Mateus 21

A morte e a ressurreição de Jesus Cristo são as duas principais dobradiças sobre as quais gira a porta da salvação. Ele veio ao mundo com o propósito de dar a sua vida como resgate; então ele havia dito recentemente, cap. 20. 28. E, portanto, a história de seus sofrimentos, até a morte, e sua ressurreição, é registrada mais particularmente por todos os evangelistas do que qualquer outra parte de sua história; e para isso este evangelista agora se apressa rapidamente. Pois neste capítulo começa aquela que é chamada de semana da paixão. Ele havia dito mais de uma vez aos seus discípulos: Eis que subimos a Jerusalém, e ali era necessário que o Filho do homem fosse traído. A propósito, ele fez um grande trabalho bom e agora finalmente subiu a Jerusalém; e aqui temos:

I. A entrada pública que ele fez em Jerusalém, no primeiro dia da semana da paixão, ver 1-11.

II. A autoridade que ele exerceu ali, ao limpar o templo e expulsar dele os compradores e vendedores, vv. 12-16.

III. A figueira estéril, e seu discurso com seus discípulos sobre isso, ver 17-22.

IV. Ele justifica sua própria autoridade, apelando para o batismo de João, ver 23-27.

V. Sua vergonha da infidelidade e obstinação dos principais sacerdotes e anciãos, com o arrependimento dos publicanos, ilustrado pela parábola dos dois filhos, ver 29-32.

VI. Sua leitura da condenação da igreja judaica por sua infrutuosidade, na parábola da vinha revelada aos lavradores ingratos, ver. 33-46.

Entrada de Cristo em Jerusalém.

1 Quando se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, ao monte das Oliveiras, enviou Jesus dois discípulos, dizendo-lhes:

2 Ide à aldeia que aí está diante de vós e logo achareis presa uma jumenta e, com ela, um jumentinho. Desprendei-a e trazei-mos.

3 E, se alguém vos disser alguma coisa, respondei-lhe que o Senhor precisa deles. E logo os enviará.

4 Ora, isto aconteceu para se cumprir o que foi dito por intermédio do profeta:

5 Dizei à filha de Sião: Eis aí te vem o teu Rei, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de animal de carga.

6 Indo os discípulos e tendo feito como Jesus lhes ordenara,

7 trouxeram a jumenta e o jumentinho. Então, puseram em cima deles as suas vestes, e sobre elas Jesus montou.

8 E a maior parte da multidão estendeu as suas vestes pelo caminho, e outros cortavam ramos de árvores, espalhando-os pela estrada.

9 E as multidões, tanto as que o precediam como as que o seguiam, clamavam: Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas maiores alturas!

10 E, entrando ele em Jerusalém, toda a cidade se alvoroçou, e perguntavam: Quem é este?

11 E as multidões clamavam: Este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galileia!

Todos os quatro evangelistas tomam conhecimento desta passagem da entrada triunfal de Cristo em Jerusalém, cinco dias antes de sua morte. A páscoa foi no décimo quarto dia do mês, e este foi o décimo; em que dia a lei determinou que o cordeiro pascal deveria ser levado (Êx 12.3) e separado para esse serviço; naquele dia, portanto, Cristo, nossa Páscoa, que deveria ser sacrificado por nós, foi mostrado publicamente. Então esse foi o prelúdio de sua paixão. Ele havia se hospedado em Betânia, uma vila não muito longe de Jerusalém, por algum tempo; em um jantar lá na noite anterior Maria ungiu seus pés, João 12. 3. Mas, como de costume com os embaixadores, ele adiou a sua entrada pública até algum tempo depois da sua chegada. Nosso Senhor Jesus viajou muito, e seu costume era viajar a pé da Galileia a Jerusalém, algumas dezenas de quilômetros, o que era ao mesmo tempo humilhante e penoso; muitos passos sujos e cansados ​​que ele deu quando fez o bem. Quão ruim fica para os cristãos serem excessivamente solícitos com seu próprio bem-estar e estado, quando seu Mestre tinha tão pouco de ambos! No entanto, uma vez na vida ele cavalgou em triunfo; e foi agora que ele foi para Jerusalém, para sofrer e morrer, como se esse fosse o prazer e a preferência que ele cortejava; e então ele pensou que estava começando a ficar grande.

Agora aqui temos,

I. A provisão que foi feita para esta solenidade; e era muito pobre e comum, e tal que anunciava que seu reino não era deste mundo. Aqui não foram fornecidos arautos de armas, nenhuma trombeta soou diante dele, nenhuma carruagem de estado, nenhuma pompa; coisas como essas não eram agradáveis ​​ao seu atual estado de humilhação, mas serão muito superadas em sua segunda vinda, para a qual sua magnífica aparição está reservada, quando a última trombeta soar, os anjos gloriosos serão seus arautos e assistentes, e as nuvens são os seus carros. Mas nesta aparição pública,

1. A preparação foi repentina e improvisada. Para a sua glória no outro mundo, e a nossa com ele, a preparação foi feita antes da fundação do mundo, pois essa era a glória em que seu coração estava; ele estava morto para sua glória neste mundo e, portanto, embora a tivesse em perspectiva, não a previu, mas aproveitou o que viria a seguir. Eles chegaram a Betfagé, que era o subúrbio de Jerusalém, e foram considerados (dizem os rabinos judeus) em todas as coisas, como Jerusalém, uma longa rua dispersa que ficava em direção ao Monte das Oliveiras; quando ele começou isso, ele enviou dois de seus discípulos, alguns pensam que Pedro e João, para buscar um jumento para ele, pois ele não tinha nenhum pronto para ele.

2. Foi muito cruel. Ele mandou buscar apenas uma jumenta e seu jumentinho. Os burros eram muito usados ​​naquele país para viagens; os cavalos eram mantidos apenas por grandes homens e para a guerra. Cristo poderia ter convocado um querubim para carregá-lo (Sl 18. 10); mas embora por seu nome Jah, que o fala Deus, ele cavalgue sobre os céus, agora por seu nome Jesus, Emanuel, Deus conosco, em seu estado de humilhação, ele cavalga em um jumento. No entanto, alguns pensam que ele estava de olho no costume em Israel de os juízes montarem em jumentos brancos (Jz 5.10), e seus filhos em jumentos, Jz 12.14. E Cristo entraria assim, não como um Conquistador, mas como o Juiz de Israel, que veio a este mundo para julgamento.

3. Não era seu, mas emprestado. Embora ele não tivesse casa própria, alguém poderia pensar, como alguns viajantes que vivem de seus amigos, ele poderia ter um burro para carregá-lo; mas por nossa causa ele se tornou pobre em todos os aspectos, 2 Coríntios 8:9. Costuma-se dizer: "Aqueles que vivem de empréstimos, vivem de tristeza"; nisto, portanto, como em outras coisas, Cristo era um homem de dores - que ele não tinha nada dos bens deste mundo, exceto o que lhe foi dado ou emprestado.

Os discípulos que foram enviados para pedir emprestado este jumento são instruídos a dizer: O Senhor precisa dele. Aqueles que estão necessitados não devem ter vergonha de reconhecer sua necessidade, nem dizer, como o mordomo injusto: Tenho vergonha de mendigar, Lucas 16. 3. Por outro lado, ninguém deve impor a bondade dos seus amigos, pedindo esmolas ou pedindo emprestado quando não precisam. No empréstimo desse jumento.

(1.) Temos um exemplo do conhecimento de Cristo. Embora a coisa fosse totalmente contingente, Cristo poderia dizer aos seus discípulos onde eles deveriam encontrar uma jumenta amarrada e um jumentinho com ela. Sua onisciência se estende às mais mesquinhas de suas criaturas; jumentos e seus jumentinhos, e serem amarrados ou soltos. Deus cuida dos bois? (1 Coríntios 9.9) Sem dúvida ele o faz, e não veria ao jumento de Balaão abusada. Ele conhece todas as criaturas, para fazê-las servir ao seu próprio propósito.

(2.) Temos um exemplo de seu poder sobre os espíritos dos homens. Os corações dos súditos mais mesquinhos, bem como dos reis, estão nas mãos do Senhor. Cristo afirma seu direito de usar o asno, ordenando que o tragam a ele; a plenitude da terra é do Senhor Cristo; mas ele prevê algum obstáculo que os discípulos podem encontrar neste serviço; não devem tomá-los clam et secreto - em segredo, mas à vista do proprietário, muito menos vi et armis - com força e armas, mas com o consentimento do proprietário, que ele se compromete a ter; Se alguém vos disser alguma coisa, direis: O Senhor precisa dele. Observe que o que Cristo nos ordena fazer, ele nos apoiará e nos fornecerá respostas às objeções com as quais podemos ser atacados, e as tornará predominantes; como aqui, imediatamente ele os enviará. Cristo, ao ordenar ao jumento que o servisse, mostrou que ele é o Senhor dos Exércitos; e, ao convencer o proprietário a enviá-lo sem maiores seguranças, mostrou que ele é o Deus dos espíritos de toda carne e pode curvar o coração dos homens.

(3.) Temos um exemplo de justiça e honestidade, em não usar o jumento, embora para um serviço tão pequeno como andar por uma ou duas ruas, sem o consentimento do proprietário. Como alguns leem a última cláusula, ela nos dá mais uma regra de justiça; “Você dirá que o Senhor precisa deles, e ele” (isto é, o Senhor) “atualmente os enviará de volta e cuidará para que sejam entregues com segurança ao proprietário, assim que ele terminar com eles”. Observe que o que tomamos emprestado devemos restituir no devido tempo e em boa ordem; pois o ímpio toma emprestado e não paga mais. Deve-se ter cuidado com os bens emprestados, para que não sejam danificados. Infelizmente, Mestre, pois foi emprestado!

II. A predição que foi cumprida neste v. 4, 5. Nosso Senhor Jesus, em tudo o que fez e sofreu, estava de olho nisso, para que as Escrituras se cumprissem. Assim como os profetas esperavam por ele (todos eles deram testemunho dele), ele olhou para eles, para que todas as coisas que foram escritas sobre o Messias pudessem ser pontualmente cumpridas nele. Isto particularmente que foi escrito sobre ele, Zacarias 9:9, onde inaugura uma grande predição do reino do Messias: Dizei à filha de Sião: Eis que vem o teu Rei, deve ser cumprido. Agora observe aqui,

1. Como a vinda de Cristo é predita; Dizei à filha de Sião, à igreja, ao monte santo: Eis que o teu Rei vem a ti. Observe,

(1.) Jesus Cristo é o Rei da igreja, um de nossos irmãos como nós, de acordo com a lei do reino, Dt 17.15. Ele é nomeado Rei da igreja, Sl 2.6. Ele é aceito como Rei pela igreja; a filha de Sião jura lealdade a ele, Oseias 1.11.

(2.) Cristo, o Rei de sua igreja, veio à sua igreja, mesmo neste mundo inferior; ele vem a ti, para te governar, para governar em ti, para governar por ti; ele é o Cabeça sobre todas as coisas da igreja. Ele veio a Sião (Rm 11.26), para que de Sião a lei pudesse sair; pois a igreja e seus interesses estavam todos com o Redentor.

(3.) O aviso foi dado à igreja de antemão sobre a vinda de seu Rei; Diga à filha de Sião. Observe que Cristo terá sua vinda esperada, e seus súditos ficarão cheios de expectativa por ela; Diga às filhas de Sião que elas possam sair e ver o rei Salomão, Cant 3. 11. Os avisos da vinda de Cristo geralmente são apresentados com um Eis! Uma nota que exige atenção e admiração; Eis que o teu Rei vem; eis que admirai-o, contemplai-o e acolhei-o. Aqui está um progresso real verdadeiramente admirável. Pilatos, como Caifás, disse que não sabia o quê, naquela grande palavra (João 19:14): Eis o teu Rei.

2. Como é descrita sua vinda. Quando um rei chega, espera-se algo grande e magnífico, especialmente quando ele vem para tomar posse de seu reino. O Rei, o Senhor dos exércitos, foi visto num trono, alto e exaltado (Is 6.1); mas não há nada disso aqui; Eis que ele vem a ti, manso e montado num jumento. Quando Cristo apareceria em sua glória, seria em sua mansidão, não em sua majestade.

(1.) Seu temperamento é muito brando. Ele não vem com ira para se vingar, mas com misericórdia para operar a salvação. Ele é manso para sofrer os maiores ferimentos e indignidades pela causa de Sião, manso para suportar as loucuras e crueldade dos próprios filhos de Sião. Ele é de fácil acesso, fácil de ser suplicado. Ele é manso não apenas como professor, mas como governante; ele governa pelo amor. Seu governo é brando e gentil, e suas leis não foram escritas com o sangue de seus súditos, mas com o seu próprio. Seu jugo é suave.

(2.) Como prova disso, sua aparência é muito mesquinha, sentado sobre um burro, como criatura feita não para o Estado, mas para o serviço, não para batalhas, mas para carregar fardos; lento em seus movimentos, mas seguro e constante. A predição disso há tanto tempo, e o cuidado tomado para que fosse cumprido com exatidão, sugerem que tem um significado peculiar, para encorajar as pobres almas a se aplicarem a Cristo. O Rei de Sião vem cavalgando, não em um cavalo empinado, do qual o tímido peticionário não ousa se aproximar, ou em um cavalo correndo, do qual o peticionário lento não consegue acompanhar, mas em um traseiro quieto, para que o mais pobre de seus súditos não possa ficar desanimado em seu acesso a ele. É feita menção na profecia de um jumentinho, o potro de um jumento; e, portanto, Cristo mandou chamar o jumentinho com o jumento, para que a Escritura se cumprisse.

III. A procissão em si, que respondia à preparação, ambas destituídas de pompa mundana, mas ambas acompanhadas de poder espiritual.

Observe,

1. Sua equipagem: Os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenara (v. 6); foram buscar o jumento e o jumentinho, sem duvidar, mas para encontrá-los e encontrar o dono disposto a emprestá-los. Observe que os mandamentos de Cristo não devem ser contestados, mas obedecidos; e aqueles que sinceramente os obedecem não serão impedidos ou confundidos: Trouxeram o jumento e o potro. A mesquinhez e o desprezo do animal em que Cristo montou poderiam ter sido compensados ​​pela riqueza das armadilhas; mas esses foram, como todo o resto, os que vieram à mão; eles não tinham sequer uma sela para o burro, mas os discípulos jogaram algumas de suas roupas sobre ele, e isso deve servir por falta de melhores acomodações. Observe que não devemos ser gentis ou curiosos, nem fingir exatidão em conveniências externas. Uma santa indiferença ou negligência nos convém nessas coisas: evidenciará que nosso coração não está nelas e que aprendemos a regra do apóstolo (Rm 12.16, margem), de nos contentarmos com coisas humildes. Qualquer coisa servirá aos viajantes; e há uma beleza em algum tipo de descuido, uma nobre negligência; contudo, os discípulos forneceram-lhe o melhor que tinham e não se opuseram a que suas roupas fossem estragadas quando o Senhor precisou delas. Observe que não devemos pensar que as roupas que usamos são caras demais para serem usadas no serviço de Cristo, nas roupas de seus membros pobres, desamparados e aflitos. Eu estava nu e você me vestiu, cap. 25. 36. Cristo despojou-se por nós.

2. Sua comitiva; não havia nada neste imponente ou magnífico. O Rei de Sião chega a Sião, e a filha de Sião foi informada de sua vinda muito antes; no entanto, ele não é atendido pelos cavalheiros do país, nem recebido pelos magistrados da cidade em suas formalidades, como seria de esperar; ele deveria ter recebido as chaves da cidade e deveria ter sido conduzido com toda a conveniência possível aos tronos de julgamento, os tronos da casa de Davi; mas aqui não há nada disso; ainda assim, ele tem seus assistentes, uma multidão muito grande; eram apenas as pessoas comuns, a turba (a turba que deveríamos chamá-los), que agraciavam a solenidade do triunfo de Cristo, e ninguém além deles. Os principais sacerdotes e os anciãos depois juntaram-se à multidão que abusou dele na cruz; mas não encontramos nenhum deles aqui se juntando à multidão que o honrou. Vedes aqui o vosso chamado, irmãos, não muitos poderosos ou nobres que atendem a Cristo, mas as coisas loucas deste mundo e as coisas vis, que são desprezadas, 1 Coríntios 1.26,28. Observe que Cristo é honrado pela multidão, mais do que pela magnificência, de seus seguidores; pois ele valoriza os homens por suas almas, não por suas preferências, nomes ou títulos de honra.

Agora, a respeito desta grande multidão, somos informados aqui:

(1.) O que eles fizeram; de acordo com o melhor de sua capacidade, estudaram para honrar a Cristo.

[1.] Eles estenderam suas vestes no caminho, para que ele pudesse cavalgá-las. Quando Jeú foi proclamado rei, os capitães colocaram suas vestes sob ele, em sinal de sua sujeição a ele. Observe que aqueles que tomam a Cristo como seu Rei devem colocar tudo sob seus pés; as roupas, em sinal de coração; pois quando Cristo vier, embora não quando alguém vier, deve ser dito à alma: Curve-se, para que ela possa passar. Alguns pensam que essas vestimentas foram espalhadas, não no chão, mas nas sebes ou nas paredes, para adornar as estradas; como, para embelezar uma cavalgada, as varandas são decoradas com tapeçarias. Este era apenas um estado pobre, mas Cristo aceitou sua boa vontade; e somos ensinados a inventar como tornar Cristo bem-vindo, Cristo e sua graça, Cristo e seu evangelho, em nossos corações e casas. Como devemos expressar nossos respeitos a Cristo? Que honra e que dignidade lhe será dada?

[2.] Outros cortavam galhos das árvores e os espalhavam pelo caminho, como costumavam fazer na festa dos tabernáculos, em sinal de liberdade, vitória e alegria; pois o mistério daquela festa é particularmente mencionado como pertencente aos tempos do evangelho, Zc 14.16.

(2.) O que eles disseram; Os que vieram antes e os que vieram depois estavam na mesma sintonia; tanto os que anunciaram a sua vinda, como os que o acompanharam com os seus aplausos, clamaram, dizendo: Hosana ao Filho de Davi. Quando carregavam galhos na festa dos tabernáculos, costumavam gritar Hosana e, a partir daí, chamar seus feixes de galhos de hosanas. Hosana significa: Salve agora, nós te pedimos; referindo-se ao Sl 118.25, 26, onde o Messias é profetizado como a pedra angular da esquina, embora os construtores o tenham recusado; e todos os seus súditos leais são trazidos triunfando com ele, e atendendo-o com sinceros votos de prosperidade para todos os seus empreendimentos. Hosana ao Filho de Davi é: “Fazemos isto em honra do Filho de Davi”.

As hosanas com as quais Cristo foi assistido indicam duas coisas:

[1.] Eles acolheram seu reino. Hosana fala o mesmo com: Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor. Foi predito a respeito deste Filho de Davi que todas as nações o chamariam bem-aventurado (Sl 72.17); estes aqui começaram, e todos os verdadeiros crentes em todas as épocas concordam com isso e o chamam de abençoado; é a linguagem genuína da fé. Observe, primeiro, Jesus Cristo vem em nome do Senhor; ele é santificado e enviado ao mundo como Mediador; ele foi selado por Deus Pai.

Em segundo lugar, a vinda de Cristo em nome do Senhor é digna de toda aceitação; e todos devemos dizer: Bem-aventurado aquele que vem; louvá-lo e ficar satisfeito com ele. Que a sua vinda em nome do Senhor seja mencionada com fortes afeições, para nosso conforto, e alegres aclamações, para sua glória. Bem, podemos dizer: Bem-aventurado ele; pois é nele que somos abençoados. Bem, podemos segui-lo com nossas bênçãos, que nos encontra com as dele.

[2.] Eles desejam o melhor para o seu reino; insinuados em sua Hosana; desejando sinceramente que a prosperidade e o sucesso possam acompanhá-lo, e que possa ser um reino vitorioso; "Envie agora prosperidade para esse reino." Se eles entendessem isso como um reino temporal, e tivessem seus corações direcionados para isso, o erro foi deles, que um pouco de tempo corrigiria; no entanto, sua boa vontade foi aceita. Observe que é nosso dever desejar e orar sinceramente pela prosperidade e sucesso do reino de Cristo no mundo. Assim, a oração deve ser feita por ele continuamente (Sl 72.15), para que toda a felicidade possa atender ao seu interesse no mundo, e que, embora ele possa montar num jumento, ainda assim, em sua majestade, ele possa cavalgar prosperamente, por causa dessa mansidão, Sal 45. 4. Isto é o que queremos dizer quando oramos: Venha o Teu reino. Eles acrescentam, Hosana nas alturas: Que a prosperidade o acompanhe no mais alto grau, que ele tenha um nome acima de todo nome, um trono acima de todo trono; ou, vamos louvá-lo da melhor maneira por sua igreja ascender ao céu, aos céus mais altos, e buscar a paz e a salvação de lá. Veja Sal 20. 6. O Senhor salva o seu Ungido e ouvirá do seu alto, do seu santo céu.

3. Temos aqui o seu entretenimento em Jerusalém (v. 10); Quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade se comoveu; todos prestaram atenção nele, alguns ficaram maravilhados com a novidade da coisa, outros riram da maldade da coisa; alguns talvez tenham ficado cheios de alegria, que esperaram pela Consolação de Israel; outros, da classe farisaica, foram movidos de inveja e indignação. Tão variados são os movimentos nas mentes dos homens quanto à aproximação do reino de Cristo!

Após esta comoção, somos informados ainda,

(1.) O que os cidadãos disseram; Quem é?

[1.] Eles eram, ao que parece, ignorantes a respeito de Cristo. Embora ele fosse a glória do seu povo Israel, Israel não o conheceu; embora ele tivesse se distinguido pelos muitos milagres que realizou entre eles, ainda assim as filhas de Jerusalém não o reconheceram de outro amado, Cant 5. 9. O Santo desconhecido na cidade santa! Em lugares onde brilha a luz mais clara e onde é feita a maior profissão de religião, há mais ignorância do que nós.

[2.] No entanto, eles estavam curiosos a respeito dele. Quem é esse a quem tanto clamam e vem com tanta observação? Quem é este Rei da glória, que exige admissão em nossos corações? Sal 24. 8; Is 63. 1.

(2.) Como a multidão lhes respondeu; Este é Jesus. A multidão conhecia melhor Cristo do que os grandes. Vox populi – A voz do povo, às vezes é Vox Dei – a voz de Deus. Agora, no relato que fazem dele,

[1.] Eles estavam certos em chamá-lo de Profeta, aquele grande Profeta. Até então ele era conhecido como Profeta, ensinando e operando milagres; agora eles o atendem como um rei; O ofício sacerdotal de Cristo foi, de todos os três, o último a ser descoberto.

[2.] No entanto, eles não entenderam, ao dizer que ele era de Nazaré; e ajudou a confirmar alguns preconceitos contra ele. Observe que alguns que estão dispostos a honrar a Cristo e prestar testemunho dele, ainda assim sofrem com erros a respeito dele, que seriam corrigidos se eles se esforçassem para se informar.

Os Profanadores do Templo Punidos.

12 Tendo Jesus entrado no templo, expulsou todos os que ali vendiam e compravam; também derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas.

13 E disse-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; vós, porém, a transformais em covil de salteadores.

14 Vieram a ele, no templo, cegos e coxos, e ele os curou.

15 Mas, vendo os principais sacerdotes e os escribas as maravilhas que Jesus fazia e os meninos clamando: Hosana ao Filho de Davi!, indignaram-se e perguntaram-lhe:

16 Ouves o que estes estão dizendo? Respondeu-lhes Jesus: Sim; nunca lestes: Da boca de pequeninos e crianças de peito tiraste perfeito louvor?

17 E, deixando-os, saiu da cidade para Betânia, onde pernoitou.

Quando Cristo entrou em Jerusalém, ele não subiu ao pátio ou ao palácio, embora tenha entrado como rei, mas ao templo; pois o seu reino é espiritual e não deste mundo; é nas coisas sagradas que ele governa, no templo de Deus que ele exerce autoridade. Agora, o que ele fez lá?

I. De lá ele expulsou os compradores e vendedores. Os abusos devem primeiro ser eliminados, e as plantas que não foram plantadas por Deus devem ser arrancadas, antes que o que é certo possa ser estabelecido. O grande Redentor aparece como um grande Reformador, que afasta a impiedade, Romanos 11. 26. Aqui é dito,

1. O que ele fez (v. 12); Ele expulsou todos os que vendiam e compravam; ele já havia feito isso uma vez (Jo 2.14,15), mas houve ocasião de fazê-lo novamente. Observe que compradores e vendedores expulsos do templo retornarão e se aninharão lá novamente, se não houver cuidado e supervisão contínuos para evitá-lo, e se o golpe não for seguido e frequentemente repetido.

(1.) O abuso foi comprar, vender e trocar dinheiro no templo. Observe que coisas legais, inoportunas e mal colocadas, podem se tornar coisas pecaminosas. Aquilo que era bastante decente em outro lugar, e não apenas lícito, mas louvável, em outro dia, contamina o santuário e profana o sábado. Essa compra e venda e a troca de dinheiro, embora fossem empregos seculares, ainda tinham a pretensão de ser in ordine ad spiritualia – para propósitos espirituais. Eles vendiam animais para sacrifício, para a conveniência daqueles que poderiam trazer mais facilmente seu dinheiro consigo do que seus animais; e eles trocaram dinheiro por aqueles que queriam meio siclo, que era sua votação anual, ou dinheiro de resgate; ou, nas notas de devolução; para que isso possa passar pelos negócios externos da casa de Deus; e ainda assim Cristo não permitirá isso. Observe que grandes corrupções e abusos entram na igreja pelas práticas daqueles cujo ganho é a piedade, isto é, que fazem do ganho mundano o fim de sua piedade, e falsificam a piedade como seu caminho para o ganho mundano (1 Tm 6.5); de tal retire-se.

(2.) A eliminação desse abuso. Cristo expulsou os que foram vendidos. Ele fez isso antes com um flagelo de pequenas cordas (João 2. 15); agora ele fazia isso com um olhar, com uma carranca, com uma palavra de comando. Alguns consideram que este não é um dos menores milagres de Cristo, que ele mesmo deveria limpar o templo, e não ser combatido por aqueles que ganhavam a vida com esse ofício e eram apoiados pelos sacerdotes e anciãos. É um exemplo de seu poder sobre os espíritos dos homens e do domínio que ele exerce sobre eles por suas próprias consciências. Este foi o único ato de autoridade real e poder coercitivo que Cristo realizou nos dias de sua carne; ele começou com isso, João 2, e aqui terminou com isso. A tradição diz que seu rosto brilhou e raios de luz dispararam de seus olhos abençoados, o que surpreendeu essas pessoas do mercado e os obrigou a ceder ao seu comando; se assim for, a Escritura foi cumprida, Provérbios 20:8: Um rei que está assentado no trono do julgamento espalha todo o mal com os olhos. Ele derrubou as mesas dos cambistas; ele não pegou o dinheiro para si, mas espalhou-o, jogou-o no chão, lugar mais adequado para isso. Os judeus, no tempo de Ester, não depuseram as mãos sobre o despojo, Ester 9. 10.

2. O que ele disse, para justificar-se e condená-los (v. 13); Está escrito. Observe que na reforma da igreja, os olhos devem estar voltados para as Escrituras, e isso deve ser seguido como regra, o padrão no monte; e não devemos ir além do que podemos justificar: Está escrito. A reforma está então correta, quando as ordenanças corrompidas são reduzidas à sua instituição primitiva.

(1.) Ele mostra, a partir de uma profecia das Escrituras, o que o templo deveria ser e foi projetado para ser: A minha casa será chamada casa de oração; que é citado em Isa 56. 7. Observe que todas as instituições cerimoniais deveriam ser subservientes aos deveres morais; a casa dos sacrifícios deveria ser uma casa de oração, pois essa era a substância e a alma de todos aqueles serviços; o templo foi santificado de maneira especial para ser uma casa de oração, pois não era apenas o local dessa adoração, mas o meio dela, de modo que as orações feitas naquela casa ou em direção a ela tinham uma promessa particular de aceitação (2 Crônicas 6. 21), pois era um tipo de Cristo; portanto, Daniel olhou para aquele lado em oração; e neste sentido nenhuma casa ou lugar é agora, ou pode ser, uma casa de oração, pois Cristo é o nosso Templo; ainda assim, em certo sentido, os locais designados para nossas assembleias religiosas podem ser assim chamados, como locais onde a oração costuma ser feita, Atos 16. 13.

(2.) Ele mostra, a partir de uma reprovação das Escrituras, como eles abusaram do templo e perverteram sua intenção; Vocês fizeram dele um covil de ladrões. Isto é citado em Jeremias 7:11: Esta casa se tornou um covil de ladrões aos seus olhos? Quando a piedade dissimulada se torna o manto e a capa da iniquidade, pode-se dizer que a casa de oração se tornou um covil de ladrões, onde eles se escondem e se abrigam. Os mercados são muitas vezes covis de ladrões, tantas são as práticas corruptas e fraudulentas na compra e venda; mas os mercados no templo certamente o são, pois roubam a honra de Deus, o pior dos ladrões, Mal 3. 8. Os sacerdotes viviam e viviam abundantemente no altar; mas, não satisfeitos com isso, encontraram outras formas e meios de arrancar dinheiro do povo; e, portanto, Cristo aqui os chama de ladrões, pois eles exigiram aquilo que não lhes pertencia.

II. Ali, no templo, ele curou cegos e coxos. Depois de expulsar os compradores e vendedores do templo, ele convidou os cegos e os coxos para entrar; porque ele sacia de bens os famintos, mas despede vazios os ricos. Cristo, no templo, por sua palavra pregada ali, e em resposta às orações ali feitas, cura aqueles que são espiritualmente cegos e coxos. É bom vir ao templo, quando ali está Cristo, que, assim como se mostra zeloso pela honra do seu templo, ao expulsar os que o profanam, assim se mostra gracioso para com aqueles que humildemente o procuram. Os cegos e os coxos foram excluídos do palácio de Davi (2 Sm 5.8), mas foram admitidos na casa de Deus; pois o estado e a honra de seu templo não residem naquelas coisas em que a magnificência dos palácios dos príncipes deveria consistir; deles, cegos e coxos, devem manter distância, mas do templo de Deus apenas os ímpios e profanos. O templo foi profano e abusado quando foi transformado em mercado, mas foi agraciado e honrado quando foi transformado em hospital; fazer o bem na casa de Deus é mais honroso, e é melhor, do que ganhar dinheiro lá. A cura de Cristo foi uma resposta real à pergunta: Quem é este ? Suas obras testificaram dele mais do que os hosanas; e sua cura no templo foi o cumprimento da promessa de que a glória da última casa seria maior do que a glória da primeira.

Ali também silenciou a ofensa que os principais sacerdotes e escribas tomaram com as aclamações com que foi assistido (v. 15, 16). Aqueles que deveriam ter sido mais ousados ​​em lhe dar honra eram seus piores inimigos.

1. Eles ficaram interiormente irritados com as coisas maravilhosas que ele fez; eles não podiam negar que eram verdadeiros milagres e, portanto, ficaram com o coração partido de indignação por eles, como Atos 4:16; 5. 33. As obras que Cristo fez recomendaram-se à consciência de cada homem. Se eles tivessem algum bom senso, não poderiam deixar de reconhecer o milagre deles; e se alguma boa natureza, não poderia deixar de estar apaixonada pela misericórdia deles: ainda assim, porque eles estavam resolvidos a se opor a ele, por estes eles o invejaram e guardaram rancor dele.

2. Eles discutiram abertamente nas hosanas das crianças; pensaram que com isso lhe foi dada uma honra que não lhe pertencia e que parecia ostentação. Homens orgulhosos não suportam que a honra seja prestada a ninguém além de si mesmos, e ficam inquietos com nada mais do que com os justos elogios de homens merecedores. Assim, Saul invejou as canções das mulheres a Davi; e "Quem pode resistir à inveja?" Quando Cristo é mais honrado, seus inimigos ficam mais descontentes.

Agora mesmo tivemos Cristo preferindo os cegos e os coxos aos compradores e vendedores; agora aqui o temos (v. 16), tomando parte com as crianças contra os sacerdotes e os escribas.

Observe:

(1.) As crianças estavam no templo, talvez brincando lá; não é de admirar que, quando os governantes fazem dele um mercado, as crianças façam dele um local de passatempo; mas estamos dispostos a esperar que muitos deles estivessem adorando ali. Observe que é bom levar as crianças de vez em quando à casa de oração, pois delas é o reino dos céus. Sejam as crianças ensinadas a manter a forma da piedade; isso ajudará a conduzi-las ao poder dela. Cristo tem ternura pelos cordeiros do seu rebanho.

(2.) Eles estavam lá clamando Hosana ao Filho de Davi. Isso eles aprenderam com aqueles que cresceram. As criancinhas dizem e fazem o que ouvem os outros dizerem e veem os outros fazerem; eles imitam com tanta facilidade; e, portanto, deve-se tomar muito cuidado para dar-lhes bons exemplos e não maus exemplos. Maxima debetur puero reverentia – Nossas relações com os jovens devem ser conduzidas com o mais escrupuloso cuidado. As crianças aprenderão com aqueles que estão com elas a amaldiçoar e jurar, ou a orar e louvar. Os judeus às vezes ensinavam seus filhos a carregar ramos na festa dos tabernáculos e a clamar Hosana; mas Deus os ensinou aqui a aplicar isso a Cristo. Observe que Hosana ao Filho de Davi cabe bem na boca das crianças, que deveriam aprender desde cedo a língua de Canaã.

(3.) Nosso Senhor Jesus não apenas permitiu isso, mas ficou muito satisfeito com isso, e citou uma Escritura que foi cumprida nele (Sl 8.2), ou, pelo menos, pode ser acomodado a isso; Da boca dos pequeninos e das crianças de peito aperfeiçoaste o louvor; que, alguns pensam, se refere à participação das crianças nas aclamações do povo, e às canções femininas com as quais Davi foi homenageado quando voltou da matança do filisteu e, portanto, é muito apropriadamente aplicado aqui às hosanas com as quais o Filho de Davi foi saudado, agora que ele estava entrando em conflito com Satanás, aquele Golias. Observe,

[1.] Cristo está tão longe de se envergonhar dos serviços das crianças pequenas, que ele presta especial atenção a elas (e as crianças adoram ser notadas), e fica muito satisfeito com elas. Se Deus pode ser honrado por bebês e crianças de peito, que são levados a ter esperança no melhor, muito mais por crianças que cresceram até a maturidade e alguma capacidade.

[2.] O louvor é aperfeiçoado pela boca de tais; tem uma tendência peculiar para a honra e glória de Deus quando as crianças se juntam aos seus louvores; o elogio seria considerado defeituoso e imperfeito, se eles não tivessem participação nele; que é um incentivo para que as crianças sejam boas o tempo todo e para que os pais as ensinem a ser assim; o trabalho nem de um nem de outro será em vão. No salmo está: Tu ordenaste força. Observe que Deus aperfeiçoa o louvor, ordenando força da boca dos bebês e das crianças de peito. Quando grandes coisas são realizadas por instrumentos fracos e improváveis, Deus é muito honrado, pois sua força é aperfeiçoada na fraqueza, e a fraqueza dos bebês e das crianças de peito servem como contraponto ao poder divino. O que se segue no salmo, Para que acalmes o inimigo e o vingador, era muito aplicável aos sacerdotes e escribas; mas Cristo não o aplicou a eles, mas deixou que eles o aplicassem.

Por último, Cristo, tendo-os assim silenciado, abandonou-os (v. 17). Ele os deixou, com prudência, para que não o tivessem agarrado antes que chegasse sua hora; na justiça, porque haviam perdido o favor de sua presença. Ao lamentarmos os louvores de Cristo, nós o afastamos de nós. Ele os deixou como incorrigíveis e saiu da cidade para Betânia, que era um lugar mais tranquilo e isolado; não tanto para que ele pudesse dormir sem ser perturbado, mas para que pudesse orar sem ser perturbado. Betânia ficava a apenas três quilômetros de Jerusalém; para lá ele foi a pé, para mostrar que, quando cavalgava, era apenas para cumprir a Escritura. Ele não foi exaltado com os hosanas do povo; mas, como se os tivesse esquecido, logo voltou ao seu modo humilde e penoso de viajar.

A figueira estéril amaldiçoada.

18 Cedo de manhã, ao voltar para a cidade, teve fome;

19 e, vendo uma figueira à beira do caminho, aproximou-se dela; e, não tendo achado senão folhas, disse-lhe: Nunca mais nasça fruto de ti! E a figueira secou imediatamente.

20 Vendo isto os discípulos, admiraram-se e exclamaram: Como secou depressa a figueira!

21 Jesus, porém, lhes respondeu: Em verdade vos digo que, se tiverdes fé e não duvidardes, não somente fareis o que foi feito à figueira, mas até mesmo, se a este monte disserdes: Ergue-te e lança-te no mar, tal sucederá;

22 e tudo quanto pedirdes em oração, crendo, recebereis.

Observe,

I. Cristo retornou pela manhã a Jerusalém. Alguns pensam que ele saiu da cidade durante a noite, porque nenhum de seus amigos ousou recebê-lo, por medo dos grandes homens; no entanto, tendo trabalho para fazer lá, ele voltou. Observe que nunca devemos ser afastados de nosso dever, seja pela maldade de nossos inimigos ou pela crueldade de nossos amigos. Embora ele soubesse que nesta cidade os laços e as aflições a habitavam, ainda assim, nenhuma dessas coisas o moveu. Paulo o seguiu quando ele foi ligado em espírito para Jerusalém, Atos 20. 22.

II. Enquanto caminhava, ele estava com fome. Ele era um Homem e se submeteu às enfermidades da natureza; ele era um homem ativo e estava tão concentrado em seu trabalho que negligenciou sua alimentação e saiu em jejum; pois o zelo da casa de Deus até o consumiu, e sua comida e bebida eram fazer a vontade de seu Pai. Ele era um homem pobre e não tinha nenhum suprimento presente; ele era um homem que não agradava a si mesmo, pois teria de boa vontade consumido figos verdes crus no café da manhã, quando lhe fosse conveniente comer algo quente.

Cristo, portanto, ansiava por ter a oportunidade de realizar esse milagre, amaldiçoando e murchando a figueira estéril, e com isso pudesse nos dar um exemplo de sua justiça e de seu poder, e ambos instrutivos.

1. Veja a sua justiça. Ele foi até lá esperando frutos, porque tinha folhas; mas, não encontrando nenhum, ele o sentenciou à esterilidade perpétua. O milagre teve seu significado, assim como outros de seus milagres. Todos os milagres de Cristo até agora foram realizados para o bem dos homens e provaram o poder de sua graça e bênção (o envio dos demônios para o rebanho de porcos foi apenas uma permissão); tudo o que ele fez foi para o benefício e conforto de seus amigos, e nada para o terror ou punição de seus inimigos; mas agora, finalmente, para mostrar que todo julgamento está confiado a ele, e que ele é capaz não apenas de salvar, mas de destruir, ele daria um exemplo do poder de sua ira e maldição; contudo, isto não é sobre qualquer homem, mulher ou criança, porque o grande dia de sua ira ainda não chegou, senão sobre uma árvore inanimada; isso é apresentado como exemplo; Venha, aprenda uma lição da figueira, cap. 24. 32. O escopo é o mesmo da parábola da figueira, Lucas 13. 6.

(1.) Esta maldição da figueira estéril representa o estado dos hipócritas em geral; e assim nos ensina:

[1.] Que o fruto das figueiras pode ser justamente esperado daqueles que têm as folhas. Cristo procura o poder da religião naqueles que a professam; o favor daqueles que demonstram isso; uvas da vinha plantada num monte frutífero: tem fome delas, a sua alma deseja os primeiros frutos maduros.

[2.] As justas expectativas de Cristo em relação a professores florescentes são muitas vezes frustradas e desapontadas; ele vai até muitos em busca de frutos e encontra apenas folhas e os descobre. Muitos têm um nome para viver e não estão realmente vivos; adoram a forma da piedade e ainda assim negam o poder dela.

[3.] O pecado da esterilidade é justamente punido com a maldição e a praga da esterilidade; Que nenhum fruto cresça em ti daqui em diante para sempre. Como uma das principais bênçãos, e que foi a primeira, é: seja frutífero; então uma das maldições mais tristes é: não seja mais frutífero. Assim, o pecado dos hipócritas é punido; eles não fariam o bem e, portanto, não farão nada; aquele que é infrutífero, que seja ainda infrutífero e perca sua honra e conforto.

[4.] Uma profissão falsa e hipócrita comumente definha neste mundo, e é o efeito da maldição de Cristo; a figueira que não tinha fruto logo perdeu as folhas. Os hipócritas podem parecer plausíveis por um tempo, mas, não tendo nenhum princípio, nenhuma raiz em si mesmos, a sua profissão em breve dará em nada; os dons murcham, as graças comuns decaem, o crédito da profissão declina e afunda, e a falsidade e a loucura do pretendente são manifestadas a todos os homens.

(2.) Representa o estado da nação e do povo dos judeus em particular; eram uma figueira plantada à maneira de Cristo, como uma igreja. Agora observe:

[1.] A decepção que eles deram ao nosso Senhor Jesus. Ele veio para o meio deles, esperando encontrar algum fruto, algo que lhe agradasse; ele estava faminto por isso; não que ele desejasse um presente, ele não precisava dele, mas frutos que poderiam abundar para uma boa conta. Mas as suas expectativas foram frustradas; ele não encontrou nada além de folhas; chamaram Abraão de pai, mas não fizeram as obras de Abraão; eles se declararam expectantes do Messias prometido, mas, quando ele veio, não o receberam nem o acolheram.

[2.] A condenação que ele passou sobre eles, de que nenhum fruto deveria crescer sobre eles ou ser colhido deles, como uma igreja ou como um povo, de agora em diante para sempre. Nunca nenhum bem veio deles (exceto das pessoas específicas entre aqueles que creem), depois que rejeitaram a Cristo; eles ficaram cada vez piores; cegueira e dureza aconteceram com eles e cresceram sobre eles, até que ficaram sem igreja, sem povo e desfeitos, e seu lugar e nação foram enraizados; sua beleza foi desfigurada, seus privilégios e ornamentos, seu templo, e sacerdócio, e sacrifícios, e festivais, e todas as glórias de sua igreja e estado, caíram como folhas no outono. Quão logo sua figueira murchou, depois que eles disseram: Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos! E o Senhor foi justo nisso.

2. Veja o poder de Cristo; o primeiro está envolvido na figura, mas é discutido de forma mais completa; Cristo pretendendo assim dirigir seus discípulos no uso de seus poderes.

(1.) Os discípulos admiraram o efeito da maldição de Cristo (v. 20); Eles ficaram maravilhados; nenhum poder poderia fazer isso, exceto o dele, que falou, e foi feito. Eles ficaram maravilhados com a rapidez da coisa; Quão rapidamente a figueira secou! Não houve causa visível para o murchamento da figueira, mas foi uma explosão secreta, um verme na raiz; não foram apenas as folhas que murcharam, mas o corpo da árvore; murchou num instante e tornou-se como um pedaço de pau seco. As maldições do Evangelho são, por esse motivo, as mais terríveis - pois funcionam de forma insensível e silenciosa, por um fogo não soprado, mas eficazmente.

(2.) Cristo os capacitou pela fé para fazer o mesmo (v. 21, 22); como ele disse (João 14:12): Obras maiores do que estas fareis.

Observe,

[1.] A descrição desta fé que opera maravilhas; Se você tiver fé e não duvidar. Observe que duvidar do poder e da promessa de Deus é a grande coisa que estraga a eficácia e o sucesso da fé. “Se vocês têm fé e não disputam” (assim alguns leem), “não discutam consigo mesmos, não discutam com a promessa de Deus; se vocês não vacilarem na promessa.” (Romanos 4:20); pois, na medida em que o fazemos, nossa fé é deficiente; por mais certa que seja a promessa, mais confiante deve ser a nossa fé.

[2.] O poder e a prevalência disso expressos figurativamente; Se disseres a este monte, ou seja, ao monte das Oliveiras: Levanta-te, isso será feito. Pode haver uma razão específica para ele dizer isso a respeito deste monte, pois havia uma profecia de que o monte das Oliveiras, que fica diante de Jerusalém, seria fendido no meio e depois removido, Zacarias 14.4. Qualquer que fosse a intenção dessa palavra, a mesma deve ser a expectativa da fé, por mais impossível que pareça. Mas esta é uma expressão proverbial; sugerindo que devemos acreditar que nada é impossível para Deus e, portanto, que o que ele prometeu certamente será cumprido, embora para nós pareça impossível. Era entre os judeus um elogio usual de seu erudito rabino, que eles eram removedores de montanhas, isto é, poderiam resolver as maiores dificuldades; agora isso pode ser feito pela fé atuada na palavra de Deus, que fará com que coisas grandes e estranhas aconteçam.

[3.] A maneira e os meios de exercer esta fé e de fazer o que deve ser feito por meio dela; Tudo o que pedirdes em oração, crendo, recebereis. A fé é a alma, a oração é o corpo; ambos juntos formam um homem completo para qualquer serviço. A fé, se for correta, estimulará a oração; e a oração não é correta se não brotar da fé. Esta é a condição para recebermos: devemos pedir em oração, crendo. Os pedidos de oração não serão negados; as expectativas da fé não serão frustradas. Temos muitas promessas com esse propósito da boca de nosso Senhor Jesus, e todas para encorajar a fé, a principal graça, e a oração, o principal dever de um cristão. É apenas pedir e ter, acreditar e receber; e o que faríamos mais? Observe: quão abrangente é a promessa - todas as coisas que pedirdes; isso é como todas e quaisquer instalações de um meio de transporte. Todas as coisas, em geral; seja qual for, leva-o a detalhes; embora as gerais incluam detalhes, tal é a loucura da nossa incredulidade, que, embora pensemos que concordamos com promessas em geral, ainda assim nos afastamos quando se trata de detalhes e, portanto, para que possamos ter forte consolo, é assim copiosamente expresso: Todas as coisas.

Cristo questionado quanto à sua autoridade.

23 Tendo Jesus chegado ao templo, estando já ensinando, acercaram-se dele os principais sacerdotes e os anciãos do povo, perguntando: Com que autoridade fazes estas coisas? E quem te deu essa autoridade?

24 E Jesus lhes respondeu: Eu também vos farei uma pergunta; se me responderdes, também eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.

25 Donde era o batismo de João, do céu ou dos homens? E discorriam entre si: Se dissermos: do céu, ele nos dirá: Então, por que não acreditastes nele?

26 E, se dissermos: dos homens, é para temer o povo, porque todos consideram João como profeta.

27 Então, responderam a Jesus: Não sabemos. E ele, por sua vez: Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas.

Nosso Senhor Jesus (como Paulo depois dele) pregou seu evangelho com muita controvérsia; sua primeira aparição foi numa disputa com os doutores do templo, quando tinha doze anos; e aqui, pouco antes de morrer, ele está envolvido em controvérsia. Neste sentido, ele era como Jeremias, um homem briguento; não contendendo, mas se esforçando. Os grandes contendores com ele eram os principais sacerdotes e os anciãos, os juízes de dois tribunais distintos: os principais sacerdotes presidiam no tribunal eclesiástico, em todos os assuntos do Senhor, como são chamados; os mais velhos do povo eram juízes dos tribunais civis, em questões temporais. Veja uma ideia de ambos, 2 Crônicas 19. 5, 8, 11. Estes se uniram para atacar Cristo pensando que deveriam encontrá-lo ou torná-lo desagradável para um ou para outro. Veja quão lamentavelmente degenerada era aquela geração, quando os governadores, tanto na igreja quanto no estado, que deveriam ter sido os grandes promotores do reino do Messias, eram os grandes opositores dele! Aqui temos eles perturbando-o enquanto ele estava pregando, v. 23. Eles próprios não receberiam suas instruções, nem permitiriam que outros as recebessem. Observe,

I. Assim que chegou a Jerusalém, foi ao templo, embora ali tivesse sido afrontado no dia anterior, estivesse ali no meio de inimigos e na boca do perigo; contudo, para lá ele foi, pois lá ele teve uma oportunidade mais justa de fazer o bem às almas do que em qualquer outro lugar em Jerusalém. Embora ele tenha chegado à cidade com fome e ficado desapontado com o café da manhã na figueira estéril, ainda assim, pelo que parece, ele foi direto ao templo, como alguém que estimava as palavras da boca de Deus, a pregação delas, mais do que sua comida necessária.

II. No templo ele ensinava; ele a chamou de casa de oração (v. 13), e aqui o temos pregando ali. Observe que nas assembleias solenes dos cristãos, a oração e a pregação devem andar juntas, e nenhuma deve interferir ou empurrar a outra. Para estabelecer a comunhão com Deus, não devemos apenas falar com ele na oração, mas ouvir o que ele tem a nos dizer com a sua palavra; os ministros devem dedicar-se tanto à palavra como à oração, Atos 6. 4. Agora que Cristo ensinou no templo, que se cumpriu aquela Escritura (Is 2.3), subamos à casa do Senhor, e ele nos ensinará os seus caminhos. Os sacerdotes de antigamente ensinavam ali o bom conhecimento do Senhor; mas eles nunca tiveram um professor como este.

III. Quando Cristo estava ensinando o povo, os sacerdotes e os anciãos vieram até ele e o desafiaram a produzir suas ordens; a mão de Satanás estava nisso, para impedi-lo em sua obra. Observe que não pode deixar de ser um problema para um ministro fiel ser afastado ou desviado da pregação clara e prática, por uma necessidade inevitável de se envolver em controvérsias, mas o bem foi tirado desse mal, pois assim foi dada ocasião a Cristo para dissipar as objeções que foram apresentadas contra ele, para maior satisfação de seus seguidores; e, embora seus adversários pensassem que, por seu poder, o haviam silenciado, ele, por sua sabedoria, os silenciou.

Agora, nesta disputa com eles, podemos observar,

1. Como ele foi agredido por sua exigência insolente; Com que autoridade você faz essas coisas, e quem te deu essa autoridade? Se tivessem considerado devidamente seus milagres e o poder pelo qual ele os operou, não precisavam ter feito essa pergunta; mas eles devem ter algo a dizer para se protegerem de uma infidelidade obstinada. “Tu cavalgaste em triunfo para Jerusalém, recebeste os hosanas do povo, controlava o templo, expulsaste os que tinham licença para estar lá, dos governantes do templo, e pagaste-lhes renda; tu estás aqui pregando uma nova doutrina; De onde você recebeu a comissão para fazer tudo isso? Foi de César, ou do sumo sacerdote, ou de Deus? Apresente sua autorização, suas credenciais. Você não assume muito sobre você? Observe que é bom que todos os que assumem a responsabilidade de agir com autoridade façam a si mesmos esta pergunta: “Quem nos deu essa autoridade?” Pois, a menos que um homem tenha a consciência limpa em relação a isso, ele não poderá agir com qualquer conforto ou esperança de sucesso. Aqueles que correm antes do seu mandado, correm sem a sua bênção, Jer 23.21,22.

Cristo disse isso muitas vezes e provou isso sem qualquer contradição, e Nicodemos, um mestre em Israel, reconheceu que ele era um professor enviado por Deus (João 3:2); no entanto, a esta hora do dia, quando esse ponto foi totalmente esclarecido e resolvido, eles vieram até ele com esta pergunta.

(1.) Na ostentação de seu próprio poder, como principais sacerdotes e anciãos, que eles pensavam que os autorizava a chamá-lo para prestar contas dessa maneira. Com que arrogância eles perguntam: Quem te deu essa autoridade? Insinuando que ele não poderia ter autoridade, porque não tinha nenhuma delas, 1 Reis 22. 24; Jer 20. 1. Observe que é comum que os maiores abusadores de seu poder sejam os mais rigorosos defensores dele e tenham orgulho e prazer em qualquer coisa que pareça ser o exercício dele.

(2.) Era para enredá-lo. Se ele se recusasse a responder a esta pergunta, eles iriam julgá-lo com base em Nihil dicit – Ele não diz nada; o condenaria por ficar mudo; e insinuaria ao povo que seu silêncio era uma confissão tácita de si mesmo como um usurpador: se ele pleiteasse uma autoridade de Deus, eles, como antes, exigiriam um sinal do céu, ou tornariam sua defesa, e acusá-lo de blasfêmia por isso.

2. Como ele respondeu a esta exigência com outra, que os ajudaria a respondê-la eles próprios (v. 24, 25); Eu também vou te perguntar uma coisa. Ele se recusou a dar-lhes uma resposta direta, para que não se aproveitassem dele; mas responde-lhes com uma pergunta. Aqueles que são como ovelhas no meio de lobos precisam ser sábios como serpentes: o coração do sábio estuda para responder. Devemos dar uma razão da esperança que há em nós, não apenas com mansidão, mas com temor (1 Pe 3.15), com cautela prudente, para que a verdade não seja prejudicada, ou nós mesmos nos ponhamos em perigo.

Agora, esta questão diz respeito ao batismo de João, aqui colocado para todo o seu ministério, pregando e também batizando; "Isso foi do céu ou dos homens? Deve ser um dos dois; ou o que ele fez foi de sua própria cabeça, ou ele foi enviado por Deus para fazê-lo." O argumento de Gamaliel girou em torno desta questão (Atos 5:38, 39); ou este conselho é dos homens ou de Deus. Embora aquilo que é manifestamente mau não possa ser de Deus, ainda assim, aquilo que é aparentemente bom pode ser dos homens, ou melhor, de Satanás, quando ele se transforma em um anjo de luz. Esta questão não era de todo embaralhada, para fugir à deles; mas,

(1.) Se eles respondessem a esta pergunta, ele responderia à deles: se eles dissessem, contra suas consciências, que o batismo de João foi de homens, ainda assim seria fácil responder, João não fez nenhum milagre (João 10. 41), Cristo fez muitos; mas se eles dissessem, como não podiam deixar de admitir, que o batismo de João era do céu (o que era suposto nas perguntas que lhe foram enviadas, João 1:21: És tu Elias, ou aquele profeta?) então a sua exigência foi atendida, pois ele tinha testemunho de Cristo. Observe que as verdades aparecem na luz mais clara quando são tomadas na devida ordem; a resolução das questões anteriores será a chave para a questão principal.

(2.) Se eles se recusassem a responder, essa seria uma boa razão pela qual ele não deveria oferecer provas de sua autoridade a homens que eram obstinadamente preconceituosos contra a convicção mais forte; foi apenas para lançar pérolas aos porcos. Assim ele apanha os sábios na sua própria astúcia (1 Cor 3.19); e aqueles que não quiserem ser convencidos das verdades mais claras, serão condenados pela mais vil malícia, primeiro contra João, depois contra Cristo, e em ambos contra Deus.

3. Como eles ficaram perplexos e encalharam; eles conheciam a verdade, mas não a admitiam, e assim foram apanhados na armadilha que armaram para nosso Senhor Jesus. Observe,

(1.) Como eles raciocinaram consigo mesmos, não a respeito dos méritos da causa, que provas havia da origem divina do batismo de João; não, o cuidado deles era como cumprir sua parte contra Cristo. Duas coisas eles consideraram e consultaram neste raciocínio consigo mesmos: seu crédito e sua segurança; as mesmas coisas que eles visam principalmente, que buscam suas próprias coisas.

[1.] Eles consideram seu próprio crédito, que colocariam em perigo se reconhecessem que o batismo de João era de Deus; pois então Cristo lhes perguntaria, diante de todo o povo. Por que você não acreditou nele? E reconhecer que uma doutrina vem de Deus, e ainda assim não recebê-la e nutri-la, é o maior absurdo e iniquidade de que um homem pode ser acusado. Muitos que não serão impedidos pelo medo do pecado de negligenciar e se opor àquilo que sabem ser verdadeiro e bom, são impedidos pelo medo da vergonha de reconhecer que é verdadeiro e bom aquilo que negligenciam e se opõem. Assim rejeitam o conselho de Deus contra si mesmos, ao não se submeterem ao batismo de João, e ficam sem desculpa.

[2.] Eles consideram sua própria segurança, que se exporiam aos ressentimentos do povo, se dissessem que o batismo de João foi de homens; Tememos o povo, pois todos consideram João um profeta. Parece, então, primeiro, que o povo tinha sentimentos mais verdadeiros sobre João do que os principais sacerdotes e os anciãos, ou, pelo menos, eram mais livres e fiéis ao declarar seus sentimentos. Este povo, de quem disseram em seu orgulho que não conheciam a lei e foram amaldiçoados (João 7:49), ao que parece, conheciam o evangelho e foram abençoados.

Em segundo lugar, que os principais sacerdotes e os anciãos admiravam as pessoas comuns, o que é uma evidência de que as coisas estavam em desordem entre eles e que os ciúmes mútuos estavam em grande altura; que o governo se tornou desagradável para o ódio e o desprezo do povo, e a Escritura foi cumprida, eu te tornei desprezível e vil, Mal 2. 8, 9. Se tivessem mantido a sua integridade e cumprido o seu dever, teriam mantido a sua autoridade e não precisariam temer o povo. Descobrimos às vezes que as pessoas os temiam, e isso lhes serviu por uma razão pela qual não confessaram a Cristo, João 9. 22; 12. 42. Observe que aqueles não podiam deixar de temer o povo, pois estudaram apenas como fazer com que o povo os temesse.

Terceiro, que geralmente é do temperamento até mesmo das pessoas comuns serem zelosas pela honra daquilo que consideram sagrado e divino. Se considerarem João como um profeta, não suportarão que se diga: Seu batismo foi de homens; portanto, as disputas mais acirradas têm sido sobre coisas sagradas.

Em quarto lugar, que os principais sacerdotes e anciãos foram impedidos de negar abertamente a verdade, mesmo contra a convicção de suas próprias mentes, não pelo temor de Deus, mas puramente pelo temor do povo; assim como o medo do homem pode levar pessoas boas a uma armadilha (Pv 29.25), às vezes pode impedir que pessoas más sejam excessivamente perversas, para que não morram antes do tempo, Ec 7.17. Muitas pessoas más seriam muito piores do que são, se ousassem.

(2.) Como eles responderam ao nosso Salvador e abandonaram a pergunta. Eles confessaram com justiça. Não podemos dizer; isto é, "Não faremos"; ouk oi damen – Nunca soubemos. Ainda mais vergonha para eles, enquanto fingiam ser líderes do povo e, por seu cargo, eram obrigados a tomar conhecimento de tais coisas; quando não confessavam seu conhecimento, eram obrigados a confessar sua ignorância. E observe, a propósito, quando eles disseram: Não podemos dizer, eles mentiram, pois sabiam que o batismo de João era de Deus. Observe que há muitos que têm mais medo da vergonha da mentira do que do pecado e, portanto, têm escrúpulos em não falar o que sabem ser falso a respeito de seus próprios pensamentos e apreensões, de suas afeições e intenções, ou de sua lembrança ou esquecimento de coisas, porque nessas coisas eles sabem que ninguém pode refutá-las.

Assim, Cristo evitou a armadilha que eles armaram para ele e justificou-se ao recusar-se a gratificá-los; Nem eu lhe digo com que autoridade faço essas coisas. Se eles são tão maus e vis que não acreditam, ou não confessam, que o batismo de João era do céu (embora obrigasse ao arrependimento, esse grande dever, e selasse o reino de Deus próximo, aquela grande promessa), eles não eram adequados para serem discursados ​​a respeito da autoridade de Cristo; pois homens com tal disposição não poderiam ser convencidos da verdade, ou melhor, não poderiam deixar de ser provocados por ela e, portanto, aquele que é assim ignorante, que seja ainda ignorante. Observe que aqueles que aprisionam as verdades que conhecem, na injustiça (seja por não professá-las, ou por não praticar de acordo com elas), são justamente negados à verdades adicionais que investigam, Romanos 1.18, 19. Tire o talento daquele que o enterrou; aqueles que não verão, não verão.

A parábola dos dois filhos.

28 E que vos parece? Um homem tinha dois filhos. Chegando-se ao primeiro, disse: Filho, vai hoje trabalhar na vinha.

29 Ele respondeu: Sim, Senhor; porém não foi.

30 Dirigindo-se ao segundo, disse-lhe a mesma coisa. Mas este respondeu: Não quero; depois, arrependido, foi.

31 Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram: O segundo. Declarou-lhes Jesus: Em verdade vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no reino de Deus.

32 Porque João veio a vós outros no caminho da justiça, e não acreditastes nele; ao passo que publicanos e meretrizes creram. Vós, porém, mesmo vendo isto, não vos arrependestes, afinal, para acreditardes nele.

Assim como Cristo instruiu seus discípulos por meio de parábolas, o que tornou as instruções mais fáceis, às vezes ele convenceu seus adversários por meio de parábolas, que aproximam mais as repreensões e fazem com que os homens, ou sempre que estejam cientes, se repreendam. Assim, Natã convenceu Davi com uma parábola (2 Sam 22. 1), e a mulher de Tecoa o surpreendeu da mesma maneira, 2 Sam 14. 2: Parábolas reprovadoras são apelos aos próprios ofensores e julgam-nos por suas próprias bocas. Isto Cristo desenha aqui, como aparece nas primeiras palavras (v. 28). Mas o que você acha?

Nestes versículos temos a parábola dos dois filhos enviados para trabalhar na vinha, cujo objetivo é mostrar que aqueles que não sabiam que o batismo de João era de Deus, foram envergonhados até mesmo pelos publicanos e prostitutas, que sabiam disso, e era dono dele. Aqui está,

I. A própria parábola, que representa dois tipos de pessoas; alguns que se mostram melhores do que prometem, representados pelo primeiro desses filhos; outros que prometem melhor do que se mostram representados pelo segundo.

1. Eles tinham o mesmo pai, o que significa que Deus é um Pai comum para toda a humanidade. Existem favores que todos recebem dele, e obrigações que todos lhe cabem; Não temos todos um só Pai? Sim, e ainda assim há uma grande diferença entre o caráter dos homens.

2. A ambos foi dada a mesma ordem; Filho, vá trabalhar hoje na minha vinha. Os pais não devem criar os filhos na ociosidade; nada é mais agradável e, no entanto, nada mais pernicioso para os jovens do que isso. Lam 3. 27. Deus põe seus filhos para trabalhar, embora todos sejam herdeiros. Este comando é dado a cada um de nós. Observe:

(1.) O trabalho da religião, no qual somos chamados a nos engajar, é o trabalho na vinha, digno de crédito, lucrativo e agradável. Pelo pecado de Adão fomos obrigados a trabalhar no comum e a comer a erva do campo; mas pela graça de nosso Senhor Jesus somos chamados a trabalhar novamente na vinha.

(2.) O chamado do evangelho para trabalhar na vinha requer obediência presente; Filho, vá trabalhar hoje, enquanto é chamado hoje, porque chega a noite em que ninguém pode trabalhar. Não fomos enviados ao mundo para ficar ociosos, nem a luz do dia nos deu para brincar; e, portanto, se alguma vez pretendemos fazer alguma coisa por Deus e por nossas almas, por que não agora? Por que não hoje?

(3.) A exortação para irmos trabalhar hoje na vinha nos fala como a crianças (Hb 12.5); Filho, vá trabalhar. É o mandamento de um Pai, que carrega consigo autoridade e afeição, um Pai que tem pena de seus filhos, e considera sua estrutura, e não os excederá (Sl 103.13,14), um Pai que é muito terno com seus Filho que o serve, Mal 3. 17. Se trabalhamos na vinha do nosso Pai, trabalhamos para nós mesmos.

3. A conduta deles foi muito diferente.

(1.) Um dos filhos fez melhor do que disse, provou ser melhor do que prometeu. Sua resposta foi ruim, mas suas ações foram boas.

[1.] Aqui está a resposta desagradável que ele deu a seu pai; ele disse, francamente, não vou. Veja a que grau de atrevimento se eleva a natureza corrupta do homem, para dizer, não o farei, ao comando de um Pai; tal comando de tal Pai; são crianças atrevidas e de coração duro. Aqueles que não se curvam, certamente não poderão corar; se ainda lhes restasse algum grau de modéstia, não poderiam dizer: Não o faremos. Jer 2. 25. As desculpas são ruins, mas as negações diretas são piores; no entanto, tais recusas peremptórias são frequentemente encontradas pelos apelos do evangelho.

Primeiro, alguns amam a facilidade e não trabalham; viveriam no mundo como leviatãs nas águas, para nelas brincar (Sl 104.26); eles não gostam de trabalhar.

Em segundo lugar, os seus corações estão tão concentrados nos seus próprios campos, que não estão dispostos a trabalhar na vinha de Deus. Eles amam mais os negócios do mundo do que os negócios de sua religião. Assim, alguns, pelas delícias dos sentidos, e outros, pelas ocupações do mundo, são impedidos de realizar aquela grande obra para a qual foram enviados ao mundo, e assim ficam ociosos o dia todo.

[2.] Aqui está a feliz mudança de sua mente e de seu caminho, pensando bem; Depois ele se arrependeu e foi. Observe que há muitos que no início são maus e teimosos, e muito pouco promissores, mas depois se arrependem e se recuperam, e chegam a algo. Alguns que Deus escolheu são tolerados por um longo tempo em grandes tumultos; Assim foram alguns de vocês, 1 Cor 6. 11. Estes são apresentados como padrões de longanimidade, 1 Tim 1. 16. Depois ele se arrependeu. O arrependimento é metanoia – um raciocínio posterior: e metameleia – um cuidado posterior. Antes tarde do que nunca. Observe, quando ele se arrependeu, ele foi; esse foi o fruto encontrado para o arrependimento. A única evidência do nosso arrependimento pela nossa resistência anterior é obedecer imediatamente e começar a trabalhar; e então o que passou será perdoado e tudo ficará bem. Veja que bondoso Deus Pai é; ele não se ressente da afronta de nossas recusas, como poderia fazer com justiça. Aquele que disse a seu pai na cara dele que ele não faria o que ele mandava, merecia ser expulso de casa e deserdado; mas nosso Deus espera ser gracioso e, apesar de nossas loucuras anteriores, se nos arrependermos e nos consertarmos, nos aceitará favoravelmente; bendito seja Deus, estamos sob uma aliança que deixa espaço para tal arrependimento.

(2.) O outro filho disse melhor do que fez, prometeu melhor do que provou; sua resposta foi boa, mas suas ações foram ruins. Para ele o pai disse o mesmo. O chamado do evangelho, embora muito diferente, é, na verdade, o mesmo para todos e é executado com um teor uniforme. Temos todos os mesmos mandamentos, compromissos e incentivos, embora para alguns sejam um cheiro de vida para vida, para outros de morte para morte. Observe,

[1.] Quão justamente este outro filho prometeu; Ele disse: eu vou, senhor. Ele dá ao pai um título de respeito, senhor. Observe que cabe às crianças falar respeitosamente com seus pais. É um ramo daquela honra que o quinto mandamento exige. Ele professa uma pronta obediência, eu vou; não: “Eu irei daqui a pouco”, mas: “Pronto, senhor, você pode confiar nisso, eu vou agora mesmo”. Esta resposta devemos dar de coração a todos os chamados e mandamentos da palavra de Deus. Veja Jeremias 3. 22; Sal 27. 8.

[2.] Como ele falhou na performance; ele não foi. Observe que há muitos que dão boas palavras e fazem promessas justas na religião, e aqueles de alguns bons movimentos para o presente, que ficam aí, e não vão mais longe, e assim não dão em nada. Dizer e fazer são duas coisas; e muitos há que dizem, e não o fazem; é particularmente cobrado dos fariseus, cap. 23. 3. Muitos com a boca demonstram muito amor, mas o coração segue outro caminho. Eles tinham uma boa intenção de serem religiosos, mas encontraram algo a ser feito, que era muito difícil, ou algo do qual se separar, que era muito caro, e assim seus propósitos não têm propósito. Botões e flores não são frutos.

II. Um apelo geral sobre a parábola; Qual deles fez a vontade de seu pai? v.31. Ambos tinham seus defeitos, um era rude e o outro era falso, tamanha variedade de exercícios que os pais às vezes fazem nos diferentes humores dos filhos, e eles precisam de muita sabedoria e graça para saber qual é a melhor maneira de agir. gerenciando-os. Mas a questão é: qual foi o melhor dos dois e o menos defeituoso? E logo foi resolvido; o primeiro, porque suas ações foram melhores que suas palavras, e seu fim foi melhor que seu começo. Eles aprenderam isso com o bom senso da humanidade, que prefere lidar com alguém que seja melhor do que sua palavra, do que com alguém que seja falso com sua palavra. E, na intenção disso, eles aprenderam com o relato que Deus dá sobre a regra de seu julgamento (Ez 18.21-24), que se o pecador se afastar de sua maldade, ele será perdoado; e se o justo se desviar da sua justiça, será rejeitado. O teor de toda a Escritura nos dá a entender que aqueles que fazem a vontade de seu Pai são aceitos e aqueles que, onde a perderam, se arrependem e fazem melhor.

III. Uma aplicação particular disso ao assunto em questão, v. 31, 32. O objetivo principal da parábola é mostrar como os publicanos e prostitutas, que nunca falaram do Messias e de seu reino, ainda assim nutriram a doutrina e se submeteram à disciplina de João Batista, seu precursor, quando os sacerdotes e anciãos, que tinha grandes expectativas em relação ao Messias e parecia muito pronto para tomar medidas, menosprezou João Batista e foi contra os desígnios de sua missão. Mas tem um alcance maior; os gentios às vezes eram desobedientes, já o eram há muito tempo, filhos da desobediência, como o filho mais velho (Tt 3.3, 4); contudo, quando o evangelho lhes foi pregado, eles se tornaram obedientes à fé; enquanto os judeus que disseram, eu vou, senhor, prometeram justiça (Êxodo 24. 7; Josué 24. 24); ainda assim não foi; eles apenas lisonjearam a Deus com a boca. Sal 78. 36.

Na aplicação desta parábola por Cristo, observe.

1. Como ele prova que o batismo de João veio do céu e não dos homens. "Se você não pode dizer", disse Cristo, "você pode dizer",

(1.) Pelo escopo de seu ministério; João veio até você no caminho da justiça. Quer você saber se João recebeu sua comissão do céu, lembre-se da regra da provação: Pelos seus frutos os conhecereis; os frutos de suas doutrinas, os frutos de suas ações. Observe apenas o caminho deles e você poderá traçar tanto sua ascensão quanto sua tendência. Agora era evidente que João estava no caminho da justiça. Em seu ministério, ele ensinou as pessoas a se arrependerem e a praticarem obras de justiça. Em sua conversa, ele foi um grande exemplo de rigor, seriedade e desprezo pelo mundo, negando a si mesmo e fazendo o bem a todos os demais. Cristo, portanto, submeteu-se ao batismo de João, porque convinha a ele cumprir toda a justiça. Agora, se João assim seguiu o caminho da justiça, poderiam eles ignorar que seu batismo era do céu, ou duvidar disso?

(2.) Pelo sucesso de seu ministério; Os publicanos e as meretrizes acreditaram nele; ele fez muito bem entre as piores pessoas. Paulo prova seu apostolado pelos selos de seu ministério, 1 Cor 9. 2. Se Deus não tivesse enviado João Batista, ele não teria coroado seu trabalho com tão maravilhoso sucesso, nem o teria tornado tão instrumental como foi para a conversão de almas. Se os publicanos e as prostitutas acreditam no seu relato, certamente o braço do Senhor está com ele. O lucro do povo é o melhor testemunho do ministro.

2. Como ele os repreende pelo desprezo pelo batismo de João, que ainda assim, por medo do povo, eles não estavam dispostos a admitir. Para envergonhá-los por isso, ele apresenta-lhes a fé, o arrependimento e a obediência dos publicanos e das prostitutas, o que agravou sua incredulidade e impenitência. Como ele mostra, cap. 11. 21, que os menos propensos teriam se arrependido, então aqui os menos propensos se arrependeram.

(1.) Os publicanos e as prostitutas eram como o primeiro filho da parábola, de quem se esperava pouco de religião. Eles prometeram pouco bem, e aqueles que os conheciam prometeram pouco bem a si mesmos. Sua disposição era geralmente rude e sua conversa perdulária e debochada; e ainda assim muitos deles foram realizados pelo ministério de João, que veio no espírito e poder de Elias. Veja Lucas 7. 29. Estes representavam apropriadamente o mundo gentio; pois, como observa o Dr. Whitby, os judeus geralmente classificavam os publicanos com os pagãos; e os pagãos foram representados pelos judeus como prostitutas, e nascidos de prostitutas, João 8. 41.

(2.) Os escribas e fariseus, os principais sacerdotes e anciãos, e de fato a nação judaica em geral, eram como o outro filho que proferiu boas palavras; eles fizeram uma profissão de religião enganosa e, ainda assim, quando o reino do Messias foi trazido entre eles pelo batismo de João, eles o desprezaram, viraram as costas para ele, ou melhor, levantaram o calcanhar contra ele. Um hipócrita é mais dificilmente convencido e convertido do que um grande pecador; a forma da piedade, se for mantida, torna-se uma das fortalezas de Satanás, pela qual ele se opõe ao poder da piedade. Foi um agravamento da incredulidade deles,

[1.] Que João era uma pessoa tão excelente, que ele veio e veio até eles, no caminho da justiça. Quanto melhores forem os meios, maior será a conta, se não for melhorada.

[2.] Que, quando viram os publicanos e as prostitutas irem adiante deles para o reino dos céus, depois não se arrependeram e creram; não foram assim provocados a uma santa emulação, Romanos 11.14. Irão os publicanos e as prostitutas com graça e glória; e não devemos contribuir? Serão nossos inferiores mais santos e mais felizes do que nós? Eles não tinham a inteligência e a graça que Esaú tinha, que foi levado a tomar outras medidas além das que havia feito, a exemplo de seu irmão mais novo, Gn 28. 6. Esses orgulhosos sacerdotes, que se estabeleceram como líderes, desprezaram seguir, embora fosse para o reino dos céus, especialmente seguir publicanos; através do orgulho do seu semblante, eles não buscavam a Deus, a Cristo, Sl 10. 4.

A parábola dos lavradores ímpios.

33 Atentai noutra parábola. Havia um homem, dono de casa, que plantou uma vinha. Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e arrendou-a a uns lavradores. Depois, se ausentou do país.

34 Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos lavradores, para receber os frutos que lhe tocavam.

35 E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram a outro e a outro apedrejaram.

36 Enviou ainda outros servos em maior número; e trataram-nos da mesma sorte.

37 E, por último, enviou-lhes o seu próprio filho, dizendo: A meu filho respeitarão.

38 Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e apoderemo-nos da sua herança.

39 E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha e o mataram.

40 Quando, pois, vier o Senhor da vinha, que fará àqueles lavradores?

41 Responderam-lhe: Fará perecer horrivelmente a estes malvados e arrendará a vinha a outros lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos.

42 Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto procede do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos?

43 Portanto, vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será entregue a um povo que lhe produza os respectivos frutos.

44 Todo o que cair sobre esta pedra ficará em pedaços; e aquele sobre quem ela cair ficará reduzido a pó.

45 Os principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parábolas, entenderam que era a respeito deles que Jesus falava;

46 e, conquanto buscassem prendê-lo, temeram as multidões, porque estas o consideravam como profeta.

Esta parábola expõe claramente o pecado e a ruína da nação judaica; eles e seus líderes são os lavradores aqui; e o que é falado para convicção a eles, é falado para cautela a todos os que desfrutam dos privilégios da igreja visível, não para serem altivos, mas para temerem.

I. Temos aqui os privilégios da igreja judaica, representados pela concessão de uma vinha aos lavradores; eles eram como inquilinos mantidos por, e sob Deus, o grande Chefe de família. Observe,

1. Como Deus estabeleceu uma igreja para si no mundo. O reino de Deus na terra é aqui comparado a uma vinha, equipada com todas as coisas necessárias para uma gestão vantajosa e melhoramento da mesma.

(1.) Ele plantou esta vinha. A igreja é a plantação do Senhor, Is 61. 3. A formação de uma igreja é uma obra por si só, como a plantação de uma vinha, que exige muito custo e cuidado. É a vinha que a sua mão direita plantou (Sl 80.15), plantada com a videira mais seleta (Is 5.2), uma videira nobre, Jer 2.21. A terra por si produz espinhos e abrolhos; mas as vinhas devem ser plantadas. A existência de uma igreja se deve ao favor distintivo de Deus e ao fato de ele se manifestar a alguns e não a outros.

(2.) Ele se esquivou. Observe que a igreja de Deus no mundo está sob sua proteção especial. É uma cerca viva ao redor, como a de Jó por todos os lados (Jó 1.10), um muro de fogo, Zac 2.5. Onde quer que Deus tenha uma igreja, ela é, e sempre será, seu cuidado peculiar. O pacto da circuncisão e a lei cerimonial eram uma cerca viva ou muro de separação em torno da igreja judaica, que é derrubada por Cristo; que ainda designou uma ordem e disciplina evangélica para ser a proteção de sua igreja. Ele não terá sua vinha para ser compartilhada, para que aqueles que estão de fora possam investi-la quando quiserem; não mentir livremente, para que aqueles que estão dentro possam atacar por prazer; mas toma-se o cuidado de estabelecer limites em torno desta montanha sagrada.

