9.
[2.] Ele gostaria que ele buscasse um novo método de proclamar e publicar isso para o mundo. O diabo, com efeito, sugere que foi num canto obscuro que ele foi atestado como Filho de Deus, entre um grupo de pessoas comuns, que assistiram ao batismo de João, que suas honras foram proclamadas; mas se ele agora declarasse do pináculo do templo, entre todas as grandes pessoas que frequentam o serviço do templo, que ele era o Filho de Deus, e então, como prova disso, se jogasse ao chão ileso, ele logo seria recebido por todos como um mensageiro enviado do céu. Assim, Satanás queria que ele buscasse as honras que ele inventou (em desprezo por aquelas que Deus havia colocado sobre ele) e se manifestasse no templo de Jerusalém; ao passo que Deus planejou que ele fosse mais manifesto entre os penitentes de João, para quem sua doutrina seria mais bem-vinda do que para os sacerdotes.
[3.] É provável que ele tivesse algumas esperanças de que, embora não pudesse derrubá-lo, para lhe causar o menor dano, ainda assim, se ele apenas se jogasse no chão, a queda poderia ser sua morte, e então ele deveria tê-lo tirado do caminho.
(2.) Como ele apoiou e reforçou esta tentação. Ele sugeriu: Está escrito. Cristo citou as Escrituras contra ele; e ele pensou que estaria tudo bem com ele e mostraria que poderia citar as Escrituras tão bem quanto ele. Tem sido comum entre hereges e sedutores perverter as Escrituras e colocar as Escrituras sagradas a serviço das piores maldades. Ele dará aos seus anjos ordens sobre ti, se tu fores seu Filho, e nas mãos deles eles te sustentarão. E agora que ele estava no pináculo do templo, ele poderia esperar especialmente este ministério de anjos; pois, se ele era o Filho de Deus, o templo era o lugar adequado para ele estar (cap. 2.46); e, se algum lugar sob o sol tivesse uma guarda de anjos constantemente, deveria ser isso, Sal 68. 17. É verdade que Deus prometeu a proteção dos anjos, para nos encorajar a confiar nele, não para tentá-lo; no que diz respeito à promessa da presença de Deus conosco, até agora vai a promessa do ministério dos anjos, mas não além: "Eles te guardarão quando você pisar no chão, onde está o seu caminho, mas não se você pretender voar no ar."
(3.) Como ele ficou perplexo e derrotado na tentação. Cristo citou Deuteronômio 6:16, onde é dito: Não tentarás o Senhor teu Deus, desejando um sinal para a prova da revelação divina, quando ele já deu o que é suficiente; porque assim fez Israel, quando tentaram a Deus no deserto, dizendo: Ele nos deu água da rocha; mas ele também pode dar carne? Cristo seria culpado se dissesse: “Ele realmente provou que sou o Filho de Deus, enviando sobre mim o Espírito, que é o maior; mas pode ele também dar aos seus anjos uma ordem a meu respeito, que é bem menor? "
III. Qual foi o resultado deste combate. Nosso vitorioso Redentor manteve sua posição e saiu vencedor, não apenas para si mesmo, mas também para nós.
1. O diabo esvaziou sua aljava: Ele acabou com toda a tentação. Cristo deu-lhe oportunidade de dizer e fazer tudo o que pudesse contra ele; ele o deixou tentar toda a sua força e ainda assim o derrotou. Cristo sofreu, sendo tentado, até que toda a tentação terminasse? E não devemos esperar também passar por todas as nossas provações, passar pela hora de tentação que nos foi designada?
2. Ele então saiu do campo: Ele partiu dele. Ele viu que não adiantava atacá-lo; ele não tinha nada nele para seus dardos inflamados se fixarem; ele não tinha nenhum lado cego, nenhuma parte fraca ou desprotegida em seu muro e, portanto, Satanás desistiu da causa. Observe que se resistirmos ao diabo, ele fugirá de nós.
3. Mesmo assim, ele continuou com sua malícia contra ele e partiu com a resolução de atacá-lo novamente; ele partiu apenas por um período, achri kairou – até um período, ou até o período em que ele seria novamente solto sobre ele, não como um tentador, para atraí-lo ao pecado, e assim atacar sua cabeça, o que foi o que ele agora almejava e em que foi totalmente derrotado; mas como um perseguidor, para fazê-lo sofrer por Judas e outros instrumentos perversos que ele empregou, e assim machucar seu calcanhar, o que lhe foi dito (Gn 3.15), ele deveria ter que fazer, e faria, embora fosse seria quebrar sua própria cabeça. Ele partiu agora até que chegasse aquele tempo que Cristo chama de poder das trevas (cap. 22:53), e quando o príncipe deste mundo viesse novamente, João 14:30.
Cristo na Sinagoga de Nazaré; Cristo expulso de Nazaré.
14 Então, Jesus, no poder do Espírito, regressou para a Galileia, e a sua fama correu por toda a circunvizinhança.
15 E ensinava nas sinagogas, sendo glorificado por todos.
16 Indo para Nazaré, onde fora criado, entrou, num sábado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.
17 Então, lhe deram o livro do profeta Isaías, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito:
18 O Espírito do Senhor está sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertação aos cativos e restauração da vista aos cegos, para pôr em liberdade os oprimidos,
19 e apregoar o ano aceitável do Senhor.
20 Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e todos na sinagoga tinham os olhos fitos nele.
21 Então, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir.
22 Todos lhe davam testemunho, e se maravilhavam das palavras de graça que lhe saíam dos lábios, e perguntavam: Não é este o filho de José?
23 Disse-lhes Jesus: Sem dúvida, citar-me-eis este provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo; tudo o que ouvimos ter-se dado em Cafarnaum, faze-o também aqui na tua terra.
24 E prosseguiu: De fato, vos afirmo que nenhum profeta é bem recebido na sua própria terra.
25 Na verdade vos digo que muitas viúvas havia em Israel no tempo de Elias, quando o céu se fechou por três anos e seis meses, reinando grande fome em toda a terra;
26 e a nenhuma delas foi Elias enviado, senão a uma viúva de Sarepta de Sidom.
27 Havia também muitos leprosos em Israel nos dias do profeta Eliseu, e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o siro.
28 Todos na sinagoga, ouvindo estas coisas, se encheram de ira.
29 E, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram até ao cimo do monte sobre o qual estava edificada, para, de lá, o precipitarem abaixo.
30 Jesus, porém, passando por entre eles, retirou-se.
Depois que Cristo derrotou o espírito maligno, ele fez parecer o quanto estava sob a influência do bom Espírito; e, tendo se defendido contra os ataques do diabo, ele agora começa a agir ofensivamente e a fazer ataques contra ele, por meio de suas pregações e milagres, aos quais ele não pôde resistir ou repelir. Observe,
I. O que é dito aqui em geral sobre sua pregação e o entretenimento que ela encontrou na Galileia, uma parte remota do país, distante de Jerusalém; foi parte da humilhação de Cristo que ele começou seu ministério ali.
Mas,
1. Para lá ele veio no poder do Espírito. O mesmo Espírito que o qualificou para o exercício do seu ofício profético o inclinou fortemente para isso. Ele não deveria esperar um chamado dos homens, pois tinha luz e vida em si mesmo.
2. Lá ele ensinava em suas sinagogas, seus locais de culto público, onde se reuniam, não, como no templo, para serviços cerimoniais, mas para atos morais de devoção, para ler, expor e aplicar a palavra, para orar e louvar, e pela disciplina da igreja; estes passaram a ser mais frequentes desde o cativeiro, quando o culto cerimonial estava perto de expirar.
3. Ele fez isso para ganhar uma grande reputação. A fama dele percorreu toda aquela região (v. 14), e foi uma boa fama; pois (v. 15) ele foi glorificado por todos. Todo mundo o admirava e o clamava; eles nunca ouviram tal pregação em todas as suas vidas. Agora, a princípio, ele não encontrou nenhum desprezo ou contradição; todos o glorificaram, e ainda não houve quem o difamasse.
II. Da sua pregação em Nazaré, cidade onde foi criado; e o entretenimento que encontrou lá. E aqui somos informados de como ele pregou lá e como foi perseguido.
1. Como ele pregou lá. Nessa observação,
(1.) A oportunidade que ele teve para isso: Ele veio para Nazaré quando ganhou reputação em outros lugares, na esperança de que, assim, pelo menos algo do desprezo e preconceito com que seus compatriotas o olhariam pudesse desaparecer. Ali ele aproveitou a oportunidade para pregar:
[1.] Na sinagoga, o lugar apropriado, onde era seu costume frequentar quando era uma pessoa privada. Devemos participar da adoração pública a Deus, conforme tivermos oportunidade. Mas, agora que ele iniciou seu ministério público, ele pregou lá. Onde estavam as multidões de peixes, ali este sábio pescador lançaria sua rede.
[2.] No dia de sábado, o tempo apropriado que os judeus piedosos passavam, não em um mero descanso cerimonial do trabalho mundano, mas nos deveres da adoração a Deus, como antigamente frequentavam as escolas dos profetas nas luas novas. e aos sábados. Observe que é bom guardar o sábado em assembleias solenes.
(2.) A ligação que ele tinha para isso.
[1.] Ele se levantou para ler. Eles tinham em suas sinagogas sete leitores todos os sábados, o primeiro um sacerdote, o segundo um levita e os outros cinco israelitas daquela sinagoga. Muitas vezes encontramos Cristo pregando em outras sinagogas, mas nunca lendo, exceto nesta sinagoga de Nazaré, da qual ele foi membro por muitos anos. Agora ele oferecia seu serviço como talvez fizesse com frequência; ele leu uma das lições dos profetas, Atos 13. 15. Observe que a leitura da Escritura é um trabalho muito apropriado para ser feito em assembleias religiosas; e o próprio Cristo não considerou nenhum descrédito para ele ser empregado nisso.
[2.] O livro do profeta Isaías foi entregue a ele, seja pelo chefe da sinagoga ou pelo ministro mencionado (v. 20), para que ele não fosse intruso, mas devidamente autorizado pro hac vice - nesta ocasião. Sendo a segunda lição daquele dia a profecia de Isaías, eles lhe deram aquele volume para ler.
(3.) O texto sobre o qual ele pregou. Ele se levantou para ler, para nos ensinar a reverência ao ler e ouvir a palavra de Deus. Quando Esdras abriu o livro da lei, todo o povo se levantou (Ne 8.5); o mesmo fez Cristo aqui, quando leu o livro dos profetas. Agora o livro sendo entregue a ele,
[1.] Ele o abriu. Os livros do Antigo Testamento foram de certa forma fechados até que Cristo os abriu, Is 29.11. Digno é o Cordeiro que foi morto de tomar o livro e abrir os selos; pois ele pode abrir, não apenas o livro, mas o entendimento.
[2.] Ele encontrou o local designado para ser lido naquele dia do curso, para o qual não precisava ser direcionado; ele logo o encontrou, leu e tomou como seu texto. Agora, seu texto foi retirado de Is 61.1,2, que é aqui citado amplamente. Havia uma providência nisso para que aquela parte das Escrituras fosse lida naquele dia, que fala tão claramente do Messias, para que aqueles que não o conheciam pudessem ficar indesculpáveis, embora ouvissem as vozes dos profetas lidas todos os sábados, que deu testemunho dele, Atos 13. 27. Este texto dá um relato completo do empreendimento de Cristo e da obra para a qual ele veio ao mundo. Observe,
Primeiro, como ele foi qualificado para a obra: O Espírito do Senhor está sobre mim. Todos os dons e graças do Espírito foram conferidos a ele, não por medida, como a outros profetas, mas sem medida, João 3. 34. Ele agora veio no poder do Espírito.
Em segundo lugar, como ele foi comissionado: porque ele me ungiu e me enviou. Sua qualificação extraordinária equivalia a uma comissão; o fato de ele ser ungido significa estar preparado para o empreendimento e ser chamado para ele. Aqueles a quem Deus designa para qualquer serviço, ele unge para isso: "Porque ele me enviou, ele enviou seu Espírito comigo."
Em terceiro lugar, qual foi o seu trabalho. Ele foi qualificado e comissionado,
1. Para ser um grande profeta. Ele foi ungido para pregar; isso é mencionado três vezes aqui, pois esse era o trabalho que ele estava iniciando agora. Observe,
(1.) A quem ele deveria pregar: aos pobres; para aqueles que eram pobres no mundo, a quem os médicos judeus desdenhavam de ensinar e dos quais falavam com desprezo; para aqueles que eram pobres de espírito, para os mansos e humildes, e para aqueles que estavam verdadeiramente tristes pelo pecado: para eles o evangelho e a graça dele serão bem-vindos, e eles o terão, Mateus 11.5.
(2.) O que ele deveria pregar. Em geral, ele deve pregar o evangelho. Ele é enviado euangelizesthai — para evangelizá-los; não apenas para pregar para eles, mas para tornar essa pregação eficaz; trazê-la, não apenas aos seus ouvidos, mas aos seus corações, e entregá-los ao molde dela. Três coisas que ele deve pregar:
[1.] Libertação aos cativos, O evangelho é uma proclamação de liberdade, como aquela para Israel no Egito e na Babilônia. Pelo mérito de Cristo os pecadores podem ser libertados dos laços da culpa, e pelo seu Espírito e graça da escravidão da corrupção. É uma libertação da pior das escravidões, da qual todos aqueles que estão dispostos a fazer de Cristo seu Cabeça e a ser governados por ele terão o benefício.
[2.] Recuperação da visão aos cegos. Ele veio não apenas pela palavra de seu evangelho para trazer luz aos que estavam sentados nas trevas, mas pelo poder de sua graça para dar visão aos que estavam cegos; não apenas o mundo gentio, mas toda alma não regenerada, que não está apenas em cativeiro, mas em cegueira, como Sansão e Zedequias. Cristo veio nos dizer que ele tem um colírio para nós, que podemos ter se pedirmos; que, se nossa oração for, Senhor, para que nossos olhos sejam abertos, sua resposta será: Receba sua visão.
[3.] O ano aceitável do Senhor. Ele veio para deixar o mundo saber que o Deus a quem eles ofenderam estava disposto a reconciliar-se com eles e a aceitá-los em novos termos; que ainda havia uma maneira de tornar seus serviços aceitáveis para ele; que agora há um tempo de boa vontade para com os homens. Alude ao ano da libertação, ou do jubileu, que foi um ano aceitável para os servos, que foram então postos em liberdade; aos devedores, contra os quais todas as ações foram então arquivadas; e aos que hipotecaram suas terras, pois então voltaram para eles. Cristo veio para soar a trombeta do jubileu; e bem-aventurados aqueles que ouviram o som alegre, Sal 89. 15. Foi um tempo aceitável, pois foi um dia de salvação.
2. Cristo veio para ser um grande Médico; pois ele foi enviado para curar os corações quebrantados, para confortar e curar consciências aflitas, para dar paz àqueles que estavam perturbados e humilhados pelos pecados, e sob o pavor da ira de Deus contra eles, e para trazê-los ao descanso que estavam cansados e sobrecarregados, sob o peso da culpa e da corrupção.
3. Ser um grande Redentor. Ele não apenas proclama liberdade aos cativos, como Ciro fez aos judeus na Babilônia (quem quiser, pode subir), mas também liberta os que estão feridos; ele, por seu Espírito, os inclina e os capacita a fazer uso da liberdade concedida, como então ninguém fez, exceto aqueles cujo espírito Deus despertou, Esdras 1.5. Ele veio em nome de Deus para libertar pobres pecadores que eram devedores e prisioneiros da justiça divina. Os profetas podiam apenas proclamar a liberdade, mas Cristo, como alguém que tem autoridade, como alguém que tem poder na terra para perdoar pecados, veio para libertar; e, portanto, esta cláusula é adicionada aqui. Lightfoot pensa que, de acordo com uma liberdade que os judeus permitiram aos seus leitores, de comparar Escritura com Escritura, em sua leitura, para a explicação do texto, Cristo adicionou-o de Is 58. 6, onde se torna dever do aceitável ano para libertar os oprimidos, onde a frase que a LXX usa é o mesmo com isso aqui.
(4.) Aqui está a aplicação deste texto por Cristo a si mesmo (v. 21): Depois de lê-lo, ele enrolou o livro e o entregou novamente ao ministro, ou secretário, que estava presente, e sentou-se, de acordo com ao costume dos professores judeus; ele sentava-se diariamente no templo, ensinando, Mateus 26. 55. Agora ele começou seu discurso assim: "Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. Isto, que Isaías escreveu por meio de profecia, eu agora li para vocês por meio de história." Agora começou a ser cumprido na entrada de Cristo em seu ministério público; agora, no relato ouviram falar de sua pregação e milagres em outros lugares; agora, em sua pregação para eles em sua própria sinagoga. É muito provável que Cristo tenha prosseguido e mostrado particularmente como esta Escritura foi cumprida na doutrina que ele pregou a respeito do reino dos céus próximo; que estava pregando liberdade, visão, cura e todas as bênçãos do ano aceitável do Senhor. Muitas outras palavras graciosas saíram de sua boca, das quais estas foram apenas o começo; pois Cristo frequentemente pregou longos sermões, dos quais temos apenas um breve relato. Isso foi suficiente para apresentar muita coisa: hoje esta Escritura se cumpre. Observe,
[1.] Todas as Escrituras do Antigo Testamento que deveriam ser cumpridas no Messias tiveram seu pleno cumprimento no Senhor Jesus, o que prova abundantemente que este era aquele que deveria vir.
[2.] Nas providências de Deus, cabe observar o cumprimento das Escrituras. As obras de Deus são o cumprimento não apenas da sua palavra secreta, mas da sua palavra revelada; e nos ajudará a compreender tanto as Escrituras quanto as providências de Deus compará-las umas com as outras.
(5.) Aqui está a atenção e admiração dos auditores.
[1.] A atenção deles (v. 20): Os olhos de todos os que estavam na sinagoga (e, provavelmente, eram muitos) estavam fixos nele, cheios de expectativa sobre o que ele diria, tendo ouvido tanto ultimamente sobre ele. Observe que é bom, ao ouvir a palavra, manter os olhos fixos no ministro por meio de quem Deus está falando conosco; pois, assim como o olho afeta o coração, geralmente o coração segue o olho e é errante ou fixo, como é. Ou melhor, aprendamos, portanto, a manter os olhos fixos em Cristo falando conosco no ministro e pelo ministro. O que diz meu Senhor aos seus servos?
[2.] A admiração deles (v. 22): Todos eles lhe deram testemunho de que ele falava admiravelmente bem e com propósito. Todos o elogiaram e ficaram maravilhados com as palavras graciosas que saíram de sua boca; e ainda assim, como aparece a seguir, eles não acreditaram nele. Observe que é possível que aqueles que são admiradores de bons ministros e de boa pregação ainda não sejam verdadeiros cristãos. Observe, primeiro, o que eles admiravam: as palavras graciosas que saem de sua boca. As palavras de graça; boas palavras e faladas de uma forma vencedora e derretedora. Observe que as palavras de Cristo são palavras de graça, pois, sendo a graça derramada em seus lábios (Sl 45.2), palavras de graça foram derramadas deles. E essas palavras de graça devem ser admiradas; o nome de Cristo era Maravilhoso, e em nada ele o era mais do que em sua graça, nas palavras de sua graça e no poder que acompanhava essas palavras. Podemos muito bem nos perguntar que ele deveria falar tais palavras de graça para desgraçados tão sem graça como nós.
Em segundo lugar, o que aumentou sua admiração e foi a consideração de seu original: Eles disseram: Este não é o filho de José e, portanto, sua origem e sua educação são médias? Alguns, a partir dessa sugestão, aproveitaram talvez ainda mais a oportunidade de admirar suas palavras graciosas, concluindo que ele precisava ser ensinado por Deus, pois sabiam que ninguém mais o havia ensinado; enquanto outros, talvez com esta consideração, corrigiram sua admiração por suas graciosas palavras e concluíram que não poderia haver nada realmente admirável neles, o que quer que aparecesse, porque ele era o Filho de José. Pode alguma coisa grande, ou digna de nossa consideração, vir de alguém tão humilde?
(6.) Cristo está antecipando uma objeção que ele sabia estar na mente de muitos de seus ouvintes. Observe,
[1.] Qual era a objeção (v. 23): “Certamente me dirás: Médico, cura-te a ti mesmo. Porque sabes que sou Filho de José, teu próximo, esperarás que eu faça milagres entre vocês, como eu fiz em outros lugares; como se esperaria que um médico, se fosse capaz, curasse, não apenas a si mesmo, mas também os de sua própria família e fraternidade.” A maioria dos milagres de Cristo foram curas; - "Agora, por que os enfermos em sua própria cidade não deveriam ser curados, assim como os de outras cidades?" Eles foram projetados para curar as pessoas de sua incredulidade; - "Agora, por que a doença da incredulidade, se é realmente uma doença, não deveria ser curada nas pessoas de sua própria cidade, bem como nas de outras? Tudo o que ouvimos ser feito em Cafarnaum, de que tanto se fala, faça-o também aqui em seu próprio país." Eles ficaram satisfeitos com as palavras graciosas de Cristo, apenas porque esperavam que fossem apenas a introdução a algumas obras maravilhosas dele. Eles queriam que seus coxos, cegos, enfermos e leprosos fossem curados e ajudados, para que a carga de sua cidade pudesse ser aliviada; e essa foi a principal coisa que eles observaram. Eles consideravam sua própria cidade tão digna de ser palco de milagres quanto qualquer outra; e por que ele não deveria atrair companhia para isso do que para qualquer outro? E por que seus vizinhos e conhecidos não deveriam se beneficiar de sua pregação e de seus milagres, e não de qualquer outro?
[2.] Como ele responde a esta objeção contra o curso que tomou.
Primeiro, por uma razão clara e positiva pela qual ele não faria de Nazaré seu quartel-general (v. 24), porque geralmente é verdade que nenhum profeta é aceito em sua própria terra, pelo menos não tão bem, nem com tanta probabilidade de fazer o bem, como em algum outro lugar; a experiência sela isso. Quando os profetas foram enviados com mensagens e milagres de misericórdia, poucos dos seus próprios compatriotas, que conheceram a sua origem e educação, estavam aptos para recebê-los. Então, a Familiaridade gera desdém; e tendemos a pensar mal daqueles a cuja conversa estamos acostumados; e dificilmente serão devidamente honrados como profetas que eram bem conhecidos quando estavam na categoria de homens privados. O mais estimado é o que é rebuscado e caro, acima do que é criado em casa, embora seja realmente mais excelente. Isso também decorre da inveja que os vizinhos costumam ter uns dos outros, de modo que não suportam vê-lo como seu superior, a quem há algum tempo consideravam inferior em todos os sentidos. Por esta razão, Cristo recusou-se a fazer milagres, ou a fazer qualquer coisa extraordinária, em Nazaré, por causa dos preconceitos arraigados que ali tinham contra ele.
Em segundo lugar, por exemplos pertinentes de dois dos mais famosos profetas do Antigo Testamento, que escolheram distribuir seus favores entre estrangeiros e não entre seus próprios compatriotas, e isso, sem dúvida, por direção divina.
1. Elias mantinha uma viúva de Sarepta, uma cidade de Sidom, uma cidade que era estranha à comunidade de Israel, quando houve fome na terra. A história que temos em 1 Reis 17. 9, etc. É dito lá que o céu ficou fechado três anos e seis meses; considerando que é dito, 1 Reis 18. 1, que no terceiro ano Elias se mostrou a Acabe, e houve chuva; mas esse não foi o terceiro ano da seca, mas o terceiro ano da permanência de Elias com a viúva de Sarepta. Assim como Deus se mostraria assim como Pai dos órfãos e Juiz das viúvas, ele mostraria que era rico em misericórdia para com todos, até mesmo para com os gentios.
2. Eliseu limpou Naamã, o sírio, de sua lepra, embora ele fosse sírio, e não apenas estrangeiro, mas inimigo de Israel (v. 27); Muitos leprosos estavam em Israel nos dias de Eliseu, quatro em particular, que trouxeram a notícia do levantamento dos sírios do cerco de Samaria com precipitação, e deixando o saque de suas tendas para enriquecer Samaria, quando o próprio Eliseu estava na cidade sitiada, e este foi o cumprimento de sua profecia também; veja 2 Reis 7. 1, 3, etc. E ainda assim não descobrimos que Eliseu os purificou, nem por uma recompensa por seu serviço e pelas boas novas que trouxeram, mas apenas pelos sírios; pois ninguém além disso tinha fé para recorrer ao profeta em busca de cura. O próprio Cristo muitas vezes encontrou maior fé entre os gentios do que em Israel. E aqui ele menciona ambos os casos, para mostrar que ele não dispensou o favor de seus milagres por respeito particular, mas de acordo com a sábia designação de Deus. E o povo de Israel poderia ter dito com tanta justiça a Elias, ou Eliseu, como os Nazarenos a Cristo, Médico, cura-te. E, Cristo operou seus milagres, embora não entre seus concidadãos, mas entre os israelitas, enquanto esses grandes profetas operaram os deles entre os gentios. Os exemplos dos santos, embora não tornem boa uma ação má, ainda assim ajudarão a libertar uma ação boa da culpa de pessoas excepcionais.
2. Como foi perseguido em Nazaré.
(1.) O que os provocou foi ele perceber o favor que Deus, por meio de Elias e Eliseu, mostrou aos gentios: Quando ouviram essas coisas, ficaram cheios de ira (v. 28); uma grande mudança desde o v. 22, quando se maravilharam com as palavras graciosas que saíam de sua boca; assim incertas são as opiniões e afeições da multidão, e tão inconstantes. Se eles tivessem misturado a fé com aquelas graciosas palavras de Cristo com as quais se maravilhavam, teriam sido despertados por essas últimas palavras dele para tomarem cuidado para não pecar e desperdiçar suas oportunidades; mas essas apenas agradaram aos ouvidos e não foram mais longe e, portanto, irritaram os ouvidos e irritaram suas corrupções. Eles ficaram irados porque ele se comparou, a quem eles sabiam ser o filho de José, com aqueles grandes profetas, e compará-los com os homens daquela época corrupta, quando todos dobraram os joelhos a Baal. Mas o que os exasperou especialmente foi que ele insinuou alguma bondade que Deus tinha reservado para os gentios, da qual os judeus não podiam de forma alguma suportar os pensamentos, Atos 22. 21. Os seus piedosos antepassados contentaram-se com a esperança de acrescentar os gentios à igreja (ver muitos dos salmos de Davi e das profecias de Isaías); mas esta raça degenerada, quando eles próprios perderam o pacto, odiava pensar que quaisquer outros deveriam ser enganados.
(2.) Eles foram provocados a tal ponto que atentaram contra sua vida. Esta foi uma provação severa, agora em sua partida, mas um exemplo do costume que ele encontrou quando voltou para casa, e eles não o receberam.
[1.] Eles se levantaram de maneira tumultuada contra ele, interromperam-no em seu discurso e a si mesmos em suas devoções, pois não podiam ficar até que seu culto na sinagoga terminasse.
[2.] Eles o expulsaram da cidade, como alguém que não era digno de residir entre eles, embora lá ele tivesse um assentamento há tanto tempo. Eles expulsaram deles o Salvador e a salvação, como se ele fosse a escória de todas as coisas. Quão justamente ele poderia ter chamado o fogo do céu sobre eles! Mas este foi o dia de sua paciência.
[3.] Eles o levaram até o topo do monte, com o propósito de derrubá-lo de cabeça, como alguém que não está apto para viver. Embora soubessem quão inofensivamente ele vivera entre eles durante tantos anos, quão brilhante tinha sido sua conduta, embora tivessem ouvido tanta fama dele e só agora tivessem admirado suas palavras graciosas, embora na justiça ele devesse ter direito a um julgamento justo e liberdade para se explicar, mas eles o expulsaram às pressas em uma fúria popular, ou melhor, em frenesi, para condená-lo à morte da maneira mais bárbara. Às vezes estavam prontos a apedrejá-lo pelas boas obras que fazia (João 10 32), aqui por não fazer as boas obras que esperavam dele. A tal ponto de maldade surgiu a violência.
(3.) Mesmo assim ele escapou, porque sua hora ainda não havia chegado: ele passou ileso pelo meio deles. Ou ele cegou seus olhos, como Deus fez com os sodomitas e sírios, ou amarrou suas mãos, ou os encheu de confusão, para que não pudessem fazer o que pretendiam; pois seu trabalho não foi concluído, apenas começado; sua hora ainda não havia chegado, quando chegou, ele se entregou livremente. Eles o expulsaram deles e ele seguiu seu caminho. Ele teria reunido Nazaré, mas eles não o quiseram e, portanto, sua casa lhes foi deixada desolada. Isso aumentou a censura de ele ser Jesus de Nazaré, de que não apenas era um lugar de onde nada de bom se esperava, mas também de que era um lugar tão perverso, rude e tão cruel com ele. No entanto, havia uma providência nisso, para que ele não fosse muito respeitado pelos homens de Nazaré, pois isso teria parecido um conluio entre ele e seu velho conhecido; mas agora, embora não o tenham recebido, houve aqueles que o receberam.
A Expulsão de um Demônio; A Partida de Cristo de Cafarnaum.
31 E desceu a Cafarnaum, cidade da Galileia, e os ensinava no sábado.
32 E muito se maravilhavam da sua doutrina, porque a sua palavra era com autoridade.
33 Achava-se na sinagoga um homem possesso de um espírito de demônio imundo, e bradou em alta voz:
34 Ah! Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem és: o Santo de Deus!
35 Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai deste homem. O demônio, depois de o ter lançado por terra no meio de todos, saiu dele sem lhe fazer mal.
36 Todos ficaram grandemente admirados e comentavam entre si, dizendo: Que palavra é esta, pois, com autoridade e poder, ordena aos espíritos imundos, e eles saem?
37 E a sua fama corria por todos os lugares da circunvizinhança.
38 Deixando ele a sinagoga, foi para a casa de Simão. Ora, a sogra de Simão achava-se enferma, com febre muito alta; e rogaram-lhe por ela.
39 Inclinando-se ele para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou; e logo se levantou, passando a servi-los.
40 Ao pôr-do-sol, todos os que tinham enfermos de diferentes moléstias lhos traziam; e ele os curava, impondo as mãos sobre cada um.
41 Também de muitos saíam demônios, gritando e dizendo: Tu és o Filho de Deus! Ele, porém, os repreendia para que não falassem, pois sabiam ser ele o Cristo.
42 Sendo dia, saiu e foi para um lugar deserto; as multidões o procuravam, e foram até junto dele, e instavam para que não os deixasse.
43 Ele, porém, lhes disse: É necessário que eu anuncie o evangelho do reino de Deus também às outras cidades, pois para isso é que fui enviado.
44 E pregava nas sinagogas da Judeia.
Quando Cristo foi expulso de Nazaré, ele veio para Cafarnaum, outra cidade da Galileia. O relato que temos nestes versículos de sua pregação e dos milagres que tivemos antes, Marcos 1.21, etc.
I. Sua pregação: Ele os ensinava aos sábados. Ao ouvir a palavra pregada, como uma ordenança de Deus, adoramos a Deus, e é uma obra adequada para os dias de sábado. A pregação de Cristo afetou muito o povo (v. 32); eles ficaram surpresos com sua doutrina, havia peso em cada palavra que ele disse, e descobertas admiráveis foram feitas a eles por isso. A doutrina em si era surpreendente, e não apenas por ter vindo de alguém que não teve uma educação liberal. Sua palavra estava com poder; havia uma força de comando nela, e um poder ativo acompanhou-a até a consciência dos homens. A doutrina que Paulo pregou provou ser de Deus, que veio em demonstração do Espírito e de poder.
II. Seus milagres. Destes temos aqui,
1. Dois particularmente especificados, mostrando que Cristo é,
(1.) Um controlador e conquistador de Satanás, no mundo da humanidade e nas almas das pessoas, por seu poder de expulsá-lo dos corpos daqueles de quem ele havia tomado posse; pois com este propósito ele se manifestou, para destruir as obras do diabo.
Observe,
[1.] O diabo é um espírito imundo, sua natureza diretamente contrária à do Deus puro e santo, e degenerado do que era inicialmente.
[2.] Este espírito imundo atua nos filhos dos homens; nas almas de muitos, como então nos corpos dos homens.
[3.] É possível que aqueles que estão sob o poder e a ação de Satanás ainda possam ser encontrados na sinagoga, entre os adoradores de Deus.
[4.] Até os demônios sabem e acreditam que Jesus Cristo é o Santo de Deus, é enviado por Deus e é um Santo.
[5.] Eles acreditam e tremem. Este espírito imundo clamou em alta voz, sob uma certa expectativa temerosa de julgamento, e apreensivo porque Cristo viera agora para destruí-lo. Os espíritos imundos estão sujeitos a sustos contínuos.
[6.] Os demônios não têm nada a ver com Jesus Cristo, nem desejam ter nada a ver com ele; pois ele não assumiu a natureza dos anjos.
[7.] Cristo controlou o diabo: Ele o repreendeu, dizendo: Cala-te; e esta palavra ele falou com poder; phimotheti – Seja amordaçado, Cristo não apenas ordenou-lhe silêncio, mas também calou sua boca e o forçou a ficar em silêncio contra sua vontade.
[8.] Ao quebrar o poder de Satanás, tanto o inimigo que é conquistado mostra sua malícia, quanto Cristo, o conquistador, mostra sua graça dominadora. Aqui, primeiro, o diabo mostrou o que teria feito, quando jogou o homem no meio, com força e fúria, como se o fosse despedaçar. Mas, em segundo lugar, Cristo mostrou o poder que tinha sobre ele, na medida em que não apenas o forçou a deixá-lo, mas a deixá-lo sem sequer machucá-lo, sem lhe dar um golpe de despedida, uma queixa de despedida. A quem Satanás não pode destruir, ele fará todo o mal que puder; mas isso é um conforto, ele não pode prejudicá-los além do que Cristo permite; não, ele não lhes causará nenhum dano real. Ele saiu e não o machucou; isto é, o pobre homem ficou perfeitamente bem num instante, embora o diabo o tenha deixado com tanta raiva que todos os presentes pensaram que ele o tinha feito em pedaços.
[9.] O poder de Cristo sobre os demônios foi universalmente reconhecido e adorado. Ninguém duvidou da veracidade do milagre; era evidente além de qualquer contradição, e nada foi sugerido para diminuir a glória disso, pois todos ficaram surpresos, dizendo: Que palavra é esta! Aqueles que fingiam expulsar demônios faziam isso com abundância de encantos e feitiços, para pacificar o diabo e adormecê-lo, por assim dizer; mas Cristo ordenou-lhes com autoridade e poder, aos quais não puderam contestar ou resistir. Até o príncipe das potestades do ar é seu vassalo e treme diante dele.
[10.] Isso, mais do que qualquer outra coisa, conquistou uma reputação para Cristo e espalhou sua fama. Este exemplo de seu poder, que muitos hoje em dia menosprezam, foi então, por aqueles que foram testemunhas oculares dele (e aqueles que também não eram tolos, mas homens de penetração), ampliado e considerado tão grandemente engrandecendo-o (v. 37); por conta disso, a fama dele se espalhou, mais do que nunca, por todos os lugares do país ao redor. Nosso Senhor Jesus, quando iniciou seu ministério público, foi muito falado, mais do que depois, quando a admiração das pessoas desapareceu com a novidade da coisa.
(2.) Cristo mostrou-se um curador de doenças. No princípio, ele atingiu a raiz da miséria do homem, que era a inimizade de Satanás, a origem de todos os males: neste, ele atingiu um de seus ramos mais extensos, uma das calamidades mais comuns da vida humana, e isto é, as doenças corporais, que vieram com o pecado, são as correções mais comuns e sensatas para ele nesta vida, e contribuem tanto quanto qualquer coisa para tornar nossos poucos dias cheios de problemas. Destes nosso Senhor Jesus veio tirar o aguilhão e, como indicação dessa intenção, quando esteve na terra, optou por confirmar sua doutrina por meio de milagres, principalmente, como tirar as próprias doenças. De todas as doenças corporais, nenhuma é mais comum ou fatal para os adultos do que as febres; estas vêm de repente e de repente cortam o número de meses dos homens no meio; às vezes são epidêmicos e matam milhares de pessoas em pouco tempo. Agora, aqui temos Cristo curando uma febre com uma palavra; o lugar era na casa de Simão, sua paciente era a mãe da esposa de Simão. Observe:
[1.] Cristo é um convidado que pagará bem por seu entretenimento; aqueles que lhe oferecem boas-vindas em seus corações e casas não serão perdedores para ele; ele vem com cura.
[2.] Mesmo as famílias que Cristo visita podem ser visitadas por doenças. As casas que são abençoadas com seus favores distintivos estão sujeitas às calamidades comuns desta vida. A mãe da esposa de Simão estava com febre. Senhor, eis que aquele a quem amas está doente.
[3.] Mesmo pessoas boas podem às vezes ser exercitadas com as aflições mais agudas, mais graves do que outras: Ela foi tomada por uma febre grande, muito aguda, alta e ameaçadora; talvez tenha agarrado sua cabeça e a feito delirar. As febres mais brandas podem, aos poucos, revelar-se perigosas; mas a princípio foi uma grande febre.
[4.] Nenhuma idade pode isentar de doenças. É provável que a sogra de Pedro já fosse idosa e ainda estivesse com febre.
[5.] Quando nossos parentes estão doentes, devemos nos aplicar a Cristo, pela fé e pela oração, por causa deles: Eles lhe imploraram por ela; e há uma promessa particular de que a oração da fé beneficiará os enfermos.
[6.] Cristo tem uma terna preocupação por seu povo quando ele está doente e angustiado: Ele esteve sobre ela, como alguém preocupado com ela e compassivo com seu caso.
[7.] Cristo tinha, e ainda tem, um poder soberano sobre as doenças corporais: Ele repreendeu a febre e, com uma palavra, ordenou que ela fosse embora, e ela a deixou. Ele diz às doenças: Vão, e elas vão; Venha, e eles vêm; e ainda pode repreender febres, até mesmo febres fortes.
[8.] Isso prova que as curas de Cristo são milagrosas, que foram feitas em um instante: imediatamente ela se levantou.
[9.] Onde Cristo dá uma nova vida, na recuperação da doença, ele projeta e espera que seja realmente uma nova vida, gasta mais do que nunca em seu serviço, para sua glória. Se as enfermidades forem repreendidas e nos levantarmos de um leito de doença, devemos nos preparar para ministrar a Jesus Cristo.
[10.] Aqueles que ministram a Cristo devem estar prontos para ministrar a todos os que são dele por causa dele: Ela ministrou a eles, não apenas àquele que a curou, mas àqueles que imploraram a ele por ela. Devemos estudar para sermos gratos àqueles que oraram por nós.
2. Um relato geral feito por atacado de muitos outros milagres do mesmo tipo, que Cristo fez.
(1.) Ele curou muitos enfermos, mesmo todos, sem exceção, que lhe fizeram seu pedido, e foi quando o sol se pôs (v. 40); à tarde daquele sábado que ele passou na sinagoga. Observe que é bom fazer um trabalho completo no sábado, abundar no trabalho do dia, em algum bom trabalho ou outro, até mesmo até o pôr do sol; como aqueles que consideram o sábado e seus negócios deleitosos. Observe, ele curou todos os que estavam doentes, tanto pobres como ricos, e embora estivessem doentes de diversas doenças; de modo que não havia espaço para suspeitar que ele tinha apenas uma doença específica. Ele tinha um remédio para cada doença. O sinal que ele usou para curar foi impor as mãos sobre os enfermos; não levantando as mãos para eles, porque ele curava como tendo autoridade. Ele curou pelo seu próprio poder. E assim ele honraria aquele sinal que mais tarde seria usado para conferir o Espírito Santo.
(2.) Ele expulsou o diabo de muitos que estavam possuídos. Confissões foram extorquidas dos endemoninhados. Eles disseram: Tu és Cristo, o Filho de Deus, mas disseram isso chorando de raiva e indignação; foi uma confissão torturada e, portanto, não foi admitida como prova. Cristo os repreendeu e não permitiu que dissessem que sabiam que ele era o Cristo, para que pudesse parecer, além de qualquer contradição, que ele havia obtido uma conquista sobre eles, e não fez um pacto com eles.
3. Aqui está a sua remoção de Cafarnaum, v. 42, 43.
(1.) Ele se retirou por algum tempo para um lugar de solidão. Demorou pouco para ele dormir; não apenas porque um pouco lhe servia, mas porque ele se contentava com pouco e nunca se entregava ao conforto; mas, quando amanheceu, ele foi para um lugar deserto, não para viver constantemente como um eremita, mas para ficar às vezes a sós com Deus, como deveriam ser, e conseguem ser, mesmo aqueles que estão mais engajados em obras públicas, ou caso contrário, seu trabalho continuará mal, e eles nunca se encontrarão menos sozinhos do que quando estavam sozinhos.
(2.) Ele voltou novamente aos locais de concurso e ao trabalho que ali deveria realizar. Embora um lugar deserto possa ser um retiro conveniente, ainda assim não é uma residência conveniente, porque não fomos enviados a este mundo para viver para nós mesmos, não, nem apenas para o melhor de nós mesmos, mas para glorificar a Deus e fazer o bem em nossa geração.
[1.] Ele foi sinceramente solicitado a ficar em Cafarnaum. O povo gostava muito dele; duvido, mais porque ele curou seus enfermos do que porque lhes pregou o arrependimento. Eles o procuraram, perguntaram por onde ele foi; e, embora fosse num lugar deserto, eles foram até ele. Um deserto não é deserto se estivermos com Cristo lá. Eles o detiveram para que ele não se afastasse deles, para que, se ele fosse, não seria por falta de convite. Seus antigos vizinhos em Nazaré o expulsaram, mas seus novos conhecidos em Cafarnaum foram muito importunos para que ele continuasse com eles. Observe que não deve desanimar os ministros de Cristo que alguns os rejeitem, pois eles se encontrarão com outros que irão recebê-los e à sua mensagem.
[2.] Ele preferiu difundir a luz de seu evangelho para muitos lugares do que fixá-la em um, para que ninguém pudesse fingir ser uma igreja-mãe para o resto. Embora ele tenha sido bem-vindo em Cafarnaum e tenha feito muito bem lá, ainda assim ele é enviado para pregar o evangelho também em outras cidades; e Cafarnaum não deve insistir em que ele fique ali. Aqueles que desfrutam do benefício do evangelho devem estar dispostos a que outros também participem desse benefício, e não cobicem o monopólio dele; e os ministros que não são expulsos de um lugar podem ainda ser atraídos para outro pela perspectiva de maior utilidade. Cristo, embora não tenha pregado em vão na sinagoga de Cafarnaum, ainda assim não estaria vinculado a isso, mas pregou nas sinagogas da Galileia. Bonum est sui diffusivum – O que é bom é autodifusivo. É bom para nós que nosso Senhor Jesus não se tenha amarrado a nenhum lugar ou povo, mas, onde quer que dois ou três estejam reunidos em seu nome, ele estará no meio deles: e mesmo na Galileia dos Gentios seu especial presença está nas sinagogas cristãs.
Lucas 5
Neste capítulo, temos:
I. Cristo pregando ao povo fora do barco de Pedro, por falta de um púlpito melhor, ver. 1-3.
II. A recompensa que ele fez a Pedro pelo empréstimo de seu barco, em um calado milagroso de peixes, pelo qual ele insinuou a ele e a seus parceiros seu desígnio de torná-los, como apóstolos, pescadores de homens, ver 4-11.
III. Sua purificação do leproso, ver 12-15.
IV. Um breve relato de sua devoção privada e ministério público, ver 16, 17.
V. Sua cura do homem paralítico, ver 18-26.
VI. Ele chamou Levi, o publicano, e conversou com os publicanos naquela ocasião, ver 27-32.
VII. Ele justifica seus discípulos por não jejuarem com tanta frequência como os discípulos de João e os fariseus faziam, ver 33-39.
O Chamado de Pedro, Tiago e João.
1 Aconteceu que, ao apertá-lo a multidão para ouvir a palavra de Deus, estava ele junto ao lago de Genesaré;
2 e viu dois barcos junto à praia do lago; mas os pescadores, havendo desembarcado, lavavam as redes.
3 Entrando em um dos barcos, que era o de Simão, pediu-lhe que o afastasse um pouco da praia; e, assentando-se, ensinava do barco as multidões.
4 Quando acabou de falar, disse a Simão: Faze-te ao largo, e lançai as vossas redes para pescar.
5 Respondeu-lhe Simão: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos, mas sob a tua palavra lançarei as redes.
6 Isto fazendo, apanharam grande quantidade de peixes; e rompiam-se-lhes as redes.
7 Então, fizeram sinais aos companheiros do outro barco, para que fossem ajudá-los. E foram e encheram ambos os barcos, a ponto de quase irem a pique.
8 Vendo isto, Simão Pedro prostrou-se aos pés de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador.
9 Pois, à vista da pesca que fizeram, a admiração se apoderou dele e de todos os seus companheiros,
10 bem como de Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram seus sócios. Disse Jesus a Simão: Não temas; doravante serás pescador de homens.
11 E, arrastando eles os barcos sobre a praia, deixando tudo, o seguiram.
Esta passagem da história ocorreu, em ordem de tempo, antes dos dois milagres que tivemos no final do capítulo anterior, e é a mesma que foi relatada mais brevemente por Mateus e Marcos, sobre o chamado de Cristo a Pedro e André para serem pescadores. dos homens, Mateus 4. 18 e Marcos 1. 16. Naquela época não haviam relatado essa pesca milagrosa, tendo apenas em vista o chamado de seus discípulos; mas Lucas nos conta essa história como um dos muitos sinais que Jesus fez na presença de seus discípulos, que não haviam sido escritos nos livros anteriores, João 20.30, 31. Observe aqui,
I. Que vastas multidões assistiram à pregação de Cristo: O povo pressionava-o para ouvir a palavra de Deus (v. 1), de modo que nenhuma casa os continha, e ele foi forçado a atraí-los para a praia, para que pudessem ser lembrados da promessa feita a Abraão de que sua descendência seria como a areia da praia do mar (Gn 22.17), e ainda assim, apenas um remanescente deles seria salvo, Rm 9.27. O povo se aglomerava ao seu redor (assim a palavra significa); eles mostraram respeito por sua pregação, embora não sem alguma grosseria para com sua pessoa, o que era muito desculpável, pois o pressionaram. Alguns considerariam isso um descrédito para ele, ser assim criticado pelo vulgo, quando nenhum dos governantes ou dos fariseus acreditava nele; mas ele considerou isso uma honra para ele, pois suas almas eram tão preciosas quanto as almas dos grandes, e seu objetivo é trazer a Deus não tanto os poderosos quanto os muitos filhos. Foi predito a respeito dele que a ele será a reunião do povo. Cristo foi um pregador popular; e embora aos doze anos pudesse discutir com os doutores, ainda assim optou, aos trinta, por pregar à capacidade do vulgo. Veja como o povo apreciava a boa pregação, embora sob todas as desvantagens externas: pressionava para ouvir a palavra de Deus; eles podiam perceber que era a palavra de Deus, pelo poder divino e pela evidência que a acompanhava e, portanto, desejavam ouvi-la.
II. Que pobres conveniências Cristo tinha para pregar: Ele ficou à beira do lago de Genesaré (v. 1), no mesmo nível da multidão, para que eles não pudessem vê-lo nem ouvi-lo; ele estava perdido entre eles e, todos se esforçando para chegar perto dele, ele estava amontoado e corria o risco de ser atirado na água: o que ele deveria fazer? Não parece que os seus ouvintes tivessem qualquer artifício para lhe dar vantagem, mas dois barcos de pesca, foram trazidos para terra, um pertencente a Simão e André, o outro a Zebedeu e seus filhos. A princípio, Cristo viu Pedro e André pescando a alguma distância (assim nos conta Mateus, cap. 4.18); mas ele esperou até que eles chegassem à terra, e até que os pescadores, isto é, os servos, saíssem deles, tendo lavado as redes e jogado-as fora naquele momento: então Cristo entrou naquele navio que pertencia a Simão, e implorou-lhe que o emprestasse para servir de púlpito; e, embora ele pudesse ter ordenado a ele, ainda assim, por amor, ele antes orou para que ele se afastasse um pouco da terra, o que seria pior para ele ser ouvido, mas Cristo assim quis, para que ele pudesse melhor ser visto; e é o seu ser elevado que atrai os homens para ele. A sabedoria clama nos lugares altos, Pv 8. 2. Isso sugere que Cristo tinha uma voz forte (forte mesmo, pois fez com que os mortos a ouvissem) e que não desejava favorecer a si mesmo. Ali ele sentou-se e ensinou ao povo o bom conhecimento do Senhor.
III. Que conhecimento particular Cristo teve então com esses pescadores. Eles já haviam conversado com ele antes, que começou no batismo de João (Jo 1.40, 41); estiveram com ele em Caná da Galileia (João 2.2) e na Judeia (João 4.3); mas até agora eles não foram chamados para atendê-lo constantemente e, portanto, aqui os temos em seu chamado, e agora eles foram chamados para uma comunhão mais íntima com Cristo.
1. Quando Cristo terminou de pregar, ele ordenou a Pedro que se dedicasse novamente à tarefa de seu chamado: Lançai-vos ao fundo e lançai as redes. Não era sábado e, portanto, assim que a palestra terminou, ele os colocou para trabalhar. O tempo gasto durante a semana nos exercícios públicos da religião pode ser apenas um pequeno obstáculo para nós no tempo, e um grande avanço para nosso temperamento mental, em nossos negócios mundanos. Com que alegria podemos cumprir os deveres de nosso chamado quando estivemos no monte com Deus, e de lá buscar uma bênção dupla para nossos empregos mundanos, e assim tê-los santificados para nós pela palavra e pela oração! É nossa sabedoria e dever administrar nossos exercícios religiosos de modo que possam ser amigos de nossos negócios mundanos, e administrar nossos negócios mundanos de modo que não sejam inimigos de nossos exercícios religiosos.
2. Tendo Pedro assistido a Cristo na sua pregação, Cristo o acompanhará na sua pesca. Ele ficou com Cristo na praia, e agora Cristo se lançará com ele nas profundezas. Observe que aqueles que serão seguidores constantes de Cristo terão nele um guia constante para eles.
3. Cristo ordenou a Pedro e à tripulação do seu barco que lançassem as redes ao mar, o que fizeram, em obediência a ele, embora tivessem trabalhado arduamente durante toda a noite e não tivessem pescado nada (v. 4, 5). Podemos observar aqui,
(1.) Quão melancólico era o negócio deles agora: "Mestre, trabalhamos a noite toda, quando deveríamos estar dormindo em nossas camas, e não pegamos nada, mas tivemos nosso trabalho por nossas dores." Alguém poderia pensar que isso deveria isentá-los de ouvir o sermão; mas eles tinham tanto amor pela palavra de Deus que era mais revigorante para eles, depois de uma noite cansativa, do que o sono mais suave. Mas eles mencionam isso a Cristo, quando ele os convida a pescar novamente. Observe:
[1.] Alguns chamados são muito mais trabalhosos do que outros e mais perigosos; no entanto, a Providência o ordenou de tal maneira para o bem comum que não há nenhuma vocação útil tão desanimadora, sem que alguns ou outros tenham um gênio para isso. Aqueles que seguem seus negócios, e obtêm abundância com isso com grande facilidade, deveriam pensar com compaixão naqueles que não conseguem cuidar dos seus, mas com grande fadiga, e dificilmente obtêm o mínimo sustento com isso. Quando tivermos descansado a noite toda, não nos esqueçamos daqueles que trabalharam a noite toda, como Jacó, quando pastoreou as ovelhas de Labão.
[2.] Por mais trabalhoso que seja o chamado, é bom ver pessoas diligentes nele e tirar o melhor proveito dele; esses pescadores, tão industriosos, Cristo escolheu como seus favoritos. Eles estavam aptos a serem preferidos como bons soldados de Jesus Cristo, que aprenderam assim a suportar as dificuldades.
[3.] Mesmo aqueles que são mais diligentes em seus negócios muitas vezes enfrentam decepções; aqueles que trabalharam a noite toda e não pegaram nada; pois a corrida nem sempre é rápida. Deus deseja que sejamos diligentes, puramente no dever de seu comando e na dependência de sua bondade, em vez de com a garantia de sucesso mundano. Devemos cumprir nosso dever e depois deixar o evento nas mãos de Deus.
[4.] Quando estamos cansados de nossos negócios mundanos e atravessados em nossos assuntos mundanos, somos bem-vindos para vir a Cristo e apresentar nosso caso diante dele, que tomará conhecimento dele.
(2.) Quão pronta estava a obediência deles ao comando de Cristo: No entanto, segundo a tua palavra, lançarei a rede.
[1.] Embora tenham trabalhado a noite toda, ainda assim, se Cristo lhes ordenar, eles renovarão seu trabalho, pois sabem que aqueles que esperam nele renovarão suas forças, assim como o trabalho é renovado em suas mãos; para cada novo serviço, eles terão um novo suprimento de graça suficiente.
[2.] Embora eles não tenham levado nada, ainda assim, se Cristo lhes ordenar que desçam para tomar um gole, eles esperarão tomar alguma coisa. Observe que não devemos abandonar abruptamente os chamados para os quais fomos chamados porque não obtivemos o sucesso que prometemos a nós mesmos. Os ministros do evangelho devem continuar a lançar essa rede, embora talvez tenham trabalhado muito e não tenham apanhado nada; e é digno de agradecimento continuar incansavelmente em nossos trabalhos, embora não vejamos o sucesso deles.
[3.] Nisto eles estão de olho na palavra de Cristo e dependem dela: "Segundo a tua palavra, lançarei a rede, porque tu a ordenas e a encorajas." É provável que aceleremos bem quando seguimos a orientação da palavra de Cristo.
4. A quantidade de peixes que pescaram foi tão além do que se sabia que foi um milagre (v. 6): Eles cercaram uma grande multidão de peixes, de modo que sua rede se rompeu, e ainda assim, o que é estranho, eles não perderam o cardume. O cardume era tão grande que não tinham mãos suficientes para apanhá-lo; mas eles foram obrigados a acenar para os seus parceiros, que estavam distantes, fora de chamada, para virem ajudá-los. Mas a maior prova da vastidão do calado foi que encheram ambos os navios de peixes, a tal ponto que os sobrecarregaram, e começaram a afundar, de modo que os peixes pareciam ter sido novamente perdidos com o seu próprio peso. Assim, muitas propriedades cobertas de mato, erguidas da água, retornam ao lugar de onde vieram. Suponhamos que esses navios pesassem apenas cinco ou seis toneladas por peça, que grande quantidade de peixe deveria haver para carregar, ou melhor, para sobrecarregar, os dois!
Agora, por meio desta vasta pesca de peixes,
(1.) Cristo pretendia mostrar seu domínio tanto nos mares como na terra seca, tanto sobre suas riquezas quanto sobre suas ondas. Assim ele mostraria que era aquele Filho do homem sob cujos pés foram colocadas todas as coisas, e particularmente os peixes do mar e tudo o que passa pelas veredas do mar, Sl 8.8.
(2.) Ele pretendia com isso confirmar a doutrina que acabara de pregar no navio de Pedro. Podemos supor que as pessoas em terra, que ouviram o sermão, tendo a noção de que o pregador era um profeta enviado por Deus, atenderam cuidadosamente aos seus movimentos depois, e ficaram parando ali, para ver o que faria a seguir; e este milagre que se seguiu imediatamente seria uma confirmação da fé deles, de que ele era pelo menos um mestre vindo de Deus.
(3.) Ele pretendia reembolsar Pedro pelo empréstimo de seu barco; pois o evangelho de Cristo agora, como sua arca anteriormente na casa de Obede-Edom, certamente fará reparações, ricas reparações, por seu tipo de entretenimento. Ninguém fechará uma porta ou acenderá o fogo na casa de Deus por nada, Mal 1. 10. As recompensas de Cristo pelos serviços prestados ao seu nome são abundantes, são superabundantes.
(4.) Ele pretendia, por meio deste, dar um exemplo, àqueles que seriam seus embaixadores no mundo, do sucesso de sua embaixada, para que, embora pudessem, por um tempo, e em um lugar específico, trabalhar e não pegar nada, ainda assim, eles deveriam ser fundamentais para trazer muitos a Cristo e envolver muitos na rede do evangelho.
5. A impressão que esta miraculosa pescaria causou em Pedro foi notável.
(1.) Todos os envolvidos ficaram surpresos, e ainda mais surpresos por estarem preocupados. Toda a tripulação do barco ficou surpresa com o cardume dos peixes que haviam pescado (v. 9); todos ficaram surpresos; e quanto mais eles consideravam isso, e todas as circunstâncias disso, mais eles ficavam maravilhados, eu quase disse estupefatos, só de pensar nisso, e também Tiago e João, que eram parceiros de Simão (v. 10), e que, pelo que parece, não estavam tão familiarizados com Cristo, antes disso, como Pedro e André. Agora eles foram os mais afetados,
[1.] Porque entenderam melhor do que os outros. Aqueles que estavam bem familiarizados com este mar, e é provável que tenham navegado nele por muitos anos, nunca tinham visto tal quantidade de peixes sendo retirada dele, nem nada parecido, nada próximo a ele; e, portanto, eles não poderiam ser tentados a diminuí-lo, como outros poderiam, sugerindo que foi acidental naquele momento e que poderia muito bem ter acontecido a qualquer momento. Corrobora grandemente a evidência dos milagres de Cristo de que aqueles que os conheciam melhor os admiravam.
[2.] Porque eles estavam mais interessados nisso e se beneficiaram com isso. Pedro e seus coproprietários ganharam com esta grande quantidade de peixes; foi um rico despojo para eles e, portanto, os transportou, e sua alegria foi uma ajudadora para sua fé. Observe que quando as obras maravilhosas de Cristo são para nós, em particular, obras de graça, então especialmente elas comandam nossa fé em sua doutrina.
(2.) Pedro, acima de tudo, ficou tão surpreso que caiu aos joelhos de Jesus, sentado na popa de seu barco, e disse, como alguém em êxtase ou transporte, que não sabia onde ele estava ou o que ele disse: Afasta- te de mim, porque sou um homem pecador, ó Senhor. Não que ele temesse que o peso do peixe o afundasse porque ele era um homem pecador, mas que ele se considerava indigno do favor da presença de Cristo em seu barco, e digno de que isso fosse para ele mais uma questão de terror do que de conforto. Esta palavra de Pedro veio do mesmo princípio daqueles que, sob o Antigo Testamento, tantas vezes disseram que temiam e tremiam excessivamente diante da extraordinária demonstração da glória e majestade divina. Era a linguagem da humildade e abnegação de Pedro, e não tinha a menor tintura do dialeto do diabo: O que temos nós a ver contigo, Jesus, Filho de Deus?
[1.] Seu reconhecimento foi muito justo, e o que cabe a todos nós fazermos: Eu sou um homem pecador, ó Senhor. Observe que mesmo os melhores homens são homens pecadores e devem estar prontos em todas as ocasiões para reconhecê-lo, e especialmente para reconhecer a Jesus Cristo; pois a quem mais, senão àquele que veio ao mundo para salvar os pecadores, os homens pecadores deveriam se aplicar?
[2.] Sua inferência a partir disso foi o que poderia ter sido justo, embora na verdade não fosse assim. Se eu for um homem pecador, como de fato sou, devo dizer: “Venha a mim, ó Senhor, ou deixe-me ir a ti, ou estarei arruinado, para sempre arruinado”. Mas, considerando a razão pela qual os homens pecadores têm para tremer diante do santo Senhor Deus e temer sua ira, Pedro pode muito bem ser desculpado, se, no sentido de sua própria pecaminosidade e vileza, ele gritou de repente: Afasta-te de mim. Observe que aqueles a quem Cristo deseja admitir o conhecimento mais íntimo dele, ele primeiro faz entender que merecem ser colocados à maior distância dele. Todos nós devemos nos reconhecer como homens pecadores e que, portanto, Jesus Cristo possa se afastar de nós com justiça; mas devemos, portanto, cair de joelhos, para orar-lhe para que ele não parta; pois ai de nós se ele nos deixar, se o Salvador se afastar do homem pecador.
6. A ocasião que Cristo aproveitou para intimar a Pedro (v. 10), e logo depois a Tiago e João (Mt 4.21), seu propósito de torná-los seus apóstolos e instrumentos para implantar sua religião no mundo. Ele disse a Simão, que estava mais surpreso do que qualquer um deles com esta prodigiosa pescaria: “Verás e farás coisas maiores do que estas; não temas; não deixes que isto te surpreenda; não tenhas medo de que, depois de ter te fiz esta honra, é tão grande que nunca mais te farei; e, doravante você capturará os homens, prendendo-os na rede do evangelho, e isso será um exemplo maior do poder do Redentor e de seu favor para você, do que este; isso será um milagre mais surpreendente e infinitamente mais vantajoso do que este. Quando, pela pregação de Pedro, três mil almas foram, em um dia, acrescentadas à igreja, então o tipo desta grande pescaria foi abundantemente respondido.
Por último, a despedida dos pescadores da sua vocação, para a sua presença constante em Cristo (v. 11): Quando trouxeram os seus barcos para terra, em vez de irem procurar mercado para o seu peixe, para fazerem o melhor com a mão que puderam deste milagre, eles abandonaram tudo e o seguiram, sendo mais solícitos em servir os interesses de Cristo do que em promover quaisquer interesses seculares próprios. É observável que eles deixaram tudo para seguir a Cristo, quando seu chamado prosperou em suas mãos mais do que nunca e eles tiveram um sucesso incomum nele. Quando as riquezas aumentam e, portanto, estamos mais tentados a colocar nossos corações nelas e depois abandoná-las para o serviço de Cristo, isso é digno de gratidão.
Um leproso purificado.
12 Aconteceu que, estando ele numa das cidades, veio à sua presença um homem coberto de lepra; ao ver a Jesus, prostrando-se com o rosto em terra, suplicou-lhe: Senhor, se quiseres, podes purificar-me.
13 E ele, estendendo a mão, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E, no mesmo instante, lhe desapareceu a lepra.
14 Ordenou-lhe Jesus que a ninguém o dissesse, mas vai, disse, mostra-te ao sacerdote e oferece, pela tua purificação, o sacrifício que Moisés determinou, para servir de testemunho ao povo.
15 Porém o que se dizia a seu respeito cada vez mais se divulgava, e grandes multidões afluíam para o ouvirem e serem curadas de suas enfermidades.
16 Ele, porém, se retirava para lugares solitários e orava.
Aqui está:
I. A purificação de um leproso, v. 12-14. Esta narrativa tivemos tanto em Mateus como em Marcos. Diz-se aqui que esteve em certa cidade (v. 12); era em Cafarnaum, mas o evangelista não quis nomeá-lo, talvez porque fosse uma reflexão do governo da cidade que um leproso estava ali. Diz-se que este homem está cheio de lepra; ele tinha aquela enfermidade em alto grau, que representa mais apropriadamente nossa poluição natural pelo pecado; estamos cheios dessa lepra, do alto da cabeça até a planta do pé não há coisa sã em nós. Agora vamos aprender aqui,
1. O que devemos fazer no sentido da nossa lepra espiritual.
(1.) Devemos buscar Jesus, indagá-lo, familiarizar-nos com ele e considerar as descobertas que o evangelho nos fez sobre Cristo como as descobertas mais aceitáveis e bem-vindas que poderiam ser feitas para nós.
(2.) Devemos nos humilhar diante dele, pois este leproso, ao ver Jesus, caiu de cara no chão. Devemos ter vergonha de nossa poluição e, nesse sentido, corar ao erguer o rosto diante do Santo Jesus.
(3.) Devemos desejar sinceramente ser purificados da contaminação e curados da doença, do pecado, que nos torna inadequados para a comunhão com Deus.
(4.) Devemos acreditar firmemente na capacidade e suficiência de Cristo para nos purificar: Senhor, tu podes tornar-me limpo, embora eu esteja cheio de lepra. Não há dúvida sobre o mérito e a graça de Cristo.
(5.) Devemos ser importunos em oração por misericórdia perdoadora e graça renovadora: Ele caiu de cara no chão e lhe implorou; aqueles que desejam ser purificados devem considerar isso um favor pelo qual vale a pena lutar.
(6.) Devemos nos referir à boa vontade de Cristo: Senhor, se quiseres, podes. Esta não é tanto a linguagem de sua timidez ou desconfiança na boa vontade de Cristo, mas de sua submissão e referência de si mesmo e de seu caso à vontade, à boa vontade de Jesus Cristo.
2. O que podemos esperar de Cristo, se assim nos aplicarmos a ele.
(1.) Nós o acharemos muito condescendente e disposto a tomar conhecimento de nosso caso (v. 13): Ele estendeu a mão e tocou-o. Quando Cristo visitou este mundo leproso, sem ser solicitado, sem ser solicitado, ele mostrou quão baixo poderia descer para fazer o bem. Tocar o leproso foi uma maravilhosa condescendência; mas é muito maior para nós quando ele próprio é tocado pelo sentimento de nossas enfermidades.
(2.) Nós o acharemos muito compassivo e pronto para nos aliviar; ele disse: “Nunca duvide disso; qualquer que vier a mim para ser curado, de maneira alguma o expulsarei”. Ele está tão disposto a purificar as almas leprosas quanto elas podem estar para serem purificadas.
(3.) Nós o consideraremos todo-suficiente e capaz de nos curar e purificar, embora estejamos sempre cheios desta lepra repugnante. Uma palavra, um toque, de Cristo, resolveu o problema: imediatamente a lepra desapareceu dele. Se Cristo disser: “Quero, sê justificado, santificado”, está feito; pois ele tem poder na terra para perdoar pecados e poder para dar o Espírito Santo, 1 Cor 6. 11.
3. O que ele exige daqueles que são purificados, v. 14. Cristo enviou sua palavra e nos curou?
(1.) Devemos ser muito humildes (v. 14): Ele o encarregou de não contar a ninguém. Isto, ao que parece, não o proibia de contar isso para honra de Cristo, mas ele não deveria contá-lo para sua própria honra. Aqueles a quem Cristo curou e purificou devem saber que ele fez isso de uma maneira que exclui para sempre a vanglória.
(2.) Devemos ser muito gratos e fazer um reconhecimento grato da graça divina: Vá e ofereça pela sua purificação. Cristo não exigiu que ele lhe pagasse uma taxa, mas que trouxesse o sacrifício de louvor a Deus; até agora ele estava longe de usar seu poder em prejuízo da lei de Moisés.
(3.) Devemos cumprir nosso dever; vá ao sacerdote e aos que o atendem. O homem a quem Cristo curou ele encontrou no templo, João 5. 14. Aqueles que por qualquer aflição foram detidos das ordenanças públicas devem, quando a aflição for removida, atendê-las com mais diligência e aderir a elas com mais constância.
4. A utilidade pública de Cristo aos homens e sua comunhão privada com Deus; estes são colocados juntos aqui, para dar brilho um ao outro.
