2 Samuel 13

O Deus justo havia dito recentemente a Davi, por meio do profeta Natã, que, para castigá-lo por causa de seu filho no caso de Urias, ele "levantaria o mal contra ele, de sua própria casa" (cap. 12.11). E aqui, no capítulo seguinte, encontramos o mal começando a surgir; daí em diante ele foi seguido por um problema após o outro, o que tornou a última parte de seu reinado menos gloriosa e agradável do que a primeira. Assim, Deus o castigou com a vara dos homens, mas garantiu-lhe que sua "benevolência ele não tiraria totalmente". Adultério e assassinato foram os pecados de Davi, e esses pecados entre seus filhos (Amnom profanando sua irmã Tamar, e Absalão assassinando seu irmão Amnom) foram o início de sua punição, e ainda mais graves porque ele tinha motivos para temer que seu mau exemplo pudesse ajudar para trazê-los a essas maldades. Neste capítulo temos,

I. Amnom arrebatando Tamar, auxiliado em sua conspiração por Jonadabe, seu parente, e executando-a de forma vil, v. 1-20.

II. Absalão assassinando Amnom por isso, v. 21-39. Ambos foram grandes sofrimentos para Davi, ainda mais porque ele involuntariamente se tornou cúmplice de ambos, ao enviar Tamar a Amnom e Amnom a Absalão.

Incesto de Amnom (1032 a.C.)

1 Tinha Absalão, filho de Davi, uma formosa irmã, cujo nome era Tamar. Amnom, filho de Davi, se enamorou dela.

2 Angustiou-se Amnom por Tamar, sua irmã, a ponto de adoecer, pois, sendo ela virgem, parecia-lhe impossível fazer-lhe coisa alguma.

3 Tinha, porém, Amnom um amigo cujo nome era Jonadabe, filho de Simeia, irmão de Davi; Jonadabe era homem mui sagaz.

4 E ele lhe disse: Por que tanto emagreces de dia para dia, ó filho do rei? Não mo dirás? Então, lhe disse Amnom: Amo Tamar, irmã de Absalão, meu irmão.

5 Disse-lhe Jonadabe: Deita-te na tua cama e finge-te doente; quando teu pai vier visitar-te, dize-lhe: Peço-te que minha irmã Tamar venha e me dê de comer pão, pois, vendo-a eu preparar-me a comida, comerei de sua mão.

6 Deitou-se, pois, Amnom e fingiu-se doente; vindo o rei visitá-lo, Amnom lhe disse: Peço-te que minha irmã Tamar venha e prepare dois bolos à minha presença, para que eu coma de sua mão.

7 Então, Davi mandou dizer a Tamar em sua casa: Vai à casa de Amnom, teu irmão, e faze-lhe comida.

8 Foi Tamar à casa de Amnom, seu irmão, e ele estava deitado. Tomou ela a massa e a amassou, fez bolos diante dele e os cozeu.

9 Tomou a assadeira e virou os bolos diante dele; porém ele recusou comer. Disse Amnom: Fazei retirar a todos da minha presença. E todos se retiraram.

10 Então, disse Amnom a Tamar: Traze a comida à câmara, e comerei da tua mão. Tomou Tamar os bolos que fizera e os levou a Amnom, seu irmão, à câmara.

11 Quando lhos oferecia para que comesse, pegou-a e disse-lhe: Vem, deita-te comigo, minha irmã.

12 Porém ela lhe disse: Não, meu irmão, não me forces, porque não se faz assim em Israel; não faças tal loucura.

13 Porque, aonde iria eu com a minha vergonha? E tu serias como um dos loucos de Israel. Agora, pois, peço-te que fales ao rei, porque não me negará a ti.

14 Porém ele não quis dar ouvidos ao que ela lhe dizia; antes, sendo mais forte do que ela, forçou-a e se deitou com ela.

15 Depois, Amnom sentiu por ela grande aversão, e maior era a aversão que sentiu por ela que o amor que ele lhe votara. Disse-lhe Amnom: Levanta-te, vai-te embora.

16 Então, ela lhe disse: Não, meu irmão; porque maior é esta injúria, lançando-me fora, do que a outra que me fizeste. Porém ele não a quis ouvir.

17 Chamou a seu moço, que o servia, e disse: Deita fora esta e fecha a porta após ela.

18 Trazia ela uma túnica talar de mangas compridas, porque assim se vestiam as donzelas filhas do rei. Mesmo assim o servo a deitou fora e fechou a porta após ela.

19 Então, Tamar tomou cinza sobre a cabeça, rasgou a túnica talar de mangas compridas que trazia, pôs as mãos sobre a cabeça e se foi andando e clamando.

20 Absalão, seu irmão, lhe disse: Esteve Amnom, teu irmão, contigo? Ora, pois, minha irmã, cala-te; é teu irmão. Não se angustie o teu coração por isso. Assim ficou Tamar e esteve desolada em casa de Absalão, seu irmão.

Temos aqui um relato específico da abominável maldade de Amnom ao arrebatar sua irmã, um assunto que não merece ser ampliado nem mesmo mencionado sem corar, que algum homem seja tão vil, especialmente que um filho de Davi seja então. Temos motivos para pensar que o caráter de Amnom era ruim em outras coisas; se ele não tivesse abandonado a Deus, ele nunca teria se entregado a essas afeições vis. Os pais piedosos têm sido frequentemente afligidos por filhos maus; a graça não corre no sangue, mas a corrupção sim. Não descobrimos que os filhos de Davi o imitaram em sua devoção; mas eles pisaram em seus passos falsos, e naqueles fizeram muito pior, e não se arrependeram. Os pais não sabem quão fatais podem ser as consequências se, em qualquer caso, derem maus exemplos aos filhos. Observe os passos do pecado de Amnom.

I. O diabo, como um espírito imundo, colocou em seu coração a cobiça de sua irmã Tamar. A beleza é uma armadilha para muitos; foi assim para ela. Ela era justa e, portanto, Amnom a cobiçava (v. 1). Aqueles que são peculiarmente bonitos não têm motivos, por esse motivo, para se orgulharem, mas sim grandes motivos para permanecerem sob sua vigilância. A luxúria de Amnom era,

1. Antinatural em si mesma, cobiçar sua irmã, o que até mesmo a consciência natural se assusta e não consegue pensar sem horror. Existe um tal espírito de contradição na natureza corrupta do homem que ele ainda deseja o fruto proibido, e quanto mais fortemente é proibido, mais avidamente é desejado. Ele pode pensar em trair aquela virtude e honra das quais, como irmão, ele deveria ter sido o protetor? Mas que maldade é tão vil a ponto de não ser admitida em um coração não santificado e desprotegido, abandonado a si mesmo?

2. Foi muito desconfortável para ele. Ele ficou tão irritado por não ter tido a oportunidade de solicitar a castidade dela (pois a conversa inocente com ela não lhe foi negada) que adoeceu. As concupiscências carnais são o seu próprio castigo, e não apenas a guerra contra a alma, mas também contra o corpo, e são a podridão dos ossos. Veja a que mestre duro servem os pecadores e quão pesado é o seu jugo.

II. O diabo, como uma serpente sutil, colocou em sua cabeça como concretizar esse desígnio perverso. Amnom tinha um amigo (assim o chamava, mas na verdade era seu inimigo), um parente, que tinha mais do sangue de Davi (pois era seu sobrinho) do que do espírito de Davi, pois era um homem sutil, com astúcia para executar qualquer projeto ruim, especialmente uma intriga dessa natureza, v. 3.

1. Ele percebeu que Amnom parecia doente e, sendo um homem sutil, concluiu que estava doente de amor (v. 4), e perguntou-lhe: “Por que, sendo filho do rei, você se emagrece dia após dia? Por que você anseia, sendo o filho mais velho do rei e herdeiro da coroa? Sendo o filho do rei,"

(1.) "Você tem os prazeres da corte para te divertir; pegue esses prazeres então, e com eles afaste a tristeza, seja ela qual for." Contentamento e conforto nem sempre são encontrados nos palácios reais. Com muito mais razão podemos perguntar aos santos abatidos e desconsolados por que eles, que são filhos do Rei dos reis e herdeiros da coroa da vida, estão assim magros dia após dia.

(2.) "Tu tens o poder de um príncipe para comandar o que queres e desejas; usa esse poder, portanto, e gratifica-te. Não te desanimes por aquilo que, lícito ou ilícito, tu, sendo filho do rei, podes ter... Quicquid libet licet - Sua vontade é lei." Assim Jezabel disse a Acabe em um caso semelhante (1 Reis 21:7): Você não governa Israel? O abuso de poder é a tentação mais perigosa dos grandes.

2. Tendo Amnom o atrevimento de reconhecer sua perversa concupiscência, chamando-a erroneamente de amor (eu amo Tamar), Jonadabe o colocou em uma forma de concretizar seu desígnio. Se ele fosse o que fingia (amigo de Amnom), ele teria se assustado com a menção de tão horrível maldade, teria colocado diante dele o mal disso, que ofensa era para Deus e que mal para sua própria alma entreter um pensamento tão vil, de que consequência fatal seria para ele nutri-lo e processá-lo; ele teria usado sua sutileza para desviar Amnon disso, recomendando-lhe alguma outra pessoa, com quem ele poderia se casar legalmente. Mas ele não parece nem um pouco surpreso com isso, não se opõe nem à ilegalidade ou à dificuldade, à reprovação ou ao descontentamento de seu pai, mas o coloca no caminho para levar Tamar ao seu lado da cama, e então ele pode fazer o que quiser. ele ficou satisfeito. Observe que é muito miserável o caso daqueles cujos amigos, em vez de admoestá-los e reprová-los, bajulam-nos e encaminham-nos em seus caminhos pecaminosos, e são seus conselheiros e planejadores para agir mal. Amnom já está doente, mas anda; ele deve assumir que está tão doente (e sua aparência magra dará cor suficiente ao fingimento) que não consegue se levantar e não tem apetite para nada, exceto apenas aquilo que lhe agrada. Carne saborosa é abominada, Jó 33. 20. O melhor prato da mesa do rei não pode agradá-lo; mas, se ele pode comer alguma coisa, deve ser da bela mão de sua irmã Tamar. Isto é o que ele é aconselhado a fazer.

3. Amnom seguiu estas instruções e, assim, colocou Tamar ao seu alcance: Ele adoeceu. Assim ele fica à espreita secretamente, como um leão em sua cova, para pegar os pobres e arrastá-los para sua rede, Sl 10.8-10. Davi sempre gostou de seus filhos e se preocupava se alguma coisa os afligia; assim que ele ouve que Amnom está doente, ele próprio vem visitá-lo. Que os pais aprendam, portanto, a ser ternos e compassivos com os filhos. A criança doente geralmente é consolada pela mãe (Is 66.13), mas não deixe o pai ficar despreocupado. Podemos supor que quando Davi foi ver seu filho doente, ele lhe deu bons conselhos para fazer uso correto de sua aflição e orou com ele, o que ainda assim não alterou seu propósito perverso. Na despedida, o pai indulgente pergunta: "Há alguma coisa que você deseja que eu possa providenciar para você?" “Sim, senhor”, diz o filho dissimulado, “meu estômago está fraco e não sei de nada que possa comer, a não ser um bolo feito por minha irmã Tamar, e não posso ficar satisfeito com isso, a menos que eu vê-la fazer isso, e me fará ainda mais bem se eu comer na mão dela. Davi não viu razão para suspeitar de qualquer intenção maliciosa. Deus escondeu seu coração do entendimento neste assunto. Ele, portanto, imediatamente ordena que Tamar vá cuidar de seu irmão doente. Ele faz isso muito inocentemente, mas depois, sem dúvida, refletiu sobre isso com grande pesar. Tamar vai inocentemente para o quarto de seu irmão, sem temer qualquer abuso (por que deveria ela vir de um irmão, um irmão doente?) nem desdenhando, em obediência a seu pai e amor a seu irmão (embora apenas seu meio-irmão), ser sua enfermeira, v. 8, 9. Embora ela fosse filha de um rei, muito bonita (v. 1) e bem vestida (v. 18), ainda assim ela não achava que era inferior a ela amassar bolos e assá-los, nem teria feito isso agora se não estivesse acostumada com isso. A boa dona de casa não é algo inferior às grandes damas, nem deveriam considerá-la um menosprezo para elas. A mulher virtuosa, cujo marido se assenta entre os anciãos, mas trabalha voluntariamente com as mãos, Provérbios 31. 13. A era moderna não foi desprovida de tais exemplos, nem é tão fora de moda como alguns diriam. A preparação para os enfermos deveria ser mais um cuidado e deleite das senhoras do que a preparação para o bem, a caridade mais do que a curiosidade.

4. Depois de levá-la até ele, ele consegue ficar sozinho com ela; pois o adúltero (um adúltero muito mais vil como este) cuida para que nenhum olho o veja, Jó 24. 15. A carne está pronta, mas ele não pode comer enquanto for observado pelos que o rodeiam; todos eles devem ser eliminados. Os doentes devem ser bem-humorados e pensar que têm o privilégio de comandar. Tamar está disposta a agradá-lo; sua alma casta e virtuosa não pensa naquilo de que está cheio seu peito poluído; e, portanto, ela não tem escrúpulos em ficar sozinha com ele na câmara interna. E agora a máscara é tirada, a carne é jogada fora, e o desgraçado ímpio chama sua irmã, e ainda assim a corteja descaradamente para que venha e se deite com ele. Era uma afronta vil à sua virtude pensar que era possível persuadi-la a consentir em tal maldade quando ele sabia que seu comportamento era sempre exemplarmente modesto e virtuoso. Mas é comum que aqueles que vivem na impureza pensem que os outros são iguais a eles, pelo menos acendendo suas faíscas.

III. O diabo, como forte tentador, ensurdece-lhe os ouvidos a todos os raciocínios com que ela resistiu aos seus assaltos e o teria persuadido a desistir. Podemos muito bem imaginar que surpresa e terror foi para a jovem ser assim atacada, como ela corou e como tremeu; contudo, nesta grande confusão, nada poderia ser dito de forma mais pertinente, nem com maior força de argumento, do que o que ela lhe disse.

1. Ela o chama de irmão, lembrando-lhe da proximidade da relação, o que tornava ilegal que ele se casasse com ela, muito mais que dela abusasse. Foi expressamente proibido (Lev 18. 9) sob pena severa, Lev 20. 17. Deve-se tomar muito cuidado para que o amor que deveria existir entre os relacionamentos degenere em luxúria.

2. Ela implora que ele não a force, o que dá a entender que ela nunca consentiria com isso em qualquer grau; e que satisfação ele poderia ter em oferecer violência?

3. Ela expõe diante dele a grande maldade disso. É uma loucura; todo pecado é assim, especialmente a impureza. É maldade da pior espécie. Tais abominações não deveriam ser cometidas em Israel, entre o povo professo de Deus, que tem estatutos melhores do que os pagãos. Somos israelitas; se fizermos tais coisas, seremos mais indesculpáveis ​​do que outros, e nossa condenação será mais intolerável, pois reprovamos o Senhor e aquele nome digno pelo qual somos chamados.

4. Ela representa para ele a vergonha disso, o que talvez possa influenciá-lo mais do que o pecado: "De minha parte, para onde devo levar minha vergonha? Se ela for escondida, ainda assim corarei ao pensar em enquanto eu viver; e, se algum dia for conhecido, como poderei olhar na cara de qualquer um dos meus amigos? De sua parte, será como um dos tolos de Israel," isto é: "Você será visto como um abusador atroz, o pior dos homens; você perderá o interesse na estima de todos os que são sábios e bons e, portanto, será posto de lado como incapaz de governar, embora seja o primogênito; pois Israel nunca se submeterá ao governo de tal tolo." A perspectiva de vergonha, especialmente a vergonha eterna, deveria nos dissuadir do pecado.

5. Para desviá-lo de seu propósito perverso neste momento, e (se possível) para livrar-se dele, ela lhe sugere que provavelmente o rei, em vez de morrer por amor a ela, dispensaria a lei divina e o deixaria se casar com ela: não como se ela pensasse que ele tinha tal poder dispensador, ou iria fingir que tem; mas ela estava confiante de que, após a notificação dada ao rei por ele mesmo sobre esse desejo perverso, no qual ele dificilmente teria acreditado de qualquer outra pessoa, ele tomaria uma atitude eficaz para protegê-la dele. Mas todas as suas artes e todos os seus argumentos não foram aproveitados. Seu espírito orgulhoso não pode suportar uma negação; mas o conforto e a honra dela, e tudo o que era querido para ela, devem ser sacrificados à sua luxúria brutal e ultrajante, v. 14. É de se temer que Amnom, embora jovem, viveu por muito tempo uma vida obscena, que seu pai não sabia ou não puniu; pois um homem não poderia, de repente, chegar a um nível de maldade como este. Mas será este o seu amor por Tamar? É esta a recompensa que ele lhe dá por sua prontidão em atendê-lo em sua doença? Ele tratará sua irmã como se fosse uma prostituta? Vilão básico! Deus livre todos os que são modestos e virtuosos de homens tão perversos e irracionais.

IV. O diabo, como algoz e traidor, imediatamente transforma seu amor por ela em ódio (v. 15): Ele a odiava com grande ódio, grandemente, por isso está à margem, e tornou-se tão ultrajante em sua malícia quanto antes em sua luxúria.

1. Ele a expulsou de casa à força; não, como se agora desdenhasse tocá-la com as próprias mãos, ele ordenou ao seu servo que a puxasse para fora e trancasse a porta atrás dela. Agora,

(1.) A inocente senhora ferida tinha motivos para se ressentir disso como uma grande afronta, e em alguns aspectos (como ela diz, v. 16) pior do que a anterior; pois nada poderia ter sido feito mais bárbaro e mal-humorado, ou mais vergonhoso para ela. Se ele tivesse tido o cuidado de esconder o que foi feito, a honra dela teria sido perdida apenas para ela mesma. Se ele tivesse se ajoelhado e implorado perdão, poderia ter sido uma pequena reparação. Se ele tivesse dado a ela tempo para se recompor depois da horrível confusão em que foi colocada, ela poderia ter mantido o semblante quando saiu, e assim ter mantido o conselho. Mas dispensá-la de maneira tão apressada, tão rude, como se ela tivesse feito alguma coisa perversa, obrigou-a, em sua própria defesa, a proclamar o mal que lhe havia sido feito.

(2.) Podemos aprender com isso tanto a malignidade do pecado (as paixões desenfreadas são tão ruins quanto os apetites desenfreados) e as consequências perniciosas do pecado (finalmente, ele morde como uma serpente); pois aqui encontramos:

[1.] Que os pecados, doces na prática, depois se tornam odiosos e dolorosos, e a própria consciência do pecador os torna assim para si mesmo. Amnon odiava Tamar porque ela não consentiu com sua maldade e, portanto, assumiu parte da culpa, mas até o fim resistiu e argumentou contra isso, e assim jogou toda a culpa sobre ele. Se ele odiasse o pecado e se odiasse por isso, poderíamos ter esperado que ele fosse penitente. A tristeza segundo Deus produz indignação, 2 Cor 7.11. Mas odiar a pessoa de quem ele havia abusado mostrava que sua consciência estava aterrorizada, mas seu coração não estava nem um pouco humilhado. Veja que prazeres enganosos são os da carne, quão rapidamente eles desaparecem e se transformam em aversão; veja Ezequiel 23. 17.

[2.] Que os pecados, secretos na comissão, depois se tornam abertos e públicos, e os próprios pecadores muitas vezes os fazem assim. Suas próprias línguas caem sobre eles. Os médicos judeus dizem que, por ocasião desta maldade de Amnom, foi feita uma lei segundo a qual um rapaz e uma moça nunca deveriam ficar sozinhos; pois, disseram eles, se a filha do rei for assim usada, o que acontecerá com os filhos de homens privados?

2. Devemos agora deixar o criminoso entregue aos terrores de sua própria consciência culpada e perguntar o que acontece com a pobre vítima.

(1.) Ela lamentou amargamente o dano que havia recebido, pois era uma mancha em sua honra, embora não fosse uma mancha real em sua virtude. Ela rasgou suas roupas finas em sinal de sua tristeza e colocou cinzas sobre a cabeça, para se deformar, detestando sua própria beleza e ornamentos, porque eles haviam ocasionado o amor ilícito de Amnom; e ela continuou chorando pelo pecado de outro.

(2.) Ela se retirou para a casa de seu irmão Absalão, porque ele era seu próprio irmão, e lá ela viveu em solidão e tristeza, em sinal de sua modéstia e ódio pela impureza. Absalão falou gentilmente com ela, ordenou que ela deixasse de lado o ferimento por enquanto, planejando vingar-se dele. A pergunta de Absalão deveria parecer (Amnom esteve contigo?) que Amnom era famoso por tais práticas obscenas, de modo que era perigoso para uma mulher modesta estar com ele; este Absalão pode saber, e ainda assim Tamar ignora totalmente isso.

A conspiração contra Amnon (1032 aC)

21 Ouvindo o rei Davi todas estas coisas, muito se lhe acendeu a ira.

22 Porém Absalão não falou com Amnom nem mal nem bem; porque odiava a Amnom, por ter este forçado a Tamar, sua irmã.

23 Passados dois anos, Absalão tosquiava em Baal-Hazor, que está junto a Efraim, e convidou Absalão todos os filhos do rei.

24 Foi ter Absalão com o rei e disse: Eis que teu servo faz a tosquia; peço que com o teu servo venham o rei e os seus servidores.

25 O rei, porém, disse a Absalão: Não, filho meu, não vamos todos juntos, para não te sermos pesados. Instou com ele Absalão, porém ele não quis ir; contudo, o abençoou.

26 Então, disse Absalão: Se não queres ir, pelo menos deixa ir conosco Amnom, meu irmão. Porém o rei lhe disse: Para que iria ele contigo?

27 Insistindo Absalão com ele, deixou ir com ele Amnom e todos os filhos do rei.

28 Absalão deu ordem aos seus moços, dizendo: Tomai sentido; quando o coração de Amnom estiver alegre de vinho, e eu vos disser: Feri a Amnom, então, o matareis. Não temais, pois não sou eu quem vo-lo ordena? Sede fortes e valentes.

29 E os moços de Absalão fizeram a Amnom como Absalão lhes havia ordenado. Então, todos os filhos do rei se levantaram, cada um montou seu mulo, e fugiram.

O que Salomão diz sobre o início da discórdia é tão verdadeiro quanto ao início de todo pecado, é como o jorro de água; quando as comportas são abertas, segue-se uma inundação; uma travessura gera outra, e é difícil dizer o que acontecerá no final dela.

I. Aqui nos é dito como Davi se ressentiu com a notícia do pecado de Amnom: Ele ficou muito irado, v. 21. Então ele tinha razão para ser, que seu próprio filho fizesse uma coisa tão perversa e o levasse a ser cúmplice disso. Seria uma reprovação para ele por não lhe ter dado uma educação melhor; seria uma mancha para sua família, a ruína de sua filha, um mau exemplo para seu reino e um erro para a alma de seu filho. Mas foi o suficiente para ele ficar com raiva? Ele deveria ter punido seu filho por isso e tê-lo exposto à vergonha; tanto como pai quanto como rei, ele tinha poder para fazer isso. Mas a LXX aqui acrescenta estas palavras: Mas ele não entristeceu o espírito de seu filho Amnom, porque o amava, porque era seu primogênito. Ele caiu no erro de Eli, cujos filhos se tornaram vis, e ele não os desaprovou. Se Amnon fosse querido para ele, puni-lo teria sido um castigo muito maior para si mesmo por sua própria impureza. Mas ele não pode suportar a vergonha a que devem se submeter aqueles que corrigem nos outros aquilo de que têm consciência em si mesmos e, portanto, sua raiva deve servir em vez de sua justiça; e isso endurece os pecadores, Ecl 8.11.

II. Como Absalão se ressentiu disso. Ele já resolve fazer o papel de juiz em Israel; e, como seu pai não punirá Amnom, ele o fará, por um princípio, não de justiça ou zelo pela virtude, mas de vingança, porque se considera ofendido pelo abuso cometido contra sua irmã. Sua mãe era filha de um príncipe pagão (cap. 3.3), pelo qual talvez fossem às vezes repreendidos por seus irmãos, por serem filhos de um estranho. Como tal, Absalão pensou que sua irmã agora estava sendo tratada; e, se Amnom achasse que ela era adequada para ser sua prostituta, ele pensaria que ele era adequado para ser feito seu escravo. Isto o enfureceu, e nada menos que o sangue de Amnom irá extinguir sua raiva. Aqui temos,

1. O desígnio concebido: Absalão odiava Amnom (v. 22), e aquele que odeia a seu irmão já é um assassino e, como Caim, é daquele maligno, 1 Jo 3.12,15. O ódio de Absalão pelo crime de seu irmão teria sido louvável, e ele poderia justamente tê-lo processado por isso pelo devido curso da lei, por exemplo, para outros, e fazendo alguma compensação para sua irmã ferida; mas odiar sua pessoa e planejar sua morte por assassinato era colocar uma grande afronta a Deus, oferecendo-se para reparar a violação de seu sétimo mandamento pela violação de seu sexto, como se eles não fossem todos igualmente sagrados. Mas aquele que disse: Não cometa adultério, disse também: Não mate, Tiago 2. 11.

2. O desígnio oculto. Ele não disse nada a Amnom sobre esse assunto, seja bom ou ruim, parecia não saber disso e manteve para com ele sua civilidade habitual, apenas esperando por uma oportunidade justa para lhe causar um mal. Essa malícia é a pior,

(1.) Que está bem escondida e não tem vazão. Se Absalão tivesse argumentado sobre o assunto com Amnom, ele poderia tê-lo convencido de seu pecado e o levado ao arrependimento; mas, sem dizer nada, o coração de Amnom endureceu e o seu próprio ficou cada vez mais amargurado contra ele; portanto, repreender o nosso próximo se opõe a odiá-lo em nossos corações, Levítico 19. 17. Deixe a paixão desabafar e ela se esgotará.

(2.) Que é dourado com uma demonstração de amizade; assim foram as de Absalão, suas palavras mais suaves que manteiga, mas guerra em seu coração. Veja Pv 26. 26.

(3.) Que é abrigado há muito tempo. Durante dois anos completos, Absalão nutriu esta raiz de amargura (v. 24). Pode ser que, a princípio, ele não tivesse a intenção de matar seu irmão (pois, se a tivesse, poderia ter tido uma oportunidade tão grande de fazê-lo quanto finalmente teve), e apenas esperou por uma ocasião para desonrá-lo ou fazer-lhe alguma outra travessura; mas com o tempo seu ódio amadureceu para que ele não fosse menos do que sua morte. Se o sol se pondo uma vez sobre a ira dá tal lugar ao diabo (como é sugerido em Ef 4.26,27), o que faria o pôr do sol de dois anos completos?

3. O desígnio estabelecido.

(1.) Absalão faz um banquete em sua casa no campo, como Nabal fez, por ocasião da tosquia de suas ovelhas. Atento como Absalão estava com sua pessoa (cap. 14.26), e por mais alto que olhasse, conhecia o estado de seus rebanhos e cuidava bem deles. Aqueles que não se preocupam com suas propriedades no campo além de gastá-las na cidade, preparam-se para ver o fim delas. Quando Absalão tinha tosquiadores de ovelhas, ele próprio estaria com eles.

(2.) Para esta festa ele convida o rei, seu pai, e todos os príncipes de sangue (v. 24), não apenas para que ele tenha a oportunidade de prestar-lhes seus respeitos, mas para que ele possa tornar-se o mais respeitado entre seus vizinhos. Aqueles que são semelhantes a grandes pessoas tendem a se valorizar demais em relação aos seus parentes.

(3.) O próprio rei não iria, porque não o colocaria às custas de seu entretenimento. Parece que Absalão tinha uma propriedade em suas mãos, na qual vivia como ele mesmo; o rei havia dado a ele, mas gostaria que ele fosse um bom marido: em ambos, ele é um exemplo para os pais, quando seus filhos crescerem, para dar-lhes competência para viver, de acordo com sua posição, e depois tomar cuidado para que eles não vivam acima disso, especialmente para que não sejam cúmplices de sua ação. É prudente que as jovens donas de casa comecem o que puderem e não gastem a lã para tosquiá-la.

(4.) Absalão recebeu permissão para que Amnom e todos os demais filhos do rei viessem e enfeitassem sua mesa no campo, v. 26, 27. Absalão ocultou tão eficazmente sua inimizade para com Amnom que Davi não viu razão para suspeitar de qualquer desígnio sobre ele naquele convite específico: "Deixe meu irmão Amnom ir"; mas isso tornaria o golpe mais cortante para Davi, pois ele próprio foi levado a consentir naquilo que dava oportunidade para isso, como antes. Parece que os filhos de Davi, embora adultos, continuaram a prestar tanta deferência ao pai que não faziam uma viagem tão pequena como esta sem licença. Assim, os filhos, mesmo quando se tornaram homens e mulheres, devem honrar os seus pais, consultá-los e não fazer nada material sem o seu consentimento, muito menos contra a sua mente.

4. O projeto executado, v. 28, 29.

(1.) O entretenimento de Absalão era muito abundante; pois ele resolve que todos se divertirão com vinho, pelo menos conclui que Amnom assim será, pois sabia que tinha tendência a beber em excesso. Mas,

(2.) As ordens que ele deu aos seus servos a respeito de Amnom, para que misturassem seu sangue com seu vinho, foram muito bárbaras. Se ele o tivesse desafiado e, confiando na bondade de sua causa e na justiça de Deus, tivesse lutado contra ele mesmo, embora isso já fosse ruim o suficiente, ainda assim teria sido mais honroso e desculpável (nossa lei antiga, em alguns casos, permitido julgamento por batalha); mas matá-lo, como ele fez, foi copiar o exemplo de Caim, só que o motivo fez diferença: Abel foi morto por sua justiça, Amnom por sua maldade. Observe os agravamentos deste pecado:

[1.] Ele mandaria matar Amnom quando seu coração estivesse alegre com o vinho e, consequentemente, ele estava menos apreensivo com o perigo, menos capaz de resistir a ele, e também menos apto para sair do mundo; como se a sua maldade visasse destruir a alma e o corpo, não lhe dando tempo para dizer: Senhor, tem piedade de mim. Que terrível surpresa a morte tem sido para muitos, cujos corações estão sobrecarregados pela fartura e pela embriaguez!

[2.] Seus servos devem ser contratados para fazer isso e, portanto, envolvidos na culpa. Ele deveria dar a palavra de comando – Ferir Amnom; e então eles, em obediência a ele, e, sob a presunção de que sua autoridade os confirmaria, deveriam matá-lo. Que desafio ímpio ele lança à lei divina, quando, embora a ordem de Deus seja expressa: Não matarás, ele ordena que matem Amnom, com esta ordem: "Não te ordenei? Isso é suficiente. Seja corajoso., e não temas a Deus nem aos homens." São mal ensinados os servos que obedecem aos seus senhores em contradição com Deus, e são senhores perversos que os ensinaram a fazê-lo. Aqueles são muito obsequiosos e condenarão suas almas para agradar seus senhores, cujas grandes palavras não podem protegê-los da ira de Deus. Os Mestres devem sempre comandar seus servos como aqueles que sabem que também têm um Mestre no céu.

[3.] Ele fez isso na presença de todos os filhos do rei, dos quais se diz (cap. 8. 18) que eles eram os principais governantes; de modo que foi uma afronta à justiça pública que eles administravam, e ao rei, seu pai, a quem representavam, e um desprezo por aquela espada que deveria ter sido um terror para suas más ações, enquanto suas más ações, no pelo contrário, eram um terror para aqueles que os suportavam.

[4.] Há razões para suspeitar que Absalão fez isso, não apenas para vingar a luta de sua irmã, mas para abrir caminho para o trono, que ele ambicionava e pelo qual ele defenderia justamente se Amnom, o filho mais velho, fosse retirado. Quando a palavra de comando foi dada, os servos de Absalão não conseguiram executá-la, sendo encorajados pela opinião de que seu mestre, sendo agora o próximo herdeiro da coroa (pois Chileabe estava morto, como pensa o bispo Patrick), os salvaria do perigo. Agora a espada ameaçada está desembainhada na casa de Davi, que não deveria se afastar dela.

Primeiro, seu filho mais velho cai nessa, sendo ele mesmo, por sua maldade, a causa disso, e seu pai, por sua conivência, cúmplice.

Em segundo lugar, todos os seus filhos fogem dela e voltam para casa aterrorizados, sem saber até onde o desígnio sangrento de seu irmão Absalão poderia se estender. Veja que danos o pecado causa nas famílias.

A Morte de Amnom; A fuga de Absalão (1032 a.C.)

30 Iam eles ainda de caminho, quando chegou a notícia a Davi: Absalão feriu todos os filhos do rei, e nenhum deles ficou.

31 Então, o rei se levantou, rasgou as suas vestes e se lançou por terra; e todos os seus servos que estavam presentes rasgaram também as suas vestes.

32 Mas Jonadabe, filho de Simeia, irmão de Davi, respondeu e disse: Não pense o meu Senhor que mataram a todos os jovens, filhos do rei, porque só morreu Amnom; pois assim já o revelavam as feições de Absalão, desde o dia em que sua irmã Tamar foi forçada por Amnom.

33 Não meta, pois, agora, na cabeça o rei, meu Senhor, tal coisa, supondo que morreram todos os filhos do rei; porque só morreu Amnom.

34 Absalão fugiu. O moço que estava de guarda, levantando os olhos, viu que vinha muito povo pelo caminho por detrás dele, pelo lado do monte.

35 Então, disse Jonadabe ao rei: Eis aí vêm os filhos do rei; segundo a palavra de teu servo, assim sucedeu.

36 Mal acabara de falar, chegavam os filhos do rei e, levantando a voz, choraram; também o rei e todos os seus servos choraram amargamente.

37 Absalão, porém, fugiu e se foi a Talmai, filho de Amiúde, rei de Gesur. E Davi pranteava a seu filho todos os dias.

38 Assim, Absalão fugiu, indo para Gesur, onde esteve três anos.

39 Então, o rei Davi cessou de perseguir a Absalão, porque já se tinha consolado acerca de Amnom, que era morto.

Aqui está:

I. O susto que Davi sentiu por causa de uma falsa notícia trazida a Jerusalém de que Absalão havia matado todos os filhos do rei, v. 30. É comum que a fama piore o mal; e as primeiras notícias de algo como esta representam-no como mais terrível do que depois se revela. Não tenhamos, portanto, medo de más notícias, enquanto elas precisam de confirmação, mas, quando ouvirmos o pior, esperemos o melhor, pelo menos esperemos melhor. No entanto, esta notícia falsa causou tanta aflição a Davi, no momento, como se fosse verdade; ele rasgou suas vestes e caiu no chão, quando ainda era apenas uma história voadora. Foi bom que Davi tivesse graça; ele precisava bastante disso, pois tinha paixões fortes.

II. A retificação do erro de duas maneiras:

1. Pelas sugestões astutas de Jonadabe, sobrinho de Davi, que poderia dizer-lhe que só Amnom está morto, e não todos os filhos do rei (v. 32, 33), e poderia dizer-lhe também que isso foi feito por indicação de Absalão, e projetado desde o dia em que Amnom forçou sua irmã Tamar. Que homem perverso ele era, se soubesse de tudo isso ou tivesse algum motivo para suspeitar, por não ter informado Davi sobre isso antes, esse meio poderia ser usado para resolver a briga, ou pelo menos para que Davi não pudesse jogar Amnon caiu na boca do perigo, deixando-o ir para a casa de Absalão. Se não fizermos o máximo para evitar o mal, tornar-nos-emos cúmplices dele. Se dissermos: Eis que não o sabíamos; Aquele que pondera o coração não considera se o fizemos ou não? Veja Pv 24. 11, 12. Seria bom que Jonadabe não fosse tão culpado pela morte de Amnom quanto pelo seu pecado; tais amigos provam aqueles que são ouvidos como conselheiros para agir mal: aquele que não fosse tão gentil a ponto de impedir o pecado de Amnom não seria tão gentil a ponto de evitar sua ruína, quando, ao que parece, ele poderia ter feito as duas coisas.

2. Pelo retorno seguro de todos os filhos do rei, exceto Amnom. Eles e seus acompanhantes foram rapidamente descobertos pela guarda (v. 34, 35), e logo chegaram, para se mostrarem vivos, mas para trazer a triste notícia de que Absalão havia assassinado seu irmão Amnom. A tristeza que Davi sentiu por aquilo que não aconteceu o tornou mais capaz de suportar o que aconteceu, dando-lhe uma ocasião sensata, quando ele não estava enganado, para agradecer a Deus por todos os seus filhos não estarem mortos: mas por Amnom estar morto, e morto por seu próprio irmão de uma maneira tão bárbara e traiçoeira, foi suficiente para colocar o rei e a corte, o rei e o reino, em verdadeiro luto. A tristeza nunca é mais razoável do que quando há pecado no caso.

III. A fuga de Absalão da justiça: Absalão fugiu imediatamente. Ele agora tinha tanto medo dos filhos do rei quanto eles dele; eles fugiram da sua malícia, ele da sua justiça. Nenhuma parte da terra de Israel poderia protegê-lo. As cidades de refúgio não davam proteção a um assassino intencional. Embora Davi tivesse deixado impune o incesto de Amnom, Absalão não pôde prometer a si mesmo o perdão por esse assassinato; tão expressa era a lei neste caso, e tão conhecida a justiça de Davi e seu pavor de ser culpado de sangue. Ele, portanto, fez o melhor que pôde para se aproximar dos parentes de sua mãe e foi recebido por seu avô Talmai, rei de Gesur (v. 37), e lá foi protegido por três anos (v. 38), Davi não o exigiu, e Talmai não o exigiu, não se considerando obrigado a mandá-lo de volta, a menos que fosse exigido.

IV. A inquietação de Davi por sua ausência. Ele lamentou por Amnom por um bom tempo (v. 37), mas, como não se lembrava mais, o tempo passou dessa dor: ele foi consolado em relação a Amnom. Também diminuiu muito sua aversão ao pecado de Absalão; em vez de odiá-lo como um assassino, ele deseja ir até ele. A princípio ele não conseguiu em seu coração fazer justiça a ele; agora ele quase consegue encontrar em seu coração uma forma de tomá-lo a seu favor novamente. Esta foi a fraqueza de Davi. Algo que Deus viu em seu coração que fez a diferença, caso contrário, teríamos pensado que ele, tanto quanto Eli, honrava mais seus filhos do que a Deus.

2 Samuel 14

Como Absalão se livrou da proteção e do favor de seu pai real, lemos no capítulo anterior, que o deixou exilado e proscrito; neste capítulo temos as artes que foram usadas para reunir ele e seu pai novamente, e como, finalmente, isso foi feito, o que é registrado aqui para mostrar a loucura de Davi em poupá-lo e ceder-lhe em sua maldade, por que ele foi logo depois severamente corrigido por sua rebelião antinatural.

I. Joabe, ao trazer uma questão fingida (como falam os advogados) para ser julgada diante dele, no caso de uma viúva pobre de Tekoah, obtém dele um julgamento em geral, para que o caso possa ser tal que a colocação de um assassino até a morte deve ser dispensada, v. 1-20.

II. Ao aplicar isso, ele obtém dele uma ordem para trazer Absalão de volta a Jerusalém, embora ele ainda estivesse proibido de comparecer ao tribunal, v. 21-24.

III. Após um relato de Absalão, sua pessoa e família, somos informados de como ele foi finalmente apresentado por Joabe à presença do rei, e o rei se reconciliou completamente com ele, v. 25-33.

O estratagema de Joabe a favor de Absalão; A Arte de Joabe (1029 aC)

1 Percebendo, pois, Joabe, filho de Zeruia, que o coração do rei começava a inclinar-se para Absalão,

2 mandou trazer de Tecoa uma mulher sábia e lhe disse: Finge que estás profundamente triste, põe vestidos de luto, não te unjas com óleo e sê como mulher que há já muitos dias está de luto por algum morto.

3 Apresenta-te ao rei e fala-lhe tais e tais palavras. E Joabe lhe pôs as palavras na boca.

4 A mulher tecoíta apresentou-se ao rei, e, inclinando-se, prostrou-se com o rosto em terra, e disse: Salva-me, ó rei!

5 Perguntou-lhe o rei: Que tens? Ela respondeu: Ah! Sou mulher viúva; morreu meu marido.

6 Tinha a tua serva dois filhos, os quais brigaram entre si no campo, e não houve quem os apartasse; um feriu ao outro e o matou.

7 Eis que toda a parentela se levantou contra a tua serva, e disseram: Dá-nos aquele que feriu a seu irmão, para que o matemos, em vingança da vida de quem ele matou e para que destruamos também o herdeiro. Assim, apagarão a última brasa que me ficou, de sorte que não deixam a meu marido nome, nem sobrevivente na terra.

8 Disse o rei à mulher: Vai para tua casa, e eu darei ordens a teu respeito.

9 Disse a mulher tecoíta ao rei: A culpa, ó rei, meu Senhor, caia sobre mim e sobre a casa de meu pai; o rei, porém, e o seu trono sejam inocentes.

10 Disse o rei: Quem falar contra ti, traze-mo a mim; e nunca mais te tocará.

11 Disse ela: Ora, lembra-te, ó rei, do SENHOR, teu Deus, para que os vingadores do sangue não se multipliquem a matar e exterminem meu filho. Respondeu ele: Tão certo como vive o SENHOR, não há de cair no chão nem um só dos cabelos de teu filho.

12 Então, disse a mulher: Permite que a tua serva fale uma palavra contigo, ó rei, meu Senhor. Disse ele: Fala.

13 Prosseguiu a mulher: Por que pensas tu doutro modo contra o povo de Deus? Pois, em pronunciando o rei esse juízo, condena-se a si mesmo, visto que não quer fazer voltar o seu desterrado.

14 Porque temos de morrer e somos como águas derramadas na terra que já não se podem juntar; pois Deus não tira a vida, mas cogita meios para que o banido não permaneça arrojado de sua presença.

15 Se vim, agora, falar esta palavra ao rei, meu Senhor, é porque o povo me atemorizou; pois dizia a tua serva: Falarei ao rei; porventura, ele fará segundo a palavra da sua serva.

16 Porque o rei atenderá, para livrar a sua serva da mão do homem que intenta destruir tanto a mim como a meu filho da herança de Deus.

17 Dizia mais a tua serva: Seja, agora, a palavra do rei, meu Senhor, para a minha tranquilidade; porque, como um anjo de Deus, assim é o rei, meu Senhor, para discernir entre o bem e o mal. O SENHOR, teu Deus, será contigo.

18 Então, respondeu o rei e disse à mulher: Peço-te que não me encubras o que eu te perguntar. Respondeu a mulher: Pois fale o rei, meu Senhor.

19 Disse o rei: Não é certo que a mão de Joabe anda contigo em tudo isto? Respondeu ela: Tão certo como vive a tua alma, ó rei, meu Senhor, ninguém se poderá desviar, nem para a direita nem para a esquerda, de tudo quanto o rei, meu Senhor, tem dito; porque Joabe, teu servo, é quem me deu ordem e foi ele quem ditou à tua serva todas estas palavras.

20 Para mudar o aspecto deste caso foi que o teu servo Joabe fez isto. Porém sábio é meu Senhor, segundo a sabedoria de um anjo de Deus, para entender tudo o que se passa na terra.

Aqui está:

I. O desígnio de Joabe de fazer com que Absalão fosse retirado do banimento, seu crime fosse perdoado e seu conquistador fosse revertido. Joabe ficou muito ocupado neste assunto.

1. Como um cortesão que se esforçou, por todos os meios possíveis, para cair nas boas graças de seu príncipe e aumentar seu interesse em seu favor: Ele percebeu que o coração do rei estava voltado para Absalão, e que, passado o calor de seu descontentamento, ele ainda mantinha sua antiga afeição por ele e só queria que um amigo o cortejasse para se reconciliar e planejasse para ele como poderia fazê-lo sem prejudicar a honra de sua justiça. Joabe, percebendo como Davi foi afetado, assumiu esse bom ofício.

2. Como amigo de Absalão, por quem talvez tivesse uma bondade particular, a quem pelo menos considerava o sol nascente, a quem era do seu interesse recomendar-se. Ele previu claramente que seu pai finalmente se reconciliaria com ele e, portanto, pensou que deveria fazer amigos se fosse fundamental para que isso acontecesse.

3. Como estadista e preocupado com o bem-estar público. Ele sabia o quanto Absalão era o queridinho do povo e, se Davi morresse enquanto estava banido, isso poderia ocasionar uma guerra civil entre aqueles que estavam a seu favor e aqueles que estavam contra ele; pois é provável que, embora todo o Israel amasse sua pessoa, eles estivessem muito divididos sobre seu caso.

4. Como alguém que era delinquente, pelo assassinato de Abner. Ele estava consciente da culpa do sangue e de que ele próprio era desagradável à justiça pública e, portanto, qualquer favor que pudesse obter para ser mostrado a Absalão corroboraria seu indulto.

II. Sua invenção para fazer isso apresentando um caso paralelo diante do rei, o que foi feito com tanta habilidade pela pessoa que ele empregou, que o rei tomou-o como um caso real e julgou-o, como havia feito na parábola de Natã; e, sendo a sentença favorável ao criminoso, o administrador poderia, com isso, descobrir seus sentimentos a ponto de se aventurar em aplicá-la e mostrar que se tratava do caso de sua própria família, o que, é provável, ela foi instruída a não prosseguir se o julgamento do rei sobre seu caso fosse severo.

1. A pessoa que ele empregou não é nomeada, mas diz-se que ela era uma mulher de Tekoah, alguém que ele sabia ser adequada para tal empreendimento: e era necessário que a cena fosse colocada à distância, para que Davi não pudesse achar estranho que ele não tivesse ouvido falar do caso antes. É dito que ela era uma mulher sábia, que tinha um raciocínio mais rápido e uma língua mais pronta do que a maioria dos seus vizinhos. A veracidade da história seria menos suspeitada quando viesse, como se supunha, da própria boca da pessoa.

2. O caráter que ela assumiu foi o de uma viúva desconsolada, v. 2. Joabe sabia que tal pessoa teria fácil acesso ao rei, que estava sempre pronto a confortar os enlutados, especialmente as viúvas enlutadas, tendo ele próprio mencionado entre os títulos de honra de Deus o fato de ser Juiz das viúvas, Sal 68. 5. Os ouvidos de Deus, sem dúvida, estão mais abertos aos clamores dos aflitos, e também o seu coração, do que os dos príncipes mais misericordiosos da terra.

3. Foi um caso de compaixão que ela teve que representar perante o rei, e um caso em que ela não poderia ter nenhum alívio senão da chancelaria no seio real, sendo a lei (e consequentemente o julgamento de todos os tribunais inferiores) contra ela. Ela diz ao rei que havia enterrado seu marido (v. 5) - que ela tinha dois filhos que eram o apoio e o conforto de seu estado de viúva - que esses dois (como os jovens costumam fazer) brigaram, e um deles infelizmente matou o outro (v. 6), - que, por sua vez, ela estava desejosa de proteger o homicida (pois, como Rebeca argumentou a respeito de seus dois filhos: Por que ela deveria ser privada de ambos em um só dia? Gênesis 27. 45), mas embora ela, que era o parente mais próximo do morto, estivesse disposta a deixar cair as exigências de um vingador de sangue, ainda assim os outros parentes insistiam que o irmão sobrevivente deveria ser condenado à morte de acordo com a lei, não por qualquer afeição à justiça ou à memória do irmão assassinado, mas para que, ao destruir o herdeiro (que eles tiveram a insolência de possuir era o que pretendiam), a herança pudesse ser deles: e assim, eles cortariam:

(1.) Seu conforto: "Eles apagarão meu carvão, privar-me-ão do único sustento da minha velhice e porão um ponto final em toda a minha alegria neste mundo, que é reduzida a este carvão."

(2.) A memória de seu marido: “Sua família será completamente extinta, e não lhe deixarão nem nome nem resto”.

4. O rei prometeu-lhe seu favor e proteção para seu filho. Observe como ela melhorou as concessões compassivas do rei.

(1.) Ao apresentar o caso dela, ele prometeu considerá-lo e dar ordens a respeito. Foi encorajador que ele não tenha rejeitado a petição dela com "Currat lex - deixe a lei seguir seu curso; o sangue pede sangue, e deixe-a ter o que pede", mas ele reservará um tempo para perguntar se as alegações da petição dela seja verdadeira.

(2.) A mulher não ficou satisfeita com isso, mas implorou que ele imediatamente julgasse a seu favor; e se a questão de fato não fosse como ela a representava e, consequentemente, um julgamento errado fosse dado sobre ela, deixe-a assumir a culpa e libertar o rei e seu trono da culpa (v. 9). No entanto, dizer isso não absolveria o rei se ele pronunciasse a sentença sem tomar o devido conhecimento do caso.