(3.) Ele cavou um lagar e construiu uma torre. O altar dos holocaustos era o lagar, ao qual eram trazidas todas as ofertas. Deus instituiu ordenanças em sua igreja, para a devida supervisão dela e para a promoção de sua fecundidade. O que poderia ter sido feito mais para tornar tudo mais conveniente?

2. Como ele confiou esses privilégios visíveis da igreja à nação e ao povo dos judeus, especialmente aos seus principais sacerdotes e anciãos; ele concedeu-lhes isso como lavradores, não porque precisasse deles como os proprietários precisam de seus inquilinos, mas porque os testaria e seria honrado por eles. Quando em Judá Deus era conhecido, e seu nome era grande, quando eles foram levados para ser a Deus por povo, e por nome, e por louvor (Jer 13.11), quando ele revelou sua palavra a Jacó (Sl 147. 19), quando a aliança de vida e paz foi feita com Levi (Mal 24.5), então esta vinha foi liberada. Veja um resumo do contrato de locação, Cant 8. 11, 12. O Senhor da vinha teria mil moedas de prata (compare Is 7.13); o lucro principal seria dele, mas os guardiões teriam duzentos, um incentivo competente e confortável. E então ele foi para um país distante. Quando Deus estabeleceu de forma visível a igreja judaica no monte Sinai, ele de certa forma se retirou; eles não tinham mais essa visão aberta, mas foram deixados à palavra escrita. Ou imaginaram que ele tinha ido para um país distante, como Israel, quando fez o bezerro, imaginou que Moisés tinha ido embora. Eles afastaram deles o dia mau.

II. A expectativa de Deus quanto ao aluguel desses lavradores. Era uma expectativa razoável; pois quem planta uma vinha e não come do seu fruto? Observe que entre aqueles que desfrutam dos privilégios da igreja, tanto ministros como pessoas, Deus procura frutos de acordo.

1. Suas expectativas não foram precipitadas; ele não exigiu um aluguel antecipado, embora tivesse arcado com tantas despesas; mas permaneceu até que o tempo do fruto se aproximasse, como aconteceu agora que João pregou que o reino dos céus estava próximo. Deus espera ser gracioso, para que ele possa nos dar tempo.

2. Eles não estavam chapados; ele não exigiu que eles viessem por sua conta e risco, sob pena de perder o aluguel se ficassem atrasados; mas ele enviou seus servos até eles, para lembrá-los de seu dever e do dia do aluguel, e para ajudá-los a colher os frutos e devolvê-los. Esses servos eram os profetas do Antigo Testamento, que foram enviados, e às vezes diretamente, ao povo dos judeus, para reprová-los e instruí-los.

3. Eles não foram difíceis; era apenas para receber os frutos. Ele não exigiu mais do que eles poderiam fazer com isso, mas alguns frutos daquilo que ele mesmo plantou - a observância das leis e estatutos que ele lhes deu. O que poderia ter sido feito de forma mais razoável? Israel era uma videira vazia, ou melhor, tornou-se a planta degenerada de uma videira estranha e produziu uvas bravas.

III. A baixeza dos lavradores em abusar dos mensageiros que lhes foram enviados.

1. Quando ele lhes enviou seus servos, eles abusaram deles, embora representassem o próprio mestre e falassem em seu nome. Observe que os apelos e reprovações da palavra, se não envolverem, apenas exasperarão. Veja aqui qual tem sido o destino dos fiéis mensageiros de Deus, mais ou menos;

(1.) Sofrer; assim perseguiram os profetas, que foram odiados com um ódio cruel. Eles não apenas os desprezaram e repreenderam, mas também os trataram como o pior dos malfeitores – espancaram-nos, mataram-nos e apedrejaram-nos. Eles espancaram Jeremias, mataram Isaías, apedrejaram Zacarias, filho de Joiada, no templo. Se aqueles que vivem piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição, muito mais aqueles que pressionam outros a isso. Esta foi a antiga disputa de Deus com os judeus, abusando dos seus profetas, 2 Crônicas 36. 16.

(2.) Tem sido sua sorte sofrer com os próprios inquilinos de seu Senhor; eram os lavradores que os tratavam assim, os principais sacerdotes e anciãos que se sentavam na cadeira de Moisés, que professavam religião e relação com Deus; estes foram os mais ferrenhos inimigos dos profetas do Senhor, que os expulsaram e os mataram, e disseram: Glorificado seja o Senhor, Is 66. 5. Veja Jer 20. 1, 2; 26. 11.

Agora veja,

[1.] Como Deus perseverou em sua bondade para com eles. Enviou outros servos, mais que o primeiro; embora os primeiros não tenham acelerado, mas foram abusados. Ele lhes enviou João Batista, e eles o decapitaram; e ainda assim ele lhes enviou seus discípulos, para prepararem seu caminho. Ó riqueza da paciência e tolerância de Deus, em manter em sua igreja um ministério desprezado e perseguido!

[2.] Como eles persistiram em sua maldade. Eles fizeram o mesmo com eles. Um pecado dá lugar a outro do mesmo tipo. Aqueles que estão embriagados com o sangue dos santos, acrescentam a embriaguez à sede, e ainda clamam: Dá, dá.

2. Por fim, ele lhes enviou seu Filho; vimos a bondade de Deus em enviar, e sua maldade em abusar dos servos; mas no último caso ambos se excedem.

(1.) Nunca a graça pareceu mais graciosa do que enviar o Filho. Isso foi feito por último. Observe que todos os profetas foram arautos e precursores de Cristo. Ele foi enviado por último; pois se nada mais funcionasse sobre eles, certamente isso funcionaria; foi, portanto, servido como ratio ultima – o último expediente. Certamente eles reverenciarão meu Filho e, portanto, eu o enviarei. Observe que seria razoável esperar que o Filho de Deus, quando voltasse para o que era seu, fosse reverenciado; e a reverência a Cristo seria um princípio poderoso e eficaz de fecundidade e obediência, para a glória de Deus; se eles apenas reverenciarem o Filho, o ponto será alcançado. Certamente eles reverenciarão meu Filho, pois ele vem com mais autoridade do que os servos poderiam; o julgamento está confiado a ele, para que todos os homens o honrem. Há maior perigo em recusá-lo do que em desprezar a lei de Moisés.

(2.) Nunca o pecado pareceu mais pecaminoso do que abusar dele, o que agora seria feito em dois ou três dias. Observe,

[1.] Como foi tramado (v. 38); Quando eles viram o Filho: quando ele veio, a quem o povo possuía e seguia como o Messias, que teria o aluguel pago ou penhorado por ele; isso tocou seu domínio de direitos autorais, e eles estavam resolvidos a fazer um esforço ousado para isso, e a preservar sua riqueza e grandeza, tirando do caminho aquele que era o único obstáculo para isso e rivalizava com eles. Este é o herdeiro, venha, vamos matá-lo. Pilatos e Herodes, os príncipes deste mundo, não sabiam; pois se soubessem, não teriam crucificado o Senhor da glória, 1 Cor 2. 8. Mas os principais sacerdotes e os anciãos sabiam que este era o herdeiro, pelo menos alguns deles; e, portanto, venha, vamos matá-lo. Muitos são mortos pelo que têm. A principal coisa que eles o invejavam, e pela qual o odiavam e temiam, era seu interesse pelo povo e por seus hosanas, que, se ele fosse retirado, eles esperam absorver com segurança para si mesmos. Fingiam que ele devia morrer, para salvar o povo dos romanos (João 11. 50); mas realmente ele deve morrer, para salvar a hipocrisia e a tirania daquela reforma que o esperado reino do Messias certamente traria consigo. Ele expulsa compradores e vendedores do templo; e, portanto, vamos matá-lo; e então, como se as instalações devessem, naturalmente, ir para o ocupante, tomemos posse da sua herança. Eles pensaram que, se conseguissem livrar-se deste Jesus, deveriam levar tudo diante deles na igreja sem controle, poderiam impor as tradições e forçar o povo às submissões que quisessem. Assim, eles se aconselham contra o Senhor e seu Ungido; mas aquele que está sentado no céu ri ao vê-los superados em seu próprio arco; pois, enquanto eles pensavam em matá-lo e, assim, tomar posse de sua herança, ele foi pela cruz até sua coroa, e eles foram quebrados em pedaços com uma barra de ferro, e sua herança foi tomada. Sal 2. 2, 3, 6, 9.

[2.] Como esta conspiração foi executada. Embora eles estivessem tão decididos a matá-lo, em cumprimento de seu desígnio de assegurar sua própria pompa e poder, e enquanto ele estava tão determinado a morrer, em cumprimento de seu desígnio de subjugar Satanás e salvar seus escolhidos, não é de admirar que eles logo o pegaram e o mataram quando chegou sua hora. Embora o poder romano o tenha condenado, ainda assim isso é cobrado dos principais sacerdotes e dos anciãos; pois eles não eram apenas os promotores, mas os principais agentes, e cometiam o pecado maior. Vocês tomaram, Atos 2. 23. E, considerando-o tão indigno de viver, como não queriam que ele deveria, eles o expulsaram da vinha, da santa igreja, da qual eles supunham ter a chave, e da cidade santa, pois ele foi crucificado fora da porta, Hb 13. 12. Como se Ele fosse a vergonha e o opróbrio, a maior glória do seu povo Israel. Assim, aqueles que perseguiram os servos, perseguiram o Filho; assim como os homens tratam os ministros de Deus, eles tratariam o próprio Cristo, se ele estivesse com eles.

IV. Aqui está a condenação deles lida em suas próprias bocas, v. 40, 41. Ele lhes diz: Quando o Senhor da vinha vier, o que fará a esses lavradores? Ele coloca para si mesmos, para sua convicção mais forte, que conhecendo o julgamento de Deus contra aqueles que fazem tais coisas, eles podem ser ainda mais indesculpáveis. Observe que os procedimentos de Deus são tão irrepreensíveis que só é necessário um apelo aos próprios pecadores a respeito de sua equidade. Deus será justificado quando ele falar. Eles poderiam responder prontamente: Ele destruirá miseravelmente aqueles homens ímpios. Observe que muitos podem facilmente prognosticar as consequências sombrias dos pecados de outras pessoas, que não veem qual será o fim dos seus próprios.

1. Nosso Salvador, em sua pergunta, supõe que o senhor da vinha virá e acertará contas com eles. Deus é o Senhor da vinha; a propriedade é dele, e ele fará com que eles saibam disso, que agora dominam sua herança, como se fosse toda sua. O Senhor da vinha virá. Os perseguidores dizem em seus corações: Ele tarda em vir, não vê, não exigirá; mas eles descobrirão que, embora ele os tolere por muito tempo, ele não os suportará sempre. É um conforto para os santos e ministros abusados, que o Senhor esteja próximo, o Juiz esteja diante da porta. Quando ele vier, o que fará com os professantes carnais? O que ele fará com perseguidores cruéis? Eles devem ser chamados a prestar contas, eles têm o seu dia agora; mas ele vê que seu dia está chegando.

2. Eles, em sua resposta, supõem que será um acerto de contas terrível; o crime parecendo tão negro, você pode ter certeza,

(1.) Que ele destruirá miseravelmente aqueles homens ímpios; é a destruição que é o seu destino. Kakous kakos apolesei — Malos macho perdet. Que os homens nunca esperem fazer o mal e se saiam bem. Isto foi cumprido sobre os judeus, naquela destruição miserável que lhes foi trazida pelos romanos, e foi completada cerca de quarenta anos depois disso; e ruína sem paralelo, acompanhada de todas as circunstâncias agravantes mais sombrias. Será cumprido em todos os que trilham os passos de sua iniquidade; o inferno é a destruição eterna, e será a destruição mais miserável para aqueles de todos os outros, que desfrutaram da maior parte dos privilégios da igreja e não os melhoraram. O lugar mais quente do inferno será a porção dos hipócritas e perseguidores.

(2.) Que ele alugará sua vinha para outros lavradores. Note que Deus terá uma igreja no mundo, apesar da indignidade e da oposição de muitos que abusam dos seus privilégios. A incredulidade e a perversidade do homem não tornarão a palavra de Deus sem efeito. Se um não quiser, outro o fará. As sobras dos judeus eram a festa dos gentios. Os perseguidores podem destruir os ministros, mas não podem destruir a igreja. Os judeus imaginavam que sem dúvida eram o povo, e que a sabedoria e a santidade deveriam morrer com eles; e se eles fossem cortados, o que Deus faria por uma igreja no mundo? Mas quando Deus faz uso de alguém para sustentar seu nome, não é porque ele precisa deles, nem porque ele está em dívida com eles. Se fôssemos uma desolação e um espanto, Deus poderia construir uma igreja florescente sobre nossas ruínas; pois ele nunca fica sem saber o que fazer por seu grande nome, seja o que for que aconteça conosco e com nosso lugar e nação.

V. A ilustração e aplicação adicionais disso pelo próprio Cristo, dizendo-lhes, com efeito, que eles haviam julgado corretamente.

1. Ele ilustra isso referindo-se a uma Escritura que se cumpre nisto (v. 42); Você nunca leu as Escrituras? Sim, sem dúvida, eles a leram e cantaram muitas vezes, mas não a consideraram. Perdemos o benefício do que lemos por falta de meditação. A Escritura que ele cita é o Salmo 118. 22, 23, o mesmo contexto em que as crianças buscavam suas hosanas. A mesma palavra produz louvor e conforto aos amigos e seguidores de Cristo, que transmite convicção e terror aos seus inimigos. Essa espada de dois gumes é a palavra de Deus. Aquela Escritura, a Pedra que os construtores recusaram e que se tornou a pedra angular de esquina, ilustra a parábola anterior, especialmente aquela parte dela que se refere a Cristo.

(1.) A rejeição da pedra pelos construtores é o mesmo que o abuso dos lavradores contra o filho que lhes foi enviado. Os principais sacerdotes e os anciãos eram os construtores, tinham a supervisão da igreja judaica, que era o edifício de Deus: e eles não permitiam a Cristo um lugar no seu edifício, não admitiam a sua doutrina ou leis na sua constituição; eles o jogaram de lado como um desprezado vaso quebrado, uma pedra que serviria apenas como degrau, para ser pisoteada.

(2.) O avanço desta pedra para ser a ponta da esquina é o mesmo que alugar a vinha a outros lavradores. Aquele que foi rejeitado pelos judeus foi abraçado pelos gentios; e para aquela igreja onde não há diferença entre circuncisão ou incircuncisão, Cristo é tudo e em todos. Sua autoridade sobre a igreja evangélica e sua influência sobre ela, seu governo sobre ela como Cabeça e sua união como Pedra Angular são os grandes sinais de sua exaltação. Assim, apesar da malícia dos sacerdotes e dos anciãos, ele dividiu uma porção com os grandes e recebeu o seu reino, embora eles não quisessem que ele reinasse sobre eles.

(3.) A mão de Deus estava em tudo isso; Isto é obra do Senhor. Até mesmo a rejeição dele pelos construtores judeus foi pelo conselho determinado e presciência de Deus; ele permitiu e rejeitou; muito mais foi seu avanço para o chefe da esquina; sua mão direita e seu braço santo fizeram isso; foi o próprio Deus que o exaltou e lhe deu um nome acima de todo nome; e é maravilhoso aos nossos olhos. A maldade dos judeus que o rejeitaram é maravilhosa; que os homens deveriam ser tão preconceituosos contra seus próprios interesses! Veja Is 29. 9, 10, 14. A honra prestada a ele pelo mundo gentio, apesar dos abusos cometidos por seu próprio povo, é maravilhosa; que aquele a quem os homens desprezavam e abominavam fosse adorado pelos reis! Is 49. 7. Mas é obra do Senhor.

2. Ele aplica isso a eles, e a aplicação é a vida de pregação.

(1.) Ele aplica a sentença que eles haviam proferido (v. 41) e a aplica sobre si mesmos; não a primeira parte, relativa à destruição miserável dos lavradores (ele não suportava falar sobre isso), mas a última parte, de alugar a vinha a outros; porque embora parecesse ruim para os judeus, falava bem aos gentios. Saiba então,

[1.] Que os judeus ficarão sem igreja; O reino de Deus será tirado de você. Esta saída dos lavradores representa a mesma condenação de desmantelar a vinha e torná-la comum. Is 5. 5. Aos judeus há muito pertencia a adoção e a glória (Rm 9.4); a eles foram confiados os oráculos de Deus (Rm 3.2), e o sagrado encargo da religião revelada, e a sustentação do nome de Deus no mundo (Sl 76.1,2); mas agora não será mais assim. Eles não apenas foram infrutíferos no uso de seus privilégios, mas, sob o pretexto deles, se opuseram ao evangelho de Cristo, e assim os perderam, e não demorou muito para que o confisco fosse feito. Observe que é uma coisa justa de Deus remover os privilégios da igreja daqueles que não apenas pecam contra eles, mas pecam com eles, Apocalipse 2.4,5. O reino de Deus foi tirado dos judeus, não apenas pelos julgamentos temporais que se abateram sobre eles, mas pelos julgamentos espirituais que eles sofreram, sua cegueira mental, dureza de coração e indignação com o evangelho, Rm 11.8-10; 1 Tessalonicenses 2. 15.

[2.] Que os gentios serão acolhidos. Deus não precisa nos perguntar se ele terá uma igreja no mundo; embora sua videira seja arrancada em um lugar, ele encontrará outro para plantá-la. Ele a dará ethnei – ao mundo gentio, que produzirá o fruto dela. Aqueles que não eram um povo e não obtiveram misericórdia tornaram-se os favoritos do Céu. Este é o mistério pelo qual o abençoado Paulo foi tão afetado (Rm 11.30,33), e pelo qual os judeus ficaram tão ofendidos, Atos 22.21,22. Na primeira plantação de Israel em Canaã, a queda dos gentios foi a riqueza de Israel (Sl 135.10,11), assim, na sua extirpação, a queda de Israel foi a riqueza dos gentios, Rm 11.12. Irá para uma nação que produza os seus frutos. Observe que Cristo sabe de antemão quem produzirá frutos do evangelho no uso dos meios do evangelho; porque nossa fecundidade é toda obra de suas próprias mãos, e conhecidas por Deus são todas as suas obras. Eles produzirão frutos melhores do que os judeus; Deus recebeu mais glória da igreja do Novo Testamento do que da do Antigo Testamento; pois, quando ele mudar, não será para sua perda.

(2.) Ele aplica a Escritura que citou (v. 42), ao terror deles, v. 44. Esta Pedra, que os construtores recusaram, está preparada para a queda de muitos em Israel; e temos aqui a condenação de dois tipos de pessoas, para cuja queda isso prova que Cristo está determinado.

[1.] Alguns, por ignorância, tropeçam em Cristo em seu estado de humilhação; quando esta Pedra estiver na terra, onde os construtores a jogaram, eles, através de sua cegueira e descuido, cairão sobre ela, e serão quebrados. A ofensa que eles fazem de Cristo não o machucará, assim como aquele que tropeça não machuca a pedra em que tropeça; mas isso vai machucar a si mesmos; eles cairão, serão quebrantados e enlaçados, Is 8.14; 1 Pe 2. 7, 8. A incredulidade dos pecadores será a sua ruína.

[2.] Outros, por maldade, se opõem a Cristo e desafiam-no em seu estado de exaltação, quando esta Pedra é avançada até a ponta da esquina; e sobre eles cairá, pois eles a puxam sobre suas próprias cabeças, como os judeus fizeram com aquele desafio, Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos, e os reduzirá a pó. O primeiro parece indicar o pecado e a ruína de todos os incrédulos; este é o pecado maior e a ruína mais dolorosa dos perseguidores, que chutam contra os aguilhões e persistem nisso. O reino de Cristo será uma pedra pesada para todos aqueles que tentarem derrubá-lo ou tirá-lo do seu lugar; veja Zac 12. 3. Esta pedra cortada da montanha sem auxílio de mãos quebrará em pedaços todo o poder oponente, Dan 2. 34, 35. Alguns fazem disso uma alusão à maneira de apedrejamento até a morte entre os judeus. Os malfeitores foram primeiro derrubados violentamente de um alto andaime sobre uma grande pedra, que os machucaria muito; mas então atiraram sobre eles outra grande pedra, que os esmagaria em pedaços: de uma forma ou de outra, Cristo destruirá totalmente todos aqueles que lutam contra ele. Se eles forem tão corajosos que não sejam destruídos ao cair sobre esta pedra, ainda assim ela cairá sobre eles e os destruirá. Ele golpeará reis, encherá os lugares com cadáveres, Sal 110. 5, 6. Ninguém jamais endureceu o coração contra Deus e prosperou.

Por último, o entretenimento que este discurso de Cristo encontrou entre os principais sacerdotes e anciãos, que ouviram suas parábolas.

1. Eles perceberam que ele falava deles (v. 45), e que no que disse (v. 41) eles apenas leram sua própria condenação. Observe que uma consciência culpada não precisa de acusador, e às vezes poupará ao ministro o trabalho de dizer: Tu és o homem. Mutato nomine, de te fabula narratur - Mude apenas o nome, a história é narrada. Tão rápida e poderosa é a palavra de Deus, e tão capaz de discernir os pensamentos e intenções do coração, que é fácil para os homens maus (se a consciência não estiver totalmente cauterizada) perceberem que ela fala deles.

2. Eles procuraram impor as mãos sobre ele. Observe que quando aqueles que ouvem as repreensões da palavra percebem que ela fala deles, se não lhes fizer muito bem, certamente lhes causará muito mal. Se não forem feridos no coração pela convicção e contrição, como aconteceu em Atos 2. 37, serão feridos no coração pela raiva e indignação, como aconteceu em Atos 5. 33.

3. Eles não ousaram fazê-lo, por medo da multidão, que o considerava um profeta, embora não o Messias; isso serviu para manter os fariseus admirados. O medo do povo os impediu de falar mal de João (v. 26), e aqui de fazer mal a Cristo. Observe que Deus tem muitas maneiras de conter os restos da ira, assim como tem de fazer com que aquilo que irrompe redunde em seu louvor, Sl 76.10.

Mateus 22

Este capítulo é uma continuação dos discursos de Cristo no templo, dois ou três dias antes de morrer. Seus discursos são amplamente registrados, como sendo de peso e consequência especiais. Neste capítulo, temos:

I. Instruções dadas pela parábola da ceia das bodas, a respeito da rejeição dos judeus e do chamado dos gentios (versículos 1-10), e pela condenação do convidado que não tinha a veste nupcial, o perigo da hipocrisia na profissão do cristianismo, ver 11-14.

II. Disputas com os fariseus, saduceus e escribas, que se opunham a Cristo,

1. Quanto ao pagamento de tributo a César, vers. 15-22.

2. A respeito da ressurreição dos mortos e do estado futuro, ver 23-33.

3. A respeito do grande mandamento da lei, ver 34-40.

4. A respeito da relação do Messias com Davi, v. 41-46.

A parábola da festa de casamento.

1 De novo, entrou Jesus a falar por parábolas, dizendo-lhes:

2 O reino dos céus é semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho.

3 Então, enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; mas estes não quiseram vir.

4 Enviou ainda outros servos, com esta ordem: Dizei aos convidados: Eis que já preparei o meu banquete; os meus bois e cevados já foram abatidos, e tudo está pronto; vinde para as bodas.

5 Eles, porém, não se importaram e se foram, um para o seu campo, outro para o seu negócio;

6 e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram.

7 O rei ficou irado e, enviando as suas tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade.

8 Então, disse aos seus servos: Está pronta a festa, mas os convidados não eram dignos.

9 Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai para as bodas a quantos encontrardes.

10 E, saindo aqueles servos pelas estradas, reuniram todos os que encontraram, maus e bons; e a sala do banquete ficou repleta de convidados.

11 Entrando, porém, o rei para ver os que estavam à mesa, notou ali um homem que não trazia veste nupcial

12 e perguntou-lhe: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? E ele emudeceu.

13 Então, ordenou o rei aos serventes: Amarrai-o de pés e mãos e lançai-o para fora, nas trevas; ali haverá choro e ranger de dentes.

14 Porque muitos são chamados, mas poucos, escolhidos.

Temos aqui a parábola dos convidados para a festa de casamento. Nisto é dito (v. 1), Jesus respondeu, não ao que seus opositores disseram (pois eles foram colocados em silêncio), mas ao que eles pensaram, quando desejavam uma oportunidade de impor as mãos sobre ele, cap. 21. 46. Observe que Cristo sabe como responder aos pensamentos dos homens, pois ele é um Discernidor deles. Ou, Ele respondeu, isto é, ele continuou seu discurso com o mesmo significado; pois esta parábola representa a oferta do evangelho e o entretenimento que ela encontra, como a primeira, mas sob outra semelhança. A parábola da vinha representa o pecado dos governantes que perseguiram os profetas; mostra também o pecado do povo, que geralmente negligenciava a mensagem, enquanto seus grandes perseguiam os mensageiros.

I. Os preparativos do Evangelho são aqui representados por uma festa que um rei fez no casamento de seu filho; tal é o reino dos céus, tal é a provisão feita para almas preciosas, na e pela nova aliança. O Rei é Deus, um grande Rei, Rei dos reis. Agora,

1. Aqui está um casamento feito para seu filho, Cristo é o Noivo, a igreja é a noiva; o dia do evangelho é o dia de seu casamento, Cant 3. 11. Eis pela fé a igreja dos primogênitos, que estão inscritos no céu, e foram dados a Cristo por aquele de quem eles eram; e neles você vê a noiva, a esposa do Cordeiro, Ap 21. 9. A aliança do evangelho é uma aliança de casamento entre Cristo e os crentes, e é um casamento feito por Deus. Este ramo da semelhança é apenas mencionado e não processado aqui.

2. Aqui está um jantar preparado para este casamento, v. 4. Todos os privilégios de ser membro da igreja e todas as bênçãos da nova aliança, perdão dos pecados, favor de Deus, paz de consciência, as promessas do evangelho e todas as riquezas contidas nelas, acesso ao trono da graça, os confortos do Espírito e uma esperança bem fundamentada de vida eterna. Estes são os preparativos para esta festa, um céu na terra agora e um céu no céu em breve. Deus o preparou em seu conselho, em sua aliança. É um jantar, denotando privilégios presentes no meio do nosso dia, ao lado da ceia da noite na glória.

(1.) É uma festa. As preparações do evangelho foram profetizadas como uma festa (Is 25. 6), uma festa de coisas gordas, e foram tipificadas pelas muitas festas da lei cerimonial (1 Cor 5. 8); Guardemos a festa. Uma festa é um bom dia (Est 7. 17); assim é o evangelho; é uma festa contínua. Bois e cevados são mortos para esta festa; sem sutilezas, mas comida substancial; o suficiente, e o suficiente do melhor. O dia de uma festa é um dia de matança, ou sacrifício, Tg 5. 5. Os preparativos do evangelho são todos fundados na morte de Cristo, seu sacrifício de si mesmo. Uma festa foi feita por amor, é uma festa de reconciliação, um sinal da boa vontade de Deus para com os homens. Foi feito para rir (Eclesiastes 10. 19), é um banquete de alegria. Foi feito para a plenitude; o desígnio do evangelho era encher toda alma faminta com coisas boas. Foi feito para comunhão, para manter uma relação entre o céu e a terra. Somos enviados ao banquete, para que possamos dizer qual é a nossa petição e qual é o nosso pedido.

(2.) É uma festa de casamento. As festas de casamento geralmente são ricas, gratuitas e alegres. O primeiro milagre que Cristo realizou foi fazer provisão abundante para uma festa de casamento (João 2:7); e certamente então ele não faltará em provisões para sua própria festa de casamento, quando as bodas do Cordeiro chegarem, e a noiva se aprontar, uma festa vitoriosa e triunfante, Ap 19. 7, 17, 18.

(3.) É uma festa de casamento real; é a festa de um rei (1 Sam 25. 36), no casamento, não de um servo, mas de um filho; e então, se alguma vez, ele irá, como Assuero, mostrar as riquezas de seu reino glorioso, Est 1. 4. A provisão feita para os crentes no pacto da graça não é algo que vermes inúteis, como nós, tinham qualquer razão para esperar, mas que se torna o Rei da glória dar. Ele dá como ele mesmo; pois ele se entrega para ser para eles El shaddai - um Deus que é suficiente, um verdadeiro banquete para uma alma.

II. Apelos e ofertas do Evangelho são representados por um convite para esta festa. Aqueles que fazem um banquete terão convidados para agraciar o banquete. Os convidados de Deus são os filhos dos homens. Senhor, o que é o homem, para que ele seja assim digno! Os primeiros convidados foram os judeus; onde quer que o evangelho seja pregado, este convite é feito; ministros são os servos que são enviados para convidar, Prov 9. 4, 5.

Agora,

1. Os convidados são chamados, convidados para o casamento. Todos os que estão ouvindo o alegre som do evangelho, a eles é enviada a palavra deste convite. Os servos que trazem o convite não colocam seus nomes em um papel; não há ocasião para isso, pois ninguém é excluído senão aqueles que se excluem. Aqueles que são convidados para o jantar são convidados para o casamento; pois todos os que participam dos privilégios do evangelho devem prestar um atendimento devido e respeitoso ao Senhor Jesus, como amigos fiéis e humildes servos do Noivo. Eles são convidados para o casamento, para que possam sair ao encontro do noivo; pois é a vontade do Pai que todos os homens honrem o Filho.

2. Os convidados são chamados; pois no evangelho não são feitas apenas propostas graciosas, mas persuasivas graciosas. Nós persuadimos os homens, nós os suplicamos no lugar de Cristo, 2 Coríntios 5. 11, 20. Veja quanto o coração de Cristo está voltado para a felicidade das pobres almas! Ele não apenas provê para eles, considerando sua necessidade, mas envia a eles, considerando sua fraqueza e esquecimento. Quando os convidados demoraram a chegar, o rei enviou outros servos, v. 4. Quando os profetas do Antigo Testamento não prevaleciam, nem João Batista, nem o próprio Cristo, que lhes disse que o entretenimento estava quase pronto (o reino de Deus estava próximo), os apóstolos e ministros do evangelho foram enviados após a ressurreição de Cristo, para dizer-lhes que havia chegado, estava bastante pronto; e persuadi-los a aceitar a oferta. Alguém poderia pensar que foi o suficiente dar aos homens uma indicação de que eles deveriam vir e deveriam ser bem-vindos; que, durante a solenidade do casamento, o rei manteria a casa aberta; mas, porque o homem natural não discerne e, portanto, não deseja as coisas do Espírito de Deus, somos pressionados a aceitar o chamado pelos incentivos mais poderosos, atraídos pelas cordas de um homem e todos os laços de amor. Se a repetição do chamado nos comove, Eis que o Espírito diz: Vem; e a noiva diz: Vem; que aquele que ouve diga: Vem; quem tem sede venha, Ap 22. 17. Se o motivo do chamado funcionar em nós, Eis que o jantar está preparado, os bois e cevados foram mortos e todas as coisas estão prontas; o Pai está pronto para nos receber, o Filho para interceder por nós, o Espírito para nos santificar; o perdão está pronto; a paz está pronta, o conforto está pronto; as promessas estão prontas, como poços de água viva para abastecimento; as ordenanças estão prontas, como tubos de ouro para transporte; os anjos estão prontos para nos atender, as criaturas estão prontas para se aliar a nós, as providências estão prontas para trabalhar para o nosso bem e o céu, finalmente, está pronto para nos receber; é um reino preparado, pronto para ser revelado no último tempo. Está tudo pronto; e estaremos despreparados? Toda essa preparação é feita para nós; e há algum espaço para duvidar de nossas boas-vindas, se viermos da maneira certa? Venha, portanto, venha para o casamento; nós vos rogamos, não recebais toda esta graça de Deus em vão, 2 Cor 6. 1.

III. O tratamento frio que o evangelho de Cristo frequentemente encontra entre os filhos dos homens, representado pelo tratamento frio que esta mensagem recebeu e pelo tratamento quente que os mensageiros encontraram, em ambos os quais o próprio rei e o noivo real são afrontados. Isso reflete principalmente sobre os judeus, que rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos; mas olha além, para o desprezo que seria, por muitos em todas as épocas, e a oposição que seria dada ao evangelho de Cristo.

1. A mensagem foi visivelmente menosprezada (v. 3); Eles não viriam. Observe que a razão pela qual os pecadores não vêm a Cristo e não são salvos por ele não é porque eles não podem, mas porque eles não querem (João 5:40); Você não virá a mim. Isso agravará a miséria dos pecadores, para que eles pudessem ter felicidade pela vinda, mas foi seu próprio ato e ação recusá-lo. Eu faria, e você não. Mas isso não foi tudo (v. 5); eles fizeram pouco disso; eles acharam que não valia a pena vir; pensei que os mensageiros faziam mais barulho do que necessidades; deixe-os ampliar tanto os preparativos, eles poderiam festejar também em casa. Observe que fazer pouco de Cristo e da grande salvação operada por ele é o pecado que condena o mundo. Amelesantes — Foram descuidados. Observe que multidões perecem eternamente por mero descuido, que não têm nenhuma aversão direta, mas uma indiferença predominante aos assuntos de suas almas e uma despreocupação com elas.

E a razão pela qual eles menosprezaram a festa de casamento foi porque eles tinham outras coisas com as quais se importavam mais e tinham mais em mente; eles seguiram seus caminhos, um para sua fazenda e outro para sua mercadoria. Observe que os negócios e o lucro dos empregos mundanos provam ser para muitos um grande obstáculo para fechar com Cristo: ninguém vira as costas para a festa, senão com alguma desculpa plausível ou outra, Lucas 14. 18. Os camponeses têm de cuidar de suas fazendas, sobre as quais sempre há uma coisa ou outra para fazer; o povo da cidade deve cuidar de suas lojas e ser constante na troca; eles devem comprar, vender e obter lucro. É verdade que tanto os fazendeiros quanto os comerciantes devem ser diligentes em seus negócios, mas não para impedi-los de fazer da religião seu principal negócio. Licitis perimus omnes - Essas coisas lícitas nos destroem, quando são administradas ilegalmente, quando somos tão cuidadosos e preocupados com muitas coisas que negligenciamos a única coisa necessária. Observe, tanto a cidade quanto o campo têm suas tentações, a mercadoria em um e as fazendas no outro; de modo que, seja o que for que tenhamos do mundo em nossas mãos, nosso cuidado deve ser mantê-lo fora de nossos corações, para que não se interponha entre nós e Cristo.

2. Os mensageiros foram maltratados; ou o restante deles, isto é, aqueles que não foram às fazendas, ou comércio, não eram lavradores nem comerciantes, mas eclesiásticos, escribas, fariseus e principais sacerdotes; estes eram os perseguidores, estes pegaram os servos, e os trataram maldosamente, e os mataram. Isso, na parábola, é inexplicável, nunca alguém poderia ser tão rude e bárbaro quanto isso, com os servos que vinham convidá-los para um banquete; mas, na aplicação da parábola, era um fato; aqueles cujos pés deveriam ter sido bonitos, porque trouxeram as boas novas das festas solenes (Naum 1. 15), foram tratados como a escória de todas as coisas, 1 Cor 4. 13. Os profetas e João Batista já haviam sido abusados, e os apóstolos e ministros de Cristo devem contar com o mesmo. Os judeus foram, direta ou indiretamente, agentes na maioria das perseguições aos primeiros pregadores do evangelho; testemunha a história dos Atos, isto é, os sofrimentos dos apóstolos.

IV. A ruína total que estava caindo sobre a igreja e a nação judaica é aqui representada pela vingança que o rei, em cólera, tomou contra esses recusantes insolentes (v. 7); Ele estava furioso. Os judeus, que haviam sido o povo do amor e da bênção de Deus, ao rejeitar o evangelho, tornaram-se a geração de sua ira e maldição. A ira veio sobre eles ao máximo, 1 Tessalonicenses 2. 16. Agora observe aqui,

1. Qual foi o pecado gritante que trouxe a ruína; era o fato de serem assassinos. Ele não diz que destruiu aqueles desprezadores de seu chamado, mas aqueles assassinos de seus servos; como se Deus fosse mais zeloso pela vida de seus ministros do que pela honra de seu evangelho; aquele que os toca, toca na menina do seu olho. Observe que a perseguição aos ministros fiéis de Cristo preenche a medida de culpa mais do que qualquer outra coisa. Encher Jerusalém com sangue inocente foi aquele pecado de Manassés que o Senhor não perdoou, 2 Reis 24. 4.

2. Qual era a própria ruína que estava por vir; Ele enviou seus exércitos. Os exércitos romanos eram seus exércitos, de sua criação, de seu envio contra o povo de sua ira; e deu-lhes o encargo de os pisar, Is 10. 6. Deus é o Senhor do exército dos homens, e faz deles o uso que lhe apraz, para servir a seus próprios propósitos, embora eles não tenham essa intenção, nem seu coração pense assim, Isa 10. 7. Veja Miq 4. 11, 12. Seus exércitos destruíram aqueles assassinos e queimaram sua cidade. Isso aponta claramente a destruição dos judeus e a queima de Jerusalém pelos romanos, quarenta anos depois disso. Nenhuma era jamais viu uma desolação maior do que essa, nem mais dos terríveis efeitos do fogo e da espada. Embora Jerusalém fosse uma cidade santa, a cidade que Deus havia escolhido para colocar seu nome ali, bela pela situação, a alegria de toda a terra; no entanto, aquela cidade agora se tornou uma prostituta, a justiça não mais se alojando nela, mas assassinos, o pior dos assassinos (como o profeta fala, Isaías 1:21), o julgamento veio sobre ela e a ruína sem remédio; e é apresentado como exemplo a todos os que se opõem a Cristo e seu evangelho. Foi obra do Senhor, para vingar a disputa de sua aliança.

V. O reabastecimento da igreja novamente, pela introdução dos gentios, é aqui representado pelo fornecimento da festa com convidados vindos das estradas, v. 8-10.

Aqui está,

1. A reclamação do mestre-sala a respeito dos primeiros convidados (v. 8): O casamento está pronto, o pacto da graça pronto para ser selado, uma igreja pronta para ser fundada; mas os que foram convidados, isto é, os judeus, a quem pertenciam a aliança e as promessas, pelas quais eles foram outrora convidados para a festa das coisas gordas, eles não eram dignos, eles eram totalmente indignos e, por seu desprezo a Cristo, haviam perdido todos os privilégios para os quais foram convidados. Observe que não é devido a Deus que os pecadores perecem, mas a si mesmos. Assim, quando o antigo Israel estava à vista de Canaã, a terra da promessa estava pronta, o leite e o mel estavam prontos, mas sua incredulidade e murmuração e desprezo por aquela terra agradável os excluíram e suas carcaças foram deixadas para perecer no deserto; e essas coisas aconteceram com eles para exemplos. Veja 1 Cor 10. 11; Heb 3. 16.

2. A comissão que ele deu aos servos, para convidar outros convidados. Os habitantes da cidade (v. 7) recusaram; Vá para as estradas então; no caminho dos gentios, que a princípio eles deveriam recusar, cap. 10. 5. Assim, pela queda dos judeus, a salvação chegou aos gentios, Rom 11. 11, 12; Ef 3. 8. Observe que Cristo terá um reino no mundo, embora muitos rejeitem a graça e resistam ao poder desse reino. Embora Israel não esteja reunido, ele será glorioso. A oferta de Cristo e salvação para os gentios foi,

(1.) Inesperada; uma surpresa tão grande quanto seria para os viajantes na estrada serem recebidos com um convite para uma festa de casamento. Os judeus haviam notado o evangelho, muito antes, e esperavam o Messias e seu reino; mas para os gentios era tudo novo, o que eles nunca tinham ouvido falar antes (Atos 17:19, 20) e, consequentemente, o que eles não podiam conceber como pertencente a eles. Veja Is 65. 1, 2.

(2.) Era universal e indistinguível; Vá e lance quantos você encontrar. As estradas são lugares públicos, e ali a Sabedoria clama, Prov 1. 20. "Pergunte aos que vão pelo caminho, pergunte a qualquer um (Jó 21. 29), altos e baixos, ricos e pobres, escravos e livres, jovens e velhos, judeus e gentios; diga a todos que serão bem-vindos aos privilégios do evangelho sob os termos do evangelho; quem quiser, venha, sem exceção”.

3. O sucesso deste segundo convite; se alguns não vierem, outros virão (v. 10); Ajuntaram todos, quantos encontraram. Os servos obedeceram às suas ordens. Jonas foi enviado para as estradas, mas era tão terno com a honra de seu país que evitou a missão; mas os apóstolos de Cristo, embora judeus, preferiram o serviço de Cristo antes de seu respeito à nação; e Paulo, embora triste pelos judeus, ainda magnifica seu ofício como apóstolo dos gentios. Eles se reuniram todos. O desígnio do evangelho é:

(1.) reunir almas; não apenas a nação dos judeus, mas todos os filhos de Deus que foram dispersos (João 11. 52), as outras ovelhas que não eram daquele aprisco, João 10. 16. Eles foram reunidos em um corpo, uma família, uma corporação.

(2.) Reuni-los para a festa de casamento, prestar homenagem a Cristo e participar dos privilégios da nova aliança. Onde estiver a esmola, aí se reunirão os pobres.

Agora, os convidados que estavam reunidos eram:

[1] Uma multidão, todos, tantos quantos encontraram; tantos, que a câmara de hóspedes estava cheia. Os selados dos judeus foram contados, mas os de outras nações eram inumeráveis, uma multidão muito grande, Ap 7. 9. Veja Is 60. 4, 8.

[2] Uma multidão mista, tanto boa quanto má; alguns que antes de sua conversão eram sóbrios e bem-intencionados, como os devotos gregos (Atos 17. 4) e Cornélio; outros que correram para excesso de tumulto, como os coríntios (1 Cor 6. 11); Tais foram alguns de vocês; ou, alguns que depois de sua conversão se mostraram maus, que não se voltaram para o Senhor de todo o coração, mas fingidamente; outros que eram retos e sinceros, e provaram ser da classe certa. Os ministros, ao lançar a rede do evangelho, prendem tanto os peixes bons quanto os ruins; mas o Senhor conhece os que são dele.

VI. O caso dos hipócritas, que estão na igreja, mas não são dela, que têm um nome para viver, mas não estão vivos de fato, é representado pelo convidado que não usava veste nupcial; um dos maus que foram reunidos. Aqueles ficam aquém da salvação por Cristo, não apenas os que se recusam a assumir a profissão de religião, mas que não têm coração estão nessa profissão. A respeito desse hipócrita, observe,

1. Sua descoberta, como ele foi descoberto, v. 11.

(1.) O rei entrou para ver os convidados, para dar as boas-vindas aos que vinham preparados e expulsar os que vinham de outra forma. Observe que o Deus do céu presta atenção especial àqueles que professam religião e têm um lugar e nome na igreja visível. Nosso Senhor Jesus caminha entre os castiçais de ouro e, portanto, conhece suas obras. Ver Apo 2. 1, 2; Cant 7. 12. Que isso seja um aviso para nós contra a hipocrisia, que os disfarces logo serão retirados e todo homem aparecerá em suas próprias cores; e um encorajamento para nós em nossa sinceridade, que Deus é uma testemunha disso.

Observe, este hipócrita nunca foi descoberto sem uma roupa de casamento, até que o próprio rei entrou para ver os convidados. Observe que é prerrogativa de Deus saber quem está de coração em sua profissão e quem não está. Podemos ser enganados pelos homens, de uma forma ou de outra; mas Ele não pode. O dia do julgamento será o grande dia da descoberta, quando todos os convidados serão apresentados ao Rei: então ele separará entre o precioso e o vil (cap. 25. 32), os segredos de todos os corações serão então manifestados, e discerniremos infalivelmente entre o justo e o ímpio, o que agora não é fácil de fazer. Diz respeito a todos os convidados preparar-se para o escrutínio e considerar como passarão pelo olhar penetrante do Deus que examina o coração.

(2.) Assim que ele entrou, ele logo espiou o hipócrita; Ele viu ali um homem que não trajava veste nupcial; embora apenas um, ele logo estava de olho nele; não há esperança de se esconder no meio da multidão das prisões da justiça divina; ele não usava uma roupa de casamento; ele não estava vestido como se tornou uma solenidade nupcial; ele não estava com suas melhores roupas. Observe que muitos vêm à festa de casamento sem a veste nupcial. Se o evangelho é a festa de casamento, então a veste nupcial é uma estrutura de coração e um curso de vida de acordo com o evangelho e nossa profissão dele, digno da vocação com a qual somos chamados (Ef 4. 1), como se torna o evangelho de Cristo, Fp 1. 27. A justiça dos santos, sua verdadeira santidade e santificação, e Cristo, feito Justiça para eles, é o linho limpo, Ap 19. 8. Este homem não estava nu ou em trapos; alguma roupa ele tinha, mas não uma veste nupcial. Aqueles, e somente aqueles, que vestem o Senhor Jesus, que têm um temperamento mental cristão e são adornados com graças cristãs, que vivem pela fé em Cristo e para quem ele é tudo em todos, têm as vestes nupciais.

2. Seu julgamento (v. 12); e aqui podemos observar,

(1.) Como ele foi acusado (v. 12); Amigo, como entraste aqui, não tendo veste nupcial? Uma pergunta surpreendente para alguém que se orgulhava do lugar que ocupava com segurança no banquete. Amigo! Essa foi uma palavra cortante; um amigo aparente, um amigo fingido, um amigo de profissão, sob múltiplos laços e obrigações de ser amigo. Observe que há muitos na igreja que são falsos amigos de Jesus Cristo, que dizem que o amam, embora seus corações não estejam com ele. Como entraste aqui? Ele não repreende os servos por deixá-lo entrar (a veste nupcial é uma coisa interior, os ministros devem ir de acordo com o que cai em seu conhecimento); mas ele verifica sua presunção de se aglomerar, quando sabia que seu coração não era reto; "Como te atreves a reivindicar uma participação nos benefícios do evangelho, quando não consideraste as regras do evangelho? O que tens de fazer para declarar meus estatutos?" Sl 50. 16, 17. Tais são manchas na festa, desonram o noivo, afrontam a companhia e se envergonham; e, portanto, como entraste aqui? Observe que está chegando o dia em que os hipócritas serão chamados a prestar contas por toda a sua presunçosa intrusão nas ordenanças do evangelho e usurpação dos privilégios do evangelho. Quem exigiu isso de suas mãos? Is 1. 12. Os sábados desprezados e os sacramentos abusados ​​devem ser considerados, e o julgamento deve ser feito sobre uma ação de desperdício contra todos aqueles que receberam a graça de Deus em vão. "Como chegaste à mesa do Senhor, em tal momento, sem humildade e sem santificação? O que te levou a sentar-te diante dos profetas de Deus, como faz o seu povo, quando o teu coração foi atrás da tua cobiça? Como entraste? Não pela porta, mas de outra forma, como ladrão e assaltante. Foi uma entrada tortuosa, uma posse sem cor de título. Observe que é bom para aqueles que têm um lugar na igreja, muitas vezes perguntarem a si mesmos: "Como vim para cá? Tenho eu uma veste nupcial?" Se assim nos julgássemos, não seríamos julgados.

(2.) Como ele foi condenado; ele ficou sem palavras: ephimothe - ele foi amordaçado (assim a palavra é usada, 1 Coríntios 9. 9); o homem ficou mudo, em sua acusação, sendo condenado por sua própria consciência. Aqueles que vivem dentro da igreja e morrem sem Cristo não terão uma palavra a dizer por si mesmos no julgamento do grande dia, eles não terão desculpa; se eles alegarem: Comemos e bebemos na tua presença, como eles, Lucas 13. 26, isto é, declarar-se culpado; pois o crime de que são acusados ​​é lançar-se à presença de Cristo e à sua mesa, antes de serem chamados. Aqueles que nunca ouviram uma palavra desta festa de casamento terão mais a dizer por si mesmos; seu pecado será mais desculpável e sua condenação mais tolerável do que a daqueles que vieram à festa sem a veste nupcial e, portanto, pecaram contra a luz mais clara e o amor mais querido.

3. Sua sentença (v. 13); Amarre-o de pés e mãos, etc.

(1.) Ele é ordenado a ser preso, como os malfeitores condenados, para ser algemado. Aqueles que não trabalham e andam como deveriam, podem esperar ter pés e mãos amarrados. Há uma ligação neste mundo pelos servos, os ministros, cuja suspensão de pessoas que andam desordenadamente, para o escândalo da religião, é chamada de ligação deles, cap. 18. 18. "Proteja-os de participar de ordenanças especiais e dos privilégios peculiares de sua membresia na igreja; prenda-os ao julgamento justo de Deus." No dia do julgamento, os hipócritas serão presos; os anjos amarrarão esse joio em feixes para o fogo, cap. 13. 41. Os pecadores condenados são atados de pés e mãos por uma sentença irreversível; isso significa o mesmo com a fixação do grande abismo; eles não podem resistir nem fugir de sua punição.

(2.) Ele é ordenado a ser levado da festa de casamento; Leve-o embora. Quando a maldade dos hipócritas aparecer, eles devem ser retirados da comunhão dos fiéis, para serem cortados como galhos secos. Isso indica a punição da perda no outro mundo; serão tirados do rei, do reino, das bodas. Apartai-vos de mim, malditos. Isso agravará sua miséria, pois (como o senhor incrédulo, 2 Reis 7. 2), eles verão toda essa abundância com seus olhos, mas não a provarão. Observe que aqueles que andam indignos de seu cristianismo perdem toda a felicidade a que presumivelmente reivindicam e se elogiam com uma expectativa infundada.

(3.) Ele é mandado para uma masmorra triste; Lance-o na escuridão total. Nosso Salvador aqui desliza insensivelmente desta parábola para o que ela sugere - a condenação dos hipócritas no outro mundo. O inferno é a escuridão total, é a escuridão do céu, a terra da luz; ou é escuridão extrema, escuridão até o último grau, sem o menor raio ou centelha de luz, ou esperança dela, como a do Egito; escuridão que pode ser sentida; a escuridão das trevas, como a própria escuridão, Jó 10. 22. Observe que os hipócritas vão pela luz do próprio evangelho até a escuridão total; e o inferno será realmente o inferno para tal, uma condenação mais intolerável; ali haverá choro e ranger de dentes. Isso nosso Salvador costuma usar como parte da descrição dos tormentos do inferno, que são aqui representados, não tanto pela miséria em si, mas pelo ressentimento que os pecadores terão dela; haverá choro, uma expressão de grande tristeza e angústia; não uma enxurrada de lágrimas, que dá alívio presente, mas choro constante, que é um tormento constante; e o ranger de dentes é uma expressão da maior raiva e indignação; eles serão como um touro selvagem em uma rede, cheios da fúria do Senhor, Isaías 51. 20; 8. 21, 22. Vamos, portanto, ouvir e temer.

Por fim, a parábola é concluída com aquela notável declaração que tivemos antes (cap. 20. 16): Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos, v. 14. Dos muitos que são chamados para a festa de casamento, se você colocar de lado todos aqueles que não foram escolhidos e que a menosprezam, e declaradamente preferem outras coisas antes dela; se então você deixar de lado tudo o que faz uma profissão de religião, mas o temperamento de quem e o teor de quem conversa são uma constante contradição a ela; se você deixar de lado todos os profanos e todos os hipócritas, descobrirá que são poucos, muito poucos, os escolhidos; muitos chamados para as bodas, mas poucos escolhidos para as vestes nupciais, isto é, para a salvação, pela santificação do Espírito. Esse é a porta estreita e o caminho estreito que poucos encontram.

A Questão Respeitando o Tributo.

15 Então, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o surpreenderiam em alguma palavra.

16 E enviaram-lhe discípulos, juntamente com os herodianos, para dizer-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus, de acordo com a verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque não olhas a aparência dos homens.

17 Dize-nos, pois: que te parece? É lícito pagar tributo a César ou não?

18 Jesus, porém, conhecendo-lhes a malícia, respondeu: Por que me experimentais, hipócritas?

19 Mostrai-me a moeda do tributo. Trouxeram-lhe um denário.

20 E ele lhes perguntou: De quem é esta efígie e inscrição?

21 Responderam: De César. Então, lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus.

22 Ouvindo isto, se admiraram e, deixando-o, foram-se.

Não foi o menos doloroso dos sofrimentos de Cristo, que ele suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo, e teve armadilhas armadas para ele por aqueles que procuravam como tirá-lo com alguma pretensão. Nestes versos, nós o temos atacado pelos fariseus e herodianos com uma pergunta sobre pagar tributo a César. Observe,

I. Qual era o projeto que eles propuseram a si mesmos; Eles se aconselharam a envolvê-lo em sua palestra. Até então, seus encontros tinham sido principalmente com os principais sacerdotes e anciãos, homens em posição de autoridade, que confiavam mais em seu poder do que em sua política, e o interrogavam sobre sua comissão (cap. 21. 23); mas agora ele é atacado de outro lado; os fariseus tentarão saber se podem lidar com ele por seu aprendizado na lei e na divindade casuística, e eles têm um tentamen novum - um novo julgamento para ele. Observe que é em vão que os melhores e mais sábios homens pensam que, por sua engenhosidade, interesse ou diligência, ou mesmo por sua inocência e integridade, podem escapar do ódio e da má vontade de homens maus, ou esconder-se da contenda de línguas. Veja quão incansáveis ​​os inimigos de Cristo e seu reino estão em sua oposição!

1. Eles se aconselharam. Foi predito a respeito dele, que os governantes tomariam conselho contra ele (Sl 2. 2); e assim perseguiram os profetas. Vinde, e vamos tramar contra Jeremias. Veja Jer 18. 18; 20. 10. Observe que, quanto mais artifícios e consultas sobre o pecado, pior é. Há um ai particular para aqueles que inventam iniquidade, Miq 2. 1. Quanto mais há da inteligência perversa na invenção de um pecado, mais há da vontade perversa na prática dele.

2. O que eles pretendiam era envolvê-lo em sua fala. Eles o viram livre e ousado em falar o que pensava, e esperavam com isso, se pudessem levá-lo a algum ponto agradável e delicado, obter uma vantagem contra ele. Tem sido a velha prática dos agentes e emissários de Satanás, tornar um homem um ofensor por causa de uma palavra, uma palavra mal colocada, ou equivocada, ou mal compreendida; uma palavra, embora inocentemente projetada, mas pervertida por inuendos tensos: assim eles armam uma armadilha para aquele que repreende no portão (Is 29:21) e representam os maiores mestres como os maiores perturbadores de Israel: assim, o ímpio trama contra o justo, Sal 37. 12, 13.

Existem duas maneiras pelas quais os inimigos de Cristo podem se vingar dele e se livrar dele; seja por lei ou pela força. Por lei, eles não podiam fazer isso, a menos que pudessem torná-lo desagradável para o governo civil; pois não lhes era lícito matar ninguém (João 18:31); e os poderes romanos não estavam aptos a se preocupar com questões de palavras, nomes e sua lei, Atos 18. 15. Pela força, eles não podiam fazê-lo, a menos que pudessem torná-lo desagradável para o povo, que sempre foi as mãos, quem quer que fossem os chefes, em tais atos de violência, que eles chamam de espancamento dos rebeldes; mas o povo tomou a Cristo como profeta e, portanto, seus inimigos não puderam levantar a multidão contra ele. Agora (como a velha serpente era desde o princípio mais sutil do que qualquer animal do campo), o objetivo era colocá-lo em tal dilema, que ele se tornasse suscetível ao desagrado da multidão judaica ou dos magistrados romanos; deixe-o tomar o lado da questão que quiser, ele se deparará com um premunire; e assim eles ganharão seu ponto e farão sua própria língua cair sobre ele.

II. A pergunta que eles fizeram a ele de acordo com este desígnio, v. 16, 17. Tendo planejado esta iniquidade em segredo, em uma conspiração fechada, por trás da cortina, quando eles saíram sem perda de tempo, eles a praticaram. Observe,

1. As pessoas que empregaram; eles próprios não foram, para que o desígnio não fosse suspeito e Cristo ficasse ainda mais em guarda; mas eles enviaram seus discípulos, que pareceriam menos tentadores e mais aprendizes. Observe que homens perversos nunca desejarão que instrumentos perversos sejam empregados para levar adiante seus conselhos perversos. Os fariseus têm seus discípulos à sua disposição, que farão qualquer incumbência por eles e dirão o que eles dizem; e eles têm isso em seus olhos, quando são tão diligentes em fazer prosélitos.

Com eles, enviaram os herodianos, um partido entre os judeus, que defendiam uma sujeição alegre e completa ao imperador romano e a Herodes, seu representante; e quem fez questão de reconciliar as pessoas com esse governo e pressionou todos a pagar seu tributo. Alguns pensam que eles eram os cobradores do imposto sobre a terra, como os publicanos eram da alfândega, e que foram com os fariseus a Cristo, com este cego em sua trama, enquanto os herodianos exigiam o imposto e os fariseus o negavam, ambos estavam dispostos a encaminhá-lo a Cristo, como um juiz adequado para decidir a disputa. Herodes sendo obrigado, pela carta da soberania, a cuidar do tributo, esses herodianos, ajudando-o nisso, ajudaram a torná-lo querido por seus grandes amigos em Roma. Os fariseus, por outro lado, eram zelosos pela liberdade dos judeus, e fizeram o que puderam para torná-los impacientes com o jugo romano. Agora, se ele permitisse o pagamento de tributo, os fariseus incitariam o povo contra ele; se ele o desaprovasse ou o proibisse, os herodianos incitariam o governo contra ele. Observe que é comum que aqueles que se opõem uns aos outros continuem em oposição a Cristo e seu reino. As raposas de Sansão olharam de várias maneiras, mas se encontraram em um só tição. Ver s raposas olharam de várias maneiras, mas se encontraram em um tição. Ver s raposas olharam de várias maneiras, mas se encontraram em um tição. Ver Sal 83. 3, 5, 7, 8. Se eles são unânimes em se opor, não deveríamos ser nós em manter os interesses do evangelho?

2. O prefácio, com o qual eles deveriam introduzir a questão de forma plausível; foi altamente elogioso ao nosso Salvador (v. 16); Mestre, sabemos que és verdadeiro e ensinas o caminho de Deus com verdade. Observe que é comum que os projetos mais maldosos sejam cobertos com as pretensões mais ilusórias. Se eles tivessem vindo a Cristo com a pergunta mais séria e a intenção mais sincera, não poderiam ter se expressado melhor. Aqui está o ódio coberto de engano e um coração perverso com lábios ardentes (Pv 26. 23); como Judas, que beijou e traiu, como Joabe, que beijou e matou.

Agora,

(1.) O que eles disseram de Cristo estava certo, e quer eles soubessem ou não, bendito seja Deus, nós sabemos disso.

[1] Que Jesus Cristo foi um Mestre fiel; Tu és verdadeiro e ensinas o caminho de Deus na verdade. Para si mesmo, ele é verdadeiro, o Amém, a Testemunha fiel; ele é a própria Verdade. Quanto à sua doutrina, o assunto de seu ensino era o caminho de Deus, o caminho que Deus requer que andemos, o caminho do dever, que conduz à felicidade; esse é o caminho de Deus. A maneira como foi na verdade; ele mostrou às pessoas o caminho certo, o caminho que deveriam seguir. Ele era um professor hábil e conhecia o caminho de Deus; e um professor fiel, que com certeza nos deixaria saber disso. Ver Prov. 8. 6-9. Este é o caráter de um bom professor, pregar a verdade, toda a verdade, e nada além da verdade, e não suprimir, perverter ou esticar qualquer verdade, por favor ou afeição, ódio ou boa vontade, seja por um desejo de agradar ou um medo de ofender qualquer homem.

[2] Que ele era um Reprovador ousado. Ao pregar, ele não se importava com ninguém; ele não valorizava as carrancas ou sorrisos de ninguém, ele não cortejava, ele não temia, nem os grandes nem os muitos, pois ele não considerava a pessoa do homem. Em seu julgamento evangélico, ele não conhecia rostos; aquele Leão da tribo de Judá, que não se desviou de ninguém (Provérbios 30. 30), não desviou um passo da verdade, nem de sua obra, por medo dos mais formidáveis. Ele reprovou com equidade (Is 11. 4), e nunca com parcialidade.

(2.) Embora o que eles disseram fosse verdade, não havia nada além de lisonja e traição na intenção disso. Eles o chamavam de Mestre, quando tentavam tratá-lo como o pior dos malfeitores; eles fingiram respeito por ele, quando pretendiam travessuras contra ele; e eles afrontaram sua sabedoria como homem, muito mais sua onisciência como Deus, da qual ele tantas vezes deu provas inegáveis, quando imaginaram que poderiam impor-se a ele com essas pretensões, e que ele não poderia ver através delas. É o ateísmo mais grosseiro, a maior loucura do mundo, pensar em enganar a Cristo, que sonda o coração, Ap 2:23. Aqueles que zombam de Deus apenas enganam a si mesmos. Gal 6. 7.

3. A proposta do caso; O que você pensa? Como se eles tivessem dito: “Muitos homens têm muitas opiniões neste assunto; é um caso que se relaciona com a prática e ocorre diariamente; deixe-nos pensar livremente no assunto: é lícito prestar homenagem a César ou não?" Isso implica uma outra pergunta; César tem o direito de exigi-lo? A nação dos judeus foi ultimamente, cerca de cem anos antes disso, conquistada pela espada romana e, assim como outras nações, submetida ao jugo romano e tornou-se uma província do império; consequentemente, pedágio, tributo e costume eram exigidos deles e, às vezes, dinheiro de votação. Com isso, parecia que o cetro havia partido de Judá (Gn 49. 10); e, portanto, se eles tivessem entendido os sinais dos tempos, deveriam ter concluído que Siló havia chegado, e que era ele, ou deveriam descobrir outro com maior probabilidade de ser assim.

Agora, a questão era: se era lícito pagar esses impostos voluntariamente ou se eles não deveriam insistir na antiga liberdade de sua nação e, ao contrário, sofrer restrições? O motivo da dúvida era que eles eram a semente de Abraão e não deveriam, por consentimento, ser escravos de nenhum homem, João 8:33. Deus lhes dera uma lei para que não colocassem um estranho sobre eles. Isso não implicava que eles não deveriam ceder qualquer sujeição voluntária a qualquer príncipe, estado ou potentado que não fosse de sua própria nação e religião? Este foi um erro antigo, decorrente daquele orgulho e espírito altivo que trazem destruição e queda. Jeremias, em seu tempo, embora falasse em nome de Deus, não poderia derrotá-los, nem persuadi-los a se submeterem ao rei da Babilônia; e sua obstinação nesse assunto foi então sua ruína (Jer 27:12,13): e agora novamente eles tropeçaram na mesma pedra; e foi exatamente isso que, alguns anos depois, trouxe a destruição final sobre eles pelos romanos. Eles confundiram completamente o sentido do preceito e do privilégio e, sob a cor da palavra de Deus, contenderam com sua providência, quando deveriam ter beijado a vara e aceitado o castigo de sua iniquidade.

No entanto, com essa pergunta, eles esperavam enredar Cristo e, da maneira que ele resolvesse, expô-lo à fúria dos judeus invejosos ou dos romanos invejosos; eles estavam prontos para triunfar, como Faraó fez sobre Israel, que o deserto o havia encerrado, e sua doutrina seria considerada prejudicial aos direitos da igreja ou prejudicial aos reis e províncias.

III. A quebra desta armadilha pela sabedoria do Senhor Jesus.

1. Ele o descobriu (v. 18); Ele percebeu a maldade deles; pois certamente em vão se estende a rede à vista de qualquer ave, Provérbios 1:17. Uma tentação percebida é meio vencida, pois nosso maior perigo está nas cobras sob a grama verde; e ele disse: Por que me tentais, hipócritas? Observe que, qualquer que seja a viseira que o hipócrita coloque, nosso Senhor Jesus vê através dela; ele percebe toda a maldade que está no coração dos pretendentes e pode facilmente convencê-los disso e colocá-la em ordem diante deles. Ele não pode ser imposto, como muitas vezes somos, por lisonjas e pretensões justas. Aquele que sonda o coração pode chamar os hipócritas pelo seu próprio nome, como Aías fez à esposa de Jeroboão (1 Reis 14. 6), Por que você finge ser outra? Por que me tentais, hipócritas? Observe que os hipócritas tentam Jesus Cristo; eles tentam seu conhecimento, se ele pode descobri-los através de seus disfarces; eles tentam sua santidade e verdade, se ele os permitirá nesta igreja; mas se aqueles que outrora tentaram a Cristo, quando ele foi revelado apenas obscuramente, foram destruídos por serpentes, de quanto castigo mais severo serão considerados dignos que o tentam agora no meio da luz e do amor do evangelho! Aqueles que pretendem tentar a Cristo certamente o acharão difícil demais para eles, e que ele tem olhos mais penetrantes do que não ver, e olhos mais puros do que não odiar, a maldade disfarçada dos hipócritas, que cavam fundo para esconder seus conselhos. dele.

2. Ele evitou; convencê-los de hipocrisia poderia ter servido como uma resposta (essas perguntas maliciosas e capciosas merecem uma repreensão, não uma resposta): mas nosso Senhor Jesus deu uma resposta completa à pergunta deles e a introduziu por um argumento suficiente para apoiá-la, de modo que estabelecer uma regra para sua igreja neste assunto e, no entanto, evitar ofender e quebrar a armadilha.

(1.) Ele os forçou, antes que percebessem, a confessar a autoridade de César sobre eles, v. 19, 20. Ao lidar com aqueles que são capciosos, é bom apresentar nossas razões e, se possível, razões de reconhecida pertinência, antes de darmos nossas resoluções. Assim, a evidência da verdade pode silenciar os opositores de surpresa, enquanto eles apenas se mantêm em guarda contra a própria verdade, não contra a razão dela; Mostre-me o dinheiro do tributo. Ele não tinha nada para convencê-los; ao que parece, ele não tinha nem um centavo com ele, pois por nossa causa ele se esvaziou e ficou pobre; ele desprezou a riqueza deste mundo e, assim, nos ensinou a não supervalorizá-la; prata e ouro ele não tinha; por que então deveríamos cobiçar carregar-nos com o barro espesso? Os romanos exigiam seu tributo em seu próprio dinheiro, que era comum entre os judeus naquela época: portanto, é chamado de dinheiro do tributo; ele não nomeia qual peça, mas o dinheiro do tributo, para mostrar que ele não se importava com coisas dessa natureza, nem se preocupava com elas; seu coração estava em coisas melhores, o reino de Deus e suas riquezas e justiça, e o nosso também deveria estar. Eles logo trouxeram-lhe um centavo, um peny romano em prata, no valor de cerca de sete pences e meio peny do nosso dinheiro, a peça mais comum então em uso: foi carimbado com a imagem e inscrição do imperador, que foi a garantia da fé pública para o valor das peças assim estampado; um método acordado pela maioria das nações, para a circulação mais fácil de dinheiro com satisfação. A cunhagem de dinheiro sempre foi vista como um ramo da prerrogativa, uma flor da coroa, uma realeza pertencente aos poderes soberanos; e admiti-lo como o dinheiro bom e legal de um país é uma submissão implícita a esses poderes e possuí-los em questões monetárias. Quão feliz é a nossa constituição, e quão felizes nós, que vivemos em uma nação onde, embora a imagem e a inscrição sejam do soberano, a propriedade é do súdito, sob a proteção das leis,

Cristo perguntou-lhes: De quem é esta imagem? Eles reconheceram que era de César e, assim, condenaram aqueles de falsidade que disseram: Nunca fomos escravos de ninguém; e confirmaram o que depois disseram: Não temos rei senão César. É uma regra no Talmude judaico, que "ele é o rei do país cuja moeda é corrente no país." Alguns pensam que a inscrição nesta moeda era um memorando da conquista da Judeia pelos romanos, anno post captam Judæam - o ano após esse evento; e que eles admitiram isso também.

(2.) Daí ele inferiu a legalidade de pagar tributo a César (v. 21); Dê, portanto, a César as coisas que são de César; não, "Dê a ele" (como eles expressaram, v. 17), mas, "Entregue; Devolva" ou "Restaure; se César encher as bolsas, deixe César comandá-las. Agora é tarde demais para contestar pagando tributo a César; pois você se tornou uma província do império e, uma vez que uma relação é admitida, o dever dela deve ser cumprido. Preste a todos o que lhes é devido, e particularmente tributo a quem o tributo é devido." Agora por esta resposta,

[1] Nenhuma ofensa foi cometida. Foi para grande honra de Cristo e de sua doutrina que ele não se interpôs como juiz ou divisor em assuntos dessa natureza, mas os deixou como os encontrou, pois seu reino não é deste mundo; e nisto ele deu um exemplo a seus ministros, que lidam com coisas sagradas, não se intrometendo em disputas sobre coisas seculares, não se aprofundando em controvérsias relacionadas a elas, mas deixando isso para aqueles cujo negócio é apropriado. Os ministros que cuidam de seus negócios e agradam seu mestre não devem se envolver nos assuntos desta vida: eles perdem a orientação do Espírito de Deus e o comboio de sua providência quando assim saem de seu caminho. Cristo não discute o título do imperador, mas ordena uma sujeição pacífica aos poderes constituídos. O governo, portanto, não tinha motivos para se ofender com sua determinação, mas para agradecê-lo, pois fortaleceria o interesse de César com o povo, que o considerava um profeta; e, no entanto, tal era a imprudência de seus promotores, que, embora ele os tivesse expressamente cobrado para dar a César as coisas que são de César, eles colocaram o contrário direto em sua acusação, que ele proibiu de prestar homenagem a César, Lucas 23. 2. Quanto ao povo, os fariseus não podiam acusá-lo a eles, porque eles próprios haviam, antes de saberem, cedido as premissas, e então era tarde demais para fugir da conclusão. Observe que, embora a verdade não busque uma ocultação fraudulenta, às vezes ela precisa de uma administração prudente, para evitar a ofensa que pode ser tomada por ela.

[2] Seus adversários foram repreendidos. Primeiro, alguns deles teriam feito com que ele tornasse ilegal prestar homenagem a César, para que eles tivessem a pretensão de economizar seu dinheiro. Assim, muitos se desculpam daquilo que devem fazer, argumentando se podem fazê-lo ou não.

Em segundo lugar, todos eles retiveram de Deus suas dívidas e são repreendidos por isso: enquanto eles estavam lutando em vão sobre suas liberdades civis, eles perderam a vida e o poder da religião e precisavam ser lembrados de seu dever para com Deus, com isso para César.

[3] Seus discípulos foram instruídos e as regras permanentes deixadas para a igreja.

Primeiro, que a religião cristã não é inimiga do governo civil, mas amiga dele. O reino de Cristo não colide ou interfere com os reinos da terra, em qualquer coisa que pertença à sua jurisdição. Por Cristo os reis reinam.

Em segundo lugar, é dever dos súditos dar aos magistrados aquilo que, de acordo com as leis de seu país, lhes é devido. Os poderes superiores, sendo encarregados do bem público, da proteção do súdito e da conservação da paz, têm direito, em contrapartida, a uma justa proporção da riqueza pública e da receita da nação. Por isso pagamos tributo, porque eles atendem continuamente a isso mesmo (Rm 13. 6); e é sem dúvida um pecado maior enganar o governo do que enganar uma pessoa privada. Embora seja a constituição que determina o que é de César, ainda assim, quando isso é determinado, Cristo nos pede que o entreguemos a ele; meu casaco é meu casaco, pela lei do homem; mas é ladrão, pela lei de Deus, quem o tira de mim.

Em terceiro lugar, quando damos a César as coisas que são de César, devemos lembrar também de dar a Deus as coisas que são de Deus. Se nossas bolsas são de César, nossas consciências são de Deus; ele disse: Meu filho, dê-me o seu coração: ele deve ter o lugar mais íntimo e mais elevado ali; devemos dar a Deus o que lhe é devido, fora de nosso tempo e de nossas propriedades; deles ele deve ter sua parte, assim como César a dele; e se os mandamentos de César interferem com os de Deus, devemos obedecer a Deus e não aos homens.

Por fim, observe como eles ficaram perplexos com esta resposta; eles se maravilharam e o deixaram, e seguiram seu caminho, v. 22. Eles admiraram sua sagacidade em descobrir e escapar de uma armadilha que eles pensavam ser tão habilidosa. Cristo é, e será, a Maravilha, não apenas de seus amados amigos, mas de seus inimigos perplexos. Alguém poderia pensar que eles deveriam ter se maravilhado e o seguido, maravilhado e se submetido a ele; não, eles se maravilharam e o deixaram. Observe que há muitos a cujos olhos Cristo é maravilhoso, mas não precioso. Eles admiram sua sabedoria, mas não serão guiados por ela, seu poder, mas não se submeterão a ele. Eles seguiram seu caminho, como pessoas envergonhadas e fizeram uma retirada inglória. Derrotado o estratagema, abandonaram o campo. Note que não há nada obtido por contender com Cristo.

A Questão Sobre o Casamento.

23 Naquele dia, aproximaram-se dele alguns saduceus, que dizem não haver ressurreição, e lhe perguntaram:

24 Mestre, Moisés disse: Se alguém morrer, não tendo filhos, seu irmão casará com a viúva e suscitará descendência ao falecido.

25 Ora, havia entre nós sete irmãos. O primeiro, tendo casado, morreu e, não tendo descendência, deixou sua mulher a seu irmão;

26 o mesmo sucedeu com o segundo, com o terceiro, até ao sétimo;

27 depois de todos eles, morreu também a mulher.

28 Portanto, na ressurreição, de qual dos sete será ela esposa? Porque todos a desposaram.

29 Respondeu-lhes Jesus: Errais, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus.

30 Porque, na ressurreição, nem casam, nem se dão em casamento; são, porém, como os anjos no céu.

31 E, quanto à ressurreição dos mortos, não tendes lido o que Deus vos declarou:

32 Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é Deus de mortos, e sim de vivos.

33 Ouvindo isto, as multidões se maravilhavam da sua doutrina.

Temos aqui a disputa de Cristo com os saduceus a respeito da ressurreição; foi no mesmo dia em que ele foi atacado pelos fariseus por causa do pagamento de tributo. Satanás estava agora mais ocupado do que nunca em irritá-lo e perturbá-lo; era uma hora de tentação, Ap 3. 10. A verdade como é em Jesus ainda encontrará contradição, em algum ramo ou outro dela. Observe aqui,

I. A oposição que os saduceus fizeram a uma grande verdade da religião; eles dizem: Não há ressurreição, como há alguns tolos que dizem: Não há Deus. Esses hereges eram chamados de saduceus, um Sadoc, um discípulo de Antigonus Sochæus, que floresceu cerca de duzentos e oitenta e quatro anos antes do nascimento de nosso Salvador. Eles estão sob pesada censura entre os escritores de sua própria nação, como homens de conversas vis e debochadas, às quais seus princípios os levaram. Eles eram o menor número de todas as seitas entre os judeus, mas geralmente pessoas de algum nível. Assim como os fariseus e os essênios pareciam seguir Platão e Pitágoras, os saduceus eram muito do gênio dos epicuristas; eles negaram a ressurreição, disseram: Não há estado futuro, nem vida após esta; que, quando o corpo morre, a alma é aniquilada e morre com ela; que não há estado de recompensas ou punições no outro mundo; nenhum julgamento virá no céu ou no inferno. Eles afirmaram que, exceto Deus, não há espírito (Atos 23. 8), nada além de matéria e movimento. Eles não reconheceriam a inspiração divina dos profetas, nem qualquer revelação do céu, mas o que o próprio Deus falou no monte Sinai. Agora, a doutrina de Cristo levou essa grande verdade da ressurreição e um estado futuro muito mais longe do que já havia sido revelado e, portanto, os saduceus de uma maneira particular se colocaram contra ela. Os fariseus e saduceus eram contrários um ao outro e, no entanto, confederados contra Cristo. O evangelho de Cristo sempre sofreu entre hipócritas e fanáticos supersticiosos e cerimoniosos, de um lado, e deístas e infiéis profanos, do outro. O primeiro abusando, o último desprezando a forma de piedade, mas ambos negando o poder dela.

II. A objeção que fizeram contra a verdade, que foi tirada de um suposto caso de uma mulher que teve sete maridos sucessivamente; agora eles têm como certo que, se houver uma ressurreição, deve ser um retorno a um estado como este em que estamos agora e às mesmas circunstâncias, como o ano platônico imaginário; e se assim for, é um absurdo invencível para esta mulher no estado futuro ter sete maridos, ou então uma dificuldade insuperável qual deles deveria tê-la, aquele que ela teve primeiro, ou aquele que ela teve por último, ou aquele a quem ela mais amou, ou aquele com quem ela viveu mais tempo.

1. Eles sugerem a lei de Moisés neste assunto (v. 24), que o parente mais próximo deve se casar com a viúva daquele que morreu sem filhos (Dt 25. 5); nós praticamos Rute 4. 5. Era uma lei política, fundada na constituição particular da comunidade judaica, para preservar a distinção de famílias e heranças, das quais havia um cuidado especial naquele governo.