(1.) Embora nunca ninguém tenha tido tanto prazer em seus retiros como Cristo teve, ainda assim ele estava no meio da multidão, para fazer o bem. Embora o leproso permanecesse totalmente calado, ainda assim a coisa não podia ser escondida, tanto mais se espalhava a fama dele. Quanto mais ele procurava esconder-se sob um véu de humildade, mais as pessoas prestavam atenção nele; pois a honra é como uma sombra que foge daqueles que a perseguem (para um homem buscar a sua própria glória não é glória), mas segue aqueles que a recusam e dela se beneficiam. Quanto menos os homens bons falarem de si mesmos, mais os outros dirão deles. Mas Cristo considerou uma pequena honra para ele que sua fama se espalhasse; foi muito mais verdade que, por meio disso, multidões foram levadas a receber benefícios dele.
[1.] Por sua pregação. Eles se reuniram para ouvi -lo e receber dele instruções sobre o reino de Deus.
[2.] Por seus milagres. Eles vieram para ser curados por ele de suas enfermidades; que os convidou a vir ouvi-lo, confirmou sua doutrina e a recomendou.
(2.) Embora nunca ninguém tenha feito tanto bem em público, ainda assim ele encontrou tempo para retiros piedosos e devotos (v. 16): Retirou-se para o deserto e orou; não que ele precisasse evitar distração ou ostentação, mas ele nos daria um exemplo, que precisamos ordenar as circunstâncias de nossa devoção para nos protegermos de ambas. Da mesma forma, é nossa sabedoria ordenar nossos assuntos de modo que nosso trabalho público e nosso trabalho secreto não possam se entrincheirar nem interferir um no outro. Observe que a oração secreta deve ser realizada secretamente; e aqueles que têm muito a fazer nos melhores negócios deste mundo devem manter prazos constantes para isso.
Cura de um paralítico.
17 Ora, aconteceu que, num daqueles dias, estava ele ensinando, e achavam-se ali assentados fariseus e mestres da Lei, vindos de todas as aldeias da Galileia, da Judeia e de Jerusalém. E o poder do Senhor estava com ele para curar.
18 Vieram, então, uns homens trazendo em um leito um paralítico; e procuravam introduzi-lo e pô-lo diante de Jesus.
19 E, não achando por onde introduzi-lo por causa da multidão, subindo ao eirado, o desceram no leito, por entre os ladrilhos, para o meio, diante de Jesus.
20 Vendo-lhes a fé, Jesus disse ao paralítico: Homem, estão perdoados os teus pecados.
21 E os escribas e fariseus arrazoavam, dizendo: Quem é este que diz blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão Deus?
22 Jesus, porém, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Que arrazoais em vosso coração?
23 Qual é mais fácil, dizer: Estão perdoados os teus pecados ou: Levanta-te e anda?
24 Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados – disse ao paralítico: Eu te ordeno: Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa.
25 Imediatamente, se levantou diante deles e, tomando o leito em que permanecera deitado, voltou para casa, glorificando a Deus.
26 Todos ficaram atônitos, davam glória a Deus e, possuídos de temor, diziam: Hoje, vimos prodígios.
Aqui está:
I. Um relato geral da pregação e dos milagres de Cristo.
1. Ele estava ensinando em um determinado dia, não no sábado, então ele teria dito isso, mas em um dia de semana; seis dias trabalharás, não apenas pelo mundo, mas pela alma e pelo bem-estar dela. Pregar e ouvir a palavra de Deus são boas obras, se bem feitas, em qualquer dia da semana, bem como nos sábados. Não foi na sinagoga, mas numa casa particular; pois mesmo onde normalmente conversamos com nossos amigos não é impróprio dar e receber boas instruções.
2. Lá ele ensinou, ele curou (como antes, v. 15): E o poder do Senhor era curá-los — en eis to iasthai autous. Foi poderoso curá-los; foi exercido e aplicado para curá-los, para curar aqueles a quem ele ensinou (podemos entender assim), para curar suas almas, para curá-los de suas doenças espirituais e para dar-lhes uma nova vida, uma nova natureza. Observe que aqueles que recebem a palavra de Cristo com fé encontrarão um poder divino acompanhando essa palavra, para curá-los; pois Cristo veio com seus confortos para curar os corações quebrantados, cap. 4. 18. O poder do Senhor está presente na palavra, presente naqueles que oram por ela e a ela se submetem, presente para curá-los. Ou pode significar (e assim é geralmente entendido) a cura daqueles que estavam com doenças físicas, que o procuravam em busca de cura. Sempre que houve ocasião, Cristo não teve que buscar o seu poder, ele estava presente para curar.
3. Havia alguns grandes presentes nesta assembleia, e, como deveria parecer, mais do que o habitual: Havia fariseus e doutores da lei, sentados; não sentado a seus pés, para aprender com ele; então eu deveria estar disposto a considerar a seguinte cláusula como referindo-se àqueles de quem se falou imediatamente antes (o poder do Senhor estava presente para curá-los); e por que a palavra de Cristo não alcançaria seus corações? Mas, pelo que segue (v. 21), parece que eles não foram curados, mas criticados por Cristo, o que nos obriga a referir isso a outros, não a eles; pois eles se sentaram como pessoas despreocupadas, como se a palavra de Cristo não fosse nada para eles. Eles sentavam-se como espectadores, censores e espiões, para encontrar algo em que fundamentar uma reprovação ou acusação. Quantos há no meio de nossas assembleias, onde o evangelho é pregado, que não ficam sentados sob a palavra, mas ficam sentados! É para eles que lhes é contada uma história, e não uma mensagem que lhes é enviada; eles estão dispostos a que preguemos diante deles, não que preguemos para eles. Esses fariseus e escribas (ou doutores da lei) vieram de todas as cidades da Galileia, e da Judeia, e de Jerusalém; eles vieram de todas as partes da nação. Provavelmente, eles marcaram uma reunião neste horário e local, para ver que comentários poderiam fazer sobre Cristo e o que ele disse e fez. Eles estavam em uma confederação, como aqueles que disseram: Vinde, e inventemos artifícios contra Jeremias, e concordemos em feri-lo com a língua, Jer 18.18. Informe, e nós o reportaremos, Jer 20. 10. Observe que Cristo continuou com sua obra de pregação e cura, embora visse esses fariseus e doutores da igreja judaica sentados ao lado deles, os quais, ele sabia, o desprezavam e vigiavam para enganá-lo.
II. Um relato particular da cura do paralítico, que foi relatado tanto quanto aqui por ambos os evangelistas anteriores: observemos, portanto, apenas resumidamente,
1. As doutrinas que nos são ensinadas e confirmadas pela história desta cura.
(1.) Que o pecado é a fonte de todas as doenças, e o perdão dos pecados é o único fundamento sobre o qual a recuperação da doença pode ser construída confortavelmente. Eles apresentaram o homem doente a Cristo, e ele disse: “Homem, os teus pecados estão perdoados (v. 20), essa é a bênção que você mais deve valorizar e buscar; continuado, está em misericórdia; se não estiverem, embora a doença seja removida, está em ira. As cordas da nossa iniquidade são as faixas da nossa aflição.
(2.) Que Jesus Cristo tem poder na terra para perdoar pecados, e sua cura de doenças foi uma prova incontestável disso. Isto era o que se pretendia provar (v. 24): Para que saibais e acrediteis que o Filho do homem, embora agora esteja na terra em seu estado de humilhação, tem poder para perdoar pecados e libertar pecadores, nos termos do evangelho, do castigo eterno do pecado, ele diz ao paralítico: Levante-se e ande; e ele está curado imediatamente. Cristo reivindica uma das prerrogativas do Rei dos reis quando se compromete a perdoar pecados, e é justamente esperado que ele apresente uma boa prova disso. “Bem”, disse ele, “vou colocar isso sobre esta questão: aqui está um homem atingido por uma paralisia e por seu pecado; se eu não, com uma palavra falando, curar sua doença em um instante, o que não pode ser feito por meio de natureza ou arte, mas puramente pelo poder imediato e eficácia do Deus da natureza, então digo que não tenho direito à prerrogativa de perdoar pecados, não sou o Messias, não sou o Filho de Deus e Rei de Israel: mas, se eu fizer isso, você deve admitir que tenho poder para perdoar pecados." Assim, foi submetido a um julgamento justo, e uma palavra de Cristo o determinou. Ele apenas disse: Levante-se, pegue o seu leito, e aquela doença crônica terá cura instantânea; imediatamente ele se levantou diante deles. Todos eles devem reconhecer que não poderia haver fraude ou falácia nisso. Aqueles que o trouxeram puderam atestar quão perfeitamente coxo ele era antes; aqueles que o viram puderam atestar como ele estava perfeitamente bem agora, a ponto de ter força suficiente para pegar e carregar a cama em que estava deitado. Quão bom é para nós que esta doutrina tão confortável do evangelho, que Jesus Cristo, nosso Redentor e Salvador, tem poder para perdoar pecados, tem um atestado tão completo!
(3.) Que Jesus Cristo é Deus. Ele parece ser assim,
[1.] Conhecendo os pensamentos dos escribas e fariseus (v. 22), o que é prerrogativa de Deus fazer, embora esses escribas e fariseus também soubessem como esconder seus pensamentos e manter seus pensamentos. semblantes, como a maioria dos homens, e provavelmente foram diligentes em fazê-lo neste momento, pois estavam à espreita secretamente.
[2.] Ao fazer aquilo que seus pensamentos possuíam, ninguém poderia fazer, exceto Deus (v. 21): Quem pode perdoar pecados, dizem eles, senão somente Deus? “Provarei”, disse Cristo, “que posso perdoar pecados”; e o que se segue então, senão que ele é Deus? De que horrível maldade foram então culpados aqueles que o acusaram de proferir a pior das blasfêmias, mesmo quando ele proferiu a melhor das bênçãos: Teus pecados estão perdoados!
2. Os deveres que nos são ensinados e recomendados por esta história.
(1.) Em nossas aplicações a Cristo, devemos ser muito prementes e urgentes: isso é uma evidência de fé, e é muito agradável a Cristo e prevalece com ele. Os que eram amigos deste doente procuraram meios de levá-lo diante de Cristo (v. 18); e, quando ficaram frustrados em seus esforços, não desistiram de sua causa; mas quando não conseguiram entrar pela porta, estava tão lotada que eles foram até a casa e deixaram o pobre paciente descer pelo telhado, até o meio diante de Jesus. Nisto Jesus Cristo viu a fé deles. Agora, aqui ele nos ensinou (e seria bom se pudéssemos aprender a lição) a dar a melhor construção às palavras e ações que elas suportarão. Quando o centurião e a mulher de Canaã não tiveram o menor cuidado de levar os pacientes pelos quais intercediam à presença de Cristo, mas acreditaram que Ele poderia curá-los à distância, ele elogiou a fé deles. Mas embora nestes parecesse haver uma noção diferente da coisa, e uma apreensão de que era necessário que o paciente fosse trazido à sua presença, ainda assim ele não censurou e condenou a fraqueza deles, não lhes perguntou: "Por que vocês causam essa perturbação à assembleia? Você está sob tal grau de infidelidade a ponto de pensar que eu não poderia tê-lo curado, embora ele estivesse fora de casa? Mas ele fez o melhor possível e mesmo nisso viu a fé deles. É um conforto para nós servirmos um Mestre que está disposto a fazer o melhor de nós.
(2.) Quando estamos doentes, devemos ter mais cuidado para que nossos pecados sejam perdoados do que para que nossa doença seja removida. Cristo, no que disse a este homem, nos ensinou, quando buscamos a Deus em busca de saúde, a começar buscando-lhe perdão.
(3.) As misericórdias pelas quais temos o conforto de Deus devem ser louvadas. O homem retirou- se para sua casa, glorificando a Deus. A ele pertencem as fugas da morte, e nelas, portanto, ele deve ser glorificado.
(4.) Os milagres que Cristo realizou foram surpreendentes para aqueles que os viram, e devemos glorificar a Deus neles. Eles disseram: "Vimos coisas estranhas hoje, como nunca vimos antes, nem nossos pais antes de nós; elas são totalmente novas." Mas eles glorificaram a Deus, que havia enviado ao seu país um tal benfeitor; e ficaram cheios de medo, com uma reverência a Deus, com uma persuasão ciumenta de que este era o Messias e que ele não foi tratado por sua nação como deveria ser, o que poderia resultar no final da ruína de seu estado; talvez fossem alguns pensamentos como esses que os enchiam de medo, e uma preocupação igualmente por si mesmos.
O Chamado de Mateus; Vigilância inculcada.
27 Passadas estas coisas, saindo, viu um publicano, chamado Levi, assentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me!
28 Ele se levantou e, deixando tudo, o seguiu.
29 Então, lhe ofereceu Levi um grande banquete em sua casa; e numerosos publicanos e outros estavam com eles à mesa.
30 Os fariseus e seus escribas murmuravam contra os discípulos de Jesus, perguntando: Por que comeis e bebeis com os publicanos e pecadores?
31 Respondeu-lhes Jesus: Os sãos não precisam de médico, e sim os doentes.
32 Não vim chamar justos, e sim pecadores, ao arrependimento.
33 Disseram-lhe eles: Os discípulos de João e bem assim os dos fariseus frequentemente jejuam e fazem orações; os teus, entretanto, comem e bebem.
34 Jesus, porém, lhes disse: Podeis fazer jejuar os convidados para o casamento, enquanto está com eles o noivo?
35 Dias virão, contudo, em que lhes será tirado o noivo; naqueles dias, sim, jejuarão.
36 Também lhes disse uma parábola: Ninguém tira um pedaço de veste nova e o põe em veste velha; pois rasgará a nova, e o remendo da nova não se ajustará à velha.
37 E ninguém põe vinho novo em odres velhos, pois o vinho novo romperá os odres; entornar-se-á o vinho, e os odres se estragarão.
38 Pelo contrário, vinho novo deve ser posto em odres novos [e ambos se conservam].
39 E ninguém, tendo bebido o vinho velho, prefere o novo; porque diz: O velho é excelente.
Tudo isso, exceto o último versículo, já tínhamos em Mateus e Marcos; não é a história de nenhum milagre na natureza realizado por nosso Senhor Jesus, mas é um relato de algumas das maravilhas de sua graça, que, para aqueles que entendem as coisas corretamente, não são provas menos convincentes de que Cristo foi enviado por Deus.
I. Foi uma maravilha de sua graça que ele chamasse um publicano, desde o recebimento do costume, para ser seu discípulo e seguidor. Foi uma maravilhosa condescendência que ele admitisse a essa honra pescadores pobres, homens da categoria mais baixa; mas é muito mais maravilhoso que ele admita publicanos, homens de pior reputação, homens de má fama. Nisto Cristo se humilhou e apareceu em semelhança de carne pecaminosa. Com isso ele se expôs e adquiriu o caráter odioso de amigo de publicanos e pecadores.
II. Foi uma maravilha da sua graça que o chamado se tornou eficaz, tornando-se imediatamente eficaz (v. 28). Este publicano, embora aqueles que ocupavam esse cargo geralmente tivessem pouca inclinação para a religião, por causa de sua religião deixou um bom lugar na alfândega (que, provavelmente, era seu sustento, e onde ele era justo por uma melhor promoção), e levantou-se, e seguiu a Cristo. Não há coração demasiado duro para que o Espírito e a graça de Cristo possam trabalhar, nem quaisquer dificuldades no caminho da conversão de um pecador insuperáveis ao seu poder.
III. Foi uma maravilha de sua graça que ele não apenas admitisse um publicano convertido em sua família, mas também mantivesse a companhia de publicanos não convertidos, para que pudesse ter a oportunidade de fazer o bem às suas almas; ele se justificou nisso, concordando com o grande desígnio de sua vinda ao mundo. Aqui está realmente uma maravilha da graça, que Cristo se compromete a ser o Médico das almas destemperadas pelo pecado, e prontas para morrer da enfermidade (ele é um Curador por ofício, v. 31) - que ele tem uma consideração particular pelos enfermos, aos pecadores como seus pacientes, pecadores convencidos e despertos, que veem sua necessidade do Médico - que ele veio para chamar os pecadores, os piores dos pecadores, ao arrependimento, e para assegurar-lhes o perdão, após o arrependimento. Estas são realmente boas novas de grande alegria.
IV. Foi uma maravilha de sua graça que ele tenha suportado com tanta paciência a contradição dos pecadores contra si mesmo e seus discípulos (v. 30). Ele não expressou seu ressentimento pelas objeções dos escribas e fariseus, como poderia ter feito com justiça, mas respondeu-lhes com razão e mansidão; e, em vez de aproveitar a ocasião para mostrar seu descontentamento contra os fariseus, como fez depois, ou de recriminá-los, ele aproveitou a ocasião para mostrar sua compaixão pelos pobres publicanos, outro tipo de pecadores, e para encorajá-los.
V. Foi uma maravilha de sua graça que, na disciplina sob a qual treinou seus discípulos, ele considerou sua estrutura e proporcionou seus serviços à sua força e posição, e às circunstâncias em que se encontravam. Julgaram uma mancha em sua conduta, o fato de ele não ter feito seus discípulos jejuarem tantas vezes como os fariseus e João Batista fizeram. Ele insistiu mais naquilo que é a alma do jejum, a mortificação do pecado, a crucificação da carne e a vida de abnegação, que é muito melhor do que o jejum e as penitências corporais, assim como a misericórdia é melhor do que o sacrifício.
VI. Foi uma maravilha de sua graça que Cristo tenha reservado as provações de seus discípulos para os últimos tempos, quando, por sua graça, eles estavam, em boa medida, mais bem preparados para elas do que estavam no início. Agora eles eram como os filhos da câmara nupcial, quando o noivo está com eles, quando têm fartura e alegria, e todo dia é uma festa. Cristo foi bem recebido onde quer que ele fosse, e eles por causa dele, e até então encontraram pouca ou nenhuma oposição; mas isso não durará sempre. Virão dias em que o noivo lhes será tirado (v. 35). Quando Cristo os deixar com os corações cheios de tristeza, as mãos cheias de trabalho e o mundo cheio de inimizade e raiva contra eles, então eles jejuarão e não estarão tão bem alimentados como estão agora. Temos fome e sede e estamos nus, 1 Cor 4. 11. Então eles manterão muito mais jejuns religiosos do que fazem agora, pois a Providência os chamará para isso; eles então servirão ao Senhor com jejuns, Atos 13. 2.
VII. Foi uma maravilha de sua graça que ele proporcionasse seus exercícios à sua força. Ele não colocava pano novo em roupa velha (v. 36), nem vinho novo em odres velhos (v. 37, 38); ele não iria, assim que os chamou para fora do mundo, colocá-los sob o rigor e austeridade do discipulado, para que não fossem tentados a fugir. Quando Deus tirou Israel do Egito, ele não os trouxe pelo caminho dos filisteus, para que não se arrependessem, quando vissem a guerra, e retornassem ao Egito, Êxodo 13. 17. Assim, Cristo treinaria gradualmente seus seguidores para a disciplina de sua família; pois ninguém, depois de ter bebido vinho velho, de repente e imediatamente desejará o novo, ou o saboreará, mas dirá: O velho é melhor, porque já está habituado a ele. Os discípulos serão tentados a pensar melhor em seu antigo modo de viver, até que sejam gradativamente treinados para o modo para o qual foram chamados. Ou, inverta a questão: “Deixe-os se acostumarem por algum tempo aos exercícios religiosos, e então eles serão abundantes neles tanto quanto você: mas não devemos ser muito precipitados com eles”. Calvino toma isso como uma advertência aos fariseus para não se gabarem de seu jejum e do barulho e exibição que fizeram com ele, nem desprezarem seus discípulos porque eles não se sinalizaram da mesma maneira; pois a profissão que os fariseus fizeram era de fato pomposa e alegre, como o vinho novo, fresco e espumante, enquanto todos os homens sábios dizem: O velho é melhor; pois, embora não dê tão bem a sua cor no cálice, ainda assim aquece mais o estômago e é mais saudável. Os discípulos de Cristo, embora não tivessem tanta forma de piedade, tinham mais poder dela.
Lucas 6
Neste capítulo, temos a exposição de Cristo sobre a lei moral, que ele não veio para destruir, mas para cumprir e completar por meio de seu evangelho.
I. Aqui está uma prova da legalidade das obras de necessidade e misericórdia no dia de sábado, a primeira em vindicação de seus discípulos terem arrancado as espigas de milho, a última em vindicação de ele mesmo ter curado a mão atrofiada naquele dia, v. 1-11.
II. Seu retiro para oração secreta, ver 12.
III. Seu chamado aos seus doze apóstolos, ver 13-16.
IV. Ele curou as multidões daqueles que sofriam de diversas doenças e que se candidataram a ele, ver 17-19.
V. O sermão que ele pregou aos seus discípulos e à multidão, instruindo-os em seu dever tanto para com Deus como para com o homem, ver 20-49.
Obras de misericórdia adequadas ao sábado.
1 Aconteceu que, num sábado, passando Jesus pelas searas, os seus discípulos colhiam e comiam espigas, debulhando-as com as mãos.
2 E alguns dos fariseus lhes disseram: Por que fazeis o que não é lícito aos sábados?
3 Respondeu-lhes Jesus: Nem ao menos tendes lido o que fez Davi, quando teve fome, ele e seus companheiros?
4 Como entrou na casa de Deus, tomou, e comeu os pães da proposição, e os deu aos que com ele estavam, pães que não lhes era lícito comer, mas exclusivamente aos sacerdotes?
5 E acrescentou-lhes: O Filho do Homem é Senhor do sábado.
6 Sucedeu que, em outro sábado, entrou ele na sinagoga e ensinava. Ora, achava-se ali um homem cuja mão direita estava ressequida.
7 Os escribas e os fariseus observavam-no, procurando ver se ele faria uma cura no sábado, a fim de acharem de que o acusar.
8 Mas ele, conhecendo-lhes os pensamentos, disse ao homem da mão ressequida: Levanta-te e vem para o meio; e ele, levantando-se, permaneceu de pé.
9 Então, disse Jesus a eles: Que vos parece? É lícito, no sábado, fazer o bem ou o mal? Salvar a vida ou deixá-la perecer?
10 E, fitando todos ao redor, disse ao homem: Estende a mão. Ele assim o fez, e a mão lhe foi restaurada.
11 Mas eles se encheram de furor e discutiam entre si quanto ao que fariam a Jesus.
Estas duas passagens da história nós tivemos tanto em Mateus quanto em Marcos, e elas foram colocadas juntas (Mateus 12. 1; Marcos 2. 23; 3. 1), porque, embora acontecendo a alguma distância de tempo uma da outra, ambas foram projetadas para retificar os erros dos escribas e fariseus a respeito do dia de sábado, a cujo descanso corporal eles davam maior ênfase e exigiam maior rigor do que o pretendido pelo Legislador. Aqui,
I. Cristo justifica seus discípulos em um trabalho de necessidade para eles naquele dia, e que foi colher espigas de milho, quando eles estavam com fome naquele dia. Esta história aqui tem uma data que não tínhamos nos outros evangelistas; foi no segundo sábado depois do primeiro (v. 1), isto é, como o Dr. Whitby acha bastante claro, no primeiro sábado depois do segundo dia dos pães ázimos, dia a partir do qual eles contaram as sete semanas até a festa de pentecostes; o primeiro dos quais chamaram Sabbaton de deuteroproton, o segundo de deuterodeuteron, e assim por diante. Bendito seja Deus, não precisamos ser críticos neste assunto. Quer esta circunstância seja mencionada para dar a entender que se pensava que este sábado tinha alguma honra peculiar, o que agravou a ofensa dos discípulos, ou apenas para dar a entender que, sendo o primeiro sábado após a oferta das primícias, era o momento do ano, quando o milho estava quase maduro, não é material. Podemos observar:
1. Os discípulos de Cristo não devem ser gentis e curiosos em sua dieta, em nenhum momento, especialmente nos sábados, mas dedicar-se ao que é mais fácil de conseguir e ser grato. Esses discípulos colheram espigas e comeram (v. 1); um pouco lhes serviu.
2. Muitos que são eles próprios culpados dos maiores crimes estão dispostos a censurar outros pelas ações mais inocentes e inofensivas. Os fariseus discutiram com eles por fazerem aquilo que não era lícito fazer nos dias de sábado, quando era sua prática alimentar-se deliciosamente nos dias de sábado, mais do que em todos os outros dias.
3. Jesus Cristo justificará seus discípulos quando eles forem injustamente censurados, e os reconhecerá e aceitará em muitas coisas que os homens lhes dizem que não é lícito que eles façam. Quão bom é para nós que os homens não sejam nossos juízes e que Cristo seja nosso Advogado!
4. As marcações cerimoniais podem ser dispensadas, em casos de necessidade; como a apropriação dos pães da proposição aos sacerdotes foi dispensada, quando Davi foi levado pela Providência a uma situação tão difícil que ele deveria ter isso ou nada. E, se as designações do próprio Deus podem ser assim postas de lado para um bem maior, muito mais o podem ser as tradições dos homens.
5. As obras necessárias são particularmente permitidas no dia de sábado; mas devemos tomar cuidado para não transformarmos essa liberdade em licenciosidade e abusarmos das concessões e condescendências favoráveis de Deus em prejuízo do trabalho do dia.
6. Jesus Cristo, embora tenha permitido obras necessárias no dia de sábado, não obstante nos fará saber e lembrar que é o seu dia e, portanto, deve ser gasto em seu serviço e para sua honra (v. 5): O Filho do homem é Senhor também do sábado. No reino do Redentor, o dia de sábado será transformado no dia do Senhor; sua propriedade deve, em alguns aspectos, ser alterada, e deve ser observada principalmente em homenagem ao Redentor, como havia sido antes em homenagem ao Criador, Jer 16.14, 15. Em sinal disso, não só terá um novo nome, o dia do Senhor (sem esquecer o antigo, pois ainda é um sábado de descanso), mas será transferido para um novo dia, o primeiro dia da semana.
II. Ele se justifica ao fazer obras de misericórdia para com os outros no sábado. Observe isto:
1. Cristo entrou na sinagoga no sábado. Observe que é nosso dever, conforme tivermos oportunidade, santificar os sábados nas assembleias religiosas. No sábado deveria haver uma santa convocação; e nosso lugar não deve ficar vazio sem uma boa razão.
2. Na sinagoga, no sábado, ele ensinava. Dar e receber instruções de Cristo é um trabalho muito apropriado para um dia de sábado e para uma sinagoga. Cristo aproveitou todas as oportunidades para ensinar, não apenas aos seus discípulos, mas à multidão.
3. O paciente de Cristo foi um de seus ouvintes. Um homem cuja mão direita estava atrofiada aprendeu com Cristo. Se ele tinha alguma expectativa de ser curado por ele, não aparece. Mas aqueles que desejam ser curados pela graça de Cristo devem estar dispostos a aprender a doutrina de Cristo.
4. Entre aqueles que eram ouvintes da excelente doutrina de Cristo e testemunhas oculares de seus gloriosos milagres, havia alguns que vieram com nenhum outro propósito a não ser provocar brigas com ele (v. 7). Os escribas e fariseus não lhe dariam, como se tornaram adversários generosos, um aviso justo de que, se ele curasse no dia de sábado, eles interpretariam isso como uma violação do quarto mandamento, o que deveriam ter feito com honra e justiça, porque era um caso sem precedentes (ninguém jamais curou como ele), mas eles o observaram, como o leão faz com sua presa, se ele iria curar no dia de sábado, para que pudessem encontrar uma acusação contra ele, e surpreendê-lo com uma acusação.
5. Jesus Cristo não tinha vergonha nem medo de reconhecer os propósitos da sua graça, diante daqueles que, ele sabia, os confrontavam. Ele conhecia suas falhas e o que pretendiam, e ordenou ao homem que se levantasse e se apresentasse, para testar a fé e a ousadia do paciente.
6. Ele apelou para os próprios adversários e para as convicções da consciência natural, se era o desígnio do quarto mandamento impedir os homens de fazerem o bem no dia de sábado, aquele bem que suas mãos encontram para fazer, que eles têm uma oportunidade para tal, e que não pode ser adiada para outro momento (v. 9): É lícito fazer o bem ou o mal nos sábados? Nenhum homem ímpio é tão absurdo e irracional como os perseguidores são, que estudam fazer o mal aos homens por fazerem o bem.
7. Ele curou o pobre homem e o restaurou ao uso atual da mão direita, com uma palavra, embora soubesse que seus inimigos não apenas se ofenderiam com isso, mas também se aproveitariam dele por isso. Não nos deixemos desviar, seja do nosso dever ou da nossa utilidade, pela opressão que nele encontramos.
8. Seus adversários ficaram ainda mais furiosos contra ele. Em vez de serem convencidos por esse milagre, como deveriam ter sido, de que ele era um professor vindo de Deus - em vez de serem levados a amá-lo como um benfeitor da humanidade - eles ficaram cheios de loucura, irritados por eles não poderiam assustá-lo de fazer o bem, nem impedir o crescimento de seu interesse pelos afetos do povo. Eles estavam bravos com Cristo, bravos com as pessoas, bravos consigo mesmos. A raiva é uma loucura curta, a malícia é uma loucura longa; malícia impotente, especialmente malícia decepcionada; tal era a deles. Quando não conseguiram impedir que ele operasse esse milagre, eles comunicaram entre si o que poderiam fazer a Jesus, que outro caminho poderiam tomar para atropelá-lo. Podemos muito bem ficar surpresos com o fato de os filhos dos homens serem tão iníquos a ponto de agirem assim, e de o Filho de Deus ser tão paciente a ponto de suportar isso.
Os Doze Apóstolos Escolhidos.
12 Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus.
13 E, quando amanheceu, chamou a si os seus discípulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu também o nome de apóstolos:
14 Simão, a quem acrescentou o nome de Pedro, e André, seu irmão; Tiago e João; Filipe e Bartolomeu;
15 Mateus e Tomé; Tiago, filho de Alfeu, e Simão, chamado Zelote;
16 Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, que se tornou traidor.
17 E, descendo com eles, parou numa planura onde se encontravam muitos discípulos seus e grande multidão do povo, de toda a Judeia, de Jerusalém e do litoral de Tiro e de Sidom,
18 que vieram para o ouvirem e serem curados de suas enfermidades; também os atormentados por espíritos imundos eram curados.
19 E todos da multidão procuravam tocá-lo, porque dele saía poder; e curava todos.
Nestes versículos, temos nosso Senhor Jesus em segredo, em sua família e em público; e em todos os três agindo como ele mesmo.
I. Em segredo, ele ora a Deus. Este evangelista toma conhecimento frequente dos retiros de Cristo, para nos dar um exemplo de oração secreta, pela qual devemos manter diariamente a nossa comunhão com Deus, e sem a qual é impossível que a alma prospere. Naqueles dias, quando seus inimigos estavam cheios de loucura contra ele e planejavam o que fazer com ele, ele saiu para orar; para que ele pudesse responder ao tipo de Davi (Sl 109.4): Por meu amor, eles são meus adversários; mas eu me entrego à oração. Observe:
1. Ele estava sozinho com Deus; ele saiu para uma montanha para orar, onde não poderia ser perturbado ou interrompido; nunca estamos menos sozinhos do que quando estamos sozinhos. Se houve algum lugar conveniente construído nesta montanha, para as pessoas devotas se retirarem para suas devoções privadas, como alguns pensam, e se esse oratório, ou local de oração, é aqui entendido por he proseuche tou theou, para mim parece muito incerto. Ele foi para um monte em busca de privacidade e, portanto, provavelmente não iria a um lugar frequentado por outras pessoas.
2. Ele ficou muito tempo sozinho com Deus: Ele continuou a oração a noite toda. Achamos que meia hora é muito para gastar nas tarefas do quarto; mas Cristo continuou uma noite inteira em meditação e oração secreta. Temos muitos negócios no trono da graça e devemos ter grande prazer na comunhão com Deus, e por ambos podemos ser mantidos às vezes em oração por muito tempo.
II. Em sua família, ele nomeou seus assistentes imediatos, que deveriam ser os ouvintes constantes de sua doutrina e testemunhas oculares de seus milagres, para que daqui em diante pudessem ser enviados como apóstolos, seus mensageiros ao mundo, para pregar seu evangelho a ele., e plantar sua igreja nela. Depois de ter continuado a noite toda em oração, alguém poderia pensar que, quando fosse dia, ele deveria ter descansado e dormido um pouco. Não, assim que alguém se mexeu, ele chamou seus discípulos. Ao servir a Deus, nosso grande cuidado deve ser não perder tempo, mas fazer do fim de um bom dever o início de outro. Os ministros devem ser ordenados com oração mais do que normalmente solene. O número dos apóstolos era doze. Seus nomes estão aqui registrados; é a terceira vez que nos encontramos com eles, e em cada um dos três lugares a ordem deles difere, para ensinar tanto os ministros como os cristãos a não serem gentis na precedência, não em dá-la, muito menos em tomá-la, mas encarar isso como algo que não vale a pena ser notado; deixe ser enquanto acende. Aquele que em Marcos se chamava Tadeu, em Mateus Lebbeus, cujo sobrenome era Tadeu, é aqui chamado Judas, irmão de Tiago, o mesmo que escreveu a epístola de Judas. Simão, que em Mateus e Marcos foi chamado de cananeu, é aqui chamado de Simão Zelote, talvez por seu grande zelo pela religião. A respeito destes doze aqui mencionados, temos motivos para dizer, como a rainha de Sabá fez com os servos de Salomão: Felizes são os teus homens, e felizes são estes teus servos, que estão continuamente diante de ti e ouvem a tua sabedoria; nunca os homens foram tão privilegiados e, ainda assim, um deles teve um demônio e revelou-se um traidor (v. 16); contudo, Cristo, quando o escolheu, não se enganou nele.
III. Em público temos ele pregando e curando, as duas grandes obras entre as quais ele dividiu o seu tempo. Ele desceu com os doze da montanha e ficou na planície, pronto para receber aqueles que recorressem a ele; e naquele momento estavam reunidos ao redor dele, não apenas a companhia de seus discípulos, que costumavam atendê-lo, mas também uma grande multidão de pessoas, uma multidão mista de toda a Judeia e Jerusalém. Embora estivessem a algumas milhas de Jerusalém até aquela parte da Galileia onde Cristo agora estava - embora em Jerusalém eles tivessem abundância de rabinos famosos, que tinham grandes nomes e exerciam uma influência poderosa - ainda assim eles vieram para ouvir a Cristo. Eles vieram também da costa marítima de Tiro e Sidom. Embora os que viviam lá fossem geralmente homens de negócios, e embora fizessem fronteira com os cananeus, ainda assim havia alguns bem afetados por Cristo; tais estavam dispersos por todas as partes, aqui e ali havia um.
1. Eles vieram ouvi-lo e ele pregou para eles. Aqueles que não têm uma boa pregação perto deles, é melhor viajar para longe para obtê-la do que ficar sem ela. Vale a pena percorrer um longo caminho para ouvir a palavra de Cristo e sair de outras atividades para isso.
2. Eles vieram para ser curados por ele, e ele os curou. Alguns estavam com problemas físicos e outros com a mente; alguns tinham doenças, alguns tinham demônios; mas tanto um como outro, mediante sua aplicação a Cristo, foram curados, pois ele tem poder sobre as doenças e os demônios (v. 17, 18), sobre os efeitos e sobre as causas. Não, ao que parece, aqueles que não tinham doenças específicas das quais se queixar, ainda assim, consideraram uma grande confirmação e renovação para sua saúde e vigor corporal participar da virtude que emanava dele; pois (v. 19) toda a multidão procurava tocá-lo, tanto os que estavam com saúde como os que estavam doentes, e todos eles, de uma forma ou de outra, eram melhores para ele: ele curou a todos; e quem há que não precisa, por um motivo ou outro, ser curado? Há uma plenitude de graça em Cristo, e uma virtude curadora nele, e pronta para sair dele, que é suficiente para todos, suficiente para cada um.
Bênçãos e desgraças.
20 Então, olhando ele para os seus discípulos, disse-lhes: Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus.
21 Bem-aventurados vós, os que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados vós, os que agora chorais, porque haveis de rir.
22 Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do Homem.
23 Regozijai-vos naquele dia e exultai, porque grande é o vosso galardão no céu; pois dessa forma procederam seus pais com os profetas.
24 Mas ai de vós, os ricos! Porque tendes a vossa consolação.
25 Ai de vós, os que estais agora fartos! Porque vireis a ter fome. Ai de vós, os que agora rides! Porque haveis de lamentar e chorar.
26 Ai de vós, quando todos vos louvarem! Porque assim procederam seus pais com os falsos profetas.
Aqui começa um discurso prático de Cristo, que continua até o final do capítulo, a maior parte do qual se encontra no sermão da montanha, Mateus 5 a 7. Alguns pensam que isso foi pregado em algum outro momento e lugar, e há outros casos em que Cristo pregou as mesmas coisas, ou com o mesmo propósito, em momentos diferentes; mas é provável que este seja apenas o resumo desse sermão feito pelo evangelista, e talvez que em Mateus também seja apenas um resumo; o começo e a conclusão são praticamente os mesmos; e a história da cura do servo do centurião segue-se atualmente, tanto lá como aqui, mas não é material. Nestes versículos, temos,
I. Bênçãos pronunciadas sobre os santos sofredores, como pessoas felizes, embora o mundo tenha pena deles (v. 20): Ele ergueu os olhos para os seus discípulos, não apenas para os doze, mas para todo o grupo deles (v. 17), e dirigiu seu discurso a eles; pois, depois de curar os enfermos na planície, subiu novamente ao monte para pregar. Lá ele sentou-se, como alguém que tem autoridade; ali eles foram até ele (Mt 5.1), e a eles ele dirigiu seu discurso, a eles ele o aplicou, e os ensinou a aplicá-lo a si mesmos. Quando ele estabeleceu isso como verdade, Bem-aventurados os pobres de espírito, ele acrescentou: Bem-aventurados os pobres. Todos os crentes que tomam para si os preceitos do evangelho e vivem por eles podem tomar as promessas do evangelho para si e viver de acordo com elas. E a aplicação, tal como está aqui, parece especialmente concebida para encorajar os discípulos, com referência às adversidades e dificuldades que provavelmente encontrariam, no seguimento de Cristo.
1. "Você é pobre, deixou tudo para me seguir, está contente em viver de esmolas comigo, nunca deve esperar qualquer promoção mundana em meu serviço. Você deve trabalhar duro e se sair bem, como fazem as pessoas pobres; mas você é abençoado em sua pobreza, isso não prejudicará de forma alguma a sua felicidade; não, você é abençoado por isso, todas as suas perdas serão abundantemente compensadas para você, pois seu é o reino de Deus, todos os confortos e graças do seu reino aqui e todas as glórias e alegrias do seu reino no futuro; será seu. "Os pobres de Cristo são ricos em fé”, Tg 2. 5.
2. “Vocês têm fome agora (v. 21), vocês não são alimentados plenamente como os outros, muitas vezes vocês acordam com fome, seus bens comuns são tão escassos; ou vocês estão tão concentrados em seu trabalho que não têm tempo para comer pão”, você fica feliz com algumas espigas de milho como alimento para uma refeição; assim você tem fome agora neste mundo, mas no outro mundo você será saciado, não terá mais fome, nem terá mais sede."
3. "Vocês choram agora, muitas vezes choram, lágrimas de arrependimento, lágrimas de simpatia; vocês são daqueles que choram em Sião. Mas abençoados são vocês; suas tristezas presentes não são preconceitos para sua alegria futura, mas preparatórias para ela: Você rirá. Você tem triunfos de reserva; você está apenas semeando em lágrimas, e em breve colherá com alegria", Sal 126. 5, 6. Aqueles que agora sofrem de maneira piedosa, estão entesourando conforto para si mesmos, ou melhor, Deus está entesourando conforto para eles; e chegará o dia em que a sua boca se encherá de riso e os seus lábios de alegria, Jó 8. 21.
4. "Você agora sofre a má vontade do mundo. Você deve esperar todo o tratamento vil que um mundo rancoroso pode lhe dar por causa de Cristo, porque você serve a ele e aos seus interesses; você deve esperar que homens ímpios o odeiem, porque sua doutrina e vida os condenarão e os condenarão; e aqueles que têm o poder da Igreja em suas mãos irão separá-los, forçá-los a se separarem, e então excomungá-los por fazê-lo, e colocá-los sob as mais ignominiosas censuras. Eles pronunciarão anátemas contra vocês, como ofensores escandalosos e incorrigíveis. Eles farão isso com toda a gravidade e solenidade possíveis, e pompa de apelos ao Céu, para fazer o mundo acreditar, e quase vocês também, que isso é ratificado no Céu. Assim eles farão esforcem-se para torná-los odiosos para os outros e um terror para si mesmos." Supõe-se que esta seja a noção apropriada dos aforisosin hymas – eles expulsarão você de suas sinagogas." E aqueles que não têm esse poder não deixarão de mostrar sua malícia, com o máximo de seu poder; pois eles irão repreendê-lo, acusá-lo dos crimes mais negros, dos quais você é perfeitamente inocente, e irão prender sobre você os crimes mais negros e personagens que vocês não merecem; eles expulsarão seu nome como mau, seu nome como cristãos, como apóstolos; eles farão tudo o que puderem para tornar esses nomes odiosos." Esta é a aplicação da oitava bem-aventurança, Mateus 5.10-12.
"Um uso como este parece difícil; mas abençoado é você quando está tão acostumado. Está tão longe de privá-lo de sua felicidade que irá acrescentá-la muito. É uma honra para você, como é para um herói corajoso ser empregado nas guerras, no serviço de seu príncipe; e, portanto, alegrem-se naquele dia e saltem de alegria, v. 23. Não apenas suportem isso, mas triunfem nele. Vocês são altamente dignos no reino da graça, pois são tratados como os profetas foram antes de vocês e, portanto, não apenas não precisam se envergonhar disso, mas podem justamente se alegrar com isso, pois será uma evidência para vocês de que vocês andam no mesmo espírito e nos mesmos passos, estão engajados na mesma causa e empregados no mesmo serviço com eles”.
(2.) "Você será abundantemente recompensado por isso no reino da glória; não apenas seus serviços para Cristo, mas seus sofrimentos entrarão na conta: Sua recompensa é grande no céu. Aventure-se em seus sofrimentos, com plena crença que a glória do céu compensará abundantemente todas essas dificuldades; de modo que, embora vocês possam ser perdedores por Cristo, vocês não serão perdedores por ele no final.
II. Ais denunciados contra os pecadores prósperos como pessoas miseráveis, embora o mundo os inveje. Estes não tivemos em Mateus. Ao que parece, a melhor exposição dessas desgraças, comparada com as bênçãos anteriores, é a parábola do homem rico e de Lázaro. Lázaro teve a bem-aventurança daqueles que são pobres, famintos e choram agora, pois no seio de Abraão todas as promessas feitas àqueles que o viveram foram cumpridas para ele; mas o homem rico teve os infortúnios que se seguem aqui, assim como teve o caráter daqueles a quem esses infortúnios estão implicados.
1. Aqui está um ai daqueles que são ricos, isto é, que confiam nas riquezas, que têm abundância das riquezas deste mundo e, em vez de servir a Deus com elas, servem às suas concupiscências com elas; ai deles, porque receberam a sua consolação, aquilo em que depositaram a sua felicidade, e estavam dispostos a receber por uma porção. Durante sua vida, eles receberam suas coisas boas, que, em sua opinião, eram as melhores coisas, e todas as coisas boas que provavelmente receberiam de Deus. “Vocês que são ricos estão em tentação de colocar seus corações em um mundo sorridente e dizer: Alma, relaxe nos abraços dele, Este é meu descanso para sempre, aqui habitarei; e então ai de você."
(1.) É uma loucura dos mundanos carnais fazerem das coisas deste mundo o seu consolo, que foram destinadas apenas para sua conveniência. Eles se agradam com elas, orgulham-se delas e fazem delaes o seu paraíso na terra; e para eles as consolações de Deus são pequenas e sem importância.
(2.) É sua miséria que sejam adiados com eles como seu consolo. Deixe-os saber disso, para seu terror, quando eles se separam dessas coisas, há um fim para todo o seu conforto, um fim último para ele, e nada resta para eles, exceto miséria e tormento eternos.
2. Aqui está um ai daqueles que estão fartos (v. 25), que estão fartos e têm mais do que o coração poderia desejar (Sl 73.7), que têm o estômago cheio dos tesouros escondidos deste mundo (Sl 73.7; Sl 17. 14), que, quando têm abundância destes, estão fartos, e pensam que têm o suficiente, não precisam mais, não desejam mais, Ap 3. 17. Agora estais fartos, agora estais ricos, 1 Cor 4. 8. Eles estão cheios de si mesmos, sem Deus e sem Cristo. Ai desses, pois terão fome, em breve serão despojados e esvaziados de todas as coisas de que tanto se orgulham; e, quando tiverem deixado para trás no mundo todas aquelas coisas que são sua plenitude, levarão consigo tais apetites e desejos, pois o mundo para o qual se mudam não lhes proporcionará nenhuma gratificação; pois todas as delícias dos sentidos, das quais eles estão agora tão cheios, serão negadas no inferno e substituídas no céu.
3. Ai dos que riem agora, que sempre têm disposição para se divertir e sempre têm algo para se divertir; que não conhecem outra alegria além daquela que é carnal e sensual, e não conhecem outro uso do bem deste mundo senão simplesmente entregar-se àquela alegria carnal e sensual que bane a tristeza, até mesmo a tristeza piedosa, de suas mentes, e estão sempre se entretendo com o riso do tolo. Ai desses, pois é apenas agora, por um pouco de tempo, que eles riem; eles lamentarão e chorarão em breve, lamentarão e chorarão eternamente, em um mundo onde não há nada além de choro e lamento, tristeza sem fim, sem alívio e sem remédio.
4. Aqui está um ai daqueles de quem todos os homens falam bem, isto é, que têm como grande e único cuidado ganhar o louvor e o aplauso dos homens, que se valorizam mais com isso do que com o favor de Deus e sua aceitação. (v. 26): "Ai de vós; isto é, seria um mau sinal que não fostes fiéis à vossa confiança, e às almas dos homens, se pregais de modo que ninguém ficasse enojado; porque o vosso negócio é contar às pessoas suas faltas, e, se você fizer isso como deveria, você terá aquela má vontade que nunca fala bem. Os falsos profetas, de fato, que lisonjearam seu pai em seus maus caminhos, que profetizaram coisas suaves para eles, foram acariciados e falados bem; e, se você for avaliado da mesma maneira, será justamente suspeito de agir de forma enganosa como eles fizeram. Deveríamos desejar ter a aprovação daqueles que são sábios e bons, e não ser indiferentes ao que as pessoas dizem de nós; mas, assim como devemos desprezar as censuras, também devemos desprezar os louvores dos tolos em Israel.
Exortações à Justiça e à Misericórdia.
27 Digo-vos, porém, a vós outros que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam;
28 bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam.
29 Ao que te bate numa face, oferece-lhe também a outra; e, ao que tirar a tua capa, deixa-o levar também a túnica;
30 dá a todo o que te pede; e, se alguém levar o que é teu, não entres em demanda.
31 Como quereis que os homens vos façam, assim fazei-o vós também a eles.
32 Se amais os que vos amam, qual é a vossa recompensa? Porque até os pecadores amam aos que os amam.
33 Se fizerdes o bem aos que vos fazem o bem, qual é a vossa recompensa? Até os pecadores fazem isso.
34 E, se emprestais àqueles de quem esperais receber, qual é a vossa recompensa? Também os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto.
35 Amai, porém, os vossos inimigos, fazei o bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; será grande o vosso galardão, e sereis filhos do Altíssimo. Pois ele é benigno até para com os ingratos e maus.
36 Sede misericordiosos, como também é misericordioso vosso Pai.
Estes versículos concordam com Mateus 5.38, até o final desse capítulo: Digo-vos a vós que ouvis (v. 27), a todos os que ouvis, e não apenas aos discípulos, pois estas são lições de interesse universal. Quem tem ouvidos, ouça. Aqueles que diligentemente ouvem a Cristo descobrirão que Ele tem algo a dizer-lhes que vale a pena ouvir. Agora, as lições que Cristo aqui nos ensina são:
I. Que devemos prestar a todos o que lhes é devido e ser honestos e justos em todas as nossas relações (v. 31): Como quereis que os homens vos fizessem, fazei-lhes vós também a eles; pois isso é amar o próximo como a si mesmo. O que deveríamos esperar, na razão, que fosse feito conosco, seja na justiça ou na caridade, por outros, se eles estivessem em nossa condição e nós na deles, isso, no estado atual do assunto, devemos fazer a eles. Devemos colocar nossas almas no lugar de suas almas, e então ter pena deles e socorrê-los, como deveríamos desejar e justamente esperar sermos nós mesmos dignos de pena e socorridos.
II. Que devemos ser livres para dar a eles essa necessidade (v. 30): “Dá a todo aquele que te pede, a todo aquele que é objeto próprio de caridade, que necessita de bens de primeira necessidade, os quais tens meios para suprir de teus supérfluos. Dê àqueles que não são capazes de ajudar a si mesmos, àqueles que não têm relações capazes de ajudá-los. Cristo deseja que seus discípulos estejam prontos para distribuir e dispostos a comunicar, ao seu poder em casos comuns, e além de seu poder em casos extraordinários.
III. Que devemos ser generosos em perdoar aqueles que nos prejudicaram de alguma forma.
1. Não devemos ser extremos ao exigir o nosso direito, quando ele nos é negado: “Aquele que tirar a tua capa, seja à força ou fraudulentamente, não o proíba, por qualquer meio violento, de tirar também a tua capa, que tenha isso também, em vez de lutar por isso. E (v. 30) daquele que toma os teus bens" (assim o Dr. Hammond acha que deveria ser lido), "que os toma emprestados, ou que os toma de ti mediante confiança, de tal não os exija; se a Providência os tornou insolventes, não tire vantagem da lei contra eles, mas antes perca-a do que tomá-los pela garganta, Mateus 18. 28. Se um homem fugir em dívida com você, e leve consigo os seus bens, não fique perplexo, nem se irrite contra ele.
2. Não devemos ser rigorosos em vingar um mal quando nos é feito: "Aquele que te bate numa face, em vez de intentar uma ação contra ele, ou pedir-lhe um mandado, ou levá-lo perante um juiz, ofereça também o outro;" isto é,"ignore, embora assim você corra o risco de trazer sobre si outro semelhante em dignidade, o que é comumente fingido como desculpa para tirar vantagem da lei em tal caso. Se qualquer um que te bater na face, em vez de lhe dar outro golpe, esteja pronto para receber outro dele;" isto é, "deixe que Deus defenda a sua causa e sente-se em silêncio sob a afronta". Quando fizermos isso, Deus ferirá nossos inimigos, tanto quanto eles são dele, na face, de modo a quebrar os dentes dos ímpios (Sl 3.7); pois ele disse: A vingança é minha, e ele fará parecer que é assim quando deixarmos que ele se vingue.
3. E, devemos fazer o bem àqueles que nos fazem o mal. Isto é o que nosso Salvador, nestes versículos, pretende principalmente nos ensinar, como uma lei peculiar à sua religião e um ramo de sua perfeição.
(1.) Devemos ser gentis com aqueles de quem fomos injuriados. Não devemos apenas amar nossos inimigos e ter boa vontade para com eles, mas devemos fazer-lhes o bem, estar tão prontos a prestar-lhes qualquer bom serviço como a qualquer outra pessoa, se o caso deles assim o exigir, e seja está no poder de nossas mãos para fazê-lo. Devemos estudar para fazer parecer, por meio de atos positivos, se houver oportunidade para eles, que não temos maldade nem vemos vingança. Eles nos amaldiçoam, falam mal de nós e nos desejam o mal? Eles nos usam maldosamente, em palavras ou ações? Eles se esforçam para nos tornar desprezíveis ou odiosos? Abençoemo-los e oremos por eles, falemos bem deles, o melhor que pudermos, desejemos-lhes o bem, especialmente às suas almas, e sejamos intercessores junto a Deus por eles. Isto é repetido no v. 35: amai os vossos inimigos e fazei-lhes o bem. Para nos recomendar este difícil dever, ele é representado como uma coisa generosa e uma conquista a que poucos chegam. Amar aqueles que nos amam não tem nada de incomum, nada de peculiar aos discípulos de Cristo, pois os pecadores amarão aqueles que os amam. Não há nada de abnegado nisso; é apenas seguir a natureza, mesmo em seu estado corrupto, e não exerce nenhuma força sobre ela (v. 32): não é graças a nós que amamos aqueles que dizem e fazem exatamente o que gostaríamos que fizessem. “E (v. 33) se você fizer o bem àqueles que lhe fazem o bem, e retribuir suas gentilezas, é por um princípio comum de costume, honra e gratidão; e, portanto, que agradecimentos você tem? O nome de Cristo, ou que reputação você traz para ele? Pois os pecadores também, que nada sabem de Cristo e de sua doutrina, fazem o mesmo. Mas cabe a você fazer algo mais excelente e eminente, aqui para superar seu vizinhos, para fazer o que os pecadores não querem fazer, e que nenhum princípio deles pode pretender alcançar: você deve retribuir o bem com o mal;" não que algum agradecimento seja devido a nós, mas então devemos ao nosso Deus por um nome e um elogio e ele terá o agradecimento.
(2.) Devemos ser gentis com aqueles de quem não esperamos nenhuma vantagem (v. 35): Empreste, sem esperar nada novamente. Significa que os ricos emprestam aos pobres um pouco de dinheiro para as suas necessidades, para comprarem o pão de cada dia para si e para as suas famílias, ou para mantê-los fora da prisão. Nesse caso, devemos emprestar, com a resolução de não exigir juros pelo que emprestamos, como poderíamos fazer com maior justiça daqueles que pedem dinheiro emprestado para fazer compras ou para negociar. Mas isso não é tudo; devemos emprestar, embora tenhamos motivos para suspeitar que perdemos o que emprestamos; emprestamos àqueles que são tão pobres que não é provável que possam nos pagar novamente. Este preceito será melhor ilustrado pela lei de Moisés (Dt 15.7-10), que os obriga a emprestar a um irmão pobre tanto quanto ele necessitasse, embora o ano da libertação estivesse próximo. Aqui estão dois motivos para esta caridade generosa.
[1.] Isso resultará em nosso lucro; porque a nossa recompensa será grande. O que é dado, ou distribuído, ou emprestado e perdido na terra, a partir de um verdadeiro princípio de caridade, será restituído a nós no outro mundo, indescritivelmente em nosso benefício. "Você não será apenas recompensado, mas recompensado, grandemente recompensado; será dito a você: Vinde, abençoados, herdai o reino. "
[2.] Isso resultará em nossa honra; pois aqui nos assemelharemos a Deus em sua bondade, que é a maior glória: "Sereis filhos do Altíssimo, sereis possuídos por ele como seus filhos, sendo como ele." É a glória de Deus que ele seja gentil com os ingratos e com os maus, conceda os dons da providência comum até mesmo aos piores homens, que todos os dias o provocam e se rebelam contra ele, e usam esses mesmos dons para seu benefício. Daí ele infere (v. 36): Sede misericordiosos, como vosso Pai é misericordioso; isso explica Mateus 5.48 : "Sede perfeitos, como nosso Pai é perfeito. Imitem seu Pai naquelas coisas que são suas mais brilhantes perfeições." Aqueles que são misericordiosos como Deus é misericordioso, até para com os maus e os ingratos, são perfeitos como Deus é perfeito; então ele fica satisfeito em aceitá-lo graciosamente, embora fique infinitamente aquém. A caridade é chamada de vínculo da perfeição, Colossenses 3. 14. Isso deveria nos motivar fortemente a sermos misericordiosos com nossos irmãos, mesmo aqueles que nos foram prejudiciais, não apenas porque Deus é assim para os outros, mas porque ele é assim conosco, embora tenhamos sido e sejamos maus e ingratos; é por sua misericórdia que não somos consumidos.
Exortações à Justiça e à Sinceridade.
37 Não julgueis e não sereis julgados; não condeneis e não sereis condenados; perdoai e sereis perdoados;
38 dai, e dar-se-vos-á; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos darão; porque com a medida com que tiverdes medido vos medirão também.
39 Propôs-lhes também uma parábola: Pode, porventura, um cego guiar a outro cego? Não cairão ambos no barranco?
40 O discípulo não está acima do seu mestre; todo aquele, porém, que for bem instruído será como o seu mestre.
41 Por que vês tu o argueiro no olho de teu irmão, porém não reparas na trave que está no teu próprio?
42 Como poderás dizer a teu irmão: Deixa, irmão, que eu tire o argueiro do teu olho, não vendo tu mesmo a trave que está no teu? Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho e, então, verás claramente para tirar o argueiro que está no olho de teu irmão.
43 Não há árvore boa que dê mau fruto; nem tampouco árvore má que dê bom fruto.
44 Porquanto cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto. Porque não se colhem figos de espinheiros, nem dos abrolhos se vindimam uvas.
45 O homem bom do bom tesouro do coração tira o bem, e o mau do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que está cheio o coração.
46 Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que vos mando?
47 Todo aquele que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as pratica, eu vos mostrarei a quem é semelhante.
48 É semelhante a um homem que, edificando uma casa, cavou, abriu profunda vala e lançou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente, arrojou-se o rio contra aquela casa e não a pôde abalar, por ter sido bem construída.
49 Mas o que ouve e não pratica é semelhante a um homem que edificou uma casa sobre a terra sem alicerces, e, arrojando-se o rio contra ela, logo desabou; e aconteceu que foi grande a ruína daquela casa.
Todas essas palavras de Cristo tínhamos antes em Mateus; algumas delas no cap. 7, outras em outros lugares. Eram ditos que Cristo usava com frequência; bastavam apenas mencioná-los, era fácil aplicá-los. Grotius pensa que não precisamos ser críticos aqui na busca pela coerência: são sentenças de ouro, como os provérbios ou parábolas de Salomão. Observemos aqui,
I. Devemos ser muito sinceros em nossas censuras aos outros, porque nós mesmos precisamos de grãos de tolerância: "Portanto, não julguem os outros, porque então vocês mesmos não serão julgados; portanto, não condenem os outros, porque então vocês mesmos não serão condenados, v. 37. Exerça para com os outros aquele amor que não pensa o mal, que tudo sofre, que tudo crê e espera; e então outros exercerão essa caridade para com você. Deus não irá julgá-lo e condená-lo, os homens não o farão. Aqueles que são misericordiosos com o nome de outras pessoas encontrarão outros misericordiosos com o deles.
II. Se tivermos um espírito generoso e perdoador, nós mesmos colheremos os benefícios disso: Perdoe e você será perdoado. Se perdoarmos as ofensas que outros nos fizeram, os outros perdoarão as nossas inadvertências. Se perdoarmos as ofensas dos outros contra nós, Deus perdoará as nossas ofensas contra ele. E ele não estará menos atento aos liberais que planejam coisas liberais (v. 38): Dai, e ser-vos-á dado. Deus, em sua providência, irá recompensá-lo; foi-lhe emprestado, e ele não é injusto em esquecê-lo (Hb 6.10), mas ele o pagará novamente. Os homens o devolverão ao seu seio; pois Deus muitas vezes usa os homens como instrumentos, não apenas de sua vingança, mas de sua justiça recompensadora. Se dermos aos outros da maneira correta quando eles precisarem, Deus inclinará o coração dos outros a nos dar quando precisarmos, e a dar liberalmente, em boa medida, pressionados e abalados juntos. Aqueles que semeiam abundantemente colherão abundantemente. A quem Deus recompensa, ele recompensa abundantemente.
III. Devemos esperar ser tratados conosco como lidamos com os outros: com a mesma medida que vocês medirem, ela será medida para vocês novamente. Aqueles que tratam duramente com os outros devem reconhecer, como fez Adoni-Bezeque (Jz 17), que Deus é justo, se os outros tratam duramente com eles, e eles podem esperar ser pagos em sua própria moeda; mas aqueles que tratam os outros com bondade têm motivos para esperar que, quando tiverem oportunidade, Deus lhes suscite amigos que os tratarão com bondade. Embora a Providência nem sempre siga esta regra, porque as retribuições completas e exatas estão reservadas para outro mundo, ainda assim, normalmente, ela observa uma proporção suficiente para nos dissuadir de todos os atos de rigor e para nos encorajar em todos os atos de beneficência.
IV. Aqueles que se colocam sob a orientação dos ignorantes e errôneos provavelmente perecerão com eles (v. 39): Pode um cego guiar outro cego? Podem os fariseus, que estão cegos pelo orgulho, preconceito e intolerância, guiar os cegos pelo caminho certo? Não cairão ambos juntos na vala? Como eles podem esperar outro? Aqueles que são guiados pela opinião, curso e costume comuns deste mundo são eles próprios cegos e guiados por cegos, e perecerão com o mundo que jaz nas trevas. Aqueles que, por ignorância e por aventura, seguem a multidão para fazer o mal, seguem os cegos no caminho largo que leva muitos à destruição.
V. Os seguidores de Cristo não podem esperar melhor tratamento no mundo do que o seu Mestre recebeu, v. 40. Que eles não prometam a si mesmos mais honra ou prazer no mundo do que Cristo teve, nem almejem a pompa e grandeza mundanas que ele nunca ambicionou, mas sempre recusou, nem afetem aquele poder nas coisas seculares que ele não assumiria; mas todo aquele que quiser se mostrar perfeito, um discípulo estabelecido, seja como seu Mestre - morto para o mundo e para tudo que nele há, como é seu Mestre; deixe-o viver uma vida de trabalho e abnegação como faz seu Mestre, e torne-se um servo de todos; deixe-o curvar-se e trabalhar e fazer todo o bem que puder, e então ele será um discípulo completo.
VI. Aqueles que assumem a responsabilidade de repreender e reformar os outros estão preocupados em garantir que eles próprios sejam irrepreensíveis, inofensivos e sem repreensão (v. 41, 42).
1. Aqueles com muita má vontade censuram as falhas dos outros que não estão cientes de suas próprias falhas. É muito absurdo alguém fingir ser tão perspicaz a ponto de espiar pequenas falhas nos outros, como um cisco no olho, quando eles próprios estão tão perfeitamente desprovidos de senso que não percebem uma trave em seus próprios olhos.
2. São totalmente inadequados para ajudar a reformar outros aqueles cuja caridade reformadora não começa em casa. Como você pode oferecer seu serviço a seu irmão, para tirar o cisco de seu olho, o que requer um bom olho e também uma boa mão, quando você mesmo tem uma trave em seu próprio olho e não reclama disso?
3. Aqueles, portanto, que desejam ser úteis às almas dos outros devem primeiro fazer parecer que são solícitos com suas próprias almas. Ajudar a tirar o cisco do olho do nosso irmão é uma boa obra, mas então devemos qualificar-nos para isso começando por nós mesmos; e reformarmos as nossas próprias vidas pode, pela influência do exemplo, contribuir para que outros reformem as suas.
VII. Podemos esperar que as palavras e ações dos homens sejam como eles são, como são seus corações e como são seus princípios.
1. O coração é a árvore, e as palavras e ações são frutos de acordo com a natureza da árvore. Se um homem for realmente um homem bom, se ele tiver um princípio de graça em seu coração, e a inclinação e tendência predominantes da alma forem para Deus e para o céu, embora talvez ele não abunde em frutos, embora alguns de seus frutos sejam amaldiçoados, e embora às vezes ele possa ser como uma árvore no inverno, ainda assim ele não produz frutos corruptos; embora ele possa não lhe fazer todo o bem que deveria, ele não irá, em nenhum caso material, machucá-lo. Se ele não puder reformar os maus costumes, não corromperá os bons costumes. Se o fruto que um homem produz for corrupto, se a devoção de um homem tender a corromper a mente e a conduta, se a conduta de um homem for viciosa, se ele for um bêbado ou fornicador, se ele for um xingador ou mentiroso, se ele estiver em qualquer caso injusto ou antinatural, seu fruto é corrupto, e você pode ter certeza de que ele não é uma boa árvore. Por outro lado, uma árvore má não produz bons frutos, embora possa produzir folhas verdes; porque dos espinheiros não se colhem figos, nem dos espinheiros se colhem uvas. Você pode, se quiser, enfiar figos em espinhos e pendurar um cacho de uvas em um espinheiro, mas eles não são, nem podem ser, o produto natural dessas árvores; portanto, você também não pode esperar qualquer boa conduta daqueles que têm, realmente, um mau caráter. Se o fruto for bom, você poderá concluir que a árvore o é; se a conduta for santa, celestial e regular, embora você não possa conhecer infalivelmente o coração, ainda assim você pode caridosamente esperar que ele seja reto diante de Deus; pois toda árvore é conhecida pelos seus frutos. Mas a pessoa vil falará maldade (Is 32.6), e a experiência dos modernos aqui concorda com o provérbio dos antigos, de que a maldade procede dos ímpios, 1 Sm 24.13.
2. O coração é o tesouro, e as palavras e ações são as despesas ou produtos desse tesouro. Isso nós tivemos, Mateus 12. 34, 35. O amor reinante de Deus e de Cristo no coração denomina um homem como um homem bom; e é um bom tesouro que um homem possa produzir aquilo que é bom. Mas onde reinam o amor do mundo e da carne, há um tesouro maligno no coração, do qual um homem mau está continuamente tirando o que é mau; e pelo que é produzido você pode saber o que está no coração, assim como você pode saber o que está no vaso, água ou vinho, pelo que é extraído dele, João 2.8. Da abundância do coração fala a boca; o que a boca normalmente fala, fala com prazer e deleite, geralmente concorda com o que está mais íntimo e mais elevado no coração: Aquele que fala da terra é terreno, João 3. 31. E, a não ser que um homem bom possa abandonar um juramento, e um homem mau faça uso de uma palavra boa para servir a uma má ação; mas, na maior parte, o coração é como as palavras, vãs ou sérias; portanto, importa-nos encher os nossos corações, não apenas com o bem, mas com a abundância dele.
VIII. Não basta ouvir as palavras de Cristo, mas devemos praticá-las; não basta professar relação com ele, como seus servos, mas devemos ter consciência de obedecê-lo.
1. É uma afronta para ele chamá-lo de Senhor, Senhor, como se estivéssemos totalmente sob seu comando e nos tivéssemos dedicado ao seu serviço, se não tivermos consciência de nos conformarmos à sua vontade e servirmos aos interesses de seu reino. Nós apenas zombamos de Cristo, como aqueles que disseram com desprezo: Salve, Rei dos Judeus, se o chamamos tantas vezes de Senhor, Senhor, e ainda assim andamos no caminho de nossos próprios corações e na visão de nossos próprios olhos. Por que o chamamos de Senhor, Senhor, em oração (compare Mateus 7:21,22), se não obedecemos aos seus mandamentos? Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, a sua oração será abominável.
2. É uma fraude pensarmos que uma simples profissão de religião nos salvará, que ouvir as palavras de Cristo nos levará ao céu, sem praticá-las. Ele ilustra isso com uma semelhança (v. 47-49), que mostra:
(1.) Que apenas aqueles que se certificam de trabalhar por suas almas e pela eternidade, e seguem o caminho que os manterá firmes em um tempo de provação, aqueles que não apenas vêm a Cristo como seus estudiosos, e ouvem suas palavras, mas as praticam, que pensam, falam e agem em tudo de acordo com as regras estabelecidas de sua santa religião. São como uma casa construída sobre a rocha. Estes são aqueles que se esforçam na religião, como eles fazem, - que cavam fundo, que encontraram sua esperança em Cristo, que é a Rocha dos séculos (e nenhum outro fundamento pode ser lançado pelo homem); estes são os que cuidam do futuro, que se preparam para o pior, que preparam um bom fundamento para o tempo que está por vir, para a eternidade que está por vir, 1 Tm 6.19. Aqueles que fazem isso fazem bem a si mesmos; pois,
[1.] Eles manterão sua integridade em tempos de tentação e perseguição; quando outros caírem de sua própria firmeza, como a semente em solo pedregoso, eles permanecerão firmes no Senhor.