(3.) Sendo assim pressionado, ele fez mais uma promessa de que ela não seria ferida nem insultada por seus adversários, mas que a protegeria de todo abuso. Os magistrados deveriam ser os patronos das viúvas oprimidas.

(4.) No entanto, isso não a contenta, a menos que ela consiga o perdão de seu filho e proteção para ele também. Os pais não ficam tranquilos, a menos que seus filhos estejam seguros, seguros para ambos os mundos: “Não deixe o vingador do sangue destruir meu filho (v. 11), pois estou perdida se o perder; lembre-se o rei do Senhor teu Deus", isto é,

[1.] "Que ele confirme esta sentença misericordiosa com um juramento, fazendo menção do Senhor nosso Deus, a título de apelo a ele, para que a sentença seja indiscutível e irreversível; e então ficarei tranquila." Veja Hebreus 6. 17, 18.

[2.] "Que ele considere que boa razão existe para esta sentença misericordiosa, e então ele próprio será confirmado nela. Lembre-se de quão gracioso e misericordioso é o Senhor teu Deus, como ele tolera os pecadores e não trata de acordo com seus merecimentos, mas está pronto para perdoar. Lembre-se de como o Senhor teu Deus poupou Caim, que matou seu irmão, e o protegeu dos vingadores do sangue, Gênesis 4. 15. Lembre -se de como o Senhor teu Deus te perdoou o sangue de Urias, e que o rei, que encontrou misericórdia, mostre misericórdia." Observe que nada é mais adequado nem mais poderoso para nos envolver em todos os deveres, especialmente em todos os atos de misericórdia e bondade, do que lembrar do Senhor nosso Deus.

(5.) Esta viúva importuna, ao pressionar o assunto tão de perto, obtém finalmente um perdão total para seu filho, ratificado com um juramento como ela desejava: Tão certo como o Senhor vive, nenhum fio de cabelo de teu filho cairá na terra, isto é: "Assumirei que ele não sofrerá nenhum dano por causa disso." O Filho de Davi assegurou a todos os que se colocaram sob sua proteção que, embora fossem condenados à morte por causa dele, nem um fio de cabelo de sua cabeça pereceria (Lucas 21:16-18), embora perdessem por ele, ele não perderá por eles. Se Davi fez bem ao empreender a proteção de um assassino, a quem as cidades de refúgio não protegeriam, não posso dizer. Mas, como lhe parecia de fato, não havia apenas grandes motivos para compaixão pela mãe, mas espaço suficiente para um julgamento favorável em relação ao filho: ele havia matado seu irmão, mas não o odiava no passado; foi após uma provocação repentina e, pelo que apareceu, poderia ser feito em sua própria defesa. Ele mesmo não implorou isso, mas o juiz deve aconselhar o prisioneiro; e, portanto, deixe a misericórdia neste momento se alegrar contra o julgamento.

5. Sendo o caso assim julgado a favor de seu filho, é hora de aplicá-lo ao filho do rei, Absalão. A máscara aqui começa a ser retirada e outra cena se abre. O rei fica surpreso, mas nem um pouco descontente, ao descobrir que seu humilde peticionário, de repente, torna-se seu reprovador, seu conselheiro particular, um defensor do príncipe, seu filho, e a boca do povo, comprometendo-se a representar-lhe seus sentimentos. Ela implora seu perdão e sua paciência pelo que ela tinha mais a dizer (v. 12), e tem permissão para dizê-lo, estando o rei muito satisfeito com sua inteligência e humor.

(1.) Ela supõe que o caso de Absalão seja, de fato, o mesmo que ela havia colocado como o de seu filho; e, portanto, se o rei quisesse proteger o filho dela, embora tivesse matado seu irmão, muito mais deveria ele proteger o seu e levar para casa o seu banido (v. 13). Mutato nomine, de te fabula narratur – Mude apenas o nome, a você a história pertence. Ela não nomeia Absalão, nem precisava nomeá-lo. Davi ansiava tanto por ele, e tinha tanto nele em seus pensamentos, que logo percebeu o que ela queria dizer com seu banimento. E nessas duas palavras havia dois argumentos que o terno espírito do rei sentiu a força: “Ele está banido e por três anos sofreu a desgraça e o terror, e todos os inconvenientes do banimento... Mas ele é seu banido, seu próprio filho, um pedaço de si mesmo, seu querido filho, a quem você ama. É verdade que o caso de Absalão diferia muito daquele que ela havia apresentado. Absalão não matou seu irmão por uma paixão precipitada, mas maliciosamente e por um antigo rancor; não no campo, onde não havia testemunhas, mas à mesa, diante de todos os seus convidados. Absalão não era filho único, como o dela; Davi teve muitos mais, e um nasceu recentemente, com maior probabilidade de ser seu sucessor do que Absalão, pois era chamado de Jedidias, porque Deus o amava. Mas o próprio Davi estava muito afetado pela causa para ser crítico em suas observações sobre a disparidade dos casos, e estava mais desejoso do que ela em trazer ao seu próprio filho aquele julgamento favorável que ele havia dado a respeito do dela.

(2.) Ela discute isso com o rei, para persuadi-lo a retirar Absalão do banimento, dar-lhe perdão e aceitá-lo novamente em seu favor.

[1.] Ela defende o interesse que o povo de Israel tinha nele. “O que é feito contra ele é feito contra o povo de Deus, que está de olho nele como herdeiro da coroa, pelo menos está de olho na casa de Davi em geral, com a qual o pacto é feito e com a qual, portanto, eles não conseguem ver docilmente a diminuição e decadência pela queda de tantos de seus ramos na flor de sua idade. Portanto, o rei fala como alguém que é defeituoso,pois ele providenciará para que o nome e a memória de meu marido não sejam apagados e, ainda assim, não se preocupa se os seus estão em perigo, o que é de mais valor e importância do que dez mil dos nossos."

[2.] Ela defende a mortalidade do homem (v. 14): “Precisamos morrer. A morte está designada para nós; não podemos evitar a coisa em si, nem adiá-la para outro momento. Todos temos uma necessidade fatal de morrer; e, quando estamos mortos, estamos além da lembrança, como a água derramada no chão; não, mesmo enquanto estamos vivos, estamos assim, perdemos nossa imortalidade. Amnon deveria ter morrido em algum momento, se Absalão não o tivesse matado; e, se Absalão for agora condenado à morte por matá-lo, isso não o trará de volta à vida." Este era um raciocínio pobre e serviria contra a punição de qualquer assassino: mas, ao que parece, Amnom era um homem pouco considerado. pelo povo e sua morte pouco lamentada, e geralmente era considerado difícil que uma vida tão querida como a de Absalão fosse para alguém tão pouco valorizado como a de Amnon.

[3.] Ela implora a misericórdia de Deus e sua clemência para com os pobres pecadores culpados: "Deus não tira a alma ou a vida, mas inventa meios para que seus banidos, seus filhos que o ofenderam e são desagradáveis ​​à sua justiça, como Absalão é para a tua, não sejam para sempre expulsos dele” (v. 14). Aqui estão dois grandes exemplos da misericórdia de Deus para com os pecadores, devidamente apresentados como razões para mostrar misericórdia:

Primeiro, a paciência que ele exerce para com eles. Sua lei é quebrada, mas ele não tira imediatamente a vida daqueles que a violam, não mata os pecadores, como poderia justamente, no ato do pecado, mas os tolera e espera ser gracioso. A vingança de Deus permitiu que Absalão vivesse; por que então a justiça de Davi não deveria sofrê-lo?

Em segundo lugar, a provisão que ele tomou para a restauração deles a seu favor, para que, embora pelo pecado eles tenham se banido dele, ainda assim não possam ser expulsos ou rejeitados para sempre. A expiação pode ser feita pelos pecadores por meio de sacrifício. Os leprosos e outros cerimonialmente impuros foram banidos, mas foram tomadas providências para sua purificação, de modo que, embora excluídos por um tempo, não pudessem ser finalmente expulsos. O estado dos pecadores é um estado de banimento de Deus. Os pobres pecadores banidos provavelmente serão expulsos para sempre de Deus se alguma atitude não for tomada para evitá-lo. É contra a vontade de Deus que assim sejam, pois ele não deseja que ninguém pereça. A sabedoria infinita desenvolveu meios adequados para evitá-lo; de modo que é culpa dos próprios pecadores se eles forem rejeitados. Este exemplo da boa vontade de Deus para com todos nós deve inclinar-nos a sermos misericordiosos e compassivos uns com os outros, Mateus 18.32,33.

6. Ela conclui seu discurso com grandes elogios ao rei, e fortes expressões de sua segurança de que ele faria o que era justo e bondoso tanto num caso como no outro (v. 15-17); pois, como se o caso fosse real, ela ainda implora por si mesma e por seu filho, mas se referindo a Absalão.

(1.) Ela não teria incomodado o rei dessa maneira, se o povo a deixasse com medo. Entendendo o seu próprio caso, todos os seus vizinhos a deixaram apreensiva com a ruína que ela e seu filho estavam à beira, dos vingadores do sangue, cujo terror a tornou tão ousada em seu apelo ao próprio rei. Compreendendo o caso de Absalão, ela dá ao rei a compreensão, o que ele não sabia antes, que a nação estava tão enojada com sua severidade para com Absalão que ela estava realmente com medo de que isso ocasionasse um motim ou insurreição geral, pois evitando grande maldade, ela se aventurou a falar com o próprio rei. O susto que ela sentiu deve desculpar sua grosseria.

(2.) Ela dirigiu-se a ele com grande confiança em sua sabedoria e clemência: "Eu disse: falarei pessoalmente com o rei e não pedirei a ninguém que fale por mim; pois o rei ouvirá a razão, mesmo de uma pessoa tão mesquinha como eu, ouvirá os clamores dos oprimidos e não permitirá que os mais pobres de seus súditos sejam destruídos da herança de Deus", isto é, "expulsos da terra de Israel, para procurar abrigo entre os incircuncisos, como Absalão, cujo caso é tão pior que, sendo excluído da herança de Deus, ele deseja a lei e as ordenanças de Deus, que podem ajudar a levá-lo ao arrependimento, e corre o risco de ser infectado com a idolatria dos pagãos entre os quais ele peregrina, e de trazer a infecção para casa. Para convencer o rei a atender seu pedido, ela expressou a esperança confiante de que sua resposta seria confortável, e como os anjos trazem (como explica o bispo Patrick), que são mensageiros da misericórdia divina. O que esta mulher diz como elogio, o profeta diz como promessa (Zc 12.8), que, quando o fraco for como Davi, a casa de Davi será como o anjo do Senhor. "E, para isso, o Senhor teu Deus estará contigo, para te ajudar neste e em todo julgamento que você der." Grandes expectativas são grandes compromissos, especialmente com pessoas de honra, para fazer o máximo para não decepcionar aqueles que dependem delas.

7. O rei suspeita que a mão de Joabe esteja envolvida em tudo isso, e a mulher reconhece isso (v. 18-20).

(1.) O rei logo suspeitou disso. Pois ele não podia pensar que uma mulher como aquela pudesse atraí-lo, num assunto de tal momento, por vontade própria; e ele não conhecia ninguém tão propenso a incitá-la quanto Joabe, que era um homem político e amigo de Absalão.

(2.) A mulher reconheceu isso com muita honestidade: "Teu servo Joabe me ordenou. Se for bem feito, que ele receba os agradecimentos; se estiver ruim, que ele carregue a culpa." Embora ela achasse isso muito agradável para o rei, ela não aceitaria os elogios disso para si mesma, mas falaria a verdade como ela era, e nos daria um exemplo para fazermos o mesmo, e nunca mentirmos para ocultar um esquema bem administrado. Ouse ser verdadeiro; nada pode precisar de uma mentira.

A reconvocação de Absalão (1029 a.C.)

21 Então, o rei disse a Joabe: Atendi ao teu pedido; vai, pois, e traze o jovem Absalão.

22 Inclinando-se Joabe, prostrou-se em terra, abençoou o rei e disse: Hoje, reconheço que achei mercê diante de ti, ó rei, meu Senhor; porque o rei fez segundo a palavra do seu servo.

23 Levantou-se Joabe, foi a Gesur e trouxe Absalão a Jerusalém.

24 Disse o rei: Torne para a sua casa e não veja a minha face. Tornou, pois, Absalão para sua casa e não viu a face do rei.

25 Não havia, porém, em todo o Israel homem tão celebrado por sua beleza como Absalão; da planta do pé ao alto da cabeça, não havia nele defeito algum.

26 Quando cortava o cabelo (e isto se fazia no fim de cada ano, porquanto muito lhe pesava), seu peso era de duzentos siclos, segundo o peso real.

27 Também nasceram a Absalão três filhos e uma filha, cujo nome era Tamar; esta era mulher formosa à vista.

Observe aqui,

I. Ordens foram dadas para trazer Absalão de volta. A missão que a mulher veio a Davi foi tão agradável, e a maneira como ela foi conduzida, tão engenhosa e surpreendente, que ele foi levado a um humor peculiarmente gentil: Vá (diz ele a Joabe), traga o jovem Absalão novamente, v. 21. Ele próprio estava inclinado a favorecê-lo, mas, para honra de sua justiça, não o faria, a não ser mediante intercessão feita por ele, o que pode ilustrar os métodos da graça divina. É verdade que Deus teve compaixão pelos pobres pecadores, não querendo que ninguém perecesse, mas ele se reconciliou com eles através de um Mediador, que intercede com ele em favor deles, e a quem ele deu estas ordens: Vá, traga-os de novo. Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, e veio a esta terra do nosso banimento para nos levar a Deus. Joabe, tendo recebido essas ordens,

1. Retorna agradecimentos ao rei por ter-lhe dado a honra de empregá-lo em um assunto tão universalmente grato. Joabe considerou isso uma gentileza para consigo mesmo e (alguns pensam) como uma indicação de que ele nunca o chamaria para prestar contas pelo assassinato do qual foi culpado. Mas, se ele quis dizer isso, ele estava enganado, como veremos em 1 Reis 2.5,6.

2. Atrasos na não execução das ordens de Davi; ele trouxe Absalão para Jerusalém. Não vejo como Davi pode ser justificado em suspender a execução da lei antiga (Gn 9.6): Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado, na qual um magistrado justo não deve reconhecer nem mesmo seus irmãos, ou saber seus próprios filhos. As leis de Deus nunca foram projetadas para serem como teias de aranha, que pegam as pequenas moscas, mas permitem que as grandes as rompam. Deus justamente fez de Absalão, a quem sua piedade tola poupou, um flagelo para ele. Mas, embora lhe tenha permitido regressar à sua própria casa, proibiu-o de comparecer ao tribunal e não quis vê-lo pessoalmente (v. 24). Ele o colocou sob esta interdição:

(1.) Para sua própria honra, para que ele não parecesse tolerar um criminoso tão grande, nem o perdoasse com muita facilidade.

(2.) Para maior humilhação de Absalão. Talvez ele tivesse ouvido algo sobre sua conduta quando Joabe foi buscá-lo, o que lhe deu muitos motivos para pensar que não era verdadeiramente penitente; ele, portanto, o colocou sob esta marca de seu descontentamento, para que ele pudesse ser despertado para a visão de seu pecado e para a tristeza por ele, e pudesse fazer as pazes com Deus, ao primeiro aviso do qual, sem dúvida, Davi estaria ansioso. recebê-lo novamente em seu favor.

II. Ocasião aproveitada para dar conta de Absalão. Nada é dito sobre sua sabedoria e piedade. Embora ele fosse filho de um pai tão devoto, não lemos nada sobre sua devoção. Os pais não podem dar graça aos filhos, embora lhes proporcionem uma educação muito boa. Tudo o que é dito aqui sobre ele é:

1. Que ele era um homem muito bonito; não havia igual em todo o Israel em beleza (v. 25), um pobre elogio para um homem que não tinha nada de valor em si. Bonitos são aqueles que os bonitos fazem. Muitas almas poluídas e deformadas habitam um corpo belo e atraente; testemunhe o de Absalão, que estava poluído com sangue e deformado com descontentamento anormal por seu pai e príncipe. Em seu corpo não havia nenhuma mancha, mas em sua mente nada além de feridas e hematomas. Talvez sua beleza fosse uma das razões pelas quais seu pai gostava tanto dele e o protegia da justiça. Têm motivos para temer a aflição de seus filhos aqueles que estão mais satisfeitos com sua beleza do que com sua virtude.

2. Que ele tinha cabelos muito finos. Quer fosse o comprimento, ou a cor, ou a suavidade extraordinária, havia algo que o tornava muito valioso e um ornamento para ele (v. 26). Essa observação é tomada em relação ao seu cabelo, não como o cabelo de um nazireu (ele estava longe desse rigor), mas como o cabelo de um namorado. Ele o deixou crescer até que se tornasse um fardo para ele, e pesasse sobre ele, e ele não a cortaria enquanto pudesse suportá-la; assim como o orgulho não sente frio, também não sente calor, e aquilo que o alimenta e gratifica não é reclamado, embora muito inquieto. Quando ele o pesquisava em certos momentos, por ostentação, ele o pesava, para que se pudesse ver o quanto ele superava o de outros homens, e pesava 200 siclos, o que alguns consideram três libras e duas onças do nosso peso; e com o óleo e o pó, especialmente se em pó (como Josefo diz que era moda na época) com pó de ouro, o bispo Patrick acha que não é nada incrível que pese tanto. Este cabelo fino provou ser seu cabresto, cap. 18. 9.

3. Que sua família começou a ser edificada. É provável que tenha passado um bom tempo antes que ele tivesse um filho; e foi então que, desesperado por ter um, ele ergueu aquele pilar que é mencionado no cap. 18. 18, para levar seu nome; mas depois ele teve três filhos e uma filha (v. 27). Ou talvez esses filhos, enquanto ele estava tramando sua rebelião, foram todos eliminados pela mão justa de Deus, e então ele ergueu aquele monumento.

O Retorno de Absalão (1029 AC)

28 Tendo ficado Absalão dois anos em Jerusalém e sem ver a face do rei,

29 mandou ele chamar a Joabe, para o enviar ao rei; porém ele não quis vir. Mandou chamá-lo segunda vez, mas ainda não quis ele vir.

30 Então, disse aos seus servos: Vede ali o pedaço de campo de Joabe pegado ao meu, e tem cevada nele; ide e metei-lhe fogo. E os servos de Absalão meteram fogo nesse pedaço de campo.

31 Então, Joabe se levantou, e foi à casa de Absalão, e lhe disse: Por que meteram fogo os teus servos no pedaço de campo que é meu?

32 Respondeu Absalão a Joabe: Mandei chamar-te, dizendo: Vem cá, para que te envie ao rei, a dizer-lhe: Para que vim de Gesur? Melhor me fora estar ainda lá. Agora, pois, quero ver a face do rei; se há em mim alguma culpa, que me mate.

33 Então, Joabe foi ao rei e lho disse. Chamou o rei a Absalão, e este se lhe apresentou e inclinou-se sobre o rosto em terra, diante do rei. O rei beijou a Absalão.

Durante três anos, Absalão foi exilado por seu pai, e agora, por dois anos, prisioneiro solto em sua própria casa, e, em ambos, foi mais bem tratado do que merecia; no entanto, seu espírito ainda não foi humilhado, seu orgulho não foi mortificado e, em vez de ser grato por sua vida ter sido poupada, ele se considera gravemente injustiçado por não ter sido restaurado a todos os seus lugares na corte. Se ele realmente se arrependesse de seu pecado, seu distanciamento das alegrias da corte e sua solidão e retiro em sua própria casa, especialmente estando em Jerusalém, a cidade santa, teriam sido muito agradáveis ​​para ele. Se um assassino deve viver, deixe-o ser para sempre um recluso. Mas Absalão não suportou esta mortificação justa e gentil. Ele ansiava por ver o rosto do rei, fingindo que era porque o amava, mas na verdade porque queria uma oportunidade para suplantá-lo. Ele não pode causar mal ao pai até que se reconcilie com ele; este, portanto, é o primeiro ramo de sua trama; esta cobra não pode picar novamente até que seja aquecida no seio de seu pai. Ele alcançou esse ponto, não por meio de pretensas submissões e promessas de reforma, mas (você acha?) por meio de insultos e injúrias.

1. Por sua conduta insolente para com Joabe, ele o trouxe para mediar por ele. Uma vez e outra vez ele enviou a Joabe para falar com ele, pois ele não ousou ir até ele; mas Joabe não quis vir (v. 29), provavelmente porque Absalão não reconheceu a bondade que lhe fez ao levá-lo a Jerusalém com tanta gratidão como achava que deveria ter feito; homens orgulhosos consideram cada serviço prestado a eles uma dívida. Alguém poderia pensar que uma pessoa nas circunstâncias de Absalão deveria ter enviado a Joabe uma mensagem gentil e lhe oferecido uma grande gratificação: os cortesãos esperam presentes nobres. Mas, em vez disso, ele ordenou a seus servos que incendiassem os campos de trigo de Joabe (v. 30), a coisa mais rancorosa que ele poderia fazer. Sansão não conseguia pensar em dano maior para causar aos filisteus do que isto. Estranho que Absalão pensasse, ao fazer uma travessura a Joabe, persuadi-lo a fazer-lhe uma gentileza, ou recomendar-se ao favor de seu príncipe ou povo, mostrando-se tão malicioso e mal-humorado, e tão inimigo do bem público, pois o fogo pode se espalhar para o trigo de outros. No entanto, por este meio ele traz Joabe até ele (v. 31). Assim, Deus, pelas aflições, traz a ele aqueles que se mantinham distantes dele. Absalão foi obrigado pela lei a fazer restituição (Êxodo 22. 6), mas não descobrimos que ele o tenha oferecido ou que Joabe o tenha exigido. Joabe (pode ser) pensou que não poderia justificar sua recusa em ir falar com ele; e, portanto, Absalão pensou que poderia justificar ter tomado esse caminho para buscá-lo. E agora Joabe (talvez assustado com a surpreendente ousadia e fúria de Absalão, e apreensivo por ter despertado um interesse pelo povo forte o suficiente para apoiá-lo em fazer as coisas mais ousadas, caso contrário ele nunca teria feito isso) não apenas coloca com esta lesão, mas vai em sua missão ao rei. Veja o que alguns homens podem fazer com ameaças e carregando as coisas com mão alta.

2. Por sua mensagem insolente (pois não posso chamá-la melhor) ao rei, ele recuperou seu lugar na corte, para ver a face do rei, isto é, para se tornar um conselheiro particular, Est 1. 14.

(1.) Sua mensagem era altiva e imperiosa, e muito inadequada tanto para um filho quanto para um súdito. Ele subestimou o favor que lhe foi mostrado ao retirá-lo do banimento e restaurá-lo à sua própria casa, e aquela em Jerusalém: Por que vim de Gesur? Ele nega seus próprios crimes, embora os mais notórios, e não admite que houve qualquer iniquidade nele, insinuando que, portanto, ele foi injustiçado na repreensão que sofreu. Ele desafia a justiça do rei: "Deixe-o me matar, se puder encontrar em seu coração", sabendo que o amava demais para fazê-lo.

(2.) No entanto, com esta mensagem ele manteve seu ponto, v. 33. A forte afeição de Davi por ele interpretou tudo isso como a linguagem de um grande respeito por seu pai e um sincero desejo de seu favor, quando, infelizmente! era muito diferente. Veja com que facilidade homens sábios e bons podem ser impostos por seus próprios filhos que planejam o mal, especialmente quando gostam cegamente deles. Absalão, pela postura do seu corpo, testemunhou a sua submissão ao pai: Inclinou-se com o rosto em terra; e Davi, com um beijo, selou seu perdão. As entranhas de um pai prevaleceram para reconciliá-lo com um filho impenitente, e os pecadores penitentes questionarão a compaixão daquele que é o Pai da misericórdia? Se Efraim se lamenta, Deus logo se lamenta dele, com todas as expressões gentis de ternura paternal: Ele é um filho querido, uma criança agradável, Jr 31.20.

2 Samuel 15

O nome de Absalão significa “a paz de seu pai”, mas ele se mostra o seu maior problema; muitas vezes ficamos desapontados com nossas expectativas em relação à criatura. A espada lançada contra a casa de Davi estava até então entre seus filhos, mas agora começa a ser desembainhada contra ele, com este agravamento, para que ele possa se agradecer por isso, pois, se tivesse feito justiça ao assassino, teria evitado o traidor. A história da rebelião de Absalão começa com este capítulo, mas devemos repassar mais três ou quatro antes de vermos o fim dele. Neste capítulo temos,

I. As artes que Absalão usou para se insinuar no afeto do povo, v. 1-6.

II. Sua declaração aberta de suas pretensões à coroa em Hebron, para onde ele foi sob a forma de um voto, e o forte partido que apareceu para ele lá, v. 7-12.

III. A notícia disso foi trazida a Davi, e sua fuga de Jerusalém em seguida, v. 13-18. Em sua fuga somos informados:

1. O que se passou entre ele e Itai, v. 19-22.

2. A preocupação do país por ele, v. 23.

3. Sua conferência com Zadoque, v. 24-29.

4. Suas lágrimas e orações nesta ocasião, v. 30-31.

5. Assuntos combinados por ele com Husai, v. 32-37. Agora a palavra de Deus foi cumprida, de que ele “suscitaria o mal contra ele, de sua própria casa”, cap. 12. 11.

A ambição de Absalão (1027 aC)

1 Depois disto, Absalão fez aparelhar para si um carro e cavalos e cinquenta homens que corressem adiante dele.

2 Levantando-se Absalão pela manhã, parava à entrada da porta; e a todo homem que tinha alguma demanda para vir ao rei a juízo, o chamava Absalão a si e lhe dizia: De que cidade és tu? Ele respondia: De tal tribo de Israel é teu servo.

3 Então, Absalão lhe dizia: Olha, a tua causa é boa e reta, porém não tens quem te ouça da parte do rei.

4 Dizia mais Absalão: Ah! Quem me dera ser juiz na terra, para que viesse a mim todo homem que tivesse demanda ou questão, para que lhe fizesse justiça!

5 Também, quando alguém se chegava para inclinar-se diante dele, ele estendia a mão, pegava-o e o beijava.

6 Desta maneira fazia Absalão a todo o Israel que vinha ao rei para juízo e, assim, ele furtava o coração dos homens de Israel.

Assim que Absalão for restaurado ao seu lugar na corte, ele pretende estar no trono. Aquele que não se humilhou diante de seus problemas tornou-se insuportavelmente orgulhoso quando eles terminaram; e ele não pode se contentar com a honra de ser filho do rei e com a perspectiva de ser seu sucessor, mas deve ser rei agora. Sua mãe era filha de um rei; por isso talvez ele se valorizasse e desprezasse seu pai, que era apenas filho de Jessé. Ela era filha de um rei pagão, o que o tornava menos preocupado com a paz de Israel. Davi, nesta infeliz questão daquele casamento, sofreu por estar em jugo desigual com um incrédulo. Quando Absalão foi restaurado ao favor do rei, se ele tivesse algum sentimento de gratidão, teria estudado como agradar seu pai e torná-lo fácil; mas, pelo contrário, ele medita em como miná-lo, roubando-lhe o coração do povo. Duas coisas recomendam um homem à estima popular: grandeza e bondade.

I. Absalão parece grande. Ele havia aprendido com o rei de Gesur (o que não era permitido aos reis de Israel) multiplicar cavalos, o que o fazia parecer desejável, enquanto seu pai, montado em sua mula, parecia desprezível. O povo desejava um rei como as nações; e tal Absalão será, aparecendo com pompa e magnificência, acima do que foi visto em Jerusalém. Samuel havia predito que este seria o comportamento do rei: Ele terá carros e cavaleiros, e alguns correrão diante de seus carros (1 Sm 8.11); e esta é a maneira de Absalão. Cinquenta lacaios (em ricas roupagens, podemos supor) correndo diante dele, para avisar sua aproximação, gratificariam muito seu orgulho e a fantasia tola do povo. Davi pensa que este desfile foi concebido apenas para agraciar sua corte e é conivente com isso. Não sabem o que fazem os pais que entregam um humor orgulhoso aos filhos; pois tenho visto mais jovens arruinados pelo orgulho do que por qualquer luxúria.

II. Absalão também parecerá muito bom, mas com um desígnio muito ruim. Se ele tivesse provado ser um bom filho e um bom súdito, e se tivesse dedicado a servir os interesses de seu pai, teria cumprido seu dever atual e se mostrado digno de honras futuras, após a morte de seu pai. Quem sabe obedecer bem sabe governar. Mas mostrar quão bom juiz e quão bom rei ele será é apenas enganar a si mesmo e aos outros. São realmente bons aqueles que são bons em seu próprio lugar, e não aqueles que fingem quão bons seriam no lugar de outras pessoas. Mas esta é toda a bondade que encontramos em Absalão.

1. Ele deseja ser juiz em Israel. Ele tinha toda a pompa e todo o prazer que poderia desejar, vivia tão bem e com tanta facilidade quanto qualquer homem poderia; contudo, isto não o contentará, a menos que ele também tenha poder: Oh, se eu fosse juiz em Israel! Aquele que deveria ter sido julgado até a morte por homicídio tem o atrevimento de pretender ser juiz de outros. Não lemos sobre a sabedoria, virtude ou conhecimento de Absalão nas leis, nem ele deu quaisquer provas de seu amor à justiça, mas muito pelo contrário; no entanto, ele gostaria de ser juiz. Observe que geralmente são mais ambiciosos os que são menos adequados para isso; os mais qualificados são os mais modestos e autoconfiantes, embora não seja melhor do que o espírito de um Absalão que diz: Oh, se eu fosse juiz em Israel!

2. Ele segue um caminho muito ruim para realizar seu desejo. Se ele tivesse humildemente solicitado a seu pai que o empregasse na administração da justiça, e estudado para se qualificar para isso (de acordo com a regra, Êxodo 18. 21), sem dúvida ele teria certeza do próximo lugar de juiz que caísse; mas esta é uma postagem muito cruel para seu espírito orgulhoso. Está abaixo dele ser subordinado, embora ao rei, seu pai; ele deve ser supremo ou nada. Ele deseja ser um juiz tal que todo homem que tenha qualquer causa venha até ele: em todas as causas, e sobre todas as pessoas, ele deve presidir, sem pensar em como seria um cansaço ter todos os homens vindo até ele. O próprio Moisés não aguentou. Eles não sabem que poder é esse que se apega tanto. Para obter o poder que almeja, ele se esforça para incutir na mente das pessoas,

(1.) Uma má opinião da atual administração, como se os assuntos do reino fossem totalmente negligenciados e nenhum cuidado fosse tomado com eles. Ele conversou com eles sobre todos os que tinham assuntos a tratar no conselho, perguntou quais eram os assuntos deles; e,

[1.] Após uma investigação superficial e geral sobre a causa deles, ele declarou que era boa: Teus assuntos estão certos. Um homem realmente apto para ser juiz, que julgaria ouvindo apenas um lado! Pois ele tem, na verdade, uma má causa que não consegue dar-lhe um tom bom, quando ele mesmo é quem conta a história. Mas,

[2.] Ele lhes disse que não era em vão apelar ao trono: "Não há nenhum homem delegado pelo rei para te ouvir. O próprio rei é velho e já passou dos negócios, ou está tão ocupado com suas devoções que ele nunca se importa com os negócios; seus filhos são tão viciados em seus prazeres que, embora tenham o nome de governantes principais, não se preocupam com os assuntos que lhes são confiados. Ele ainda parece insinuar a grande necessidade que havia dele enquanto estava banido e confinado, e o quanto o público sofreu com seu exílio; o que seu pai disse verdadeiramente no reinado de Saul (Sl 75.3), ele diz falsamente: A terra e todos os seus habitantes serão dissolvidos, todos irão à destruição e à ruína, a menos que eu sustente os seus pilares. Todo recorrente será levado a acreditar que nunca lhe será feita justiça, a menos que Absalão seja vice-rei ou senhor da justiça. É a maneira de homens turbulentos, facciosos e aspirantes censurarem o governo sob o qual estão. Eles são presunçosos, obstinados e não têm medo de falar mal das dignidades, 2 Ped 2. 10. Mesmo o próprio Davi, o melhor dos reis, e a sua administração, não conseguiram escapar à pior das censuras. Aqueles que pretendem usurpar clamam por queixas e fingem não planejar nada além de sua reparação: como Absalão aqui.

(2.) Uma boa opinião sobre sua aptidão para governar. Para que o povo pudesse dizer: "Oh, se Absalão fosse juiz!" (e eles são aptos o suficiente para desejar mudanças), ele se recomenda a eles,

[1.] Como muito diligente. Ele levantou-se cedo e apareceu em público antes que o resto dos filhos do rei se agitassem, e ficou ao lado do portão, onde ficavam os tribunais de julgamento, como alguém extremamente preocupado em ver a justiça feita e os negócios públicos despachados.

[2.] Muito curioso e desejoso de conhecer o caso de cada um. Ele saberia qual era a cidade de cada um dos que viessem para julgamento, para que pudesse informar-se sobre cada parte do reino e seu estado (v. 2).

[3.] Muito familiar e humilde. Se algum israelita se oferecesse para prestar-lhe homenagem, ele o aceitava e o abraçava como amigo. A conduta de nenhum homem poderia ser mais condescendente, embora seu coração fosse tão orgulhoso quanto o de Lúcifer. Projetos ambiciosos são muitas vezes levados a cabo através de uma demonstração de humildade, Col 2. 23. Ele sabia que graça confere à grandeza ser afável e cortês, e o quanto isso conquista as pessoas comuns: se ele tivesse sido sincero nisso, teria sido seu elogio; mas bajular o povo para que ele pudesse traí-lo era uma hipocrisia abominável. Ele se agacha e se humilha para atraí-los para sua rede, Sl 10.9,10.

Rebelião de Absalão (1023 aC)

7 Ao cabo de quatro anos, disse Absalão ao rei: Deixa-me ir a Hebrom cumprir o voto que fiz ao SENHOR.

8 Porque, morando em Gesur, na Síria, fez o teu servo um voto, dizendo: Se o SENHOR me fizer tornar a Jerusalém, prestarei culto ao SENHOR.

9 Então, lhe disse o rei: Vai-te em paz. Levantou-se, pois, e foi para Hebrom.

10 Enviou Absalão emissários secretos por todas as tribos de Israel, dizendo: Quando ouvirdes o som das trombetas, direis: Absalão é rei em Hebrom!

11 De Jerusalém foram com Absalão duzentos homens convidados, porém iam na sua simplicidade, porque nada sabiam daquele negócio.

12 Também Absalão mandou vir Aitofel, o gilonita, do conselho de Davi, da sua cidade de Gilo; enquanto ele oferecia os seus sacrifícios, tornou-se poderosa a conspirata, e crescia em número o povo que tomava o partido de Absalão.

Temos aqui o início da rebelião de Absalão, que ele vinha planejando há muito tempo. Diz-se que é depois de quarenta anos. Mas não sabemos de onde deve ser datado; não desde o início do reinado de Davi, pois então cairia no último ano de sua vida, o que não é provável; mas ou desde sua primeira unção por Samuel sete anos antes, ou melhor (eu acho) do desejo do povo por um rei, e da primeira mudança do governo para uma monarquia, que pode ter ocorrido cerca de dez anos antes de Davi começar a reinar; é apropriadamente datado daí, para mostrar que o mesmo espírito inquieto ainda estava trabalhando, e ainda assim eles foram dados à mudança: tão apaixonados agora por um novo homem quanto então por um novo modelo. Assim aconteceu por volta do trigésimo ano do reinado de Davi. A trama de Absalão está agora pronta para execução,

I. O local que escolheu para o encontro do seu partido foi Hebron, local onde nasceu e onde o seu pai iniciou o seu reinado e o continuou por vários anos, o que daria alguma vantagem às suas pretensões. Todos sabiam que Hebron era uma cidade real; e estava no coração de Judá, em qual tribo, provavelmente, ele considerava forte seu interesse.

II. A pretensão que ele teve de ir até lá e de convidar seus amigos foi para oferecer um sacrifício a Deus, em cumprimento de um voto que ele havia feito durante seu banimento, v. 7, 8. Temos motivos suficientes para suspeitar que ele não fez tal promessa; não parece que ele tivesse tanta inclinação religiosa. Mas aquele que não se prendeu ao assassinato e à traição não tomará consciência de uma mentira para servir ao seu propósito. Se ele dissesse que tinha feito tal voto, ninguém poderia refutá-lo. Sob esse pretexto,

1. Ele obteve permissão de seu pai para ir para Hebron. Davi ficaria muito satisfeito em saber que seu filho, em seu exílio, estava tão desejoso de retornar a Jerusalém, não apenas à cidade de seu pai, mas à cidade do Deus vivo, - que ele olhou para Deus, para trazê-lo de volta, - que ele havia jurado, se fosse trazido de volta, servir ao Senhor, cujo serviço ele havia até então negligenciado, - e que agora, sendo trazido de volta, ele se lembrou de seu voto e resolveu cumpri-lo. Se ele achar adequado fazê-lo em Hebron, e não em Sião ou Gibeão, o bom rei ficará tão satisfeito com a coisa em si que não se oporá à escolha do local. Veja como os ternos pais estão dispostos a acreditar no melhor a respeito de seus filhos e, à menor indicação de bem, a esperar, mesmo em relação aos que foram desfavoráveis, que eles se arrependam e se reformem. Mas quão fácil é para os filhos tirar vantagem da credulidade de seus bons pais e impor-lhes a demonstração de religião, enquanto ainda são o que sempre eram! Davi ficou muito feliz ao saber que Absalão se inclinava a servir ao Senhor e, portanto, prontamente lhe deu permissão para ir a Hebron e para lá com solenidade.

2. Ele conseguiu que um bom número de cidadãos sóbrios e importantes o acompanhassem. Foram 200 homens, provavelmente dos principais homens de Jerusalém, a quem ele convidou para se juntarem a ele na festa do seu sacrifício; e eles seguiram com sua simplicidade, sem suspeitar que Absalão tivesse algum plano ruim nesta jornada. Ele sabia que não adiantava tentá-los para sua trama: eles eram inviolavelmente firmes com Davi. Mas ele os atraiu para acompanhá-lo, para que as pessoas comuns pudessem pensar que eram do seu interesse, e que Davi foi abandonado por alguns de seus melhores amigos. Observe que não é novidade que homens muito bons, e coisas muito boas, sejam aproveitados para designar homens para dar cor às más práticas. Quando a religião se torna um cavalo de caça e o sacrifício uma calçadeira, à sedição e à usurpação, não é de se admirar que alguns que foram bem afetados pela religião, como esses seguidores de Absalão aqui, sejam impostos pela falácia, e atraídos para dar rosto a isso, com seus nomes, que em seus corações eles abominam, não tendo conhecido as profundezas de Satanás.

III. O projeto que ele traçou era ser proclamado rei de todas as tribos de Israel mediante um sinal dado (v. 10). Espiões foram enviados ao exterior, para estarem prontos em todos os países para receberem a notícia com satisfação e aclamações de alegria, e para fazerem o povo acreditar que a notícia era ao mesmo tempo muito verdadeira e muito boa, e que todos estavam preocupados em pegar em armas para seu novo rei. Após a súbita propagação desta proclamação, “Absalão reina em Hebron”, alguns concluiriam que Davi estava morto, outros que ele havia renunciado: e assim aqueles que estavam em segredo atrairiam muitos para comparecerem por Absalão, e entrarem em contato com ele em sua assistência, que, se tivessem entendido corretamente o assunto, teriam abominado a ideia, mas, sendo atraídos, adeririam a ele. Veja quais artifícios os homens ambiciosos usam para atingir seus objetivos; e em questões de Estado, bem como em questões de religião, não nos atrevamos a acreditar em todos os espíritos, mas provemos os espíritos.

IV. A pessoa que ele especialmente cortejou e em quem confiou neste caso foi Aitofel, um homem de pensamento político, que tinha uma cabeça clara e uma grande bússola de pensamento, que tinha sido conselheiro de Davi, seu guia e seu conhecido (Sl 55.13). seu amigo familiar, em quem ele confiava, que comia do seu pão, Sal 41. 9. Mas, devido a algum desgosto de Davi contra ele, ou dele contra Davi, ele foi banido ou aposentou-se dos negócios públicos e viveu em particular no país. Como poderia um homem de princípios tão bons como Davi, e um homem de princípios tão corruptos como Aitofel, concordar por muito tempo? Absalão não conseguiu encontrar um instrumento mais adequado em todo o reino do que aquele que era um estadista tão grande e, ainda assim, estava insatisfeito com o atual ministério. Enquanto Absalão oferecia seus sacrifícios, em cumprimento de seu pretenso voto, ele mandou chamar esse homem. Seu coração estava tão concentrado nos projetos de sua ambição que ele não pôde ficar para encerrar sua devoção, o que mostrava o que seus olhos estavam observando em tudo, e que era apenas para fingir que ele fazia longas ofertas.

V. O partido que se juntou a ele revelou-se finalmente muito considerável. O povo aumentou continuamente com Absalão, o que tornou a conspiração forte e formidável. Cada um a quem ele elogiou e acariciou (declarando que seus assuntos eram bons e corretos, especialmente se depois a causa fosse contra ele) não apenas veio ele mesmo, mas fez todo o interesse que pôde por ele, para que ele não tivesse falta de adeptos. A maioria não tem uma regra certa para julgar a equidade. Todo o mundo ficou maravilhado com a besta. Se Absalão formou esse desígnio apenas no auge de sua ambição e desejo de governar, ou se não havia nele também malícia contra seu pai e vingança por seu banimento e confinamento, embora essa punição fosse muito menor do que ele merecia, não importa. Mas, geralmente, aquele que visa a coroa visa a cabeça que a usa.

A fuga de Davi (1023 a.C.)

13 Então, veio um mensageiro a Davi, dizendo: Todo o povo de Israel segue decididamente a Absalão.

14 Disse, pois, Davi a todos os seus homens que estavam com ele em Jerusalém: Levantai-vos, e fujamos, porque não poderemos salvar-nos de Absalão. Dai-vos pressa a sair, para que não nos alcance de súbito, lance sobre nós algum mal e fira a cidade a fio de espada.

15 Então, os homens do rei lhe disseram: Eis aqui os teus servos, para tudo quanto determinar o rei, nosso Senhor.

16 Saiu o rei, e todos os de sua casa o seguiram; deixou, porém, o rei dez concubinas, para cuidarem da casa.

17 Tendo, pois, saído o rei com todo o povo após ele, pararam na última casa.

18 Todos os seus homens passaram ao pé dele; também toda a guarda real e todos os geteus, seiscentos homens que o seguiram de Gate, passaram adiante do rei.

19 Disse, pois, o rei a Itai, o geteu: Por que irias também tu conosco? Volta e fica-te com quem vier a ser o rei, porque és estrangeiro e desterrado de tua pátria.

20 Chegaste ontem, e já te levaria eu, hoje, conosco a vaguear, quando eu mesmo não sei para onde vou? Volta, pois, e faze voltar a teus irmãos contigo. E contigo sejam misericórdia e fidelidade.

21 Respondeu, porém, Itai ao rei: Tão certo como vive o SENHOR, e como vive o rei, meu Senhor, no lugar em que estiver o rei, meu Senhor, seja para morte seja para vida, lá estará também o teu servo.

22 Então, disse Davi a Itai: Vai e passa adiante. Assim, passou Itai, o geteu, e todos os seus homens, e todas as crianças que estavam com ele.

23 Toda a terra chorava em alta voz; e todo o povo e também o rei passaram o ribeiro de Cedrom, seguindo o caminho do deserto.

Aqui está:

I. A notícia trazida a Davi sobre a rebelião de Absalão, v. 13. O assunto já era bastante ruim, mas parece ter sido pior para ele (como essas coisas geralmente são) do que realmente era; pois lhe foi dito que os corações dos homens de Israel (isto é, a maioria deles, pelo menos os líderes) estavam com Absalão. Mas Davi estava mais apto a acreditar nisso porque agora ele conseguia lembrar as artes que Absalão usara para induzi-los, e talvez refletisse sobre isso com pesar por não ter feito mais para contrabalançá-lo e garantir seu próprio interesse, que ele estava muito confiante. Observe que é sabedoria dos príncipes zelar por seus súditos; pois, se os tiverem, terão suas bolsas, armas e tudo mais à sua disposição.

II. O alarme que isso deu a Davi e as resoluções que ele tomou a partir disso. Podemos muito bem imaginá-lo de uma maneira estupefata, quando soube que o filho que ele amava tanto, e com quem tinha sido tão indulgente, estava tão anormal e ingrato em armas contra ele. Bem, ele poderia dizer com César, Kai su teknon – O quê, meu filho? Não permitam que os pais elevem demasiado as esperanças dos filhos, para que não fiquem desapontados. Davi não convocou um concílio, mas, consultando apenas a Deus e ao seu próprio coração, decidiu abandonar imediatamente Jerusalém (v. 14). Ele assumiu essa estranha resolução, tão desagradável ao seu caráter como homem de coragem:

1. Como penitente, submetendo-se à vara e deitando-se sob a mão corretiva de Deus. A consciência agora o lembrou de seu pecado no caso de Urias, e da sentença que ele estava sob por isso, que era que o mal deveria surgir contra ele de sua própria casa. “Agora”, pensa ele, “a palavra de Deus começa a se cumprir, e não cabe a mim contender com ela ou lutar contra ela; Deus é justo e eu me submeto”. Diante do injusto Absalão ele poderia justificar-se e resistir; mas diante do Deus justo ele deve condenar-se e ceder aos seus julgamentos. Assim ele aceita o castigo da sua iniquidade. Ou,

2. Como político. Jerusalém era uma cidade grande, mas não sustentável; deveria parecer, pela oração de Davi (Sl 51.18), que seus muros não foram construídos, muito menos foram regularmente fortificados. Era grande demais para ser guarnecido por uma força tão pequena como a que Davi tinha agora com ele. Ele tinha motivos para temer que a maioria dos habitantes fosse muito afetada por Absalão para ser fiel a ele. Se ele se fortalecesse aqui, poderia perder o país, no qual, especialmente entre aqueles que estavam mais longe da adulteração de Absalão, ele esperava ter mais amigos. E ele tinha tanta bondade para com Jerusalém que relutava em torná-la sede de guerra e expô-la às calamidades de um cerco; ele preferirá desistir docilmente para os rebeldes. Observe que os bons homens, quando eles próprios sofrem, não se importam com o quão poucos estão envolvidos com eles no sofrimento.

III. Sua fuga apressada de Jerusalém. Seus servos concordaram com as medidas que ele tomou, aderiram fielmente a ele (v. 15) e asseguraram-lhe sua lealdade inviolável, ao que:

1. Ele próprio saiu de Jerusalém a pé, enquanto seu filho Absalão tinha carros e cavalos. Nem sempre é o melhor homem, nem a melhor causa, que constitui a melhor figura. Veja aqui, não apenas o servo, mas o traidor, a cavalo, enquanto o príncipe, o príncipe legítimo, caminha como um servo sobre a terra, Ecl 10. 7. Assim ele escolheu fazer, humilhar-se ainda mais sob a mão de Deus, e em condescendência com seus amigos e seguidores, com quem caminharia, em sinal de que viveria e morreria com eles.

2. Ele levou consigo sua família, suas esposas e filhos, para que pudesse protegê-los neste dia de perigo e para que pudessem ser um conforto para ele neste dia de tristeza. Os senhores de família, nos seus maiores sustos, não devem negligenciar os seus lares. Dez mulheres, que eram concubinas, ele deixou para trás, para cuidar da casa, pensando que a fraqueza de seu sexo as protegeria do assassinato, e que sua idade e relação com ele as protegeriam de estupro; mas Deus anulou isso para o cumprimento de sua palavra.

3. Ele levou consigo seu salva-vidas, ou bando de aposentados, os quereteus e peleteus, que estavam sob o comando de Benaia, e os geteus, que estavam sob o comando de Itai. Esses giteus parecem ter sido, de nascimento, filisteus de Gate, que vieram, um regimento deles, 600 ao todo, para se colocarem a serviço de Davi, tendo-o conhecido em Gate, e estando muito afeiçoados por ele por sua virtude e piedade e tendo abraçado a religião dos judeus. Davi fez deles sua garde du corps - seu guarda-costas, e eles aderiram a ele em sua angústia. O Filho de Davi não encontrou tanta fé em Israel como num centurião romano e numa mulher de Canaã.