2. Eles colocaram um caso sobre este estatuto, que, seja um caso de fato ou apenas um caso discutível, não é de todo material; se não tivesse realmente ocorrido, ainda assim possivelmente poderia. Era de sete irmãos, que se casaram com a mesma mulher, v. 25-27. Agora, este caso supõe,

(1.) As desolações que a morte às vezes causa nas famílias quando vem com comissão; como muitas vezes varre toda uma fraternidade em pouco tempo;: raramente (conforme o caso é colocado) de acordo com a antiguidade (a terra das trevas está sem ordem), mas montes e montes; diminui as famílias que se multiplicaram muito, Sl 107. 38, 39. Quando havia sete irmãos crescidos na propriedade do homem, havia uma família muito provável de ser construída; e ainda esta numerosa família não deixa nem filho nem sobrinho, nem qualquer remanescente em suas habitações, Jó 18. 19. Bem podemos dizer então, a menos que o Senhor construa a casa, eles trabalham em vão para construí-la. Que ninguém tenha certeza do progresso e perpetuidade de seus nomes e famílias, a menos que possa fazer um convênio de paz com a morte ou fazer um acordo com a sepultura.

(2.) A obediência desses sete irmãos à lei, embora tivessem poder de recusa sob pena de reprovação, Dt 25. 7. Observe que as providências desencorajadoras não devem nos impedir de cumprir nosso dever, porque devemos ser governados pela regra, não pelo evento. O sétimo, que se aventurou por último a se casar com a viúva (muitos diriam) era um homem ousado. Eu diria que, se ele o fez puramente em obediência a Deus, ele era um homem bom e consciente de seu dever.

Mas, por último, a mulher também morreu. Observe que a sobrevivência é apenas um alívio; aqueles que vivem muito e enterram seus parentes e vizinhos um após o outro, não adquirem assim uma imortalidade; não, o dia deles vai cair. A taça amarga da morte gira e, mais cedo ou mais tarde, todos devemos nos comprometer nela, Jeremias 25. 26.

3. Eles propõem uma dúvida sobre este caso (v. 28); "Na ressurreição, de quem ela será esposa dos sete? Você não pode dizer de quem; e, portanto, devemos concluir que não há ressurreição." Os fariseus, que professavam acreditar na ressurreição, tinham noções muito grosseiras e carnais a respeito dela e do estado futuro; esperando encontrar ali, como os turcos em seu paraíso, as delícias e prazeres da vida animal, que talvez os saduceus negam a coisa em si; pois nada dá maior vantagem ao ateísmo e à infidelidade do que a carnalidade daqueles que fazem da religião, seja em suas profissões ou em suas perspectivas, uma serva de seus apetites sensuais e interesses seculares; enquanto aqueles que são errôneos negam a verdade, aqueles que são supersticiosos a traem. Agora eles, nesta objeção, foram sobre a hipótese dos fariseus. Observe, não é estranho que as mentes carnais tenham noções muito falsas das coisas espirituais e eternas. O homem natural não recebe essas coisas, pois elas são loucura para ele, 1 Cor 2. 14. Deixe a verdade ser colocada em uma luz clara, e então ela aparecerá em toda a sua força.

III. A resposta de Cristo a esta objeção; ao reprovar sua ignorância e retificar seu erro, ele mostra que a objeção é falaciosa e inconclusiva.

1. Ele reprova a ignorância deles (v. 29); Você erra. Observe que erram muito, no julgamento de Cristo, aqueles que negam a ressurreição e um estado futuro. Aqui Cristo reprova com a mansidão da sabedoria, e não é tão severo com eles (seja qual for o motivo) como às vezes era com os principais sacerdotes e anciãos; Vocês erram, sem saber. Observe que a ignorância é a causa do erro; aqueles que estão no escuro, erram o caminho. Os patronos do erro, portanto, resistem à luz e fazem o que podem para tirar a chave do conhecimento; Vocês erram neste assunto, sem saber. Observe que a ignorância é a causa do erro sobre a ressurreição e o estado futuro. O que é em suas instâncias particulares, o mais sábio e melhor não sabe; ainda não aparece o que seremos, é uma glória que deve ser revelada: quando falamos do estado de almas separadas, da ressurreição do corpo e da felicidade e miséria eternas, logo ficamos perdidos; não podemos ordenar nosso discurso, por causa da escuridão, mas é algo sobre o qual não somos deixados no escuro; bendito seja Deus, nós não somos; e aqueles que o negam são culpados de uma ignorância voluntária e afetada. Parece que havia alguns saduceus, alguns desses monstros, entre os cristãos professos, alguns entre vocês, que dizem: Não há ressurreição dos mortos (1 Coríntios 15. 12) e alguns que de fato a negam, transformando-a em uma alegoria, dizendo: a ressurreição já passou. Agora observe,

(1.) Eles não conhecem o poder de Deus; o que levaria os homens a inferir que pode haver uma ressurreição e um estado futuro. Observe que a ignorância, descrença ou crença fraca no poder de Deus está na base de muitos erros, principalmente daqueles que negam a ressurreição. Quando somos informados da existência e ação da alma em um estado de separação do corpo, e especialmente que um corpo morto, que jazia por muitos séculos na sepultura, e é transformado em pó comum e indistinto, que este será levantado o mesmo corpo que era, e viver, mover e agir novamente; estamos prontos para dizer: Como podem ser essas coisas? A natureza o permite por uma máxima, A privatione ad habitum non datur regressus – Os hábitos ligados a um estado de existência desaparecem irrecuperavelmente com o próprio estado. Se um homem morrer, ele viverá novamente? E homens vaidosos, porque não podem compreender o caminho disso, questionam a verdade disso; considerando que, se acreditarmos firmemente em Deus Pai Todo-Poderoso, que nada é impossível para Deus, todas essas dificuldades desaparecem. Portanto, devemos firmar, em primeiro lugar, que Deus é onipotente e pode fazer o que quiser; e então não há espaço para dúvidas, mas que ele fará o que prometeu; e, se assim for, por que deveria ser considerado algo incrível para você que Deus ressuscite os mortos? Atos 26. 8. Seu poder excede em muito o poder da natureza.

(2.) Eles não conhecem as Escrituras, que afirmam decididamente que haverá uma ressurreição e um estado futuro. O poder de Deus, determinado e engajado por sua promessa, é o fundamento sobre o qual a fé deve ser edificada. Agora as Escrituras falam claramente, que a alma é imortal, e há outra vida depois desta; é o escopo tanto da lei quanto dos profetas, que haverá uma ressurreição dos mortos, tanto dos justos como dos injustos, Atos 24. 14, 15. Jó sabia disso (Jó 19. 26), Ezequiel previu (Ezequiel 37), e Daniel claramente predisse isso, Dan 12. 2. Cristo ressuscitou de acordo com as Escrituras (1 Cor 15. 3); e nós também. Aqueles, portanto, que o negam, ou não conversaram com as Escrituras, ou não acreditam nelas, ou não entendem o verdadeiro sentido e significado delas. Observe que a ignorância das Escrituras é o aumento da abundância de travessuras.

2. Ele corrige o erro deles e (v. 30) corrige aquelas ideias grosseiras que eles tinham sobre a ressurreição e um estado futuro, e fixa essas doutrinas sobre uma base verdadeira e duradoura. Com relação a esse estado, observe,

(1.) Não é como o estado em que estamos agora na terra; Eles não se casam, nem são dados em casamento. Em nosso estado atual, o casamento é necessário; foi instituído na inocência; qualquer interrupção ou negligência que tenha havido de outras instituições, isso nunca foi deixado de lado, nem será até o fim dos tempos. No velho mundo, eles se casavam e davam-se em casamento; os judeus na Babilônia, quando cortados de outras ordenanças, ainda assim foram convidados a tomar suas esposas, Jeremias 29. 6. Todas as nações civilizadas tiveram uma noção da obrigação da aliança matrimonial; e é necessário para satisfazer os desejos e recrutar as deficiências da natureza humana. Mas, na ressurreição, não há ocasião para casamento; se em corpos glorificados haverá alguma distinção de sexos alguns curiosamente discutem (os antigos estão divididos em suas opiniões sobre isso); mas, havendo distinção ou não, é certo que não haverá conjunção; onde Deus será tudo em todos, não há necessidade de outra ajuda adequada; o corpo será espiritual e não haverá nele desejos carnais a serem satisfeitos: quando o corpo místico estiver completo, não haverá mais ocasião de buscar uma semente divina,que era um fim da instituição do casamento, Mal 2. 15. No céu não haverá decadência dos indivíduos e, portanto, não haverá comida nem bebida; nenhuma decadência da espécie e, portanto, nenhum casamento; onde não haverá mais mortes (Ap 21. 4), não precisa haver mais nascimentos. O estado de casado é uma composição de alegrias e cuidados; aqueles que entram nele são ensinados a considerá-lo sujeito a mudanças, mais rico e mais pobre, doença e saúde; e, portanto, é adequado para este mundo misto e em mudança; mas como no inferno, onde não há alegria, a voz do noivo e a voz da noiva não serão mais ouvidas, assim no céu, onde há toda alegria e nenhum cuidado, dor ou problema, haverá não se case. As alegrias desse estado são puras e espirituais e surgem do casamento de todos eles com o Cordeiro, não de nenhum deles entre si.

(2.) É como se os anjos estivessem agora no céu; Eles são como os anjos de Deus no céu; eles são assim, isto é, sem dúvida eles serão assim. Eles já estão em Cristo, sua Cabeça, que os fez sentar com ele nos lugares celestiais, Ef 2. 6. Os espíritos dos justos já aperfeiçoados são da mesma corporação com a inumerável companhia de anjos, Heb 12. 22, 23. O homem em sua criação foi feito um pouco menor que os anjos (Sl 8. 5); mas em sua completa redenção e renovação serão como os anjos; puros e espirituais como os anjos, conhecedores e amorosos como os abençoados serafins, sempre louvando a Deus como eles e com eles. Os corpos dos santos ressuscitarão incorruptíveis e gloriosos, como os veículos não compostos daqueles espíritos puros e santos (1 Coríntios 15. 42, etc.), rápidos e fortes, como eles. Devemos, portanto, desejar e nos esforçar para fazer a vontade de Deus agora como os anjos fazem no céu, porque esperamos em breve ser como os anjos que sempre contemplam a face de nosso Pai. Ele não diz nada sobre o estado dos ímpios na ressurreição; mas, por consequência, eles serão como os demônios, cujas concupiscências eles fizeram.

IV. O argumento de Cristo para confirmar esta grande verdade da ressurreição e um estado futuro; sendo os assuntos de grande preocupação, ele não achou suficiente (como em algumas outras disputas) descobrir a falácia e o sofisma da objeção, mas apoiou a verdade com um argumento sólido; pois Cristo traz julgamento à verdade, bem como vitória, e capacita seus seguidores a dar uma razão da esperança que há neles. Agora observe,

1. De onde ele buscou seu argumento - da Escritura; esse é o grande depósito ou arsenal de onde podemos receber armas espirituais, ofensivas e defensivas. Está escrito é a espada de Golias. Você não leu o que foi falado a você por Deus? Observe,

(1.) O que a Escritura fala, Deus fala.

(2.) O que foi falado a Moisés foi falado a nós; foi falado e escrito para nosso aprendizado.

(3.) Interessa-nos ler e ouvir o que Deus falou, porque é falado para nós. Foi falado a vocês judeus em primeiro lugar, pois a eles foram confiados os oráculos de Deus. O argumento é extraído dos livros de Moisés, porque os saduceus os receberam apenas, como alguns pensam, ou, pelo menos, principalmente, por Escrituras canônicas; Cristo, portanto, buscou sua prova na fonte mais indiscutível. Os últimos profetas têm provas mais expressas de um estado futuro do que a lei de Moisés; pois, embora a lei de Moisés suponha a imortalidade da alma e um estado futuro, como princípios do que é chamado de religião natural, nenhuma revelação expressa disso é feita pela lei de Moisés; porque grande parte dessa lei era peculiar àquele povo e, portanto, era guardada como as leis municipais costumavam ser com promessas e ameaças temporais, e a revelação mais expressa de um estado futuro era reservada para os últimos dias; mas nosso Salvador encontra um argumento muito sólido para a ressurreição, mesmo nos escritos de Moisés. Muitas Escrituras estão sob o solo, que devem ser escavadas.

2. Qual era o seu argumento (v. 32); Eu sou o Deus de Abraão. Esta não foi uma prova expressa, totidem verbis - em tantas palavras; e, no entanto, foi realmente um argumento conclusivo. Consequências da Escritura, se deduzidas corretamente, devem ser recebidas como Escritura; pois foi escrito para aqueles que têm o uso da razão.

Agora, o objetivo do argumento é provar,

(1.) Que existe um estado futuro, outra vida depois desta, na qual os justos serão verdadeira e constantemente felizes. Isso é provado pelo que Deus disse; Eu sou o Deus de Abraão.

[1] O fato de Deus ser o Deus de alguém supõe algum privilégio e felicidade muito extraordinários; a menos que saibamos plenamente o que Deus é, não poderíamos compreender as riquezas dessa palavra, eu serei para ti um Deus, isto é, um Benfeitor como eu. O Deus de Israel é um Deus para Israel (1 Crônicas 17. 24), Benfeitor espiritual; pois ele é o Pai dos espíritos e abençoa com bênçãos espirituais: é ser um Benfeitor todo-suficiente, um Deus que é suficiente, um Bem completo e um Benfeitor eterno; pois ele próprio é um Deus eterno e será para aqueles que estão em aliança com ele um Bem eterno. Essa grande palavra que Deus disse muitas vezes a Abraão, Isaque e Jacó; e pretendia ser uma recompensa por sua fé e obediência singulares, ao deixar o país ao chamado de Deus. Os judeus tinham uma profunda veneração por esses três patriarcas e estenderiam ao máximo a promessa que Deus lhes fizera.

[2] É manifesto que esses bons homens não tiveram uma felicidade tão extraordinária, nesta vida, que pudesse parecer a realização de uma palavra tão grande como essa. Eles eram estrangeiros na terra da promessa, vagando, atormentados pela fome; eles não tinham um pé de chão próprio, mas um cemitério, que os orientava a procurar algo além desta vida. Nos prazeres presentes, eles ficaram muito aquém de seus vizinhos que eram estranhos a essa aliança. O que havia neste mundo para distingui-los e aos herdeiros de sua fé de outras pessoas, de forma proporcional à dignidade e distinção desta aliança? Se nenhuma felicidade tivesse sido reservada para esses grandes e bons homens do outro lado da morte, aquela palavra melancólica do pobre Jacó, quando ele era velho (Gn 47. 9): Poucos e maus foram os dias dos anos da minha vida, teriam sido uma reprovação eterna à sabedoria, bondade e fidelidade daquele Deus que tantas vezes se chamou o Deus de Jacó.

[3] Portanto, certamente deve haver um estado futuro, no qual, assim como Deus viverá para ser eternamente recompensador, Abraão, Isaque e Jacó viverão para ser eternamente recompensados. A do apóstolo (Hb 11:16) é a chave para esse argumento, onde, quando ele falava da fé e obediência dos patriarcas na terra de sua peregrinação, ele acrescenta: Portanto, Deus não se envergonha de ser chamado seu Deus; porque ele providenciou para eles uma cidade, uma cidade celestial; implicando que, se ele não tivesse providenciado tão bem para eles no outro mundo, considerando como eles aceleraram neste, ele teria vergonha de se chamar de Deus deles; mas agora ele não é, tendo feito aquilo por eles que responde em sua verdadeira intenção e extensão total.

(2.) Que a alma é imortal, e o corpo ressurgirá, para ser unido; se o primeiro ponto for alcançado, estes seguirão; mas eles também são provados considerando o tempo em que Deus falou isso; foi para Moisés na sarça, muito depois de Abraão, Isaque e Jacó estarem mortos e enterrados; e, no entanto, Deus não diz: "eu era" ou "sou", mas eu sou o Deus de Abraão. Ora, Deus não é Deus de mortos, mas de vivos. Ele é um Deus vivo e comunica influências vitais àqueles para quem ele é um Deus. Se, quando Abraão morreu, houve um fim dele, também houve um fim da relação de Deus com ele como seu Deus; mas naquela época, quando Deus falou com Moisés, ele era o Deus de Abraão e, portanto, Abraão deve estar vivo; o que prova a imortalidade da alma em estado de bem-aventurança; e isso, por consequência, infere a ressurreição do corpo; pois existe tal inclinação na alma humana para seu corpo, que tornaria uma separação final e eterna inconsistente com a bem-aventurança daqueles que têm Deus como seu Deus. A noção dos saduceus era que a união entre corpo e alma é tão próxima que, quando o corpo morre, a alma morre com ele. Agora, na mesma hipótese, se a alma vive, como certamente vive, o corpo deve em algum momento conviver com ela. Além disso, o Senhor é para o corpo, é uma parte essencial do homem; há uma aliança com o pó, que será lembrada, caso contrário o homem não seria feliz. A acusação que os patriarcas moribundos deram a respeito de seus ossos, e isso com fé, foi uma evidência de que eles tinham alguma expectativa da ressurreição de seus corpos. Mas essa doutrina foi reservada para uma revelação mais completa após a ressurreição de Cristo, que foi as primícias dos que dormiram.

Por último, temos a questão desta disputa. Os saduceus foram silenciados (v. 34), e assim envergonhados. Eles pensaram, por sua sutileza, envergonhar a Cristo, quando estavam preparando a vergonha para si mesmos. Mas a multidão ficou maravilhada com esta doutrina, v. 33.

1. Porque era novo para eles. Veja como foi triste a exposição das Escrituras entre eles, quando as pessoas ficaram surpresas com isso como um milagre ao ouvir a promessa fundamental aplicada a esta grande verdade; eles tinham escribas lamentáveis, ou isso não era novidade para eles.

2. Porque continha algo muito bom e grandioso. A verdade geralmente se mostra mais brilhante e é mais admirada por ser oposta. Observe, muitos opositores são silenciados, e muitos ouvintes ficam surpresos, sem serem convertidos para salvação; ainda assim, mesmo no silêncio e espanto das almas não santificadas, Deus magnifica sua lei, magnifica seu evangelho e torna ambos honrosos.

A Substância dos Mandamentos.

38 Este é o grande e primeiro mandamento.

39 O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

40 Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.

Aqui está um discurso que Cristo teve com um advogado fariseu, sobre o grande mandamento da lei. Observe,

I. A combinação dos fariseus contra Cristo, v. 34. Eles ouviram que ele havia silenciado os saduceus, fechado suas bocas, embora seus entendimentos não fossem abertos; e eles foram reunidos, não para retribuir os agradecimentos de seu partido, como deveriam ter feito, por sua afirmação e confirmação efetivas da verdade contra os saduceus, os inimigos comuns de sua religião, mas para tentá-lo, na esperança de obter a reputação de confundir aquele que confundiu os saduceus. Eles ficaram mais aborrecidos porque Cristo foi honrado do que satisfeitos porque os saduceus foram silenciados; estando mais preocupados com sua própria tirania e tradições, às quais Cristo se opôs, do que com a doutrina da ressurreição e um estado futuro, à qual os saduceus se opuseram. Observe que é um exemplo de inveja e malícia farisaica ficar descontente com a manutenção de uma verdade confessada, quando isso é feito por aqueles de quem não gostamos; sacrificar um bem público a ressentimentos e preconceitos privados. O bem-aventurado Paulo pensava de outra forma, Fp 1. 18.

II. A pergunta do doutor da lei, que ele colocou a Cristo. Os advogados eram estudantes e professores da lei de Moisés, como eram os escribas; mas alguns pensam que nisso eles diferiam, que lidavam mais com questões práticas do que os escribas; eles estudaram e professaram a divindade casuística. Este advogado fez-lhe uma pergunta, tentando-o; não com qualquer intenção de enredá-lo, como aparece na relação de Marcos da história, onde descobrimos que foi ele a quem Cristo disse: Não estás longe do reino de Deus, Marcos 12:34, mas apenas para ver o que ele diria, e puxar conversa com ele, para satisfazer sua própria curiosidade e a de seus amigos.

1. A pergunta era, Mestre, qual é o maior mandamento da lei? Uma pergunta desnecessária, quando todas as coisas da lei de Deus são grandes coisas (Os 8. 12), e a sabedoria do alto é sem parcialidade, parcialidade na lei (Mal 2. 9), e tem respeito por todas elas. No entanto, é verdade que existem alguns mandamentos que são os princípios dos oráculos de Deus, mais extensos e abrangentes do que outros. Nosso Salvador fala das questões mais importantes da lei, cap. 23. 23.

2. O objetivo era experimentá-lo ou tentá-lo; tentar, não tanto seu conhecimento quanto seu julgamento. Foi uma questão disputada entre os críticos da lei. Alguns teriam a lei da circuncisão como o grande mandamento, outros a lei do sábado, outros a lei dos sacrifícios, de acordo com a maneira como foram afetados e gastaram seu zelo; agora eles tentariam o que Cristo disse a esta pergunta, esperando incitar o povo contra ele, se ele não respondesse de acordo com a opinião vulgar; e se ele magnificasse um mandamento, eles refletiriam sobre ele como difamando o resto. A pergunta era bastante inofensiva; e parece comparando Lucas 10. 27, 28, que foi um ponto julgado entre os advogados, que o amor de Deus e nosso próximo é o grande mandamento, e a soma de todo o resto, e Cristo o aprovou ali; portanto, colocá-lo aqui parece um desígnio desdenhoso de catequisá-lo quando criança, do que um desígnio rancoroso de disputar com ele como um adversário.

III. A resposta de Cristo a esta pergunta; é bom para nós que tal pergunta tenha sido feita a ele, para que possamos ter sua resposta. Não é depreciação para grandes homens responder a perguntas simples. Agora Cristo nos recomenda aqueles como os grandes mandamentos, não que são tão exclusivos de outros, mas que são, portanto, grandes porque incluem outros. Observe,

1. Quais são esses grandes mandamentos (v. 37-39); não as leis judiciais, essas não poderiam ser as maiores agora que o povo dos judeus, a quem elas pertenciam, era tão pequeno; não as leis cerimoniais, essas não poderiam ser as maiores, agora que estavam envelhecidas e estavam prontas para desaparecer; nem qualquer preceito moral particular; mas o amor a Deus e ao próximo, que são a fonte e o fundamento de todo o resto, que (estes sendo supostos) seguirão é claro.

(1.) Toda a lei é cumprida em uma palavra, que é amor. Veja Romanos 13. 10. Toda obediência começa nas afeições, e nada na religião é bem feito, que não seja feito primeiro. O amor é a afeição principal, que dá a lei e dá fundamento ao resto; e, portanto, como o forte principal, deve ser primeiro protegido e guarnecido por Deus. O homem é uma criatura talhada para o amor; assim, portanto, a lei está escrita no coração, que é uma lei de amor. O amor é uma palavra curta e doce; e, se esse for o cumprimento da lei, certamente o jugo da ordem é muito suave. O amor é o repouso e a satisfação da alma; se andarmos neste bom e velho caminho, encontraremos descanso.

(2.) O amor a Deus é o primeiro e grande mandamento de todos, e o resumo de todos os mandamentos da primeira tábua. O ato apropriado de amor sendo complacência, bom é o objeto apropriado disso. Ora, Deus, sendo bom infinitamente, originalmente e eternamente, deve ser amado em primeiro lugar, e nada amado além dele, senão o que é amado por ele. O amor é a primeira e grande coisa que Deus exige de nós e, portanto, a primeira e grande coisa que devemos dedicar a ele.

Agora aqui somos direcionados,

[1] A amar a Deus como nosso; Amarás o Senhor teu Deus como a ti. O primeiro mandamento é: Não terás outro Deus; o que implica que devemos tê-lo como nosso Deus, e isso envolverá nosso amor por ele. Aqueles que fizeram do sol e da lua seus deuses os amaram, Jer 8. 2; Juízes 18. 24. Amar a Deus como nosso é amá-lo porque ele é nosso, nosso Criador, Proprietário e Governante, e nos conduzir a ele como nosso, com obediência a ele e dependência dele. Devemos amar a Deus como reconciliado conosco e feito nosso por aliança; esse é o fundamento disso: Teu Deus.

[2] Para amá-lo com todo o nosso coração, alma e mente. Alguns fazem isso para significar uma e a mesma coisa, amá-lo com todas as nossas forças; outros os distinguem; o coração, a alma e a mente são a vontade, as afeições e o entendimento; ou as faculdades vitais, sensíveis e intelectuais. Nosso amor a Deus deve ser um amor sincero, e não apenas em palavra e língua, como é o daqueles que dizem que o amam, mas seus corações não estão com ele. Deve ser um amor forte, devemos amá-lo no grau mais intenso; como devemos louvá-lo, devemos amá -lo, com tudo o que há dentro de nós, Sl 103. 1. Deve ser um amor singular e superlativo, devemos amá-lo mais do que qualquer outra coisa; desta forma, o fluxo de nossas afeições deve correr inteiramente. O coração deve estar unido para amar a Deus, em oposição a um coração dividido. Todo o nosso amor é muito pouco para dar a ele e, portanto, todos os poderes da alma devem ser contratados por ele e realizados em direção a ele. Este é o primeiro e grande mandamento; pois a obediência a isso é a fonte da obediência a todo o resto; que então só é aceitável, quando flui do amor.

(3.) Amar o próximo como a nós mesmos é o segundo grande mandamento (v. 39); É como aquele primeiro; inclui todos os preceitos da segunda tábua, assim como os da primeira. É como ele, pois é fundado sobre ele e flui dele; e um amor correto ao nosso irmão, a quem vimos, é tanto um exemplo quanto uma evidência de nosso amor a Deus, a quem não vimos, 1 João 4. 20.

[1] Está implícito que amamos e devemos amar a nós mesmos. Há um amor-próprio que é corrupto e a raiz dos maiores pecados, e deve ser renunciado e mortificado: mas há um amor-próprio que é natural e a regra do maior dever, e deve ser preservado e santificado. Devemos amar a nós mesmos, isto é, devemos ter a devida consideração pela dignidade de nossa própria natureza e a devida preocupação pelo bem-estar de nossas próprias almas e corpos.

[2] É prescrito que amemos nosso próximo como a nós mesmos. Devemos honrar e estimar todos os homens, e não devemos prejudicar e ferir ninguém; devemos ter boa vontade para com todos, e bons votos para todos, e, quando tivermos oportunidade, devemos fazer o bem a todos. Devemos amar nosso próximo como a nós mesmos, tão verdadeira e sinceramente quanto amamos a nós mesmos e nas mesmas instâncias; e, em muitos casos devemos negar a nós mesmos pelo bem de nosso próximo, e devemos nos tornar servos do verdadeiro bem-estar dos outros, e estar dispostos a gastar e ser gastos por eles, para dar nossas vidas pelos irmãos.

2. Observe qual é o peso e a grandeza desses mandamentos (v. 40); Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas; isto é, esta é a soma e a substância de todos os preceitos relacionados à religião prática que foram escritos no coração dos homens pela natureza, revividos por Moisés e apoiados e reforçados pela pregação e escrita dos profetas. Todos dependem da lei do amor; tire isso, e tudo cai no chão e não dá em nada. Rituais e cerimoniais devem dar lugar a estes, assim como todos os dons espirituais, pois o amor é o caminho mais excelente. Este é o espírito da lei, que a anima, o cimento da lei, que a une; é a raiz e a fonte de todos os outros deveres, o compêndio de toda a Bíblia, não apenas da lei e dos profetas, mas também do evangelho, apenas supondo que esse amor seja fruto da fé e que amamos a Deus em Cristo, e nosso próximo por causa dele. Tudo depende desses dois mandamentos, como o efeito faz tanto em sua causa eficiente quanto em sua causa final; porque o cumprimento da lei é o amor (Rm 13. 10) e o fim da lei é o amor, 1 Tm 1. 5. A lei do amor é o prego, é o prego no lugar certo, fixado pelos mestres das assembleias (Eclesiastes 12. 11), no qual está pendurada toda a glória da lei e dos profetas (Is 22. 24), prego que nunca será sorteado; pois neste prego toda a glória da nova Jerusalém estará eternamente pendurada. O amor nunca falha. Nestes dois grandes mandamentos, portanto, que nossos corações sejam entregues como em um molde; na defesa e evidência destes, gastemos nosso zelo, e não em noções, nomes e contendas de palavras, como se essas fossem as coisas poderosas nas quais a lei e os profetas dependiam, e para eles o amor de Deus e nosso próximo deve ser sacrificado; mas ao poder de comando destes que tudo o mais seja feito para se curvar.

Os fariseus silenciados.

41 Reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus:

42 Que pensais vós do Cristo? De quem é filho? Responderam-lhe eles: De Davi.

43 Replicou-lhes Jesus: Como, pois, Davi, pelo Espírito, chama-lhe Senhor, dizendo:

44 Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés?

45 Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como é ele seu filho?

46 E ninguém lhe podia responder palavra, nem ousou alguém, a partir daquele dia, fazer-lhe perguntas.

Muitas perguntas os fariseus fizeram a Cristo, pelas quais, embora pensassem em colocá-lo, eles apenas se expuseram; mas agora deixe-o fazer uma pergunta; e ele fará isso quando eles estiverem reunidos, v. 41. Ele não separou nenhum deles do resto (ne Hercules contra duos - o próprio Hércules pode ser superado), mas, para envergonhá-los ainda mais, ele os separou, quando eles estavam em confederação e consultando contra ele, e ainda os intrigava. Observe que Deus se deleita em confundir seus inimigos quando eles mais se fortalecem; ele dá a eles todas as vantagens que eles podem desejar e, ainda assim, os vence. Associai-vos e sereis despedaçados, Isa 3. 9, 10. Em lugar nenhum,

I. Cristo propõe uma pergunta a eles, que eles poderiam responder facilmente; era uma pergunta em seu próprio catecismo; "O que você pensa de Cristo? De quem é Filho? De quem você espera que seja o Messias, que foi prometido aos pais?" Isso eles poderiam responder facilmente, O Filho de Davi. Foi a perífrase comum do Messias; eles o chamaram de Filho de Davi. Assim, os escribas, que expuseram a Escritura, os ensinaram, do Salmo 89. 35, 36: Não mentirei a Davi; sua descendência durará para sempre (Is 9. 7), sobre o trono de Davi. E Is 11. 1, Um rebento do tronco de Jessé. A aliança da realeza feita com Davi era uma figura da aliança da redenção feita com Cristo, que, como Davi, foi feito rei com juramento e primeiro foi humilhado e depois promovido. Se Cristo era o Filho de Davi, ele era real e verdadeiramente Homem. Israel disse: Temos dez partes em Davi; e Judá disse: Ele é nosso osso e nossa carne; que parte temos então no Filho de Davi, que tomou sobre si a nossa natureza?

O que você pensa de Cristo? Eles fizeram perguntas a ele, um após o outro, fora da lei; mas ele vem e faz uma pergunta a eles sobre a promessa. Muitos estão tão cheios da lei que se esquecem de Cristo, como se seus deveres os salvassem sem seu mérito e graça. Interessa a cada um de nós seriamente perguntar a nós mesmos: O que pensamos nós de Cristo? Alguns não pensam nele de forma alguma, ele não está em todos, nem em nenhum, de seus pensamentos; alguns pensam mal dele; mas para aqueles que acreditam que ele é precioso; e quão preciosos são os pensamentos dele! Enquanto as filhas de Jerusalém não pensam mais em Cristo do que em outro amado; a esposa pensa nele como o chefe de dez mil.

II. Ele começa uma dificuldade com a resposta deles, que eles não poderiam resolver facilmente, v. 43-45. Muitos podem afirmar a verdade tão prontamente que pensam ter conhecimento suficiente para se orgulhar, que, quando são chamados para confirmar a verdade, justificá-la e defendê-la, mostram que têm ignorância suficiente para se envergonhar. A objeção que Cristo levantou foi: Se Cristo é filho de Davi, como então Davi, em espírito, o chama de Senhor? Ele não pretendia enredá-los, como eles fizeram com ele, mas instruí-los em uma verdade que eles relutavam em acreditar - que o Messias esperado é Deus.

1. É fácil ver que Davi chama Cristo de Senhor, e isso em espírito sendo divinamente inspirado e acionado por um espírito de profecia; pois era o Espírito do Senhor que falava por ele, 2 Sam 23. 1, 2. Davi foi um daqueles homens santos que falaram movidos pelo Espírito Santo, especialmente ao chamar Cristo de Senhor; pois era então, como ainda é (1 Cor 12. 3) que ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo. Agora, para provar que Davi, em espírito, chamou Cristo de Senhor, ele cita o Salmo 110. 1, qual salmo os próprios escribas entendiam de Cristo; dele, é certo, o profeta ali fala, dele e de nenhum outro homem; e é um resumo profético da doutrina de Cristo, descreve-o executando os ofícios de Profeta, Sacerdote e Rei, tanto em sua humilhação quanto em sua exaltação.

Cristo cita todo o versículo, que mostra o Redentor em sua exaltação;

(1.) Sentado à direita de Deus. Sua sessão denota descanso e regra; seu assento à direita de Deus denota honra superlativa e poder soberano. Veja em que grandes palavras isso é expresso (Hb 8. 1); Ele está situado à direita do trono da Majestade. Veja Fp 2. 9; Ef 1. 20. Ele não tomou esta honra para si mesmo, mas tinha direito a ela por aliança com seu Pai, e investiu nela por comissão dele, e aqui está essa comissão.

(2.) Subjugar seus inimigos. Lá ele se sentará, até que todos se tornem seus amigos ou escabelo de seus pés. A mente carnal, onde quer que esteja, é inimizade contra Cristo; e isso é subjugado na conversão das pessoas dispostas que são chamadas a seu pé (como é a expressão, Isaías 41. 2), e na confusão de seus adversários impenitentes, que serão trazidos sob seus pés, como os reis de Canaã estavam sob os pés de Josué.

Mas o que neste versículo é citado é que Davi chama o Messias de seu Senhor; o Senhor, Jeová, disse ao meu Senhor. Isso nos sugere que, ao expor as Escrituras, devemos observar e melhorar não apenas o que é o escopo principal e o sentido de um versículo, mas também as palavras e frases pelas quais o Espírito escolhe expressar esse sentido, que muitas vezes têm um significado muito útil e instrutivo. Aqui está uma boa nota dessa palavra, meu Senhor.

2. Não é tão fácil para aqueles que não acreditam na Divindade do Messias, limpar isso de um absurdo, se Cristo for o filho de Davi. É incongruente que o pai fale de seu filho, o predecessor de seu sucessor, como seu Senhor. Se Davi o chama de Senhor, isso é estabelecido (v. 45) como o magis notum - a verdade mais evidente; pois tudo o que é dito sobre a humanidade e humilhação de Cristo deve ser interpretado e entendido em consistência com a verdade de sua natureza e domínio divinos. Devemos manter isso firme, que ele é o Senhor de Davi, e por isso explicar que ele é filho de Davi. As aparentes diferenças das Escrituras, como aqui, podem não apenas ser acomodadas, mas contribuir para a beleza e harmonia do todo. Amicæ scripturarum lites, utinam et nostræ — As diferenças observáveis ​​nas Escrituras são de um tipo amigável; Quisera Deus que nossas diferenças fossem do mesmo tipo!

III. Temos aqui o sucesso desta gentil prova que Cristo fez do conhecimento dos fariseus, em duas coisas.

1. Isso os confundiu (v. 46); Nenhum homem foi capaz de responder-lhe uma palavra. Ou era sua ignorância que eles não sabiam, ou sua impiedade que eles não possuíam, o Messias ser Deus; qual verdade era a única chave para desvendar essa dificuldade. O que aqueles rabinos não puderam responder, bendito seja Deus, o cristão mais simples que é levado à compreensão do evangelho de Cristo, agora pode explicar; que Cristo, como Deus, era o Senhor de Davi; e Cristo, como Homem, era filho de Davi. Isso ele mesmo não explicou, mas o reservou até que a prova disso fosse completada por sua ressurreição; mas temos isso totalmente explicado por ele em sua glória (Ap 22:16); Eu sou a raiz e a descendência de Davi. Cristo, como Deus, era a Raiz de Davi; Cristo, como homem, foi a descendência de Davi. Se não mantivermos firme esta verdade, que Jesus Cristo é sobre todos Deus abençoado para sempre, nos deparamos com dificuldades inextricáveis. E bem poderia Davi, seu ancestral remoto, chamá-lo de Senhor, quando Maria, sua mãe imediata, depois de tê-lo concebido, o chamou de Senhor e Deus, seu Salvador, Lucas 1:46, 47.

2. Isso os silenciou, e todos os outros que buscaram ocasião contra ele; Nenhum homem ousou, daquele dia em diante, fazer-lhe mais perguntas tão capciosas, tentadoras e enganosas. Observe que Deus se glorificará no silêncio de muitos dos quais ele não se glorificará na salvação. Muitos estão convencidos, que não são convertidos, pela palavra. Se estes tivessem sido convertidos, teriam feito mais perguntas a ele, especialmente aquela grande pergunta: O que devemos fazer para sermos salvos? Mas como eles não podiam ganhar seu ponto, eles não teriam mais nada a ver com ele. Mas, assim, todos os que lutam com seu Mestre serão convencidos, como esses fariseus e advogados aqui, da desigualdade da partida.

Mateus 23

No capítulo anterior, tivemos os discursos do nosso Salvador com os escribas e fariseus; aqui temos seu discurso a respeito deles, ou melhor, contra eles.

I. Ele permite o cargo deles, ver 2, 3.

II. Ele adverte seus discípulos para não imitarem sua hipocrisia e orgulho, ver 4-12.

III. Ele apresenta uma acusação contra eles por diversos crimes e contravenções graves, corrompendo a lei, opondo-se ao evangelho e tratando traiçoeiramente com Deus e com o homem; e para cada artigo ele prefixa um ai, ver 13-33.

IV. Ele profere sentença sobre Jerusalém e prediz a ruína da cidade e do templo, especialmente pelo pecado da perseguição, ver 34-39.

Os escribas e fariseus condenados; Cuidados contra o orgulho.

1 Então, falou Jesus às multidões e aos seus discípulos:

2 Na cadeira de Moisés, se assentaram os escribas e os fariseus.

3 Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porém não os imiteis nas suas obras; porque dizem e não fazem.

4 Atam fardos pesados [e difíceis de carregar] e os põem sobre os ombros dos homens; entretanto, eles mesmos nem com o dedo querem movê-los.

5 Praticam, porém, todas as suas obras com o fim de serem vistos dos homens; pois alargam os seus filactérios e alongam as suas franjas.

6 Amam o primeiro lugar nos banquetes e as primeiras cadeiras nas sinagogas,

7 as saudações nas praças e o serem chamados mestres pelos homens.

8 Vós, porém, não sereis chamados mestres, porque um só é vosso Mestre, e vós todos sois irmãos.

9 A ninguém sobre a terra chameis vosso pai; porque só um é vosso Pai, aquele que está nos céus.

10 Nem sereis chamados guias, porque um só é vosso Guia, o Cristo.

11 Mas o maior dentre vós será vosso servo.

12 Quem a si mesmo se exaltar será humilhado; e quem a si mesmo se humilhar será exaltado.

Não encontramos Cristo, em toda a sua pregação, tão severo com qualquer tipo de pessoa como com esses escribas e fariseus; pois a verdade é que nada é mais diretamente oposto ao espírito do evangelho do que o temperamento e a prática daquela geração de homens, que eram feitos de orgulho, mundanismo e tirania, sob o manto e o pretexto da religião; no entanto, esses eram os ídolos e queridinhos do povo, que pensava que, se apenas dois homens fossem para o céu, um seria fariseu. Agora Cristo dirige seu discurso aqui à multidão e aos seus discípulos (v. 1) para retificar seus erros em relação a esses escribas e fariseus, pintando-os em suas verdadeiras cores, e assim eliminar o preconceito que alguns da multidão tinham concebido contra Cristo e sua doutrina, porque foi contestada por aqueles homens de sua igreja, que se autodenominavam guias do povo. Observe que é bom conhecer o verdadeiro caráter dos homens, para que não sejamos dominados por grandes e poderosos nomes, títulos e pretensões de poder. As pessoas devem ser informadas sobre os lobos (Atos 20:29, 30), os cães (Fp 3:2), os trabalhadores fraudulentos (2 Cor 11.13), para que saibam aqui que devem ficar em guarda. E não apenas a multidão mista, mas até os discípulos precisam dessas precauções; pois os homens bons tendem a ter os olhos ofuscados pela pompa mundana.

Agora, neste discurso,

I. Cristo permite seu ofício como expositores da lei; Os escribas e fariseus (isto é, todo o Sinédrio, que estava no comando do governo da igreja, que eram todos chamados de escribas, e alguns deles eram fariseus), sentam-se na cadeira de Moisés (v. 2), como professores públicos. e intérpretes da lei; e, sendo a lei de Moisés a lei municipal de seu estado, eles eram como juízes, ou uma bancada de juízes; ensinar e julgar parecem ser equivalentes, comparando 2 Crônicas 17. 7, 9 com 2 Crônicas 19. 5, 6, 8. Não eram os juízes itinerantes que percorriam o circuito, mas a bancada permanente, que determinava recursos, veredictos especiais ou mandados de erro da lei; eles sentaram-se no assento de Moisés, não como ele era o Mediador entre Deus e Israel, mas apenas como ele era o juiz principal, Êxodo 18. 26. Ou podemos aplicá-la, não ao Sinédrio, mas aos outros fariseus e escribas, que expuseram a lei e ensinaram ao povo como aplicá-la a casos particulares. O púlpito de madeira, tal como foi feito para Esdras, aquele escriba pronto na lei de Deus (Ne 8.4), é aqui chamado de assento de Moisés, porque Moisés os tinha em todas as cidades (assim é a expressão, Atos 15.21), quem naqueles púlpitos o pregou; este era o cargo deles, e era justo e honroso; era necessário que houvesse alguém em cuja boca o povo pudesse investigar a lei, Malaquias 2.7. Note:

1. Muitos lugares bons estão cheios de homens maus; não é novidade que os homens mais vis sejam exaltados até mesmo ao trono de Moisés (Sl 12.8); e, quando assim é, os homens não são tanto honrados pelo assento, mas o assento é desonrado pelos homens. Agora, aqueles que estavam sentados no assento de Moisés estavam tão degenerados que era hora do grande Profeta se levantar, como Moisés, para erguer outro assento.

2. Os cargos e poderes bons e úteis não devem, portanto, ser condenados e abolidos, porque às vezes caem nas mãos de homens maus, que deles abusam. Não devemos, portanto, derrubar o assento de Moisés, porque os escribas e fariseus tomaram posse dele; em vez disso, deixe ambos crescerem juntos até a colheita, cap. 13. 30.

Portanto, ele infere (v. 3): “Tudo o que eles ordenarem que você observe, observe e faça, desde que se assentem na cadeira de Moisés, isto é, leiam e preguem a lei que foi dada por Moisés” (que, até agora, continuava). em pleno vigor, poder e virtude), "e julgar de acordo com essa lei, até agora você deve ouvi-los, como lembranças da palavra escrita." Os escribas e fariseus dedicaram-se ao estudo das Escrituras e estavam bem familiarizados com sua linguagem, história e costumes, bem como com seu estilo e fraseologia. Agora, Cristo deseja que o povo faça uso da ajuda que lhes foi dada para a compreensão das Escrituras, e aja de acordo. Desde que os seus comentários ilustrem o texto e não o pervertam; tornou claro, e não anulou, o mandamento de Deus; até agora devem ser observados e obedecidos, mas com cautela e critério. Observe que não devemos pensar o pior das boas verdades por serem pregadas por maus ministros; nem de boas leis por serem executadas por maus magistrados. Embora seja mais desejável que a nossa comida seja trazida pelos anjos, ainda assim, se Deus nos envia através dos corvos, se for boa e saudável, devemos aceitá-la e agradecer a Deus por ela. Nosso Senhor Jesus promete isso, para evitar a crítica que alguns estariam aptos a fazer no discurso seguinte; como se, ao condenar os escribas e fariseus, ele pretendesse desprezar a lei de Moisés e afastar as pessoas dela; ao passo que ele não veio para destruir, mas para cumprir. Observe que é sensato evitar as exceções que podem ser tomadas em repreensões justas, especialmente quando há ocasião de distinguir entre oficiais e seus cargos, para que o ministério não seja culpado quando os ministros o são.

II. Ele condena os homens. Ele ordenou que a multidão fizesse o que ensinavam; mas aqui ele anexa uma advertência para não fazer o que eles fizeram, para tomar cuidado com o fermento; Não sigam as obras deles. Suas tradições eram suas obras, eram seus ídolos, as obras de sua imaginação. Ou “Não faça de acordo com o exemplo deles”. Doutrinas e práticas são espíritos que devem ser experimentados e, onde houver ocasião, devem ser cuidadosamente separados e distinguidos; e como não devemos engolir doutrinas corruptas por causa de quaisquer práticas louváveis daqueles que as ensinam, também não devemos imitar quaisquer maus exemplos por causa das doutrinas plausíveis daqueles que as estabeleceram. Os escribas e fariseus vangloriavam-se tanto da bondade das suas obras como da ortodoxia dos seus ensinamentos, e esperavam ser justificados por elas; foi o apelo que fizeram (Lucas 18:11, 12); e ainda assim essas coisas, pelas quais eles tanto se valorizavam, eram uma abominação aos olhos de Deus.

Nosso Salvador aqui e nos versículos seguintes especifica diversos detalhes de suas obras, nas quais não devemos imitá-los. Em geral, são acusados ​​de hipocrisia, dissimulação ou duplicidade na religião; um crime que não pode ser investigado no tribunal dos homens, porque só podemos julgar de acordo com a aparência externa; mas Deus, que sonda o coração, pode convencer da hipocrisia; e nada lhe é mais desagradável, pois ele deseja a verdade.

Quatro coisas são atribuídas a eles nesses versículos.

1. O que eles disseram e fizeram eram duas coisas.

A sua prática não era de modo algum agradável nem à sua pregação nem à sua profissão; pois eles dizem e não fazem; eles ensinam o que é bom através da lei, mas a sua conversação lhes desmente; e eles parecem ter encontrado para si outro caminho para o céu além daquele que mostram aos outros. Veja isto ilustrado e carregado sobre eles, Romanos 2. 17-24. São os mais indesculpáveis ​​de todos os pecadores aqueles que se permitem os pecados que condenam nos outros, ou em coisas piores. Isto afeta especialmente os ministros ímpios, que certamente terão sua porção designada junto com os hipócritas (cap. 24.51); pois que maior hipocrisia pode haver do que pressionar sobre os outros, para que seja acreditado e feito, o que eles próprios descreem e desobedecem; derrubando em sua prática o que eles construíram em sua pregação; quando estão no púlpito, pregando tão bem que é uma pena que eles saiam; mas, quando saem do púlpito, vivem tão doentiamente que é uma pena que venham; como sinos, que chamam outros para a igreja, mas eles próprios ficam lá; ou postes Mercurial, que apontam o caminho para outros, mas ficam parados? Esses serão julgados por suas próprias bocas. É aplicável a todos os outros que dizem e não o fazem; que fazem uma profissão de religião plausível, mas não estão à altura dessa profissão; que fazem promessas justas, mas não cumprem as suas promessas; estão cheios de bons discursos e podem estabelecer a lei para todos os que os cercam, mas estão vazios de boas obras; grandes faladores, mas pequenos realizadores; a voz é a voz de Jacó, mas as mãos são as mãos de Esaú. Vox et præterea nihil – mero som. Eles falam bem, eu vou, senhor; mas não há como confiar neles, pois há sete abominações em seus corações.

2. Eles foram muito severos ao impor aos outros aquelas coisas que eles próprios não estavam dispostos a submeter ao fardo (v. 4); Eles amarram fardos pesados ​​e difíceis de carregar; não apenas insistindo nas minuciosas circunstâncias da lei, que é chamada de jugo (Atos 15.10), e pressionando a observação delas com mais rigor e severidade do que o próprio Deus fez (enquanto a máxima dos advogados é Apices juris son sunt jura - Meros pontos de lei não são lei), mas acrescentando às suas palavras e impondo suas próprias invenções e tradições, sob as mais altas penas. Eles adoravam mostrar sua autoridade e exercer sua faculdade dominadora, dominando a herança de Deus e dizendo às almas dos homens: Curvem-se, para que possamos passar; testemunham seus muitos acréscimos à lei do quarto mandamento, pelos quais fizeram do sábado um fardo sobre os ombros dos homens, destinado a ser a alegria de seus corações. Assim, com força e crueldade, aqueles pastores governaram o rebanho, como antigamente, Ezequiel 34. 4.

Mas veja a hipocrisia deles; Eles próprios não os moverão com um dos dedos.

(1.) Eles não se exercitariam nas coisas que impuseram aos outros; eles pressionaram o povo com um rigor religioso ao qual eles próprios não seriam obrigados; mas transgrediram secretamente as suas próprias tradições, que aplicaram publicamente. Eles cederam ao seu orgulho em dar leis aos outros; mas consultaram sua facilidade em sua própria prática. Assim foi dito, para censura dos sacerdotes papistas, que eles jejuam com vinho e doces, enquanto obrigam o povo a jejuar com pão e água; e recusar as penitências que ordenam aos leigos.

(2.) Eles não aliviariam o povo nessas coisas, nem colocariam um dedo para aliviar seu fardo, quando vissem que isso os beliscava. Eles poderiam descobrir construções soltas para aplicar à lei de Deus, e poderiam dispensar isso, mas não hesitariam em suas próprias imposições, nem dispensariam uma falha no menor detalhe delas. Eles não permitiram que nenhuma chancelaria aliviasse o extremo de seu direito consuetudinário. Quão contrária a isso era a prática dos apóstolos de Cristo, que permitiam a outros o uso da liberdade cristã que, para a paz e edificação da igreja, eles negariam a si mesmos! Eles não colocariam nenhum outro fardo além das coisas necessárias e fáceis, Atos 15. 28. Com que cuidado Paulo poupa aqueles a quem escreve! 1 Cor 7.28; 9. 12.

3. Eles eram todos para exibição, e nada para substância, na religião (v. 5); Todas as suas obras eles fazem para serem vistos pelos homens. Devemos praticar tais boas obras, para que aqueles que as veem possam glorificar a Deus; mas não devemos proclamar as nossas boas obras, com o desígnio de que outros as vejam e nos glorifiquem; que nosso Salvador aqui atribui aos fariseus em geral, como havia feito antes nos casos particulares de oração e doação de esmolas. Todo o seu objetivo era ser elogiado pelos homens e, portanto, todo o seu esforço era ser visto pelos homens, para fazer uma exibição justa na carne. Naqueles deveres religiosos que estão sob o olhar dos homens, nenhum foi tão constante e abundante quanto eles; mas no que existe entre Deus e suas almas, no retiro de seus aposentos e nos recônditos de seus corações, eles desejam ser desculpados. A forma de piedade lhes dará um nome para viver, que é tudo o que almejam, e portanto não se preocupam com o poder dela, que é realmente essencial para uma vida. Aquele que faz tudo para ser visto não faz nada para o propósito.

Ele especifica duas coisas que eles fizeram para serem vistos pelos homens.

(1.) Eles ampliaram seus filactérios. Eram pequenos rolos de papel ou pergaminho, onde estavam escritos, com grande gentileza, estes quatro parágrafos da lei, Êxodo 13. 2-11; 13. 11-16; Deuteronômio 6. 4-9; 11. 13-21. Eles eram costurados em couro e usados ​​na testa e no braço esquerdo. Era uma tradição dos anciãos, que se referia a Êxodo 13.9 e Provérbios 7.3, onde as expressões parecem ser figurativas, sugerindo nada mais do que que deveríamos levar as coisas de Deus em nossas mentes com tanto cuidado como se tivéssemos eles amarrados entre nossos olhos. Ora, os fariseus ampliaram esses filactérios, para que pudessem ser considerados mais santos, rigorosos e zelosos da lei do que outros. É uma ambição graciosa desejar ser realmente mais santo do que os outros, mas é uma ambição orgulhosa desejar parecer assim. É bom sobressair-se na verdadeira piedade, mas não exceder-se nas exibições exteriores; pois o exagero é justamente suspeito de desígnio, Pv 27. 14. É o disfarce da hipocrisia fazer mais barulho do que as necessidades no serviço externo, mais do que o necessário para provar ou melhorar os bons afetos e disposições da alma.

(2.) Eles ampliaram as bordas de suas vestimentas. Deus designou os judeus para fazerem bordas ou franjas em suas vestes (Nm 15.38), para distingui-los de outras nações, e para ser um memorando para eles de serem um povo peculiar; mas os fariseus não se contentavam em ter essas fronteiras como as de outras pessoas, o que poderia servir ao desígnio de Deus ao designá-las; mas devem ser maiores que o normal, para responder ao seu desígnio de se fazerem notar; como se fossem mais religiosos que outros. Mas aqueles que assim ampliam seus filactérios e as bordas de suas vestes, enquanto seus corações estão apertados e destituídos do amor de Deus e do próximo, embora possam agora enganar os outros, no final enganarão a si mesmos.

4. Eles afetavam muito a preeminência e a superioridade e orgulhavam-se extremamente disso. O orgulho era o querido pecado reinante dos fariseus, o pecado que mais facilmente os assolava e contra o qual nosso Senhor Jesus aproveita todas as ocasiões para testemunhar.

(1.) Ele descreve o orgulho deles, v. 6, 7. Eles cortejaram e cobiçaram,

[1.] Locais de honra e respeito. Em todas as aparições públicas, como nas festas e nas sinagogas, eles esperavam e tinham, para deleite de seus corações, os quartos superiores e os assentos principais. Eles ocuparam o lugar de todos os outros, e a precedência foi-lhes concedida, como pessoas da maior nota e mérito; e é fácil imaginar a complacência que eles tiveram com isso; eles adoravam ter a preeminência, 3 João 9. Não é possuir os quartos superiores, nem sentar-se nos assentos principais que é condenado (alguém deve sentar-se nos primeiros lugares), mas amá-los; que os homens valorizem uma pequena cerimônia como sentar-se mais alto, ir primeiro, pegar a parede ou a melhor mão, e se valorizarem por isso, buscá-la e sentir ressentimento se não a tiverem; o que é isso senão fazer de nós mesmos um ídolo e depois cair e adorá-lo - o pior tipo de idolatria! É ruim em qualquer lugar, mas principalmente nas sinagogas. Buscar honra para nós mesmos, onde aparecemos para dar glória a Deus, e nos humilhar diante dele, é de fato zombar de Deus em vez de servi-lo. Davi estaria disposto a deitar-se na soleira da casa de Deus; tão longe ele estava de cobiçar o assento principal ali, Sal 84. 10. Tem muito sabor de orgulho e hipocrisia, quando as pessoas não se importam em ir à igreja, a menos que possam parecer bem e fazer uma figura lá.

[2.] Títulos de honra e respeito. Eles adoravam saudações nos mercados, adoravam que as pessoas tirassem o chapéu para eles e demonstrassem respeito quando os encontravam nas ruas. Ó, como lhes agradou e alimentou seu humor vão, digito monstrari et dicier, Hic est - ser apontado e dizer: Este seja ele, ter um caminho aberto para eles na multidão de pessoas do mercado; "Afaste-se, aqui está um fariseu chegando!" e ser elogiado com o alto e pomposo título de Rabino, Rabino! Isto era comida, bebida e guloseimas para eles; e eles ficaram tão satisfeitos com isso quanto Nabucodonosor em seu palácio, quando disse: Não é esta grande Babilônia que eu edifiquei? As saudações não lhes teriam feito tanto bem se não estivessem nos mercados, onde todos poderiam ver o quanto eram respeitados e quão importantes eram na opinião do povo. Foi um pouco antes da época de Cristo que os professores judeus, os mestres de Israel, assumiram o título de Rabino, Rab ou Rabban, que significa grande ou muito; e foi interpretado como Doutor ou Meu Senhor. E eles deram tanta ênfase a isso, que deram como máxima que "aquele que saúda seu professor, e não o chama de Rabino, provoca a divina Majestade a se afastar de Israel"; tanta religião eles colocaram naquilo que era apenas um exemplo de boas maneiras! Pois aquele que é ensinado na palavra a respeitar aquele que ensina é bastante louvável naquele que o dá; mas para aquele que ensina a amá-lo, e exigi-lo, e afetá-lo, ficar inchado com isso, e ficar descontente se for omitido, é pecaminoso e abominável; e, em vez de ensinar, precisa aprender a primeira lição da escola de Cristo, que é a humildade.

(2.) Ele adverte seus discípulos contra serem aqui como eles; aqui eles não devem fazer conforme suas obras; “Mas não sejais chamados assim, porque não tereis tal espírito”, v. 8, etc.

Aqui está,

[1.] Uma proibição de orgulho. Eles são aqui proibidos,

Primeiro, desafiar títulos de honra e domínio para si mesmos, v. 8-10. É repetido duas vezes; Não sejam chamados de Rabino, nem sejam chamados de Mestre ou Guia: não que seja ilegal dar respeito civil àqueles que estão acima de nós no Senhor, ou melhor, é um exemplo da honra e estima que é nosso dever mostrá-los; mas,

1. Os ministros de Cristo não devem afetar o nome do Rabino ou Mestre, como forma de distinção de outras pessoas; não está de acordo com a simplicidade do evangelho que eles cobicem ou aceitem a honra que recebem nos palácios dos reis.

2. Eles não devem assumir a autoridade e o domínio implícitos nesses nomes; não devem ser magisteriais, nem dominadores sobre os irmãos, nem sobre a herança de Deus, como se tivessem domínio sobre a fé dos cristãos: o que receberam do Senhor, todos devem receber deles; mas em outras coisas eles não devem fazer das suas opiniões e vontades uma regra e um padrão para todas as outras pessoas, a serem admitidas com uma obediência implícita. As razões para esta proibição são,

(1.) Um é o seu Mestre, sim, Cristo, v. 8, e novamente, v. 10. Observe,

[1.] Cristo é nosso Mestre, nosso Professor, nosso Guia. O Sr. George Herbert, quando mencionava o nome de Cristo, geralmente acrescentava: Meu Mestre.

[2.] Somente Cristo é nosso Mestre, os ministros são apenas inauguradores da escola. Somente Cristo é o Mestre, o grande Profeta, a quem devemos ouvir e por quem devemos ser governados e dominados; cuja palavra deve ser um oráculo e uma lei para nós; Em verdade vos digo, deve ser suficiente para nós. E se ele for apenas nosso Mestre, então que seus ministros estabeleçam ditadores e pretendam uma supremacia e uma infalibilidade, é uma ousada usurpação daquela honra de Cristo que ele não dará a outro.

(2.) Todos vocês são irmãos. Os ministros são irmãos não apenas uns dos outros, mas também do povo; e, portanto, não lhes convém serem mestres, quando não há ninguém para dominá-lo, a não ser seus irmãos; sim, e somos todos irmãos mais novos, caso contrário o mais velho poderia reivindicar uma excelência de dignidade e poder, Gênesis 49. 3. Mas, para impedir isso, o próprio Cristo é o primogênito entre muitos irmãos, Romanos 8:29. Vocês são irmãos, pois todos são discípulos do mesmo Mestre. Os colegas de escola são irmãos e, como tais, devem ajudar-se mutuamente na aprendizagem da lição; mas não será de forma alguma permitido que um dos eruditos assuma o cargo de mestre e dê leis à escola. Se somos todos irmãos, não devemos ser muitos mestres. Tg 3. 1.

Em segundo lugar, eles estão proibidos de atribuir tais títulos a outros (v. 9); "Não chame ninguém de seu pai na terra; não constitua nenhum homem como pai de sua religião, isto é, o fundador, autor, diretor e governador dela." Os pais da nossa carne devem ser chamados de pais e, como tal, devemos reverenciá-los; mas somente Deus deve ser permitido como o Pai de nossos espíritos, Hb 12.9. Nossa religião não deve derivar ou depender de nenhum homem. Nascemos de novo para a vida espiritual e divina, não de semente corruptível, mas pela palavra de Deus; não da vontade da carne, ou da vontade do homem, mas de Deus. Agora, a vontade do homem, não sendo o surgimento de nossa religião, não deve ser a regra dela. Não devemos jurare in verba magistri – jurar pelos ditames de qualquer criatura, nem a mais sábia nem a melhor, nem fixar a nossa fé na manga de qualquer homem, porque não sabemos para onde ele a levará. Paulo se autodenomina pai para aqueles de cuja conversão ele foi instrumento (1 Cor 4.15); mas ele não pretende ter domínio sobre eles, e usa esse título para denotar, não autoridade, mas afeto: portanto, ele os chama não de seus obrigados, mas de seus filhos amados, 1 Coríntios 4:14.

A razão apresentada é: Um é o vosso Pai, que está nos céus. Deus é nosso Pai e é tudo em nossa religião. Ele é a Fonte disso e seu Fundador; a Vida dele e seu Senhor; somente de quem, como o Original, nossa vida espiritual deriva, e de quem ela depende. Ele é o Pai de todas as luzes (Tg 1. 17), aquele único Pai, de quem procedem todas as coisas, e nós nele, Ef 4. 6. Cristo nos ensinou a dizer: Pai Nosso, que estás nos céus; não chamemos ninguém de Pai na terra; nenhum homem, porque o homem é um verme, e o filho do homem é um verme, cortado da mesma rocha que nós; especialmente não na terra, pois o homem na terra é um verme pecaminoso; não há homem justo na terra que faça o bem e não peque e, portanto, ninguém está apto a ser chamado de Pai.

[2.] Aqui está um preceito de humildade e sujeição mútua (v. 11); O maior entre vós será vosso servo; não apenas se autodenomina assim (sabemos de alguém que se autodenomina Servus servorum Dei - Servo dos servos de Deus, mas atua como Rabino, e pai, e mestre, e Dominus Deus noster - O Senhor nosso Deus, e tudo o mais), mas ele será assim. Tome isso como uma promessa; "Ele será considerado o maior e terá a maior posição no favor de Deus, aquele que for mais submisso e útil;" ou como um preceito; “Aquele que é promovido a qualquer lugar de dignidade, confiança e honra, na igreja, seja seu servo” (algumas cópias dizem isto para estai), “não pense que sua patente de honra é um mandado de facilidade; não; aquele que é o maior não é um senhor, mas um servo." Paulo, que conhecia tanto o seu privilégio como o seu dever, embora livre de todos, fez-se servo de todos (1 Cor 9.19); e nosso Mestre frequentemente pressionava seus discípulos a serem humildes e abnegados, brandos e condescendentes, e abundarem em todos os ofícios do amor cristão, embora mesquinhos e até os mais mesquinhos; e disso ele nos deu um exemplo.

[3.] Aqui está uma boa razão para tudo isso. Considere,

Primeiro, o castigo destinado aos orgulhosos; Todo aquele que se exaltar será humilhado. Se Deus lhes der arrependimento, eles serão humilhados aos seus próprios olhos e se abominarão por isso; se não se arrependerem, mais cedo ou mais tarde serão humilhados perante o mundo. Nabucodonosor, no auge de seu orgulho, tornou-se um companheiro plebeu dos animais; Herodes, para ser um banquete para os vermes; e Babilônia, que se sentou como rainha, para ser o desprezo das nações. Deus tornou os orgulhosos e aspirantes a sacerdotes desprezíveis e vis (Malaquias 2.9), e o profeta mentiroso para ser a cauda, ​​Is 9.15. Mas se os homens orgulhosos não tiverem marcas de humilhação impostas sobre eles neste mundo, chegará o dia em que eles ascenderão à vergonha e ao desprezo eternos (Dan 12. 2); tão abundantemente ele recompensará o orgulhoso realizador! Sal 31. 23.

Em segundo lugar, a preferência destinada aos humildes; Aquele que se humilhar será exaltado. A humildade é aquele ornamento que é de grande valor aos olhos de Deus. Neste mundo, os humildes têm a honra de serem aceitos pelo Deus santo e respeitados por todos os homens bons e sábios; de ser qualificado e frequentemente chamado para os serviços mais honrosos; pois a honra é como a sombra, que foge daqueles que a perseguem e se apegam a ela, mas segue aqueles que dela fogem. Contudo, no outro mundo, aqueles que se humilharam em contrição pelos seus pecados, em conformidade com o seu Deus e em condescendência para com os seus irmãos, serão exaltados para herdar o trono da glória; não será apenas possuído, mas coroado diante de anjos e homens.

Os crimes dos fariseus.

13 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque fechais o reino dos céus diante dos homens; pois vós não entrais, nem deixais entrar os que estão entrando!

14 [Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque devorais as casas das viúvas e, para o justificar, fazeis longas orações; por isso, sofrereis juízo muito mais severo!]

15 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque rodeais o mar e a terra para fazer um prosélito; e, uma vez feito, o tornais filho do inferno duas vezes mais do que vós!

16 Ai de vós, guias cegos, que dizeis: Quem jurar pelo santuário, isso é nada; mas, se alguém jurar pelo ouro do santuário, fica obrigado pelo que jurou!

17 Insensatos e cegos! Pois qual é maior: o ouro ou o santuário que santifica o ouro?

18 E dizeis: Quem jurar pelo altar, isso é nada; quem, porém, jurar pela oferta que está sobre o altar fica obrigado pelo que jurou.

19 Cegos! Pois qual é maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta?

20 Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que sobre ele está.

21 Quem jurar pelo santuário jura por ele e por aquele que nele habita;

22 e quem jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que no trono está sentado.

23 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justiça, a misericórdia e a fé; devíeis, porém, fazer estas coisas, sem omitir aquelas!

24 Guias cegos, que coais o mosquito e engolis o camelo!

25 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro, estão cheios de rapina e intemperança!

26 Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que também o seu exterior fique limpo!

27 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente estão cheios de ossos de mortos e de toda imundícia!

28 Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade.

29 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas, porque edificais os sepulcros dos profetas, adornais os túmulos dos justos

30 e dizeis: Se tivéssemos vivido nos dias de nossos pais, não teríamos sido seus cúmplices no sangue dos profetas!

31 Assim, contra vós mesmos, testificais que sois filhos dos que mataram os profetas.

32 Enchei vós, pois, a medida de vossos pais.

33 Serpentes, raça de víboras! Como escapareis da condenação do inferno?

Nestes versículos, temos oito ais lançadas diretamente contra os escribas e fariseus por nosso Senhor Jesus Cristo, como muitos trovões ou relâmpagos vindos do monte Sinai. Três ais parecem muito terríveis (Ap 8.13; 9.12); mas aqui estão oito ais, em oposição às oito bem-aventuranças, Mateus 5.3. O evangelho tem suas desgraças, assim como a lei, e as maldições do evangelho são, de todas as maldições, as mais pesadas. Essas desgraças são ainda mais notáveis, não apenas por causa da autoridade, mas por causa da mansidão e gentileza daquele que as denunciou. Ele veio para abençoar e amou abençoar; mas, se sua ira for acesa, certamente há motivo para isso: e quem suplicará por aquele contra quem o grande Intercessor pleiteia? Uma desgraça de Cristo é uma desgraça sem remédio.

Este é aqui o fardo da música, e é um fardo pesado; Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas. Note:

1. Os escribas e fariseus eram hipócritas; é aí que se resume todo o resto de seus maus caracteres; foi o fermento que deu sabor a tudo o que disseram e fizeram. Um hipócrita é um ator de palco na religião (esse é o significado principal da palavra); ele personifica ou desempenha o papel de alguém que não é nem pode ser, ou talvez aquele que não é nem seria.

2. Que os hipócritas estão em estado e condição lamentáveis. Ai dos hipócritas; então ele disse que dizer que seu caso é miserável o torna assim: enquanto eles vivem, sua religião é vã; quando morrem, sua ruína é grande.

Agora, cada uma dessas desgraças contra os escribas e fariseus tem uma razão anexada contendo um crime separado imputado a eles, provando sua hipocrisia e justificando o julgamento de Cristo sobre eles; pois suas desgraças, suas maldições, nunca são sem causa.

I. Eles eram inimigos jurados do evangelho de Cristo e, consequentemente, da salvação das almas dos homens (v. 13); Eles fecharam o reino dos céus aos homens, isto é, fizeram tudo o que podiam para impedir que as pessoas acreditassem em Cristo e assim entrassem no seu reino. Cristo veio para abrir o reino dos céus, isto é, abrir-nos um caminho novo e vivo para entrar nele, para levar os homens a serem súditos desse reino. Ora, os escribas e fariseus, que se sentaram na cadeira de Moisés e pretendiam ter a chave do conhecimento, deveriam ter contribuído com sua ajuda aqui, abrindo aquelas Escrituras do Antigo Testamento que apontavam para o Messias e seu reino, em seu verdadeiro e apropriado. senso; aqueles que se comprometeram a expor Moisés e os profetas deveriam ter mostrado ao povo como eles testificaram de Cristo; que as semanas de Daniel estavam expirando, o cetro havia partido de Judá e, portanto, agora era a hora do aparecimento do Messias. Assim, eles poderiam ter facilitado essa grande obra e ajudado milhares de pessoas a irem para o céu; mas, em vez disso, eles fecharam o reino dos céus; eles se dedicaram a pressionar a lei cerimonial, que agora estava desaparecendo, a suprimir as profecias, que agora estavam sendo cumpridas, e a gerar e nutrir nas mentes do povo preconceitos contra Cristo e sua doutrina.

1. Eles não iriam sozinhos; Algum dos governantes ou dos fariseus acreditou nele? João 7. 48. Não; eles eram muito orgulhosos de se rebaixarem à sua autoridade, muito formais para se reconciliarem com sua simplicidade; eles não gostavam de uma religião que insistia tanto na humildade, na abnegação, no desprezo pelo mundo e na adoração espiritual. O arrependimento era a porta de admissão neste reino, e nada poderia ser mais desagradável para os fariseus, que se justificavam e se admiravam, do que arrepender-se, isto é, acusar-se, humilhar-se e abominar-se; portanto, eles não foram sozinhos; Mas isso não era tudo.

2. Eles não permitiriam que os que estavam entrando entrassem. É ruim nos mantermos afastados de Cristo, mas é pior manter os outros afastados dele; no entanto, esse é geralmente o caminho dos hipócritas; eles não gostam que alguém vá além deles na religião ou seja melhor do que eles. O fato de não irem sozinhos foi um obstáculo para muitos; pois, tendo tão grande interesse no povo, multidões rejeitaram o evangelho apenas porque seus líderes o fizeram; mas, além disso, eles se opuseram tanto ao entretenimento dos pecadores por Cristo (Lucas 7:39), quanto ao entretenimento de Cristo pelos pecadores; eles perverteram a sua doutrina, confrontaram os seus milagres, discutiram com os seus discípulos e representaram-no, e aos seus institutos e economia, perante o povo da maneira mais dissimulada e desvantajosa que se possa imaginar; eles trovejaram suas excomunhões contra aqueles que o confessaram e usaram toda a sua inteligência e poder para servir sua malícia contra ele; e assim fecharam o reino dos céus, de modo que aqueles que quisessem entrar nele sofreriam violência (cap. 11.12) e pressionariam para entrar nele (Lucas 16.16), através de uma multidão de escribas e fariseus, e de todas as obstruções e dificuldades que eles poderiam inventar para colocar em seu caminho. Quão bom é para nós que a nossa salvação não seja confiada nas mãos de nenhum homem ou grupo de homens no mundo! Se assim fosse, estaríamos perdidos. Aqueles que se excluíram da igreja, se excluíram do céu, se pudessem; mas a malícia dos homens não pode tornar sem efeito a promessa de Deus aos seus escolhidos; bendito seja Deus, não pode.

II. Eles fizeram da religião e da forma de piedade um manto e um cavalo de caça para suas práticas e desejos cobiçosos. Observe aqui,

1. Quais eram suas práticas perversas; eles devoravam as casas das viúvas, seja alojando-se e a seus servos nelas para entretenimento, o que deve ser o melhor para homens de sua categoria; ou insinuando-se em seus afetos, tornando-se assim os administradores de suas propriedades, das quais poderiam se tornar presas fáceis; pois quem poderia presumir chamar pessoas como elas para uma conta? O que pretendiam era enriquecer; e, sendo este o seu objetivo principal e mais elevado, todas as considerações de justiça e equidade foram postas de lado, e até mesmo as casas das viúvas foram sacrificadas a isso. As viúvas são do sexo mais fraco, no seu estado mais fraco, facilmente impostas; e, portanto, eles se agarraram a elas, para fazer delas uma presa. Devoraram aqueles a quem, pela lei de Deus, eram particularmente obrigados a proteger, patrocinar e aliviar. Há um ai no Antigo Testamento para aqueles que fizeram das viúvas suas presas (Is 10.1,2); e Cristo aqui o apoiou com sua desgraça. Deus é o juiz das viúvas; elas são seu cuidado peculiar, ele estabelece suas fronteiras (Pv 15.25) e defende sua causa (Êx 22.22,23); no entanto, essas eram aquelas cujas casas os fariseus devoravam por atacado; tão gananciosos eram eles para encher a barriga com os tesouros da maldade! Sua devoração denota não apenas cobiça, mas crueldade em sua opressão, descreveu Miqueias 3.3: Eles comem a carne e arrancam a pele. E sem dúvida eles fizeram tudo isso sob a proteção da lei; pois eles fizeram isso com tanta habilidade que passou sem censura e não diminuiu em nada a veneração do povo por eles.

2. Qual foi o manto com que cobriram esta prática perversa; Para fingir, fizeram longas orações; de fato, por muito tempo, se é verdade o que alguns dos escritores judeus nos dizem, que eles passavam três horas seguidas nas formalidades de meditação e oração, e faziam isso três vezes por dia, o que é mais do que uma alma íntegra, isso faz com que uma consciência de estar interiormente com Deus no dever ousa fingir que o faz normalmente; mas para os fariseus era bastante fácil, pois nunca faziam do dever um negócio e sempre negociavam fora dele. Através deste ofício eles obtiveram sua riqueza e mantiveram sua grandeza. Não é provável que essas longas orações tenham sido improvisadas, pois então (como observa o Sr. Baxter) os fariseus tinham muito mais o dom da oração do que os discípulos de Cristo; mas sim que eram formas declaradas de palavras em uso entre eles, que eles contavam por meio de contos, enquanto os papistas deixavam cair suas contas. Cristo não condena aqui orações longas, como hipócritas em si; não, se não houvesse nelas uma grande aparência de bem, não teriam sido usadas ​​como pretexto; e a capa deve ser muito grossa, usada para cobrir tais práticas perversas. O próprio Cristo continuou orando a Deus a noite toda, e somos ordenados a orar sem cessar tão cedo; onde há muitos pecados a serem confessados, e muitos desejam orar pelo suprimento e muitas misericórdias pelas quais agradecer, há ocasião para longas orações. Mas as longas orações dos fariseus eram compostas de vãs repetições e (que era o fim delas) eram um pretexto; por meio delas obtiveram a reputação de homens piedosos e devotos, que amavam a oração e eram os favoritos do Céu; e por este meio as pessoas foram levadas a acreditar que não era possível que homens como eles as enganassem; e, portanto, feliz a viúva que conseguisse um fariseu como seu administrador e guardião para seus filhos! Assim, embora parecessem voar em direção ao céu, nas asas da oração, seus olhos, como os da águia, estavam o tempo todo voltados para sua presa na terra, alguma casa de viúva ou outra que lhes fosse conveniente. Assim, a circuncisão foi o manto da cobiça dos Siquemitas (Gn 34.22, 23), o pagamento de um voto em Hebron, a cobertura da rebelião de Absalão (2 Sm 15.7), um jejum em Jezreel deve patrocinar o assassinato de Nabote, e a extirpação de Baal é o escabelo da ambição de Jeú. Os padres papistas, sob o pretexto de longas orações pelos mortos, missas e endechas, e não sei o quê, enriquecem devorando a casa das viúvas e dos órfãos. Observe que não é novidade que a exibição e a forma da piedade sejam transformadas em um manto para as maiores enormidades. Mas a piedade dissimulada, por mais que aconteça agora, será considerada como dupla iniquidade, no dia em que Deus julgará os segredos dos homens.

3. A condenação passou sobre eles por isso; Portanto recebereis a condenação maior. Observe,

(1.) Existem graus de condenação; há alguns cujo pecado é mais indesculpável e cuja ruína será, portanto, mais intolerável.

(2.) As pretensões religiosas, com as quais os hipócritas disfarçam ou desculpam seus pecados agora, agravarão sua condenação em breve. Tal é o engano do pecado, que exatamente aquilo pelo qual os pecadores esperam expiar seus pecados virá contra eles e tornará seus pecados ainda mais pecaminosos. Mas é triste para o criminoso, quando sua defesa prova sua defesa, e seus apelos (profetizamos em teu nome, e em teu nome fizemos longas orações) aumentam a acusação contra ele.