[2.] Eles manterão seu conforto, paz, esperança e alegria em meio às maiores angústias. As tempestades e torrentes de aflição não os chocarão, pois seus pés estão colocados sobre uma rocha, uma rocha mais alta do que eles.
[3.] Seu bem-estar eterno está garantido. Na morte e no julgamento eles estão seguros. Os crentes obedientes são guardados pelo poder de Cristo, através da fé, para a salvação, e nunca perecerão.
(2.) Que aqueles que descansam apenas ouvindo as palavras de Cristo, e não vivem de acordo com elas, estão apenas se preparando para uma decepção fatal: Aquele que ouve e não o faz (que conhece seu dever, mas vive na negligência), ele é como um homem que construiu uma casa sem alicerces. Ele se agrada com esperanças para as quais não tem fundamento, e suas esperanças lhe falharão quando ele mais precisar do conforto delas e quando ele esperar a coroação delas; quando a corrente bate veementemente sobre sua casa, ela desaparece, a areia sobre a qual foi construída é lavada e imediatamente cai. Tal é a esperança do hipócrita, embora ele tenha ganhado, quando Deus tira sua alma; é como a teia de aranha e a desistência do espírito.
Lucas 7
Neste capítulo temos,
I. Cristo confirmando a doutrina que ele havia pregado no capítulo anterior, com dois milagres gloriosos - a cura de alguém à distância, e esse era o servo do centurião (versículos 1-10), e a ressurreição de um para a vida que estava morto, o filho da viúva em Naim, ver 11-18.
II. Cristo confirmando a fé de João, que agora estava na prisão, e de alguns de seus discípulos, enviando-lhe um breve relato dos milagres que realizou, em resposta a uma pergunta que recebeu dele (versículos 19-23), à qual ele acrescenta um testemunho honroso a respeito de João, e uma justa reprovação aos homens daquela geração pelo desprezo que depositaram sobre ele e sua doutrina, ver. 24-35.
III. Cristo confortando uma pobre penitente que se dedicou a ele, toda em lágrimas de piedosa tristeza pelo pecado, assegurando-lhe que seus pecados foram perdoados, e justificando-se no favor que lhe mostrou contra as cavilações de um orgulhoso fariseu, ver 36-50.
A Cura do Servo do Centurião.
1 Tendo Jesus concluído todas as suas palavras dirigidas ao povo, entrou em Cafarnaum.
2 E o servo de um centurião, a quem este muito estimava, estava doente, quase à morte.
3 Tendo ouvido falar a respeito de Jesus, enviou-lhe alguns anciãos dos judeus, pedindo-lhe que viesse curar o seu servo.
4 Estes, chegando-se a Jesus, com instância lhe suplicaram, dizendo: Ele é digno de que lhe faças isto;
5 porque é amigo do nosso povo, e ele mesmo nos edificou a sinagoga.
6 Então, Jesus foi com eles. E, já perto da casa, o centurião enviou-lhe amigos para lhe dizer: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que entres em minha casa.
7 Por isso, eu mesmo não me julguei digno de ir ter contigo; porém manda com uma palavra, e o meu rapaz será curado.
8 Porque também eu sou homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas ordens, e digo a este: vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem; e ao meu servo: faze isto, e ele o faz.
9 Ouvidas estas palavras, admirou-se Jesus dele e, voltando-se para o povo que o acompanhava, disse: Afirmo-vos que nem mesmo em Israel achei fé como esta.
10 E, voltando para casa os que foram enviados, encontraram curado o servo.
Há alguma diferença entre esta história da cura do servo do centurião como é relatada aqui e como a tivemos em Mateus 8.5, etc. Ali foi dito que o centurião veio a Cristo; aqui se diz que ele lhe enviou primeiro alguns dos anciãos dos judeus (v. 3), e depois alguns outros amigos, v. 6. Mas é uma regra dizer que fazemos aquilo que fazemos por outro – Quod facimus per alium, id ipsum facere judicamur. Pode-se dizer que o centurião fez o que fez por seus procuradores; como um homem toma posse por seu advogado. Mas é provável que o próprio centurião finalmente tenha chegado, quando Cristo lhe disse (Mateus 8:13): Assim como creste, assim seja feito contigo.
Diz-se aqui que este milagre foi realizado por nosso Senhor Jesus quando ele terminou todas as suas palavras na audiência do povo. O que Cristo disse, ele disse publicamente; quem quer que pudesse vir e ouvi-lo: Em segredo eu não disse nada, João 18. 20. Agora, para dar uma prova inegável da autoridade de sua palavra de pregação, ele aqui dá uma prova incontestável do poder e da eficácia de sua palavra de cura. Aquele que tinha um império tão dominante no reino da natureza que podia comandar as doenças, sem dúvida tem tal soberania no reino da graça que impõe deveres que desagradam à carne e ao sangue, e obriga, sob as mais altas penalidades, a a observância deles. Este milagre foi realizado em Cafarnaum, onde a maioria das obras poderosas de Cristo foram realizadas, Mateus 11. 23. Agora observe,
I. O servo do centurião que estava doente era querido pelo seu senhor. Foi um elogio ao servo que, pela sua diligência e fidelidade, e uma preocupação manifesta pelo seu senhor e pelos seus interesses, como por si mesmo e pelos seus, se recomendou à estima e ao amor do seu senhor. Os servos deveriam estudar para se tornarem queridos por seus senhores. Foi igualmente um elogio ao senhor que, quando teve um bom servo, soube valorizá-lo. Muitos senhores, que são arrogantes e imperiosos, acham que é favor suficiente para os melhores servos que possuem não avaliá-los, espancá-los e ser cruéis com eles, ao passo que deveriam ser gentis com eles, e ternos com eles, e solícitos para seu bem-estar e conforto.
II. O mestre, quando ouviu falar de Jesus, quis fazer uma aplicação a ele. Os senhores devem cuidar especialmente dos seus servos quando estes estão doentes e não negligenciá-los então. Este centurião implorou que Cristo viesse e curasse seu servo. Podemos agora, por meio de oração fiel e fervorosa, aplicar-nos a Cristo no céu, e devemos fazê-lo, quando a doença estiver em nossas famílias; pois Cristo ainda é o grande Médico.
III. Ele enviou alguns dos anciãos dos judeus a Cristo, para representar o caso, e solicitar por ele, pensando que um maior respeito a Cristo do que se ele próprio tivesse vindo, porque ele era um gentio incircunciso, a quem ele pensava ser Cristo, sendo um profeta, não gostaria de conversar. Por essa razão ele enviou judeus, a quem reconheceu serem os favoritos do Céu, e também não judeus comuns, mas anciãos dos judeus, pessoas com autoridade, para que a dignidade dos mensageiros pudesse dar honra àquele a quem foram enviados. Balaque enviou príncipes a Balaão.
IV. Os anciãos dos judeus foram fervorosos intercessores pelo centurião: rogaram-lhe instantaneamente (v. 4), foram muito insistentes com ele, implorando para o centurião aquilo que ele nunca teria implorado para si mesmo, que ele era digno de quem deveria. fazem isto. Se algum gentio estava qualificado para receber tal favor, certamente ele estava. O centurião disse: Não sou digno de uma visita (Mateus 8:8), mas os anciãos dos judeus consideraram-no digno da cura; assim a honra defenderá os humildes de espírito. Deixe que outro homem te elogie, e não a tua própria boca. Mas aquilo em que eles insistiram em particular foi que, embora ele fosse um gentio, ainda assim ele era um sincero simpatizante da nação e da religião judaica (v. 5). Eles achavam que era necessário tanto com Cristo quanto com eles para remover os preconceitos contra ele como um gentio, um romano e um oficial do exército e, portanto, mencionam isto:
1. Que ele era bem afetado pelo povo dos judeus: Ele ama nossa nação (o que poucos gentios fizeram). Provavelmente ele havia lido o Antigo Testamento, de onde foi fácil avançar para uma estima muito elevada pela nação judaica, favorecida pelo Céu acima de todas as pessoas. Observe que mesmo os conquistadores e aqueles que estão no poder devem manter uma afeição pelos conquistados e por aqueles sobre os quais eles têm poder.
2. Que ele gostou muito da adoração deles: Ele construiu para eles uma nova sinagoga em Cafarnaum, descobrindo que o que eles tinham estava em decadência ou não era grande o suficiente para conter o povo, e que os habitantes não tinham capacidade para construir um para si. Assim ele testemunhou sua veneração pelo Deus de Israel, sua crença em ser o único Deus vivo e verdadeiro, e seu desejo, como o de Dario, de ter interesse nas orações do Israel de Deus, Esdras 6. 10. Este centurião construiu uma sinagoga às suas próprias custas e encargos, e provavelmente empregou seus soldados que estavam na guarnição ali no prédio, para guardá-los da ociosidade. Observe que construir locais de reunião para culto religioso é uma obra muito boa, é um exemplo de amor a Deus e ao seu povo; e aqueles que praticam boas obras desse tipo são dignos de dupla honra.
V. Jesus Cristo estava pronto para mostrar bondade ao centurião. Ele logo foi com eles (v. 6), embora fosse gentio; pois ele é o Salvador apenas dos judeus? Ele não é também dos gentios? Sim, dos gentios também, Rom 3. 29. O centurião não se considerou digno de visitar a Cristo (v. 7), mas Cristo o considerou digno de ser visitado por ele; pois aqueles que se humilham serão exaltados.
VI. O centurião, ao saber que Cristo lhe prestava a honra de vir à sua casa, deu mais provas tanto da sua humildade como da sua fé. Assim, as graças dos santos são vivificadas pela abordagem de Cristo para com eles. Quando ele já não estava longe de casa, e o centurião percebeu isso, em vez de arrumar sua casa para sua recepção, ele enviou amigos para encontrá-lo com novas expressões,
1. De sua humildade: "Senhor, não incomode você mesmo, pois não sou digno de tal honra, porque sou um gentio”. Isso evidencia não apenas seus pensamentos baixos sobre si mesmo, apesar da grandeza de sua figura; mas seus elevados pensamentos sobre Cristo, apesar da mesquinhez de sua figura no mundo. Ele sabia como honrar um profeta de Deus, embora fosse desprezado e rejeitado pelos homens.
2. De sua fé: "Senhor, não se preocupe, pois sei que não há ocasião; você pode curar meu servo sem entrar sob meu teto, por aquele poder onipotente do qual nenhum pensamento pode ser retido. Diga, em uma palavra: e meu servo será curado:" este centurião estava tão longe da imaginação de Naamã, que ele deveria vir até ele, e ficar de pé, e bater com a mão sobre o paciente, e assim recuperá-lo, 2 Reis 5. 11. Ele ilustra esta sua fé por meio de uma comparação tirada de sua própria profissão, e está confiante de que Cristo pode facilmente ordenar a enfermidade, assim como pode comandar qualquer um de seus soldados, pode facilmente enviar um anjo com comissão para curar este seu servo, como ele pode enviar um soldado em missão. Cristo tem poder soberano sobre todas as criaturas e todas as suas ações, e pode mudar o curso da natureza como quiser, pode corrigir suas desordens e reparar suas decadências nos corpos humanos; pois todo o poder lhe foi dado.
VII. Nosso Senhor Jesus ficou maravilhosamente satisfeito com a fé do centurião, e ainda mais surpreso porque ele era gentio; e, tendo a fé do centurião assim honrado a Cristo, veja como ele a honrou (v. 9): Ele se virou, como alguém espantado, e disse ao povo que o seguia: Não encontrei tanta fé, não, nem em Israel. Observe que Cristo fará com que aqueles que o seguem observem e tomem conhecimento dos grandes exemplos de fé que às vezes lhes são apresentados - especialmente quando tais exemplos são encontrados entre aqueles que não seguem a Cristo tão de perto como o fazem na profissão - para que possamos podem ficar envergonhados pela força de sua fé devido às fraquezas e vacilações da nossa.
VIII. A cura foi imediata e perfeitamente realizada (v. 10). Os que foram enviados sabiam que tinham cumprido sua missão e, portanto, voltaram e encontraram o servo bem e sem nenhum vestígio de sua enfermidade. Cristo tomará conhecimento do caso angustiante dos pobres servos e estará pronto para socorrê-los; pois não há respeito pelas pessoas com ele. Nem são os gentios excluídos do benefício da sua graça; não, este era um exemplo daquela fé muito maior que seria encontrada entre os gentios, quando o evangelho fosse publicado, do que entre os judeus.
A viúva de Naim.
11 Em dia subsequente, dirigia-se Jesus a uma cidade chamada Naim, e iam com ele os seus discípulos e numerosa multidão.
12 Como se aproximasse da porta da cidade, eis que saía o enterro do filho único de uma viúva; e grande multidão da cidade ia com ela.
13 Vendo-a, o Senhor se compadeceu dela e lhe disse: Não chores!
14 Chegando-se, tocou o esquife e, parando os que o conduziam, disse: Jovem, eu te mando: levanta-te!
15 Sentou-se o que estivera morto e passou a falar; e Jesus o restituiu a sua mãe.
16 Todos ficaram possuídos de temor e glorificavam a Deus, dizendo: Grande profeta se levantou entre nós; e: Deus visitou o seu povo.
17 Esta notícia a respeito dele divulgou-se por toda a Judeia e por toda a circunvizinhança.
18 Todas estas coisas foram referidas a João pelos seus discípulos. E João, chamando dois deles,
Temos aqui a história da ressurreição de Cristo ao filho de uma viúva em Naim, que estava morto e prestes a ser enterrado, à qual Mateus e Marcos não fizeram menção; somente, em geral, Mateus registrou, na resposta de Cristo aos discípulos de João, que os mortos foram ressuscitados, Mateus 11.5. Observe,
I. Onde e quando este milagre foi realizado. Foi no dia seguinte depois de ele ter curado o servo do centurião, v. 11. Cristo fazia o bem todos os dias e nunca teve motivos para reclamar por ter perdido um dia. Foi feito no portão de uma pequena cidade, ou vila, chamada Naim, não muito longe de Cafarnaum, provavelmente o mesmo com uma cidade chamada Naim, da qual Jerônimo fala.
II. Quem foram as testemunhas disso. Isso é tão bem atestado quanto possível, pois foi feito à vista de duas multidões que se reuniram no portão da cidade ou perto dele. Havia uma multidão de discípulos e outras pessoas comparecendo a Cristo (v. 11), e uma multidão de parentes e vizinhos comparecendo ao funeral do jovem. Assim, houve um número suficiente para atestar a verdade deste milagre, que forneceu maior prova da autoridade divina de Cristo do que suas doenças curativas; pois por nenhum poder da natureza, ou por qualquer meio, os mortos podem ser ressuscitados.
III. Como foi feito por nosso Senhor Jesus.
1. A pessoa ressuscitada era um jovem, cortado pela morte no início dos seus dias - um caso comum; o homem surge como uma flor e é cortado. Que ele estava realmente morto era um consenso universal. Não poderia haver conluio no caso; pois Cristo estava entrando na cidade e não o tinha visto até agora quando o encontrou no esquife. Ele foi levado para fora da cidade; pois os cemitérios dos judeus ficavam fora de suas cidades e a alguma distância delas. Este jovem era filho único de sua mãe, e ela viúva. Ela dependia dele para ser o sustento de sua velhice, mas ele se mostra uma cana quebrada; todo homem em seu melhor estado é assim. Quão numerosas, quão diversas, quão calamitosas são as aflições dos aflitos neste mundo! Que vale de lágrimas é esse! Que Boquim, lugar de chorões! Podemos muito bem pensar quão profunda foi a tristeza desta pobre mãe por seu único filho (tal tristeza é referida como expressão da maior dor, Zac 12.10), e foi ainda mais profunda porque ela era viúva, quebrada com violação após violação, e um fim completo para seus confortos. Muita gente da cidade estava com ela, lamentando sua perda, para confortá-la.
2. Cristo mostrou tanto a sua piedade como o seu poder ao ressuscitá-lo à vida, para que pudesse dar um exemplar de ambos, que brilham tão intensamente na redenção do homem.
(1.) Veja quão terna é a sua compaixão pelos aflitos (v. 13): Quando o Senhor viu a viúva pobre seguindo o filho até o túmulo, teve compaixão dela. Aqui não foi feito um pedido a ele por ela, nem tanto para que ele lhe dissesse algumas palavras de conforto, mas, ex mero motu - puramente pela bondade de sua natureza, ele estava preocupado por ela. O caso era lamentável e ele o encarava com pena. Seu olho afetou seu coração; e ele lhe disse: Não chores. Observe que Cristo se preocupa com os enlutados, com os miseráveis, e muitas vezes os contempla com a bênção de sua bondade. Ele empreendeu a obra da nossa redenção e salvação, no seu amor e na sua piedade, Isaías 63. 9. Que ideia agradável isso nos dá das compaixões do Senhor Jesus e da multidão de suas ternas misericórdias, que podem ser muito confortáveis para nós quando, a qualquer momento, estivermos tristes! Que as viúvas pobres se consolem em suas tristezas com isto: que Cristo tenha piedade delas e conheça suas almas na adversidade; e, se outros desprezam a sua dor, ele não o faz. Cristo disse: Não chores; e ele poderia dar-lhe uma razão para isso que ninguém mais poderia: “Não chore por um filho morto, pois ele logo se tornará um filho vivo”. Esta era uma razão peculiar ao caso dela; contudo, há uma razão comum a todos os que dormem em Jesus, que é de igual força contra a dor desordenada e excessiva por sua morte - que eles ressuscitarão, ressuscitarão em glória; e, portanto, não devemos entristecer-nos como aqueles que não têm esperança, 1 Tessalonicenses 4. 13. Que Raquel, que chora por seus filhos, evite as lágrimas, pois há esperança no teu fim, diz o Senhor, de que teus filhos voltarão para sua própria fronteira, Jer 31.17. E que a nossa paixão nesse momento seja controlada e reivindicada pela consideração da compaixão de Cristo.
(2.) Veja quão triunfantes são seus comandos até mesmo sobre a própria morte (v. 14): Ele veio e tocou o esquife, ou caixão, no qual ou sobre o qual estava o cadáver; pois para ele não haveria poluição. Por meio deste, ele insinuou aos portadores que eles não deveriam prosseguir; ele tinha algo a dizer ao jovem morto. Livra-o de descer à cova; Encontrei um resgate, Jó 33. 24. Então aqueles que o carregavam ficaram parados e provavelmente baixaram o esquife dos ombros até o chão e abriram o caixão, ele estava fechado; e então com solenidade, como alguém que tinha autoridade e a quem pertenciam os livramentos da morte, ele disse: Jovem, eu te digo: Levanta-te. O jovem estava morto e não poderia ressuscitar por nenhum poder próprio (o mesmo acontece com aqueles que estão espiritualmente mortos em ofensas e pecados); contudo, não foi nenhum absurdo que Cristo ordenasse que ele se levantasse, quando um poder acompanhou aquela palavra para dar- lhe vida. O chamado do Evangelho a todas as pessoas, especialmente aos jovens, é: “Levanta-te, levanta-te dentre os mortos, e Cristo te dará luz e vida”. O domínio de Cristo sobre a morte foi evidenciado pelo efeito imediato de sua palavra (v. 15): Aquele que estava morto sentou-se. Temos graça de Cristo? Deixe-nos mostrar isso. Outra prova de vida foi que ele começou a falar; pois sempre que Cristo nos dá vida espiritual, ele abre os lábios em oração e louvor. E, por último, não obrigaria este jovem, a quem tinha dado uma nova vida, a acompanhá-lo como seu discípulo, a ministrar-lhe (embora lhe devesse até a si mesmo), muito menos como um troféu ou mostrar-se para receber honra dele, mas entregou-o à sua mãe, para atendê-la como convinha a um filho zeloso; pois os milagres de Cristo foram milagres de misericórdia, e este foi um grande ato de misericórdia para esta viúva; agora ela estava consolada, de acordo com o tempo em que havia sido aflita e muito mais, pois agora ela podia considerar esse filho como um favorito particular do Céu, com mais prazer do que se ele não tivesse morrido.
IV. Que influência teve sobre o povo (v. 16): Todos ficaram com medo; assustou a todos ver um homem morto sair vivo de seu caixão na rua, sob o comando de um homem; todos ficaram maravilhados com seu milagre e glorificaram a Deus. O Senhor e a sua bondade, assim como o Senhor e a sua grandeza, devem ser temidos. A inferência que tiraram disso foi: “Um grande profeta se levantou entre nós, o grande profeta que há muito procurávamos; sem dúvida, ele é alguém divinamente inspirado que pode assim dar vida aos mortos, e nele Deus tem visitado seu povo, para redimi-lo, como era esperado", Lucas 1.68. Esta seria realmente a vida dentre os mortos para todos aqueles que esperavam pelo consolo de Israel. Quando as almas mortas são assim ressuscitadas para a vida espiritual, por um poder divino que acompanha o evangelho, devemos glorificar a Deus e encarar isso como uma visita graciosa ao seu povo. O relato deste milagre foi divulgado:
1. Em geral, por todo o país (v. 17): Este boato sobre ele, de que ele era o grande profeta, espalhou-se nas asas da fama por toda a Judeia, e por toda a Galileia, que era a região circunvizinha. A maioria o notou, mas poucos acreditaram nele e se entregaram a ele. Muitos têm o boato do evangelho de Cristo nos ouvidos, mas não sentem o sabor e o aroma dele na alma.
2. Em particular, foi cuidadosamente levado a João Batista, que agora estava na prisão (v. 18): Seus discípulos vieram e lhe prestaram contas de todas as coisas, para que ele soubesse que, embora estivesse preso, ainda assim a palavra do Senhor não estava presa; a obra de Deus estava acontecendo, embora ele tivesse sido deixado de lado.
Mensagem de João para Jesus; O Ministério de João e de Cristo.
19 enviou-os ao Senhor para perguntar: És tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro?
20 Quando os homens chegaram junto dele, disseram: João Batista enviou-nos para te perguntar: És tu aquele que estava para vir ou esperaremos outro?
21 Naquela mesma hora, curou Jesus muitos de moléstias, e de flagelos, e de espíritos malignos; e deu vista a muitos cegos.
22 Então, Jesus lhes respondeu: Ide e anunciai a João o que vistes e ouvistes: os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e aos pobres, anuncia-se-lhes o evangelho.
23 E bem-aventurado é aquele que não achar em mim motivo de tropeço.
24 Tendo-se retirado os mensageiros, passou Jesus a dizer ao povo a respeito de João: Que saístes a ver no deserto? Um caniço agitado pelo vento?
25 Que saístes a ver? Um homem vestido de roupas finas? Os que se vestem bem e vivem no luxo assistem nos palácios dos reis.
26 Sim, que saístes a ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais que profeta.
27 Este é aquele de quem está escrito: Eis aí envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparará o teu caminho diante de ti.
28 E eu vos digo: entre os nascidos de mulher, ninguém é maior do que João; mas o menor no reino de Deus é maior do que ele.
29 Todo o povo que o ouviu e até os publicanos reconheceram a justiça de Deus, tendo sido batizados com o batismo de João;
30 mas os fariseus e os intérpretes da Lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desígnio de Deus, não tendo sido batizados por ele.
31 A que, pois, compararei os homens da presente geração, e a que são eles semelhantes?
32 São semelhantes a meninos que, sentados na praça, gritam uns para os outros: Nós vos tocamos flauta, e não dançastes; entoamos lamentações, e não chorastes.
33 Pois veio João Batista, não comendo pão, nem bebendo vinho, e dizeis: Tem demônio!
34 Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis aí um glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores!
35 Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos.
Todo esse discurso a respeito de João Batista, ocasionado por seu envio para perguntar se ele era o Messias ou não, tivemos, assim como está relatado aqui, Mateus 11. 2-19.
I. Temos aqui a mensagem que João Batista enviou a Cristo e a resposta que ele deu a ela. Observe,
1. A grande coisa que devemos perguntar a respeito de Cristo é se ele é aquele que deveria vir para redimir e salvar os pecadores, ou se devemos procurar outro. Temos certeza de que Deus prometeu que um Salvador virá, um Salvador ungido; temos a mesma certeza de que o que ele prometeu cumprirá em sua época. Se este Jesus for o Messias prometido, nós o receberemos e não procuraremos outro; mas, se não, continuaremos com nossas expectativas e, embora ele demore, esperaremos por ele.
2. A fé do próprio João Batista, ou pelo menos dos seus discípulos, quis ser confirmada nesta matéria; pois Cristo ainda não havia se declarado publicamente ser de fato o Cristo, ou melhor, ele não queria que seus discípulos, que sabiam que ele era assim, falassem sobre isso, até que as provas de que ele era assim fossem completadas em sua ressurreição. Os grandes homens da igreja judaica não o possuíam, nem ele obteve qualquer interesse que pudesse colocá-lo no trono de seu pai, Davi. Não se via nele nada daquele poder e grandeza em que se esperava que o Messias aparecesse; e, portanto, não é estranho que perguntem: Você é o Messias? Não duvidando de que, se não fosse, ele os orientaria sobre o que procurar.
3. Cristo deixou por conta própria louvá-lo nas portas, dizer o que ele era e provar isso. Enquanto os mensageiros de João estavam com ele, ele realizou muitas curas milagrosas, naquela mesma hora, o que talvez sugira que eles permaneceram apenas uma hora com ele; e que trabalho Cristo realizou em pouco tempo! v.21. Ele curou muitas de suas enfermidades e pragas no corpo, e de espíritos malignos que afetavam a mente com frenesi ou melancolia, e a muitos que estavam cegos ele deu visão. Ele multiplicou as curas, para que não restasse motivo para suspeitar de fraude; e então (v. 22) ele lhes ordenou que fossem contar a João o que tinham visto. E ele e eles poderiam facilmente argumentar, como até mesmo as pessoas comuns fizeram (João 7:31): Quando Cristo vier, ele fará mais milagres do que estes que este homem fez? Essas curas, que o viam realizar, não eram apenas confirmações de sua comissão, mas também explicações dela. O Messias deve vir para curar um mundo enfermo, para dar luz e visão aos que estão nas trevas e para conter e vencer os espíritos malignos. Você vê que Jesus faz isso com os corpos das pessoas e, portanto, deve concluir que é ele quem deveria vir para fazer isso com as almas das pessoas, e você não deve procurar outro. Aos seus milagres no reino da natureza ele acrescenta isto no reino da graça (v. 22): Aos pobres é pregado o evangelho, que eles sabiam que seria feito pelo Messias; pois ele foi ungido para pregar o evangelho aos mansos (Is 61.1), e para salvar as almas dos pobres e necessitados, Sl 72.13. Julgue, portanto, se você pode procurar algum outro que responda mais plenamente aos caracteres do Messias e às grandes intenções de sua vinda.
4. Ele lhes deu uma indicação do perigo que as pessoas corriam de terem preconceito contra ele, apesar destas provas evidentes de que ele era o Messias (v. 23): Bem-aventurado aquele que não se escandalizar em mim, nem se escandalizar comigo. Estamos aqui num estado de provação e liberdade condicional; e é aceitável para tal estado que, assim como existem argumentos suficientes para confirmar a verdade para aqueles que são honestos e imparciais em sua busca, e têm suas mentes preparadas para recebê-la, também deve haver objeções, para obscurecer o verdade para aqueles que são descuidados, mundanos e sensuais. A educação de Cristo em Nazaré, sua residência na Galileia, a mesquinhez de sua família e parentes, sua pobreza e o desprezo de seus seguidores - estes e outros semelhantes foram pedras de tropeço para muitos, que todos os milagres que ele realizou não puderam ajudá-los a superar. Ele é abençoado, pois é sábio, humilde e bem disposto, que não se deixa vencer por esses preconceitos. É um sinal de que Deus o abençoou, pois é pela sua graça que ele é ajudado a superar estes tropeços; e ele será realmente abençoado, abençoado em Cristo.
II. Temos aqui o grande elogio que Cristo deu a João Batista; não enquanto seus mensageiros estivessem presentes (para que ele não parecesse lisonjeá-lo), mas quando eles partiram (v. 24), para tornar o povo consciente das vantagens que haviam desfrutado no ministério de João, e das quais foram privados por sua prisão. Deixe-os agora considerar o que eles foram ver no deserto, quem era aquele sobre quem havia tanta conversa e tão grande e geral espanto. “Venha”, disse Cristo, “eu lhe direi”.
1. Ele era um homem de autoconsistência inabalável, um homem de firmeza e constância. Ele não era um junco sacudido pelo vento, primeiro numa direção e depois noutra, mudando a cada vento; ele era firme como uma rocha, não inconstante como uma cana. Se ele pudesse ter se curvado como uma cana diante de Herodes e obedecido à corte, ele poderia ter sido um favorito ali; mas nenhuma dessas coisas o comoveu.
2. Ele foi um homem de abnegação incomparável, um grande exemplo de mortificação e desprezo pelo mundo. Ele não era um homem vestido com roupas macias, nem vivia delicadamente (v. 25); mas, pelo contrário, ele vivia num deserto e era vestido e alimentado adequadamente. Em vez de adornar e mimar o corpo, ele o submeteu e o manteve em sujeição.
3. Ele foi um profeta, recebeu sua comissão e instruções imediatamente de Deus, e não do homem. Ele era sacerdote de nascimento, mas isso nunca é levado em conta; pois sua glória, como profeta, eclipsou a honra de seu sacerdócio. Não, ele era mais, ele era muito mais que um profeta (v. 26), do que qualquer um dos profetas do Antigo Testamento; pois eles falavam de Cristo como se estivesse à distância, ele falava dele como já estando à porta.
4. Ele foi o arauto e precursor do Messias, e ele próprio foi profetizado no Antigo Testamento (v. 27): Este é aquele de quem está escrito (Mal 3.1): Eis que envio o meu mensageiro diante da tua face. Antes de enviar o próprio Mestre, ele enviou um mensageiro para avisar sua vinda e preparar as pessoas para recebê-lo. Se o Messias tivesse aparecido como um príncipe temporal, personagem sob o qual os judeus carnais o esperavam, seu mensageiro teria aparecido na pompa de um general ou na alegria de um arauto de armas; mas foi uma indicação prévia, bastante clara, da natureza espiritual do reino de Cristo, que o mensageiro que ele enviou diante dele para preparar seu caminho o fez pregando o arrependimento e a reforma dos corações e vidas dos homens. Certamente aquele reino não era deste mundo que foi assim introduzido.
5. Ele era, por esse motivo, tão grande que realmente não houve profeta maior do que ele. Os profetas foram os maiores nascidos de mulheres, mais honrados que reis e príncipes, e João foi o maior de todos os profetas. O país não tinha noção do homem valioso e inestimável que tinha nele, quando João Batista começou a pregar e batizar. E, no entanto, aquele que é o menor no reino de Deus é maior do que ele. O menor ministro do evangelho, que obteve misericórdia do Senhor para ser hábil e fiel em seu trabalho, ou o pior dos apóstolos e primeiros pregadores do evangelho, sendo empregado sob uma dispensação mais excelente, está em um cargo mais honroso do que João Batista. Os mais mesquinhos daqueles que seguem o Cordeiro superam em muito os maiores daqueles que vieram antes dele. Aqueles, portanto, que vivem sob a dispensação do evangelho têm muito mais pelo que responder.
III. Temos aqui a justa censura dos homens daquela geração, que não foram influenciados pelo ministério de João Batista ou do próprio Jesus Cristo.
1. Cristo aqui mostra o desprezo que foi colocado sobre João Batista, enquanto ele pregava e batizava.
(1.) Aqueles que lhe mostraram algum respeito eram apenas pessoas comuns, que, aos olhos da parte ímpia da humanidade, eram mais uma vergonha para ele do que um crédito. Na verdade, o povo, o rebanho vulgar, de quem foi dito: Este povo, que não conhece a lei, é amaldiçoado (João 7:49), e os publicanos, homens de má fama, como sendo geralmente homens de má moral, ou levados para ser assim, estes foram batizados com o seu batismo e se tornaram seus discípulos; e estes, embora monumentos gloriosos da graça divina, ainda assim não engrandeceram João aos olhos do mundo; mas por seu arrependimento e reforma eles justificaram a Deus, justificaram sua conduta e a sabedoria dela ao nomear alguém como João Batista para ser o precursor do Messias: eles fizeram com que parecesse que esse era o melhor método que poderia ser adotado, pois não foi em vão para eles o que foi para os outros.
(2.) Os grandes homens de sua igreja e nação, os educados e os políticos, que lhe teriam dado algum crédito aos olhos do mundo, causaram-lhe toda a desonra que puderam; eles realmente o ouviram, mas não foram batizados por ele. Os fariseus, que tinham maior reputação pela religião e devoção, e os escribas, que eram célebres pela sua erudição, especialmente pelo seu conhecimento das Escrituras, rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos; frustraram-no, receberam a graça de Deus, pelo batismo de João, em vão. Deus, ao enviar aquele mensageiro entre eles, tinha um gentil propósito de bem para eles, planejou sua salvação por meio dele, e, se eles tivessem fechado com o conselho de Deus, teria sido para eles mesmos, eles teriam sido feitos para sempre; mas eles rejeitaram, não quiseram cumpri-lo, e isso foi contra eles mesmos, foi para sua própria ruína; eles não alcançaram o benefício que lhes era pretendido, e não apenas isso, mas perderam a graça de Deus, colocaram uma tranca em sua própria porta e, ao recusarem a disciplina que os prepararia para o reino do Messias, fecharam-se fora disso, e eles não apenas se excluíram, mas também atrapalharam outros e ficaram em seu caminho.
2. Ele aqui mostra a estranha perversidade dos homens daquela geração, em suas cavilações tanto contra João quanto contra Cristo, e os preconceitos que conceberam contra eles.
(1.) Eles fizeram apenas uma brincadeira com os métodos que Deus usou para lhes fazer bem (v. 31): "A que compararei os homens desta geração? O que posso pensar de absurdo o suficiente para representá-los? Eles são, então, como crianças sentadas no mercado, que não se importam com nada que seja sério, mas estão tão cheios de brincadeiras quanto podem. Como se Deus estivesse apenas brincando com eles, em todos os métodos que ele usa para lhes fazer bem., como as crianças estão umas com as outras no mercado (v. 32), elas desligam tudo com uma brincadeira, e não são mais afetadas por isso do que por uma peça de pompa”. Esta é a ruína de multidões: elas nunca poderão persuadir-se a levar a sério as preocupações de suas almas. Os velhos, sentados no sinédrio, eram apenas como crianças sentadas no mercado, e não eram mais afetados pelas coisas que pertenciam à sua paz eterna do que as pessoas ficam pelas brincadeiras das crianças. Ó, a incrível estupidez e vaidade do mundo cego e ímpio! O Senhor os despertou de sua segurança.
(2.) Eles ainda encontraram uma coisa ou outra para criticar.
[1.] João Batista era um homem reservado e austero, vivia muito na solidão e deveria ter sido admirado por ser um homem tão humilde, sóbrio e abnegado, e ouvido como um homem de pensamento e contemplação; mas isso, que era seu elogio, foi transformado em sua reprovação. Porque ele veio sem comer nem beber, tão livremente, abundantemente e alegremente, como outros vieram, você diz: "Ele tem um demônio; ele é um homem melancólico, ele está possuído, como o endemoninhado cuja morada estava entre os túmulos, embora ele não é tão selvagem.
[2.] Nosso Senhor Jesus tinha uma conduta mais livre e aberta; ele veio comendo e bebendo. Ele ia jantar com os fariseus, embora soubesse que eles não se importavam com ele; e com publicanos, embora soubesse que não lhe eram de crédito; no entanto, na esperança de fazer o bem a um e a outro, ele conversou familiarmente com eles. Com isso parece que os ministros de Cristo podem ter temperamentos e disposições muito diferentes, maneiras muito diferentes de pregar e viver, e ainda assim todos bons e úteis; diversidade de dons, mas cada um dado com fins lucrativos. Portanto, ninguém deve tornar-se um padrão para todos os outros, nem julgar severamente aqueles que não fazem exatamente o que eles fazem. João Batista deu testemunho de Cristo, e Cristo aplaudiu João Batista, embora eles fossem o oposto um do outro em seu modo de vida. Mas os inimigos comuns de ambos os repreenderam. Os mesmos homens que representaram João como louco em seu intelecto, porque ele não veio comendo nem bebendo, representaram nosso Senhor Jesus como corrupto em sua moral, porque ele veio comendo e bebendo; ele é um homem glutão e bebedor de vinho. A má vontade nunca fala bem. Veja a malícia das pessoas iníquas e como elas dão a pior interpretação a tudo o que encontram no evangelho, e aos pregadores e professantes dele; e com isso eles pensam em desvalorizá-los, mas na verdade se destroem.
3. Ele mostra que, apesar disso, Deus será glorificado na salvação de um remanescente escolhido (v. 35): A sabedoria é justificada por todos os seus filhos. Existem aqueles que são dados à sabedoria como seus filhos, e serão levados pela graça de Deus a submeter-se à conduta e ao governo da sabedoria, e assim justificar a sabedoria nas maneiras que ela toma para trazê-los a essa submissão; pois para eles são eficazes e, portanto, parecem bem escolhidos. Os filhos da sabedoria são aqui unânimes, todos eles, todos eles têm uma complacência nos métodos de graça que a sabedoria divina adota, e nunca pensam o pior deles por serem ridicularizados por alguns.
Cristo na casa do fariseu.
36 Convidou-o um dos fariseus para que fosse jantar com ele. Jesus, entrando na casa do fariseu, tomou lugar à mesa.
37 E eis que uma mulher da cidade, pecadora, sabendo que ele estava à mesa na casa do fariseu, levou um vaso de alabastro com unguento;
38 e, estando por detrás, aos seus pés, chorando, regava-os com suas lágrimas e os enxugava com os próprios cabelos; e beijava-lhe os pés e os ungia com o unguento.
39 Ao ver isto, o fariseu que o convidara disse consigo mesmo: Se este fora profeta, bem saberia quem e qual é a mulher que lhe tocou, porque é pecadora.
40 Dirigiu-se Jesus ao fariseu e lhe disse: Simão, uma coisa tenho a dizer-te. Ele respondeu: Dize-a, Mestre.
41 Certo credor tinha dois devedores: um lhe devia quinhentos denários, e o outro, cinquenta.
42 Não tendo nenhum dos dois com que pagar, perdoou-lhes a ambos. Qual deles, portanto, o amará mais?
43 Respondeu-lhe Simão: Suponho que aquele a quem mais perdoou. Replicou-lhe: Julgaste bem.
44 E, voltando-se para a mulher, disse a Simão: Vês esta mulher? Entrei em tua casa, e não me deste água para os pés; esta, porém, regou os meus pés com lágrimas e os enxugou com os seus cabelos.
45 Não me deste ósculo; ela, entretanto, desde que entrei não cessa de me beijar os pés.
46 Não me ungiste a cabeça com óleo, mas esta, com bálsamo, ungiu os meus pés.
47 Por isso, te digo: perdoados lhe são os seus muitos pecados, porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama.
48 Então, disse à mulher: Perdoados são os teus pecados.
49 Os que estavam com ele à mesa começaram a dizer entre si: Quem é este que até perdoa pecados?
50 Mas Jesus disse à mulher: A tua fé te salvou; vai-te em paz.
Quando e onde esta passagem da história aconteceu não aparece; este evangelista não observa a ordem do tempo em sua narrativa tanto quanto os outros evangelistas; mas entra aqui, por ocasião de Cristo ser reprovado como amigo de publicanos e pecadores, para mostrar que foi apenas para o bem deles, e para levá-los ao arrependimento, que ele conversou com eles; e que aqueles que ele admitiu ouvi-lo foram reformados, ou de uma forma esperançosa de serem assim. Quem foi esta mulher que aqui testemunhou tão grande afeição por Cristo não aparece; costuma-se dizer que é Maria Madalena, mas não encontro base nas Escrituras para isso: ela é descrita (cap. 8.2 e Marcos 16.9) como alguém de quem Cristo expulsou sete demônios; mas isso não é mencionado aqui e, portanto, é provável que não tenha sido ela. Agora observe aqui,
I. O entretenimento civil que um fariseu deu a Cristo, e sua graciosa aceitação desse entretenimento (v. 36): Um dos fariseus desejou que ele comesse com ele, ou porque pensava que seria uma reputação para ele receber tal convidado em sua mesa ou porque sua companhia seria um entretenimento para ele, sua família e amigos. Parece que este fariseu não acreditava em Cristo, pois ele não o reconheceria como profeta (v. 39), e mesmo assim nosso Senhor Jesus aceitou seu convite, entrou em sua casa e sentou-se para comer, para que pudessem comer. Veja que ele tomou com os fariseus a mesma liberdade que tomou com os publicanos, na esperança de lhes fazer bem. E podem se aventurar mais na sociedade daqueles que têm preconceito contra Cristo e sua religião, aqueles que têm sabedoria e graça suficientes para instruí-los e argumentar com eles, do que outros.
II. O grande respeito que um pobre pecador penitente demonstrou por ele, quando estava comendo na casa do fariseu. Era uma mulher na cidade que era uma pecadora, uma gentia, uma prostituta, duvido, conhecida por ser assim, e infame. Ela sabia que Jesus estava comendo na casa do fariseu, e, tendo sido convertida de sua má conduta de vida por meio de sua pregação, ela reconheceu suas obrigações para com ele, não tendo oportunidade de fazê-lo de outra maneira senão lavando-lhe os pés, e ungiu-os com um perfume doce que ela trouxe consigo para esse propósito. A maneira de sentar-se à mesa era tal que seus pés ficavam parcialmente atrás deles. Ora, esta mulher não olhou Cristo no rosto, mas veio atrás dele, e fez o papel de serva, cuja função era lavar os pés dos convidados (1 Sm 25.41) e preparar os unguentos.
Agora, no que esta boa mulher fez, podemos observar,
1. Sua profunda humilhação pelo pecado. Ela ficou atrás dele chorando; seus olhos tinham sido as entradas e saídas do pecado, e agora ela os transforma em fontes de lágrimas. Seu rosto agora está cheio de choro, que talvez estivesse coberto de pinturas. Seu cabelo agora era uma toalha, que antes havia sido trançada e enfeitada. Temos motivos para pensar que ela já havia sofrido pelo pecado; mas, agora que ela teve a oportunidade de entrar na presença de Cristo, a ferida sangrou novamente e sua tristeza foi renovada. Observe que é bom que os penitentes, em todas as suas abordagens a Cristo, renovem sua tristeza piedosa e vergonha pelo pecado, quando ele é pacificado, Ez 16.63.
2. Seu forte afeto pelo Senhor Jesus. Isto foi o que nosso Senhor Jesus notou especialmente, que ela amou muito, v. 42, 47. Ela lavou seus pés, em sinal de sua pronta submissão ao pior ofício em que poderia honrá-lo. Não, ela os lavou com lágrimas, lágrimas de alegria; ela estava num transporte, para se encontrar tão perto do seu Salvador, a quem a sua alma amava. Ela beijou-lhe os pés, como alguém indigno dos beijos da sua boca, que o cônjuge cobiçava, Cant 1. 2. Foi um beijo de adoração e também de carinho. Ela os enxugou com o cabelo, como alguém inteiramente devotado à sua honra. Os seus olhos darão água para lavá-los, e os seus cabelos serão uma toalha para os enxugar; e ela ungiu seus pés com o unguento, reconhecendo-o como o Messias, o Ungido. Ela ungiu os pés dele em sinal de consentimento ao desígnio de Deus ao ungir sua cabeça com o óleo da alegria. Observe que todos os verdadeiros penitentes têm um grande amor pelo Senhor Jesus.
III. A ofensa que o fariseu tomou contra Cristo, por admitir o respeito que este pobre penitente lhe prestava (v. 39): Ele disse consigo mesmo (sem pensar que Cristo sabia o que ele pensava): Este homem, se fosse profeta, então teria tanto conhecimento a ponto de perceber que esta mulher é uma pecadora, é uma gentia, é uma mulher de má fama, e tanta santidade que, portanto, não permita que ela se aproxime tanto dele; pois pode alguém com tal caráter se aproximar de um profeta e seu coração não se agitar com isso? Veja como as almas orgulhosas e tacanhas são capazes de pensar que os outros deveriam ser tão arrogantes e censuradores quanto elas. Simão, se ela o tivesse tocado, teria dito: Fica sozinha, não te chegues perto de mim, porque sou mais santo do que tu (Is 65.5); e ele pensou que Cristo deveria dizer isso também.
IV. A justificação de Cristo para a mulher no que ela fez a ele, e para si mesmo ao admiti-lo. Cristo sabia o que o fariseu falava consigo mesmo e respondeu: Simão, tenho uma coisa a dizer-te. Embora ele tenha sido gentilmente recebido em sua mesa, mesmo assim ele o reprovou pelo que viu de errado nele, e não quis sofrer pecado sobre ele. Aqueles a quem Cristo tem algo contra, ele tem algo a dizer, pois seu Espírito reprovará. Simão está disposto a ouvi-lo: Ele disse: Mestre, diga. Embora ele não pudesse acreditar que ele fosse um profeta (porque ele não era tão gentil e preciso como era), ainda assim ele pode cumprimentá-lo com o título de Mestre, entre aqueles que clamam Senhor, Senhor, mas não fazem as coisas que ele diz. Agora Cristo, em sua resposta ao fariseu, raciocina assim: - É verdade que esta mulher foi uma pecadora: ele sabe disso; mas ela é uma pecadora perdoada, o que supõe que ela seja uma pecadora penitente. O que ela fez com ele foi uma expressão do seu grande amor pelo seu Salvador, por quem os seus pecados foram perdoados. Se ela fosse perdoada, sendo uma pecadora tão grande, seria razoável esperar que ela amasse seu Salvador mais do que os outros, e desse maiores provas disso do que os outros; e se isso era fruto de seu amor, e fluía de um senso de perdão de seu pecado, convinha a ele aceitá-la, e não convinha ao fariseu ficar ofendido com isso. Agora Cristo tem uma intenção adicional nisso. O fariseu duvidou se ele era profeta ou não, ou melhor, ele de fato negou; mas Cristo mostra que ele era mais do que um profeta, pois ele é alguém que tem poder na terra para perdoar pecados, e a quem são devidos os afetos e reconhecimentos agradecidos dos pecadores penitentes perdoados. Agora, em sua resposta,
1. Através de uma parábola, ele força Simão a reconhecer que quanto maior pecadora esta mulher tinha sido, maior amor ela deveria demonstrar a Jesus Cristo quando os seus pecados fossem perdoados. Um homem tinha dois devedores, ambos insolventes, mas um deles lhe devia dez vezes mais que o outro. Ele perdoou a ambos generosamente e não se aproveitou da lei contra eles, não ordenou que eles e seus filhos fossem vendidos, nem os entregou aos algozes. Agora ambos estavam conscientes da grande gentileza que haviam recebido; mas qual deles o amará mais? Certamente, diz o fariseu, aquele a quem ele mais perdoou; e aqui ele julgou corretamente. Agora nós, sendo obrigados a perdoar, como somos e esperamos ser perdoados, podemos, portanto, aprender o dever entre devedor e credor.
(1.) O devedor, se tiver algo a pagar, deve dar satisfação ao seu credor. Nenhum homem pode considerar algo seu ou ter qualquer prazer confortável com isso, a não ser aquilo que acontece quando todas as suas dívidas são pagas.
(2.) Se Deus, em sua providência, impediu o devedor de pagar sua dívida, o credor não deveria ser severo com ele, nem ir ao máximo rigor da lei com ele, mas perdoá-lo livremente. Summum jus est summa injuria – A lei esticada em rigor torna-se injusta. Deixe o credor impiedoso ler aquela parábola, Mateus 18.23, etc., e tremer; pois terão julgamento sem misericórdia aqueles que não mostram misericórdia.
(3.) O devedor que considerou seus credores misericordiosos deveria ser-lhes muito grato; e, se ele não puder recompensá-los de outra forma, deverá amá-los. Alguns devedores insolventes, em vez de serem gratos, são rancorosos com os credores que perdem por eles, e não podem dar-lhes uma boa palavra, apenas porque se queixam, enquanto os perdedores podem ter permissão para falar. Mas esta parábola fala de Deus como o Criador (ou melhor, do próprio Senhor Jesus, pois é ele quem perdoa e é amado pelo devedor) e os pecadores são os devedores: e assim podemos aprender aqui,
[1.] Esse pecado é uma dívida, e os pecadores são devedores ao Deus Todo-Poderoso. Como criaturas, temos uma dívida, uma dívida de obediência ao preceito da lei, e, pelo não pagamento dessa dívida, como pecadores, ficamos sujeitos à pena. Não pagamos nosso aluguel; não, desperdiçamos os bens de nosso Senhor e assim nos tornamos devedores. Deus tem uma ação contra nós pelo dano que lhe causamos e pela omissão de nosso dever para com ele.
[2.] Que alguns estão mais endividados com Deus, por causa do pecado, do que outros: um devia quinhentos centavos e o outro cinquenta. O fariseu era o menos devedor, mas também era devedor, o que era mais do que ele pensava, mas sim que Deus era seu devedor, Lucas 18. 10, 11. Esta mulher, que havia sido uma pecadora escandalosa e notória, era a maior devedora. Alguns pecadores são em si mesmos maiores devedores do que outros, e alguns pecadores, em razão de diversas circunstâncias agravantes, maiores devedores; como aqueles que pecaram mais aberta e escandalosamente, que pecaram contra maior luz e conhecimento, mais convicções e advertências, e mais misericórdias e meios.
[3.] Que, seja nossa dívida maior ou menor, é mais do que podemos pagar: eles não tinham nada para pagar, nada com que fazer uma composição; pois a dívida é grande e não temos com que pagá-la. Prata e ouro não pagarão nossa dívida, nem sacrifícios e ofertas, não, nem milhares de carneiros. Nenhuma justiça própria pagará isso, não, nem nosso arrependimento e obediência para o futuro; pois é a isso que já estamos vinculados, e é Deus quem opera isso dentro de nós.
[4.] Que o Deus do céu está pronto para perdoar, perdoar francamente, pobres pecadores, nos termos do evangelho, embora sua dívida seja sempre tão grande. Se nos arrependermos e crermos em Cristo, nossa iniquidade não será nossa ruína, não será colocada sob nossa responsabilidade. Deus proclamou seu nome gracioso e misericordioso, e está pronto para perdoar pecados; e, tendo seu Filho comprado o perdão para os crentes penitentes, seu evangelho promete isso a eles, e seu Espírito o sela e lhes dá o conforto disso.
[5.] Que aqueles que têm seus pecados perdoados são obrigados a amar aquele que os perdoou; e quanto mais lhes for perdoado, mais deverão amá-lo. Quanto maiores pecadores alguém tiver sido antes de sua conversão, maiores santos eles deveriam ser, mais deveriam estudar para fazer por Deus e mais seus corações deveriam ser ampliados em obediência. Quando um Saulo perseguidor se tornou um Paulo pregador, ele trabalhou mais abundantemente.
2. Ele aplica esta parábola ao temperamento e conduta diferentes do fariseu e do pecador para com Cristo. Embora o fariseu não permitisse que Cristo fosse um profeta, Cristo parece pronto para permitir que ele estivesse em um estado justificado, e que ele fosse alguém perdoado, embora para ele menos lhe fosse perdoado. Ele realmente demonstrou algum amor a Cristo, ao convidá-lo para sua casa, mas nada comparado ao que esta pobre mulher demonstrou. “Observe”, disse-lhe Cristo, “ela é alguém que a quem muito perdoou e, portanto, de acordo com o seu próprio julgamento, seria de se esperar que ela amasse muito mais do que você, e assim parece. v. 44. Tu olhas para ela com desprezo, mas considera quão melhor amiga ela é para mim do que tu; deveria eu então aceitar a tua bondade e recusar a dela?"
(1.) “Você nem mesmo ordenou que uma bacia de água fosse trazida para lavar meus pés, quando entrei, cansado e sujo de minha caminhada, o que teria sido um pouco de refresco para mim; mas ela tem feito muito mais: ela lavou meus pés com lágrimas, lágrimas de afeto por mim, lágrimas de aflição pelo pecado, e os enxugou com os cabelos de sua cabeça, em sinal de seu grande amor por mim.
(2.) "Nem beijaste minha face" (que era uma expressão usual de boas-vindas calorosas e afetuosas a um amigo); “mas esta mulher não deixou de beijar meus pés (v. 45), expressando assim um amor humilde e afetuoso”.
(3.) “Tu não me deste um pouco de óleo comum, como de costume, para ungir minha cabeça; mas ela derramou uma caixa de unguento precioso aos meus pés (v. 46), até agora ela te superou”. A razão pela qual algumas pessoas culpam as dores e despesas dos cristãos zelosos, na religião, é porque eles próprios não estão dispostos a fazer isso, mas decidem descansar numa religião fácil e barata.
3. Ele silenciou a objeção do fariseu: Digo-te, Simão, perdoados estão os seus muitos pecados. Ele admite que ela foi culpada de muitos pecados: "Mas eles estão perdoados a ela e, portanto, não é impróprio da minha parte aceitar sua bondade. Eles estão perdoados, pois ela amou muito."; pois é claro, pelo teor do discurso de Cristo, que amar muito não foi a causa, mas o efeito, de seu perdão e de seu confortável senso disso; pois amamos a Deus porque ele nos amou primeiro; ele não nos perdoou porque primeiro o amamos. "Mas a quem pouco é perdoado, como a ti, o mesmo ama pouco, como tu." Nisto ele dá a entender ao fariseu que seu amor por Cristo era tão pequeno que ele tinha motivos para questionar se o amava com sinceridade; e, consequentemente, se de fato seus pecados, embora comparativamente pequenos, foram perdoados. Em vez de relutarmos com a misericórdia dos maiores pecadores que encontram em Cristo, após seu arrependimento, deveríamos ser estimulados por seu exemplo a examinar a nós mesmos se somos de fato perdoados e se amamos a Cristo.
4. Ele silenciou os medos dela, que provavelmente estava desanimada com a conduta do fariseu, mas ainda assim não cedeu ao desânimo a ponto de fugir.
(1.) Cristo disse-lhe: Teus pecados estão perdoados. Observe que quanto mais expressamos nossa tristeza pelo pecado e nosso amor a Cristo, mais clara é a evidência que temos do perdão de nossos pecados; pois é pela experiência de uma obra da graça realizada em nós que obtemos a certeza de um ato de graça realizado por nós. Quão bem ela foi paga por suas dores e custos, quando foi despedida com esta palavra de Cristo: Teus pecados estão perdoados! E que prevenção eficaz seria esta de seu retorno ao pecado novamente!
(2.) Embora houvesse aqueles presentes que brigavam com Cristo, em suas próprias mentes, por presumirem perdoar pecados, e declarar absolvidos os pecadores (v. 49), como aqueles haviam feito (Mt 9.3), ainda assim ele se levantou para o que ele havia dito; pois assim como ele provou que tinha poder para perdoar pecados, curando o homem enfermo de paralisia, e portanto não prestaria atenção aqui à crítica, então ele agora mostraria que tinha prazer em perdoar pecados, e foi seu deleite; ele adora oferecer perdão e paz aos penitentes: Ele disse à mulher: A tua fé te salvou. Isto confirmaria e duplicaria o seu conforto no perdão dos seus pecados, que ela foi justificada pela sua fé. Todas essas expressões de tristeza pelo pecado e amor a Cristo foram efeitos e produtos da fé; e, portanto, assim como a fé de todas as graças é a que mais honra a Deus, assim Cristo, de todas as graças, dá mais honra à fé. Observe que aqueles que sabem que sua fé os salvou podem ir em paz, podem seguir seu caminho regozijando-se.
Lucas 8
A maior parte deste capítulo é uma repetição de diversas passagens da pregação e dos milagres de Cristo que tivemos antes em Mateus e Marcos; são todas de tal peso que vale a pena repeti-las e, portanto, são repetidas, para que da boca não apenas de duas, mas de três testemunhas, cada palavra possa ser estabelecida. Aqui está:
I. Um relato geral da pregação de Cristo e como ele subsistia para si e para sua numerosa família pelas contribuições de caridade de pessoas boas, ver 1-3.
II. A parábola do semeador e dos quatro tipos de solo, com sua exposição e algumas inferências dela, ver. 4-18.
III. A preferência que Cristo deu aos seus discípulos obedientes antes dos seus parentes mais próximos segundo a carne, ver 19-21.
IV. Ele acalma uma tempestade no mar, com uma palavra falada, ver 22-25.
V. Ele expulsou uma legião de demônios de um homem que estava possuído por eles, ver 26-40.
VI. Ele curou a mulher que tinha o problema hemorrágico e ressuscitou a filha de Jairo, ver 41-56.
O Ministério de Cristo.
1 Aconteceu, depois disto, que andava Jesus de cidade em cidade e de aldeia em aldeia, pregando e anunciando o evangelho do reino de Deus, e os doze iam com ele,
2 e também algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual saíram sete demônios;
3 e Joana, mulher de Cuza, procurador de Herodes, Suzana e muitas outras, as quais lhe prestavam assistência com os seus bens.
Somos aqui informados,
I. O que Cristo fez do trabalho constante de sua vida - foi a pregação; nesse trabalho ele foi incansável e continuou fazendo o bem (v. 1), depois — en to kathexes — ordine, no tempo ou método apropriado. Cristo assumiu seu trabalho diante dele e o realizou regularmente. Ele observou uma série ou ordem de negócios, de modo que o fim de uma boa obra fosse o início de outra. Agora observe aqui:
1. Onde ele pregou: Ele andou – diodoue – peragrabat. Foi um pregador itinerante, não se limitou a um só lugar, mas difundiu os raios da sua luz. Circumibat – Ele seguiu seu circuito, como juiz, tendo considerado sua pregação talvez mais aceitável onde era nova. Ele percorreu todas as cidades, para que ninguém alegasse ignorância. Nisto ele deu um exemplo aos seus discípulos; eles terão de atravessar as nações da terra, como ele fez com as cidades de Israel. Ele também não se limitou às cidades, mas foi às aldeias, entre a população simples do campo, para pregar aos habitantes das aldeias, Juízes 5:11.
2. O que ele pregou: Ele mostrou as boas novas do reino de Deus, que agora seria estabelecido entre eles. As novas do reino de Deus são boas novas, e essas novas que Jesus Cristo veio trazer; dizer aos filhos dos homens que Deus estava disposto a levar sob sua proteção todos aqueles que estivessem dispostos a retornar à sua lealdade. Foi uma boa notícia para o mundo que havia esperança de ser reformado e reconciliado.
3. Quem eram seus assistentes: Os doze estavam com ele, não para pregar se ele estivesse presente, mas para aprender com ele o que e como pregar no futuro e, se houvesse oportunidade, para serem enviados a lugares onde ele não pudesse ir. Felizes foram estes seus servos que ouviram a sua sabedoria.
II. De onde ele obteve os suportes necessários para a vida: ele viveu da bondade de seus amigos. Havia certas mulheres, que frequentavam seu ministério, que ministravam a ele com seus recursos, v. 2, 3. Alguns deles são nomeados; mas houve muitos outros que foram zelosamente afetados pela doutrina de Cristo, e se consideraram obrigados pela justiça a encorajá-la, tendo eles próprios encontrado benefícios, e na caridade, esperando que muitos outros também pudessem encontrar benefícios com ela.
1. Eles eram, em sua maioria, os pacientes de Cristo e eram os monumentos de seu poder e misericórdia; eles foram curados por ele de espíritos malignos e enfermidades. Alguns deles tinham a mente perturbada, estavam melancólicos, outros deles afligidos no corpo, e ele tinha sido para eles um curador poderoso. Ele é o médico do corpo e da alma, e aqueles que foram curados por ele devem estudar o que lhe deverão prestar. Temos o interesse de atendê-lo, para que possamos estar prontos a recorrer a ele em busca de ajuda em caso de recaída; e somos obrigados em gratidão a servir a ele e ao seu evangelho, que nos salvou e nos salvou por meio dele.
2. Uma delas foi Maria Madalena, da qual foram expulsos sete demônios; um certo número por um incerto. Alguns pensam que ela era uma pessoa muito má, e então podemos supor que ela fosse a mulher pecadora mencionada pouco antes, cap. 7. 37. Lightfoot, descobrindo em alguns dos escritos dos Talmudistas que Maria Madalena significava Maria, a entrançadora de cabelos, pensa que isso se aplica a ela, tendo ela sido notada, nos dias de sua iniquidade e infâmia, por aquela trança de cabelos que se opõe ao vestuário modesto, 1 Tim 2. 9. Mas, embora tivesse sido uma mulher indecente, após seu arrependimento e reforma ela encontrou misericórdia e tornou-se uma zelosa discípula de Cristo. Observe que o maior dos pecadores não deve se desesperar pelo perdão; e quanto pior alguém fosse antes de sua conversão, mais deveria estudar para fazer por Cristo depois. Ou melhor, ela era uma pessoa muito melancólica, e então, provavelmente, era Maria, irmã de Lázaro, que era uma mulher de espírito triste, que poderia ter sido originária de Magdala, mas removida para Betânia. Esta Maria Madalena estava presente à crucificação de Cristo e em seu sepulcro, e, se ela não fosse Maria, irmã de Lázaro, ou aquele amigo e favorito de Cristo em particular não compareceu então, ou os evangelistas não prestaram atenção nela, nenhum dos quais podemos supor; assim argumenta o Dr. Lightfoot. No entanto, há algo a ser contestado: Maria Madalena é considerada uma das mulheres que seguiram Jesus desde a Galileia (Mateus 27:55, 56); enquanto Maria, irmã de Lázaro, residia em Betânia.
3. Outra delas foi Joana, esposa de Cuza, mordomo de Herodes. Ela tinha sido sua esposa (alguns), mas agora era viúva e partiu em boas condições. Se ela era agora sua esposa, temos motivos para pensar que seu marido, embora preferido na corte de Herodes, havia recebido o evangelho e estava muito disposto a que sua esposa fosse ao mesmo tempo uma ouvinte de Cristo e uma colaboradora dele.
4. Muitos deles ministraram a Cristo com base em seus bens. Foi um exemplo da mesquinhez daquela condição à qual nosso Salvador se humilhou por precisar dela, e de sua grande humildade e condescendência por tê-la aceitado. Embora fosse rico, por nossa causa ele se tornou pobre e viveu de esmolas. Ninguém diga que despreza estar em dívida com a caridade de seus vizinhos, quando a Providência os colocou em apuros; mas deixe-os pedir e agradecer por isso como um favor. Cristo preferiria ficar em dívida com seus amigos conhecidos para o sustento de si mesmo e de seus discípulos, do que ser um fardo para estranhos nas cidades e vilas onde veio pregar. Observe que é dever daqueles que são ensinados na palavra a comunicar-se com aqueles que os ensinam em todas as coisas boas; e aqueles que são aqui liberais e alegres honram o Senhor com seus bens e trazem uma bênção sobre eles.
A Parábola do Semeador.
4 Afluindo uma grande multidão e vindo ter com ele gente de todas as cidades, disse Jesus por parábola:
5 Eis que o semeador saiu a semear. E, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho; foi pisada, e as aves do céu a comeram.
6 Outra caiu sobre a pedra; e, tendo crescido, secou por falta de umidade.
7 Outra caiu no meio dos espinhos; e estes, ao crescerem com ela, a sufocaram.
8 Outra, afinal, caiu em boa terra; cresceu e produziu a cento por um. Dizendo isto, clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
9 E os seus discípulos o interrogaram, dizendo: Que parábola é esta?
10 Respondeu-lhes Jesus: A vós outros é dado conhecer os mistérios do reino de Deus; aos demais, fala-se por parábolas, para que, vendo, não vejam; e, ouvindo, não entendam.
11 Este é o sentido da parábola: a semente é a palavra de Deus.
12 A que caiu à beira do caminho são os que a ouviram; vem, a seguir, o diabo e arrebata-lhes do coração a palavra, para não suceder que, crendo, sejam salvos.
13 A que caiu sobre a pedra são os que, ouvindo a palavra, a recebem com alegria; estes não têm raiz, creem apenas por algum tempo e, na hora da provação, se desviam.
14 A que caiu entre espinhos são os que ouviram e, no decorrer dos dias, foram sufocados com os cuidados, riquezas e deleites da vida; os seus frutos não chegam a amadurecer.
15 A que caiu na boa terra são os que, tendo ouvido de bom e reto coração, retêm a palavra; estes frutificam com perseverança.
16 Ninguém, depois de acender uma candeia, a cobre com um vaso ou a põe debaixo de uma cama; pelo contrário, coloca-a sobre um velador, a fim de que os que entram vejam a luz.
17 Nada há oculto, que não haja de manifestar-se, nem escondido, que não venha a ser conhecido e revelado.
18 Vede, pois, como ouvis; porque ao que tiver, se lhe dará; e ao que não tiver, até aquilo que julga ter lhe será tirado.
19 Vieram ter com ele sua mãe e seus irmãos e não podiam aproximar-se por causa da concorrência de povo.
20 E lhe comunicaram: Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e querem ver-te.
21 Ele, porém, lhes respondeu: Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam.
O parágrafo anterior começou com um relato do trabalho de Cristo na pregação (v. 1); isso começa com um relato da atividade do povo em ouvir, v. 4. Ele foi a todas as cidades para pregar; então, alguém poderia pensar, deveriam ter se contentado em ouvi-lo quando ele chegasse à sua própria cidade (conhecemos aqueles que o fariam); mas havia aqueles aqui que vinham até ele de todas as cidades, não ficavam até que ele chegasse até eles, nem pensavam que já tinham o suficiente quando ele os deixava, mas o encontraram quando ele estava vindo em direção a eles, e o seguiram quando ele estava indo deles. Ele também não se escusou de ir às cidades com isso, pois havia alguns das cidades que vieram até ele; pois, embora houvesse, a maioria ainda não tinha zelo suficiente para trazê-los a ele e, portanto, tal é sua maravilhosa condescendência que ele irá até eles; pois ele foi encontrado entre aqueles que não o procuravam, Is 65. 1.
Aqui estava, ao que parece, um vasto concurso, muitas pessoas estavam reunidas, abundância de peixes para lançar a rede; e ele estava tão pronto e disposto a ensinar quanto eles deveriam ser ensinados. Agora nestes versículos temos,
I. Regras e advertências necessárias e excelentes para ouvir a palavra, na parábola do semeador e na explicação e aplicação dela, tudo o que tivemos duas vezes antes de forma mais ampla. Quando Cristo apresentou esta parábola,
1. Os discípulos estavam curiosos quanto ao significado dela (v. 9). Perguntaram-lhe: O que seria esta parábola? Observe que devemos desejar sinceramente conhecer a verdade, e toda a extensão, da palavra que ouvimos, para que não possamos estar enganados nem defeituosos em nosso conhecimento.
2. Cristo os tornou conscientes da grande vantagem que era para eles terem a oportunidade de se familiarizarem com o mistério e o significado de sua palavra, o que outros não tiveram: A vós é dado conhecer. Observe que aqueles que desejam receber instrução de Cristo devem saber e considerar que privilégio é ser instruído por ele, que privilégio distinto ser conduzido à luz, tal luz, quando outros são deixados nas trevas, em tais trevas. Felizes somos nós, e para sempre em dívida com a graça gratuita, se a mesma coisa que é uma parábola para os outros, com a qual eles apenas se divertem, é uma verdade clara para nós, pela qual somos iluminados e governados, e nos moldes a que somos entregues.