4. Ele levou consigo todos quantos quis, do povo de Jerusalém, e fez uma parada a alguma distância da cidade, para arrastá-los. Ele não obrigou ninguém. Aqueles cujos corações estavam com Absalão, deixem-nos ir para Absalão, e assim será a sua condenação: em breve terão o suficiente dele. Cristo não recruta ninguém além de voluntários.

IV. Seu discurso com Itai, o giteu, que comandava os prosélitos filisteus.

1. Davi o dissuadiu de acompanhá-lo, v. 19, 20. Embora ele e seus homens ainda pudessem ser muito úteis para ele,

(1.) Ele tentaria se era sincero por ele e não inclinado a Absalão. Ele, portanto, pede-lhe que retorne ao seu posto em Jerusalém e sirva ao novo rei. Se ele não fosse mais do que um soldado da fortuna (como dizemos), ele estaria do lado que o pagaria e o preferiria melhor; e para aquele lado deixe-o ir.

(2.) Se ele fosse fiel a Davi, ainda assim Davi não o exporia às fadigas e perigos com os quais agora contava. O terno espírito de Davi não suporta pensar que um estrangeiro e um exilado, um prosélito e um novo convertido, que deveria, por todos os meios possíveis, ser encorajado e facilitado, deveria, em sua primeira vinda, enfrentar um uso tão difícil: "Devo fazer você subir e descer conosco? Não, volte com seus irmãos. As almas generosas estão mais preocupadas com a participação dos outros nos seus problemas do que com os seus próprios. Itai será, portanto, despedido com uma bênção: A misericórdia e a verdade estejam contigo, isto é, a misericórdia e a verdade de Deus, misericórdia segundo a promessa, a promessa feita àqueles que renunciam a outros deuses e se colocam sob as asas da Majestade divina. Esta é uma despedida piedosa muito apropriada, quando nos separamos de um amigo: "A misericórdia e a verdade estejam contigo, e então você estará seguro e poderá estar tranquilo, onde quer que esteja." A dependência de Davi estava na misericórdia e na verdade de Deus para conforto e felicidade, tanto para ele quanto para seus amigos; veja Sal 61. 7.

2. Itai corajosamente decidiu não deixá-lo, v. 21. Onde Davi estiver, seja na vida ou na morte, seguro ou em perigo, lá estará este seu amigo fiel; e ele confirma esta resolução com um juramento, para que não se sinta tentado a quebrá-la. Tal valor ele tem para Davi, não por causa de sua riqueza e grandeza (pois então ele o teria abandonado agora que o viu assim reduzido), mas por causa de sua sabedoria e bondade, que ainda eram as mesmas, que, aconteça o que acontecer, ele nunca o abandonará. Observe que esse é realmente um amigo que ama em todos os momentos e se unirá a nós nas adversidades. Assim, devemos nos apegar ao Filho de Davi com todo o propósito de coração, para que nem a vida nem a morte nos separem de seu amor.

V. A simpatia das pessoas comuns para com Davi em sua aflição. Quando ele e seus assistentes passaram pelo riacho Cedrom (o mesmo riacho pelo qual Cristo passou quando entrou em seus sofrimentos, João 18. 1), em direção ao caminho do deserto, que ficava entre Jerusalém e Jericó, todo o país chorou com uma voz alta. Razão suficiente para chorar,

1. Ver um príncipe assim reduzido, alguém que viveu tão grandemente forçado a deixar seu palácio e temendo por sua vida, com uma pequena comitiva buscando abrigo no deserto, para ver a cidade de Davi, que ele mesmo conquistou, construiu e fortificou, tornou-se uma morada insegura para o próprio Davi. Seria comovente a compaixão até de estranhos ver um homem caído de tal altura, e isso pela maldade de seu próprio filho; foi um caso lamentável. Os pais que são abusados ​​e arruinados pelos próprios filhos merecem a terna simpatia dos amigos tanto quanto qualquer um dos filhos ou filhas da aflição. Especialmente,

2. Ver seu próprio príncipe assim injustiçado, que tinha sido uma bênção tão grande para sua terra, e não tinha feito nada para perder o afeto de seu povo; vê-lo nessa angústia, e eles próprios incapazes de ajudá-lo, pode muito bem arrancar torrentes de lágrimas de seus olhos.

24 Eis que Abiatar subiu, e também Zadoque, e com este todos os levitas que levavam a arca da Aliança de Deus; puseram ali a arca de Deus, até que todo o povo acabou de sair da cidade.

25 Então, disse o rei a Zadoque: Torna a levar a arca de Deus à cidade. Se achar eu graça aos olhos do SENHOR, ele me fará voltar para lá e me deixará ver assim a arca como a sua habitação.

26 Se ele, porém, disser: Não tenho prazer em ti, eis-me aqui; faça de mim como melhor lhe parecer.

27 Disse mais o rei a Zadoque, o sacerdote: Ó vidente, tu e Abiatar, voltai em paz para a cidade, e convosco também vossos dois filhos, Aimaás, teu filho, e Jônatas, filho de Abiatar.

28 Olhai que me demorarei nos vaus do deserto até que me venham informações vossas.

29 Zadoque, pois, e Abiatar levaram a arca de Deus para Jerusalém e lá ficaram.

30 Seguiu Davi pela encosta das Oliveiras, subindo e chorando; tinha a cabeça coberta e caminhava descalço; todo o povo que ia com ele, de cabeça coberta, subiu chorando.

Aqui temos:

I. A fidelidade dos sacerdotes e levitas e sua firme adesão a Davi e seus interesses. Eles conheciam o grande carinho que Davi tinha por eles e por seu cargo, apesar de suas falhas. O método que Absalão adotou para conquistar a afeição das pessoas não lhes causou nenhuma impressão; ele tinha pouca religião e, portanto, eles aderiram firmemente a Davi. Zadoque e Abiatar, e todos os levitas, se ele for, o acompanharão e levarão a arca com eles, para que, por meio dela, possam pedir conselho a Deus para ele. Observe que aqueles que são amigos da arca em sua prosperidade encontrarão nela um amigo em suas adversidades. Anteriormente, Davi não descansava até encontrar um local de descanso para a arca; e agora, se os sacerdotes quiserem, a arca não descansará até que Davi retorne ao seu descanso.

II. A demissão deles por Davi de volta à cidade, v. 25, 26. Abiatar era sumo sacerdote (1 Reis 2:35), mas Zadoque era seu assistente e cuidava mais de perto da arca, enquanto Abiatar era ativo nos negócios públicos (v. 24). Portanto, Davi dirige seu discurso a Zadoque, e é um discurso excelente, e mostra que ele está em uma situação muito boa sob sua aflição, e que ainda mantém firme sua integridade.

1. Ele é muito solícito com a segurança da arca: "Por todos os meios, leve a arca de volta para a cidade, não deixe que ela fique perturbada e exposta comigo, aloje-a novamente na tenda armada para ela; certamente Absalão, mau como ele é, não fará mal a isso." O coração de Davi, como o de Eli, treme pela arca de Deus. Observe que é um bom princípio estar mais preocupado com a prosperidade da igreja do que com a nossa, preferir Jerusalém antes de nossa principal alegria (Sl 137. 6), o sucesso do evangelho e o florescimento da igreja, acima de nossa própria riqueza., crédito, facilidade e segurança, mesmo quando estão em maior perigo.

2. Ele deseja muito voltar a desfrutar dos privilégios da casa de Deus. Ele considerará isso o maior exemplo do favor de Deus para ele, se puder ser trazido de volta mais uma vez para vê-lo e sua habitação. Esta será mais a sua alegria do que ser trazido de volta ao seu próprio palácio e trono novamente. Observe que as almas graciosas medem seus confortos e conveniências neste mundo pela oportunidade que lhes dão de comunhão com Deus. Ezequias desejava a recuperação de sua saúde por esta razão, para que pudesse subir à casa do Senhor, Is 38. 22.

3. Ele é muito submisso à santa vontade de Deus no que diz respeito à questão desta dispensação sombria. Ele espera o melhor (v. 25), e espera isso do favor de Deus, que ele considera ser a fonte de todo o bem: “Se Deus me favorecer até agora, serei estabelecido novamente como antigamente”. Mas ele prevê o pior: "Se ele me negar esse favor - se ele disser assim, não tenho prazer em ti - sei que mereço a continuação de seu descontentamento; sua santa vontade será feita." Veja-o aqui aguardando pacientemente o acontecimento: "Eis aqui estou eu, como um servo esperando ordens"; e veja-o disposto a comprometer-se com Deus a respeito disso: "Faça-me ele o que bem lhe parecer. Não tenho nada a objetar. Tudo está bem no que Deus faz." Observe com que satisfação e santa complacência ele fala da disposição divina: não apenas: “Ele pode fazer o que quiser”, subscrevendo seu poder (Jó 9:12), ou “Ele tem o direito de fazer o que quiser”, subscrevendo a sua soberania (Jó 33. 13), ou, “Ele fará o que quiser”, subscrevendo sua imutabilidade (Jó 23:13, 15), mas “Deixe-o fazer o que quiser”, subscrevendo sua sabedoria e bondade. Observe que é nosso interesse, bem como nosso dever, concordar alegremente com a vontade de Deus, seja o que for que nos aconteça. Para que não nos queixemos do que é, vejamos a mão de Deus em todos os acontecimentos; e, para que não tenhamos medo do que acontecerá, vejamos todos os eventos nas mãos de Deus.

III. A confiança que Davi depositou nos sacerdotes de que eles serviriam aos seus interesses com o máximo de seu poder em sua ausência. Ele chama Zadoque de vidente (v. 27), isto é, um homem sábio, um homem que pode ver os negócios e discernir o tempo e o julgamento: "Tu tens os olhos na cabeça (Ec 2.14) e, portanto, és capaz de prestar-me serviço, especialmente enviando-me informações sobre os movimentos e resoluções do inimigo." Um amigo que é vidente, numa exigência como esta, valia vinte que não fossem tão míopes. Para o estabelecimento de uma correspondência privada com os sacerdotes em sua ausência, ele nomeia:

1. Quem eles deveriam enviar a ele - seus dois filhos, Aimaás e Jônatas, cujo casaco, seria de se esperar, seria sua proteção, e de quem prudência e fidelidade ele provavelmente já experimentou.

2. Para onde eles deveriam enviar. Ele acamparia na planície do deserto até receber notícias deles (v. 28), e então se moveria de acordo com as informações e conselhos que lhe enviassem. Em seguida retornaram à cidade, para aguardar o acontecimento. Era uma pena que qualquer perturbação fosse causada a um estado tão feliz como este, quando o príncipe e os sacerdotes tinham tanto carinho pela confiança mútua.

IV. A postura melancólica em que Davi e os seus homens se colocaram, quando, no início da sua marcha, subiram ao monte das Oliveiras.

1. O próprio Davi, em profundo luto, cobriu a cabeça e o rosto de vergonha e rubor, andou descalço, como prisioneiro ou escravo, por mortificação, e chorou. Será que convinha a um homem com sua reputação de coragem e grandeza de espírito chorar como uma criança, apenas por medo de um inimigo à distância, contra o qual ele poderia facilmente ter feito a cabeça, e talvez com um golpe ousado o derrotasse? Sim, isso não lhe convinha, considerando o quanto havia neste problema,

(1.) Da crueldade de seu filho. Ele não podia deixar de chorar ao pensar que alguém que saiu de suas entranhas, e tantas vezes esteve em seus braços, deveria assim levantar o calcanhar contra ele. Diz-se que o próprio Deus está entristecido com as rebeliões de seus próprios filhos (Sl 95.10) e até quebrantado com seu coração prostituto, Ez 6.9.

(2.) Houve muito descontentamento de seu Deus nisso. Isto infundiu absinto e fel na aflição e miséria, Lam 3. 19. Seu pecado sempre esteve diante dele (Sl 51.3), mas nunca tão evidente nem tão negro como agora. Ele nunca chorou assim quando Saul o perseguiu: mas uma consciência ferida faz com que os problemas permaneçam pesadamente, Sl 38.4.

2. Quando Davi chorou, todos os seus companheiros choraram da mesma forma, ficando muito afetados por sua dor e dispostos a compartilhar dela. É nosso dever chorar com aqueles que choram, especialmente os nossos superiores, e aqueles que são melhores que nós; pois, se isso for feito na árvore verde, o que será feito na seca? Devemos chorar com aqueles que choram pelo pecado. Quando Ezequias se humilhou por causa do seu pecado, toda Jerusalém se juntou a ele, 2 Crônicas 32. 26. Para evitar o sofrimento dos pecadores, soframos com eles.

O Pedido de Davi a Husai (1023 AC)

31 Então, fizeram saber a Davi, dizendo: Aitofel está entre os que conspiram com Absalão. Pelo que disse Davi: Ó SENHOR, peço-te que transtornes em loucura o conselho de Aitofel.

32 Ao chegar Davi ao cimo, onde se costuma adorar a Deus, eis que Husai, o arquita, veio encontrar-se com ele, de manto rasgado e terra sobre a cabeça.

33 Disse-lhe Davi: Se fores comigo, ser-me-ás pesado.

34 Porém, se voltares para a cidade e disseres a Absalão: Eu serei, ó rei, teu servo, como fui, dantes, servo de teu pai, assim, agora, serei teu servo, dissipar-me-ás, então, o conselho de Aitofel.

35 Tens lá contigo Zadoque e Abiatar, sacerdotes. Todas as coisas, pois, que ouvires da casa do rei farás saber a esses sacerdotes.

36 Lá estão com eles seus dois filhos, Aimaás, filho de Zadoque, e Jônatas, filho de Abiatar; por meio deles, me mandareis notícias de todas as coisas que ouvirdes.

37 Husai, pois, amigo de Davi, veio para a cidade, e Absalão entrou em Jerusalém.

Parece que nada parecia mais ameaçador a Davi na trama de Absalão do que o fato de Aitofel estar nela; pois uma cabeça boa, com tal desenho, vale mil mãos boas. O próprio Absalão não era um político, mas tinha um político inteiramente de seu interesse que era e seria ainda mais perigoso porque sempre esteve familiarizado com os conselhos e assuntos de Davi; se, portanto, ele puder ser frustrado, Absalão será praticamente derrotado e o chefe da conspiração será decepado. Isso Davi se esforça para fazer.

I. Pela oração. Quando ele ouviu que Aitofel estava na conspiração, ele elevou seu coração a Deus nesta breve oração: Senhor, transforma o conselho de Aitofel em loucura. Ele não teve oportunidade para uma longa oração, mas não era um daqueles que pensavam que deveria ser ouvido por tanto falar. Foi uma oração fervorosa: "Senhor, peço-te, faze isto." Deus fica satisfeito com a importunação daqueles que vêm a ele com suas petições. Davi é específico nesta oração; ele nomeia a pessoa contra cujos conselhos ele ora. Deus nos dá permissão, em oração, para sermos humilde e reverentemente livres com ele, e para mencionar o cuidado particular, o medo e a tristeza que pesam sobre nós. Davi não orou contra a pessoa de Aitofel, mas contra seu conselho, para que Deus o transformasse em loucura, para que, embora fosse um homem sábio, pudesse neste momento dar conselhos tolos, ou, se desse conselhos sábios, que pudesse ser rejeitado como tolo, ou, se fosse seguido, que por alguma providência ou outra poderia ser derrotado e não atingir o fim. Davi orou isso com a firme convicção de que Deus tem todos os corações em suas mãos, e também as línguas, para que, quando quiser, possa tirar o entendimento dos idosos e tornar tolos os juízes (Jó 12. 17; Is 3. 2, 3), e na esperança de que Deus reconhecesse e defendesse sua causa justa e ferida. Observe que podemos orar com fé, e devemos orar com fervor, para que Deus transforme em tolice aquele conselho que é tomado contra o seu povo.

II. Por política. Devemos apoiar nossa oração com nossos esforços, caso contrário tentaremos a Deus. É um bom serviço contrariar a política dos inimigos da igreja. Quando Davi subiu ao topo do monte, ele adorou a Deus, v. 32. Observe que o choro não deve impedir a adoração, mas sim acelerá-la. Agora ele escreveu o terceiro Salmo, como aparece no título; e alguns pensam que seu canto era a adoração que ele agora prestava a Deus. Agora mesmo a Providência trouxe Husai até ele. Enquanto ele ainda falava, Deus ouviu e enviou-lhe a pessoa que deveria servir de instrumento para enganar Aitofel. Ele veio condoer-se de Davi por seu problema atual, com o casaco rasgado e a terra sobre a cabeça; mas Davi, tendo muita confiança em sua conduta e fidelidade, resolveu empregá-lo como espião de Absalão. Ele não o levou consigo (v. 33), pois agora precisava mais de soldados do que de conselheiros, mas enviou-o de volta a Jerusalém, para esperar a chegada de Absalão, como desertor de Davi, e para lhe oferecer seus serviços. v.34. Assim, ele poderia se insinuar em seus conselhos e derrotar Aitofel, seja dissuadindo Absalão de seguir seu conselho ou descobrindo-o a Davi, para que ele soubesse onde ficar em guarda. Não vejo como esta grosseira dissimulação, na qual Davi expôs Husai, pode ser justificada como um estratagema de guerra. O melhor que se pode fazer disso é que Absalão, se ele se rebelar contra seu pai, deve ficar em guarda contra toda a humanidade e, se for enganado, deixe-o ser enganado. Davi recomendou Husai a Zadoque e Abiatar, como pessoas dignas de serem consultadas (v. 35), e a seus dois filhos, como homens de confiança a serem enviados em missões a Davi, v. 36. Husai, assim instruído, foi a Jerusalém (v. 37), para onde também Absalão logo depois veio com suas forças. Quão rapidamente os palácios reais e as cidades reais mudam de senhores! Mas procuramos um reino que não possa ser abalado e em cuja posse não possamos ser perturbados.

2 Samuel 16

No final do capítulo anterior, deixamos Davi fugindo de Jerusalém e Absalão entrando nela; neste capítulo,

I. Devemos seguir Davi em sua fuga melancólica; e lá o encontramos,

1. Enganado por Ziba, v. 1-4.

2. Amaldiçoado por Simei, que ele suporta com maravilhosa paciência, v. 5-14.

II. Devemos encontrar Absalão em sua entrada triunfante; e lá o encontramos,

1. Enganado por Husai, v. 15-19.

2. Aconselhado por Aitofel a ir ter com as concubinas de seu pai, v. 20-23.

Calúnia de Ziba (1023 a.C.)

1 Tendo Davi passado um pouco além, dobrando o cimo, eis que lhe saiu ao encontro Ziba, servo de Mefibosete, com dois jumentos albardados e sobre eles duzentos pães, cem cachos de passas, cem frutas de verão e um odre de vinho.

2 Perguntou o rei a Ziba: Que pretendes com isto? Respondeu Ziba: Os jumentos são para a casa do rei, para serem montados; o pão e as frutas de verão, para os moços comerem; o vinho, para beberem os cansados no deserto.

3 Então, disse o rei: Onde está, pois, o filho de teu Senhor? Respondeu Ziba ao rei: Eis que ficou em Jerusalém, pois disse: Hoje, a casa de Israel me restituirá o reino de meu pai.

4 Então, disse o rei a Ziba: Teu é tudo que pertence a Mefibosete. Disse Ziba: Eu me inclino e ache eu mercê diante de ti, ó rei, meu Senhor.

Lemos antes como Davi foi gentil com Mefibosete, filho de Jônatas, como ele prudentemente confiou a seu servo Ziba a administração de sua propriedade, enquanto o recebia generosamente em sua própria mesa, cap. 9. 10. Este assunto foi bem resolvido; mas, ao que parece, Ziba não se contenta em ser o administrador, ele deseja ser o senhor da propriedade de Mefibosete. Agora, ele pensa, é hora de se tornar assim; se ele conseguir uma concessão da coroa, quer Davi ou Absalão levem a melhor, tudo é igual para ele, ele espera garantir sua presa, o que ele promete a si mesmo pescando em águas turbulentas. Para isso,

1. Ele fez a Davi um belo presente de provisões, que foi ainda mais bem-vindo porque veio oportunamente (v. 1), e com isso ele planejou incliná-lo para si mesmo; porque a dádiva de um homem lhe abre espaço e o leva diante dos grandes, Pv 18.16. E, para onde quer que se volte, prosperará, Provérbios 17:8. Davi deduziu disso que Ziba era um homem muito discreto e generoso, e bem afetado por ele, quando, no geral, ele não pretendia nada além de criar seu próprio mercado e obter a propriedade de Mefibosete para si. A perspectiva de vantagens neste mundo tornará os homens generosos com os ricos? E a crença em uma recompensa abundante na ressurreição dos justos não nos tornará caridosos para com os pobres? Lucas 14. 14. Ziba foi muito atencioso no presente que trouxe para Davi; era o que lhe faria algum bem em sua angústia atual, v. 2. Observe que o vinho era destinado aos fracos, não ao consumo do próprio rei ou dos cortesãos; ao que parece, eles não o usavam comumente, mas era para fins cordiais para aqueles que estavam prestes a perecer, Provérbios 31. 6. Abençoada és tu, ó terra! quando teus príncipes usam o vinho para se fortalecer, como fez Davi, e não para embriagar-se, como fez Absalão, cap. 13. 28. Veja Ecl 10. 17. Seja o que for que Ziba pretendia neste presente, a providência de Deus enviou-o a Davi para o seu apoio muito graciosamente. Deus faz uso de homens maus para bons propósitos para o seu povo, e envia-lhes carne através de corvos. Tendo até então se insinuado na afeição de Davi e ganhado crédito com ele, a próxima coisa que ele tem que fazer para alcançar seu fim é incensá-lo contra Mefibosete, o que ele faz por meio de uma falsa acusação, representando-o como alguém que pretende ingratamente levantar-se pelas lutas atuais e recuperar a coroa para sua própria cabeça, agora que Davi e seu filho estavam disputando por ela. Davi pergunta por ele como membro de sua família, o que dá a Ziba a oportunidade de contar esta falsa história sobre ele. Que danos imensos os senhores muitas vezes sofrem pelas línguas mentirosas dos seus servos! Davi sabia que Mefibosete não era um homem ambicioso, mas fácil em seu lugar e bem afetado por ele e seu governo; nem poderia ele ser tão fraco a ponto de esperar, com suas pernas mancas, subir a escada da preferência; ainda assim, Davi dá crédito à calúnia e, sem maiores investigações ou considerações, condena Mefibosete por traição, confisca suas terras como confiscadas e as concede a Ziba: Eis que teu é tudo o que pertencia a Mefibosete (v. 4), um precipitado. julgamento, e do qual depois ele se envergonhou, quando a verdade veio à luz, cap. 19. 29. Os príncipes não podem evitar, mas às vezes serão (como diz a nossa lei) enganados em suas concessões; mas deveriam usar todos os meios possíveis para descobrir a verdade e proteger-se contra homens mal-intencionados, que se imporiam a eles, como Ziba fez a Davi. Tendo conseguido seu argumento por meio de suas artimanhas, Ziba riu secretamente da credulidade do rei, congratulou-se por seu sucesso e partiu, com um grande elogio ao rei, dizendo que ele valorizava seu favor mais do que a propriedade de Mefibosete: "Deixe-me encontrar graça em teu vista, ó rei! e eu tenho o suficiente." Os grandes homens devem sempre ter inveja dos bajuladores e lembrar-se de que a natureza lhes deu dois ouvidos, para que possam ouvir ambos os lados.

Davi amaldiçoado por Simei (1023 a.C.)

5 Tendo chegado o rei Davi a Baurim, eis que dali saiu um homem da família da casa de Saul, cujo nome era Simei, filho de Gera; saiu e ia amaldiçoando.

6 Atirava pedras contra Davi e contra todos os seus servos, ainda que todo o povo e todos os valentes estavam à direita e à esquerda do rei.

7 Amaldiçoando-o, dizia Simei: Fora daqui, fora, homem de sangue, homem de Belial;

8 o SENHOR te deu, agora, a paga de todo o sangue da casa de Saul, cujo reino usurpaste; o SENHOR já o entregou nas mãos de teu filho Absalão; eis-te, agora, na tua desgraça, porque és homem de sangue.

9 Então, Abisai, filho de Zeruia, disse ao rei: Por que amaldiçoaria este cão morto ao rei, meu Senhor? Deixa-me passar e lhe tirarei a cabeça.

10 Respondeu o rei: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia? Ora, deixai-o amaldiçoar; pois, se o SENHOR lhe disse: Amaldiçoa a Davi, quem diria: Por que assim fizeste?

11 Disse mais Davi a Abisai e a todos os seus servos: Eis que meu próprio filho procura tirar-me a vida, quanto mais ainda este benjamita? Deixai-o; que amaldiçoe, pois o SENHOR lhe ordenou.

12 Talvez o SENHOR olhará para a minha aflição e o SENHOR me pagará com bem a sua maldição deste dia.

13 Prosseguiam, pois, o seu caminho, Davi e os seus homens; também Simei ia ao longo do monte, ao lado dele, caminhando e amaldiçoando, e atirava pedras e terra contra ele.

14 O rei e todo o povo que ia com ele chegaram exaustos ao Jordão e ali descansaram.

Aqui descobrimos como Davi suportou as maldições de Simei muito melhor do que as lisonjas de Ziba. Por este último, ele foi levado a emitir um julgamento errado sobre outro, e por aquele a emitir um julgamento correto sobre si mesmo. Os sorrisos do mundo são mais perigosos do que as carrancas. Observe aqui,

I. Quão insolente e furioso Simei era, e como sua malícia aproveitou a angústia atual de Davi para ser ainda mais ultrajante. Davi, em sua fuga, veio para Bahurim, uma cidade de Benjamim, na qual vivia este Simei, que, sendo da casa de Saul (com cuja queda caíram todas as suas esperanças de preferência), tinha uma inimizade implacável para Davi, injustamente, considerou-o a ruína de Saul e de sua família apenas porque, por determinação divina, ele sucedeu a Saul. Enquanto Davi estava em prosperidade e poder, Simei o odiava tanto quanto agora, mas não ousou dizer nada contra ele. Deus sabe o que está nos corações daqueles que estão insatisfeitos com ele e com o seu governo, mas os príncipes terrenos não. Agora ele saiu e amaldiçoou Davi com todos os palavrões e desejos que ele poderia inventar. Observe,

1. Por que ele aproveitou esta oportunidade para dar vazão à sua malícia.

(1.) Porque agora ele pensou que poderia fazer isso com segurança; no entanto, se Davi tivesse achado apropriado ressentir-se da provocação, isso teria custado a vida de Simei.

(2.) Porque agora seria muito doloroso para Davi, acrescentaria aflição à sua dor e derramaria vinagre em suas feridas. Ele se queixa dos mais bárbaros que falam da dor daqueles a quem Deus feriu, Sl 69. 26. Assim fez Simei, carregando-o com maldições que nenhum olho generoso poderia contemplar sem compaixão.

(3.) Porque agora ele pensava que a Providência justificava suas censuras, e que as atuais aflições de Davi provavam que ele era um homem tão mau quanto estava disposto a representá-lo. Os amigos de Jó o condenaram com base neste falso princípio. Aqueles que estão sob as repreensões de um Deus gracioso não devem achar estranho se estas trazem sobre eles as reprovações de homens maus. Se uma vez for dito que Deus o abandonou, logo segue: Persiga-o e leve-o, Sl 71.11. Mas é próprio do caráter de um espírito vil pisotear aqueles que estão caídos e insultá-los.

2. Como sua malícia foi expressa. Veja,

(1.) O que este homem miserável fez: Ele atirou pedras em Davi (v. 6), como se seu rei fosse um cachorro, ou o pior dos criminosos, a quem todo o Israel deveria apedrejar até que ele morresse. Talvez ele tenha se mantido a uma distância tal que as pedras que ele jogou não alcançaram Davi, nem nenhum de seus assistentes, mas ele mostrou o que teria feito se estivesse em seu poder. Ele lançou pó (v. 13), que, provavelmente, sopraria em seus próprios olhos, como as maldições que ele lançou, as quais, sendo sem causa, retornariam sobre sua própria cabeça. Assim, embora sua malícia o tornasse odioso, a impotência dela o tornava ridículo e desprezível. Aqueles que lutam contra Deus não podem machucá-lo, embora o odeiem. Se você pecar, o que você faz contra ele? Jó 35. 6. Foi um agravamento de sua maldade que Davi fosse acompanhado por seus homens poderosos à sua direita e à sua esquerda, para que ele não estivesse em uma condição tão desamparada como pensava (perseguido, mas não abandonado), e continuasse a fazer isso, e o fez com mais paixão, porque Davi o suportou pacientemente.

(2.) O que ele disse. Com as pedras ele atirou suas flechas, até mesmo palavras amargas (v. 7, 8), em desrespeito àquela lei: Não amaldiçoarás os deuses, Êxodo 22:28. Davi era um homem de honra e consciência, e com grande reputação por tudo que era justo e bom; o que essa boca suja poderia dizer contra ele? Ora, na verdade, o que foi feito há muito tempo à casa de Saul foi a única coisa de que ele conseguia se lembrar, e com isso ele repreendeu Davi porque era por isso que ele próprio era um perdedor. Veja quão aptos somos para julgar os homens e seu caráter pelo que eles são para nós, e concluir que aqueles são certamente homens maus que foram com tanta justiça, ou que sempre pensamos injustamente que foram, instrumentos do mal para nós. Somos tão parciais em relação a nós mesmos que nenhuma regra pode ser mais falaciosa do que esta. Nenhum homem poderia ser mais inocente do sangue da casa de Saul do que Davi. Uma e outra vez ele poupou a vida de Saul, enquanto Saul procurava a sua. Quando Saul e seus filhos foram mortos pelos filisteus, Davi e seus homens estavam a muitos quilômetros de distância; e, quando ouviram isso, lamentaram. Do assassinato de Abner e Is-Bosete ele se inocentou suficientemente; e ainda assim todo o sangue da casa de Saul deve ser colocado à sua porta. A inocência não é uma barreira contra a malícia e a falsidade; nem devemos achar estranho se formos acusados ​​daquilo de que tivemos o maior cuidado em nos manter. É bom para nós que os homens não sejam nossos juízes, mas sim aquele cujo julgamento está de acordo com a verdade. O sangue da casa de Saul é aqui acusado injustamente de Davi,

[1.] Como aquilo que lhe deu seu caráter, e o denominou um homem sanguinário e um homem de Belial. E, se for um homem de sangue, sem dúvida um homem de Belial, isto é, um filho do diabo, que se chama Belial (2 Cor 6.15), e que foi assassino desde o princípio. Homens sanguinários são os piores dos homens.

[2.] Como aquilo que trouxe o problema atual sobre ele: "Agora que você foi destronado e expulso para o deserto, o Senhor devolveu sobre ti o sangue da casa de Saul.", pressionando os julgamentos de Deus a serviço de sua própria paixão e vingança. Se alguém que, como eles pensam, os ofendeu, tiver problemas, o dano causado a eles deve ser considerado a causa do problema. Mas devemos tomar cuidado para não prejudicarmos a Deus, fazendo com que sua providência apadrinhe nossos ressentimentos tolos e injustos. Assim como a ira do homem não opera a justiça de Deus, a justiça de Deus não serve à ira do homem.

[3.] Como aquilo que agora seria sua ruína total; pois ele se esforça para fazê-lo se desesperar de algum dia recuperar seu trono novamente. Agora eles disseram: Não há ajuda para ele em Deus (Sl 3.2), o Senhor entregou o reino nas mãos de Absalão (não de Mefibosete – a casa de Saul nunca sonhou em torná-lo rei, como Ziba sugeriu), e você foi pego em sua travessura, isto é, "a travessura que será sua destruição, e tudo porque você é um homem sanguinário". Assim Simei amaldiçoou.

II. Veja como Davi foi paciente e submisso sob esse abuso. Os filhos de Zeruia, principalmente Abisai, estavam dispostos a manter a honra de Davi com suas espadas; eles se ressentiram profundamente da afronta, como poderiam: Por que esse cachorro morto deveria amaldiçoar o rei? v.9. Se Davi lhes der permissão, eles silenciarão esses lábios mentirosos e amaldiçoados e arrancarão sua cabeça; pois atirar pedras no rei foi um ato evidente, o que provou abundantemente que ele compreendia e imaginava sua morte. Mas o rei de forma alguma permitiria isso: o que eu tenho a ver com você? Então deixe-o amaldiçoar. Assim Cristo repreendeu os discípulos, que, em zelo pela sua honra, teriam ordenado fogo do céu sobre a cidade que o afrontou, Lucas 9:55. Vejamos com que considerações Davi se acalmou.

1. A principal coisa que o silenciou foi que ele merecia essa aflição. Na verdade, isso não é mencionado; pois um homem pode realmente se arrepender e, ainda assim, não precisa, em todas as ocasiões, proclamar suas reflexões penitentes. Simei o repreendeu injustamente com o sangue de Saul: disso sua consciência o absolveu, mas, ao mesmo tempo, o acusou do sangue de Urias. “A censura é muito verdadeira” (pensa Davi), “embora falsa como ele quer dizer”. Observe que um espírito humilde e terno transformará reprovações em aprovações e, assim, ficará bem com elas, em vez de ser provocado por elas.

2. Ele observa a mão de Deus nisso: O Senhor lhe disse: Amaldiçoa a Davi (v. 10), e novamente: Então amaldiçoe ele, porque o Senhor o ordenou, v. 11. Como foi o pecado de Simei, não veio de Deus, mas do diabo e de seu próprio coração perverso, nem a mão de Deus nele desculpou ou atenuou, muito menos o justificou, assim como não o fez o pecado daqueles que colocaram Cristo até a morte, Atos 2.23; 4. 28. Mas, como foi a aflição de Davi, foi a do Senhor, um dos males que ele levantou contra ele. Davi olhou acima do instrumento de seu problema para o diretor supremo, como Jó, quando os saqueadores o despojaram, reconheceu: O Senhor o tirou. Nada mais adequado para aquietar uma alma graciosa sob aflição do que olhar para a mão de Deus nela. Não abri a boca, porque tu o fizeste. O flagelo da língua é a vara de Deus.

3. Ele se acalma sob a menor aflição com a consideração da maior (v. 11): Meu filho busca a minha vida, muito mais este benjamita. Observe que a tribulação trabalha a paciência naqueles que são santificados. Quanto mais suportamos, mais capazes seremos de suportar ainda mais; o que testa nossa paciência deve melhorá-la. Quanto mais estamos habituados a problemas, menos devemos nos surpreender com isso e não achar que é estranho. Não se surpreenda com o fato de os inimigos serem prejudiciais, quando até os amigos são cruéis; nem que os amigos sejam indelicados, quando até os filhos são desobedientes.

4. Ele se consola com a esperança de que Deus, de uma forma ou de outra, lhe trará o bem de sua aflição, equilibrará o problema em si e recompensará sua paciência: "O Senhor me recompensará com o bem por sua maldição. Se Deus ordena que Simei me entristeça, é para que ele mesmo possa me confortar de maneira mais sensata; certamente ele tem misericórdia reservada para mim, para a qual ele está me preparando com esta provação. Podemos depender de Deus como nosso pagador, não apenas pelos nossos serviços, mas pelos nossos sofrimentos. Deixe-os amaldiçoar, mas abençoe você. Davi, por fim, está alojado em Bahurim (v. 14), onde se encontra revigorado e fica escondido dessa luta de línguas.

Husai engana Absalão; O mau conselho de Aitofel (1023 a.C.)

15 Absalão, pois, e todo o povo, homens de Israel, vieram a Jerusalém; e, com ele, Aitofel.

16 Tendo-se apresentado Husai, o arquita, amigo de Davi, a Absalão, disse-lhe: Viva o rei, viva o rei!

17 Porém Absalão disse a Husai: É assim a tua fidelidade para com o teu amigo Davi? Por que não foste com o teu amigo?

18 Respondeu Husai a Absalão: Não, mas àquele a quem o SENHOR elegeu, e todo este povo, e todos os homens de Israel, a ele pertencerei e com ele ficarei.

19 Ainda mais, a quem serviria eu? Porventura, não seria diante de seu filho? Como servi diante de teu pai, assim serei diante de ti.

20 Então, disse Absalão a Aitofel: Dai o vosso conselho sobre o que devemos fazer.

21 Disse Aitofel a Absalão: Coabita com as concubinas de teu pai, que deixou para cuidar da casa; e, em ouvindo todo o Israel que te fizeste odioso para com teu pai, animar-se-ão todos os que estão contigo.

22 Armaram, pois, para Absalão uma tenda no eirado, e ali, à vista de todo o Israel, ele coabitou com as concubinas de seu pai.

23 O conselho que Aitofel dava, naqueles dias, era como resposta de Deus a uma consulta; tal era o conselho de Aitofel, tanto para Davi como para Absalão.

Absalão foi informado rapidamente por alguns de seus amigos em Jerusalém que Davi havia se retirado e com que pequeno séquito ele havia partido; para que as costas estivessem limpas, Absalão poderia tomar posse de Jerusalém quando quisesse. Os portões estavam abertos e não havia ninguém que se opusesse a ele. Consequentemente, ele veio sem demora (v. 15), extremamente elevado, sem dúvida, com esse sucesso no início, e aquele em que, quando ele formou seu projeto, ele provavelmente percebeu a maior dificuldade, foi feito com tanta facilidade e eficácia. Agora que ele é o senhor de Jerusalém, ele conclui tudo, o país o seguirá, é claro. Deus permite que os homens ímpios prosperem por algum tempo em suas conspirações perversas, até mesmo além de suas expectativas, para que sua decepção seja ainda mais dolorosa e vergonhosa. Os políticos mais célebres daquela época foram Aitofel e Husai. O primeiro Absalão leva consigo a Jerusalém (v. 15), o outro o encontra lá (v. 16), de modo que ele não pode deixar de se considerar seguro do sucesso, quando tem ambos como seus conselheiros; neles ele confia e não consulta a arca, embora a tenha consigo. Mas ambos eram conselheiros miseráveis; porque,

I. Husai nunca o aconselharia a agir com sabedoria. Ele era realmente seu inimigo e pretendia traí-lo, enquanto fingia ser do seu interesse; para que Absalão não pudesse ter um homem mais perigoso consigo.

1. Husai elogiou-o pela sua ascensão ao trono, como se ele estivesse bastante satisfeito com este título, e muito satisfeito por ter chegado à posse. Que artes de dissimulação são tentados a usar aqueles que se governam pela sabedoria carnal! E quão felizes são aqueles que não conheceram essas profundezas de Satanás, mas se comportam no mundo com simplicidade e sinceridade piedosa!

2. Absalão ficou surpreso ao encontrá-lo, conhecido por ser amigo íntimo e confidente de Davi. Ele lhe pergunta: É esta a tua bondade para com o teu amigo? (v. 17), agradando-se com este pensamento, de que tudo seria dele, já que Husai o era. Ele não duvida da sua sinceridade, mas acredita facilmente no que deseja que seja verdade, que os melhores amigos de Davi estão tão apaixonados por si mesmo que aproveitam a primeira oportunidade para declarar por ele, embora o orgulho do seu coração o tenha enganado, Obadias 3. Husai o confirmou na crença de que ele era sincero por ele. Pois, embora Davi seja seu amigo, ele ainda está na posse do rei. A quem o povo escolher e para quem a Providência sorrir, ele será fiel; e ele é para o rei em sucessão (v. 19), o sol nascente. Era verdade, ele amava o pai; mas ele teve o seu dia e acabou; e por que ele não deveria amar também seu sucessor? Assim, ele fingiu dar razões para uma resolução que abominava.

II. Aitofel aconselhou-o a agir mal, e assim o traiu tão eficazmente quanto aquele que foi intencionalmente falso com ele; pois aqueles que aconselham os homens a pecar certamente os aconselham para o seu prejuízo; e aquele governo que se baseia no pecado está fundado na areia.

1. Parece que Aitofel foi considerado um político profundo; seu conselho era como se um homem tivesse consultado o oráculo de Deus. Ele tinha tal reputação de sutileza e sagacidade nos assuntos públicos, tal alcance se ele tivesse ultrapassado outros conselheiros particulares, tais razões ele daria para seus conselhos, e tal sucesso em geral seus projetos tiveram, que todas as pessoas, boas e más, tanto Davi e Absalão tinham uma profunda consideração por seus sentimentos, de longe demais, quando o consideravam um oráculo de Deus; a prudência de qualquer mortal se comparará com a daquele que só é sábio? Observemos a partir deste relato da fama de Aitofel pela política:

(1.) Que muitos se destacam na sabedoria mundana e são totalmente destituídos da graça celestial, porque aqueles que se propõem a oráculos estão aptos a desprezar os oráculos de Deus. Deus escolheu as coisas loucas do mundo; e os maiores estadistas raramente são os maiores santos.

(2.) Que frequentemente os maiores políticos agem de maneira mais tola por si mesmos. Aitofel foi clamado por um oráculo, mas muito imprudentemente tomou parte com Absalão, que não era apenas um usurpador, mas um jovem temerário, que provavelmente nunca chegaria ao bem, cuja queda, e a queda de todos os que aderiram a ele, qualquer um, com a décima parte da política que Aitofel pretendia, poderia prever. Bem, afinal de contas, a honestidade é a melhor política, e assim será no longo prazo. Mas,

2. A sua política neste caso derrotou o seu próprio objetivo. Observe,

(1.) O conselho perverso que Aitofel deu a Absalão. Ao descobrir que Davi tinha deixado as suas concubinas para cuidar da casa, aconselhou-o a deitar-se com elas (v. 21), uma coisa muito perversa. A lei divina tornou isso um crime capital, Levítico 20. 11. O apóstolo fala disso como um pedaço de vilania nem sequer mencionado entre os gentios, 1 Coríntios 5. 1. Ruben perdeu seu direito de primogenitura por isso. Mas Aitofel aconselhou Absalão a fazer isso como uma coisa pública, porque daria garantia a todo o Israel,

[1.] Que ele estava falando sério em suas pretensões. Sem dúvida ele resolveu tornar-se senhor de tudo o que pertencia ao seu antecessor quando começou com suas concubinas.

[2.] Que ele estava decidido a nunca fazer as pazes com seu pai sob quaisquer termos; pois com isso ele se tornaria tão odioso para seu pai que nunca se reconciliaria com ele, o que talvez o povo tivesse inveja e que devesse ser sacrificado pela reconciliação. Tendo desembainhado a espada, ele, por esta provocação, jogou fora a bainha, o que fortaleceria as mãos de seu partido e os manteria firmemente contra ele. Esta foi a política amaldiçoada de Aitofel, que o revelou mais um oráculo do diabo do que de Deus.

(2.) A conformidade de Absalão com este conselho. Isso combinava perfeitamente com sua mente lasciva e perversa, e ele demorou a não colocá-lo em execução (v. 22). Quando uma rebelião antinatural era a ópera, que prólogo mais adequado poderia haver para ela do que tal luxúria antinatural? Assim era sua maldade inteira, e uma consciência que não estava totalmente cauterizada não poderia entreter os pensamentos sem o maior horror. E, o cliente supera o que seu advogado aconselha. Aitofel o aconselhou a fazer isso, para que todo o Israel o veja. Uma tenda é colocada no topo da casa para esse fim; tão descaradamente ele declara seu pecado como Sodoma. No entanto, nisto, a palavra de Deus foi cumprida em sua letra: Deus havia ameaçado, por Natã, que, por profanar Bate-Seba, Davi deveria ter suas próprias esposas publicamente depravadas (cap. 12:11, 12), e alguns pensam que Aitofel, ao aconselhá-lo, pretendia vingar-se de Davi pelo dano causado a Bate-Seba, que era sua neta: pois ela era filha de Eliam (cap. 11.3), que era filho de Aitofel, cap. 23. 34. Jó fala disso como o justo castigo do adultério (Deixe minha esposa moer para outro, Jó 31. 9, 10), e o profeta, Os 4. 13, 14. O que pensar destas concubinas, que se submeteram a esta maldade, não sei; mas quão injustos eram Absalão e eles, devemos dizer: O Senhor é justo: nem nenhuma palavra dele cairá por terra.

2 Samuel 17

A disputa entre Davi e Absalão caminha agora para uma crise. Deve ser determinado pela espada, e a preparação é feita de acordo neste capítulo.

I. Absalão convoca um conselho de guerra, no qual Aitofel pede o despacho (v. 1-4), mas Husai recomenda deliberação (v. 5-13); e o conselho de Husai é aceito (versículo 14), por aborrecimento com o qual Aitofel se enforca, versículo 23.

II. Informações secretas são enviadas a Davi (mas com muita dificuldade) sobre seus procedimentos, v. 15-21.

III. Davi marcha para o outro lado do Jordão (v. 22-24), e lá seu acampamento é abastecido por alguns de seus amigos naquele país, v. 27-29.

IV. Absalão e suas forças marcham atrás dele para a terra de Gileade, do outro lado do Jordão, v. 25, 26. Lá encontraremos, no próximo capítulo, a causa decidida por uma batalha: até agora, tudo parecia negro para o pobre Davi, mas agora o dia de sua libertação começa a amanhecer.

Conselho de Husai (1023 aC)

1 Disse ainda Aitofel a Absalão: Deixa-me escolher doze mil homens, e me disporei, e perseguirei Davi esta noite.

2 Assaltá-lo-ei, enquanto está cansado e frouxo de mãos; espantá-lo-ei; fugirá todo o povo que está com ele; então, matarei apenas o rei.

3 Farei voltar a ti todo o povo; pois a volta de todos depende daquele a quem procuras matar; assim, todo o povo estará em paz.

4 O parecer agradou a Absalão e a todos os anciãos de Israel.

5 Disse, porém, Absalão: Chamai, agora, a Husai, o arquita, e ouçamos também o que ele dirá.

6 Tendo Husai chegado a Absalão, este lhe falou, dizendo: Desta maneira falou Aitofel; faremos segundo a sua palavra? Se não, fala tu.

7 Então, disse Husai a Absalão: O conselho que deu Aitofel desta vez não é bom.

8 Continuou Husai: Bem conheces teu pai e seus homens e sabes que são valentes e estão enfurecidos como a ursa no campo, roubada dos seus cachorros; também teu pai é homem de guerra e não passará a noite com o povo.

9 Eis que, agora, estará de espreita nalguma cova ou em qualquer outro lugar; e será que, caindo no primeiro ataque alguns dos teus, cada um que o ouvir dirá: Houve derrota no povo que segue a Absalão.

10 Então, até o homem valente, cujo coração é como o de leões, sem dúvida desmaiará; porque todo o Israel sabe que teu pai é herói e que homens valentes são os que estão com ele.

11 Eu, porém, aconselho que a toda pressa se reúna a ti todo o Israel, desde Dã até Berseba, em multidão como a areia do mar; e que tu em pessoa vás no meio deles.

12 Então, iremos a ele em qualquer lugar em que se achar e facilmente cairemos sobre ele, como o orvalho cai sobre a terra; ele não ficará, e nenhum dos homens que com ele estão, nem um só.

13 Se ele se retirar para alguma cidade, todo o Israel levará cordas àquela cidade; e arrastá-la-emos até ao ribeiro, até que lá não se ache nem uma só pedrinha.

14 Então, disseram Absalão e todos os homens de Israel: Melhor é o conselho de Husai, o arquita, do que o de Aitofel. Pois ordenara o SENHOR que fosse dissipado o bom conselho de Aitofel, para que o mal sobreviesse contra Absalão.

Absalão está agora na posse pacífica de Jerusalém; o palácio real é dele, assim como os tronos de julgamento, até mesmo os tronos da casa de Davi. Seu bom pai reinou em Hebron, e apenas sobre a tribo de Judá, por mais de sete anos, e não se apressou em destruir seu rival; seu governo foi construído sobre uma promessa divina, cujo cumprimento ele tinha certeza no devido tempo e, portanto, esperou pacientemente nesse meio tempo. Mas o jovem Absalão não apenas corre de Hebron para Jerusalém, mas fica impaciente até destruir seu pai, não pode se contentar com seu trono até que tenha sua vida; pois seu governo é fundado na iniquidade e, portanto, sente-se cambaleante e se considera obrigado a fazer tudo com violência. Que um desgraçado tão perdulário como Absalão vise a vida de um pai tão bom não é tão estranho (há monstros aqui e ali na natureza); mas é surpreendente que o corpo do povo de Israel, para quem Davi foi uma bênção tão grande em todos os aspectos, se junte a ele em sua tribulação. Mas os seus pais muitas vezes se amotinaram contra Moisés. Os melhores pais e os melhores príncipes não acharão estranho se ficarem incomodados com aqueles que deveriam ser seu apoio e alegria, quando considerarem quais filhos e quais súditos o próprio Davi teve.