III. Embora fossem inimigos da conversão de almas ao Cristianismo, foram muito diligentes na perversão delas para sua facção. Eles fecharam o reino dos céus contra aqueles que se voltassem para Cristo, mas ao mesmo tempo percorreram mar e terra para fazerem prosélitos para si mesmos (v. 15). Observe aqui,

1. Sua louvável indústria em fazer prosélitos da religião judaica, não apenas prosélitos da porta, que se obrigavam a não mais do que a observância dos sete preceitos dos filhos de Noé, mas prosélitos da justiça, que se viciavam totalmente em todos os ritos da religião judaica, pois esse era o jogo em que eles voavam; por isso, para um deles, embora apenas um, eles percorrem o mar e a terra, têm um alcance muito astuto e traçam muitos planos, cavalgam e correm, enviam e escrevem e trabalham incansavelmente. E o que eles pretendiam? Não a glória de Deus e o bem das almas; mas para que pudessem ter o crédito de torná-los prosélitos e a vantagem de torná-los presas quando fossem feitos. Observe:

(1.) Fazer prosélitos, se for de acordo com a verdade e a piedade séria, e for feito com um bom desígnio, é um bom trabalho, digno do máximo cuidado e esforço. Tal é o valor das almas, que nada deve ser pensado demais para salvar uma alma da morte. A diligência dos fariseus aqui pode mostrar a negligência de muitos que se pensariam que agem com base em princípios melhores, mas não terão nenhum esforço ou custo para propagar o evangelho.

(2.) Para fazer um prosélito, o mar e a terra devem ser circundados; todos os meios devem ser tentados; primeiro um caminho, e depois outro, deve ser tentado, tudo muito pouco; mas todos bem pagos, se o ponto for ganho.

(3.) Os corações carnais raramente recuam diante das dores necessárias para levar a cabo seus propósitos carnais; quando um prosélito deve servir para si mesmo, eles percorrerão mar e terra para fazê-lo, em vez de ficarem desapontados.

2. Sua maldita impiedade em abusar de seus prosélitos quando eles foram criados; "Atualmente vocês o tornam discípulo de um fariseu, e ele suga todas as noções de um fariseu; e assim vocês o tornam duas vezes mais filho do inferno do que vocês." Observe:

(1.) Hipócritas, embora se considerem herdeiros do céu, são, no julgamento de Cristo, os filhos do inferno. A ascensão de sua hipocrisia vem do inferno, pois o diabo é o pai da mentira; e a tendência da sua hipocrisia é para o inferno, que é o país a que pertencem, a herança da qual são herdeiros; eles são chamados de filhos do inferno, por causa de sua inimizade enraizada ao reino dos céus, que era o princípio e a genialidade do farisaísmo.

(2.) Embora todos os que se opõem maliciosamente ao evangelho sejam filhos do inferno, alguns são duas vezes mais do que outros, mais furiosos, intolerantes e malignos.

(3.) Os prosélitos pervertidos são comumente os maiores fanáticos; os estudiosos superaram seus mestres,

[1.] No gosto pela cerimônia; os próprios fariseus viram a loucura de suas próprias imposições e sorriram em seus corações diante da subserviência daqueles que se conformavam com elas; mas seus prosélitos estavam ansiosos por elas. Observe que as cabeças fracas geralmente admiram aqueles espetáculos e cerimônias que os homens sábios (por mais que para fins públicos os apoiem) não podem deixar de pensar mal.

[2.] Em fúria contra o Cristianismo; os prosélitos absorveram prontamente os princípios que seus astutos líderes não queriam possuí-los, e assim tornaram-se extremamente fervorosos contra a verdade. Os inimigos mais ferrenhos que os apóstolos encontraram em todos os lugares foram os judeus helenistas, que eram em sua maioria prosélitos, Atos 13:45; 14. 2-19; 17. 5; 18. 6. Paulo, um discípulo dos fariseus, estava extremamente furioso com os cristãos (Atos 26:11), enquanto seu mestre, Gamaliel, parece ter sido mais moderado.

IV. A busca de seus próprios ganhos e honras mundanas, mais do que a glória de Deus, levou-os a cunhar distinções falsas e injustificáveis, com as quais levaram o povo a erros perigosos, especialmente em matéria de juramentos; os quais, como evidência de um senso universal de religião, foram considerados sagrados por todas as nações (v. 16); Vocês, guias cegos. Note:

1. É triste pensar quantos estão sob a orientação de pessoas cegas, que se comprometem a mostrar aos outros o caminho que eles próprios ignoram voluntariamente. Seus vigias são cegos (Is 56.10); e muitas vezes as pessoas adoram que assim seja, e dizem aos videntes: Não vejam. Mas o caso é ruim, quando os líderes do povo os fazem errar, Is 9.16.

2. Embora a condição daqueles cujos guias são cegos seja muito triste, a dos próprios guias cegos é ainda mais lamentável. Cristo denuncia a desgraça dos guias cegos que têm de responder pelo sangue de tantas almas.

Agora, para provar a cegueira deles, ele especifica a questão do juramento e mostra como eles eram casuístas corruptos.

(1.) Ele estabelece a doutrina que eles ensinaram.

[1.] Eles permitiam juramentos por parte de criaturas, desde que fossem consagrados ao serviço de Deus e tivessem qualquer relação especial com ele. Eles permitiam o juramento pelo templo e pelo altar, embora fossem obra de mãos de homens, destinados a ser servos da honra de Deus, e não participantes dela. Um juramento é um apelo a Deus, à sua onisciência e justiça; e fazer este apelo a qualquer criatura é colocar essa criatura no lugar de Deus. Veja Deuteronômio 6. 13.

[2.] Eles distinguiram entre um juramento pelo templo e um juramento pelo ouro do templo; um juramento pelo altar e um juramento pela oferta sobre o altar; tornando o último vinculativo, mas não o primeiro. Aqui estava uma dupla maldade;

Primeiro, que havia alguns juramentos que eles dispensaram, desprezaram e consideraram que um homem não era obrigado a afirmar a verdade ou a cumprir uma promessa. Eles não deveriam ter jurado pelo templo ou pelo altar; mas, quando juraram, foram enganados pelas palavras de sua boca. Essa doutrina não pode ser do Deus da verdade, que dá suporte à quebra da fé em qualquer caso. Juramentos são ferramentas de ponta e não devem ser brincados.

Em segundo lugar, que eles preferiam o ouro antes do templo, e a dádiva antes do altar, para encorajar as pessoas a trazerem dádivas para o altar, e o ouro para os tesouros do templo, com os quais esperavam ganhar. Aqueles que fizeram do ouro sua esperança e cujos olhos foram cegados por presentes em segredo, eram grandes amigos dos Corban; e, sendo sua piedade, por meio de mil artifícios, eles fizeram a religião atender aos seus interesses mundanos. Os guias corruptos da igreja fazem com que as coisas sejam pecado ou não, conforme isso serve aos seus propósitos, e colocam uma ênfase muito maior naquilo que diz respeito ao seu próprio ganho do que naquilo que é para a glória de Deus e o bem das almas.

(2.) Ele mostra a loucura e o absurdo desta distinção (v. 17-19); Vocês, tolos e cegos. Foi como uma reprovação necessária, e não como uma reprovação irada, que Cristo os chamou de tolos. Basta-nos usar a palavra de sabedoria para mostrar a loucura das opiniões e práticas pecaminosas: mas, para fixar o caráter em pessoas específicas, deixe isso para Cristo, que sabe o que há no homem e nos proibiu de dizer: Seu tolo.

Para condená-los de loucura, ele apela a si mesmos, seja maior, o ouro (os vasos e ornamentos de ouro, ou o ouro no tesouro) ou o templo que santifica o ouro; a dádiva, ou o altar que santifica a dádiva? Qualquer um reconhecerá, Propter quod aliquid est tale, id est magis tale – Aquilo, por conta do qual qualquer coisa é qualificada de uma maneira particular, deve ser ele próprio muito mais qualificado da mesma maneira. Aqueles que juraram pelo ouro do templo consideravam-no sagrado; mas o que foi que o tornou santo senão a santidade do templo, para cujo serviço foi apropriado? E, portanto, o templo não pode ser menos sagrado que o ouro, mas deve ser mais; pois o menos é abençoado e santificado pelo melhor, Hb 7.7. O templo e o altar foram dedicados a Deus fixamente, o ouro e a dádiva, mas secundariamente. Cristo é nosso altar (Hb 13.10), nosso templo (João 2.21); pois é ele quem santifica todas as nossas dádivas e lhes dá aceitação, 1 Pe 2.5. Aqueles que colocam as suas próprias obras no lugar da justiça de Cristo na justificação são culpados do absurdo dos fariseus, que preferiram a dádiva ao altar. Todo verdadeiro cristão é um templo vivo; e em virtude disso as coisas comuns são santificadas para ele; para os puros todas as coisas são puras (Tt 1.15), e o marido incrédulo é santificado pela esposa crente, 1 Cor 7.14.

(3.) Ele retifica o erro (v. 20-22), reduzindo todos os juramentos que eles inventaram à verdadeira intenção de um juramento, que é, Pelo nome do Senhor: para que embora seja um juramento pelo templo, ou o altar, ou o céu, seja formalmente ruim, mas é obrigatório. Quod fieri non debuit, factum valet – Compromissos que não deveriam ter sido assumidos, ainda assim, quando realizados, são vinculativos. Um homem nunca deve tirar vantagem de sua própria culpa.

[1.] Aquele que jura pelo altar, não pense em se livrar da obrigação dele dizendo: "O altar é apenas madeira, pedra e cobre"; pois seu juramento será interpretado fortemente contra ele mesmo; porque ele era culpado, e para que a obrigação pudesse ser preservada, ut res potius valeat quam pereat - a obrigação sendo por meio deste reforçada em vez de destruída. E, portanto, um juramento feito pelo altar será interpretado por ele e por todas as coisas nele; para os pertences passarem com o diretor. E, sendo as coisas ali oferecidas a Deus, jurar por elas e por elas era, na verdade, chamar o próprio Deus para testemunhar: pois era o altar de Deus; e aquele que foi para isso, foi para Deus, Sl 43.4; 26. 6.

[2.] Aquele que jura pelo templo, se entende o que faz, não pode deixar de apreender que a base para tal respeito por ele é, não porque seja uma bela casa, mas porque é a casa de Deus, dedicado ao seu serviço, o local que escolheu para ali colocar o seu nome; e, portanto, ele jura por ele e por aquele que nele habita; lá ele teve o prazer de se manifestar de maneira peculiar e dar sinais de sua presença; para que quem jurar por ele, jure por aquele que disse: Este é o meu descanso, aqui habitarei. Os bons cristãos são templos de Deus, e o Espírito de Deus habita neles (1 Cor 3.16; 6.19), e Deus considera o que é feito a eles como se fosse feito a si mesmo; aquele que entristece uma alma graciosa, entristece a ela e ao Espírito que nela habita. Ef 4. 30.

[3.] Se um homem jura pelo céu, ele peca (cap. 5. 34); contudo, ele não será dispensado da obrigação de seu juramento; e, Deus lhe fará saber que o céu pelo qual ele jura é o seu trono (Is 66. 1); e aquele que jura pelo trono apela para aquele que nele está sentado; quem, assim como se ressente da afronta que lhe foi feita na forma de juramento, certamente se vingará da afronta maior que lhe foi feita pela violação do mesmo. Cristo não tolerará a evasão de um juramento solene, embora seja tão plausível.

V. Eles eram muito rigorosos e precisos nas questões menores da lei, mas igualmente descuidados e frouxos nas questões mais importantes. Eles eram parciais na lei (Mal 2. 9), escolhiam seus deveres, conforme estivessem interessados ​​ou fossem afetados. A obediência sincera é universal, e aquele que, por um princípio correto, obedece a qualquer um dos preceitos de Deus, respeitará todos eles, Sl 119.6. Mas os hipócritas, que agem na religião para si mesmos, e não para Deus, não farão mais na religião do que podem servir por si próprios. A parcialidade dos escribas e fariseus aparece aqui, em dois casos.

1. Observaram deveres menores, mas omitiram maiores; eles eram muito exatos no pagamento do dízimo, até chegar à hortelã, erva-doce e cominho, cuja exatidão no dízimo não lhes custaria muito, mas seria exortada, e eles deveriam comprar reputação barata. O fariseu se vangloriou disso, dou o dízimo de tudo o que possuo, Lucas 18. 12. Mas é provável que eles tivessem objetivos próprios a servir e encontrassem nisso sua própria conta; pois os sacerdotes e levitas, a quem eram pagos os dízimos, eram do seu interesse e sabiam como retribuir a sua bondade. Pagar o dízimo era seu dever e o que a lei exigia; Cristo lhes diz que não devem deixar isso sem fazer. Observe que todos devem, em seus lugares, contribuir para o apoio e manutenção de um ministério permanente: reter o dízimo é chamado de roubar a Deus, Mal 2.8-10. Aqueles que são ensinados na palavra, e não se comunicam com aqueles que ensinam que amam um evangelho barato, ficam aquém do fariseu.

Mas aquilo pelo qual Cristo aqui os condena é que eles omitiram as questões mais importantes da lei, julgamento, misericórdia e fé; e sua gentileza em pagar o dízimo era, se não para expiar diante de Deus, pelo menos para desculpar e amenizar aos homens a omissão daqueles. Todas as coisas da lei de Deus são importantes, mas são mais importantes aquelas que mais expressam a santidade interior no coração; os exemplos de abnegação, desprezo pelo mundo e resignação a Deus, nos quais reside a vida da religião. O julgamento e a misericórdia para com os homens, e a fé em Deus, são as questões mais importantes da lei, as coisas boas que o Senhor nosso Deus exige (Miq 6.8); praticar a justiça, amar a misericórdia e nos humilhar pela fé para andar com Deus. Esta é a obediência que é melhor que o sacrifício ou o dízimo; o juízo é preferido antes do sacrifício, Is 1.11. Ser justo com os sacerdotes em seus dízimos, e ainda assim enganar e defraudar todos os outros, é apenas zombar de Deus e enganar a nós mesmos. A misericórdia também é preferida ao sacrifício, Os 6. 6. Alimentar aqueles que engordaram com a oferta do Senhor e, ao mesmo tempo, fechar as entranhas da compaixão a um irmão ou irmã que está nu e desprovido do alimento diário, para pagar o dízimo de hortelã ao sacerdote, e negar uma migalha a Lázaro, é estar aberto a esse julgamento sem misericórdia, que é concedido àqueles que fingiram julgamento e não mostraram misericórdia; nem o julgamento e a misericórdia servirão sem fé na revelação divina; pois Deus será honrado em suas verdades e também em suas leis.

2. Evitaram pecados menores, mas cometeram pecados maiores (v. 24); Vós, guias cegos; por isso ele os havia chamado antes (v. 16), por causa de seus ensinos corruptos; aqui ele os chama assim por sua vida corrupta, pois seu exemplo era líder, assim como sua doutrina; e nisso também eles eram cegos e parciais; coaram um mosquito e engoliram um camelo. Na sua doutrina eles coavam mosquitos e alertavam as pessoas contra até mesmo a menor violação da tradição dos mais velhos. Em sua prática, eles coavam mosquitos, atacavam-nos com um aparente pavor, como se tivessem grande aversão ao pecado e tivessem medo dele no mínimo; mas eles não criaram dificuldades para aqueles pecados que, em comparação com eles, eram como um camelo para um mosquito; quando devoraram as casas das viúvas, de fato engoliram um camelo; quando deram a Judas o preço do sangue inocente e ainda assim tiveram escrúpulos em colocar o dinheiro devolvido no tesouro (cap. 27. 6); quando eles não entravam na sala de julgamento, por medo de serem contaminados, e ainda assim ficavam à porta e clamavam contra o santo Jesus (João 18:28); quando eles discutiram com os discípulos por comerem com as mãos sujas, e ainda assim, para encher o Corbã, ensinaram as pessoas a quebrar o quinto mandamento, eles coaram mosquitos, ou coisas menores, e ainda assim engoliram camelos. Não é o escrúpulo de um pequeno pecado que Cristo aqui reprova; se for um pecado, embora seja apenas um mosquito, deve ser coado, mas fazer isso e depois engolir um camelo. Nas questões menores da lei, ser supersticioso e profano nas questões maiores, a hipocrisia aqui é condenada.

VI. Eles eram todos a favor do exterior, e de forma alguma a favor do interior, da religião. Eles estavam mais desejosos e solícitos em parecer piedosos aos homens do que em se aprovarem assim diante de Deus. Isto é ilustrado por duas semelhanças.

1. Eles são comparados a um copo que está limpo e lavado por fora, mas todo sujo por dentro, v. 25, 26. Os fariseus colocavam a religião naquilo que, na melhor das hipóteses, era apenas uma questão de decência – a lavagem de copos, Marcos 7.4. Eles tinham o cuidado de comer sua comida em xícaras e travessas limpas, mas não tinham consciência de obter sua comida por meio de extorsão e de usá-la em excesso. Agora, que tolice seria um homem lavar apenas a parte externa de um copo, que deve ser visto, e deixar sujo o interior, que será usado; o mesmo fazem aqueles que apenas evitam pecados escandalosos, que estragariam sua reputação perante os homens, mas se permitem a maldade de coração, o que os torna odiosos ao Deus puro e santo. Em referência a isso, observe,

(1.) A prática dos fariseus; eles limparam o exterior. Nas coisas que caíam sob a observação de seus vizinhos, eles pareciam muito exatos e conduziam suas perversas intrigas com tanto artifício que não se suspeitava de sua maldade; as pessoas geralmente os consideravam homens muito bons. Mas por dentro, nos recônditos de seus corações e nos retiros de suas vidas, eles estavam cheios de extorsão e excessos; de violência e incontinência (assim diz o Dr. Hammond); isto é, de injustiça e intemperança. Embora parecessem piedosos, não eram sóbrios nem justos. A sua parte interior era muita maldade (Sl 5.9); e que somos realmente, o que somos interiormente.

(2.) A regra que Cristo dá, em oposição a esta prática. É dirigido aos fariseus cegos. Eles se consideravam os videntes da terra, mas (João 9:39) Cristo os chama de cegos. Observe que aqueles que são cegos, no relato de Cristo, (por mais perspicazes que sejam em outras coisas) são estranhos, e não inimigos, da maldade de seus próprios corações; que não veem e não odeiam o pecado secreto que ali se aloja. A auto-ignorância é a ignorância mais vergonhosa e prejudicial, Ap 3. 17. A regra é: Limpe primeiro o que está dentro. Observe que o principal cuidado de cada um de nós deveria ser lavar nossos corações da maldade, Jer 4.14. A principal tarefa de um cristão está dentro de si: ser purificado da imundície do espírito. Afeições e inclinações corruptas, as concupiscências secretas que se escondem na alma, invisíveis e não observadas, devem primeiro ser mortificadas e subjugadas. Esses pecados devem ser conscientemente abstidos, dos quais somente os olhos de Deus são testemunhas, que sondam o coração.

Observe o método prescrito; Limpe primeiro aquilo que está dentro, não apenas isso, mas primeiro; porque, se se tomar o devido cuidado com isso, o exterior também ficará limpo. Motivos e incentivos externos podem manter o exterior limpo, enquanto o interior é imundo; mas se a graça renovadora e santificadora purificar o interior, isso exercerá influência sobre o exterior, pois o princípio dominante está no interior. Se o coração estiver bem guardado, tudo estará bem, pois dele procedem as questões da vida; as erupções desaparecerão, é claro. Se o coração e o espírito forem renovados, haverá novidade de vida; aqui, portanto, devemos começar por nós mesmos; primeiro limpe o que está dentro; então garantimos o trabalho, quando este é nosso primeiro trabalho.

2. São comparados a sepulcros caiados, v. 27, 28.

(1.) Eles eram belos por fora, como sepulcros, que parecem lindos por fora. Alguns fazem referência ao costume dos judeus de branquear sepulturas, apenas para notificá-las, especialmente se estivessem em lugares incomuns, para que as pessoas pudessem evitá-las, por causa da poluição cerimonial contraída pelo toque de uma sepultura, Num. 19. 16. E fazia parte da responsabilidade dos feitores das estradas, reparar aquele branqueamento quando estava deteriorado. Os sepulcros tornaram-se assim notáveis, 2 Reis 23. 16, 17. A formalidade dos hipócritas, pela qual eles estudam para se recomendarem ao mundo, apenas torna todos os homens bons e sábios mais cuidadosos em evitá-los, por medo de serem contaminados por eles. Cuidado com os escribas, Lucas 20. 46. Pelo contrário, alude ao costume de branquear os sepulcros de pessoas eminentes, para embelezá-los. É dito aqui (v. 29) que eles enfeitavam os sepulcros dos justos; como é habitual erguermos monumentos sobre os túmulos de grandes pessoas e espalhar flores nos túmulos de amigos queridos. Ora, a justiça dos escribas e fariseus era como os ornamentos de uma sepultura, ou a vestimenta de um cadáver, apenas para exibição. O auge de sua ambição era parecer justo diante dos homens e ser aplaudido e admirado por eles. Mas,

(2.) Eles eram imundos por dentro, como sepulcros, cheios de ossos de mortos e de toda impureza: tão vis são nossos corpos, quando a alma os abandona! Assim, eles estavam cheios de hipocrisia e iniquidade. A hipocrisia é a pior iniquidade de todas as outras. Observe que é possível que aqueles que têm o coração cheio de pecado tenham suas vidas livres de culpa e pareçam muito bons. Mas de que nos servirá ter a boa palavra dos nossos conservos, se o nosso Mestre não disser: Muito bem? Quando todas as outras sepulturas forem abertas, esses sepulcros caiados serão examinados, e os ossos dos mortos e toda a impureza serão retirados e espalhados diante de todo o exército do céu, Jer 8.1,2. Pois é o dia em que Deus julgará, não os espetáculos, mas os segredos dos homens. E então será um pequeno conforto para aqueles que terão sua porção com os hipócritas, lembrar o quão digna e plausível eles foram para o inferno, aplaudidos por todos os seus vizinhos.

VII. Eles fingiram muita bondade pela memória dos profetas que estavam mortos e desaparecidos, enquanto odiavam e perseguiam aqueles que estavam presentes com eles. Isso é colocado em último lugar, porque era a parte mais negra de seu caráter. Deus tem ciúme de sua honra em suas leis e ordenanças, e se ressente se elas forem profanadas e abusadas; mas ele muitas vezes expressou um zelo igual por sua honra em seus profetas e ministros, e se ressente ainda mais se eles forem injustiçados e perseguidos: e, portanto, quando nosso Senhor Jesus chega a este ponto, ele fala mais plenamente do que qualquer um dos outros. (v. 29-37); porque isso toca nos seus ministros, toca no seu Ungido e toca na menina dos seus olhos. Observe aqui,

1. O respeito que os escribas e fariseus pretendem pelos profetas que já partiram. Este era o verniz e aquele em que eles pareciam exteriormente justos.

(1.) Eles honraram as relíquias dos profetas, construíram seus túmulos e enfeitaram seus sepulcros. Parece que os locais de seu sepultamento eram conhecidos, o sepulcro de Davi estava com eles, Atos 2. 29. Havia um título sobre o sepulcro do homem de Deus (2 Reis 23:17), e Josias achou que era respeito suficiente não mover seus ossos (v. 18). Mas eles fariam mais, reconstruiriam e embelezariam. Agora considere isso,

[1.] Como um exemplo de honra prestada aos profetas falecidos, que, enquanto viveram, foram considerados como a escória de todas as coisas, e tiveram todo tipo de mal falado falsamente contra eles. Observe que Deus pode extorquir, mesmo de homens maus, o reconhecimento da honra da piedade e da santidade. Aqueles que honram a Deus ele honrará, e às vezes com aqueles de quem se espera desprezo, 2 Sam 6. 22. A memória dos justos é abençoada, quando os nomes daqueles que os odiaram e perseguiram serão cobertos de vergonha. A honra da constância e da resolução no caminho do dever será uma honra duradoura; e aqueles que são manifestos a Deus, serão manifestados nas consciências daqueles que os rodeiam.

[2.] Como exemplo da hipocrisia dos escribas e fariseus, que lhes prestaram respeito. Note que as pessoas carnais podem facilmente honrar as memórias dos ministros fiéis que estão mortos e desaparecidos, porque não os reprovam, nem os perturbam, nos seus pecados. Os profetas mortos são videntes que não veem, e aqueles que podem suportar muito bem; eles não os atormentam, como fazem as testemunhas vivas, que prestam seu testemunho viva voce – com uma voz viva, Ap 11. 10. Podem prestar respeito aos escritos dos profetas mortos, que lhes dizem o que deveriam ser; mas não as reprovações dos profetas vivos, que lhes dizem o que são. Sit divus, modo non sit vivus – Haja santos; mas não deixe que eles vivam aqui. O extravagante respeito que a Igreja de Roma presta à memória dos santos falecidos, especialmente dos mártires, dedicando dias e lugares aos seus nomes, consagrando as suas relíquias, rezando-lhes e oferecendo-lhes as suas imagens, enquanto se embriagam com o sangue dos santos de seus próprios dias, é uma prova manifesta de que eles não apenas tiveram sucesso, mas superaram os escribas e fariseus em uma falsa religião hipócrita, que constrói os túmulos dos profetas, mas odeia a doutrina dos profetas.

(2.) Eles protestaram contra o assassinato deles (v. 30); Se estivéssemos nos dias de nossos pais, não teríamos sido participantes deles. Eles nunca teriam consentido no silenciamento de Amós, na prisão de Micaías, na colocação de Hanani no tronco e de Jeremias na masmorra, no apedrejamento de Zacarias, no escárnio de todos os mensageiros do Senhor e no abusos impostos a seus profetas; não, eles não, eles prefeririam perder a mão direita do que fazer algo semelhante. O que, teu servo é um cachorro? E, no entanto, naquela época eles estavam conspirando para assassinar a Cristo, de quem todos os profetas deram testemunho. Eles pensam que, se tivessem vivido nos dias dos profetas, os teriam ouvido com alegria e obedecido; e ainda assim eles se rebelaram contra a luz que Cristo trouxe ao mundo. Mas é certo que um Herodes e uma Herodias para João Batista teriam sido um Acabe e uma Jezabel para Elias. Observe que o engano do coração dos pecadores aparece muito nisso: enquanto eles descem a corrente dos pecados de seus próprios dias, eles imaginam que deveriam ter nadado contra a corrente dos pecados dos dias anteriores; que, se tivessem tido as oportunidades de outras pessoas, deveriam tê-las melhorado com mais fidelidade; se tivessem sofrido tentações alheias, deveriam tê-las resistido com mais vigor; quando ainda assim eles não aproveitam as oportunidades que têm, nem resistem às tentações em que se encontram. Às vezes pensamos, se tivéssemos vivido quando Cristo estava na terra, quão constantemente o teríamos seguido; não o teríamos desprezado e rejeitado, como eles fizeram então; e ainda assim Cristo em seu Espírito, em sua palavra, em seus ministros, ainda não é melhor tratado.

2. Apesar de sua inimizade e oposição a Cristo e seu evangelho, e a ruína que eles estavam trazendo sobre si mesmos e sobre aquela geração. Observe aqui,

(1.) A acusação foi comprovada; Vocês são testemunhas contra si mesmos. Observe que os pecadores não podem esperar escapar do julgamento de Cristo por falta de provas contra eles, quando é fácil encontrá-los como testemunhas contra si mesmos; e seus próprios apelos não apenas serão anulados, mas também se voltarão para sua convicção, e suas próprias línguas cairão sobre eles, Sl 64.8.

[1.] Pela sua própria confissão, foi a grande maldade de seus antepassados, matar os profetas; de modo que eles sabiam a culpa disso e, ainda assim, eram culpados do mesmo fato. Observe que aqueles que condenam o pecado nos outros, e ainda assim permitem o mesmo ou pior em si mesmos, são os mais indesculpáveis ​​de todos os outros, Romanos 1.32. Eles sabiam que não deveriam ter participado dos perseguidores e, ainda assim, eram seus seguidores. Tais autocontradições agora equivalerão a autocondenações no grande dia. Cristo coloca na construção dos túmulos dos profetas outra construção além daquela que eles pretendiam; como se embelezando seus túmulos justificassem seus assassinos (Lucas 11:48), pois persistiram no pecado.

[2.] Segundo eles próprios, esses notórios perseguidores eram seus ancestrais; Vocês são filhos deles. Eles queriam dizer apenas que eram seus filhos por sangue e por natureza; mas Cristo volta isso contra eles; que eles eram assim por espírito e disposição; Você é um desses pais e cumprirá seus desejos. Eles são, como você diz, seus pais, e você patrizare – seguir seus pais; é o pecado que corre no sangue entre vocês. Como fizeram seus pais, vocês também fazem, Atos 7. 51. Eles vieram de uma raça perseguidora, eram uma semente de malfeitores (Is 1.4), ressuscitados no lugar de seus pais, Nm 32. 14. A maldade, a inveja e a crueldade foram cultivadas até os ossos com eles, e eles anteriormente adotaram isso como princípio, fazer como seus pais fizeram, Jeremias 44:17. E é observável aqui (v. 30) quão cuidadosos eles são ao mencionar a relação; “Eles foram nossos pais, que mataram os profetas, e foram homens com honra e poder, de quem somos filhos e sucessores.” Se eles tivessem detestado a maldade de seus ancestrais, como deveriam ter feito, não teriam gostado tanto de chamá-los de pais; pois não há mérito em ser semelhante aos perseguidores, embora eles tenham muita dignidade e domínio.

(2.) A sentença proferida sobre eles. Cristo aqui prossegue,

[1.] Entregá-los ao pecado como irrecuperáveis ​​(v. 32); Enchei então a medida de vossos pais. Se Efraim está unido aos ídolos e odeia ser reformado, deixe-o em paz. Quem está imundo, suje-se ainda. Cristo sabia que eles estavam agora planejando sua morte e em poucos dias a realizariam; “Bem”, disse ele, “continue com sua conspiração, aceite sua maldição, ande no caminho de seu coração e na visão de seus olhos, e veja o que resultará disso. mas preencha a medida da culpa, que então transbordará em um dilúvio de ira”. Observe,

Primeiro, que há uma medida de pecado a ser preenchida, antes que a ruína total sobrevenha a pessoas e famílias, igrejas e nações. Deus suportará muito tempo, mas chegará o tempo em que ele não poderá mais tolerar, Jer 44.22. Lemos sobre a medida dos amorreus que deveria ser preenchida (Gn 15.16), sobre a colheita da terra estar madura para a foice (Ap 14.15-19), e sobre pecadores que acabaram com o comportamento traiçoeiro, chegando a uma estatura completa em traição, Is 33. 1.

Em segundo lugar, os filhos completam a medida dos pecados de seus pais quando eles se foram, se persistirem nos mesmos ou em algo semelhante. Essa culpa nacional que traz a ruína nacional é constituída pelo pecado de muitos em várias épocas, e nas sucessões de sociedades há uma série de coisas acontecendo; pois Deus visita com justiça a iniquidade dos pais sobre os filhos que seguem seus passos.

Terceiro, perseguir a Cristo, e ao seu povo e ministros, é um pecado que preenche a medida da culpa de uma nação mais cedo do que qualquer outro. Foi isso que trouxe ira sem remédio sobre os pais (2 Crônicas 36. 16), e ira ao máximo sobre os filhos também, 1 Tessalonicenses 2. 16. Esta foi a quarta transgressão, da qual, quando adicionada às outras três, o Senhor não rejeitaria o castigo, Amós 1. 3, 6, 9, 11, 13.

Em quarto lugar, é justo que Deus entregue às concupiscências de seus próprios corações aqueles que persistem obstinadamente em sua satisfação. Aqueles que correm precipitadamente para a ruína, deixem que as rédeas sejam colocadas em seus pescoços, e esta é a condição mais triste que um homem pode encontrar neste lado do inferno.

[2.] Ele passa a entregá-los à ruína como irrecuperáveis, à ruína pessoal no outro mundo (v. 33); Vós, serpentes, ó geração de víboras, como podeis escapar da condenação do inferno? Estas são palavras estranhas que vêm da boca de Cristo, em cujos lábios a graça foi derramada. Mas ele pode e irá falar de terror, e com estas palavras explica e resume as oito desgraças que denunciou contra os escribas e fariseus.

Aqui está, primeiro, a descrição deles; Vós, serpentes. Cristo xinga? Sim, mas isso não nos garante que o façamos. Ele infalivelmente sabia o que havia no homem e sabia que eles eram sutis como serpentes, apegando-se à terra, alimentando-se do pó; eles tinham um exterior ilusório, mas por dentro eram malignos, tinham veneno debaixo da língua, a semente da velha serpente. Eram uma geração de víboras; eles e aqueles que os precederam, eles e aqueles que se juntaram a eles, eram uma geração de adversários envenenados, enfurecidos e rancorosos de Cristo e de seu evangelho. Eles adoravam ser chamados pelos homens, Rabino, Rabino, mas Cristo os chama de serpentes e víboras; pois ele dá aos homens seu verdadeiro caráter e tem prazer em desprezar os orgulhosos.

Em segundo lugar, a sua destruição. Ele representa a condição deles como muito triste e de certa forma desesperadora; Como você pode escapar da condenação do inferno? O próprio Cristo pregou o inferno e a condenação, pelos quais os seus ministros têm sido frequentemente reprovados por aqueles que se preocupam em não ouvir falar disso. Note:

1. A condenação do inferno será o terrível fim de todos os pecadores impenitentes. Esta condenação vinda de Cristo foi mais terrível do que a vinda de todos os profetas e ministros que já existiram, pois ele é o Juiz, em cujas mãos as chaves do inferno e da morte foram colocadas, e o fato de ele ter dito que eles estavam condenados os tornou assim.

2. Existe uma maneira de escapar desta condenação, isso está implícito aqui; alguns são libertos da ira vindoura.

3. De todos os pecadores, aqueles que têm o espírito dos escribas e fariseus são os menos propensos a escapar desta condenação; pois o arrependimento e a fé são necessários para essa fuga; e como serão levados a estes que são tão vaidosos consigo mesmos e tão preconceituosos contra Cristo e seu evangelho, como eram? Como poderiam ser curados e salvos aqueles que não suportavam que suas feridas fossem revistadas, nem que o bálsamo de Gileade fosse aplicado a elas? Publicanos e prostitutas, que eram sensíveis à sua doença e se dedicavam ao Médico, tinham maior probabilidade de escapar da condenação do inferno do que aqueles que, embora estivessem no caminho certo para isso, estavam confiantes de que estavam no caminho para o céu.

A condenação dos fariseus; A culpa e a condenação de Jerusalém.

34 Por isso, eis que eu vos envio profetas, sábios e escribas. A uns matareis e crucificareis; a outros açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade;

35 para que sobre vós recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santuário e o altar.

36 Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre a presente geração.

37 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não o quisestes!

38 Eis que a vossa casa vos ficará deserta.

39 Declaro-vos, pois, que, desde agora, já não me vereis, até que venhais a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor!

Deixamos os líderes cegos caídos no fosso, sob a sentença de Cristo, na condenação do inferno; vejamos o que acontecerá aos seguidores cegos, ao corpo da igreja judaica e, particularmente, a Jerusalém.

I. Jesus Cristo ainda pretende experimentá-los com os meios da graça; Eu vos envio profetas, sábios e escribas. A conexão é estranha; "Vocês são uma geração de víboras, provavelmente não escaparão da condenação do inferno;" alguém pensaria que deveria seguir-se: "Portanto, vocês nunca mais terão um profeta enviado a vocês"; mas não: "Portanto, enviarei a vocês profetas, para ver se vocês ainda serão forjados, ou então deixarão vocês indesculpáveis ​​e justificarão a Deus em sua ruína". É, portanto, introduzido com uma nota de admiração, eis! Observe,

1. É Cristo quem os envia; Eu envio. Com isso ele se declara Deus, tendo poder para dotar e comissionar profetas. É um ato de ofício real; ele os envia como embaixadores para tratar conosco das preocupações de nossas almas. Depois de sua ressurreição, ele tornou boa esta palavra, quando disse: Então eu te envio, João 20. 21. Embora agora ele parecesse mau, ainda assim foi-lhe confiada esta grande autoridade.

2. Ele os envia primeiro aos judeus; "Eu os envio para você." Eles começaram em Jerusalém; e, onde quer que fossem, observavam esta regra, para fazer a primeira oferta da graça do evangelho aos judeus, Atos 13. 46.

3. Aqueles que ele envia são chamados de profetas, sábios e escribas, nomes do Antigo Testamento para oficiais do Novo Testamento; para mostrar que os ministros enviados a eles agora não deveriam ser inferiores aos profetas do Antigo Testamento, a Salomão, o sábio, ou a Esdras, o escriba. Os ministros extraordinários, que nas primeiras eras foram divinamente inspirados, foram como os profetas comissionados imediatamente do céu; os ministros comuns estabelecidos, que existiam então e continuam na igreja, e continuarão a atuar até o fim dos tempos, são como os sábios e escribas, para guiar e instruir o povo nas coisas de Deus. Ou podemos considerar os apóstolos e evangelistas como os profetas e sábios, e os pastores e mestres como os escribas, instruídos para o reino dos céus (cap. 13.52); pois o cargo de escriba era honroso até que os homens o desonraram.

II. Ele prevê e prediz os maus tratos que seus mensageiros encontrariam entre eles; "Alguns deles matareis e crucificareis, e ainda assim eu os enviarei." Cristo sabe de antemão quão mal seus servos serão tratados, e ainda assim os envia e lhes atribui a medida de seus sofrimentos; no entanto, ele os ama nunca menos por tê-los exposto, pois ele pretende glorificar a si mesmo por seus sofrimentos, e a eles depois deles; ele os contrabalançará, embora não os impeça. Observe,

1. A crueldade destes perseguidores; Vós os matareis e os crucificareis. É nada menos que o sangue, o sangue vital, que eles têm sede; sua concupiscência não fica satisfeita com nada que não seja sua destruição, Êxodo 15. 9. Eles mataram os dois Tiagos, crucificaram Simão, filho de Cléofas, e açoitaram Pedro e João; assim os membros participaram dos sofrimentos do Cabeça, ele foi morto e crucificado, e eles também. Os cristãos devem esperar resistir até o sangue.

2. Sua indústria incansável; Vós os perseguireis de cidade em cidade. À medida que os apóstolos iam de cidade em cidade, para pregar o evangelho, os judeus se esquivavam deles, e os assombravam, e incitavam perseguição contra eles, Atos 14. 19; 17. 13. Aqueles que não acreditavam na Judeia eram inimigos mais ferrenhos do evangelho do que quaisquer outros incrédulos, Romanos 15:31.

3. A pretensão de religião nisso; açoitaram-nos nas suas sinagogas, seu local de culto, onde mantinham os seus tribunais eclesiásticos; para que o fizessem como um serviço à igreja; expulsou-os, e disse: Glorificado seja o Senhor, Is 66. 5; João 16. 2.

III. Ele imputa-lhes o pecado de seus pais, porque eles o imitaram; Para que sobre vós caia todo o sangue justo derramado sobre a terra, v. 35, 36. Embora Deus tolere uma geração perseguidora, ele nem sempre suportará; e a paciência abusada se transforma na maior ira. Quanto mais tempo os pecadores acumularem tesouros da maldade, mais profundos e cheios serão os tesouros da ira; e o seu rompimento será como o rompimento das fontes do grande abismo.

Observe,

1. A extensão desta imputação; absorve todo o sangue justo derramado sobre a terra, isto é, o sangue derramado por causa da justiça, que foi todo depositado no tesouro de Deus, e nem uma gota dele foi perdida, pois é precioso. Sal 72. 14. Ele data o relato do sangue do justo Abel, daí esta æra martyrum – era dos mártires – começar; ele é chamado de justo Abel, pois obteve testemunho do céu de que era justo, Deus testificando de seus dons. Quão cedo o martírio veio ao mundo! O primeiro que morreu, morreu por sua religião e, estando morto, ainda fala. Seu sangue não apenas chorou contra Caim, mas continua a clamar contra todos os que andam no caminho de Caim, e odeiam e perseguem seu irmão, porque suas obras são justas. Ele o estende ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias (v. 36), não a Zacarias, o profeta (como alguns diriam), embora ele fosse filho de Baraquias (Zc 1.1), nem a Zacarias, pai de João. Batista, como dizem outros; mas, como é mais provável, Zacarias, filho de Joiada, que foi morto no pátio da casa do Senhor, 2 Crônicas 24. 20, 21. Seu pai se chama Barachias, o que significa o mesmo que Joiada; e era comum entre os judeus que a mesma pessoa tivesse dois nomes; a quem matastes, vós desta nação, embora não desta geração. Isto é especificado, porque a exigência disso é particularmente mencionada (2 Cr 24.22), assim como a de Abel. Os judeus imaginavam que o cativeiro expiara suficientemente a culpa; mas Cristo permite-lhes saber que ainda não foi totalmente contabilizado, mas permaneceu em jogo. E alguns pensam que isso é mencionado com uma sugestão profética, pois havia um certo Zacarias, filho de Baruque, de quem Josefo fala (Guerras Judaicas 4. 335), que era um homem justo e bom, que foi morto no templo há pouco tempo, antes de ser destruído pelos romanos. O Arcebispo Tillotson pensa que Cristo alude à história do antigo Zacarias em Crônicas e prediz a morte deste último em Josefo. Embora este último ainda não tenha sido morto, antes que essa destruição chegue, seria verdade que eles o haviam matado; para que todos sejam reunidos do início ao fim.

2. O efeito disso; Todas estas coisas virão; toda a culpa deste sangue, todo o castigo dele, tudo virá sobre esta geração. A miséria e a ruína que estão sobre eles serão tão grandes que, embora, considerando a maldade de seus próprios pecados, sejam menos do que aqueles que mereciam; contudo, comparando-o com outros julgamentos, parecerá um cálculo geral de toda a maldade de seus ancestrais, especialmente de suas perseguições, a todos os quais Deus declarou que esta ruína tinha referência e relação especial. A destruição será tão terrível, como se Deus os tivesse acusado de uma vez por todas por todo o sangue justo derramado no mundo. Virá sobre esta geração; o que sugere que isso acontecerá rapidamente; alguns aqui viverão para ver isso. Observe que quanto mais doloroso e próximo for o castigo do pecado, mais alto será o chamado ao arrependimento e à reforma.

IV. Ele lamenta a maldade de Jerusalém e justamente os repreende com as muitas ofertas gentis que lhes fez (v. 37). Veja com que preocupação ele fala daquela cidade; Ó Jerusalém, Jerusalém! A repetição é enfática e indica abundância de comiseração. Um ou dois dias antes de Cristo ter chorado por Jerusalém, agora ele suspirou e gemeu por causa disso. Jerusalém, a visão da paz (assim significa), deve agora ser a sede da guerra e da confusão. Jerusalém, que tinha sido a alegria de toda a terra, deve agora ser um assobio, um espanto e um provérbio; Jerusalém, que tem sido uma cidade compacta, agora será destruída e arruinada por seus próprios intestinos. Jerusalém, o lugar que Deus escolheu para colocar seu nome ali, será agora abandonada aos despojos e aos ladrões, Lam 1. 1; 4. 1. Mas por que o Senhor fará tudo isso com Jerusalém? Por que? Jerusalém pecou gravemente, Lm 1.8.

1. Ela perseguiu os mensageiros de Deus; Tu que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados. Este pecado é especialmente cobrado de Jerusalém; porque ali se reunia o Sinédrio, ou grande conselho, que tomava conhecimento dos assuntos da igreja e, portanto, um profeta não poderia perecer senão em Jerusalém, Lucas 13. 33. É verdade que eles não tinham agora o poder de matar qualquer homem, mas mataram os profetas em tumultos populares, cercaram-nos, como Estevão, e ordenaram que os poderes romanos os matassem. Em Jerusalém, onde o evangelho foi pregado pela primeira vez, foi primeiro perseguido (Atos 8.1), e esse lugar foi o quartel-general dos perseguidores; de lá foram emitidos mandados para outras cidades, e para lá os santos foram levados presos, Atos 9. 2. Tu os apedrejas: essa foi uma pena capital, usada apenas entre os judeus. Pela lei, os falsos profetas e sedutores deveriam ser apedrejados (Dt 13.10), sob a qual lei, eles condenavam os verdadeiros profetas à morte. Observe que muitas vezes tem sido artifício de Satanás virar aquela artilharia contra a igreja, que foi originalmente plantada em sua defesa. Classifique os verdadeiros profetas como sedutores, e os verdadeiros professantes de religião como hereges e cismáticos, e então será fácil persegui-los. Havia abundância de outras maldades em Jerusalém; mas este foi o pecado que fez o clamor mais alto, e para o qual Deus estava atento mais do que qualquer outro, ao trazer aquela ruína sobre eles, como 2 Reis 24:4; 2 Crônicas 36. 16. Observe, Cristo fala no presente; Tu matas e apedrejas; pois tudo o que haviam feito e tudo o que fariam estava presente ao conhecimento de Cristo.

2. Ele recusou e rejeitou Cristo e as ofertas do evangelho. O primeiro era um pecado sem remédio, este contra o remédio. Aqui está:

(1.) A maravilhosa graça e favor de Jesus Cristo para com eles; Quantas vezes eu teria reunido os teus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das asas! Assim gentis e condescendentes são as ofertas da graça do evangelho, até mesmo para os filhos de Jerusalém, por pior que ela seja, os habitantes, os pequenos, sem exceção.

[1.] O favor proposto foi a reunião deles. O desígnio de Cristo é reunir as pobres almas, recolhê-las das suas peregrinações, recolhê-las para si mesmo, como Centro de unidade; pois para ele deve ser a reunião do povo. Ele teria levado todo o corpo da nação judaica para a igreja, e assim reunido todos eles (como os judeus costumavam falar dos prosélitos) sob as asas da Divina Majestade. É aqui ilustrado por uma humilde semelhança; como uma galinha protege seus pintinhos. Cristo os teria reunido, em primeiro lugar, com a ternura de afeto que faz a galinha, que tem, por instinto, uma preocupação peculiar pelos seus filhotes. A reunião de almas de Cristo vem do seu amor, Jer 31. 3.

Em segundo lugar, para o mesmo fim. A galinha reuniu seus pintinhos sob as asas, para proteção e segurança, e para calor e conforto; pobres almas têm em Cristo refúgio e revigoramento. As galinhas correm naturalmente para a galinha em busca de abrigo, quando são ameaçadas pelas aves de rapina; talvez Cristo se refira a essa promessa (Sl 91.4): Ele te cobrirá com suas penas. Há cura sob as asas de Cristo (Ml 4.2); isso é mais do que a galinha tem pelos seus pintinhos.

[2.] A presteza de Cristo em conferir este favor. Suas ofertas são, em primeiro lugar, muito gratuitas; Eu teria feito isso. Jesus Cristo está verdadeiramente disposto a receber e salvar as pobres almas que vêm a ele. Ele não deseja a ruína deles, ele se deleita com o arrependimento deles.

Em segundo lugar, muito frequente; Com que frequência! Cristo frequentemente subia a Jerusalém, pregava e fazia milagres ali; e o significado de tudo isso era que ele os teria reunido. Ele registra quantas vezes suas ligações foram repetidas. Sempre que ouvimos o som do evangelho, sempre que sentimos os esforços do Espírito, muitas vezes Cristo nos teria reunido.

[3.] Sua recusa intencional desta graça e favor; Você não faria isso. Quão enfaticamente se opõe a sua obstinação à misericórdia de Cristo! Eu faria isso e você não. Ele estava disposto a salvá-los, mas eles não estavam dispostos a ser salvos por ele. Observe que é inteiramente devido à vontade perversa dos pecadores que eles não estão reunidos sob as asas do Senhor Jesus. Eles não gostaram dos termos sob os quais Cristo propôs reuni-los; eles amavam seus pecados e ainda assim confiavam em sua justiça; eles não se submeteriam nem à graça de Cristo nem ao seu governo, e assim o acordo foi rompido.

V. Ele lê a condenação de Jerusalém (v. 38, 39); Portanto eis que a vossa casa vos será deixada deserta. Tanto a cidade como o templo, a casa de Deus e a sua própria casa, todos serão devastados. Mas se refere especialmente ao templo, do qual eles se vangloriavam e no qual confiavam; aquela montanha sagrada por causa da qual eles eram tão arrogantes. Observe que aqueles que não forem reunidos pelo amor e graça de Cristo serão consumidos e dispersos por sua ira; Eu faria isso e você não. Israel não quis nada de mim, então desisti deles, Sal 81. 11, 12.

1. A casa deles ficará deserta; É deixado para você. Cristo estava agora saindo do templo e nunca mais entrou nele, mas com esta palavra o abandonou em ruínas. Eles adoravam isso, queriam tê-lo só para eles; Cristo não deve ter espaço ou interesse ali. "Bem", disse Cristo, "é deixado para você; pegue-o e faça o melhor possível; nunca mais terei nada a ver com isso". Eles fizeram dela uma casa de comércio e um covil de ladrões, e assim foi deixado para eles. Não muito depois disso, a voz foi ouvida no templo: “Partamos daqui”. Quando Cristo partiu, Ichabod, a glória partiu. A cidade deles também foi deixada para eles, destituída da presença e da graça de Deus; ele não era mais um muro de fogo ao redor deles, nem a glória no meio deles.

2. Será desolado; Fica-vos desolado; resta eremos – um deserto.

(1.) Foi imediatamente, quando Cristo o deixou, aos olhos de todos os que se entendiam, um lugar muito sombrio e melancólico. A partida de Cristo torna o lugar mais bem equipado e mais reabastecido um deserto, embora seja o templo, o principal local de reunião; pois que conforto pode haver onde Cristo não está? Embora possa haver uma multidão de outros contentamentos, ainda assim, se a presença espiritual especial de Cristo for retirada, aquela alma, aquele lugar, se tornará um deserto, uma terra de trevas, como a própria escuridão. Isso acontece quando os homens rejeitam a Cristo e o afastam deles.

(2.) Não muito depois, foi destruído e arruinado, e não ficou pedra sobre pedra. A sorte dos inimigos de Jerusalém se tornará agora a sorte de Jerusalém, para ser feita de uma cidade um montão, de uma cidade defendida uma ruína (Is 25. 2), uma cidade elevada arrasada até o chão, Is 26. 5. O templo, aquela casa santa e bela, ficou desolado. Quando Deus sai, todos os inimigos invadem.

Por último, aqui está a despedida final que Cristo deu a eles e ao seu templo; Doravante, não me vereis até que digais: Bem-aventurado aquele que vem. Isso indica,

1. Sua partida deles. Estava próximo o momento em que ele deveria deixar o mundo, para ir para seu Pai e não ser mais visto. Após sua ressurreição, ele foi visto apenas por algumas testemunhas escolhidas, e elas não o viram por muito tempo, mas ele logo foi removido para o mundo invisível, e lá permanecerá até o tempo da restauração de todas as coisas, quando sua recepção em seu primeiro a vinda será repetida com fortes aclamações; Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor. Cristo não será visto novamente até que venha nas nuvens, e todo olho o verá (Ap 1.7); e então, mesmo aqueles que, quando o tempo chegou, o rejeitaram e traspassaram, ficarão felizes em entrar entre seus adoradores; então todo joelho se dobrará diante dele, até mesmo aqueles que se curvaram a Baal; e até mesmo os que praticam a iniquidade clamarão: Senhor, Senhor, e reconhecerão, quando sua ira for acesa, que bem-aventurados serão todos aqueles que nele confiam. Teríamos a nossa sorte naquele dia com aqueles que dizem: Bem-aventurado aquele que vem? Estejamos com eles agora, com aqueles que verdadeiramente adoram e verdadeiramente acolhem Jesus Cristo.

2. Sua contínua cegueira e obstinação; Não me vereis, isto é, não me vereis como o Messias (pois de outra forma o veriam na cruz), não vereis a luz da verdade a meu respeito, nem as coisas que pertencem à vossa paz, até que diga: Bem-aventurado aquele que vem. Eles nunca serão convencidos, até que a segunda vinda de Cristo os convença, quando será tarde demais para se interessar por Ele, e nada restará senão uma terrível expectativa de julgamento. Observe que,

(1.) A cegueira intencional é frequentemente punida com cegueira judicial. Se não virem, não verão. Com esta palavra ele conclui a sua pregação pública. Depois de sua ressurreição, que foi o sinal do profeta Jonas, nenhum outro sinal lhes seria dado, até que vissem o sinal do Filho do homem, cap. 24. 30.

(2.) Quando o Senhor vier com dez mil de seus santos, ele convencerá a todos e forçará o reconhecimento dos mais orgulhosos de seus inimigos de que ele é o Messias, e até mesmo eles serão considerados mentirosos para ele. Aqueles que não atenderem agora ao seu chamado serão então forçados a partir com sua maldição. Os principais sacerdotes e escribas ficaram descontentes com as crianças por clamarem hosana a Cristo; mas está chegando o dia em que orgulhosos perseguidores seriam encontrados de bom grado na condição dos mais humildes e pobres que agora pisoteiam. Aqueles que agora reprovam e ridicularizam as hosanas dos santos logo mudarão de ideia; seria, portanto, melhor pensar assim agora. Alguns fazem com que isso se refira à conversão dos judeus à fé em Cristo; então o verão, e o reconhecerão, e dirão: Bem-aventurado aquele que vem; mas parece antes olhar mais longe, pois a manifestação completa de Cristo e a convicção dos pecadores estão reservadas para ser a glória do último dia.

Mateus 24

A pregação de Cristo era principalmente prática; mas, neste capítulo, temos um discurso profético, uma previsão do que está por vir; no entanto, como tinha uma tendência prática e pretendia, não gratificar a curiosidade de seus discípulos, mas guiar suas consciências e conversas e, portanto, é concluído com uma aplicação prática. A igreja sempre teve profecias particulares, além de promessas gerais, tanto para orientação quanto para encorajamento aos crentes; mas é observável, Cristo pregou este sermão profético no final de seu ministério, pois o Apocalipse é o último livro do Novo Testamento, e os livros proféticos do Antigo Testamento são colocados por último, para nos intimar, que devemos ser bem fundamentado em verdades e deveres claros, e esses devem primeiro ser bem digeridos, antes de mergulharmos naquelas coisas que são escuras e difíceis; muitos se confundem ao começar a Bíblia pelo lado errado. Agora, neste capítulo, temos,

I. A ocasião deste discurso,ver 1-3.

II. O discurso em si, no qual temos:

1. A profecia de diversos eventos, especialmente referindo-se à destruição de Jerusalém e à ruína total da igreja e nação judaica, que não se apressaram e foram concluídas cerca de quarenta anos depois; os prefácios dessa destruição, os concomitantes e as consequências dela; ainda olhando mais longe, para a vinda de Cristo no fim dos tempos, e a consumação de todas as coisas, das quais isso era um tipo e figura, ver 4-31.

2. A aplicação prática desta profecia para o despertar e avivamento de seus discípulos para se preparar para essas coisas grandes e terríveis, ver 32-51.

Previsões terríveis.

1 Tendo Jesus saído do templo, ia-se retirando, quando se aproximaram dele os seus discípulos para lhe mostrar as construções do templo.

2 Ele, porém, lhes disse: Não vedes tudo isto? Em verdade vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derribada.

3 No monte das Oliveiras, achava-se Jesus assentado, quando se aproximaram dele os discípulos, em particular, e lhe pediram: Dize-nos quando sucederão estas coisas e que sinal haverá da tua vinda e da consumação do século.

Aqui está,

I. Cristo está deixando o templo e sua obra pública ali. Ele havia dito, no final do capítulo anterior: Sua casa é deixada para você desolada; e aqui ele tornou suas palavras boas; Ele saiu e partiu do templo. A forma de expressão é observável; ele não apenas saiu do templo, mas partiu dele, deu seu último adeus; ele partiu dela, para nunca mais voltar a ela; e imediatamente segue uma previsão de sua ruína. Observe que aquela casa fica realmente desolada, a qual Cristo deixa. Ai deles quando eu partir, Os 9. 12; Jer 6. 8. Agora era hora de gemer seu Ichabod, A glória se foi, sua defesa se foi. Três dias depois, rasgou-se o véu do templo; quando Cristo o deixou, tudo se tornou comum e impuro; mas Cristo não partiu até que eles o expulsassem; não os rejeitou, até que eles primeiro o rejeitaram.

II. Seu discurso privado com seus discípulos; ele deixou o templo, mas não deixou os doze, que eram a semente da igreja evangélica, da qual a expulsão dos judeus foi o enriquecimento. Quando ele saiu do templo, seus discípulos também o deixaram e foram até ele. Observe que é bom estar onde Cristo está e deixar o que ele deixa. Eles vieram a ele, para serem instruídos em particular, quando sua pregação pública terminou; porque o segredo do Senhor está com os que o temem. Ele havia falado da destruição da igreja judaica à multidão em parábolas, que aqui, como sempre, ele explica a seus discípulos. Observe,

1. Seus discípulos vieram a ele, para mostrar-lhe os edifícios do templo. Era uma estrutura imponente e bela, uma das maravilhas do mundo; nenhum custo foi poupado, nenhuma arte deixou de ser experimentada, para torná-la suntuosa. Embora tenha ficado aquém do templo de Salomão e seu começo fosse pequeno, seu final aumentou muito. Era ricamente mobiliado com presentes e ofertas, aos quais eram feitos acréscimos contínuos. Eles mostraram essas coisas a Cristo e desejaram que ele as notasse, também,

(1.) Como estando muito satisfeito com eles mesmos, e esperando que ele também o estivesse. Eles viveram principalmente na Galileia, longe do templo, raramente o tinham visto e, portanto, ficaram mais impressionados com a admiração dele, e pensaram que ele deveria admirar tanto quanto eles toda essa glória (Gn 31. 1); e eles queriam que ele se divertisse (depois de sua pregação, e de sua tristeza com a qual o viram talvez quase dominado) olhando ao seu redor. Observe que até os homens bons tendem a se apaixonar demais pela pompa e alegria exteriores e supervalorizá-la, mesmo nas coisas de Deus; ao passo que deveríamos estar, como Cristo, mortos para ela, e olhá-la com desprezo. O templo era realmente glorioso, mas,

[1] Sua glória foi maculada e manchada com o pecado dos sacerdotes e do povo; aquela doutrina perversa dos fariseus, que preferia o ouro antes do templo que o santificava, era suficiente para desfigurar a beleza de todos os ornamentos do templo.

[2] Sua glória foi eclipsada e superada pela presença de Cristo nela, que era a glória desta última casa (Ag 2.9), de modo que os edifícios não tinham glória, em comparação com aquela glória que se destacava.

Ou,

(2.) Lamentando que esta casa seja deixada desolada; mostraram-lhe os prédios, como se o induzissem a reverter a sentença; "Senhor, não deixe que esta casa santa e bela, onde nossos pais te louvaram, seja uma desolação." Esqueceram-se de quantas providências concernentes ao templo de Salomão haviam manifestado quão pouco Deus se importava com aquela glória exterior que tanto admiravam, quando o povo era iníquo, 2 Crônicas 7:21. Esta casa, que é alta, o pecado abaterá. Cristo ultimamente olhou para as almas preciosas e chorou por elas, Lucas 19:41. Os discípulos olham para os edifícios pomposos e estão prontos para chorar por eles. Nisso, como em outras coisas, seus pensamentos não são como os nossos. Era fraqueza e mesquinhez de espírito nos discípulos gostarem tanto de belos edifícios; era uma coisa infantil. Animo magno nihil magnum - Para uma grande mente nada é grande. Sêneca.

2. Cristo, a seguir, prediz a total ruína e destruição que viria sobre este lugar, v. 2. Observe que uma previsão crente da desfiguração de toda a glória mundana nos ajudará a não admirá-la e supervalorizá-la. O mais belo corpo será em breve carne de vermes, e o mais belo edifício um montão de ruínas. E devemos então colocar nossos olhos sobre o que tão cedo não é, e olhar com tanta admiração para o que em breve certamente olharemos com tanto desprezo? Não vedes todas estas coisas? Eles queriam que Cristo olhasse para eles e os amasse tanto quanto eles; ele queria que eles olhassem para eles e estivessem tão mortos para eles quanto ele. Existe uma visão dessas coisas que nos fará bem; tanto para vê-los como para ver através deles e ver até o fim deles.

Cristo, em vez de reverter o decreto, o ratifica; Em verdade vos digo que não ficará pedra sobre pedra.

(1.) Ele fala disso como uma certa ruína; "Eu vos digo. Eu, que sei o que digo e sei como cumprir o que digo; aceite minha palavra, assim será; eu, o Amém, a verdadeira Testemunha, digo isso a você." Todo julgamento sendo confiado ao Filho, as ameaças, assim como as promessas, são todas sim, e amém, nele. Hb 6. 17, 18.

(2.) Ele fala disso como uma ruína total. O templo não será apenas despojado, saqueado e desfigurado, mas totalmente demolido e devastado; Não ficará pedra sobre pedra. Observe-se, na construção do segundo templo, a colocação de uma pedra sobre a outra (Ag 2:15); e aqui, na ruína, de não deixar pedra sobre pedra. A história nos diz que isso foi cumprido no último; pois, embora Tito, quando tomou a cidade, fizesse tudo o que podia para preservar o templo, ainda assim não pôde impedir que os soldados enfurecidos o destruíssem completamente; e foi feito nesse grau, que Turnus Rufus arou o terreno em que estava: assim essa Escritura foi cumprida (Miq 3. 12), Sião será, por sua causa, arada como um campo. E depois, no tempo de Juliano, o Apóstata, quando os judeus foram encorajados por ele a reconstruir seu templo, em oposição à religião cristã, o que restou das ruínas foi totalmente demolido, para nivelar o terreno para uma nova fundação; mas a tentativa foi derrotada pela milagrosa erupção de fogo do solo, que destruiu os alicerces que eles lançaram e afugentou os construtores. Agora, esta previsão da ruína final e irreparável do templo inclui uma previsão do período do sacerdócio levítico e da lei cerimonial.

3. Os discípulos, não contestando a verdade ou a equidade desta sentença, nem duvidando de seu cumprimento, perguntam mais particularmente sobre o tempo em que deveria acontecer e os sinais de sua aproximação. Observe,

(1.) Onde eles fizeram essa consulta; em particular, sentado no monte das Oliveiras; provavelmente, ele estava voltando para Betânia e sentou-se no caminho para descansá-lo; o monte das Oliveiras enfrentava diretamente o templo e, a partir daí, ele poderia ter uma visão completa dele a alguma distância; lá ele se sentou como um juiz no banco, o templo e a cidade estando diante dele como no tribunal, e assim ele os sentenciou. Lemos (Ezequiel 11:23) sobre a remoção da glória do Senhor do templo para a montanha; então Cristo, a grande Shequiná, aqui se move para esta montanha.

(2.) Qual era o inquérito em si; Quando serão essas coisas; e qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo? Aqui estão três perguntas.

[1] Alguns pensam que todas essas questões apontam para uma e a mesma coisa - a destruição do templo e o período da igreja e nação judaicas, das quais o próprio Cristo havia falado como sua vinda (cap. 16. 28), e qual seria a consumação da era (pois assim pode ser lido), o término dessa dispensação. Ou, eles pensaram que a destruição do templo deveria ser o fim do mundo. Se essa casa for devastada, o mundo não poderá subsistir; pois o rabino costumava dizer que a casa do santuário era uma das sete coisas pelas quais o mundo foi feito; e eles acham que, se assim for, o mundo não sobreviverá ao templo.

[2] Outros pensam em sua pergunta: Quando serão essas coisas? Refere-se à destruição de Jerusalém e as outras duas ao fim do mundo; ou a vinda de Cristo pode se referir ao estabelecimento de seu reino evangélico, e o fim do mundo ao dia do julgamento. Prefiro pensar que a pergunta deles não foi além do evento que Cristo predisse agora; mas parece por outras passagens que eles tinham pensamentos muito confusos sobre eventos futuros; de modo que talvez não seja possível colocar qualquer construção certa sobre essa questão deles.

Mas Cristo, em sua resposta, embora não corrija expressamente os erros de seus discípulos (isso deve ser feito pelo derramamento do Espírito), ainda olha além da pergunta deles e instrui sua igreja, não apenas sobre os grandes eventos daquela era, a destruição de Jerusalém, mas a respeito de sua segunda vinda no fim dos tempos, que aqui ele desliza insensivelmente em um discurso, e é claro que ele fala no próximo capítulo, que é uma continuação deste sermão.

Previsões terríveis.

4 E ele lhes respondeu: Vede que ninguém vos engane.

5 Porque virão muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganarão a muitos.

6 E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, não vos assusteis, porque é necessário assim acontecer, mas ainda não é o fim.

7 Porquanto se levantará nação contra nação, reino contra reino, e haverá fomes e terremotos em vários lugares;

8 porém tudo isto é o princípio das dores.

9 Então, sereis atribulados, e vos matarão. Sereis odiados de todas as nações, por causa do meu nome.

10 Nesse tempo, muitos hão de se escandalizar, trair e odiar uns aos outros;

11 levantar-se-ão muitos falsos profetas e enganarão a muitos.

12 E, por se multiplicar a iniquidade, o amor se esfriará de quase todos.

13 Aquele, porém, que perseverar até o fim, esse será salvo.

14 E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as nações. Então, virá o fim.

15 Quando, pois, virdes o abominável da desolação de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê entenda),

16 então, os que estiverem na Judeia fujam para os montes;

17 quem estiver sobre o eirado não desça a tirar de casa alguma coisa;

18 e quem estiver no campo não volte atrás para buscar a sua capa.

19 Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!

20 Orai para que a vossa fuga não se dê no inverno, nem no sábado;

21 porque nesse tempo haverá grande tribulação, como desde o princípio do mundo até agora não tem havido e nem haverá jamais.

22 Não tivessem aqueles dias sido abreviados, ninguém seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias serão abreviados.

23 Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! Não acrediteis;

24 porque surgirão falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, os próprios eleitos.

25 Vede que vo-lo tenho predito.

26 Portanto, se vos disserem: Eis que ele está no deserto!, não saiais. Ou: Ei-lo no interior da casa!, não acrediteis.

27 Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do Homem.

28 Onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão os abutres.

29 Logo em seguida à tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento, e os poderes dos céus serão abalados.

30 Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória.

31 E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus.

Os discípulos perguntaram sobre os tempos: Quando serão essas coisas? Cristo não lhes dá resposta a isso, depois de quantos dias e anos sua predição deve ser cumprida, pois não cabe a nós saber os tempos (Atos 1.7); mas eles perguntaram: Qual será o sinal? Essa pergunta ele responde completamente, pois estamos preocupados em entender os sinais dos tempos, cap. 16. 3. Agora, a profecia respeita principalmente os eventos próximos - a destruição de Jerusalém, o período da igreja e do estado judaico, o chamado dos gentios e o estabelecimento do reino de Cristo no mundo; mas como as profecias do Antigo Testamento, que têm uma referência imediata aos assuntos dos judeus e às revoluções de seu estado, sob a figura deles certamente olham mais longe, para a igreja evangélica e o reino do Messias, e são assim exposto no Novo Testamento, e tais expressões são encontradas naquelas previsões que são peculiares a elas e não aplicáveis ​​de outra forma; então esta profecia, sob o tipo de destruição de Jerusalém, olha tão longe quanto o julgamento geral; e, como é usual nas profecias, algumas passagens são mais aplicáveis ​​ao tipo e outras ao antítipo; e para o fim, como de costume, aponta mais particularmente para o último. É observável que o que Cristo aqui diz a seus discípulos tende mais a envolver sua cautela do que a satisfazer sua curiosidade; mais para prepará-los para os eventos que deveriam acontecer do que para dar-lhes uma ideia distinta dos próprios eventos. Este é o bom entendimento do tempo que todos devemos cobiçar, para daí inferir o que Israel deveria fazer: e assim esta profecia é de uso duradouro para a igreja, e assim será até o fim dos tempos; porque o que foi, é o que será (Ec 1. 5, 6, 7, 9), e a série, conexão e presságios de eventos ainda são os mesmos que eram então; de modo que, com base na profecia deste capítulo, apontando para esse evento, possam ser feitos prognósticos morais e construções dos sinais dos tempos que o coração do sábio saiba como melhorar.

I. Cristo aqui prediz a saída de enganadores; ele começa com um aviso: Cuidado para que ninguém os engane. Eles esperavam ser informados sobre quando essas coisas deveriam acontecer, para serem revelados a esse segredo; mas essa cautela é um freio à curiosidade deles: "O que é isso para você? Cuide do seu dever, siga-me e não se deixe seduzir por me seguir". Aqueles que são mais curiosos sobre as coisas secretas que não lhes pertencem são mais facilmente enganados pelos sedutores, 2 Tessalonicenses 2. 3. Os discípulos, quando souberam que os judeus, seus inimigos mais inveterados, deveriam ser destruídos, poderiam correr o risco de cair em segurança; "Não", diz Cristo, "você está mais exposto de outras maneiras". Os sedutores são inimigos mais perigosos da igreja do que os perseguidores.

Três vezes neste discurso ele menciona o aparecimento de falsos profetas, que foi,

1. Um presságio da ruína de Jerusalém. Justamente foram eles que mataram os verdadeiros profetas, deixados para serem enredados por falsos profetas; e aqueles que crucificaram o verdadeiro Messias, deixados para serem enganados e quebrados por falsos cristos e pretensos Messias. A aparição deles foi a ocasião de dividir aquele povo em partidos e facções, o que tornou sua ruína mais fácil e rápida; e o pecado de muitos que foram desviados por eles ajudou a preencher a medida.

2. Foi uma prova para os discípulos de Cristo e, portanto, de acordo com seu estado de provação, para que os que são perfeitos possam ser manifestados.

Agora, a respeito desses enganadores, observe aqui,

(1.) Os pretextos sob os quais eles deveriam estar. Satanás age de maneira mais maliciosa quando aparece como um anjo de luz: a cor do maior bem costuma ser a cobertura do maior mal.

[1] Devem aparecer falsos profetas (v. 11-24); os enganadores fingiriam inspiração divina, uma missão imediata e um espírito de profecia, quando tudo era mentira. Tais eles haviam sido anteriormente (Jer 23. 16; Ezequiel 13. 6), como foi predito, Dt 13. 3. Alguns pensam que os sedutores aqui apontados eram os que haviam sido professores estabelecidos na igreja e ganharam reputação como tal, mas depois traíram a verdade que haviam ensinado e se revoltaram contra o erro; e disso o perigo é maior, porque menos suspeito. Um falso traidor na guarnição pode causar mais danos do que mil inimigos declarados fora dela.

[2] Devem aparecer falsos cristos, vindo em nome de Cristo (v. 5), assumindo para si o nome peculiar a ele, e dizendo: Eu sou o Cristo, pseudocristos, v. 24. Naquela época, havia uma expectativa geral do aparecimento do Messias; eles falaram dele; como aquele que deveria vir; mas quando ele veio, o corpo da nação o rejeitou; do qual aqueles que ambicionavam fazer um nome para si mesmos aproveitaram e estabeleceram para Cristo. Josefo fala de vários desses impostores entre isso e a destruição de Jerusalém; um Theudas, que foi derrotado por Cospius Fadus; outro por Felix, outro por Festus. Dosetheus disse que ele era o Cristo predito por Moisés. Origen adversus Celsum. Veja Atos 5. 36, 37. Simão Mago fingiu ser o grande poder de Deus, Atos 8. 10. Em eras posteriores, tais pretendentes existiram; um cerca de cem anos depois de Cristo, que se chamava Bar-cochobas - O filho de uma estrela, mas provou ser Bar-cosba - O filho de uma mentira. Cerca de cinquenta anos atrás, Sabbati-Levi estabeleceu um Messias no império turco e foi muito acariciado pelos judeus; mas em pouco tempo sua loucura se manifestou. Veja a história de Sir Paul Rycaut. A religião papista, com efeito, estabelece um falso Cristo; o Papa vem, em nome de Cristo, como seu vigário, mas invade e usurpa todos os seus ofícios e, portanto, é um rival dele e, como tal, um inimigo dele, um enganador e um anticristo.

[3] Esses falsos cristos e falsos profetas teriam seus agentes e emissários ocupados em todos os lugares para atrair as pessoas para eles, v. 23. Então, quando os problemas públicos forem grandes e ameaçadores, e as pessoas estiverem pegando qualquer coisa que pareça libertação, então Satanás terá a vantagem de impor-se a elas; eles dirão: Eis aqui está um Cristo, ou existe um; mas não se importe com eles: o verdadeiro Cristo não se esforçou, nem clamou; nem foi dito dele: Veja, aqui! ou lá! (Lucas 17. 21), portanto, se alguém disser isso a respeito dele, considere isso uma tentação. Os eremitas, que colocam a religião na vida monástica, dizem: Ele está no deserto; os sacerdotes, que fizeram a hóstia consagrada para ser Cristo, dizem: "Ele está en tois tameiois - nos quartos, nas câmaras secretas: eis que ele está neste santuário, naquela imagem". Assim, alguns se apropriam da presença espiritual de Cristo para uma parte ou persuasão, como se tivessem o monopólio de Cristo e do cristianismo; e o reino de Cristo deve permanecer e cair, deve viver e morrer com eles; "Eis que ele está nesta igreja, naquele conselho:" enquanto Cristo é tudo em todos, não aqui ou ali, mas encontra seu povo com uma bênção em todos os lugares onde ele registra seu nome.

(2.) A prova que eles devem oferecer para fazer bem essas pretensões; Eles mostrarão grandes sinais e maravilhas (v. 24), não verdadeiros milagres, esses são um selo divino, e com eles a doutrina de Cristo é confirmada; e, portanto, se alguém se oferecer para nos tirar disso por meio de sinais e maravilhas, devemos recorrer à regra dada antigamente (Dt 13.1-3): para servir a outros deuses, ou crer em outros cristos, pois o Senhor vosso Deus vos prova. Mas essas eram maravilhas da mentira (2 Tessalonicenses 2. 9), operadas por Satanás (permitindo Deus), que é o príncipe das potestades do ar. Não é dito, eles farão milagres, mas, eles mostrarão grandes sinais; eles são apenas um show; ou eles impõem a credulidade dos homens por falsas narrativas, ou enganam seus sentidos por truques de prestidigitação ou artes de adivinhação, como os mágicos do Egito por seus encantamentos.

(3.) O sucesso que eles deveriam ter nessas tentativas,

[1] Eles enganarão a muitos (v. 5), e novamente, v. 11. Observe que o diabo e seus instrumentos podem prevalecer em enganar as pobres almas; poucos encontram o portão estreito, mas muitos são atraídos para o caminho largo; muitos serão influenciados por seus sinais e maravilhas, e muitos atraídos pela esperança de libertação de suas opressões. Observe que nem milagres nem multidões são sinais certos de uma igreja verdadeira; pois todo o mundo se maravilha após a besta, Ap 13. 3.

[2] Eles enganariam, se possível fora, até os escolhidos, v. 24. Isso indica, primeiro, a força da ilusão; é por isso que muitos serão levados (tão forte será a corrente), mesmo aqueles que se pensava permanecerem firmes. O conhecimento, os dons, o aprendizado, a posição eminente e a longa profissão dos homens não os garantirão; mas, apesar disso, muitos serão enganados; nada além da onipotente graça de Deus, de acordo com seu propósito eterno, será uma proteção.

Em segundo lugar, a segurança dos eleitos em meio a esse perigo, que é dado como certo naquele parêntese, se fosse possível, implicando claramente que não é possível, pois eles são guardados pelo poder de Deus, para que o propósito de Deus, de acordo com a eleição, permaneça. É possível que aqueles que foram iluminados caiam (Hb 6. 4, 5, 6), mas não para aqueles que foram eleitos. Se os escolhidos de Deus fossem enganados, a escolha de Deus seria derrotada, o que não se pode imaginar, por quem predestinou, chamou, justificou e glorificou, Rm 8. 30. Eles foram dados a Cristo; e de todos os que lhe foram dados, ele não perderá nenhum, João 10. 28. Grotius entende que isso significa a grande dificuldade de atrair os cristãos primitivos de sua religião e cita-o como usado proverbialmente por Galeno; quando ele expressa uma coisa muito difícil e moralmente impossível, ele diz: "Você pode afastar um cristão de Cristo".

(4.) As repetidas advertências que nosso Salvador dá a seus discípulos para ficarem em guarda contra eles; portanto, ele os advertiu, para que vigiassem (v. 25); Eis que eu vos disse antes. Aquele que é informado antes de onde será assaltado, pode salvar a si mesmo, como o rei de Israel fez, 2 Reis 6. 9, 10. Observe que as advertências de Cristo são destinadas a envolver nossa vigilância; e embora os eleitos sejam preservados da ilusão, eles devem ser preservados pelo uso de meios designados e uma devida consideração às advertências da palavra; somos guardados pela fé, fé na palavra de Cristo, que ele nos disse antes.

[1] Não devemos acreditar naqueles que dizem: Eis aqui o Cristo; ou, Eis que ele está lá, v. 23. Cremos que o verdadeiro Cristo está à direita de Deus, e que sua presença espiritual está onde dois ou três estão reunidos em seu nome; não acredite naqueles, portanto, que o afastariam de um Cristo no céu, dizendo que ele está em qualquer lugar da terra; ou afastá-lo da igreja católica na terra, dizendo-lhe que ele está aqui ou ali; não acredite. Observe que não há inimigo maior para a fé verdadeira do que a vã credulidade. O simples acredita em cada palavra e corre atrás de cada clamor. Memneso apistein — Cuidado com a crença.