Agora, a partir da própria parábola e de sua explicação, observe:
(1.) O coração do homem é como solo para a semente da palavra de Deus; é capaz de recebê-la e produzir seus frutos; mas, a menos que essa semente seja semeada nele, nada produzirá de valioso. Ou então o cuidado deve ser o de unir a semente e o solo. Com que propósito temos a semente nas Escrituras, se ela não for semeada? E para que propósito temos o solo em nossos corações, se não for semeado com essa semente?
(2.) O sucesso da semeadura depende muito da natureza e do temperamento do solo, e de como este está ou não disposto a receber a semente. A palavra de Deus é para nós, como somos, um cheiro de vida para vida, ou de morte para morte.
(3.) O diabo é um inimigo sutil e rancoroso, que tem como objetivo impedir que lucremos com a palavra de Deus. Ele tira a palavra do coração dos ouvintes descuidados, para que não creiam e sejam salvos. Isto é acrescentado aqui para nos ensinar:
[1.] Que não podemos ser salvos a menos que acreditemos. A palavra do evangelho não será uma palavra salvadora para nós, a menos que seja misturada com fé.
[2.] Que, portanto, o diabo faz tudo o que pode para nos impedir de acreditar, para nos fazer não acreditar na palavra quando a lemos e ouvimos; ou, se prestarmos atenção no presente, para nos fazer esquecê-la novamente e deixá-la escapar (Hb 2.1); ou, se nos lembrarmos disso, criar preconceitos em nossas mentes contra isso, ou desviar nossas mentes disso para outra coisa; e tudo é para que não acreditemos e sejamos salvos, para que não acreditemos e nos regozijemos, enquanto ele crê e treme.
(4.) Onde a palavra de Deus é ouvida descuidadamente, geralmente há desprezo também. É acrescentado aqui na parábola que a semente que caiu à beira do caminho foi pisada (v. 5). Aqueles que voluntariamente fecham os ouvidos à palavra, na verdade a pisoteiam; eles desprezam o mandamento do Senhor.
(5.) Aqueles em quem a palavra causa algumas impressões, mas não são profundas e duradouras, mostrarão sua hipocrisia em tempos de provação; como a semente lançada sobre a rocha, onde não cria raízes. Estes por um tempo acreditam um pouco; sua profissão promete algo, mas em tempos de tentação eles abandonam seus bons começos. Quer a tentação surja dos sorrisos ou das carrancas do mundo, eles são facilmente superados por ela.
(6.) Os prazeres desta vida são espinhos tão perigosos e maliciosos que sufocam a boa semente da palavra como qualquer outro. Isto é acrescentado aqui (v. 14), o que não estava nos outros evangelistas. Aqueles que não estão enredados nos cuidados desta vida, nem seduzidos pelo engano das riquezas, mas se vangloriam de estar mortos para elas, ainda podem ser afastados do céu por uma indolência afetada e pelo amor à comodidade e ao prazer. Os deleites dos sentidos podem arruinar a alma, até mesmo os deleites lícitos, indulgentes e deleitáveis demais.
(7.) Não basta que o fruto seja produzido, mas deve ser levado à perfeição, deve estar totalmente maduro. Se não for, é como se não houvesse fruto algum; pois aquilo que em Mateus e Marcos é dito ser infrutífero é o mesmo que aqui é dito que não produz nada com perfeição. For factum non dicitur quod non perseverat – a perseverança é necessária para a perfeição de uma obra.
(8.) A boa terra, que produz bons frutos, é um coração honesto e bom, bem disposto a receber instruções e mandamentos (v. 15); um coração livre de poluições pecaminosas e firmemente fixado em Deus e no dever, um coração reto, um coração terno e um coração que treme da palavra, é um coração honesto e bom, que, tendo ouvido a palavra, a entende (então está em Mateus), recebe-a (assim está em Marcos) e guarda-a (assim está aqui), como o solo não apenas recebe, mas mantém a semente; e o estômago não apenas recebe, mas também mantém o alimento ou o físico.
(9.) Onde a palavra é bem guardada, há frutos produzidos com paciência. Isso também é adicionado aqui. Deve haver paciência e paciência de espera; paciência para sofrer as tribulações e perseguições que possam surgir por causa da palavra; paciência para continuar até o fim fazendo o bem.
(10.) Em consideração a tudo isso, devemos prestar atenção em como ouvimos (v. 18); tome cuidado com as coisas que impedirão nosso aproveitamento da palavra que ouvimos, vigiemos nossos corações ao ouvirmos e tomemos cuidado para que não nos traiam; tomemos cuidado para não ouvirmos de maneira descuidada e levianamente, para que, de alguma forma, tenhamos preconceito contra a palavra que ouvimos; e prestemos atenção à disposição do nosso espírito depois de ouvirmos a palavra, para que não percamos o que ganhamos.
II. Instruções necessárias dadas àqueles que são designados para pregar a palavra, e também àqueles que a ouviram.
1. Aqueles que receberam o dom devem ministrar o mesmo. Os ministros que têm a pregação do evangelho confiada a eles, pessoas que lucraram com a palavra e estão, portanto, qualificadas para beneficiar os outros, devem considerar-se como velas acesas: os ministros devem, em pregação solene e autoritária, e as pessoas, em discurso familiar fraternal, difundir sua luz, pois uma vela não deve ser coberta com um vaso nem colocada debaixo da cama. Os ministros e os cristãos devem ser luzes no mundo, divulgando a palavra da vida. A luz deles deve brilhar diante dos homens; eles não devem apenas ser bons, mas fazer o bem.
2. Devemos esperar que o que agora é feito em segredo, e de fontes invisíveis, será em breve manifestado e divulgado. O que lhe é confiado em segredo deve ser manifestado por você; pois o seu Mestre não lhe deu talentos para serem enterrados, mas para serem negociados. Deixe que aquilo que agora está oculto seja divulgado; pois, se não for manifestado por você, será manifestado contra você, será produzido em evidência de sua traição.
3. Os dons que temos serão continuados para nós, ou tirados de nós, conforme fizermos, ou não, fizermos uso deles para a glória de Deus e a edificação de nossos irmãos: Todo aquele que tiver, a ele será dado. Aquele que tem dons e faz o bem com eles terá mais; quem enterra o seu talento perdê-lo-á. Daquele que não tem será tirado até mesmo o que tem, assim é em Marcos; aquilo que ele parece ter, assim é em Lucas. Observe que a graça que se perde era apenas graça aparente, nunca foi verdadeira. Os homens apenas parecem ter o que não usam, e as demonstrações de religião serão perdidas. Eles saíram de nós, porque não eram dos nossos, 1 João 2. 19. Cuidemos para que tenhamos graça na sinceridade, a raiz da questão encontrada em nós; essa é uma boa parte que nunca será tirada daqueles que a possuem.
III. Grande encorajamento dado àqueles que se mostram fiéis ouvintes da palavra, sendo executores da obra, num exemplo particular do respeito de Cristo pelos seus discípulos, ao preferi-los mesmo antes dos seus parentes mais próximos (v. 19-21), cuja passagem da história que tivemos duas vezes antes. Observe,
1. Que aglomeração houve seguindo Cristo. Não havia como se aproximar da multidão de pessoas que o assistiam, as quais, embora estivessem muito lotadas, não seriam expulsas de sua congregação.
2. Alguns de seus parentes mais próximos foram menos solícitos em ouvi-lo pregar. Em vez de entrar, como poderiam facilmente ter feito se tivessem chegado a tempo, desejando ouvi-lo, ficaram do lado de fora, desejando vê-lo; e, provavelmente, por um medo tolo, de não se gastar falando demais, planejando nada além de interrompê-lo e obrigá-lo a interromper.
3. Jesus Cristo prefere estar ocupado com seu trabalho do que conversando com seus amigos. Ele não deixava sua pregação para falar com sua mãe e seus irmãos, pois era seu alimento e bebida estar assim empregado.
4. Cristo tem o prazer de reconhecer como seus parentes mais próximos e queridos aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam; eles são para ele mais do que sua mãe e irmãos.
O Poder de Cristo sobre os Ventos; O poder de Cristo sobre os demônios.
22 Aconteceu que, num daqueles dias, entrou ele num barco em companhia dos seus discípulos e disse-lhes: Passemos para a outra margem do lago; e partiram.
23 Enquanto navegavam, ele adormeceu. E sobreveio uma tempestade de vento no lago, correndo eles o perigo de soçobrar.
24 Chegando-se a ele, despertaram-no dizendo: Mestre, Mestre, estamos perecendo! Despertando-se Jesus, repreendeu o vento e a fúria da água. Tudo cessou, e veio a bonança.
25 Então, lhes disse: Onde está a vossa fé? Eles, possuídos de temor e admiração, diziam uns aos outros: Quem é este que até aos ventos e às ondas repreende, e lhe obedecem?
26 Então, rumaram para a terra dos gerasenos, fronteira da Galileia.
27 Logo ao desembarcar, veio da cidade ao seu encontro um homem possesso de demônios que, havia muito, não se vestia, nem habitava em casa alguma, porém vivia nos sepulcros.
28 E, quando viu a Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando e dizendo em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Rogo-te que não me atormentes.
29 Porque Jesus ordenara ao espírito imundo que saísse do homem, pois muitas vezes se apoderara dele. E, embora procurassem conservá-lo preso com cadeias e grilhões, tudo despedaçava e era impelido pelo demônio para o deserto.
30 Perguntou-lhe Jesus: Qual é o teu nome? Respondeu ele: Legião, porque tinham entrado nele muitos demônios.
31 Rogavam-lhe que não os mandasse sair para o abismo.
32 Ora, andava ali, pastando no monte, uma grande manada de porcos; rogaram-lhe que lhes permitisse entrar naqueles porcos. E Jesus o permitiu.
33 Tendo os demônios saído do homem, entraram nos porcos, e a manada precipitou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do lago, e se afogou.
34 Os porqueiros, vendo o que acontecera, fugiram e foram anunciá-lo na cidade e pelos campos.
35 Então, saiu o povo para ver o que se passara, e foram ter com Jesus. De fato, acharam o homem de quem saíram os demônios, vestido, em perfeito juízo, assentado aos pés de Jesus; e ficaram dominados de terror.
36 E algumas pessoas que tinham presenciado os fatos contaram-lhes também como fora salvo o endemoninhado.
37 Todo o povo da circunvizinhança dos gerasenos rogou-lhe que se retirasse deles, pois estavam possuídos de grande medo. E Jesus, tomando de novo o barco, voltou.
38 O homem de quem tinham saído os demônios rogou-lhe que o deixasse estar com ele; Jesus, porém, o despediu, dizendo:
39 Volta para casa e conta aos teus tudo o que Deus fez por ti. Então, foi ele anunciando por toda a cidade todas as coisas que Jesus lhe tinha feito.
Temos aqui duas provas ilustres do poder de nosso Senhor Jesus que tínhamos antes - seu poder sobre os ventos e seu poder sobre os demônios. Veja Marcos 4 e 5.
I. Seu poder sobre os ventos, aqueles poderes do ar que tanto aterrorizam os homens, especialmente no mar, e ocasionam a morte de tais multidões. Observe,
1. Cristo ordenou que seus discípulos se lançassem ao mar, para que ele pudesse mostrar sua glória sobre as águas, acalmando as ondas, e pudesse fazer um ato de bondade para com um pobre homem possuído do outro lado da água: Ele entrou em um barco com seus discípulos. Aqueles que observam as ordens de Cristo podem assegurar-se de sua presença. Se Cristo envia os seus discípulos, ele vai com eles. E aqueles podem aventurar-se com segurança e ousadia em qualquer lugar onde Cristo os acompanhe. Ele disse: Vamos para o outro lado; pois ele tinha um bom trabalho para fazer lá. Ele poderia ter ido por terra, um pouco mais longe; mas ele escolheu ir pela água, para mostrar suas maravilhas nas profundezas.
2. Aqueles que embarcam em um mar calmo, sim, e de acordo com a palavra de Cristo, ainda devem se preparar para uma tempestade e para o maior perigo nessa tempestade; Desceu uma tempestade de vento sobre o lago (v. 23), como se estivesse ali, e em nenhum outro lugar; e logo o barco deles foi tão sacudido que ficou cheio de água, e suas vidas estavam em perigo. Talvez o diabo, que é o príncipe das potestades do ar, e que levanta os ventos com a permissão de Deus, tivesse alguma suspeita, a partir de algumas palavras que Cristo poderia deixar cair, de que ele estava vindo sobre o lago agora com o propósito de lançar aquela legião de demônios saiu do pobre homem do outro lado e, portanto, despejou esta tempestade sobre o barco em que ele estava, planejando, se possível, afundá-lo e impedir aquela vitória.
3. Cristo dormiu na tempestade. Ele precisava de algum refresco corporal, e escolheu tomá-lo quando isso seria menos um obstáculo para seu trabalho. Os discípulos de Cristo podem realmente ter sua presença graciosa com eles no mar e durante uma tempestade, e ainda assim ele pode parecer como se estivesse dormindo; ele pode não aparecer imediatamente para seu alívio, não, nem quando as coisas parecem ter chegado ao extremo. Assim, ele testará sua fé e paciência, e os estimulará pela oração a despertar, e tornará sua libertação ainda mais bem-vinda quando finalmente chegar.
4. Uma reclamação a Cristo sobre o nosso perigo e a angústia em que sua igreja se encontra é suficiente para incentivá-lo a despertar e aparecer para nós (v. 24). Eles clamaram, Mestre, mestre, nós perecemos! A maneira de silenciar nossos medos é trazê-los a Cristo e colocá-los diante dele. Aqueles que com sinceridade chamam a Cristo de Mestre, e com fé e fervor o invocam como seu Mestre, podem estar certos de que Ele não os deixará perecer. Não há alívio para as pobres almas que estão sob um sentimento de culpa e um medo da ira, como este, ir a Cristo e chamá-lo de Mestre e dizer: “Estou perdido, se você não me ajudar”.
5. A função de Cristo é atuar em tempestades, assim como a função de Satanás é criá-las. Ele consegue; ele fez isso; ele tem prazer em fazê-lo: pois veio proclamar a paz na terra. Ele repreendeu o vento e a fúria das águas, e imediatamente cessaram (v. 24); não, como em outras ocasiões, gradualmente, mas de repente, houve uma grande calma. Assim, Cristo mostrou que, embora o diabo pretenda ser o príncipe das potestades do ar, ainda assim ele o mantém acorrentado.
6. Quando os nossos perigos passam, cabe-nos tomar para nós a vergonha dos nossos próprios medos e dar a Cristo a glória do seu poder. Quando Cristo transformou a tempestade em calma, então eles ficaram felizes porque estavam quietos, Sal 107. 30. E então,
(1.) Cristo os repreende por seu medo excessivo: Onde está sua fé? v.25. Observe que muitos que têm fé verdadeira precisam buscá-la quando têm oportunidade de usá-la. Eles tremem e ficam desanimados se causas secundárias os desaprovam. Uma pequena coisa os desanima; e onde está a fé deles então?
(2.) Eles lhe dão a glória de seu poder: Eles, com medo, ficaram maravilhados. Aqueles que temiam a tempestade, agora que o perigo havia passado, com razão, temiam aquele que a havia acalmado e diziam uns aos outros: Que tipo de homem é esse! Eles poderiam muito bem ter dito: Quem é um Deus como você? Pois é prerrogativa de Deus acalmar o barulho dos mares, o barulho das suas ondas, Sl 65. 7.
II. Seu poder sobre o diabo, o príncipe das potestades do ar. Na próxima passagem da história, ele se envolve em uma luta mais próxima com ele do que quando comandou os ventos. Logo depois que os ventos acalmaram, eles foram levados ao porto desejado e chegaram ao país dos gadarenos, e lá desembarcaram (v. 26, 27); e ele logo se deparou com aquilo que era da sua conta e que ele achou que valia a pena passar por uma tempestade para realizar.
Podemos aprender muito com esta história a respeito deste mundo de espíritos infernais e malignos, que, embora não funcionem agora normalmente da mesma maneira que aqui, estamos todos preocupados em todos os momentos em ficar atentos.
1. Esses espíritos malignos são muito numerosos. Aqueles que tomaram posse deste homem chamavam-se Legião (v. 30), porque muitos demônios entraram nele: ele já tinha demônios há muito tempo, v. 27. Mas talvez aqueles que o possuíam há muito tempo, após alguma previsão da vinda de nosso Salvador para fazer um ataque contra eles, e descobrindo que não poderiam impedi-lo pela tempestade que haviam levantado, enviaram recrutas, pretendendo que este fosse um passo decisivo na batalha, e esperando agora ser muito difícil para aquele que expulsou tantos espíritos imundos, e dar-lhe uma derrota. Ou eram, ou pelo menos seriam considerados, uma legião, formidável como um exército com bandeiras; e agora, pelo menos, ser o que a vigésima legião do exército romano, que esteve durante muito tempo aquartelada em Chester, foi denominada legio victrix — uma legião vitoriosa.
2. Eles têm uma inimizade inveterada pelo homem e por todas as suas conveniências e confortos. Este homem, de quem os demônios se apossaram e o mantiveram por muito tempo, estando sob a influência deles, não usava roupas, nem morava em casa alguma (v. 27), embora a roupa e a habitação sejam dois dos suportes necessários desta vida. Ainda, e porque o homem tem um pavor natural das habitações dos mortos, eles forçaram este homem a permanecer nos túmulos, para torná-lo um terror ainda maior para si mesmo e para todos ao seu redor, de modo que sua alma tivesse tanto porque, como sempre, qualquer homem teve que estar cansado de sua vida e preferiria o estrangulamento e a morte.
3. Eles são muito fortes, ferozes e indisciplinados, e o ódio e o desprezo devem ser contidos: Ele foi mantido preso com correntes e grilhões, para que não fosse prejudicial aos outros ou a si mesmo, mas ele quebrou as amarras, v 29. Observe que aqueles que são ingovernáveis por qualquer outro mostram que estão sob o governo de Satanás; e esta é a linguagem daqueles que são assim, mesmo em relação a Deus e a Cristo, seus melhores amigos, que não os amarrariam nem os prenderiam a nada, mas para o seu próprio bem: Vamos quebrar suas amarras. Ele foi expulso pelo diabo. Aqueles que estão sob o governo de Cristo são docemente conduzidos pelas cordas de um homem e pelos laços do amor; aqueles que estão sob o governo do diabo são conduzidos furiosamente.
4. Eles estão muito enfurecidos contra nosso Senhor Jesus, e têm um grande pavor e horror dele: Quando o homem que eles possuíam, e que falou como eles queriam, viu Jesus, ele rugiu como se estivesse em agonia, e prostrou-se diante dele, para depreciar sua ira, e reconheceu que ele era o Filho de Deus Altíssimo, que estava infinitamente acima dele e muito difícil para ele; mas protestou contra ter qualquer liga ou confederação com ele (o que poderia ter silenciado suficientemente as cavilações blasfemas dos escribas e fariseus): O que tenho eu a ver contigo? Os demônios não têm inclinação para servir a Cristo nem expectativa de receber benefícios dele: O que temos nós a ver contigo? Mas eles temiam seu poder e ira: peço-te, não me atormentes. Eles não dizem, eu te imploro, salve-me, mas apenas, não me atormente. Veja a língua de que falam aqueles que têm apenas pavor do inferno como um lugar de tormento, mas nenhum desejo do céu como um lugar de santidade e amor.
5. Eles estão perfeitamente sob o comando e sob o poder de nosso Senhor Jesus; e eles sabiam disso, pois suplicaram-lhe que não lhes ordenasse que fossem eis ton abysson – para as profundezas, o lugar do seu tormento, o que eles reconhecem que ele poderia fazer com facilidade e justiça. Oh, que conforto é este para o povo do Senhor, que todos os poderes das trevas estão sob o domínio e controle do Senhor Jesus! Ele tem todos eles em uma corrente. Ele pode mandá-los para seu próprio lugar, quando quiser.
6. Eles adoram fazer maldades. Quando descobriram que não havia remédio, mas que deveriam abandonar o domínio deste pobre homem, imploraram que pudessem ter permissão para tomar posse de uma manada de porcos. Quando o diabo inicialmente levou o homem a um estado miserável, ele também trouxe uma maldição sobre toda a criação, e esta ficou sujeita à inimizade. E aqui, como exemplo de sua extensa inimizade, quando ele não pudesse destruir o homem, ele destruiria os porcos. Se ele não pudesse feri-los em seus corpos, ele os machucaria em seus bens, que às vezes são uma grande tentação para os homens atraí-los de Cristo, como aqui. Cristo permitiu que eles entrassem nos porcos, para convencer o país do mal que o diabo poderia causar nele, se o sofresse. Assim que os demônios partiram, eles entraram nos porcos; e assim que entraram neles, o rebanho desceu violentamente por um lugar íngreme até o lago e se afogou. Pois é um milagre de misericórdia se aqueles que Satanás possui não forem levados à destruição e à perdição. Este e outros exemplos mostram que aquele leão que ruge e aquele dragão vermelho procuram o que e quem ele pode devorar.
7. Quando o poder do diabo é quebrado em qualquer alma, essa alma se recupera e retorna à estrutura correta, o que supõe que aqueles de quem Satanás se apodera são colocados fora da posse de si mesmos: O homem de quem os demônios se foram. sentou-se aos pés de Jesus. Enquanto estava sob o poder do diabo, ele estava pronto para voar na face de Jesus; mas agora ele está sentado a seus pés, o que é um sinal de que ele recuperou o juízo. Se Deus possui posse de nós, ele preserva para nós o governo e o prazer de nós mesmos; mas, se Satanás tiver posse de nós, ele nos roubará ambos. Que seu poder, portanto, em nossas almas seja derrubado, e que venha aquele de quem são os direitos de nossos corações, e vamos entregá-los a ele; pois nunca somos mais nossos do que quando somos dele.
Vejamos agora qual foi o efeito deste milagre de expulsar a legião de demônios deste homem.
(1.) Que efeito isso teve sobre o povo daquele país que havia perdido seus porcos por causa disso: Os criadores de porcos foram e contaram isso tanto na cidade quanto no campo (v. 34), talvez com o objetivo de incensar as pessoas contra Cristo. Eles contaram por que meios aquele que estava possuído por demônios foi curado (v. 36), que foi enviando os demônios aos porcos, o que era capaz de uma representação invejosa, como se Cristo não pudesse ter libertado o homem da suas mãos, senão entregando-lhes os porcos. O povo saiu para ver o que estava acontecendo e para investigar; e tiveram medo (v. 35); foram levados com muito medo (v. 37); eles ficaram surpresos e maravilhados com isso, e não sabiam o que dizer. Eles pensavam mais na destruição dos porcos do que na libertação de seu vizinho pobre e aflito, e no país do terror de seu frenesi, que se tornou um incômodo público; e, portanto, toda a multidão implorou a Cristo que se afastasse deles, com medo de que ele trouxesse algum outro julgamento sobre eles; ao passo que, na verdade, ninguém precisa ter medo de Cristo se estiver disposto a abandonar seus pecados e se entregar a ele. Mas Cristo acreditou na palavra deles: Ele subiu no barco e voltou novamente. Aqueles que amam mais seus porcos perdem seu Salvador e suas esperanças nele.
(2.) Que efeito isso teve sobre o pobre homem que se recuperou com isso. Ele desejava a companhia de Cristo tanto quanto os outros a temiam: ele implorou a Cristo para que pudesse estar com ele como outros que haviam sido curados por ele de espíritos malignos e enfermidades (v. 2), para que Cristo pudesse ser para ele um protetor e professor, e para que ele possa ser um nome e um louvor para Cristo. Ele relutava em permanecer entre aqueles gadarenos rudes e brutais que desejavam que Cristo se afastasse deles. Ó, não reúna minha alma com esses pecadores! Mas Cristo não o levou consigo, mas enviou-o para casa, para publicar entre aqueles que o conheciam as grandes coisas que Deus havia feito por ele, para que assim ele pudesse ser uma bênção para seu país, assim como havia sido um fardo para ele. Às vezes, devemos negar a nós mesmos a satisfação até mesmo de benefícios e confortos espirituais, para obter a oportunidade de ser úteis às almas dos outros. Talvez Cristo soubesse que, quando o ressentimento pela perda de seus porcos acabasse um pouco, eles estariam mais dispostos a considerar o milagre e, portanto, deixou o homem entre eles como um monumento permanente e um monitor para eles.
A Questão da Hemorragia Curada; A Filha do Governante Ressuscitada.
40 Ao regressar Jesus, a multidão o recebeu com alegria, porque todos o estavam esperando.
41 Eis que veio um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga, e, prostrando-se aos pés de Jesus, lhe suplicou que chegasse até a sua casa.
42 Pois tinha uma filha única de uns doze anos, que estava à morte. Enquanto ele ia, as multidões o apertavam.
43 Certa mulher que, havia doze anos, vinha sofrendo de uma hemorragia, e a quem ninguém tinha podido curar [e que gastara com os médicos todos os seus haveres],
44 veio por trás dele e lhe tocou na orla da veste, e logo se lhe estancou a hemorragia.
45 Mas Jesus disse: Quem me tocou? Como todos negassem, Pedro [com seus companheiros] disse: Mestre, as multidões te apertam e te oprimem [e dizes: Quem me tocou?].
46 Contudo, Jesus insistiu: Alguém me tocou, porque senti que de mim saiu poder.
47 Vendo a mulher que não podia ocultar-se, aproximou-se trêmula e, prostrando-se diante dele, declarou, à vista de todo o povo, a causa por que lhe havia tocado e como imediatamente fora curada.
48 Então, lhe disse: Filha, a tua fé te salvou; vai-te em paz.
49 Falava ele ainda, quando veio uma pessoa da casa do chefe da sinagoga, dizendo: Tua filha já está morta, não incomodes mais o Mestre.
50 Mas Jesus, ouvindo isto, lhe disse: Não temas, crê somente, e ela será salva.
51 Tendo chegado à casa, a ninguém permitiu que entrasse com ele, senão Pedro, João, Tiago e bem assim o pai e a mãe da menina.
52 E todos choravam e a pranteavam. Mas ele disse: Não choreis; ela não está morta, mas dorme.
53 E riam-se dele, porque sabiam que ela estava morta.
54 Entretanto, ele, tomando-a pela mão, disse-lhe, em voz alta: Menina, levanta-te!
55 Voltou-lhe o espírito, ela imediatamente se levantou, e ele mandou que lhe dessem de comer.
56 Seus pais ficaram maravilhados, mas ele lhes advertiu que a ninguém contassem o que havia acontecido
Cristo foi expulso pelos gadarenos; eles estavam cansados dele e dispostos a se livrar dele. Mas quando ele atravessou as águas e voltou para os galileus, eles o receberam com alegria, desejaram e esperaram pelo seu retorno, e o acolheram de todo o coração quando ele retornou (v. 40). Se alguns não aceitarem os favores que Cristo lhes oferece, outros aceitarão. Se os gadarenos não estiverem reunidos, ainda assim haverá muitos entre os quais Cristo será glorioso. Depois de Cristo ter feito sua obra do outro lado da água, ele retornou e encontrou trabalho para fazer no lugar de onde veio, trabalho novo. Aqueles que se dedicam a fazer o bem nunca terão ocasião para isso. Os necessitados você tem sempre com você.
Temos aqui dois milagres entrelaçados, como estavam em Mateus e Marcos - a ressurreição da filha de Jairo e a cura da mulher que tinha um fluxo de sangue, quando ele estava indo em multidão para a casa de Jairo. Nós temos aqui,
I. Um discurso público feito a Cristo por um chefe da sinagoga, cujo nome era Jairo, em nome de uma filha dele, que estava muito doente e, para apreensão de todos por aqui, estava morrendo. Este discurso foi muito humilde e reverente. Jairo, embora fosse um governante, caiu aos pés de Jesus, reconhecendo-o como um governante acima dele. Foi muito importuno. Ele rogou-lhe que entrasse em sua casa; não tendo a fé, pelo menos não tendo o pensamento, do centurião, que desejava que Cristo apenas falasse a palavra de cura à distância. Mas Cristo atendeu ao seu pedido; ele foi junto com ele. A fé forte será aplaudida, mas a fé fraca não será rejeitada. Nas casas onde há doença e morte, é muito desejável ter a presença de Cristo. Quando Cristo ia, o povo o aglomerava, uns por curiosidade em vê-lo, outros por carinho por ele. Não nos queixemos de uma multidão, de uma multidão e de uma pressa, enquanto estivermos no caminho do nosso dever e fazendo o bem; mas, caso contrário, é disso que todo homem sábio se manterá afastado tanto quanto puder.
II. Aqui está um pedido secreto feito a Cristo por uma mulher doente de um problema sangrento, que foi a consumo de seu corpo e também de sua bolsa; pois ela gastou todo o seu sustento com médicos e nunca melhorou (v. 43). A natureza de sua doença era tal que ela não se importava em fazer uma queixa pública sobre ela (era agradável à modéstia de seu sexo ser muito tímida em falar sobre isso) e, portanto, ela aproveitou esta oportunidade para vir a Cristo em uma multidão; e quanto mais pessoas estivessem presentes, maior a probabilidade de ela pensar que deveria ser escondida. A sua fé era muito forte; pois ela não duvidava de que, pelo toque da bainha de sua roupa, ela obteria dele uma virtude curativa suficiente para seu alívio, considerando-o uma fonte tão cheia de misericórdia que ela roubaria uma cura e ele não a perderia. Assim, muitas pobres almas são curadas, ajudadas e salvas por Cristo, que estão perdidas na multidão e das quais ninguém percebe. A mulher encontrou uma mudança imediata para melhor em si mesma, e que a sua doença foi curada, v. 44. Assim como os crentes têm uma comunhão confortável com Cristo, eles também têm comunicações confortáveis incógnitas dele – secretamente, comida para comer que o mundo não conhece e alegria na qual um estranho não se intromete.
III. Aqui está a descoberta desta cura secreta, para glória tanto do médico quanto do paciente.
1. Cristo percebe que há uma cura operada: A virtude saiu de mim. Aqueles que foram curados pela virtude derivada de Cristo devem reconhecê-la, pois ele sabe disso. Ele fala disso aqui, não como uma reclamação, como se estivesse enfraquecido ou injustiçado, mas como uma forma de complacência. Ele se deleitava com o fato de a virtude ter saído dele para fazer qualquer bem, e ele não se ressentia nem um pouco disso; eles eram tão bem-vindos a ele quanto à luz e ao calor do sol. Nem ele tinha menos virtude nele por ter saído virtude dele, pois ele é uma fonte transbordante.
2. A pobre paciente reconhece o seu caso e o benefício que recebeu: Vendo que não estava escondida, aproximou-se e prostrou-se diante dele. Observe que a consideração disso, de que não podemos ficar escondidos de Cristo, deveria nos levar a abrir nossos corações diante dele e mostrar diante dele todos os nossos pecados e todos os nossos problemas. Ela veio tremendo, mas sua fé a salvou (v. 48). Observe que pode haver tremor onde ainda existe fé salvadora. Ela declarou diante de todas as pessoas por que motivo o havia tocado, porque acreditava que um toque a curaria, e assim foi. Os pacientes de Cristo deveriam comunicar suas experiências uns aos outros.
3. O grande médico confirma sua cura e a manda embora com o conforto: Tenha bom conforto; a tua fé te salvou. Jacó obteve a bênção de Isaque clandestinamente e por meio de um artifício; mas, quando a fraude foi descoberta, Isaque a ratificou intencionalmente. Foi obtido de forma clandestina, mas foi garantida e destacada abertamente. Assim foi a cura aqui. Ele é abençoado e será abençoado; então aqui, Ela está curada e será curada.
4. Aqui está um encorajamento para Jairo não desconfiar do poder de Cristo, embora sua filha já estivesse morta, e aqueles que lhe trouxeram a notícia o aconselharam a não causar mais problemas ao Mestre sobre ela: Não temas, diz Cristo, apenas acredite. Observe que nossa fé em Cristo deve ser ousada, assim como nosso zelo por ele. Aqueles que estão dispostos a fazer qualquer coisa por ele podem depender de que ele faça grandes coisas por eles, acima do que eles são capazes de pedir ou pensar. Quando o paciente morre não há espaço para oração ou uso de meios; mas aqui, embora a criança esteja morta, acredite, e tudo ficará bem. Post mortem medicus — chamar o médico após a morte é um absurdo; mas não post mortem Christus – invocar Cristo após a morte.
V. Os preparativos para ressuscitá-la.
1. A escolha que Cristo fez das testemunhas que deveriam ver o milagre realizado. Uma multidão o seguiu, mas talvez fosse rude e barulhenta; entretanto, não era adequado permitir que tal multidão entrasse na casa de um cavalheiro, especialmente agora que a família estava toda triste; portanto, ele os mandou de volta, e não porque tivesse medo de deixar o milagre passar pelo escrutínio deles; pois ele ressuscitou Lázaro e o filho da viúva publicamente. Ele não levou consigo ninguém além de Pedro, Tiago e João, aquele triunvirato de seus discípulos com quem ele tinha mais intimidade, designando esses três, com os pais, para serem os únicos espectadores do milagre, sendo eles um número competente para atestar a verdade disso.
2. O cheque que ele deu aos enlutados. Todos choraram e lamentaram-na; pois, ao que parece, ela era uma criança muito agradável e esperançosa, e querida não apenas pelos pais, mas por todos os vizinhos. Mas Cristo ordenou-lhes que não chorassem; porque ela não está morta, mas dorme. Ele quer dizer, quanto ao caso peculiar dela, que ela não estava morta para sempre e tudo mais, mas que agora deveria ressuscitar em breve, para que fosse para seus amigos como se ela tivesse dormido apenas algumas horas. Mas é aplicável a todos os que morrem no Senhor; portanto, não devemos lamentar-nos por eles como aqueles que não têm esperança, porque a morte é apenas um sono para eles, não apenas porque é um descanso de todas as labutas dos dias do tempo, mas porque haverá uma ressurreição, um despertar e ressuscitar para todas as glórias dos dias da eternidade. Esta foi uma palavra confortável que Cristo disse a esses enlutados, mas eles a ridicularizaram perversamente e riram dele com desprezo, pois aqui estava uma pérola lançada aos porcos. Eles ignoravam as Escrituras do Antigo Testamento, que consideravam absurdo chamar a morte de sono; ainda assim, esse bem surgiu daquele mal que por meio disso a verdade do milagre foi evidenciada; pois sabiam que ela estava morta, tinham certeza disso e, portanto, nada menos do que um poder divino poderia restaurá-la à vida. Não encontramos nenhuma resposta que ele lhes deu; mas ele logo se explicou, espero que para a convicção deles, para que nunca mais rissem de qualquer palavra sua. Mas ele expôs todos eles, v. 54. Eles eram indignos de ser testemunhas desta obra maravilhosa; aqueles que, no meio do luto, estavam tão alegremente dispostos a rir dele, pois o que ele disse, talvez, tivessem encontrado algo para rir no que ele fez e, portanto, foram justamente excluídos.
VI. Seu retorno à vida, após uma breve visita à congregação dos mortos: Ele a pegou pela mão (como fazemos com alguém que acorda do sono e ajuda), e chamou, dizendo: Menina, levante-se. Assim, a mão da graça de Cristo acompanha os apelos da sua palavra, para torná-los eficazes. Aqui é expresso o que estava implícito apenas nos outros evangelistas, que seu espírito voltou; sua alma voltou novamente para animar seu corpo. Isto prova claramente que a alma existe e atua num estado de separação do corpo e, portanto, é imortal; que a morte não apaga esta vela do Senhor, mas a tira de uma lanterna escura. Não é, como bem observa Grotius, a krasis ou temperamento do corpo, ou qualquer coisa que morra com ele; mas é anthypostaton ti – algo que subsiste por si mesmo, que, após a morte, está em algum outro lugar que não onde está o corpo. Não nos é dito onde estava a alma desta criança neste intervalo; estava nas mãos do Pai dos espíritos, para quem todas as almas retornam na morte. Quando seu espírito voltou, ela se levantou e fez parecer que estava viva por seus movimentos, como também por seu apetite; pois Cristo ordenou que lhe dessem comida. Assim como os bebês recém-nascidos, os recém-criados desejam o alimento espiritual, para que possam crescer assim. No último versículo, não precisamos nos surpreender ao encontrar seus pais surpresos; mas se isso implica que apenas eles eram assim, e não os outros espectadores, que riram de Cristo com desprezo, podemos muito bem nos perguntar sobre sua estupidez, que talvez tenha sido a razão pela qual Cristo não quis que isso fosse proclamado, bem como para dar um exemplo de sua humildade.
Lucas 9
Neste capítulo temos:
I. A comissão que Cristo deu aos seus doze apóstolos para saírem por algum tempo para pregar o evangelho e confirmá-lo por milagres, ver. 1-6.
II. O terror de Herodes diante da crescente grandeza de nosso Senhor Jesus, ver 7-9.
III. O retorno dos apóstolos a Cristo, seu retiro com eles para um lugar de solidão, apesar do grande recurso das pessoas a eles, e sua alimentação de cinco mil homens com cinco pães e dois peixes, ver. 10-17.
IV. Seu discurso com seus discípulos sobre si mesmo e seus próprios sofrimentos por eles, e os deles por ele, ver 18-27.
V. Transfiguração de Cristo, ver 28-36.
VI. A cura de uma criança lunática, ver 37-42.
VII. A repetida notificação que Cristo deu aos seus discípulos sobre seus sofrimentos que se aproximavam, ver 43-45.
VIII. Seu cheque à ambição de seus discípulos (versículos 46-48), e ao fato de eles monopolizarem o poder sobre os demônios para si mesmos, versículos 49, 50.
IX. A repreensão que ele lhes deu por um ressentimento devido a uma afronta feita a ele por uma aldeia de samaritanos, ver 51-56.
X. As respostas que ele deu a vários que estavam inclinados a segui-lo, mas não com consideração, ou não com zelo e coração, tão inclinados, ver 57-62.
A Missão dos Doze Apóstolos.
1 Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios, e para efetuarem curas.
2 Também os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos.
3 E disse-lhes: Nada leveis para o caminho: nem bordão, nem alforje, nem pão, nem dinheiro; nem deveis ter duas túnicas.
4 Na casa em que entrardes, ali permanecei e dali saireis.
5 E onde quer que não vos receberem, ao sairdes daquela cidade, sacudi o pó dos vossos pés em testemunho contra eles.
6 Então, saindo, percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte.
7 Ora, o tetrarca Herodes soube de tudo o que se passava e ficou perplexo, porque alguns diziam: João ressuscitou dentre os mortos;
8 outros: Elias apareceu; e outros: Ressurgiu um dos antigos profetas.
9 Herodes, porém, disse: Eu mandei decapitar a João; quem é, pois, este a respeito do qual tenho ouvido tais coisas? E se esforçava por vê-lo.
Temos aqui:
I. O método que Cristo adotou para espalhar seu evangelho, para difundir e reforçar sua luz. Ele próprio viajou, pregando e curando; mas ele só podia estar em um lugar de cada vez e, portanto, agora ele enviou seus doze discípulos para o exterior, que a essa altura estavam muito bem instruídos sobre a natureza da presente dispensação e capazes de instruir outros e entregar-lhes o que tinham. recebido do Senhor. Que eles se dispersem, de uma forma ou de outra, para pregar o reino de Deus, como estava prestes a ser estabelecido pelo Messias, para familiarizar as pessoas com a natureza e tendência espiritual dele, e para persuadi-las a entrar nos interesses e medidas dele. Para a confirmação de sua doutrina, porque era nova e surpreendente, e muito diferente do que lhes havia sido ensinado pelos escribas e fariseus, e porque muito dependia de os homens recebê-la ou não, ele os capacitou a operar milagres (v. 1, 2): Ele lhes deu autoridade sobre todos os demônios, para desalojá-los e expulsá-los, embora tão numerosos, tão sutis, tão ferozes, tão obstinados. Cristo planejou uma derrota e ruína total para o reino das trevas e, portanto, deu-lhes poder sobre todos os demônios. Ele os autorizou e designou da mesma forma para curar doenças e curar os enfermos, o que os tornaria bem-vindos onde quer que fossem, e não apenas convenceria o julgamento das pessoas, mas ganharia seu afeto. Esta foi a comissão deles. Agora observe,
1. O que Cristo os instruiu a fazer, no cumprimento desta comissão neste momento, quando não deveriam ir muito longe ou ficar fora por muito tempo.
(1.) Eles não devem ser solícitos em se recomendarem à estima das pessoas por sua aparência externa. Agora que começam a se preparar, não devem ter roupas, nem estudar para fazer qualquer outra figura além daquela que fizeram enquanto o seguiam: devem ir como estavam, e não trocar de roupa, nem sequer colocar em um par de sapatos novos.
(2.) Eles devem depender da Providência e da bondade de seus amigos para lhes fornecer o que lhes for conveniente. Eles não devem levar consigo pão ou dinheiro, e ainda assim acreditar que não deveriam ter falta. Cristo não queria que seus discípulos tivessem vergonha de receber a gentileza de seus amigos, mas sim de esperá-la. No entanto, Paulo viu motivos para não seguir essa regra, quando trabalhou com as mãos em vez de ser pesado.
(3.) Não devem mudar de alojamento, por suspeitarem que aqueles que os recebiam estavam cansados deles; eles não têm razão para ser assim, pois a arca é um hóspede que sempre paga bem pelo seu entretenimento: “Em qualquer casa em que entrardes, nela permanecei (v. 4), para que as pessoas saibam onde encontrá-lo, para que seus amigos saibam”. você não está atrasado em servi-los, e seus inimigos podem saber que você não tem vergonha nem medo de enfrentá-los; fique ali até sair daquela cidade; fique com aqueles com quem está acostumado.
(4.) Eles devem revestir-se de autoridade e advertir aqueles que os recusaram, bem como consolar aqueles que os receberam (v. 5). “Se houver algum lugar que não os receba, se os magistrados negarem a sua admissão e ameaçarem tratá-los como vagabundos, deixe-os, não os force, nem corra perigo entre eles, mas ao mesmo tempo amarre-os levem-nos ao julgamento de Deus por isso; sacudam o pó dos vossos pés em testemunho contra eles." Isto será, por assim dizer, apresentado como prova contra eles, de que os mensageiros do evangelho estiveram entre eles, para fazer-lhes uma justa oferta de graça e paz, por esse pó que ali deixaram; de modo que, quando finalmente perecerem em sua infidelidade, isso depositará e deixará seu sangue sobre suas próprias cabeças. Sacuda a poeira dos seus pés, o mesmo que dizer que você abandona a cidade deles e não terá mais nada a ver com eles.
2. O que eles fizeram no cumprimento desta comissão (v. 6): Afastaram-se da presença de seu Mestre; ainda assim, tendo ainda sua presença espiritual com eles, seus olhos e seu braço acompanhando-os, e, assim sustentados em seu trabalho, eles percorreram as cidades, algumas ou outras delas, todas as cidades dentro do circuito os designaram, pregando o evangelho e curando em todos os lugares. O trabalho deles era o mesmo do Mestre, fazendo o bem tanto às almas quanto aos corpos.
II. Temos aqui a perplexidade e a irritação de Herodes com isso. A comunicação do poder de Cristo àqueles que foram enviados em seu nome e agiram pela autoridade dele, foi uma prova surpreendente e convincente de que ele era o Messias, acima de qualquer outra coisa; que ele poderia não apenas fazer milagres sozinho, mas capacitar outros para fazer milagres também, isso espalhou sua fama mais do que qualquer coisa, e tornou os raios deste Sol da justiça mais fortes pelo reflexo deles até mesmo na terra, de tais meios homens analfabetos como eram os apóstolos, que não tinham mais nada que os recomendasse, ou que criasse qualquer expectativa deles, a não ser que tivessem estado com Jesus, Atos 4. 13. Quando o país vê pessoas assim curando os enfermos em nome de Jesus, isso dá um alarme. Agora observe,
1. As várias especulações que levantou entre o povo, que, embora não pensassem corretamente, não podiam deixar de pensar com honra em nosso Senhor Jesus, e que ele era uma pessoa extraordinária, vinda do outro mundo; que ou João Batista, que recentemente foi perseguido e morto pela causa de Deus, ou um dos antigos profetas, que havia sido perseguido e morto há muito tempo por essa causa, ressuscitou, para ser recompensado por seus sofrimentos por esta honra colocada nele; ou que Elias, que foi levado vivo para o céu numa carruagem de fogo, apareceu como um expresso do céu, v. 7, 8.
2. A grande perplexidade que isso criou na mente de Herodes: Quando ele ouviu falar de tudo o que foi feito por Cristo, sua consciência culpada voou em seu rosto, e ele estava pronto para concluir com eles que João havia ressuscitado dos mortos. Ele pensou que havia se livrado de João e nunca mais deveria ser incomodado com ele, mas, ao que parece, ele está enganado; ou João reviveu ou aqui está outro em seu espírito e poder, pois Deus nunca se deixará sem testemunho. "O que devo fazer agora?" Disse Herodes. "João eu decapitei, mas quem é este? Ele está continuando a obra de João, ou veio vingar a morte de João? João batizou, mas não o faz; João não fez nenhum milagre, mas o faz, e portanto parece mais formidável do que João." Observe que aqueles que se opõem a Deus ficarão cada vez mais envergonhados. No entanto, ele desejava vê-lo, quer ele se parecesse com João ou não; mas ele poderia em breve ter sido libertado dessa dor se ao menos tivesse se informado daquilo que milhares sabiam, que Jesus pregou e fez milagres, muito antes de João ser decapitado e, portanto, não poderia ser João ressuscitado dos mortos. Ele desejava vê-lo; e por que ele não foi vê-lo? Provavelmente porque ele pensou que era inferior a ele ir até ele ou mandar buscá-lo; ele estava farto de João Batista e não se importava em ter que lidar com mais tais reprovadores do pecado. Ele desejava vê-lo, mas não descobrimos que ele o tenha feito, até que o viu em seu tribunal, e então ele e seus homens de guerra o desprezaram, Lucas 23. 11. Se ele tivesse seguido suas convicções agora e ido vê-lo, quem sabe uma mudança feliz poderia ter ocorrido nele? Mas, adiando agora, seu coração endureceu e, quando o viu, teve tanto preconceito contra ele quanto qualquer outro.
A Multidão Alimentada Milagrosamente.
10 Ao regressarem, os apóstolos relataram a Jesus tudo o que tinham feito. E, levando-os consigo, retirou-se à parte para uma cidade chamada Betsaida.
11 Mas as multidões, ao saberem, seguiram-no. Acolhendo-as, falava-lhes a respeito do reino de Deus e socorria os que tinham necessidade de cura.
12 Mas o dia começava a declinar. Então, se aproximaram os doze e lhe disseram: Despede a multidão, para que, indo às aldeias e campos circunvizinhos, se hospedem e achem alimento; pois estamos aqui em lugar deserto.
13 Ele, porém, lhes disse: Dai-lhes vós mesmos de comer. Responderam eles: Não temos mais que cinco pães e dois peixes, salvo se nós mesmos formos comprar comida para todo este povo.
14 Porque estavam ali cerca de cinco mil homens. Então, disse aos seus discípulos: Fazei-os sentar-se em grupos de cinquenta.
15 Eles atenderam, acomodando a todos.
16 E, tomando os cinco pães e os dois peixes, erguendo os olhos para o céu, os abençoou, partiu e deu aos discípulos para que os distribuíssem entre o povo.
17 Todos comeram e se fartaram; e dos pedaços que ainda sobejaram foram recolhidos doze cestos.
Temos aqui:
I. O relato que os doze deram ao seu Mestre sobre o sucesso de seu ministério. Eles não demoraram muito; mas, quando voltaram, contaram-lhe tudo o que haviam feito, como convinha a servos enviados em missão. Eles lhe contaram o que tinham feito, que, se tivessem feito alguma coisa errada, poderiam consertar na próxima vez.
II. Sua retirada, para respirar um pouco: Ele os levou e retirou-se em particular para um lugar deserto, para que pudessem relaxar um pouco dos negócios e não estarem sempre tensos. Observe que Aquele que designou nosso servo e nossa serva para descansar gostaria que seus servos também descansassem. Aqueles que ocupam cargos mais públicos, e que são mais úteis publicamente, às vezes devem se afastar em particular, tanto para o repouso de seus corpos, para recrutá-los, quanto para mobiliar suas mentes com meditação para trabalhos públicos futuros.
III. O recurso do povo a ele e a gentil recepção que ele lhes deu. Eles o seguiram, embora fosse para um lugar deserto; pois não há deserto onde Cristo está. E, embora eles assim perturbassem o repouso que ele designou aqui para si e para seus discípulos, ainda assim ele os acolheu. Observe que o zelo piedoso pode desculpar um pouco de grosseria; aconteceu com Cristo e deveria acontecer conosco. Embora tenham vindo fora de época, Cristo deu-lhes aquilo que procuravam.
1. Ele lhes falou sobre o reino de Deus, as leis desse reino com as quais eles deveriam estar vinculados e os privilégios desse reino com os quais poderiam ser abençoados.
2. Ele curou aqueles que precisavam de cura e, no sentido de sua necessidade, fez sua aplicação a ele. Embora a doença fosse tão inveterada e incurável pelos médicos, embora os pacientes fossem tão pobres e mesquinhos, ainda assim Cristo os curou. Há cura em Cristo para todos os que dela necessitam, seja para a alma ou para o corpo. Cristo ainda tem poder sobre as doenças corporais e cura seu povo que precisa de cura. Às vezes ele vê que precisamos da doença para o bem de nossas almas, mais do que da cura para o bem-estar de nossos corpos, e então devemos estar dispostos por um tempo, porque há necessidade, de estarmos no peso; mas, quando ele vir que precisamos de cura, nós a teremos. A morte é sua serva, para curar os santos de todas as doenças. Ele cura doenças espirituais por suas graças, por seus confortos, e tem para cada um o que o caso exige; alívio para cada exigência.
IV. A abundante provisão que Cristo fez para a multidão que o acompanhava. Com cinco pães e dois peixes alimentou cinco mil homens. Esta narrativa já tivemos duas vezes antes e a encontraremos novamente; é o único milagre de nosso Salvador registrado por todos os quatro evangelistas. Vamos apenas observar a partir disso:
1. Aqueles que atendem diligentemente a Cristo no caminho do dever, e nisso negam ou se expõem, ou são levados a esquecer de si mesmos e de suas conveniências externas por seu zelo pela casa de Deus, são levados sob seu domínio. cuidado especial, e pode depender de Jeová-jireh — O Senhor proverá. Ele não verá aqueles que o temem e o servem fielmente, tendo falta de qualquer coisa boa.
2. Nosso Senhor Jesus tinha um espírito livre e generoso. Seus discípulos disseram: Mande-os embora, para que consigam mantimentos; mas Cristo disse: "Não, dai-lhes de comer; deixai que o que temos vá até onde for possível, e eles serão bem-vindos." Assim, ele ensinou tanto os ministros como os cristãos a usarem a hospitalidade sem ressentimento, 1 Pe 4.9. Aqueles que têm apenas um pouco, deixem-nos fazer o que puderem com esse pouco, e essa é a maneira de ganhar mais. Há o que se espalha, e ainda aumenta.
3. Jesus Cristo não tem apenas alimentos, mas alimentos para todos aqueles que pela fé se aplicam a ele; ele não apenas cura os que precisam de cura, cura as doenças da alma, mas também alimenta os que precisam de alimentação, apóia a vida espiritual, alivia suas necessidades e satisfaz seus desejos. Cristo providenciou não apenas para salvar a alma de perecer por suas doenças, mas também para nutrir a alma para a vida eterna e fortalecê-la para todos os exercícios espirituais.
4. Todos os dons de Cristo devem ser recebidos pela igreja de maneira regular e ordenada; Faça-os sentar-se aos cinquenta em uma companhia. Nota-se aqui o número de cada companhia que Cristo designou para a melhor distribuição da carne e para facilitar o cálculo do número de convidados.
5. Quando recebemos nosso conforto, devemos olhar para o céu. Cristo fez isso, para nos ensinar a fazê-lo. Devemos reconhecer que os recebemos de Deus e que somos indignos de recebê-los - que devemos todos eles, e todo o conforto que temos neles, à mediação de Cristo, por quem a maldição é removida, e o estabelecido o pacto de paz - que dependemos da bênção de Deus sobre eles para torná-los úteis para nós e desejamos essa bênção.
6. A bênção de Cristo fará com que o pouco seja um grande caminho. O pouco que o justo tem é melhor do que as riquezas de muitos ímpios; um jantar de ervas é melhor do que um boi cevado.
7. Aqueles a quem Cristo alimenta, ele preenche; a quem dá, dá o suficiente; assim como há nele o suficiente para todos, também há o suficiente para cada um. Ele reabastece toda alma faminta, satisfazendo-a abundantemente com a bondade de sua casa. Aqui foram recolhidos fragmentos, para nos assegurar que na casa de nosso Pai há pão suficiente e de sobra. Não somos limitados ou limitados nele.
O Testemunho Iluminado de Pedro; Autonegação ordenada.
18 Estando ele orando à parte, achavam-se presentes os discípulos, a quem perguntou: Quem dizem as multidões que sou eu?
19 Responderam eles: João Batista, mas outros, Elias; e ainda outros dizem que ressurgiu um dos antigos profetas.
20 Mas vós, perguntou ele, quem dizeis que eu sou? Então, falou Pedro e disse: És o Cristo de Deus.
21 Ele, porém, advertindo-os, mandou que a ninguém declarassem tal coisa,
22 dizendo: É necessário que o Filho do Homem sofra muitas coisas, seja rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas; seja morto e, no terceiro dia, ressuscite.
23 Dizia a todos: Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-me.
24 Pois quem quiser salvar a sua vida perdê-la-á; quem perder a vida por minha causa, esse a salvará.
25 Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder-se ou a causar dano a si mesmo?
26 Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhará o Filho do Homem, quando vier na sua glória e na do Pai e dos santos anjos.
27 Verdadeiramente, vos digo: alguns há dos que aqui se encontram que, de maneira nenhuma, passarão pela morte até que vejam o reino de Deus.
Nestes versículos temos Cristo discursando com seus discípulos sobre as grandes coisas que pertenciam ao reino de Deus; e aqui é notada uma circunstância deste discurso que não tivemos nos outros evangelistas - que Cristo estava orando sozinho, e seus discípulos com ele, quando ele entrou neste discurso. Observe:
1. Embora Cristo tivesse muito trabalho público a fazer, ainda assim ele encontrou algum tempo para ficar sozinho em particular, para conversar consigo mesmo, com seu Pai e com seus discípulos.
2. Quando Cristo estava sozinho, ele orava. É bom que melhoremos a nossa solidão pela devoção, para que, quando estivermos sozinhos, não estejamos sozinhos, mas tenhamos o Pai conosco.
3. Quando Cristo estava sozinho, orando, seus discípulos estavam com ele, para se juntarem a ele em sua oração; para que esta fosse uma oração familiar. As governantas devem orar com as suas famílias, os pais com os seus filhos, os senhores com os seus servos, os professores e tutores com os seus alunos.
4. Cristo orou com eles antes de examiná-los, para que fossem orientados e encorajados a respondê-lo, por meio de suas orações por eles. Devemos orar por aqueles a quem damos instruções. Ele discursa com eles,
I. Quanto a si mesmo; e pergunta,
1. O que o povo dizia dele: Quem diz o povo que eu sou? Cristo sabia melhor do que eles, mas queria que seus discípulos percebessem, pelos erros de outros a seu respeito, quão felizes eles eram por terem sido levados ao conhecimento dele e da verdade a seu respeito. Devemos tomar conhecimento da ignorância e dos erros dos outros, para que possamos ser mais gratos àquele que se manifestou a nós, e não ao mundo, e possamos ter pena deles e fazer o que pudermos para ajudá-los e ensiná-los melhor. Eles lhe contam quais conjecturas a seu respeito ouviram em suas conversas com as pessoas comuns. Os ministros saberiam melhor como adequar suas instruções, repreensões e conselhos ao caso das pessoas comuns, se conversassem com mais frequência e familiaridade com elas; eles seriam então mais capazes de dizer o que é apropriado para retificar as suas noções, corrigir as suas irregularidades e remover os seus preconceitos. Quanto mais familiarizado o médico estiver com seu paciente, melhor ele saberá o que fazer por ele. Alguns disseram que ele era João Batista, que foi decapitado outro dia; outros Elias, ou um dos antigos profetas; qualquer coisa, menos o que ele era.
2. O que disseram dele. "Agora veja que vantagem você tem com seu discipulado; você sabe melhor." “Assim fazemos”, disse Pedro, “graças ao nosso Mestre por isso; sabemos que tu és o Cristo de Deus, o Ungido de Deus, o Messias prometido”. É de indescritível conforto para nós que nosso Senhor Jesus seja o ungido de Deus, pois então ele tem autoridade e capacidade inquestionáveis para seu empreendimento; pois ser ungido significa que ele foi designado e qualificado para isso. Agora, seria de se esperar que Cristo tivesse encarregado seus discípulos, que estavam tão plenamente informados e seguros desta verdade, de publicá-la a todos que encontrassem; mas não, ele os instruiu estritamente a não contarem isso a ninguém ainda, porque há um tempo para todas as coisas. Após sua ressurreição, que completou a prova disso, Pedro fez o templo soar disso, que Deus havia feito este mesmo Jesus Senhor e Cristo (Atos 2:36); mas ainda a evidência não estava pronta para ser resumida e, portanto, deveria ser ocultada; embora fosse assim, podemos concluir que a crença nisso não era necessária para a salvação.
II. A respeito de seus próprios sofrimentos e morte, dos quais ele ainda pouco falara. Agora que seus discípulos estavam bem estabelecidos na crença de que ele era o Cristo, e eram capazes de suportá-la, ele fala deles expressamente e com grande segurança (v. 22). É uma razão pela qual eles ainda não devem pregar que ele era o Cristo, porque as maravilhas que acompanhariam sua morte e ressurreição seriam a prova mais convincente de que ele era o Cristo de Deus. Foi por sua exaltação à direita do Pai que ele foi plenamente declarado o Cristo, e pelo envio do Espírito em seguida (Atos 2:33); e, portanto, espere até que isso seja feito.
III. A respeito de seus sofrimentos por ele. Eles devem estar tão longe de pensar em como evitar seus sofrimentos que devem antes se preparar para os seus próprios.
1. Devemos habituar-nos a todos os casos de abnegação e paciência. Este é o melhor preparativo para o martírio. Devemos viver uma vida de abnegação, mortificação e desprezo pelo mundo; não devemos ceder à nossa comodidade e apetite, pois então será difícil suportar o trabalho, o cansaço e a carência por Cristo. Estamos diariamente sujeitos a aflições e devemos nos acomodar a elas, concordar com a vontade de Deus e aprender a suportar as adversidades. Frequentemente encontramos cruzes no caminho do dever; e, embora não devamos puxá-las sobre nossas próprias cabeças, ainda assim, quando elas forem colocadas para nós, devemos aceitá-las, carregá-las após Cristo e tirar o melhor proveito delas.
2. Devemos preferir a salvação e a felicidade das nossas almas a qualquer preocupação secular. Considere isso:
(1.) Que aquele que, para preservar sua liberdade ou propriedade, seu poder ou preferência, ou melhor, ou para salvar sua vida, nega a Cristo e suas verdades, ofende deliberadamente sua consciência e peca contra Deus, será, não apenas não um poupador, mas um perdedor indescritível, na questão, quando lucros e perdas passam a ser equilibrados: Aquele que salvar sua vida nesses termos irá perdê-la, perderá aquilo que é de infinitamente mais valor, sua preciosa alma.
(2.) Devemos acreditar firmemente também que, se perdermos a nossa vida por nos apegarmos a Cristo e à nossa religião, iremos salvá-la para nossa vantagem indescritível; pois seremos abundantemente recompensados na ressurreição dos justos, quando teremos novamente uma vida nova e eterna.
(3.) Que o ganho de todo o mundo, se abandonássemos a Cristo e cedêssemos aos interesses do mundo, estaria tão longe de compensar a perda eterna e a ruína da alma que não teria qualquer proporção para isso. Se pudéssemos ganhar toda a riqueza, honra e prazer do mundo, negando a Cristo, mas quando, ao fazê-lo, nos perdemos para toda a eternidade e somos finalmente rejeitados, que bem terá a nossa vida mundana? Nós ganhamos? Observe que em Mateus e Marcos a questão terrível é a perda da própria alma pelo homem, aqui é a perda de si mesmo, o que claramente sugere que nossas almas somos nós mesmos. Animus cujusque is est quisque – A alma é o homem; e está bem ou mal para nós, conforme está bem ou mal para nossas almas. Se perecerem para sempre, sob o peso da sua própria culpa e corrupção, é certo que estaremos perdidos. O corpo não pode ser feliz se a alma estiver infeliz no outro mundo; mas a alma pode ser feliz, embora o corpo esteja grandemente afligido e oprimido neste mundo. Se um homem for rejeitado, e zemiotheis - se ele for prejudicado, - ou se ele for punido, si mulctetur - se ele tiver um peso colocado sobre sua alma pela justa sentença de Cristo, cuja causa e interesse ele traiçoeiramente abandonou, - se for considerada a perda de toda a sua bem-aventurança, e a perda for tomada, onde está o seu ganho? Qual é a esperança dele?
3. Portanto, nunca devemos nos envergonhar de Cristo e de seu evangelho, nem de qualquer desgraça ou reprovação que possamos sofrer por nossa fiel adesão a ambos. Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhará o Filho do homem, e com justiça. Quando o serviço e a honra de Cristo exigiam seu testemunho e arbítrio, ele os negou, porque o interesse de Cristo era um interesse desprezado e em todos os lugares criticado; e, portanto, ele não pode esperar outra coisa senão que no grande dia, quando seu caso exigir o aparecimento de Cristo em seu favor, Cristo terá vergonha de possuir um espírito tão covarde, mundano e sorrateiro, e dirá: “Ele não é meu; ele não pertence a mim." Assim como Cristo teve um estado de humilhação e exaltação, o mesmo aconteceu com sua causa. Eles, e somente eles, que estão dispostos a sofrer com ele quando ele sofrer, reinarão com ele quando ele reinar; mas aqueles que não conseguem encontrar em seus corações a oportunidade de compartilhar com ela sua desgraça e dizer: Se isso for vil, serei ainda mais vil, certamente não participará de seus triunfos. Observe aqui como Cristo, para sustentar a si mesmo e a seus seguidores sob as desgraças atuais, fala magnificamente do brilho de sua segunda vinda, na perspectiva da qual ele suportou a cruz, desprezando a vergonha.
(1.) Ele virá em sua própria glória. Isto não foi mencionado em Mateus e Marcos. Ele virá na glória do Mediador, toda a glória que o Pai lhe restaurou, que ele tinha com Deus antes que os mundos existissem, que ele depositou e colocou em penhor, por assim dizer, para a realização de seu empreendimento, e exigiu novamente quando ele passou por isso. Agora, ó Pai, glorifica-me, João 17. 4, 5. Ele virá com toda a glória que o Pai lhe conferiu quando o colocou à sua direita e o deu como cabeça sobre todas as coisas da igreja; em toda a glória que lhe é devida como afirmador da glória de Deus e autor da glória de todos os santos. Esta é a sua própria glória.
(2.) Ele virá na glória de seu Pai. O Pai julgará o mundo por meio dele, tendo-lhe confiado todo o julgamento; e, portanto, o reconhecerá publicamente no julgamento como o brilho de sua glória e a imagem expressa da pessoa dele.
(3.) Ele virá na glória dos santos anjos. Todos eles deverão atendê-lo e ministrar-lhe, e acrescentar tudo o que puderem ao brilho de sua aparência. Que figura o bendito Jesus fará naquele dia! Se acreditássemos, nunca deveríamos nos envergonhar dele ou de suas palavras agora.
Por último, para encorajá-los a sofrer por ele, ele lhes assegura que o reino de Deus seria estabelecido em breve, apesar da grande oposição que lhe foi feita (v. 27). “Embora a segunda vinda do Filho do homem esteja muito distante, o reino de Deus virá em seu poder na era atual, enquanto alguns aqui presentes estiverem vivos”. Eles viram o reino de Deus quando o Espírito foi derramado, quando o evangelho foi pregado a todo o mundo e as nações foram trazidas a Cristo por meio dele; eles viram o reino de Deus triunfar sobre as nações gentias em sua conversão e sobre a nação judaica em sua destruição.
A Transfiguração.
28 Cerca de oito dias depois de proferidas estas palavras, tomando consigo a Pedro, João e Tiago, subiu ao monte com o propósito de orar.
29 E aconteceu que, enquanto ele orava, a aparência do seu rosto se transfigurou e suas vestes resplandeceram de brancura.
30 Eis que dois varões falavam com ele: Moisés e Elias,
31 os quais apareceram em glória e falavam da sua partida, que ele estava para cumprir em Jerusalém.
32 Pedro e seus companheiros achavam-se premidos de sono; mas, conservando-se acordados, viram a sua glória e os dois varões que com ele estavam.
33 Ao se retirarem estes de Jesus, disse-lhe Pedro: Mestre, bom é estarmos aqui; então, façamos três tendas: uma será tua, outra, de Moisés, e outra, de Elias, não sabendo, porém, o que dizia.
34 Enquanto assim falava, veio uma nuvem e os envolveu; e encheram-se de medo ao entrarem na nuvem.
35 E dela veio uma voz, dizendo: Este é o meu Filho, o meu eleito; a ele ouvi.
36 Depois daquela voz, achou-se Jesus sozinho. Eles calaram-se e, naqueles dias, a ninguém contaram coisa alguma do que tinham visto.
Temos aqui a narrativa da transfiguração de Cristo, que foi desenhada para ser um exemplo daquela sua glória em que virá julgar o mundo, da qual falava ultimamente, e, consequentemente, um encorajamento aos seus discípulos a sofrerem por dele, e nunca ter vergonha dele. Já tivemos esse relato antes em Mateus e Marcos, e é digno de ser repetido para nós e reconsiderado por nós, para a confirmação de nossa fé no Senhor Jesus, como o brilho da glória de seu Pai e a luz do mundo, para encher nossas mentes com pensamentos elevados e honrosos sobre ele, apesar de ele estar vestido com um corpo, e nos dar alguma ideia da glória na qual ele entrou em sua ascensão, e na qual ele agora aparece através do véu, e para aumentar e encorajar nossas esperanças e expectativas em relação à glória reservada a todos os crentes no estado futuro.
I. Aqui está uma circunstância da narrativa que parece diferir dos outros dois evangelistas que a relataram. Eles disseram que isso aconteceu seis dias depois das palavras anteriores; Lucas diz que foi cerca de oito dias depois, ou seja, foi naquele dia sete noites, seis dias inteiros entre eles, e era o oitavo dia. Alguns pensam que foi durante a noite que Cristo foi transfigurado, porque os discípulos estavam com sono, como em sua agonia, e à noite sua aparição em esplendor seria ainda mais ilustre; se fosse à noite, o cálculo do tempo seria ainda mais duvidoso e incerto; provavelmente, à noite, entre o sétimo e o oitavo dia, e assim por diante, cerca de oito dias.