Davi e todos os que aderiram a ele devem ser eliminados. Isto foi resolvido, pelo que parece, nemine contradicente — por unanimidade. Ninguém se atreveu a mencionar os seus méritos pessoais e os grandes serviços prestados ao seu país, em oposição a esta resolução, nem sequer perguntou: "Por que, que mal ele fez para perder a sua coroa, muito menos a sua cabeça?" Ninguém se atreveu a propor que seu banimento fosse suficiente, por enquanto, nem que agentes fossem enviados para tratar com ele a renúncia da coroa, o que, tendo deixado a cidade de maneira tão mansa, eles poderiam pensar que ele seria facilmente persuadido a fazer. Não faz muito tempo que o próprio Absalão fugiu por um crime, e Davi se contentou em ser um exilado, embora merecesse a morte, ou melhor, ele lamentou e ansiava por ele; mas tão perfeitamente desprovido de toda afeição natural é esse Absalão ingrato que ele ansiava pelo sangue de seu próprio pai. Já é disputado que Davi deve ser destruído; toda a questão é como ele pode ser destruído.

I. Aitofel aconselha que ele seja perseguido imediatamente, esta mesma noite, com um exército voador (do qual ele mesmo assume o comando), para que o rei seja apenas derrotado e suas forças dispersas, e então o povo que agora estava com ele cairia com Absalão, é claro, e não haveria uma guerra tão longa como a que houve entre a casa de Saul e Davi: O homem que procuras é como se todos tivessem voltado. Com isso, parece que Absalão declarou que seu desígnio estava na vida de Davi, e Aitofel concorda com ele nisso. Fira o pastor e as ovelhas serão dispersas e serão uma presa fácil para o lobo. Assim, ele consegue incluir a guerra em um pequeno compasso, não lutando nem com os pequenos nem com os grandes, mas apenas com o rei de Israel, e concluí-la em pouco tempo, caindo sobre ele imediatamente. Nada poderia ser mais fatal para Davi do que tomar estas medidas. Era verdade que ele estava cansado e com as mãos fracas, que uma pequena coisa o deixaria com medo, caso contrário ele não teria fugido de sua casa ao primeiro alarme da rebelião de Absalão; era bastante provável que, após um ataque feroz, especialmente durante a noite, a pequena força que ele tinha fosse colocada em confusão e desordem, e seria fácil derrotar apenas o rei, e então o negócio estaria resolvido, todo o negócio seria resolvido e a nação seria reduzida, é claro, e todo o povo, diz ele, estará em paz. Veja como uma ruína geral é chamada pelos usurpadores de paz geral; mas assim o palácio do diabo está em paz, enquanto ele, como homem forte e armado, o mantém. Compare com isso a conspiração de Caifás (o segundo Aitofel) contra o Filho de Davi, para esmagar seu interesse, destruindo-o. Deixe aquele homem morrer pelo povo, João 11. 50. Mate o herdeiro e a herança será nossa, Mateus 21. 38. Mas o conselho de ambos se transformou em loucura. No entanto, os filhos da luz podem, na sua geração, aprender sabedoria com os filhos deste mundo. O que a nossa mão encontrar para fazer, façamo-lo rapidamente e com todas as nossas forças. É prudência ser vigoroso e rápido e não perder tempo, principalmente em nossa guerra espiritual. Se Satanás fugir de nós, sigamos nosso golpe. Aqueles que brigaram com cabeças coroadas geralmente observaram o decoro de declarar apenas contra seus maus conselheiros e de chamá-los a prestar contas (O próprio rei não pode fazer nada de errado, são eles que o fazem); mas a vilania descarada de Absalão atinge o rei diretamente, ou melhor, apenas o rei; pois (você acha?) este ditado, ferirei apenas o rei, agradou muito a Absalão (v. 4), nem tanto senso de humor e virtude o deixaram fingir que se assustou ou mesmo relutou nessa resolução bárbara e monstruosa. Que bem pode resistir ao calor de uma ambição furiosa?

II. Husai aconselha que eles não sejam muito apressados ​​em perseguir Davi, mas que reservem um tempo para reunir todas as suas forças contra ele e dominá-lo com números, como Aitofel havia aconselhado a pegá-lo de surpresa. Agora Husai, ao dar este conselho, realmente pretendia servir a Davi e aos seus interesses, para que ele pudesse ter tempo para lhe enviar um aviso de seus procedimentos, e para que Davi ganhasse tempo para reunir um exército e se mudar para os países além do Jordão, em que, estando mais remoto, Absalão provavelmente tinha menos interesse. Nada seria de maior vantagem para Davi nesta conjuntura do que tempo para se entregar; para que ele consiga isso, Husai aconselha Absalão a não fazer nada precipitadamente, mas a proceder com cautela e garantir seu sucesso garantindo sua força. Agora,

1. Absalão fez um convite justo a Husai para aconselhá-lo. Todos os anciãos de Israel aprovaram o conselho de Aitofel, mas Deus rejeitou o coração de Absalão para não prosseguir até que ele consultasse Husai (v. 5): Ouçamos o que ele diz. Nisto ele pensou ter agido com sabedoria (duas cabeças pensam melhor do que uma), mas Deus pega os sábios em sua própria astúcia. Veja a nota do Sr. Poole sobre isso.

2. Husai deu razões muito plausíveis para o que disse.

(1.) Ele argumentou contra o conselho de Aitofel e comprometeu-se a mostrar o perigo de seguir seu conselho. É com modéstia, e com toda a deferência possível à reputação estabelecida de Aitofel, que ele pede licença para divergir dele (v. 7). Ele reconhece que o conselho de Aitofel é geralmente o melhor e em que se pode confiar; mas, com submissão a esse nobre, ele é de opinião que seu conselho não é bom neste momento, e que não é de forma alguma seguro arriscar uma causa tão grande como aquela na qual eles estão agora engajados em um número tão pequeno, e uma investida tão apressada, como aconselha Aitofel, lembrando a derrota de Israel diante de Ai, Js 7. 4. Muitas vezes provou ser de má consequência desprezar um inimigo. Veja como Husai raciocinou de maneira plausível.

[1.] Ele insistiu muito que Davi era um grande soldado, um homem de grande conduta, coragem e experiência; todos sabiam e reconheciam isso, até o próprio Absalão: “Teu pai é um homem de guerra (v. 8), um homem poderoso (v. 10), e não tão cansado e de mãos fracas como Aitofel imagina. ser imputado, não à sua covardia, mas à sua prudência."

[2.] Seus assistentes, embora poucos, eram homens poderosos (v. 8), homens valentes (v. 10), homens de célebre bravura e versados ​​em todas as artes da guerra. Aitofel, que talvez tivesse usado mais a túnica do que a espada, encontraria um par desigual para eles. Um deles perseguiria mil.

[3.] Eles estavam todos exasperados contra Absalão, que era o autor de toda essa travessura, estavam irritados e lutariam com a maior fúria; de modo que, com sua coragem e com sua raiva, não haveria posição diante deles, especialmente para soldados inexperientes como os de Absalão geralmente eram. Assim ele os representou tão formidáveis ​​quanto Aitofel os havia tornado desprezíveis.

[4.] Ele sugeriu que provavelmente Davi e alguns de seus homens estariam em uma emboscada, em alguma cova ou outro lugar próximo, e atacariam os soldados de Absalão antes que eles percebessem que o terror os colocaria em fuga; e a derrota, embora de um pequeno partido, desanimaria todos os demais, especialmente suas próprias consciências, ao mesmo tempo em que os acusaria de traição contra alguém que, eles tinham certeza, não era apenas o ungido de Deus, mas um homem segundo seu próprio coração. “Em breve será divulgado que há uma matança entre os homens de Absalão, e então todos eles farão o melhor que puderem, e o coração do próprio Aitofel, embora agora pareça o coração de um leão, derreterá completamente. Em suma, ele não achará tão fácil lidar com Davi e seus homens como ele pensa; e, se ele for frustrado, todos seremos derrotados.

(2.) Ele ofereceu seu próprio conselho e deu suas razões; e,

[1.] Ele aconselhou aquilo que sabia que satisfaria o humor orgulhoso, vaidoso e glorioso de Absalão, embora não fosse realmente útil aos seus interesses.

Primeiro, ele aconselhou que todo o Israel fosse reunido, isto é, a milícia de todas as tribos. O fato de ele ter como certo que todos eles são para ele, e dar-lhe a oportunidade de vê-los todos juntos sob seu comando, o gratificaria tanto quanto qualquer outra coisa.

Em segundo lugar, ele aconselha que Absalão vá para a batalha em sua própria pessoa, como se o considerasse um soldado melhor do que Aitofel, mais apto para dar o comando e ter a honra da vitória, insinuando que Aitofel o havia desprezado. em se oferecer para ir sem ele. Veja como é fácil trair homens orgulhosos, aplaudindo-os e alimentando o seu orgulho.

[2.] Ele aconselhou aquilo que parecia garantir o sucesso, finalmente, infalivelmente, sem correr nenhum risco. Pois, se conseguissem reunir um número tão grande como prometeram a si mesmos, onde quer que encontrassem Davi, não poderiam deixar de esmagá-lo.

Primeiro, se estiver no campo, cairão sobre ele, como o orvalho que cobre a face da terra, e exterminarão todos os seus homens com ele. Talvez Absalão tenha ficado mais satisfeito com o projeto de exterminar todos os homens que estavam com ele, tendo uma antipatia particular por alguns dos amigos de Davi, do que com o projeto de Aitofel de ferir apenas o rei. Assim, Husai ganhou seu argumento ao alimentar sua vingança, bem como seu orgulho.

Em segundo lugar, se estiverem numa cidade, eles não precisam temer conquistá-la, pois deveriam ter mãos suficientes, se houvesse ocasião, para atrair a própria cidade para o seu rio com cordas. Esta estranha sugestão, por mais impraticável que fosse, sendo nova, serviu para diversão e recomendou-se ao agradar a fantasia, pois todos sorririam com o humor dela.

(3.) Por todas essas artes, Husai obteve não apenas a aprovação de Absalão para seu conselho, mas a concordância unânime deste grande conselho de guerra; todos concordaram que o conselho de Husai era melhor que o conselho de Aitofel. Veja aqui,

[1.] Quanto a política do homem pode fazer: Se Husai não estivesse lá, o conselho de Aitofel certamente teria prevalecido; e, embora todos tivessem dado sua opinião, nada poderia ser realmente mais interessante para Absalão do que aquilo que ele aconselhou; no entanto, Husai, com sua administração, traz todos para o seu lado, e nenhum deles sabe que ele diz tudo isso em favor de Davi e de seus interesses, mas todos dizem o que ele diz. Veja como o irrefletido é imposto pela parte projetista da humanidade; que ferramentas, que tolos, os grandes homens fazem uns dos outros com suas intrigas; e que truques existem frequentemente nos tribunais e conselhos, quais são os mais felizes e os menos familiarizados.

[2.] Veja quanto mais a providência de Deus pode fazer. Husai administrou a trama com destreza, mas o sucesso é atribuído a Deus e à sua atuação nas mentes dos envolvidos: O Senhor havia designado para derrotar o bom conselho de Aitofel. Observe-se que, para conforto de todos os que temem a Deus, ele transforma o coração de todos os homens como rios de água, embora eles não conheçam os pensamentos do Senhor. Ele está na congregação dos poderosos, tem mão dominante em todos os conselhos e voz negativa em todas as resoluções, e ri dos projetos dos homens contra o seu ungido.

Informações enviadas a Davi (1023 aC)

15 Disse Husai a Zadoque e a Abiatar, sacerdotes: Assim e assim aconselhou Aitofel a Absalão e aos anciãos de Israel; porém assim e assim aconselhei eu.

16 Agora, pois, mandai avisar depressa a Davi, dizendo: Não passes esta noite nos vaus do deserto, mas passa, sem demora, ao outro lado, para que não seja destruído o rei e todo o povo que com ele está.

17 Estavam Jônatas e Aimaás junto a En-Rogel; e uma criada lhes dava aviso, e eles iam e diziam ao rei Davi, porque não podiam ser vistos entrar na cidade.

18 Viu-os, porém, um moço e avisou a Absalão; porém ambos partiram logo, apressadamente, e entraram em casa de um homem, em Baurim, que tinha um poço no seu pátio, ao qual desceram.

19 A mulher desse homem tomou uma coberta, e a estendeu sobre a boca do poço, e espalhou grãos pilados de cereais sobre ela; assim, nada se soube.

20 Chegando, pois, os servos de Absalão à mulher, àquela casa, disseram: Onde estão Aimaás e Jônatas? Respondeu-lhes a mulher: Já passaram o vau das águas. Havendo-os procurado, sem os achar, voltaram para Jerusalém.

21 Mal se retiraram, saíram logo os dois do poço, e foram dar aviso a Davi, e lhe disseram: Levantai-vos e passai depressa as águas, porque assim e assim aconselhou Aitofel contra vós outros.

Devemos agora deixar os inimigos de Davi se contentarem com os pensamentos de uma vitória segura, seguindo o conselho de Husai e enviando uma convocação, sem dúvida, a todas as tribos de Israel, para comparecerem ao encontro geral em um local designado, de acordo com esse conselho; e em seguida encontramos os amigos de Davi consultando como fazê-lo saber de tudo isso, para que ele pudesse seguir seu curso de acordo. Husai conta aos sacerdotes o que aconteceu no conselho. Mas, ao que parece, ele não tinha certeza se o conselho de Aitofel ainda poderia ser seguido e, portanto, estava com ciúmes de que, se não fizesse o melhor possível, o rei seria engolido e todo o povo que estava com ele. Talvez, como ele foi chamado para dar conselhos (v. 5), ele tenha sido demitido antes que eles chegassem a essa decisão (v. 14) em favor de seu conselho, ou ele temeu que eles pudessem mudar de ideia depois. No entanto, foi bom prevenir o pior e, portanto, apressar essas vidas valiosas para fora do alcance destes destruidores. Absalão colocou guardas tão rigorosos em todas as avenidas de Jerusalém que eles tiveram muito trabalho para levar a informação necessária a Davi.

1. Os jovens sacerdotes que seriam os mensageiros foram forçados a retirar-se secretamente da cidade, por En-Rogel, o que significa, como dizem alguns, a fonte de um espião. Certamente ficou mal para Jerusalém quando dois sacerdotes fiéis como eles não podiam ser vistos entrando na cidade.

2. As instruções foram enviadas a eles por uma jovem pobre e simples, que provavelmente foi até aquele poço sob o pretexto de buscar água. Se ela transmitisse a mensagem de boca em boca, havia o perigo de cometer algum erro; mas a Providência pode fazer de uma garota ignorante uma mensageira confiável e servir seus sábios conselhos pelas coisas tolas do mundo.

3. No entanto, pela vigilância dos espiões de Absalão, eles foram descobertos, e informações sobre seus movimentos foram trazidas a Absalão: Um rapaz os viu e contou-lhe, v. 18.

4. Eles, sabendo que foram descobertos, abrigaram-se na casa de um amigo em Bahurim, onde Davi havia se refrescado pouco antes, cap. 16. 14. Lá eles estavam alegremente escondidos num poço, que agora, no verão, talvez estivesse seco, v. 18. A dona da casa muito engenhosamente cobriu a boca do poço com um pano, sobre o qual espalhou trigo para secar, para que os perseguidores não percebessem que ali havia um poço; caso contrário, eles o teriam revistado, v. 19. Até agora a mulher se saiu bem; mas não sabemos como justificar que ela os esconda ainda mais com uma mentira, v. 20. Não devemos fazer o mal para que o bem possa resultar disso. No entanto, desta forma os mensageiros foram protegidos e os perseguidores foram derrotados e retornaram a Absalão sem suas presas. Foi bom que Absalão não tenha caído sobre seus dois pais, Zadoque e Abiatar, como Saul sobre Aimeleque por sua bondade para com Davi: mas Deus o conteve. Sendo assim preservados, eles trouxeram sua informação muito fielmente a Davi (v. 21), com este conselho de seus amigos, de que ele não deveria demorar para passar o Jordão, perto do qual, ao que parece, ele estava agora. Ali, como alguns pensam, ele escreveu os Salmos 42 e 43, olhando para Jerusalém desde a terra do Jordão, Sl 42. 6.

A morte de Aitofel; A perseguição de Davi por Absalão (1023 aC)

22 Então, Davi e todo o povo que com ele estava se levantaram e passaram o Jordão; quando amanheceu, já nem um só havia que não tivesse passado o Jordão.

23 Vendo, pois, Aitofel que não fora seguido o seu conselho, albardou o jumento, dispôs-se e foi para casa e para a sua cidade; pôs em ordem os seus negócios e se enforcou; morreu e foi sepultado na sepultura do seu pai.

24 Davi chegou a Maanaim. Absalão, tendo passado o Jordão com todos os homens de Israel,

25 constituiu a Amasa em lugar de Joabe sobre o exército. Era Amasa filho de certo homem chamado Itra, o ismaelita, o qual se deitara com Abigail, filha de Naás, e irmã de Zeruia, mãe de Joabe.

26 Israel, pois, e Absalão acamparam-se na terra de Gileade.

27 Tendo Davi chegado a Maanaim, Sobi, filho de Naás, de Rabá, dos filhos de Amom, e Maquir, filho de Amiel, de Lo-Debar, e Barzilai, o gileadita, de Rogelim,

28 tomaram camas, bacias e vasilhas de barro, trigo, cevada, farinha, grãos torrados, favas e lentilhas;

29 também mel, coalhada, ovelhas e queijos de gado e os trouxeram a Davi e ao povo que com ele estava, para comerem, porque disseram: Este povo no deserto está faminto, cansado e sedento.

Aqui está:

I. O transporte de Davi e das suas forças através do Jordão, de acordo com o conselho que recebeu dos seus amigos em Jerusalém. Ele e todos os que estavam com ele passaram durante a noite, seja nas balsas, que provavelmente sempre navegavam por ali, seja pelos vaus, não aparece. Mas nota especial é dada a isso, que não faltou nenhum deles: nenhum o abandonou, embora sua angústia fosse grande, ninguém ficou para trás, doente ou cansado, nem se perdeu ou foi jogado fora ao passar o rio. Aqui alguns fazem dele um tipo do Messias, que disse, em um dia difícil: De tudo o que você me deu, não perdi nenhum. Tendo atravessado o Jordão, ele marchou muitos quilômetros à frente até Maanaim, uma cidade dos levitas da tribo de Gade, na fronteira extrema daquela tribo, e não muito longe de Rabá, a principal cidade dos amonitas. A esta cidade, da qual Isbosete tinha feito sua cidade real (cap. 2.8), Davi agora fez seu quartel-general, v. 24. E agora ele tinha tempo de formar um exército para se opor aos rebeldes e dar-lhes uma recepção calorosa.

II. A morte de Aitofel. Ele morreu pelas próprias mãos, felo de se – um suicídio. Ele se enforcou por irritação porque seu conselho não foi seguido; pois assim,

1. Ele se considerou menosprezado e uma calúnia intolerável lançada sobre sua reputação de sabedoria. Seu julgamento sempre influenciava no conselho, mas agora a opinião de outra pessoa é considerada mais sábia e melhor que a dele. Seu coração orgulhoso não suporta a afronta; ela aumenta e aumenta, e quanto mais ele pensa nisso, mais violentos se tornam seus ressentimentos, até que finalmente o levam a essa resolução desesperada de não viver para ver outro preferido antes dele. Todos os homens o consideram um homem sábio, mas ele se considera o único homem sábio; e, portanto, para se vingar da humanidade por não pensar assim também, ele morrerá, para que a sabedoria morra com ele. O mundo não é digno de um oráculo como ele e, portanto, ele fará com que eles conheçam a necessidade dele. Veja quais são os verdadeiros inimigos daqueles que pensam muito bem de si mesmos, e que maldades enfrentam aqueles que são impacientes com o desprezo. Isso quebrará o coração de um homem orgulhoso e não quebrará o sono de um homem humilde.

2. Ele se considerou em perigo e sua vida exposta. Ele concluiu que, porque seu conselho não foi seguido, a causa de Absalão certamente fracassaria, e então, quem quer que encontrasse a misericórdia de Davi, concluiu que ele, que era o maior criminoso, e o aconselhou particularmente a se deitar com as concubinas de seu pai, deveria ser sacrificado à justiça. Para evitar, portanto, a vergonha e o terror de uma execução pública e solene, ele faz justiça a si mesmo e, depois de sua reputação de sabedoria, com este último ato coloca sobre si uma desgraça muito maior do que o conselho privado de Absalão havia colocado sobre ele, e responde ao seu nome Aitofel, que significa irmão do tolo. Nada indica tanta loucura quanto o suicídio. Observe como ele fez isso deliberadamente e por maldade contra si mesmo; não no calor, mas ele foi para sua cidade, para sua casa, para fazer isso; e, o que é estranho, levou tempo para considerar isso, e ainda assim o fez. E, para provar que era compos mentis - em seu bom senso, quando o fez, primeiro colocou sua casa em ordem, fez seu testamento como um homem de sã memória e compreensão, acertou sua propriedade, equilibrou suas contas; contudo, aquele que teve bom senso e prudência suficientes para fazer isso, não teve consideração suficiente para revogar a sentença que seu orgulho e paixão haviam proferido sobre seu próprio pescoço, nem tanto para suspender a execução dela até que visse o evento da rebelião de Absalão. Agora, aqui podemos ver:

(1.) Desprezo derramado sobre a sabedoria do homem. Aquele que era mais conhecido pela política do que qualquer outro homem, fez papel de bobo consigo mesmo. Não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria, quando vê aquele que era um oráculo tão grande morrendo como um tolo morre.

(2.) Honra prestada à justiça de Deus. Quando os ímpios são assim enlaçados no trabalho de suas próprias mãos e afundados em um poço que eles mesmos cavaram, o Senhor é conhecido pelo julgamento que ele executa, e devemos dizer: Higgaion, Selah; é algo para ser marcado e meditado, Sl 7.15, 16.

(3.) Oração atendida e uma causa honesta servida até mesmo por seus inimigos. Agora, enquanto Davi orava, o conselho de Aitofel se transformou em loucura para ele mesmo. O Dr. Lightfoot supõe que Davi escreveu o Salmo 55 por ocasião de Aitofel estar na conspiração contra ele, e que ele é o homem de quem se queixa (v. 13), que havia sido seu igual, seu guia e seu conhecido; e, se assim for, esta foi uma resposta imediata à sua oração (v. 15): Que a morte se apodere deles, e que desçam rapidamente ao inferno. A morte de Aitofel foi uma vantagem para os interesses de Davi; pois se ele tivesse digerido essa afronta (como aqueles que vivem neste mundo devem resolver muitas vezes fazer isso) e continuado seu posto ao lado de Absalão, ele poderia ter-lhe dado conselhos posteriormente que poderiam ter consequências perniciosas para Davi. É bom que essa respiração seja interrompida e que essa cabeça seja colocada da qual nada se poderia esperar além de danos. Parece que não era comum então desonrar os cadáveres de suicidas, pois Aitofel foi enterrado, podemos supor, com honra, no sepulcro de seu pai, embora ele não merecesse nada melhor do que o enterro de um asno. Veja Ecl 8. 10.

III. A busca de Absalão por seu pai. Ele agora tinha todos os homens de Israel com ele, como Husai aconselhou, e ele mesmo, à frente deles, passou o Jordão (v. 24). Não satisfeito por ter levado seu bom pai ao extremo de seu reino, ele resolveu expulsá-lo do mundo. Ele acampou na terra de Gileade com todas as suas forças, pronto para dar batalha a Davi (v. 26). Absalão fez de um certo Amasa seu general (v. 25), cujo pai era por nascimento Jeter, um ismaelita (1 Cr 2.17), mas por religião Itra (como é chamado aqui), um israelita; provavelmente ele não foi apenas por proselitismo, mas, tendo se casado com um parente próximo de Davi, foi, por algum ato do Estado, naturalizado e, portanto, é chamado de israelita. Sua esposa, mãe de Amasa, era Abigail, irmã de Davi, cuja outra irmã, Zeruia, era mãe de Joabe (1 Cr 2.16), de modo que Amasa tinha com Davi a mesma relação que Joabe. Em homenagem à sua família, mesmo quando ele estava em armas contra o seu pai, Absalão nomeou-o comandante-chefe de todas as suas forças. Jessé é aqui chamado de Nahash, pois muitos tinham dois nomes; ou talvez este fosse o nome de sua esposa.

IV. Os amigos que Davi conheceu neste país distante. Até mesmo Shobi, um irmão mais novo da família real dos amonitas, foi gentil com ele (v. 27). É provável que ele tenha detestado a indignidade que seu irmão Hanum havia feito aos embaixadores de Davi, e por isso recebeu favores de Davi, que ele agora retribuiu. Aqueles que pensam que sua prosperidade está mais confirmada não sabem, mas, em algum momento ou outro, podem precisar da bondade daqueles que agora estão à sua mercê, e podem ficar felizes em estar em dívida com eles, o que é uma razão pela qual devemos, conforme tivermos oportunidade, façamos o bem a todos os homens, pois aquele que rega também será regado, quando houver ocasião. Maquir, filho de Amiel, foi quem manteve Mefibosete (cap. 9.4), até que Davi o aliviou dessa acusação, e agora é reembolsado por aquele homem generoso, que, ao que parece, era o patrono comum dos príncipes angustiados. Ouviremos falar de Barzillai novamente. Estes, compassivos com Davi e seus homens, agora que estavam cansados ​​de uma longa marcha, trouxeram-lhe móveis para sua casa, camas e bacias, e provisões para sua mesa, trigo e cevada, etc. Ele não os colocou sob contribuição, não os obrigou a fornecê-lo, muito menos a saqueá-los; mas em sinal de sua zelosa afeição por ele e de sua sincera preocupação por ele em suas dificuldades atuais, por sua própria boa vontade, eles trouxeram bastante de tudo o que ele tinha necessidade. Aprendamos, portanto, a ser generosos, de acordo com a nossa capacidade, para com todos os que estão em perigo, especialmente os grandes homens, para quem isso é mais doloroso, e os homens bons, que merecem um tratamento melhor; e veja como Deus às vezes dá ao seu povo aquele conforto de estranhos com o qual eles ficam desapontados em suas próprias famílias.

2 Samuel 18

Este capítulo põe um ponto final na rebelião e na vida de Absalão, e assim abre caminho para Davi voltar ao seu trono, onde o próximo capítulo o traz de volta em paz e triunfo. Temos aqui,

I. Os preparativos de Davi para enfrentar os rebeldes, v. 1-5.

II. A derrota total do partido de Absalão e sua dispersão, v. 6-8.

III. A morte de Absalão e seu sepultamento, v. 9-18.

IV. A notícia a Davi, que permaneceu em Maanaim, v. 19-32.

V. Sua amarga lamentação por Absalão, v. 33.

Preparativos para a batalha (1023 aC)

1 Contou Davi o povo que tinha consigo e pôs sobre eles capitães de mil e capitães de cem.

2 Davi enviou o povo: um terço sob o comando de Joabe, outro terço sob o de Abisai, filho de Zeruia e irmão de Joabe, e o outro terço sob o de Itai, o geteu. Disse o rei ao povo: Eu também sairei convosco.

3 Respondeu, porém, o povo: Não sairás, porque, se formos obrigados a fugir, não se importarão conosco, nem ainda que metade de nós morra, pois tu vales por dez mil de nós. Melhor será que da cidade nos prestes socorro.

4 Tornou-lhes Davi: O que vos agradar, isso farei. Pôs-se o rei ao lado da porta, e todo o povo saiu a centenas e a milhares.

5 Deu ordem o rei a Joabe, a Abisai e a Itai, dizendo: Tratai com brandura o jovem Absalão, por amor de mim. Todo o povo ouviu quando o rei dava a ordem a todos os capitães acerca de Absalão.

6 Saiu, pois, o povo ao campo, a encontrar-se com Israel, e deu-se a batalha no bosque de Efraim.

7 Ali, foi o povo de Israel batido diante dos servos de Davi; e, naquele mesmo dia, houve ali grande derrota, com a perda de vinte mil homens.

8 Porque aí se estendeu a batalha por toda aquela região; e o bosque, naquele dia, consumiu mais gente do que a espada.

Não nos é dito para que lado Davi levantou um exército aqui, e que reforços lhe foram enviados; muitos, é provável, de todas as costas de Israel, pelo menos das tribos vizinhas, vieram em seu auxílio, de modo que, aos poucos, ele foi capaz de enfrentar Absalão, como Aitofel previu. Agora aqui temos,

I. Seu exército foi numerado e organizado. Ele havia, sem dúvida, entregado sua causa a Deus por meio da oração, pois esse foi o seu alívio em todas as suas aflições; e então ele fez um balanço de suas forças. Josefo diz que eram, ao todo, cerca de 4.000. Ele os dividiu em regimentos e companhias, para cada um dos quais nomeou oficiais apropriados, e então os dispôs, como de costume, na ala direita, na ala esquerda e no centro, dois dos quais ele confiou a seus dois antigos generais experientes, Joabe e Abisai, e o terceiro a seu novo amigo Itai. A boa ordem e a boa conduta podem, às vezes, ser tão úteis num exército quanto um grande número. A sabedoria nos ensina a aproveitar ao máximo a força que temos e deixá-la chegar ao máximo.

II. Ele mesmo se convenceu a não ir pessoalmente à batalha. Ele foi o falso amigo de Absalão que o convenceu a ir e serviu mais ao seu orgulho do que à sua prudência; Os verdadeiros amigos de Davi não o deixaram ir, lembrando-se do que lhes foi dito sobre o plano de Aitofel de ferir apenas o rei. Davi demonstrou sua afeição por eles estando disposto a aventurar-se com eles (v. 2), e eles demonstraram a sua afeição por ele se opondo. Nunca devemos considerar uma afronta ser dito em vão para o nosso bem e por aqueles que nisso consultam o nosso interesse.

1. Eles de forma alguma permitiriam que ele se expusesse, pois (dizem eles) você vale 10.000 de nós. Assim, os príncipes devem ser valorizados pelos seus súditos, que, para sua segurança, devem estar dispostos a expor-se.

2. Até agora, eles não satisfariam o inimigo, que se alegraria mais com sua queda do que com a derrota de todo o exército.

3. Ele poderia ser mais útil a eles permanecendo na cidade, com uma reserva de suas forças lá, de onde poderia enviar-lhes recrutas. Esse pode ser um posto de serviço real, mas não é um posto de perigo. O rei concordou com suas razões e mudou seu propósito (v. 4): Farei o que te parecer melhor. Não é sensato ser rígido nas nossas resoluções, mas estar disposto a ouvir a razão, mesmo dos nossos inferiores, e ser rejeitado pelos seus conselhos quando parece ser para o nosso próprio bem. Quer a prudência do povo estivesse de olho nisso ou não, a providência de Deus ordenou sabiamente que Davi não estivesse no campo de batalha; pois então sua ternura certamente teria interposto para salvar a vida de Absalão, a quem Deus havia determinado destruir.

III. A recomendação que ele deu a respeito de Absalão. Quando o exército foi recrutado, diz Josefo, ele os encorajou e orou por eles, mas também pediu a todos que tomassem cuidado para não causar nenhum dano a Absalão. Como ele rende o bem com o mal! Absalão queria apenas que Davi fosse ferido. Davi teria apenas Absalão poupado. Que contrastes são esses um para o outro! Nunca o ódio antinatural a um pai foi mais forte do que em Absalão; nem nunca o afeto natural por um filho foi mais forte do que em Davi. Cada um fez o máximo e mostrou o que o homem é capaz de fazer, quão ruim é possível um filho ser para o melhor dos pais e quão bom é possível um pai ser para o pior dos filhos; como se fosse concebido para ser uma semelhança da maldade do homem para com Deus e da misericórdia de Deus para com o homem, da qual é difícil dizer o que é mais surpreendente. “Trate gentilmente”, diz Davi, “sem dúvida, com o jovem, até mesmo com Absalão, por minha causa; ele é um jovem, imprudente e inebriante, e sua idade deve desculpá-lo; ele é meu, a quem eu amo; se você me ama, não seja severo com ele." Esta recomendação supõe a forte expectativa de sucesso de Davi. Tendo uma boa causa e um bom Deus, ele não duvida que Absalão estaria à mercê deles e, portanto, ordena-lhes que o tratem gentilmente, poupem sua vida e o reservem para seu julgamento.

O bispo Hall assim decanta sobre isso: "O que significa esse amor mal colocado? Essa misericórdia injusta? Lidar gentilmente com um traidor? De todos os traidores, com um filho? De todos os filhos, com um Absalão? Aquele querido sem graça de um pai tão bom? E tudo isso, por tua causa, de quem é a coroa, cujo sangue ele caça? Por causa de quem ele deve ser perseguido, se for abandonado por tua causa? Deve a causa da briga ser o motivo da misericórdia? Mesmo nos pais mais santos, a natureza pode ser culpada de uma ternura prejudicial, de uma indulgência sangrenta. Mas isso não foi feito em tipo daquela imensurável misericórdia do verdadeiro Rei e Redentor de Israel, que orou por seus perseguidores, por seus assassinos, Pai, perdoe-os? Haja gentilmente com eles por minha causa." Quando Deus envia uma aflição para corrigir seus filhos, é com este encargo: "Trate-os gentilmente por minha causa"; pois ele conhece nossa estrutura.

IV. Uma vitória completa obtida sobre as forças de Absalão. A batalha foi travada no bosque de Efraim (v. 6), assim chamada devido a alguma ação memorável dos efraimitas ali, embora tenha ocorrido na tribo de Gade. Davi achou por bem enfrentar o inimigo com suas forças a alguma distância, antes que eles chegassem a Maanaim, para não causar problemas à cidade que tão gentilmente o abrigou. A causa será decidida por uma batalha campal. Josefo representa a luta como muito obstinada, mas os rebeldes foram finalmente derrotados e 20.000 deles foram mortos, v. 7. Agora eles sofriam com justiça por sua traição contra seu príncipe legítimo, por sua inquietação sob um governo tão bom e por sua ingratidão para com um governador tão bom; e eles descobriram o que era pegar em armas por um usurpador, que com seus beijos e carícias os havia levado à sua própria ruína. Agora, onde estão as recompensas, as preferências, os dias dourados que eles prometeram a si mesmos? Agora eles veem o que é aconselhar-se contra o Senhor e seu ungido, e pensar em quebrar suas ligaduras. E para que pudessem ver que Deus lutou contra eles,

1. Eles são conquistados por poucos, um exército, com toda probabilidade, muito inferior ao deles em número.

2. Pela fuga com a qual esperavam salvar-se, destruíram-se. A madeira, que eles procuravam como abrigo, devorou ​​​​mais do que a espada, para que pudessem ver como, quando se consideraram a salvo dos homens de Davi, e disseram: Certamente a amargura da morte já passou, mas a justiça de Deus os perseguiu e agiu para que eles não vivessem. Que refúgio os rebeldes podem encontrar da vingança divina? As covas e pântanos, os tocos e matagais e, como a paráfrase caldaica entende, as feras da floresta, foram provavelmente a morte de multidões de israelitas dispersos e distraídos, além dos 20.000 que foram mortos à espada. Deus aqui lutou por Davi, e ainda assim lutou contra ele; pois todos os que foram mortos eram seus próprios súditos, e o interesse comum de seu reino foi enfraquecido pela matança. Os romanos não permitiam nenhum triunfo para uma vitória numa guerra civil.

A Morte de Absalão (1023 AC)

8 Porque aí se estendeu a batalha por toda aquela região; e o bosque, naquele dia, consumiu mais gente do que a espada.

9 Indo Absalão montado no seu mulo, encontrou-se com os homens de Davi; entrando o mulo debaixo dos ramos espessos de um carvalho, Absalão, preso nele pela cabeça, ficou pendurado entre o céu e a terra; e o mulo, que ele montava, passou adiante.

10 Vendo isto um homem, fez saber a Joabe e disse: Vi Absalão pendurado num carvalho.

11 Então, disse Joabe ao homem que lho fizera saber: Viste-o! Por que logo não o feriste ali, derrubando-o por terra? E forçoso me seria dar-te dez moedas de prata e um cinto.

12 Disse, porém, o homem a Joabe: Ainda que me pesassem nas mãos mil moedas de prata, não estenderia a mão contra o filho do rei, pois bem ouvimos que o rei te deu ordem a ti, a Abisai e a Itai, dizendo: Guardai-me o jovem Absalão.

13 Se eu tivesse procedido traiçoeiramente contra a vida dele, nada disso se esconderia ao rei, e tu mesmo te oporias.

14 Então, disse Joabe: Não devo perder tempo, assim, contigo. Tomou três dardos e traspassou com eles o coração de Absalão, estando ele ainda vivo no meio do carvalho.

15 Cercaram-no dez jovens, que levavam as armas de Joabe, e feriram a Absalão, e o mataram.

16 Então, tocou Joabe a trombeta, e o povo voltou de perseguir a Israel, porque Joabe deteve o povo.

17 Levaram Absalão, e o lançaram no bosque, numa grande cova, e levantaram sobre ele mui grande montão de pedras; todo o Israel fugiu, cada um para a sua casa.

18 Ora, Absalão, quando ainda vivia, levantara para si uma coluna, que está no vale do Rei, porque dizia: Filho nenhum tenho para conservar a memória do meu nome; e deu o seu próprio nome à coluna; pelo que até hoje se chama o Monumento de Absalão.

Aqui está Absalão bastante perdido, primeiro perdendo o juízo e depois o fim de sua vida. Aquele que iniciou a luta, grande na expectativa de triunfar sobre o próprio Davi, com quem, se o tivesse em seu poder, não teria tratado com gentileza, está agora na maior consternação, quando encontra os servos de Davi, v.9. Embora fossem proibidos de se intrometer com ele, ele não ousava olhá-los nos olhos; mas, descobrindo que eles estavam perto dele, ele esporeou sua mula e fez o melhor que pôde, através de bons e maus momentos, e assim cavalgou de cabeça para sua própria destruição. Assim, quem fugir do medo cairá na cova, e quem sair da cova será apanhado no laço, Jr 48.44. Davi está inclinado a poupá-lo, mas a justiça divina o sentenciou como traidor e vê-lo executado - que ele seja pendurado pelo pescoço, seja pego vivo, seja estripado e seu corpo seja descartado vergonhosamente.

I. Ele está enforcado pelo pescoço. Cavalgando furiosamente, com pescoço ou nada, sob os galhos grossos de um grande carvalho que pendia baixo e nunca havia sido cortado, ou os galhos retorcidos, ou algum galho bifurcado do carvalho, agarrou sua cabeça, seja pelo pescoço, ou, como alguns pensam, por seus longos cabelos, que tanto eram seu orgulho, e agora justamente lhe serviram de cabresto, e ali ele ficou pendurado, tão surpreso que não conseguia usar as mãos para se ajudar ou tão emaranhado que suas mãos não podiam ajudá-lo, mas quanto mais ele lutava, mais emaranhado ficava. Isso o preparou para ser um fácil para os servos de Davi, e ele teve o terror e a vergonha de se ver assim exposto, embora não pudesse fazer nada para seu próprio alívio, nem lutar nem fugir. Observe a respeito disso:

1. Que sua mula se afastou dele, como se estivesse feliz por se livrar de tal fardo, e entregou-o à árvore ignominiosa. Assim, toda a criação geme sob o peso da corrupção do homem, mas em breve será libertada do seu fardo, Rm 8.21,22.

2. Que ele ficou pendurado entre o céu e a terra, como indigno de um deles, como abandonado de ambos; a terra não o guardaria, o céu não o aceitaria, o inferno portanto abre a boca para recebê-lo.

3. Que isso foi algo incomum e surpreendente. Era apropriado que assim fosse, sendo seu crime tão monstruoso: se, em sua fuga, sua mula o tivesse derrubado e o deixado meio morto no chão, até que os servos de Davi viessem e o despachassem, a mesma coisa teria sido feita com a mesma eficácia; mas isso teria sido um destino muito comum para um criminoso tão incomum. Deus irá aqui, como no caso daqueles outros rebeldes, Datã e Abirão, criar uma coisa nova, para que possa ser entendido o quanto este homem provocou o Senhor, Números 16:29,30. Absalão está aqui pendurado, in terrorem - para assustar as crianças e impedi-las de desobedecer aos pais. Veja Pv 30. 17.

II. É apanhado vivo por um dos servos de Davi, que vai diretamente e conta a Joabe em que postura encontrou aquele arquirebelde. Assim ele foi preparado para um espetáculo, bem como um sinal, para que os justos pudessem vê-lo e rir dele (Sl 52.6), enquanto ele tinha mais essa irritação em seu peito, a de todos os amigos que ele havia cortejado e confidenciou e pensou que tinha certeza de seu interesse, embora tenha pendurado o tempo suficiente para ter sido aliviado, mas não tinha ninguém à mão para desembaraçá-lo. Joabe repreende o homem por não tê-lo despachado (v. 11), dizendo-lhe que, se tivesse dado aquele golpe ousado, o teria recompensado com dez meias-coroas e um cinto, ou seja, uma comissão de capitão, o que talvez fosse significado. pela entrega de cinto; veja Is 22. 21. Mas o homem, embora bastante zeloso contra Absalão, justificou-se por não fazê-lo: “Despacha-o!” diz ele, “nem por todo o mundo: isso teria custado a minha cabeça: e tu mesmo foste testemunha da recomendação do rei a respeito dele (v. 12), e, apesar de toda a tua conversa, terias sido meu promotor se eu tivesse feito isso”, v. 13. Aqueles que amam a traição odeiam o traidor. Joabe não podia negar isso, nem culpar o homem por sua cautela e, portanto, não lhe responde, mas interrompe o discurso, sob a aparência de pressa (v. 14): Não posso ficar assim contigo. Os superiores devem considerar uma repreensão antes de aplicá-la, para que não se envergonhem dela depois e se vejam incapazes de corrigi-la.

III. Ele é (como posso dizer) estripado e esquartejado, como são os traidores, tão lamentavelmente mutilado está enquanto está pendurado ali, e recebe sua morte de tal maneira que vê todos os seus terrores e sente toda a sua dor.

1. Joabe lança três dardos em seu corpo, o que o coloca, sem dúvida, em extremo tormento, enquanto ele ainda está vivo no meio do carvalho. Não sei se Joabe pode ser justificado nesta desobediência direta ao comando de seu soberano; isso foi para lidar gentilmente com o jovem? Davi teria permitido que ele fizesse isso se ele estivesse no local? No entanto, pode-se dizer que, embora tenha quebrado a ordem de um pai muito indulgente, ele prestou um serviço real tanto ao rei quanto ao país, e teria posto em perigo o bem-estar de ambos se não o tivesse feito. Salus populi suprema lex – A segurança do povo é a lei suprema.

2. Os jovens de Joabe, dez deles, o ferem, antes que ele seja despachado. Eles o cercaram, fizeram um círculo ao seu redor em triunfo, e então o feriram e o mataram. Então deixe todos os inimigos perecerem, ó Senhor! Joabe então soa em retirada, v. 16. O perigo acabou, agora que Absalão foi morto; o povo logo retornará à sua lealdade a Davi e, portanto, não será mais derramado sangue; nenhum prisioneiro é feito, para ser julgado como traidor e servir de exemplo; volte cada um para a sua tenda; eles são todos súditos do rei, todos seus bons súditos novamente.

IV. Seu corpo é descartado vergonhosamente (v. 17, 18): Eles o lançaram numa grande cova na floresta; eles não o trouxeram para seu pai (pois essa circunstância só teria aumentado sua dor), nem o preservaram para ser enterrado, de acordo com sua ordem, mas o jogaram na cova seguinte com indignação. Agora, onde está a beleza da qual ele tanto se orgulhava e pela qual era tão admirado? Onde estão seus projetos ambiciosos e os castelos que construiu no ar? Seus pensamentos perecem, e ele com eles. E, para mostrar quão pesada era a sua iniquidade sobre os seus ossos, como fala o profeta (Ezequiel 32:27), levantaram sobre ele um grande monte de pedras, para serem um monumento à sua vilania, e para significar que ele deveria ter sido apedrejado como filho rebelde, Dt 21. 21. Os viajantes dizem que o local é conhecido até hoje, e que é comum os passageiros atirarem uma pedra nesta pilha, com palavras com o seguinte significado: Maldita seja a memória do rebelde Absalão, e amaldiçoadas para sempre sejam todos os filhos maus que se levantam em rebelião contra seus pais. Para agravar a ignomínia do sepultamento de Absalão, o historiador toma conhecimento de uma coluna que ele havia erguido no vale de Cedrom, perto de Jerusalém, para ser um monumento para si mesmo, e manter seu nome em memória (v. 18), ao pé de que, é provável, ele planejou ser enterrado. Com que projetos tolos e insignificantes os homens orgulhosos enchem suas cabeças! E que cuidado muitas pessoas têm com o descarte de seus corpos, quando estão mortos, que não se importam com o que acontecerá com suas preciosas almas! Absalão teve três filhos (cap. 14.27), mas, ao que parece, agora não tinha nenhum; Deus os levou embora pela morte; e justamente é um filho rebelde escrito sem filhos. Para suprir a necessidade, ele ergue esta coluna como memorial; contudo, também nisso a Providência o atravessa, e um rude monte de pedras será seu monumento, em vez deste pilar de mármore. Assim, aqueles que se exaltam serão humilhados. Seu cuidado era que seu nome fosse lembrado, e assim é, para sua desonra eterna. Ele não poderia se contentar com a obscuridade dos demais filhos de Davi, dos quais nada está registrado além de seus nomes, mas seriam famosos e, portanto, justamente tornados para sempre infames. A coluna levará o seu nome, mas não para seu crédito; foi projetado para a glória de Absalão, mas provou ser sua loucura.

A dor de Davi por Absalão (1023 aC)

19 Então, disse Aimaás, filho de Zadoque: Deixa-me correr e dar notícia ao rei de que já o SENHOR o vingou do poder de seus inimigos.

20 Mas Joabe lhe disse: Tu não serás, hoje, o portador de novas, porém outro dia o serás; hoje, não darás a nova, porque é morto o filho do rei.

21 Disse Joabe ao etíope: Vai tu e dize ao rei o que viste. Inclinou-se a Joabe e correu.

22 Prosseguiu Aimaás, filho de Zadoque, e disse a Joabe: Seja o que for, deixa-me também correr após o etíope. Disse Joabe: Para que, agora, correrias tu, meu filho, pois não terás recompensa das novas?

23 Seja o que for, tornou Aimaás, correrei. Então, Joabe lhe disse: Corre. Aimaás correu pelo caminho da planície e passou o etíope.

24 Davi estava assentado entre as duas portas da entrada; subiu a sentinela ao terraço da porta sobre o muro e, levantando os olhos, viu que um homem chegava correndo só.

25 Gritou, pois, a sentinela e o disse ao rei. O rei respondeu: Se vem só, traz boas notícias. E vinha andando e chegando.

26 Viu a sentinela outro homem que corria; então, gritou para a porta e disse: Eis que vem outro homem correndo só. Então, disse o rei: Também este traz boas-novas.

27 Disse mais a sentinela: Vejo o correr do primeiro; parece ser o correr de Aimaás, filho de Zadoque. Então, disse o rei: Este homem é de bem e trará boas-novas.

28 Gritou Aimaás e disse ao rei: Paz! Inclinou-se ao rei, com o rosto em terra, e disse: Bendito seja o SENHOR, teu Deus, que nos entregou os homens que levantaram a mão contra o rei, meu Senhor.

29 Então, perguntou o rei: Vai bem o jovem Absalão? Respondeu Aimaás: Vi um grande alvoroço, quando Joabe mandou o teu servo, ó rei, porém não sei o que era.

30 Disse o rei: Põe-te ao lado e espera aqui. Ele se pôs e esperou.

31 Chegou o etíope e disse: Boas-novas ao rei, meu Senhor. Hoje, o SENHOR te vingou do poder de todos os que se levantaram contra ti.

32 Então, disse o rei ao etíope: Vai bem o jovem Absalão? Respondeu o etíope: Sejam como aquele os inimigos do rei, meu Senhor, e todos os que se levantam contra ti para o mal.

33 Então, o rei, profundamente comovido, subiu à sala que estava por cima da porta e chorou; e, andando, dizia: Meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalão, meu filho, meu filho!

Os negócios de Absalão estão resolvidos; e agora somos informados,

I. Como Davi foi informado disso. Ele ficou na cidade de Maanaim, a alguns quilômetros do bosque onde ocorreu a batalha, e na fronteira extrema da terra. Todas as forças dispersas de Absalão voltaram para casa em direção ao Jordão, que ficava no caminho contrário de Maanaim, de modo que seus vigias não puderam perceber como foi a batalha, até que um expresso veio com o propósito de trazer conselhos sobre o assunto, que o rei sentou-se no portão esperando ouvir.