[2] Não devemos seguir aqueles que dizem: Ele está no deserto, ou, Ele está nas câmaras secretas. Não devemos dar ouvidos a todo empírico e pretendente, nem seguir todo aquele que levanta o dedo para nos apontar um novo Cristo e um novo evangelho; "Não saia, pois se o fizer, você corre o risco de ser levado por eles; portanto, mantenha-se fora do caminho do perigo, não seja levado por todo vento; a vã curiosidade de muitos homens para sair levou-os a uma apostasia fatal.; sua força em tal momento é ficar quieto, para ter o coração estabelecido com graça."

II. Ele prediz guerras e grandes comoções entre as nações, v. 6, 7. Quando Cristo nasceu, houve uma paz universal no império, o templo de Janus foi fechado; mas não pense que Cristo veio enviar ou continuar tal paz (Lucas 12:51); não, sua cidade e seu muro serão construídos mesmo em tempos difíceis, e até mesmo as guerras levarão adiante sua obra. Desde o tempo em que os judeus rejeitaram a Cristo, e ele deixou sua casa desolada, a espada nunca se afastou de sua casa, a espada do Senhor nunca se aquietou, porque ele havia dado a ela uma acusação contra uma nação hipócrita e o povo de sua ira, e por ela os arruinou.

Aqui está,

1. Uma previsão do evento do dia; Em breve você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras. Quando houver guerras, elas serão ouvidas; pois toda batalha do guerreiro é com barulho confuso, Isa 9. 5. Veja como é terrível (Jer 4:19), Tu ouviste, ó minha alma, o alarme da guerra! Mesmo os quietos da terra, e os menos curiosos por coisas novas, não podem deixar de ouvir os rumores da guerra. Veja o que acontece ao recusar o evangelho! Aqueles que não ouvirem os mensageiros da paz serão obrigados a ouvir os mensageiros da guerra. Deus tem uma espada pronta para vingar a disputa de sua aliança, sua nova aliança. Nação se levantará contra nação, isto é, uma parte ou província da nação judaica contra outra, uma cidade contra outra (2 Cr 15. 5, 6); e na mesma província e cidade, um partido ou facção se levantará contra o outro, de modo que serão devorados e despedaçados um contra o outro, Isaías 9. 19-21.

2. Uma prescrição do dever do dia; Cuidai para que não vos perturbeis. É possível ouvir notícias tão tristes e não se preocupar? No entanto, onde o coração está fixo, confiando em Deus, ele é mantido em paz e não tem medo, não das más notícias de guerras e rumores de guerras; não, nem o barulho de braço a braço. Não se preocupe; Me throeithe – Não se deixe confundir ou comover; não em agonia, como uma mulher grávida por um susto; vede que não sejais oratórios. Observe que há necessidade de cuidado e vigilância constantes para manter os problemas longe do coração quando há guerras no exterior; e é contra a mente de Cristo que seu povo tenha corações perturbados, mesmo em tempos difíceis.

Não devemos nos preocupar, por duas razões.

(1.) Porque somos obrigados a esperar isso: os judeus devem ser punidos, a ruína deve ser trazida sobre eles; por isso a justiça de Deus e a honra do Redentor devem ser afirmadas; e, portanto, todas essas coisas devem acontecer; a palavra saiu da boca de Deus e será cumprida a seu tempo. Observe que a consideração da imutabilidade dos conselhos divinos, que governam todos os eventos, deve acalmar e aquietar nossos espíritos, aconteça o que acontecer. Deus está apenas realizando o que foi designado para nós, e nosso problema desordenado é uma disputa interpretativa com esse compromisso. Vamos, portanto, concordar, porque essas coisas devem acontecer; não só necessita decreti - como o produto do conselho divino, mas necessitate medii - como um meio para um fim posterior. A velha casa deve ser demolida (embora isso não possa ser feito sem barulho, poeira e perigo), antes que o novo tecido possa ser erguido: as coisas que foram abaladas (e são abaláveis) devem ser removidas, para que as coisas que não pode ser abaladas possam permanecer, Heb 12. 27.

(2.) Porque ainda devemos esperar o pior; O fim ainda não é; o fim dos tempos não é e, enquanto o tempo durar, devemos esperar problemas, e que o fim de uma aflição será apenas o começo de outra; ou, "O fim desses problemas ainda não chegou; deve haver mais julgamentos que alguém usou para derrubar o poder judaico; mais frascos de ira ainda devem ser derramados; há apenas um ai passado, mais ais ainda estão por vir. Mais flechas ainda serão gastas sobre eles da aljava de Deus; portanto, não se preocupe, não ceda ao medo e ao problema, não se afunde sob o fardo atual, mas reúna toda a força e espírito que você tem, para enfrentar o que ainda está diante de você. Não se preocupe em ouvir sobre guerras e rumores de guerras; pois então o que será de você quando vierem as fomes e as pestilências? Se for para nós uma irritação, mas para entender o relatório (Isa 28. 19), o que será sentir o golpe quando toca o osso e a carne? Se correr com os lacaios nos cansa, como lutaremos com os cavalos? E se tivermos medo de um pequeno riacho em nosso caminho, o que faremos nas ondas do Jordão? Jer 12. 5.

III. Ele prediz outros julgamentos enviados mais imediatamente por Deus - fomes, pestilências e terremotos. A fome é frequentemente o efeito da guerra e a pestilência da fome. Esses foram os três julgamentos dos quais Davi deveria escolher um; e ele estava em grande apuro, pois não sabia qual era o pior: mas que terríveis desolações eles causarão, quando todos se derramarem sobre um povo! Ao lado da guerra (e isso basta), haverá,

1. Fome, representada pelo cavalo preto sob o terceiro selo, Ap 6. 5, 6. Lemos sobre uma fome na Judeia, não muito depois da época de Cristo, que foi muito empobrecedora (Atos 11:28); mas a maior fome estava em Jerusalém durante o cerco. Veja Lam 4. 9, 10.

2. Pestilências, representadas pelo cavalo amarelo, e a morte sobre ele, e a sepultura em seus calcanhares, sob o quarto selo, Ap 6. 7, 8. Isso destrói sem distinção, e em pouco tempo coloca montes sobre montes.

3. Terremotos em diversos lugares, ou de um lugar para outro, perseguindo os que fogem deles, como aconteceu com o terremoto nos dias de Uzias, Zc 14. 5. Grandes desolações às vezes foram feitas por terremotos, tarde e antigamente; eles foram a morte de muitos e o terror de mais. Nas visões apocalípticas, é observável que os terremotos são um bom presságio, e nenhum mal, para a igreja, Ap 6. 12. Compare Apo 6. 15; 11. 12, 13, 19; 16. 17-19. Quando Deus sacode terrivelmente a terra (Is 2. 21), é para sacudir os ímpios dela (Jó 38. 13) e introduzir o desejo de todas as nações, Ag 2. 6, 7. Mas aqui eles são mencionados como julgamentos terríveis e, no entanto, apenas o começo das dores, odinon - de dores de parto, rápidas, violentas, mas tediosas também. Observe que, quando Deus julgar, ele vencerá; quando ele começa em ira, ele fará um fim completo, 1 Sam 3. 12. Quando olhamos para a eternidade da miséria que está diante dos obstinados recusadores de Cristo e de seu evangelho, podemos verdadeiramente dizer, a respeito dos maiores julgamentos temporais: "Eles são apenas o começo das dores; por pior que sejam as coisas para eles, há pior atrás."

4. Ele prediz a perseguição de seu próprio povo e ministros, e uma apostasia geral e decadência na religião, v. 9, 10, 12. Observe,

1. A própria cruz predita, v. 9. Observe que, de todos os eventos futuros, estamos tão preocupados, embora geralmente tão pouco desejosos, de saber de nossos próprios sofrimentos quanto de qualquer outra coisa. Então, quando a fome e as pestes prevalecerem, eles as imputarão aos cristãos e farão disso um pretexto para persegui-los; Christianos ad leones - Fora com os cristãos para os leões. Cristo havia dito a seus discípulos, quando os enviou pela primeira vez, que coisas duras eles deveriam sofrer; mas até então eles haviam experimentado pouco disso e, portanto, ele os lembra novamente, que quanto menos eles sofreram, mais havia para ser preenchido, Col 1. 24.

(1.) Eles serão afligidos com laços e prisões, escárnios e açoites cruéis, como o abençoado Paulo (2 Coríntios 11:23-25); não mortos de imediato, mas mortos o dia inteiro, muitas vezes em mortes, mortos para se sentirem mortos, feitos um espetáculo para o mundo, 1 Cor 4. 9, 11.

(2.) Eles serão mortos; tão cruéis são os inimigos da igreja, que nada menos os satisfará do que o sangue dos santos, do qual eles têm sede, chupam e derramam como água.

(3.) Eles serão odiados por todas as nações por causa do nome de Cristo, como ele lhes havia dito antes, cap. 10. 22. O mundo foi geralmente fermentado com inimizade e malignidade para os cristãos: os judeus, embora rancorosos com os pagãos, nunca foram perseguidos por eles como os cristãos; eles eram odiados pelos judeus que estavam dispersos entre as nações, eram o alvo comum da malícia do mundo. O que devemos pensar deste mundo, quando os melhores homens tiveram o pior uso dele? É a causa que torna o mártir e o conforta; foi por causa de Cristo que eles foram odiados; sua profissão e pregação de seu nome enfureceu tanto as nações contra eles; o diabo, encontrando um choque fatal dado ao seu reino, e que seu tempo provavelmente seria curto, desceu, tendo grande cólera.

2. A ofensa da cruz, v. 10-12. Satanás, assim, exerce seu interesse pela força das armas, embora Cristo, por fim, traga glória para si mesmo com os sofrimentos de seu povo e ministros. Três efeitos nocivos da perseguição são aqui preditos.

(1.) A apostasia de alguns. Quando a profissão do cristianismo começar a custar caro aos homens, muitos ficarão ofendidos, primeiro cairão e depois cairão de sua profissão; eles começarão a brigar com sua religião, ficarão indiferentes a ela, se cansarão dela e, por fim, se revoltarão contra ela. Observe,

[1] Não é novidade (embora seja uma coisa estranha) para aqueles que conheceram o caminho da retidão se desviarem dele. Paulo sempre reclama dos desertores, que começaram bem, mas algo os impediu. Eles estavam conosco, mas se afastaram de nós, porque nunca verdadeiramente eram de nós, 1 João 2. 19. Nós somos informados disso antes.

[2] Os tempos de sofrimento são tempos de agitação; e caem na tempestade, aqueles que ficaram em bom tempo, como os ouvintes do solo pedregoso, cap. 13. 21. Muitos seguirão a Cristo na luz do sol, que mudarão por si mesmos, e o deixarão para fazê-lo, no dia nublado e escuro. Eles gostam de sua religião enquanto podem tê-la barata e dormir com ela em uma pele inteira; mas, se sua profissão lhes custou alguma coisa, eles a abandonaram imediatamente.

(2.) A malignidade dos outros. Quando a perseguição está na moda, a inveja, a inimizade e a malícia são estranhamente difundidas nas mentes dos homens por contágio: e a caridade, a ternura e a moderação são consideradas singularidades que tornam o homem semelhante a um pássaro malhado. Então eles devem trair um ao outro, isto é, "Aqueles que traiçoeiramente abandonaram sua religião, odiarão e trairão aqueles que aderem a ela, por quem eles fingiram amizade". Os apóstatas costumam ser os perseguidores mais amargos e violentos. Observe que tempos de perseguição são tempos de descoberta. Lobos em pele de ovelha então se desfarão de seu disfarce e aparecerão como lobos: eles trairão uns aos outros e se odiarão. Os tempos devem ser perigosos, quando a traição e o ódio, duas das piores coisas que podem ser, porque diretamente opostas a duas das melhores (verdade e amor), terão o ascendente. Isso parece se referir ao tratamento bárbaro que as várias facções rivais entre os judeus deram umas às outras; e justamente foram eles que comeram o povo de Deus enquanto comiam pão, deixados assim para morder e devorar um ao outro até que fossem consumidos um pelo outro; ou, pode referir-se aos danos causados ​​aos discípulos de Cristo por aqueles que estavam mais próximos deles, como cap. 10. 21. O irmão entregará o irmão à morte.

(3.) O declínio geral e esfriamento da maioria, v. 12. Em tempos de sedução, quando surgem falsos profetas, em tempos de perseguição, quando os santos são odiados, espere essas duas coisas,

[1] A abundância de iniquidade; embora o mundo sempre esteja na iniquidade, ainda assim há momentos em que se pode dizer que a iniquidade abunda de uma maneira especial; como quando é mais extenso do que o comum, como no velho mundo, quando toda a carne havia corrompido seu caminho; e quando é mais excessivo do que comum, quando a violência se eleva a uma vara de maldade (Ezequiel 7:11), de modo que o inferno parece estar solto em blasfêmias contra Deus e inimizades contra os santos.

[2] A diminuição do amor; esta é a consequência do primeiro; Por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará. Entenda em geral a verdadeira piedade séria, que se resume ao amor; é muito comum que os professantes de religião fiquem frios em sua profissão, quando os ímpios são ardentes em sua maldade; como a igreja de Éfeso em tempos difíceis deixou seu primeiro amor, Ap 2. 2-4. Ou pode ser entendido mais particularmente como amor fraternal. Quando a iniquidade abunda, seduzindo a iniquidade, perseguindo a iniquidade, esta graça geralmente esfria. Os cristãos começam a ser tímidos e desconfiados uns dos outros, os afetos são alienados, as distâncias criadas, as divisões feitas, e assim o amor não dá em nada. O diabo é o acusador dos irmãos, não apenas para seus inimigos, que faz abundar a iniquidade perseguidora, mas um para o outro, que faz o amor de muitos esfriar.

Isso dá uma perspectiva melancólica dos tempos, de que haverá uma decadência tão grande do amor; mas, primeiro, é do amor de muitos, não de todos. Nos piores momentos, Deus tem seu remanescente que mantém sua integridade e seu zelo, como nos dias de Elias, quando ele pensou que estava sozinho.

Em segundo lugar, esse amor esfriou, mas não morreu; ele diminui, mas não é totalmente descartado. Há vida na raiz, que se manifestará quando o inverno passar. A nova natureza pode esfriar, mas não envelhecerá, pois então decairia e desapareceria.

3. Conforto administrado em referência a esta ofensa da cruz, para o sustento do povo do Senhor sob ela (v. 13); Aquele que perseverar até o fim, será salvo.

(1.) É confortável para aqueles que desejam o bem para a causa de Cristo em geral, que, embora muitos sejam ofendidos, alguns permanecerão até o fim. Quando vemos tantos recuando, estamos prontos para temer que a causa de Cristo naufrague por falta de apoiadores, e seu nome seja deixado e esquecido por falta de alguns que façam profissão; mas mesmo neste tempo há um remanescente de acordo com a eleição da graça, Romanos 11. 5. Fala-se da mesma época a que esta profecia se refere; um remanescente que não é daqueles que retrocedem para a perdição, mas creia e persevere para a salvação da alma; eles perseveram até o fim, até o fim de suas vidas, até o fim de seu atual estado de provação, ou até o fim desses tempos de provação e sofrimento, até o último encontro, embora devam ser chamados a resistir até o sangue.

(2.) É confortável para aqueles que assim perseveram até o fim e sofrem por sua constância, que sejam salvos. A perseverança ganha a coroa, através da graça gratuita, e a usará. Eles serão salvos: talvez possam ser libertados de seus problemas e sobreviver confortavelmente a eles neste mundo; mas é a salvação eterna que se pretende aqui. Aqueles que perseverarem até o fim de seus dias receberão então o fim de sua fé e esperança, sim, a salvação de suas almas, 1 Pe 1. 9; Rom 2. 7; Apo 3. 20. A coroa de glória compensará a todos; e uma consideração crente a isso nos permitirá escolher antes morrer na fogueira com os perseguidos do que viver em um palácio com os perseguidores.

V. Ele prediz a pregação do evangelho em todo o mundo (v. 14); Este evangelho será pregado e então virá o fim. Observe aqui:

1. É chamado o evangelho do reino, porque revela o reino da graça, que leva ao reino da glória; estabelece o reino de Cristo neste mundo; e assegura o nosso no outro mundo.

2. Este evangelho, mais cedo ou mais tarde, será pregado em todo o mundo, a toda criatura, e todas as nações serão discipuladas por ele; pois nela Cristo deve ser a Salvação até os confins da terra; para este fim, o dom de línguas foi as primícias do Espírito.

3. O evangelho é pregado em testemunho a todas as nações, isto é, uma declaração fiel da mente e vontade de Deus sobre o dever que Deus exige do homem e a recompensa que o homem pode esperar de Deus. É um registro (1 João 5:11), é um testemunho, para aqueles que creem, que serão salvos, e contra aqueles que persistem na incredulidade, que serão condenados. Veja Marcos 16. 16. Mas como isso entra aqui?

(1.) É sugerido que o evangelho deveria ser, se não ouvido, pelo menos ouvido, em todo o mundo então conhecido, antes da destruição de Jerusalém; que a igreja do Antigo Testamento não deveria ser totalmente dissolvida até que o Novo Testamento estivesse bem estabelecido, tivesse uma base considerável e começasse a fazer alguma figura. Melhor é a face de uma igreja corrupta e degenerada do que nenhuma. Dentro de quarenta anos após a morte de Cristo, o som do evangelho foi divulgado até os confins da terra, Romanos 10. 18. Paulo pregou plenamente o evangelho de Jerusalém e ao redor até a Ilíria; e os outros apóstolos não estavam ociosos. A perseguição aos santos em Jerusalém ajudou a dispersá-los, de modo que foi a todos os lugares, pregando a palavra, Atos 8. 1-4. E quando as novas do Redentor forem enviadas a todas as partes do mundo, então virá o fim do estado judeu. Assim, aquilo que eles pensavam impedir, matando Cristo, eles assim conseguiram; todos os homens creram nele, e os romanos vieram e tomaram seu lugar e nação, João 11. 48. Paulo fala do evangelho vindo a todo o mundo e pregado a toda criatura, Colossenses 1.6-23.

(2.) Da mesma forma, é sugerido que, mesmo em tempos de tentação, angústia e perseguição, o evangelho do reino será pregado e propagado e abrirá caminho através da maior oposição. Embora os inimigos da igreja fiquem muito quentes, e muitos de seus amigos muito frios, ainda assim o evangelho será pregado. E mesmo então, quando muitos caírem pela espada e pelo fogo, e muitos agirem perversamente e forem corrompidos por lisonjas, ainda assim o povo que conhece seu Deus será fortalecido para fazer as maiores façanhas de todas, instruindo a muitos; veja Dan 11. 32, 33; e veja um exemplo, Fp 1. 12-14.

(3.) O que parece principalmente pretendido aqui é que o fim do mundo será então, e não até então, quando o evangelho tiver feito sua obra no mundo. O evangelho será pregado, e essa obra continuada, quando você estiver morto; de modo que todas as nações, a primeira ou a última, tenham o gozo ou a recusa do evangelho; e então virá o fim, quando o reino for entregue a Deus, o Pai; quando o mistério de Deus for concluído, o corpo místico completo e as nações convertidas e salvas, ou condenadas e silenciadas pelo evangelho; então virá o fim, do qual ele havia dito antes (v. 6, 7), ainda não, não até que esses conselhos intermediários sejam cumpridos. O mundo permanecerá enquanto qualquer um dos escolhidos de Deus permanecer sem chamado; mas, quando todos estiverem reunidos, será incendiado imediatamente.

VI. Ele prediz mais particularmente a ruína que estava caindo sobre o povo dos judeus, sua cidade, templo e nação, v. 15, etc. Aqui ele vem mais de perto para responder às perguntas deles sobre a desolação do templo; e o que ele disse aqui seria útil para seus discípulos, tanto para sua conduta quanto para seu conforto, em referência a esse grande evento; ele descreve as várias etapas dessa calamidade, como são comuns na guerra.

1. Os romanos estabelecendo a abominação da desolação no lugar santo, v. 15. Agora,

(1.) Alguns entendem por isso uma imagem, ou estátua, montada no templo por alguns dos governadores romanos, que foi muito ofensiva para os judeus, provocou-os a se rebelar e, assim, trouxe a desolação sobre eles. A imagem de Júpiter Olímpio, que Antíoco fez com que fosse colocada no altar de Deus, é chamada Bdelygma eremoseos – A abominação da desolação, a própria palavra usada aqui pelo historiador, 1 Mac 1. 54. Desde o cativeiro na Babilônia, nada foi, nem poderia ser, mais desagradável para os judeus do que uma imagem no lugar santo, como apareceu pela poderosa oposição que fizeram quando Calígula se ofereceu para erguer sua estátua ali, o que teve consequências fatais., se não tivesse sido impedido, e o assunto acomodado, pela conduta de Petronius; mas Herodes colocou uma águia sobre o portão do templo; e, dizem alguns, a estátua de Tito foi erguida no templo.

(2.) Outros optam por expô-lo pelo lugar paralelo (Lucas 21:20), quando você verá Jerusalém cercada de exércitos. Jerusalém era a cidade santa, Canaã a terra santa, o Monte Moriá, que ficava ao redor de Jerusalém, pois sua proximidade com o templo era, eles pensavam de uma maneira particular solo sagrado; no país que circunda Jerusalém, o exército romano estava acampado, essa era a abominação que desolava. Diz-se que a terra de um inimigo é a terra que você abomina (Is 7:16); portanto, o exército de um inimigo para um povo fraco, mas obstinado, pode muito bem ser chamado de abominação. Agora, diz-se que isso foi dito por Daniel, o profeta, que falou mais claramente sobre o Messias e seu reino do que qualquer um dos profetas do Antigo Testamento. Ele fala de uma abominação desoladora, que deveria ser estabelecida por Antíoco (Dan 11. 31; 12. 11); mas isso a que nosso Salvador se refere, temos na mensagem que o anjo lhe trouxe (Dn 9:27), do que deveria acontecer no final de setenta semanas, muito depois da primeira; pela propagação de abominações, ou, como diz a margem, com os exércitos abomináveis ​​(que remete à profecia aqui), ele a desolará. Exércitos de idólatras podem muito bem ser chamados de exércitos abomináveis; e alguns pensam que os tumultos, insurreições e facções e sedições abomináveis, na cidade e no templo, podem pelo menos ser considerados como parte da desolação da abominação. Cristo os refere àquela profecia de Daniel, para que pudessem ver como a ruína de sua cidade e templo foi mencionada no Antigo Testamento, o que confirmaria sua previsão e tiraria o ódio dela. Da mesma forma, eles podem reunir o tempo disso - logo após o corte do Messias, o príncipe; o pecado que o adquiriu - a rejeição deles e a certeza disso - é uma desolação determinada. Como Cristo, por seus preceitos, confirmou a lei, também por suas predições ele confirmou as profecias do Antigo Testamento, e será útil comparar os dois juntos.

Estando aqui a referência a uma profecia, que geralmente é sombria e obscura, Cristo insere este memorando: " Quem lê, entenda; quem lê a profecia de Daniel, entenda que deve ter seu cumprimento agora em breve nas desolações de Jerusalém". Observe que aqueles que leem as Escrituras devem se esforçar para entendê-las, caso contrário, sua leitura terá pouco propósito; não podemos usar aquilo que não entendemos. Ver João 5. 39; Atos 8. 30. O anjo que entregou esta profecia a Daniel, incitou-o a conhecer e entender, Dan 9. 25. E não devemos nos desesperar de entender até mesmo profecias sombrias; a grande profecia do Novo Testamento é chamada de revelação, não de segredo. Agora, as coisas reveladas nos pertencem e, portanto, devem ser investigadas com humildade e diligência. Ou, que ele entenda, não apenas as Escrituras que falam dessas coisas, mas pelas Escrituras que ele entenda os tempos, 1 Crônicas 12. 32. Deixe-o observar e prestar atenção; então alguns o leem; tenha certeza de que, apesar das vãs esperanças com as quais as pessoas iludidas se alimentam, os abomináveis ​​exércitos os desolarão.

2. Os meios de preservação aos quais os homens pensantes devem se dirigir (v. 16, 20); Então, fujam os que estiverem na Judeia. Então conclua que não há outra maneira de se ajudar do que voando para o mesmo. Podemos levar isso,

(1.) Como uma previsão da própria ruína; que deveria ser irresistível; que seria impossível para os corações mais fortes enfrentar isso, ou lutar contra ele, mas eles devem recorrer ao último turno, saindo do caminho. Indica aquilo em que Jeremias tanto insistiu, mas em vão, quando Jerusalém foi sitiada pelos caldeus, que seria inútil resistir, mas que era sua sabedoria ceder e capitular; então Cristo aqui, para mostrar como seria infrutífero se destacar, pede a cada um que faça o melhor possível.

(2.) Podemos tomar como uma direção para os seguidores de Cristo o que fazer, não dizer, uma confederação com aqueles que lutaram e guerrearam contra os romanos pela preservação de sua cidade e nação, apenas para que pudessem consumir a riqueza de ambos em suas concupiscências (pois a este mesmo assunto, as lutas dos judeus contra o poder romano, alguns anos antes de sua derrota final, o apóstolo se refere, Tg 4. 1-3); mas que eles concordem com o decreto que foi divulgado e saiam rapidamente da cidade e do país, como fariam com uma casa em ruínas ou um navio que afunda, como Ló deixou Sodoma e Israel, as tendas de Datã e Abirão; ele mostra-lhes,

[1] Para onde eles devem fugir - da Judeia para as montanhas; não as montanhas ao redor de Jerusalém, mas aquelas nos cantos remotos da terra, que seriam um abrigo para eles, não tanto por sua força quanto por seu sigilo. Diz-se que Israel está espalhado pelas montanhas (2 Crônicas 18. 16); e veja Hb 11. 38. Seria mais seguro entre as covas dos leões e as montanhas dos leopardos do que entre os judeus sediciosos ou os romanos enfurecidos. Observe que, em tempos de perigo e perigo iminentes, não é apenas lícito, mas nosso dever, buscar nossa própria preservação por todos os meios bons e honestos; e se Deus abre uma porta de escape, devemos escapar, caso contrário, não confiamos em Deus, mas o tentamos. Pode haver um momento em que mesmo os que estiverem na Judeia, onde Deus é conhecido, e grande é o seu nome, fujam para os montes; e embora apenas saiamos do caminho do perigo, não do caminho do dever, podemos confiar em Deus para fornecer uma habitação para seus párias, Isaías 16. 4, 5. Em tempos de calamidade pública, quando é manifesto que não podemos ser úteis em casa e podemos estar seguros no exterior, a Providência nos chama para fugirmos. Aquele que foge, pode lutar novamente.

[2] Que pressa eles devem fazer, v. 17, 18. A vida estará em perigo, em perigo iminente, o flagelo matará repentinamente; e, portanto, aquele que estiver no topo da casa, quando soar o alarme, não desça para dentro de casa para cuidar de seus pertences, mas desça o mais próximo possível para escapar; e assim aquele que estiver no campo achará o mais sensato correr imediatamente, e não voltar para buscar suas roupas ou a riqueza de sua casa, por duas razões: primeiro, porque o tempo que seria gasto na embalagem arrumar suas coisas, atrasaria sua fuga. Observe que, quando a morte está à porta, os atrasos são perigosos; foi o encargo de Ló: Não olhe para trás. Aqueles que estão convencidos da miséria de um estado pecaminoso e da ruína que os acompanha nesse estado e, consequentemente, da necessidade de fugir para Cristo, devem prestar atenção, para que, depois de todas essas convicções, não pereçam eternamente por atrasos. Em segundo lugar, porque carregar suas roupas e seus outros bens móveis e valores com ele apenas o sobrecarregaria e obstruiria sua fuga. Os sírios, em fuga, jogam fora suas vestes, 2 Reis 7. 15. Em tal momento, devemos ser gratos se nossas vidas nos forem dadas como presa, embora não possamos salvar nada, Jeremias 45. 4, 5. Pois a vida é mais do que carne, cap. 6. 25. Aqueles que menos decolaram, estavam mais seguros em sua fuga. Cantabit vacuus coram latrone viator - O viajante sem dinheiro não pode perder nada com ladrões. Foi a seus próprios discípulos que Cristo recomendou esse esquecimento de suas casas e roupas, que tinham uma habitação no céu, um tesouro ali e roupas duráveis, das quais o inimigo não poderia roubá-los. Omnia mea mecum porto — Tenho todos os meus bens comigo, disse o filósofo Bias em sua fuga, de mãos vazias. Aquele que tem graça no coração carrega a sua o tempo todo com ele, quando tropeça de tudo.

Agora, aqueles a quem Cristo disse isso imediatamente, não viveram para ver este dia sombrio, nenhum dos doze, mas somente João; eles não precisavam se esconder nas montanhas (Cristo os escondeu no céu), mas deixaram a direção para seus sucessores na profissão, que a perseguiram, e foi útil para eles; pois quando os cristãos em Jerusalém e na Judeia viram a ruína chegando, todos se retiraram para uma cidade chamada Pella, do outro lado do Jordão, onde estavam seguros; de modo que dos muitos milhares que pereceram na destruição de Jerusalém, não havia nem um cristão. Veja Euseb. Ecl. Hist. lib. 3, cap. 5. Assim o homem prudente prevê o mal, e se esconde, Prov 22. 3; Heb 11. 7. Este aviso não foi mantido em sigilo. O evangelho de Mateus foi publicado muito antes dessa destruição, para que outros pudessem tirar vantagem disso; mas o perecimento deles por causa de sua incredulidade nisso, era uma figura de seu perecimento eterno por meio de sua descrença nas advertências que Cristo deu a respeito da ira vindoura.

[3] Com quem seria difícil naquela época (v. 19); Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem. A este mesmo evento refere-se a palavra de Cristo em sua morte (Lucas 23:29): Eles dirão: Bem-aventurados os ventres que nunca deram à luz e os peitos que nunca amamentaram. Felizes são aqueles que não têm filhos para ver o assassinato; mas muito infelizes aqueles cujos ventres estão gerando, seus seios amamentando: eles, de todos os outros, estarão nas circunstâncias mais melancólicas.

Primeiro, para eles a fome seria muito grave, quando eles devessem ver a língua da criança de peito agarrada ao céu da boca pela sede, e eles mesmos pela calamidade se tornaram mais cruéis do que os monstros marinhos, Lam 4. 3, 4.

Em segundo lugar, para eles a espada seria mais terrível, quando nas mãos de uma raiva pior do que brutal. É uma terrível obstetrícia, quando as mulheres grávidas são despedaçadas pelo conquistador enfurecido (2 Reis 15. 16; Os 13. 16; Amós 1. 13), ou as crianças são geradas por seu assassino, Os 9. 13.

Em terceiro lugar, para eles também a fuga seria muito aflitiva; as mulheres grávidas não podem se apressar ou ir longe; a criança de peito não pode ser deixada para trás, ou, se deveria, uma mulher pode esquecê-la, para que ela não tenha compaixão dela? Se for carregado, retarda a fuga da mãe e, assim, expõe sua vida, e corre o risco do destino de Mefibosete, que foi aleijado por uma queda que sofreu na fuga de sua babá, 2 Sm 4. 4.

[4] Contra o que eles deveriam orar naquele tempo - para que sua fuga não fosse no inverno, nem no dia de sábado, v. 20. Observe, em geral, torna-se os discípulos de Cristo, em tempos de problemas e calamidades públicas, estar muito em oração; isso é um unguento para todas as feridas, nunca fora de estação, mas de uma maneira especial quando estamos angustiados por todos os lados. Não há remédio, mas você deve fugir, o decreto foi publicado, para que Deus não seja suplicado a tirar sua ira, não, nem se Noé, Daniel e Jó estivessem diante dele. Basta, não fales mais desse assunto, mas trabalhe para fazer o melhor daquilo que é; e quando você não pode orar com fé para que não seja forçado a fugir, ore para que as circunstâncias sejam graciosamente ordenadas, para que, embora o cálice não passe de você, a extremidade do julgamento possa ser evitada. Observe que Deus dispõe das circunstâncias dos eventos, que às vezes fazem uma grande alteração de uma forma ou de outra; e, portanto, esses nossos olhos devem estar sempre voltados para ele. A ordem de Cristo para que orassem por esse favor sugere seu propósito de concedê-lo a eles; e em uma calamidade geral, não devemos ignorar uma bondade circunstancial, mas ver e reconhecer onde poderia ter sido pior. Cristo ainda pede a seus discípulos que orem por si mesmos e por seus amigos, para que, sempre que forem forçados a fugir, seja no momento mais conveniente. Observe,

Quando o problema está em perspectiva, a uma grande distância, é bom fazer um estoque de orações de antemão; eles devem orar,

Primeiro, para que a fuga deles, se fosse a vontade de Deus, não fosse no inverno, quando os dias são curtos, o tempo frio, os caminhos sujos e, portanto, viajar muito desconfortável, especialmente para famílias inteiras. Paulo apressa Timóteo a vir a ele antes do inverno, 2 Tm 4. 21. Observe que, embora a facilidade do corpo não deva ser consultada principalmente, ela deve ser devidamente considerada; embora devamos aceitar o que Deus envia, e quando ele envia, podemos orar contra inconveniências corporais e somos encorajados a fazê-lo, pois o Senhor é para o corpo.

Em segundo lugar, para que não seja no dia de sábado; não no sábado judaico, porque viajar então ofenderia aqueles que estavam zangados com os discípulos por colher as espigas de milho neste dia; não no sábado cristão, porque ser forçado a viajar naquele dia seria uma dor para eles. Isso sugere o desígnio de Cristo, de que um sábado semanal seja observado em sua igreja após a pregação do evangelho a todo o mundo. Não lemos sobre nenhuma das ordenanças da igreja judaica, que eram puramente cerimoniais, sobre as quais Cristo jamais expressou qualquer preocupação, porque todas deveriam desaparecer; mas para o sábado ele frequentemente mostrava uma preocupação. Da mesma forma, sugere que o sábado deve ser normalmente observado como um dia de descanso das viagens e do trabalho mundano; mas que, de acordo com sua própria explicação do quarto mandamento, as obras necessárias eram lícitas no dia de sábado, como fugir de um inimigo para salvar nossas vidas: se não fosse lícito, ele teria dito: "Aconteça o que acontecer com você, não fuja no dia de sábado, mas cumpra-o, embora você morra por isso". Pois não devemos cometer o menor pecado, para escapar do maior problema. Mas sugere, da mesma forma, que é muito desconfortável para um homem bom, ser retirado por qualquer trabalho de necessidade do serviço solene e adoração a Deus no dia de sábado. Devemos orar para que possamos ter sábados calmos e tranquilos e não ter outro trabalho além do trabalho sabático para fazer nos dias de sábado; para que possamos atender ao Senhor sem distração. Era desejável que, se precisassem fugir, pudessem ter o benefício e o conforto de mais um sábado para ajudar a suportar seus encargos. Fugir no inverno é desconfortável para o corpo; Sl 42. 4.

3. A grandeza dos problemas que devem ocorrer imediatamente (v. 21); Então haverá grande tribulação; então, quando a medida da iniquidade estiver cheia; então, quando os servos de Deus são selados e protegidos, vêm os problemas; nada pode ser feito contra Sodoma até que Ló entre em Zoar, e então procure fogo e enxofre imediatamente. Haverá grande tribulação. Grande, de fato, quando dentro da cidade a peste e a fome assolavam, e (pior do que qualquer uma delas) facções e divisões, de modo que a espada de cada homem estava contra seu companheiro; foi então que as mãos das lamentáveis ​​mulheres esfolaram seus próprios filhos. Sem a cidade, o exército romano estava pronto para engoli-los, com uma raiva particular contra eles, não apenas como judeus, mas como judeus rebeldes. A guerra foi o único dos três julgamentos doloridos contra os quais Davi se opôs; mas foi por isso que os judeus foram arruinados; além disso, havia fome e pestilência extremas. A História das Guerras dos Judeus, de Josefo, contém mais passagens trágicas do que talvez qualquer outra história.

(1.) Foi uma desolação sem paralelo, como nunca houve desde o começo do mundo, nem nunca haverá. Muitas cidades e reinos foram desolados, mas nunca nenhum com uma desolação como esta. Não deixe que os pecadores ousados ​​pensem que Deus fez o seu pior, ele pode aquecer a fornalha sete vezes e ainda sete vezes mais quente, e o fará quando vir abominações cada vez maiores. Os romanos, quando destruíram Jerusalém, foram degenerados da honra e da virtude de seus ancestrais, que tornaram até mesmo suas vitórias fáceis para os vencidos. E a obstinação dos próprios judeus contribuíram muito para o aumento da tribulação. Não é de admirar que a ruína de Jerusalém tenha sido uma ruína sem paralelo, quando o pecado de Jerusalém foi um pecado sem paralelo - até mesmo o Cristo crucificado. Quanto mais próximas as pessoas estiverem de Deus em profissão e privilégios, maiores e mais pesados ​​​​serão seus julgamentos sobre elas, se abusarem desses privilégios, Amós 3. 2.

(2.) Foi uma desolação que, se continuasse por muito tempo, seria intolerável, de modo que nenhuma carne seria salva, v. 22. A morte cavalgaria tão triunfantemente, em tantas formas sombrias e com tantos assistentes, que não haveria escapatória, mas, primeiro ou último, tudo seria cortado. Aquele que escapou de uma espada, cairia por outra, Isa 24. 17, 18. O cálculo que Josefo faz daqueles que foram mortos em vários lugares chega a mais de dois milhões. Nenhuma carne será salva; ele não diz: "Nenhuma alma será salva", pois a destruição da carne pode ser para a salvação do espírito no dia do Senhor Jesus; mas as vidas temporais serão sacrificadas tão profusamente que alguém pensaria que, se durasse algum tempo, seria um fim completo.

Mas aqui está uma palavra de conforto em meio a todo esse terror - que, por causa dos eleitos, esses dias serão abreviados, não encurtados do que Deus determinou (pois o que está determinado será derramado sobre os desolados, Dan 9. 27), mas mais curto do que ele poderia ter decretado, se tivesse lidado com eles de acordo com seus pecados; mais curto do que o planejado pelo inimigo, que teria cortado tudo, se Deus, que os usou para servir a seu próprio propósito, não tivesse estabelecido limites para sua ira; mais curto do que alguém que julgasse pelas probabilidades humanas teria imaginado. Observe,

[1] Em tempos de calamidade comum, Deus manifesta seu favor ao remanescente eleito; suas joias, que ele então confeccionará; seu tesouro peculiar, que ele protegerá quando a madeira for abandonada no spoiler.

[2] O encurtamento das calamidades é uma bondade que Deus frequentemente concede por causa dos eleitos. Em vez de reclamar que nossas aflições duram tanto, se considerarmos nossos defeitos, veremos motivos para agradecer por não durarem sempre; quando está ruim conosco, cabe a nós dizer: "Bendito seja Deus que não é pior; bendito seja Deus que não é o inferno, miséria sem fim e sem remédio." Foi uma igreja lamentando que disse: É pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos; e é por causa dos eleitos, para que seu espírito não desfaleça diante dele, se ele lutar para sempre, e para que não sejam tentados a expor, se não seu coração, mas sua mão, à iniquidade.

E agora vem a advertência repetida, que foi aberta antes, para tomar cuidado para não ser enganado por falsos cristos e falsos profetas; (v. 23, etc.), que lhes prometeria libertação, como os profetas mentirosos no tempo de Jeremias (Jer 14:13; 23:16, 17; 27:16; 28:2), mas os iludiria. Tempos de grande dificuldade são tempos de grande tentação e, portanto, precisamos redobrar nossa guarda. Se eles disserem: Aqui está um Cristo, ou há um, que nos livrará dos romanos, não dê ouvidos a eles, é tudo menos conversa; tal libertação não é esperada e, portanto, não tal libertador.

VII. Ele prediz a propagação repentina do evangelho no mundo, na época desses grandes eventos (v. 27, 28); Como o relâmpago sai do oriente, assim será a vinda do Filho do homem. Ele vem aqui como um antídoto contra o veneno daqueles sedutores, que diziam: Eis aqui está o Cristo, ou Eis aqui está ele; compare Lucas 17. 23, 24. Não lhes dê ouvidos, pois a vinda do Filho do homem será como um relâmpago.

1. Parece significar principalmente sua vinda para estabelecer seu reino espiritual no mundo; onde o evangelho veio em sua luz e poder, aí veio o Filho do homem, e de uma maneira totalmente contrária à moda dos sedutores e falsos cristos, que vieram rastejando no deserto, ou nas câmaras secretas (2 Tm 3. 6); considerando que Cristo não vem com tal espírito de medo, mas de poder, de amor e de uma mente sã. O evangelho seria notável por duas coisas.

(1.) Sua rápida propagação; voará como o relâmpago; assim o evangelho será pregado e propagado. O evangelho é luz (João 3. 19); e não é como o relâmpago, que é um flash repentino e distante, pois é a luz do sol e a luz do dia; mas é como um raio nestes aspectos:

[1] É a luz do céu, como o relâmpago. É Deus, e não o homem, que envia os relâmpagos e os convoca, para que possam ir e dizer: Aqui estamos, Jó 38. 35. É Deus quem o dirige (Jó 37. 3); para o homem é um dos milagres da natureza, acima de seu poder de efetuar, e dos mistérios da natureza, acima de sua habilidade para explicar: mas é de cima; seus relâmpagos iluminaram o mundo, Sl 97. 4.

[2] É visível como o relâmpago. Os sedutores carregavam suas profundezas de Satanás no deserto e nas câmaras secretas, evitando a luz; os hereges eram chamados de lucifugae — os que evitam a luz. Mas a verdade não procura cantos, no entanto, às vezes pode ser forçada a entrar neles, como a mulher no deserto, embora vestida de sol, Ap 12. 1, 6. Cristo pregou seu evangelho abertamente (João 18:20), e seus apóstolos no telhado (cap. 10:27), não em um canto, Atos 26:26. Ver Sl 98. 2.

[3] Foi repentino e surpreendente para o mundo como o relâmpago; os judeus realmente tinham previsões sobre isso, mas para os gentios era totalmente inesperado e os atingiu com uma energia inexplicável, ou pelo menos eles estavam cientes. Foi luz nas trevas, cap. 4. 16; 2 Cor 4. 6. Lemos sobre a derrota de exércitos por raios, 2 Sam 22. 15; Sl 144. 6. Os poderes das trevas foram dispersos e vencidos pelo relâmpago do evangelho.

[4] Espalhou-se por toda parte, e isso de forma rápida e irresistível, como o relâmpago, que vem, suponha, do leste (diz-se que Cristo ascendeu do leste, Ap 7. 2; Is 41. 2), e ilumina para o oeste. A propagação do cristianismo a tantos países distantes, de diversas línguas, por instrumentos tão improváveis, destituídos de todas as vantagens seculares, e diante de tanta oposição, e isso em tão pouco tempo, foi um dos maiores milagres que sempre trabalhou para a confirmação disso; aqui estava Cristo em seu cavalo branco, denotando velocidade assim como força, e conquistando e para conquistar, Ap 6. 2. A luz do Evangelho nasceu com o sol e foi com ele, de modo que seus raios chegaram até os confins da terra, Rom 10. 18. Compare com Sal 19. 3, 4. Embora tenha sido combatido, nunca poderia ser encerrado em um deserto ou em um lugar secreto, como os sedutores; mas por isso, de acordo com o governo de Gamaliel, provou ser de Deus, que não poderia ser derrubado, Atos 5. 38, 39. Cristo fala em brilhar no oeste, porque se espalhou com mais eficácia nos países que ficam a oeste de Jerusalém, como o Sr. Herbert observa em seu militante da Igreja. Com que rapidez o raio do evangelho atingiu esta ilha da Grã-Bretanha! Tertuliano, que escreveu no segundo século, toma conhecimento disso, Britannorum in accessa Romanis loca, Christo tamen subdita - As fortalezas da Bretanha, embora inacessíveis aos romanos, foram ocupadas por Jesus Cristo. Isso foi obra do Senhor.

(2.) Outra coisa notável em relação ao evangelho foi seu estranho sucesso naqueles lugares para os quais foi espalhado; reunia-se em multidões, não por compulsão externa, mas por um instinto e inclinação natural, que traz as aves de rapina à sua presa; pois onde quer que esteja o cadáver, as águias serão reunidas (v. 28), onde Cristo é pregado, as almas serão reunidas a ele. A elevação de Cristo da terra, isto é, a pregação de Cristo crucificado, que, alguém poderia pensar, deveria afastar todos os homens dele, atrairá todos os homens a ele (João 12:32), de acordo com a profecia de Jacó, que para ele será a reunião do povo, Gn 49. 10. Veja Is 60. 8. As águias estarão onde estiver o cadáver, pois é comida para elas, é um banquete para elas; onde estão os mortos, aí está ela, Jó 39. 30. Diz-se que as águias têm uma estranha sagacidade e rapidez de faro para descobrir a presa, e voam rapidamente para ela, Jó 9. 26. Assim, aqueles cujos espíritos Deus despertar serão efetivamente atraídos a Jesus Cristo, para se alimentarem dele; para onde iria a águia senão para a presa? Para onde a alma deve ir senão para Jesus Cristo, que tem as palavras da vida eterna? As águias distinguirão o que é adequado para elas daquilo que não é; assim, aqueles que têm os sentidos espirituais exercitados saberão distinguir a voz do bom pastor daquela de um ladrão e assaltante. Os santos estarão onde estiver o verdadeiro Cristo, não os falsos cristos. Isso se aplica aos desejos que são forjados em toda alma graciosa buscando a Cristo e a comunhão com ele. Onde ele estiver em suas ordenanças, seus servos escolherão estar. Um princípio vivo de graça é uma espécie de instinto natural em todos os santos, atraindo-os a Cristo para viver nele.

2. Alguns entendem esses versículos da vinda do Filho do homem para destruir Jerusalém, Mal 3. 1, 2, 5. Havia tanta demonstração extraordinária de poder e justiça divinos naquele evento, que é chamado de vinda de Cristo.

Agora, aqui estão duas coisas sugeridas a respeito disso.

(1.) Que, no máximo, seria tão inesperado quanto um relâmpago, que de fato avisa do estrondo do trovão que se segue, mas é em si surpreendente. Os sedutores dizem: Aqui está Cristo para nos livrar; ou existe um, uma criatura de suas próprias fantasias; mas antes que percebam, a ira do Cordeiro, o verdadeiro Cristo, os prenderá e eles não escaparão.

(2.) Que poderia ser tão justamente esperado quanto que a águia voasse para as carcaças; embora eles afastem deles o dia mau, a desolação virá tão certamente quanto as aves de rapina a uma carcaça morta, que jaz exposta no campo aberto.

[1] Os judeus eram tão corruptos e degenerados, tão vis e cruéis, que se tornaram uma carcaça, desagradável para o justo julgamento de Deus; eles também eram tão facciosos e sediciosos, e de todas as formas tão provocadores para os romanos, que se tornaram desagradáveis ​​​​para seus ressentimentos e uma presa convidativa para eles.

[2] Os romanos eram como uma águia, e a insígnia de seus exércitos era uma águia. Diz-se que o exército dos caldeus voa como a águia que se apressa a comer, Hab 1:8. A ruína da Babilônia do Novo Testamento é representada por um chamado às aves de rapina para virem e se banquetearem com os mortos, Ap 19. 17, 18. Malfeitores notórios têm seus olhos comidos pelas águias jovens (Provérbios 30. 17); os judeus foram pendurados em correntes, Jer 7:33; 16. 4.

[3] Os judeus não podem mais se proteger dos romanos do que a carcaça pode se proteger das águias.

[4] A destruição descobrirá os judeus onde quer que estejam, como a águia fareja a presa. Observe que, quando um povo, por meio de seus pecados, se transforma em carcaças, pútridas e repugnantes, nada pode ser esperado, a não ser que Deus envie águias entre eles para devorá-los e destruí-los.

3. É muito aplicável ao dia do julgamento, a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo naquele dia, e nossa reunião com ele, 2 Tessalonicenses 2. 1. Agora veja aqui,

(1.) Como ele virá; como o relâmpago, o tempo estava próximo, quando ele deveria partir do mundo, para ir para o Pai. Portanto, aqueles que indagam sobre Cristo não devem ir ao deserto ou ao lugar secreto, nem ouvir todo aquele que levantar o dedo para convidá-los a uma visão de Cristo; mas deixe-os olhar para cima, pois os céus devem contê-lo, e dali esperamos o Salvador (Fp 3:20); ele virá nas nuvens, como o relâmpago, e todo olho o verá, pois dizem que é natural que todas as criaturas vivas voltem suas faces para o relâmpago, Ap 1. 7. Cristo aparecerá a todo o mundo, de um extremo ao outro do céu; nem nada será escondido da luz e do calor daquele dia.

(2.) Como os santos serão reunidos a ele; como as águias estão para a carcaça por instinto natural e com a maior rapidez e vivacidade imagináveis. Os santos, quando forem levados para a glória, serão carregados como nas asas das águias (Êxodo 19:4), como nas asas dos anjos. Subirão com asas, como águias, e como elas renovarão a sua juventude.

VIII. Ele prediz sua segunda vinda no final dos tempos, v. 29-31. O sol deve escurecer, etc.

1. Alguns pensam que isso deve ser entendido apenas sobre a destruição de Jerusalém e da nação judaica; o escurecimento do sol, da lua e das estrelas denota o eclipse da glória desse estado, suas convulsões e a confusão geral que acompanhou aquela desolação. Grande matança e devastação estão no Antigo Testamento assim estabelecidas (como Isa 13. 10; 34. 4; Ezequiel 32. 7; Joel 2. 31); ou pelo sol, lua e estrelas, pode significar o templo, Jerusalém e as cidades de Judá, que deveriam ser arruinadas. O sinal do Filho do homem (v. 30) significa uma manifestação marcante do poder e da justiça do Senhor Jesus nele, vingando seu próprio sangue sobre aqueles que imprecaram a culpa disso sobre si mesmos e seus filhos; e a reunião de seus eleitos (v. 31) significa a libertação de um remanescente deste pecado e ruína.

2. Parece antes referir-se à segunda vinda de Cristo. A destruição dos inimigos particulares da igreja era típica da conquista completa de todos eles; e, portanto, o que realmente será feito no grande dia pode ser aplicado metaforicamente a essas destruições: mas ainda devemos atender ao escopo principal delas; e embora todos concordemos em esperar a segunda vinda de Cristo, que necessidade há de colocar construções tão tensas como algumas fazem, sobre esses versículos, que falam disso tão claramente e tão de acordo com outras Escrituras, especialmente quando Cristo está aqui respondendo a um indagação sobre sua vinda no fim do mundo, sobre a qual Cristo nunca teve vergonha de falar a seus discípulos?

A única objeção contra isso é que se diz ser imediatamente após a tribulação daqueles dias; mas quanto a isso,

(1.) É comum no estilo profético falar de coisas grandes e certas como próximas, apenas para expressar a grandeza e a certeza delas. Enoque falou da segunda vinda de Cristo como dentro do conhecimento, Eis que o Senhor vem, Judas 14.

(2.) Mil anos são aos olhos de Deus, senão como um dia, 2 Pedro 3. 8. É instado, com referência a isso mesmo, e pode-se dizer que é imediatamente depois. A tribulação daqueles dias inclui não apenas a destruição de Jerusalém, mas todas as outras tribulações pelas quais a igreja deve passar; não apenas sua participação nas calamidades das nações, mas nas tribulações peculiares a si mesma; enquanto as nações estão dilaceradas por guerras e a igreja por cismas, ilusões e perseguições, não podemos dizer que a tribulação daqueles dias acabou; todo o estado da igreja na terra é militante, devemos contar com isso; mas quando a tribulação da igreja terminar, sua guerra terminada e o que está por trás dos sofrimentos de Cristo preenchido, então espere pelo fim.

Agora, a respeito da segunda vinda de Cristo, é aqui predito,

[1] Que haverá então uma grande e surpreendente mudança nas criaturas, e particularmente nos corpos celestes (v. 29). O sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz. A lua brilha com uma luz emprestada e, portanto, se o sol, de quem ela emprestou sua luz, for transformado em escuridão, ela deve falhar, é claro, e entrar em falência. As estrelas cairão; eles perderão sua luz e desaparecerão, e serão como se tivessem caído; e os poderes do céu serão abalados. Isso intima,

Primeiro, que haverá uma grande mudança, a fim de fazer novas todas as coisas. Então haverá a restituição de todas as coisas, quando os céus não forem lançados fora como um trapo, mas mudados como uma vestimenta, para serem usados ​​da melhor maneira, Sl 102. 26. Eles passarão com grande estrondo, para que haja novos céus, 2 Pedro 3. 10-13.

Em segundo lugar, será uma mudança visível, e como todo o mundo deve notar; para tal, o escurecimento do sol e da lua não pode deixar de ser: e seria uma mudança incrível; pois os corpos celestes não são tão sujeitos à alteração quanto as criaturas deste mundo inferior. Os dias do céu e a continuidade do sol e da lua são usados ​​para expressar aquilo que é duradouro e imutável (como Sl 89. 29; 36. 37); no entanto, eles serão assim abalados.

Em terceiro lugar, será uma mudança universal. Se o sol se transformar em escuridão e os poderes do céu forem abalados, a terra não pode deixar de ser transformada em uma masmorra e sua fundação tremer. Uivai, pinheiros, se os cedros forem abalados. Quando as estrelas do céu caem, não é de admirar que as montanhas eternas se derretam e as colinas perpétuas se curvem. A natureza sofrerá um choque e convulsão geral, que ainda não será um obstáculo para a alegria e regozijo do céu e da terra diante do Senhor, quando ele vier julgar o mundo (Sl 96. 11, 13); eles devem, por assim dizer, se gloriar na tribulação.

Em quarto lugar, o escurecimento do sol, da lua e das estrelas, que foram feitos para governar o dia e a noite (que é o primeiro domínio que encontramos de qualquer criatura, Gn 1. 16-18), significa a derrubada de todo governo, autoridade e poder (mesmo o que parece da maior antiguidade e utilidade), para que o reino seja entregue a Deus, o Pai, e ele seja tudo em todos, 1 Cor 15. 24, 28. O sol escureceu com a morte de Cristo, pois então foi em certo sentido o julgamento deste mundo (João 12:31), uma indicação do que seria no julgamento geral.

Em quinto lugar, a gloriosa aparição de nosso Senhor Jesus, que então se mostrará como o brilho da glória de seu Pai e a imagem expressa de sua pessoa, escurecerá o sol e a lua, como uma vela é escurecida nos raios do sol do meio-dia; eles não terão glória, por causa da glória que excede, 2 Coríntios 3. 10. Então o sol ficará envergonhado e a lua confundida, quando Deus aparecer, Isaías 24. 23.

Em sexto lugar, o sol e a lua serão então escurecidos, porque não haverá mais ocasião para eles. Aos pecadores, que escolhem sua porção nesta vida, todo conforto será eternamente negado; como eles não terão uma gota d'água, nem um raio de luz. Agora Deus faz com que seu sol nasça na terra, mas então Interdico tib sole et luna - eu te proíbo a luz do sol e da lua. A escuridão deve ser sua porção. Aos santos que tiveram seu tesouro acima, tal luz de alegria e conforto será dada como deve substituir a do sol e da lua, e torná-la inútil. Que necessidade há de vasos de luz, quando chegamos à Fonte e Pai da luz? Veja Isaías 60. 19; Ap 22. 5.

[2] Que então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu (v. 30), o próprio Filho do homem, como segue aqui: Eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens. Em sua primeira vinda, ele foi colocado para um sinal que deveria ser contestado (Lucas 2:34), mas em sua segunda vinda, um sinal que deveria ser admirado. Ezequiel era um filho do homem posto como sinal, Ezequiel 12. 6. Alguns fazem disso uma previsão dos arautos e precursores de sua vinda, notificando sua aproximação; uma luz brilhando diante dele, e o fogo devorador (Sl 50. 3; 1 Reis 19. 11, 12), os raios saindo de sua mão, onde há muito estava o esconderijo de seu poder, Hab 3. 4. É um conceito infundado de alguns dos antigos, que este sinal do Filho do homem será o sinal da cruz exibido como uma bandeira. Certamente será um sinal tão claro e convincente que eliminará a infidelidade do semblante e encherá seus rostos de vergonha, que disse: Onde está a promessa de sua vinda?

[3] Que então todas as tribos da terra se lamentarão, v. 30. Ver Apo 1. 7. Todos os parentes da terra então se lamentarão por causa dele; algumas de todas as tribos e parentes da terra lamentarão; pois a maior parte tremerá à sua aproximação, enquanto o remanescente escolhido, um de uma família e dois de uma tribo, erguerá a cabeça com alegria, sabendo que sua redenção e seu Redentor se aproximam. Observe que, mais cedo ou mais tarde, todos os pecadores ficarão de luto; pecadores penitentes olham para Cristo e lamentam de maneira piedosa; e aqueles que semeiam nessas lágrimas, em breve colherão com alegria; pecadores impenitentes olharão para aquele a quem traspassaram, e, embora eles riam agora, lamentarão e chorarão de uma maneira diabólica, em horror e desespero sem fim.

[4] Para que então vejam o Filho do homem vindo nas nuvens do céu, com poder e grande glória. Observe, em primeiro lugar, que o julgamento do grande dia será confiado ao Filho do homem, tanto em cumprimento quanto em recompensa por seu grande empreendimento por nós como Mediador, João 5. 22, 27.

Em segundo lugar, o Filho do homem naquele dia virá nas nuvens do céu. Grande parte da relação sensível entre o céu e a terra ocorre pelas nuvens; eles estão entre eles, por assim dizer, o meio de participação, extraído pelo céu da terra, destilado pelo céu sobre a terra. Cristo foi para o céu em uma nuvem, e da mesma maneira voltará, Atos 1. 9, 11. Eis que vem nas nuvens, Ap 1. 7. Uma nuvem será a carruagem do Juiz (Sl 104. 3), seu manto (Ap 10. 1), seu pavilhão (Sl 18. 11), seu trono, Ap 14. 14. Quando o mundo foi destruído pela água, o julgamento veio nas nuvens do céu, pois as janelas do céu foram abertas; assim será quando for destruído pelo fogo. Cristo foi adiante de Israel em uma nuvem, que tinha um lado claro e um lado escuro; assim terá a nuvem na qual Cristo virá no grande dia, trará conforto e terror.

Em terceiro lugar, Ele virá com poder e grande glória: sua primeira vinda foi em fraqueza e grande humildade (2 Cor 13. 4); mas sua segunda vinda será com poder e glória, de acordo com a dignidade de sua pessoa e com os propósitos de sua vinda.

Em quarto lugar, Ele será visto com olhos corporais em sua vinda: portanto, o Filho do homem será o Juiz, para que ele seja visto, para que os pecadores assim sejam mais confundidos, que o verão como Balaão o viu, mas não de perto (Num 24. 17), o veem, mas não como deles. Acrescentou ao tormento daquele maldito pecador, que ele viu Abraão de longe. "É este a quem menosprezamos, rejeitamos e contra quem nos rebelamos; a quem crucificamos para nós mesmos novamente; quem poderia ter sido nosso Salvador, mas é nosso juiz e será nosso inimigo para sempre?" O desejo de todas as nações será então o seu pavor.

[5] Que ele enviará seus anjos com um grande som de trombeta, v. 31. Observe, primeiro, que os anjos servirão a Cristo em sua segunda vinda; eles são chamados de seus anjos, o que prova que ele é Deus e Senhor dos anjos; eles serão obrigados a esperar por ele.

Em segundo lugar, esses atendentes serão empregados por ele como oficiais do tribunal no julgamento daquele dia; eles agora são espíritos ministradores enviados por ele (Hb 1:14), e o serão então.

Em terceiro lugar, sua ministração será iniciada com um grande som de trombeta, para despertar e alarmar um mundo adormecido. Esta trombeta é mencionada, 1 Coríntios 15. 52, e 1 Tessalonicenses 4. 16. Na entrega da lei no monte Sinai, o som da trombeta foi notavelmente terrível (Êxodo 19:13, 16); mas muito mais será assim no grande dia. Pela lei, as trombetas deveriam ser tocadas para convocar assembleias (Nm 10. 2), louvar a Deus (Sl 81. 3), oferecer sacrifícios (Nm 10. 10) e proclamar o ano do jubileu, Lev 25. 9. Muito apropriadamente, portanto, haverá o som de uma trombeta no último dia, quando a assembleia geral for convocada, quando os louvores de Deus forem gloriosamente celebrados, quando os pecadores caírem como sacrifícios à justiça divina e quando os santos entrarem no seu jubileu eterno.

[6] Que eles reunirão seus eleitos dos quatro ventos. Observe que, na segunda vinda de Jesus Cristo, haverá uma reunião geral de todos os santos.

Primeiro, somente os eleitos serão reunidos, o remanescente escolhido, que são poucos em comparação com os muitos que são apenas chamados. Este é o fundamento da felicidade eterna dos santos, que eles são os eleitos de Deus. As dádivas de amor para a eternidade seguem o pensamento de amor desde a eternidade; e o Senhor conhece os que são dele.

Em segundo lugar, os anjos serão empregados para reuni-los, como servos de Cristo e como amigos dos santos; nós temos a comissão dada a eles, Sl 50. 5. Reúna meus santos para mim; não, será dito a eles: Habetis fratres - Estes são seus irmãos; pois os eleitos serão então iguais aos anjos, Lucas 20. 36.

Em terceiro lugar, eles serão reunidos de um extremo ao outro do céu; os eleitos de Deus estão dispersos (João 11:52), há alguns em todos os lugares, em todas as nações (Ap 7:9); mas quando chegar o grande dia da reunião, nenhum deles faltará; a distância do lugar não manterá ninguém fora do céu, se a distância do afeto não o fizer. Undique ad cœlos tantundem est viae - O céu é igualmente acessível de qualquer lugar. Ver cap. 8. 11; Is 43. 6; 49. 12.

Parábola da Figueira; previsões terríveis; O dever de vigilância; O bom e o mau mordomo.

32 Aprendei, pois, a parábola da figueira: quando já os seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que está próximo o verão.

33 Assim também vós: quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas.

34 Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo isto aconteça.

35 Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão.

36 Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos dos céus, nem o Filho, senão o Pai.

37 Pois assim como foi nos dias de Noé, também será a vinda do Filho do Homem.

38 Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilúvio comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca,

39 e não o perceberam, senão quando veio o dilúvio e os levou a todos, assim será também a vinda do Filho do Homem.

40 Então, dois estarão no campo, um será tomado, e deixado o outro;

41 duas estarão trabalhando num moinho, uma será tomada, e deixada a outra.

42 Portanto, vigiai, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor.

43 Mas considerai isto: se o pai de família soubesse a que hora viria o ladrão, vigiaria e não deixaria que fosse arrombada a sua casa.

44 Por isso, ficai também vós apercebidos; porque, à hora em que não cuidais, o Filho do Homem virá.

45 Quem é, pois, o servo fiel e prudente, a quem o Senhor confiou os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo?

46 Bem-aventurado aquele servo a quem seu Senhor, quando vier, achar fazendo assim.

47 Em verdade vos digo que lhe confiará todos os seus bens.

48 Mas, se aquele servo, sendo mau, disser consigo mesmo: Meu Senhor demora-se,

49 e passar a espancar os seus companheiros e a comer e beber com ébrios,

50 virá o Senhor daquele servo em dia em que não o espera e em hora que não sabe

51 e castigá-lo-á, lançando-lhe a sorte com os hipócritas; ali haverá choro e ranger de dentes.

Temos aqui a aplicação prática da previsão anterior; em geral, devemos esperar e nos preparar para os eventos aqui preditos.

I. Devemos esperá-los; "Agora aprenda uma parábola da figueira, v. 32, 33. Agora aprenda o que fazer com as coisas que você ouviu; então observe e entenda os sinais dos tempos e compare-os com as predições da palavra, a partir daí para prever o que está à porta, para que você possa providenciar de acordo." A parábola da figueira não é mais do que isso, que seu brotamento e florescimento são um presságio do verão; pois, como a cegonha no céu, assim as árvores do campo conhecem seu tempo determinado. O início da operação das causas secundárias nos assegura seu progresso e perfeição. Assim, quando Deus começar a cumprir as profecias, ele fará um fim. Há uma certa série nas obras da providência, assim como nas obras da natureza. Os sinais dos tempos são comparados com os prognósticos da face do céu (cap. 16. 3), portanto aqui com os da face da terra; quando isso é renovado, prevemos que o verão está chegando, não imediatamente, mas a alguma distância; depois que o galho fica tenro, esperamos os ventos de março e as chuvas de abril antes que chegue o verão; no entanto, temos certeza de que está chegando; "assim também vós, quando o dia do evangelho raiar, contai com isso, que através desta variedade de eventos que eu vos falei, o dia perfeito virá. As coisas reveladas devem acontecer em breve (Ap 1. 1); elas devem vir em sua própria ordem, na ordem designada para elas. Saibam que está próximo; o reino de Deus está próximo, por isso é expresso no lugar paralelo, Lucas 21. 31. Observe que quando as árvores da justiça começam a brotar e florescer, quando o povo de Deus promete fidelidade, é um presságio feliz de bons tempos. Neles, Deus começa sua obra, primeiro prepara o coração deles e depois continua; pois, quanto a Deus, sua obra é perfeita; e ele a reviverá no meio de seus anos.

Agora, tocando nos eventos preditos aqui, que devemos esperar,

1. Cristo aqui nos assegura a certeza deles (v. 35); O céu e a terra passarão; eles continuam neste dia de fato, de acordo com a ordenança de Deus, mas não permanecerão para sempre (Sl 102. 25, 26; 2 Pe 3. 10); mas minhas palavras não passarão. Observe que a palavra de Cristo é mais segura e duradoura do que o céu e a terra. Ele falou? E ele não deve fazer isso? Podemos edificar com mais segurança sobre a palavra de Cristo do que sobre os pilares do céu ou sobre os fortes alicerces da terra; pois, quando eles tremerem e vacilarem, e não mais existirem, a palavra de Cristo permanecerá e estará em pleno vigor, poder e virtude. Veja 1 Pe 1. 24, 25. É mais fácil passar o céu e a terra do que a palavra de Cristo; assim é expresso, Lucas 16. 17. Compare Is 54. 10. O cumprimento dessas profecias pode parecer atrasado, e os eventos intermediários podem parecer discordar deles, mas não pense que, portanto, a palavra de Cristo caiu por terra, pois isso nunca passará: embora não seja cumprido, seja no tempo ou na forma que prescrevemos; contudo, no tempo de Deus, que é o melhor tempo, e à maneira de Deus, que é a melhor maneira, certamente se cumprirá. Cada palavra de Cristo é muito pura e, portanto, muito segura.

2. Ele aqui nos instrui quanto ao tempo deles, v. 34, 36. Quanto a isso, é bem observado pelo erudito Grotius que há uma distinção manifesta feita entre o tauta (v. 34) e o ekeine (v. 36), essas coisas e aquele dia e hora; que ajudará a esclarecer esta profecia.

(1.) Quanto a essas coisas, as guerras, seduções e perseguições, aqui preditas, e especialmente a ruína da nação judaica; "Esta geração não passará até que todas estas coisas sejam cumpridas (v. 34); há aqueles que agora vivem, que verão Jerusalém destruída e a igreja judaica levada ao fim." Porque pode parecer estranho, ele o apóia com uma afirmação solene; Em verdade vos digo. Você pode acreditar em minha palavra, essas coisas estão à porta. diante de nós, em nossos próprios dias, do que estamos cientes. Aqueles que são velhos, não sabem que filhos de Anaque podem ser reservados para seus últimos encontros.

(2.) Mas quanto àquele dia e hora que determinarão um período de tempo, que ninguém conhece, v. 36. Portanto, tome cuidado para não confundir esses dois, como eles fizeram, que, pelas palavras de Cristo e dos apóstolos; inferiram que o dia de Cristo estava próximo, 2 Tessalonicenses 2. 2. Não, não estava; esta geração, e muitas outras, passarão, antes que esse dia e hora cheguem. Observe,

[1] Há um certo dia e hora marcados para o julgamento que virá; é chamado o dia do Senhor, porque tão inalteravelmente fixado. Nenhum dos julgamentos de Deus é adiado sine die - sem a marcação de um determinado dia.

[2] Aquele dia e hora são um grande segredo.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus. Mas o céu sabiamente se escondeu da vista humana Os decretos sombrios do destino futuro, E semearam suas sementes nas profundezas das noites. Horácio.

Nenhum homem sabe disso; não os mais sábios por sua sagacidade, nem os melhores por qualquer descoberta divina. Todos nós sabemos que haverá tal dia; mas ninguém sabe quando será, não, nem os anjos; embora suas capacidades de conhecimento sejam grandes e suas oportunidades de conhecê-lo sejam vantajosas (eles habitam na nascente da luz), e embora devam ser empregados na solenidade daquele dia, ainda não são informados de quando será: ninguém sabe, apenas meu Pai. Esta é uma daquelas coisas secretas que pertencem ao Senhor nosso Deus. A incerteza do tempo da vinda de Cristo é, para os vigilantes, um cheiro de vida para vida, tornando-os mais vigilantes; mas para aqueles que são descuidados, é um cheiro de morte para morte, e os torna mais descuidados.

II. Para esse fim, devemos esperar esses eventos, para que possamos nos preparar para eles; e aqui temos uma advertência contra a segurança e a sensualidade, o que tornará este dia realmente sombrio para nós, v. 37-41. Nesses versículos, temos uma ideia do dia do julgamento que pode servir para nos assustar e despertar, para que não durmamos como os outros.

Será um dia surpreendente, e um dia de separação.

1. Será um dia surpreendente, como o dilúvio foi para o mundo antigo, v. 37-39. Aquilo que ele pretende descrever aqui é a postura do mundo na vinda do Filho do homem; além de sua primeira vinda, para salvar, ele tem outras vindas para julgar. Ele disse (João 9:39): Eu vim para julgamento; e para julgamento ele virá; pois todo o julgamento lhe é confiado, tanto o da palavra como o da espada.

Agora isso aqui é aplicável,

(1.) Para julgamentos temporais, particularmente aquele que agora estava se apressando sobre a nação e o povo dos judeus; embora tivessem recebido um aviso justo sobre isso, e houvesse muitos prodígios que eram presságios disso, ainda assim os encontrou seguros, clamando: Paz e segurança, 1 Tessalonicenses 5. 3. O cerco foi feito a Jerusalém por Tito Vespasiano, quando eles foram recebidos na páscoa no meio de sua alegria; como os homens de Laish, eles permaneceram descuidados quando a ruína os prendeu, Juízes 18. 7, 27. A destruição da Babilônia, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, ocorre quando ela diz: Serei uma dama para sempre, Is 47:7-9; Apo 18. 7. Portanto, as pragas vêm em um momento, em um dia. Observe que a incredulidade dos homens não invalidará as ameaças de Deus.

(2.) Para o julgamento eterno; então o julgamento do grande dia é chamado, Hb 6. 2. Embora tenha sido noticiado por Enoque, ainda assim, quando vier, será ignorado pela maioria dos homens; os últimos dias, que estão mais próximos daquele dia, produzirão escarnecedores, que dirão: Onde está a promessa de sua vinda? 2 Pe 3. 3, 4; Lucas 18. 8. Assim será quando o mundo que agora existe for destruído pelo fogo; pois assim foi quando o velho mundo, sendo inundado pela água, pereceu, 2 Pe 3. 6, 7. Agora, Cristo aqui mostra qual era o temperamento e a postura do velho mundo quando veio o dilúvio.

[1] Eles eram sensuais e mundanos; comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em casamento. Não é dito, eles estavam matando e roubando, prostituindo-se e xingando (esses foram de fato os crimes horríveis de alguns dos piores deles; a terra estava cheia de violência); mas eles eram todos eles, exceto Noé, de cabeça e ouvidos no mundo, e indiferentes à palavra de Deus, e isso os arruinou. Observe que a negligência universal da religião é um sintoma mais perigoso para qualquer pessoa do que casos particulares aqui e ali de irreligião ousada. Comer e beber são necessários para a preservação da vida do homem; casar e dar-se em casamento são necessários para a preservação da humanidade; mas, Licitus perimus omnes — Essas coisas lícitas nos desfazem, geridas ilegalmente.

Primeiro, eles eram irracionais nisso, desordenados e completos na busca das delícias dos sentidos e dos ganhos do mundo; eles estavam totalmente ocupados com essas coisas, esan trogontes - eles estavam comendo; eles estavam nessas coisas como em seu elemento, como se não tivessem outro fim senão comer e beber, Isa 56. 12.

Em segundo lugar, eles eram irracionais nisso; eles estavam inteiros e atentos ao mundo e à carne, quando a destruição estava às portas, da qual eles haviam recebido um aviso tão justo. Eles estavam comendo e bebendo, quando deveriam estar se arrependendo e orando; quando Deus, pelo ministério de Noé, chamou ao choro e ao luto, então alegria. Isso foi para eles, como foi para Israel depois, o pecado imperdoável (Is 22:12,14), especialmente porque foi um desafio às advertências pelas quais deveriam ter sido despertados. "Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos; se a vida deve ser curta, que seja alegre." O apóstolo Tiago fala disso como a prática geral dos judeus ricos antes da destruição de Jerusalém; quando deveriam ter chorado pelas misérias que estavam vindo sobre eles, eles estavam vivendo em prazer e nutrindo seus corações como em um dia de matança, Tiago 5. 1, 5.

[2] Eles eram seguros e descuidados; eles não sabiam, até que veio o dilúvio, v. 39. Não sabia! Certamente eles não podiam deixar de saber. Deus, por meio de Noé, não lhes deu um aviso justo sobre isso? Ele não os chamou ao arrependimento, enquanto sua longanimidade esperava? 1 Pe 3. 19, 20. Mas eles não sabiam, isto é, não acreditavam; eles poderiam saber, mas não saberiam. Observe que o que sabemos das coisas que pertencem à nossa paz eterna, se não misturarmos a fé com ela e a melhorarmos, é como se não a soubéssemos. O fato de não saberem está associado ao fato de comerem, beberem e se casarem; pois, primeiro, portanto eram sensuais, porque eram seguros. Observe que a razão pela qual as pessoas estão tão ansiosas na busca e tão enredadas nos prazeres deste mundo é porque elas não conhecem, não acreditam e consideram a eternidade da qual estão à beira. Se soubéssemos corretamente que todas essas coisas devem ser dissolvidas em breve, e certamente devemos sobreviver a elas, não deveríamos colocar nossos olhos e corações tanto sobre elas quanto o fazemos.

Em segundo lugar, portanto, eles estavam seguros, porque eram sensuais; portanto eles não sabiam que o dilúvio estava chegando, porque comiam e bebiam; estavam tão ocupados com as coisas vistas e presentes, que não tiveram tempo nem coração para pensar nas coisas ainda não vistas, das quais foram avisados. Observe que, como a segurança reforça os homens em sua brutal sensualidade; assim a sensualidade os embala adormecidos em sua segurança carnal. Eles não sabiam, até que veio o dilúvio.

1. O dilúvio veio, embora eles não o previssem. Observe que aqueles que não conhecerão pela fé serão levados a conhecer pelo sentimento a ira de Deus revelada do céu contra sua impiedade e injustiça. O dia mau nunca está mais longe porque os homens o colocam longe deles.

2. Eles não sabiam disso até que fosse tarde demais para evitá-lo, como poderiam ter feito se soubessem a tempo, o que o tornava muito mais doloroso. Os julgamentos são mais terríveis e surpreendentes para os seguros e para aqueles que os ridicularizaram.

A aplicação disso, em relação ao velho mundo, temos nestas palavras; Assim será a vinda do Filho do homem; isto é,

(1.) Em tal postura ele encontrará pessoas, comendo e bebendo, e não esperando por ele. Observe que a segurança e a sensualidade provavelmente serão as doenças epidêmicas dos últimos dias. Todos dormem, e à meia-noite o noivo vem. Todos estão fora de seu turno e à vontade.

(2.) Com tal poder e para tal propósito, ele virá sobre eles. Assim como o dilúvio levou embora os pecadores do velho mundo, de forma irresistível e irrecuperável; assim os pecadores seguros, que zombaram de Cristo e de sua vinda, serão arrebatados pela ira do Cordeiro, quando vier o grande dia de sua ira, que será como a vinda do dilúvio, uma destruição da qual não há como fugir.

2. Será um dia de separação (v. 40, 41); Então dois estarão no campo. Isso pode ser aplicado de duas maneiras.

(1.) Podemos aplicá-lo ao sucesso do evangelho, especialmente na primeira pregação dele; dividiu o mundo; alguns acreditaram nas coisas que foram ditas e foram levados a Cristo; outros não acreditaram e foram deixados para perecer em sua incredulidade. Aqueles da mesma idade, lugar, capacidade, emprego e condição, no mundo, moendo no mesmo moinho, aqueles da mesma família, ou melhor, aqueles que se uniram no mesmo vínculo de casamento, foram efetivamente chamados, o outro passou e partiu no fel da amargura. Esta é aquela divisão, aquele fogo separador, que Cristo veio enviar, Lucas 12:49, 51. Isso torna a graça gratuita mais complacente, que é distintiva; para nós, e não para o mundo (João 14:22), não para nós, e não para os que estão no mesmo campo, no mesmo moinho, na mesma casa.