II. Aqui estão diversas circunstâncias acrescentadas e explicadas, que são muito relevantes.
1. Somos informados aqui que Cristo recebeu esta honra quando estava orando: Ele subiu ao monte para orar, como fazia frequentemente (v. 28), e enquanto orava foi transfigurado. Quando Cristo se humilhou para orar, ele foi exaltado. Ele sabia antes que isso foi designado para ele neste momento e, portanto, busca isso através da oração. O próprio Cristo deve exigir os favores que lhe foram propostos e que lhe foram prometidos: Pede-me, e eu te darei, Sl 2.8. E assim ele pretendia honrar o dever da oração e recomendá-lo a nós. É um dever transfigurador, transformador; se nossos corações forem elevados e dilatados nele, de modo que nele possamos contemplar a glória do Senhor, seremos transformados de glória em glória na mesma imagem, 2 Cor 3. 18. Pela oração, buscamos a sabedoria, a graça e a alegria que fazem o rosto brilhar.
2. Lucas não usa a palavra transfigurado — metamorphothe (que Mateus e Marcos usaram), talvez porque tenha sido muito usada na teologia pagã, mas faz uso de uma frase equivalente, a eidos tou prosopou heteron — o modo de seu semblante era diferente do que tinha sido: seu rosto brilhava muito além do que o de Moisés quando desceu do monte; e sua vestimenta era branca e brilhante: era exastrapton – brilhante como um relâmpago (uma palavra usada apenas aqui), de modo que ele parecia estar todo vestido de luz, para se cobrir de luz como se fosse uma vestimenta.
3. Foi dito em Mateus e Marcos que Moisés e Elias lhes apareceram; aqui é dito que eles apareceram em glória, para nos ensinar que os santos que partiram estão em glória, estão em um estado glorioso; eles brilham em glória. Ele estando em glória, eles apareceram com ele em glória, como todos os santos farão em breve.
4. Aqui nos é dito qual foi o tema do discurso entre Cristo e os dois grandes profetas do Antigo Testamento: Eles falaram de sua morte, que ele deveria realizar em Jerusalém. Elegon ten exodon autou — seu êxodo, sua partida; isto é, sua morte.
(1.) A morte de Cristo é aqui chamada de sua saída, sua saída do mundo. Moisés e Elias falaram sobre isso com ele sob essa noção, para reconciliá-lo com isso e para tornar a previsão disso mais fácil para sua natureza humana. A morte dos santos é o seu êxodo, a sua saída do Egito deste mundo, a sua libertação de uma casa de escravidão. Alguns pensam que a ascensão de Cristo está incluída aqui na sua partida; pois a saída de Israel do Egito foi uma partida triunfal, assim como a dele quando ele foi da terra para o céu.
(2.) Esta sua partida ele deve realizar; pois assim foi determinado, o assunto foi imutavelmente fixado no conselho de Deus e não poderia ser alterado.
(3.) Ele deve realizá-lo em Jerusalém, embora sua residência fosse principalmente na Galileia; pois seus inimigos mais rancorosos estavam em Jerusalém, e ali se reunia o sinédrio, que os encarregou de julgar os profetas.
(4.) Moisés e Elias falaram sobre isso, para dar a entender que os sofrimentos de Cristo e sua entrada em sua glória eram o que Moisés e os profetas haviam falado; veja Lucas 24. 26, 27; 1 Pe 1. 11.
(5.) Nosso Senhor Jesus, mesmo em sua transfiguração, estava disposto a entrar em um discurso sobre sua morte e sofrimentos, para nos ensinar que as meditações sobre a morte, como é a nossa partida deste mundo para outro, nunca são fora de época, mas de uma maneira especial, capaz quando a qualquer momento estamos avançados, para que não sejamos exaltados acima da medida. Em nossas maiores glórias na terra, lembremo-nos de que aqui não temos uma cidade permanente.
5. Somos informados aqui, o que não tínhamos antes, que os discípulos estavam pesados de sono. Quando a visão começou, Pedro, Tiago e João estavam sonolentos e com vontade de dormir. Ou já era tarde, ou estavam cansados, ou tinham sido perturbados no descanso na noite anterior; ou talvez um ar encantador e composto, ou alguns sons doces e melodiosos, que os predispunham a um sono suave e gentil, fossem um prefácio para a visão; ou talvez fosse devido a um descuido pecaminoso: quando Cristo estava orando com eles, eles não consideraram sua oração como deveriam ter feito e, para puni-los por isso, foram deixados dormindo agora, quando ele começou a ser transfigurado, e assim perdeu a oportunidade de ver como aquela obra maravilhosa foi realizada. Estes três estavam agora dormindo, quando Cristo estava em sua glória, como depois eles estavam, quando ele estava em sua agonia; veja a fraqueza e fragilidade da natureza humana, mesmo nas melhores, e que necessidade eles têm da graça de Deus. Nada poderia ser mais comovente para esses discípulos, alguém poderia pensar, do que as glórias e as agonias de seu Mestre, e ambas no mais alto grau; e ainda assim nem um nem outro serviriam para mantê-los acordados. Que necessidade temos de orar a Deus por graça vivificadora, para nos tornar não apenas vivos, mas animados! No entanto, para que pudessem ser testemunhas competentes deste sinal do céu, para aqueles que o exigiam, depois de algum tempo eles se recuperaram e ficaram perfeitamente despertos; e então eles tiveram uma visão exata de todas essas glórias, de modo que foram capazes de dar um relato específico, como encontramos um deles, de tudo o que aconteceu quando eles estavam com Cristo no monte santo, 2 Pe 1.18.
6. Observa-se aqui que foi quando Moisés e Elias estavam prestes a partir que Pedro disse: Senhor, é bom estar aqui, façamos três tabernáculos. Assim, muitas vezes não temos consciência do valor de nossas misericórdias até que estejamos prestes a perdê-las; nem cobiçamos e cortejamos sua continuação até que elas partam. Pedro disse isso, sem saber o que disse. Aqueles que não sabem o que dizem que falam em fazer tabernáculos na terra para os santos glorificados no céu, que têm mansões melhores no templo de lá, e desejam retornar para elas.
7. É acrescentado aqui, a respeito da nuvem que os cobriu, que eles temeram ao entrar na nuvem. Esta nuvem era um sinal da presença mais peculiar de Deus. Foi numa nuvem que Deus da antiguidade tomou posse do tabernáculo e do templo, e, quando a nuvem cobriu o tabernáculo, Moisés não pôde entrar (Êxodo 40. 34, 35), e, quando encheu o templo, os sacerdotes não suportava ministrar por causa disso, 2 Crônicas 5. 14. Tal nuvem era esta, e não é de admirar que os discípulos tivessem medo de entrar nela. Mas nunca deixe ninguém ter medo de entrar nas nuvens com Jesus Cristo; pois ele certamente os guiará em segurança.
8. A voz que veio do céu está aqui, e em Marcos, relatada não tão completamente como em Mateus: Este é meu Filho amado, ouvi-o: embora aquelas palavras, em quem me comprazo, que temos tanto em Mateus como em Pedro, não estão expressos, estão implícitos nisso: Este é meu Filho amado; para quem ele ama e em quem ele está satisfeito, todos se unem; somos aceitos no Amado.
Por último, diz-se aqui que os apóstolos mantiveram esta visão privada. Eles não contaram a ninguém naqueles dias, reservando a descoberta disso para outra oportunidade, quando as evidências de que Cristo era o Filho de Deus fossem completadas no derramamento do Espírito, e essa doutrina fosse publicada para todo o mundo. Assim como há tempo para falar, também há tempo para calar. Cada coisa é linda e útil em sua estação.
Um espírito maligno expulso.
37 No dia seguinte, ao descerem eles do monte, veio ao encontro de Jesus grande multidão.
38 E eis que, dentre a multidão, surgiu um homem, dizendo em alta voz: Mestre, suplico-te que vejas meu filho, porque é o único;
39 um espírito se apodera dele, e, de repente, o menino grita, e o espírito o atira por terra, convulsiona-o até espumar; e dificilmente o deixa, depois de o ter quebrantado.
40 Roguei aos teus discípulos que o expelissem, mas eles não puderam.
41 Respondeu Jesus: Ó geração incrédula e perversa! Até quando estarei convosco e vos sofrerei? Traze o teu filho.
42 Quando se ia aproximando, o demônio o atirou no chão e o convulsionou; mas Jesus repreendeu o espírito imundo, curou o menino e o entregou a seu pai.
Esta passagem da história em Mateus e Marcos segue imediatamente a da transfiguração de Cristo e seu discurso com seus discípulos depois dela; mas aqui é dito que foi no dia seguinte, quando eles desciam da colina, o que confirma a conjectura de que Cristo foi transfigurado durante a noite, e, ao que parece, embora eles não tenham feito tabernáculos como Pedro propôs, ainda assim eles encontraram algum abrigo para descansar a noite toda, pois só no dia seguinte é que desceram da colina, e então ele encontrou alguma desordem entre seus discípulos, embora não tão ruim quanto Moisés quando desceu de A montagem. Quando homens bons e sábios estão em seus amados retiros, fariam bem em considerar se não são desejados em seus cargos públicos.
Nesta narrativa aqui, observe: 1. Quão ansiosos o povo estava em receber Cristo em seu retorno para eles. Embora ele estivesse ausente há pouco tempo, muitas pessoas o encontraram, como, em outras ocasiões, muitas pessoas o seguiram; pois assim foi predito a respeito dele que a ele seria a reunião do povo. 2. Quão importuno foi o pai da criança lunática com Cristo pedindo ajuda para ele (v. 38): Rogo-te, olha para meu filho; este é o seu pedido, e é um pedido muito modesto; um olhar compassivo de Cristo é suficiente para colocar tudo em ordem. Levemos nós mesmos e nossos filhos a Cristo, para serem olhados. Seu apelo é: Ele é meu único filho. Aqueles que têm muitos filhos podem equilibrar sua aflição com o conforto dos demais; contudo, se for um filho único que é uma tristeza, a aflição nisso pode ser equilibrada com o amor de Deus ao dar seu Filho unigênito por nós. 3. Quão deplorável era o caso da criança, v. Ele estava sob o poder de um espírito maligno que o levou; e doenças dessa natureza são mais terríveis do que aquelas que surgem meramente de causas naturais: quando o ataque o acometeu sem qualquer aviso, ele gritou de repente, e muitas vezes seus gritos perfuraram o coração de seu terno pai. Este espírito malicioso o destruiu e machucou, e não se afastou dele, mas com grande dificuldade e uma queixa mortal na despedida. Ó as aflições dos aflitos neste mundo! E que maldade faz Satanás onde ele obtém posse! Mas felizes aqueles que têm acesso a Cristo! 4. Quão defeituosos eram os discípulos em sua fé. Embora Cristo lhes tivesse dado poder sobre os espíritos imundos, ainda assim eles não podiam expulsar este espírito maligno (v. 40). Ou eles desconfiavam do poder do qual deveriam obter força, ou da comissão que lhes foi dada, ou não se esforçaram em oração como deveriam; por isso Cristo os reprovou. Ó geração infiel e perversa. O Dr. Clarke entende isso quando foi dito a seus discípulos: " Sereis ainda tão infiéis e cheios de desconfiança que não conseguireis executar a comissão que vos dei?" 5. Quão eficaz foi a cura que Cristo operou nesta criança, v. Cristo pode fazer por nós aquilo que seus discípulos não podem: Jesus repreendeu o espírito imundo quando ele estava mais furioso. O diabo jogou a criança no chão e a rasgou,distorceu-o, como se ele fosse despedaçá-lo. Mas uma palavra de Cristo curou a criança e remediou o dano que o diabo lhe havia causado. E é acrescentado aqui que ele o entregou novamente a seu pai. Observe que quando nossos filhos são curados de uma doença, devemos recebê-los como nos foram entregues novamente, recebê-los como vida dentre os mortos e como quando os recebemos pela primeira vez. É confortável recebê-los das mãos de Cristo, vê-lo entregá-los novamente a nós: “Aqui, pega esta criança e dá graças; Aceite-o e não coloque muito o seu coração nisso." Com precauções como essas, os pais devem receber os filhos das mãos de Cristo e então, com conforto, colocá-los novamente em Suas mãos.
Ambição dos discípulos reprovada.
43 E todos ficaram maravilhados ante a majestade de Deus. Como todos se maravilhassem de quanto Jesus fazia, disse aos seus discípulos:
44 Fixai nos vossos ouvidos as seguintes palavras: o Filho do Homem está para ser entregue nas mãos dos homens.
45 Eles, porém, não entendiam isto, e foi-lhes encoberto para que o não compreendessem; e temiam interrogá-lo a este respeito.
46 Levantou-se entre eles uma discussão sobre qual deles seria o maior.
47 Mas Jesus, sabendo o que se lhes passava no coração, tomou uma criança, colocou-a junto a si
48 e lhes disse: Quem receber esta criança em meu nome a mim me recebe; e quem receber a mim recebe aquele que me enviou; porque aquele que entre vós for o menor de todos, esse é que é grande.
49 Falou João e disse: Mestre, vimos certo homem que, em teu nome, expelia demônios e lho proibimos, porque não segue conosco.
50 Mas Jesus lhe disse: Não proibais; pois quem não é contra vós outros é por vós.
Podemos observar aqui: I. A impressão que os milagres de Cristo causaram em todos os que os contemplaram (v. 43): Todos ficaram maravilhados com o grande poder de Deus, que não podiam deixar de ver em todos os milagres que Cristo operou. Observe que as obras do poder onipotente de Deus são surpreendentes, especialmente aquelas que são realizadas pela mão do Senhor Jesus; porque ele é o poder de Deus, e seu nome é Maravilhoso. A admiração deles era universal: eles maravilhavam a todos. As causas disso eram universais: eles se maravilhavam com todas as coisas que Jesus fazia; todas as suas ações tinham algo incomum e surpreendente.
II. O aviso que Cristo deu aos seus discípulos sobre seus sofrimentos que se aproximavam: O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens, homens ímpios, homens do pior caráter; eles terão permissão para abusar dele quando quiserem. Aqui está implícito o que é expresso pelos outros evangelistas: Eles o matarão. Mas o que é peculiar aqui é: 1. A conexão disso com o que aconteceu antes, da admiração com que o povo ficou impressionado ao contemplar os milagres de Cristo (v. 43): Enquanto todos se maravilhavam com todas as coisas que Jesus fez, ele disse isso aos seus discípulos. Eles tinham um grande conceito de seu reino temporal e de que ele deveria reinar, e eles com ele, com pompa e poder secular; e agora eles pensavam que esse seu grande poder efetuaria facilmente a coisa, e que seu interesse obtido por meio de seus milagres no povo contribuiria para isso; e, portanto, Cristo, que sabia o que estava em seus corações, aproveita esta ocasião para lhes dizer novamente o que ele lhes havia dito antes, que ele estava tão longe de ter os homens entregues em suas mãos que deveria ser entregue nas mãos dos homens, tão longe de viver em honra que deve morrer em desgraça; e todos os seus milagres, e o interesse que ele conquistou no coração do povo, não serão capazes de impedi-lo. 2. O prefácio solene com o qual é introduzido: " Deixem que estas palavras penetrem em seus ouvidos; prestem atenção especial ao que eu digo e misturem fé com isso; não deixem que as noções que vocês têm do reino temporal do Messias impeçam seus ouvidos contra isso, nem faça você não querer acreditar. Admita o que eu digo e submeta-se a isso. Deixem que isso penetre em seus corações; então o siríaco e o árabe leem. A palavra de Cristo não nos traz nenhum bem, a menos que a deixemos penetrar em nossas cabeças e corações. 3. A inexplicável estupidez dos discípulos, com referência a esta previsão dos sofrimentos de Cristo. Foi dito em Marcos: Eles não entenderam esse ditado. Estava bastante claro, mas eles não entenderiam no sentido literal, porque não concordava com suas noções; e eles não conseguiam entendê-lo em nenhum outro lugar, e tinham medo de perguntar-lhe, para que não fossem enganados e despertassem de seu sonho agradável. Mas acrescenta-se aqui que isso lhes estava escondido, que não o perceberam, devido à fraqueza da fé e ao poder do preconceito. Não podemos pensar que isso foi escondido deles por misericórdia, para que não fossem engolidos por muita tristeza com a perspectiva disso; mas isso era um paradoxo, porque eles fizeram isso tãopara eles mesmos.
III. A repreensão que Cristo deu aos seus discípulos por discutirem entre si qual deveria ser o maior, v. 46-48. Esta passagem já tivemos antes e, o que é mais lamentável, encontraremos algo semelhante novamente. Observe aqui,
1. A ambição de honra e a luta pela superioridade e precedência são os pecados que mais facilmente assolam os discípulos de nosso Senhor Jesus, pelos quais merecem ser severamente repreendidos; eles fluem de corrupções que eles estão altamente preocupados em subjugar e mortificar, v. 46. Aqueles que esperam ser grandes neste mundo geralmente almejam alto, e nada lhes servirá a não ser serem os maiores; isso os expõe a muitas tentações e problemas, dos quais estão a salvo, pois se contentam em ser pouco, em ser o mínimo, em ser menos que o mínimo.
2. Jesus Cristo conhece perfeitamente os pensamentos e intenções dos nossos corações: Ele percebeu os seus pensamentos, v. Os pensamentos são palavras para ele e os sussurros são gritos altos. É uma boa razão pela qual devemos manter um governo estrito de nossos pensamentos, porque Cristo os considera estritamente.
3. Cristo fará com que seus discípulos busquem aquela honra que deve ser obtida por meio de uma humildade serena e condescendente, e não aquela que deve ser obtida por meio de uma ambição inquieta e aspirante. Cristo pegou uma criança e colocou-a ao seu lado, v. 47 (pois ele sempre expressou ternura e bondade pelas crianças), e propôs- lhes esta criança como exemplo. (1.) Deixe-os ter o temperamento desta criança, humilde e quieto, e fácil consigo mesmo; que eles não afetem a pompa, a grandeza ou os altos títulos mundanos, mas sejam tão mortos para eles quanto esta criança; que eles não demonstrem mais malícia para com seus rivais e concorrentes do que esta criança. Que eles estejam dispostos a ser os mínimos, se isso contribuir de alguma forma para sua utilidade, a rebaixar-se ao ofício mais vil pelo qual possam fazer o bem. (2.) Deixe-os assegurar-se de que este era o caminho para a preferência; pois isso os recomendaria à estima de seus irmãos: aqueles que amavam a Cristo os receberiam em seu nome, porque mais se pareciam com ele, e da mesma forma se recomendariam a seu favor, pois Cristo aceitaria as gentilezas feitas a eles como feito a si mesmo: todo aquele que receber uma dessas crianças, um pregador do evangelho que tenha uma disposição como esta, ele coloca seu respeito corretamente e me recebe; e quem me recebe, em tal ministro, recebe aquele que me enviou; e que maior honra qualquer homem pode alcançar neste mundo do que ser recebido pelos homens como um mensageiro de Deus e de Cristo, e ter Deus e Cristo sendo recebidos e acolhidos nele? Esta honra terá todos os humildes discípulos de Jesus Cristo, e assim serão verdadeiramente grandes os menores entre eles.
4. A repreensão que Cristo deu aos seus discípulos por desencorajarem alguém que o honrava e o servia, mas não era da comunhão deles, não apenas nem um dos doze, nem um dos setenta, mas nenhum daqueles que alguma vez se associaram com eles, ou compareceu a eles, mas, ao ouvir ocasionalmente de Cristo, acreditou nele e fez uso de seu nome com fé e oração de maneira séria, para expulsar demônios. Agora, 1. Este homem eles repreenderam e restringiram; eles não o deixaram orar e pregar, embora isso fosse para a honra de Cristo, embora isso fizesse bem aos homens e enfraquecesse o reino de Satanás, porque ele não seguiu a Cristo com eles; ele se separou da igreja deles, não foi ordenado como eles, não lhes prestou nenhum respeito, nem lhes deu a mão direita de comunhão. Agora, se alguma vez alguma sociedade de cristãos neste mundo teve motivos para silenciar aqueles que não eram de sua comunhão, os doze discípulos daquela época o fizeram; e ainda assim, 2. Jesus Cristo repreendeu-os pelo que fizeram, e advertiu-os para não fazerem o mesmo novamente, nem qualquer um que professe ser sucessor dos apóstolos: " Não o proibais (v. 50), mas antes encoraje-o, pois ele está executando o mesmo desígnio que você, embora, por razões que ele mesmo conhece, ele não o siga, e ele irá encontrá-lo no mesmo fim, embora ele não o acompanhe da mesma maneira. faça bem em fazer o que você faz, mas não significa, portanto, que ele faça mal em fazer o que faz, e que você faça bem em colocá-lo sob interdição, pois quem não está contra nós é por nós e, portanto, deve ser apoiado por nós." Não precisamos perder nenhum dos nossos amigos, embora tenhamos tão poucos e tantos inimigos. Esses podem ser encontrados seguidores fiéis de Cristo e, como tais, podem ser aceitos por ele, embora não sigam conosco. Veja Marcos 9 38, 39. Oh, que grande dano à igreja, mesmo por parte daqueles que se vangloriam de ter uma relação com Cristo, e fingem invejar por causa dele, seriam evitados, se esta passagem da história fosse devidamente considerada!
Os samaritanos recusam receber a Cristo; Zelo equivocado de Tiago e João.
51 E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao céu, manifestou, no semblante, a intrépida resolução de ir para Jerusalém
52 e enviou mensageiros que o antecedessem. Indo eles, entraram numa aldeia de samaritanos para lhe preparar pousada.
53 Mas não o receberam, porque o aspecto dele era de quem, decisivamente, ia para Jerusalém.
54 Vendo isto, os discípulos Tiago e João perguntaram: Senhor, queres que mandemos descer fogo do céu para os consumir?
55 Jesus, porém, voltando-se os repreendeu [e disse: Vós não sabeis de que espírito sois].
56 [Pois o Filho do Homem não veio para destruir as almas dos homens, mas para salvá-las.] E seguiram para outra aldeia.
Esta passagem da história não temos em nenhum outro evangelista, e parece entrar aqui por causa de sua afinidade com a seguinte, pois nisso também Cristo repreendeu seus discípulos, porque eles invejaram por sua causa. Lá, sob a cor do zelo por Cristo, eram a favor de silenciar e restringir os separatistas: aqui, sob a mesma cor, eram a favor de matar os infiéis; e, quanto a isso, também por isso, Cristo os repreendeu, pois um espírito de intolerância e perseguição é diretamente contrário ao espírito de Cristo e do Cristianismo. Observe aqui,
I. A prontidão e resolução de nosso Senhor Jesus, em levar a cabo seu grande empreendimento para nossa redenção e salvação. Disto temos um exemplo, v. 51 : Quando chegou a hora de ser recebido, ele decidiu firmemente ir a Jerusalém. Observe 1. Houve um tempo determinado para os sofrimentos e a morte de nosso Senhor Jesus, e ele sabia muito bem quando isso aconteceria, e teve uma previsão clara e certa disso, e ainda assim estava tão longe de se manter fora do caminho que então ele aparecia mais publicamente e estava mais ocupado, sabendo que seu tempo era curto. 2. Quando ele viu sua morte e seus sofrimentos se aproximando, ele olhou através deles e além deles, para a glória que deveria seguir; ele considerou isso como o momento em que ele deveria ser recebido na glória (1Tm 3.16), recebido nos mais altos céus, para ser entronizado ali. Moisés e Elias falaram de sua morte como sua partida deste mundo, o que o tornou nada formidável; mas ele foi além e considerou isso sua tradução para um mundo melhor, o que o tornou muito desejável. Todos os bons cristãos podem criar para si mesmos a mesma noção de morte, e podem chamar isso de serem recebidos, para estarem com Cristo onde ele está; e, quando estiver próximo o momento de serem recebidos, levantem a cabeça, sabendo que sua redenção se aproxima. 3. Com esta perspectiva da alegria que lhe era apresentada, ele decidiu firmemente ir a Jerusalém, o lugar onde sofreria e morreria. Ele estava totalmente determinado a ir e não seria dissuadido; ele foi diretamente para Jerusalém, porque ali agora estava seu negócio, e ele não foi a outras cidades, nem buscou uma bússola, o que se tivesse feito, como comumente fazia, poderia ter evitado passar por Samaria. Ele foi para lá com alegria e coragem, embora soubesse o que lhe aconteceria lá. Ele não falhou nem ficou desanimado, mas manteve o seu rosto como uma pedra, sabendo que deveria ser não apenas justificado, mas glorificado (Is 50.7), não apenas não abatido, mas recebido. Como isso deveria nos envergonhar e nos envergonhar de nosso atraso em fazer e sofrer por Cristo! Recuamos e viramos o rosto para o outro lado do seu serviço, que firmemente colocou o rosto contra toda oposição, para prosseguir com a obra da nossa salvação.
II. A grosseria dos samaritanos de uma certa aldeia (sem nome, nem merecendo sê-lo) que não o receberam, nem permitiram que ele fosse uma isca em sua cidade, embora seu caminho passasse por ela. Observe aqui: 1. Quão civilizado ele foi com eles: Ele enviou mensageiros diante de sua face, alguns de seus discípulos, que foram se hospedar e saber se ele teria permissão para acomodar a si mesmo e sua companhia entre eles; pois ele não viria para ofender, ou se eles se ofendessem com o número de seus seguidores. Ele enviou alguns para prepará- lo, não por questão de Estado, mas por conveniência, e para que sua vinda não fosse nenhuma surpresa. 2. Quão rudes eles foram com ele, v. Eles não o receberam, não permitiram que ele entrasse em sua aldeia, mas ordenaram que sua guarda o mantivesse fora. Ele teria pago por tudo o que prometeu e sido um convidado generoso entre eles, teria feito bem a eles e pregado o evangelho a eles, como havia feito há algum tempo em outra cidade dos samaritanos, João 4 41. Ele teria sido, se quisessem, a maior bênção que já chegou à sua aldeia, e ainda assim eles o proibiram de entrar. Tal tratamento seu evangelho e seus ministros frequentemente encontraram. Agora, a razão era porque seu rosto era como se ele fosse para Jerusalém; eles observaram, pelos seus movimentos, que ele estava orientando seu curso naquela direção. O grande conflito entre os judeus e os samaritanos era sobre o local de culto — se Jerusalém ou o monte Gerizim, perto de Sicar; veja João 4 20. E a controvérsia entre eles era tão acalorada que os judeus não teriam relações com os samaritanos, nem eles com eles, João 4 9. No entanto, podemos supor que eles não negaram alojamento a outros judeus entre eles, não, não quando subiram para a festa; pois se essa fosse sua prática constante, Cristo não teria tentado fazê-lo, e teria sido um grande caminho para alguns galileus irem a Jerusalém de qualquer outra maneira que não fosse através de Samaria. Mas eles ficaram particularmente indignados contra Cristo, que era um professor célebre, por possuir e aderir ao templo de Jerusalém, quando os sacerdotes daquele templo eram inimigos tão ferrenhos dele, que, eles esperavam, o teriam levado a vir e adorar. em seu templo, e traga isso para a reputação; mas quando viram que ele seguiria para Jerusalém, apesar disso, não lhe mostraram a civilidade comum que provavelmente usaram anteriormente para mostrá-lo em sua jornada para lá.
III. O ressentimento que Tiago e João expressaram em relação a esta afronta, v. Quando estes dois ouviram esta mensagem ser trazida, todos estavam em chamas, e nada lhes serviria a não ser a condenação de Sodoma sobre esta aldeia: "Senhor", dizem eles, "dê-nos permissão para ordenar que o fogo desça do céu, não para apenas assustá -los, mas consumi- los."
1. Aqui realmente havia algo louvável, pois eles mostraram: (1.) Uma grande confiança no poder que receberam de Jesus Cristo; embora isso não tivesse sido particularmente mencionado em sua comissão, ainda assim eles poderiam, com uma palavra, buscar fogo do céu. Theleis eipomen – Quer que falemos a palavra, e tudo será feito. (2.) Um grande zelo pela honra de seu Mestre. Eles ficaram muito mal porque aquele que fez o bem onde quer que fosse e encontrou uma recepção calorosa teve a liberdade de viajar negada por um grupo de miseráveis samaritanos; eles não conseguiam pensar nisso sem indignação pelo fato de seu Mestre ter sido menosprezado. (3.) Não obstante, uma submissão à boa vontade e prazer de seu Mestre. Eles não se oferecerão para fazer tal coisa, a menos que Cristo dê permissão: Quer que façamos isso? (4.) Uma consideração pelos exemplos dos profetas que existiram antes deles. Está fazendo como Elias fez? eles não teriam pensado em tal coisa se Elias não tivesse feito isso com os soldados que vieram prendê-lo, uma e outra vez, 2 Reis 110, 12. Eles pensaram que este precedente seria a sua garantia; estamos tão aptos a aplicar mal os exemplos de homens bons e a pensar em nos justificar por eles nas liberdades irregulares que nos concedemos, quando o caso não é paralelo.
2. Mas embora houvesse algo certo no que eles disseram, ainda assim havia muito mais errado, pois (1.) Esta não foi a primeira vez, por muitos, que nosso Senhor Jesus foi assim ofendido, testemunhe os Nazarenos atacando ele fora de sua cidade, e os gadarenos desejando que ele partisse de sua costa; e ainda assim ele nunca exigiu qualquer julgamento sobre eles, mas suportou pacientemente o dano. (2.) Estes eram samaritanos, de quem não se esperava melhor, e talvez tivessem ouvido que Cristo havia proibido seus discípulos de entrar em qualquer uma das cidades dos samaritanos (Mateus 10 5), e portanto não foi assim. ruim neles como em outros que conheciam mais de Cristo e receberam tantos favores dele. (3.) Talvez fossem apenas alguns poucos na cidade que sabiam alguma coisa sobre o assunto, ou que lhe enviaram aquela mensagem rude, enquanto, pelo que sabiam, havia muitos na cidade que, se tivessem ouvido falar de O fato de Cristo estar tão perto deles teria ido ao seu encontro e o acolheu; e toda a cidade deve ser transformada em cinzas pela maldade de alguns? Terão eles destruídos os justos junto com os ímpios? (4.) Seu Mestre nunca, em nenhuma ocasião, pediu fogo do céu, ou melhor, ele se recusou a dar aos fariseus qualquer sinal do céu quando eles o exigiram (Mateus 16 1, 2); e por que eles deveriam pensar em introduzi-lo? Tiago e João foram os dois discípulos a quem Cristo chamou de Boanerges – filhos do trovão (Marcos 3:17); e isso não os servirá, mas eles também devem ser filhos do relâmpago ? (5.) O exemplo de Elias não chegou ao caso. Elias foi enviado para exibir os terrores da lei, e para dar prova disso, e para testemunhar como um ousado reprovador contra as idolatrias e maldades da corte de Acabe, e foi-lhe agradável o suficiente ter sua comissão assim provada; mas é uma dispensação da graça que agora será introduzida, à qual uma exibição tão terrível da justiça divina não será de todo agradável. O Arcebispo Tillotson sugere que o fato de estarem agora perto de Samaria, onde Elias pediu fogo do céu, poderia ajudar a colocar isso em suas cabeças; talvez no mesmo lugar; mas, embora o lugar fosse o mesmo, os tempos foram alterados.
4. A reprovação que ele deu a Tiago e João por seu zelo ardente e furioso (v. 55): Ele se voltou com justo desagrado e os repreendeu; pois a todos quantos ele ama, ele repreende e castiga, especialmente pelo que fazem, que é irregular e impróprio para eles, sob a cor do zelo por ele.
1. Ele mostra-lhes em particular o seu erro: Vocês não sabem de que tipo de espírito vocês são; isto é, (1.) "Você não está ciente do espírito maligno e da disposição que você possui; quanto há de orgulho, paixão e vingança pessoal, cobertos por essa pretensão de zelo por seu Mestre." Observe que pode haver muita corrupção à espreita, ou melhor, e também agitada, nos corações das pessoas boas, e elas próprias não têm consciência disso. (2.) “Você não considera que bom espírito, diretamente contrário a isso, você deveria ter. Certamente você ainda precisa aprender, embora tenha aprendido por tanto tempo, o que é o espírito de Cristo e do Cristianismo. não foi ensinado a amar seus inimigos e a abençoar aqueles que o amaldiçoam, e a clamar por graça do céu, e não fogo do céu, sobre eles? Você não sabe quão contrária é a sua disposição aqui com aquela que era o desígnio do evangelho ao qual você deveria ser entregue. Você não está agora sob a dispensação da escravidão, do terror e da morte, mas sob a dispensação do amor, da liberdade e da graça, que foi introduzida com uma proclamação de paz na terra e boa vontade. para com os homens, aos quais vocês deveriam se acomodar, e não por imprecações como estas se opõem."
2. Ele lhes mostra o desígnio geral e a tendência de sua religião (v. 56): O próprio Filho do homem não veio e, portanto, não vos envia ao exterior para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los. Ele planejou propagar sua santa religião por meio do amor e da doçura, e de tudo que é convidativo e cativante, não por fogo e espada, e sangue e matança; por milagres de cura, não por pragas e milagres de destruição, como Israel foi tirado do Egito. Cristo veio para matar todas as inimizades, não para promovê-las. Certamente são destituídos do espírito do evangelho aqueles que pretendem anatematizar e erradicar pela violência e perseguição todos os que não estão de acordo com sua mente e caminho, que não podem, em consciência, dizer o que dizem e fazer o que fazem. Cristo veio, não apenas para salvar as almas dos homens, mas também para salvar suas vidas - testemunhem os muitos milagres que ele operou para a cura de doenças que de outra forma teriam sido mortais, pelos quais, e milhares de outros exemplos de beneficência, parece que Cristo gostaria que seus discípulos fizessem o bem a todos, com o máximo de seu poder, mas não prejudicassem ninguém, para atrair os homens para sua igreja com as cordas de um homem e as faixas do amor, mas não pensariam em conduzir os homens a ela com uma vara da violência ou do flagelo da língua.
V. Sua retirada desta aldeia. Cristo não apenas não os puniria por sua grosseria, mas também não insistiria em seu direito de viajar pela estrada (que era tão livre para ele quanto para seus vizinhos), não tentaria forçar seu caminho, mas calma e pacificamente foi para outro lugar. aldeia, onde não eram tão mesquinhos e preconceituosos, e lá se refrescou e seguiu seu caminho. Observe que quando uma corrente de oposição é forte, é sábio sair do caminho dela, em vez de combatê-la. Se alguns forem muito rudes, em vez de nos vingarmos, deveríamos tentar ver se outros não serão mais civilizados.
Tudo deve ser deixado para Cristo.
57 Indo eles caminho fora, alguém lhe disse: Seguir-te-ei para onde quer que fores.
58 Mas Jesus lhe respondeu: As raposas têm seus covis, e as aves do céu, ninhos; mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça.
59 A outro disse Jesus: Segue-me! Ele, porém, respondeu: Permite-me ir primeiro sepultar meu pai.
60 Mas Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os seus próprios mortos. Tu, porém, vai e prega o reino de Deus.
61 Outro lhe disse: Seguir-te-ei, Senhor; mas deixa-me primeiro despedir-me dos de casa.
62 Mas Jesus lhe replicou: Ninguém que, tendo posto a mão no arado, olha para trás é apto para o reino de Deus.
Temos aqui o relato de três pessoas que se ofereceram para seguir a Cristo e as respostas que Cristo deu a cada uma delas. Dos dois primeiros tivemos um relato em Mateus 19 21.
I. Aqui está alguém que está extremamente ansioso para seguir a Cristo imediatamente, mas parece ter sido muito precipitado, precipitado e imprudente, e não ter estabelecido e calculado o custo.
1. Ele faz a Cristo uma promessa muito grande (v. 57): Enquanto seguiam pelo caminho, subindo para Jerusalém, onde se esperava que Cristo aparecesse pela primeira vez em sua glória, alguém lhe disse: Senhor, eu te seguirei. murche por onde quer que você vá. Esta deve ser a resolução de todos os que serão realmente considerados discípulos de Cristo; eles seguem o Cordeiro aonde quer que ele vá (Ap 14.4), mesmo que seja através do fogo e da água, até prisões e mortes.
2. Cristo dá-lhe a necessária cautela, para não se prometer grandes coisas no mundo, ao segui-lo, mas, pelo contrário, para contar com a pobreza e a mesquinhez; pois o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça.
Podemos considerar isso: (1.) Como uma exposição da condição muito baixa em que nosso Senhor Jesus se encontrava neste mundo. Ele não queria apenas as delícias e ornamentos que os grandes príncipes costumam ter, mas até mesmo acomodações por mera necessidade, como as raposas e os pássaros do céu. Veja a que profundidade de pobreza nosso Senhor Jesus se submeteu por nós, para aumentar o valor e o mérito de sua satisfação, e para adquirir para nós uma concessão maior de graça, para que através de sua pobreza possamos ser ricos, 2 Coríntios 8:9. Aquele que fez tudo não fez uma morada para si mesmo, nem uma casa própria para colocar a cabeça, mas aquilo pelo que ficou em dívida com os outros. Ele aqui se autodenomina Filho do homem, Filho de Adão, participante da carne e do sangue. Ele se gloria em sua condescendência para conosco, não apenas com a mesquinhez de nossa natureza, mas com a condição mais mesquinha dessa natureza, para testemunhar seu amor por nós e para nos ensinar um santo desprezo pelo mundo e pelas grandes coisas nele, e uma consideração contínua por outro mundo. Cristo foi assim pobre, para santificar e adoçar a pobreza do seu povo; os apóstolos não tinham morada certa (1Co 4.11), que poderiam suportar melhor quando soubessem que seu Mestre não a tinha; veja 2 Sam 11 11. Podemos muito bem nos contentar em nos sairmos como Cristo se saiu. (2.) Ao propor isso à consideração daqueles que pretendem ser seus discípulos. Se pretendemos seguir a Cristo, devemos deixar de lado os pensamentos de grandes coisas no mundo, e não contar com a possibilidade de fazer de nossa religião algo mais do que o céu, assim como devemos decidir não nos ocupar com nada menos. Não vamos combinar a profissão do Cristianismo com vantagens seculares; Cristo os separou, não pensemos em juntá-los; pelo contrário, devemos esperar entrar no reino dos céus através de muitas tribulações, devemos negar a nós mesmos e tomar a nossa cruz. Cristo diz a este homem com o que ele deve contar se o seguir, para ficar frio e inquieto, para enfrentar dificuldades e viver no desprezo; se ele não pôde se submeter a isso, não pretenda seguir a Cristo. Esta palavra o mandou de volta, pelo que parece; mas não será desencorajador para quem sabe o que há em Cristo e no céu, colocar a balança contra isso.
II. Aqui está outro, que parece resolvido a seguir a Cristo, mas pede um dia, v. A este homem Cristo primeiro fez o chamado; ele lhe disse: Segue-me. Aquele que propôs a coisa por si mesmo fugiu quando ouviu falar das dificuldades que a acompanhavam; mas este homem a quem Cristo chamou, embora hesitasse no início, ainda assim, como deveria parecer, depois cedeu; tão verdadeiro foi o de Cristo: Tu não me escolheste, mas eu te escolhi, João 15 16. Não é daquele que quer, nem daquele que corre (como aquela centelha avançada nos versículos anteriores), mas de Deus que mostra misericórdia, que dá o chamado e o torna eficaz, como para este homem aqui. Observar,
1. A desculpa que ele deu: " Senhor, permita-me primeiro ir enterrar meu pai. Tenho um pai idoso em casa, que não pode viver muito e precisará de mim enquanto viver; deixe-me ir e cuidar dele até ele está morto, e eu cumpri meu último ofício de amor por ele, e então farei qualquer coisa. Podemos ver aqui três tentações, pelas quais corremos o risco de sermos atraídos e impedidos de seguir a Cristo, contra as quais devemos nos proteger: - (1.) Somos tentados a descansar em um discipulado amplo, no qual podemos ser ficar perdido, e não chegar perto, e desistir de sermos rigorosos e constantes. (2.) Somos tentados a adiar a realização daquilo que sabemos ser nosso dever e a adiá-lo para outro momento. Quando tivermos nos livrado de tal cuidado e dificuldade, quando tivermos despachado tal negócio, elevado uma propriedade a tal nível, então começaremos a pensar em ser religiosos; e assim somos enganados por todo o nosso tempo, ao sermos enganados pelo tempo presente. (3.) Somos tentados a pensar que nosso dever para com nossos relacionamentos nos desculpará de nosso dever para com Cristo. Na verdade, é uma desculpa plausível: " Deixe-me ir enterrar meu pai - deixe-me cuidar de minha família e sustentar meus filhos, e então pensarei em servir a Cristo"; ao passo que o reino de Deus e a sua justiça devem ser buscados e considerados em primeiro lugar.
2. A resposta de Cristo a isso (v. 60): “ Deixe os mortos enterrarem seus mortos. Suponha (o que não é provável) que não haja ninguém além dos mortos para enterrar seus mortos, ou ninguém além daqueles que estão idosos e morrendo, que estão praticamente mortos e não estão aptos para nenhum outro serviço, mas você tem outro trabalho a fazer; vá e pregue o reino de Deus. " Não que Cristo queira que seus seguidores ou ministros sejam antinaturais; nossa religião nos ensina a ser gentis e bons em todas as relações, a mostrar piedade em casa e a retribuir nossos pais. Mas não devemos fazer desses ofícios uma desculpa para o nosso dever para com Deus. Se o parente mais próximo e querido que temos no mundo se interpõe no nosso caminho para nos afastar de Cristo, é necessário que tenhamos um zelo que nos faça esquecer pai e mãe, como fez Levi, Dt 33 9. Este discípulo foi chamado para ser ministro e, portanto, não deve se envolver com os assuntos deste mundo, 2 Tim 2 4. E é uma regra que, sempre que Cristo chama para qualquer dever, não devemos consultar carne e sangue, Gal 1 15, 16. Nenhuma desculpa deve ser admitida contra uma obediência presente ao chamado de Cristo.
III. Aqui está outro que está disposto a seguir a Cristo, mas precisa de um pouco de tempo para conversar com seus amigos sobre isso.
Observe, 1. Seu pedido de dispensa, v. Ele disse: “ Senhor, eu te seguirei; não planejo outra coisa, estou determinado a fazê-lo: mas deixe-me primeiro despedir-me dos que estão em casa ”. Isso parecia razoável; foi o que Eliseu desejou quando Elias o chamou: Deixe-me beijar meu pai e minha mãe; e foi-lhe permitido: mas o ministério do evangelho é preferível, e o serviço dele mais urgente do que o dos profetas; e portanto aqui não seria permitido. Sofra-me apotaxasthai tois eis ton oikon mou – Deixe-me ir e colocar em ordem meus assuntos domésticos e dar orientações a respeito deles; então alguns entendem isso. Agora, o que estava errado nisso é: (1.) Que ele considerava seguir a Cristo uma coisa melancólica, problemática e perigosa; era para ele como se fosse morrer e, portanto, deveria despedir-se de todos os seus amigos, para nunca mais vê-los, ou nunca mais ter qualquer conforto; ao passo que, ao seguir a Cristo, ele poderia ser mais um conforto e uma bênção para eles do que se tivesse continuado com eles. (2.) Que ele parecia ter mais preocupações mundanas em seu coração do que deveria, e do que consistiria em um cumprimento atento ao seu dever como seguidor de Cristo. Ele parecia ansiar por seus relacionamentos e preocupações familiares, e não conseguia separar-se deles de maneira fácil e adequada, mas eles se apegavam a ele. Pode ser que ele tenha se despedido deles uma vez, mas Loth, ao partir, se despede frequentemente e, portanto, ele deve se despedir deles mais uma vez, pois eles estão em sua casa. (3.) Que ele estava disposto a cair em tentação devido ao seu propósito de seguir a Cristo. Ir despedir - se dos que estavam em sua casa seria expor-se às mais fortes solicitações imagináveis para alterar sua resolução; pois todos seriam contra e implorariam e orariam para que ele não os abandonasse. Agora era uma presunção dele lançar-se em tal tentação. Aqueles que decidem andar com o seu Criador e seguir o seu Redentor, devem decidir que não irão sequer negociar com o seu tentador.
2. A repreensão que Cristo lhe deu por este pedido (v. 62): “ Ninguém, tendo posto a mão no arado e pensando em fazer um bom trabalho no seu arado, olhará para trás, ou olhará para trás, pois então ele hesita com seu arado, e o solo que ele ara não é adequado para ser semeado; então, se você tem o propósito de me seguir e colher as vantagens daqueles que o fazem, ainda assim, se você olhar para trás, para uma vida mundana novamente e anseia por isso, se você olhar para trás como a esposa de Ló fez para Sodoma, o que parece ser aludido aqui, você não está apto para o reino de Deus. " (1.) "Tu não és solo adequado para receber o bem semente do reino de Deus se você for assim lavrado pela metade e não for levado adiante." (2.) "Tu não és um semeador adequado para espalhar a boa semente do reino se não conseguires segurar melhor o arado." Arar é para semear. Assim como aqueles que não são adequados para serem semeados com confortos divinos, cujo terreno em pousio não é primeiro quebrado, também não são adequados para a semeadura aqueles que não sabem como preparar o terreno em pousio, mas, quando colocam a mão para o arado, sempre olhe para trás e pense em abandoná-lo. Observe que aqueles que começam com a obra de Deus devem decidir continuar com ela, ou não farão nada disso. Olhar para trás tende a recuar, e recuar é perdição. Não são adequados para o céu aqueles que, tendo voltado o rosto para o céu, olham para trás. Mas aquele, e somente ele, que perseverar até o fim, será salvo.
Lucas 10
Neste capítulo temos:
I. A ampla comissão que Cristo deu aos setenta discípulos para pregar o evangelho e confirmá-lo por milagres; e as instruções completas que ele lhes deu sobre como se administrarem na execução de suas comissões, e grandes incentivos nisso, ver 1-16.
II. O relatório que os setenta discípulos fizeram ao seu Mestre sobre o sucesso de sua negociação, e seu discurso sobre isso, ver 17-24.
III. O discurso de Cristo com um advogado a respeito do caminho para o céu, e as instruções que Cristo lhe deu por meio de uma parábola para considerar cada um como seu próximo a quem ele teve a oportunidade de mostrar bondade ou de receber bondade, ver 25-37.
IV. O entretenimento de Cristo na casa de Marta, a repreensão que ele deu a ela por seu cuidado com o mundo, e seu elogio a Maria por seu cuidado com sua alma, ver 38-42.
A Missão dos Setenta.
1 Depois disto, o Senhor designou outros setenta; e os enviou de dois em dois, para que o precedessem em cada cidade e lugar aonde ele estava para ir.
2 E lhes fez a seguinte advertência: A seara é grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara.
3 Ide! Eis que eu vos envio como cordeiros para o meio de lobos.
4 Não leveis bolsa, nem alforje, nem sandálias; e a ninguém saudeis pelo caminho.
5 Ao entrardes numa casa, dizei antes de tudo: Paz seja nesta casa!
6 Se houver ali um filho da paz, repousará sobre ele a vossa paz; se não houver, ela voltará sobre vós.
7 Permanecei na mesma casa, comendo e bebendo do que eles tiverem; porque digno é o trabalhador do seu salário. Não andeis a mudar de casa em casa.
8 Quando entrardes numa cidade e ali vos receberem, comei do que vos for oferecido.
9 Curai os enfermos que nela houver e anunciai-lhes: A vós outros está próximo o reino de Deus.
10 Quando, porém, entrardes numa cidade e não vos receberem, saí pelas ruas e clamai:
11 Até o pó da vossa cidade, que se nos pegou aos pés, sacudimos contra vós outros. Não obstante, sabei que está próximo o reino de Deus.
12 Digo-vos que, naquele dia, haverá menos rigor para Sodoma do que para aquela cidade.
13 Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem operado os milagres que em vós se fizeram, há muito que elas se teriam arrependido, assentadas em pano de saco e cinza.
14 Contudo, no Juízo, haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vós outras.
15 Tu, Cafarnaum, elevar-te-ás, porventura, até ao céu? Descerás até ao inferno.
16 Quem vos der ouvidos ouve-me a mim; e quem vos rejeitar a mim me rejeita; quem, porém, me rejeitar rejeita aquele que me enviou.
Temos aqui o envio de setenta discípulos, dois a dois, a diversas partes do país, para pregar o evangelho e fazer milagres nos lugares que o próprio Cristo planejou visitar, para abrir caminho para seu entretenimento. Isso não é percebido pelos outros evangelistas: mas as instruções aqui dadas a eles são praticamente as mesmas dadas aos doze. Observe,
I. O número deles: eram setenta. Assim como na escolha dos doze apóstolos, Cristo estava de olho nos doze patriarcas, nas doze tribos e nos doze príncipes dessas tribos, aqui ele parece estar de olho nos setenta anciãos de Israel que subiram com Moisés e Arão ao monte, e viram a glória do Deus de Israel (Êxodo 24. 1, 9), e o mesmo número foi depois escolhido para auxiliar Moisés no governo, a fim de que o Espírito de profecia viesse até eles, Números 11. 24, 25. Os doze poços de água e as setenta palmeiras que havia em Elim eram uma figura dos doze apóstolos e dos setenta discípulos, Êxodo 15. 27. Eram setenta anciãos dos judeus que foram contratados por Ptolomeu, rei do Egito, para traduzir o Antigo Testamento em grego, cuja tradução é por isso chamada de Septuaginta. O grande sinédrio consistia neste número. Agora,
1. Estamos felizes em descobrir que Cristo tinha tantos seguidores adequados para serem enviados; seu trabalho não foi totalmente em vão, embora tenha encontrado muita oposição. Observe que o interesse de Cristo é crescente, e seus seguidores, como Israel no Egito, embora afligidos, se multiplicarão. Esses setenta, embora não o atendessem tão de perto e constantemente como os doze, eram, no entanto, ouvintes constantes de sua doutrina e testemunhas de seus milagres, e acreditavam nele. Os três mencionados no final do capítulo anterior poderiam ter sido desses setenta, se tivessem se aplicado seriamente em seus negócios. Esses setenta são aqueles de quem Pedro fala como “os homens que estiveram conosco durante todo o tempo em que o Senhor Jesus entrou e saiu entre nós ”, e faziam parte dos cento e vinte mencionados, Atos 1.15, 21. Muitos daqueles que foram companheiros dos apóstolos, sobre os quais lemos em Atos e nas Epístolas, podemos supor, eram desses setenta discípulos.
2. Estamos felizes em descobrir que havia trabalho para tantos ministros, ouvintes para tantos pregadores: assim o grão de mostarda começou a crescer, e o sabor do fermento a difundir-se na farinha, a fim de fermentar o todo.
II. Seu trabalho e negócios: Ele os enviou dois a dois, para que se fortalecessem e encorajassem uns aos outros. Se um cair, o outro ajudará a levantá-lo. Ele os enviou, não a todas as cidades de Israel, como fez com os doze, mas apenas a todas as cidades e lugares para onde ele próprio iria (v. 1), como seus arautos; e devemos supor, embora não esteja registrado, que Cristo logo depois foi a todos os lugares para onde os enviou agora, embora pudesse permanecer apenas um pouco em um lugar. Duas coisas eles foram ordenados a fazer, as mesmas que Cristo fez onde quer que viesse:
1. Eles deveriam curar os enfermos (v. 9), curá-los em nome de Jesus, o que faria com que as pessoas desejassem ver esse Jesus e estivessem prontas para receber aquele cujo nome era tão poderoso.
2. Eles devem publicar a abordagem do reino de Deus, sua abordagem para eles: "Diga-lhes isto: O reino de Deus está próximo de você, e agora você é justo para ser admitido nele, se apenas olhar ao redor de você. Agora é o dia da sua visitação, conheça e entenda." É bom ter consciência de nossas vantagens e oportunidades, para que possamos aproveitá-las. Quando o reino de Deus se aproxima de nós, cabe a nós sair ao seu encontro.
III. As instruções que ele lhes dá.
1. Eles devem partir com oração (v. 2); e, em oração,
(1.) Eles devem ser devidamente afetados pelas necessidades das almas dos homens, que clamam por sua ajuda. Eles deveriam olhar ao redor e ver quão grande foi a colheita, que abundância de pessoas havia que desejavam que o evangelho lhes fosse pregado e estavam dispostas a recebê-lo, ou melhor, que naquele momento tinham suas expectativas aumentadas em relação à vinda do Messias e do seu reino. Havia trigo pronto para ser derramado e perdido por falta de mãos para colhê-lo. Observe que os ministros deveriam dedicar-se ao seu trabalho com uma profunda preocupação pelas almas preciosas, olhando para elas como as riquezas deste mundo, que deveriam ser asseguradas para Cristo. Eles também deveriam estar preocupados com o fato dos trabalhadores serem tão poucos. Os professores judeus eram de fato muitos, mas não eram trabalhadores; eles não reuniram almas para o reino de Deus, mas para seu próprio interesse e partido. Observe que aqueles que são bons ministros gostariam que houvesse mais bons ministros, pois há trabalho para mais. É comum que os comerciantes não se importem com o número de pessoas que exercem seu próprio ofício; mas Cristo deseja que os trabalhadores de sua vinha considerem isso motivo de reclamação quando os trabalhadores são poucos.
(2.) Eles devem desejar sinceramente receber sua missão de Deus, que ele os envie como trabalhadores para sua colheita, que é o Senhor da colheita, e que ele envie outros; pois, se Deus os enviar, eles podem esperar que ele os acompanhe e lhes dê sucesso. Digam, pois, como o profeta (Is 6.8): Aqui estou, envia-me. É desejável receber nossa comissão de Deus, e então poderemos prosseguir com ousadia.
2. Eles devem partir com a expectativa de problemas e perseguições: "Eis que eu vos envio como cordeiros entre lobos; mas sigam seus caminhos e resolvam tirar o melhor proveito deles. Seus inimigos serão como lobos, sangrentos e cruéis., e prontos para despedaçá-los; em suas ameaças e injúrias, eles serão como lobos uivantes para aterrorizar vocês; em suas perseguições contra vocês, eles serão como lobos vorazes para despedaçá-los. Mas vocês devem ser como cordeiros, pacíficos e pacientes, embora tenha sido uma presa fácil." Teria sido muito difícil ser enviado como ovelhas entre lobos, se ele não os tivesse dotado de seu espírito e coragem.
3. Não devem sobrecarregar-se com um fardo de provisões, como se estivessem fazendo uma longa viagem, mas depender de Deus e de seus amigos para providenciar o que lhes fosse conveniente: "Não carreguem bolsa para dinheiro, nem alforje ou mochila para roupas ou alimentos, nem sapatos novos (como antes aos doze, cap. 9. 3); e não saudar ninguém pelo caminho." Esta ordem Eliseu deu ao seu servo, quando ele o enviou para ver o filho morto da Sunamita, 2 Reis 4. 29. Não que Cristo desejasse que seus ministros fossem rudes e taciturnos; mas,
(1.) Eles devem ir como homens com pressa, que tiveram seus lugares específicos atribuídos a eles, onde devem entregar sua mensagem, e em seu caminho direto para esses lugares não devem atrapalhar ou retardar-se com cerimônias ou elogios desnecessários.
(2.) Eles devem agir como homens de negócios, negócios que se relacionam com outro mundo, no qual devem estar concentrados e, portanto, não devem se envolver em conversas sobre assuntos seculares. Ministro verbi est; hoc age – Você é um ministro da palavra; compareça ao seu ofício.
(3.) Eles devem partir como homens sérios e homens tristes. Era costume dos enlutados, durante os primeiros sete dias de luto, não saudar ninguém, Jó 2. 13. Cristo era um homem de dores e familiarizado com o sofrimento; e era apropriado que, por este e outros sinais, seus mensageiros se parecessem com ele, e também se mostrassem afetados pelas calamidades da humanidade que vieram aliviar, e tocados pelo sentimento delas.
4. Eles devem mostrar, não apenas a sua boa vontade, mas a boa vontade de Deus, para com todos a quem vierem, e deixar o resultado e o sucesso para aquele que conhece o coração, v. 5, 6.
(1.) A incumbência dada a eles foi: Em qualquer casa em que entrassem, eles deveriam dizer: Paz seja com esta casa. Aqui,
[1.] Eles deveriam entrar em casas particulares; pois, não sendo admitidos nas sinagogas, foram forçados a pregar onde pudessem ter liberdade. E, assim como sua pregação pública foi levada para dentro das casas, eles a levaram para lá. Tal como o seu Mestre, onde quer que visitassem, eles pregavam de casa em casa, Atos 5.42; 20. 20. A igreja de Cristo era inicialmente uma igreja dentro de casa.
[2.] Eles são instruídos a dizer: "A paz esteja com esta casa, com todos sob este teto, com esta família e com todos os que pertencem a ela." A paz esteja com você era a forma comum de saudação entre os judeus. Não devem usá-lo formalmente, de acordo com o costume, para aqueles que encontrarem no caminho, porque devem usá-lo com solenidade para aqueles em cujas casas entraram: na casa em que entrais, dizei: Paz seja convosco, com seriedade e realidade; pois isto pretende ser mais do que um elogio." Os ministros de Cristo vão por todo o mundo, para dizer, em nome de Cristo: Paz seja convosco.
Primeiro, devemos propor a paz a todos, pregar a paz por meio de Jesus Cristo, proclamar o evangelho da paz, a aliança da paz, a paz na terra, e convidar os filhos dos homens a virem e tirarem proveito disso.
Em segundo lugar, devemos orar pela paz para todos. Devemos desejar sinceramente a salvação das almas daqueles a quem pregamos e oferecer esses desejos a Deus em oração; e pode ser bom que saibam que oramos por eles e os abençoamos em nome do Senhor.
(2.) O sucesso seria diferente, de acordo com as diferentes disposições daqueles a quem pregavam e por quem oravam. Conforme os habitantes fossem filhos da paz ou não, a paz deles deveria ou não repousar sobre a casa. Recipitur ad modum destinatáriois — A qualidade do receptor determina a natureza da recepção.
[1.] "Você se encontrará com alguns que são filhos da paz, que pelas operações da graça divina, de acordo com as designações do conselho divino, estão prontos para admitir a palavra do evangelho na luz e no amor dele, e têm seus corações feitos como cera macia para receber as impressões disso. Aqueles estão qualificados para receber os confortos do evangelho em quem há uma boa obra da graça realizada. E, quanto a esses, sua paz os encontrará e descanse sobre eles; suas orações por eles serão ouvidas, as promessas do evangelho serão confirmadas a eles, os privilégios dele conferidos a eles, e o fruto de ambos permanecerá e continuará com eles - uma boa parte que não será levado embora."
[2.] "Você se encontrará com outras pessoas que não estão dispostas a ouvir ou prestar atenção à sua mensagem, casas inteiras que não têm nenhum filho de paz nelas." Agora é certo que a nossa paz não virá sobre eles, eles não têm parte nem participação no assunto; a bênção que repousa sobre os filhos da paz nunca virá sobre os filhos de Belial, nem ninguém pode esperar as bênçãos da aliança que não virão sob os seus laços. Mas retornará para nós novamente; isto é, teremos o conforto de ter cumprido nosso dever para com Deus e cumprido nossa confiança. Nossas orações como as de Davi retornarão ao nosso próprio seio (Sl 35.13) e teremos a comissão de prosseguir no trabalho. Nossa paz retornará para nós novamente, não apenas para ser desfrutada por nós mesmos, mas para ser comunicada aos outros, aos próximos que encontrarmos, aqueles que são filhos da paz.
5. Eles devem receber a gentileza daqueles que deveriam entretê-los e dar-lhes as boas - vindas. “Aqueles que recebem o evangelho receberão vocês que o pregam e lhes darão entretenimento; vocês não devem pensar em aumentar propriedades, mas podem depender de uma subsistência; e,”
(1.) “Não seja tímido; não suspeite de nossos seja bem-vindo, nem tenha medo de ser problemático, mas coma e beba com vontade as coisas que eles oferecem; pois, qualquer bondade que eles mostrem a você, é apenas um pequeno retorno pela gentileza que você lhes faz ao trazer as boas novas de paz. merecê-lo, pois o trabalhador é digno de seu salário, o trabalhador no trabalho do ministério o é, se ele for de fato um trabalhador; e não é um ato de caridade, mas de justiça, naqueles que são ensinados no palavra para comunicar àqueles que os ensinam."
(2.) "Não seja gentil e curioso em sua dieta: coma e beba as coisas que eles dão (v. 7), as coisas que estão diante de você, v. 8. Seja grato pela comida simples e não critica, embora não esteja vestido de acordo com a arte. Não convém aos discípulos de Cristo desejarem guloseimas. Assim como ele não os amarrou aos jejuns supersticiosos dos fariseus, também não permitiu as festas luxuosas dos epicuristas. Provavelmente, Cristo aqui se refere às tradições dos mais velhos sobre a sua carne, que eram tantas que aqueles que as observavam eram extremamente críticos, dificilmente se poderia colocar um prato de carne diante deles, mas havia algum escrúpulo ou outro a respeito; mas Cristo não queria que eles considerassem essas coisas, mas comessem o que lhes foi dado, sem fazer perguntas por causa da consciência.
6. Eles devem denunciar os julgamentos de Deus contra aqueles que deveriam rejeitá-los e sua mensagem: "Se você entrar numa cidade, e eles não o receberem, se não houver lá ninguém disposto a ouvir a sua doutrina, deixe-os, v. 10. Se eles não lhe derem boas-vindas em suas casas, avise-os em suas ruas. Ele ordena-lhes que (cap. 9.5) façam como ele havia ordenado aos apóstolos: "Diga-lhes, não com raiva, ou desprezo, ou ressentimento, mas com compaixão pelas suas pobres almas que perecem, e um santo pavor da ruína que eles estão trazendo sobre si mesmos, até mesmo o pó da sua cidade, que se apega a nós, nós limpamos contra você, v. 11. Deles não receba nenhuma bondade, não fique em dívida com eles. Não faça como o profeta do Senhor, querido, que aceitou uma refeição com um profeta em Betel, 1 Reis 13. 21, 22. Diga-lhes que você não levará consigo o pó de sua cidade; deixe-os levá-lo para si, pois eles são pó. “Será um testemunho para os mensageiros de Cristo de que eles estiveram lá de acordo com a ordem de seu Mestre; a proposta e a recusa foram uma violação de sua confiança. Mas será um testemunho contra os recusantes que eles não deram nenhum entretenimento aos mensageiros de Cristo, não, nem mesmo água para lavar os pés, mas foram forçados a limpar a poeira. "Mas diga-lhes claramente e peça-lhes que tenham certeza disso: O reino de Deus está próximo de vocês. Aqui está uma oferta justa feita a você; se você não tiver o benefício dela, a culpa é sua. O evangelho é trazido às suas portas; se você fechar suas portas contra isso, seu sangue será sobre sua própria cabeça. Agora que o reino de Deus está próximo de você, se você não subir até ele e entrar nele, seu pecado será indesculpável e sua condenação intolerável." Observe que quanto mais justas ofertas tivermos de graça e vida por meio de Cristo, mais teremos que responder em outro dia, se desprezarmos essas ofertas: Será mais tolerável para Sodoma do que para aquela cidade. Os sodomitas de fato rejeitaram a advertência dada por Ló; mas rejeitar o evangelho é um crime mais hediondo e será punido de acordo naquele dia. Ele se refere ao dia do julgamento (v. 14), mas o chama, a título de ênfase, desse dia, porque é o último e grande dia, o dia em que devemos prestar contas de todos os dias do tempo, e ter nosso estado determinado para os dias da eternidade.
Nesta ocasião, o evangelista repete,
(1.) A condenação específica daquelas cidades onde a maioria das obras poderosas de Cristo foram realizadas, que tivemos, Mateus 11.20, etc. Corazim, Betsaida e Cafarnaum, todas na fronteira com o mar da Galileia, onde Cristo estava mais familiarizado, são os lugares aqui mencionados.
[1.] Eles gozavam de maiores privilégios. As obras poderosas de Cristo foram realizadas neles, e todas foram obras de graça, obras de misericórdia. Eles foram assim exaltados ao céu, não apenas dignos e honrados, mas colocados em uma maneira justa de serem felizes; eles foram trazidos tão perto do céu quanto os meios externos puderam trazê-los.
[2.] O desígnio de Deus ao favorecê-los foi levá-los ao arrependimento e à reforma de vida, a sentarem-se em saco e cinzas, tanto em humilhação pelos pecados que cometeram, quanto em humildade e uma submissão mansa ao governo de Deus.
[3.] Eles frustraram esse desígnio e receberam a graça de Deus em vão. Está implícito que eles não se arrependeram; eles não foram influenciados por todos os milagres de Cristo para pensar o melhor dele, ou o pior do pecado; não produziram frutos compatíveis com as vantagens de que desfrutavam.
[4.] Havia motivos para pensar, moralmente falando, que, se Cristo tivesse ido a Tiro e Sidom, cidades gentias, e tivesse pregado a mesma doutrina a eles e feito entre eles os mesmos milagres que fez nessas cidades de Israel, eles teriam se arrependido há muito tempo, tão rápido teria sido seu arrependimento, e isso em saco e cinzas, tão profundo teria sido. Agora, para compreender a sabedoria de Deus, ao dar os meios da graça àqueles que não os querem aplicar, e negá-los àqueles que os querem, devemos esperar pelo grande dia da descoberta.
[5.] A condenação daqueles que assim recebem a graça de Deus em vão será muito terrível. Aqueles que foram assim exaltados, não fazendo uso de sua elevação, serão lançados ao inferno, lançados com desgraça e desonra. Eles se esforçarão para entrar no céu, no meio da multidão de professantes, mas em vão; eles serão lançados, para sua tristeza e decepção eternas, no inferno mais profundo, e o inferno será realmente um inferno para eles.
[6.] No dia do julgamento, Tiro e Sidom terão uma situação melhor e será mais tolerável para eles do que para essas cidades.
(2.) A regra geral que Cristo seguiria, quanto àqueles a quem enviou os seus ministros: Ele se considerará tratado de acordo com o tratamento que eles trataram os seus ministros. O que é feito ao embaixador é feito, por assim dizer, ao príncipe que o envia.
[1.] "Aquele que te ouve e considera o que você diz, me ouve e nisso me honra. Mas,"
[2.] "Aquele que te despreza, na verdade me despreza e será considerado como tendo colocou uma afronta sobre mim; não, ele despreza aquele que me enviou." Observe que aqueles que desprezam a religião cristã na verdade menosprezam a religião natural, da qual ela é aperfeiçoadora. E aqueles que desprezam os fiéis ministros de Cristo, que, embora não os odeiem e persigam, ainda pensam mal deles, olham para eles com desdém e viram as costas ao seu ministério, serão considerados desprezadores de Deus e de Cristo..
O Sucesso dos Setenta.
17 Então, regressaram os setenta, possuídos de alegria, dizendo: Senhor, os próprios demônios se nos submetem pelo teu nome!
18 Mas ele lhes disse: Eu via Satanás caindo do céu como um relâmpago.
19 Eis aí vos dei autoridade para pisardes serpentes e escorpiões e sobre todo o poder do inimigo, e nada, absolutamente, vos causará dano.
20 Não obstante, alegrai-vos, não porque os espíritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome está arrolado nos céus.