1. Cusi foi o homem que Joabe ordenou que levasse a notícia (v. 21), um etíope, assim significa seu nome, e alguns pensam que ele era assim por nascimento, um negro que serviu Joabe, provavelmente um dos dez que tinham ajudado a despachar Absalão (v. 15), como alguns pensam, embora fosse perigoso para um deles trazer a notícia a Davi, para que seu destino não fosse o mesmo daqueles que lhe relataram a morte de Saul e a de Is-Bosete.

2. Aimaás, o jovem sacerdote (um dos que trouxeram a Davi informações sobre os movimentos de Absalão, cap. 17.17), estava muito ansioso para ser o mensageiro dessas novas, tão arrebatado ficou ele de alegria que esta nuvem foi dissipada; deixe-o ir e dizer ao rei que o Senhor o vingou dos seus inimigos. Isso ele desejava, não tanto na esperança de uma recompensa (ele estava acima disso), mas para ter o prazer e a satisfação de levar essas boas novas ao rei, a quem ele amava. Joabe conhecia Davi melhor do que Aimaás, e que a notícia da morte de Absalão, que deveria concluir a história, prejudicaria a aceitabilidade de todo o resto; e ele ama Aimaás demais para deixá-lo ser o mensageiro dessas novas (v. 20); é mais adequado que sejam trazidos por um lacaio do que por um sacerdote. No entanto, quando Cushi se foi, Aimaás implorou muito que lhe permitisse correr atrás dele e, com grande importunação, obteve-a (v. 22, 23). Alguém poderia se perguntar por que ele gostava tanto deste cargo, quando outro estava empregado nele.

(1.) Talvez fosse para mostrar sua rapidez; observando o quão forte Cushi corria, e que ele escolheu o pior caminho, embora o mais próximo, ele teve a intenção de mostrar o quão rápido ele poderia correr, e que ele poderia percorrer o caminho mais longe e ainda assim vencer Cushi. Não era um grande elogio o fato de um sacerdote ter pés rápidos, mas talvez Ahimaaz se orgulhasse disso.

(2.) Talvez tenha sido por prudência e ternura para com o rei que ele o desejou. Ele sabia que poderia chegar antes de Cushi e, portanto, estava disposto a preparar o rei, por meio de um relatório vago e geral, para a pura verdade que Cushi foi ordenado a lhe contar. Se surgirem más notícias, é melhor que venham gradualmente e que sejam melhor suportadas.

3. Ambos são descobertos pelo vigia no portão de Maanaim, Aimaás primeiro (v. 24), pois, embora Cushi estivesse na liderança, Aimaás logo o ultrapassou; mas pouco depois do aparecimento de Cushi.

(1.) Quando o rei ouve falar de alguém correndo sozinho, ele conclui que é um expresso (v. 25): Se ele estiver sozinho, há notícias em sua boca; pois se eles tivessem sido derrotados e estivessem fugindo do inimigo, haveria muitos.

(2.) Quando ele ouve que é Ahimaás, ele conclui que traz boas novas. Ahimaaz, ao que parece, era tão famoso por correr que era conhecido por isso à distância, e tão eminentemente bom que é um dado adquirido, se ele for o mensageiro, as notícias devem ser boas: ele é um bom homem, zelosamente afetado pelos interesses do rei e não traria más notícias. É uma pena, mas as boas novas do evangelho devem sempre ser trazidas por homens bons; e quão bem-vindos deveriam ser os mensageiros para nós por causa de sua mensagem!

4. Aimaás está muito ansioso para proclamar a vitória (v. 28), clama à distância: “Paz, há paz”; paz após a guerra, o que é duplamente bem-vindo. "Tudo está bem, meu senhor, ó rei! O perigo passou e podemos retornar, quando o rei quiser, para Jerusalém." E, quando se aproxima, conta-lhe a notícia com mais detalhes. "Todos que levantaram as mãos contra o rei estão exterminados;" e, como convém a um sacerdote, enquanto dá ao rei a alegria disso, ele dá a Deus a glória disso, o Deus da paz e da guerra, o Deus de salvação e vitória:“ Bendito seja o Senhor teu Deus, que fez isto por ti, como teu Deus, de acordo com as promessas feitas para defender o teu trono”, cap. 7. 16. Ao dizer isso, ele caiu de bruços, não apenas em reverência ao rei, mas em humilde adoração a Deus, cujo nome ele louvou por esse sucesso. Ao instruir Davi a dar graças a Deus por sua vitória, ele o preparou para as notícias que se aproximavam de seu alívio. Quanto mais nossos corações estiverem firmes e dilatados em ações de graças a Deus por nossas misericórdias, mais bem dispostos estaremos para suportar com paciência as aflições misturadas com elas. O pobre Davi é tão pai que se esquece de que é rei e, portanto, não pode se alegrar com a notícia de uma vitória, até saber se o jovem Absalão está seguro, por quem seu coração parece tremer, quase como o de Eli, em um caso semelhante, pela arca de Deus. Aimaás logo percebeu, o que Joabe lhe sugeriu, que a morte do filho do rei tornaria as notícias do dia muito indesejáveis ​​e, portanto, em seu relatório deixou esse assunto duvidoso; e, embora ele tenha dado a oportunidade de suspeitar de como foi, ainda assim, que o trovão não veio tão repentinamente sobre o pobre rei perplexo, ele o encaminhou ao próximo mensageiro, que eles viram chegando, para um relato mais específico sobre isso. “Quando Joabe enviou o servo do rei (a saber, Cushi) e a mim, teu servo, para trazer a notícia, vi um grande tumulto, ocasionado por algo extraordinário, como você ouvirá mais adiante; mas não tenho nada a dizer sobre isso. Eu entreguei aquela que era minha mensagem. Cushi é mais capaz de informá-lo do que eu. Não serei o mensageiro de más notícias; nem fingirei saber aquilo sobre o qual não posso dar um relato perfeito. É-lhe, portanto, dito que espere até que Cushi chegue (v. 30), e agora, podemos supor, ele dá ao rei um relato mais específico da vitória, que foi o assunto de que ele veio trazer a notícia.

5. Cushi, o posto lento, prova ser o seguro, e além da confirmação da notícia da vitória que Ahimaás havia trazido - O Senhor te vingou de todos aqueles que se levantaram contra ti (v. 31) - ele satisfez o inquérito do rei a respeito de Absalão. Ele está seguro? diz Davi. “Sim”, diz Cushi, “ele está seguro em seu túmulo”; mas ele conta a notícia tão discretamente que, por mais indesejável que seja a mensagem, o mensageiro não pode ter culpa. Ele não lhe disse claramente que Absalão foi enforcado, atropelado e enterrado sob uma pilha de pedras; mas apenas que seu destino fosse o que ele desejava poderia ser o destino de todos os que foram traidores contra o rei, sua coroa e dignidade: "Os inimigos do rei meu senhor, quem quer que sejam, e todos os que se levantam contra ti para te fazer mal, seja como aquele jovem é; não preciso desejar-lhes pior."

II. Como Davi recebeu a informação. Ele esquece toda a alegria da sua libertação e fica bastante impressionado com a triste notícia da morte de Absalão (v. 33). Assim que percebeu pela resposta de Cushi que Absalão estava morto, ele não fez mais perguntas, mas caiu em lágrimas, retirou-se da companhia e abandonou-se à tristeza; enquanto ele estava subindo para seu quarto, ele foi ouvido dizer "Ó meu filho Absalão! meu filho, meu filho Absalão! ai de ti! Eu lamento. Como caíste! Tivesse eu morrido por ti, e que tu você permanecesses vivo até hoje" (assim acrescenta o caldeu) "Ó Absalão! meu filho, meu filho!" Eu gostaria de poder ver motivos para pensar que isso surgiu de uma preocupação com o estado eterno de Absalão, e que a razão pela qual ele desejou morrer por ele foi porque ele tinha boas esperanças de sua própria salvação e do arrependimento de Absalão se ele tivesse vivido. Parece ter sido falado sem consideração e com paixão, e era sua fraqueza. Ele é o culpado:

1. Por demonstrar tanto carinho por um filho sem graça apenas porque ele era bonito e espirituoso, enquanto ele foi justamente abandonado por Deus e pelos homens.

2. Por brigar, não apenas com a providência divina, a cujas disposições ele deveria ter concordado silenciosamente, mas com a justiça divina, cujos julgamentos ele deveria ter adorado e subscrito. Veja como Bildade argumenta (Jó 8:3, 4): Se teus filhos pecaram contra ele, e ele os rejeitou em sua transgressão, você deveria se submeter, pois Deus perverte o julgamento? Veja Lev 10. 3.

3. Por se opor à justiça da nação, que, como rei, lhe foi confiada a administração e que, com outros interesses públicos, deveria ter preferido a qualquer afeto natural.

4. Por desprezar a misericórdia de sua libertação, e a libertação de sua família e reino, dos desígnios perversos de Absalão, como se isso não fosse misericórdia, nem valesse a pena dar graças, porque custou a vida de Absalão.

5. Por se entregar a uma forte paixão e falar imprudentemente com os lábios. Ele agora esqueceu seus próprios raciocínios após a morte de outra criança (Posso trazê-lo de volta?) e sua própria resolução de manter a boca como se fosse uma rédea quando seu coração estava quente dentro dele, bem como sua própria prática em outros momentos, quando ele se acalmou quando era uma criança desmamada de sua mãe.Os melhores homens nem sempre estão em uma situação igualmente boa. Aquilo que amamos demais, tendemos a lamentar demais: em cada afeição, portanto, é sabedoria ter domínio sobre nossos próprios espíritos e manter uma guarda estrita sobre nós mesmos quando aquilo que nos era muito querido é removido de nós. Os perdedores acham que podem ter permissão para falar; mas pouco dito é logo alterado. O paciente penitente sofredor senta-se sozinho e guarda silêncio (Lm 3.28), ou melhor, com Jó, diz: Bendito seja o nome do Senhor.

2 Samuel 19

Deixamos o exército de Davi em triunfo e ainda assim o próprio Davi em lágrimas: agora aqui temos,

I. Seu retorno a si mesmo, pela persuasão de Joabe, v. 1-8.

II. Seu retorno ao seu reino após o atual banimento.

1. Os homens de Israel avançaram para trazê-lo de volta, v. 9, 10.

2. Os homens de Judá foram instruídos pelos agentes de Davi para fazer isso (v. 11-14) e o fizeram, v. 15.

III. Na vinda do rei ao Jordão, a traição de Simei é perdoada (versículos 16-23), o fracasso de Mefibosete é desculpado (versículos 24-30) e a bondade de Barzilai é reconhecida com gratidão e recompensada a seu filho, versículos 31-39.

IV. Os homens de Israel discutiram com os homens de Judá, por não os terem chamado para a cerimónia da restauração do rei, o que ocasionou uma nova rebelião, cujo relato temos no capítulo seguinte, v. 40-43.

A repreensão de Joabe a Davi (1023 aC)

1 Disseram a Joabe: Eis que o rei anda chorando e lastima-se por Absalão.

2 Então, a vitória se tornou, naquele mesmo dia, em luto para todo o povo; porque, naquele dia, o povo ouvira dizer: O rei está de luto por causa de seu filho.

3 Naquele mesmo dia, entrou o povo às furtadelas na cidade, como o faz quando foge envergonhado da batalha.

4 Tendo o rei coberto o rosto, exclamava em alta voz: Meu filho Absalão, Absalão, meu filho, meu filho!

5 Então, Joabe entrou na casa do rei e lhe disse: Hoje, envergonhaste a face de todos os teus servos, que livraram, hoje, a tua vida, e a vida de teus filhos, e de tuas filhas, e a vida de tuas mulheres, e de tuas concubinas,

6 amando tu os que te aborrecem e aborrecendo aos que te amam; porque, hoje, dás a entender que nada valem para contigo príncipes e servos; porque entendo, agora, que, se Absalão vivesse e todos nós, hoje, fôssemos mortos, então, estarias contente.

7 Levanta-te, agora, sai e fala segundo o coração de teus servos. Juro pelo SENHOR que, se não saíres, nem um só homem ficará contigo esta noite; e maior mal te será isto do que todo o mal que tem vindo sobre ti desde a tua mocidade até agora.

8 Então, o rei se levantou e se assentou à porta, e o fizeram saber a todo o povo, dizendo: Eis que o rei está assentado à porta. Veio, pois, todo o povo apresentar-se diante do rei. Ora, Israel havia fugido, cada um para a sua tenda.

Logo depois que os mensageiros trouxeram a notícia da derrota e morte de Absalão à corte de Maanaim, Joabe e seu exército vitorioso o seguiram, para agraciar os triunfos do rei e receber suas novas ordens. Agora aqui nos é dito:

I. Que tristeza e decepção foi para eles encontrar o rei em lágrimas pela morte de Absalão, o que eles interpretaram como um sinal de descontentamento contra eles pelo que haviam feito, enquanto esperavam que ele os tivesse recebido com alegria e agradecimento por seus bons serviços: Foi dito a Joabe. O relato disso percorreu o exército (v. 2), como o rei estava triste por seu filho. O povo prestará atenção especial ao que seus príncipes dizem e fazem. Quanto mais olhos tivermos sobre nós e quanto maior for a nossa influência, mais necessidade teremos de falar e agir com sabedoria e de governar estritamente as nossas paixões. Quando chegaram à cidade, encontraram o rei em grande luto (v. 4). Ele cobriu o rosto e nem sequer olhou para cima, nem prestou atenção aos generais quando eles o atenderam. Não poderia deixar de surpreendê-los ao descobrir:

1. Como o rei proclamou sua paixão, da qual deveria ter se envergonhado, e que ele teria se esforçado para sufocar e esconder se tivesse consultado sua reputação de coragem, que foi diminuída por sua mesquinha submissão à tirania de uma paixão tão absurda, ou por seu interesse pelo povo, que seria prejudicado por ele desconsiderar o que foi feito em zelo por sua honra e pela segurança pública. No entanto, veja como ele confessa sua tristeza: Ele clama em alta voz: Ó meu filho Absalão! "Todos os meus servos voltaram para casa sãos e salvos, mas onde está meu filho? Ele está morto; e, morrendo em pecado, temo que ele esteja perdido para sempre. Não posso agora dizer: irei até ele, pois minha alma não será reunida com tais pecadores; o que será feito por ti, ó Absalão! Meu filho, meu filho!"

2. Como ele prolongou sua paixão, mesmo até o exército chegar até ele, o que deve ser algum tempo depois que ele recebeu o primeiro mensageiro. Se ele tivesse se contentado em dar vazão à sua paixão por uma ou duas horas quando ouviu a notícia pela primeira vez, teria sido desculpável, mas continuar assim para um filho tão ruim como Absalão, como Jacó para um filho tão bom como José, com a resolução de ir para o túmulo de luto e manchar seus triunfos com lágrimas, foi muito imprudente e indigno. Agora veja como isso foi mal recebido pelo povo. Eles relutavam em culpar o rei, pois tudo o que ele fazia costumava agradá-los (cap. 3:36), mas consideraram isso uma grande mortificação para eles. A vitória deles foi transformada em luto. Eles invadiram a cidade como homens envergonhados. Em elogio ao seu soberano, eles não se regozijariam com aquilo que consideravam tão aflitivo para ele, e ainda assim não podiam deixar de ficar inquietos por serem assim obrigados a esconder sua alegria. Os superiores não deveriam impor tais dificuldades aos seus inferiores.

II. Com que clareza e veemência Joabe reprovou Davi por esse manejo indiscreto de si mesmo nesta conjuntura crítica. Davi nunca precisou mais do coração de seus súditos do que agora, nem esteve mais preocupado em garantir seu interesse nas afeições deles; e, portanto, o que quer que tendesse a desagradá-los agora era a coisa mais impolítica que ele poderia fazer e o maior erro imaginável para os amigos que o apoiavam. Joabe, portanto, o censura, v. 5-7. Ele fala com muita razão, mas não com o respeito e a deferência que devia ao seu príncipe. É apropriado dizer a um rei: Tu és mau? Um caso simples pode ser defendido com justiça por aqueles que estão acima de nós, e eles podem ser reprovados pelo que fazem de errado, mas isso não deve ser feito com grosseria e insolência. Davi realmente precisava ser despertado e alarmado; e Joabe achou que não era hora de brincar com ele. Se os superiores fazem o que é tolo, não devem achar estranho nem ficar mal se os seus inferiores lhes contarem isso, talvez de forma demasiado direta.

1. Joabe magnifica os serviços dos soldados de Davi: "Hoje eles salvaram a tua vida e, portanto, merecem ser notados e têm motivos para se ressentir, caso não o sejam." Está implícito que Absalão, a quem ele honrou com suas lágrimas, buscou sua ruína e a ruína de sua família, enquanto aqueles a quem com suas lágrimas ele desprezou foram os que preservaram da ruína a ele e a tudo o que lhe era caro. Grandes danos surgiram aos príncipes devido ao desprezo pelos grandes méritos.

2. Ele agrava o desânimo que Davi lhes havia dado: "Tu envergonhaste os seus rostos; pois, embora eles tenham demonstrado tanto valor pela tua vida, tu não demonstraste nenhum valor pela deles, mas preferiste um jovem mimado e ímpio, um falso traidor a seu rei e país, de quem felizmente nos livramos, diante de todos os teus sábios conselheiros, bravos comandantes e súditos leais. O que pode ser mais absurdo do que amar seus inimigos e odiar seus amigos?

3. Aconselha-o a apresentar-se imediatamente à frente das suas tropas, a sorrir para elas, a recebê-las em casa, a felicitar o seu sucesso e a agradecer-lhes pelos seus serviços. Mesmo aqueles que podem ser comandados ainda esperam ser agradecidos quando agem bem, e deveriam ser.

4. Ele o ameaça com outra rebelião se ele não fizesse isso, insinuando que, em vez de servir a um príncipe tão ingrato, ele próprio lideraria uma revolta dele, e então (Joabe está tão confiante em seu próprio interesse no povo) "lá não ficará contigo um só homem. Se eu for, eles irão. Agora você não tem nada pelo que lamentar: mas, se persistir, eu lhe darei algo pelo que lamentar (como Josefo expressa) com um sentimento verdadeiro e mais amargo luto."

III. Quão prudente e brandamente Davi aceitou a repreensão e o conselho que lhe foi dado. Ele sacudiu sua tristeza, ungiu a cabeça e lavou o rosto, para que não aparecesse aos homens em luto, e então fez sua aparição em público no portão, que era como o salão da guilda da cidade. Aqui as pessoas se reuniram até ele para parabenizar a sua segurança e a deles, e tudo estava bem. Observe que quando estamos convencidos de uma falha, devemos corrigi-la, embora nossos inferiores nos falem dela, e indecentemente, ou com calor e paixão.

O retorno de Davi ao Jordão (1023 a.C.)

9 Todo o povo, em todas as tribos de Israel, andava altercando entre si, dizendo: O rei nos tirou das mãos de nossos inimigos, livrou-nos das mãos dos filisteus e, agora, fugiu da terra por causa de Absalão.

10 Absalão, a quem ungimos sobre nós, já morreu na peleja; agora, pois, por que vos calais e não fazeis voltar o rei?

11 Então, o rei Davi mandou dizer a Zadoque e a Abiatar, sacerdotes: Falai aos anciãos de Judá: Por que seríeis vós os últimos em tornar a trazer o rei para a sua casa, visto que aquilo que todo o Israel dizia já chegou ao rei, até à sua casa?

12 Vós sois meus irmãos, sois meu osso e minha carne; por que, pois, seríeis os últimos em tornar a trazer o rei?

13 Dizei a Amasa: Não és tu meu osso e minha carne? Deus me faça o que lhe aprouver, se não vieres a ser para sempre comandante do meu exército, em lugar de Joabe.

14 Com isto moveu o rei o coração de todos os homens de Judá, como se fora um só homem, e mandaram dizer-lhe: Volta, ó rei, tu e todos os teus servos.

15 Então, o rei voltou e chegou ao Jordão; Judá foi a Gilgal, para encontrar-se com o rei, a fim de fazê-lo passar o Jordão.

É estranho que Davi não tenha marchado imediatamente após a derrota e dispersão das forças de Absalão com toda a expedição de volta a Jerusalém, para recuperar a posse de sua capital, enquanto os rebeldes estavam em confusão e antes que pudessem se reunir novamente. Que ocasião houve para trazê-lo de volta? Ele próprio não poderia voltar com o exército vitorioso que tinha consigo em Gileade? Ele poderia, sem dúvida; mas,

1. Ele voltaria como um príncipe, com o consentimento e a aprovação unânime do povo, e não como um conquistador forçando seu caminho: ele restauraria suas liberdades, e não aproveitaria a ocasião para tomá-las ou invadi-las.

2. Ele voltaria em paz e segurança, e teria certeza de que não encontraria nenhuma dificuldade ou oposição em seu retorno e, portanto, ficaria satisfeito com o fato de o povo estar disposto a tê-lo antes que ele se mexesse.

3. Ele voltaria com honra e como ele mesmo e, portanto, voltaria, não à frente de suas forças, mas nos braços de seus súditos; pois o príncipe que tem sabedoria e bondade suficientes para se tornar o queridinho de seu povo, sem dúvida, parece maior e tem uma figura muito melhor do que o príncipe que tem força suficiente para se tornar o terror de seu povo. Está resolvido, portanto, que Davi deve ser trazido de volta a Jerusalém, sua própria cidade, e sua própria casa lá, com alguma cerimônia, e aqui temos esse assunto acertado.

I. Os homens de Israel (isto é, as dez tribos) foram os primeiros a falar sobre isso. As pessoas estavam em conflito por causa disso; foi o grande tema de discurso e disputa em todo o país. Alguns talvez se opuseram: "Deixe-o voltar ou fique onde está"; outros pareciam zelosos por isso e raciocinaram da seguinte forma aqui, para promover o desígnio:

1. Que Davi os havia ajudado anteriormente, travado suas batalhas, subjugado seus inimigos e prestado muitos serviços a eles e, portanto, foi uma pena que ele deveria continuar banido do seu país, que tanto lhe tinha sido um grande benfeitor. Observe que bons serviços prestados ao público, embora possam ser esquecidos por um tempo, serão lembrados novamente quando os homens recuperarem o juízo.

2. Que Absalão os havia decepcionado. "Estávamos tolamente fartos do cedro e escolhemos o ramo para reinar sobre nós; mas já estamos fartos dele: ele está consumido e por pouco escapamos de ser consumidos por ele. Voltemos, portanto, à nossa lealdade e pensemos em trazer o rei de volta." Talvez isso fosse toda a discórdia entre eles, não uma disputa sobre se o rei deveria ser trazido de volta ou não (todos concordaram que isso deveria ser feito), mas a culpa é de quem não foi feito. Como é habitual nestes casos, cada um se justificou e culpou o próximo. O povo atribuiu a culpa aos anciãos, e os anciãos ao povo, e uma tribo à outra. O entusiasmo mútuo pela realização de um bom trabalho é louvável, mas não as acusações mútuas por não realizá-lo; pois normalmente, quando os serviços públicos são negligenciados, todas as partes devem partilhar a culpa; cada um pode fazer mais do que faz, na reforma de costumes, na cura de divisões e assim por diante.

II. Os homens de Judá, por invenção de Davi, foram os primeiros a fazer isso. É estranho que eles, sendo a própria tribo de Davi, não fossem tão avançados quanto os demais. Davi sabia da boa disposição de todos os demais para com ele, mas nada de Judá, embora sempre tivesse sido particularmente cuidadoso com eles. Mas nem sempre encontramos a maior gentileza daqueles de quem temos mais motivos para esperá-la. No entanto, Davi não retornaria até que conhecesse o sentido de sua própria tribo. Judá foi seu legislador, Sal 60. 7. Para que seu caminho para casa fosse mais claro,

1. Ele contratou Zadoque e Abiatar, os dois principais sacerdotes, para tratar com os anciãos de Judá e incitá-los a dar ao rei um convite de volta para sua casa, até mesmo para sua casa., que era a glória de sua tribo, v. 11, 12. Nenhum homem mais adequado para negociar este assunto do que os dois sacerdotes, que eram firmes no interesse de Davi, eram homens prudentes e tinham grande influência sobre o povo. Talvez os homens de Judá tenham sido negligentes e descuidados, e não o fizeram, porque ninguém os encarregou de fazê-lo, e então foi apropriado incitá-los a isso. Muitos seguirão um bom trabalho se não liderarem: é uma pena que continuem ociosos por falta de conversação. Ou talvez estivessem tão conscientes da grandeza da provocação que haviam feito a Davi, ao se juntarem a Absalão, que tiveram medo de trazê-lo de volta, desesperando de seu favor; ele, portanto, garante a seus agentes que lhes assegurem isso, com esta razão: "Vocês são meus irmãos, meus ossos e minha carne e, portanto, não posso ser severo com vocês". O Filho de Davi teve o prazer de nos chamar de irmãos, os seus ossos e a sua carne, o que nos encoraja a esperar que encontraremos o favor dele. Ou talvez eles estivessem dispostos a ver o que o resto das tribos fariam antes de se mexerem, com o que são aqui repreendidos: "O discurso de todo o Israel chegou ao rei para convidá-lo a voltar, e Judá será o último, que deveria ter sido o primeiro? Onde está agora a célebre bravura daquela tribo real? Onde está sua lealdade?" Observe que devemos ser estimulados para o que é grande e bom pelos exemplos de nossos ancestrais e de nossos vizinhos, e pela consideração de nossa posição. Não deixemos que o primeiro em dignidade seja o último em dever.

2. Ele cortejou particularmente em seu interesse Amasa, que havia sido general de Absalão, mas era seu sobrinho, assim como Joabe. Ele o reconhece como seu parente e promete-lhe que, se ele aparecer para ele agora, ele o tornará capitão-geral de todas as suas forças na sala de Joabe, não apenas o perdoará (o que, pode ser, Amasa questionado), mas prefiro ele. Às vezes não há nada perdido em adquirir a amizade de alguém que foi inimigo. O interesse de Amasa pode prestar um bom serviço a Davi neste momento. Mas, se Davi agiu sabiamente ao designar Amasa para este cargo (Joabe agora se tornou intoleravelmente arrogante), ele não fez a gentileza de Amasa ao deixar seu desígnio ser conhecido, pois isso ocasionou sua morte pelas mãos de Joabe, cap. 20. 10.

3. O ponto foi ganho. Ele inclinou o coração dos homens de Judá para aprovar uma votação, nemine contradicente — por unanimidade, para a destituição do rei, v. 14. A providência de Deus, pela persuasão dos sacerdotes e pelo interesse de Amasa, levou-os a esta resolução. Davi não se mexeu até receber esse convite, e então voltou até o Jordão, rio em que deveriam encontrá-lo (v. 15). Nosso Senhor Jesus governará aqueles que o convidarem para o trono em seus corações e não até que ele seja convidado. Ele primeiro inclina o coração e o torna disposto no dia do seu poder, e depois governa no meio dos seus inimigos, Sl 110.2,3.

Davi Perdoa Simei (1023 a.C.)

16 Apressou-se Simei, filho de Gera, benjamita, que era de Baurim, e desceu com os homens de Judá a encontrar-se com o rei Davi.

17 E, com ele, mil homens de Benjamim, como também Ziba, servo da casa de Saul, acompanhado de seus quinze filhos e seus vinte servos, e meteram-se pelo Jordão à vista do rei

18 e o atravessaram, para fazerem passar a casa real e para fazerem o que lhe era agradável. Então, Simei, filho de Gera, prostrou-se diante do rei, quando este ia passar o Jordão,

19 e lhe disse: Não me imputes, Senhor, a minha culpa e não te lembres do que tão perversamente fez teu servo, no dia em que o rei, meu Senhor, saiu de Jerusalém; não o conserves, ó rei, em teu coração.

20 Porque eu, teu servo, deveras confesso que pequei; por isso, sou o primeiro que, de toda a casa de José, desci a encontrar-me com o rei, meu Senhor.

21 Então, respondeu Abisai, filho de Zeruia, e disse: Não morreria, pois, Simei por isto, havendo amaldiçoado ao ungido do SENHOR?

22 Porém Davi disse: Que tenho eu convosco, filhos de Zeruia, para que, hoje, me sejais adversários? Morreria alguém, hoje, em Israel? Pois não sei eu que, hoje, novamente sou rei sobre Israel?

23 Então, disse o rei a Simei: Não morrerás. E lho jurou.

Talvez o Jordão nunca tenha sido ultrapassado com tanta solenidade, nem com tantas ocorrências notáveis, como foi agora, desde que Israel o ultrapassou sob o comando de Josué. Davi, na sua fuga aflitiva, lembrou-se de Deus particularmente da terra do Jordão (Sl 42. 6), e agora essa terra, mais do que qualquer outra, foi agraciada com as glórias do seu regresso. Os soldados de Davi providenciaram acomodações para a sua passagem através deste rio, mas, para a sua própria família, foi enviado propositadamente um ferry-boat (v. 18). Uma frota de barcos, dizem alguns; foi feita uma ponte de barcos, dizem outros; a melhor comodidade que tinham para atendê-lo. Duas pessoas notáveis ​​encontraram-se com ele nas margens do Jordão, ambas as quais tinham abusado dele terrivelmente quando ele estava em fuga.

I. Ziba, que abusou dele com sua língua bela e ao acusar seu mestre, obteve do rei uma concessão de seus bens, cap. 16. 4. Ele não poderia ter cometido um abuso maior do que, ao impor sua credulidade, induzi-lo a fazer algo tão cruel com o filho de seu amigo Jônatas. Ele vem agora, com um séquito de filhos e servos, ao encontro do rei (v. 17), para que possa obter o favor do rei, e assim sair-se melhor quando Mefibosete em breve o desenganará e se purificará (v. 26).

II. Simei, que abusou dele com sua língua suja, criticou-o e amaldiçoou-o, cap. 16. 5. Se Davi tivesse sido derrotado, sem dúvida ele teria continuado a pisoteá-lo e se gloriado no que havia feito; mas agora que o vê voltando para casa em triunfo e retornando ao seu trono, ele acha que é do seu interesse fazer as pazes com ele. Aqueles que agora menosprezam e abusam do Filho de Davi também ficariam felizes em fazer as pazes quando ele vier em sua glória; mas será tarde demais. Simei, para se recomendar ao rei,

1. Veio em boa companhia, com os homens de Judá, como alguém do interesse deles.

2. Ele trouxe consigo um regimento de homens de Benjamim, 1000, dos quais talvez ele fosse o chiliarch, ou comandante-chefe, oferecendo o seu próprio serviço e o deles ao rei; ou talvez fossem voluntários, que por seu interesse ele reuniu para encontrar o rei, o que foi ainda mais prestativo porque de todas as tribos de Israel não havia ninguém, exceto estes e Judá, que parecesse prestar-lhe esse respeito.

3. O que ele fez, ele se apressou em fazer; ele não perdeu tempo. Concorde rapidamente com seu adversário, enquanto você está no caminho. Aqui está:

(1.) A submissão do criminoso (v. 18-20): Ele prostrou-se diante do rei, como penitente, como suplicante; e, para que pudesse ser considerado sincero, ele o fez publicamente diante de todos os servos de Davi e de seus amigos, os homens de Judá, sim, e diante de seus próprios mil. A ofensa foi pública, portanto a submissão deveria ser assim. Ele é dono de seu crime: Teu servo sabe que pequei. Ele agrava: eu fiz isso perversamente. Ele implora o perdão do rei: Não deixe o rei imputar iniquidade ao teu servo, isto é, trate-me como eu mereço. Ele sugere que estava abaixo da mente grande e generosa do rei levar isso a sério; e implora seu retorno antecipado à sua lealdade, que ele foi o primeiro de toda a casa de José (isto é, de Israel, que no início do reinado de Davi se distinguiu de Judá por sua adesão a Isbosete, cap. 2:10). que veio ao encontro do rei. Ele veio primeiro, para que por seu exemplo de dever o resto pudesse ser induzido, e por sua experiência da clemência do rei o resto pudesse ser encorajado a segui-lo.

(2.) Uma moção feita para julgamento contra ele (v. 21): “Não deverá Simei ser morto como traidor? Que ele, de todos os homens, seja um exemplo”. Esta moção foi feita por Abisai, que teria arriscado sua vida para ter matado Simei quando ele estava amaldiçoando, cap. 16 9. Davi não achou adequado fazer isso então, porque seu poder judicial foi interrompido; mas, agora que foi restaurada, por que a lei não deveria seguir seu curso? Abisai consultou aqui o que ele supunha serem os sentimentos de Davi, mais do que seu verdadeiro interesse. Os príncipes precisam se armar contra as tentações da severidade.

(3.) Sua dispensa por ordem do rei, v. 22, 23. Ele rejeitou com desagrado a moção de Abisai: O que tenho eu a ver convosco, filhos de Zeruia? Quanto menos tivermos a ver com aqueles que têm um espírito raivoso e vingativo e que nos obrigam a fazer o que é duro e rigoroso, melhor. Ele considera esses promotores como seus adversários, embora eles finjam amizade e zelo por sua honra. Aqueles que nos aconselham sobre o que está errado são na verdade satanás, nossos adversários.

[1.] Eles eram adversários de sua inclinação, que era a clemência. Ele sabia que era hoje rei em Israel, restaurado e restabelecido em seu reino e, portanto, sua honra o inclinava a perdoar. É a glória dos reis perdoar aqueles que se humilham e se rendem: Satis est prostrasse leoni – basta ao leão que ele tenha prostrado sua vítima. Sua alegria o inclinou a perdoar. A simpatia de seu espírito nesta grande ocasião proibia a entrada de qualquer coisa que fosse amarga e rabugenta: dias alegres deveriam ser dias de perdão. No entanto, isto não foi tudo; sua experiência da misericórdia de Deus ao restaurá-lo ao seu reino, a exclusão da qual ele atribuiu ao seu pecado, inclinou-o a mostrar misericórdia para com Simei. Aqueles que são perdoados devem perdoar. Davi vingou-se severamente dos abusos cometidos a seus embaixadores pelos amonitas (cap. 12:31), mas facilmente ignora os abusos cometidos contra si mesmo por um israelita. Isso foi uma afronta a Israel em geral e tocou a honra de sua coroa e reino; isso era puramente pessoal e, portanto (de acordo com a disposição usual dos homens bons), ele poderia perdoá-lo com mais facilidade.

[2.] Eles eram adversários de seus interesses. Se ele condenasse à morte Simei, que o amaldiçoou, esperariam o mesmo destino aqueles que pegaram em armas e realmente fizeram guerra contra ele, o que os afastaria dele, enquanto ele tentava atraí-los para ele. Atos de severidade raramente são atos de política. O trono é estabelecido pela misericórdia. Simei, então, teve seu perdão assinado e selado com um juramento, mas estando, sem dúvida, vinculado ao seu bom comportamento, e sujeito a ser processado se posteriormente se comportasse mal; e assim ele foi reservado para ser, no devido tempo, tanto um monumento da justiça do governo quanto era agora de sua clemência e, em ambos, de sua prudência.

24 Também Mefibosete, filho de Saul, desceu a encontrar-se com o rei; não tinha tratado dos pés, nem espontado a barba, nem lavado as vestes, desde o dia em que o rei saíra até ao dia em que voltou em paz.

25 Tendo ele chegado a Jerusalém a encontrar-se com o rei, este lhe disse: Por que não foste comigo, Mefibosete?

26 Ele respondeu: Ó rei, meu Senhor, o meu servo me enganou; porque eu, teu servo, dizia: albardarei um jumento e montarei para ir com o rei; pois o teu servo é coxo.

27 Demais disto, ele falsamente me acusou a mim, teu servo, diante do rei, meu Senhor; porém o rei, meu Senhor, é como um anjo de Deus; faze, pois, o que melhor te parecer.

28 Porque toda a casa de meu pai não era senão de homens dignos de morte diante do rei, meu Senhor; contudo, puseste teu servo entre os que comem à tua mesa; que direito, pois, tenho eu de clamar ao rei?

29 Respondeu-lhe o rei: Por que ainda falas dos teus negócios? Resolvo que repartas com Ziba as terras.

30 Disse Mefibosete ao rei: Fique ele, muito embora, com tudo, pois já voltou o rei, meu Senhor, em paz à sua casa.

O dia do retorno de Davi foi um dia de lembrança, um dia de relato, em que o que havia acontecido em sua fuga foi relembrado; entre outras coisas, depois do caso de Simei, o de Mefibosete vem a ser investigado, e ele mesmo o provoca.

I. Ele desceu no meio da multidão para encontrar o rei (v. 24), e como prova da sinceridade de sua alegria pelo retorno do rei, somos informados aqui de como ele estava realmente enlutado pelo banimento do rei. Durante aquele período melancólico, quando uma das maiores glórias de Israel havia partido, Mefibosete continuou num estado muito melancólico. Ele nunca foi aparado, nem vestido com lençóis limpos, mas negligenciou-se totalmente, como alguém abandonado à dor pela aflição do rei e pela miséria do reino. Em tempos de calamidade pública, devemos restringir nossos prazeres nas delícias dos sentidos, em conformidade com a estação. Há momentos em que Deus chama ao choro e ao luto, e devemos atender ao chamado.

II. Quando o rei chegou a Jerusalém (visto que não teria oportunidade antes), apareceu diante dele (v. 25); e quando o rei lhe perguntou por que ele, sendo membro de sua família, ficou para trás e não o acompanhou em seu exílio, ele abriu seu caso totalmente ao rei.

1. Ele queixou-se de Ziba, seu servo que deveria ter sido seu amigo, mas tinha sido de duas maneiras seu inimigo; pois, primeiro, ele o impediu de acompanhar o rei, pegando ele mesmo o jumento que lhe foi ordenado que preparasse para seu senhor (v. 26), aproveitando-se vilmente de sua claudicação e de sua incapacidade de ajudar a si mesmo; e, em segundo lugar, ele o acusou perante Davi de planejar usurpar o governo, v. 27. Quanta maldade está no poder de um servo mau causar ao melhor senhor!

2. Ele reconheceu com gratidão a grande bondade do rei para com ele quando ele e toda a casa de seu pai ficaram à mercê do rei, v. 28. Quando ele poderia ter sido tratado com justiça como um rebelde, ele foi tratado como um amigo, como um filho: Tu colocaste o teu servo entre aqueles que comiam à tua mesa. Isto mostra que a sugestão de Ziba era improvável; pois poderia Mefibosete ser tão tolo a ponto de almejar mais alto quando vivia tão facilmente, tão feliz como viveu? E ele poderia ser tão dissimulado a ponto de planejar qualquer dano a Davi, de cuja grande bondade para com ele ele era tão sensível?

(3.) Ele encaminhou sua causa ao prazer do rei (Faça o que for bom aos teus olhos comigo e com minha propriedade), dependendo da sabedoria do rei e de sua capacidade de discernir entre a verdade e a falsidade (Meu senhor, o rei, é como um anjo de Deus), e rejeitando todas as pretensões de seu próprio mérito: "Tanta bondade recebi acima do que merecia, e que direito tenho eu de clamar mais ao rei? Por que deveria eu incomodar o rei com minhas queixas quando eu já fui tão problemático para ele? Por que eu deveria pensar que algo difícil que é colocado sobre mim quando até agora fui tão gentilmente tratado? Éramos todos como homens mortos diante de Deus; no entanto, ele não apenas nos poupou, mas nos levou para sentar à sua mesa. Quão poucos motivos temos então para reclamar de qualquer problema em que nos encontremos, e quantos motivos para aceitar tudo de bom que Deus faz!

III. Davi então relembra o sequestro da propriedade de Mefibosete; sendo enganado em sua concessão, ele a revoga e confirma seu acordo anterior: "Eu disse: Tu e Ziba repartem a terra (v. 29), isto é, seja como ordenei primeiro (cap. 9). 10); a propriedade ainda será investida em ti, mas Ziba terá ocupação: ele cultivará a terra, pagando-te um aluguel. Assim, Mefibosete está onde ele estava; nenhum mal é causado, apenas Ziba fica impune por suas informações falsas e maliciosas contra seu mestre. Davi ou o temia demais, ou o amava demais, para fazer-lhe justiça de acordo com aquela lei, Dt 19.18,19; e ele agora estava com vontade de perdoar e resolveu facilitar a todos.

IV. Mefibosete afoga tudo o que se preocupa com sua propriedade em sua alegria pelo retorno do rei (v. 30): "Sim, deixe-o levar tudo, a presença e o favor do rei serão para mim em vez de todos." Um homem bom pode suportar com satisfação suas próprias perdas e decepções particulares, enquanto vê Israel em paz e o trono do Filho de Davi exaltado e estabelecido. Deixe Ziba levar tudo, para que Davi fique em paz.

Mefibosete encontra Davi (1023 aC)

31 Também Barzilai, o gileadita, desceu de Rogelim e passou com o rei o Jordão, para o acompanhar até ao outro lado.

32 Era Barzilai mui velho, da idade de oitenta anos; ele sustentara o rei quando este estava em Maanaim, porque era homem mui rico.

33 Disse o rei a Barzilai: Vem tu comigo, e te sustentarei em Jerusalém.

34 Respondeu Barzilai ao rei: Quantos serão ainda os dias dos anos da minha vida? Não vale a pena subir com o rei a Jerusalém.

35 Oitenta anos tenho hoje; poderia eu discernir entre o bom e o mau? Poderia o teu servo ter gosto no que come e no que bebe? Poderia eu mais ouvir a voz dos cantores e cantoras? E por que há de ser o teu servo ainda pesado ao rei, meu Senhor?

36 Com o rei irá o teu servo ainda um pouco além do Jordão; por que há de me retribuir o rei com tal recompensa?

37 Deixa voltar o teu servo, e morrerei na minha cidade e serei sepultado junto de meu pai e de minha mãe; mas eis aí o teu servo Quimã; passe ele com o rei, meu Senhor, e faze-lhe o que bem te parecer.

38 Respondeu o rei: Quimã passará comigo, e eu lhe farei como for do teu agrado e tudo quanto desejares de mim eu te farei.

39 Havendo, pois, todo o povo passado o Jordão e passado também o rei, este beijou a Barzilai e o abençoou; e ele voltou para sua casa.

Davi já havia agraciado os triunfos de sua restauração com a generosa remissão dos ferimentos que lhe foram causados; nós o temos aqui agraciando-os com uma recompensa não menos generosa pelas gentilezas que lhe foram demonstradas. Barzilai, o gileadita, que tinha uma residência nobre em Rogelim, não muito longe de Maanaim, foi o homem que, de toda a nobreza e pequena nobreza daquele país, foi o mais gentil com Davi em sua angústia. Se Absalão tivesse prevalecido, é provável que tivesse sofrido por sua lealdade; mas agora ele e os seus não serão perdedores com isso. Aqui está,

I. O grande respeito de Barzilai por Davi, não apenas como um homem bom, mas como seu soberano justo: Ele lhe proporcionou muito sustento, para ele e sua família, enquanto ele estava em Maanaim. Deus lhe deu uma grande propriedade, pois ele era um homem muito grande e, ao que parece, tinha um grande coração para fazer o bem com ela: para que mais serve uma grande propriedade? À grandeza reduzida a generosidade nos obriga, e à bondade oprimida a piedade nos obriga a ser gentis de uma maneira particular, com o máximo de nosso poder. Barzilai, para mostrar que não estava cansado de Davi, embora fosse um encargo tão grande para ele, acompanhou-o até o Jordão e foi com ele (v. 31). Que os súditos aprendam, portanto, a prestar tributo a quem é devido tributo e honrar a quem honra, Romanos 13. 7.

II. O gentil convite que Davi lhe fez para ir ao tribunal (v. 33): Vem comigo. Ele o convidou,

1. Para que ele pudesse ter o prazer de sua companhia e o benefício de seu conselho; pois podemos supor que ele era muito sábio e bom, além de muito rico; caso contrário, ele não teria sido chamado aqui de um homem muito grande; pois é o que um homem é, mais do que aquilo que ele tem, que o torna verdadeiramente grande.

2. Para que ele pudesse ter a oportunidade de retribuir sua bondade: "Eu te alimentarei comigo; você se alimentará tão suntuosamente quanto eu, e isso em Jerusalém, a cidade real e santa." Davi não considerou a bondade de Barzilai para com ele como uma dívida (ele não era um daqueles príncipes arbitrários que pensam que tudo o que os seus súditos têm é deles quando querem), mas aceitou-a e recompensou-a como um favor. Devemos sempre estudar para sermos gratos aos nossos amigos, principalmente àqueles que nos ajudaram nas dificuldades.

III. A resposta de Barzillai a este convite, onde,

1. Ele admira a generosidade do rei em fazer-lhe esta oferta, diminuindo seu serviço e ampliando o retorno do rei por isso: Por que o rei deveria recompensá-lo com tal recompensa? v.36. Será que o senhor agradecerá aquele servo que só faz o que era seu dever fazer? Ele achava que havia se honrado o suficiente ao prestar qualquer serviço ao rei. Assim, quando os santos forem chamados a herdar o reino em consideração ao que fizeram por Cristo neste mundo, ficarão surpresos com a desproporção entre o serviço e a recompensa. Mateus 25. 37, Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer?

2. Ele recusa aceitar o convite. Ele implora perdão a Sua Majestade por recusar uma oferta tão generosa: ele deveria se considerar muito feliz por estar perto do rei, mas,

(1.) Ele é velho e incapaz de ser removido, especialmente para a corte. Ele é velho e inadequado para os negócios da corte: "Por que deveria eu subir com o rei a Jerusalém? Não posso prestar-lhe nenhum serviço lá, no conselho, no acampamento, no tesouro ou nos tribunais de justiça; pois quanto tempo tenho de vida? v. 34. Devo pensar em abrir um negócio, agora que estou saindo deste mundo?" Ele é velho e inadequado para as diversões da corte, que serão mal concedidas, e até jogadas fora, para alguém que possa apreciá-las tão pouco. Como foi no tempo de Moisés, assim foi no tempo de Barzilai e não é pior agora, que, se os homens são tão fortes que chegam a oitenta anos, sua força então é trabalho e tristeza, Sal 90. 10. Estes foram então, e ainda são, anos dos quais os homens dizem não ter prazer neles, Ecl 12. 1. As guloseimas são insípidas quando o desejo falha, e as canções para os ouvidos idosos são pouco melhores do que aquelas cantadas para um coração pesado, muito desagradáveis: como poderiam ser de outra forma quando as filhas da música são humilhadas? Que os idosos aprendam que Barzilai está morto para as delícias dos sentidos; deixe a graça ser uma segunda natureza e faça da necessidade uma virtude. Não, Barzilai, sendo velho, pensa que será um fardo para o rei, em vez de qualquer crédito para ele; e um homem bom não iria a lugar nenhum para ser pesado ou, se for necessário, preferirá sê-lo em sua própria casa do que na de outra pessoa.

(2.) Ele está morrendo e deve começar a pensar em sua longa jornada, em sua remoção do mundo. É bom para todos nós, mas especialmente os idosos pensam e falam muito sobre morrer. "Fala de ir a tribunal!" diz Barzilai; "Deixe-me ir para casa e morrer em minha própria cidade, o lugar do sepulcro de meu pai; deixe-me morrer perto do túmulo de meu pai, para que meus ossos possam ser transportados silenciosamente para o local de seu descanso. O túmulo está pronto para mim, deixe-me ir e me preparar para isso, vá e morra no meu ninho."

3. Ele deseja que o rei seja gentil com seu filho Chimham: deixe-o passar com meu senhor, o rei, e tenha preferência na corte. Qualquer favor que for feito a ele, Barzillai considerará como feito a si mesmo. Os idosos não devem ressentir-se dos jovens pelas delícias que eles próprios não desfrutam, nem confiná-los à aposentadoria. Barzillai voltará pessoalmente, mas não fará Chimham voltar com ele; embora ele não pudesse poupar Chimham, ainda assim, pensando que isso o satisfaria e o promoveria, ele está disposto a fazê-lo.

4. A despedida de Davi para Barzillai.

1. Ele o manda de volta ao seu país com um beijo e uma bênção (v. 39), significando que em gratidão por sua bondade ele o amaria e oraria por ele, e com a promessa de que qualquer pedido que ele fizesse a qualquer momento a ele, ele estaria pronto para atendê-lo (v. 38): Tudo o que você pensar, quando voltar para casa, para me pedir, isso eu farei por você. Qual é a principal excelência do poder senão esta, que dá aos homens a capacidade de fazer o bem maior?

2. Ele leva Chimham com ele e deixa para Barzillai escolher sua preferência. Farei com ele o que te parecer bem. E, ao que parece, Barzilai, que havia experimentado a inocência e a segurança da aposentadoria, implorou para ele uma residência de campo perto de Jerusalém, mas não nela; pois, muito depois, lemos sobre um lugar perto de Belém, a cidade de Davi, que é chamada de habitação de Chimham, atribuída a ele, provavelmente, não das terras da coroa ou das propriedades confiscadas, mas da propriedade paterna de Davi.