Quando a ruína veio sobre Jerusalém, uma distinção foi feita pela Divina Providência, de acordo com o que havia sido feito antes pela graça divina; pois todos os cristãos entre eles foram salvos de perecer naquela calamidade, pelo cuidado especial do céu. Se dois estivessem trabalhando juntos no campo, e um deles fosse cristão, ele era levado para um local de abrigo e tinha sua vida dada como presa, enquanto o outro era deixado à espada do inimigo. Não, se apenas duas mulheres estivessem moendo no moinho, se uma delas pertencesse a Cristo, embora apenas uma mulher, uma pobre mulher, uma serva, ela fosse levada para um lugar seguro e a outra abandonada. Assim, os mansos da terra estão escondidos no dia da ira do Senhor (Sf 2. 3), seja no céu ou sob o paraíso. Observe que as preservações distintas, em tempos de destruição geral, são sinais especiais do favor de Deus e devem ser reconhecidas. Se estamos seguros quando milhares caem à nossa direita e à nossa esquerda, não somos consumidos quando outros são consumidos ao nosso redor, de modo que somos como tições arrancadas do fogo, temos motivos para dizer: É das misericórdias do Senhor, e é uma grande misericórdia.

(2.) Podemos aplicá-lo à segunda vinda de Jesus Cristo e à separação que será feita naquele dia. Ele havia dito antes (v. 31), que os eleitos serão reunidos. Aqui ele nos diz que, para isso, eles serão distinguidos daqueles que estavam mais próximos deles neste mundo; os escolhidos levados para a glória, os outros deixados para perecer eternamente. Aqueles que dormem no pó da terra, dois na mesma sepultura, suas cinzas misturadas, ainda se levantarão, um para ser levado para a vida eterna, o outro deixado para vergonha e desprezo eterno, Dan 12. 2. Aqui é aplicado àqueles que serão encontrados vivos. Cristo virá sem ser procurado, encontrará pessoas ocupadas em suas ocupações habituais, no campo, no moinho; e então, como são vasos de misericórdia preparados para glória, ou vasos de ira preparados para ruína, assim será com eles; aquele levado para encontrar o Senhor e seus anjos no ar, para estar para sempre com ele e eles; o outro deixado para o diabo e seus anjos, que, quando Cristo reunir os seus, varrerão o resíduo. Isso agravará a condenação dos pecadores de que outros serão tirados do meio deles para a glória, e eles deixados para trás. E fala de abundância de conforto para o povo do Senhor.

[1] Eles são mesquinhos e desprezados no mundo, como o servo no campo ou a empregada no moinho (Êxodo 11. 5)? No entanto, eles não serão esquecidos ou negligenciados naquele dia. Os pobres do mundo, se ricos na fé, são herdeiros do reino.

[2.] Eles estão dispersos em lugares distantes e improváveis, onde não se esperaria encontrar os herdeiros da glória, no campo, no moinho? No entanto, os anjos os encontrarão lá (escondidos como Saul entre as coisas, quando forem entronizados) e os buscarão de lá; e bem pode-se dizer que eles mudaram, pois uma mudança muito grande será ir para o céu de arar e moer.

[3] Eles são fracos e incapazes de se mover para o céu? Eles serão levados ou presos, como Ló foi tirado de Sodoma por uma violência graciosa, Gênesis 19. 16. Aqueles a quem Cristo uma vez apreendeu e prendeu, ele nunca perderá seu domínio.

[4] Eles estão misturados com outros, ligados a eles nas mesmas habitações, sociedades, empregos? Que isso não desencoraje nenhum cristão verdadeiro; Deus sabe separar entre o precioso e o vil, o ouro e a escória na mesma massa, o trigo e o joio no mesmo chão.

III. Aqui está uma exortação geral para nós, para vigiar e estar pronto para aquele dia, reforçado por diversas considerações de peso, v. 42, etc. Observe,

1. O dever exigido; Vigie e esteja pronto, v. 42, 44.

(1.) Observe, portanto, v. 42. Observe que é o grande dever e interesse de todos os discípulos de Cristo vigiar, estar despertos e manter-se despertos, para que possam cuidar de seus negócios. Assim como um estado ou caminho pecaminoso é comparado ao sono, sem sentido e inativo (1 Tessalonicenses 5. 6), um estado ou caminho gracioso é comparado a vigiar e acordar. Devemos aguardar a vinda de nosso Senhor, especialmente para nós em nossa morte, após a qual é o julgamento, que é o grande dia conosco, o fim de nosso tempo; e sua vinda no fim dos tempos para julgar o mundo, o grande dia com toda a humanidade. Vigiar implica não apenas acreditar que nosso Senhor virá, mas desejar que ele venha, estar sempre pensando em sua vinda e sempre procurando por ela como certa e próxima, e o tempo incerto. Observar a vinda de Cristo é manter aquele temperamento gracioso e disposição de espírito em que devemos desejar que nosso Senhor, quando ele vier, nos encontrar podssamos atender imediatamente seus movimentos e nos dedicar ao dever de encontrá-lo. A vigília deve ser à noite, que é a hora de dormir; enquanto estamos neste mundo, é noite conosco e devemos nos esforçar para nos manter acordados.

(2.) Esteja você também pronto. Acordamos em vão, se não nos prepararmos. Não basta procurar tais coisas; mas devemos, portanto, dar diligência, 2 Pedro 3. 11, 14. Temos então nosso Senhor para atender e devemos ter nossas lâmpadas prontas; uma causa a ser julgada, e devemos ter nosso fundamento pronto e assinado por nosso advogado; um acerto de contas a compensar, e devemos ter nossas contas prontas e balanceadas; há uma herança na qual esperamos entrar, e devemos estar prontos, preparados para participar dela, Colossenses 1. 12.

2. As razões que nos induzem a esta vigilância e preparação diligente para aquele dia; que são dois.

(1.) Porque o tempo da vinda de nosso Senhor é muito incerto. Esta é a razão imediatamente anexada à dupla exortação (v. 42, 44); e é ilustrado por uma comparação, v. 43. Consideremos então,

[1] Que não sabemos a que hora ele virá, v. 42. Não sabemos o dia da nossa morte, Gen 27. 2. Podemos saber que temos pouco tempo de vida (o tempo da minha partida está próximo, 2 Tim 4. 6); mas não podemos saber se temos muito tempo de vida, pois nossas almas estão continuamente em nossas mãos; nem podemos saber quão pouco tempo temos para viver, pois pode ser menos do que esperamos; muito menos sabemos o tempo fixado para o julgamento geral. Com relação a ambos, somos mantidos em incerteza, para que possamos, todos os dias, esperar o que pode acontecer a qualquer dia; nunca pode se gabar da continuação de um ano (Tiago 4. 13), não, nem do retorno de amanhã, como se fosse nosso, Prov 27. 1; Lucas 12. 20.

[2] Para que ele venha na hora em que não pensamos, v. 44. Embora haja tanta incerteza no tempo, não há nenhuma na coisa em si: embora não saibamos quando ele virá, temos certeza de que ele virá. Sua palavra de despedida foi: Certamente venho sem demora; seu dizer: "Eu venho com certeza" nos obriga a esperá-lo: seu dizer "Eu venho sem demora" nos obriga a estar sempre esperando por ele; pois nos mantém em um estado de expectativa. Em uma hora em que você não pensa, isto é, em uma hora em que aqueles que estão despreparados não pensam (v. 50); não, uma hora que os expectadores mais animados talvez pensassem menos provável. O noivo veio quando as sábias dormiam. É agradável ao nosso estado atual que estejamos sob a influência de uma expectativa constante e geral, e não de presságios e prognósticos particulares, que às vezes somos tentados em vão a desejar.

[3] Que os filhos deste mundo são tão sábios em sua geração, que, quando souberem de um perigo que se aproxima, eles se manterão alertas e permanecerão em guarda contra ele. Isso ele mostra em um caso particular, v. 43. Se o dono de uma casa percebesse que um ladrão viria em tal noite, e tal vigília da noite (pois eles dividiram a noite em quatro vigílias, concedendo três horas para cada), e faria um atentado contra sua casa, embora fosse meia-noite, quando ele estava com mais sono, ele estaria acordado, ouviria todos os ruídos em todos os cantos e estaria pronto para lhe dar uma recepção calorosa. Agora, embora não saibamos exatamente quando nosso Senhor virá, mas sabendo que ele virá, e virá rapidamente, e sem qualquer outro aviso além do que ele deu em sua palavra, nos cabe vigiar sempre.

Observe, primeiro, que cada um de nós tem uma casa para guardar, que fica exposta, na qual tudo o que valemos está depositado: essa casa é nossa própria alma, que devemos guardar com toda a diligência.

Em segundo lugar, o dia do Senhor vem de surpresa, como um ladrão de noite. Cristo escolhe vir quando menos se espera, para que os triunfos de seus inimigos se transformem em maior vergonha e os medos de seus amigos em maior alegria.

Em terceiro lugar, se Cristo, quando vier, nos encontrar dormindo e despreparados, nossa casa será destruída e perderemos tudo o que valemos, não como por um ladrão injusto, mas por um processo justo e legal; a morte e o julgamento se apoderarão de tudo o que temos, para nosso dano irreparável e ruína total. Portanto, esteja pronto, esteja você também pronto; tão pronto em todos os momentos quanto o bom homem da casa estaria na hora em que esperava o ladrão: devemos vestir a armadura de Deus, para que possamos não apenas permanecer naquele dia mau, mas, como mais do que vencedores, poder dividir o despojo.

(2.) Porque a questão da vinda de nosso Senhor será muito feliz e confortável para aqueles que forem encontrados prontos, mas muito sombrio e terrível para aqueles que não serão, v. 45, etc. Isso é representado pelo estado diferente de bons e maus servos, quando o seu senhor lhes vier acertar as contas. É provável que estejamos bem ou mal por toda a eternidade, conforme nos encontrarmos prontos ou despreparados naquele dia; pois Cristo vem para retribuir a cada homem de acordo com suas obras. Agora, esta parábola, com a qual o capítulo termina, é aplicável a todos os cristãos, que são servos de Deus por profissão e obrigação; mas parece especialmente destinado a ser um aviso aos ministros; pois o servo mencionado é um mordomo. Agora observe o que Cristo aqui diz:

[1] Com relação ao bom servo; ele mostra aqui o que ele é - um governante da casa; o que, sendo assim, ele deveria ser - fiel e sábio; e o que, se ele for assim, ele será eternamente abençoado. Aqui estão boas instruções e encorajamentos para os ministros de Cristo.

Primeiro, temos aqui seu lugar e ofício. Ele é aquele a quem o Senhor colocou como governante de sua casa, para dar-lhes comida no devido tempo. Observe,

1. A igreja de Cristo é sua casa, ou família, que se posiciona em relação a ele como o Pai e Mestre dela. É a família de Deus, uma família nomeada por Cristo, Ef 3. 15.

2. Os ministros evangélicos são nomeados governantes nesta casa; não como príncipes (Cristo fez uma advertência contra isso), mas como mordomos ou outros oficiais subordinados; não como senhores, mas como guias; não para prescrever novos caminhos, mas para mostrar e liderar nos caminhos que Cristo designou: esse é o significado do hegoumenoi, que traduzimos, tendo domínio sobre você (Hb 13.17); como superintendentes, não para cortar um novo trabalho, mas para dirigir e acelerar o trabalho que Cristo ordenou; esse é o significado de episkopoi — bispos. Eles são governantes por Cristo; que poder eles têm é derivado dele, e ninguém pode tirá-lo deles ou reduzi-lo a eles; ele é aquele a quem o Senhor constituiu governante; Cristo tem a formação de ministros. Eles são governantes sob Cristo e agem em subordinação a ele; e governantes para Cristo, para o avanço do seu reino.

3. A obra dos ministros do evangelho é dar à família de Cristo sua comida no devido tempo, como mordomos, e, portanto, eles têm as chaves entregues a eles.

(1.) O trabalho deles é dar, não tirar para si mesmos (Ezequiel 34:8), mas dar à família o que o Mestre comprou, para dispensar o que Cristo comprou. E aos ministros é dito que é mais bem-aventurado dar do que receber, Atos 20. 35.

(2.) É para dar carne; não dar lei (essa é a obra de Cristo), mas entregar aquelas doutrinas à igreja que, se devidamente digeridas, serão alimento para as almas. Eles devem dar, não o veneno de falsas doutrinas, não as pedras de doutrinas duras e inúteis, mas a carne que é sã e saudável.

(3.) Deve ser dado no devido tempo, en kairo - enquanto há tempo para isso; quando chegar a eternidade, será tarde demais; devemos trabalhar enquanto é dia: ou a tempo, isto é, sempre que qualquer oportunidade se oferece; ou no tempo determinado, vez após vez, conforme o dever de cada dia exigir.

Em segundo lugar, Seu correto cumprimento deste ofício. O bom servo, se for assim preferido, será um bom mordomo; porque,

1. Ele é fiel; os mordomos devem ser assim, 1 Cor 4. 2. Aquele em quem se confia deve ser confiável; e quanto maior a confiança, mais se espera deles. É um grande bem que é confiado aos ministros (2 Tm 1. 14); e eles devem ser fiéis, como Moisés foi, Heb 3. 2. Cristo conta aqueles ministros, e somente aqueles, que são fiéis, 1 Tm 1. 12. Um ministro fiel de Jesus Cristo é aquele que sinceramente projeta a honra de seu mestre, não a sua própria; entrega todo o conselho de Deus,não suas próprias fantasias e conceitos; segue as instituições de Cristo e adere a elas; considera o mais humilde, reprova o maior e não faz acepção de pessoas.

2. Ele é sábio para entender seu dever e a época apropriada dele; e para guiar o rebanho é necessário não apenas a integridade do coração, mas também a habilidade das mãos. A honestidade pode bastar para um bom servo, mas a sabedoria é necessária para um bom mordomo; pois é lucrativo dirigir.

3. Ele está fazendo; assim fazendo como seu escritório exige. O ministério é um bom trabalho, e aqueles que o ocupam sempre têm algo a fazer; eles não devem se entregar à comodidade, nem deixar o trabalho por fazer, ou transferi-lo descuidadamente para os outros, mas fazer, e fazer para o propósito - fazendo isso, dando comida para a casa, cuidando de seus próprios negócios e não se intrometendo com o que é estrangeiro; fazendo o que o Mestre designou, como o ofício importa e como o caso da família exige; não falando, mas fazendo. Foi o lema que o Sr. Perkins usou, Minister verbies - Você é um ministro da palavra. Não apenas Idade - Esteja fazendo; mas Hoc age - Faça assim.

4. Ele é encontrado fazendo quando seu Mestre vem; que sugere,

(1.) Constância em seu trabalho. A que horas seu Mestre chega, ele se encontra ocupado no trabalho do dia. Os ministros não devem deixar espaços vazios em seu tempo, para que seu Senhor não venha em um desses espaços vazios. Assim como com um bom Deus, o fim de uma misericórdia é o começo de outra, também com um bom homem, um bom ministro, o fim de um dever é o começo de outro. Quando Calvino foi persuadido a abandonar seus trabalhos ministeriais, ele respondeu, com algum ressentimento: "O que, você gostaria que meu Mestre me encontrasse ocioso?"

(2.) Perseverança em seu trabalho até que o Senhor venha. Segure firme até então, Apo 2. 25. Continue nestas coisas, 1 Tim 4. 16; 6. 14. Persevere até o fim.

Em terceiro lugar, a recompensa da recompensa o destinava a isso, em três coisas.

1. Ele deve ser informado. Isso é sugerido nestas palavras: Quem é aquele servo fiel e sábio? O que supõe que há poucos que respondem a esse personagem; tal intérprete é um entre mil, tal mordomo fiel e sábio. Aqueles que assim se distinguem agora pela humildade, diligência e sinceridade em seu trabalho, Cristo no grande dia dignificará e distinguirá pela glória que lhes é conferida.

2. Ele será abençoado? Bem-aventurado aquele servo; e o fato de Cristo proclamá-lo abençoado o torna assim. Todos os mortos que morrem no Senhor são abençoados, Ap 14. 13. Mas há uma bem-aventurança peculiar garantida àqueles que se aprovam mordomos fiéis, e são encontrados fazendo isso. Ao lado da honra daqueles que morrem no campo de batalha, sofrendo por Cristo como os mártires, está a honra daqueles que morrem no campo de serviço, arando, semeando e colhendo por Cristo.

3. Ele será preferido (v. 47); Ele o fará governante sobre todos os seus bens. A alusão é ao caminho dos grandes homens, que, se os mordomos de sua casa se comportam bem naquele local, geralmente preferem que sejam os administradores de suas propriedades; assim José foi preferido na casa de Potifar, Gen 29. 4, 6. Mas a maior honra que o mestre mais bondoso já deu a seus servos mais provados neste mundo não é nada comparado ao peso da glória que o Senhor Jesus conferirá a seus fiéis servos vigilantes no mundo vindouro. O que é dito aqui por uma semelhança é o mesmo que é dito mais claramente, João 11:26, Ele honrará meu Pai. E os servos de Deus, quando assim preferidos; será perfeito em sabedoria e santidade para suportar esse peso de glória, para que não haja perigo desses servos quando eles reinarem.

[2] A respeito do servo mau. Aqui temos,

Primeiro, sua descrição dada (v. 48, 49); onde temos o miserável desenhado em suas próprias cores. A mais vil das criaturas é um homem perverso, o mais vil dos homens é um cristão perverso e o mais vil deles um ministro perverso. Corruptio optimi est pessima - O que é melhor, quando corrompido, torna-se o pior. A maldade nos profetas de Jerusalém é realmente uma coisa horrível, Jeremias 23:14. Aqui está,

1. A causa de sua maldade; e isto é, uma descrença prática da segunda vinda de Cristo; Ele disse em seu coração: Meu Senhor tarda em vir; e, portanto, ele começa a pensar que nunca virá, mas abandonou completamente sua igreja. Observe,

(1.) Cristo sabe o que eles dizem em seus corações, que com seus lábios clamam, Senhor, Senhor, como este servo aqui.

(2.) A demora da vinda de Cristo, embora seja um exemplo gracioso de sua paciência, é muito abusada por pessoas perversas, cujos corações são assim endurecidos em seus caminhos perversos. Quando a vinda de Cristo é considerada duvidosa, ou algo a uma distância imensa, o coração dos homens está totalmente disposto a fazer o mal, Eclesiastes 8:11. Veja Ezequiel 12. 27. Aqueles que andam pelos sentidos estão prontos para dizer do Jesus invisível, como o povo fez de Moisés quando ele permaneceu no monte em sua missão: Não sabemos o que aconteceu com ele e, portanto, faça de nós deuses, do mundo um deus, da barriga um deus, qualquer coisa menos aquele que deveria ser.

2. Os detalhes de sua maldade; e são pecados de primeira grandeza; ele é escravo de suas paixões e apetites.

(1.) A perseguição é aqui imputada a ele. Ele começa a ferir seus companheiros de serviço. Observe,

[1] Mesmo os mordomos da casa devem considerar todos os servos da casa como seus conservos e, portanto, são proibidos de dominá-los. Se o anjo se chama conservo de João (Ap 19. 10), não é de admirar que João tenha aprendido a chamar-se irmão dos cristãos das igrejas da Ásia, Ap 1. 9.

[2] Não é novidade ver servos maus ferindo seus conservos; tanto cristãos particulares quanto ministros fiéis. Ele os fere, porque eles o reprovam, ou porque eles não se curvam e o reverenciam; não dirá o que ele diz, e fará o que ele faz, contra suas consciências: ele os fere com a língua, como eles feriram o profeta, Jer 18:18. E se ele coloca o poder em suas mãos, ou pode pressionar aqueles a seu serviço que têm, como os dez chifres na cabeça da besta, isso vai além. Pasur, o sacerdote, feriu a Jeremias e o pôs no cepo, Jer 20. 2. Os rebeldes costumam ser os mais profundos de todos os outros para fazer o massacre, Os 5. 2. O mordomo, quando fere seus conservos, o faz sob a aparência da autoridade de seu Mestre e em seu nome; ele diz: Que o Senhor seja glorificado (Isa 66. 5); mas ele saberá que não poderia colocar uma afronta maior em seu Mestre.

(2.) Profanação e imoralidade; Ele começa a comer e beber com os bêbados.

[1] Ele se associa com os piores pecadores, tem comunhão com eles, é íntimo deles; ele anda em seu conselho, fica em seu caminho, senta-se em seu assento e canta suas canções. Os bêbados são a companhia alegre e jovial, e aqueles para quem ele é, e assim ele os endurece em sua maldade.

[2] Ele gosta deles; come, e bebe, e se embriaga; assim é em Lucas. Esta é uma entrada para todos os tipos de pecado. A embriaguez é uma das principais maldades; aqueles que são escravos disso, nunca são mestres de si mesmos em qualquer outra coisa. Os perseguidores do povo de Deus geralmente são os homens mais perversos e imorais. Consciências perseguidoras, quaisquer que sejam as pretensões, são comumente as consciências mais perdulárias e debochadas. Com o que não vão se embriagar, aqueles que vão se embriagar com o sangue dos santos? Bem, esta é a descrição de um ministro perverso, que ainda pode ter os dons comuns de aprendizado e expressão acima dos outros; e, como já foi dito de alguns, pode pregar tão bem no púlpito, que é uma pena que ele saia e, ainda assim, viva tão mal fora do púlpito, que é uma pena que ele entre.

Em segundo lugar, Sua condenação é lida, v. 50, 51. A túnica e o caráter dos ministros iníquos não apenas não os protegerão da condenação, mas a agravarão muito. Eles não podem pleitear isenção da jurisdição de Cristo, seja o que for que pretendam, na igreja de Roma, daquela do magistrado civil; não há benefício do clero no tribunal de Cristo. Observe,

1. A surpresa que acompanhará sua condenação (v. 50); O Senhor daquele servo virá. Observe que,

(1.) o fato de adiarmos os pensamentos sobre a vinda de Cristo não adiará sua vinda. Qualquer que seja a fantasia com a qual ele se iluda, seu Senhor virá. A incredulidade do homem não tornará essa grande promessa, ou ameaça (chame como quiser), sem efeito.

(2.) A vinda de Cristo será uma surpresa terrível para pecadores seguros e descuidados, especialmente para ministros iníquos; Ele virá em um dia em que não o esperam. Observe que aqueles que menosprezaram as advertências da palavra e silenciaram aquelas de suas próprias consciências com relação ao julgamento por vir, não podem esperar nenhuma outra advertência; estes serão julgados com notificação legal suficiente, sejam eles recebidos ou não; e nenhuma injustiça pode ser cobrada de Cristo, se ele vier repentinamente, sem dar outro aviso. Eis que ele nos disse antes.

2. A severidade de sua condenação, v. 51. Não é mais severo do que justo, mas é uma condenação que carrega em si a ruína total, envolta em duas palavras terríveis, morte e condenação.

(1.) Morte. Seu Senhor o separará, dikotomesei auton, "ele o eliminará da terra dos vivos", da congregação dos justos, o separará para o mal; que é a definição de uma maldição (Deut 29. 21), deve cortá-lo, como uma árvore que ocupa o solo; talvez alude à sentença frequentemente usada na lei: Essa alma será cortada de seu povo; denotando uma extirpação total. A morte elimina um homem bom, assim como um diabrete escolhido é eliminado para ser enxertado em uma linhagem melhor; mas corta um homem perverso, como um galho murcho é cortado pelo fogo - corta-o deste mundo, no qual ele colocou tanto seu coração e com o qual era, por assim dizer, um. Ou, conforme lemos,deve cortá-lo em pedaços, isto é, parte corpo e alma, enviar o corpo para a sepultura para ser uma presa de vermes, e a alma para o inferno para ser uma presa de demônios, e aí está o pecador cortado em pedaços. A alma e o corpo de um homem piedoso na morte se separam de maneira justa, um alegremente elevado a Deus, o outro deixado no pó; mas a alma e o corpo de um homem perverso na morte são cortados em pedaços, dilacerados, pois para eles a morte é o rei dos terrores, Jó 18. 14. O servo perverso se dividiu entre Deus e o mundo, Cristo e Belial, sua profissão de fé e suas concupiscências, justamente, portanto, ele será assim dividido.

Mateus 25

Este capítulo continua e conclui o discurso de nosso Salvador, que começou no capítulo anterior, a respeito de sua segunda vinda e do fim do mundo. Este foi seu sermão de despedida e cautela, pois João 14.15,16 foi um conforto para seus discípulos; e eles precisavam de ambos em um mundo de tantas tentações e problemas como este. A aplicação desse discurso foi: Vigiem, portanto, e estejam vocês também preparados. Agora, prosseguindo com essas sérias advertências de despertar, neste capítulo temos três parábolas, cujo escopo é o mesmo - para vivificar todos nós com o máximo cuidado e diligência para nos prepararmos para a segunda vinda de Cristo, que, em todas as suas despedidas à sua igreja, foi feita menção, como antes de morrer (João 14:2), naquela em sua ascensão (Atos 1:11), e naquela no fechamento do cânon das Escrituras, Ap 22:20. Agora cabe a nós prepararmo-nos para a vinda de Cristo;

I. Para que possamos então estar prontos para atendê-lo; e isso é mostrado na parábola das dez virgens, ver 1-13.

II. Para que possamos então estar prontos para prestar contas a ele; e isso é mostrado na parábola dos três servos, ver 14-30.

III. Para que possamos então estar prontos para receber dele nossa sentença final, e que seja para a vida eterna; e isto é mostrado numa descrição mais clara do processo do julgamento final, ver. 31-46. Estas são coisas de extrema consideração, por causa da preocupação eterna para cada um de nós.

A Parábola das Dez Virgens.

1 Então, o reino dos céus será semelhante a dez virgens que, tomando as suas lâmpadas, saíram a encontrar-se com o noivo.

2 Cinco dentre elas eram néscias, e cinco, prudentes.

3 As néscias, ao tomarem as suas lâmpadas, não levaram azeite consigo;

4 no entanto, as prudentes, além das lâmpadas, levaram azeite nas vasilhas.

5 E, tardando o noivo, foram todas tomadas de sono e adormeceram.

6 Mas, à meia-noite, ouviu-se um grito: Eis o noivo! Saí ao seu encontro!

7 Então, se levantaram todas aquelas virgens e prepararam as suas lâmpadas.

8 E as néscias disseram às prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão-se apagando.

9 Mas as prudentes responderam: Não, para que não nos falte a nós e a vós outras! Ide, antes, aos que o vendem e comprai-o.

10 E, saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que estavam apercebidas entraram com ele para as bodas; e fechou-se a porta.

11 Mais tarde, chegaram as virgens néscias, clamando: Senhor, Senhor, abre-nos a porta!

12 Mas ele respondeu: Em verdade vos digo que não vos conheço.

13 Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora.

Aqui,

I. O que deve ser ilustrado em geral é o reino dos céus, o estado das coisas sob o evangelho, o reino externo de Cristo, e a administração e sucesso dele. Algumas das parábolas de Cristo nos mostraram como é agora a recepção atual, como cap. 13. Isto nos diz como será quando o mistério de Deus se cumprir e aquele reino for entregue ao Pai. A administração do governo de Cristo, para com os prontos e os despreparados no grande dia, pode ser ilustrada por esta semelhança; ou o reino é colocado para os súditos do reino. Os professos do Cristianismo serão então comparados a essas dez virgens e serão assim distinguidos.

II. Aquilo pelo qual é ilustrado é uma solenidade de casamento. Era um costume às vezes usado entre os judeus naquela ocasião, que o noivo chegasse, acompanhado de seus amigos, tarde da noite, à casa da noiva, onde ela o esperava, acompanhado de suas damas de honra; que, ao avisar da aproximação dos noivos, deveriam sair com lamparinas nas mãos, para iluminar a casa com cerimônia e formalidade, a fim de celebrar as núpcias com grande alegria. E alguns pensam que nessas ocasiões geralmente havia dez virgens; pois os judeus nunca realizaram uma sinagoga, não foram circuncidados, nem celebraram a Páscoa, nem contraíram casamento, mas pelo menos dez pessoas estavam presentes. Boaz, quando se casou com Rute, teve dez testemunhas, Rute 4. 2. Agora nesta parábola,

1. O Noivo é nosso Senhor Jesus Cristo; ele é assim representado no Salmo 45. 1, e frequentemente no Novo Testamento. Isso evidencia seu amor singular e superlativo e sua aliança fiel e inviolável com sua esposa, a Igreja. Os crentes estão agora noivos de Cristo (Os 2.19); mas a solenização do casamento está reservada para o grande dia, quando a noiva, a esposa do Cordeiro, estiver completamente preparada, Ap 19.7,9.

2. As virgens são as professas da religião, membros da igreja; mas aqui representada como suas companheiras (Sl 45.14), como em outros lugares como seus filhos (Is 54.1), seus ornamentos, Is 49.18. Aqueles que seguem o Cordeiro são considerados virgens (Ap 14.4); isso denota sua beleza e pureza; eles devem ser apresentados como virgens castas a Cristo, 2 Cor 11. 2. O noivo é um rei; então essas virgens são damas de honra, virgens sem número (Cant 6. 8), mas aqui diz-se que são dez.

3. A função destas virgens é encontrar o noivo, o que é tanto a sua felicidade como o seu dever. Eles vêm esperar pelo noivo quando ele aparece e, nesse meio tempo, esperar por ele. Veja aqui a natureza do Cristianismo. Como cristãos, professamos ser,

(1.) Atendentes de Cristo, para honrá-lo, como o Noivo glorioso, para ser-lhe um nome e um louvor, especialmente quando ele vier a ser glorificado em seus santos. Devemos segui-lo como os servos honorários fazem com seus senhores, João 12. 26. Exalte o nome e proclame o louvor do exaltado Jesus; este é o nosso negócio.

(2.) Expectantes de Cristo e de sua segunda vinda. Como cristãos, professamos não apenas acreditar e esperar, mas amar e ansiar pela aparição de Cristo, e agir em toda a nossa conversa com respeito a ela. A segunda vinda de Cristo é o centro no qual todas as linhas de nossa religião se encontram, e para o qual toda a vida divina tem referência e tendência constantes.

4. A sua principal preocupação é ter luzes nas mãos, quando atendem o noivo, para assim lhe prestar honra e serviço. Observe que os cristãos são filhos da luz. O evangelho é luz, e aqueles que o recebem não devem apenas ser iluminados por ele, mas devem brilhar como luzes, devem apresentá-lo, Fp 2.15, 16. Isso em geral.

Agora, com relação a essas dez virgens, podemos observar:

(1.) Seu caráter diferente, com provas e evidências disso.

[1.] O caráter deles era que cinco eram sábios e cinco tolos (v. 2); e a sabedoria é mais excelente que a loucura, na medida em que a luz é mais excelente que as trevas; assim diz Salomão, um juiz competente, Ecl 2.13. Observe que aqueles da mesma profissão e denominação entre os homens podem ainda ter caráter muito diferente aos olhos de Deus. Os cristãos sinceros são as virgens sábias, e os hipócritas as tolas, como em outra parábola são representados por construtores sábios e tolos. Observe que são realmente sábios ou tolos aqueles que o fazem nos assuntos de suas almas. A verdadeira religião é a verdadeira sabedoria; o pecado é loucura, mas especialmente o pecado da hipocrisia, pois aqueles são os maiores tolos, que são sábios em sua própria presunção, e aqueles que são os piores dos pecadores, que se fingem de homens justos. Alguns observam, a partir do número igual de sábios e tolos, que decoro caridoso (é a expressão do Arcebispo Tillotson) Cristo observa, como se esperasse que o número de verdadeiros crentes fosse quase igual ao dos hipócritas, ou, pelo menos, nos ensinaria a esperar o melhor em relação àqueles que professam a religião e a pensar neles com uma tendência para o lado caritativo. Embora, ao julgarmos a nós mesmos, devamos lembrar que a porta é estreita e poucos a encontram; contudo, ao julgar os outros, devemos lembrar que o Capitão da nossa salvação leva muitos filhos à glória.

[2.] A evidência desse caráter estava exatamente naquilo que eles deveriam atender; por isso eles são julgados.

Primeiro, foi a loucura das virgens néscias, que pegaram as suas lâmpadas e não levaram óleo consigo (v. 3). Eles tinham apenas o óleo suficiente para fazer suas lâmpadas acenderem no presente, para fazerem um espetáculo, como se pretendessem encontrar o noivo; mas nenhuma botija ou garrafa de azeite com eles para um recruta se o noivo demorasse; assim hipócritas,

1. Eles não têm nenhum princípio interno. Eles têm uma lâmpada de profissão em suas mãos, mas não têm em seus corações aquele estoque de conhecimento sólido, disposições enraizadas e resoluções estabelecidas, que são necessários para conduzi-los através dos serviços e provações do estado atual. Agem sob a influência de incentivos externos, mas são desprovidos de vida espiritual; como um comerciante que se estabelece sem tronco, ou a semente em terreno pedregoso, que queria raiz.

2. Eles não têm perspectivas nem fazem provisões para o que está por vir. Levaram lâmpadas para um espetáculo presente, mas não óleo para uso posterior. Esta incogitação é a ruína de muitos professores; todo o seu cuidado é recomendar-se aos seus vizinhos, com quem agora conversam, e não aprovar-se a Cristo, a quem daqui em diante deverão comparecer perante; como se alguma coisa servisse, desde que sirva apenas para o presente. Conte-lhes coisas que ainda não foram vistas, e você será como Ló para seus genros, como alguém que escarneceu. Eles não fazem provisões para o futuro, como faz a formiga, nem reservam para o tempo que está por vir, 1 Tm 6.19.

Em segundo lugar, foi a sabedoria das virgens sábias, que levaram azeite em seus vasos com suas lâmpadas. Eles tinham um bom princípio interno, que manteria sua profissão.

1. O coração é o vaso que é nossa sabedoria equipar; pois, de um bom tesouro ali, coisas boas devem ser trazidas; mas se essa raiz estiver podre, a flor será pó.

2. A graça é o óleo que devemos ter neste vaso; no tabernáculo havia provisão constante de óleo para a luz, Êxodo 35. 14. Nossa luz deve brilhar diante dos homens em boas obras, mas isso não pode acontecer, ou não por muito tempo, a menos que haja um princípio ativo fixo no coração, de fé em Cristo e amor a Deus e a nossos irmãos, a partir do qual devemos agir em cada coisa que fazemos na religião, tendo em vista o que está diante de nós. Aqueles que levavam azeite em suas vasilhas o faziam supondo que talvez o noivo pudesse demorar. Observe que, ao olhar para o futuro, é bom preparar-se para o pior, preparar-se para um longo cerco. Mas lembre-se que este óleo que mantém as lâmpadas acesas, é derivado para o castiçal de Jesus Cristo, a grande e boa Oliveira, pelos tubos de ouro das ordenanças, como está representado naquela visão (Zc 4.2, 3, 12), que é explicado em João 1.16: Da sua plenitude todos nós recebemos, e graça sobre graça.

(2.) A culpa comum deles, durante a demora do noivo; Todos cochilaram e dormiram, v. 5. Observe aqui,

[1.] O noivo demorou, ou seja, não saiu tão cedo quanto esperavam. O que consideramos certo, tendemos a pensar que está muito próximo; muitos nos tempos dos apóstolos imaginavam que o dia do Senhor estava próximo, mas não é assim. Cristo, quanto a nós, parece demorar, mas realmente não o faz, Hab 2. 3. Há boas razões para a demora do Noivo; há muitos conselhos e propósitos intermediários a serem cumpridos, todos os eleitos devem ser chamados, a paciência de Deus deve ser manifestada e a paciência dos santos testada, a colheita da terra deve estar madura, e o mesmo deve acontecer com a colheita do céu também. Mas embora Cristo demore além do nosso tempo, ele não demorará além do tempo devido.

[2.] Enquanto ele permanecia, aqueles que esperavam por ele tornaram-se descuidados e esqueceram o que estavam fazendo; Todos dormiram; como se tivessem desistido de esperá-lo; pois quando o Filho do homem vier, ele não encontrará fé, Lucas 18. 8. Aqueles que inferiram a rapidez disso a partir de sua certeza, quando isso não respondia às suas expectativas, estavam aptos a inferir sua incerteza, a partir da demora. As virgens sábias dormiram e as tolas dormiram; então alguns o distinguem; no entanto, ambos estavam com defeito. As virgens sábias mantiveram suas lâmpadas acesas, mas não se mantiveram acordadas. Observe que muitos bons cristãos, quando professam há muito tempo, tornam-se negligentes em seus preparativos para a segunda vinda de Cristo; eles interrompem seus cuidados, diminuem seu zelo, suas graças não são vivas, nem suas obras são consideradas perfeitas diante de Deus; e embora nem todo amor esteja perdido, ainda assim resta o primeiro amor. Se foi difícil para os discípulos vigiar com Cristo por uma hora, muito mais vigília com ele por um século. Eu durmo, diz o cônjuge, mas meu coração acorda, Observe,

Primeiro, Eles dormiram e depois dormiram. Observe que um grau de descuido e negligência dá lugar a outro. Aqueles que se permitem dormir dificilmente deixarão de dormir; portanto, tema o início da decadência espiritual; Venienti ocorrerite morbo – Atende aos primeiros sintomas da doença. Os antigos geralmente entendiam o sono e o sono das virgens como sua morte; todos eles morreram, sábios e tolos (Sl 49.10), antes do dia do julgamento. Então Ferus, Antequam veniat sponsus omnibus obdormiscendum est, hoc est, moriendum – Antes que o Noivo chegue, todos devem dormir, isto é, morrer. Então Calvino. Mas acho que deve ser interpretado como o abrimos.

(3.) A surpreendente convocação que lhes foi dada para comparecerem ao noivo (v. 6); À meia-noite ouviu-se um grito: Eis que vem o noivo. Observe:

[1.] Embora Cristo demore muito, ele finalmente virá; embora pareça lento, ele tem certeza. Na sua primeira vinda, ele foi pensado por muito tempo por aqueles que esperavam a consolação de Israel; ainda assim, na plenitude dos tempos, ele veio; portanto, sua segunda vinda, embora há muito adiada, não foi esquecida; seus inimigos descobrirão, às suas custas, que a tolerância não é absolvição; e seus amigos descobrirão, para seu conforto, que a visão é para um tempo determinado, e no final ela falará, e não mentirá. O ano dos redimidos está determinado e virá.

[2.] A vinda de Cristo será à meia-noite, quando menos o procuramos e estamos mais dispostos a descansar. A sua vinda para o alívio e conforto do seu povo, muitas vezes ocorre quando o bem pretendido parece estar mais distante; e sua vinda para acertar contas com seus inimigos é quando eles colocam o dia mau mais longe deles. Foi à meia-noite que os primogênitos do Egito foram destruídos e Israel foi libertado, Êxodo 12. 29. A morte muitas vezes chega quando menos se espera; a alma é necessária esta noite, Lucas 12. 20. Cristo virá quando quiser, para mostrar sua soberania, e não nos informará quando, para nos ensinar nosso dever.

[3.] Quando Cristo vier, devemos sair ao seu encontro. Como cristãos, somos obrigados a atender a todos os movimentos do Senhor Jesus e a encontrá-lo em todas as suas atividades. Quando ele vem até nós na morte, devemos sair do corpo, do mundo, para encontrá-lo com afeições e atividades da alma adequadas às descobertas que esperamos que ele faça de si mesmo. Ide ao encontro dele, é um chamado para aqueles que estão habitualmente preparados, para estarem realmente prontos.

[4.] O aviso dado sobre a abordagem de Cristo e o chamado para encontrá-lo serão um despertar; Houve um grito. Sua primeira vinda não foi com qualquer observação, nem eles disseram: Eis que aqui está Cristo, ou Eis que ele está lá; ele estava no mundo, e o mundo não o conheceu; mas sua segunda vinda será observada por todo o mundo; Todo olho o verá. Haverá um clamor do céu, pois ele descerá com um brado: Levantem-se, mortos, e venham a julgamento; e um grito da terra também, um grito às rochas e às montanhas, Ap 6. 16.

(4.) O endereço que todos fizeram para responder a esta convocação (v. 7); Todas se levantaram e prepararam suas lâmpadas, apagaram-nas e forneceram-lhes óleo e saíram com toda a expedição para se colocarem em posição de receber o noivo. Agora,

[1.] Isto, nas virgens sábias, indica uma preparação real para a vinda do Noivo. Observe que mesmo aqueles que estão mais bem preparados para a morte têm, após a prisão imediata dela, trabalho a fazer, para se prepararem de fato, para que possam ser encontrados em paz (2 Pe 3.14), encontrados fazendo (cap. 24. 46), e não foi encontrado nu, 2 Cor 5. 3. Será um dia de busca e investigação; e nos interessa pensar como seremos então encontrados. Quando vemos aproximar-se o dia, devemos dedicar-nos com toda a seriedade ao nosso trabalho moribundo, renovando o nosso arrependimento pelo pecado, o nosso consentimento à aliança, as nossas despedidas do mundo; e nossas almas devem ser levadas a Deus em respirações adequadas.

[2.] Nas virgens tolas, denota uma confiança vã e uma presunção da bondade de seu estado e de sua prontidão para outro mundo. Observe que mesmo as graças falsificadas servirão para um homem fazer uma exibição quando ele morrer, assim como fizeram durante toda a sua vida; as esperanças do hipócrita resplandecem quando estão prestes a expirar, como um raio antes da morte.

(5.) A angústia em que se encontravam as virgens loucas, por falta de óleo. Isso evidencia:

[1.] As apreensões que alguns hipócritas têm da miséria de seu estado, mesmo deste lado da morte, quando Deus abre seus olhos para ver sua loucura, e eles próprios perecem com uma mentira na mão direita. Ou, no entanto,

[2.] A verdadeira miséria de seu estado do outro lado da morte e no julgamento; até que ponto sua justa, mas falsa, profissão de religião estará de lhes valer qualquer coisa no grande dia; veja o que resulta disso.

Primeiro, suas lâmpadas se apagaram. As lâmpadas dos hipócritas frequentemente se apagam nesta vida; quando aqueles que começaram no espírito terminam na carne, e a hipocrisia irrompe numa apostasia aberta, 2 Pe 2.20. A profissão murcha e seu crédito se perde; as esperanças fracassam e o conforto delas desaparece; com que frequência a vela dos ímpios é apagada dessa maneira? Jó 21. 17. No entanto, muitos hipócritas mantêm o seu crédito e o conforto da sua profissão, tal como é, até ao fim; mas o que acontece quando Deus tira sua alma? Jó 27. 8. Se a sua vela não for apagada diante dele, ela será apagada com ele, Jó 18. 5, 6. Ele se deitará em tristeza, Is 50. 11. Os ganhos de uma profissão hipócrita não seguirão o homem até o julgamento, cap. 7. 22, 23. As lâmpadas se apagam, quando a esperança do hipócrita se mostra como a teia de aranha (Jó 8:11, etc.), e como a entrega do espírito (Jó 11:20), como a mula de Absalão que o deixou no carvalho.

Em segundo lugar, eles queriam petróleo para abastecê-los quando saíssem. Observe que aqueles que carecem da verdadeira graça certamente sentirão falta dela uma vez ou outra. Uma profissão externa bem humorada pode levar um homem longe, mas não o levará adiante; pode iluminá-lo ao longo deste mundo, mas a umidade do vale da sombra da morte o apagará.

Terceiro, eles ficariam alegremente em dívida com as virgens sábias para um suprimento de seus vasos; Dê-nos do seu óleo. Observe que está chegando o dia em que os hipócritas carnais seriam encontrados com prazer na condição de verdadeiros cristãos. Aqueles que agora odeiam o rigor da religião, desejarão, na morte e no julgamento, o sólido conforto dela. Aqueles que se preocupam em não viver a vida, ainda assim morreriam a morte dos justos. Está chegando o dia em que aqueles que agora olham com desprezo para os santos humildes e contritos, de bom grado se interessarão por eles e os valorizarão como seus melhores amigos e benfeitores, a quem agora eles colocam como cães de seu rebanho. Dê-nos do seu óleo; isto é, "Fale uma boa palavra para nós"; então alguns; mas não há ocasião para advogados no grande dia, o Juiz sabe qual é o verdadeiro caráter de cada homem. Mas não é bom que sejam levados a dizer: Dá-nos do teu azeite? É assim; mas,

1. Este pedido foi extorquido por uma necessidade sensata. Observe que aqueles que verão sua necessidade de graça no futuro, quando ela deveria salvá-los, aqueles que não verão sua necessidade de graça agora, quando ela deveria santificá-los e governá-los.

(2.) Chega tarde demais. Deus lhes teria dado óleo, se tivessem pedido a tempo; mas não há compra quando o mercado termina, nem licitação quando um centímetro da vela cai.

Em quarto lugar, foi-lhes negada uma participação no petróleo dos seus companheiros. É um triste presságio de repulsa por Deus, quando foram assim repelidos por pessoas boas. Os sábios responderam: Não; essa negação peremptória não está no original, mas é fornecida pelos tradutores: essas virgens sábias prefeririam dar uma razão sem uma recusa positiva, do que (como muitos fazem) dar uma recusa positiva sem uma razão. Eles estavam inclinados a ajudar seus vizinhos em perigo; mas não devemos, não podemos, não ousamos fazê-lo, para que não haja o suficiente para nós e para você; a caridade começa em casa; mas vão e comprem para vocês mesmos. Note:

1. Aqueles que desejam ser salvos devem ter graça própria. Embora sejamos beneficiados pela comunhão dos santos, e a fé e as orações de outros possam agora redundar em nossa vantagem, ainda assim a nossa própria santificação é indispensavelmente necessária para a nossa própria salvação. O justo viverá pela sua fé. Cada homem prestará contas de si mesmo e, portanto, deixará cada homem provar seu próprio trabalho; pois ele não conseguirá que outro se reúna a ele naquele dia.

2. Aqueles que têm mais graça não têm nada de sobra; tudo o que temos é pouco o suficiente para aparecermos diante de Deus. Os melhores precisam pedir emprestado a Cristo, mas não têm nada para emprestar a nenhum de seus vizinhos. A igreja de Roma, que sonha com obras de supererrogação e com a imputação da justiça dos santos, esquece que foi sabedoria das virgens sábias compreender que tinham apenas óleo suficiente para si mesmas e nenhum para os outros. Mas observe que essas virgens sábias não repreendem as tolas por sua negligência, nem se vangloriam de suas próprias provisões, nem os atormentam com sugestões que tendem ao desespero, mas dão-lhes o melhor conselho que o caso pode suportar: Ide antes aos que vendem. Observe que aqueles que agem tolamente nos assuntos de suas almas devem ser dignos de pena e não de insultos; pois quem te fez diferir? Quando comparecem ministros que estiveram desatentos a Deus e às suas almas todos os dias, mas estão sob convicções no leito de morte; e, porque o verdadeiro arrependimento nunca é tarde demais, oriente-os a se arrependerem e se voltarem para Deus e se aproximarem de Cristo; no entanto, porque o arrependimento tardio raramente é verdadeiro, eles o fazem apenas como essas virgens sábias fizeram pelos tolos, até mesmo tirando o melhor proveito do mal. Eles só podem dizer-lhes o que deve ser feito, se não for tarde demais, mas se a porta não pode ser fechada antes de ser feito, é um perigo indescritível. É um bom conselho agora, se for seguido a tempo: Vá até os que vendem e comprem para vocês mesmas. Observe que aqueles que desejam ter graça devem recorrer e participar dos meios da graça por si mesmos. Veja Is 55. 1.

(6.) A vinda do noivo e o resultado de todo esse caráter diferente das virgens sábias e tolas. Veja o que aconteceu.

[1.] Enquanto elas saíam para comprar, chegou o noivo. Observe que com relação àqueles que adiam seu grande trabalho para o fim, a diferença é de mil para um, que eles não têm tempo para fazê-lo então. Obter graça é um trabalho que leva tempo e não pode ser feito com pressa. Enquanto a pobre alma desperta se dirige, numa cama de doente, ao arrependimento e à oração, em terrível confusão, ela mal sabe por onde começar, ou o que fazer primeiro; e logo chega a morte, chega o julgamento, e a obra está desfeita, e o pobre pecador está desfeito para sempre. Isto vem de termos óleo para comprar quando devemos queimá-lo, e graça para obter quando devemos usá-lo.

O noivo veio. Veja, Nosso Senhor Jesus virá ao seu povo, no grande dia, como Noivo; virá com pompa e trajes ricos, acompanhado de seus amigos: agora que o Noivo nos foi tirado, jejuamos (cap. 9:15), mas então haverá uma festa eterna. Então o Noivo trará para casa a sua noiva, para estar onde ele está (João 17:24), e se alegrará com a sua noiva, Is 52:5.

[2.] Os que estavam prontos foram com ele para o casamento. Observe, primeiro, que ser eternamente glorificado é ir com Cristo ao casamento, estar em sua presença imediata e no mais íntimo companheirismo e comunhão com ele em um estado de descanso eterno, alegria e abundância.

Em segundo lugar, aqueles, e somente aqueles, irão para o céu daqui em diante, que estão preparados para o céu aqui, que são trabalhados para a mesma coisa, 2 Coríntios 5.5.

Terceiro, a rapidez da morte e da vinda de Cristo até nós não será um obstáculo à nossa felicidade, se estivermos habitualmente preparados.

[3.] A porta foi fechada, como de costume quando chega todo o grupo que vai ser admitido. A porta foi fechada, primeiro, para proteger aqueles que estavam dentro; para que, agora feitos colunas na casa do nosso Deus, não saiam mais, Apocalipse 3. 12. Adão foi colocado no paraíso, mas a porta ficou aberta e ele saiu novamente; mas quando os santos glorificados são colocados no paraíso celestial, eles são encerrados.

Em segundo lugar, para excluir aqueles que estavam de fora. O estado dos santos e pecadores será então inalteravelmente fixado, e aqueles que forem excluídos serão excluídos para sempre. Agora a porta é estreita, mas está aberta; mas então será fechado e trancado, e um grande abismo será consertado. Isto foi como o fechamento da porta da arca quando Noé entrou; como ele foi preservado, todo o resto foi finalmente abandonado.

[4.] As virgens loucas vieram quando já era tarde demais (v. 11); Depois vieram também as outras virgens. Observe, primeiro, que há muitos que buscarão admissão no céu quando for tarde demais; como o profano Esaú, que depois teria herdado a bênção. Deus e a religião serão glorificados por essas solicitações tardias, embora os pecadores não sejam salvos por elas; é para a honra do Senhor, Senhor, que, por meio de oração fervorosa e importuna, que aqueles que o desprezam agora, fujam para ele em breve, e isso não será chamado de lamentação e hipocrisia então.

Em segundo lugar, a vã confiança dos hipócritas irá levá-los muito longe nas suas expectativas de felicidade. Eles vão ao portão do céu e exigem entrada, mas são excluídos; elevados ao céu com uma afetuosa presunção da bondade de seu estado, e ainda assim lançados ao inferno.

[5.] Eles foram rejeitados, como Esaú (v. 12); Eu sei que você não. Observe que todos nós estamos preocupados em buscar o Senhor enquanto ele pode ser encontrado; pois chegará um tempo em que ele não será encontrado. Houve um tempo em que, Senhor, Senhor, aberto para nós, teria acelerado bem, em virtude dessa promessa, Bata, e ela será aberta para você; mas agora é tarde demais. A sentença está solenemente vinculada com: Em verdade vos digo, o que equivale a nada menos que jurar em sua ira, que eles nunca entrarão em seu descanso. Isso indica que ele está resolvido e eles silenciados por isso.

Por último, aqui está uma inferência prática extraída desta parábola (v. 13); Observe, portanto, que já o tivemos antes (cap. 24-42), e aqui é repetido como a advertência mais necessária. Note:

1. Nosso grande dever é vigiar, atender aos negócios de nossas almas com a máxima diligência e circunspecção. Esteja acordado e esteja acordado.

2. É uma boa razão para vigiarmos que o tempo da vinda de nosso Senhor seja muito incerto; não sabemos nem o dia nem a hora. Portanto, todos os dias e todas as horas devemos estar prontos, e não perder a vigília em nenhum dia do ano ou em qualquer hora do dia. Esteja no temor do Senhor todos os dias e o dia todo.

A Parábola dos Talentos.

14 Pois será como um homem que, ausentando-se do país, chamou os seus servos e lhes confiou os seus bens.

15 A um deu cinco talentos, a outro, dois e a outro, um, a cada um segundo a sua própria capacidade; e, então, partiu.

16 O que recebera cinco talentos saiu imediatamente a negociar com eles e ganhou outros cinco.

17 Do mesmo modo, o que recebera dois ganhou outros dois.

18 Mas o que recebera um, saindo, abriu uma cova e escondeu o dinheiro do seu Senhor.

19 Depois de muito tempo, voltou o Senhor daqueles servos e ajustou contas com eles.

20 Então, aproximando-se o que recebera cinco talentos, entregou outros cinco, dizendo: Senhor, confiaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco talentos que ganhei.

21 Disse-lhe o Senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor.

22 E, aproximando-se também o que recebera dois talentos, disse: Senhor, dois talentos me confiaste; aqui tens outros dois que ganhei.

23 Disse-lhe o Senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor.

24 Chegando, por fim, o que recebera um talento, disse: Senhor, sabendo que és homem severo, que ceifas onde não semeaste e ajuntas onde não espalhaste,

25 receoso, escondi na terra o teu talento; aqui tens o que é teu.

26 Respondeu-lhe, porém, o Senhor: Servo mau e negligente, sabias que ceifo onde não semeei e ajunto onde não espalhei?

27 Cumpria, portanto, que entregasses o meu dinheiro aos banqueiros, e eu, ao voltar, receberia com juros o que é meu.

28 Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez.

29 Porque a todo o que tem se lhe dará, e terá em abundância; mas ao que não tem, até o que tem lhe será tirado.

30 E o servo inútil, lançai-o para fora, nas trevas. Ali haverá choro e ranger de dentes.

Temos aqui a parábola dos talentos confiados a três servos; isto implica que estamos num estado de trabalho e de negócios, como o primeiro implica que estamos num estado de expectativa. Isso mostrou a necessidade de preparação habitual, de verdadeira diligência em nosso trabalho e serviço atuais. Nisso fomos estimulados a fazer o bem para nossas próprias almas; nisso nos prepararmos para a glória de Deus e o bem dos outros.

Nesta parábola,

1. O Mestre é Cristo, que é o Dono e Proprietário absoluto de todas as pessoas e coisas, e de maneira especial de sua igreja; em suas mãos todas as coisas serão entregues.

2. Os servos são cristãos, seus próprios servos, assim são chamados; nascido em sua casa, comprado com seu dinheiro, dedicado ao seu louvor e empregado em seu trabalho. É provável que aqui sejam ministros especialmente destinados, que o atendam mais imediatamente e sejam enviados por ele. Paulo muitas vezes se autodenomina servo de Jesus Cristo. Veja 2 Tim 2. 24.

Temos três coisas, em geral, nesta parábola.

I. A confiança confiada a esses servos; O seu senhor entregou-lhes os seus bens: tendo-os designado para trabalhar (pois Cristo não mantém servos ociosos), deixou-lhes algo para trabalhar. Observe:

1. Os servos de Cristo têm e recebem tudo dele; pois eles não valem nada por si mesmos, nem têm nada que possam chamar de seu, a não ser o pecado.

2. Recebermos de Cristo é para trabalharmos para ele. Nossos privilégios destinam-se a nos encontrar com negócios. A manifestação do Espírito é dada a cada homem para proveito próprio.

3. Tudo o que recebemos para ser usado por Cristo, ainda assim a propriedade é investida nele; somos apenas arrendatários de sua terra, administradores de sua multiforme graça, 1 Pedro 4. 10. Agora observe aqui,

(1.) Em que ocasião esta confiança foi confiada a estes servos: O mestre estava viajando para um país distante. Isto é explicado em Ef 4.8. Quando ele ascendeu ao alto, ele deu dons aos homens. Observe:

[1.] Quando Cristo foi para o céu, ele era como um homem viajando para um país distante; isto é, ele partiu com o propósito de se ausentar por um bom tempo.

[2.] Quando ele foi, ele teve o cuidado de fornecer à sua igreja todas as coisas necessárias durante sua ausência pessoal. Pois em consideração à sua partida, ele se comprometeu com as verdades, leis, promessas e poderes de sua igreja; estes eram o parakatatheke – o grande depositum (como é chamado, 1 Tm 6.20; 2 Tm 1.14), a coisa boa que nos foi confiada; e ele enviou seu Espírito para capacitar seus servos a ensinar e professar essas verdades, a pressionar e observar essas leis, a melhorar e aplicar essas promessas e a exercer e empregar esses poderes, ordinários ou extraordinários. Assim, Cristo, em sua ascensão, deixou seus bens para sua igreja.

(2.) Em que proporção essa confiança foi comprometida.

[1.] Ele deu talentos; calcula-se que um talento de prata esteja em nosso dinheiro, trezentos e cinquenta e três libras, onze xelins e dez pences e meio centavo; então o erudito bispo Cumberland. Observe que as dádivas de Cristo são ricas e valiosas, as aquisições de seu sangue são inestimáveis ​​e nenhuma delas significa.

[2.] Ele deu mais a alguns, menos a outros; a um cinco talentos, a outro dois, a outro um; a cada um de acordo com suas diversas habilidades. Quando a Providência Divina fez a diferença na capacidade dos homens, no que diz respeito à mente, ao corpo, à propriedade, às relações e aos interesses, a graça divina dispensa os dons espirituais de acordo, mas ainda assim a capacidade em si vem dele. Observe, em primeiro lugar, que cada um tinha pelo menos um talento, e isso não é uma qualidade desprezível para um servo pobre, para começar. Uma alma própria é o único talento que nos foi confiado a cada um de nós e que nos encontrará com trabalho. Hoc nempe ab homine exigiture, ut prosit hominibus; si fieri mais potente, multis; si menos, paucis; si minus, proximis, si minus, sibi: nam cum se utilem cæteris efficit, commune agit negotium. Et si quis bene de se meretur, hoc ipso aliis prodest quod aliis profuturum parat – É dever do homem tornar-se benéfico para aqueles que o rodeiam; para um grande número, se possível; mas se isso lhe for negado, a alguns; às suas conexões íntimas; ou, pelo menos, para si mesmo. Aquele que é útil aos outros pode ser considerado um bem comum. E quem quer que tenha direito à sua própria aprovação é útil aos outros, formando-se nos hábitos que resultarão em seu favor. Sêneca de Otio Sapiente.

Em segundo lugar, nem todos eram iguais, pois nem todos tinham capacidades e oportunidades iguais. Deus é um agente livre, dividindo cada homem separadamente como quiser; alguns são talhados para o serviço de um tipo, outros de outro, como membros do corpo natural. Quando o chefe de família resolveu assim seus assuntos, ele imediatamente partiu. Nosso Senhor Jesus, depois de dar mandamentos aos seus apóstolos, como alguém que tem pressa de partir, foi para o céu.

II. A diferente gestão e melhoria desta confiança, da qual temos relato, v. 16-18.

1. Dois dos servos se saíram bem.

(1.) Eles eram diligentes e fiéis; Eles foram e negociaram; eles colocaram o dinheiro que lhes foi confiado no uso a que se destinava - distribuíram-no em mercadorias e devolveram-no; assim que seu mestre se foi, eles imediatamente se dedicaram ao seu negócio. Aqueles que têm tanto trabalho a fazer, como todo cristão, precisam começar a trabalhar rapidamente e não perder tempo. Eles foram e negociaram. Observe que um verdadeiro cristão é um comerciante espiritual. Os negócios são chamados de mistérios e, sem dúvida, grande é o mistério da piedade; é um comércio de manufatura; há algo a ser feito em nossos próprios corações e para o bem dos outros. É um comércio mercantil; coisas de menor valor para nós são trocadas por coisas de maior valor; mercadoria da sabedoria, Pv 3.15; Mateus 13. 45. Um comerciante é aquele que, tendo escolhido o seu ofício e se esforçando para aprendê-lo, assume a responsabilidade de segui-lo, dispõe de tudo o que tem para o seu avanço, faz com que todos os outros negócios se dediquem a ele e vive de acordo com ele. Assim age um verdadeiro cristão no trabalho da religião; não temos ações próprias para negociar, mas negociamos como fatores com as ações de nosso mestre. Os dotes da mente – razão, inteligência, aprendizado – devem ser usados ​​em subserviência à religião; os prazeres do mundo - propriedade, crédito, juros, poder, promoção - devem ser melhorados para a honra de Cristo. As ordenanças do evangelho e nossas oportunidades de frequentá-las, bíblias, ministros, sábados, sacramentos, devem ser melhoradas para o fim para o qual foram instituídas, e a comunhão com Deus mantida por elas, e os dons e graças do Espírito deve ser exercido; e isso é negociar com nossos talentos.

(2.) Eles tiveram sucesso; eles dobraram seu estoque e em pouco tempo ganharam rendimentos disso: aquele que tinha cinco talentos, logo fez outros cinco. Negociar com nossos talentos nem sempre é bem-sucedido para os outros, mas, no entanto, será assim para nós mesmos, Is 49. 4. Observe que a mão do diligente enriquece em graças, conforto e tesouros de boas obras. Há muito a ser obtido pela indústria na religião.

Observe que os retornos foram proporcionais aos recebimentos.

[1.] Daqueles a quem Deus deu cinco talentos, ele espera o progresso de cinco e colher abundantemente onde semeia abundantemente. Quanto maiores os dons que alguém tiver, mais esforços deverão ter, como devem fazer aqueles que têm um grande estoque para administrar.

[2.] Daqueles a quem deu apenas dois talentos, ele espera apenas o aprimoramento de dois, o que pode encorajar aqueles que são colocados em uma esfera de utilidade inferior e mais estreita; se se dispuserem a fazer o bem de acordo com o melhor de sua capacidade e oportunidade, serão aceitos, embora não façam tanto bem quanto os outros.

2. O terceiro adoeceu (v. 18); Aquele que recebeu um talento foi e escondeu o dinheiro do seu senhor. Embora a parábola represente apenas um em cada três infiéis, ainda assim, numa história que responde a esta parábola, encontramos a desproporção totalmente oposta, quando dez leprosos foram purificados, nove em cada dez esconderam o talento e apenas um voltou para dar graças, Lucas 17. 17, 18. O servo infiel era aquele que tinha apenas um talento: sem dúvida há muitos que têm cinco talentos e enterram todos eles; grandes habilidades, grandes vantagens, e ainda assim não fazer nenhum bem com eles: mas Cristo nos sugeriria:

(1.) Que se aquele que tinha apenas um talento fosse considerado assim por enterrá-lo, muito mais eles seriam considerados ofensores., que têm mais, que têm muitos, e os enterram. Se aquele que tinha apenas pouca capacidade foi lançado na escuridão total porque não melhorou o que tinha como poderia ter feito, de quanto castigo mais severo, suponhamos que ele seja considerado digno, aquele que pisoteia as maiores vantagens?

(2.) Que aqueles que têm menos a fazer para Deus, frequentemente fazem menos do que têm que fazer. Alguns fazem disso uma desculpa para sua preguiça, por não terem as oportunidades de servir a Deus que outros têm; e porque não têm meios para fazer o que dizem que fariam, não farão o que temos certeza de que podem, e então sentam-se e não fazem nada; é realmente um agravamento de sua preguiça que, quando têm apenas um talento para cuidar, o negligenciem.

Ele cavou a terra e escondeu o talento, com medo de que fosse roubado; ele não o gastou ou empregou mal, não o desviou ou desperdiçou, mas o escondeu. O dinheiro é como estrume (assim costumava dizer meu Lorde Bacon), que não serve para nada na pilha, mas deve ser espalhado; no entanto, é um mal que muitas vezes vimos debaixo do sol, um tesouro amontoado (Tg 5.3; Ec 6.1,2), que não faz bem a ninguém; e assim é com os dons espirituais; muitos os possuem e não fazem uso deles para o fim para o qual os foram dados. Aqueles que possuem propriedades e não as dedicam a obras de piedade e caridade; que têm poder e interesse, e não promovem com isso a religião nos locais onde vivem; ministros que têm capacidades e oportunidades de fazer o bem, mas não despertam o dom que há neles, são aqueles servos preguiçosos que buscam mais as suas próprias coisas do que as de Cristo.

Ele escondeu o dinheiro do seu senhor; se fosse dele, ele poderia ter feito o que quisesse; mas, quaisquer que sejam as habilidades e vantagens que tenhamos, elas não são nossas, somos apenas administradores delas e devemos prestar contas ao nosso Senhor, de quem são os bens. Foi um agravamento de sua preguiça o fato de seus colegas servos estarem ocupados e terem sucesso no comércio, e o zelo deles ter provocado o dele. Os outros estão ativos e nós ficaremos ociosos?

III. O relato desta melhoria.

1. A conta está diferida; só depois de muito tempo é que eles são considerados; não que o senhor negligencie seus assuntos, ou que Deus seja negligente em relação à sua promessa (2 Pe 3.9); não, ele está pronto para julgar (1 Pe 4.5); mas cada coisa deve ser feita em seu tempo e ordem.

2. No entanto, finalmente chega o dia do relato; O senhor daqueles servos conta com eles. Observe que os mordomos da multiforme graça de Deus devem prestar contas em breve de sua mordomia. Todos devemos ser levados em conta: o bem que obtivemos para nossas próprias almas e o bem que fizemos aos outros pelas vantagens que desfrutamos. Veja Rom 14. 10, 11. Agora aqui está,

(1.) O bom relato dos servos fiéis; e aqui observe,

[1.] Os servos desistindo da conta (v. 20, 22); “Senhor, entregaste-me cinco talentos e dois; eis que ganhei cinco talentos e mais dois talentos.”

Primeiro, os servos fiéis de Cristo reconhecem com gratidão as suas concessões a eles; Senhor, tu me entregaste tais e tais coisas. Note:

1. É bom manter um registro específico do que recebemos de Deus, para lembrar o que recebemos, para que possamos saber o que se espera de nós e possamos retribuir de acordo com o benefício.

2. Nunca devemos olhar para as nossas melhorias, mas com uma menção geral do favor de Deus para conosco, da honra que ele nos concedeu, ao nos confiar os seus bens, e daquela graça que é a fonte de todo o bem que está em nós ou é feito por nós. Pois a verdade é que quanto mais fazemos por Deus, mais estamos em dívida com ele por fazer uso de nós e nos capacitar para o seu serviço.

Em segundo lugar, eles produzem, como prova da sua fidelidade, o que ganharam. Observe que os bons mordomos de Deus têm algo a mostrar pela sua diligência; Mostre-me a tua fé pelas tuas obras. Aquele que é um homem bom, deixe-o mostrar isso, Tg 3. 13. Se tivermos cuidado em nosso comércio espiritual, logo ele será visto por nós, e nossas obras nos seguirão, Apocalipse 14. 13. Não que os santos, no grande dia, façam menção de suas próprias boas ações; não, Cristo fará isso por eles (v. 35); mas sugere que aqueles que aperfeiçoam fielmente seus talentos terão ousadia no dia de Cristo, 1 João 2. 28-4.17. E é observável que aquele que tinha apenas dois talentos desistiu de sua conta tão alegremente quanto aquele que tinha cinco; pois o nosso conforto, no dia da prestação de contas, será de acordo com a nossa fidelidade, e não de acordo com a nossa utilidade; nossa sinceridade, não nosso sucesso; de acordo com a retidão de nossos corações, não de acordo com o grau de nossas oportunidades.

[2.] A aceitação e aprovação do relato pelo mestre.

Primeiro, ele os elogiou; Muito bem, servo bom e fiel. Observe que a diligência e a integridade daqueles que se autoproclamam servos bons e fiéis de Jesus Cristo certamente serão consideradas louvor, honra e glória, em sua aparição, 1 Pedro 1.7. Aqueles que reconhecem e honram a Deus agora, ele reconhecerá e honrará em breve.

1. Suas pessoas serão aceitas; Tu servo bom e fiel. Aquele que conhece agora a integridade de seus servos, testemunhará isso no grande dia; e aqueles que forem considerados fiéis serão chamados assim. Talvez eles tenham sido censurados pelos homens, como excessivamente justos; mas Cristo lhes dará um caráter justo, bom e fiel.

2. Serão aceitas suas apresentações; Bom trabalho. Cristo chamará aqueles, e somente aqueles, bons servos, que fizeram o bem; pois é pela paciente continuidade em fazer o bem que buscamos essa glória e honra; e se procurarmos, encontraremos; se fizermos o que é bom, e bem feito, teremos elogios por isso. Alguns senhores são tão taciturnos que não elogiam seus servos, embora façam seu trabalho muito bem; pensa-se que é suficiente não repreender: mas Cristo elogiará seus servos que agem bem; quer o louvor deles seja dos homens ou não, é dele; e se tivermos a boa palavra de nosso Mestre, não é grande coisa o que nossos conservos dizem de nós; se ele disser: Muito bem, estamos felizes, e então deveria ser uma coisa pequena para nós sermos julgados pelo julgamento dos homens; como, pelo contrário, não é aprovado aquele que se recomenda, ou a quem seus vizinhos elogiam, mas a quem o Senhor recomenda.

Em segundo lugar, ele os recompensa. Os fiéis servos de Cristo não serão desanimados com simples elogios; não, todo o seu trabalho e trabalho de amor serão recompensados.

Agora, esta recompensa é aqui expressa de duas maneiras.

1. Em uma expressão compatível com a parábola; Você foi fiel no pouco, eu te colocarei como governante sobre muitas coisas. É comum nas cortes de príncipes e nas famílias de grandes homens promover para cargos mais elevados aqueles que foram fiéis nos inferiores. Observe que Cristo é um mestre que preferirá seus servos que se portam bem. Cristo reserva honra para aqueles que o honram – uma coroa (2 Tm 4.8), um trono (Ap 3.21), um reino, cap. 25. 34. Aqui eles são mendigos; no céu eles serão governantes. Os retos terão domínio: os servos de Cristo são todos príncipes.

Observe a desproporção entre o trabalho e a recompensa; há poucas coisas nas quais os santos são úteis para a glória de Deus, mas há muitas coisas nas quais eles serão glorificados com Deus. O encargo que recebemos de Deus, a obra que fazemos para Deus neste mundo, é pouco, muito pouco, comparado com a alegria que nos é proposta. Juntemos todo o nosso serviço, todos os nossos sofrimentos, todas as nossas melhorias, todo o bem que fazemos aos outros, tudo o que recebemos para nós mesmos, e são apenas algumas coisas, quase nada, que não são dignas de serem comparadas, não são adequadas para serem nomeado no mesmo dia com a glória a ser revelada.

2. Em outra expressão, que escapa da parábola para a coisa por ela significada; Entre na alegria do seu Senhor. Observe:

(1.) O estado dos abençoados é um estado de alegria, não apenas porque todas as lágrimas serão então enxugadas, mas todas as fontes de conforto serão abertas para eles, e as fontes de alegria serão rompidas. Onde há a visão e a fruição de Deus, uma perfeição de santidade e a sociedade dos bem-aventurados, não pode deixar de haver uma plenitude de alegria.

(2.) Esta alegria é a alegria de seu Senhor; a alegria que ele mesmo comprou e proporcionou a eles; a alegria dos redimidos, comprada com a tristeza do Redentor. É a alegria que ele mesmo possui, e na qual ele estava de olho quando suportou a cruz e desprezou a vergonha, Hb 12.2. É a alegria da qual ele mesmo é fonte e centro. É a alegria de nosso Senhor, pois é alegria no Senhor, que é a nossa maior alegria. Abraão não estava disposto a que o mordomo de sua casa, embora fiel, fosse seu herdeiro (Gn 15.3); mas Cristo admite seus mordomos fiéis em sua própria alegria, para serem co-herdeiros com ele.

(3.) Os santos glorificados entrarão nesta alegria, terão posse plena e completa dela, quando o herdeiro, quando atingir a maioridade, entrar em sua propriedade, ou como aqueles que estavam prontos, entraram para a festa de casamento. Aqui a alegria de nosso Senhor entra nos santos, no penhor do Espírito; em breve eles entrarão nele, estarão nele para a eternidade, como em seu elemento.

(2.) O mau relato do servo preguiçoso. Observe,

[1.] Seu pedido de desculpas por si mesmo. Embora ele tenha recebido apenas um talento, ele é chamado a prestar contas por esse. A pequenez do que recebemos não nos isentará de um ajuste de contas. Ninguém será cobrado por mais do que recebeu; mas pelo que temos, todos devemos prestar contas.

Observe, primeiro, em que ele confia. Ele chega ao relato com muita segurança, confiando no apelo que teve de fazer, de que foi capaz de dizer: "Eis que aí tens o que é teu; se eu tenho não fiz mais, como os outros fizeram, mas posso dizer: não fiz menos." Isto, pensa ele, pode servir para afastá-lo, se não com elogios, mas com segurança.

Observe que muitos vão ao julgamento com muita segurança, presumindo a validade de um apelo que será rejeitado como vão e frívolo. Professores preguiçosos, que têm medo de fazer muito por Deus, mas esperam sair tão bem quanto aqueles que se esforçam tanto na religião. Assim, o preguiçoso é mais sábio aos seus próprios olhos do que sete homens que podem apresentar uma razão, Pv 26.16. Este servo pensou que seu relato seria bastante bom, porque ele poderia dizer: Aí está o que é teu. "Senhor, eu não era um perdulário de meus bens, nem pródigo de meu tempo, nem profanador de meus sábados, nem opositor de bons ministros e de boa pregação; Senhor, eu nunca ridicularizei minha Bíblia, nem coloquei minha inteligência para trabalhar para zombar da religião, nem abusei do meu poder para perseguir qualquer homem bom; nunca afoguei minhas partes, nem desperdicei as boas criaturas de Deus na embriaguez e na gula, nem nunca, que eu saiba, prejudiquei alguém." Muitos que são chamados de cristãos depositam grandes esperanças no céu ao serem capazes de fazer tal relato; no entanto, tudo isso não significa mais do que aquilo que é teu; como se nada mais fosse necessário ou pudesse ser esperado.

Em segundo lugar, o que ele confessa. Ele é dono do enterro de seu talento; Escondi o teu talento na terra. Ele fala como se isso não fosse um grande erro; não, como se ele merecesse elogios por sua prudência em colocá-lo em um lugar seguro e não correr riscos com ele. Observe que é comum que as pessoas façam uma questão muito leve daquilo que será sua condenação no grande dia. Ou, se ele estava consciente de que a culpa era dele, isso indica quão facilmente servos preguiçosos serão condenados no julgamento; não será necessária grande busca por provas, pois suas próprias línguas cairão sobre eles.

Terceiro, o que ele dá como desculpa; Eu sabia que você era um homem duro e tive medo. O bom pensamento de Deus geraria amor, e esse amor nos tornaria diligentes e fiéis; mas pensamentos duros sobre Deus geram medo, e esse medo nos torna preguiçosos e infiéis. Sua desculpa indica,

1. Os sentimentos de um inimigo; Eu te conheci, que você é um homem duro. Isto foi como aquela palavra perversa da casa de Israel: O caminho do Senhor não é justo, Ez 18.25. Assim, sua defesa é sua defesa. A tolice do homem perverte seu caminho e então, como se isso pudesse consertar o problema, seu coração se irrita contra o Senhor. Isto está encobrindo a transgressão, como Adão, que implicitamente atribuiu a culpa ao próprio Deus; A mulher que você me deu. Observe que os corações carnais são propensos a conceber opiniões falsas e perversas a respeito de Deus e, com elas, a endurecer-se em seus maus caminhos. Observe com que confiança ele fala; Eu sabia que você era assim. Como ele poderia saber que ele era assim? Que iniquidade nós ou nossos pais encontramos nele? Jer 2. 5. Onde ele nos cansou com seu trabalho ou nos enganou em seu salário? Miq 6. 3. Ele tem sido um deserto para nós ou uma terra de trevas? Por muito tempo, Deus governou o mundo e pode perguntar com mais razão do que o próprio Samuel: A quem defraudei? Ou a quem oprimi? Não sabe o mundo todo o contrário, que ele está tão longe de ser um mestre duro, que a terra está cheia de sua bondade, tão longe de colher onde não semeou, que semeia muito onde não colhe nada? Pois ele faz o sol brilhar e sua chuva cair sobre os maus e ingratos, e enche de alimento e alegria seus corações que dizem ao Todo-Poderoso: Afasta-te de nós. Esta sugestão indica a reprovação comum que as pessoas iníquas lançam sobre Deus, como se toda a culpa de seus pecados e ruína estivesse à sua porta, por negar-lhes sua graça; considerando que é certo que nunca alguém que melhorou fielmente a graça comum que possuía pereceu por falta de graça especial; nem ninguém pode mostrar o que poderia ter sido feito mais por uma vinha infrutífera do que Deus fez nela. Deus não exige tijolo e nega palha; não, tudo o que é exigido na aliança, é prometido na aliança; de modo que, se perecermos, será por nossa causa.