21 Naquela hora, exultou Jesus no Espírito Santo e exclamou: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado.
22 Tudo me foi entregue por meu Pai. Ninguém sabe quem é o Filho, senão o Pai; e também ninguém sabe quem é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
23 E, voltando-se para os seus discípulos, disse-lhes particularmente: Bem-aventurados os olhos que veem as coisas que vós vedes.
24 Pois eu vos afirmo que muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes e não viram; e ouvir o que ouvis e não o ouviram.
Cristo enviou os setenta discípulos quando subia a Jerusalém para a festa dos tabernáculos, quando subiu, não abertamente, mas como que em segredo (João 7:10), tendo enviado ao exterior uma parte tão grande de sua comitiva ordinária; e o Dr. Lightfoot pensa que foi antes de seu retorno daquela festa, e enquanto ele ainda estava em Jerusalém, ou Betânia, que era perto (pois lá estava ele, v. 38), que eles, ou pelo menos alguns deles, voltou para ele. Agora aqui nos dizem,
1. Que relato lhe deram do sucesso de sua expedição: Voltaram novamente com alegria (v. 17); não reclamando do cansaço de suas jornadas, nem da oposição e desânimo que encontraram, mas regozijando-se com seu sucesso, especialmente na expulsão de espíritos imundos: Senhor, até os demônios estão sujeitos a nós através do teu nome. Embora apenas a cura dos enfermos fosse mencionada em sua comissão (v. 19), sem dúvida estava incluída a expulsão de demônios, e nisso tiveram um sucesso maravilhoso.
1. Eles dão a Cristo a glória disto: é através do teu nome. Observe que todas as nossas vitórias sobre Satanás são obtidas pelo poder derivado de Jesus Cristo. Devemos em seu nome entrar na lista de nossos inimigos espirituais e, quaisquer que sejam as vantagens que obtivermos, ele deve receber todo o louvor; se o trabalho for feito em seu nome, a honra será devida ao seu nome.
2. Eles se divertem com o conforto disso; eles falam disso com ar de exultação: Até os demônios, esses inimigos poderosos, estão sujeitos a nós. Observe que os santos não têm maior alegria ou satisfação em nenhum de seus triunfos do que naqueles sobre Satanás. Se os demônios estão sujeitos a nós, o que pode estar diante de nós?
II. Que aceitação encontraram nele e como ele recebeu esse relato.
1. Ele confirmou o que eles disseram, concordando com sua própria observação (v. 18): “Meu coração e meus olhos acompanhavam você; notei o sucesso que você teve, e vi Satanás cair do céu como um raio”. Observe que Satanás e seu reino caíram diante da pregação do evangelho. “Vejo como é”, disse Cristo, “à medida que você se firma, o diabo perde terreno”. Ele cai como um relâmpago cai do céu, tão repentinamente, tão irrecuperavelmente, tão visivelmente, que todos podem percebê-lo e dizer: "Veja como o reino de Satanás cambaleia, veja como ele cai." Eles triunfaram ao expulsar demônios dos corpos das pessoas; mas Cristo vê e se alegra com a queda do diabo pelo interesse que ele tem nas almas dos homens, que é chamado de seu poder nos lugares altos, Ef 6.12. Ele prevê que isso seja apenas uma amostra do que agora deveria ser feito em breve e já foi iniciado - a destruição do reino de Satanás no mundo pela extirpação da idolatria e pela conversão das nações à fé em Cristo. Satanás cai do céu quando cai do trono no coração dos homens, Atos 26. 18. E Cristo previu que a pregação do evangelho, que voaria como um relâmpago pelo mundo, derrubaria o reino de Satanás onde quer que fosse. Agora o príncipe deste mundo foi expulso. Alguns deram outro sentido a isso, olhando para trás, para a queda dos anjos, e planejando uma advertência a esses discípulos, para que seu sucesso não os enchesse de orgulho: “Eu vi anjos transformados em demônios pelo orgulho: esse foi o pecado pelo qual Satanás foi expulso do céu, onde ele tinha sido um anjo de luz, eu o vi, e dou-lhe uma sugestão disso, para que você, sendo exaltado pelo orgulho, não caia naquela condenação do diabo, que caiu pelo orgulho.”, 1 Tm 3.6.
2. Ele repetiu, ratificou e ampliou a comissão deles: Eis que vos dou poder para pisar em serpentes. Observe que àquele que tem e usa bem o que tem, mais será dado. Eles empregaram vigorosamente seu poder contra Satanás, e agora Cristo lhes confia maior poder.
(1.) Um poder ofensivo, poder para pisar serpentes e escorpiões, demônios e espíritos malignos, a velha serpente: “Você ferirá suas cabeças em meu nome”, de acordo com a primeira promessa, Gn 3.15. Venha, coloque os pés no pescoço desses inimigos; você pisará nesses leões e víboras onde quer que os encontre; você os pisará, Sl 91.13. Você pisará em todo o poder do inimigo, e o reino do Messias será estabelecido em todos os lugares sobre as ruínas do reino do diabo. Assim como os demônios agora estão sujeitos a você, eles ainda estarão.
(2.) Um poder defensivo: "Nada deverá feri-lo de forma alguma; nem serpentes nem escorpiões, se você for castigado com eles ou jogado em prisões e masmorras entre eles; você não será ferido pelas criaturas mais venenosas", como Paulo foi (Atos 28. 5), e como é prometido em Marcos 16. 18. “Se os homens ímpios forem como serpentes para você, e você habitar entre aqueles escorpiões (como Ezequiel 2.6), você pode desprezar a raiva deles e pisar neles; isso não precisa perturbá-lo, pois eles não têm poder contra você, exceto o que é dado do alto; eles podem assobiar, mas não podem ferir." Você pode brincar na toca da áspide, pois a própria morte não fará mal nem destruirá, Is 11. 8, 19; 25. 8.
3. Ele os orientou a direcionar sua alegria para o canal certo (v. 20): “Não obstante, não vos alegreis com o fato de os espíritos estarem sujeitos a vós, por terem sido assim e continuarem sendo assim. Isso apenas porque é sua honra e uma confirmação de sua missão, e porque isso os coloca um grau acima de outras pessoas boas; não se alegrem apenas com isso, ou principalmente com isso, mas antes alegrem-se porque seus nomes estão escritos no céu, porque sois escolhidos de Deus para a vida eterna e sois filhos de Deus pela fé”. Cristo, que conhecia os conselhos de Deus, poderia dizer-lhes que seus nomes estavam escritos no céu, pois é no livro da vida do Cordeiro que eles estão escritos. Todos os crentes têm, pela graça, direito à herança de filhos, e receberam a adoção de filhos e o Espírito de adoção, que é o penhor dessa herança e, portanto, está inscrito em sua família; agora isso é motivo de alegria, alegria maior do que expulsar demônios. Observe que o poder para se tornarem filhos de Deus deve ser mais valorizado do que o poder de fazer milagres; pois lemos sobre aqueles que expulsaram demônios em nome de Cristo, como Judas fez, e ainda assim serão renegados por Cristo no grande dia. Mas aqueles cujos nomes estão escritos no céu nunca perecerão; são ovelhas de Cristo, a quem ele dará a vida eterna. As graças salvadoras são mais motivo de alegria do que os dons espirituais; o amor santo é um caminho mais excelente do que falar em línguas.
4. Ele ofereceu uma solene ação de graças ao seu Pai, por empregar pessoas tão humildes como as dos seus discípulos em um serviço tão elevado e honroso (v. 21, 22). Isto já tínhamos antes (Mt 11. 25-27), só que aqui está prefixado que naquela hora Jesus se alegrou. Era apropriado que se desse atenção especial àquela hora, porque havia tão poucos, pois ele era um homem de dores. Naquela hora em que ele viu Satanás cair e ouviu falar do bom sucesso de seus ministros, naquela hora ele se alegrou. Observe que nada alegra tanto o coração do Senhor Jesus quanto o progresso do evangelho e seu domínio sobre Satanás, pela conversão de almas a Cristo. A alegria de Cristo foi uma alegria sólida e substancial, uma alegria interior: ele se alegrou em espírito; mas a sua alegria, como águas profundas, não fez barulho; foi uma alegria na qual um estranho não se intrometeu. Antes de se dedicar a agradecer a seu Pai, ele se despertou para se alegrar; pois, assim como o louvor agradecido é a linguagem genuína da alegria santa, a alegria santa é a raiz e a fonte do louvor agradecido. Ele agradece por duas coisas:
(1.) Pelo que foi revelado pelo Pai através do Filho: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra. Em todas as nossas adorações a Deus, devemos ter um olhar para ele, tanto como o Criador do céu e da terra, como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e nele nosso Pai. Agora, o que ele dá graças é:
[1.] Que os conselhos de Deus a respeito da reconciliação do homem consigo mesmo foram revelados a alguns dos filhos dos homens, que também poderiam estar aptos a ensinar outros, e é Deus que por seu Filho nos falou estas coisas e pelo seu Espírito as revelou em nós; ele revelou aquilo que havia sido mantido em segredo desde o início do mundo.
[2.] Que elas foram reveladas aos bebês, àqueles que eram de partes e capacidades simples, cuja origem e educação nada tinham de promissor, que eram apenas crianças em entendimento, até que Deus, por seu Espírito, elevou suas faculdades e as forneceu com esse conhecimento e capacidade de comunicá-lo. Temos motivos para agradecer a Deus, não tanto pela honra que ele concedeu aos bebês, mas pela honra que ele prestou a si mesmo ao aperfeiçoar a força a partir da fraqueza.
[3.] Que, ao mesmo tempo em que as revelou aos bebês, ele as escondeu dos sábios e prudentes, dos filósofos gentios, do rabino judeu. Ele não lhes revelou as coisas do evangelho, nem os empregou na pregação do seu reino. Graças a Deus porque os apóstolos não foram retirados de suas escolas; pois, primeiro, eles teriam sido capazes de misturar suas noções com a doutrina de Cristo, o que a teria corrompido, como mais tarde provou. Pois o Cristianismo foi muito corrompido pela filosofia platônica em suas primeiras eras, pela Peripatética em suas últimas eras e pelos professores judaizantes em sua primeira implantação.
Em segundo lugar, se rabinos e filósofos tivessem sido feitos apóstolos, o sucesso do evangelho teria sido atribuído ao seu aprendizado e inteligência e à força de seus raciocínios e eloquência; e, portanto, não devem ser empregados, para que não tenham tomado muito para si e outros lhes atribuam muito. Eles foram ignorados pela mesma razão que o exército de Gideão foi reduzido: O povo ainda é muito grande, Juízes 7. 4. Paulo, de fato, foi criado como um erudito entre os sábios e prudentes; mas ele se tornou um bebê quando se tornou apóstolo e deixou de lado as palavras sedutoras da sabedoria humana, esqueceu-se de todas elas, e não fez nem demonstração nem uso de qualquer outro conhecimento além do de Cristo e deste crucificado, 1 Coríntios 2.2,4.
[4.] Que Deus aqui agiu por meio de soberania: Mesmo assim, Pai, porque assim pareceu bem aos teus olhos. Se Deus dá a sua graça e o conhecimento de seu filho a alguns que são menos prováveis, e não os dá a outros que deveríamos considerar mais capazes de entregá-los com vantagem, isso deve satisfazer: assim agrada a Deus, cujos pensamentos são infinitamente acima do nosso. Ele opta por confiar a pregação do seu evangelho nas mãos daqueles que, com uma energia divina, darão o início, em vez de nas mãos daqueles que, com a arte humana, darão o início.
(2.) Pelo que era secreto entre o Pai e o Filho.
[1.] A vasta confiança que o Pai deposita no Filho: Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, toda sabedoria e conhecimento, todo poder e autoridade, toda graça e conforto que são destinados ao remanescente escolhido; tudo está entregue nas mãos do Senhor Jesus; nele deve habitar toda a plenitude, e dele deve derivar: ele é o grande administrador que administra todas as preocupações do reino de Deus.
[2.] O bom entendimento que existe entre o Pai e o Filho, e sua consciência mútua, tal como nenhuma criatura pode ser admitida: Ninguém sabe quem é o Filho, nem qual é a sua mente, mas o Pai, que o possuiu no princípio de seus caminhos, antes de suas obras antigas (Pv 8.22), nem quem é o Pai, e quais são seus conselhos, senão o Filho, que estava em seu seio desde a eternidade, foi por ele como alguém trazido subiu com ele, e era diariamente o seu deleite (Pv 8.30), e aquele a quem o Filho, pelo Espírito, o revelará. O evangelho é a revelação de Jesus Cristo, a ele devemos todas as descobertas que nos foram feitas da vontade de Deus para a nossa salvação; e aqui ele fala de ter sido confiado a isso como algo que foi um grande prazer para ele e pelo qual ele estava muito grato a seu Pai.
5. Ele disse aos seus discípulos como foi bom para eles que essas coisas lhes fossem reveladas (v. 23, 24). Tendo se dirigido a seu Pai, ele se voltou para seus discípulos, com o objetivo de torná-los conscientes do quanto era para sua felicidade, bem como para a glória e honra de Deus, que eles conhecessem os mistérios do reino e fossem empregados para liderar outros para conhecê-los, considerando:
(1.) Que passo é em direção a algo melhor. Embora o simples conhecimento destas coisas não seja salvífico, ainda assim nos coloca no caminho da salvação: Bem-aventurados os olhos que veem as coisas que nós vemos. Deus os abençoa nisso e, se não for culpa deles, será uma bem-aventurança eterna para eles.
(2.) Que degrau está acima daqueles que os precederam, mesmo dos maiores santos, e daqueles que eram os favoritos do Céu: “Muitos profetas e homens justos” (assim é em Mateus 13. 17), muitos profetas e reis (assim é aqui), “desejaram ver e ouvir aquelas coisas com as quais você está diária e intimamente familiarizado, e não as viu e ouviu”. A honra e a felicidade dos santos do Novo Testamento excedem em muito as dos profetas e reis do Antigo Testamento, embora eles também tenham sido altamente favorecidos. As ideias gerais que os santos do Antigo Testamento tinham, de acordo com as sugestões que lhes foram dadas, das graças e glórias do reino do Messias, fizeram-nos desejar mil vezes que a sua sorte tivesse sido reservada para aqueles dias abençoados, e que pudessem ver a substância daquelas coisas das quais eles tinham sombras fracas. Observe que a consideração das grandes vantagens que temos à luz do Novo Testamento, acima do que tinham aqueles que viveram nos tempos do Antigo Testamento, deveria despertar nossa diligência em melhorá-lo; pois, se não o fizermos, agravará a nossa condenação pela não melhoria do mesmo.
Quem é nosso próximo.
25 E eis que certo homem, intérprete da Lei, se levantou com o intuito de pôr Jesus à prova e disse-lhe: Mestre, que farei para herdar a vida eterna?
26 Então, Jesus lhe perguntou: Que está escrito na Lei? Como interpretas?
27 A isto ele respondeu: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tuas forças e de todo o teu entendimento; e: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.
28 Então, Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto e viverás.
29 Ele, porém, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem é o meu próximo?
30 Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalém para Jericó e veio a cair em mãos de salteadores, os quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semimorto.
31 Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo.
32 Semelhantemente, um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, também passou de largo.
33 Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele.
34 E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes óleo e vinho; e, colocando-o sobre o seu próprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele.
35 No dia seguinte, tirou dois denários e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar.
36 Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores?
37 Respondeu-lhe o intérprete da Lei: O que usou de misericórdia para com ele. Então, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo.
Temos aqui o discurso de Cristo com um escriba sobre alguns pontos de consciência, sobre os quais todos estamos preocupados em ser corretamente informados e somos aqui por Cristo, embora as questões tenham sido propostas sem boa intenção.
I. Estamos preocupados em saber qual é o bem que devemos fazer nesta vida, para alcançarmos a vida eterna. Uma pergunta com este propósito foi proposta ao nosso Salvador por um certo advogado, ou escriba, apenas com o propósito de julgá-lo, e não com o desejo de ser instruído por ele. O advogado levantou-se e perguntou-lhe: Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna? Se Cristo tivesse algo peculiar a prescrever, com esta pergunta ele tiraria isso dele e talvez o exporia por isso; caso contrário, ele exporia sua doutrina como desnecessária, pois não daria outra direção para obter a felicidade além daquela que já haviam recebido; ou, talvez, ele não tivesse nenhum desígnio malicioso contra Cristo, como alguns dos escribas tinham, apenas estava disposto a ter uma pequena conversa com ele, assim como as pessoas vão à igreja para ouvir o que o ministro dirá. Esta foi uma boa pergunta: O que devo fazer para herdar a vida eterna? Mas perdeu toda a sua bondade quando foi proposto com um desígnio ruim ou muito mesquinho. Observe que não basta falar das coisas de Deus e indagar sobre elas, mas devemos fazê-lo com a preocupação adequada. Se falarmos da vida eterna e do caminho para ela, de maneira descuidada, apenas como questão de discurso, especialmente como questão de disputa, apenas tomamos o nome de Deus em vão, como fez o advogado aqui. Agora que esta questão está sendo iniciada, observe,
1. Como Cristo o entregou à lei divina e ordenou-lhe que seguisse a direção dela. Embora conhecesse os pensamentos e intenções de seu coração, ele não respondeu de acordo com a loucura disso, mas de acordo com a sabedoria e bondade da pergunta que fez. Ele respondeu-lhe com uma pergunta: O que está escrito na lei? Como você lê? v.26. Ele veio para catequizar Cristo e para conhecê-lo; mas Cristo o catequizará e o fará conhecer a si mesmo. Fala com ele como advogado, como quem entende de direito: os estudos de sua profissão o informariam; deixe-o praticar de acordo com seu conhecimento, e ele não deverá ficar privado da vida eterna. Observe que será de grande utilidade para nós, em nosso caminho para o céu, considerar o que está escrito na lei e o que lemos lá. Devemos recorrer às nossas Bíblias, à lei, tal como está agora nas mãos de Cristo e andar no caminho que lá nos é mostrado. É uma grande misericórdia que tenhamos a lei escrita, que assim a tenhamos reduzida à certeza, e que assim ela seja capaz de se espalhar ainda mais e durar mais tempo. Tendo-a escrito, é nosso dever lê-la, lê-la com entendimento e entesourar o que lemos, para que, quando houver ocasião, possamos saber o que está escrito na lei e como lemos. Devemos apelar para isso; com isso devemos testar doutrinas e acabar com disputas; este deve ser o nosso oráculo, a nossa pedra de toque, a nossa regra, o nosso guia. O que está escrito na lei? Como lemos? Se houver luz em nós, ela terá em conta esta luz.
2. Que bom relato ele fez da lei, dos principais mandamentos da lei, à observância dos quais devemos nos comprometer se quisermos herdar a vida eterna. Ele não se referiu, como um fariseu, à tradição dos anciãos, mas, como um bom textuário, apegou-se aos dois primeiros e grandes mandamentos da lei, como aqueles que ele achava que deveriam ser mais estritamente observados, a fim de o obtenção da vida eterna, e que incluía todo o resto.
(1.) Devemos amar a Deus de todo o coração, devemos considerá-lo o melhor dos seres, em si mesmo o mais amável e infinitamente perfeito e excelente; como alguém para quem temos as maiores obrigações, tanto em gratidão quanto em interesse. Devemos valorizá-lo e nos valorizar por nossa alegria por ele; devemos nos agradar nele e nos dedicar inteiramente a ele. Nosso amor por ele deve ser sincero e fervoroso; deve ser um amor superlativo, um amor tão forte quanto a morte, mas um amor inteligente, e tal que possamos dar um bom relato dos fundamentos e razões. Deve ser um amor completo; ele deve ter toda a nossa alma e deve ser servido com tudo o que está dentro de nós. Não devemos amar nada além dele, mas o que amamos por ele e em subordinação a ele.
(2.) Devemos amar o próximo como a nós mesmos, o que faremos facilmente, se, como deveríamos, amarmos a Deus mais do que a nós mesmos. Devemos desejar o bem a todos e o mal a ninguém; devemos fazer todo o bem que pudermos no mundo e sem causar danos, e devemos estabelecer como regra para nós mesmos fazer aos outros o que gostaríamos que eles fizessem a nós; e isso é amar o próximo como a nós mesmos.
3. A aprovação de Cristo ao que ele disse. Embora ele tenha vindo tentá-lo, Cristo elogiou o que ele disse que era bom: Respondeste bem. O próprio Cristo se apegou a estes como os dois grandes mandamentos da lei (Mateus 22:37): ambos os lados concordaram nisso. Aqueles que fazem o bem receberão elogios do mesmo, e o mesmo deve acontecer com aqueles que falam bem. Até agora está certo; mas a parte mais difícil deste trabalho ainda permanece: "Faça isto e viverás; herdarás a vida eterna."
4. Seu cuidado em evitar a convicção que agora estava prestes a se apoderar dele. Quando Cristo disse: Faça isto e viverás, ele começou a perceber que Cristo pretendia extrair dele um reconhecimento de que não havia feito isso e, portanto, uma indagação sobre o que deveria fazer, para que lado deveria olhar, para obter seus pecados perdoados; um reconhecimento também de que ele não poderia fazer isso perfeitamente para o futuro por qualquer força própria e, portanto, uma investigação de que caminho ele poderia buscar em força para capacitá-lo a fazê-lo: mas ele estava disposto a justificar-se e, portanto, não se importava por continuar esse discurso, mas diz, com efeito, como outro fez (Mateus 19:20): Todas essas coisas tenho guardado desde a minha juventude. Observe que muitos fazem boas perguntas com o objetivo mais de se justificarem do que de se informarem, com mais orgulho para mostrar o que há de bom neles do que humildemente para ver o que há de ruim neles.
II. Estamos preocupados em saber quem é o nosso próximo, a quem pelo segundo grande mandamento somos obrigados a amar. Esta é outra das perguntas deste advogado, que ele iniciou apenas para poder abandonar a primeira, para que Cristo não o tivesse forçado, no processo, a condenar-se, quando ele estava resolvido a justificar-se. Quanto a amar a Deus, ele não estava disposto a dizer mais nada; mas, quanto ao seu próximo, ele tinha certeza de que ali cumprira a regra, pois sempre fora muito gentil e respeitoso com todos ao seu redor. Agora observe,
1. Qual foi a noção corrupta dos professores judeus neste assunto. Lightfoot cita suas próprias palavras para este significado: "Onde ele diz: Amarás o teu próximo, ele exclui todos os gentios, pois eles não são nossos vizinhos, mas apenas aqueles que são de nossa própria nação e religião." Eles não matariam um israelita por matar um gentio, pois ele não era seu próximo: eles de fato dizem que não deveriam matar um gentio com quem não estivessem em guerra; mas, se vissem um gentio em perigo de morte, não se consideravam obrigados a ajudar a salvar-lhe a vida. Eles tiraram tais inferências perversas daquele santo pacto de peculiaridade pelo qual Deus os havia distinguido e, ao abusar dele, eles o perderam; Deus justamente assumiu o confisco e transferiu os favores da aliança para o mundo gentio, a quem eles negaram brutalmente favores comuns.
2. Como Cristo corrigiu esta noção desumana e mostrou, por meio de uma parábola, que quem quer que tenhamos necessidade de receber bondade e esteja pronto para nos mostrar a bondade de que necessitamos, não podemos deixar de considerar como nosso próximo; e, portanto, devemos considerar como tais todos aqueles que precisam de nossa bondade, e mostrar-lhes bondade de acordo, embora não sejam de nossa própria nação e religião. Agora observe,
(1.) A própria parábola, que representa para nós um pobre judeu em circunstâncias angustiantes, socorrido e aliviado por um bom samaritano. Vejamos aqui,
[1.] Como ele foi abusado por seus inimigos. O homem honesto estava viajando pacificamente em seus negócios legais na estrada, e era uma estrada grande que levava de Jerusalém a Jericó (v. 30). A menção desses lugares sugere que era um fato, e não uma parábola; provavelmente aconteceu recentemente, assim como está relatado aqui. As ocorrências da Providência nos renderiam muitas instruções boas, se as observássemos e as aplicássemos cuidadosamente, e seriam equivalentes a parábolas elaboradas propositalmente para instrução, e seriam mais comoventes. Este pobre homem caiu nas mãos dos ladrões. Se eram árabes, saqueadores, que viviam de despojos, ou alguns desgraçados perdulários de sua própria nação, ou alguns dos soldados romanos, que, apesar da estrita disciplina de seu exército, cometeram essa vilania, não aparece; mas eles eram muito bárbaros; eles não apenas pegaram seu dinheiro, mas também despojaram-no de suas roupas, e, para que ele não pudesse persegui-los, ou apenas para satisfazer uma disposição cruel (pois de outra forma, que lucro haveria em seu sangue?) eles o feriram, e o deixaram meio morto, pronto para morrer por causa dos ferimentos. Podemos aqui conceber uma justa indignação contra os salteadores de estrada, que se despojaram de toda a humanidade e são como animais brutos naturais, animais de rapina, feitos para serem capturados e destruídos; e, ao mesmo tempo, não podemos deixar de pensar com compaixão naqueles que caem nas mãos de homens tão perversos e irracionais, e estar prontos, quando estiver ao nosso alcance, para ajudá-los. Que motivos temos para agradecer a Deus por nos salvar dos perigos dos ladrões!
[2.] Como ele foi menosprezado por aqueles que deveriam ter sido seus amigos, que não eram apenas homens de sua própria nação e religião, mas um sacerdote e o outro um levita, homens de caráter e posição pública; não, eles eram homens de professa santidade, cujos ofícios os obrigavam à ternura e compaixão (Hb 5.2), que deveriam ter ensinado aos outros o seu dever num caso como este, que era libertar aqueles que foram atraídos para a morte; ainda assim, eles próprios não fariam isso. Lightfoot nos conta que muitos dos cursos de sacerdotes tinham residência em Jericó, e de lá subiam para Jerusalém, quando era sua vez de oficiar ali, e vice-versa, o que ocasionou muitas passagens e repasses de sacerdotes no caminho, e os levitas, seus assistentes. Eles vieram por aqui e viram o pobre homem ferido. É provável que tenham ouvido seus gemidos e não pudessem deixar de perceber que, se não fosse ajudado, morreria rapidamente. O levita não apenas o viu, mas veio e olhou para ele (v. 32). Mas eles passaram do outro lado; quando viram o caso dele, afastaram-se dele o máximo que puderam, como se quisessem dizer: Eis que não sabíamos disso. É triste quando aqueles que deveriam ser exemplos de caridade são prodígios de crueldade, e quando aqueles que deveriam, ao demonstrar a misericórdia de Deus, abrir as entranhas da compaixão nos outros, calam as suas próprias.
[3.] Como ele foi socorrido e socorrido por um estranho, um certo samaritano, daquela nação que de todas as outras os judeus mais desprezavam e detestavam e com a qual não teriam relações. Este homem tinha alguma humanidade nele, v. 33. O sacerdote tinha o coração endurecido contra alguém do seu próprio povo, mas o samaritano tinha o seu coração aberto para com alguém do outro povo. Quando o viu, teve compaixão dele e nunca levou em consideração de que país ele era. Embora fosse judeu, ele era um homem, e um homem miserável, e o samaritano aprendeu a honrar todos os homens; ele não sabe quando o caso desse pobre homem poderá ser o seu e, portanto, tem pena dele, como ele próprio desejaria e esperaria ser digno de pena em um caso semelhante. Que um amor tão grande fosse encontrado em um samaritano talvez fosse considerado tão maravilhoso quanto aquela grande fé que Cristo admirou em um romano e em uma mulher de Canaã; mas realmente não foi assim, pois a piedade é obra de um homem, mas a fé é obra da graça divina. A compaixão deste samaritano não foi uma compaixão vã; ele não achou suficiente dizer: “Seja curado, seja ajudado” (Tg 2.16); mas, quando ele extraiu sua alma, ele estendeu a mão também para esta pobre criatura necessitada, Is 58.7,10; Pv 31. 20. Veja como esse bom samaritano era amigável.
Primeiro, dirigiu-se ao pobre, de quem o sacerdote e o levita mantinham distância; ele perguntou, sem dúvida, como ele chegou a essa condição deplorável e apresentou condolências a ele.
Em segundo lugar, ele fez a parte do cirurgião, por falta de algo melhor. Ele tratou suas feridas, usando seu próprio linho, é provável, para esse propósito; e derramou azeite e vinho, que talvez ele tivesse consigo; vinho para lavar a ferida e óleo para amenizá-la e fechá-la. Ele fez tudo o que pôde para aliviar a dor e evitar o perigo de seus ferimentos, como alguém cujo coração sangrava com ele.
Em terceiro lugar, ele o colocou em seu próprio animal, e foi ele mesmo a pé, e o levou para uma estalagem. É uma grande misericórdia ter pousadas na estrada, onde possamos ser abastecidos com nosso dinheiro, com todas as conveniências para alimentação e descanso. Talvez o samaritano, se não tivesse encontrado esse obstáculo, teria chegado ao fim de sua jornada naquela noite; mas, em compaixão por aquele pobre homem, ele fica hospedado em uma pousada. Alguns pensam que o sacerdote e o levita fingiram que não podiam ficar para ajudar o pobre, porque estavam com pressa para ir assistir ao culto no templo em Jerusalém. Supomos que o samaritano saiu a negócios; mas ele entendeu que tanto o seu próprio negócio como o sacrifício de Deus também deveriam dar lugar a um ato de misericórdia como este.
Em quarto lugar, ele cuidou dele na estalagem, levou-o para a cama, providenciou-lhe comida adequada e a devida assistência e, pode ser, orou com ele.
E, em quinto lugar, como se fosse seu próprio filho, ou alguém de quem fosse obrigado a cuidar, quando o deixou na manhã seguinte, ele deixou dinheiro com o proprietário, para ser distribuído para seu uso, e deu sua palavra sobre o que ele deveria gastar mais. Dois centavos do dinheiro deles eram cerca de quinze centavos do nosso, o que, de acordo com o ritmo das coisas na época, seria um ótimo resultado; entretanto, aqui foi uma sincera satisfação ao máximo de todas as demandas. Tudo isso foi gentil e generoso, e tanto quanto se poderia esperar de um amigo ou irmão; e ainda assim aqui é feito por um estranho e estrangeiro.
Agora, esta parábola é aplicável a outro propósito diferente daquele para o qual foi pretendida; e expõe de maneira excelente a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, para com o homem pecador e miserável. Éramos como este pobre viajante angustiado. Satanás, nosso inimigo, nos roubou, nos despiu e nos feriu; tal é o mal que o pecado nos causou. Estávamos por natureza mais do que meio mortos, duas vezes mortos, em ofensas e pecados; totalmente incapazes de nos ajudar, pois estávamos sem forças. A lei de Moisés, assim como o sacerdote e o levita, os ministros da lei, olha para nós, mas não tem compaixão de nós, não nos dá alívio, passa do outro lado, como se não tivesse piedade nem poder para nos ajudar; mas depois vem o bem-aventurado Jesus, aquele bom samaritano (e diziam dele, a título de censura, que é samaritano), tem compaixão de nós, cura as nossas feridas sangrentas (Sl 147. 3; Is 61. 1), derrama não azeite e vinho, mas aquilo que é infinitamente mais precioso, o seu próprio sangue. Ele cuida de nós e ordena que coloquemos todas as despesas de nossa cura em sua conta; e tudo isso embora ele não fosse nenhum de nós, até que ficou satisfeito com sua condescendência voluntária em se tornar assim, mas infinitamente acima de nós. Isto magnifica as riquezas do seu amor e obriga-nos a todos a dizer: "Quanto devemos e o que devemos pagar?"
(2.) A aplicação da parábola.
[1.] A verdade nela contida é extorquida da boca do próprio advogado. “Agora diga-me”, disse Cristo, “qual destes três foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos ladrões (v. 36), o sacerdote, o levita ou o samaritano? Qual destes fez a parte do próximo?” A isso o advogado não responderia, como deveria: "Sem dúvida, o samaritano"; mas: "Aquele que mostrou misericórdia para com ele; sem dúvida, ele foi um bom próximo para ele, e muito próximo, e não posso deixar de dizer que foi um bom trabalho salvar um judeu honesto da morte".
[2.] O dever inferido disso é imposto à própria consciência do advogado: Vá e faça o mesmo. O dever das relações é mútuo e recíproco; os títulos de amigos, irmãos, vizinhos são, como Grotius aqui fala ton pros ti – igualmente obrigatórios para ambos os lados: se um lado estiver vinculado, o outro não pode ser solto, como é acordado em todos os contratos. Se um samaritano faz bem ao ajudar um judeu angustiado, certamente um judeu não se sairá bem se se recusar da mesma maneira a ajudar um samaritano angustiado. Petimusque damusque vicissim – Esses bons ofícios devem ser retribuídos. "E, portanto, vai e faze como fez o samaritano, sempre que a ocasião se oferecer: mostra misericórdia para com aqueles que precisam da tua ajuda, e faze-o livremente, e com preocupação e compaixão, embora não sejam da tua própria nação e da tua própria profissão, ou da tua própria opinião e da comunhão religiosa. Que a tua caridade seja assim extensiva, antes de te vangloriares de ter-te conformado com aquele grande mandamento de amar o próximo." Este advogado valorizava-se muito pela sua erudição e pelo seu conhecimento das leis, e em que ele pensou ter confundido o próprio Cristo; mas Cristo o manda para a escola de um samaritano, para aprender seu dever: "Vá e faça como ele". Observe que é dever de cada um de nós, em nossos lugares e de acordo com nossa capacidade, socorrer, ajudar e aliviar todos os que estão em perigo e necessidade, e particularmente dos advogados; e aqui devemos estudar para superar muitos que se orgulham de serem sacerdotes e levitas.
Marta e Maria.
38 Indo eles de caminho, entrou Jesus num povoado. E certa mulher, chamada Marta, hospedou-o na sua casa.
39 Tinha ela uma irmã, chamada Maria, e esta quedava-se assentada aos pés do Senhor a ouvir-lhe os ensinamentos.
40 Marta agitava-se de um lado para outro, ocupada em muitos serviços. Então, se aproximou de Jesus e disse: Senhor, não te importas de que minha irmã tenha deixado que eu fique a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-me.
41 Respondeu-lhe o Senhor: Marta! Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coisas.
42 Entretanto, pouco é necessário ou mesmo uma só coisa; Maria, pois, escolheu a boa parte, e esta não lhe será tirada.
Podemos observar nesta história,
I. A acolhida que Marta deu a Cristo e aos seus discípulos na casa dela. Observe,
1. A vinda de Cristo à aldeia onde morava Marta: Enquanto eles iam (Cristo e seus discípulos juntos), ele e eles com ele entraram em uma determinada aldeia. Esta aldeia era Betânia, perto de Jerusalém, para onde Cristo estava subindo agora, e ele seguiu seu caminho. Note:
(1.) Nosso Senhor Jesus andou fazendo o bem (Atos 10.38), espalhando seus raios benignos e influências como a verdadeira luz do mundo.
(2.) Onde quer que Cristo fosse, seus discípulos iam junto com ele.
(3.) Cristo honrou as aldeias rurais com sua presença e favor, e não apenas as grandes e populosas cidades; pois, ao escolher a privacidade, ele apoiou a pobreza.
2. Sua recepção na casa de Marta: Uma certa mulher, chamada Marta, recebeu-o em sua casa e o acolheu, pois era a governanta. Observe:
(1.) Nosso Senhor Jesus, quando esteve aqui na terra, era tão pobre que precisava ficar em dívida com seus amigos para sua subsistência. Embora fosse o Rei de Sião, ele não tinha casa própria nem em Jerusalém nem perto dela.
(2.) Havia alguns que eram amigos particulares de Cristo, a quem ele amava mais do que seus outros amigos, e a quem ele visitava com mais frequência. Ele amava esta família (João 11.5) e frequentemente se convidava para visitá-la. As visitas de Cristo são sinais do seu amor, João 14. 23.
(3.) Houve aqueles que gentilmente receberam Cristo em suas casas quando ele esteve aqui na terra. Chama-se casa de Marta, pois, provavelmente, ela era viúva e era governanta. Embora fosse caro receber a Cristo, pois ele não veio sozinho, mas trouxe consigo seus discípulos, ainda assim ela não considerou o custo disso. (Como podemos gastar melhor o que temos do que no serviço de Cristo!) Não, embora naquela época se tornasse perigoso entretê-lo especialmente tão perto de Jerusalém, ainda assim ela não se importava com o risco que corria por causa de seu nome. Embora houvesse muitos que o rejeitassem e não o acolhessem, ainda assim havia alguém que lhe daria as boas-vindas. Embora se fale contra Cristo em todos os lugares, ainda há um remanescente a quem ele é querido e que lhe é querido.
II. A assistência que Maria, irmã de Marta, deu à palavra de Cristo, v. 1. Ela ouviu a palavra dele. Ao que parece, nosso Senhor Jesus, assim que entrou na casa de Marta, antes mesmo de lhe ser feito entretenimento, dedicou-se à sua grande obra de pregação do evangelho. Ele logo assumiu a cadeira com solenidade; pois Maria sentou-se para ouvi-lo, o que sugere que foi um discurso contínuo. Observe que um bom sermão nunca é pior por ser pregado em uma casa; e as visitas de nossos amigos devem ser administradas de modo a levá-los a obter vantagens espirituais. Maria, tendo esse preço colocado em suas mãos, sentou-se para OKUXá-lo, sem saber quando deveria ter outro. Visto que Cristo está pronto para falar, devemos ser rápidos em ouvir.
2. Ela sentou-se para ouvir, o que denota muita atenção. Sua mente estava calma e ela decidiu cumpri-la: não para ouvir uma palavra de vez em quando, mas para receber tudo o que Cristo entregava. Ela sentou-se aos pés dele, como os estudiosos sentam-se aos pés de seus tutores quando leem suas palestras; portanto, diz-se que Paulo foi criado aos pés de Gamaliel. Sentarmo-nos aos pés de Cristo, quando ouvimos a sua palavra, significa uma prontidão para recebê-la, e uma submissão e total resignação de nós mesmos à orientação dela. Devemos sentar-nos aos pés de Cristo ou ser-lhe postos por escabelo; mas, se nos sentarmos com ele a seus pés agora, em breve nos sentaremos com ele em seu trono.
III. O cuidado de Marta com seus assuntos domésticos: Mas Marta estava ocupada com muito serviço (v. 40), e essa foi a razão pela qual ela não estava onde Maria estava - sentada aos pés de Cristo, para ouvir sua palavra. Ela estava proporcionando o entretenimento de Cristo e daqueles que vieram com ele. Talvez ela não tivesse notado antes de sua chegada e estivesse desprovida, mas estava preocupada em ter tudo bonito nesta ocasião; ela não recebia esses convidados todos os dias. As governantas sabem o cuidado e a agitação que deve haver quando se pretende fazer um grande entretenimento. Observe aqui,
1. Algo louvável, que não deve ser esquecido.
(1.) Aqui estava um respeito louvável a nosso Senhor Jesus; pois temos motivos para pensar que não foi por ostentação, mas apenas para testemunhar sua boa vontade para com ele, que ela fez esse entretenimento. Observe que aqueles que realmente amam a Cristo pensarão que isso é bem concedido para sua honra.
(2.) Aqui estava um cuidado louvável com seus assuntos domésticos. Parece, pelo respeito demonstrado a esta família entre os judeus (Jo 11.19), que eles eram pessoas de alguma qualidade e distinção; e, no entanto, a própria Marta não considerou um descrédito para ela colocar a mão até mesmo no serviço da família, quando havia ocasião para isso. Observe que é dever daqueles que têm a responsabilidade das famílias cuidar bem dos costumes de sua casa. A afetação do estado e o amor ao conforto fazem com que muitas famílias sejam negligenciadas.
2. Aqui estava algo culposo, Ao qual também devemos prestar atenção.
(1.) Ela servia muito. Seu coração estava determinado a ter um entretenimento muito suntuoso e esplêndido; muita fartura, grande variedade e grande exatidão, de acordo com a moda do lugar. Ela estava sob cuidados, peri pólen diakoniano - com muita frequência. Observe que não cabe aos discípulos de Cristo pretender servir muito, buscar variedades, guloseimas e supérfluos no comer e no beber; que necessidade há de servir muito, quando muito menos servirá?
(2.) Ela estava preocupada com isso; periespato - ela estava apenas distraída com isso. Observe que quaisquer que sejam os cuidados que a providência de Deus lança sobre nós, não devemos ficar sobrecarregados com eles, nem ficar inquietos e perplexos com eles. Cuidar é bom e dever; mas incômodo é pecado e loucura.
(2.) Ela então ficou sobrecarregada com muito serviço, quando deveria estar com sua irmã, sentada aos pés de Cristo para ouvir sua palavra. Observe que os negócios mundanos são uma armadilha para nós quando nos impedem de servir a Deus e de fazer o bem às nossas almas.
IV. A queixa que Marta fez a Cristo contra sua irmã Maria, por não a ajudar, nesta ocasião, nos afazeres da casa (v. 40): “Senhor, não te importa que minha irmã, que está tão preocupada quanto eu, em fazer as coisas bem, deixar-me servir sozinha? Portanto, dispense-a de atender você e peça-lhe que venha e me ajude. Agora,
1. Esta reclamação de Marta pode ser considerada uma descoberta do seu mundanismo: era a linguagem do seu cuidado e incômodo excessivos. Ela fala como alguém que tem uma paixão poderosa com sua irmã, caso contrário ela não teria incomodado Cristo com o assunto. Observe que a desordenação dos cuidados e atividades mundanas costuma ser ocasião de perturbação nas famílias e de conflitos e discórdias entre os relacionamentos. Além disso, aqueles que estão ansiosos pelo mundo estão aptos a culpar e censurar aqueles que também não o estão; e embora se justifiquem em seu mundanismo e julguem os outros por sua utilidade para eles em suas atividades mundanas, estão prontos a condenar aqueles que se viciam nos exercícios da religião, como se negligenciassem a oportunidade principal, como a chamam. Marta, zangada com a irmã, apelou para Cristo e pediu-lhe que dissesse que ela fez bem em ficar zangada. Senhor, não te importa que minha irmã tenha me deixado servir sozinha? Deveria parecer que Cristo às vezes se expressava ternamente preocupado com ela, com sua facilidade e conforto, e não a faria passar por tantas labutas e problemas, e ela esperava que ele agora pedisse a sua irmã que participasse disso. Quando Marta estava cuidando, ela deveria ter Maria, e Cristo e tudo, para cuidar também, ou então ela não ficaria satisfeita. Observe que nem sempre estão certos aqueles que estão mais dispostos a apelar a Deus; devemos, portanto, tomar cuidado, para que a qualquer momento não esperemos que Cristo defenda nossas disputas injustas e infundadas. Os cuidados que ele lançou sobre nós podemos alegremente lançar sobre ele, mas não aqueles que tolamente atraímos para nós mesmos. Ele será o patrono dos pobres e feridos, mas não dos turbulentos e prejudiciais.
2. Pode ser considerado um desencorajamento da piedade e devoção de Maria. Sua irmã deveria tê-la elogiado por isso, deveria ter dito que ela estava certa; mas, em vez disso, ela a condena por faltar ao seu dever. Observe que não é estranho que aqueles que são zelosos na religião encontrem obstáculos e desânimos daqueles que os rodeiam; não apenas com a oposição dos inimigos, mas com a culpa e a censura dos seus amigos. O jejum de Davi e sua dança diante da arca foram transformados em sua reprovação.
V. A repreensão que Cristo deu a Marta pelo seu cuidado excessivo. Ela apelou para ele, e ele a julgou: Marta, Marta, você é cuidadosa e preocupada com muitas coisas, mas apenas uma coisa é necessária.
1. Ele a reprovou, embora naquele momento fosse seu convidado. A culpa dela era sua excessiva solicitude em entretê-lo, e ela esperava que ele justificasse isso, mas ele a avaliou publicamente por isso. Observe que Cristo repreende e disciplina a todos quantos ama. Mesmo aqueles que são queridos por Cristo, se alguma coisa estiver errada neles, certamente ouvirão falar disso. No entanto, tenho algo contra você.
2. Quando ele a repreendeu, chamou-a pelo nome, Marta; pois as repreensões têm maior probabilidade de fazer o bem quando são específicas, aplicadas a pessoas e casos específicos, como as de Natã a Davi: Tu és o homem. Ele repetiu o nome dela, Marta, Marta; ele fala seriamente e profundamente preocupado com o bem-estar dela. Aqueles que estão enredados nos cuidados desta vida não são facilmente desenredados. A eles devemos clamar repetidas vezes: Ó terra, terra, terra, ouça a palavra do Senhor.
3. O que ele a reprovou foi por ela ser cuidadosa e preocupada com muitas coisas. Ele não gostou que ela pensasse em agradá-lo com um entretenimento rico e esplêndido, e com a perplexidade de prepará-lo para ele; ao passo que ele nos ensinaria a não sermos sensuais no uso de tais coisas, e a não sermos egoístas em estar dispostos a que outros fiquem perturbados, não importa quem ou quantos, para que possamos ficar satisfeitos. Cristo a repreende, tanto pela intensidade de seu cuidado ("Tu és cuidadosa e perturbada, dividida e perturbada por teu cuidado"), quanto pela extensão dele, "sobre muitas coisas; você se apega a muitos prazeres, e assim é perturbado por muitas decepções. Pobre Marta, você tem muitas coisas com que se preocupar, e isso te deixa sem humor, ao passo que menos barulho serviria. Observe que o cuidado excessivo ou a preocupação com muitas coisas neste mundo é uma falha comum entre os discípulos de Cristo; é muito desagradável para Cristo, e é por isso que eles muitas vezes são repreendidos pela Providência. Se eles se preocupam sem uma causa justa, cabe a ele ordenar-lhes algo com que se preocupar.
4. O que agravou o pecado e a loucura de seu cuidado foi que apenas uma coisa é necessária. É uma interpretação baixa que alguns atribuem a isso, que, embora Marta tivesse o cuidado de fornecer muitos pratos de carne, havia ocasião, mas para um, um seria suficiente. Só há necessidade de uma coisa: henos de esti chreia. Se aceitarmos assim, isso nos fornece uma regra de temperança, não para afetar variedades e guloseimas, mas para nos contentarmos em sentar-nos com um prato de comida, metade de um, Provérbios 23. 1-3. É uma construção forçada que alguns dos antigos colocaram sobre ela: Mas a unidade é necessária, em oposição às distrações. Há necessidade de um só coração para atender à Palavra, não dividido e apressado de um lado para outro, como estava o de Marta naquela época. A única coisa necessária certamente significa aquilo que Maria fez sua escolha: sentar-se aos pés de Cristo para ouvir sua palavra. Ela estava preocupada com muitas coisas, quando deveria ter se dedicado a uma; a piedade une o coração, que o mundo havia dividido. As muitas coisas que a preocupavam eram desnecessárias, enquanto a única coisa que ela negligenciava era necessária. O cuidado e o trabalho de Marta foram bons na época e no lugar apropriados; mas agora ela tinha outra coisa para fazer, que era indescritivelmente mais necessária e, portanto, deveria ser feita primeiro e com mais atenção. Ela esperava que Cristo tivesse culpado Maria por não ter feito o que ela fez, mas ele a culpou por não ter feito o que Maria fez; e temos certeza de que o julgamento de Cristo está de acordo com a verdade. Chegará o dia em que Marta desejará ter colocado onde Maria o fez.
VI. A aprovação e elogio de Cristo a Maria por sua piedade séria: Maria escolheu a parte boa. Maria não disse nada em sua defesa; mas, como Marta apelou ao Mestre, a ele ela está disposta a encaminhá-lo e aceitará sua recompensa; e aqui temos.
1. Ela justamente deu preferência ao que melhor a merecia; pois uma coisa é necessária, esta única coisa que ela fez, entregar-se à orientação de Cristo e receber a lei de sua boca. Observe que a piedade séria é uma coisa necessária, é a única coisa necessária; pois nada sem isso nos fará nenhum bem real neste mundo, e nada além disso irá conosco para outro mundo.
2. Ela sabiamente fez bem a si mesma. Cristo justificou Maria contra os clamores de sua irmã. Por mais que sejamos censurados e condenados pelos homens por nossa piedade e zelo, nosso Senhor Jesus tomará a nossa parte: Mas tu responderás, Senhor, por mim. Não condenemos então o zelo piedoso de ninguém, para não colocarmos Cristo contra nós; e nunca desanimemos se formos censurados pelo nosso zelo piedoso, pois temos Cristo por nós. Observe que, mais cedo ou mais tarde, a escolha de Maria será justificada, e de todos aqueles que fizerem essa escolha e a cumprirem. Mas isto não foi tudo; ele a aplaudiu por sua sabedoria: Ela escolheu a parte boa; pois ela escolheu estar com Cristo, tomar parte com ele; ela escolheu o melhor negócio e a melhor felicidade, e escolheu uma maneira melhor de honrar a Cristo e de agradá -lo, recebendo sua palavra em seu coração, do que Marta ao providenciar seu entretenimento em sua casa. Observe:
(1.) Uma parte com Cristo é uma boa parte; é uma parte para a alma e para a eternidade, a parte que Cristo dá aos seus favoritos (João 13. 8), que são participantes de Cristo (Hb 3. 14) e participantes de Cristo, Romanos 8. 17.
(2.) É uma parte que nunca será tirada daqueles que a possuem. Uma parte desta vida certamente nos será tirada, no máximo, quando formos tirados dela; mas nada nos separará do amor de Cristo e de nossa parte nesse amor. Os homens e os demônios não podem tirar isso de nós, e Deus e Cristo não o farão.
(3.) É sabedoria e dever de cada um de nós escolher esta boa parte, escolher o serviço de Deus para nossos negócios, e o favor de Deus para nossa felicidade, e um interesse em Cristo, a fim de ambos. Em casos particulares, devemos escolher aquilo que tem tendência para a religião e considerar o que é melhor para nós, o que é melhor para as nossas almas. Maria estava à sua escolha se participaria com Marta sob seus cuidados e obteria a reputação de uma excelente dona de casa, ou se sentaria aos pés de Cristo e se aprovaria como uma discípula zelosa; e, por sua escolha neste particular, Cristo julga sua escolha geral.
(4.) Aqueles que escolherem esta boa parte não apenas terão o que escolheram, mas terão sua escolha elogiada no grande dia.
Lucas 11
Neste capítulo,
I. Cristo ensina seus discípulos a orar, e os vivifica e os encoraja a serem frequentes, instantes e importunos na oração, ver 1-13.
II. Ele responde plenamente à imputação blasfema dos fariseus, que o acusaram de expulsar demônios em virtude de um pacto e confederação com Belzebu, o príncipe dos demônios, e mostra o absurdo e a maldade disso, ver 14-26.
III. Ele mostra que a honra dos discípulos obedientes é maior do que a de sua própria mãe, ver 27, 28.
IV. Ele repreende os homens daquela geração pela sua infidelidade e obstinação, apesar de todos os meios de convicção que lhes foram oferecidos, ver. 29-36.
V. Ele reprova severamente os fariseus e as consciências daqueles que se submeteram a eles, e o ódio e a perseguição daqueles que testemunharam contra sua maldade, ver. 37-54.
Os discípulos ensinados a orar.
1 De uma feita, estava Jesus orando em certo lugar; quando terminou, um dos seus discípulos lhe pediu: Senhor, ensina-nos a orar como também João ensinou aos seus discípulos.
2 Então, ele os ensinou: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu reino;
3 o pão nosso cotidiano dá-nos de dia em dia;
4 perdoa-nos os nossos pecados, pois também nós perdoamos a todo o que nos deve; e não nos deixes cair em tentação.
5 Disse-lhes ainda Jesus: Qual dentre vós, tendo um amigo, e este for procurá-lo à meia-noite e lhe disser: Amigo, empresta-me três pães,
6 pois um meu amigo, chegando de viagem, procurou-me, e eu nada tenho que lhe oferecer.
7 E o outro lhe responda lá de dentro, dizendo: Não me importunes; a porta já está fechada, e os meus filhos comigo também já estão deitados. Não posso levantar-me para tos dar;
8 digo-vos que, se não se levantar para dar-lhos por ser seu amigo, todavia, o fará por causa da importunação e lhe dará tudo o de que tiver necessidade.
9 Por isso, vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-á.
10 Pois todo o que pede recebe; o que busca encontra; e a quem bate, abrir-se-lhe-á.
11 Qual dentre vós é o pai que, se o filho lhe pedir [pão, lhe dará uma pedra? Ou se pedir] um peixe, lhe dará em lugar de peixe uma cobra?
12 Ou, se lhe pedir um ovo lhe dará um escorpião?
13 Ora, se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?
A oração é uma das grandes leis da religião natural. Esse homem é um bruto, é um monstro, que nunca ora, que nunca dá glória ao seu Criador, nem sente seu favor, nem reconhece sua dependência dele. Um grande desígnio do Cristianismo, portanto, é ajudar-nos na oração, impor-nos o dever, instruir-nos nele e encorajar-nos a esperar vantagens dele. Em lugar nenhum,
I. Encontramos o próprio Cristo orando em determinado lugar, provavelmente onde ele costumava orar. Como Deus, ele recebeu oração; como homem, ele orou; e, embora fosse Filho, aprendeu esta obediência. Este evangelista prestou especial atenção à oração frequente de Cristo, mais do que qualquer outro evangelista: quando foi batizado (cap. 3.21), estava orando; retirou-se para o deserto e orou (cap. 5.16); ele saiu para um monte para orar e continuou orando a noite toda (cap. 6.12); ele estava sozinho orando (cap. 9.18); logo depois subiu a um monte para orar e, enquanto orava, foi transfigurado (cap. 9.28, 29); e aqui estava ele orando em certo lugar. Assim, como um genuíno filho de Davi, ele se entregou à oração, Sl 109. 4. Se Cristo estava agora orando sozinho, e os discípulos apenas sabiam que ele estava assim, ou se ele orou com eles, é incerto; é mais provável que eles estivessem se juntando a ele.
II. Seus discípulos recorreram a ele em busca de orientação em oração. Quando ele estava orando, eles pediram: Senhor, ensina-nos a orar. Observe que os dons e graças dos outros devem nos estimular a cobiçar sinceramente o mesmo. Seu zelo deveria provocar-nos uma santa imitação e emulação; por que não deveríamos fazer tão bem quanto eles? Observe, eles vieram até ele com este pedido, quando ele cessou; pois eles não o perturbariam quando ele estivesse orando, não, nem com esse bom movimento. Cada coisa é linda em sua estação. Um de seus discípulos, em nome dos demais, e talvez por indicação deles, disse: Senhor, ensina-nos. Observe que, embora Cristo seja apto a ensinar, ele será questionado sobre isso, e seus discípulos devem atendê-lo para receber instruções.
Agora,
1. O pedido deles é: “Senhor, ensina-nos a orar; dá-nos uma regra ou modelo para orar e coloca palavras em nossas bocas”. Observe que cabe aos discípulos de Cristo recorrer a ele para obter instrução em oração. Senhor, ensina-nos a orar, é em si uma boa oração, e muito necessária, pois é difícil orar bem e é somente Jesus Cristo que pode nos ensinar, por sua palavra e Espírito, como orar. “Senhor, ensina-me o que é orar; Senhor, estimula-me e vivifica-me para o dever; Senhor, dirige-me pelo que devo orar; Senhor, dá-me graças orantes, para que eu possa servir a Deus de maneira aceitável em oração; Senhor, ensina-me a orar com palavras adequadas; dá-me boca e sabedoria na oração, para que eu possa falar como devo; ensina-me o que devo dizer."
2. O apelo deles é: "Como João também ensinou a seus discípulos. Ele teve o cuidado de instruir seus discípulos neste dever necessário, e seríamos ensinados como eles foram, pois temos um Mestre melhor do que eles." A noção do Dr. Lightfoot sobre isso é que, enquanto as orações dos judeus eram geralmente adorações, louvores a Deus e doxologias, João ensinou a seus discípulos orações que eram mais preenchidas com petições; pois é dito que eles fizeram deeseis poiountai – fizeram orações, cap. 5. 33. A palavra significa as orações apropriadamente peticionárias. "Agora, Senhor, ensina-nos isto, para ser adicionado às bênçãos do nome de Deus com as quais estamos acostumados desde a nossa infância." De acordo com esse sentido, Cristo ali lhes ensinou uma oração que consistia inteiramente em petições, e até omitiu a doxologia que havia sido afixada; e o Amém, que geralmente era dito nas ações de graças (1 Cor 14.16), e nos Salmos, é adicionado apenas às doxologias. Este discípulo não precisava ter seguido o exemplo de João Batista: Cristo estava mais pronto para ensinar do que João Batista, e particularmente ensinou a orar melhor do que João ensinou, ou poderia, ensinar seus discípulos.
III. Cristo deu-lhes orientação, da mesma forma que lhes havia dado antes em seu sermão da montanha, Mateus 6.9, etc. Não podemos pensar que eles tivessem esquecido isso, mas eles deveriam ter recebido instruções mais completas, e ele o fez. Ainda não considero adequado dar-lhes nada; quando o Espírito fosse derramado sobre eles do alto, eles encontrariam todos os seus pedidos expressos nessas poucas palavras e seriam capazes, em suas próprias palavras, de expandi-las e ampliá-las. Em Mateus ele os instruiu a orar dessa maneira; aqui, quando você orar, diga; o que sugere que a oração do Pai Nosso deveria ser usada tanto como uma forma de oração quanto como um diretório.
1. Existem algumas diferenças entre a oração do Pai Nosso em Mateus e Lucas, pelas quais parece que não foi desígnio de Cristo que devêssemos estar presos a estas mesmas palavras, pois então não teria havido variação. Aqui está apenas uma diferença na tradução, que não deveria ter existido, quando não há nenhuma no original, e que está na terceira petição: Como no céu, assim na terra; enquanto as palavras são exatamente as mesmas e na mesma ordem que em Mateus. Mas há uma diferença na quarta petição. Em Mateus oramos: “Dá-nos o pão de cada dia hoje”: aqui, “Dê-nos dia após dia ” - kath hemeran. Dia a dia; isto é, “Dê-nos todos os dias o pão que nossos corpos necessitam, conforme eles pedem:” não: “Dê-nos hoje pão para muitos dias que virão”; mas como os israelitas tinham o maná: “Tenhamos pão hoje para hoje, e amanhã para amanhã”; pois assim podemos ser mantidos em contínua dependência de Deus, como filhos de seus pais, e possamos ter nossas misericórdias frescas de suas mãos diariamente, e poderemos nos encontrar sob novas obrigações de fazer o trabalho de cada dia, de acordo com o dever do dia, porque temos de Deus os suprimentos de cada dia no dia, conforme a necessidade do dia exigir. Aqui também há alguma diferença na quinta petição. Em Mateus está: Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos: aqui está: Perdoa-nos os nossos pecados; o que prova que nossos pecados são nossas dívidas. Pois nós perdoamos; não que o fato de perdoarmos aqueles que nos ofenderam possa merecer o perdão de Deus, ou ser um incentivo para que ele nos perdoe (ele perdoa por amor de seu próprio nome e por amor de seu Filho); mas esta é uma qualificação muito necessária para o perdão, e, se Deus operou isso em nós, podemos pleitear essa obra de sua graça para fazer cumprir nossas petições pelo perdão de nossos pecados: “Senhor, perdoa-nos, porque tu você mesmo nos inclinou a perdoar os outros." Há outra adição aqui; imploramos não apenas em geral: perdoamos nossos devedores, mas em particular: "Professamos perdoar todos os que estão em dívida conosco, sem exceção. Perdoamos nossos devedores de tal maneira que não demonstramos malícia ou má vontade para com ninguém, mas amor verdadeiro para todos, sem qualquer exceção." Aqui também a doxologia final é totalmente omitida, e o Amém; pois Cristo os deixaria em liberdade para usar essa ou qualquer outra doxologia extraída dos salmos de Davi; ou melhor, deixou aqui um vácuo, a ser preenchido por uma doxologia mais peculiar aos institutos cristãos, atribuindo glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.
2. No entanto, é, em substância, o mesmo; e, portanto, aqui apenas recolheremos algumas lições gerais dele.
(1.) Que em oração devemos ir a Deus como filhos de um Pai, um Pai comum para nós e toda a humanidade, mas de uma maneira peculiar um Pai para todos os discípulos de Jesus Cristo. Portanto, em nossos pedidos tanto para os outros como para nós mesmos, cheguemos a ele com humilde ousadia, confiando em seu poder e bondade.
(2.) Que ao mesmo tempo, e nas mesmas petições que dirigimos a Deus por nós mesmos, devemos acolher conosco todos os filhos dos homens, como criaturas de Deus e nossos semelhantes. Um princípio enraizado de caridade católica e de humanidade cristã santificada deve acompanhar-nos e ditar-nos ao longo desta oração, que é redigida de forma a ser acomodada a esse nobre princípio.
(3.) Que, a fim de confirmar em nós o hábito da mentalidade celestial, que deve atuar e nos governar em todo o curso de nossa conduta, devemos, em todas as nossas devoções, com um olhar de fé olhar para o céu e ver o Deus a quem oramos como nosso Pai no céu, para que possamos tornar o mundo superior mais familiar para nós e para que possamos nos tornar mais bem preparados para o estado futuro.
(4.) Que na oração, bem como no desempenho de nossas vidas, devemos buscar primeiro o reino de Deus e sua justiça, atribuindo honra ao seu nome, seu santo nome e poder ao seu governo, tanto que de sua providência no mundo e de sua graça na igreja. Ó, que tanto um como outro possam ser mais manifestados, e nós e outros mais manifestamente submetidos a ambos!
(5.) Que os princípios e práticas do mundo superior, o mundo invisível (do qual, portanto, somente pela fé somos informados), são o grande original - o arquétipo, para o qual deveríamos desejar que os princípios e práticas deste inferior mundo, tanto nos outros como em nós mesmos, pode ser mais adaptável. Essas palavras, Assim como no céu, assim na terra, referem-se a todas as três primeiras petições: “Pai, seja santificado e glorificado o teu nome, e prevaleça o teu reino, e seja feita a tua vontade nesta terra que agora está alienada do teu serviço, como está no céu que é inteiramente dedicado ao teu serviço.
(6.) Para que aqueles que se preocupam fiel e sinceramente com o reino de Deus e com a sua justiça, possam humildemente esperar que todas as outras coisas, na medida em que a Sabedoria Infinita pareça boa, sejam acrescentadas a eles, e eles possam orar com fé para eles. Se nosso principal desejo e cuidado for que o nome de Deus seja santificado, que seu reino venha e que sua vontade seja feita, poderemos então chegar com confiança ao trono da graça para o pão nosso de cada dia, que então será santificado para nós quando estivermos santificado para Deus, e Deus é santificado por nós.
(7.) Que em nossas orações por bênçãos temporais devemos moderar nossos desejos e confiná-los a uma competência. A expressão aqui usada de dia a dia é a mesma do pão nosso de cada dia; e por isso alguns pensam que devemos procurar outro significado da palavra epiousios que não o de diariamente, que lhe damos, e que significa o nosso pão necessário, aquele pão que é adequado ao desejo da nossa natureza, o fruto que é trazido da terra para nossos corpos que são feitos da terra e são terrenos, Sal 104. 14.
(8.) Que pecados são dívidas que contraímos diariamente e, portanto, devemos orar todos os dias pelo perdão. Não apenas atrasamos nosso aluguel todos os dias por omissões no dever e no dever, mas também incorremos diariamente na penalidade da lei, bem como na perda de nosso vínculo, por nossas comissões. Cada dia aumenta a pontuação da nossa culpa, e é um milagre de misericórdia que nos seja dado tanto encorajamento para irmos todos os dias ao trono da graça, para orarmos pelo perdão dos nossos pecados de fraqueza diária. Deus multiplica para perdoar mais de setenta vezes sete.
(9.) Que não temos razão para esperar, nem podemos orar com confiança, que Deus perdoe nossos pecados contra ele, se não perdoarmos sinceramente, e a partir de um princípio verdadeiramente cristão de caridade, aqueles que a qualquer momento nos ofendeu. Embora as palavras da nossa boca sejam mesmo esta oração a Deus, se a meditação do nosso coração for ao mesmo tempo, como muitas vezes é, malícia e vingança para com os nossos irmãos, não seremos aceites, nem podemos esperar uma resposta de paz.
(10.) Que as tentações ao pecado sejam tão temidas e depreciadas por nós quanto a ruína pelo pecado; e deveria ser tanto nosso cuidado e oração quebrar o poder do pecado em nós quanto remover de nós a culpa do pecado; e embora a tentação possa ser algo encantador, bajulador e lisonjeiro, devemos ser tão sinceros com Deus para não sermos levados a ela, como para não sermos levados por ela ao pecado, e pelo pecado à ruína.
(11.) Que devemos confiar e procurar Deus para nossa libertação de todo o mal; e devemos orar, não apenas para que não sejamos deixados à nossa própria sorte para cair no mal, mas para que não sejamos deixados a Satanás para trazer o mal sobre nós. O Dr. Lightfoot entende isso como sendo libertado do maligno, isto é, do diabo, e sugere que devemos orar particularmente contra as aparições do diabo e suas possessões. Os discípulos foram contratados para expulsar demônios e, portanto, estavam preocupados em orar para que pudessem ser protegidos contra o rancor específico que ele sempre teria contra eles.
IV. Ele desperta e encoraja a importunação, o fervor e a constância, na oração, mostrando,
1. Essa importunação irá longe em nossas relações com os homens, v. 5-8. Suponha que um homem, em uma emergência repentina, peça emprestado um ou dois pães a um vizinho, em uma hora fora de época da noite, não para si mesmo, mas para seu amigo que veio inesperadamente até ele. Seu vizinho relutará em acomodá-lo, pois ele o acordou com suas batidas e o deixou sem humor, e ele tem muito a dizer em sua desculpa. A porta está fechada e trancada, seus filhos dormem na cama, no mesmo quarto que ele, e, se fizer barulho, deve incomodá-los. Os seus servos estão dormindo e ele não pode fazê-los ouvir; e, por sua vez, ele pegará um resfriado se se levantar para entregá-lo. Mas seu vizinho não recusará e, portanto, ele continua batendo e diz que o fará até que tenha o que procura; de modo que ele deve dar a ele, para se livrar dele: Ele se levantará e lhe dará quantos ele precisar, por causa de sua importunação. Ele conta esta parábola com a mesma intenção com que fala no cap. 18. 1: Que os homens devem sempre orar e não desmaiar. Não que Deus possa ser influenciado pela importunação; não podemos ser problemáticos para ele, nem mudar seus conselhos. Prevalecemos com os homens por importunação porque eles estão descontentes com isso, mas com Deus porque ele está satisfeito com isso. Agora, esta semelhança pode ser útil para nós,
(1.) Para nos dirigir em oração.
[1.] Devemos ir a Deus com ousadia e confiança para o que precisamos, como um homem faz com a casa de seu vizinho ou amigo, que, ele sabe, o ama e está inclinado a ser gentil com ele.
[2.] Devemos vir em busca de pão, daquilo que é necessário e do qual não podemos ficar sem.
[3.] Devemos ir a ele orando pelos outros e também por nós mesmos. Este homem não veio buscar pão para si, mas para o amigo. O Senhor aceitou Jó, quando orou pelos seus amigos, Jó 42. 10. Não podemos ir a Deus com uma missão mais agradável do que quando vamos a ele em busca de graça que nos capacite a fazer o bem, a alimentar muitos com nossos lábios, a entreter e a edificar aqueles que vêm até nós.