Disputa entre Israel e Judá (1023 aC)

40 Dali, passou o rei a Gilgal, e Quimã passou com ele; todo o povo de Judá e metade do povo de Israel acompanharam o rei.

41 Eis que todos os homens de Israel vieram ter com o rei e lhe disseram: Por que te furtaram nossos irmãos, os homens de Judá, e conduziram o rei, e a sua casa através do Jordão, e todos os homens de Davi com eles?

42 Então, responderam todos os homens de Judá aos homens de Israel: Porque o rei é nosso parente; por que, pois, vos irais por isso? Porventura, comemos à custa do rei ou nos deu algum presente?

43 Responderam os homens de Israel aos homens de Judá e disseram: Dez tantos temos no rei, e mais a nós nos toca Davi do que a vós outros; por que, pois, fizestes pouco caso de nós? Não foi a nossa palavra a primeira para fazer voltar o nosso rei? Porém a palavra dos homens de Judá foi mais dura do que a palavra dos homens de Israel.

Davi veio ao Jordão acompanhado e auxiliado apenas pelos homens de Judá; mas quando ele avançou até Gilgal, a primeira etapa deste lado do Jordão, metade do povo de Israel (isto é, dos seus anciãos e grandes homens) veio esperar por ele, beijar sua mão e parabenizá-lo por seu retorno, mas descobriram que chegaram tarde demais para testemunhar a solenidade de sua primeira entrada. Isso os deixou fora de humor e ocasionou uma briga entre eles e os homens de Judá, o que foi um obstáculo para a alegria do dia e o início de mais travessuras. Aqui está:

1. A queixa que os homens de Israel apresentaram ao rei contra os homens de Judá (v. 41), de que eles haviam realizado a cerimônia de levar o rei ao Jordão, e não os avisaram, para que pudessem ter vindo participar. Isto refletiu-se sobre eles, como se não fossem tão afetados pelo rei e pela sua restauração como os homens de Judá, ao passo que o próprio rei sabia que eles tinham falado sobre isso antes que os homens de Judá pensassem nisso. Parecia também que pretendiam monopolizar os favores do rei quando ele voltasse e serem vistos como seus únicos amigos. Veja que maldade vem do orgulho e do ciúme.

2. A desculpa que os homens de Judá deram para si mesmos.

(1.) Eles alegam relações com o rei: "Ele é parente próximo de nós e, portanto, em uma questão de mera cerimônia, como foi esta, podemos reivindicar precedência. Foi para o nosso país que ele seria trazido, e, portanto, quem é tão adequado quanto nós para trazê-lo?

(2.) Eles negam a acusação insinuada de egoísmo no que fizeram: "Comemos com todo o custo do rei? Não, todos nós arcamos com nossas próprias acusações. Ele nos deu algum presente? Não, nós não pretemos absorver as vantagens de seu retorno; você chegou a tempo suficiente para compartilhá-las. Muitos dos que frequentam príncipes o fazem apenas pelo que podem conseguir.

3. A vindicação dos homens de Israel de sua responsabilidade. Eles imploraram: "Temos dez partes no rei" (Judá tendo apenas Simeão, cuja sorte estava dentro dele, para se juntar a ele), "e, portanto, é um desprezo para nós que nosso conselho não tenha sido solicitado sobre trazer de volta o rei." Veja quão incerta é a multidão. Ultimamente eles estavam lutando contra o rei, para expulsá-lo; agora estão lutando por ele, o que mais o honrará. Um homem bom e uma boa causa recuperarão assim seu crédito e juros, embora, por um tempo, eles podem parecer tê-los perdido. Veja o que é comumente a origem do conflito, nada mais do que impaciência ou desprezo ou o mínimo aparente desprezo. Os homens de Judá teriam feito melhor se tivessem seguido o conselho de seus irmãos e assistência; mas, visto que não o fizeram, por que deveriam os homens de Israel ficar tão gravemente ofendidos? Se uma boa obra for feita, e bem feita, não fiquemos descontentes, nem a obra menosprezada, embora não tenhamos participado dela...

4. As Escrituras observam, a título de culpa, qual das partes em conflito administrou a causa com mais paixão: As palavras dos homens de Judá foram mais ferozes do que as dos homens de Israel. Ainda assim, se nos expressamos com ferocidade, Deus percebe isso e fica muito descontente com isso.

2 Samuel 20

Como as nuvens voltam depois da chuva! Assim que um dos problemas de Davi termina, outro surge, por assim dizer, das cinzas do primeiro, onde a ameaça é cumprida, de que a espada nunca se afaste de sua casa.

I. Antes de chegar a Jerusalém, uma nova rebelião é levantada por Seba, v. 1, 2.

II. A sua primeira obra, quando chega a Jerusalém, é condenar as suas concubinas à prisão perpétua, v. 3.

III. Amasa, a quem ele confia para formar um exército contra Seba, é muito lento em seus movimentos, o que o assusta, v. 4-6.

IV. Um de seus generais assassina barbaramente o outro, quando eles estão entrando em campo, v. 7-13.

V. Seba é finalmente encerrado na cidade de Abel (v. 14, 15), mas os cidadãos o entregam a Joabe, e assim sua rebelião é esmagada, v. 16-22. O capítulo termina com um breve relato dos grandes oficiais de Davi, v. 23-26.

Rebelião de Seba (1023 aC)

1 Então, se achou ali, por acaso, um homem de Belial, cujo nome era Seba, filho de Bicri, homem de Benjamim, o qual tocou a trombeta e disse: Não fazemos parte de Davi, nem temos herança no filho de Jessé; cada um para as suas tendas, ó Israel.

2 Então, todos os homens de Israel se separaram de Davi e seguiram Seba, filho de Bicri; porém os homens de Judá se apegaram ao seu rei, conduzindo-o desde o Jordão até Jerusalém.

3 Vindo, pois, Davi para sua casa, a Jerusalém, tomou o rei as suas dez concubinas, que deixara para cuidar da casa, e as pôs em custódia, e as sustentou, porém não coabitou com elas; e estiveram encerradas até ao dia em que morreram, vivendo como viúvas.

Davi, no meio dos seus triunfos, tem aqui a aflição de ver o seu reino perturbado e a sua família desonrada.

I. Seus súditos se revoltaram contra ele por instigação de um homem de Belial, a quem seguiram quando abandonaram o homem segundo o coração de Deus. Observe,

1. Que isso aconteceu imediatamente após o esmagamento da rebelião de Absalão. Não devemos achar estranho, enquanto estivermos neste mundo, se o fim de um problema for o início de outro: o profundo às vezes chama o profundo.

2. Que o povo estava agora voltando à sua lealdade, quando, de repente, abandonou-a. Quando uma reconciliação é feita recentemente, deve ser tratada com grande ternura e cautela, para que a paz não se rompa novamente antes de ser resolvida. Um osso quebrado, quando endurecido, deve ter tempo para dar um nó.

3. Que o líder desta rebelião foi Seba, um benjamita de nascimento (v. 1), que morava no monte Efraim, v. 21. Simei e ele eram ambos da tribo de Saul e ambos mantinham o antigo rancor daquela casa. Contra o reino do Messias há uma inimizade hereditária na semente da serpente, e uma sucessão de tentativas para derrubá-la (Sl 21.2); mas aquele que está sentado no céu ri de todos eles.

4. Que a ocasião disso foi aquela disputa tola, sobre a qual lemos no final do capítulo anterior, entre os anciãos de Israel e os anciãos de Judá, sobre trazer o rei de volta. Foi um ponto de honra disputado entre eles, que mais interessou a Davi. “Somos mais numerosos”, dizem os anciãos de Israel. “Somos mais próximos dele”, dizem os anciãos de Judá. Agora, alguém poderia pensar que Davi estava muito seguro e feliz quando seus súditos estavam se esforçando para amá-lo melhor e estar mais dispostos a mostrar-lhe respeito; no entanto, mesmo esse conflito prova ser a ocasião de uma rebelião. Os homens de Israel queixaram-se a Davi do desprezo que os homens de Judá lhes tinham feito. Se ele tivesse agora apoiado a reclamação deles, elogiado seu zelo e retribuído os agradecimentos por isso, ele poderia tê-los confirmado em seu interesse; mas ele parecia parcial com sua própria tribo: Suas palavras prevaleceram acima das palavras dos homens de Israel; como alguns leem as últimas palavras do capítulo anterior. Davi se inclinou a justificá-los e, quando os homens de Israel perceberam isso, fugiram indignados. "Se o rei se deixar envolver pelos homens de Judá, que ele e eles façam o melhor que puderem uns com os outros, e estabeleceremos um para nós mesmos. Pensávamos que tínhamos dez partes em Davi, mas tal interesse irá não nos será permitido; os homens de Judá nos dizem, na verdade, que não temos parte nele e, portanto, não teremos nenhuma, nem iremos atendê-lo mais em seu retorno a Jerusalém, nem o possuiremos como nosso rei. Isto foi proclamado por Seba (v. 1), que provavelmente era um homem notável e participou ativamente da rebelião de Absalão; os israelitas enojados entenderam a dica e saíram de trás de Davi para seguir Seba (v. 2), ou seja, a maioria deles fez isso, apenas os homens de Judá aderiram a ele. Aprenda, portanto,

(1.) Que é tão pouco político que os príncipes sejam parciais em suas atenções aos seus súditos, como é que os pais o sejam com seus filhos; ambos devem carregá-lo com a mão equilibrada.

(2.) Aqueles que menosprezam o afeto de seus inferiores não sabem o que fazem, não o apoiando e aceitando. Seu ódio pode ser temido, cujo amor é desprezado.

(3.) O início do conflito é como o derramamento de água; portanto, é sensato deixá-lo de lado antes de ser interferido, Pv 17.14. Que grande coisa um pouco deste fogo acende!

(4.) A perversão das palavras é a subversão da paz; e muitos danos são cometidos ao forçar construções odiosas sobre o que é dito e escrito e extrair consequências que nunca foram pretendidas. Os homens de Judá disseram: O rei é nosso parente próximo. “Com isso”, dizem os homens de Israel, “você quer dizer que não temos parte nele;” ao passo que eles não queriam dizer tal coisa.

(5.) As pessoas são muito propensas a chegar a extremos. Temos dez partes em Davi, disseram eles; e, quase na respiração seguinte Não temos parte nele. Hoje Hosana, amanhã Crucifica.

II. Suas concubinas foram presas pelo resto da vida, e ele mesmo teve a necessidade de colocá-las em confinamento, porque haviam sido contaminadas por Absalão. Davi tinha multiplicado esposas, contrariamente à lei e elas provaram ser uma tristeza e uma vergonha para ele. Aquelas com quem ele pecaminosamente teve prazer, ele era agora:

1. Obrigado, por dever, a afastar-se, sendo elas tornados impuros para ele pela vil impureza que seu filho havia cometido com elas. Aquelas a quem ele amou agora devem ser odiadas.

2. Obrigadas, por prudência, a calar-se em privacidade, para não serem vistas no exterior por vergonha, para que a visão delas não dê oportunidade às pessoas de falarem do que Absalão lhes fez, o que nem deveria ser mencionado, 1 Cor 5. 1. Que essa vilania possa ser enterrada na obscuridade.

3. Obrigado, por justiça, a calar-se na prisão, a puni-las por sua fácil submissão à luxúria de Absalão, desesperando talvez pelo retorno de Davi, e desistindo dele. Que ninguém espere passar mal e passar bem.

Morte de Amasa (1023 aC)

4 Disse o rei a Amasa: Convoca-me, para dentro de três dias, os homens de Judá e apresenta-te aqui.

5 Partiu Amasa para convocar os homens de Judá; porém demorou-se além do tempo que lhe fora aprazado.

6 Então, disse Davi a Abisai: Mais mal, agora, nos fará Seba, o filho de Bicri, do que Absalão; pelo que toma tu os servos de teu Senhor e persegue-o, para que não ache para si cidades fortificadas e nos escape.

7 Então, o perseguiram os homens de Joabe, a guarda real e todos os valentes; estes saíram de Jerusalém para perseguirem Seba, filho de Bicri.

8 Chegando eles, pois, à pedra grande que está junto a Gibeão, Amasa veio perante eles; trazia Joabe vestes militares e sobre elas um cinto, no qual, presa aos seus lombos, estava uma espada dentro da bainha; adiantando-se ele, fez cair a espada.

9 Disse Joabe a Amasa: Vais bem, meu irmão? E, com a mão direita, lhe pegou a barba, para o beijar.

10 Amasa não se importou com a espada que estava na mão de Joabe, de sorte que este o feriu com ela no abdômen e lhe derramou por terra as entranhas; não o feriu segunda vez, e morreu. Então, Joabe e Abisai, seu irmão, perseguiram a Seba, filho de Bicri.

11 Mas um, dentre os moços de Joabe, parou junto de Amasa e disse: Quem está do lado de Joabe e é por Davi, siga a Joabe.

12 Amasa se revolvia no seu sangue no meio do caminho; vendo o moço que todo o povo parava, desviou a Amasa do caminho para o campo e lançou sobre ele um manto; porque via que todo aquele que chegava a ele parava.

13 Uma vez afastado do caminho, todos os homens seguiram Joabe, para perseguirem Seba, filho de Bicri.

Temos aqui a queda de Amasa no momento em que ele começou a se levantar. Ele era sobrinho de Davi (cap. 17.25), havia sido general de Absalão e comandante-chefe de seu exército rebelde, mas, sendo derrotado, passou a interessar-se por Davi, com a promessa de que seria general de seu exército no lugar de Joabe. A rebelião de Seba dá a Davi a oportunidade de cumprir sua promessa mais cedo do que ele poderia desejar, mas a inveja e a emulação de Joabe tornaram seu cumprimento de más consequências tanto para ele quanto para Davi.

I. Amasa tem uma comissão para reunir forças para suprimir a rebelião de Seba, e recebe a ordem de reuni-las com todas as expedições possíveis, v. 4. Parece que os homens de Judá, embora ansiosos para assistir aos triunfos do rei, eram atrasados ​​o suficiente para travar suas batalhas; caso contrário, quando todos estivessem reunidos para acompanhá-lo em Jerusalém, eles poderiam imediatamente ter perseguido Seba e esmagado aquela serpente no ovo. Mas a maioria ama uma lealdade, bem como uma religião, que seja barata e fácil. Muitos se gabam de serem semelhantes a Cristo, mas relutam em se aventurar por ele. Amasa é enviado para reunir os homens de Judá dentro de três dias; mas ele os acha tão atrasados ​​e despreparados que não pode fazê-lo dentro do prazo determinado (v. 5), embora a promoção de Amasa, que havia sido seu general sob Absalão, tenha sido muito prestativa para eles, e uma prova da clemência do governo de Davi.

II. Após a demora de Amasa, Abisai, irmão de Joabe, recebe a ordem de levar os guardas e as forças permanentes, e com eles perseguir Seba (v. 6, 7), pois nada poderia ter consequências mais perigosas do que dar-lhe tempo. Davi dá essas ordens a Abisai, porque ele resolve mortificar Joabe e degradá-lo, não tanto, duvido, pelo sangue de Abner, que ele derramou vilmente, mas pelo sangue de Absalão, que ele derramou com justiça e honrosamente. Agora (diz o bispo Hall) Joabe espera uma desobediência leal. Quão escorregadias são as posições das honras terrenas e sujeitas à mutabilidade contínua! Felizes são aqueles que estão a favor daquele em quem não há sombra de mudança." Joabe, sem ordens, embora em desgraça, acompanha seu irmão, sabendo que poderia ser útil ao público, ou talvez agora meditando na remoção de seu rival.

III. Joabe, perto de Gibeão, encontra-se com Amasa e o assassina barbaramente. Ao que parece, a grande pedra em Gibeão foi o local designado para o encontro geral. Lá os rivais se encontraram; e Amasa, confiando em sua comissão, foi adiante, como general, tanto das forças recém-formadas que ele havia reunido, quanto das tropas veteranas que Abisai havia trazido; mas Joabe aproveitou a oportunidade para matá-lo com as próprias mãos; e,

1. Ele fez isso sutilmente e com artifício, e não mediante uma provocação repentina. Ele cingiu seu casaco, para que não ficasse pendurado em seu caminho, e cingiu seu cinto em seu casaco, para que sua espada pudesse estar mais preparada para sua mão; ele também colocou sua espada em uma bainha grande demais para ela, para que, sempre que quisesse, ela pudesse, com uma pequena sacudida, cair, como se tivesse caído por acidente, e assim ele pudesse pegá-la em sua mão, insuspeitado, como se ele iria devolvê-lo à bainha, quando pretendia embainhá-lo nas entranhas de Amasa. Quanto mais trama há em um pecado, pior ele é.

2. Ele fez isso de forma traiçoeira e sob o pretexto de amizade, para que Amasa não estivesse em guarda. Ele o chamou de irmão, pois eram primos, perguntou sobre seu bem-estar (Você está bem?) e o pegou pela barba, como alguém com quem ele estava livre, para beijá-lo, enquanto com a espada desembainhada na outra mão ele estava mirando em seu coração. Isto foi feito como um cavalheiro, como um soldado, como um general? Não, mas como um vilão, como um covarde. Foi assim que ele matou Abner e ficou impune por isso, o que o encorajou a fazer o mesmo novamente.

3. Ele fez isso descaradamente, não em um canto, mas à frente de suas tropas, e à vista deles, como alguém que não tinha vergonha nem medo de fazê-lo, que estava tão endurecido em sangue e assassinatos que não conseguia corar nem tremer.

4. Ele o fez de uma só vez, deu o empurrão fatal com boa vontade, como dizemos, para não precisar acertá-lo novamente; com uma mão tão forte e firme ele deu um golpe que foi fatal.

5. Ele fez isso com desprezo e desafio a Davi e à comissão que ele havia dado a Amasa; pois essa comissão foi o único motivo de sua briga com ele, de modo que Davi foi atacado pelo lado de Amasa e, de fato, foi informado na sua cara que Joabe seria general, apesar dele.

6. Ele fez isso fora de época, quando eles estavam enfrentando um inimigo comum e estavam preocupados em ser unânimes. Essa briga inoportuna pode ter dispersado suas forças ou colocado uns contra os outros, tornando todos eles presas fáceis para Seba. Com tanta satisfação Joabe pôde sacrificar os interesses do rei e do reino em prol de sua vingança pessoal.

IV. Joabe imediatamente retoma o lugar de general e tem o cuidado de liderar o exército em busca de Seba, para que, se possível, evite qualquer prejuízo à causa comum pelo que havia feito.

1. Ele deixa um de seus homens proclamar às forças que estavam chegando que ainda estavam engajadas na causa de Davi, mas sob o comando de Joabe, v. 11. Ele sabia o interesse que tinha pelos soldados e quantos o favoreciam em vez de Amasa, que tinha sido um traidor, era agora um traidor e nunca teve sucesso; nisso ele confiou corajosamente e chamou todos a segui-lo. Que homem de Judá não apoiaria seu antigo rei e seu antigo general? Mas alguém poderia se perguntar com que cara um assassino poderia perseguir um traidor; e como, sob tão pesado fardo de culpa, ele teve coragem de enfrentar o perigo. Certamente sua consciência estava cauterizada com ferro quente.

2. Toma-se o cuidado de retirar o cadáver do caminho, porque então eles se posicionaram (como cap. 2.23), e de cobri-lo com um pano, v. 12, 13. Os homens ímpios se consideram seguros em sua maldade se puderem ocultá-la dos olhos do mundo: se estiver oculto, será para eles como se nunca tivesse acontecido. Mas cobrir o sangue com um pano não pode impedir seu clamor de vingança aos ouvidos de Deus, nem torná-lo menos alto. No entanto, como não era hora de acusar Joabe pelo que ele havia feito, e a segurança comum exigia uma expedição, era prudente remover aquilo que retardava a marcha do exército; e então todos eles seguiram Joabe, enquanto Davi, que sem dúvida logo notou essa tragédia, não pôde deixar de refletir sobre isso com pesar por não ter feito justiça anteriormente a Joabe pela morte de Abner, e que ele agora havia exposto Amasa ao preferi-lo. E talvez sua consciência o lembrasse de ter empregado Joabe no assassinato de Urias, o que ajudou a endurecê-lo na crueldade.

Seba perseguido (1023 a.C.)

14 Seba passou por todas as tribos de Israel até Abel-Bete-Maaca; e apenas os beritas se ajuntaram todos e o seguiram.

15 Vieram Joabe e os homens, e o cercaram em Abel-Bete-Maaca, e levantaram contra a cidade um montão da altura do muro; e todo o povo que estava com Joabe trabalhava no muro para o derribar.

16 Então, uma mulher sábia gritou de dentro da cidade: Ouvi, ouvi; dizei a Joabe: Chega-te cá, para que eu fale contigo.

17 Chegando-se ele, perguntou-lhe a mulher: És tu Joabe? Respondeu: Eu sou. Ela lhe disse: Ouve as palavras de tua serva. Disse ele: Ouço.

18 Então, disse ela: Antigamente, se costumava dizer: Peça-se conselho em Abel; e assim davam cabo das questões.

19 Eu sou uma das pacíficas e das fiéis em Israel; e tu procuras destruir uma cidade e uma mãe em Israel; por que, pois, devorarias a herança do SENHOR?

20 Respondeu Joabe e disse: Longe, longe de mim que eu devore e destrua!

21 A coisa não é assim; porém um homem da região montanhosa de Efraim, cujo nome é Seba, filho de Bicri, levantou a mão contra o rei, contra Davi; entregai-me só este, e retirar-me-ei da cidade. Então, disse a mulher a Joabe: Eis que te será lançada a sua cabeça pelo muro.

22 E a mulher, na sua sabedoria, foi ter com todo o povo, e cortaram a cabeça de Seba, filho de Bicri, e a lançaram a Joabe. Então, tocou este a trombeta, e se retiraram da cidade, cada um para sua casa. E Joabe voltou a Jerusalém, a ter com o rei.

Temos aqui a conclusão da tentativa de Seba.

I. O rebelde, quando perambulou por todas as tribos de Israel, e descobriu que eles não estavam tão dispostos, pensando bem, a segui-lo, como estavam após uma súbita provocação para abandonar Davi (tendo escolhido apenas alguns como ele mesmo, que ficou do lado dele), finalmente entrou em Abel-Bete-Maacá, uma cidade forte no norte, no lote de Naftali, onde a encontramos colocada, 2 Reis 15. 29. Aqui ele se abrigou, seja à força ou com consentimento não aparece; mas seus adeptos eram em sua maioria Berites, de Beeroth em Benjamin. Um homem mau encontrará ou fará mais.

II. Joabe reuniu todas as suas forças contra a cidade, sitiou-a, destruiu o muro e preparou-a para uma tempestade geral (v. 15). Justamente aquele lugar é atacado com toda essa fúria que ousa abrigar um traidor; nem se sairá melhor aquele coração que se entrega àquelas concupiscências rebeldes que não terão Cristo para reinar sobre eles.

III. Uma boa mulher discreta da cidade de Abel leva este assunto, por meio de sua administração prudente, a um bom resultado, de modo a satisfazer Joabe e ainda assim salvar a cidade. Aqui está,

1. Seu tratado com Joabe, e sua capitulação com ele, pela qual ele se compromete a levantar o cerco, com a condição de que Seba fosse entregue. Parece que nenhum de todos os homens de Abel, nenhum dos anciãos ou magistrados, se ofereceu para tratar com Joabe, não, nem quando foram reduzidos ao último extremo. Eles eram estúpidos e não se preocupavam com a segurança pública, ou tinham medo de Seba, ou desesperavam de obter bons termos com Joabe, ou não tinham bom senso o suficiente para administrar o tratado. Mas esta mulher e a sua sabedoria salvaram a cidade. As almas não conhecem diferença de sexo. Embora o homem seja o cabeça, não se segue que ele tenha o monopólio dos cérebros e, portanto, ele não deveria, por nenhuma lei, ter o monopólio da coroa. Muitos corações masculinos, e mais que masculinos, foram encontrados no seio feminino; nem o tesouro da sabedoria é menos valioso por estar alojado no vaso mais fraco. No tratado entre esta heroína sem nome e Joabe,

(1.) Ela ganha audiência e atenção, v. 16, 17. Podemos supor que foi a primeira vez que ele tratou com uma mulher em assuntos marciais.

(2.) Ela argumenta com ele em nome de sua cidade, e de forma muito engenhosa.

[1.] Que era uma cidade famosa pela sabedoria (v. 18), conforme traduzimos. Ela alega que esta cidade tinha há muito tempo uma reputação de ser um homem sábio e prudente, que era o árbitro comum do país, e todos concordaram em respeitar o prêmio dos mais velhos. A sentença deles era um oráculo; deixe-os ser consultados e o assunto estará encerrado, todos os lados concordarão. Agora, uma cidade como esta será colocada em cinzas e nunca tratada?

[2.] Que os habitantes eram geralmente pacíficos e fiéis em Israel. Ela podia falar, não apenas por si mesma, mas por todos aqueles cuja causa ela defendia, que eles não eram de espírito turbulento e sedicioso, mas de conhecida fidelidade ao seu príncipe e paz com seus semelhantes; eles não eram sediciosos nem litigiosos.

[3.] Que era uma mãe em Israel, uma guia e enfermeira para as cidades e campos ao redor; e que fazia parte da herança do Senhor, uma cidade de israelitas, não de pagãos; e sua destruição diminuiria e enfraqueceria aquela nação que Deus escolheu como sua herança.

[4.] Que eles esperavam que ele lhes oferecesse paz antes de atacar, de acordo com a conhecida lei da guerra, Deuteronômio 20. 10. Assim se lê na margem (v. 18): Eles falaram claramente no início (do cerco), dizendo: Certamente pedirão a Abel, isto é: “Os sitiantes exigirão o traidor e nos pedirão que o entreguemos; e se o fizerem, em breve chegaremos a um acordo e assim encerraremos o assunto." Assim, ela repreende tacitamente Joabe por não lhes oferecer paz, mas espera que não seja tarde demais para implorar.

(3.) O advogado de Joabe e Abel logo concorda que a cabeça de Seba será o resgate da cidade. Joabe, embora em uma disputa pessoal tenha recentemente engolido e destruído Amasa, ainda assim, quando ele agir como general, de forma alguma suportará a imputação de prazer no derramamento de sangue: "Longe de mim que eu tenha prazer em engolir ou destruí-la, ou projetá-la, mas quando for necessário para a segurança pública, v. 20. A questão não é assim. Nossa briga não é com sua cidade; arriscaríamos nossas vidas para sua proteção. Nossa briga é apenas com o traidor que está abrigado entre vós; entregai-o, e pronto.” Muitos danos seriam evitados se as partes em conflito se entendessem umas às outras. A cidade resiste obstinadamente, acreditando que Joabe visa a sua ruína. Joabe o ataca furiosamente, acreditando que todos os cidadãos são confederados de Seba. Considerando que ambos estavam enganados; deixe ambos os lados não serem enganados e o assunto será logo resolvido. A única condição para a paz é a rendição do traidor. É assim no trato de Deus com a alma, quando ela é assediada por convicção e angústia: o pecado é o traidor; a luxúria amada é a rebelde; separe-se disso, jogue fora a transgressão e tudo ficará bem. Não há paz em quaisquer outros termos. Nossa sábia mulher concorda imediatamente com a proposta: Eis que sua cabeça será lançada para ti em breve.

2. Seu tratado com os cidadãos. Ela foi até eles com sua sabedoria (e talvez ela tivesse tanta necessidade disso ao lidar com eles quanto ao lidar com Joabe) e os persuadiu a cortar a cabeça de Seba, provavelmente por alguma ordem pública de seu governo, e ela foi derrubada o muro para Joabe. Ele conhecia o rosto do traidor e, portanto, não olhou mais longe, não pretendendo que nenhum de seus adeptos sofresse. A segurança pública estava garantida e ele não sentia vontade de gratificar a vingança pública. Joabe então levantou o cerco e marchou de volta para Jerusalém, com os troféus mais da paz do que da vitória.

Corte de Davi (1023 a.C.)

23 Joabe era comandante de todo o exército de Israel; e Benaia, filho de Joiada, da guarda real;

24 Adorão, dos que estavam sujeitos a trabalhos forçados; Josafá, filho de Ailude, era o cronista.

25 Seva, o escrivão; Zadoque e Abiatar, os sacerdotes;

26 e também Ira, o jairita, era ministro de Davi.

Aqui está um relato do estado da corte de Davi após sua restauração. Joabe manteve o cargo de general, sendo grande demais para ser destituído. Benaia, como antes, era capitão da guarda. Aqui está um novo cargo erguido, que não tínhamos (cap. 8. 16-18), o de tesoureiro, ou de tributo, pois foi somente no final de seu tempo que Davi começou a aumentar os impostos. Adorão ficou muito tempo neste cargo, mas isso finalmente lhe custou a vida, 1 Reis 12. 18.

2 Samuel 21

A data dos eventos deste capítulo é incerta. Estou inclinado a pensar que eles aconteceram como estão aqui colocados, após a rebelião de Absalão e Seba, e no final do reinado de Davi. Que as batalhas com os filisteus, mencionadas aqui, ocorreram muito depois de os filisteus terem sido subjugados, aparece comparando 1 Crônicas 18. 1 com 20. 4. A numeração do povo ocorreu pouco antes da fixação do local do templo (como aparece em 1 Crônicas 22.1), e isso ocorreu perto do fim da vida de Davi; e, ao que parece, o povo foi contado logo após os três anos de fome dos gibeonitas, pois aquilo que é ameaçado como “três” anos de fome (1 Crônicas 21. 12) é chamado de “sete” anos (2 Sam 24. 12, 13), mais três, com o ano corrente, somados a esses três. Temos aqui,

I. Os gibeonitas vingados,

1. Por uma fome na terra, v. 1. 2. Ao matar sete membros da posteridade de Saul (v. 2-9), tomando-se cuidado, porém, com seus cadáveres e com os ossos de Saul, v. 10-14.

II. Os gigantes dos filisteus foram mortos em diversas batalhas, v. 15-22.

Uma fome em Israel; Os gibeonitas vingados (1021 aC)

1 Houve, em dias de Davi, uma fome de três anos consecutivos. Davi consultou ao SENHOR, e o SENHOR lhe disse: Há culpa de sangue sobre Saul e sobre a sua casa, porque ele matou os gibeonitas.

2 Então, chamou o rei os gibeonitas e lhes falou. Os gibeonitas não eram dos filhos de Israel, mas do resto dos amorreus; e os filhos de Israel lhes tinham jurado poupá-los, porém Saul procurou destruí-los no seu zelo pelos filhos de Israel e de Judá.

3 Perguntou Davi aos gibeonitas: Que quereis que eu vos faça? E que resgate vos darei, para que abençoeis a herança do SENHOR?

4 Então, os gibeonitas lhe disseram: Não é por prata nem ouro que temos questão com Saul e com sua casa; nem tampouco pretendemos matar pessoa alguma em Israel. Disse Davi: Que é, pois, que quereis que vos faça?

5 Responderam ao rei: Quanto ao homem que nos destruiu e procurou que fôssemos assolados, sem que pudéssemos subsistir em limite algum de Israel,

6 de seus filhos se nos deem sete homens, para que os enforquemos ao SENHOR, em Gibeá de Saul, o eleito do SENHOR. Disse o rei: Eu os darei.

7 Porém o rei poupou a Mefibosete, filho de Jônatas, filho de Saul, por causa do juramento ao SENHOR, que entre eles houvera, entre Davi e Jônatas, filho de Saul.

8 Porém tomou o rei os dois filhos de Rispa, filha de Aiá, que tinha tido de Saul, a saber, a Armoni e a Mefibosete, como também os cinco filhos de Merabe, filha de Saul, que tivera de Adriel, filho de Barzilai, meolatita;

9 e os entregou nas mãos dos gibeonitas, os quais os enforcaram no monte, perante o SENHOR; caíram os sete juntamente. Foram mortos nos dias da ceifa, nos primeiros dias, no princípio da ceifa da cevada.

Aqui,

I. Fomos informados do dano que Saul havia, muito antes disso, causado aos gibeonitas, do qual não tivemos nenhum relato na história de seu reinado, nem deveríamos ter ouvido falar dele aqui, mas que agora veio a ser considerado. Os gibeonitas eram do remanescente dos amorreus (v. 2), que por meio de um estratagema fizeram a paz com Israel, e Josué lhes prometeu a fé pública para sua segurança. Tivemos a história Js 9, onde foi acordado (v. 23) que eles deveriam ter suas vidas asseguradas, mas seriam privados de suas terras e liberdades, que eles e os seus deveriam ser arrendatários em aldeias de Israel. Não parece que tenham violado a sua parte do pacto, quer negando o seu serviço, quer tentando recuperar as suas terras ou liberdades; nem isso foi fingido; mas Saul, sob o pretexto de zelo pela honra de Israel, para que não se pudesse dizer que eles tinham algum dos nativos entre eles, pretendia erradicá-los e, para isso, matou muitos deles. Assim, ele pareceria mais sábio do que os seus antecessores, os juízes, e mais zeloso do interesse público; e talvez ele o tenha concebido como um exemplo de sua prerrogativa real e do poder que, como rei, ele assumiu para rescindir os antigos atos de governo e anular as ligas mais solenes. Pode ser, ele planejou, com essa severidade para com os gibeonitas, expiar sua clemência para com os amalequitas. Alguns conjecturam que ele procurou exterminar os gibeonitas ao mesmo tempo em que afastou as bruxas (1 Sm 28.3), ou talvez muitos deles fossem notavelmente piedosos, e ele procurou destruí-los quando matou os sacerdotes, seus mestres. O que tornou isso um pecado extremamente pecaminoso foi que ele não apenas derramou sangue inocente, mas também violou o juramento solene pelo qual a nação estava obrigada a protegê-los. Veja o que arruinou a casa de Saul: era uma casa ensanguentada.

II. Encontramos a nação de Israel castigada com uma terrível fome, muito depois, por este pecado de Saul. Observe,

1. Mesmo na terra de Israel, aquela terra frutífera, e no reinado de Davi, aquele reinado glorioso, houve uma fome, não extrema (pois então a observação teria sido mais cedo tomada e a investigação feita sobre a causa disso), mas grande seca e escassez de provisões, consequência disso, durante três anos seguidos. Se o trigo faltar em um ano, geralmente o ano seguinte compensa a deficiência; mas, se faltar três anos consecutivos, será um julgamento doloroso; e o homem de sabedoria ouvirá por meio disso a voz de Deus clamando ao país para que se arrependa do abuso da abundância.

2. Davi consultou a Deus a respeito disso. Embora ele próprio fosse um profeta, ele deveria consultar o oráculo e conhecer a mente de Deus da maneira que lhe foi designada. Observe que quando estamos sob os julgamentos de Deus, devemos investigar os fundamentos da controvérsia. Senhor, mostre-me por que você contende comigo. É estranho que Davi não tenha consultado o oráculo antes, só no terceiro ano; mas talvez, até então, ele tenha entendido que não se tratava de um julgamento extraordinário para algum pecado específico. Mesmo os homens bons são muitas vezes negligentes e negligentes no cumprimento do seu dever. Continuamos na ignorância e no erro, porque demoramos a investigar.

3. Deus estava pronto em sua resposta, embora Davi fosse lento em suas perguntas: É para Saul. Observe que os julgamentos de Deus muitas vezes parecem muito distantes, o que nos obriga a fazê-lo quando estamos sob suas repreensões. Não cabe a nós objetar contra a dor do povo pelo pecado de seu rei (talvez eles estivessem ajudando e sendo cúmplices), nem contra o sofrimento desta geração pelo pecado do último. Deus frequentemente visita os pecados dos pais sobre os filhos, e seus julgamentos são muito profundos. Ele não dá conta de nenhum de seus assuntos. O tempo não esgota a culpa do pecado; nem podemos construir esperanças de impunidade com base no atraso dos julgamentos. Não há prescrição a ser invocada contra as exigências de Deus. Nullum tempus ocorrarit Deo – Deus pode punir quando quiser.

III. Temos vingança contra a casa de Saul pelo desvio da ira de Deus sobre a terra, que, no momento, sofria por seu pecado.

1. Davi, provavelmente por orientação divina, encaminhou-o aos próprios gibeonitas para prescrever que satisfação lhes deveria ser dada pelo mal que lhes tinha sido feito. Eles permaneceram em silêncio por muitos anos, não apelaram para Davi, nem perturbaram o reino com suas queixas ou exigências; e agora, finalmente, Deus fala por eles (não ouvi, porque tu ouvirás, Sl 38.14,15); e eles são recompensados ​​por sua paciência com esta honra, que eles são feitos juízes em seu próprio caso, e têm um espaço em branco para escreverem suas demandas: O que você disser, isso eu farei (v. 4), aquela expiação possa ser feito, e para que você possa abençoar a herança do Senhor. É triste para qualquer família ou nação ter contra si as orações da inocência oprimida e, portanto, o custo de uma restituição justa é bem concedido para a recuperação da bênção daqueles que estavam prestes a perecer, Jó 29. 13. “Meu servo Jó, a quem você ofendeu, orará por você”, diz Deus, “e então me reconciliarei com você, e não antes disso”. Não se compreendem aqueles que não valorizam as orações dos pobres e desprezados.

2. Eles desejavam que sete membros da posteridade de Saul fossem condenados à morte, e Davi atendeu ao pedido.

(1.) Eles não exigiam prata nem ouro. Observe que o dinheiro não é uma satisfação para o sangue, veja Números 35. 31-33. É a antiga lei que o sangue exige sangue (Gn 9.6); e aqueles que supervalorizam o dinheiro e subestimam a vida, que vendem o sangue dos seus parentes por coisas corruptíveis, como prata e ouro. Os gibeonitas tiveram agora uma oportunidade justa de obter a dispensa de sua servidão, em compensação pelo mal que lhes foi feito, de acordo com a equidade daquela lei (Êxodo 21. 26): Se um homem arrancar o olho do seu servo, ele o deixará ir livre por causa de seus olhos. Mas eles não insistiram nisso; embora a aliança tenha sido quebrada do outro lado, não deveria ser quebrada do lado deles. Eles eram netineus, entregues a Deus e ao seu povo Israel, e não pareciam cansados ​​do serviço.

(2.) Eles não exigiam vidas, exceto da família de Saul. Ele lhes havia feito mal e, portanto, seus filhos deveriam pagar por isso. Processamos os herdeiros pelas dívidas dos pais. Os homens não podem estender este princípio até a vida, Dt 24. 16. Os filhos, no curso normal da lei, nunca serão condenados à morte pelos pais. Mas este caso dos gibeonitas foi totalmente extraordinário. Deus se tornou parte imediata da causa e sem dúvida colocou no coração dos gibeonitas a necessidade de fazer essa exigência, pois ele era dono do que foi feito (v. 14), e seus julgamentos não estão sujeitos às regras que os julgamentos dos homens determinam. Que os pais prestem atenção ao pecado, especialmente ao pecado da crueldade e da opressão, pelo bem dos seus pobres filhos, que podem estar sofrendo por isso pela mão justa de Deus quando eles próprios estão em seus túmulos. A culpa e a maldição são um mau presságio para uma família. Ao que parece, a posteridade de Saul seguiu seus passos, pois é chamada de casa sangrenta; era o espírito da família e, portanto, eles são justamente considerados pelos pecados deles, bem como pelos seus próprios.

(3.) Eles não imporiam a Davi esta execução: Não matarás homem algum por nós (v. 4), mas nós mesmos o faremos, e os enforcaremos ao Senhor (v. 6), para que, se houvesse alguma dificuldade nisso, eles poderiam ser os culpados, e não Davi ou sua casa. Pela nossa antiga lei, se um assassino tivesse sentença proferida contra ele após um recurso, as relações que apelaram teriam a execução dele.

(4.) Eles não exigiram isso por maldade contra Saul ou sua família (se tivessem sido vingativos, eles próprios teriam feito isso muito antes), mas por amor ao povo de Israel, a quem viram atormentado pelo dano. feito a eles: "Nós os enforcaremos ao Senhor (v. 6), para satisfazer sua justiça, não para gratificar qualquer vingança nossa - para o bem do público, não para nossa própria reputação."

(5.) A nomeação das pessoas que eles deixaram para Davi, que teve o cuidado de proteger Mefibosete por causa de Jônatas, para que, enquanto ele estava vingando a violação de um juramento, ele próprio não quebrasse outro (v. 7); mas ele entregou dois dos filhos de Saul, que ele teve por uma concubina, e cinco de seus netos, que sua filha Merabe deu à luz a Adriel (1 Sm 18.19), mas sua filha Mical criou. Agora a traição de Saul foi punida, ao dar Merabe a Adriel, quando ele a havia prometido a Davi, com o objetivo de provocá-lo. “É uma questão perigosa”, diz o bispo Hall sobre isso, “oferecer dano a qualquer um dos fiéis de Deus; se a mansidão deles facilmente o remiu, seu Deus não o deixará passar sem uma retribuição severa, embora possa demorar muito tempo. primeiro."

(6.) O local, a hora e a maneira de sua execução, tudo somado à solenidade de serem sacrificados à justiça divina.

[1.] Eles foram enforcados, como anátemas, sob uma marca peculiar do desagrado de Deus; pois a lei dizia: Aquele que for enforcado é maldito de Deus, Deuteronômio 21:23; Gál 3. 13. Cristo sendo amaldiçoado por nós e morrendo para satisfazer nossos pecados e desviar a ira de Deus, tornou-se obediente a esta morte ignominiosa.

[2.] Eles foram enforcados em Gibeá de Saul (v. 6), para mostrar que foi por seu pecado que eles morreram. Eles foram enforcados, por assim dizer, diante de sua própria porta, para expiar a culpa da casa de Saul; e assim Deus realizou a ruína daquela família, pelo sangue dos sacerdotes e de suas famílias, que, sem dúvida, agora veio à lembrança diante de Deus, e a inquisição foi feita para isso, Sl 9.12. No entanto, o sangue dos gibeonitas é mencionado apenas, porque foi derramado em violação de um juramento sagrado, que, embora jurado muito antes, embora obtido por um artifício, e a promessa feita aos cananeus, ainda assim é severamente considerado. O desprezo do juramento e a quebra da aliança serão recompensados ​​na cabeça daqueles que profanam assim o nome sagrado de Deus, Ezequiel 17. 18, 19. E assim Deus mostraria que com ele se encontram ricos e pobres. Até mesmo o sangue real tinha de ser usado para expiar o sangue dos gibeonitas, que eram apenas vassalos da congregação.

[3.] Eles foram mortos nos dias da colheita (v. 9), no início da colheita (v. 10), para mostrar que foram assim sacrificados pelo domínio da ira de Deus que os havia retido deles suas misericórdias de colheita por alguns anos atrás, e para obter seu favor na colheita atual. Assim, não há maneira de apaziguar a ira de Deus, a não ser mortificando e crucificando as nossas concupiscências e corrupções. Em vão esperamos misericórdia de Deus, a menos que façamos justiça aos nossos pecados. Essas execuções não devem ser consideradas cruéis e se tornaram necessárias ao bem-estar público. É melhor que sete membros da casa sangrenta de Saul sejam enforcados do que todo o Israel passe fome.

A morte dos filhos de Saul (1021 aC)

10 Então, Rispa, filha de Aiá, tomou um pano de saco e o estendeu para si sobre uma penha, desde o princípio da ceifa até que sobre eles caiu água do céu; e não deixou que as aves do céu se aproximassem deles de dia, nem os animais do campo, de noite.

11 Foi dito a Davi o que fizera Rispa, filha de Aiá e concubina de Saul.

12 Então, foi Davi e tomou os ossos de Saul e os ossos de Jônatas, seu filho, dos moradores de Jabes-Gileade, os quais os furtaram da praça de Bete-Seã, onde os filisteus os tinham pendurado, no dia em que feriram Saul em Gilboa.

13 Dali, transportou os ossos de Saul e os ossos de Jônatas, seu filho; e ajuntaram também os ossos dos enforcados.

14 Enterraram os ossos de Saul e de Jônatas, seu filho, na terra de Benjamim, em Zela, na sepultura de Quis, seu pai. Fizeram tudo o que o rei ordenara. Depois disto, Deus se tornou favorável para com a terra.

Aqui temos,

I. Os filhos de Saul não apenas enforcados, mas enforcados em correntes, seus cadáveres deixados pendurados e expostos, até que cessasse o julgamento, que sua morte iria afastar, pelo envio de chuva sobre a terra. Eles morreram como sacrifícios e, portanto, foram, de certa forma, oferecidos, não consumidos de uma só vez pelo fogo, mas gradualmente pelo ar. Morreram como anátemas, e por esse uso ignominioso foram representados como execráveis, porque a iniquidade foi imposta sobre eles. Quando nosso bendito Salvador foi feito pecado por nós, ele foi feito maldição por nós. Mas como conciliaremos isto com a lei que exigia expressamente que aqueles que foram enforcados fossem enterrados no mesmo dia? Deuteronômio 21. 23. Um dos rabinos judeus deseja que esta passagem da história seja eliminada, para que o nome de Deus possa ser santificado, o que, ele pensa, é desonrado por sua aceitação daquilo que era uma violação de sua lei: mas este foi um caso extraordinário, e não se enquadra nessa lei; não, a própria razão dessa lei é uma razão para esta exceção. Aquele que for assim enforcado será amaldiçoado; portanto, os malfeitores comuns não devem ser tão maltratados; mas, portanto, estes devem, porque foram sacrificados, não à justiça da nação, mas pelo crime da nação (não menos crime do que a violação da fé pública) e pela libertação da nação não menos de um julgamento do que uma fome geral. Sendo assim feitos como a escória de todas as coisas, eles se tornaram um espetáculo para o mundo (1 Cor 4.9,13), Deus designando, ou pelo menos permitindo isso.

II. Seus cadáveres foram observados por Rispa, mãe de dois deles. Foi uma grande aflição para ela, agora em sua velhice, ver seus dois filhos, que, podemos supor, tinham sido um conforto para ela, e provavelmente seriam o apoio em seus anos de declínio, isolados desta terrível maneira. Ninguém sabe para que tristezas estão reservados. Ela pode não vê-los enterrados decentemente, mas eles serão atendidos decentemente. Ela tenta não violar a sentença proferida sobre eles, de que deveriam ficar ali pendurados até que Deus enviasse chuva; ela não rouba nem força seus cadáveres, embora a lei divina pudesse ter sido citada para apoiá-la; mas ela se submete pacientemente, arma uma tenda de saco perto das forcas, onde, com seus servos e amigos, protege os cadáveres de aves e animais de rapina. Assim,

1. Ela cedeu à sua dor, como os enlutados costumam fazer, sem nenhum bom propósito. Quando a tristeza, em tais casos, corre o risco de se tornar excessiva, deveríamos antes estudar como desviá-la e pacificá-la do que como animá-la e gratificá-la. Por que deveríamos nos endurecer assim na tristeza?

2. Ela testemunhou seu amor. Assim, ela deixou o mundo saber que seus filhos morreram, não por nenhum pecado próprio, não como filhos teimosos e rebeldes, cujos olhos desprezaram a obediência à mãe; se fosse esse o caso, ela teria permitido que os corvos do vale o escolhessem e que as jovens águias o comessem, Provérbios 30:17. Mas eles morreram pelo pecado do pai e, portanto, a mente dela não poderia ser alienada deles pelo seu difícil destino. Embora não haja remédio, eles devem morrer, mas morrerão com pena e lamentação.

III. O enterro solene de seus cadáveres, com os ossos de Saul e Jônatas, no cemitério de sua família. Davi estava tão longe de ficar descontente com o que Rispa havia feito que ele próprio foi incitado por isso a honrar a casa de Saul e a seus ramos entre os demais; assim, parecia que não foi por qualquer desgosto pessoal para com a família que ele os entregou, e que não desejava aquele dia lamentável, mas que era obrigado a fazê-lo pelo bem público.

1. Ele agora pensou em remover os corpos de Saul e Jônatas do lugar onde os homens de Jabes-Gileade os enterraram decentemente, mas de maneira privada e obscura, sob uma árvore, 1 Sm 31.12,13. Embora o escudo de Saul tenha sido vilmente jogado fora, como se ele não tivesse sido ungido com óleo, não deixe que o pó real se perca nos túmulos das pessoas comuns. A humanidade obriga-nos a respeitar os corpos humanos, especialmente os grandes e os bons, tendo em consideração tanto o que foram como o que serão.