2. O espírito de um escravo; Eu estava com medo. Essa má afeição por Deus surgiu de suas falsas noções sobre ele; e nada é mais indigno de Deus, nem atrapalha mais nosso dever para com ele, do que o medo servil. Isto traz escravidão e tormento, e é diretamente oposto a todo aquele amor que o grande mandamento exige. Observe que pensamentos difíceis sobre Deus nos afastam e nos restringem em seu serviço. Aqueles que pensam que é impossível agradá-lo e servi-lo em vão, nada farão para atingir o propósito da religião.

[2.] A resposta de Seu Senhor a este pedido de desculpas. Seu apelo não o servirá em nada, é rejeitado, ou melhor, é feito para se voltar contra ele, e ele fica sem palavras com isso; pois aqui temos sua convicção e sua condenação.

Primeiro, Sua convicção, v. 26, 27. Ele é condenado por duas coisas.

1. Preguiça; Tu, servo mau e preguiçoso. Observe que os servos preguiçosos são servos maus e serão considerados como tais por seu mestre, pois aquele que é negligente em seu trabalho e negligencia o bem que Deus ordenou, é irmão daquele que é um grande desperdiçador, por fazer mal o que Deus ordenou. Ou que Deus proibiu, Provérbios 18. 9. Aquele que é descuidado na obra de Deus é quase semelhante àquele que está ocupado na obra do diabo. Satis est mali nihil fecisse boni – Não fazer o bem é incorrer em culpa muito séria. As omissões são pecados e devem ser julgadas; a preguiça dá lugar à maldade; todos ficam imundos, porque não há quem faça o bem, Sl 14. 3. Quando a casa está vazia, o espírito imundo toma posse. Aqueles que estão ociosos nos assuntos de suas almas, não são apenas ociosos, mas algo pior, 1 Tm 5.13. Quando os homens dormem, o inimigo semeia joio.

2. Autocontradição (v. 26, 27); Tu sabias que colho onde não semeei; devias, portanto, ter colocado meu dinheiro nos cambistas. Observe que os pensamentos duros que os pecadores têm de Deus, embora falsos e injustos, estarão tão longe de justificar sua maldade e preguiça, que antes agravarão e aumentarão sua culpa. Isso pode ser feito de três maneiras;

(1.) "Suponha que eu tivesse sido um mestre tão duro, você não deveria, portanto, ter sido mais diligente e cuidadoso para me agradar, se não por amor, mas por medo, e por essa razão você não deveria ter se importado com seu trabalho?" Se o nosso Deus é um fogo consumidor, em consideração a isso estudemos como servi-lo. Ou assim,

(2.) "Se você pensasse que eu era um mestre duro e, portanto, não ousasse negociar com o dinheiro, por medo de perder com ele e ser obrigado a enfrentar a perda, ainda assim você poderia ter colocado nas mãos dos cambistas, ou dos ourives, poderia tê-lo trazido para o banco, e então, quando eu chegasse, se eu não pudesse ter tido uma melhoria maior, através do comércio e da mercadoria (como dos outros talentos), ainda assim eu poderia tive o menor progresso, de simples juros, e deveria ter recebido o meu próprio com usura;" o que, ao que parece, era uma prática comum naquela época, e não desaprovada por nosso Salvador. Observe que se não pudéssemos, ou não ousássemos, fazer o que faríamos, ainda assim essa desculpa não servirá, quando for feito parecer que não fizemos o que podíamos e ousamos. Se não pudéssemos decidir em nossos corações a oportunidade de nos aventurarmos em serviços mais difíceis e perigosos, será que isso nos justificará em nos afastarmos daqueles que eram mais seguros e fáceis? Alguma coisa é melhor que nada; se não conseguirmos demonstrar a nossa coragem em empreendimentos ousados, não devemos deixar de testemunhar a nossa boa vontade em esforços honestos; e nosso Mestre não desprezará o dia das pequenas coisas. Ou assim,

(3.) "Suponha que eu colhi onde não semeei, mas isso não é nada para ti, pois eu semeei sobre ti, e o talento era o meu dinheiro que te foi confiado, não apenas para manter, mas para melhorar." Observe que, no dia do ajuste de contas, os servos iníquos e preguiçosos ficarão sem desculpa; apelos frívolos serão rejeitados e toda boca será calada; e aqueles que agora defendem tanto a sua própria justificação não terão uma palavra a dizer em defesa própria.

Em segundo lugar, Sua condenação. O servo preguiçoso é condenado,

1. Ser privado do seu talento (v. 28, 29); Tire, portanto, o talento dele. Os talentos foram inicialmente alienados pelo Mestre, como Proprietário absoluto, mas agora foram alienados por ele como Juiz; ele tira do servo infiel, para puni-lo, e dá para aquele que foi eminentemente fiel, para recompensá-lo. E o significado desta parte da parábola temos na razão da sentença (v. 29): A todo aquele que tem será dado. Isso pode ser aplicado:

(1.) Às bênçãos desta vida - riquezas e posses mundanas. Estes nos são confiados para serem usados ​​para a glória de Deus e para o bem daqueles que nos rodeiam. Ora, aquele que possui estas coisas e as usa para estes fins, terá em abundância; talvez abundância das próprias coisas, pelo menos, abundância de conforto nelas e de coisas melhores; mas daquele que não tem, isto é, que tem essas coisas como se não as tivesse, não tivesse poder para comê-las ou para fazer o bem (Avaro deest, tam quod habet, quam quod non habet - O avarento pode ser considerado destituído do que tem, bem como do que não tem), eles serão levados embora. Salomão explica isso, Pv 11.24. Há algo que espalha e ainda aumenta; e há quem retém mais do que é devido e tende à pobreza. Dar aos pobres é negociar com o que temos, e os retornos serão ricos; multiplicará a farinha no barril e o azeite na botija: mas aqueles que são sórdidos, mesquinhos e pouco caridosos descobrirão que as riquezas assim obtidas perecerão por maus trabalhos, Ec 5.13, 14. Às vezes, a Providência estranhamente transfere propriedades daqueles que não fazem nenhum bem com elas para aqueles que o fazem; eles estão reunidos para aquele que se compadece dos pobres, Pv 28.8. Veja Pv 13. 22; Jó 27. 16, 17; Ecl 2. 26.

(2.) Podemos aplicá-lo aos meios da graça. Aqueles que são diligentes em aproveitar as oportunidades que têm, Deus os ampliará, colocará diante deles uma porta aberta (Ap 3.8); mas aqueles que não sabem o dia de sua visitação terão as coisas que pertencem à sua paz escondidas de seus olhos. Para provar isso, vá ver o que Deus fez com Siló, Jer 7. 12.

(3.) Podemos aplicá-lo aos dons comuns do Espírito. Aquele que os possui e com eles faz o bem terá em abundância; esses dons melhoram com o exercício e iluminam-se ao serem usados; quanto mais fazemos, mais podemos fazer na religião; mas aqueles que não despertam o dom que há neles, que não se esforçam de acordo com sua capacidade, seus dons enferrujam e decaem, e se apagam como um fogo negligenciado. Daquele que não tem um princípio vivo de graça em sua alma, serão tirados os dons comuns que ele possui, assim como as lâmpadas das virgens néscias se apagaram por falta de azeite. Assim, o braço do pastor ocioso, que ele havia dobrado lentamente em seu peito, fica seco, e seu olho direito, que ele havia fechado descuidadamente ou voluntariamente, fica totalmente escurecido, pois é ameaçado, Zc 11.17.

2. Ele é condenado a ser lançado nas trevas exteriores. Aqui,

(1.) Seu caráter é o de um servo inútil. Observe que os servos preguiçosos serão considerados servos inúteis, que nada fazem para o propósito de sua vinda ao mundo, nada para corresponder ao fim de seu nascimento ou batismo, que não são de forma alguma úteis para a glória de Deus, o bem de outros, ou a salvação de suas próprias almas. Um servo preguiçoso é um membro murcho no corpo, uma árvore estéril na vinha, um zangão ocioso na colmeia, ele não serve para nada. Em certo sentido, somos todos servos inúteis (Lucas 17:10); não podemos beneficiar a Deus, Jó 22. 2. Mas para os outros e para nós mesmos é necessário que sejamos lucrativos; se não estivermos, Cristo não nos reconhecerá como seus servos: não é suficiente não fazer mal, mas devemos fazer o bem, devemos produzir frutos e, embora com isso Deus não seja aproveitado, ainda assim ele é glorificado, João 15. 8.

(2.) Sua condenação é ser lançado nas trevas exteriores. Aqui, como no que foi dito aos servos fiéis, nosso Salvador desliza insensivelmente da parábola para aquilo que ela pretendia, e isso serve como uma chave para o todo; pois as trevas exteriores, onde há choro e ranger de dentes, são, nos discursos de Cristo, a perífrase comum das misérias dos condenados no inferno. O estado deles é,

[1.] Muito sombrio; é a escuridão exterior. A escuridão é incômoda e assustadora: foi uma das pragas do Egito. No inferno existem cadeias de trevas, 2 Pe 2. 4. No escuro nenhum homem pode trabalhar, um castigo adequado para um servo preguiçoso. São as trevas exteriores, vindas da luz do céu, vindas da alegria de seu Senhor, nas quais os servos fiéis foram admitidos; fora da festa. Compare o cap. 8. 12; 22. 13.

[2.] Muito triste; há choro, que indica grande tristeza, e ranger de dentes, que indica grande aborrecimento e indignação. Esta será a porção do servo preguiçoso.

O Processo do Juízo Final.

31 Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, então, se assentará no trono da sua glória;

32 e todas as nações serão reunidas em sua presença, e ele separará uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas;

33 e porá as ovelhas à sua direita, mas os cabritos, à esquerda;

34 então, dirá o Rei aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos está preparado desde a fundação do mundo.

35 Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes;

36 estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me.

37 Então, perguntarão os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber?

38 E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos?

39 E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar?

40 O Rei, respondendo, lhes dirá: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes.

41 Então, o Rei dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos.

42 Porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber;

43 sendo forasteiro, não me hospedastes; estando nu, não me vestistes; achando-me enfermo e preso, não fostes ver-me.

44 E eles lhe perguntarão: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso e não te assistimos?

45 Então, lhes responderá: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer.

46 E irão estes para o castigo eterno, porém os justos, para a vida eterna.

Temos aqui uma descrição do processo do julgamento final no grande dia. Existem algumas passagens que são parabólicas; como a separação entre ovelhas e cabras, e os diálogos entre o juiz e as pessoas julgadas: mas não há nenhum fio de semelhança presente no discurso e, portanto, deve ser chamado antes de um rascunho ou delineamento do julgamento final, do que uma parábola; é, por assim dizer, a explicação das parábolas anteriores. E aqui temos,

I. A colocação do juiz no tribunal (v. 31); Quando o Filho do homem vier. Observe aqui,

1. Que há um julgamento por vir, no qual todo homem será sentenciado a um estado de felicidade eterna, ou miséria, no mundo da recompensa ou retribuição, de acordo com o que ele fez neste mundo de provação e provação, que é ser julgado pela regra do evangelho eterno.

2. A administração do julgamento do grande dia está confiada ao Filho do homem; pois por ele Deus julgará o mundo (Atos 17. 31), e a ele é confiado todo o julgamento, e portanto o julgamento daquele dia, que é o centro de tudo. Aqui, como em outros lugares, quando se fala do julgamento final, Cristo é chamado de filho do homem, porque deve julgar os filhos dos homens (e, sendo ele mesmo da mesma natureza, ele é o mais irrepreensível); e porque sua maravilhosa condescendência em assumir nossa natureza e se tornar o filho do homem será recompensada por esta exaltação naquele dia e por uma honra colocada sobre a natureza humana.

3. A aparição de Cristo para julgar o mundo será esplêndida e gloriosa. Agripa e Berenice compareceram ao tribunal com grande pompa (Atos 25.23); mas isso foi (como é a palavra original) uma grande fantasia. Cristo chegará ao tribunal em verdadeira glória: o Sol da justiça brilhará então em seu brilho meridiano, e o Príncipe dos reis da terra mostrará as riquezas de seu reino glorioso e as honras de sua excelente majestade; e todo o mundo verá o que somente os santos acreditam agora - que ele é o brilho da glória de seu Pai. Ele virá não apenas na glória de seu Pai, mas em sua própria glória, como mediador: sua primeira vinda foi sob uma nuvem negra de obscuridade; o segundo será em uma nuvem brilhante de glória. A garantia que Cristo deu aos seus discípulos de sua glória futura poderia ajudar a eliminar a ofensa da cruz e sua desgraça e sofrimento que se aproximavam.

4. Quando Cristo vier em sua glória para julgar o mundo, ele trará consigo todos os seus santos anjos. Esta pessoa gloriosa terá um séquito glorioso, suas santas miríades, que serão não apenas seus atendentes, mas ministros de sua justiça; eles virão com ele tanto para o estado quanto para o serviço. Eles devem vir para chamar o tribunal (1 Tessalonicenses 4:16), para reunir os eleitos (cap. 24:31), para ajuntar o joio (cap. 13:40), para serem testemunhas da glória dos santos (Lucas 12:8), e da miséria dos pecadores, Ap 14. 10.

5. Ele então se sentará no trono de sua glória. Ele agora está sentado com o Pai em seu trono; e é um trono de graça, ao qual podemos chegar com ousadia; é um trono de governo, o trono de seu pai Davi; ele é um sacerdote naquele trono: mas então ele se sentará no trono da glória, o trono do julgamento. Veja Dan 7. 9, 10. O trono de Salomão, embora não existisse igual em nenhum reino, era apenas um monturo para ele. Cristo, nos dias de sua carne, foi denunciado como prisioneiro no tribunal; mas em sua segunda vinda, ele se sentará como juiz no tribunal.

II. O aparecimento de todos os filhos dos homens diante dele (v. 32); Diante dele serão reunidas todas as nações. Observe que o julgamento do grande dia será um julgamento geral. Todos devem ser convocados perante o tribunal de Cristo; todas as épocas do mundo, desde o início até o fim dos tempos; todos os lugares da terra, até mesmo os cantos mais remotos do mundo, os mais obscuros e distantes uns dos outros; todas as nações, todas aquelas nações de homens que são feitos de um só sangue, para habitarem em toda a face da terra.

III. A distinção que então será feita entre o precioso e o vil; Ele os separará uns dos outros, como o joio e o trigo são separados na colheita, os peixes bons e os ruins na praia, o trigo e a palha no chão. Os ímpios e os piedosos aqui habitam juntos nos mesmos reinos, cidades, igrejas, famílias, e certamente não são distinguíveis um do outro; tais são as fraquezas dos santos, tais as hipocrisias dos pecadores, e um evento para ambos: mas naquele dia eles serão separados para sempre; Então retornareis e discernireis entre os justos e os ímpios, Mal 3. 18. Eles não podem separar-se uns dos outros neste mundo (1 Cor 5.10), nem ninguém pode separá-los (cap. 13.29); mas o Senhor conhece os que são dele e pode separá-los. Esta separação será tão exata que os santos mais insignificantes não se perderão na multidão de pecadores, nem o pecador mais plausível se esconderá na multidão de santos (Sl 1.5), mas cada um irá para o seu próprio lugar. Isto é comparado à divisão de um pastor entre ovelhas e cabras; é tirado de Ezequiel 34. 17: Eis que eu julgo entre gado e gado. Observe:

1. Jesus Cristo é o grande Pastor; ele agora alimenta seu rebanho como um pastor, e em breve distinguirá entre aqueles que são dele e aqueles que não são, como Labão dividiu suas ovelhas das de Jacó, e estabeleceu uma jornada de três dias entre elas, Gn 30.35,36.

2. Os piedosos são como ovelhas - inocentes, brandos, pacientes, úteis: os ímpios são como cabras, um tipo de animal vil, desagradável e indisciplinado. As ovelhas e cabras aqui se alimentam o dia todo no mesmo pasto, mas à noite serão aninhadas em apriscos diferentes. Estando assim dividido, ele colocará as ovelhas à sua direita e os cabritos à sua esquerda (v. 33). Cristo honra os piedosos, ao mostrarmos respeito por aqueles que colocamos à nossa direita; mas os ímpios ascenderão à vergonha eterna, Daniel 12. 2. Não é dito que ele colocará o rico à sua direita e os pobres à sua esquerda; o erudito e nobre à sua direita, e o inculto e desprezado à sua esquerda; mas o piedoso à sua direita e o ímpio à sua esquerda. Todas as outras divisões e subdivisões serão então abolidas; mas a grande distinção dos homens entre santos e pecadores, santificados e não santificados, permanecerá para sempre, e o estado eterno dos homens será determinado por ela. Os ímpios receberam bênçãos, riquezas e honras para canhotos, e assim será sua condenação.

IV. O processo de julgamento relativo a cada um deles.

1. Quanto aos piedosos, à direita. A causa deles deve ser primeiro despachada, para que possam ser assessores de Cristo no julgamento dos ímpios, cuja miséria será agravada por verem Abraão, Isaque e Jacó admitidos no reino dos céus, Lucas 13:28. Observe aqui,

(1.) A glória que lhes foi conferida; a sentença pela qual serão não apenas absolvidos, mas preferidos e recompensados ​​(v. 34); O rei lhes dirá. Aquele que foi o Pastor (que indica o cuidado e a ternura com que fará esta disquisição), é aqui o Rei, que indica a autoridade com a qual pronunciará então a sentença: onde está a palavra deste Rei, aí há poder. Aqui estão duas coisas nesta frase:

[1.] O reconhecimento dos santos como abençoados pelo Senhor; Vinde, benditos de meu Pai.

Primeiro, ele os declara bem-aventurados; e o fato de ele dizer que eles são abençoados os torna assim. A lei os amaldiçoa por suas muitas desistências; mas Cristo, tendo-os redimido da maldição da lei e adquirido uma bênção para eles, ordena uma bênção sobre eles.

Em segundo lugar, abençoado por seu Pai; reprovado e amaldiçoado pelo mundo, mas abençoado por Deus. Assim como o Espírito glorifica o Filho (João 16:14), assim o Filho glorifica o Pai referindo-se a ele a salvação dos santos como a Causa Primeira; todas as nossas bênçãos nas coisas celestiais fluem para nós de Deus, como o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, Ef 1.3.

Em terceiro lugar, ele os chama para vir: este vem é, na verdade, "Bem-vindo, dez mil bem-vindos, às bênçãos de meu pai; venha a mim, venha para estar para sempre comigo; você que me seguiu carregando a cruz, agora venha comigo usando a coroa. Os bem-aventurados de meu Pai são os amados de minha alma, que estiveram muito longe de mim; venha, agora, venha para o meu seio, venha para os meus braços, venha para os meus mais queridos abraços!" Ó, com que alegria isso encherá os corações dos santos naquele dia! Agora chegamos com ousadia ao trono da graça, mas então chegaremos com ousadia ao trono da glória; e esta palavra estende o cetro de ouro, com a garantia de que nossos pedidos serão atendidos a mais da metade do reino. Agora o Espírito diz: Vem, na palavra; e a noiva diz: Vem, em oração; e o resultado disso é uma doce comunhão: mas a perfeição da bem-aventurança será quando o Rei disser: Venha.

[2.] A admissão dos santos na bem-aventurança e no reino do Pai; Herde o reino preparado para você.

Primeiro, a felicidade que eles terão é muito rica; somos informados do que é por aquele que teve motivos para conhecê-lo, tendo-o comprado para eles e possuído ele mesmo.

1. É um reino; que é considerado o bem mais valioso da terra e inclui a maior riqueza e honra. Aqueles que herdam reinos, usam todas as glórias da coroa, desfrutam de todos os prazeres da corte e comandam os tesouros peculiares das províncias; no entanto, esta é apenas uma vaga semelhança com as felicidades dos santos no céu. Aqueles que aqui são mendigos, prisioneiros, considerados a escória de todas as coisas, herdarão então um reino, Salmos 113. 7; Apocalipse 2. 26, 27.

2. É um reino preparado: a felicidade deve ser grande, pois é produto dos conselhos divinos. Observe que há uma grande preparação feita para o entretenimento dos santos no reino da glória. O Pai projetou-o para eles em seus pensamentos de amor e providenciou-o para eles na grandeza de sua sabedoria e poder. O Filho comprou-o para eles e é inscrito como precursor para preparar um lugar, João 14. 2. E o bendito Espírito, ao prepará-los para o reino, na verdade, está preparando-o para eles.

3. Está preparado para eles. Isto indica:

(1.) A adequação desta felicidade; está em todos os aspectos adaptado à natureza de uma alma e à nova natureza de uma alma santificada.

(2.) Sua propriedade e interesse nela. É preparado propositalmente para eles; não apenas para pessoas como você, mas para você, você pelo nome, você pessoalmente e particularmente, que foi escolhido para a salvação através da santificação.

4. Está preparado desde a fundação do mundo. Esta felicidade foi designada para os santos, e eles para ela, antes do início dos tempos, desde toda a eternidade, Ef 1.4. O fim, que é o último na execução, é o primeiro na intenção. A Sabedoria Infinita estava de olho na glorificação eterna dos santos, desde a primeira fundação da criação: Todas as coisas existem por amor de vós, 2 Cor 4. 15. Ou denota a preparação do lugar desta felicidade, que será a sede e habitação dos bem-aventurados, logo no início da obra da criação, Gênesis 1.1. Lá no céu dos céus as estrelas da manhã cantavam juntas, quando os fundamentos da terra foram firmados, Jó 38. 4-7.

Em segundo lugar, a posse pela qual eles o manterão e possuirão é muito boa, eles virão e herdarão. Aquilo a que chegamos por herança não é obtido por qualquer aquisição nossa, mas puramente, como expressam os advogados, pelo ato de Deus. É Deus quem faz herdeiros, herdeiros do céu. Chegamos a uma herança em virtude da nossa filiação, da nossa adoção; se filhos, então herdeiros. Um título por herança é o título mais doce e seguro; alude às possessões na terra de Canaã, que passaram por herança e não seriam alienadas por mais tempo do que no ano do Jubileu. Assim, a herança celestial é inalienável. Os santos, neste mundo, são como herdeiros menores de idade, tutelados e governados até o tempo determinado pelo Pai (Gl 4. 1, 2); e então eles serão colocados em plena posse daquilo a que agora pela graça eles têm direito; Venha e herde-o.

(2.) A base disto (v. 35, 36), Porque tive fome, e destes-me de comer. Não podemos, portanto, inferir que quaisquer boas palavras nossas mereçam a felicidade do céu, por qualquer valor intrínseco ou excelência nelas: nossa bondade não se estende a Deus; mas é claro que Jesus Cristo julgará o mundo pela mesma regra pela qual ele o governa e, portanto, recompensará aqueles que foram obedientes a essa lei; e será feita menção à sua obediência, não como título, mas como evidência de interesse em Cristo e em sua aquisição. Esta felicidade será concedida aos crentes obedientes, não com base num mérito quântico - uma estimativa de mérito, que supõe uma proporção entre o trabalho e a recompensa, mas com base na promessa de Deus comprada por Jesus Cristo, e o benefício dela garantido sob certas condições, ressalvas e limitações; e é a compra e a promessa que dão o título, a obediência é apenas a qualificação da pessoa designada. A herança feita por Escritura ou testamento sob condição, quando a condição for cumprida de acordo com a verdadeira intenção do doador ou testador, torna-se absoluta; e então, embora o título seja construído puramente sobre a Escritura ou testamento, ainda assim o cumprimento da condição deve ser dado em evidência: e assim entra aqui; pois Cristo é o Autor da salvação eterna apenas para aqueles que lhe obedecem e que pacientemente continuam fazendo o bem.

Ora, as boas obras aqui mencionadas são as que comumente chamamos de obras de caridade para com os pobres: não, mas serão encontrados muitos à direita que nunca foram capazes de alimentar os famintos ou vestir os nus, mas foram eles próprios alimentados e vestidos pela caridade dos outros; mas um exemplo de obediência sincera é colocado para todo o resto, e nos ensina isto em geral, que a fé que opera pelo amor é tudo em tudo no Cristianismo; Mostra-me a tua fé pelas tuas obras; e nada será abundante no futuro, a não ser os frutos da justiça em uma boa conversa agora. As boas obras aqui descritas implicam três coisas que devem ser encontradas em todos os que são salvos.

[1.] Abnegação e desprezo pelo mundo; não considerando as coisas do mundo mais coisas boas do que aquelas que somos capazes de fazer o bem com elas: e aqueles que não têm os recursos para fazer o bem devem mostrar a mesma disposição, sendo pobres contentes e alegres. Aqueles que estão mortificados na terra são dignos do céu.

[2.] Amor aos nossos irmãos; que é o segundo grande mandamento, o cumprimento da lei e um excelente preparativo para o mundo do amor eterno. Devemos dar prova deste amor pela nossa disponibilidade para fazer o bem e para comunicar; bons desejos são apenas zombarias sem boas obras, Tiago 2. 15, 16; 1 João 3. 17. Aqueles que não têm para dar, devem mostrar a mesma disposição de alguma outra forma.

[3.] Uma consideração crente por Jesus Cristo. O que aqui é recompensado é o alívio dos pobres por causa de Cristo, por amor a ele e com os olhos nele. Isso dá excelência ao bom trabalho, quando nele servimos ao Senhor Cristo, para que aqueles possam fazer esse trabalho para seu próprio sustento, bem como aqueles que ajudam a manter outros vivos. Veja Ef 6. 5-7. Serão então aceitas aquelas boas obras que são feitas em nome do Senhor Jesus, Colossenses 3. 17.

Eu estava com fome, isto é, meus discípulos e seguidores estavam com fome, seja pelas perseguições dos inimigos por fazerem o bem, seja pelas dispensações comuns da Providência; porque nestas coisas há um evento para os justos e ímpios: e tu lhes deste comida. Observe, em primeiro lugar, que a Providência ordena e dispõe das circunstâncias de seu povo neste mundo de maneira tão variada, que enquanto alguns estão em condições de dar alívio, outros precisam dele. Não é novidade que aqueles que são festejados com as iguarias do céu tenham fome e sede e precisem de comida diária; para aqueles que estão em casa em Deus, serem estrangeiros em uma terra estranha; para aqueles que se vestiram de Cristo, querer roupas para mantê-los aquecidos; para aqueles que têm almas saudáveis, tenham corpos doentes; e para os que estão na prisão, que Cristo libertou.

Em segundo lugar, as obras de caridade e beneficência, conforme a nossa capacidade, são necessárias para a salvação; e haverá mais ênfase sobre eles no julgamento do grande dia do que comumente se imagina; estas devem ser as provas do nosso amor e da nossa professada sujeição ao evangelho de Cristo, 2 Cor 9.13. Mas aqueles que não mostram misericórdia terão julgamento sem misericórdia.

Ora, esta razão é modestamente excluída pelos justos, mas é explicada pelo próprio Juiz.

1. É questionado pelos justos, v. 37-39. Não como se eles relutassem em herdar o reino, ou tivessem vergonha de suas boas ações, ou não tivessem o testemunho de suas próprias consciências a respeito deles: mas,

(1.) As expressões são parabólicas, destinadas a apresentar e impressionar essas grandes verdades., que Cristo tem grande consideração pelas obras de caridade e fica especialmente satisfeito com as gentilezas feitas ao seu povo por sua causa. Ou,

(2.) Eles expressam a humilde admiração com a qual os santos glorificados serão preenchidos, ao encontrarem serviços tão pobres e inúteis, como os deles, tão altamente celebrados e ricamente recompensados: Senhor, quando te vimos faminto e te alimentamos? Observe que as almas graciosas tendem a pensar mesquinhamente em suas próprias boas ações; especialmente como indigno de ser comparado com a glória que será revelada. Longe disso está o temperamento daqueles que disseram: Por que jejuamos e você não vê? Is 58. 3. Os santos no céu se perguntarão o que os trouxe até lá, e que Deus deveria considerá-los e a seus serviços dessa maneira. Até Natanael corou ao ouvir o elogio de Cristo a ele: De onde me conheces? João 1. 47, 48. Veja Ef 3. 20. "Quando te vimos com fome? Muitas vezes vimos os pobres em perigo; mas quando te vimos?" Observe que Cristo está mais entre nós do que pensamos; certamente o Senhor está neste lugar, por sua palavra, suas ordenanças, seus ministros, seu Espírito, sim, e seus pobres, e não sabemos disso: Quando você estava debaixo da figueira, eu te vi, João 1:48.

2. É explicado pelo próprio Juiz (v. 40); Na medida em que fizestes isso a estes meus irmãos, ao menor, a um deles, a mim o fizestes. As boas obras dos santos, quando forem produzidas no grande dia,

(1.) Todas serão lembradas; e nem um pouco, esquecidas, não, nem um copo de água fria.

(2.) Eles devem ser interpretados da maneira mais vantajosa e a melhor construção que pode ser dada a eles. Assim como Cristo tira o melhor proveito de suas fraquezas, ele aproveita ao máximo seus serviços.

Vemos quais recompensas Cristo tem para aqueles que alimentam os famintos e vestem os nus; mas o que será dos pobres piedosos, que não tinham os recursos para fazê-lo? Eles devem ser excluídos? Não,

[1.] Cristo os possuirá, mesmo o menor deles, como seus irmãos; ele não se envergonhará, nem considerará qualquer descrédito para ele, chamá-los de irmãos, Hb 2.11. No auge de sua glória, ele não renegará seus parentes pobres; Lázaro está ali colocado em seu seio, como amigo, como irmão. Assim ele os confessará, cap. 10. 32.

[2.] Ele aceitará a bondade feita a eles, como se fosse feita a si mesmo; Vocês fizeram isso comigo; o que mostra respeito pelos pobres que foram socorridos, bem como pelos ricos que os socorreram. Observe que Cristo defende a causa de seu povo e se interessa pelos interesses deles, e se considera recebido, amado e possuído por eles. Se o próprio Cristo estivesse entre nós na pobreza, quão prontamente o aliviaríamos? Na prisão, com que frequência o visitávamos? Estamos prontos para invejar a honra que tiveram, os que ministraram a ele com seus recursos, Lucas 8. 3. Onde quer que estejam os pobres santos e os pobres ministros, ali Cristo está pronto para receber neles nossa bondade, e eles serão creditados em sua conta.

2. Aqui está o processo relativo aos ímpios, aqueles que estão à esquerda. E nisso temos,

(1.) A sentença proferida sobre eles, v. 41. Foi uma vergonha ser colocado à mão esquerda; mas isso não é o pior, ele lhes dirá: Afastai-vos de mim, malditos. Cada palavra contém terror, como a trombeta no monte Sinai, cada vez mais alta, cada sotaque cada vez mais triste e exclusivo de conforto.

[1.] Estar tão perto de Cristo era alguma satisfação, embora sob sua carranca; mas isso não será permitido, Afasta-te de mim. Neste mundo, eles foram frequentemente chamados para vir a Cristo, para vir em busca de vida e descanso, mas fizeram ouvidos moucos aos seus chamados; justamente, portanto, eles são convidados a se afastar de Cristo, porque não vieram a ele. "Afasta-te de mim, a Fonte de todo o bem, de mim, o Salvador, e, portanto, de toda esperança de salvação; nunca mais terei nada a dizer-te, ou a fazer contigo." Aqui eles disseram ao Todo-Poderoso: Afasta-te de nós; então ele escolherá suas ilusões e lhes dirá: Afastai-vos de mim. Observe que é o inferno afastar-se de Cristo.

[2.] Se eles devem partir e se afastar de Cristo, não poderiam ser despedidos com uma bênção, pelo menos com uma palavra gentil e compassiva? Não, partam, malditos, aqueles que não quiserem vir a Cristo, para herdar uma bênção, devem afastar-se dele sob o peso de uma maldição, aquela maldição da lei sobre todo aquele que a viola, Gal 3. 10. Assim como eles amavam a maldição, ela lhes acontecerá. Mas observe, os justos são chamados bem-aventurados de meu Pai; pois sua bem-aventurança se deve puramente à graça de Deus e sua bênção, mas os ímpios são chamados apenas de amaldiçoados, pois sua condenação vem deles mesmos. Deus os vendeu? Não, eles se venderam, se colocaram sob a maldição, Is 50. 1.

[3.] Se eles devem partir, e partirem com uma maldição, eles não podem ir para algum lugar de tranquilidade e descanso? Não será miséria suficiente para eles lamentarem a perda? Não, existe uma punição de sentido tanto quanto de perda; eles devem partir para o fogo, para um tormento tão grave quanto o fogo é para o corpo, e muito mais. Este fogo é a ira do Deus eterno que se abate sobre as almas e consciências culpadas dos pecadores que se tornaram combustível para ele. Nosso Deus é um fogo consumidor, e os pecadores caem imediatamente em suas mãos, Hb 10.31; Romanos 2. 8, 9.

[4.] Se for fogo, não pode ser algum fogo leve ou suave? Não, é fogo preparado; é um tormento ordenado desde a antiguidade, Is 30.33. A condenação dos pecadores é frequentemente considerada um ato do poder divino; ele é capaz de lançar no inferno. Nos vasos da ira ele dá a conhecer o seu poder; é uma destruição da presença do Senhor e da glória do seu poder. Nele será visto o que um Deus provocado pode fazer para tornar miserável uma criatura provocadora.

[5.] Se for para o fogo, fogo preparado, ó, que seja de curta duração, deixe-os passar pelo fogo; não, o fogo da ira de Deus será um fogo eterno; um fogo que, atacando almas imortais, nunca pode apagar-se por falta de combustível; e, sendo aceso e mantido queimando pela ira de um Deus imortal, nunca pode sair por falta de ser soprado e incitado; e, estando as correntes de misericórdia e graça excluídas para sempre, não há nada que o extinga. Se for negada uma gota de água para resfriar a língua, nunca serão concedidos baldes de água para apagar esta chama.

[6.] Se eles devem estar condenados a tal estado de miséria sem fim, ainda assim não poderão ter uma boa companhia lá? Não, ninguém, exceto o diabo e seus anjos, seus inimigos jurados, que ajudaram a trazê-los a esta miséria e triunfarão sobre eles nela. Eles serviram ao diabo enquanto viveram e, portanto, são justamente condenados a estar onde ele está, assim como aqueles que serviram a Cristo são levados para estar com ele onde ele está. É terrível ficar deitado numa casa assombrada por demônios; o que será então ser companheiro deles para sempre? Observe aqui: primeiro, Cristo sugere que existe alguém que é o príncipe dos demônios, o líder da rebelião, e que os demais são seus anjos, seus mensageiros, por cuja agência ele apóia seu reino. Cristo e seus anjos triunfarão naquele dia sobre o dragão e os seus, Apocalipse 12. 7, 8.

Em segundo lugar, diz-se que o fogo está preparado, não principalmente para os ímpios, como o reino está preparado para os justos; mas foi originalmente planejado para o diabo e seus anjos. Se os pecadores se associarem a Satanás, entregando-se às suas concupiscências, poderão agradecer a si mesmos se se tornarem participantes daquela miséria que foi preparada para ele e seus associados. Calvino observa sobre isso que, portanto, diz-se que o tormento dos condenados está preparado para o diabo e seus anjos, para eliminar toda esperança de escapar dele; o diabo e seus anjos já estão presos na cova, e os vermes da terra podem pensar em escapar?

(2.) A razão desta frase atribuída. Os julgamentos de Deus são todos justos e ele será justificado por eles. Ele é o próprio juiz e, portanto, os céus declararão sua justiça.

Agora,

[1.] Tudo o que lhes é imputado, no qual a sentença se baseia, é omissão; como, antes, o servo foi condenado, não por desperdiçar seu talento, mas por enterrá-lo; então aqui, ele não diz: “Tive fome e sede, porque você tomou minha comida e bebeu de mim; eu era um estranho, porque você me baniu; nu, porque você me despiu; na prisão, porque você me colocou lá:" mas: "Quando eu estava nessas dificuldades, você era tão egoísta, tão ocupado com sua própria facilidade e prazer, fez tanto do seu trabalho, e estava tão relutante em se desfazer de seu dinheiro, que você não ministrou como você poderia ter feito para meu alívio e socorro. Você era como aqueles epicuristas que estavam à vontade em Sião, e não se entristeceram pela aflição de José", Amós 6. 4-6. Observe que as omissões são a ruína de milhares.

[2.] É a omissão de obras de caridade aos pobres. Eles não são condenados por omitirem seus sacrifícios e holocaustos (eles eram abundantes, Sl 50.8), mas por omitirem a questão mais importante da lei, do julgamento, da misericórdia e da fé. Os amonitas e moabitas foram excluídos do santuário, porque não encontraram Israel com pão e água, Dt 23.3,4. Observe que a falta de caridade para com os pobres é um pecado grave. Se não formos levados a obras de caridade pela esperança de recompensa, deixemo-nos influenciar pelo medo do castigo; pois terão julgamento sem misericórdia, aqueles que não mostraram misericórdia. Observe, Ele não diz: “Eu estava doente e você não me curou; na prisão e você não me soltou” (talvez isso fosse mais do que eles podiam fazer); mas: “Você não me visitou, o que poderia ter feito”. Observe que os pecadores serão condenados, no grande dia, pela omissão daquele bem que estava em seu poder fazer. Mas se a condenação dos pouco caridosos é tão terrível, quão mais intolerável será a condenação dos cruéis, a condenação dos perseguidores! Agora esta razão da frase é.

Primeiro, contestado pelos prisioneiros (v. 44); Senhor, quando te vimos com fome ou com sede? Os pecadores condenados, embora não tenham nenhum argumento que os confirme, ainda assim oferecerão em vão desculpas. Agora.

1. A maneira como eles imploram indica sua atual precipitação. Eles o abreviaram, como homens apressados; quando te vimos com fome, ou com sede, ou nu? Eles se preocupam em não repetir a acusação, pois estão conscientes de sua própria culpa e são incapazes de suportar os terrores do julgamento. Nem terão tempo para insistir em apelos tão frívolos; pois tudo isso (como dizemos) é apenas “brincar com a corte”.

2. A questão de seu apelo indica sua antiga desconsideração daquilo que eles poderiam ter sabido, mas não saberiam até agora que era tarde demais. Aqueles que desprezaram e perseguiram os pobres cristãos não admitiriam que haviam desprezado e perseguido a Cristo: não, eles nunca pretenderam qualquer afronta a ele, nem esperaram que isso fosse feito de tão grande importância. Eles imaginaram que era apenas um grupo de pessoas pobres, fracas, tolas e desprezíveis, que faziam mais barulho do que o necessário em relação à religião, e que eles criticavam; mas aqueles que o fizerem saberão, seja no dia de sua conversão, como Paulo, ou de sua condenação, como estes aqui, que foi Jesus quem eles perseguiram. E, se disserem: Eis que não o sabíamos; não o considera aquele que pondera o coração? Pv 24. 11, 12.

Em segundo lugar, Justificado pelo Juiz, que convencerá todos os ímpios dos duros discursos proferidos contra ele naqueles que são seus, Judas 15. Ele segue esta regra (v. 45); Se não o fizestes a um destes pequeninos, não o fizestes a mim. Observe que o que é feito contra os fiéis discípulos e seguidores de Cristo, mesmo o menor deles, ele considera feito contra si mesmo. Ele é reprovado e perseguido neles, pois eles são reprovados e perseguidos por causa dele, e em todas as suas aflições ele é afligido. Aquele que os toca, toca-o numa parte não menos terna que a menina dos seus olhos.

Por último, aqui está a execução de ambas as sentenças, v. 46. A execução é a vida da lei, e Cristo cuidará para que isso seja feito de acordo com a sentença.

1. Os ímpios irão para o castigo eterno. A sentença será então executada rapidamente, e nenhum adiamento será concedido, nem qualquer prazo será permitido para a prisão da sentença. A execução dos ímpios é mencionada pela primeira vez; pois primeiro o joio é colhido e queimado. Observe,

(1.) A punição dos ímpios no estado futuro será uma punição eterna, pois esse estado é um estado inalterável. Não se pode pensar que os pecadores devam mudar a sua própria natureza, nem que Deus deva dar a sua graça para mudá-los, quando neste mundo o dia da graça foi mal gasto, o Espírito da graça resistiu e os meios da graça foram abusados ​​e frustrados.

(2.) Os ímpios serão obrigados a ir para esse castigo; não que eles irão voluntariamente, não, eles são levados da luz para as trevas; mas indica uma convicção irresistível de culpa e um desespero final de misericórdia.

2. Os justos irão para a vida eterna; isto é, eles herdarão o reino. Observe,

(1.) O céu é vida, é tudo felicidade. A vida da alma resulta da sua união com Deus pela mediação de Jesus Cristo, como a do corpo resulta da sua união com a alma pelos espíritos animais. A vida celestial consiste na visão e fruição de Deus, numa perfeita conformidade com ele, e numa comunhão imediata e ininterrupta com ele.

(2.) É a vida eterna. Não há morte que ponha um ponto final à própria vida, nem velhice que ponha um ponto final ao seu conforto, ou qualquer tristeza que a amargue. Assim, a vida e a morte, o bem e o mal, a bênção e a maldição são postas diante de nós, para que possamos escolher o nosso caminho; e assim será o nosso fim. Até os pagãos tinham alguma noção desses diferentes estados de bom e mau no outro mundo. Cícero em suas Perguntas Tusculanas, lib. 1, traz Sócrates assim falando, Duæ sunt viae, duplicesque cursus è corpore exeuntium: nam qui se vitiis humanis contaminarunt, et libidinibus se tradiderunt, iis devium quoddam iter est, seclusum à consilio deorum; qui autem se integros castosque servarunt, quibusque fuerit minima cum corporibus contagio, suntque in corporibus humanis vitam imitati deorum, iis ad illos a quibus sunt profecti facile patet reditus — Dois caminhos se abrem diante daqueles que saem do corpo. Aqueles que se contaminaram com os vícios humanos e cederam às suas concupiscências ocupam um caminho que os conduz para longe da assembleia e do conselho dos deuses; mas os retos e castos, aqueles que foram menos contaminados pela carne e imitaram, enquanto estavam no corpo, os deuses, acham fácil retornar aos seres sublimes de onde vieram.

Mateus 26

A narrativa da morte e dos sofrimentos de Cristo é registrada de forma mais particular e completa por todos os quatro evangelistas do que qualquer parte de sua história; pois o que deveria ser determinado e desejado saber, senão Cristo, e este crucificado? E este capítulo dá início a essa narrativa memorável. O ano dos redimidos havia chegado, as setenta semanas determinadas foram agora cumpridas, quando a transgressão deveria ser terminada, a reconciliação feita, e uma justiça eterna trazida, pelo decepamento do Messias, o Príncipe, Daniel 9:24, 26. Essa cena terrível é apresentada aqui, para ser lida com reverência e santo temor. Neste capítulo, temos:

I. As preliminares, ou prefácios, aos sofrimentos de Cristo.

1. O aviso prévio dado por ele aos seus discípulos, ver 1, 2.

2. A conspiração dos governantes contra ele, ver. 3-5.

3. A unção de sua cabeça numa ceia em Betânia, ver 6-13.

4. A barganha de Judas com os sacerdotes para traí-lo, ver 14-16.

5. Cristo comendo a páscoa com seus discípulos, ver 17-25.

6. Sua instituição da Ceia do Senhor e seu discurso com seus discípulos depois dela, ver. 26-35.

II. Sua entrada sobre eles e alguns de seus detalhes.

1. Sua agonia no jardim, ver 36-46.

2. A captura dele pelos oficiais, com a ajuda de Judas, ver 47-56.

3. Sua acusação perante o sumo sacerdote e sua condenação em seu tribunal, ver 57-68.

4. Pedro o nega, ver 69-75.

A Conspiração dos Sumos Sacerdotes.

1 Tendo Jesus acabado todos estes ensinamentos, disse a seus discípulos:

2 Sabeis que, daqui a dois dias, celebrar-se-á a Páscoa; e o Filho do Homem será entregue para ser crucificado.

3 Então, os principais sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram no palácio do sumo sacerdote, chamado Caifás;

4 e deliberaram prender Jesus, à traição, e matá-lo.

5 Mas diziam: Não durante a festa, para que não haja tumulto entre o povo.

Aqui está:

1. A notícia que Cristo deu aos seus discípulos sobre a proximidade dos seus sofrimentos, v. 1,

2. Enquanto seus inimigos preparavam problemas para ele, ele preparava a si mesmo e a seus seguidores para isso. Muitas vezes ele lhes contava seus sofrimentos à distância, agora fala deles como se estivessem à porta; depois de dois dias, observe que, depois de muitos avisos anteriores de problemas, ainda precisamos de outros novos. Observe,

(1.) A hora em que ele deu esse alarme; quando ele terminou todas essas palavras.

[1.] Não antes de terminar tudo o que tinha a dizer. Note que as testemunhas de Cristo não morrem até que tenham terminado o seu testemunho. Quando Cristo completou seu empreendimento como profeta, ele iniciou a execução de seu ofício como sacerdote.

[2.] Depois que ele terminou essas palavras, que vão imediatamente antes; ele ordenou a seus discípulos que esperassem tempos tristes, vínculos e aflições, e então lhes disse: O Filho do homem foi traído; para insinuar que eles não deveriam se sair pior do que ele, e que seus sofrimentos deveriam aliviar os deles. Observe que os pensamentos de um Cristo sofredor são grandes apoios para um cristão sofredor, sofrendo com ele e por ele.

(2.) A coisa em si que ele lhes avisou; O Filho do homem é traído. A coisa não era apenas tão certa, mas tão próxima, que estava praticamente pronta. Observe que é bom tornar presentes para nós os sofrimentos que ainda estão por vir. Ele é traído, pois Judas estava então planejando traí-lo.

2. A conspiração dos principais sacerdotes, escribas e anciãos do povo, contra a vida de nosso Senhor Jesus, v. 3-5. Muitas consultas foram realizadas contra a vida de Cristo, mas esta conspiração foi mais profunda do que qualquer outra, pois todos os grandes estavam envolvidos nela. Os principais sacerdotes, que presidiam os assuntos eclesiásticos; os anciãos, que eram juízes em assuntos civis, e os escribas, que, como doutores da lei, eram diretores de ambos - estes compunham o sinédrio, ou grande conselho que governava a nação, e estes eram confederados contra Cristo. Observe:

(1.) O local onde se conheceram; no palácio do sumo sacerdote, que era o centro da sua unidade neste projeto perverso.

(2.) O enredo em si; pegar Jesus com sutileza e matá-lo; nada menos do que seu sangue, seu sangue vital, serviria a sua vez. Tão cruéis e sangrentos têm sido os desígnios dos inimigos de Cristo e de sua igreja.

(3.) A política dos conspiradores; Não no dia da festa. Por que não? Foi por causa da santidade da época ou porque não seriam perturbados nos serviços religiosos da época? Não, mas para que não haja tumulto entre o povo. Eles sabiam que Cristo tinha um grande interesse nas pessoas comuns, das quais havia uma grande afluência no dia da festa, e correriam o risco de pegar em armas contra os seus governantes, se se oferecessem para impor violentamente as mãos sobre Cristo, a quem todos consideravam um profeta. Eles ficaram impressionados, não pelo temor de Deus, mas pelo temor do povo; toda a preocupação deles era com sua própria segurança, não com a honra de Deus. Eles fariam isso na festa; pois era uma tradição dos judeus que os malfeitores fossem mortos em uma das três festas, especialmente rebeldes e impostores, para que todo o Israel pudesse ver e temer; mas não no dia da festa.

Cristo Ungido em Betânia.

6 Ora, estando Jesus em Betânia, em casa de Simão, o leproso,

7 aproximou-se dele uma mulher, trazendo um vaso de alabastro cheio de precioso bálsamo, que lhe derramou sobre a cabeça, estando ele à mesa.

8 Vendo isto, indignaram-se os discípulos e disseram: Para que este desperdício?

9 Pois este perfume podia ser vendido por muito dinheiro e dar-se aos pobres.

10 Mas Jesus, sabendo disto, disse-lhes: Por que molestais esta mulher? Ela praticou boa ação para comigo.

11 Porque os pobres, sempre os tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes;

12 pois, derramando este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento.

13 Em verdade vos digo: Onde for pregado em todo o mundo este evangelho, será também contado o que ela fez, para memória sua.

Nesta passagem da história, temos,

I. A bondade singular de uma boa mulher para com nosso Senhor Jesus ao ungir sua cabeça. Foi em Betânia, uma aldeia perto de Jerusalém, e na casa de Simão, o leproso. Provavelmente, ele foi milagrosamente purificado de sua lepra por nosso Senhor Jesus, e expressaria sua gratidão a Cristo entretendo-o; nem Cristo desdenhou conversar com ele, ir até ele e cear com ele. Embora ele tenha sido purificado, ele foi chamado Simão, o leproso. Os que são culpados de pecados escandalosos descobrirão que, embora o pecado seja perdoado, a reprovação se apegará a eles e dificilmente será apagada. A mulher que fez isso supostamente foi Maria, irmã de Marta e Lázaro. E o Dr. Lightfoot acha que foi a mesma que se chamava Maria Madalena. Ela tinha uma caixa de unguento muito precioso, que derramou sobre a cabeça de Cristo enquanto ele estava sentado à mesa. Isso, entre nós, seria um estranho tipo de elogio. Mas então foi considerado o maior respeito; pois o cheiro era muito agradável e o próprio unguento era refrescante para a cabeça. Davi teve a cabeça ungida, Sl 23.5; Lucas 7. 46. Agora isso pode ser considerado,

1. Como ato de fé em nosso Senhor Jesus, o Cristo, o Messias, o ungido. Para significar que ela cria nele como o ungido de Deus, a quem ele havia constituído rei, ela o ungiu e fez dele seu rei. Eles nomearão para si um chefe, Os 1. 11. Isto é beijar o Filho.

2. Como um ato de amor e respeito por ele. Alguns pensam que foi ela quem amou muito no início e lavou os pés de Cristo com suas lágrimas (Lucas 7:38, 47); e que ela não havia abandonado seu primeiro amor, mas agora era tão afetuosa nas devoções de um cristão adulto quanto nas de um jovem iniciante. Observe que onde há amor verdadeiro no coração por Jesus Cristo, nada será considerado bom demais, nem bom o suficiente, para ser concedido a ele.

II. A ofensa que os discípulos tomaram com isso. Eles ficaram indignados (v. 8, 9), e ficaram aborrecidos ao ver esse unguento assim gasto, que eles pensaram que poderia ter sido melhor aplicado.

1. Veja como eles expressaram sua ofensa. Eles disseram: Para que serve esse desperdício? Agora isso indica,

(1.) Falta de ternura para com esta boa mulher, ao interpretar sua bondade excessiva (suponha que fosse) como um desperdício. A caridade nos ensina a dar a melhor construção a tudo o que ela suporta, especialmente às palavras e ações daqueles que são zelosamente afetados em fazer uma coisa boa, embora possamos considerá-los não tão discretos quanto poderiam ser. É verdade que pode haver exagero em fazer o bem; mas, portanto, devemos aprender a ser cautelosos, para não cairmos em extremos, mas não a censurar os outros; porque aquilo que podemos imputar à falta de prudência, Deus pode aceitar como um exemplo de amor abundante. Não devemos dizer: Aqueles que fazem muito na religião, que fazem mais do que nós, mas sim pretendem fazer tanto quanto eles.

(2.) Falta de respeito ao seu Mestre. O melhor que podemos concluir disso é que eles sabiam que seu Mestre estava perfeitamente morto para todas as delícias dos sentidos; aquele que estava tão triste pela aflição de José, não se importou em ser ungido com os principais unguentos, Amós 6. 6. E, portanto, eles pensavam que tais prazeres eram mal concedidos a alguém que sentia tão pouco prazer neles. Mas, supondo isso, não lhes convinha chamar isso de desperdício, quando perceberam que ele admitia e aceitava isso como um sinal do amor de seu amigo. Observe que devemos tomar cuidado para não considerar desperdício qualquer coisa que seja concedida ao Senhor Jesus, seja por outros ou por nós mesmos. Não devemos pensar que é desperdício de tempo gasto no serviço de Cristo, ou desperdício de dinheiro gasto em qualquer trabalho de piedade; pois, embora pareça ter sido lançado às águas, jogado rio abaixo, nós o encontraremos novamente, com vantagem, depois de muitos dias, Ecl 11. 1.

2. Veja como eles desculparam sua ofensa e que pretensão eles fizeram para isso; Este unguento poderia ter sido vendido por muito e dado aos pobres. Observe que não é novidade que as más afeições se protejam sob disfarces capciosos; para as pessoas trocarem as obras de piedade pela cor das obras de caridade.

III. A repreensão que Cristo deu aos seus discípulos pela ofensa feita a esta boa mulher (v. 10, 11); Por que incomodar a mulher? Observe que é um grande problema para pessoas boas ter suas boas obras censuradas e mal interpretadas; e é uma coisa que Jesus Cristo adoece muito. Ele aqui participou com uma mulher boa, honesta, zelosa e bem-intencionada, contra todos os seus discípulos, embora eles parecessem ter muita razão ao seu lado; ele defende com tanto entusiasmo a causa dos pequeninos ofendidos, cap. 18. 10.

Observe sua razão; Você tem os pobres sempre com você. Observe:

1. Existem algumas oportunidades de fazer e melhorar que são constantes e às quais devemos prestar atenção constante para melhorar. As Bíblias sempre temos conosco, os sábados sempre conosco, e assim os pobres, sempre temos conosco. Observe que aqueles que têm o coração voltado para fazer o bem nunca precisam reclamar por falta de oportunidade. Os pobres nunca cessaram, mesmo fora da terra de Israel, Dt 15.11. Não podemos deixar de ver alguns neste mundo que clamam por nossa assistência caridosa, que são como receptores de Deus, alguns membros pobres de Cristo, a quem ele terá bondade demonstrada para consigo mesmo.

2. Existem outras oportunidades de fazer e obter o bem, que surgem raramente, que são curtas e incertas e exigem uma diligência mais peculiar no seu aperfeiçoamento, e que devem ser preferidas às outras; "Vocês nem sempre me têm, portanto, usem-me enquanto me têm." Observe:

(1.) A presença corporal constante de Cristo não era esperada aqui neste mundo; era conveniente que ele fosse embora; sua presença real na eucaristia é uma presunção afetuosa e infundada, e contradiz o que ele disse aqui: Nem sempre o fizestes.

(2.) Às vezes, obras especiais de piedade e devoção devem substituir obras comuns de caridade. Os pobres não devem roubar a Cristo; devemos fazer o bem a todos, mas especialmente à família da fé.

IV. A aprovação e elogio de Cristo à bondade desta boa mulher. Quanto mais seus servos e seus serviços são criticados pelos homens, mais ele manifesta sua aceitação deles. Ele a chama de uma boa obra (v. 10) e elogia-a mais do que se poderia imaginar; particularmente,

1. Que o significado disso era místico (v. 12); Ela fez isso para o meu enterro.

(1.) Alguns pensam que ela pretendia que fosse assim, e que a mulher entendeu melhor as frequentes predições de Cristo sobre sua morte e sofrimentos do que os apóstolos; pelo que foram recompensados ​​com a honra de serem as primeiras testemunhas da sua ressurreição.

(2.) No entanto, Cristo interpretou assim; e ele está sempre disposto a fazer o melhor, a aproveitar ao máximo as palavras e ações bem intencionadas de seu povo. Isto foi como o embalsamamento de seu corpo; porque fazer isso depois de sua morte seria impedido por sua ressurreição, portanto foi feito antes; pois era apropriado que isso fosse feito em algum momento, para mostrar que ele ainda era o Messias, mesmo quando parecia triunfado pela morte. Os discípulos pensaram que era um desperdício o unguento que foi derramado sobre sua cabeça. “Mas”, disse ele, “se tanto unguento fosse derramado sobre um cadáver, de acordo com o costume de seu país, você não o lamentaria ou pensaria que é um desperdício. Sua bondade é muito apropriada para esse propósito; portanto, em vez de chamar isso de desperdício, coloque-o nesse ponto.

2. Que a sua comemoração seja honrosa (v. 13); Isto será contado para um memorial. Este ato de fé e amor foi tão notável, que os pregadores de Cristo crucificado, e os escritores inspirados da história de sua paixão, não puderam escolher senão tomar conhecimento desta passagem, proclamar a sua notícia e perpetuar o seu memorial.. E uma vez inscrito nesses registros, foi gravado na rocha com caneta de ferro e chumbo para sempre, e não poderia ser esquecido. Nenhuma de todas as trombetas da fama soa tão alta e tão longa quanto o evangelho eterno. Observe:

(1.) A história da morte de Cristo, embora trágica, é um evangelho, uma boa nova, porque ele morreu por nós.

(2.) O evangelho deveria ser pregado em todo o mundo; não apenas na Judeia, mas em todas as nações, para todas as criaturas. Que os discípulos tomem conhecimento disso, para seu encorajamento, para que seu som chegue até os confins da terra.

(3.) Embora a honra de Cristo seja designada principalmente no evangelho, a honra de seus santos e servos não é totalmente esquecida. O memorial desta mulher deveria ser preservado, não dedicando-lhe uma igreja, ou realizando uma festa anual em sua homenagem, ou preservando um pedaço de sua caixa quebrada como relíquia sagrada; mas ao mencionar a sua fé e piedade na pregação do evangelho, por exemplo a outros, Hebreus 6. 12. Por meio disso, a honra reverte para o próprio Cristo, que neste mundo, bem como no futuro, será glorificado em seus santos e admirado em todos os que creem.

Cristo Ungido em Betânia.

14 Então, um dos doze, chamado Judas Iscariotes, indo ter com os principais sacerdotes, propôs:

15 Que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei? E pagaram-lhe trinta moedas de prata.

16 E, desse momento em diante, buscava ele uma boa ocasião para o entregar.

Imediatamente após um exemplo da grande bondade feita a Cristo, segue-se um exemplo da maior crueldade; tal mistura existe entre o bem e o mal entre os seguidores de Cristo; ele tem alguns amigos fiéis e alguns falsos e fingidos. O que poderia ser mais vil do que este acordo que Judas fez aqui com os principais sacerdotes, para trair Cristo a eles?

I. O traidor foi Judas Iscariotes; diz-se que ele é um dos doze, o que agrava sua vilania. Quando o número dos discípulos se multiplicou (Atos 6.1), não é de admirar que houvesse entre eles alguns que fossem uma vergonha e um problema para eles; mas quando havia apenas doze, e um deles era um demônio, certamente nunca devemos esperar qualquer sociedade perfeitamente pura deste lado do céu. Os doze foram os amigos escolhidos de Cristo, que tiveram o privilégio de seu favor especial; eles eram seus seguidores constantes, que tinham o benefício de sua conversa mais íntima, que, segundo todos os relatos, tinham motivos para amá-lo e ser fiéis a ele; e ainda assim um deles o traiu. Observe que nenhum vínculo de dever ou gratidão manterá aqueles que têm um demônio, Marcos 5. 3, 4.

II. Aqui está a oferta que ele fez aos principais sacerdotes; ele foi até eles e disse: O que vocês me darão? v.15. Não mandaram buscá-lo, nem lhe fizeram proposta; eles não poderiam ter pensado que um dos próprios discípulos de Cristo deveria ser falso com ele. Observe que existem aqueles, mesmo entre os seguidores de Cristo, que são piores do que qualquer um pode imaginar que sejam, e não querem nada além de oportunidade para demonstrá-lo.

Observe,

1. O que Judas prometeu; "Eu o entregarei a você; eu lhe direi onde ele está e me comprometerei a levá-lo até ele, em um momento e lugar tão conveniente que você possa agarrá-lo sem barulho ou perigo de alvoroço." Em sua conspiração contra Cristo, era sobre isso que eles estavam perdidos, v. 4, 5. Eles não ousavam interferir com ele em público e não sabiam onde encontrá-lo em particular. Aqui o assunto terminava e a dificuldade era insuperável; até que Judas chegou e lhes ofereceu seu serviço. Observe que aqueles que se entregam para serem guiados pelo diabo, acham-no mais pronto do que imaginam para ajudá-los em um levantamento mortal, como Judas fez com os principais sacerdotes. Embora os governantes, por seu poder e interesse, pudessem matá-lo quando o tinham em mãos, ninguém, exceto um discípulo, poderia traí-lo. Observe que quanto maior a profissão que os homens fazem da religião, e quanto mais eles se dedicam ao estudo e serviço dela, maior a oportunidade que eles têm de praticar o mal, se seus corações não estiverem corretos com Deus. Se Judas não fosse apóstolo, não poderia ter sido traidor; se os homens não conhecessem o caminho da justiça, não poderiam ter abusado dele.

Eu o entregarei a você. Ele não se ofereceu, nem eles o interferiram, para ser uma testemunha contra Cristo, embora quisessem provas. E se houvesse alguma coisa a ser alegada contra ele, que tivesse apenas a cor da prova de que ele era um impostor, Judas era a pessoa mais provável de ter atestado isso; mas esta é uma evidência da inocência de nosso Senhor Jesus, que seu próprio discípulo, que conhecia tão bem sua doutrina e modo de vida, e era falso com ele, não poderia acusá-lo de qualquer coisa criminosa, embora isso tivesse servido para justificar sua traição.

2. O que ele pediu em consideração a este empreendimento; O que você vai me dar? Esta foi a única coisa que fez Judas trair o seu Mestre; ele esperava ganhar dinheiro com isso: seu Mestre não lhe fizera nenhuma provocação, embora soubesse desde o início que tinha um demônio; no entanto, pelo que parece, ele mostrou-lhe a mesma bondade que demonstrou aos demais, e não colocou nele nenhuma marca de desgraça que pudesse desagradá-lo; ele o colocou em um cargo que lhe agradou, o tornou portador de bolsa e, embora ele tivesse desviado as ações ordinárias (pois ele é chamado de ladrão, João 12. 6), ainda assim não descobrimos que ele corria qualquer perigo de ter roubado e ser chamado a prestar contas por isso; nem parece que ele suspeitasse que o evangelho fosse uma trapaça: não, nem era o ódio ao seu Mestre, nem qualquer briga com ele, mas puramente o amor ao dinheiro; isso, e nada mais, fez de Judas um traidor.

O que você vai me dar? Por que, o que ele queria? Nem pão para comer, nem roupas para vestir; nem necessidades nem conveniências. Ele não era bem-vindo, onde quer que seu Mestre estivesse? Ele não se saiu como se saiu? Ele não havia sido recebido nobremente em um jantar em Betânia, na casa de Simão, o leproso, e um pouco antes em outro, onde ninguém menos que a própria Marta esperava à mesa? E, no entanto, esse miserável cobiçoso não pôde se contentar, mas se encolheu humildemente diante dos sacerdotes e disse: O que vocês me darão? Observe que não é a falta de dinheiro, mas o amor ao dinheiro, que é a raiz de todos os males, e particularmente da apostasia de Cristo; testemunha Demas, 2 Tim 4. 10. Satanás tentou nosso Salvador com esta isca: Todas estas coisas te darei (cap. 4.9); mas Judas se ofereceu para ser tentado por isso; ele pergunta: O que você vai me dar? Como se seu Mestre fosse uma mercadoria presa em suas mãos.

III. Aqui está o acordo que os principais sacerdotes fizeram com ele; fizeram um pacto com ele por trinta moedas de prata; trinta siclos, que em nosso dinheiro equivalem a cerca de três libras e oito xelins, ou seja, alguns; três libras e quinze xelins, outros. Ao que parece, Judas referiu-se a eles e estava disposto a aceitar o que eles estavam dispostos a dar; ele aceita a primeira oferta, para que a próxima não seja pior. Judas não estava acostumado a negociar caro e, portanto, um pouco de dinheiro seria muito útil para ele. Pela lei (Êx 21.32), trinta moedas de prata era o preço de um escravo – um bom preço, pelo qual Cristo foi avaliado! Zacarias 11. 13. Não é de admirar que os filhos de Sião, embora comparáveis ​​ao ouro fino, sejam estimados como jarros de barro, quando o próprio Rei de Sião foi assim subvalorizado. Eles fizeram pacto com ele; estesan — appenderunt — eles pagaram, então alguns; deu-lhe seu salário em mãos, para protegê-lo e encorajá-lo.

IV. Aqui está a diligência de Judas, em cumprimento de sua barganha (v. 16); ele procurava oportunidades para traí-lo, sua cabeça ainda trabalhava para descobrir como poderia fazer isso de maneira eficaz. Observe:

1. É algo muito perverso buscar oportunidades para pecar e planejar o mal; pois argumenta que o coração dos homens está totalmente disposto a praticar o mal e uma pretensão de malícia.

2. Aqueles que estão dentro pensam que devem continuar, embora o assunto seja muito ruim. Depois de ter feito aquele perverso acordo, ele teve tempo de se arrepender e de revogá-lo; mas agora, por sua aliança, o diabo tem mais uma mão sobre ele do que ele tinha, e diz-lhe que ele deve ser fiel à sua palavra, embora tão falso para com seu Mestre, como Herodes deve decapitar João por causa de seu juramento.

A Traição de Judas Predita.

17 No primeiro dia da Festa dos Pães Asmos, vieram os discípulos a Jesus e lhe perguntaram: Onde queres que te façamos os preparativos para comeres a Páscoa?

18 E ele lhes respondeu: Ide à cidade ter com certo homem e dizei-lhe: O Mestre manda dizer: O meu tempo está próximo; em tua casa celebrarei a Páscoa com os meus discípulos.

19 E eles fizeram como Jesus lhes ordenara e prepararam a Páscoa.

20 Chegada a tarde, pôs-se ele à mesa com os doze discípulos.

21 E, enquanto comiam, declarou Jesus: Em verdade vos digo que um dentre vós me trairá.

22 E eles, muitíssimo contristados, começaram um por um a perguntar-lhe: Porventura, sou eu, Senhor?

23 E ele respondeu: O que mete comigo a mão no prato, esse me trairá.

24 O Filho do Homem vai, como está escrito a seu respeito, mas ai daquele por intermédio de quem o Filho do Homem está sendo traído! Melhor lhe fora não haver nascido!

25 Então, Judas, que o traía, perguntou: Acaso, sou eu, Mestre? Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste.

Temos aqui um relato da celebração da páscoa por Cristo. Sendo feito sob a lei, ele se submeteu a todas as suas ordenanças, e a esta entre as demais; foi mantido em memória da libertação de Israel do Egito, o aniversário daquele povo; era uma tradição dos judeus que nos dias do Messias eles deveriam ser redimidos no mesmo dia em que saíssem do Egito; e foi cumprido exatamente, pois Cristo morreu no dia seguinte à páscoa, dia em que começaram sua marcha.

I. A hora em que Cristo celebrou a páscoa foi a hora habitual designada por Deus e observada pelos judeus (v. 17); o primeiro dia da festa dos pães ázimos, que naquele ano aconteceu no quinto dia da semana, que é a nossa quinta-feira. Alguns sugeriram que nosso Senhor Jesus celebrou a páscoa nesta hora do dia mais cedo do que outras pessoas; mas o erudito Dr. Whitby refutou isso em grande parte.

II. O lugar onde foi especialmente designado por ele mesmo aos discípulos, mediante consulta deles (v. 17); eles perguntaram: Onde queres que preparemos a páscoa? Talvez Judas tenha sido um dos que fez esta pergunta (onde comeria a páscoa), para saber melhor como preparar sua cauda; mas o restante dos discípulos pediu isso como sempre, para que pudessem cumprir seu dever.

1. Eles presumiram que seu Mestre comeria a Páscoa, embora ele fosse naquela época perseguido pelos principais sacerdotes e sua vida fosse procurada; eles sabiam que ele não seria prejudicado por seu dever, nem por sustos externos nem por medos internos. Não seguem o exemplo de Cristo aqueles que fazem disso uma desculpa para não comparecerem à ceia do Senhor, a nossa páscoa evangélica, que têm muitos problemas e muitos inimigos, estão cheios de preocupação e medo; pois, nesse caso, eles têm mais necessidade dessa ordenança, para ajudar a silenciar seus medos e confortá-los sob seus problemas, para ajudá-los a perdoar seus inimigos e a lançar todas as suas preocupações sobre Deus.

2. Eles sabiam muito bem que deveria haver preparação para isso, e que era função deles, como seus servos, fazer a preparação; Onde você quer que nos preparemos? Observe que antes das ordenanças solenes deve haver uma preparação solene.

3. Eles sabiam que ele não tinha casa própria onde comer a páscoa; nisso, como em outras coisas, por nossa causa ele se tornou pobre. Entre todos os palácios de Sião não havia nenhum para o Rei de Sião; mas o seu reino não era deste mundo. Veja João 1. 11.

4. Eles não se acampavam em um lugar sem orientação dele, e dele eles recebiam orientação; ele os enviou a tal homem (v. 18), que provavelmente era seu amigo e seguidor, e para sua casa convidou a si mesmo e a seus discípulos.

(1.) Diga a ele: Minha hora está próxima; ele se refere à hora de sua morte, chamada em outros lugares de sua hora (Jo 8.20; 13.1); o tempo, a hora, fixados no conselho de Deus, no qual seu coração estava e do qual ele havia falado tantas vezes. Ele sabia quando estava disponível e estava ocupado de acordo; não conhecemos o nosso tempo (Ec 9.12) e, portanto, nunca devemos estar fora de nossa vigilância; nosso tempo está sempre pronto (João 7. 6) e, portanto, devemos estar sempre prontos. Observe que, porque seu tempo estava próximo, ele celebraria a Páscoa. Note:

A consideração da proximidade da morte deveria nos acelerar para um aprimoramento diligente de todas as oportunidades para nossas almas. Nosso tempo está próximo e uma eternidade diante de nós? Celebremos então a festa com os pães ázimos da sinceridade. Observe que quando nosso Senhor Jesus se convidou para ir à casa deste bom homem, ele lhe enviou esta informação de que seu tempo estava próximo.

Observe que o segredo de Cristo está com aqueles que o acolhem em seus corações. Compare João 14. 21 com Apocalipse 3. 20.

(2.) Diga a ele que celebrarei a páscoa em sua casa. Este foi um exemplo de sua autoridade, como Mestre, que é provável que este homem tenha reconhecido; ele não implorou, mas comandou o uso de sua casa para esse fim. Assim, quando Cristo, pelo seu Espírito, entra no coração, ele exige admissão, como alguém cujo coração é próprio e não pode ser negado, e ele obtém admissão como alguém que tem todo o poder no coração e não pode ser resistido; se ele disser: “Vou celebrar uma festa em tal alma”, ele o fará; pois ele trabalha e ninguém pode impedir; seu povo estará disposto, pois ele os faz assim. Celebrarei a Páscoa com meus discípulos. Observe que onde quer que Cristo seja bem-vindo, ele espera que seus discípulos também sejam bem-vindos. Quando tomamos Deus como nosso Deus, tomamos o seu povo como o nosso povo.

III. A preparação foi feita pelos discípulos (v. 19); Eles fizeram como Jesus havia ordenado. Observe que aqueles que desejam ter a presença de Cristo com eles na páscoa do evangelho devem observar estritamente suas instruções e fazer o que ele orienta; Eles prepararam a páscoa; eles mataram o cordeiro no pátio do templo, assaram-no, forneceram as ervas amargas, pão e vinho, colocaram o pano e prepararam tudo para uma festa tão sagrada e solene.

IV. Comeram a páscoa segundo a lei (v. 20); Ele sentou-se, no gesto habitual da mesa, não deitado de lado, pois não era fácil comer, nem possível beber naquela postura, mas sentado ereto, embora talvez sentado abaixado. É a mesma palavra usada para designar sua postura nas outras refeições, cap. 9. 10; Lucas 7. 37; cap. 26. 7. Foi apenas a primeira páscoa no Egito, como muitos pensam, que foi comida com os lombos cingidos, sapatos nos pés e cajado na mão, embora tudo isso pudesse estar sentado. O fato de ele se sentar denota a serenidade de sua mente, quando ele se dirigiu a esta solenidade; Ele sentou-se com os doze, sem exceção de Judas. Pela lei, eles deveriam levar um cordeiro para uma família (Êx 12.3,4), que não deveria ser inferior a dez, nem superior a vinte; Os discípulos de Cristo eram sua família. Observe que aqueles a quem Deus encarregou de ter famílias devem ter suas casas com eles para servir ao Senhor.

V. Temos aqui o discurso de Cristo com seus discípulos na ceia da Páscoa. O tema habitual do discurso naquela ordenança era a libertação de Israel do Egito (Êxodo 12:26, ​​27); mas a grande Páscoa está agora pronta para ser oferecida, e o discurso daquela engole todas as conversas da outra (Jer 16.14, 15). Aqui está,

1. A notícia geral que Cristo dá aos seus discípulos sobre a traição que deveria haver entre eles (v. 21); Um de vocês me trairá. Observe,

(1.) Cristo sabia disso. Não sabemos quais problemas nos acontecerão, nem de onde surgirão: mas Cristo conhecia todos os seus, o que, ao provar sua onisciência, também magnifica seu amor, que ele sabia todas as coisas que deveriam acontecer com ele, e ainda assim não atraiu para voltar. Ele previu a traição e baixeza de seu próprio discípulo e ainda assim seguiu em frente; cuidou daqueles que lhe foram dados, embora soubesse que havia um Judas entre eles; pagaria o preço de nossa redenção, embora ele previsse que alguns negariam o Senhor que os comprou; e derramou seu sangue, embora soubesse que seria pisoteado como uma coisa profana.

(2.) Quando havia ocasião, ele deixava que aqueles ao seu redor soubessem disso. Ele lhes dissera muitas vezes que o Filho do homem deveria ser traído; agora ele lhes diz que um deles deveria fazer isso, para que, quando vissem, não apenas ficassem menos surpresos, mas também tivessem sua fé nele confirmada, João 13.19; 14. 29.

2. Os sentimentos dos discípulos nesta ocasião. Como eles reagiram?

(1.) Eles estavam extremamente tristes.

[1.] Eles ficaram muito preocupados ao ouvir que seu Mestre deveria ser traído. Quando Pedro foi informado disso pela primeira vez, ele disse: Esteja longe de ti; e, portanto, deve ser um grande problema para ele e para o resto deles saber que estava muito perto dele.

[2.] Eles ficaram mais preocupados ao ouvir que um deles deveria fazer isso. Seria uma vergonha para a fraternidade se um apóstolo se mostrasse um traidor, e isso os entristeceu; almas graciosas sofrem pelos pecados dos outros, especialmente daqueles que fizeram uma profissão de religião mais do que comum. 2 Cor 11. 29.

[3.] O que mais os perturbou foi que eles ficaram sem saber qual deles era, e cada um deles estava com medo por si mesmo, para que, como Hazael fala (2 Reis 8:13), ele fosse um cachorro que deveria fazer essa grande coisa. Aqueles que conhecem a força e sutileza do tentador, e sua própria fraqueza e tolice, não podem deixar de sentir dor quando ouvem que o amor de muitos esfriará.

(2.) Cada um deles começou a dizer: Senhor, sou eu?

[1.] Eles não estavam aptos a suspeitar de Judas. Embora ele fosse um ladrão, ainda assim, ao que parece, ele agiu de forma tão plausível, que aqueles que eram íntimos dele não tinham desconfiança dele: nenhum deles sequer olhou para ele, muito menos disse: Senhor, é esse? Judas? Observe que é possível que um hipócrita ande pelo mundo, não apenas sem ser descoberto, mas sem suspeitar; como dinheiro ruim, tão engenhosamente falsificado que ninguém questiona.

[2.] Eles estavam propensos a suspeitar de si mesmos; Senhor, sou eu? Embora eles não estivessem conscientes de qualquer inclinação nesse sentido (nenhum pensamento desse tipo jamais havia entrado em suas mentes), ainda assim eles temiam o pior e perguntaram Àquele que nos conhece melhor do que nós mesmos, Senhor, sou eu? Observe que é bom que os discípulos de Cristo sempre sejam zelosos de si mesmos com um zelo piedoso, especialmente em tempos difíceis. Não sabemos quão fortemente podemos ser tentados, nem até que ponto Deus pode nos deixar entregues a nós mesmos e, portanto, temos razão, não para ser altivos, mas para ter medo. É observável que nosso Senhor Jesus, pouco antes de instituir a Ceia do Senhor, colocou seus discípulos sob esta provação e suspeita de si mesmos, para nos ensinar a examinar e julgar a nós mesmos, e assim comer daquele pão e beber daquele cálice.

3. Mais informações foram dadas a eles sobre este assunto (v. 23, 24), onde Cristo lhes diz:

(1.) Que o traidor era um amigo familiar; Aquele que mete a mão comigo no prato, isto é, um de vocês que agora está comigo à mesa. Ele menciona isso, para fazer a traição parecer ainda mais pecaminosa. Observe que a comunhão externa com Cristo nas ordenanças sagradas é um grande agravamento de nossa falsidade para com ele. É uma ingratidão vil mergulhar com Cristo no prato e ainda assim traí-lo.