[4.] Podemos chegar a Deus com mais ousadia em uma situação difícil, se for uma situação difícil em que não nos metemos por nossa própria loucura e descuido, mas a Providência nos conduziu a ela. Este homem não teria desejado pão se o seu amigo não tivesse chegado inesperadamente. O cuidado que a Providência lança sobre nós, podemos com alegria devolvê-lo à Providência.
[5.] Devemos continuar orando instantaneamente e vigiando-a com toda perseverança.
(2.) Para nos encorajar na oração. Se a importunação pudesse prevalecer assim com um homem que estava zangado com ela, muito mais com um Deus que é infinitamente mais gentil e pronto para nos fazer o bem do que nós uns com os outros, e não está zangado com a nossa importunação, mas a aceita, especialmente quando é por misericórdias espirituais que somos importunos. Se ele não responder às nossas orações atualmente, ele o fará no devido tempo, se continuarmos a orar.
2. Que Deus prometeu nos dar o que lhe pedimos. Não temos apenas a bondade da natureza para nos consolar, mas também a palavra que ele falou (v. 9, 10): “Pedi, e dar-se- vos-á; ou o espinho na carne é removido, ou a graça suficiente é concedida. - Já tivemos isso antes, Mateus 7. 8. Eu digo a você. Temos isso da boca do próprio Cristo, que conhece a mente de seu Pai e em quem todas as promessas são sim e amém. Não devemos apenas pedir, mas devemos procurar, no uso dos meios, devemos apoiar as nossas orações com os nossos esforços; e, ao pedir e buscar, devemos continuar pressionando, ainda batendo na mesma porta, e finalmente prevaleceremos, não apenas por meio de nossas orações em conjunto, mas por meio de nossas orações particulares: todo aquele que pede, recebe, até mesmo o pior dos santos. que pede com fé. Este pobre clamou, e o Senhor o ouviu, Sal 34. 6. Quando pedimos a Deus aquelas coisas que Cristo aqui nos orientou a pedir, para que seu nome seja santificado, que seu reino venha e sua vontade seja feita, nesses pedidos devemos ser importunos, nunca devemos celebrar nosso dia de paz ou noite; não devemos ficar calados, nem dar descanso a Deus, até que ele estabeleça, até que faça de Jerusalém um louvor na terra, Is 62. 6, 7.
V. Ele nos dá instrução e encorajamento na oração a partir da consideração de nossa relação com Deus como Pai. Aqui está,
1. Um apelo às entranhas dos pais terrenos: "Qualquer um de vocês que é pai e conhece o coração de um pai, a afeição de um pai por um filho e cuida de um filho, diga-me, se seu filho lhe pedir pão, seu café da manhã, ele lhe dará uma pedra para o café da manhã? Se ele pedir um peixe para o jantar (quando pode ser um dia de peixe), ele lhe dará uma serpente como peixe, que o envenenará e picará? Ou, se ele lhe pedir um ovo para o jantar (um ovo e para a cama), ele lhe oferecerá um escorpião? Você sabe que não poderia ser tão antinatural com seus próprios filhos”, v. 11, 12.
2. Uma aplicação disso às bênçãos de nosso Pai celestial (v. 13): Se vós, sendo maus, deis, e sabeis dar, boas dádivas a vossos filhos, muito mais Deus vos dará o Espírito. Ele dará coisas boas; assim é em Mateus. Observe,
(1.) A orientação que ele nos dá sobre o que devemos orar. Devemos pedir o Espírito Santo, não apenas como algo necessário para orarmos bem, mas como algo que inclui todas as coisas boas pelas quais devemos orar; não precisamos de mais nada para nos fazer felizes, pois o Espírito é o obreiro da vida espiritual e o penhor da vida eterna. Observe que o dom do Espírito Santo é um dom pelo qual cada um de nós está preocupado em orar sincera e constantemente.
(2.) O incentivo que ele nos dá para termos esperança de que aceleraremos esta oração: Seu Pai celestial dará. Está em seu poder dar o Espírito; ele tem todas as coisas boas para conceder, embrulhadas nisso; mas isso não é tudo, está em sua promessa, o dom do Espírito Santo está na aliança, Atos 2:33,38, e aqui é inferido da prontidão dos pais em suprir as necessidades de seus filhos e satisfazer seus desejos, quando eles são naturais e adequados. Se o filho pedir uma serpente, ou um escorpião, o pai, por gentileza, negará, mas não se ele pedir o que é necessário e será nutritivo. Quando os filhos de Deus pedem o Espírito, eles, na verdade, pedem pão; pois o Espírito é o sustento da vida; não, ele é o autor da vida da alma. Se nossos pais terrenos, embora maus, forem tão gentis, se eles, embora fracos, forem ainda tão sábios, que não apenas dão, mas dão com discrição, dão o que é melhor, da melhor maneira e no melhor tempo, muito mais acontecerá: nosso Pai celestial, que excede infinitamente os pais da nossa carne, tanto em sabedoria como em bondade, dá-nos o seu Espírito Santo. Se os pais terrenos estiverem dispostos a dedicar-se à educação de seus filhos, aos quais pretendem deixar suas propriedades, muito mais nosso Pai celestial dará o espírito de filhos a todos aqueles a quem ele predestinou para a herança de filhos.
Cristo Acusado de Liga com Satanás; Vigilância inculcada.
14 De outra feita, estava Jesus expelindo um demônio que era mudo. E aconteceu que, ao sair o demônio, o mudo passou a falar; e as multidões se admiravam.
15 Mas alguns dentre eles diziam: Ora, ele expele os demônios pelo poder de Belzebu, o maioral dos demônios.
16 E outros, tentando-o, pediam dele um sinal do céu.
17 E, sabendo ele o que se lhes passava pelo espírito, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo ficará deserto, e casa sobre casa cairá.
18 Se também Satanás estiver dividido contra si mesmo, como subsistirá o seu reino? Isto, porque dizeis que eu expulso os demônios por Belzebu.
19 E, se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Por isso, eles mesmos serão os vossos juízes.
20 Se, porém, eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, certamente, é chegado o reino de Deus sobre vós.
21 Quando o valente, bem armado, guarda a sua própria casa, ficam em segurança todos os seus bens.
22 Sobrevindo, porém, um mais valente do que ele, vence-o, tira-lhe a armadura em que confiava e lhe divide os despojos.
23 Quem não é por mim é contra mim; e quem comigo não ajunta espalha.
24 Quando o espírito imundo sai do homem, anda por lugares áridos, procurando repouso; e, não o achando, diz: Voltarei para minha casa, donde saí.
25 E, tendo voltado, a encontra varrida e ornamentada.
26 Então, vai e leva consigo outros sete espíritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o último estado daquele homem se torna pior do que o primeiro.
A substância destes versículos que tivemos em Mateus 12. 22, etc. Cristo está aqui dando uma prova geral de sua missão divina, por uma prova particular de seu poder sobre Satanás, cuja conquista foi uma indicação de seu grande desígnio ao entrar no mundo, que era, para destruir as obras do diabo. Aqui também ele mostra o sucesso desse empreendimento. Ele está aqui expulsando um demônio que deixou mudo o pobre possuído: em Mateus somos informados de que ele era cego e mudo. Quando o diabo foi expulso pela palavra de Cristo, o mudo falou imediatamente, ecoou a palavra de Cristo, e os lábios foram abertos para manifestar seu louvor. Agora,
I. Alguns foram afetados por este milagre. As pessoas se perguntaram; eles admiravam o poder de Deus, e especialmente que ele fosse exercido pela mão de alguém que fizesse uma figura tão pequena, que alguém que fizesse a obra do Messias tivesse tão pouco daquela pompa do Messias que eles esperavam.
II. Outros ficaram ofendidos com isso e, para justificar sua infidelidade, sugeriram que foi em virtude de uma aliança com Belzebu, o príncipe dos demônios, que ele fez isso (v. 15). Parece que no reino do diabo existem chefes, o que supõe que existem subalternos. Agora eles queriam pensar, ou pelo menos dizer, que havia uma correspondência estabelecida entre Cristo e o diabo, que o diabo deveria ter a vantagem principal e ser finalmente vitorioso, mas que para isso, em casos particulares, ele deveria ceder a vantagem a Cristo e retirar-se por consentimento. Alguns, para corroborar esta sugestão, e confrontar a evidência do poder milagroso de Cristo, desafiaram-no a dar-lhes um sinal do céu (v. 16), para confirmar a sua doutrina por alguma aparição nas nuvens, tal como aconteceu no monte Sinai quando o a lei foi dada; como se um sinal do céu, não refutável por qualquer sagacidade deles, não pudesse ter sido dado a eles também por um pacto e conluio com o príncipe das potestades do ar, que opera com poder e maravilhas mentirosas, como a expulsão de um demônio; não, isso não teria sido nenhum prejuízo presente ao seu interesse, o que manifestamente era. Observe que a infidelidade obstinada nunca ficará sem algo para dizer em sua própria desculpa, embora seja tão frívola e absurda. Agora, Cristo aqui retorna uma resposta completa e direta a essa crítica deles; em que ele mostra,
1. Que não se pode de forma alguma imaginar que um príncipe tão sutil como Satanás deveria concordar com medidas que tivessem uma tendência tão direta para a sua própria derrubada e para o enfraquecimento do seu próprio reino. O que eles objetaram, eles guardaram para si mesmos, com medo de falar, para que não fosse respondido e confundido; mas Jesus conhecia seus pensamentos, mesmo quando eles diligentemente pensavam em ocultá-los, e ele disse: “Vocês mesmos não podem deixar de ver a falta de fundamento e, consequentemente, a maldade dessa acusação; pois é uma máxima permitida, confirmada pela experiência de cada dia, que nenhum interesse pode subsistir se estiver dividido contra si mesmo; nem o interesse mais público de um reino, nem o interesse privado de uma casa ou família; se um ou outro estiver dividido contra si mesmo, não poderá subsistir. Satanás agiria aqui contra si mesmo; não apenas pelo milagre que o tirou da posse dos corpos das pessoas, mas muito mais na doutrina para cuja explicação e confirmação o milagre foi realizado, que teve uma tendência direta para a ruína do interesse de Satanás nas mentes dos homens, mortificando o pecado e voltando os homens para o serviço de Deus. Agora, se Satanás estivesse assim dividido contra si mesmo, ele apressaria sua própria derrubada, o que você não pode supor que um inimigo faça, agindo tão sutilmente por sua própria causa e estabelecimento, e é tão solícito em manter seu reino firme”.
2. Foi uma coisa muito parcial e mal-humorada para eles imputarem isso nele a um pacto com Satanás que ainda assim eles aplaudiram e admiraram em outros que eram de sua própria nação (v. 19): “Por quem seus filhos lançam alguns de seus próprios parentes, como judeus, ou melhor, e alguns de seus próprios seguidores, como fariseus, se comprometeram, em nome do Deus de Israel, a expulsar demônios, e nunca foram acusados de tal ato infernal de combinação da qual sou acusado." Observe que é uma hipocrisia grosseira condenar aqueles que nos reprovam, o que permitimos naqueles que nos lisonjeiam.
3. Que, ao se oporem à convicção deste milagre, eles eram inimigos de si mesmos, permaneceram em sua própria luz e colocaram uma tranca em sua própria porta, pois lhes expulsaram o reino de Deus (v. 20): “Se eu, com o dedo de Deus, expulso demônios, como vocês podem assegurar-se que faço, sem dúvida o reino de Deus chegou sobre vocês, o reino do Messias oferece a si mesmo e todas as suas vantagens para vocês, e, se vocês não o receberem, é por sua conta e risco." Em Mateus é pelo Espírito de Deus, aqui pelo dedo de Deus; o Espírito é o braço do Senhor, Is 53. 1. Suas maiores e mais poderosas obras foram realizadas por seu Espírito; mas, se se diz que o Espírito nesta obra é o dedo do Senhor, talvez isso possa sugerir quão facilmente Cristo venceu e poderia vencer Satanás, mesmo com o dedo de Deus, exercendo o poder divino em um grau cada vez menor do que em muitos outros casos. Ele não precisava desnudar seu braço eterno; aquele leão que ruge, quando quer, é esmagado, como uma mariposa, com o toque de um dedo. Talvez aqui esteja uma alusão ao reconhecimento dos magos do Faraó, quando encalharam (Êx 8.19): Este é o dedo de Deus. "Agora, se o reino de Deus aqui chegar até você, e você for encontrado por aquelas cavilações e blasfêmias que lutam contra ele, ele virá sobre você como uma força vitoriosa que você não pode resistir."
4. Que expulsar demônios foi na verdade a destruição deles e de seu poder, pois confirmou uma doutrina que tinha uma tendência direta à ruína de seu reino. Talvez tenha havido alguns que expulsaram os demônios inferiores por meio de um pacto com Belzebu, seu chefe, mas isso foi sem qualquer dano ou prejuízo real para Satanás e seu reino, o que ele perdeu de uma maneira, ganhou de outra. O diabo e tais exorcistas jogaram saque, como dizemos, e, embora a esperança desesperada de seu exército cedesse, o corpo principal ganhava terreno; o interesse de Satanás nas almas dos homens não foi nem um pouco enfraquecido por isso. Mas, quando Cristo expulsou os demônios, ele não precisou fazer isso por meio de nenhum pacto com eles, pois ele era mais forte do que eles, e poderia fazê-lo pela força, e fez isso de modo a arruinar o poder de Satanás e destruir seu grande desígnio com essa doutrina e aquela graça que quebra o poder do pecado, e assim derrota o corpo principal de Satanás, tira dele toda a sua armadura e divide seus despojos, o que nenhum diabo jamais fez a outro ou fará. Agora, isso é aplicável às vitórias de Cristo sobre Satanás, tanto no mundo como nos corações de pessoas específicas, por aquele poder que acompanhou a pregação de seu evangelho, e ainda o faz. E assim podemos observar aqui,
(1.) A condição miserável de um pecador não convertido. Em seu coração, que foi preparado para ser habitação de Deus, o diabo tem seu palácio; e todos os poderes e faculdades da alma, empregados por ele a serviço do pecado, são seus bens. Observe,
[1.] O coração de todo pecador não convertido é o palácio do diabo, onde ele reside e onde governa; ele opera nos filhos da desobediência. O coração é um palácio, uma habitação nobre; mas o coração não santificado é o palácio do diabo. A sua vontade é obedecida, os seus interesses são servidos e a milícia está nas suas mãos; ele usurpa o trono na alma.
[2.] O diabo, como um homem forte e armado, mantém este palácio, faz tudo o que pode para protegê-lo para si e fortalecê-lo contra Cristo. Todos os preconceitos com os quais ele endurece o coração dos homens contra a verdade e a santidade são as fortalezas que ele ergue para a manutenção do seu palácio; este palácio é sua guarnição.
[3.] Há uma espécie de paz no palácio de uma alma não convertida, enquanto o diabo, como um homem forte e armado, a mantém. O pecador tem uma boa opinião de si mesmo, é muito seguro e alegre, não tem dúvidas quanto à bondade de seu estado nem teme o julgamento que está por vir; ele se lisonjeia aos seus próprios olhos e clama paz para si mesmo. Antes de Cristo aparecer, tudo estava quieto, porque tudo ia para um lado; mas a pregação do evangelho perturbou a paz do palácio do diabo.
(2.) A maravilhosa mudança que é feita na conversão, que é a vitória de Cristo sobre este usurpador. Satanás é um homem forte e armado; mas nosso Senhor Jesus é mais forte que ele, como Deus, como Mediador. Se falamos de força, ele é forte: há mais pessoas conosco do que contra nós. Observe,
[1.] A maneira desta vitória: Ele o surpreende de surpresa, quando seus bens estão em paz e o diabo pensa que é todo seu para sempre, e o vence. Observe que a conversão de uma alma a Deus é a vitória de Cristo sobre o diabo e seu poder naquela alma, restaurando a liberdade da alma e recuperando seu próprio interesse nela e domínio sobre ela.
[2.] As evidências desta vitória.
Primeiro, Ele tira dele toda a armadura em que confiava. O diabo é um adversário confiante; ele confia em sua armadura, como Faraó em seus rios (Ez 29.3): mas Cristo o desarma. Quando o poder do pecado e da corrupção na alma é quebrado, quando os erros são corrigidos, os olhos se abrem, o coração se humilha e muda, e se torna sério e espiritual, então a armadura de Satanás é retirada.
Em segundo lugar, Ele divide os despojos; ele toma posse deles para si mesmo. Todos os dons da mente e do corpo, o patrimônio, o poder, os juros, que antes eram utilizados a serviço do pecado e de Satanás, são agora convertidos ao serviço de Cristo e empregados para ele; no entanto, isso não é tudo; ele os distribui entre seus seguidores e, tendo vencido Satanás, dá a todos os crentes o benefício dessa vitória. Consequentemente, Cristo infere que, uma vez que todo o propósito de sua doutrina e milagres era quebrar o poder do diabo, esse grande inimigo da humanidade, era dever de todos se unir a ele e seguir sua orientação, receber seu evangelho de coração e entrar nos interesses dele; pois caso contrário, eles seriam justamente considerados como estando do lado do inimigo (v. 23): Quem não está comigo está contra mim. Aqueles, portanto, que rejeitaram a doutrina de Cristo e menosprezaram seus milagres, foram considerados adversários dele e do interesse do diabo.
5. Que havia uma grande diferença entre o diabo sair por pacto e ser expulso por compulsão. Aqueles de quem Cristo o expulsou, ele nunca mais entrou, pois tal era a responsabilidade de Cristo (Marcos 9:25); ao passo que, se ele tivesse saído, sempre que achasse adequado, ele teria feito uma reentrada, pois esse é o caminho do espírito imundo, quando ele voluntariamente e com desígnio sai de um homem. O príncipe dos demônios pode dar permissão, ou melhor, pode dar ordem para que suas forças recuem, ou fazer uma simulação, para atrair a pobre alma iludida para uma emboscada; mas Cristo, ao dar um total, também dá uma derrota final ao inimigo. Nesta parte do argumento ele tem uma intenção adicional, que é representar o estado daqueles que receberam ofertas justas, - entre os quais, e em quem, Deus começou a quebrar o poder do diabo e derrubar seu reino, - mas rejeitam seu conselho contra si mesmos e recaem num estado de sujeição a Satanás. Aqui temos,
(1.) A condição de um hipócrita formal, seu lado positivo e seu lado sombrio. Seu coração ainda é a casa do diabo; ele chama isso de seu e mantém seu interesse nele; e ainda assim,
[1.] O espírito imundo saiu. Ele não foi expulso pelo poder da graça conversora; não houve nada daquela violência que o reino dos céus sofre; mas ele saiu, retirou-se por um tempo, de modo que o homem não parecia estar sob o poder de Satanás como antes, nem seguiu com suas tentações. Satanás se foi ou se transformou em um anjo de luz.
[2.] A casa é varrida das poluições comuns, por uma confissão forçada de pecado, como a de Faraó - uma contrição fingida por isso, como a de Acabe - e uma reforma parcial, como a de Herodes. Existem aqueles que escaparam das poluições do mundo, mas ainda estão sob o poder do deus deste mundo, 2 Pe 2. 20. A casa é varrida, mas não lavada; e Cristo disse: Se eu não te lavar, não terás parte comigo; a casa deve ser lavada, ou não será dele. Varrer remove apenas a sujeira solta, enquanto o pecado que assola o pecador, o pecado amado, permanece intocado. É varrido da imundície que está exposta aos olhos do mundo, mas não é revistado e saqueado em busca de imundície secreta, Mateus 23. 25. Foi varrido, mas a lepra está na parede e continuará assim até que algo mais seja feito.
[3.] A casa é decorada com dons e graças comuns. Não é decorado com nenhuma graça verdadeira, mas adornado com imagens de todas as graças. Simão, o Mago, foi adornado com fé, Balaão com bons desejos, Herodes com respeito por João, os fariseus com muitas atuações externas. Está enfeitado, mas é como um caco coberto de escória de prata, é tudo tinta e verniz, nada real, nada duradouro. A casa está decorada, mas o imóvel não é alterado; nunca foi entregue a Cristo, nem habitado pelo Espírito. Portanto, tomemos cuidado para não descansar naquilo que um homem pode ter e ainda assim falhar.
(2.) Aqui está a condição de um apóstata final, para quem o diabo retorna depois de ter saído: Então ele vai e leva outros sete espíritos piores do que ele (v. 26); um certo número por um incerto, pois dizem que sete demônios foram expulsos de Maria Madalena. Sete espíritos malignos se opõem aos sete espíritos de Deus, Ap 3. 1. Diz-se que estes são mais perversos do que ele. Parece que nem todos os demônios são igualmente maus; provavelmente, os graus de sua maldade, agora que caíram, são os mesmos que os graus de sua santidade eram enquanto eles existiam. Quando o diabo deseja causar o mal de forma mais eficaz, ele emprega aqueles que são mais maliciosos do que ele. Estes entram sem qualquer dificuldade ou oposição; eles são bem-vindos e moram lá; lá eles trabalham, lá eles governam; e o último estado desse homem é pior que o primeiro. Observe,
[1.] A hipocrisia é o caminho principal para a apostasia. Se o coração permanecer no interesse do pecado e de Satanás, os espetáculos e as sombras darão em nada; aqueles que não estabeleceram esse direito não serão firmes por muito tempo. Onde esconderijos secretos do pecado são mantidos, sob o manto de uma profissão visível, a consciência é corrompida, Deus é provocado a retirar sua graça restritiva, e o hipócrita próximo geralmente se mostra um apóstata aberto,
[2.] O último estado de tal é pior que o primeiro, tanto no que diz respeito ao pecado quanto ao castigo. Os apóstatas são geralmente os piores dos homens, os mais vaidosos e perdulários, os mais ousados; suas consciências estão cauterizadas e seus pecados, entre todos os outros, são os mais agravados. Deus muitas vezes deixa marcas de seu desagrado sobre eles neste mundo, e no outro mundo eles receberão uma condenação maior. Vamos, portanto, ouvir, temer e manter firme a nossa integridade.
Louvor e uma bênção.
27 Ora, aconteceu que, ao dizer Jesus estas palavras, uma mulher, que estava entre a multidão, exclamou e disse-lhe: Bem-aventurada aquela que te concebeu, e os seios que te amamentaram!
28 Ele, porém, respondeu: Antes, bem-aventurados são os que ouvem a palavra de Deus e a guardam!
Não tivemos essa passagem nos outros evangelistas, nem podemos associá-la, como faz o Dr. Hammond, à da mãe e dos irmãos de Cristo que desejavam falar com ele (pois este evangelista também relatou isso no capítulo 8.19), mas contém uma interrupção muito parecida com essa e, assim, aproveita-se dela a oportunidade para instrução.
1. Os aplausos que uma mulher carinhosa, honesta e bem-intencionada deu a Nosso Senhor Jesus, ao ouvir os seus excelentes discursos. Embora os escribas e fariseus os desprezassem e blasfemassem, esta boa mulher (e provavelmente ela era uma pessoa de alguma qualidade) os admirava, e a sabedoria e o poder com que ele falava: Ao falar estas coisas (v. 27), com um força e evidência convincentes, uma certa mulher do grupo ficou tão satisfeita ao ouvir como ele confundiu os fariseus, e os venceu, e os envergonhou, e se livrou de suas vis insinuações, que ela não pôde deixar de gritar: "Abençoado é o ventre que te gerou. Que homem admirável, que homem excelente é este! Certamente nunca houve um maior ou melhor nascido de uma mulher: feliz a mulher que o tem como filho. Eu deveria ter me considerado muito feliz em ter sido a mãe daquele que fala como nunca um homem falou, que tem tanto da graça do céu em si, e é uma bênção tão grande para esta terra." Isto foi bem dito, pois expressava sua alta estima por Cristo, e isso por causa de sua doutrina; e não foi errado que refletisse honra sobre a virgem Maria, sua mãe, pois concordava com o que ela mesma havia dito (cap. 1.48): Todas as gerações me chamarão bem-aventurada; alguns até desta geração, por pior que fosse. Observe que para todos os que creem na palavra de Cristo, a pessoa de Cristo é preciosa e ele é uma honra, 1 Pe 2.7. No entanto, devemos ter cuidado, para que, como esta boa mulher, não magnifiquemos demais a honra de sua parentela natural, e assim o conheçamos segundo a carne, ao passo que agora não devemos mais conhecê-lo dessa forma.
2. A ocasião que Cristo aproveitou disso para declará-los mais felizes, aqueles que são seus seguidores fiéis e obedientes, do que aquela que o deu à luz e cuidou dele. Ele não nega o que esta mulher disse, nem recusa o respeito dela por ele e sua mãe; mas a leva disso para aquilo que era de maior consideração e que mais a preocupava: Sim, antes, bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam (v. 28). Ele pensa assim; e o fato de ele dizer que eles são assim os torna assim, e deve nos fazer pensar. Isto pretende em parte ser um cheque para ela, por adorar tanto a presença corporal dele e sua natureza humana, em parte como um encorajamento para ela ter esperança de ser tão feliz quanto a própria mãe dele, cuja felicidade ela estava pronta a invejar, se ela ouvisse a palavra de Deus e a guardasse. Observe que embora seja um grande privilégio ouvir a palavra de Deus, apenas aqueles são verdadeiramente abençoados, isto é, abençoados pelo Senhor, que a ouvem e a guardam, que a guardam na memória e a seguem como seu caminho e governo.
O Sinal do Profeta Jonas.
29 Como afluíssem as multidões, passou Jesus a dizer: Esta é geração perversa! Pede sinal; mas nenhum sinal lhe será dado, senão o de Jonas.
30 Porque, assim como Jonas foi sinal para os ninivitas, o Filho do Homem o será para esta geração.
31 A rainha do Sul se levantará, no Juízo, com os homens desta geração e os condenará; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis aqui está quem é maior do que Salomão.
32 Ninivitas se levantarão, no Juízo, com esta geração e a condenarão; porque se arrependeram com a pregação de Jonas. E eis aqui está quem é maior do que Jonas.
33 Ninguém, depois de acender uma candeia, a põe em lugar escondido, nem debaixo do alqueire, mas no velador, a fim de que os que entram vejam a luz.
34 São os teus olhos a lâmpada do teu corpo; se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo será luminoso; mas, se forem maus, o teu corpo ficará em trevas.
35 Repara, pois, que a luz que há em ti não sejam trevas.
36 Se, portanto, todo o teu corpo for luminoso, sem ter qualquer parte em trevas, será todo resplandecente como a candeia quando te ilumina em plena luz.
O discurso de Cristo nestes versículos mostra duas coisas:
I. Qual é o sinal que podemos esperar de Deus para a confirmação da nossa fé. A grande e mais convincente prova de que Cristo foi enviado por Deus, e pela qual eles ainda deveriam esperar, depois dos muitos sinais que lhes foram dados, foi a ressurreição de Cristo dentre os mortos. Aqui está,
1. Uma reprovação ao povo por exigir outros sinais além dos que já lhes haviam sido dados em abundância: O povo estava reunido (v. 29), uma vasta multidão, esperando não tanto ter suas consciências informadas pela doutrina de Cristo para ter sua curiosidade satisfeita por seus milagres. Cristo sabia o que uniu tal multidão; vieram em busca de um sinal, vieram olhar, ter o que conversar quando voltassem para casa; e é uma geração má que nada despertará e convencerá, não, nem as demonstrações mais sensatas do poder e da bondade divina.
2. Uma promessa de que ainda lhes seria dado mais um sinal, diferente de qualquer outro que já lhes tivesse sido dado, até mesmo o sinal de Jonas, o profeta, que em Mateus é explicado como significando a ressurreição de Cristo. Assim como Jonas foi lançado ao mar e ficou lá por três dias, e então voltou vivo e pregou arrependimento aos ninivitas, foi um sinal para eles, após o qual eles se desviaram de seu mau caminho, assim será a morte e ressurreição de Cristo, e a pregação de seu evangelho imediatamente depois ao mundo gentio será o último aviso à nação judaica. Se eles forem provocados a um ciúme santo por isso, tudo bem; mas, se isso não funcionar com eles, que não procurem nada além da ruína total: O Filho do Homem será um sinal para esta geração (v. 30), um sinal que lhes falará, embora seja um sinal contra o qual eles falarão.
3. Um alerta para que melhorem este sinal; pois seria por sua conta e risco se não o fizessem.
(1.) A rainha de Sabá levantar-se-ia em julgamento contra eles e condenaria a sua incredulidade. Ela era uma estranha à comunidade de Israel, e ainda assim deu crédito tão prontamente ao relato que ouviu sobre as glórias de um rei de Israel, que, apesar dos preconceitos que podemos conceber contra os estrangeiros, ela veio dos confins do país para ouvir sua sabedoria, não apenas para satisfazer sua curiosidade, mas para informar sua mente, especialmente no conhecimento do Deus verdadeiro e de sua adoração, que está registrada, para sua honra; e eis que aqui está alguém maior que Salomão, pleion Solomontos – mais que Salomão está aqui; isto é, diz o Dr. Hammond, mais sabedoria e mais doutrina divina celestial do que nunca houve em todas as palavras ou escritos de Salomão; e ainda assim esses miseráveis judeus não darão nenhuma atenção ao que Cristo lhes diz, embora ele esteja no meio deles.
(2.) Os ninivitas se levantariam em julgamento contra eles e condenariam sua impenitência (v. 32): Eles se arrependeram com a pregação de Jonas; mas aqui está uma pregação que excede em muito a de Jonas, é mais poderosa e despertadora, e ameaça uma ruína muito mais dolorosa do que a de Nínive, e ainda assim ninguém se assusta com ela, para se desviar de seu mau caminho, como fizeram os ninivitas.
II. Qual é o sinal que Deus espera de nós para a evidência de nossa fé, e essa é a prática séria daquela religião na qual professamos acreditar, e uma prontidão para considerar todas as verdades divinas, quando trazidas a nós em sua devida evidência. Agora observe,
1. Eles tiveram a luz com todas as vantagens que poderiam desejar. Pois Deus, tendo acendido a vela do evangelho, não a colocou em lugar secreto, nem debaixo do alqueire; Cristo não pregou nos cantos. Os apóstolos foram ordenados a pregar o evangelho a toda criatura; e tanto Cristo como os seus ministros, a Sabedoria e as suas donzelas, clamam nos principais lugares de assembleia. É um grande privilégio que a luz do evangelho seja colocada num castiçal, para que todos os que entram possam vê-la, e possam ver por ela onde estão e para onde vão, e o que é verdadeiro e seguro, e único caminho para a felicidade.
2. Tendo a luz, a preocupação deles era ter a visão, ou então com que propósito eles tinham a luz? Seja o objeto sempre tão claro, se o órgão não estiver certo, nunca seremos melhores: A luz do corpo é o olho (v. 34), que recebe a luz da vela quando ela é trazida para o quarto. Portanto, a luz da alma é o entendimento e o julgamento, e seu poder de discernir entre o bem e o mal, a verdade e a falsidade. Agora, conforme isto é, assim a luz da revelação divina é para nós, e nosso benefício por meio dela; é um cheiro de vida para vida ou de morte para morte.
(1.) Se este olho da alma for único, se ele enxergar com clareza, ver as coisas como elas são, e julgar imparcialmente a respeito delas, se ele visar apenas a verdade, e buscá-la por si mesma, e não tiver qualquer sinistro pela aparência e pelas intenções, todo o corpo, isto é, toda a alma, está cheio de luz, recebe e nutre o evangelho, que trará consigo para a alma tanto conhecimento quanto alegria. Isso denota a mesma coisa que a boa terra, receber a palavra e compreendê-la. Se o nosso entendimento admite o evangelho em toda a sua luz, ele enche a alma e tem o suficiente para preenchê-la. E se a alma estiver assim cheia da luz do evangelho, sem nenhuma parte escura, - se todos os seus poderes e faculdades estiverem sujeitos ao governo e à influência do evangelho, e nenhum deles ficar sem santificação - então toda a alma estará cheia. de luz, cheio de santidade e conforto. Eram trevas em si, mas agora luz no Senhor, como quando o resplendor de uma vela te ilumina (v. 36). Observe que o evangelho entrará naquelas almas cujas portas e janelas estiverem abertas para recebê-lo; e onde vier trará luz consigo. Mas,
(2.) Se o olho da alma for mau, - se o julgamento for subornado e influenciado pelas disposições corruptas e viciosas da mente, pelo orgulho e pela inveja, pelo amor ao mundo e aos prazeres sensuais, - se o entendimento fica preconceituoso contra as verdades divinas, e resolve não admiti-las, embora trazido com uma evidência tão convincente – não é de admirar que todo o corpo, toda a alma, esteja cheio de trevas. Como eles podem receber instrução, informação, orientação ou conforto do evangelho, que voluntariamente fechem os olhos contra ele? E que esperança há disso? Que remédio para eles? A inferência, portanto, é: Toma cuidado para que a luz que há em ti não sejam trevas (v. 35). Tome cuidado para que os olhos da mente não sejam cegados pela parcialidade, pelo preconceito e pelos objetivos pecaminosos. Seja sincero em suas buscas pela verdade e esteja pronto para recebê-la na luz, no amor e no poder dela; e não como os homens desta geração a quem Cristo pregou, que nunca desejaram sinceramente conhecer a vontade de Deus, nem planejaram fazê-la e, portanto, não é de admirar que tenham caminhado nas trevas, vagado indefinidamente e perecido eternamente.
Desgraças denunciadas sobre essa geração; Os fariseus e advogados foram reprovados.
37 Ao falar Jesus estas palavras, um fariseu o convidou para ir comer com ele; então, entrando, tomou lugar à mesa.
38 O fariseu, porém, admirou-se ao ver que Jesus não se lavara primeiro, antes de comer.
39 O Senhor, porém, lhe disse: Vós, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior está cheio de rapina e perversidade.
40 Insensatos! Quem fez o exterior não é o mesmo que fez o interior?
41 Antes, dai esmola do que tiverdes, e tudo vos será limpo.
42 Mas ai de vós, fariseus! Porque dais o dízimo da hortelã, da arruda e de todas as hortaliças e desprezais a justiça e o amor de Deus; devíeis, porém, fazer estas coisas, sem omitir aquelas.
43 Ai de vós, fariseus! Porque gostais da primeira cadeira nas sinagogas e das saudações nas praças.
44 Ai de vós que sois como as sepulturas invisíveis, sobre as quais os homens passam sem o saber!
45 Então, respondendo um dos intérpretes da Lei, disse a Jesus: Mestre, dizendo estas coisas, também nos ofendes a nós outros!
46 Mas ele respondeu: Ai de vós também, intérpretes da Lei! Porque sobrecarregais os homens com fardos superiores às suas forças, mas vós mesmos nem com um dedo os tocais.
47 Ai de vós! Porque edificais os túmulos dos profetas que vossos pais assassinaram.
48 Assim, sois testemunhas e aprovais com cumplicidade as obras dos vossos pais; porque eles mataram os profetas, e vós lhes edificais os túmulos.
49 Por isso, também disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apóstolos, e a alguns deles matarão e a outros perseguirão,
50 para que desta geração se peçam contas do sangue dos profetas, derramado desde a fundação do mundo;
51 desde o sangue de Abel até ao de Zacarias, que foi assassinado entre o altar e a casa de Deus. Sim, eu vos afirmo, contas serão pedidas a esta geração.
52 Ai de vós, intérpretes da Lei! Porque tomastes a chave da ciência; contudo, vós mesmos não entrastes e impedistes os que estavam entrando.
53 Saindo Jesus dali, passaram os escribas e fariseus a argui-lo com veemência, procurando confundi-lo a respeito de muitos assuntos,
54 com o intuito de tirar das suas próprias palavras motivos para o acusar.
Cristo aqui diz muitas dessas coisas a um fariseu e aos seus convidados, numa conversa privada à mesa, que depois disse num discurso público no templo (Mateus 23); pois o que ele disse em público e privado foi uma peça. Ele não diria isso em um canto que ele não ousasse repetir e defender na grande congregação; nem ele daria aquelas reprovações a qualquer tipo de pecador em geral que ele não ousasse aplicar a eles em particular quando os encontrasse; pois ele foi e é a testemunha fiel. Aqui está,
I. Cristo irá jantar com um fariseu que muito civilizadamente o convidou para ir à sua casa (v. 37); Enquanto ele falava, ainda enquanto falava, um certo fariseu o interrompeu com um pedido para que viesse jantar com ele, para vir imediatamente, pois era hora do jantar. Estamos dispostos a esperar que o fariseu tenha ficado tão satisfeito com seu discurso que estava disposto a mostrar-lhe respeito e desejoso de ter mais de sua companhia e, portanto, fez-lhe este convite e deu-lhe verdadeiramente boas-vindas; e, no entanto, temos alguns motivos para suspeitar que foi com um desígnio maligno, interromper seu discurso ao povo e ter a oportunidade de enredá-lo e obter dele algo que possa servir como motivo de acusação ou reprovação, v. 53, 54. Não conhecemos a mente deste fariseu; mas, fosse o que fosse, Cristo sabia: se ele tivesse más intenções, saberá que Cristo não o teme; se estiver bem, ele saberá que Cristo está disposto a lhe fazer bem: então ele entrou e sentou-se para comer. Observe que os discípulos de Cristo devem aprender dele a ser conversador e não taciturno. Embora precisemos ser cautelosos com as companhias que mantemos, não precisamos ser rígidos, nem devemos, portanto, sair do mundo.
II. A ofensa que o fariseu cometeu contra Cristo, como aqueles desse tipo às vezes fizeram contra os discípulos de Cristo, por não se lavarem antes do jantar. Ele se perguntou que um homem de sua santidade, um profeta, um homem de tanta devoção e de conversação tão rígida, deveria sentar-se para comer e não primeiro lavar as mãos, especialmente sendo recém-saído de uma companhia mista, e lá estando na sala de jantar do fariseu, sem dúvida, com todas as acomodações preparadas para isso, para que ele não precisasse temer ser problemático; e o próprio fariseu e todos os seus convidados, sem dúvida, lavando-se, para que não pudesse ficar singular; o que, e ainda assim não lavar? Que mal teria feito se ele tivesse se lavado? Não foi estritamente ordenado pelos cânones da sua igreja? Foi assim e, portanto, Cristo não o faria, porque ele testemunharia contra a assunção de um poder para impor aquilo como uma questão de religião que Deus lhes ordenou que não. A lei cerimonial consistia em diversas lavagens, mas esta não era nenhuma delas e, portanto, Cristo não a praticaria, não em complacência ao fariseu que o convidou, nem embora soubesse que seria ofendido por sua omissão.
III. A dura reprovação que Cristo, nesta ocasião, deu aos fariseus, sem pedir perdão nem mesmo ao fariseu cujo hóspede ele agora era; pois não devemos lisonjear nossos melhores amigos em qualquer coisa má.
1. Ele os reprova por colocarem a religião tanto naqueles casos que são apenas externos e caem sob o olhar do homem, enquanto aqueles que não foram apenas adiados, mas totalmente expurgados, que respeitam à alma e caem sob o olhar de Deus, v. 39, 40. Agora observe aqui:
(1.) O absurdo de que eles eram culpados: "Vocês, fariseus, limpam apenas o exterior, lavam as mãos com água, mas não lavem os corações da maldade; estes estão cheios de cobiça e malícia, cobiça de bens dos homens e malícia contra homens bons”. Nunca podem ser considerados limpos aqueles servos que lavam apenas a parte externa do copo em que seu senhor bebe, ou do prato em que come, e não se preocupam em limpar o interior, cuja sujeira afeta imediatamente a comida ou bebida. A estrutura ou temperamento da mente em todo serviço religioso é como o interior da xícara e do prato; a impureza disso infecta os cultos e, portanto, manter-nos livres de enormidades escandalosas, e ainda assim viver sob o domínio da maldade espiritual, é uma afronta tão grande a Deus quanto seria para um servo dar o cálice na mão de seu senhor, limpo de toda a poeira do lado de fora, mas por dentro cheio de teias de aranhas. A voracidade e a maldade, isto é, o mundanismo reinante e a maldade reinante, para os quais os homens pensam que podem encontrar algum disfarce e cobertura, são os pecados perigosos e condenáveis de muitos que limparam a parte externa do copo do mais grosseiro e escandaloso, e pecados indesculpáveis de prostituição e embriaguez.
(2.) Um exemplo particular do absurdo disso: “Ó tolos, aquele que fez o que está fora não fez também o que está no interior? Lavagens, com as quais vocês se justificam nessas práticas e imposições, designam também que vocês devem limpar e purificar seus corações? Aquele que fez leis para aquilo que está fora, ele mesmo nessas leis não pretendia algo adicional dentro, e por outras leis mostrar quão pouco ele considerava a purificação da carne e a eliminação da sujeira dela, se o coração não fosse purificado? Ou pode considerar Deus não apenas como um Legislador, mas (o que as palavras parecem importar) como um Criador. Não foi Deus, que nos fez estes corpos (e eles são feitos da maneira mais assombrosa e maravilhosa), faz de nós também essas almas, que são feitas de maneira mais terrível e maravilhosa? Agora, se ele fez ambos, espera justamente que cuidemos de ambos; e, portanto, não apenas lave o corpo, do qual ele é o formador, e limpe as mãos em homenagem ao seu trabalho, mas lave o espírito, do qual ele é o Pai, e limpe a lepra no coração.
A isso ele acrescenta uma regra para tornar limpo o conforto de nossa criatura (v. 41): “Em vez de lavar as mãos antes de ir comer, dê esmola das coisas que você tem” (ta enonta – de coisas como estão diante de você e estão presentes com você); "deixe que os pobres recebam sua parte deles, e então todas as coisas serão limpas para você, e você poderá usá-las confortavelmente." Aqui está uma clara alusão à lei de Moisés, pela qual foi previsto que certas porções do aumento de suas terras fossem dadas ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva; e, quando isso foi feito, o que estava reservado para seu próprio uso ficou limpo para eles, e eles puderam orar com fé por uma bênção sobre isso, Dt 26.12-15. Então poderemos desfrutar com conforto das dádivas da generosidade de Deus quando enviarmos porções àqueles para quem nada está preparado, Ne 8.10. Jó não comeu sozinho o seu bocado, mas o órfão comeu dele, e assim lhe foi limpo (Jó 31:17); limpo, isto é, permitido para ser usado, e somente então poderá ser usado confortavelmente. Observe que o que temos não é nosso, a menos que Deus receba o que lhe é devido; e é pela liberalidade para com os pobres que liberamos para nós mesmos a liberdade de fazer uso do conforto de nossa criatura.
2. Ele os repreende por darem ênfase a ninharias e por negligenciarem os assuntos importantes da lei.
(1.) Aquelas leis que se referiam apenas aos meios da religião eram muito exatas na observância, como particularmente aquelas relativas à manutenção dos sacerdotes: Pagai o dízimo da hortelã e da arruda, pagai-o em espécie e integralmente, e não afastará os sacerdotes com um modus decimandi ou composto para isso. Com isso, ganhariam reputação junto ao povo como observadores estritos da lei, e se interessariam pelos sacerdotes, em cujo poder muitas vezes era necessário fazer-lhes uma gentileza; e não é de admirar que os sacerdotes e os fariseus inventassem como fortalecer as mãos uns dos outros. Ora, Cristo não os condena por serem tão exatos no pagamento do dízimo (essas coisas deveriam ter sido feitas), mas por pensarem que isso expiaria a negligência de seus deveres maiores; pois,
(2.) Aquelas leis que se relacionam com os fundamentos da religião, eles não fizeram nada: Vocês ignoram o juízo e o amor de Deus, vocês não têm consciência de dar aos homens o que lhes é devido e a Deus os seus corações.
3. Ele os reprova por seu orgulho e vaidade, e afetações de precedência e louvor aos homens (v. 43): “Vocês amam os assentos mais altos nas sinagogas” (ou consistórios onde os presbíteros se reuniam para governar); "se você não tem esses assentos, você é ambicioso em relação a eles; se os tem, você se orgulha deles; e você adora saudações nos mercados, ser elogiado pelas pessoas e ter seu boné e joelho." Não é sentar-se em primeiro lugar, ou ser cumprimentado, que é repreendido, mas sim amar.
4. Ele os repreende por sua hipocrisia e por sua coloração sobre a maldade de seus corações e vidas com pretensões capciosas (v. 44): “Vocês são como sepulturas cobertas de mato, que por isso não aparecem, e os homens que andam sobre elas não têm consciência delas, e por isso contraem a poluição cerimonial que, pela lei, surge do toque de uma sepultura. "Esses fariseus estavam por dentro cheios de abominações, como uma sepultura de putrefação; cheios de cobiça, inveja e malícia; e ainda assim eles esconderam isso tão habilmente com uma profissão de devoção, que não parecia, de modo que aqueles que conversavam com eles, e seguiam sua doutrina, estavam contaminados com o pecado, infectados com suas corrupções e má moral, e ainda assim, eles fazendo uma demonstração de piedade, não suspeitavam de nenhum perigo por parte deles. O contágio insinuou -se e foi insensivelmente capturado, e aqueles que o contraíram pensaram que nunca tinham piorado.
IV. O testemunho que ele prestou também contra os advogados ou escribas, que se dedicaram a expor a lei de acordo com a tradição dos anciãos, como os fariseus faziam para observar a lei de acordo com essa tradição.
1. Houve alguém daquela profissão que se ressentiu do que ele disse contra os fariseus (v. 45): “Mestre, dizendo assim, tu também nos repreendes, porque somos escribas; e por isso somos hipócritas?” Observe que é comum que pecadores não humilhados chamem e recebam repreensões. É sabedoria daqueles que desejam ter seus pecados mortificados fazer bom uso das repreensões que vêm da má vontade e transformá-las em reprovações. Se pudermos desta forma ouvir sobre nossas faltas e corrigi-las, está tudo bem: mas é a loucura daqueles que estão apegados aos seus pecados e resolvidos a não se separar deles, a fazer mau uso dos fiéis e admoestações amigáveis dadas a eles, que vêm do amor, e ter suas paixões provocadas por eles como se fossem destinadas a reprovações e, portanto, vão contra seus reprovadores e justificam-se ao rejeitar a reprovação. Assim reclamou o profeta (Jeremias 6:10): A palavra do Senhor é para eles um opróbrio; eles não têm prazer nisso. Este advogado abraçou a causa do fariseu e assim tornou-se participante de seus pecados.
2. Nosso Senhor Jesus então os repreendeu (v. 46): Ai de vós também, doutores da lei; e novamente (v. 52): Ai de vós, advogados. Abençoaram-se pela reputação que tinham entre o povo, que os considerava homens felizes, porque estudavam a lei, e sempre estiveram familiarizados com ela, e tiveram a honra de instruir o povo no conhecimento disso; mas Cristo denunciou desgraças contra eles, pois ele não vê como o homem vê. Isso foi apenas culpa dele por tomar o partido do fariseu e brigar com Cristo porque ele os reprovou. Observe que aqueles que discutem com as reprovações dos outros e suspeitam que sejam repreensões para eles, apenas sofrem suas próprias desgraças ao fazê-lo.
(1.) Os advogados são repreendidos por tornarem os serviços religiosos mais pesados para os outros, mas mais fáceis para eles mesmos, do que Deus os tornou (v. 46): “Vocês carregam os homens com fardos difíceis de serem suportados, por suas tradições”, que os livram de muitas liberdades que Deus lhes permitiu, e os prendem a muitas escravidões que Deus nunca lhes ordenou, para mostrar sua autoridade e para manter as pessoas em temor; mas vocês mesmos não os tocam com um de seus dedos;" isto é,
[1.] "Vocês não se sobrecarregarão com eles, nem serão obrigados por aquelas restrições com as quais vocês prejudicam os outros." Eles pareceriam, pelas barreiras que fingiam fazer em relação à lei, serem muito rigorosos quanto à observância da lei; mas, se você pudesse ver suas práticas, descobriria que eles não apenas não fazem nada com essas cercas, mas também não fazem nada com a própria lei: assim se diz que os confessores da igreja romana fazem com seus penitentes.
[2.] "Você não os aliviará para aqueles sobre os quais você tem poder; você não os tocará, isto é, nem para revogá-los nem para dispensá-los quando achar que são pesados e dolorosos para o povo." Eles entravam com as duas mãos para dispensar uma ordem de Deus, mas não com um dedo para mitigar o rigor de qualquer uma das tradições dos mais velhos.
(2.) Eles são reprovados por fingirem veneração pela memória dos profetas que seus pais mataram, quando ainda odiavam e perseguiam aqueles que em sua época foram enviados a eles na mesma missão, para chamá-los ao arrependimento, e direcioná-los para Cristo, v. 47-49.
[1.] Esses hipócritas, entre outras pretensões de piedade, construíram os sepulcros dos profetas; isto é, ergueram monumentos sobre seus túmulos, em homenagem a eles, provavelmente com grandes inscrições contendo grandes elogios a eles. Eles não eram tão supersticiosos a ponto de consagrar suas relíquias ou de considerar suas devoções mais aceitáveis a Deus por serem oferecidas nos túmulos dos mártires; eles não queimaram incenso nem oraram por eles, nem alegaram seus méritos diante de Deus; eles não acrescentaram essa iniquidade à sua hipocrisia; mas, como se fossem filhos dos profetas, seus herdeiros e executores, repararam e embelezaram os monumentos sagrados à sua piedosa memória.
[2.] Apesar disso, eles tinham uma inimizade inveterada com aqueles de sua época que vieram a eles no espírito e no poder daqueles profetas; e, embora ainda não tivessem tido a oportunidade de levar isso longe, ainda assim o fariam em breve, pois a Sabedoria de Deus disse, isto é, o próprio Cristo assim ordenaria, e agora predisse, que eles matariam e perseguiriam os profetas e apóstolos que lhes deveriam ser enviados. A Sabedoria de Deus iria assim julgá-los e descobrir sua odiosa hipocrisia, enviando-lhes profetas, para reprová-los por seus pecados e alertá-los sobre os julgamentos de Deus. Esses profetas deveriam provar ser apóstolos, ou mensageiros enviados do céu, por meio de sinais, maravilhas e dons do Espírito Santo. Ou: “Eu lhes enviarei profetas sob o estilo e título de apóstolos, que ainda produzirão uma autoridade tão boa quanto qualquer um dos antigos profetas; e a estes eles não apenas contradirão e se oporão, mas matarão e perseguirão, e colocarão em morte." Cristo previu isso, e ainda assim não o fez de outra forma, a não ser como convinha à Sabedoria de Deus ao enviá-los, pois ele sabia como trazer glória a si mesmo na questão, pelas recompensas reservadas tanto para os perseguidores quanto para os perseguidos no estado futuro.
[3.] Que, portanto, Deus colocará com justiça outra construção na construção dos túmulos dos profetas do que aquilo que se pensava que pretendiam, e será interpretado que eles permitiram os feitos de seus pais (v. 45); pois, como por suas ações atuais parecia que eles não tinham nenhum valor verdadeiro para seus profetas, a construção de seus sepulcros terá esse sentido, que eles resolveram manter em seus túmulos aqueles que seus pais haviam apressado para lá. Josias, que tinha um valor real para os profetas, achou suficiente não perturbar o túmulo do homem de Deus em Betel: Ninguém mova os seus ossos, 2 Reis 23. 17, 18. Se esses advogados levarem o assunto adiante e construírem seus sepulcros, será um exagero que dá motivo para suspeitar de um desígnio maligno, e que pretende ser uma cobertura para algum desígnio contra a própria profecia, como o beijo do traidor, como o que abençoa o seu amigo em alta voz, levantando-se de manhã cedo, isso lhe será contado como maldição, Pv 27.14.
[4.] Que eles não devem esperar outra coisa senão serem considerados, como os que preenchem a medida de perseguição, v. 50, 51. Eles mantêm o comércio como se fosse sucessivo e, portanto, são responsáveis pelas dívidas da companhia, mesmo aquelas que ela vem contraindo desde o sangue de Abel, quando o mundo começou, até o de Zacarias, e assim por diante. o fim do estado judeu; tudo isso será exigido desta geração, desta última geração dos judeus, na Antiga Aliança, cujo pecado ao perseguir os apóstolos de Cristo excederia qualquer um dos pecados desse tipo de que seus pais eram culpados, e assim traria a ira sobre eles ao máximo, 1 Tessalonicenses 2. 15, 16. A destruição deles pelos romanos foi tão terrível que bem poderia ser considerada a conclusão da vingança de Deus sobre aquela nação perseguidora.
(3.) Eles são reprovados por se oporem ao evangelho de Cristo e por fazerem tudo o que podiam para obstruir o progresso e o sucesso dele.
[1.] Eles não haviam, de acordo com o dever de seu lugar, exposto fielmente ao povo aquelas Escrituras do Antigo Testamento que apontavam para o Messias, que se tivessem sido levados ao entendimento correto pelos advogados, eles iriam prontamente o abraçaram e a sua doutrina: mas, em vez disso, eles perverteram esses textos e lançaram uma névoa diante dos olhos do povo, por meio de suas glosas corruptas sobre eles, e isso é chamado de tirar a chave do conhecimento; em vez de usarem essa chave para o povo, e ajudá-los a usá-la corretamente, eles a esconderam; isso é chamado, em Mateus, de fechar o reino dos céus aos homens, Mateus 23. 13. Observe que aqueles que tiram a chave do conhecimento fecham o reino dos céus.
[2.] Eles próprios não abraçaram o evangelho de Cristo, embora por seu conhecimento do Antigo Testamento não pudessem deixar de saber que o tempo estava cumprido e que o reino de Deus estava próximo; eles viram as profecias cumpridas naquele reino que nosso Senhor Jesus estava prestes a estabelecer, e ainda assim não quiseram entrar nele. E,
[3.] Aqueles que, sem qualquer orientação ou assistência deles, estavam entrando, fizeram tudo o que podiam para impedir e desencorajar, ameaçando expulsá-los da sinagoga e aterrorizando-os de outra forma. É ruim para as pessoas serem avessas à revelação, mas muito pior ser adversas a ela.
Por último, no final do capítulo somos informados de quão rancorosa e maliciosamente os escribas e fariseus conseguiram atraí-lo para uma armadilha (v. 53, 54). Eles não podiam suportar aquelas reprovações cortantes que deveriam reconhecer para serem justos; mas o que ele havia dito contra eles em particular não suportaria uma ação, nem eles poderiam fundamentar qualquer acusação criminal e, portanto, como se, porque suas reprovações fossem calorosas, eles esperassem incitá-lo a algum calor e paixão intemperantes, para colocá-lo desprevenido, começaram a instá-lo veementemente, a ser muito ferozes com ele, e a provocá-lo a falar de muitas coisas, a propor-lhe perguntas perigosas, esperando por algo que pudesse servir ao desígnio que eles tinham de torná-lo odioso para o povo, ou desagradável para o governo, ou ambos. Assim eles buscaram ocasião contra ele, como os inimigos de Davi que todos os dias distorciam suas palavras, Sal 56. 5. Homens maus desenterram perversidades. Observe que os fiéis reprovadores do pecado devem esperar ter muitos inimigos e precisam colocar uma guarda diante da porta de seus lábios, por causa de seus observadores que vigiam sua hesitação. O profeta reclama daqueles em seu tempo que fazem de um homem um ofensor por uma palavra, e armam uma armadilha para aquele que repreende na porta, Is 29.21. Para que possamos suportar provações deste tipo com paciência e superá-las com prudência, consideremos aquele que suportou tal contradição dos pecadores contra si mesmo.
Lucas 12
Neste capítulo, temos diversos discursos excelentes de nosso Salvador em várias ocasiões, muitos dos quais têm o mesmo significado do que tivemos em Mateus em outras ocasiões semelhantes; pois podemos supor que nosso Senhor Jesus pregou as mesmas doutrinas e pressionou os mesmos deveres, várias vezes, em várias companhias, e que um dos evangelistas os aceitou quando os entregou em um momento e outro em outro momento; e assim precisamos ter preceito sobre preceito, linha sobre linha. Aqui,
I. Cristo adverte seus discípulos a tomarem cuidado com a hipocrisia e a covardia em professar o cristianismo e pregar o evangelho, ver 1-12.
II. Ele dá uma advertência contra a cobiça, por ocasião de um movimento cobiçoso feito a ele, e ilustra essa advertência com uma parábola de um homem rico repentinamente cortado pela morte em meio a seus projetos e esperanças mundanos, ver 13-21.
III. Ele encoraja seus discípulos a lançarem todos os seus cuidados sobre Deus e a viverem facilmente na dependência de sua providência, e os exorta a fazer da religião seu principal negócio, vers. 22-34.
IV. Ele os incita a vigiar a vinda de seu Mestre, considerando a recompensa daqueles que são encontrados fiéis e a punição daqueles que são considerados infiéis, vers. 35-48.
V. Ele pede que esperem problemas e perseguições, ver 49-53.
VI. Ele adverte o povo a observar e aproveitar o dia de suas oportunidades e a fazer as pazes com Deus a tempo, ver 54-59.
Cargo de Cristo a Seus Apóstolos.
1 Posto que miríades de pessoas se aglomeraram, a ponto de uns aos outros se atropelarem, passou Jesus a dizer, antes de tudo, aos seus discípulos: Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia.
2 Nada há encoberto que não venha a ser revelado; e oculto que não venha a ser conhecido.
3 Porque tudo o que dissestes às escuras será ouvido em plena luz; e o que dissestes aos ouvidos no interior da casa será proclamado dos eirados.
4 Digo-vos, pois, amigos meus: não temais os que matam o corpo e, depois disso, nada mais podem fazer.
5 Eu, porém, vos mostrarei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder para lançar no inferno. Sim, digo-vos, a esse deveis temer.
6 Não se vendem cinco pardais por dois asses? Entretanto, nenhum deles está em esquecimento diante de Deus.
7 Até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Não temais! Bem mais valeis do que muitos pardais.
8 Digo-vos ainda: todo aquele que me confessar diante dos homens, também o Filho do Homem o confessará diante dos anjos de Deus;
9 mas o que me negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus.
10 Todo aquele que proferir uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe será perdoado; mas, para o que blasfemar contra o Espírito Santo, não haverá perdão.
11 Quando vos levarem às sinagogas e perante os governadores e as autoridades, não vos preocupeis quanto ao modo por que respondereis, nem quanto às coisas que tiverdes de falar.
12 Porque o Espírito Santo vos ensinará, naquela mesma hora, as coisas que deveis dizer.
Encontramos aqui,
I. Um vasto auditório que foi reunido para ouvir a pregação de Cristo. Os escribas e fariseus procuravam acusá-lo e fazer-lhe mal; mas as pessoas, que não estavam sob o viés de seus preconceitos e ciúmes, ainda o admiravam, o visitavam e o honravam. Nesse ínterim (v. 1), enquanto ele estava na casa do fariseu, brigando com os que procuravam enlaçá-lo, o povo se reuniu para um sermão à tarde, um sermão depois do jantar com um fariseu; e ele não iria decepcioná-los. Embora no sermão da manhã, quando eles estavam reunidos densamente (cap. 11. 29), ele os reprovou severamente, como uma geração má que busca um sinal, mas eles renovaram sua presença nele; muito melhor o povo poderia suportar suas repreensões do que os fariseus. Quanto mais os fariseus se esforçavam para afastar o povo de Cristo, mais afluíam a ele. Aqui estava uma multidão inumerável de pessoas reunidas, de modo que negociam umas com as outras, trabalhando para chegar à frente e chegar ao alcance da audição. É uma boa visão ver as pessoas assim ansiosas para ouvir a palavra e se aventurar na inconveniência e no perigo, em vez de perder uma oportunidade para suas almas. Quem são estes que voam como pombas para suas janelas? Is 60. 8. Quando a rede é lançada onde há tantos peixes, pode-se esperar que alguns sejam apanhados.
II. As instruções que ele deu a seus seguidores, na audição deste auditório.
1. Ele começou com uma advertência contra a hipocrisia. Isso ele disse a seus discípulos antes de tudo; ou aos doze, ou aos setenta. Estes eram seus encargos mais peculiares, sua família, sua escola e, portanto, ele os advertiu particularmente como seus filhos amados; eles faziam mais profissão de religião do que outros e a hipocrisia era o pecado do qual eles corriam mais perigo. Eles deveriam pregar para os outros; e, se eles devem prevaricar, corromper a palavra e agir enganosamente, a hipocrisia seria pior neles do que em outros. Além disso, havia um Judas entre eles, que era um hipócrita, e Cristo sabia disso, e assim o assustaria ou o deixaria indesculpável. Os discípulos de Cristo eram, pelo que sabemos, os melhores homens do mundo, mas precisavam ser advertidos contra a hipocrisia. Cristo disse isso aos discípulos, ao ouvir essa grande multidão, em vez de em particular quando os tinha sozinhos, para adicionar maior peso à cautela e para que o mundo soubesse que ele não toleraria a hipocrisia, não, nem em seus próprios discípulos. Agora observe,
(1.) A descrição daquele pecado contra o qual ele os adverte: É o fermento dos fariseus.
[1] É fermento; está se espalhando como fermento, insinua-se em todo o homem e em tudo o que ele faz; está inchando e azedando como fermento, pois incha os homens de orgulho, os amarga com malícia e torna seu serviço inaceitável para Deus.
[2] É o fermento dos fariseus: “É o pecado em que a maioria deles se encontra. sua religião não é um manto de malícia, como eles fazem com a deles."
(2.) Uma boa razão contra isso: "Pois não há nada encoberto que não deva ser revelado”, v. 2, 3. É inútil dissimular, pois, mais cedo ou mais tarde, a verdade aparecerá; a língua é apenas por um momento. Se você falar na escuridão o que é impróprio para você e é inconsistente com suas profissões públicas, será ouvido na luz; de uma forma ou de outra, será descoberto, um pássaro do ar o carregará. (Eclesiastes 10. 20), e sua loucura e falsidade serão manifestadas. A iniquidade que está escondida com uma demonstração de piedade será descoberta, talvez neste mundo, como foi a de Judas, e a de Simão, o Mago, no máximo no grande dia, quando os segredos de todos os corações serão manifestados, Eclesiastes 12. 14; Rm 2. 16. Se a religião dos homens não prevalecer para vencer e curar a maldade de seus corações, nem sempre servirá como um manto. Está chegando o dia em que os hipócritas serão despojados de suas folhas de figueira.
2. A isso ele acrescentou um encargo a eles de serem fiéis à confiança depositada neles, e não traí-la, por covardia ou medo básico. Alguns fazem v. 2, 3, para ser um aviso para eles não esconderem as coisas nas quais foram instruídos e foram empregados para publicar ao mundo. “Quer os homens ouçam, quer deixem de ouvir, dizei-lhes a verdade, toda a verdade e nada mais que a verdade; o que vos foi dito e o que falastes entre vós, em particular e nas esquinas, isso você deve pregar publicamente, quem for ofendido; porque, se quereis agradar aos homens, não sois servos de Cristo, nem podeis agradá-lo” (Gl 1.10). portanto, arme-se com coragem; e diversos argumentos são fornecidos aqui para fortalecê-los com uma resolução sagrada em seu trabalho.
(1.) "O poder de seus inimigos é um poder limitado (v. 4): Eu digo a vocês, meus amigos" (os discípulos de Cristo são seus amigos, ele os chama de amigos e lhes dá este conselho amigável), "não tenham medo, não se preocupem com medos atormentadores do poder e da ira dos homens." Observe que aqueles que Cristo reconhece como seus amigos não precisam ter medo de nenhum inimigo. "Não temas, não, nem dos que matam o corpo, não o deixe nas mãos dos escarnecedores, nem mesmo dos assassinos, para afastá-lo de seu trabalho, pois você que aprendeu a triunfar sobre a morte pode dizer, mesmo deles: Deixe-os fazer o pior, depois disso não há mais que eles possam fazer; a alma imortal vive, e é feliz, e desfruta de si mesma e de seu Deus, e os desafia a todos.” Observe que aqueles que não podem causar nenhum dano real aos discípulos de Cristo e, portanto, não devem ser temidos, podem matar o corpo; pois eles apenas enviam isso para seu descanso, e a alma para sua alegria, mais cedo.
(2.) Deus deve ser mais temido do que os homens mais poderosos: "Avisarei de antemão a quem temereis (v. 5): para que tema menos ao homem, tema mais a Deus.” Moisés vence seu medo da ira do rei, por ter um olho naquele que é invisível. Ao reconhecer Cristo, você pode incorrer na ira dos homens, que não podem ir além de matá-lo (e sem a permissão de Deus eles não podem fazer isso); mas negando a Cristo, e renegando-o, incorrerás na ira de Deus, que tem poder para te mandar para o inferno, e não há como resistir. Agora, de dois males, o menor deve ser escolhido e o maior deve ser temido e, portanto, eu digo a vocês: Temam-no. "É verdade", disse aquele abençoado mártir, Bispo Hooper, "a vida é doce e a morte amarga; mas a vida eterna é mais doce e a morte eterna mais amarga."
(3.) A vida dos bons cristãos e bons ministros são o cuidado particular da divina Providência, v. 6, 7. Para nos encorajar em tempos de dificuldade e perigo, devemos recorrer aos nossos primeiros princípios e construir sobre eles. Agora, uma crença firme na doutrina da providência universal de Deus, e a extensão dela, será satisfatória para nós quando a qualquer momento estivermos em perigo e nos encorajará a confiar em Deus no caminho do dever.
[1] A providência toma conhecimento das criaturas mais mesquinhas, até mesmo dos pardais. “Embora sejam tão pequenos que cinco deles são vendidos por dois centavos, nenhum deles é esquecido por Deus, mas é providenciada e é notada sua morte. Agora, você vale mais do que muitos pardais e, portanto, pode ter certeza de que não foi esquecido, embora preso, embora banido, embora esquecido por seus amigos; muito mais preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos santos do que a morte dos pardais." v. 7; muito mais são contados seus suspiros e lágrimas, e as gotas de seu sangue, que você derramou por causa do nome de Cristo. Uma conta é mantida de todas as suas perdas, para que possam ser, e, sem dúvida, eles serão recompensadosindizivelmente para sua vantagem.
(4.) "Você será possuído ou renegado por Cristo, no grande dia, conforme você agora o possui ou renega", v. 8, 9.
[1] Para nos comprometer a confessar a Cristo diante dos homens, seja o que for que possamos perder ou sofrer por nossa constância para com ele, e por mais caro que isso nos custe, temos certeza de que aqueles que confessarem a Cristo agora serão possuídos por ele no grande dia diante dos anjos de Deus, para seu conforto e honra eternos. Jesus Cristo confessará, não apenas que ele sofreu por eles, e que eles devem ter o benefício de seus sofrimentos, mas que eles sofreram por ele, e que seu reino e interesse na terra foram promovidos por seus sofrimentos; e que maior honra pode ser feita a eles?
[2] Para nos impedir de negar a Cristo e de abandonar covardemente suas verdades e caminhos, temos aqui a garantia de que aqueles que negam a Cristo e se afastam traiçoeiramente dele, tudo o que podem salvar por isso, mesmo que seja a própria vida, e tudo o que eles podem ganhar com isso, embora fosse um reino, serão grandes perdedores no final, pois serão negados diante dos anjos de Deus; Cristo não os conhecerá, não os possuirá, não lhes mostrará nenhum favor, o que os transformará em terror e desprezo eternos. Pela ênfase aqui colocada em serem confessados ou negados diante dos anjos de Deus, deve parecer ser uma parte considerável da felicidade dos santos glorificados que eles não apenas permaneçam corretos, mas também elevados na estima dos santos anjos; eles os amarão, os honrarão e os possuirão, se forem servos de Cristo; eles são seus conservos e os tomarão por seus companheiros. Pelo contrário, uma parte considerável da miséria dos pecadores condenados será que os santos anjos os abandonarão, e serão as testemunhas satisfeitas, não apenas de sua desgraça, como aqui, mas de sua miséria, pois serão atormentados na presença dos santos anjos (Ap 14. 10), que não lhes dará nenhum alívio.