2. Com eles enterrou os corpos dos enforcados; pois, quando a ira de Deus foi desviada, eles não deveriam mais ser considerados uma maldição, v. 13, 14. Quando a água caiu sobre eles do céu (v. 10), isto é, quando Deus enviou chuva para regar a terra (o que talvez não tenha acontecido muitos dias depois de terem sido pendurados), então eles foram retirados, pois então parecia que Deus foi suplicado pela terra. Quando a justiça é feita na terra, a vingança do céu cessa. Através de Cristo, que foi pendurado num madeiro e assim fez uma maldição por nós, para expiar a nossa culpa (embora ele próprio fosse inocente), Deus é pacificado, e é suplicado por nós: e é dito (Atos 13:29) que quando eles haviam cumprido tudo o que estava escrito sobre ele, em sinal da integridade do sacrifício e da aceitação dele por Deus, eles o tiraram do madeiro e o colocaram em um sepulcro.

Os Gigantes Subjugados (1020 AC)

15 De novo, fizeram os filisteus guerra contra Israel. Desceu Davi com os seus homens, e pelejaram contra os filisteus, ficando Davi mui fatigado.

16 Isbi-Benobe descendia dos gigantes; o peso do bronze de sua lança era de trezentos siclos, e estava cingido de uma armadura nova; este intentou matar a Davi.

17 Porém Abisai, filho de Zeruia, socorreu-o, feriu o filisteu e o matou; então, os homens de Davi lhe juraram, dizendo: Nunca mais sairás conosco à peleja, para que não apagues a lâmpada de Israel.

18 Depois disto, houve ainda, em Gobe, outra peleja contra os filisteus; então, Sibecai, o husatita, feriu a Safe, que era descendente dos gigantes.

19 Houve ainda, em Gobe, outra peleja contra os filisteus; e Elanã, filho de Jaaré-Oregim, o belemita, feriu a Golias, o geteu, cuja lança tinha a haste como eixo de tecelão.

20 Houve ainda outra peleja; esta foi em Gate, onde estava um homem de grande estatura, que tinha em cada mão e em cada pé seis dedos, vinte e quatro ao todo; também este descendia dos gigantes.

21 Quando ele injuriava a Israel, Jônatas, filho de Simeia, irmão de Davi, o feriu.

22 Estes quatro nasceram dos gigantes em Gate; e caíram pela mão de Davi e pela mão de seus homens.

Temos aqui a história de alguns conflitos com os filisteus, que aconteceram, como deveria parecer, no final do reinado de Davi. Embora ele os tivesse subjugado de tal forma que eles não pudessem trazer grandes números para o campo, enquanto eles tivessem gigantes entre eles para serem seus campeões, eles nunca ficariam quietos, mas aproveitariam todas as ocasiões para perturbar a paz de Israel, desafiá-los ou fazer incursões sobre eles.

I. O próprio Davi estava envolvido com um dos gigantes. Os filisteus recomeçaram a guerra v. 15. Os inimigos do Israel de Deus estão inquietos nas suas tentativas contra eles. Davi, embora velho, não desejava nenhuma facilidade do serviço público, mas desceu pessoalmente para lutar contra os filisteus (Senescit, non segnescit - Ele envelhece, mas não indolente), um sinal de que não lutou por sua própria glória (nessa idade ele estava carregado de glória e não precisava de mais), mas para o bem do seu reino. Mas neste compromisso o encontramos:

1. Em perigo e em perigo. Ele pensou que poderia suportar o cansaço da guerra tão bem como antes; sua vontade era boa e ele esperava poder fazer como em outras ocasiões. Mas ele se viu enganado; a idade cortou-lhe o cabelo e, depois de um pouco de esforço, ele desmaiou. Seu corpo não conseguia acompanhar sua mente. O campeão dos filisteus logo percebeu sua vantagem, percebeu que a força de Davi lhe faltava e, sendo ele próprio forte e bem armado, pensou em matar Davi; mas Deus não estava em seus pensamentos e, portanto, naquele mesmo dia todos eles pereceram. Os inimigos do povo de Deus são muitas vezes muito fortes, muito sutis e muito seguros de sucesso, como Isbi-benob, mas não há força, nem conselho, nem confiança contra o Senhor.

2. Maravilhosamente resgatado por Abisai, que veio oportunamente em seu socorro. Aqui devemos reconhecer a coragem e fidelidade de Abisai ao seu príncipe (para salvar cuja vida ele corajosamente arriscou a sua), mas muito mais a boa providência de Deus, que o trouxe ao socorro de Davi no momento de seu extremo. Tal causa e tal campeão, embora angustiados, não serão abandonados. Quando Abisai o socorreu, deu-lhe um cordial, pode ser, para aliviar seu ânimo desmaiado, ou apareceu como seu segundo, ele (a saber, Davi, pelo que entendi) feriu o filisteu e o matou; pois é dito (v. 22) que Davi participou da matança dos gigantes. Davi desmaiou, mas não fugiu; embora suas forças lhe faltassem, ele corajosamente manteve sua posição, e então Deus lhe enviou esta ajuda no momento de necessidade, que, embora trazida por seu júnior e inferior, ele aceitou com gratidão e, com um pouco de recrutamento, ganhou seu ponto, e saiu como conquistador. Cristo, em suas agonias, foi fortalecido por um anjo. Em conflitos espirituais, mesmo os santos fortes às vezes desmaiam; então Satanás os ataca furiosamente; mas aqueles que permanecerem firmes e resistirem a ele serão aliviados e se tornarão mais que vencedores.

3. Os servos de Davi decidiram então que ele nunca mais deveria se expor assim. Eles facilmente o persuadiram a não lutar contra Absalão (cap. 18. 3), mas contra os filisteus ele iria, até que, tendo escapado por pouco, foi resolvido em conselho, e confirmado com um juramento, que a luz de Israel (seu guia e glória, assim era Davi) nunca deveria ser colocado novamente em tal risco de ser explodido. As vidas daqueles que são tão valiosos para o seu país como Davi foi devem ser preservadas com um cuidado duplo, tanto por eles próprios como pelos outros.

II. O restante dos gigantes caiu pelas mãos dos servos de Davi.

1. Saph foi morto por Sibechai, um dos dignos de Davi, v. 18; 1 Crônicas 11. 29.

2. Outro, que era irmão de Golias, foi morto por Elhanan, mencionado no cap. 23. 24.

3. Outro, que era de um tamanho muito incomum, que tinha mais dedos nas mãos e nos pés do que outras pessoas (v. 20), e uma insolência tão incomparável que, embora tivesse visto a queda de outros gigantes, ainda assim desafiou Israel, foi morto. por Jônatas, filho de Simei. Simei teve um filho chamado Jonadabe (2 Sm 13.3), que eu deveria ter considerado o mesmo com este Jônatas, mas o primeiro era conhecido pela sutileza, o último pela bravura. Esses gigantes eram provavelmente os restos mortais dos filhos de Anak, que, embora temidos por muito tempo, finalmente caíram. Agora observe:

(1.) É tolice o homem forte se gloriar em sua força. Os servos de Davi não eram maiores nem mais fortes que os outros homens; contudo, assim, com assistência divina, eles dominaram um gigante após o outro. Deus escolhe pelas coisas fracas para confundir as poderosas.

(2.) É comum que aqueles que têm sido o terror dos poderosos na terra dos vivos desçam mortos à cova, Ez 32.27.

(3.) Os inimigos mais poderosos são frequentemente reservados para o último conflito. Davi começou sua glória com a conquista de um gigante e aqui a conclui com a conquista de quatro. A morte é o último inimigo do cristão e filho de Anak; mas, por meio daquele que triunfou por nós, esperamos ser finalmente mais que vencedores, até mesmo sobre esse inimigo.

2 Samuel 22

Este capítulo é um salmo, um salmo de louvor; depois o encontramos inserido entre os salmos de Davi (Sl 18) com algumas pequenas variações. Temos aqui como foi composto pela primeira vez para seu próprio fechado e sua própria harpa; mas aí o temos como foi posteriormente entregue ao músico chefe para o serviço da igreja, uma segunda edição com algumas alterações; pois, embora tenha sido calculado principalmente para o caso de Davi, ainda assim pode servir indiferentemente à devoção de outros, ao agradecer por suas libertações; ou pretendia-se que seu povo se juntasse a ele em suas ações de graças, porque, sendo uma pessoa pública, suas libertações deveriam ser consideradas bênçãos públicas e exigidas por reconhecimentos públicos. O inspirado historiador, tendo relatado amplamente as libertações de Davi neste e no livro anterior, e particularmente no final do capítulo anterior, achou adequado registrar este poema sagrado como um memorial de tudo o que havia sido relatado antes. Alguns pensam que Davi escreveu este salmo quando era velho, após uma revisão geral das misericórdias de sua vida e das muitas preservações maravilhosas com as quais Deus o abençoou, do início ao fim. Devemos, em nossos louvores, olhar o mais para trás que pudermos e não permitir que o tempo esgote o sentido dos favores de Deus. Outros pensam que ele o escreveu quando era jovem, por ocasião de algumas de suas primeiras libertações, e o guardou consigo para uso posterior, e que, a cada nova libertação, sua prática era cantar essa canção. Mas o livro dos Salmos mostra que ele variou conforme a ocasião e não se limitou a uma única forma. Aqui está,

I. O título do salmo, v. 1.

II. O próprio salmo, no qual, com uma devoção muito calorosa e uma fluência e abundância de expressão muito grandes,

1. Ele dá glória a Deus.

2. Ele se consola nele; e ele encontra matéria para ambos,

(1.) Nas experiências que teve dos antigos favores de Deus.

(2.) Nas expectativas que tinha de seus novos favores. Eles estão misturados ao longo de todo o salmo.

Cântico de Louvor de Davi (1020 a.C.)

1 Falou Davi ao SENHOR as palavras deste cântico, no dia em que o SENHOR o livrou das mãos de todos os seus inimigos e das mãos de Saul.

Observe aqui,

I. Que muitas vezes tem sido o destino do povo de Deus ter muitos inimigos e estar em perigo iminente de cair em suas mãos. Davi era um homem segundo o coração de Deus, mas não segundo o coração dos homens: muitos foram aqueles que o odiaram e buscaram sua ruína; Saul também é particularmente nomeado como:

1. Diferente de seus inimigos das nações pagãs. Saul odiava Davi, mas Davi não odiava Saul e, portanto, não o contaria entre seus inimigos; ou melhor,

2. Como o chefe de seus inimigos, que era mais malicioso e poderoso do que qualquer um deles. Não deixem que aqueles a quem Deus ama se maravilharem se o mundo os odiar.

II. Aqueles que confiam em Deus no caminho do dever encontrarão nele uma ajuda presente em seus maiores perigos. Davi fez isso. Deus o livrou das mãos de Saul. Ele presta atenção especial a isso. Preservações notáveis ​​devem ser mencionadas em nossos louvores com especial ênfase. Ele também o livrou da mão de todos os seus inimigos, um após outro, às vezes de uma forma, às vezes de outra; e Davi, por experiência própria, nos assegurou que, embora muitos sejam os problemas dos justos, ainda assim o Senhor os livra de todos eles, Sl 34.19. Nunca seremos libertos de todos os nossos inimigos até chegarmos ao céu; e para esse reino celestial Deus preservará tudo o que é dele, 2 Tim 4. 18.

III. Aqueles que receberam muitos sinais de misericórdia de Deus deveriam dar-lhe a glória deles. Cada nova misericórdia em nossas mãos deve colocar um novo cântico em nossa boca, até mesmo louvores ao nosso Deus. Onde há um coração agradecido, da abundância disso a boca falará. Davi falou, não apenas para si mesmo, para seu próprio prazer, não apenas para aqueles ao seu redor, para sua instrução, mas para o Senhor, para sua honra, as palavras deste cântico. Então cantamos com graça quando cantamos ao Senhor. Angustiado, ele chorou com a sua voz (Sl 142. 1), portanto com a sua voz deu graças. Ação de graças a Deus é a música vocal mais doce.

IV. Devemos ser rápidos em nosso agradecimento a Deus: no dia em que Deus o livrou, ele cantou esta canção. Enquanto a misericórdia estiver fresca, e nossas afeições devotas forem mais estimuladas por ela, que a oferta de agradecimento seja trazida, para que possa ser acesa com o fogo dessas afeições.

Ação de Graças de Davi (1020 a.C.)

2 E disse: O SENHOR é a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador;

3 o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu escudo, a força da minha salvação, o meu baluarte e o meu refúgio. Ó Deus, da violência tu me salvas.

4 Invoco o SENHOR, digno de ser louvado, e serei salvo dos meus inimigos.

5 Porque ondas de morte me cercaram, torrentes de impiedade me impuseram terror;

6 cadeias infernais me cingiram, e tramas de morte me surpreenderam.

7 Na minha angústia, invoquei o SENHOR, clamei a meu Deus; ele, do seu templo, ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus ouvidos.

8 Então, a terra se abalou e tremeu, vacilaram também os fundamentos dos céus e se estremeceram, porque ele se indignou.

9 Das suas narinas, subiu fumaça, e, da sua boca, fogo devorador; dele saíram carvões, em chama.

10 Baixou ele os céus, e desceu, e teve sob os pés densa escuridão.

11 Cavalgava um querubim e voou; e foi visto sobre as asas do vento.

12 Por pavilhão pôs, ao redor de si, trevas, ajuntamento de águas, nuvens dos céus.

13 Do resplendor que diante dele havia, brasas de fogo se acenderam.

14 Trovejou o SENHOR desde os céus; o Altíssimo levantou a sua voz.

15 Despediu setas, e espalhou os meus inimigos, e raios, e os desbaratou.

16 Então, se viu o leito das águas, e se descobriram os fundamentos do mundo, pela repreensão do SENHOR, pelo iroso resfolgar das suas narinas.

17 Do alto, me estendeu ele a mão e me tomou; tirou-me das muitas águas.

18 Livrou-me do forte inimigo, dos que me aborreciam, porque eram mais poderosos do que eu.

19 Assaltaram-me no dia da minha calamidade, mas o SENHOR me serviu de amparo.

20 Trouxe-me para um lugar espaçoso; livrou-me, porque ele se agradou de mim.

21 Retribuiu-me o SENHOR segundo a minha justiça, recompensou-me conforme a pureza das minhas mãos.

22 Pois tenho guardado os caminhos do SENHOR e não me apartei perversamente do meu Deus.

23 Porque todos os seus juízos me estão presentes, e dos seus estatutos não me desviei.

24 Também fui inculpável para com ele e me guardei da iniquidade.

25 Daí, retribuir-me o SENHOR segundo a minha justiça, segundo a minha pureza diante dos seus olhos.

26 Para com o benigno, benigno te mostras; com o íntegro, também íntegro.

27 Com o puro, puro te mostras; com o perverso, inflexível.

28 Tu salvas o povo humilde, mas, com um lance de vista, abates os altivos.

29 Tu, SENHOR, és a minha lâmpada; o SENHOR derrama luz nas minhas trevas.

30 Pois contigo desbarato exércitos, com o meu Deus, salto muralhas.

31 O caminho de Deus é perfeito; a palavra do SENHOR é provada; ele é escudo para todos os que nele se refugiam.

32 Pois quem é Deus, senão o SENHOR? E quem é rochedo, senão o nosso Deus?

33 Deus é a minha fortaleza e a minha força e ele perfeitamente desembaraça o meu caminho.

34 Ele deu a meus pés a ligeireza das corças e me firmou nas minhas alturas.

35 Ele adestrou as minhas mãos para o combate, de sorte que os meus braços vergaram um arco de bronze.

36 Também me deste o escudo do teu salvamento, e a tua clemência me engrandeceu.

37 Alongaste sob meus passos o caminho, e os meus pés não vacilaram.

38 Persegui os meus inimigos, e os derrotei, e só voltei depois de haver dado cabo deles.

39 Acabei com eles, esmagando-os a tal ponto, que não puderam levantar-se; caíram sob meus pés.

40 Pois de força me cingiste para o combate e me submeteste os que se levantaram contra mim.

41 Também puseste em fuga os meus inimigos, e os que me odiaram, eu os exterminei.

42 Olharam, mas ninguém lhes acudiu, sim, para o SENHOR, mas ele não respondeu.

43 Então, os moí como o pó da terra; esmaguei-os e, como a lama das ruas, os amassei.

44 Das contendas do meu povo me livraste e me fizeste cabeça das nações; povo que não conheci me serviu.

45 Os estrangeiros se me sujeitaram; ouvindo a minha voz, me obedeceram.

46 Sumiram-se os estrangeiros e das suas fortificações saíram espavoridos.

47 Vive o SENHOR, e bendita seja a minha Rocha! Exaltado seja o meu Deus, a Rocha da minha salvação!

48 O Deus que por mim tomou vingança e me submeteu povos;

49 o Deus que me tirou dentre os meus inimigos; sim, tu que me exaltaste acima dos meus adversários e me livraste do homem violento.

50 Celebrar-te-ei, pois, entre as nações, ó SENHOR, e cantarei louvores ao teu nome.

51 É ele quem dá grandes vitórias ao seu rei e usa de benignidade para com o seu ungido, com Davi e sua posteridade, para sempre.

Observemos, neste cântico de louvor,

I. Como Davi adora a Deus e lhe dá a glória de suas infinitas perfeições. Não há ninguém semelhante a ele, nem alguém que possa ser comparado com ele (v. 32): Quem é Deus, senão o Senhor? Todos os outros que são adorados como divindades são falsificações e fingidores. Ninguém é confiável, exceto ele. Quem é uma rocha, senão o nosso Deus? Eles estão mortos, mas o Senhor vive. Eles decepcionam seus adoradores quando mais precisam deles. Mas quanto a Deus, o seu caminho é perfeito. Os homens começam com bondade, mas terminam sem prometer, mas não cumprem; mas Deus terminará sua obra, e sua palavra será provada e em que podemos confiar.

II. Como ele triunfa no interesse que tem por este Deus e na sua relação com ele, que ele estabelece como o fundamento de todos os benefícios que dele recebeu: Ele é meu Deus; como tal, ele clama a ele (v. 7) e se apega a ele (v. 22); “e, se meu Deus, então minha rocha” (v. 2), isto é, “minha força e meu poder (v. 33), a rocha sob a qual me abrigo (aquele que é para mim como a sombra de um grande rocha numa terra cansada), a rocha sobre a qual edifico a minha esperança", v. 3. Qualquer que seja a minha força e apoio, é o Deus da minha rocha que o torna assim; não, ele é o Deus da rocha da minha salvação (v. 47): minha força salvadora está nele e dele. Davi muitas vezes se escondia numa rocha (1 Sm 24.2), mas Deus era o seu principal esconderijo. "Ele é minha fortaleza, na qual estou seguro e penso que assim estou - minha torre alta, ou fortaleza, na qual estou fora do alcance dos males reais - a torre da salvação (v. 51), que nunca poderá ser selada nem espancado, nem minado. A própria salvação me salva. Estou em perigo? Ele é meu libertador - atingido, alvejado? Ele é meu escudo - perseguido? Ele é meu refúgio - oprimido? Ele é meu salvador, que me resgata da mão daqueles que buscam minha ruína. Não, ele é o chifre da minha salvação, pelo qual estou fortemente protegido, e meus inimigos são fortemente empurrados." Cristo é mencionado como o chifre da salvação na casa de Davi, Lucas 1.69. "Estou sobrecarregado e pronto para afundar? O Senhor é meu sustento (v. 19), por quem sou sustentado. Estou nas trevas, na escuridão, perdido? Tu és minha lâmpada, ó Senhor! Para me mostrar meu caminho, e dissiparás as minhas trevas" (v. 29). Se sinceramente tomarmos o Senhor como nosso Deus, tudo isso, e muito mais, ele será para nós, tudo o que precisamos e podemos desejar.

III. Que melhoria ele faz em seu interesse em Deus. Se ele for meu,

1. Nele confiarei (v. 3), isto é, “resignar-me-ei à sua direção e então dependerei de seu poder, sabedoria e bondade para me conduzir bem”.

2. A ele invocarei (v. 4), porque ele é digno de ser louvado. O que encontramos em Deus que é digno de ser louvado deve nos levar a orar a ele e dar-lhe glória.

3. A ele lhe darei graças (v. 50), e isso publicamente. Quando ele estava entre os pagãos, ele não teria medo nem vergonha de assumir suas obrigações para com o Deus de Israel.

4. O relato completo e amplo que ele mantém para si mesmo e dá aos outros as grandes e gentis coisas que Deus fez por ele. Isso ocupa a maior parte da música. Ele dá a Deus a glória de suas libertações e de seus sucessos, mostrando tanto os perigos dos quais foi libertado quanto o poder para o qual foi promovido.

1. Ele magnifica as grandes salvações que Deus realizou para ele. Deus às vezes coloca seu povo em grandes dificuldades e perigos, para que ele possa ter a honra de salvá-los e eles o conforto de serem salvos por ele. Ele reconhece: Tu me salvaste da violência (v. 3), dos meus inimigos (v. 4), do meu forte inimigo, ou seja, Saul, que, se Deus não o tivesse socorrido, teria sido muito difícil para ele, v. 18. Deste-me o escudo da tua salvação. Para magnificar a salvação, ele observa,

(1.) Que o perigo era muito grande e ameaçador do qual ele foi libertado. Homens se levantaram contra ele (v. 40, 49) que o odiavam (v. 41), um homem violento (v. 49), a saber, Saul, que era malicioso em seus desígnios contra ele e vigoroso em sua perseguição. Isto é expresso figurativamente, v. 5, 6. Ele estava cercado de morte por todos os lados, ameaçado de ser oprimido e não via nenhuma maneira de escapar. As ondas da morte o atingiram com tanta violência, com tanta força as cordas e armadilhas da morte o prenderam, que ele não conseguiu se conter, assim como um homem na sepultura não consegue. As inundações de Belial, o maligno, e seus instrumentos perversos o assustaram; ele estremeceu ao ver não apenas a terra, mas a morte e o inferno, armados contra ele.

(2.) Que sua libertação foi uma resposta à oração. Ele nos deixou aqui um bom exemplo, quando estamos angustiados, para clamar a Deus com importunação, como crianças assustadas clamam a seus pais; e grande encorajamento para fazê-lo, pois encontrou Deus pronto para responder às orações em seu templo no céu, onde é continuamente servido e adorado.

(3.) Que Deus apareceu de maneira singular e extraordinária para ele e contra seus inimigos. As expressões são emprestadas da descida da Majestade divina sobre o Monte Sinai, v. 8, 9, etc. Não encontramos que em nenhuma das batalhas de Davi Deus lutou por ele com trovões (como no tempo de Samuel), ou com granizo (como no tempo de Josué), ou com as estrelas em seus cursos (como no tempo de Débora); mas essas metáforas elevadas são usadas:

[1.] Para expor a glória de Deus, que foi manifestada em sua libertação. A sabedoria e o poder de Deus, a sua bondade e fidelidade, a sua justiça e santidade, e o seu domínio soberano sobre todas as criaturas e todos os conselhos dos homens, que apareceram a favor de Davi, foram uma descoberta tão clara e brilhante da glória de Deus aos olhos. de fé como tais interposições milagrosas teriam sido para os olhos do bom senso.

[2.] Para expor o descontentamento de Deus contra seus inimigos, Deus abraçou sua causa de tal maneira que se mostrou um inimigo de todos os seus inimigos; sua ira é manifestada por fumaça que sai de suas narinas e fogo que sai de sua boca (v. 9), brasas acesas (v. 13), flechas, v. 15. Quem conhece o poder e o terror de sua ira?

[3.] Para expor a extraordinária confusão em que seus inimigos foram colocados e a consternação que se apoderou deles; como se a terra tivesse tremido e os fundamentos do mundo tivessem sido descobertos, v. 8, 16. Quem pode ficar diante de Deus quando está irado?

[4.] Para mostrar quão pronto Deus estava para ajudá-lo: Ele montou num querubim e voou. Deus apressou-se em seu socorro e veio até ele com alívio oportuno, embora parecesse distante; contudo, ele era um Deus que se escondia (Is 14.15), pois fez das trevas o seu pavilhão (v. 12), para espanto dos seus inimigos e proteção do seu próprio povo.

(4.) Que Deus manifestou seu favor e bondade particulares para com ele nessas libertações (v. 20): Ele me livrou, porque se deleitou em mim. A libertação não veio da providência comum, mas do amor da aliança; ele foi aqui tratado como um favorito: assim ele percebeu pelas comunicações da graça divina e conforto à sua alma com essas libertações, e a comunhão que ele tinha com Deus nelas. Nisto ele era um tipo de Cristo, a quem Deus sustentou porque se deleitou nele, Is 42.1,2.

2. Ele magnifica os grandes sucessos com os quais Deus o coroou. Ele não apenas o preservou, mas também o fez prosperar. Ele foi abençoado,

(1.) Com liberdade e ampliação. Ele foi levado a um lugar amplo (v. 20), onde tinha espaço para prosperar, e seus passos foram aumentados sob ele, para que ele tivesse espaço para se movimentar (v. 37), não sendo mais restrito e confinado.

(2.) Com habilidade militar, força e rapidez. Embora tenha sido criado para ser um bandido, ele era bem instruído nas artes da guerra e qualificado para as labutas e perigos dela. Deus, tendo-o chamado para travar suas batalhas, qualificou-o para o serviço. Ele o tornou muito engenhoso (Ele ensina minhas mãos para a guerra, v. 35. E essa engenhosidade era tão boa quanto a força, pois segue-se, “de modo que um arco de aço é quebrado pelos meus braços”, não tanto pela força principal, como pela destreza), e muito vigoroso e valente. (Tu me cingiste de força para a batalha, v. 40. Ele dá a Deus a glória de toda a sua coragem e habilidade para o serviço), e muito rápido: Ele faz meus pés serem velozes como os de uma corça (v. 34), o que é de grande vantagem tanto no ataque quanto na retirada.

(3.) Com vitória sobre seus inimigos, não apenas Saul e Absalão, mas também os filisteus, moabitas, amonitas, sírios e outras nações vizinhas, a quem ele subjugou e tornou tributários a Israel. Suas maravilhosas vitórias são descritas aqui, v. 38-43. Foram vitórias rápidas (não voltei até consumi-las, v. 38) e vitórias completas. Os inimigos de Israel foram feridos, destruídos, consumidos, caíram sob seus pés, pisoteados e incapazes de se levantar, e seus pescoços ficaram à sua mercê. Eles clamaram por ajuda à terra e ao céu, mas em vão. Não havia ninguém para salvar, ninguém que ousasse aparecer para eles. Deus lhes respondeu, não porque eles não estivessem do seu lado, nem clamaram a ele até que foram levados ao último extremo. Sendo assim abandonados, tornaram-se presa fácil da espada justa e vitoriosa de Davi, de modo que ele os reduziu até ficarem tão pequenos como o pó da terra, que é espalhado pelo vento e pisado por todos os pés.

(4.) Com avanço para honra e poder. Para isso ele foi ungido antes que seus problemas começassem e, finalmente, post tot discrimina rerum – depois de todos os seus perigos e desastres, ele ganhou seu ponto. Deus aperfeiçoou o seu caminho (v. 33), deu-lhe sucesso em todos os seus empreendimentos, colocou-o em lugares altos (v. 34), denotando segurança e dignidade. A gentileza de Deus, sua graça e terna misericórdia o engrandeceram (v. 36), deram-lhe grande riqueza e grande autoridade, e um nome semelhante ao dos grandes homens da terra. Ele foi considerado o cabeça dos pagãos (v. 44); suas preservações marcantes evidenciaram que ele foi projetado e reservado para algo grande - governar todo o Israel, apesar dos esforços do povo, e para que aqueles que ele não conhecia o servissem, muitas das nações remotas. Assim ele foi elevado ao alto, tão alto quanto o trono, acima daqueles que se levantaram contra ele (v. 49).

V. As reflexões confortáveis ​​que ele faz sobre sua própria integridade, que Deus, por meio daquelas maravilhosas libertações, graciosamente reconheceu e testemunhou. Ele se refere especialmente à sua integridade com referência a Saul e Isbosete, Absalão e Seba, e aqueles que se opuseram à sua vinda à coroa ou tentaram destroná-lo. Eles o acusaram falsamente e o deturparam, mas ele tinha o testemunho desta consciência de que não era um homem ambicioso e aspirante, um homem falso e sangrento, como o chamavam, - que ele nunca havia tomado quaisquer cursos indiretos ilegais para garantir ou criar-se, mas em toda a sua conduta manteve-se no caminho de seu dever - e que durante todo o curso de sua conversa ele tinha, principalmente, feito da religião seu negócio, para que pudesse receber os favores de Deus para ele como as recompensas de sua justiça, não de dívida, mas de graça. Deus o recompensou, embora não por sua justiça, como se ela tivesse merecido alguma coisa das mãos de Deus, mas de acordo com sua justiça, com a qual ele estava satisfeito e na qual estava de olho. Sua consciência testemunhou por ele:

1. Que ele fez da palavra de Deus o seu governo e a cumpriu (v. 23). Onde quer que ele estivesse, os julgamentos de Deus estavam diante dele como seu guia; aonde quer que fosse, ele levava consigo sua religião e, embora fosse forçado a partir de seu país e enviado, por assim dizer, para servir a outros deuses, ainda assim, quanto aos estatutos de Deus, ele não se afastou deles, mas os manteve no caminho do Senhor e andou nele.

2. Que ele evitou cuidadosamente os caminhos secundários do pecado. Ele não se afastou perversamente de seu Deus. Ele não podia dizer senão que havia dado alguns passos em falso, mas não abandonou a Deus nem abandonou seu caminho. Ele não conseguia absolver-se dos pecados de fraqueza, mas a graça de Deus o guardou dos pecados presunçosos. Embora ele às vezes tivesse se afastado fracamente de seu Deus. Com isso, parecia que ele era justo diante de Deus, ou para Deus (aos seus olhos e com os olhos voltados para ele), que ele se manteve longe de sua própria iniquidade, não apenas daquele pecado específico de matar Saul quando estava no poder de sua mão para fazê-lo, mas, em geral, ele tinha medo do pecado e era vigilante contra ele, e tomava consciência do que dizia e fazia. A questão de Urias é uma exceção (1 Reis 15. 5), como a do personagem de Ezequias, 2 Crônicas 32. 31. Observe que uma abstenção cuidadosa de nossa própria iniquidade é uma das melhores evidências de nossa própria integridade; e o testemunho de nossa consciência de que o fizemos será uma alegria que não apenas diminuirá as tristezas de um estado aflito, mas aumentará o conforto de um estado próspero. Davi refletiu com mais conforto sobre suas vitórias sobre sua própria iniquidade do que sobre sua conquista de Golias e de todas as hostes dos incircuncisos filisteus; e o testemunho de seu próprio coração sobre sua retidão era uma música mais doce, embora mais silenciosa, do que a deles que cantava: Davi matou seus dez milhares. Se um grande homem for um homem bom, a sua bondade será muito mais a sua satisfação do que a sua grandeza. Que o favor seja mostrado ao justo e sua retidão o adoçará, o duplicará.

VI. As perspectivas confortáveis ​​que ele tem do favor adicional de Deus. Ao olhar para trás, ele olha para frente, com prazer, e se assegura da bondade que Deus tem reservado para todos os santos, para si mesmo e também para sua semente.

1. Para todas as pessoas boas, v. 26-28. Assim como Deus tratou com ele de acordo com sua retidão, ele fará com todos os outros. Ele aproveita aqui a oportunidade para estabelecer as regras estabelecidas do procedimento de Deus com os filhos dos homens:

(1.) Que ele fará o bem àqueles que são retos de coração. À medida que somos encontrados em direção a Deus, ele será encontrado em direção a nós.

[1.] A misericórdia e a graça de Deus serão a alegria daqueles que são misericordiosos e graciosos. Até os misericordiosos precisam de misericórdia; e eles o obterão.

[2.] A retidão de Deus, sua justiça e fidelidade, serão a alegria daqueles que são retos, justos e fiéis, tanto para com Deus quanto para com o homem.

[3.] A pureza e a santidade de Deus serão a alegria daqueles que são puros e santos, que, portanto, dão graças pela sua lembrança. E, se alguma dessas pessoas boas for aflita, ele as salvará, seja de suas aflições ou por e depois delas. Por outro lado,

(2.) Que aqueles que se desviam para caminhos tortuosos ele liderará com os que praticam a iniquidade, como diz em outro salmo. Com os perversos ele lutará; e aqueles com quem Deus luta certamente serão frustrados. Ai daquele que luta com seu Criador! Deus andará contrariamente àqueles que andam contrariamente a ele e ficará descontente com aqueles que estão descontentes com ele. Quanto aos arrogantes, seus olhos estão sobre eles, marcando-os, por assim dizer, para serem derrubados; pois ele resiste aos orgulhosos.

2. Para si mesmo. Ele previu que suas conquistas e seu reino seriam ainda mais ampliados (v. 45, 46). Mesmo os filhos do estrangeiro, que ouvissem o relato de suas vitórias e os sinais da presença de Deus com ele, seriam possuídos pelo medo dele, seriam forçados a se submeter a ele, embora fingidamente, e lhe seriam obedientes. Os sucessos que ele obteve, ele considerou como garantias de mais e meios de mais. Quem ousou se opor àquele por quem tantos foram vencidos? Assim o Filho de Davi segue conquistando e para conquistar, Ap 6. 2. Seu evangelho, que foi vitorioso, o será cada vez mais.

3. Para sua semente: Ele mostra misericórdia para com seu Messias (v. 51), não apenas para com o próprio Davi, mas para com aquela sua semente para sempre. O próprio Davi foi ungido por Deus, não um usurpador, mas devidamente chamado para o governo e qualificado para isso; portanto não duvidou que Deus lhe mostraria misericórdia, aquela misericórdia que havia prometido não tirar dele nem de sua posteridade (cap. 7:15, 16); dessa promessa ele depende, com os olhos em Cristo, o único que é sua semente para sempre, cujo trono e reino ainda continuam, e continuarão até o fim, enquanto a semente e a linhagem de Davi estão há muito extintas. Veja Sal 89. 28, 29. Assim, todas as suas alegrias e todas as suas esperanças terminam, como deveriam as nossas, no grande Redentor.

2 Samuel 23

O historiador está agora chegando à conclusão do reinado de Davi e, portanto, nos dá um relato aqui,

I. De algumas de suas últimas palavras, que ele falou por inspiração e que parecem ter referência à sua semente que seria para sempre, mencionado no final do capítulo anterior, v. 1-7.

II. Dos grandes homens, especialmente os militares, que foram empregados sob ele, os três primeiros (versículos 8-17), dois dos próximos três (versículos 18-23) e depois os trinta, versículos 24-39.

As últimas palavras de Davi (1015 aC)

1 São estas as últimas palavras de Davi: Palavra de Davi, filho de Jessé, palavra do homem que foi exaltado, do ungido do Deus de Jacó, do mavioso salmista de Israel.

2 O Espírito do SENHOR fala por meu intermédio, e a sua palavra está na minha língua.

3 Disse o Deus de Israel, a Rocha de Israel a mim me falou: Aquele que domina com justiça sobre os homens, que domina no temor de Deus,

4 é como a luz da manhã, quando sai o sol, como manhã sem nuvens, cujo esplendor, depois da chuva, faz brotar da terra a erva.

5 Não está assim com Deus a minha casa? Pois estabeleceu comigo uma aliança eterna, em tudo bem definida e segura. Não me fará ele prosperar toda a minha salvação e toda a minha esperança?

6 Porém os filhos de Belial serão todos lançados fora como os espinhos, pois não podem ser tocados com as mãos,

7 mas qualquer, para os tocar, se armará de ferro e da haste de uma lança; e a fogo serão totalmente queimados no seu lugar.

Temos aqui a última vontade e testamento do rei Davi, ou um codicilo anexado a ele, depois que ele colocou a coroa sobre Salomão e seus tesouros sobre o templo que deveria ser construído. As últimas palavras de grandes e bons homens são consideradas dignas de serem notadas e lembradas de maneira especial. Davi gostaria que fossem notadas e adicionadas a seus Salmos (como estão aqui no capítulo anterior) ou às crônicas de seu reinado. Essas palavras especialmente no v. 5, embora registradas antes, podemos supor que ele repetiu muitas vezes para seu próprio consolo, até seu último suspiro e, portanto, são chamadas de suas últimas palavras. Quando percebermos que a morte se aproxima, devemos nos esforçar tanto para honrar a Deus quanto para edificar aqueles que nos rodeiam com nossas últimas palavras. Deixem aqueles que tiveram longa experiência da bondade de Deus e do encanto da sabedoria, ao terminarem sua carreira, deixar um registro dessa experiência e dar seu testemunho da veracidade da promessa. Temos registrado as últimas palavras de Jacó e Moisés, e aqui de Davi, destinadas, como aquelas, para um legado para aqueles que foram deixados para trás. Aqui nos é dito,

I. De quem é esta última vontade e testamento. Isso é relatado, ou é usual, pelo próprio testador, ou melhor, pelo historiador, v. 1. Ele é descrito,

1. Pela mesquinhez de sua origem: Ele era filho de Jessé. É bom para aqueles que são avançados serem pedras angulares serem lembrados, e muitas vezes para se lembrarem, da rocha da qual foram talhados.

2. A altura de sua elevação: Ele foi elevado ao alto, como alguém favorecido por Deus, e designado para algo grande, levantado como um príncipe, para sentar-se mais alto que seus vizinhos, e como um profeta, para ver mais longe; pois,

(1.) Ele era o ungido do Deus de Jacó, e assim era útil ao povo de Deus em seus interesses civis, a proteção de seu país e a administração da justiça entre eles.

(2.) Ele era o doce salmista de Israel e, portanto, era útil para eles em seus exercícios religiosos. Ele escreveu os salmos, estabeleceu as melodias, designou tanto os cantores quanto os instrumentos musicais, pelos quais as devoções das pessoas boas foram muito estimuladas e ampliadas. Observe que cantar salmos é uma doce ordenança, muito agradável para aqueles que se deleitam em louvar a Deus. É considerado entre as honras para as quais Davi foi criado que ele era um salmista: porque ele era tão verdadeiramente grande quanto por ser o ungido do Deus de Jacó. Observe que é uma verdadeira preferência ser útil à igreja em atos de devoção e instrumental para promover o abençoado trabalho de oração e louvor. Observe, Davi era um príncipe? Ele era assim por Jacó. Ele era um salmista? Ele era assim por Israel. Observe que a dispensação do Espírito é dada a todo homem para lucrar e, portanto, como todo homem recebeu o dom, que ele ministre o mesmo.

II. Qual é o significado disso. É um relato de sua comunhão com Deus. Observe,

1. O que Deus disse a ele tanto para sua direção quanto para seu encorajamento como rei, e para ser da mesma maneira, útil para seus sucessores. As pessoas piedosas têm prazer em recordar o que ouviram de Deus, em recordar sua palavra e revolvê-la em suas mentes. Assim, o que Deus falou uma vez, Davi ouviu duas vezes, sim, muitas vezes. Veja aqui,

(1.) Quem falou: O Espírito do Senhor, o Deus de Israel e a Rocha de Israel, que alguns pensam ser uma indicação da Trindade de pessoas na Divindade - o Pai, o Deus de Israel, o Filho, a Rocha de Israel, e o Espírito procedente do Pai e do Filho, que falou pelos profetas, e particularmente por Davi, e cuja palavra não estava apenas em seu coração, mas em sua língua para o benefício de outros. Davi aqui confessa sua inspiração divina, que em seus salmos e nesta composição, o Espírito de Deus falou por ele. Ele e outros homens santos falaram e escreveram movidos pelo Espírito Santo. Isso coloca uma honra no livro dos Salmos e os recomenda para nosso uso em nossas devoções, pois são palavras que o Espírito Santo ensina.

(2.) O que foi falado. Aqui parece haver uma distinção entre o que o Espírito de Deus falou por Davi, que inclui todos os seus salmos, e o que a Rocha de Israel falou a Davi, que dizia respeito a ele e sua família. Que os ministros observem que aqueles por quem Deus fala aos outros estão preocupados em ouvir e atender ao que ele fala a si mesmos. Aqueles cujo ofício é ensinar aos outros seu dever devem estar certos de aprender e fazer o seu próprio. Agora, o que é dito aqui (v. 3, 4) pode ser considerado,

[1] Com aplicação a Davi e sua família real. E então aqui está,

Primeiro, o dever dos magistrados os impôs. Quando Deus falava com um rei, ele não deveria ser elogiado com a altura de sua dignidade e a extensão de seu poder, mas deveria ser informado de seu dever. "Dever é para o rei", dizemos. Aqui está uma obrigação para o rei: ele deve ser justo, governando no temor de Deus; e assim devem todos os magistrados inferiores em seus lugares. Que os governantes se lembrem de que eles governam os homens - não sobre animais que eles podem escravizar e abusar à vontade, mas sobre criaturas racionais ​​e do mesmo nível que eles. Eles governam os homens que têm suas tolices e enfermidades e, portanto, devem ser suportados. Eles governam os homens, mas sob Deus e para ele; e, portanto,

1. Eles devem ser justos, tanto para aqueles sobre os quais eles governam, ao conceder-lhes seus direitos e propriedades, quanto entre aqueles sobre os quais eles governam, usando seu poder para corrigir os prejudicados contra os prejudiciais; ver Dt 1. 16, 17. Não é suficiente que eles não façam nada de errado, mas eles não devem permitir que o mal seja feito.

2. Eles devem governar no temor de Deus, isto é, eles próprios devem ser possuídos pelo temor de Deus, pelo qual serão efetivamente impedidos de todos os atos de injustiça e opressão. Neemias era assim (Ne 5. 15, Assim não fiz eu, por causa do temor de Deus), e José, Gen 43. 18. Eles também devem se esforçar para promover o temor de Deus (isto é, a prática da religião) entre aqueles sobre os quais eles governam. O magistrado deve ser o guardião de ambas as tábuas da Lei e proteger tanto a piedade quanto a honestidade.

Em segundo lugar, a Prosperidade prometeu a eles, se o fizessem, esse dever. Aquele que governa no temor de Deus será como a luz da manhã, v. 4. A luz é doce e agradável, e aquele que cumpre seu dever terá o consolo dela; sua alegria será o testemunho de sua consciência. A luz é brilhante e um bom príncipe é ilustre; sua justiça e piedade serão sua honra. A luz é uma bênção, nem há bênçãos maiores e mais extensas para o público do que os príncipes que governam no temor de Deus. Como a luz da manhã, que é mais bem-vinda após a escuridão da noite (assim foi o governo de Davi após o de Saul, Sl 75. 3), que está aumentando, brilha cada vez mais para o dia perfeito, tal é o brilho crescente de um bom governo. É igualmente comparado à grama tenra, que a terra produz para o serviço do homem; traz consigo uma colheita de bênçãos. Veja Sl 72. 6, 16, que também foram algumas das últimas palavras de Davi, e parecem referir-se às aqui registradas.

[2] Com aplicação a Cristo, o Filho de Davi, e então tudo deve ser tomado como uma profecia, e o original o levará: Haverá um governo entre os homens, ou sobre os homens, que será justo e governará no temor de Deus, isto é, ordenará os assuntos da religião e adoração divina de acordo com a vontade de seu Pai; e ele será como a luz da manhã,etc., pois ele é a luz do mundo e como a erva tenra, pois ele é o ramo do Senhor e o fruto da terra, Isaías 11:1-5; 32. 1, 2; Sl 72. 2. Deus, pelo Espírito, deu a Davi a previsão disso, para confortá-lo sob as muitas calamidades de sua família e as perspectivas melancólicas que ele tinha da degeneração de sua semente.

2. Que uso confortável ele fez disso que Deus falou com ele, e quais foram suas meditações devotas sobre isso, como resposta, v. 5. Não é diferente de sua meditação na ocasião de tal mensagem, 2 Sam 7. 18, etc. Aquilo que vai antes da Rocha de Israel falar com ele; isso o Espírito de Deus falou por ele, e é uma excelente confissão de sua fé e esperança na aliança eterna. Aqui está,

(1.) Problema suposto: embora minha casa não seja assim com Deus, e embora ele a faça não crescer. A família de Davi não era assim com Deus como é descrito (v. 3, 4), e como ele poderia desejar, nem tão boa, nem tão feliz; não foi assim enquanto ele viveu; ele previu que não seria assim quando ele se fosse, que sua casa não seria tão piedosa nem tão próspera quanto se poderia esperar que a descendência de tal pai fosse.

[1] Não é assim com Deus. Observe que nós e os nossos somos aquilo que realmente somos com Deus. Era nisso que o coração de Davi estava em relação a seus filhos, para que eles pudessem estar bem com Deus, fiéis a ele e zelosos por ele. Mas os filhos de pais piedosos geralmente não são tão santos nem tão felizes quanto se poderia esperar. Devemos ser levados a saber que é a corrupção, não a graça, que corre no sangue, que a corrida não é rápida, mas que Deus dá seu Espírito como um agente livre.

[2] Não feito para crescer, em número, em poder; é Deus quem faz as famílias crescerem ou não crescerem, Sl 107. 41. Homens bons geralmente têm a perspectiva melancólica de uma família decadente. A casa de Davi era típica da igreja de Cristo, que é sua casa, Heb 3. 3. Suponha que não seja assim com Deus como poderíamos desejar, suponha que seja diminuído, angustiado, desgraçado e enfraquecido por erros e corrupções, sim, quase extinto, mas Deus fez uma aliança com a cabeça da igreja, o Filho de Davi, que ele preservará para ele uma semente, para que as portas do inferno nunca prevaleçam contra sua casa. Com isso nosso Salvador se consolou em seus sofrimentos, de que a aliança com ele permaneceu firme, Isaías 53. 10-12.

(2.) Conforto garantido: No entanto, ele fez comigo uma aliança eterna. Qualquer que seja o problema que um filho de Deus possa ter em perspectiva, ele ainda tem algum conforto para equilibrá-lo (2 Coríntios 4. 8, 9), e não há nenhum como este do salmista, que pode ser entendido,

[1.] Da aliança da realeza (no tipo) que Deus fez com Davi e sua semente, tocando o reino, Sl 132. 11, 12. Mas,

[2] Deve-se olhar além, para o pacto da graça feito com todos os crentes, que Deus será, em Cristo, para eles um Deus, que foi significado pelo pacto da realeza e, portanto, as promessas do pacto são chamadas as fiéis misericórdias de Davi, Is 55. 3. É apenas isso que é a aliança eterna, e não se pode imaginar que Davi, que, em tantos de seus salmos, fala tão claramente sobre Cristo e a graça do evangelho, a esqueça em suas últimas palavras. Deus fez um pacto de graça conosco em Jesus Cristo, e somos informados aqui:

Primeiro, que é uma aliança eterna, desde a eternidade na invenção e conselho dela, e na eternidade na continuação e consequências dela.

Em segundo lugar, que é ordenado, bem ordenado em todas as coisas, admiravelmente bem, para promover a glória de Deus e a honra do Mediador, juntamente com a santidade e conforto dos crentes. Aqui está bem ordenado que tudo o que é exigido na aliança é prometido, e que toda transgressão na aliança não nos lança fora da aliança, e que coloca nossa salvação, não em nossa própria guarda, mas na guarda de um Mediador.

Em terceiro lugar, que é certo e, portanto,certo porque bem ordenado; a oferta geral é certa; as misericórdias prometidas são certas no cumprimento das condições. A aplicação particular disso aos verdadeiros crentes é certa; é certo para toda a semente.

Em quarto lugar, que é toda a nossa salvação. Nada além disso nos salvará, e isso é suficiente: é somente disso que depende nossa salvação.

Em quinto lugar, que, portanto, deve ser todo o nosso desejo. Deixe-me ter interesse nesta aliança e nas promessas dela, e eu tenho o suficiente, não desejo mais.

3. Aqui está lida a condenação dos filhos de Belial, v. 6, 7.

(1.) Eles serão lançados fora como espinhos - rejeitados, abandonados. Eles são como espinhos, que não podem ser tocados com as mãos, tão apaixonados e furiosos que não podem ser controlados ou tratados por uma repreensão sábia e fiel, mas devem ser contidos pela lei e pela espada da justiça (Sl 32. 9); e, portanto, como espinhos,

(2.) Eles serão, por fim, totalmente queimados com fogo no mesmo lugar, Hebreus 6:8. Agora, isso se destina,

[1] Como uma orientação aos magistrados para usar seu poder para punir e suprimir a maldade. Deixe-os expulsar os filhos de Belial; ver Sl 101. 8. Ou,

[2.] Como um aviso aos magistrados, e particularmente aos filhos e sucessores de Davi, para ver que eles não são filhos de Belial (como muitos deles eram), pois então nem a dignidade de seu lugar nem sua relação a Davi os protegeria de serem afastados pelos justos julgamentos de Deus. Embora os homens não pudessem lidar com eles, Deus o faria. Ou,

[3.] Como uma previsão da ruína de todos os inimigos implacáveis ​​do reino de Cristo. Existem inimigos externos, que abertamente se opõem a ela e lutam contra ela, e inimigos internos, que a traem secretamente e são falsos com ela; ambos são filhos de Belial, filhos do maligno, da semente da serpente; ambos são como espinhos, dolorosos e vexatórios: mas ambos serão tão afastados que Cristo estabelecerá seu reino apesar de sua inimizade, (Isaías 27. 4) e, no devido tempo, abençoará sua igreja com tal paz que não haverá espinheiro espinhoso nem espinhos dolorosos. E aqueles que não se arrependerem, para dar glória a Deus, serão, no dia do julgamento, queimados com fogo inextinguível. Ver Lucas 19. 27.