(5) A missão para a qual eles logo seriam enviados era da mais alta e última importância para os filhos dos homens, a quem eles foram enviados, v. 10. Que eles sejam ousados na pregação do evangelho, pois uma condenação mais severa e pesada acompanharia aqueles que os rejeitariam (depois que o Espírito foi derramado sobre eles, que seria o último método de convicção) do que aqueles que agora rejeitaram o próprio Cristo e se opuseram ele: "Obras maiores do que essas ele fará e, consequentemente, maior será o castigo daqueles que blasfemam os dons e operações do Espírito Santo em você. Qualquer que disser uma palavra contra o Filho do homem, tropeçará no mesquinhez de sua aparência, e falar ligeiramente e maldosamente dele, é capaz de alguma desculpa: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem. Mas para aquele que blasfema contra o Espírito Santo, que blasfema contra a doutrina cristã e se opõe maliciosamente a ela, após o derramamento do Espírito e sua atestação de Cristo sendo glorificado (Atos 2:33; 5:32), o privilégio do perdão dos pecados será negado; ele não terá nenhum benefício por Cristo e seu evangelho. Você pode sacudir a poeira de seus pés contra aqueles que o fazem e entregá-los como incuráveis; eles perderam aquele arrependimento e aquela remissão que Cristo foi exaltado para dar, e que você está comissionado para pregar. “O pecado, sem dúvida, foi o mais ousado e, consequentemente, o caso mais desesperador, durante a continuação dos dons extraordinários e operações do Espírito na igreja, que foram destinados a um sinal para aqueles que não creram, 1 Cor. 14. 22. Havia esperança daqueles que, embora não convencidos por eles a princípio, ainda assim os admiravam, mas aqueles que os blasfemavam foram entregues.
(6) Quaisquer que sejam as provações para as quais sejam chamados, eles devem ser suficientemente providos para eles e honrosamente trazidos através deles, v. 11, 12. O fiel mártir por Cristo não tem apenas sofrimentos a suportar, mas um testemunho a dar, uma boa confissão a testemunhar, e se preocupa em fazer isso bem, para que a causa de Cristo não sofra, embora ele sofra por ela; e, se este for o seu cuidado, deixe-o lançar sobre Deus: "Quando eles o levarem às sinagogas, perante os governantes da igreja, perante os tribunais judaicos, ou perante magistrados e poderes, governantes gentios, governantes do estado, para serem examinados sobre sua doutrina, o que é e qual é a prova dela, não pensem no que responderão:
[1] "Para que você possa se salvar. Não estude por qual arte ou retórica para apaziguar seus juízes, ou por quais truques da lei para se enganar; se for a vontade de Deus que você saia, e sua hora ainda não chegou, ele o fará efetivamente.”
[2] “Para que você possa servir a seu Mestre; almejem isso, mas não fiquem perplexos sobre isso, pois o Espírito Santo, como um Espírito de sabedoria, lhes ensinará o que vocês devem dizer e como dizê-lo, para que seja para a honra de Deus e sua causa."
Mente mundana exposta.
“13 Nesse ponto, um homem que estava no meio da multidão lhe falou: Mestre, ordena a meu irmão que reparta comigo a herança.
14 Mas Jesus lhe respondeu: Homem, quem me constituiu juiz ou partidor entre vós?
15 Então, lhes recomendou: Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza; porque a vida de um homem não consiste na abundância dos bens que ele possui.
16 E lhes proferiu ainda uma parábola, dizendo: O campo de um homem rico produziu com abundância.
17 E arrazoava consigo mesmo, dizendo: Que farei, pois não tenho onde recolher os meus frutos?
18 E disse: Farei isto: destruirei os meus celeiros, reconstruí-los-ei maiores e aí recolherei todo o meu produto e todos os meus bens.
19 Então, direi à minha alma: tens em depósito muitos bens para muitos anos; descansa, come, bebe e regala-te.
20 Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te pedirão a tua alma; e o que tens preparado, para quem será?
21 Assim é o que entesoura para si mesmo e não é rico para com Deus.”
Temos nesses versos,
I. O pedido que foi feito a Cristo, muito fora de época, por um de seus ouvintes, desejando que ele se interpusesse entre ele e seu irmão em um assunto que dizia respeito à propriedade da família (v. 13): "Mestre, fala ao meu irmão; fala como um profeta, fala como um rei, fala com autoridade; ele é alguém que terá consideração pelo que tu dizes; fala com ele, que ele divida a herança comigo." Agora,
1. Alguns pensam que seu irmão fez mal a ele, e que ele apelou a Cristo para corrigi-lo, porque ele sabia que a lei era cara. Seu irmão era tal como os judeus chamavam Ben-hamesen - um filho da violência, que tomou não apenas sua própria parte da propriedade, mas também a de seu irmão, e a deteve à força dele. Tais irmãos existem no mundo, que não têm nenhum senso de equidade natural ou afeição natural, que fazem uma presa daqueles a quem deveriam patrocinar e proteger. Aqueles que são tão injustiçados têm a quem recorrer a Deus, que executará julgamento e justiça para os oprimidos.
2. Outros pensam que ele tinha a intenção de prejudicar seu irmão e teria Cristo para ajudá-lo; que, considerando que a lei dava ao irmão mais velho uma porção dobrada da propriedade, e o próprio pai não podia dispor do que tinha senão por essa regra (Dt 21. 16, 17), ele teria Cristo para alterar essa lei e obrigar seu irmão, que talvez fosse um seguidor de Cristo em geral, a dividir a herança igualmente com ele, em espécie de martelo, compartilhar e compartilhar igualmente, e atribuir-lhe o máximo como seu irmão mais velho. Suspeito que foi esse o caso, porque Cristo aproveita a ocasião para alertar contra a cobiça, a pleonexia - um desejo de ter mais, mais do que Deus em sua providência nos concedeu. Não era um desejo legítimo de obter o que era seu, mas um desejo pecaminoso de obter mais do que o seu.
II. A recusa de Cristo em interpor-se neste assunto (v. 14): Homem, quem me constituiu juiz ou repartidor entre vós? Em questões dessa natureza, Cristo não assumirá nem um poder legislativo para alterar a regra estabelecida das heranças, nem um poder judicial para determinar controvérsias a respeito delas. Ele poderia ter feito a parte do juiz e do advogado, assim como fez a do médico, e ter terminado os processos judiciais tão bem quanto fez com as doenças; mas ele não quis, pois não estava em sua comissão: Quem me fez juiz? Provavelmente ele se refere à indignidade feita a Moisés por seus irmãos no Egito, com a qual Estevão repreendeu os judeus, Atos 7. 27, 35. "Se eu me oferecesse para fazer isso, você me insultaria como fez com Moisés, Quem te fez um juiz ou um divisor?" Ele corrige o erro do homem, não admite seu apelo (foi coram non judice - não diante do juiz), e assim rejeita seu projeto de lei. Se ele tivesse vindo a ele para desejar que ele ajudasse em sua busca pela herança celestial, Cristo teria lhe dado sua melhor ajuda; mas quanto a este assunto ele não tem nada a ver: Quem me constituiu juiz? Observe que Jesus Cristo não foi nenhum usurpador; não tomou para si honra nem poder, senão o que lhe foi dado, Hb 5. 5. O que quer que ele fizesse, ele sabia com que autoridade o fazia e quem lhe dava essa autoridade. Agora, isso nos mostra qual é a natureza e constituição do reino de Cristo. É um reino espiritual, e não deste mundo.
1. Não interfere nos poderes civis, nem tira a autoridade dos príncipes de suas mãos. O cristianismo deixa o assunto como o encontrou, quanto ao poder civil.
2. Não interfere nos direitos civis; obriga todos a agir com justiça, de acordo com as regras estabelecidas de equidade, mas o domínio não é fundado na graça.
3. Não encoraja nossas expectativas de vantagens mundanas por nossa religião. Se este homem for um discípulo de Cristo, e espera que em consideração a este Cristo lhe dê a propriedade de seu irmão, ele está enganado; as recompensas dos discípulos de Cristo são de outra natureza.
4. Não encoraja nossas disputas com nossos irmãos, e nosso ser rigoroso e alto em nossas exigências, mas sim, pelo bem da paz, recuar de nosso direito.
5. Não permite que os ministros se envolvam nos negócios desta vida (2 Tim 2. 4), para deixar a palavra de Deus para servir às mesas. Há aqueles cujo negócio é, que seja deixado para eles, Tractent fabrilia fabri - Cada trabalhador em seu próprio ofício.
III. A cautela necessária que Cristo aproveitou para dar aos seus ouvintes. Embora ele não tenha vindo para ser um divisor de propriedades dos homens, ele veio para ser um diretor de suas consciências sobre eles, e todos teriam cuidado de abrigar aquele princípio corrupto que eles viam ser nos outros a raiz de tanto mal. Aqui está,
1. A cautela em si (v. 15): Cuidado com a avareza; horate – “Observem-se, mantenham um olho ciumento em seus próprios corações, para que princípios gananciosos não se roubem neles; a cobiça é um pecado contra o qual precisamos vigiar constantemente e, portanto, sermos advertidos com frequência.
2. A razão disso, ou um argumento para reforçar esta advertência: Porque a vida de um homem não consiste na abundância das coisas que possui; isto é, "nossa felicidade e conforto não dependem de possuirmos grande parte da riqueza deste mundo".
(1.) A vida da alma, sem dúvida, não depende disso, e a alma é o homem. As coisas do mundo não se adequarão à natureza de uma alma, nem suprirão suas necessidades, nem satisfarão seus desejos, nem durarão tanto quanto durarão. E,
(2.) Mesmo a vida do corpo e a felicidade disso não consistem em abundância dessas coisas; pois muitos vivem com muita satisfação e facilidade e atravessam o mundo com muito conforto, mas têm apenas um pouco de sua riqueza (um jantar de ervas com amor santo é melhor do que um banquete de coisas gordas); e, por outro lado, muitos vivem muito miseravelmente e têm muito das coisas deste mundo; eles possuem abundância, mas não têm conforto com isso; eles privam suas almas do bem, Eclesiastes 4. 8. Muitos que têm abundância estão descontentes e inquietos, como Acabe e Hamã; e então de que adianta a abundância deles?
3. A ilustração disso por uma parábola, cuja soma é mostrar a loucura dos mundanos carnais enquanto eles vivem, e sua miséria quando morrem, que se destina não apenas a um cheque para aquele homem que veio a Cristo com um falar sobre sua propriedade, enquanto ele não se importava com sua alma e outro mundo, mas para impor aquela cautela necessária a todos nós, para tomar cuidado com a cobiça. A parábola nos dá a vida e a morte de um homem rico e nos deixa julgar se ele era um homem feliz.
(1) Aqui está um relato de sua riqueza e abundância mundana (v. 16): A terra de um certo homem rico produziu abundantemente, chora - regio - o país. Ele tinha um país inteiro para si, um senhorio próprio; ele era um pequeno príncipe. Observe, Sua riqueza está muito nos frutos da terra, pois o próprio rei é servido pelo campo, Eclesiastes 5. 9. Ele tinha muita terra, e sua terra era frutífera; muito teria mais, e ele tinha mais. Observe que a fertilidade da terra é uma grande bênção, mas é uma bênção que Deus geralmente dá abundantemente aos homens maus, para quem é uma armadilha, para que não pensemos em julgar seu amor ou ódio pelo que está diante de nós.
(2.) Aqui estão as obras de seu coração, no meio dessa abundância. Somos informados aqui do que ele pensava consigo mesmo, v. 17. Observe que o Deus do céu conhece e observa tudo o que pensamos dentro de nós mesmos, e somos responsáveis perante ele por isso. Ele é tanto um discernidor quanto um juiz dos pensamentos e intenções do coração. Nós nos enganamos se imaginamos que os pensamentos estão ocultos e os pensamentos são livres. Observemos aqui,
[1] Quais eram seus cuidados e preocupações. Quando ele viu uma colheita extraordinária em seu terreno, em vez de agradecer a Deus por isso, ou regozijar-se com a oportunidade que lhe daria de fazer o bem, ele se aflige com este pensamento: O que devo fazer, porque não tenho espaço onde depositar meus frutos? Ele fala como alguém perdido e cheio de perplexidade. O que devo fazer agora? O mendigo mais pobre do país, que não sabia onde conseguir alimento para uma refeição, não poderia ter dito uma palavra mais ansiosa. O cuidado inquietante é o fruto comum da abundância deste mundo, e a falha comum daqueles que têm abundância. Quanto mais os homens têm, mais perplexos eles ficam com isso, e mais solícitos eles são para manter o que têm e acrescentar a ele, como economizar e como gastar; de modo que nem mesmo a abundância dos ricos os deixará dormir, por pensar o que farão com o que têm e como disporão dele. O homem rico parece falar com um suspiro: O que devo fazer? E se você perguntar: Por que, qual é o problema? Verdadeiramente ele tinha riqueza em abundância e quer um lugar para colocá-la, isso é tudo.
[2] Quais eram seus projetos e propósitos, que eram o resultado de seus cuidados, e eram de fato absurdos e tolos como eles (v. 18): "Isso farei, e é o caminho mais sábio que posso tomar, eu derrubarei meus celeiros, pois são muito pequenos, e construirei maiores, e ali darei todas as minhas frutas e meus bens, e então estarei à vontade”. Agora aqui, primeiro, foi loucura para ele chamar os frutos da terra de seus frutos e bens. Ele parece colocar uma ênfase agradável nisso, meus frutos e meus bens; considerando que o que temos é apenas nos emprestado para nosso uso, a propriedade ainda está em Deus; somos apenas mordomos dos bens de nosso Senhor, arrendatários à vontade da terra de nosso Senhor. É meu trigo (diz Deus) e meu vinho, Os 2. 8, 9.
Em segundo lugar, foi loucura para ele acumular o que tinha e depois pensar que foi bem concedido. Lá eu concederei tudo; como se nada devesse ser concedido ao pobre, nada à sua família, nada ao levita e ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, mas tudo no grande celeiro.
Em terceiro lugar, foi loucura para ele deixar sua mente crescer com sua doença; quando seu solo produziu mais abundantemente do que o normal, então falar de celeiros maiores, como se o próximo ano fosse necessariamente tão frutífero quanto este, e muito mais abundante, enquanto o celeiro poderia ser tão grande no próximo ano quanto era muito pouco isso. Anos de fome geralmente seguem anos de fartura, como no Egito; e, portanto, era melhor empilhar um pouco de seu trigo desta vez.
Em quarto lugar, era uma tolice para ele pensar em aliviar seus cuidados construindo novos celeiros, pois a construção deles apenas aumentaria seus cuidados; aqueles que sabem disso sabem alguma coisa sobre o espírito de construção. A maneira que Deus prescreve para a cura do cuidado desordenado certamente é bem-sucedida, mas a maneira do mundo apenas a aumenta. Além disso, quando ele fez isso, havia outros cuidados que ainda o atenderiam; quanto maiores os celeiros, maiores os cuidados, Eclesiastes 5. 10.
Em quinto lugar, foi loucura para ele inventar e resolver tudo isso absolutamente e sem reservas. Farei isso: derrubarei meus celeiros e construirei maiores, sim, isso farei; sem tanto quanto a condição necessária, Se o Senhor quiser, eu viverei, Tiago 4. 13-15. Projetos peremptórios são projetos tolos; pois nossos tempos estão nas mãos de Deus, e não em nós mesmos, e nem ao menos sabemos o que acontecerá amanhã.
[3] Quais eram suas esperanças e expectativas agradáveis, quando ele deveria ter cumprido esses projetos. "Então direi à minha alma, sobre o crédito desta garantia, quer Deus o diga ou não, Alma, observe o que eu digo, você tem muitos bens guardados por muitos anos nestes celeiros; agora relaxe, coma, beba e divirta-se", v. 19. Aqui também aparece sua loucura, tanto no gozo de sua riqueza quanto na busca por ela.
Primeiro, foi loucura para ele adiar seu conforto em sua abundância até que ele tivesse traçado seus projetos a respeito. Quando ele tiver construído celeiros maiores e enchê-los (o que será um trabalho de tempo), então ele ficará à vontade; e ele também não poderia ter feito isso agora? Grotius cita aqui a história de Pirro, que planejava tornar-se senhor da Sicília, da África e de outros lugares, no processo de suas vitórias. Bem, diz seu amigo Cyneas, e o que devemos fazer então? Postea vivemus, diz ele, Então viveremos; At hoc jam licet, diz Cyneas, Podemos viver agora, se quisermos.
Em segundo lugar, era tolice para ele estar confiante de que seus bens estavam guardados por muitos anos, como se seus celeiros maiores fossem mais seguros do que os que ele tinha; considerando que em uma hora eles podem ser queimados no chão e tudo o que foi colocado neles, talvez por um raio, contra o qual não há defesa. Alguns anos podem fazer uma grande mudança; traça e ferrugem podem corroer, ou ladrões arrombarem e roubarem.
Em terceiro lugar, era loucura para ele contar com certa facilidade, quando ele acumulou abundância da riqueza deste mundo, ao passo que há muitas coisas que podem deixar as pessoas inquietas no meio de sua maior abundância. Uma mosca morta pode estragar um pote inteiro de unguento precioso; e um espinho uma cama inteira de penugem. Dor e doença do corpo, relações desagradáveis e, especialmente, uma consciência culpada, podem roubar o conforto de um homem, que já possui tanto da riqueza deste mundo.
Em quarto lugar, era tolice para ele pensar em não fazer outro uso de sua abundância do que comer e beber e se divertir; para satisfazer a carne e satisfazer o apetite sensual, sem nenhum pensamento de fazer o bem aos outros, e ser assim colocado em uma melhor capacidade de servir a Deus e sua geração: como se nós vivêssemos para comer e não comêssemos para viver, e a felicidade do homem consistisse em nada mais senão ter todas as gratificações dos sentidos levadas ao auge do prazer.
Em quinto lugar, foi a maior loucura de todas dizer tudo isso para sua alma, como se ele tivesse dito: Corpo, relaxe, pois você tem bens guardados por muitos anos, haveria sentido nisso; mas a alma, considerada como um espírito imortal, separável do corpo, de modo algum se interessou por um celeiro cheio de trigo ou uma bolsa cheia de ouro. Se tivesse a alma de um porco, poderia tê-la abençoado com a satisfação de comer e beber; mas o que é isso para a alma de um homem, que tem exigências e desejos para os quais essas coisas não serão adequadas? É do grande absurdo de que os filhos deste mundo são culpados que eles distribuem suas almas na riqueza do mundo e nos prazeres dos sentidos.
(3) Aqui está a sentença de Deus sobre tudo isso; e temos certeza de que seu julgamento está de acordo com a verdade. Ele disse para si mesmo, disse para sua alma, relaxe. Se Deus também dissesse, o homem ficaria feliz, pois seu Espírito testemunha com o espírito dos crentes para torná-los fáceis. Mas Deus disse bem o contrário; e por seu julgamento de nós devemos permanecer ou cair, não por nós mesmos, 1 Coríntios 4. 3, 4. Seus vizinhos o abençoaram (Sl 10. 3), elogiaram-no por fazer bem a si mesmo (Sl 49. 18); mas Deus disse que ele fez mal para si mesmo: Insensato, esta noite te pedirão a tua alma, v. 20. Deus lhe disse: isto é, decretou isso a respeito dele e o deixou saber, por sua consciência ou por alguma providência desperta, ou melhor, por ambos juntos. Isso foi dito quando ele estava na plenitude de sua suficiência (Jó 20. 22), quando seus olhos se mantinham acordados em sua cama com seus cuidados e artifícios para aumentar seus celeiros, não acrescentando uma ou duas baías a mais de construção a eles, o que poderia servir para responder ao fim, mas derrubando-os e construindo maiores, o que era necessário para agradar sua fantasia. Quando ele estava prevendo isso, e trouxe isso para um problema, e então se embalou no sono novamente com um sonho agradável de muitos anos de gozo de suas melhorias atuais, então Deus disse isso a ele. Assim, Belssazar ficou aterrorizado com a escrita à mão na parede, no meio de sua alegria. Agora observe o que Deus disse,
[1] O caráter que ele deu a ele: Tolo, tu Nabal, aludindo à história de Nabal, aquele tolo (Nabal é o seu nome, e a loucura está com ele) cujo coração foi ferido como uma pedra enquanto ele se deliciava na abundância de sua provisão para seus tosquiadores. Observe que os mundanos carnais são tolos, e está chegando o dia em que Deus os chamará por seu próprio nome, Tolo, e eles se chamarão assim.
[2] A sentença que ele proferiu sobre ele, uma sentença de morte: Esta noite te pedirão a tua alma; eles exigirão a tua alma (assim são as palavras), e então de quem serão as coisas que tu providenciaste? Ele pensou que tinha bens que deveriam ser seus por muitos anos, mas ele deve se separar deles esta noite; ele pensou que deveria apreciá-los pessoalmente, mas deve deixá-los para quem não sabe. Observe que a morte de mundanos carnais é miserável em si mesma e terrível para eles.
Primeiro, é uma força, uma prisão; é a exigência da alma, essa alma que você está fazendo de boba; o que você tem a ver com uma alma, que não pode usá-la melhor? Tua alma será requerida; isso sugere que ele reluta em se separar dela. Um homem bom, que tirou seu coração deste mundo, renuncia alegremente à sua alma na morte e a entrega; mas de um homem mundano é arrancada dele com violência; é um terror para ele pensar em deixar este mundo. Eles exigirão tua alma. Deus o exigirá; ele exigirá uma conta disso. "Homem, mulher, o que você fez com a sua alma? Preste contas dessa mordomia." Eles devem; isto é, anjos maus como mensageiros da justiça de Deus. Como os anjos bons recebem almas graciosas para levá-los à sua alegria, os anjos maus recebem almas perversas para levá-los ao lugar de tormento; eles devem exigir que uma alma culpada seja punida. O diabo requer tua alma como dele, pois, de fato, se entregou a ele.
Em segundo lugar, é uma surpresa, uma força inesperada. É noite, e os terrores noturnos são terríveis. A hora da morte é dia para um homem bom; é a manhã dele. Mas é noite para um mundano, uma noite escura; ele se deita em tristeza. É esta noite, esta noite presente, sem demora; não há como dar fiança, ou implorar por um dia. Esta noite agradável, quando você está prometendo a si mesmo muitos anos vindouros, agora você deve morrer e ir para o julgamento. Você está se divertindo com a fantasia de muitos dias alegres, noites alegres e banquetes alegres; mas, no meio de tudo, aqui está o fim de tudo, Isa 21. 4.
Em terceiro lugar, é o abandono de todas as coisas que eles providenciaram, pelas quais trabalharam e se prepararam para o futuro, com abundância de trabalho e cuidado. Tudo aquilo em que eles colocaram sua felicidade, construíram suas esperanças e criaram suas expectativas, eles devem deixar para trás. Sua pompa não descerá atrás deles (Sl 49. 17), mas eles sairão do mundo tão nus quanto entraram nele, e não terão nenhum benefício com o que acumularam na morte, no julgamento, ou em seu estado eterno.
Em quarto lugar, é deixá-los para quem não sabe quem: Então, de quem serão essas coisas? Não são suas, e você não sabe o que elas provarão para quem as designou, seus filhos e parentes, se eles serão sábios ou tolos (Ecl 2. 18, 19), sejam os que abençoarão ou amaldiçoarão sua memória, serão um crédito para sua família ou uma mancha, farão o bem ou o mal com o que você lhes deixar, guardar ou gastar; não, você não sabe, mas aqueles para quem você o designou podem ser impedidos de desfrutá-lo, e podem ser devolvidos a outra pessoa em quem você pouco pensa; e, embora saibas para quem a deixas, não sabes para quem a deixarão, ou em cujas mãos ela chegará por fim. Se muitos homens pudessem prever a quem sua casa iria após sua morte, ele preferia queimá-la a embelezá-la.
Em quinto lugar, é uma demonstração de sua loucura. Os mundanos carnais são tolos enquanto vivem: este caminho é a sua loucura (Sl 49. 13); mas a loucura deles se torna mais evidente quando eles morrem: no final ele será um tolo (Jer 17:11); pois então parecerá que ele se esforçou para acumular tesouros em um mundo do qual estava saindo, mas não se preocupou em acumulá-lo no mundo para o qual estava se apressando.
Por último, aqui está a aplicação desta parábola (v. 21): Assim é ele, um tolo, um tolo no julgamento de Deus, um tolo no testemunho, que ajunta tesouros para si mesmo, e não é rico para com Deus. Este é o caminho e este é o fim de tal homem. Observe aqui,
1. A descrição de um homem mundano: Ele acumula tesouros para si mesmo, para o corpo, para o mundo, para si mesmo em oposição a Deus, para aquele “eu” que deve ser negado.
(1.) É seu erro que ele mesmo conte sua carne, como se o corpo fosse o homem. Se o eu for corretamente declarado e compreendido, é somente o verdadeiro cristão que acumula tesouros para si mesmo e é sábio para si mesmo, Prov 9. 12.
(2.) É seu erro que ele faz questão de guardar para a carne, que ele chama de guardar para si mesmo. Todo o seu trabalho é para sua boca (Eclesiastes 6. 7), fazendo provisão para a carne.
(3.) É seu erro que ele considere como seu tesouro aquelas coisas que são assim acumuladas para o mundo, o corpo e a vida que agora existe; eles são a riqueza em que ele confia, gasta e para a qual libera suas afeições.
(4.) O maior erro de todos é que ele não se preocupa em ser rico para com Deus, rico na conta de Deus, cuja conta nos torna ricos (Ap 2.9), ricos nas coisas de Deus, ricos na fé (Tg 2. 5), ricos em boas obras, nos frutos de justiça (1 Tim 6. 18), ricos em graças, confortos e dons espirituais. Muitos que têm abundância neste mundo estão totalmente destituídos daquilo que enriquecerá suas almas, que os tornará ricos para com Deus, ricos para a eternidade.
2. A loucura e miséria de um homem mundano: Ele também. Nosso Senhor Jesus Cristo, que sabe qual será o fim das coisas, aqui nos disse qual será o seu fim. Observe que é uma loucura indescritível da maioria dos homens pensar e buscar a riqueza deste mundo mais do que a riqueza do outro mundo, aquela que é meramente para o corpo e para o tempo, mais do que aquela que é para a alma e eternidade.
Cuidado excessivo reprovado.
“22 A seguir, dirigiu-se Jesus a seus discípulos, dizendo: Por isso, eu vos advirto: não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir.
23 Porque a vida é mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes.
24 Observai os corvos, os quais não semeiam, nem ceifam, não têm despensa nem celeiros; todavia, Deus os sustenta. Quanto mais valeis do que as aves!
25 Qual de vós, por ansioso que esteja, pode acrescentar um côvado ao curso da sua vida?
26 Se, portanto, nada podeis fazer quanto às coisas mínimas, por que andais ansiosos pelas outras?
27 Observai os lírios; eles não fiam, nem tecem. Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles.
28 Ora, se Deus veste assim a erva que hoje está no campo e amanhã é lançada no forno, quanto mais tratando-se de vós, homens de pequena fé!
29 Não andeis, pois, a indagar o que haveis de comer ou beber e não vos entregueis a inquietações.
30 Porque os gentios de todo o mundo é que procuram estas coisas; mas vosso Pai sabe que necessitais delas.
31 Buscai, antes de tudo, o seu reino, e estas coisas vos serão acrescentadas.
32 Não temais, ó pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino.
33 Vendei os vossos bens e dai esmola; fazei para vós outros bolsas que não desgastem, tesouro inextinguível nos céus, onde não chega o ladrão, nem a traça consome,
34 porque, onde está o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração.
35 Cingido esteja o vosso corpo, e acesas, as vossas candeias.
36 Sede vós semelhantes a homens que esperam pelo seu Senhor, ao voltar ele das festas de casamento; para que, quando vier e bater à porta, logo lha abram.
37 Bem-aventurados aqueles servos a quem o Senhor, quando vier, os encontre vigilantes; em verdade vos afirmo que ele há de cingir-se, dar-lhes lugar à mesa e, aproximando-se, os servirá.
38 Quer ele venha na segunda vigília, quer na terceira, bem-aventurados serão eles, se assim os achar.
39 Sabei, porém, isto: se o pai de família soubesse a que hora havia de vir o ladrão, [vigiaria e] não deixaria arrombar a sua casa.
40 Ficai também vós apercebidos, porque, à hora em que não cuidais, o Filho do Homem virá.”
Nosso Senhor Jesus está aqui inculcando algumas lições úteis e necessárias sobre seus discípulos, que ele havia ensinado antes, e depois teve ocasião de pressioná-los; pois eles precisam ter preceito sobre preceito e linha sobre linha: "Portanto, porque há tantos que são arruinados pela cobiça e uma afeição desordenada pelas riquezas deste mundo, eu digo a vocês, meus discípulos, prestem atenção a isto. Tu, ó homem de Deus, foge destas coisas, assim como tu, ó homem do mundo, 1 Tm 6. 11.
I. Ele os exorta a não se afligir com preocupações inquietantes e perplexas sobre os meios de subsistência necessários à vida: Não pensem em sua vida, v. 22. Na parábola anterior, ele nos alertou contra aquele ramo da cobiça do qual os ricos correm maior perigo; e isto é, uma complacência sensual na abundância dos bens deste mundo. Agora, seus discípulos podem pensar que não corriam perigo disso, pois não tinham abundância ou variedade para se gloriar; e, portanto, ele aqui os adverte contra outro ramo da cobiça, que eles são mais tentados a ter apenas um pouco deste mundo, que foi o caso dos discípulos na melhor das hipóteses e muito mais agora que eles deixaram tudo para seguir a Cristo, e isso foi, uma solicitude ansiosa sobre os meios de subsistência necessários à vida: "Não se preocupe com sua vida, seja para preservá-la, se estiver em perigo, ou para a provisão que deve ser feita para ela, seja de comida ou roupa, o que você deve comer ou o que vestir.” Este é o cuidado sobre o qual ele insistiu amplamente, Mateus 6:25, etc.; e os argumentos aqui usados são praticamente os mesmos, destinados a nos encorajar a lançar todo o nosso cuidado sobre Deus, que é o caminho certo para nos aliviarmos disso. Considere então,
1. Pode-se confiar que Deus, que fez o maior por nós, fará o menor. Ele, sem nenhum cuidado ou previsão de nossa parte, nos deu vida e um corpo e, portanto, podemos alegremente deixar que ele forneça comida para o sustento dessa vida e roupas para a defesa desse corpo.
2. Pode-se confiar em Deus, que provê para as criaturas inferiores, para prover bons cristãos. Confie em Deus quanto ao alimento, pois ele alimenta os corvos (v. 24); eles não semeiam nem colhem, não se preocupam nem se esforçam de antemão para prover a si mesmos e, no entanto, são alimentados e nunca perecem por falta. Agora considere como muito melhores sois do que as aves, do que os corvos. Confiai em Deus quanto à vestimenta, porque ele veste os lírios (v. 27, 28); eles não preparam suas próprias roupas, não trabalham, não fiam, a raiz no solo é uma coisa nua e sem ornamentos, mas, à medida que a flor cresce, parece maravilhosamente embelezada. Agora, se Deus assim vestiu as flores, que são coisas que se desvanecem e perecem, não deve ele vestir muito mais vocês com roupas que sejam adequadas para vocês e com roupas adequadas à sua natureza, como é a deles? Quando Deus alimentou Israel com maná no deserto, ele também cuidou de suas roupas, pois, embora não lhes fornecesse roupas novas, ainda assim (que veio tudo para um) ele providenciou para que as que tinham não envelhecessem sobre eles, Deut 8. 4. Assim vestirá ele o seu Israel espiritual, mas que não sejam de pouca fé. Observe que nossos cuidados desordenados devem-se à fraqueza de nossa fé; pois uma poderosa crença prática da total suficiência de Deus, sua relação de aliança conosco como Pai e, especialmente, suas preciosas promessas, relacionadas tanto a esta vida quanto à futura, seriam poderosas, por meio de Deus, para derrubar das fortalezas dessas imaginações inquietantes e desconcertantes.
3. Nossos cuidados são infrutíferos, vãos e insignificantes e, portanto, é tolice condescendê-los. Eles não obterão nossos desejos e, portanto, não devem impedir nosso repouso (v. 25): Qual de vocês, pensando bem, pode acrescentar à sua estatura um côvado ou uma polegada, pode acrescentar à sua idade um ano. Agora, se não podeis fazer o mínimo, se não está em vosso poder alterar vossa estatura, por que haveis de ficar perplexos com outras coisas, que estão tão fora de vosso poder e sobre as quais é necessário que nos refiramos à providência de Deus? Observe que, assim como em nossa estatura, também em nosso estado, é nossa sabedoria tomá-lo como é, e fazer o melhor possível; pois se preocupar e irritar, criticar e cuidar, não vai consertá-lo.
4. Uma busca ansiosa e desordenada das coisas deste mundo, até mesmo das coisas necessárias, torna-se muito prejudicial aos discípulos de Cristo (v. 29, 30): Não façam como os outros, não procurem o que comer ou beber; não se aflijam com cuidados desconcertantes, nem se cansem com labutas constantes; não se apressem aqui e ali com perguntas sobre o que haverão de comer ou beber, como os inimigos de Davi, que vagavam para cima e para baixo em busca de comida (Sl 59. 15), ou como a águia que busca a presa de longe, Jó 39. 29. Que os discípulos de Cristo não busquem assim seu alimento, mas peçam-no a Deus dia a dia, não tenham dúvidas; me meteorizesthe - Não sejam como meteoros no ar, que são soprados para cá e para lá com todo vento; não subam e caiam como eles, mas mantenham uma consistência consigo mesmos; sejam equilibrados e firmes, e tenham seus corações fixos; não viva em suspense cuidadoso; não deixem que suas mentes fiquem continuamente perplexas entre a esperança e o medo, sempre sobrecarregadas. Não deixem os filhos de Deus ficarem inquietos; pois,
(1.) Isso é para se tornarem como os filhos deste mundo: Todas essas coisas as nações do mundo buscam, v. 30. Aqueles que cuidam apenas do corpo, e não da alma, para isso mundo apenas, e não para o outro, não olham além do que comerão e beberão; e, não tendo um Deus todo-suficiente para buscar e confiar, eles se sobrecarregam com preocupações ansiosas sobre essas coisas. para fazê-lo. Vós, que fostes chamados para fora do mundo, não deveis conformar-vos assim com o mundo, e andar no caminho deste povo", Isa 8. 11, 12. Quando os cuidados desordenados prevalecem sobre nós, devemos pensar: O que sou eu, um cristão ou um pagão? Batizado ou não batizado? Se um cristão, se batizado, devo me classificar com os gentios e me juntar a eles em suas atividades?
(2.) É desnecessário que eles se preocupem com os cuidados necessários para a vida; pois eles têm um Pai no céu que cuida deles e cuidará deles: Seu Pai sabe que você precisa dessas coisas, e considera isso, e suprirá suas necessidades de acordo com suas riquezas em glória; porque ele é seu Pai, quem vos sujeitou a essas necessidades e, portanto, vai adequar suas compaixões a eles: seu Pai, que os mantém, os educa e os projeta uma herança para vocês e, portanto, cuidará para que você não deseje nada de bom.
(3.) Eles têm coisas melhores em que pensar e buscar (v. 31): Mas buscai antes o reino de Deus, e cuidai disto, vós, meus discípulos, que haveis de pregar o reino de Deus; sobre seu trabalho, e seu grande cuidado em como fazê-lo bem, e isso efetivamente desviará seus pensamentos do cuidado desordenado com as coisas do mundo. E que todos os que têm almas para salvar busquem o reino de Deus, no qual somente nele eles podem buscar admissão, buscar avanço nele, buscar o reino da graça, para serem súditos nele, o reino da glória, para serem príncipes nele, e então todas estas coisas serão acrescentadas a vocês. Cuidem dos assuntos de suas almas com diligência e cuidado, e então confiem em Deus com todos os seus outros assuntos.
(4.) Eles têm coisas melhores para esperar: Não temas, pequeno rebanho, v. 32. Para banir os cuidados excessivos, é necessário que os medos sejam suprimidos. Quando nos assustamos com a apreensão do mal que está por vir, nos colocamos no limite do cuidado de como evitá-lo, quando, afinal, talvez seja apenas uma criatura de nossa própria imaginação. Portanto, não tema, pequeno rebanho, mas espere até o fim; pois é do agrado de seu Pai dar-lhe o reino. Esta palavra confortável não tínhamos em Mateus. Observe que:
[1] o rebanho de Cristo neste mundo é um pequeno rebanho; suas ovelhas são poucas e fracas. A igreja é uma vinha, um jardim, um pequeno local, comparada com o deserto deste mundo; como Israel (1 Reis 20. 27), que eram como dois pequenos rebanhos de crianças, quando os sírios encheram o país.
[2] Embora seja um pequeno rebanho, bastante numeroso e, portanto, em perigo de ser dominado por seus inimigos, ainda assim é a vontade de Cristo que eles não tenham medo: "Não temas, pequeno rebanho, mas vejam-se seguros sob a proteção e conduta do grande e bom Pastor, e fiquem tranquilos."
[3] Deus tem um reino reservado para todos os que pertencem ao pequeno rebanho de Cristo, uma coroa de glória (1 Pedro 5. 4), um trono de poder (Ap 3:21), riquezas insondáveis, excedendo em muito os tesouros peculiares de reis e províncias. As ovelhas à direita são chamadas para vir e herdar o reino; é deles para sempre; um reino para cada um.
[4] O reino é dado de acordo com a boa vontade do Pai; é o prazer de seu Pai; não é dado por dívida, mas por graça, graça gratuita, graça soberana; assim mesmo, Pai, porque te pareceu bem. O reino é dele; e ele não pode fazer o que quiser com os seus?
[5.] As esperanças crentes e as perspectivas do reino deve silenciar e suprimir os medos do pequeno rebanho de Cristo neste mundo. "Não tema problemas; pois, embora venha, não se interporá entre você e o reino, com certeza, está próximo." (Esse não é um mal que vale a pena tremer com o pensamento de que não pode nos separar do amor de Deus). "Não tema a falta de qualquer coisa que seja boa para você; pois, se for do agrado de seu Pai dar-lhe o reino, você não precisa questionar, mas ele levará suas acusações para lá."
II. Ele os encarregou de garantir um trabalho para suas almas, acumulando seu tesouro no céu, v. 33, 34. Aqueles que fizeram isso podem ser muito tranquilos quanto a todos os eventos do tempo.
1. "Sente-se livre para este mundo e para todas as suas posses nele: venda o que você tem e dê esmolas", isto é, "em vez de querer aliviar aqueles que são verdadeiramente necessitados, venda o que você tem que é supérfluo, tudo o que você pode dispensar do sustento de si mesmos e de suas famílias, e dê aos pobres. Venda o que você tem, se você achar que é um obstáculo ou estorvo no serviço de Cristo. Não se considere arruinado, se ao ser multado, preso ou banido, pelo testemunho de Jesus, você é forçado a vender suas propriedades, embora sejam herança de seus pais. Não venda para acumular o dinheiro, ou porque você pode ganhar mais com a usura, mas venda e dê esmolas; o que é dado em esmolas, de maneira correta, é aplicado no melhor interesse, com a melhor segurança”.
2. "Coloquem seus corações no outro mundo e suas expectativas em relação a esse mundo. Providenciem para si bolsas que não envelheçam, que não se esvaziem, não de ouro, mas de graça no coração e boas obras na vida; estas são as malas que vão durar." A graça irá conosco para outro mundo, pois está tecida na alma; e nossas boas obras nos seguirão, pois Deus não é injusto para esquecê-las. Estes serão tesouros no céu, que nos enriquecerão para a eternidade.
(1.) É um tesouro que não se esgotará;podemos gastá-lo para a eternidade, e não será menos; não há perigo de ver o fundo dela.
(2) É um tesouro do qual não corremos o risco de ser roubados, pois nenhum ladrão se aproxima dele; o que está guardado no céu está fora do alcance dos inimigos.
(3.) É um tesouro que não se estraga com a guarda, nem se desperdiça com o gasto; a traça não o corrompe, como acontece com nossas roupas que agora vestimos. Agora, parece que acumulamos nosso tesouro no céu, se nossos corações estiverem lá enquanto estivermos aqui (v. 34), se pensarmos muito no céu e mantivermos nossos olhos nele, se nos animarmos com a esperança dele e nos mantivermos maravilhados com o medo de ficar aquém dele. Mas, se seus corações estão voltados para a terra e as coisas dela, é de se temer que você tenha seu tesouro e porção nela, e seja arruinado quando você a deixar.
III. Ele os incumbe de se prepararem e se manterem prontos para a vinda de Cristo, quando todos aqueles que depositaram seu tesouro no céu entrarem para desfrutá-lo, v. 35, etc.
1. Cristo é nosso Mestre, e nós somos seus servos, não apenas servos que trabalham, mas servos que esperam, servos que devem honrá-lo, esperando por ele e atendendo a seus movimentos: Se alguém me servir, siga-me. Siga o Cordeiro aonde quer que ele vá. Mas isso não é tudo: eles devem honrá-lo esperando por ele e esperando seu retorno. Devemos ser como homens que esperam pelo seu Senhor, que ficam acordados até tarde enquanto ele fica fora até tarde, para estarmos prontos para recebê-lo.
2. Cristo, nosso Mestre, embora agora tenha partido de nós, voltará novamente, voltará das bodas, de solenizar as núpcias no exterior, para completá-las em casa. Os servos de Cristo estão agora em um estado de expectativa, esperando o glorioso aparecimento de seu Mestre e fazendo tudo com os olhos nisso e para isso. Ele virá para tomar conhecimento de seus servos e, sendo esse um dia crítico, eles ficarão com ele ou serão expulsos de casa, conforme forem encontrados naquele dia.
3. A hora do retorno de nosso Mestre é incerta; será à noite, será tarde da noite, quando ele tiver adiado sua vinda por muito tempo e quando muitos tiverem parado de procurá-lo; na segunda vigília, pouco antes da meia-noite, ou na terceira vigília, logo após a meia-noite, v. 38. Sua vinda até nós, em nossa morte, é incerta e para muitos será uma grande surpresa; porque o Filho do Homem vem numa hora em que não penseis (v. 40), sem aviso prévio. Isso indica não apenas a incerteza do tempo de sua vinda, mas a segurança predominante da maior parte dos homens, que é impensada e totalmente indiferente aos avisos dados a eles, de modo que, sempre que ele vem, é em uma hora que eles pensam que não.
4. O que ele espera e exige de seus servos é que estejam prontos para abrir para ele imediatamente, quando ele vier (v. 36), ou seja, que estejam em condições de recebê-lo, ou melhor, para serem recebidos por ele; que eles sejam encontrados como seus servos, na postura que lhes convém, com os lombos cingidos, aludindo aos servos que estão prontos para ir aonde seu mestre os enviar e fazer o que seu mestre lhes ordena, com suas longas vestes dobradas (que de outra forma ficaria pendurado sobre eles e os impediria), e suas luzes acesas, com as quais iluminar seu mestre na casa e até seu quarto.
5. Felizes serão os servos que forem encontrados prontos e em boa condição, quando o seu Senhor vier (v. 37): Bem-aventurados os servos que, depois de terem esperado muito, continuam esperando, até a hora em que o Senhor deles vem e são encontrados acordados e cientes de sua primeira abordagem, de sua primeira batida; e novamente (v. 38): Bem-aventurados aqueles servos, porque então será o tempo de sua preferência. Aqui está um exemplo de honra feito a eles como dificilmente encontrado entre os homens: Ele os fará sentar à mesa e os servirá. Não é incomum que o noivo sirva sua noiva à mesa, mas servir seus servos não é a maneira dos homens; no entanto, Jesus Cristo estava entre seus discípulos como aquele que serviu, e uma vez, para mostrar sua condescendência, cingir-se e servi-los, quando lavou seus pés (João 13:4,5); significava a alegria com que serão recebidos no outro mundo pelo Senhor Jesus, que partiu antes, para prepará-los e lhes disse que seu Pai os honrará, João 12. 26.
6. Somos, portanto, mantidos em incerteza quanto ao tempo preciso de sua vinda, para que possamos estar sempre prontos; pois não é graças a um homem estar pronto para um ataque, se ele sabe de antemão a hora exata em que será feito: O bom homem da casa, se ele soubesse a que horas o ladrão teria vindo, embora ele estivesse um homem tão descuidado, ainda assim teria vigiado e afugentado os ladrões, v. 39. Mas não sabemos a que horas o alarme nos será dado e, portanto, estamos preocupados em vigiar todos os tempos e nunca ficar desprevenidos. Ou isso pode indicar o caso miserável daqueles que são descuidados e incrédulos neste grande assunto. Se o bom homem da casa tivesse percebido o perigo de ser roubado naquela noite, ele teria se sentado e salvado sua casa; mas notamos o dia da vinda do Senhor, como um ladrão na noite, para confusão e ruína de todos os pecadores seguros, e ainda assim não vigiamos. Se os homens cuidam assim de suas casas, ó, sejamos assim sábios para nossas almas: Estejam vocês também prontos, tão prontos quanto o dono da casa estaria se soubesse a que hora o ladrão viria.
Vigilância e Esforço Inculcados.
“41 Então, Pedro perguntou: Senhor, proferes esta parábola para nós ou também para todos?
42 Disse o Senhor: Quem é, pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o Senhor confiará os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo?
43 Bem-aventurado aquele servo a quem seu Senhor, quando vier, achar fazendo assim.
44 Verdadeiramente, vos digo que lhe confiará todos os seus bens.
45 Mas, se aquele servo disser consigo mesmo: Meu Senhor tarda em vir, e passar a espancar os criados e as criadas, a comer, a beber e a embriagar-se,
46 virá o Senhor daquele servo, em dia em que não o espera e em hora que não sabe, e castigá-lo-á, lançando-lhe a sorte com os infiéis.
47 Aquele servo, porém, que conheceu a vontade de seu Senhor e não se aprontou, nem fez segundo a sua vontade será punido com muitos açoites.
48 Aquele, porém, que não soube a vontade do seu Senhor e fez coisas dignas de reprovação levará poucos açoites. Mas àquele a quem muito foi dado, muito lhe será exigido; e àquele a quem muito se confia, muito mais lhe pedirão.
49 Eu vim para lançar fogo sobre a terra e bem quisera que já estivesse a arder.
50 Tenho, porém, um batismo com o qual hei de ser batizado; e quanto me angustio até que o mesmo se realize!
51 Supondes que vim para dar paz à terra? Não, eu vo-lo afirmo; antes, divisão.
52 Porque, daqui em diante, estarão cinco divididos numa casa: três contra dois, e dois contra três.
53 Estarão divididos: pai contra filho, filho contra pai; mãe contra filha, filha contra mãe; sogra contra nora, e nora contra sogra.”
Aqui está,
I. A pergunta de Pedro, que ele colocou a Cristo por ocasião da parábola anterior (v. 41): "Senhor, falas esta parábola para nós que somos teus seguidores constantes, para nós que somos ministros, ou também para todos que vêm para ser ensinados por ti, a todos os ouvintes, e neles a todos os cristãos?” Pedro era agora, como sempre, o porta-voz dos discípulos. Temos motivos para bendizer a Deus que existem alguns desses homens avançados, que têm o dom da expressão; que aqueles que são assim tomem cuidado para não serem orgulhosos. Agora Pedro deseja que Cristo se explique e direcione a flecha da parábola anterior para o alvo que ele pretendia. Ele chama isso de parábola, porque não era apenas figurativo, mas pesado, sólido e instrutivo. Senhor, disse Pedro, era para nós, ou para todos? A isto Cristo dá uma resposta direta (Marcos 13:37): O que eu vos digo, digo-o a todos. No entanto, aqui ele parece mostrar que os apóstolos estavam principalmente preocupados com isso. Observe que todos nós estamos preocupados em tomar para nós mesmos o que Cristo em sua palavra designa para nós e indagar adequadamente a respeito: Você fala isso para nós? Para mim? Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Esta palavra me pertence? Fale ao meu coração.
II. A resposta de Cristo a esta pergunta, dirigida a Pedro e ao resto dos discípulos. Se o que Cristo havia dito antes não os preocupava de maneira tão peculiar, mas em comum com outros cristãos, que devem vigiar e orar pela vinda de Cristo, como seus servos, ainda assim o que se segue é particularmente adaptado aos ministros, que são os mordomos na vida de Cristo. Agora, nosso Senhor Jesus aqui diz a eles:
1. Qual era o dever deles como mordomos e o que a confiança lhes comprometia.
(1.) Eles são feitos governantes da casa de Deus, sob Cristo, a quem pertence a casa; os ministros obtêm autoridade de Cristo para pregar o evangelho, administrar as ordenanças de Cristo e aplicar os selos da aliança da graça.
(2.) O negócio deles é dar aos filhos e servos de Deus sua porção de alimento, o que é apropriado para eles e atribuído a eles; convicções e conforto para aqueles a quem eles pertencem. Suum cuique - cada um na sua. Isso é dividir bem a palavra da verdade, 2 Tm 2. 15.
(3.) Para dar a eles no devido tempo, naquele momento e da maneira mais adequada ao temperamento e condição daqueles que serão alimentados; uma palavra oportuna para aquele que está cansado.
(4.) Nisto eles devem se provar fiéis e sábios; fiéis ao seu Mestre, por quem esta grande confiança é depositada neles, e fiéis aos seus conservos, para cujo benefício eles são confiados; e sábio para aproveitar a oportunidade de honrar seu Mestre e servir na família. Os ministros devem ser habilidosos e fiéis.
2. Qual seria a felicidade deles se eles se aprovassem fiéis e sábios (v. 43): Bem-aventurado aquele servo,
(1.) Que está fazendo, e não é ocioso, nem indulgente com sua comodidade; até os chefes de família devem estar fazendo, e se tornarem servos de todos.
(2.) Isso é assim, fazendo como deveria, dando-lhes sua porção de carne, por pregação pública e aplicação pessoal.
(3.) Isso é encontrado fazendo isso quando o seu Senhor vier; que persevera até o fim, não obstante as dificuldades que possa encontrar no caminho. Agora, sua felicidade é ilustrada pela preferência de um mordomo que se aprovou em um grau mais baixo e estreito de serviço; ele será preferido a um maior e mais alto (v. 44): Ele o fará governante sobre tudo o que ele tem, que era a preferência de José na corte de Faraó. Observe que os ministros que obtêm misericórdia do Senhor para serem fiéis obterão mais misericórdia para serem abundantemente recompensados por sua fidelidade no dia do Senhor.
3. Que terrível avaliação haveria se eles fossem traiçoeiros e infiéis, v. 45, 46. Se esse servo começar a ser briguento e profano, ele será chamado a prestar contas e severamente punido. Tínhamos tudo isso antes em Mateus e, portanto, observaremos aqui apenas:
(1) Nosso olhar para a segunda vinda de Cristo como algo distante é a causa de todas aquelas irregularidades que tornam o pensamento terrível para nós: Ele diz em seu coração, Meu Senhor atrasa sua vinda. A paciência de Cristo é muitas vezes mal interpretada quanto à sua demora, para desânimo de seu povo, e coragem de seus inimigos.
(2.) Os perseguidores do povo de Deus são comumente abandonados à segurança e sensualidade; eles batem em seus companheiros de serviço e depois comem e bebem com os bêbados, totalmente despreocupados com seus próprios pecados ou com os sofrimentos de seus irmãos, como o rei e Hamã, que se sentaram para beber quando a cidade de Susã estava perplexa. Assim, eles bebem, para afogar os clamores de suas próprias consciências e confundi-los, que de outra forma voariam em seus rostos.
(3.) A morte e o julgamento serão muito terríveis para todos os ímpios, mas especialmente para os ministros ímpios. Será uma surpresa para eles: Em uma hora em que eles não estão cientes. Será a determinação deles para a miséria sem fim; eles serão cortados ao meio e terão sua parte designada com os incrédulos.
4. Que agravamento seria de seu pecado e punição que eles conhecessem seu dever, e não o cumprissem (v. 47, 48): Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor, e não a fez, será espancado com muitos açoites, cairão sob uma punição mais severa; e aquele que não sabia será espancado com poucos açoites, sua punição será, em consideração a isso, mitigada. Aqui parece haver uma alusão à lei, que fazia distinção entre os pecados cometidos por ignorância e os pecados presunçosos (Lv 5.15, etc.; Nm 15.29,30), como também a outra lei relativa ao número de açoites dados a um malfeitor, de acordo com a natureza do crime, Deut 25. 2, 3. Agora,
(1.) A ignorância de nosso dever é uma extenuação do pecado. Aquele que não conheceu a vontade de seu senhor, por descuido e negligência, e por não ter oportunidades como alguns outros tiveram de conhecê-la, e fez coisas dignas de açoites, ele será espancado, porque poderia ter conhecido seu dever melhor, mas com poucas listras; sua ignorância desculpa em parte, mas não totalmente. Assim, por ignorância, os judeus mataram Cristo (Atos 3:17; 1 Coríntios 2:8), e Cristo alegou essa ignorância em sua desculpa: Eles não sabem o que fazem.
(2.) O conhecimento de nosso dever é um agravamento de nosso pecado: aquele servo que conhecia a vontade de seu senhor, e ainda assim fez a sua própria vontade, será açoitado com muitos açoites. Deus justamente infligirá mais sobre ele por abusar dos meios de conhecimento que ele lhe concedeu, dos quais outros teriam feito um melhor uso, porque argumenta um grande grau de obstinação e desprezo por pecar contra o conhecimento; de quanto castigo mais severo eles serão considerados dignos, além dos muitos açoites que suas próprias consciências lhes darão! Filho, lembre-se. Aqui está uma boa razão para isso acrescentado: A quem muito é dado, muito será exigido dele, especialmente quando é confiado como uma confiança pela qual ele deve prestar contas. Esses têm maior capacidade mental do que outros, mais conhecimento e aprendizado, mais familiaridade e conversa com as Escrituras, a eles muito é dado, e sua conta será de acordo.
III. Um discurso adicional sobre seus próprios sofrimentos, que ele esperava, e sobre os sofrimentos de seus seguidores, pelos quais ele gostaria que eles também vivessem na expectativa. Em geral (v. 49): Eu vim para enviar fogo à terra. Por isso alguns entendem a pregação do evangelho e o derramamento do Espírito, fogo santo; este Cristo veio enviar com uma comissão para refinar o mundo, limpar sua escória, queimar sua palha, e já estava aceso. O evangelho começou a ser pregado; havia alguns prefácios para o derramamento do Espírito. Cristo batizou com o Espírito Santo e com fogo; este Espírito desceu em línguas de fogo. Mas, pelo que se segue, parece ser mais entendido do fogo de perseguição. Cristo não é o autor disso, pois é o pecado dos incendiários, dos perseguidores; mas ele permite, ou melhor, ele o comissiona, como um fogo refinador para o julgamento dos perseguidos. Este fogo já foi aceso na inimizade dos judeus carnais para com Cristo e seus seguidores. "O que eu quero para que possa ser aceso no momento? O que você fizer, faça rapidamente. Se já estiver aceso, o que farei? Devo esperar que se apague? Não, pois deve se prender a mim e a todos, e a glória redundará para Deus a partir dele”.
1. Ele mesmo deve sofrer muitas coisas; ele deve passar por este fogo que já foi aceso (v. 50): Eu tenho um batismo para ser batizado. As aflições são comparadas tanto ao fogo quanto à água, Sl 66. 12; 69. 1, 2. Os sofrimentos de Cristo foram ambos. Ele os chama de batismo (Mt 20. 22); pois ele foi regado ou aspergido com eles, como Israel foi batizado na nuvem, e mergulhado neles, como Israel foi batizado no mar, 1 Coríntios 10. 2. Ele deve ser aspergido com seu próprio sangue e com o sangue de seus inimigos, Isaías 63. 3. Veja aqui,
(1.) A previsão de Cristo de seus sofrimentos; ele sabia o que deveria passar e a necessidade de passar por isso: devo ser batizado com um batismo. Ele chama seus sofrimentos por um nome que os atenua; é um batismo, não um dilúvio; Devo ser mergulhado neles, não afogado neles; e por um nome que os santifica, pois o batismo é um nome que os santifica, pois o batismo é um rito sagrado. Cristo em seus sofrimentos se dedicou à honra de seu Pai e se consagrou sacerdote para sempre, Hebreus 7:27,28.
(2.) A franqueza de Cristo aos seus sofrimentos: Como estou apertado até que seja realizado! Ele ansiava pelo tempo em que deveria sofrer e morrer, tendo em vista o resultado glorioso de seus sofrimentos. É uma alusão a uma mulher em trabalho de parto, que sofre para dar à luz e acolhe suas dores, porque elas apressam o nascimento da criança e as desejam afiadas e fortes, para que o trabalho seja interrompido. Os sofrimentos de Cristo foram o trabalho de sua alma, que ele alegremente suportou, na esperança de que por eles pudesse ver sua semente, Isaías 53. 10, 11. Tanto foi seu coração colocado na redenção e salvação do homem.
2. Ele diz àqueles sobre ele que eles também devem suportar dificuldades e sofrimentos (v. 51): "Suponham que eu vim para dar paz à terra, para dar a vocês uma posse pacífica da terra e prosperidade externa na terra?" É sugerido que eles estavam prontos para entreter um pensamento como esse, ou melhor, que eles partiram dessa suposição, que o evangelho seria recebido com uma recepção universal, que as pessoas o abraçariam unanimemente e, portanto, estudariam para torná-lo seus pregadores, fácil e grande, que Cristo, se não lhes desse pompa e poder, pelo menos lhes daria paz; e aqui eles foram encorajados por diversas passagens do Antigo Testamento, que falam da paz do reino do Messias, que eles estavam dispostos a entender da paz externa. "Mas", diz Cristo, "você estará enganado, o evento declarará o contrário e, portanto, não se iluda com o paraíso dos tolos. Você encontrará".
(1.) "Que o efeito da pregação do evangelho será divisão." e, se todos o recebessem, este seria o efeito disso; mas havendo multidões que não apenas não o recebem, mas se opõem a ele, e têm suas corrupções exasperadas por ele, e ficam enfurecidos com aqueles que o recebem, isso prova, embora não seja a causa, mas a ocasião da divisão. Enquanto o homem forte armado guardava seu palácio, no mundo gentio, seus bens estavam em paz; tudo estava quieto, pois todos seguiam um caminho, as seitas de filósofos concordavam bastante bem, assim como os adoradores de diferentes divindades; mas quando o evangelho foi pregado, e muitos foram iluminados por ele, e se voltaram do poder de Satanás para Deus, então houve uma perturbação, um barulho e um tremor, Ezequiel 37. 7. Alguns se destacaram por abraçar o evangelho, e outros ficaram zangados por eles terem feito isso. Sim, e entre os que receberam o evangelho haveria sentimentos diferentes em coisas menores, o que ocasionaria divisão; e Cristo permite isso para fins sagrados (1 Coríntios 11. 18), para que os cristãos aprendam e pratiquem a tolerância mútua, Rom 14. 1, 2.
(2.) "Que esta divisão atingirá famílias particulares, e a pregação do evangelho dará ocasião para discórdia entre os parentes mais próximos" (v. 53): O pai estará dividido contra o filho, e o filho contra o pai, quando um se torna cristão e o outro não; pois aquele que se torna cristão será zeloso por argumentos e carinhos para converter o outro também, 1 Cor 7. 16. Assim que Paulo foi convertido, ele contestou, Atos 9. 29. Aquele que continuar na incredulidade será provocado, odiará e perseguirá aquele que por sua fé e obediência testemunhar e condenar sua incredulidade e desobediência. Um espírito de fanatismo e perseguição romperá os laços mais fortes de relacionamento e afeição natural; veja Mateus 10. 35; 24. 7. Até mães e filhas brigam por causa da religião; e aqueles que não acreditam são tão violentos e ultrajantes que estão prontos para entregar nas mãos dos sangrentos perseguidores aqueles que acreditam, embora de outra forma sejam muito próximos e queridos por eles. Encontramos nos Atos que, onde quer que o evangelho chegasse, a perseguição era incitada; era em todos os lugares falado contra, e não houve pequena agitação sobre esse caminho. Portanto, que os discípulos de Cristo não prometam a si mesmos paz na terra, pois são enviados como ovelhas no meio de lobos.
Reconciliação com Deus.
“54 Disse também às multidões: Quando vedes aparecer uma nuvem no poente, logo dizeis que vem chuva, e assim acontece;
55 e, quando vedes soprar o vento sul, dizeis que haverá calor, e assim acontece.
56 Hipócritas, sabeis interpretar o aspecto da terra e do céu e, entretanto, não sabeis discernir esta época?
57 E por que não julgais também por vós mesmos o que é justo?
58 Quando fores com o teu adversário ao magistrado, esforça-te para te livrares desse adversário no caminho; para que não suceda que ele te arraste ao juiz, o juiz te entregue ao meirinho e o meirinho te recolha à prisão.
59 Digo-te que não sairás dali enquanto não pagares o último centavo.”
Tendo dado a seus discípulos a lição nos versículos anteriores, aqui Cristo se volta para o povo e lhes dá a deles, v. 54. Ele disse também ao povo: ele pregou ad populum - para o povo, assim como ad clerum - para o clero. Em geral, ele deseja que eles sejam tão sábios nos assuntos de suas almas quanto em seus assuntos externos. Duas coisas ele especifica:
I. Que aprendam a discernir o caminho de Deus para com eles, para que possam se preparar adequadamente. Eles estavam atentos ao clima e, observando os ventos e as nuvens, podiam prever quando haveria chuva e quando haveria tempo quente (v. 54, 55); e, de acordo com a previsão do tempo, eles guardaram seu feno e milho ou os jogaram fora e se equiparam para uma jornada? Mesmo em relação às mudanças do clima, Deus nos avisa sobre o que está por vir, e a arte melhorou os avisos da natureza em vidros meteorológicos. Os prognósticos aqui referidos tiveram sua origem em repetidas observações sobre a cadeia de causas: do que foi conjecturamos o que será. Veja o benefício da experiência; ao tomar conhecimento, podemos vir a notificar. Quem é sábio observará e aprenderá. Veja Agora.
1. Os detalhes dos presságios: "Quando você vê uma nuvem surgindo do oeste" (o hebraico diria, do mar), "talvez a princípio não seja maior do que a mão de um homem (1 Reis 18. 44), mas você diz: Há uma chuva no ventre dela, e isso prova. Quando você observa o vento sul soprando, você diz: Haverá calor” (pois os países quentes da África não ficavam muito ao sul da Judeia), "e geralmente acontece;" ainda que a natureza não tenha se vinculado a tal trilha, mas às vezes nos enganamos em nossos prognósticos.
2. As inferências deles (v. 56): "Vocês, hipócritas, que fingem ser sábios, mas realmente não são, que fingem esperar o Messias e seu reino" (pois assim fez a generalidade dos judeus) "e ainda não estão dispostos a recebê-lo e entretê-lo, como é que você não discerne este tempo, que você não discerne que agora é o tempo, de acordo com as indicações dadas nas profecias do Antigo Testamento, para o Messias aparecer, e que, de acordo com as marcas dadas por ele, eu sou ele? Por que você não sabe que tem agora uma oportunidade que não terá por muito tempo e que talvez nunca mais tenha, de garantir para si mesmo uma participação no reino de Deus e os privilégios desse reino?" Agora é o tempo aceito, agora ou nunca. A ruína dos homens daquela geração, que não conheceram o dia de sua visitação, cap. 19. 44. Mas o coração de um homem sábio discerne o tempo e o julgamento, tal era a sabedoria dos homens de Issacar, que tinham conhecimento dos tempos, 1 Crônicas 12. 32. Ele acrescenta: "Sim, e por que mesmo vocês mesmos, embora não tivessem dado a vocês esses alarmes sonoros, não julgam o que é certo? v. 57. Você não é apenas estúpido e indiferente em assuntos que são puramente de revelação divina, e não aceita as dicas que isso lhe dá, mas você é assim mesmo nos ditames da própria luz e lei da natureza." O Cristianismo tem razão e consciência natural do seu lado; e, se os homens se permitissem a liberdade de julgar o que é certo, logo descobririam que todos os preceitos de Cristo concernentes a todas as coisas são corretos e que não há nada mais equitativo em si mesmo, nem melhor adequado a nós, do que submeta-se a eles e seja governado por eles.
II. Que eles se apressem em fazer as pazes com Deus a tempo, antes que seja tarde demais, v. 58, 59. Isso tivemos em outra ocasião, Mat 5.25, 26.
1. Consideramos nossa sabedoria em nossos assuntos temporais combinar com aqueles com quem não podemos lutar, para concordar com nosso adversário nos melhores termos que pudermos, antes que a equidade seja encerrada e sejamos deixados ao rigor da lei: "Quando fores com o teu adversário ao magistrado, a quem o apelo é feito, e sabe que ele tem uma vantagem contra você, e você está em perigo de ser expulso, você sabe que é o caminho mais prudente resolver o assunto entre vocês; quando estiveres no caminho, procura livrar-te dele, obter uma dispensa, para que não seja julgado e a execução concedida de acordo com a lei."
2. Façamos assim nos assuntos de nossas almas. Pelo pecado, fizemos de Deus nosso adversário, provocamos seu desagrado contra nós, e ele tem o direito e o poder do seu lado; de modo que não há propósito pensar de continuar a controvérsia com ele no tribunal ou em batalha. Cristo, a quem é confiado todo o julgamento, é o magistrado diante de quem nos apressamos a comparecer: se formos julgados diante dele e insistirmos em nossa própria justificação, a causa certamente irá contra nós, o Juiz nos entregará ao oficial, os ministros de sua justiça, e seremos lançados na prisão do inferno, e a dívida será cobrada ao máximo; embora não possamos fazer uma satisfação total por isso, será continuamente exigido, até que o último centavo seja pago, o que não será por toda a eternidade. Os sofrimentos de Cristo foram curtos, mas o valor deles os tornaram totalmente satisfatórios. Nos sofrimentos dos pecadores condenados, o que está faltando em valor deve ser compensado em uma duração infinita. Agora, em consideração a isso, vamos nos esforçar para sermos libertados das mãos de Deus como um adversário, em suas mãos como um Pai, e isso como estamos no caminho, que tem a ênfase principal aqui. Enquanto estamos vivos, estamos no caminho; e agora é o nosso tempo, pelo arrependimento e fé por meio de Cristo (que é o Mediador, bem como o Magistrado), para resolver a disputa, enquanto pode ser feito, antes que seja tarde demais. Assim estava Deus em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, rogando-nos que nos reconciliássemos. Vamos nos segurar no braço do Senhor estendido nesta oferta graciosa, para que possamos fazer as pazes, e faremos as pazes (Isaías 27. 4, 5), pois não podemos andar juntos até que estejamos de acordo.