Os valentes de Davi

8 São estes os nomes dos valentes de Davi: Josebe-Bassebete, filho de Taquemoni, o principal de três; este brandiu a sua lança contra oitocentos e os feriu de uma vez.

9 Depois dele, Eleazar, filho de Dodô, filho de Aoí, entre os três valentes que estavam com Davi, quando desafiaram os filisteus ali reunidos para a peleja. Quando já se haviam retirado os filhos de Israel,

10 ele se levantou e feriu os filisteus, até lhe cansar a mão e ficar pegada à espada; naquele dia, o SENHOR efetuou grande livramento; e o povo voltou para onde Eleazar estava somente para tomar os despojos.

11 Depois dele, Sama, filho de Agé, o hararita, quando os filisteus se ajuntaram em Leí, onde havia um pedaço de terra cheio de lentilhas; e o povo fugia de diante dos filisteus.

12 Pôs-se Sama no meio daquele terreno, e o defendeu, e feriu os filisteus; e o SENHOR efetuou grande livramento.

13 Também três dos trinta cabeças desceram e, no tempo da sega, foram ter com Davi, à caverna de Adulão; e uma tropa de filisteus se acampara no vale dos Refains.

14 Davi estava na fortaleza, e a guarnição dos filisteus, em Belém.

15 Suspirou Davi e disse: Quem me dera beber água do poço que está junto à porta de Belém!

16 Então, aqueles três valentes romperam pelo acampamento dos filisteus, e tiraram água do poço junto à porta de Belém, e tomaram-na, e a levaram a Davi; ele não a quis beber, porém a derramou como libação ao SENHOR.

17 E disse: Longe de mim, ó SENHOR, fazer tal coisa; beberia eu o sangue dos homens que lá foram com perigo de sua vida? De maneira que não a quis beber. São estas as coisas que fizeram os três valentes.

18 Também Abisai, irmão de Joabe, filho de Zeruia, era cabeça de trinta; e alçou a sua lança contra trezentos e os feriu. E tinha nome entre os primeiros três.

19 Era ele mais nobre do que os trinta e era o primeiro deles; contudo, aos primeiros três não chegou.

20 Também Benaia, filho de Joiada, era homem valente de Cabzeel e grande em obras; feriu ele dois heróis de Moabe. Desceu numa cova e nela matou um leão no tempo da neve.

21 Matou também um egípcio, homem de grande estatura; o egípcio trazia uma lança, mas Benaia o atacou com um cajado, arrancou-lhe da mão a lança e com ela o matou.

22 Estas coisas fez Benaia, filho de Joiada, pelo que teve nome entre os primeiros três valentes.

23 Era mais nobre do que os trinta, porém aos três primeiros não chegou, e Davi o pôs sobre a sua guarda.

24 Entre os trinta figuravam: Asael, irmão de Joabe; Elanã, filho de Dodô, de Belém;

25 Sama, harodita; Elica, harodita;

26 Heles, paltita; Ira, filho de Iques, tecoíta;

27 Abiezer, anatotita; Mebunai, husatita;

28 Zalmom, aoíta; Maarai, netofatita;

29 Helebe, filho de Baaná, netofatita; Itai, filho de Ribai, de Gibeá, dos filhos de Benjamim;

30 Benaia, piratonita; Hidai, do ribeiro de Gaás;

31 Abi-Albom, arbatita; Azmavete, barumita;

32 Eliaba, saalbonita; os filhos de Jasém; Jônatas;

33 Sama, hararita; Aião, filho de Sarar, ararita;

34 Elifelete, filho de Aasbai, filho de um maacatita; Eliã, filho de Aitofel, gilonita;

35 Hezrai, carmelita; Paarai, arbita;

36 Igal, filho de Natã, de Zobá; Bani, gadita;

37 Zeleque, amonita; Naarai, beerotita, o que trazia as armas de Joabe, filho de Zeruia;

38 Ira, itrita; Garebe, itrita;

39 Urias, heteu; ao todo, trinta e sete.

I. O catálogo que o historiador deixou aqui sobre o registro dos grandes soldados que existiram na época de Davi destina-se a:

1. Para a honra de Davi, que os treinou nas artes dos exercícios de guerra e deu-lhes um exemplo de conduta e coragem. É a reputação, bem como a vantagem de um príncipe ser atendido e servido por homens tão corajosos como os descritos aqui.

2. Pela honra daqueles próprios dignos, que foram fundamentais para levar Davi à coroa, estabelecer e protegê-lo no trono e ampliar suas conquistas. Observe que aqueles que se aventuram em cargos públicos e se dispõem a servir aos interesses de seu país são dignos de dupla honra, tanto para serem respeitados por aqueles de sua idade quanto para serem lembrados pela posteridade.

3. Excitar os que vêm depois a uma emulação generosa.

4. Para mostrar o quanto a religião contribui para inspirar os homens com verdadeira coragem. Davi, tanto por seus salmos quanto por suas ofertas para o serviço do templo, promoveu grandemente a piedade entre os grandes do reino (1 Cr 29. 6), e, quando se tornaram famosos pela piedade, tornaram-se famosos pela bravura.

II. Agora, esses homens poderosos estão aqui divididos em três fileiras:

1. Os três primeiros, que fizeram as maiores façanhas e assim ganharam a maior reputação - Adino (v. 8), Eleazar (v. 9, 10) e Shammah, v. 11, 12. Não me lembro de termos lido sobre qualquer um desses, ou de suas ações, em qualquer lugar em toda a história de Davi, senão aqui e no lugar paralelo, 1 Crônicas 11. Muitos eventos grandes e notáveis ​​são passados ​​nos anais, que relatam mais as manchas do que as glórias do reinado de Davi, especialmente depois de seu pecado no assunto Urias; para que possamos concluir que seu reinado foi realmente mais ilustre do que nos pareceu ao ler os registros dele. As façanhas deste bravo triunvirato estão aqui registradas. Eles se destacaram nas guerras de Israel contra seus inimigos, principalmente os filisteus.

(1.) Adino matou 800 de uma vez com sua lança.

(2.) Eleazar desafiou os filisteus, como eles por Golias, haviam desafiado Israel, mas com melhor sucesso e maior bravura; pois quando os homens de Israel se foram, ele não apenas manteve sua posição, mas se levantou e feriu os filisteus,em quem Deus infligiu um terror igual à coragem com que este grande herói foi inspirado. Sua mão estava cansada e, no entanto, se agarrou à sua espada; enquanto lhe restava alguma força, ele segurava sua arma e seguia seu golpe. Assim, no serviço de Deus, devemos manter a disposição e resolução do espírito, apesar da fraqueza e cansaço da carne - fraco, mas persistente (Jz 8:4), a mão cansada, mas não desiste da espada. Agora que Eleazar havia derrotado o inimigo, os homens de Israel, que haviam saído da batalha (v. 9), voltaram para despojar, v. 10. É comum para aqueles que abandonam o campo, quando algo deve ser feito, apressar-se quando algo deve ser obtido.

(3.) Shammah se encontrou com um grupo de inimigos, que estavam forrageando, e os desbaratou, v. 11, 12. Mas observe, tanto em relação a esta façanha quanto à anterior, é dito aqui: O Senhor operou uma grande vitória. Observe que, por maior que seja a bravura dos instrumentos, o louvor da conquista deve ser dado a Deus. Estes lutaram as batalhas, mas Deus forjou a vitória. Que o homem forte não se glorie em sua força, nem em nenhuma de suas operações militares, mas que aquele que se gloria se glorie no Senhor.

2. Os próximos três foram distinguidos e dignificados acima dos trinta, mas não atingiram os três primeiros, v. 23. Todos os grandes homens não são do mesmo tamanho. Há muitas estrelas brilhantes e benignas que não são de primeira grandeza, e muitos navios bons que não são de primeira classe. Deste segundo triunvirato, apenas dois são nomeados, Abisai e Benaia, com quem frequentemente nos encontramos na história de Davi, e que parecem não ter sido inferiores em utilidade, embora fossem em dignidade, aos três primeiros. Aqui está,

(1.) Uma ação corajosa desses três em conjunto. Eles assistiram Davi em seus problemas, quando ele fugiu, na caverna de Adulão (v. 13), sofreram com ele e, portanto, foram depois preferidos por ele. Quando Davi e seus bravos homens que o ajudaram, que agiram tão vigorosamente contra os filisteus, foram, pela iniquidade da época, no reinado de Saul, levados a se proteger de sua fúria em cavernas e fortalezas, não é de admirar que os filisteus acamparam no vale de Refaim, e colocaram uma guarnição até na própria Belém, v. 13, 14. Se os guias da igreja forem enganados a ponto de perseguir alguns de seus melhores amigos e defensores, o inimigo comum, sem dúvida, obterá vantagem com isso. Se Davi tivesse sua liberdade, Belém não estaria agora nas mãos dos filisteus. Mas, sendo assim, somos informados aqui:

[1] Quão ansiosamente Davi ansiava pela água do poço de Belém. Alguns fazem disso um desejo de espírito público, e ele quis dizer: "Oh, se pudéssemos expulsar a guarnição dos filisteus de Belém e tornar nossa amada cidade nossa novamente!" O poço sendo colocado para a cidade, já que o rio muitas vezes significa o país por onde passa. Mas se ele quis dizer isso, aqueles ao seu redor não o entenderam; portanto, parece ser um exemplo de sua fraqueza. Era tempo de colheita; O tempo estava quente; ele estava com sede; talvez água boa fosse escassa, e, portanto, ele desejou sinceramente: "Oh, se eu pudesse ter apenas um gole da água do poço de Belém!" Com a água daquele poço, ele frequentemente se refrescou quando era jovem, e nada agora o servirá além disso, embora seja quase impossível chegar a ela. Ele estranhamente se entregava a um humor para o qual não conseguia explicar. Outra água também poderia saciar sua sede, mas ele tinha uma preferência por ela acima de qualquer outra. É uma tolice entreter tais fantasias e uma tolice ainda maior insistir na gratificação delas. Devemos controlar nossos apetites quando eles se dirigem desordenadamente para aquelas coisas que realmente são mais agradáveis ​​e gratas do que outras.

[2] Quão bravamente seus três homens poderosos, Abisai, Benaia e outro não mencionado, se aventuraram através do acampamento dos filisteus, bem na boca do perigo, e buscaram água no poço de Belém, sem o conhecimento de Davi, v. 16. Quando o desejava, estava longe de desejar que algum de seus homens arriscasse a vida por ele; mas aqueles três fizeram, para mostrar,

Primeiro, quanto eles valorizavam seu príncipe e com que prazer podiam enfrentar as maiores dificuldades em seu serviço. Davi, embora ungido rei, ainda era um exilado, um pobre príncipe que não tinha vantagens externas para recomendá-lo ao afeto e estima de seus assistentes, nem tinha capacidade de preferi-los ou recompensá-los; no entanto, aqueles três eram tão zelosos por sua satisfação, acreditando firmemente que o tempo da recompensa chegaria. Estejamos dispostos a nos aventurar na causa de Cristo, mesmo quando é uma causa sofrida, como aqueles que têm certeza de que ela prevalecerá e que não perderemos por ela no final. Eles estavam tão ansiosos para se expor ao menor indício de seu príncipe e tão ambicioso para agradá-lo? E não devemos cobiçar nos aprovar a nosso Senhor Jesus por meio de um pronto cumprimento de todas as sugestões de sua vontade que nos são dadas por sua palavra, Espírito e providência?

Em segundo lugar, quão pouco eles temiam os filisteus. Eles ficaram felizes com a oportunidade de desafiá-los. Se eles romperam o exército clandestinamente, e com tanta arte que os filisteus não os descobriram, ou abertamente, e com tanto terror em seus olhares que os filisteus não ousaram se opor a eles, não é certo; ao que parece, eles abriram caminho, espada na mão. Mas veja,

[3] Quão abnegadamente Davi, quando ele tinha esta água comprada e rebuscada, derramou-a diante do Senhor.

Primeiro, assim ele mostraria a terna consideração que tinha pela vida de seus soldados e quão longe ele estava de ser pródigo do sangue deles, Sl 72. 14. Aos olhos de Deus, a morte de seus santos é preciosa.

Em segundo lugar, assim, ele testemunharia sua tristeza por falar aquela palavra tola que ocasionou aqueles homens a colocarem suas vidas em suas mãos. Grandes homens devem prestar atenção ao que dizem, para que nenhum mau uso seja feito por aqueles que os rodeiam.

Em terceiro lugar, assim ele evitaria a mesma imprudência em qualquer um de seus homens no futuro.

Em quarto lugar, assim ele iria contrariar sua própria fantasia tola e se punir por entretê-la e satisfazê-la, e mostrar que tinha pensamentos sóbrios para corrigir seus pensamentos imprudentes e sabia como negar a si mesmo mesmo naquilo de que mais gostava. Tais mortificações generosas tornam-se os sábios, os grandes e os bons.

Em quinto lugar, assim ele honraria a Deus e daria glória a ele. A água comprada dessa maneira ele considerava preciosa demais para seu próprio consumo e adequada apenas para ser derramada a Deus como uma oferta de bebida. Se era o sangue desses homens, era devido a Deus, pois o sangue sempre foi dele.

Em sexto lugar, o bispo Patrick fala de alguns que pensam que Davi, por meio disto, mostrou que não era a água material que ele desejava, mas o Messias, que tinha a água da vida, que, ele sabia, deveria nascer em Belém, que os filisteus, portanto, deveriam não conseguir destruir.

Em sétimo lugar, Davi considerou muito preciosa a água que foi obtida com o risco do sangue desses homens, e não devemos valorizar muito mais os benefícios pelos quais nosso abençoado Salvador derramou seu sangue? Não subestimemos o sangue da aliança, como fazem aqueles que subestimam as bênçãos da aliança.

(2.) As ações corajosas de dois deles em outras ocasiões. Abisai matou 300 homens de uma vez, v. 18, 19. Benaia fez grandes coisas.

[1] Ele matou dois moabitas que eram homens semelhantes a leões, tão ousados ​​e fortes, tão ferozes e furiosos.

[2] Ele matou um egípcio, em que ocasião não é dito; ele estava bem armado, mas Benaia o atacou com nenhuma outra arma além de um cajado, habilmente arrancou sua lança de sua mão e o matou com ela, v. 21. Por essas e outras façanhas semelhantes, Davi preferiu que ele fosse o capitão da salva-vidas ou forças permanentes, v. 23.

3. Inferior aos segundos três, mas de grande importância, foram os trinta e um aqui mencionados pelo nome, v. 24, etc. Asael é o primeiro, que foi morto por Abner no início do reinado de Davi, mas não perdeu sua colocação neste catálogo. Elhanan é o próximo, irmão de Eleazar, um dos três primeiros, v. 9. Os sobrenomes aqui dados a eles são tirados, como deveria parecer, dos locais de nascimento ou habitação, como muitos sobrenomes originalmente eram conosco. De todas as partes da nação, os mais sábios e valentes foram escolhidos para servir ao rei. Vários daqueles que são nomeados, encontramos capitães dos doze cursos que Davi designou, um para cada mês do ano, 1 Crônicas 2.7. Aqueles que o fizeram dignamente foram preferidos de acordo com seus méritos. Um deles era filho de Aitofel (v. 34), o filho famoso no acampamento como pai no conselho. Mas encontrar Urias, o hitita, trazendo a retaguarda desses dignos, ao reviver a lembrança do pecado de Davi, agrava-o, que um homem que merecia tanto de seu rei e país fosse tão maltratado. Joabe também não é mencionado entre todos estes,

(1) para ser mencionado; o primeiro, dos três primeiros, sentou-se como chefe entre os capitães, mas Joabe estava sobre eles como general. Ou,

(2.) Porque ele era tão ruim que não merecia ser mencionado; pois embora ele fosse confessadamente um grande soldado, e alguém que tinha tanta religião nele a ponto de dedicar seus despojos à casa de Deus (1 Crônicas 26. 28), mas ele perdeu tanta honra ao matar dois amigos de Davi quanto ao matar seus inimigos.

Cristo, o Filho de Davi, também tem seus dignos, que como os de Davi, são influenciados por seu exemplo, travam suas batalhas contra os inimigos espirituais de seu reino e em sua força são mais que vencedores. Os apóstolos de Cristo foram seus assistentes imediatos, fizeram e sofreram grandes coisas por ele e, finalmente, vieram a reinar com ele. Eles são mencionados com honra no Novo Testamento, como estes no Antigo, especialmente, Ap 21. 14. E, todos os bons soldados de Jesus Cristo têm seus nomes mais bem preservados do que esses dignos; pois eles estão escritos no céu. Esta honra tem todos os seus santos.

2 Samuel 24

As últimas palavras de Davi, que lemos no capítulo anterior, foram admiravelmente boas, mas neste capítulo lemos sobre algumas de suas últimas obras, que não eram das melhores; no entanto, ele se arrependeu e fez suas primeiras obras novamente, e assim terminou bem. Temos aqui,

I. Seu pecado, que foi numerar o povo no orgulho de seu coração, v. 1-9.

II. Sua convicção do pecado e arrependimento por ele, v. 10.

III. O julgamento infligido a ele por isso, v. 11-15.

IV. A suspensão do julgamento, v. 16, 17.

V. A construção de um altar em sinal da reconciliação de Deus com ele e seu povo, v. 18-25.

O povo numerado (1017 aC)

1 Tornou a ira do SENHOR a acender-se contra os israelitas, e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, levanta o censo de Israel e de Judá.

2 Disse, pois, o rei a Joabe, comandante do seu exército: Percorre todas as tribos de Israel, de Dã até Berseba, e levanta o censo do povo, para que eu saiba o seu número.

3 Então, disse Joabe ao rei: Ora, multiplique o SENHOR, teu Deus, a este povo cem vezes mais, e o rei, meu Senhor, o veja; mas por que tem prazer nisto o rei, meu Senhor?

4 Porém a palavra do rei prevaleceu contra Joabe e contra os chefes do exército; saiu, pois, Joabe com os chefes do exército da presença do rei, a levantar o censo do povo de Israel.

5 Tendo eles passado o Jordão, acamparam-se em Aroer, à direita da cidade que está no meio do vale de Gade, e foram a Jazer.

6 Daqui foram a Gileade e chegaram até Cades, na terra dos heteus; seguiram a Dã-Jaã e viraram-se para Sidom;

7 chegaram à fortaleza de Tiro e a todas as cidades dos heveus e dos cananeus, donde saíram para o Neguebe de Judá, a Berseba.

8 Assim, percorreram toda a terra e, ao cabo de nove meses e vinte dias, chegaram a Jerusalém.

9 Deu Joabe ao rei o recenseamento do povo: havia em Israel oitocentos mil homens de guerra, que puxavam da espada; e em Judá eram quinhentos mil.

Aqui temos,

I. As ordens que Davi deu a Joabe para numerar o povo de Israel e Judá, v. 1, 2. Duas coisas aqui parecem estranhas:

1. A pecaminosidade disso. Que mal havia nisso? Moisés não contou duas vezes o povo sem nenhum crime? A aritmética política não se inclui entre as outras políticas de um príncipe? O pastor não deveria saber o número de suas ovelhas? O Filho de Davi não conhece todos os seus pelo nome? Ele não poderia fazer bom uso desse cálculo? Que mal ele fez, se ele faz isso? Resposta: É certo que foi um pecado, e um grande pecado; mas onde estava o mal disso não é tão certo.

(1.) Alguns pensam que a falha foi que ele numerava aqueles que tinham menos de vinte anos se fossem de estatura e força capazes de portar armas, e que esta foi a razão pela qual esta conta não foi registrada, porque era ilegal, 1 Crônicas 27. 23, 24.

(2.) Outros pensam que a falha foi que ele não exigiu o meio siclo, que deveria ser pago pelo serviço do santuário sempre que o povo fosse numerado, como resgate por suas almas, Êxodo 30. 12.

(3.) Outros pensam que ele fez isso com o objetivo de impor um tributo a eles por si mesmo, para ser colocado em seu tesouro, e isso por meio de votação, para que, quando soubesse o número deles, pudesse dizer quanto seria. Mas nada disso aparece, nem Davi jamais foi um arrecadador de impostos.

(4.) Esta foi a falha, que ele não tinha ordens de Deus para fazê-lo, nem houve qualquer ocasião para fazê-lo. Foi um problema desnecessário tanto para ele quanto para seu povo.

(5.) Alguns pensam que foi uma afronta à antiga promessa que Deus fez a Abraão, de que sua semente seria inumerável como o pó da terra; saboreava a desconfiança dessa promessa, ou um desígnio de mostrar que não foi cumprido na letra dela. Ele numeraria aqueles de quem Deus havia dito que não poderiam ser numerados. Aqueles que não sabem o que fazem para refutar a palavra de Deus.

(6.) A pior coisa em numerar o povo foi que Davi o fez no orgulho de seu coração, que foi o pecado de Ezequias ao mostrar seus tesouros aos embaixadores.

[1] Era um sentimento orgulhoso de sua própria grandeza ter o comando de um povo tão numeroso, como se o aumento deles, que deveria ser atribuído puramente à bênção de Deus, fosse devido a qualquer conduta própria.

[2] Foi uma orgulhosa confiança em sua própria força. Ao publicar entre as nações o número de seu povo, ele pensou em parecer o mais formidável e não duvidou que, se tivesse alguma guerra, deveria dominar seus inimigos com a multidão de suas forças, confiando apenas em Deus. Deus não julga o pecado como nós. O que nos parece inofensivo, ou pelo menos uma pequena ofensa, pode ser um grande pecado aos olhos de Deus, que vê os princípios dos homens e é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. Mas seu julgamento, temos certeza, está de acordo com a verdade.

2. A fonte da qual é dito aqui surgir é ainda mais estranha, v. 1. Não é estranho que a ira do Senhor se acenda contra Israel. Havia motivos suficientes para isso. Eles foram ingratos pelas bênçãos do governo de Davi e estranhamente atraídos para participar primeiro com Absalão e depois com Seba. Temos motivos para pensar que a paz e a abundância deles os tornavam seguros e sensuais e, portanto, Deus estava descontente com eles. Mas que, nesse descontentamento, ele deva levar Davi a numerar o povo é muito estranho. Temos certeza de que Deus não é o autor do pecado; ele não tenta ninguém: somos informados (1 Crônicas 21. 1) que Satanás provocou Davi a numerar Israel. Satanás, como inimigo, sugeriu isso como pecado, ao colocar no coração de Judas a traição de Cristo. Deus, como justo juiz, permitiu, com um desígnio, a partir desse pecado de Davi, ter uma ocasião para punir Israel por outros pecados, pelos quais ele poderia justamente puni-los sem isso. Mas, como antes ele trouxe uma fome sobre eles pelo pecado de Saul, agora uma pestilência pelo pecado de Davi, para que os príncipes possam aprender com esses casos, quando os julgamentos de Deus estão no exterior, a suspeitar que seus pecados são a base da controvérsia e, portanto, podem se arrepender e se reformar, o que deve ter uma grande influência sobre o arrependimento e a reforma nacional, e para que as pessoas aprendam a orar por aqueles que estão em autoridade, para que Deus os guarde do pecado, porque, se pecarem, o reino é atingido.

II. A oposição que Joabe fez a essas ordens. Até ele estava ciente da loucura e vanglória de Davi neste projeto. Ele observou que Davi não deu nenhuma razão para isso, apenas: Numere o povo, para que eu saiba o número do povo; e, portanto, ele se esforçou para desviar seu orgulho e de uma maneira muito mais respeitosa do que antes se esforçou para desviar sua paixão pela morte de Absalão; então ele falou rude e insolentemente (cap. 19. 5-7), mas agora como lhe convinha: Agora o Senhor teu Deus acrescenta ao povo cem vezes mais, v. 3. Não houve ocasião de tributá-los, nem de alistá-los, nem de fazer qualquer distribuição deles. Eles eram todos tranquilos e felizes; e Joabe desejou que o número deles aumentasse e que o rei, embora velho, pudesse viver para ver o aumento deles e ter a satisfação disso. "Mas por que meu senhor, o rei, se deleita com isso? Que necessidade há de fazê-lo?" Pauperis est numerare pecus - Deixe que os pobres contem seus rebanhos. Especialmente por que Davi, que fala tanto de deleitar-se em Deus e nos exercícios de devoção, e que, sendo velho, alguém poderia pensar, deveria ter deixado de lado as coisas infantis, ter um prazer (assim ele chama isso modestamente, mas ele quer dizer tomar orgulho) em uma coisa dessa natureza? Observe que muitas coisas, que não são pecaminosas em si mesmas, tornam-se pecado para nós por nos deleitarmos excessivamente nelas. Joabe estava ciente da vaidade de Davi aqui, mas ele mesmo não. Seria bom para nós ter um amigo que nos advertisse fielmente quando dissermos ou fizermos algo orgulhoso ou vaidoso, pois muitas vezes o fazemos e não temos consciência disso.

III. Não obstante as ordens executadas. A palavra do rei prevaleceu, v. 4. Ele teria feito isso; Joabe não deve contestá-lo, para que não se pense que ele ressente seu tempo e esforços no serviço do rei. É uma infelicidade para os grandes homens ter ao seu redor aqueles que os ajudarão e os servirão naquilo que é mau. Joabe, de acordo com a ordem, aplicou-se com alguma relutância a essa tarefa desagradável e levou os capitães do exército para ajudá-lo. Eles começaram nos lugares mais distantes, primeiro no leste, do outro lado do Jordão (v. 5), depois foram em direção a Dã no norte (v. 6), então para Tiro no leste, e daí para Berseba no sul, v. 7. Mais de nove meses foram gastos em fazer este relato, muitos problemas e espanto foram ocasionados por ele no país (v. 8), e a soma total foi, por fim, trazida ao rei em Jerusalém, v. 9. Se os números atenderam ou não às expectativas de Davi, não sabemos, nem se o relato alimentou ou mortificou seu orgulho. As pessoas eram muitas, mas, pode ser, não tantas quanto ele pensava que eram. Eles não haviam aumentado em Canaã como no Egito, nem eram muito mais que o dobro do que eram quando chegaram a Canaã sob Josué, cerca de 400 anos antes; no entanto, é uma evidência de que Canaã era uma terra muito frutífera que tantos milhares foram mantidos dentro de uma bússola tão estreita.

A numeração das pessoas punidas (1017 aC)

10 Sentiu Davi bater-lhe o coração, depois de haver recenseado o povo, e disse ao SENHOR: Muito pequei no que fiz; porém, agora, ó SENHOR, peço-te que perdoes a iniquidade do teu servo; porque procedi mui loucamente.

11 Ao levantar-se Davi pela manhã, veio a palavra do SENHOR ao profeta Gade, vidente de Davi, dizendo:

12 Vai e dize a Davi: Assim diz o SENHOR: Três coisas te ofereço; escolhe uma delas, para que ta faça.

13 Veio, pois, Gade a Davi e lho fez saber, dizendo: Queres que sete anos de fome te venham à tua terra? Ou que, por três meses, fujas diante de teus inimigos, e eles te persigam? Ou que, por três dias, haja peste na tua terra? Delibera, agora, e vê que resposta hei de dar ao que me enviou.

14 Então, disse Davi a Gade: Estou em grande angústia; porém caiamos nas mãos do SENHOR, porque muitas são as suas misericórdias; mas, nas mãos dos homens, não caia eu.

15 Então, enviou o SENHOR a peste a Israel, desde a manhã até ao tempo que determinou; e, de Dã até Berseba, morreram setenta mil homens do povo.

16 Estendendo, pois, o Anjo do SENHOR a mão sobre Jerusalém, para a destruir, arrependeu-se o SENHOR do mal e disse ao Anjo que fazia a destruição entre o povo: Basta, retira a mão. O Anjo estava junto à eira de Araúna, o jebuseu.

17 Vendo Davi ao Anjo que feria o povo, falou ao SENHOR e disse: Eu é que pequei, eu é que procedi perversamente; porém estas ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mão contra mim e contra a casa de meu pai.

Temos aqui Davi se arrependendo do pecado e ainda assim punido por ele, Deus se arrependendo do julgamento e Davi assim se tornando mais penitente.

I. Aqui está a reflexão penitente de Davi e a confissão de seu pecado ao numerar o povo. Enquanto a coisa estava acontecendo, durante todos esses nove meses, não descobrimos que Davi era sensível ao seu pecado, pois, se fosse assim, teria revogado as ordens que havia dado; mas, quando o relato foi concluído e apresentado a ele, naquela mesma noite sua consciência foi despertada, e ele sentiu a dor disso quando prometeu a si mesmo o prazer disso. Quando ele estava prestes a se banquetear com a satisfação do número de seu povo, isso se transformou em fel de áspides dentro dele; o senso do pecado lança umidade sobre a alegria, v. 10.

1. Ele estava convencido de seu pecado: Seu coração o feriu antes que o profeta viesse a ele (acho que não deve ser lido, v.11, mas e, quando Davi estava de pé, assim está no original), sua consciência lhe mostrou o mal do que ele havia feito; agora parecia pecado, e extremamente pecaminoso, no qual antes ele não via nenhum mal. Ele refletiu sobre isso com grande pesar e seu coração o repreendeu por isso. Observe que é uma boa coisa, quando um homem peca, ter um coração dentro dele para feri-lo por isso; é um bom sinal de um princípio de graça no coração e um bom passo em direção ao arrependimento e à reforma.

2. Ele confessou a Deus e implorou sinceramente pelo perdão.

(1.) Ele reconheceu que havia pecado, pecou muito, embora para outros possa parecer nenhum pecado, ou muito pouco. Os verdadeiros penitentes, cujas consciências são ternas e bem informadas, veem o mal no pecado que os outros não veem.

(2.) Ele reconheceu que tinha agido tolamente, muito tolamente, porque ele o fez no orgulho de seu coração; e era loucura para ele se orgulhar do número de seu povo, quando eles eram o povo de Deus, não dele, e, por mais que fossem, Deus logo poderia diminuí-los.

(3.) Ele clamou a Deus por perdão: eu te imploro, ó Senhor! tira a iniquidade do teu servo. Se confessarmos nossos pecados, podemos orar com fé para que Deus os perdoe e remova, perdoando a misericórdia, a iniquidade que rejeitamos pelo arrependimento sincero.

II. A correção justa e necessária que ele sofreu por este pecado. Davi passou a noite toda agitado de um lado para o outro sob o sentimento de seu pecado, não tendo descanso em seus ossos por causa disso, e levantou-se pela manhã esperando ouvir o desagrado de Deus contra ele pelo que havia feito, ou planejando falar com Gade, seu vidente, sobre isso. Gade é chamado de vidente porque sempre o tinha à mão para aconselhar nas coisas de Deus e o usava como confessor e conselheiro; mas Deus o impediu e instruiu o profeta Gade sobre o que dizer a ele (v. 11) e,

1. Três coisas são dadas como certas:

(1) Que Davi deve ser corrigido por sua falha. É um crime muito grande e reflete muita desonra sobre Deus para ficar impune, mesmo no próprio Davi. Das sete coisas que Deus odeia, a soberba é a primeira, Pv 6. 17. Observe que aqueles que realmente se arrependem de seus pecados e os perdoam, muitas vezes sofrem por eles neste mundo.

(2.) A punição deve responder ao pecado. Ele estava orgulhoso do julgamento com o qual deveria ser castigado, pois esse pecado deve ser tal que os tornará menos numerosos. Observe que o que fazemos do nosso orgulho é apenas para Deus tirar de nós, ou amargar-nos, e, de uma forma ou de outra, tornar o assunto da nossa punição.

(3.) Deve ser uma punição em que o povo deva ter uma grande participação,pois a ira de Deus se acendeu contra Israel, v. 1. Embora tenha sido o pecado de Davi que imediatamente abriu a comporta, todos os pecados do povo contribuíram para o dilúvio.

2. Quanto à punição que deve ser infligida,

(1) Davi é instruído a escolher com que vara será açoitado, v. 12, 13. Seu Pai celestial deve corrigi-lo, mas, para mostrar que ele não o faz voluntariamente, ele permite que Davi escolha se será por guerra, fome ou pestilência, três julgamentos dolorosos, que enfraquecem e diminuem muito um povo. Deus, ao colocá-lo assim à sua escolha, planejou,

[1] Humilhá-lo ainda mais por seu pecado, que veríamos ser extremamente pecaminoso quando ele passou a considerar cada um desses julgamentos como extremamente terrível. Ou,

[2] Para censurá-lo com a presunção orgulhosa que ele tinha de sua própria soberania sobre Israel. Aquele que é um príncipe tão importante começa a pensar que pode ter o que quiser. "Venha então", diz Deus, "qual dessas três coisas você quer?" Compare Jer 34. 17, Eu proclamo uma liberdade para você, mas é uma liberdade como esta de Davi à espada, à pestilência e à fome; e Jer 15. 2, Tais como são para a morte até a morte. Ou,

[3.] Para dar-lhe algum encorajamento sob a correção, deixando-o saber que Deus não o expulsou da comunhão consigo mesmo, mas que ainda assim seu segredo estava com ele e, ao afligi-lo, ele considerou sua estrutura e o que ele poderia fazer melhor uso. Ou,

[4.] Para que ele possa suportar com mais paciência a vara quando for uma vara de sua própria escolha. O profeta pede que ele se aconselhe consigo mesmo e depois diga a ele que resposta ele deve retornar àquele que o enviou. Observe que os ministros são enviados por Deus a nós e devem prestar contas do sucesso de sua embaixada. Interessa-nos, portanto, considerar que resposta eles devem retornar de nós, para que possam dar conta de nós com alegria.

(2.) Ele objeta apenas contra os julgamentos da espada e, para os outros dois, ele refere o assunto a Deus, mas sugere sua escolha da pestilência (v. 14): Estou em um grande aperto; e bem ele poderia estar quando o medo, a cova e a armadilha estivessem diante dele, e se ele escapasse de um, inevitavelmente cairia no outro, Jeremias 48. 43, 44. Observe que o pecado coloca os homens em apuros; homens sábios e bons muitas vezes se angustiam com sua própria loucura.

[1] Ele implora para não cair nas mãos do homem. “Aconteça o que acontecer, não fujamos três meses diante de nossos inimigos”; isso mancharia toda a glória dos triunfos de Davi e daria ocasião aos inimigos de Deus e de Israel para comportar-se com orgulho. Veja Dt 32. 26, 27. "Suas ternas misericórdias são cruéis; e em três meses eles farão aquele dano à nação que muitos anos não repararão." Mas,

[2] Ele se lança sobre Deus: Caímos agora nas mãos do Senhor, porque suas misericórdias são grandes. Os homens são a mão de Deus (assim são chamados, Sl 17. 14, a espada de seu envio), ainda existem alguns julgamentos que vêm mais imediatamente de sua mão do que outros, como fome e pestilência, e Davi refere a Deus qual deles será o flagelo, e Deus escolhe o mais curto, que ele que o mais cedo testemunhe que ele está reconciliado. Mas alguns pensam que Davi, com essas palavras, sugere sua escolha da pestilência. A terra ainda não havia recuperado a fome sob a qual sofreu três anos na conta dos gibeonitas e, portanto, "não sejamos corrigidos com essa vara, pois isso também será o triunfo de nossos vizinhos", portanto, lemos sobre a censura da fome (Ezequiel 36. 30); "mas se Israel deve ser diminuído, que seja pela pestilência, pois isso está caindo nas mãos do Senhor," que geralmente infligiu esse julgamento pelas mãos de seus próprios servos imediatos, os anjos, como na morte do primogênito do Egito. Esse é um julgamento ao qual o próprio Davi e sua própria família estão tão abertos quanto o mais cruel sujeito, mas não tanto à fome ou à espada, e, portanto, Davi, ternamente consciente de sua culpa, escolhe isso. A espada e a fome devorarão uma e outra, mas, pode-se pensar, o anjo destruidor desembainhará sua espada sobre aqueles que são conhecidos por Deus como os mais culpados. Isso será da menor duração, e ele teme a ideia de ficar muito tempo sob os sinais do desagrado de Deus. É uma coisa terrível, diz o apóstolo, cair nas mãos do Deus vivo (Hb 10. 31), uma coisa realmente terrível para os pecadores que, por sua impenitência, se excluem de toda esperança de sua misericórdia. Mas Davi, um penitente, ousa lançar-se nas mãos de Deus, sabendo que descobrirá que suas misericórdias são grandes. Homens bons, mesmo quando estão sob o olhar severo de Deus, não terão nada além de bons pensamentos sobre ele. Ainda que ele me mate, ainda assim confiarei nele.

(3.) Uma pestilência é enviada de acordo (v. 15), que, em sua extensão, se espalhou de Dã a Berseba, de um extremo ao outro do reino, o que mostrou que veio imediatamente da mão de Deus. e não de quaisquer causas naturais. Davi tem sua escolha; ele sofre por milagre, e não por meios comuns. Para a continuação dele, durou desde a manhã (esta mesma manhã em que foi colocado à escolha de Davi) até a hora marcada, ou seja, até o terceiro dia (assim Sr. Poole), ou apenas até a noite do primeiro dia, a hora marcada para o sacrifício da noite, então o bispo Patrick e outros, que consideram que a pestilência durou apenas nove horas e que, em compaixão por Davi, Deus encurtou o tempo que ele mencionou pela primeira vez. A execução que a pestilência fez foi muito severa. Lá morreu 70.000 homens, todos doentes e mortos em poucas horas. Que grande clamor, podemos supor, houve agora em toda a terra de Israel, como houve no Egito quando os primogênitos foram mortos! Mas aquilo foi à meia-noite, isso durante o dia, Sl 91. 6. Veja o poder dos anjos, quando Deus lhes dá comissão, seja para salvar ou para destruir. Joabe passou nove meses com sua caneta, o anjo apenas nove horas passou com sua espada, por todas as costas e cantos da terra de Israel. Veja com que facilidade Deus pode derrubar os pecadores mais orgulhosos e quanto devemos diariamente à paciência divina. O adultério de Davi é punido, por enquanto, apenas com a morte de uma criança, seu orgulho com a morte de todos aqueles milhares, tanto Deus odeia o orgulho. O número de mortos chegou a quase metade de uma dizimação, 70.000 sendo cerca de um em vinte. Agora, podemos supor, a carne de Davi tremia de medo de Deus e ele estava com medo de seus julgamentos, Sl 119. 120.

III. O gracioso relaxamento do julgamento de Deus, quando começou a ser infligido a Jerusalém (v. 16): O anjo estendeu a mão sobre Jerusalém, como se pretendesse fazer maior execução ali do que em qualquer outro lugar, até mesmo para destruí-la. O país havia bebido do cálice amargo, mas Jerusalém deve beber a escória. Parece que foi o último numerado e, portanto, reservado para ser a última praga; talvez houvesse mais maldade, especialmente mais orgulho (e esse era o pecado agora castigado), em Jerusalém do que em qualquer outro lugar, portanto, a mão do destruidor está estendida sobre isso; mas então o Senhor se arrependeu do mal, não mudou de ideia, mas de caminho; e disse ao anjo destruidor: É o suficiente; detenha-se agora a tua mão, e regozije-se a misericórdia contra o juízo. Jerusalém será poupada por causa da arca, pois é o lugar que Deus escolheu para colocar seu nome ali. Veja aqui como Deus está pronto para perdoar e quão pouco prazer ele tem em punir; e que isso nos encoraje a encontrá-lo pelo arrependimento no caminho de seus julgamentos. Isso foi no Monte Moriá. Dr. Lightfoot observa que no mesmo lugar onde Abraão, por uma contra-ordem do céu, foi impedido de matar seu filho, este anjo, por uma contra-ordem semelhante, foi impedido de destruir Jerusalém. É por causa do grande sacrifício que nossas vidas perdidas são preservadas do anjo destruidor.

IV. O arrependimento renovado de Davi por seu pecado nesta ocasião, v. 17. Ele viu o anjo (Deus abrindo seus olhos para esse propósito), viu sua espada estendida para destruir, uma espada flamejante, viu-o pronto para embainhá-la de acordo com as ordens que lhe foram dadas para interromper os procedimentos; vendo tudo isso, ele falou, não para o anjo (ele sabia melhor do que dirigir-se ao servo na presença do Mestre, ou dar aquela honra à criatura que é devida ao Criador), mas ao Senhor, e disse: Eis que pequei. Observe que os verdadeiros penitentes, quanto mais eles percebem a misericórdia perdoadora de Deus, mais humildes eles são pelo pecado e mais decididos contra ele. Eles ficarão envergonhados quando ele for pacificado para com eles, Ezequiel 16. 63. Observe,

1. Como ele se culpa, como se nunca pudesse falar mal o suficiente de sua própria culpa: "Eu pequei e agi perversamente; meu é o crime e, portanto, esteja sobre mim a cruz. Deixe sua mão estar contra mim e contra a casa de meu pai. Eu sou o pecador, deixe-me ser o sofredor;" ele estava tão disposto a aceitar o castigo de sua iniquidade, embora valesse 10.000 deles.

2. Como ele intercede pelo povo, cujas lamentações amargas fizeram seu coração doer e seus ouvidos formigar: Essas ovelhas, o que elas fizeram? Por que eles fizeram muito mal; foi o pecado deles que levou Deus a deixar Davi sozinho para fazer o que ele fez; no entanto, como se torna um penitente, ele é severo com suas próprias faltas, enquanto atenua as deles. A maioria das pessoas, quando os julgamentos de Deus estão no exterior, acusa os outros de serem a causa deles e não se importa com quem cai por eles, para que possam escapar. Mas o espírito penitente e público de Davi foi afetado de outra forma. Que isso nos lembre da graça de nosso Senhor Jesus, que se entregou por nossos pecados e quis que a mão de Deus fosse contra ele, para que pudéssemos escapar. O pastor foi ferido para que as ovelhas fossem poupadas.

A Peste Removida

18 Naquele mesmo dia, veio Gade ter com Davi e lhe disse: Sobe, levanta ao SENHOR um altar na eira de Araúna, o jebuseu.

19 Davi subiu segundo a palavra de Gade, como o SENHOR lhe havia ordenado.

20 Olhou Araúna do alto e, vendo que vinham para ele o rei e os seus homens, saiu e se inclinou diante do rei, com o rosto em terra.

21 E perguntou: Por que vem o rei, meu Senhor, ao seu servo? Respondeu Davi: Para comprar de ti esta eira, a fim de edificar nela um altar ao SENHOR, para que cesse a praga de sobre o povo.

22 Então, disse Araúna a Davi: Tome e ofereça o rei, meu Senhor, o que bem lhe parecer; eis aí os bois para o holocausto, e os trilhos, e a apeiragem dos bois para a lenha.

23 Tudo isto, ó rei, Araúna oferece ao rei; e ajuntou: Que o SENHOR, teu Deus, te seja propício.

24 Porém o rei disse a Araúna: Não, mas eu to comprarei pelo devido preço, porque não oferecerei ao SENHOR, meu Deus, holocaustos que não me custem nada. Assim, Davi comprou a eira e pelos bois pagou cinquenta siclos de prata.

25 Edificou ali Davi ao SENHOR um altar e apresentou holocaustos e ofertas pacíficas. Assim, o SENHOR se tornou favorável para com a terra, e a praga cessou de sobre Israel.

Aqui está,

I. Uma ordem enviada a Davi para erguer um altar no lugar onde ele viu o anjo, v. 18. Isso foi íntimo de Davi:

1. Que, após sua repetida submissão e humilhação, Deus agora estava completamente reconciliado com ele; pois, se o Senhor tivesse o prazer de matá-lo, ele não teria aceitado uma oferta e, portanto, não teria ordenado que ele construísse um altar. O fato de Deus nos encorajar a oferecer a ele sacrifícios espirituais é uma evidência confortável de que ele nos reconciliou consigo mesmo.

2. Que a paz é feita entre Deus e os pecadores por sacrifício, e não de outra forma, mesmo por Cristo, a grande propiciação, de quem todos os sacrifícios legais eram tipos. É por causa dele que o anjo destruidor é instruído a deter sua mão.

3. Que, quando os julgamentos de Deus são graciosamente suspensos, devemos reconhecê-lo com gratidão ao seu louvor. Este altar deveria ser para ofertas de agradecimento. Veja Is 12. 1.

II. A compra que Davi fez do terreno para isso. Parece que o proprietário era um jebuseu, de nome Araúna, prosélo sem dúvida para a religião judaica, embora gentio de nascimento, e, portanto, permitido não apenas habitar entre os israelitas, mas também ter uma propriedade própria em uma cidade, Lev 25. 29, 30. O terreno era uma eira, um lugar mesquinho, mas assim digno - um local de trabalho, portanto, assim digno. Agora,

1. Davi foi pessoalmente ao dono, tratar com ele. Veja sua justiça, que ele não usaria este lugar na atual exigência, embora o proprietário fosse um estrangeiro, embora ele próprio fosse um rei, e embora tivesse ordens expressas de Deus para erguer um altar ali, até que ele tivesse comprado e pago. Deus odeia roubo por holocausto. Veja sua humildade, quão longe ele estava de assumir o estado; embora fosse um rei, ele agora era um penitente e, portanto, em sinal de sua auto humilhação, ele não mandou que Araúna viesse até ele, nem enviou outro para lidar com ele, mas foi ele mesmo (v. 19), e, embora parecia uma diminuição de si mesmo, ele não perdia honra com isso. Araúna, quando o viu, foi e se curvou até o chão diante dele v.20. Os grandes homens nunca serão menos respeitados por sua humildade, mas mais.

2. Araúna, quando ele entendeu seu negócio (v. 21), generosamente ofereceu a ele, não apenas o terreno para construir seu altar, mas bois para sacrifícios e outras coisas que poderiam ser úteis para ele no serviço (v. 22), e tudo isso de graça, e uma boa oração no negócio: O Senhor teu Deus te aceita! Isso ele fez,

(1.) Porque ele tinha um espírito generoso com uma grande propriedade. Ele deu como um rei (v. 23); embora um súdito comum, ele tinha o espírito de um príncipe. No hebraico é, Ele deu, mesmo o rei ao rei, de onde se supõe que Araúna havia sido rei dos jebuseus naquele lugar, ou era descendente de sua família real, embora agora fosse tributário de Davi.

(2.) Porque ele estimava muito Davi, embora seu conquistador, com base em seus méritos pessoais, e nunca pensou que poderia fazer muito para obrigá-lo.

(3.) Porque ele tinha afeição por Israel e desejava sinceramente que a praga fosse detida; e a honra de permanecer em sua eira, ele representaria uma consideração valiosa por tudo o que agora oferecia a Davi.

3. Davi resolveu pagar o valor total, e assim o fez, v. 24. Aqui estavam duas almas generosas bem conhecidas. Araúna está muito disposto a dar; mas Davi está determinado a comprar, e por um bom motivo: ele não oferecerá a Deus aquilo que não lhe custa nada. Ele não se aproveitaria da generosidade do piedoso jebuseu. Ele agradeceu, sem dúvida, por sua gentil oferta, mas pagou-lhe cinquenta siclos de prata pelo chão e os bois pelo presente serviço, e depois 600 siclos de ouro pelo terreno adjacente, para construir o templo. Observe que aqueles que não sabem o que é religião, cujo principal cuidado é torná-la barata e fácil para si mesmos, e que ficam mais satisfeitos com aquilo que lhes custa menos trabalho ou dinheiro. Para que temos nossos bens senão para honrar a Deus com eles? E como pode ser melhor concedido?

III. A construção do altar e a oferta dos sacrifícios apropriados sobre ele (v. 25), holocaustos para a glória da justiça de Deus na execução que havia sido feita e ofertas pacíficas para a glória de sua misericórdia na permanência sazonal do processo. Com isso, Deus mostrou (supõe-se que pelo fogo do céu consumindo os sacrifícios) que ele foi suplicado pela terra e que foi por misericórdia que a praga foi removida e como sinal de que Deus se reconciliou tanto com o príncipe quanto com o povo. Cristo é nosso altar, nosso sacrifício; somente nele podemos esperar encontrar o favor de Deus, escapar de sua ira e da espada, a espada flamejante dos querubins que guardam o caminho da árvore da vida.