(2.) Que isso estava de acordo com as Escrituras, o que eliminaria a ofensa. Cristo foi traído por um discípulo? Assim foi escrito (Sl 61. 9); Aquele que comeu pão comigo levantou contra mim o calcanhar. Quanto mais vemos o cumprimento das Escrituras em nossos problemas, melhor poderemos suportá-los.

(3.) Que seria um negócio muito caro para o traidor; Ai daquele homem por quem o Filho do homem é traído. Ele disse isso, não apenas para despertar a consciência de Judas, levá-lo ao arrependimento e revogar sua barganha, mas para alertar todos os outros para que tomem cuidado para não pecar como Judas; embora Deus possa servir aos seus próprios propósitos pelos pecados dos homens, isso não torna a condição do pecador menos lamentável; Teria sido bom para aquele homem, se ele não tivesse nascido. Observe que a ruína que acompanha aqueles que traem a Cristo é tão grande que seria muito mais elegível não ser do que ser tão miserável.

4. A convicção de Judas.

(1.) Ele perguntou: Sou eu? Para evitar ficar sob suspeita de culpa por seu silêncio. Ele sabia muito bem que era ele, mas desejava parecer um estranho em tal trama. Observe que muitos cujas consciências os condenam são muito diligentes em justificar-se diante dos homens e colocar uma cara boa nisso, com, Senhor, sou eu? Ele não podia deixar de saber que Cristo sabia, e ainda assim confiava tanto em sua cortesia, porque até então a havia ocultado, que teve a insolência de desafiá-lo a contar: ou, talvez, ele estivesse tão sob o poder da infidelidade, que ele imaginava que Cristo não sabia disso, como aqueles que disseram: O Senhor não verá (Sl 94. 7), e perguntaram: Pode ele julgar através das nuvens escuras?

(2.) Cristo logo respondeu a esta pergunta; Você disse, isto é, é como você disse. Isso não é falado tão claramente quanto o de Natã: Tu és o homem; mas foi o suficiente para condená-lo e, se seu coração não estivesse miseravelmente endurecido, para quebrar o pescoço de sua conspiração, quando a viu descoberta por seu Mestre e por ele. Observe que aqueles que estão planejando trair a Cristo irão, em algum momento ou outro, trair a si mesmos, e suas próprias línguas cairão sobre eles.

Instituição da Ceia do Senhor.

26 Enquanto comiam, tomou Jesus um pão, e, abençoando-o, o partiu, e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o meu corpo.

27 A seguir, tomou um cálice e, tendo dado graças, o deu aos discípulos, dizendo: Bebei dele todos;

28 porque isto é o meu sangue, o sangue da [nova] aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados.

29 E digo-vos que, desta hora em diante, não beberei deste fruto da videira, até aquele dia em que o hei de beber, novo, convosco no reino de meu Pai.

30 E, tendo cantado um hino, saíram para o monte das Oliveiras.

Temos aqui a instituição da grande ordenança evangélica da Ceia do Senhor, que foi recebida pelo Senhor. Observe,

I. O momento em que foi instituído - enquanto eles comiam. No final da ceia da Páscoa, antes que a mesa fosse preparada, porque, como um banquete sobre um sacrifício, deveria ocorrer na sala daquela ordenança. Cristo é para nós o sacrifício pascal pelo qual a expiação é feita (1 Cor 5.7); Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado por nós. Esta ordenança é para nós a ceia da Páscoa, pela qual é feita a aplicação e celebrada a comemoração de uma libertação muito maior do que a de Israel do Egito. Todos os sacrifícios legais de propiciação foram resumidos na morte de Cristo, e assim abolidos, todas as festas legais de regozijo foram resumidas neste sacramento, e assim abolidos.

II. A própria instituição. Um sacramento deve ser instituído; não faz parte do culto moral, nem é ditado pela luz natural, mas tem tanto o seu ser como o seu significado a partir da instituição, de uma instituição divina; é sua prerrogativa quem estabeleceu a aliança, para indicar os selos dela. Portanto, o apóstolo (1 Cor 11.23, etc.), naquele discurso sobre esta ordenança, sempre chama Jesus Cristo de Senhor, porque, como Senhor, como Senhor da aliança, Senhor da igreja, ele designou esta ordenança. Na qual,

1. O corpo de Cristo é significado e representado pelo pão; ele havia dito anteriormente (João 6:35): Eu sou o pão da vida, sobre cuja metáfora este sacramento é construído; assim como a vida do corpo é sustentada pelo pão, que é portanto utilizado para toda nutrição corporal (cap. 4.4; 6.11), assim a vida da alma é sustentada e mantida pela mediação de Cristo.

(1.) Ele pegou pão, ton apton – o pão; algum pão que estava à mão, adequado para o propósito; provavelmente era pão ázimo; mas, não sendo levada em conta essa circunstância, não devemos nos vincular a isso, como fazem algumas igrejas gregas. Ele pegar o pão foi uma ação solene e, provavelmente, foi feito de maneira a ser observado pelos que estavam sentados com ele, para que pudessem esperar que algo mais do que comum fosse feito com ele. Assim foi o Senhor Jesus separado nos conselhos do amor divino para a realização de nossa redenção.

(2.) Ele abençoou; separe-o para esse uso por meio de oração e ação de graças. Não encontramos nenhuma forma definida de palavras usadas por ele nesta ocasião; mas o que ele disse, sem dúvida, foi adaptado ao assunto em questão, aquele novo testamento que por esta ordenança deveria ser selado e ratificado. Isto foi como a bênção de Deus no sétimo dia (Gn 2.3), pela qual foi separado para honra de Deus, e feito para todos os que o observam devidamente, um dia abençoado: Cristo poderia ordenar a bênção, e nós, em seu nome, somos encorajado a implorar a bênção.

(3.) Ele o partiu; o que denota:

[1.] A quebra do corpo de Cristo por nós, para que seja adequado para nosso uso; Ele foi moído pelas nossas iniquidades, como o pão é moído (Is 28.28); embora nenhum dos seus ossos tenha sido quebrado (pois todas as suas quebras não o enfraqueceram), ainda assim sua carne foi quebrada com brecha após quebra, e suas feridas foram multiplicadas (Jó 9.17; 16.14), e isso doeu nele. Deus reclama que está quebrantado com o coração indecente dos pecadores (Ez 6.9); sua lei foi quebrada, nossos pactos com ele foram quebrados; agora a justiça exige violação por violação (Lv 24.20), e Cristo foi quebrantado, para satisfazer essa exigência.

[2.] A fração do corpo de Cristo para nós, como o pai da família parte o pão para os filhos. A quebra de Cristo para nós é para facilitar a aplicação; tudo nos é preparado pelas concessões da palavra de Deus e pelas operações de sua graça.

(4.) Ele deu aos seus discípulos, como o Mestre da família e o Mestre desta festa; não é dito que Ele o deu aos apóstolos, embora eles o fossem, e tivessem sido frequentemente chamados assim antes disso, mas aos discípulos, porque todos os discípulos de Cristo têm direito a esta ordenança; e aqueles que realmente são seus discípulos terão o benefício disso; ainda assim, ele deu a eles como fez com os pães multiplicados, para serem entregues por eles a todos os seus outros seguidores.

(5.) Ele disse: Pegue, coma; este é o meu corpo. Ele aqui diz a eles,

[1.] O que eles deveriam fazer com isso; "Tome, coma; aceite Cristo como ele é oferecido a você, receba a expiação, aprove-a, consinta com ela, chegue aos termos em que o benefício dela lhe é proposto; submeta-se à sua graça e ao seu governo." Crer em Cristo é expresso por recebê-lo (João 1.12) e alimentar-se dele, João 6.57, 58. A carne vista, ou o prato tão bem guarnecido, não nos nutrirão; deve ser alimentado: o mesmo deve acontecer com a doutrina de Cristo.

[2.] O que eles deveriam ter com isso; Este é o meu corpo, não outos – este pão, mas touto – este comer e beber. Crer carrega toda a eficácia da morte de Cristo para nossas almas. Este é o meu corpo, espiritual e sacramentalmente; isso significa e representa meu corpo. Ele emprega linguagem sacramental, como esta, Êxodo 12. 11. É a páscoa do Senhor. Sobre um sentido carnal e muito equivocado dessas palavras, a igreja de Roma constrói a monstruosa doutrina da Transubstanciação, que faz com que o pão se transforme na substância do corpo de Cristo, restando apenas os acidentes do pão; que afronta a Cristo, destrói a natureza de um sacramento e desmente os nossos sentidos. Participamos do sol, não por termos o volume e o corpo do sol colocados em nossas mãos, mas por seus raios dispararem sobre nós; assim participamos de Cristo participando de sua graça e dos frutos abençoados da quebra de seu corpo.

2. O sangue de Cristo é significado e representado pelo vinho; para torná-lo um banquete completo, aqui não há apenas pão para fortalecer, mas vinho para alegrar o coração (v. 27, 28); Ele pegou o cálice, o cálice da graça, que estava pronto para ser bebido, após a devolução dos agradecimentos, segundo o costume dos judeus na páscoa; este Cristo pegou e fez o cálice sacramental, e assim alterou a propriedade. Foi concebido para ser um cálice de bênção (assim os judeus o chamavam) e, portanto, Paulo distinguiu cuidadosamente entre o cálice de bênção que abençoamos e aquele que eles abençoam. Ele deu graças para nos ensinar, não apenas em cada ordenança, mas em cada parte da ordenança, a ter os olhos voltados para Deus.

Este cálice ele deu aos discípulos,

(1.) Com um comando; Beba tudo isso. Assim ele acolhe os seus convidados na sua mesa, obrigando-os a beber do seu copo. Por que ele deveria ordenar tão expressamente a todos que bebessem, e cuidar para que ninguém deixasse isso passar, e pressionar isso mais expressamente nesta do que na outra parte da ordenança? Certamente foi porque ele previu como nas eras posteriores esta ordenança seria desmembrada pela proibição da taça aos leigos, com um expresso non apesar - não obstante a ordem.

(2.) Com uma explicação; pois este é o meu sangue do Novo Testamento. Portanto beba-o com apetite, deleite-se, porque é um cordial tão rico. Até então, o sangue de Cristo tinha sido representado pelo sangue de animais, sangue real: mas, depois de realmente derramado, foi representado pelo sangue de uvas, sangue metafórico; assim o vinho é chamado em uma profecia de Cristo no Antigo Testamento, Gênesis 49. 10, 11.

Agora observe o que Cristo diz sobre seu sangue representado no sacramento.

[1.] É meu sangue do Novo Testamento. O Antigo Testamento foi confirmado pelo sangue de touros e bodes (Hb 9.19,20; Êx 24.8); mas o Novo Testamento com o sangue de Cristo, que aqui se distingue disso; É o meu sangue do Novo Testamento. A aliança que Deus tem o prazer de fazer conosco, e todos os benefícios e privilégios dela, são devidos aos méritos da morte de Cristo.

[2.] É derramado; só foi eliminado no dia seguinte, mas agora estava prestes a ser eliminado, está praticamente pronto. "Antes de vocês repetirem esta ordenança, ela será eliminada." Ele agora estava pronto para ser oferecido e seu sangue derramado, como o sangue dos sacrifícios que faziam expiação.

[3.] É perdido para muitos. Cristo veio para confirmar uma aliança com muitos (Dn 9:27), e a intenção de sua morte concordou. O sangue do Antigo Testamento foi derramado por poucos: confirmou uma aliança que (diz Moisés) o Senhor fez convosco, Êxodo 24. 8. A expiação foi feita apenas pelos filhos de Israel (Lev 16. 34): mas Jesus Cristo é uma propiciação pelos pecados do mundo inteiro, 1 João 2. 2.

[4.] É derramado para a remissão dos pecados, isto é, para comprar a remissão dos pecados para nós. A redenção que temos através do seu sangue é a remissão dos pecados, Ef 1.7. A nova aliança que é adquirida e ratificada pelo sangue de Cristo, é uma carta de perdão, um ato de indenização, a fim de uma reconciliação entre Deus e o homem; pois o pecado foi a única coisa que causou a briga, e sem derramamento de sangue não há remissão, Hebreus 9:22. O perdão dos pecados é aquela grande bênção que, na ceia do Senhor, é conferida a todos os verdadeiros crentes; é o fundamento de todas as outras bênçãos e a fonte do conforto eterno, cap. 9. 2, 3. Uma despedida é agora dada ao fruto da videira. Cristo e seus discípulos haviam agora festejado juntos com bastante conforto, tanto em um festival do Antigo Testamento quanto em um festival do Novo Testamento, fibula utriusque Testamenti — o elo de ligação de ambos os Testamentos. Quão amáveis ​​eram esses tabernáculos! Como é bom estar aqui! Nunca houve um paraíso na terra como o que houve nesta mesa; mas não foi planejado para sempre; ele agora lhes disse (João 16:16), que ainda um pouco e eles não deveriam vê-lo: e novamente um pouco e eles deveriam vê-lo, o que explica isso aqui.

Primeiro, ele se despede dessa comunhão; Doravante, não beberei deste fruto da videira, isto é, agora que não estou mais no mundo (João 17. 11); Já estou farto e estou feliz em pensar em deixá-lo, feliz em pensar que esta é a última refeição. Adeus a este fruto da videira, a este cálice pascal, a este vinho sacramental. Os santos moribundos se despedem dos sacramentos e das outras ordenanças de comunhão que desfrutam neste mundo, com conforto, pois a alegria e a glória em que entram substituem todas elas; quando o sol nascer, adeus às velas.

Em segundo lugar, ele lhes assegura um encontro feliz novamente. É uma despedida longa, mas não eterna; até aquele dia em que eu beba novo com você.

1. Alguns entendem isso pelas entrevistas que ele teve com eles após sua ressurreição, que foi o primeiro passo de sua exaltação ao reino de seu Pai; e embora durante aqueles quarenta dias ele não conversasse com eles tão constantemente como havia feito, ainda assim comeu e bebeu com eles (Atos 10:41), o que, ao confirmar sua fé, sem dúvida confortou grandemente seus corações, pois eles ficaram muito felizes com isso, Lucas 24. 41.

2. Outros entendem isso como as alegrias e glórias do estado futuro, do qual os santos participarão em comunhão eterna com o Senhor Jesus, representado aqui pelos prazeres de um banquete de vinho. Esse será o reino de seu Pai, pois a ele o reino será então entregue; o vinho da consolação (Jer 16.7) será sempre novo, nunca chato ou azedo, como o vinho de longa conservação; nunca enjoado ou desagradável, como o vinho para quem bebeu muito; mas sempre fresco. O próprio Cristo participará desses prazeres; foi a alegria que lhe foi proposta, que ele tinha em seus olhos, e todos os seus amigos e seguidores fiéis participarão com ele.

Por último, aqui se encerra a solenidade com um hino (v. 30); Cantavam um hino ou salmo; se os salmos que os judeus geralmente cantavam no encerramento da ceia da Páscoa, que eles chamavam de grande hallel, isto é, o Salmo 113 e os cinco que o seguem, ou se algum novo hino mais adaptado à ocasião, é incerto; Prefiro pensar no primeiro; se fosse novo, João não teria deixado de registrá-lo. Note:

1. Cantar salmos é uma ordenança do evangelho. O fato de Cristo remover o hino do fim da páscoa para o fim da ceia do Senhor, claramente sugere que ele pretendia que a ordenança continuasse em sua igreja, que, como não nasceu com a lei cerimonial, também não deveria morrer com isto.

2. É muito apropriado depois da Ceia do Senhor, como uma expressão da nossa alegria em Deus através de Jesus Cristo, e um reconhecimento agradecido daquele grande amor com que Deus nos amou nele.

3. Não é fora de época, não, nem em momentos de tristeza e sofrimento; os discípulos estavam tristes e Cristo estava entrando em seus sofrimentos, e ainda assim eles podiam cantar um hino juntos. Nossa alegria espiritual não deve ser interrompida por aflições externas.

Feito isso, saíram para o Monte das Oliveiras. Ele não ficaria em casa para ser preso, para não causar problemas ao dono da casa; nem ele ficaria na cidade, para não causar alvoroço; mas ele retirou-se para a região adjacente, o monte das Oliveiras, o mesmo monte pelo qual Davi, em sua angústia, subiu, chorando, 2 Sam 15. 30. Eles tinham o benefício da luz da lua para esta caminhada, pois a Páscoa era sempre na lua cheia. Observe que depois de recebermos a Ceia do Senhor, é bom que nos retiremos para oração e meditação, e fiquemos a sós com Deus.

A covardia dos apóstolos anunciada.

31 Então, Jesus lhes disse: Esta noite, todos vós vos escandalizareis comigo; porque está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho ficarão dispersas.

32 Mas, depois da minha ressurreição, irei adiante de vós para a Galileia.

33 Disse-lhe Pedro: Ainda que venhas a ser um tropeço para todos, nunca o serás para mim.

34 Replicou-lhe Jesus: Em verdade te digo que, nesta mesma noite, antes que o galo cante, tu me negarás três vezes.

35 Disse-lhe Pedro: Ainda que me seja necessário morrer contigo, de nenhum modo te negarei. E todos os discípulos disseram o mesmo.

Temos aqui o discurso de Cristo com seus discípulos no caminho, quando iam para o Monte das Oliveiras. Observe,

I. Uma previsão da provação pela qual ele e seus discípulos passariam agora. Ele aqui prediz,

1. Uma terrível tempestade que acaba de surgir, v. 31.

(1.) Que todos deveriam ficar ofendidos por causa de Cristo naquela mesma noite; isto é, todos ficariam tão assustados com os sofrimentos, que não teriam a coragem de se apegar a ele neles, mas todos o abandonariam vilmente; Por minha causa esta noite, en emoi en te nykti taute — por minha causa, até por causa desta noite; então pode ser lido; isto é, por causa do que aconteceu comigo esta noite. Observe,

[1.] As ofensas surgirão entre os discípulos de Cristo em uma hora de provação e tentação; não pode ser, mas deveriam, pois são fracos; Satanás está ocupado; Deus permite ofensas; mesmo aqueles cujos corações são retos podem às vezes ser surpreendidos por uma ofensa.

[2.] Existem algumas tentações e ofensas, cujos efeitos são gerais e universais entre os discípulos de Cristo; Todos vocês ficarão ofendidos. Cristo havia descoberto recentemente para eles a traição de Judas; mas não deixe o resto estar seguro; embora haja apenas um traidor, todos serão desertores. Isto ele diz, para alarmar a todos, para que todos possam assistir.

[3.] Precisamos nos preparar para provações repentinas, que podem chegar ao extremo em muito pouco tempo. Cristo e seus discípulos jantaram bem juntos, em paz e tranquilidade; no entanto, aquela mesma noite foi uma noite de ofensa. Quão cedo pode surgir uma tempestade! Não sabemos o que um dia ou uma noite pode produzir, nem que grande evento pode ocorrer no ventre fértil de um pouco de tempo, Provérbios 27. 1.

[4.] A cruz de Cristo é a grande pedra de tropeço para muitos que se passam por seus discípulos; tanto a cruz que ele carregou por nós (1 Cor 1.23), quanto aquela que somos chamados a carregar por ele, cap. 16. 24.

(2.) Que aqui a Escritura seria cumprida; Eu ferirei o pastor. É citado em Zacarias 13. 7.

[1.] Aqui está o ferimento do Pastor nos sofrimentos de Cristo. Deus desperta a espada da sua ira contra o Filho do seu amor, e ele é ferido.

[2.] A dispersão das ovelhas, então, na fuga dos discípulos. Quando Cristo caiu nas mãos de seus inimigos, seus discípulos correram, um para um lado e outro para outro; cabia a cada um o cuidado de mudar por si mesmo, e feliz aquele que conseguia chegar mais longe da cruz.

2. Ele lhes dá a perspectiva de uma reunião confortável novamente após esta tempestade (v. 32); "Depois que eu ressuscitar, irei adiante de você. Embora você me abandone, eu não o abandonarei; embora você caia, cuidarei para que você não caia finalmente: teremos um encontro novamente na Galileia, eu irei adiante de você, como o pastor vai adiante das ovelhas”. Alguns fazem das últimas palavras dessa profecia (Zc 13.7) uma promessa equivalente a esta aqui; e tornarei a trazer a minha mão para os pequeninos. Não há como trazê-los de volta, a não ser trazer a mão dele para eles. Observe que o capitão da nossa salvação sabe como reunir as suas tropas, quando, por sua covardia, elas foram colocadas em desordem.

II. A presunção de Pedro, de que deveria manter a sua integridade, acontecesse o que acontecesse (v. 33); Embora todos os homens fiquem ofendidos, eu nunca ficarei ofendido. Pedro tinha grande confiança e estava sempre disposto a falar, especialmente para falar por si mesmo; às vezes isso lhe fazia uma gentileza, mas outras vezes o traía, como aconteceu aqui. Onde observamos,

1. Como ele se comprometeu com uma promessa de que nunca seria ofendido em Cristo; não só não esta noite, mas em nenhum momento. Se esta promessa tivesse sido feita com humilde dependência da graça de Cristo, teria sido uma palavra excelente. Antes da ceia do Senhor, o discurso de Cristo levou seus discípulos a se examinarem com: Senhor, sou eu? Pois esse é o nosso dever preparatório; depois da ordenança, seu discurso os leva a se engajarem no caminhar cerrado, pois esse é o dever subsequente.

2. Como ele se considerava mais bem armado contra a tentação do que qualquer outra pessoa, e esta era sua fraqueza e loucura; Embora todos os homens fiquem ofendidos, eu não ficarei. Isso foi pior do que o de Hazael. O quê! O teu servo é um cachorro? Pois ele supôs que a coisa era tão ruim que nenhum homem faria isso. Mas Pedro supõe que é possível que alguns, ou melhor, todos, possam ficar ofendidos, e ainda assim ele escapa melhor do que qualquer outro. Observe que é um grande grau de presunção e autoconfiança pensar que estamos a salvo das tentações ou livres das corrupções que são comuns aos homens. Deveríamos antes dizer: Se for possível que outros fiquem ofendidos, há perigo de que eu fique ofendido. Mas é comum que aqueles que se consideram muito bem admitam facilmente suspeitas dos outros. Veja Gálatas 6. 1.

III. A advertência específica que Cristo deu a Pedro sobre o que ele faria. Ele imaginou que na hora da tentação ele deveria se sair melhor do que qualquer um deles, e Cristo lhe disse que ele deveria se sair pior. A advertência é introduzida com uma afirmação solene; "Em verdade te digo; acredita na minha palavra, que te conhece melhor do que tu mesmo." Ele diz a ele,

1. Que ele deveria negá-lo. Pedro prometeu que não ficaria nem um pouco ofendido por ele, nem o abandonaria; mas Cristo diz-lhe que irá mais longe, irá renegá-lo. Ele disse: "Embora todos os homens, ainda não eu"; e ele fez isso mais cedo do que nunca.

2. Com que rapidez ele deve fazer isso; esta noite, antes de amanhã, ou melhor, antes do canto do galo. As tentações de Satanás são comparadas a dardos (Ef 6.16), que ferem antes que percebamos; de repente ele atira. Assim como não sabemos quão perto podemos estar dos problemas, também não sabemos quão perto podemos estar do pecado; se Deus nos deixa entregues a nós mesmos, estaremos sempre em perigo.

3. Com que frequência ele deve fazer isso; três vezes. Ele pensou que nunca deveria fazer tal coisa; mas Cristo lhe diz que ele faria isso de novo e de novo; pois, quando nossos pés começam a escorregar, é difícil recuperar a posição novamente. O início do pecado é como o derramamento de água.

4. as repetidas garantias de Pedro sobre sua fidelidade (v. 35); Embora eu devesse morrer contigo. Ele supôs que a tentação era forte, quando disse: Embora todos os homens façam isso, eu ainda não o farei. Mas aqui ele supõe que seja mais forte, quando a coloca em risco de vida; Embora eu devesse morrer contigo. Ele sabia o que deveria fazer: preferir morrer com Cristo a negá-lo, essa era a condição do discipulado (Lucas 14:26); e ele pensou no que faria - nunca ser falso com seu Mestre, custe o que custar; no entanto, provou-se que ele era. É fácil falar com ousadia e descuido sobre a morte à distância; “Prefiro morrer a fazer uma coisa dessas”: mas não é feito tão cedo como foi dito, quando se trata do cenário, e a morte se mostra em suas próprias cores.

O que Pedro disse, o resto concordou; da mesma forma também disseram todos os discípulos. Observe:

1. Há uma tendência nos homens bons de serem excessivamente confiantes em sua própria força e estabilidade. Estamos prontos para nos considerarmos capazes de enfrentar as tentações mais fortes, de passar pelos serviços mais difíceis e perigosos e de suportar as maiores aflições por Cristo; mas é porque não nos conhecemos.

2. Frequentemente, caem mais cedo e mais mal aqueles que têm mais confiança em si mesmos. Os menos seguros são os mais seguros. Satanás é mais ativo para seduzi-los; eles estão mais desprevenidos e Deus os deixa entregues a si mesmos, para humilhá-los. Veja 1 Coríntios 10. 12.

A Agonia no Jardim.

36 Em seguida, foi Jesus com eles a um lugar chamado Getsêmani e disse a seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar;

37 e, levando consigo a Pedro e aos dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se.

38 Então, lhes disse: A minha alma está profundamente triste até à morte; ficai aqui e vigiai comigo.

39 Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possível, passe de mim este cálice! Todavia, não seja como eu quero, e sim como tu queres.

40 E, voltando para os discípulos, achou-os dormindo; e disse a Pedro: Então, nem uma hora pudestes vós vigiar comigo?

41 Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

42 Tornando a retirar-se, orou de novo, dizendo: Meu Pai, se não é possível passar de mim este cálice sem que eu o beba, faça-se a tua vontade.

43 E, voltando, achou-os outra vez dormindo; porque os seus olhos estavam pesados.

44 Deixando-os novamente, foi orar pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras.

45 Então, voltou para os discípulos e lhes disse: Ainda dormis e repousais! Eis que é chegada a hora, e o Filho do Homem está sendo entregue nas mãos de pecadores.

46 Levantai-vos, vamos! Eis que o traidor se aproxima.

Até agora vimos os preparativos para os sofrimentos de Cristo; agora, entramos na cena sangrenta. Nestes versículos temos a história de sua agonia no jardim. Este foi o início das dores para nosso Senhor Jesus. Agora a espada do Senhor começou a despertar contra o homem que era seu Companheiro; e como deveria ficar quieto quando o Senhor lhe deu uma ordem? As nuvens já estavam se formando há um bom tempo e pareciam negras. Ele havia dito, alguns dias antes: Agora minha alma está perturbada, João 12. 27. Mas agora a tempestade começou para valer. Ele se colocou nessa agonia, antes que seus inimigos lhe causassem qualquer problema, para mostrar que ele era uma oferta voluntária; que sua vida não foi forçada a ele, mas ele mesmo a entregou. João 10. 18. Observe,

I. O lugar onde ele sofreu esta poderosa agonia; foi em um lugar chamado Getsêmani. O nome significa torculus olei – um lagar de azeitonas, um lagar de azeitonas, como um lagar de vinho, onde se pisavam as azeitonas, Miq 6. 15. E este era o lugar adequado para tal coisa, ao pé do Monte das Oliveiras. Ali nosso Senhor Jesus começou sua paixão; ali agradou ao Senhor machucá-lo e esmagá-lo, para que óleo novo pudesse fluir dele para todos os crentes, para que pudéssemos participar da raiz e da gordura daquela boa oliveira. Lá ele pisou no lagar da ira de seu Pai e o pisou sozinho.

II. A companhia que ele teve com ele, quando estava nessa agonia.

1. Ele levou todos os doze discípulos consigo para o jardim, exceto Judas, que naquela época estava empregado de outra forma. Embora fosse tarde da noite, perto da hora de dormir, eles permaneceram com ele e fizeram essa caminhada ao luar com ele, como Eliseu, que, quando lhe foi dito que seu mestre seria em breve tirado de sua cabeça, declarou que ele não o deixaria, embora o guiasse; então estes seguem o Cordeiro, onde quer que ele vá.

2. Ele levou apenas Pedro, Tiago e João consigo para aquele canto do jardim onde sofreu sua agonia. Ele deixou o resto a alguma distância, talvez na porta do jardim, com esta ordem: Sentem-se aqui, enquanto eu vou orar ali; como o de Abraão aos seus jovens (Gn 22.5): Ficai aqui, e eu irei lá e adorarei.

(1.) Cristo foi orar sozinho, embora ultimamente tivesse orado com seus discípulos, João 17. 1. Observe que nossas orações com nossas famílias não devem nos isentar de nossas devoções secretas.

(2.) Ele ordenou que eles se sentassem aqui. Observe que devemos tomar cuidado para não causar qualquer perturbação ou interrupção àqueles que se retiram para a comunhão secreta com Deus. Levou consigo estes três, porque tinham sido testemunhas de sua glória em sua transfiguração (cap. 17. 1, 2), e isso os prepararia para serem testemunhas de sua agonia. Observe que aqueles que pela fé contemplaram sua glória e conversaram com os santos glorificados no monte santo estão mais bem preparados para sofrer com Cristo. Se sofrermos com Cristo, reinaremos com ele; e se esperamos reinar com ele, por que não deveríamos esperar sofrer com ele?

III. A própria agonia em que ele estava; Ele começou a ficar triste e muito pesado. É chamado de agonia (Lucas 22:44), um conflito. Não foi nenhuma dor corporal ou tormento que ele sentiu, nada ocorreu que o machucasse; mas, seja o que for, veio de dentro; ele se preocupou, João 11. 33. As palavras aqui usadas são muito enfáticas; ele começou lupeisthai kai ademunein – triste e consternado. A última palavra significa uma tristeza que torna o homem nem apto para companhia nem desejoso dela. Ele tinha um peso de chumbo sobre seu espírito. Os médicos usam uma palavra quase semelhante a ela, para significar o distúrbio em que um homem se encontra durante um ataque de febre ou início de febre. Agora se cumpriu, Sal 22. 14, estou derramado como água, o meu coração é como cera, derreteu-se; e todas aquelas passagens nos Salmos onde Davi se queixa das tristezas de sua alma, Sl 18.4,5; 42. 7; 55. 4, 5; 69. 1-3; 88. 3; 11. 3, e a reclamação de Jonas, cap. 2. 4, 5.

Mas qual foi a causa de tudo isso? O que foi que o colocou em agonia? Por que estás abatido, bendito Jesus, e por que inquieto? Certamente, não foi nada de desespero ou desconfiança em relação ao seu Pai, muito menos qualquer conflito ou luta com ele. Assim como o Pai o amou porque ele deu a vida pelas ovelhas, ele estava inteiramente sujeito à vontade de seu Pai. Mas,

1. Ele se envolveu em um encontro com os poderes das trevas; então ele sugere (Lucas 22:53); Esta é a tua hora, e o poder das trevas: e ele falou disso pouco antes (João 14.30,31); "O príncipe deste mundo vem. Eu o vejo reunindo suas forças e se preparando para um ataque geral; mas ele não tem nada em mim, nenhuma guarnição em seu interesse, ninguém que secretamente mantenha correspondência com ele; e, portanto, suas tentativas, embora ferozes, será infrutífero: mas como o Pai me deu o mandamento, assim o faço; seja como for, devo ter uma luta com ele, o campo deve ser disputado de forma justa; e, portanto, levante-se, vamos daqui, vamos nos apressar para o campo de batalha e enfrentar o inimigo." Agora é o combate próximo entre Miguel e o dragão, corpo a corpo; agora é o julgamento deste mundo; a grande causa está agora para ser determinada, e a batalha decisiva será travada, na qual o príncipe deste mundo certamente será derrotado e expulso, João 12. 31. Cristo, quando opera a salvação, é descrito como um campeão entrando em campo, Is 59. 16-18. Agora a serpente ataca com mais ferocidade a semente da mulher e dirige seu aguilhão, o aguilhão da morte, para o seu próprio coração; animamque in vulnere ponit – e a ferida é mortal.

2. Ele agora carregava as iniquidades que o Pai impôs sobre ele e, por sua tristeza e espanto, acomodou-se ao seu empreendimento. Os sofrimentos que ele estava enfrentando eram pelos nossos pecados; todos foram obrigados a se encontrar com ele, e ele sabia disso. Assim como somos obrigados a lamentar nossos pecados específicos, ele também se entristeceu pelos pecados de todos nós. Então Bispo Pearson, p. 191. Agora, no vale de Josafá, onde Cristo estava agora, Deus reuniu todas as nações e implorou a elas em seu Filho, Joel 3. 2, 12. Ele conhecia a malignidade dos pecados que lhe foram impostos, quão provocadores para Deus, quão arruinadores para o homem; e estando tudo isso colocado em ordem diante dele e atribuído a ele, ele ficou triste e muito angustiado. Foi então que as iniquidades se apoderaram dele; de modo que não pôde olhar para cima, conforme foi predito a respeito dele, Sal 40. 7, 12.

3. Ele tinha uma perspectiva plena e clara de todos os sofrimentos que estavam diante dele. Ele previu a traição de Judas, a crueldade de Pedro, a malícia dos judeus e sua vil ingratidão. Ele sabia que dentro de algumas horas seria açoitado, cuspido, coroado de espinhos, pregado na cruz; a morte em suas aparências mais terríveis, a morte em pompa, acompanhada de todos os seus terrores, olhou-o de frente; e isso o deixou triste, especialmente porque era o salário do nosso pecado, pelo qual ele se comprometeu a pagar. É verdade que os mártires que sofreram por Cristo sofreram os maiores tormentos e as mortes mais terríveis, sem qualquer tristeza e consternação; chamaram suas prisões de pomares deliciosos, e um canteiro de chamas de canteiro de rosas: mas então,

(1.) Cristo foi agora negado o apoio e conforto que eles tinham; isto é, ele os negou a si mesmo, e sua alma recusou ser consolada, não por paixão, mas por justiça ao seu empreendimento. A alegria deles sob a cruz deveu-se ao favor divino, que, no momento, estava suspenso do Senhor Jesus.

(2.) Seus sofrimentos eram de natureza diferente dos deles. Paulo, quando deve ser oferecido ao sacrifício e serviço da fé dos santos, pode alegrar-se e regozijar-se com todos eles; mas receber a oferta de um sacrifício, para fazer expiação pelo pecado, é um caso bem diferente. Na cruz dos santos é pronunciada uma bênção que lhes permite regozijar-se sob ela (cap. 5.10, 12); mas à cruz de Cristo havia uma maldição anexada, que o deixou triste e muito oprimido por ela. E sua tristeza sob a cruz foi o fundamento de sua alegria sob ela.

4. Sua reclamação dessa agonia. Encontrando-se preso pela sua paixão, dirige-se aos seus discípulos (v. 38), e,

1. Ele os informa sobre sua condição; Minha alma está extremamente triste até a morte. Dá um pouco de tranquilidade a um espírito perturbado ter um amigo pronto para se desabafar e dar vazão às suas tristezas. Cristo aqui lhes diz:

(1.) Qual foi a origem de sua tristeza; era sua alma que agora estava em agonia. Isto prova que Cristo tinha uma verdadeira alma humana; pois ele sofreu, não apenas em seu corpo, mas em sua alma. Havíamos pecado contra nossos próprios corpos e contra nossas almas; ambos foram usados ​​em pecado, e ambos foram prejudicados por isso; e, portanto, Cristo sofreu tanto na alma como no corpo.

(2.) Qual foi o grau de sua tristeza. Ele estava extremamente triste, perilypos – rodeado de tristeza por todos os lados. Foi tristeza no mais alto grau, até a morte; foi uma tristeza mortal, uma tristeza que nenhum homem mortal poderia suportar e viver. Ele estava pronto para morrer de tristeza; eram tristezas de morte.

(3.) A duração; continuará até a morte. "Minha alma ficará triste enquanto estiver neste corpo; não vejo outra saída senão a morte." Ele agora começou a ficar triste e nunca deixou de estar até dizer: Está consumado; acabou aquela dor que começou no jardim. Foi profetizado de Cristo que ele seria um Homem de dores (Is 53.3); ele era assim o tempo todo, nunca lemos que ele ria; mas todas as suas tristezas até então não eram nada comparadas a isso.

2. Ele fala de sua companhia e presença; Fiquem aqui e observem comigo. Certamente ele estava realmente destituído de ajuda, quando implorou aos deles, que, ele sabia, seriam apenas consoladores miseráveis; mas ele gostaria de nos ensinar o benefício da comunhão dos santos. É bom ter, e portanto é bom buscar, a ajuda de nossos irmãos, quando a qualquer momento estamos em agonia; pois dois são melhores do que um. O que ele lhes disse, diz-lhes a todos: Vigiai, Marcos 13. 37. Não apenas vigie por ele, na expectativa de sua vinda futura, mas vigie com ele, em aplicação ao nosso trabalho atual.

V. O que se passou entre ele e seu Pai quando ele estava nesta agonia; Estando em agonia, ele orou. A oração nunca está fora de época, mas é especialmente oportuna em uma agonia.

Observe,

1. O local onde ele orou; Ele foi um pouco mais longe, retirou-se deles, para que se cumprisse a Escritura: Pisei sozinho no lagar; ele se retirou para orar; uma alma perturbada encontra mais tranquilidade quando está a sós com Deus, que entende a linguagem quebrada de suspiros e gemidos. Vale a pena transcrever a observação devota de Calvino sobre isso, Utile est seorsim orare, tunc enim magis familiariter sese denudat fidelis animus, et simplicius sua vota, gemitus, curas, pavores, spes, et gaudia in Dei sinum exonerat – É útil orar à parte; pois então a alma fiel se desenvolve de forma mais familiar e com maior simplicidade derrama suas petições, gemidos, preocupações, medos, esperanças e alegrias no seio de Deus. Cristo nos ensinou que a oração secreta deve ser feita secretamente. No entanto, alguns pensam que até mesmo os discípulos que ele deixou na porta do jardim o ouviram; pois é dito (Hb 5.7), que eram gritos fortes.

2. Sua postura em oração; Ele caiu de cara no chão; sua prostração denota:

(1.) A agonia em que ele estava e o extremo de sua tristeza. Jó, muito triste, caiu no chão; e grande angústia é expressa ao rolar no pó, Miq 1. 10.

(2.) Sua humildade na oração. Esta postura era uma expressão dele, eulabeia – seu medo reverencial (falado em Hb 5.7), com o qual ele oferecia essas orações: e foi nos dias de sua carne, em seu estado de humilhação, ao qual ele se acomodou.

3. A oração em si; onde podemos observar três coisas.

(1.) O título que ele dá a Deus; Ó meu Pai. Por mais espessa que fosse a nuvem, ele podia ver Deus como Pai através dela. Observe que em todos os nossos discursos a Deus devemos considerá-lo um Pai, como nosso Pai; e é especialmente confortável fazê-lo quando estamos em agonia. É uma corda agradável para tocar em tal momento, Meu Pai; para onde deve ir a criança, quando alguma coisa a entristece, senão para seu pai?

(2.) O favor que ele implora; Se for possível, passe de mim este cálice. Ele chama seus sofrimentos de cálice; não um rio, não um mar, mas uma taça, da qual em breve veremos o fundo. Quando estamos sob problemas, devemos tirar o máximo proveito deles, e não agravá-los. Seus sofrimentos poderiam ser chamados de cálice, porque lhe foi atribuído, assim como nas festas um cálice era colocado para cada brinde. Ele implora que este cálice passe dele, isto é, que ele possa evitar os sofrimentos que estão agora próximos; ou, pelo menos, que possam ser encurtados. Isso não significa mais do que que ele era real e verdadeiramente Homem, e como Homem ele não podia deixar de ser avesso à dor e ao sofrimento. Este é o primeiro e simples ato da vontade do homem - recuar daquilo que é sensivelmente doloroso para nós e desejar a prevenção e remoção disso. A lei da autopreservação está impressa na natureza inocente do homem e ali governa até ser anulada por alguma outra lei; portanto, Cristo admitiu e expressou uma relutância em sofrer, para mostrar que foi tirado dentre os homens (Hb 5.1), foi tocado pelo sentimento de nossas fraquezas (Hb 4.15) e tentado como nós; ainda que sem pecado. Observe que uma oração de fé contra uma aflição pode muito bem consistir na paciência da esperança sob aflição. Quando Davi disse: Fiquei mudo, não abri a boca, porque tu fizeste isso; suas palavras seguintes foram: Afasta de mim o teu golpe, Sal 39.9,10. Mas observe a ressalva; Se for possível. Se Deus puder ser glorificado, o homem salvo, e os objetivos de seu empreendimento cumpridos, sem que ele beba deste cálice amargo, ele deseja ser desculpado; caso contrário não. O que não podemos fazer para assegurar o nosso grande fim, devemos considerar que é de fato impossível; Cristo fez isso. Id possumus quod jure possumus – Podemos fazer aquilo que podemos fazer legalmente. Não podemos fazer nada, e não apenas não podemos fazer nada, contra a verdade.

(3.) Sua total submissão e aquiescência à vontade de Deus; No entanto, não como eu quero, mas como tu queres. Não que a vontade humana de Cristo fosse adversa ou avessa à vontade divina; foi apenas, em seu primeiro ato, diverso dele; ao qual, no segundo ato da vontade, que compara e escolhe, ele se submete livremente. Observe,

[1.] Nosso Senhor Jesus, embora tivesse uma rápida noção da extrema amargura dos sofrimentos que iria sofrer, ainda assim estava livremente disposto a submeter-se a eles para nossa redenção e salvação, e se ofereceu, e se entregou, para nós.

[2.] A razão da submissão de Cristo aos seus sofrimentos foi a vontade de seu Pai; como quiseres. Ele fundamenta sua própria vontade na vontade do Pai e resolve o assunto totalmente nisso; portanto ele fez o que fez, e o fez com prazer, porque era a vontade de Deus, Sl 40.8. Ele muitas vezes se referia a isso como aquilo que o colocou e o levou a cabo todo o seu empreendimento; Esta é a vontade do Pai, João 6 39, 40. Isto ele procurou (João 5:30); fazer isso era sua comida e bebida, João 4. 34.

[3.] Em conformidade com este exemplo de Cristo, devemos beber do cálice amargo que Deus coloca em nossas mãos, por mais amargo que seja; embora a natureza lute, a graça deve submeter-se. Estamos então dispostos como Cristo estava, quando nossas vontades estão em tudo fundidas com a vontade de Deus, embora sejam sempre tão desagradáveis ​​à carne e ao sangue; Seja feita a vontade do Senhor, Atos 21. 14.

4. A repetição da oração; Ele foi embora novamente pela segunda vez e orou (v. 42), e novamente pela terceira vez (v. 44), e todos com o mesmo propósito; apenas, como está relatado aqui, ele não pediu expressamente, na segunda e na terceira oração, que o cálice passasse dele, como havia feito na primeira. Observe que, embora possamos orar a Deus para prevenir e remover uma aflição, nossa principal missão, e na qual mais devemos insistir, deve ser que ele nos dê graça para suportá-la bem. Deveria ser mais nosso cuidado santificar nossos problemas e satisfazer nossos corações sob eles, do que removê-los. Ele orou, dizendo: Seja feita a tua vontade. Observe que a oração é a oferta, não apenas dos nossos desejos, mas das nossas renúncias, a Deus. É uma oração aceitável, quando a qualquer momento estamos angustiados, referir-nos a Deus e entregar-lhe o nosso caminho e trabalho; Seja feita a tua vontade. Na terceira vez ele disse as mesmas palavras, ton auton logon – a mesma palavra, que é o mesmo assunto ou argumento; ele falou com o mesmo propósito. Temos motivos para pensar que isso não foi tudo o que ele disse, pois no v. 40 deveria parecer que ele continuou por uma hora em sua agonia e oração; mas, seja o que for que ele tenha dito, foi nesse sentido, depreciando seus sofrimentos que se aproximavam, e ainda assim resignando-se à vontade de Deus neles, em cujas expressões podemos ter certeza de que ele não estava limitado.

Mas que resposta ele teve para esta oração? Certamente não foi feito em vão; aquele que sempre o ouviu, não o negou agora. É verdade que o cálice não passou dele, pois ele retirou a petição e não insistiu nela (se o tivesse feito, pelo que sei, o cálice havia passado); mas ele teve uma resposta à sua oração; pois,

(1.) Ele foi fortalecido com força em sua alma, no dia em que clamou (Sl 138. 3); e essa foi uma resposta real, Lucas 22. 43.

(2.) Ele foi libertado daquilo que temia, ou seja, para que, por impaciência e desconfiança, ele não ofendesse seu Pai, e assim se impossibilitasse de prosseguir com seu empreendimento, Hebreus 5.7. Em resposta à sua oração, Deus providenciou que ele não falhasse nem ficasse desanimado.

VI. O que se passou entre ele e seus três discípulos neste momento; e aqui podemos observar,

1. A culpa de que eram culpados; que quando ele estava em agonia, triste e pesado, suando, lutando e orando, eles estavam tão pouco preocupados que não conseguiam ficar acordados; ele vem e os encontra dormindo. A estranheza da coisa deveria ter despertado seus espíritos para se desviarem agora e verem esta grande visão - a sarça queimando, mas ainda não consumida; muito mais deveria o amor deles ao seu Mestre, e seu cuidado com ele, tê-los obrigado a um atendimento mais próximo e vigilante a ele; no entanto, eles eram tão estúpidos que não conseguiam manter os olhos abertos. O que seria de nós, se Cristo estivesse agora tão sonolento quanto seus discípulos? É bom para nós que a nossa salvação esteja nas mãos de alguém que não cochila nem dorme. Cristo os contratou para vigiar com ele, como se esperasse algum socorro deles, e ainda assim eles dormiram; certamente foi a coisa mais cruel que poderia ser. Quando Davi chorou neste Monte das Oliveiras, todos os seus seguidores choraram com ele (2 Sm 15.30); mas quando o Filho de Davi estava aqui chorando, seus seguidores estavam dormindo. Seus inimigos, que o vigiavam, estavam bastante alertas (Marcos 14:43); mas os seus discípulos, que deveriam ter vigiado com ele, estavam dormindo. Senhor, o que é o homem! Quais são os melhores dos homens, quando Deus os deixa entregues a si mesmos! Observe que o descuido e a segurança carnal, especialmente quando Cristo está em agonia, são grandes falhas em qualquer um, mas especialmente naqueles que professam estar mais próximos dele. A igreja de Cristo, que é o seu corpo, muitas vezes está em agonia, lutando externamente e temendo internamente; e estaremos dormindo então, como Gálio, que não se importou com nenhuma dessas coisas; ou aqueles (Amós 6:6) que ficaram tranquilos e não ficaram tristes pela aflição de José?

2. Apesar do favor de Cristo para eles. Pessoas tristes são muito propensas a ficar zangadas e rabugentas com aqueles que as rodeiam, e a levar isso a sério, se apenas parecem negligenciá-las; mas Cristo, em sua agonia, é tão manso como sempre, e a leva tão pacientemente para com seus seguidores quanto para com seu Pai, e não está apto a levar as coisas a mal.

Quando os discípulos de Cristo o desprezaram,

(1.) Ele veio até eles, como se esperasse receber algum conforto deles; e se eles o tivessem lembrado do que ouviram dele a respeito de sua ressurreição e glória, talvez isso pudesse ter sido de alguma ajuda para ele; mas, em vez disso, acrescentaram tristeza à sua tristeza; e ainda assim ele veio até eles, mais cuidadoso com eles do que eles mesmos; quando ele estava mais ocupado, ainda assim ele veio cuidar deles; pois aqueles que lhe foram dados estavam em seu coração, vivendo e morrendo.

(2.) Ele lhes deu uma repreensão gentil, pois ele repreende a todos quantos ele ama; dirigiu-o a Pedro, que falava por eles; deixe-o agora ouvir por eles. A repreensão foi muito comovente; O que! Você não poderia vigiar comigo por uma hora? Ele fala como alguém surpreso ao vê-los tão estúpidos; cada palavra, quando considerada de perto, mostra a natureza agravada do caso. Considere:

[1.] Quem eles eram; "Não pudestes vigiar - vós, meus discípulos e seguidores? Não é de admirar que outros me negligenciem, se a terra ficar quieta e em repouso (Zc 1.11); mas de vocês eu esperava coisas melhores."

[2.] Quem ele era; "Vigiem comigo. Se um de vocês estivesse doente e em agonia, seria muito cruel não vigiar com ele; mas é indelicado não vigiar com seu Mestre, que por muito tempo cuidou de você para o bem, o conduziu, e te alimentou, e te ensinou, te deu à luz, e te levou contigo; assim o recompensas?" Ele acordou de seu sono para ajudá-los quando estavam em perigo (cap. 8:26); e não poderiam eles manter-se acordados, pelo menos para mostrar-lhe a sua boa vontade, especialmente considerando que ele agora estava sofrendo por eles, em agonia por eles? Jam tua res agiture – estou sofrendo por sua causa.

[3.] Quão pequeno era o que ele esperava deles - apenas para assistir com ele. Se ele lhes tivesse ordenado que fizessem alguma grande coisa, lhes tivesse ordenado que estivessem em agonia com ele ou morressem com ele, eles pensaram que poderiam ter feito isso; e ainda assim eles não puderam fazer isso, quando ele apenas desejou que vigiassem com ele, 2 Reis 5. 13.

[4.] Quão pouco tempo ele esperava por isso - senão uma hora; eles não foram colocados em guarda durante noites inteiras, como o profeta (Is 21.8), apenas uma hora. Às vezes ele continuava a noite toda em oração a Deus, mas não esperava que seus discípulos vigiassem com ele; só agora, quando ele tinha apenas uma hora para orar.

(3.) Ele lhes deu bons conselhos; Vigiai e orai, para que não entreis em tentação.

[1.] Havia uma hora de tentação se aproximando e muito próxima; os problemas de Cristo foram tentações para seus seguidores descrerem e desconfiarem dele, negá-lo e abandoná-lo, e renunciar a toda relação com ele.

[2.] Havia perigo de cairem em tentação, como em uma armadilha; de entrarem em negociação com ele, ou de terem uma boa opinião sobre ele, de serem influenciados por ele e de estarem inclinados a cumpri-lo; que é o primeiro passo para ser superado por ele.

[3.] Ele, portanto, os exorta a vigiar e orar; Vigie comigo e ore comigo. Enquanto dormiam, perderam o benefício de participar da oração de Cristo. "Vigiem e orem. Vigiem e orem contra esta presente tentação de sonolência e segurança; orem para que possam vigiar; implorem a Deus, por sua graça, para mantê-los acordados, agora que há ocasião." Quando estamos sonolentos na adoração a Deus, devemos orar, como fez um bom cristão: "O Senhor livra-me deste demônio sonolento!" Senhor, vivifica-me no teu caminho, ou: "Vigie e ore contra outras tentações pelas quais você possa ser atacado; vigie e ore para que este pecado não prove a entrada de muitos mais." Observe que quando entramos em tentação, precisamos vigiar e orar.

(4.) Ele gentilmente desculpou-se por eles; O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca. Não lemos uma única palavra que eles tivessem a dizer por si mesmos (o sentimento de sua própria fraqueza os fez calar a boca); mas então ele tinha uma palavra terna a dizer em nome deles, pois é seu ofício ser Advogado; nisto ele nos dá um exemplo do amor que cobre uma multidão de pecados. Ele considerou a estrutura deles e não os repreendeu, pois lembrou-se de que eram apenas carne; e a carne é fraca, embora o espírito esteja disposto, Sl 78.38,39. Observe,

[1.] Os discípulos de Cristo, enquanto estiverem aqui neste mundo, têm corpos e também almas, e um princípio de corrupção remanescente, bem como de graça reinante, como Jacó e Esaú no mesmo ventre, cananeus e Israelitas na mesma terra, Gal 5. 17, 24.

[2.] É a infelicidade e o fardo dos discípulos de Cristo, que seus corpos não consigam acompanhar o ritmo de suas almas em obras de piedade e devoção, mas muitas vezes são uma nuvem e um obstáculo para eles; que, quando o espírito está livre e disposto ao bem, a carne fica avessa e indisposta. Isto Paulo lamenta (Rm 7.25); Com a minha mente sirvo à lei de Deus, mas com a minha carne sirvo à lei do pecado. Nossa impotência no serviço de Deus é a grande iniquidade e infidelidade de nossa natureza, e surge desses tristes restos de corrupção, que são a constante dor e fardo do povo de Deus.

[3.] No entanto, é nosso conforto que nosso Mestre graciosamente considere isso, e aceite a disposição do espírito, e tenha pena e perdoe a fraqueza e enfermidade da carne; pois estamos debaixo da graça e não debaixo da lei.

(5.) Embora eles continuassem aborrecidos e sonolentos, ele não os repreendeu mais por isso; pois, embora ofendamos diariamente, ele nem sempre repreenderá.

[1.] Quando ele veio até eles pela segunda vez, não descobrimos que ele lhes dissesse alguma coisa (v. 43); ele os encontra dormindo novamente. Alguém poderia pensar que ele havia dito o suficiente para mantê-los acordados; mas é difícil recuperar-se de um espírito adormecido. A segurança carnal, quando prevalece, não é facilmente abalada. Seus olhos estavam pesados, o que indica que eles lutaram contra isso tanto quanto puderam, mas foram vencidos por isso, como o cônjuge; Eu durmo, mas meu coração acorda (Cântico 5. 2); e, portanto, seu Mestre olhou para eles com compaixão.

[2.] Quando ele veio pela terceira vez, deixou-os alarmados com o perigo que se aproximava (v. 45, 46); Durma agora e descanse. Isto é falado ironicamente; "Agora durma se puder, durma se tiver coragem; eu não o incomodaria se Judas e seu bando de homens não o fizessem." Veja aqui como Cristo lida com aqueles que se deixam vencer pela segurança e não serão despertados dela.

Primeiro, às vezes ele os entrega ao poder disso; Durma agora. Quem quiser dormir, deixe-o dormir quieto. A maldição do sono espiritual é o justo castigo do pecado, Rm 11.8; Os 4. 17.

Em segundo lugar, muitas vezes ele envia algum julgamento surpreendente, para despertar aqueles que não seriam influenciados pela palavra; e aqueles que não serão alarmados por razões e argumentos, é melhor que sejam alarmados por espadas e lanças do que deixados para perecer em sua segurança. Deixe aqueles que não acreditam, serem levados a sentir.

Quanto aos discípulos aqui:

1. Seu Mestre avisou-lhes da aproximação de seus inimigos, que, é provável, estavam agora à vista ou ouvindo, pois eles vieram com velas e tochas, e, é provável, fizeram um muito barulho; O Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores. E novamente, está próximo aquele que me trai. Observe que os sofrimentos de Cristo não foram surpresa para ele; ele sabia o que e quando iria sofrer. A essa altura, o extremo de sua agonia já havia passado, ou, pelo menos, desviado; enquanto com uma coragem destemida ele se dirige ao próximo encontro, como um campeão do combate.

2. Ele os chamou para se levantarem e seguirem em frente: não: "Levantem-se e fujamos do perigo"; mas: "Levante-se e vamos enfrentá-lo"; antes de orar, ele temia seus sofrimentos, mas agora havia superado seus medos. Mas,

3. Ele lhes insinua sua loucura, em dormir o tempo que deveriam ter gasto em preparação; agora o acontecimento os encontrou despreparados e foi um terror para eles.

Cristo Traído por Judas; O Servo do Sacerdote Ferido por Pedro; Cristo Abandonado por Seus Discípulos.

47 Falava ele ainda, e eis que chegou Judas, um dos doze, e, com ele, grande turba com espadas e porretes, vinda da parte dos principais sacerdotes e dos anciãos do povo.

48 Ora, o traidor lhes tinha dado este sinal: Aquele a quem eu beijar, é esse; prendei-o.

49 E logo, aproximando-se de Jesus, lhe disse: Salve, Mestre! E o beijou.

50 Jesus, porém, lhe disse: Amigo, para que vieste? Nisto, aproximando-se eles, deitaram as mãos em Jesus e o prenderam.

51 E eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a mão, sacou da espada e, golpeando o servo do sumo sacerdote, cortou-lhe a orelha.

52 Então, Jesus lhe disse: Embainha a tua espada; pois todos os que lançam mão da espada à espada perecerão.

53 Acaso, pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legiões de anjos?

54 Como, pois, se cumpririam as Escrituras, segundo as quais assim deve suceder?

55 Naquele momento, disse Jesus às multidões: Saístes com espadas e porretes para prender-me, como a um salteador? Todos os dias, no templo, eu me assentava [convosco] ensinando, e não me prendestes.

56 Tudo isto, porém, aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas. Então, os discípulos todos, deixando-o, fugiram.

Somos informados aqui de como o abençoado Jesus foi capturado e levado sob custódia; isso ocorreu imediatamente após sua agonia, enquanto ele ainda falava; pois desde o início até o fim de sua paixão ele não teve o menor intervalo ou tempo de respiração, mas profundamente chamado a fundo. Até então, seu problema surgiu dentro dele; mas agora a cena mudou, agora os filisteus estão sobre ti, bendito Sansão; o Sopro de nossas narinas, o Ungido do Senhor é levado em suas covas, Lam 4. 20.

Agora, com relação à apreensão do Senhor Jesus, observe,

I. Quem eram as pessoas que nele trabalhavam.

1. Aqui estava Judas, um dos doze, à frente desta guarda infame: ele foi o guia daqueles que levaram Jesus (Atos 1. 16); sem a ajuda dele, eles não poderiam tê-lo encontrado neste retiro. Veja e maravilhe-se; o primeiro que aparece com os seus inimigos é um dos seus próprios discípulos, que há uma ou duas horas comia pão com ele!

2. Aqui estava com ele uma grande multidão; para que a Escritura se cumpra, Senhor, como aumentaram os que me perturbam! Sal 3. 1. Esta multidão era composta em parte por um destacamento de guardas, que foram postados na torre de Antônia pelo governador romano; estes eram gentios, pecadores, como Cristo os chama. Os demais eram servos e oficiais do Sumo Sacerdote, e eram judeus; aqueles que estavam em desacordo entre si concordaram contra Cristo.

II. Como eles estavam armados para este empreendimento.

1. Com quais armas eles estavam armados; Eles vieram com espadas e cajados. Os soldados romanos, sem dúvida, tinham espadas; os servos dos sacerdotes, aqueles que não tinham espadas, traziam bastões ou porretes. Furor arma ministrat – A raiva deles forneceu suas armas. Não eram tropas regulares, mas uma turba tumultuada. Mas por que isso acontece? Se fossem dez vezes mais, não poderiam tê-lo levado se ele não tivesse cedido; e, chegando a hora de ele desistir, toda essa força foi desnecessária. Quando um açougueiro vai ao campo buscar um cordeiro para o matadouro, ele forma a milícia e vem armado? Não, ele não precisa; ainda assim, toda essa força foi usada para agarrar o Cordeiro de Deus.

2. Com que mandado eles estavam armados; Eles vieram dos principais sacerdotes e dos anciãos do povo; esta multidão armada foi enviada por eles nesta missão. Ele foi levado por um mandado do grande sinédrio, como uma pessoa desagradável para eles. Pilatos, o governador romano, não lhes deu nenhum mandado para procurá-lo, não tinha ciúmes dele; mas eram homens que fingiam ser religiosos e presidiam os assuntos da igreja, que atuavam nessa acusação e eram os inimigos mais rancorosos que Cristo tinha. Foi um sinal de que ele era apoiado por um poder divino, pois por todos os poderes terrenos ele não apenas foi abandonado, mas também sofreu oposição; Pilatos o repreendeu com isso; A tua própria nação e os principais sacerdotes te entregaram a mim, João 18. 35.

III. A maneira como foi feito e o que aconteceu naquele momento.

1. Como Judas o traiu; ele fez seu trabalho com eficácia, e sua resolução nessa maldade pode envergonhar a nós que falhamos naquilo que é bom. Observe,

(1.) As instruções que deu aos soldados (v. 48); Ele lhes deu um sinal; como comandante do partido nesta ação, ele dá a palavra ou sinal. Ele lhes deu um sinal, para que, por engano, não prendessem um dos discípulos em vez dele, tendo os discípulos dito recentemente, aos ouvidos de Judas, que estariam dispostos a morrer por ele. Quanta cautela havia aqui, para não perdê-lo - Esse mesmo é ele; e quando o tivessem em mãos, para não perdê-lo – Segure-o firmemente; pois ele às vezes escapou daqueles que pensavam em protegê-lo; como Lucas 6. 30. Embora os judeus, que frequentavam o templo, não pudessem deixar de conhecê-lo, ainda assim os soldados romanos talvez nunca o tivessem visto, e o sinal era para orientá-los; e Judas, com seu beijo, pretendia não apenas distingui-lo, mas também detê-lo, enquanto eles vinham atrás dele e impunham as mãos sobre ele.

(2.) O elogio dissimulado que ele fez ao seu Mestre. Ele se aproximou de Jesus; certamente agora, se é que alguma vez, seu coração perverso cederá; certamente, quando ele olhar para ele, ficará impressionado com sua majestade ou encantado com sua beleza. Ele se atreve a aparecer em sua presença e a traí-lo? Pedro negou a Cristo, mas quando o Senhor se voltou e olhou para ele, ele cedeu imediatamente; mas Judas chega ao rosto de seu Mestre e o trai. Eu mihi (perfide) prodis? me mihi prodis? - Homem pérfido, você me trai por si mesmo? Ele disse: Salve, Mestre; e o beijou. Ao que parece, nosso Senhor Jesus costumava admitir seus discípulos com tal grau de familiaridade com ele, a ponto de dar-lhes seu rosto para beijar depois de terem estado ausentes por algum tempo, o que Judas usou de forma vil para facilitar essa traição. Um beijo é um sinal de lealdade e amizade, Sl 2.12. Mas Judas, quando quebrou todas as leis do amor e do dever, profanou este sinal sagrado para servir ao seu propósito. Observe que há muitos que traem a Cristo com um beijo e Salve, Mestre; que, sob o pretexto de honrá-lo, traem e prejudicam os interesses de seu reino. Mel em minério, fel em corde – Mel na boca, fel no coração. Kataphilein ouk esti philein. Abraçar é uma coisa, amar é outra. Filo Judeu. O beijo de Joabe e o de Judas foram muito parecidos.

(3.) A diversão que seu Mestre lhe proporcionou.

[1.] Ele o chama de amigo. Se ele o tivesse chamado de vilão e traidor, raca, tolo e filho do diabo, ele não o teria chamado mal; mas ele nos ensinaria, sob a maior provocação, a evitar a amargura e a maledicência e a mostrar toda mansidão. Amigo, pois amigo ele tinha sido, deveria ter sido e parecia ser. Assim, ele o repreende, como Abraão, quando chamou o homem rico no inferno de filho. Ele o chama de amigo, porque ele promoveu seus sofrimentos e, assim, tornou-se amigo dele; ao passo que ele chamou Pedro de Satanás por tentar impedi-los.

[2.] Ele lhe pergunta: "Por que você veio? É paz, Judas? Explique-se; se você vem como um inimigo, o que significa esse beijo? Se como um amigo, o que significam essas espadas e bastões? Por que você veio? Que mal eu te fiz? Em que te cansei? eph ho parei – Por que você está presente? Por que você não deixou tanta vergonha de você, a ponto de se manter fora da vista, o que você poderia ter feito, e ainda assim ter avisado ao oficial onde eu estava?" Este foi um exemplo de grande atrevimento, para ele ser tão atrevido e descarado nesta transação perversa. Mas é comum que os apóstatas da religião sejam os mais ferrenhos inimigos dela; testemunha Juliano. Assim Judas fez a sua parte.

2. Como os oficiais e soldados o protegeram; Então eles vieram, e lançaram mão de Jesus, e o prenderam; eles fizeram dele seu prisioneiro. Como eles não tiveram medo de estender as mãos contra o Ungido do Senhor? Podemos muito bem imaginar que mãos rudes e cruéis foram aquelas que esta multidão bárbara impôs a Cristo; e como, é provável, eles o trataram com mais severidade por ficarem tantas vezes desapontados quando tentaram impor as mãos sobre ele. Eles não poderiam tê-lo levado, se ele não tivesse se rendido e sido libertado pelo determinado conselho e presciência de Deus, Atos 2. 23. Aquele que disse a respeito dos seus servos ungidos: Não lhes toqueis e não lhes façais mal (Sl 105.14,15), não poupou o seu Filho ungido, mas o entregou por todos nós; e novamente entregou sua força ao cativeiro, sua glória nas mãos dos inimigos, Sl 78.61. Veja qual foi a reclamação de Jó (cap. 16.11): Deus me entregou aos ímpios, e aplique essa e outras passagens desse livro de Jó como um tipo de Cristo.

Nosso Senhor Jesus foi feito prisioneiro, porque seria em todas as coisas tratado como um malfeitor, punido por nosso crime e como fiador preso por nossa dívida. O jugo de nossas transgressões foi amarrado pela mão do Pai sobre o pescoço do Senhor Jesus, Lamentações 1. 14. Ele se tornou prisioneiro para nos libertar; pois ele disse: Se me buscais, deixe estes irem (João 18:8); e aqueles que ele assim faz são realmente livres.

3. Como Pedro lutou por Cristo e foi controlado por suas dores. Diz-se aqui apenas que foi um deles que estava com Jesus no jardim; mas em João 18. 10, somos informados de que foi Pedro quem se sinalizou nesta ocasião. Observe,

(1.) A temeridade de Pedro (v. 51); Ele desembainhou sua espada. Eles tinham apenas duas espadas entre todos eles (Lucas 22:38), e uma delas, ao que parece, caiu nas mãos de Pedro; e agora ele pensou que era hora de desenhá-lo e se deitou como se fosse fazer algo importante; mas toda a execução que ele fez foi cortar a orelha de um servo do Sumo Sacerdote; planejando, é provável, cortá-lo pela cabeça, porque o viu mais adiantado do que os demais ao impor as mãos sobre Cristo, ele errou o golpe. Mas se ele fosse atacar, na minha opinião ele deveria ter mirado em Judas e marcá-lo como um bandido. Pedro havia falado muito sobre o que faria por seu Mestre, daria sua vida por ele; sim, isso ele faria; e agora ele cumpriria sua palavra e arriscaria sua vida para resgatar seu Mestre: e até agora era louvável que ele tivesse um grande zelo por Cristo e por sua honra e segurança; mas não foi de acordo com o conhecimento, nem guiado pela discrição; pois,

[1.] Ele fez isso sem garantia; alguns dos discípulos perguntaram de fato: Devemos ferir com a espada? (Lucas 22:49) Mas Pedro atacou antes que eles tivessem uma resposta. Devemos ver não apenas a nossa causa boa, mas também o nosso chamado claro, antes de desembainharmos a espada; devemos mostrar com que autoridade o fazemos e quem nos deu essa autoridade.

[2.] Ele indiscretamente expôs a si mesmo e a seus companheiros discípulos à fúria da multidão; pois o que eles poderiam fazer com duas espadas contra um bando de homens?

(2.) A repreensão que nosso Senhor Jesus lhe deu (v. 52); Coloque novamente sua espada em seu lugar. Ele não ordena aos oficiais e soldados que embainhassem as espadas que foram desembainhadas contra ele, ele os deixou ao julgamento de Deus, que julga os que estão de fora; mas ele ordena que Pedro embainhe a espada, não o repreende de fato pelo que ele fez, porque fez de boa vontade, mas interrompe o progresso de suas armas e prevê que isso não seja transformado em um precedente. A missão de Cristo ao mundo foi estabelecer a paz. Observe que as armas da nossa guerra não são carnais, mas espirituais; e os ministros de Cristo, embora sejam seus soldados, não guerreiam segundo a carne, 2 Coríntios 10.3,4. Não que a lei de Cristo derrube a lei da natureza ou a lei das nações, na medida em que estas garantam aos súditos que se levantem em defesa dos seus direitos e liberdades civis, e da sua religião, quando esta lhes for incorporada; mas prevê a preservação da paz e da ordem públicas, proibindo pessoas privadas, enquanto tais, de resistir aos poderes existentes; não, temos um preceito geral de que não resistimos ao mal (cap. 5. 39), nem Cristo fará com que seus ministros propaguem sua religião pela força das armas, Religio cogi non potest; et defendenda non occidendo, sed moriendo — A religião não pode ser forçada; e deveria ser defendida, não matando, mas morrendo. Instituto Lactantii. Assim como Cristo proibiu a seus discípulos o uso da espada da justiça (cap. 20:25, 26), também aqui a espada da guerra. Cristo ordenou a Pedro que embainhasse a espada e nunca mais lhe ordenou que a desembainhasse; no entanto, o que Pedro é aqui culpado é por ter feito isso fora de época; chegou a hora de Cristo sofrer e morrer, ele sabia que Pedro sabia disso, a espada do Senhor foi desembainhada contra ele (Zc 13.7), e para Pedro desembainhar sua espada por ele, foi como: Mestre, poupe-se.

Três razões que Cristo deu a Pedro para esta repreensão:

[1.] Desembainhar a espada seria perigoso para ele mesmo e para seus companheiros discípulos; Os que tomarem a espada perecerão à espada; aqueles que usam a violência, caem pela violência; e os homens apressam e aumentam os seus próprios problemas através de métodos sangrentos de autodefesa. Aqueles que tomam a espada antes que ela lhes seja dada, que a usam sem mandado ou chamado, expõem-se à espada da guerra ou da justiça pública. Se não fosse pelo cuidado e providência especiais do Senhor Jesus, Pedro e os demais teriam, pelo que sei, sido cortados em pedaços imediatamente. Grotius dá outro e provável sentido desse golpe, fazendo com que aqueles que pegam a espada sejam, não Pedro, mas os oficiais e soldados que vêm com espadas para levar a Cristo; Eles perecerão à espada. "Pedro, você não precisa desembainhar a espada para puni-los. Deus certamente, em breve e severamente, contará com eles." Eles pegaram a espada romana para capturar Cristo, e pela espada romana, não muito depois, eles e seu lugar e nação foram destruídos. Portanto não devemos vingar-nos, porque Deus retribuirá (Rm 12. 19); e por isso devemos sofrer com fé e paciência, porque os perseguidores serão pagos com a sua própria moeda. Veja Apocalipse 13. 10.

[2.] Era desnecessário que ele desembainhasse a espada em defesa de seu Mestre, que, se quisesse, poderia convocar para seu serviço todas as hostes do céu (v. 53); "Você acha que agora não posso orar a meu Pai, e ele enviará do céu socorros eficazes? Pedro, se eu deixasse de lado esses sofrimentos, poderia facilmente fazê-lo sem sua mão ou sua espada." Observe que Deus não precisa de nós, de nossos serviços, muito menos de nossos pecados, para realizar seus propósitos; e demonstra nossa desconfiança e descrença no poder de Cristo, quando nos desviamos do nosso dever de servir aos seus interesses. Deus pode fazer a sua obra sem nós; se olharmos para os céus e vermos como ele é atendido lá, podemos facilmente inferir que, embora sejamos justos, ele não está em dívida conosco, Jó 35. 5, 7. Embora Cristo tenha sido crucificado por fraqueza, foi uma fraqueza voluntária; ele se submeteu à morte, não porque não pudesse, mas porque não iria lutar contra ela. Isto elimina a ofensa da cruz e prova que Cristo crucificou o poder de Deus; mesmo agora, na profundidade de seus sofrimentos, ele poderia pedir a ajuda de legiões de anjos. Agora, arti – ainda; "Embora o negócio esteja tão avançado, eu ainda poderia, com uma palavra falando, virar a balança." Cristo aqui nos permite saber,

Primeiro, que grande interesse ele tinha por seu pai; Posso orar ao meu Pai e ele me enviará ajuda do santuário. Posso parakalesai – exigir de meu Pai esses socorros. Cristo orou como alguém que tem autoridade. Observe que é um grande conforto para o povo de Deus, quando está cercado de inimigos por toda parte, que eles tenham um caminho aberto para o céu; se não puderem fazer mais nada, poderão orar àquele que pode fazer tudo. E aqueles que oram muito em outras ocasiões, têm mais conforto em orar quando chegam tempos difíceis. Observe, disse Cristo, não apenas que Deus poderia enviar-lhe um número tão grande de anjos, mas que, se ele insistisse nisso, ele o faria. Embora ele tivesse empreendido a obra de nossa redenção, ainda assim, se ele desejasse ser libertado, deveria parecer que o Pai não o teria mantido nisso. Ele ainda poderia ter saído gratuitamente do serviço religioso, mas adorou e não quis; de modo que foi apenas com as cordas do seu próprio amor que ele foi preso ao altar.

Em segundo lugar, que grande interesse ele tinha nas hostes celestiais; Ele atualmente me dará mais de doze legiões de anjos, totalizando mais de setenta e dois mil. Observe aqui:

1. Há um incontável grupo de anjos, Hb 12.2. Um destacamento de mais de doze legiões poderia ser dispensado para o nosso serviço, e ainda assim não haveria falta deles no trono. Veja Dan 7. 10. Eles são organizados na ordem exata, como as legiões bem disciplinadas; não uma multidão confusa, mas tropas regulares; todos conhecem seu posto e observam a palavra de comando.

2. Esta inumerável companhia de anjos está toda à disposição de nosso Pai celestial, e faz a sua vontade, Sl 103.20,21.

3. Essas hostes angélicas estavam prontas para ajudar nosso Senhor Jesus em seus sofrimentos, se ele precisasse ou desejasse. Veja Hebreus 1.6, 14. Eles teriam sido para ele o que foram para Eliseu, carros de fogo e cavalos de fogo, não apenas para protegê-lo, mas para consumir aqueles que o atacassem.

4. Nosso Pai celestial deve ser observado e reconhecido em todos os serviços das hostes celestiais; Ele me dará: portanto, não se deve orar aos anjos, mas ao Senhor dos anjos, Sal 91. 11.

5. É motivo de conforto para todos os que desejam o bem ao reino de Cristo, que existe um mundo de anjos sempre a serviço do Senhor Jesus, que pode fazer maravilhas. Aquele que tem os exércitos do céu ao seu dispor pode fazer o que quiser entre os habitantes da terra; Ele deverá atualmente entregá-los a mim. Veja quão pronto seu Pai estava para ouvir sua oração e quão prontos os anjos estavam para observar suas ordens; eles são servos voluntários, mensageiros alados, voam rapidamente. Isto é muito encorajador para aqueles que têm no coração a honra de Cristo e o bem-estar de sua igreja. Acham que têm mais cuidado e preocupação por Cristo e sua igreja do que Deus e os santos anjos?

[3.] Não era hora de fazer qualquer defesa, ou de se oferecer para suspender o golpe; Pois como então se cumprirá a Escritura, que assim deve ser? v.54. Foi escrito que Cristo deveria ser levado como um cordeiro ao matadouro, Is 53. 7. Se ele convocasse os anjos em seu auxílio, não seria levado ao massacre; se ele permitisse que seus discípulos lutassem, ele não seria conduzido como um cordeiro silenciosamente e sem resistência; portanto, ele e seus discípulos devem ceder ao cumprimento das predições. Observe que, em todos os casos difíceis, a palavra de Deus deve ser conclusiva contra nossos próprios conselhos, e nada deve ser feito, nada deve ser tentado, contra o cumprimento das Escrituras. Se o alívio de nossas dores, o rompimento de nossas amarras, a salvação de nossas vidas não consistirem no cumprimento das Escrituras, deveríamos dizer: "Que a palavra e a vontade de Deus aconteçam, que sua lei seja engrandecida e feita honrosa, aconteça o que acontecer conosco." Assim, Cristo deteve Pedro, quando ele preparou seu campeão e capitão de sua salvação.

IV. A seguir somos informados de como Cristo discutiu o caso com aqueles que vieram prendê-lo (v. 55); embora ele não tenha resistido a eles, ainda assim ele argumentou com eles. Observe que consistirá na paciência cristã sob nossos sofrimentos, em expor calmamente com nossos inimigos e perseguidores, como Davi com Saul, 1 Sam 24:14; 26 18. Você saiu,

(1.) Com raiva e inimizade, como contra um ladrão, como se eu fosse um inimigo da segurança pública, e merecidamente sofri isso? Os ladrões atraem sobre si o ódio comum; cada um dará uma mão para deter um ladrão: e assim eles caíram sobre Cristo como a escória de todas as coisas. Se ele tivesse sido a praga do seu país, não poderia ter sido processado com mais calor e violência.

(2.) Com todo esse poder e força, contra o pior dos ladrões, que desafiam a lei, desafiam a justiça pública e acrescentam rebelião ao seu pecado? Você sai como se estivesse contra um ladrão, com espadas e bastões, como se houvesse perigo de resistência; enquanto que matastes o Justo, e ele não resiste a vós, Tiago 5. 6. Se ele não estivesse disposto a sofrer, seria uma tolice vir com espadas e bastões, pois eles não poderiam conquistá-lo; se ele tivesse decidido resistir, teria considerado seu ferro como palha, e suas espadas e cajados teriam sido como sarças diante de um fogo consumidor; mas, estando disposto a sofrer, foi uma tolice vir assim armado, pois ele não iria contender com eles.

Ele ainda protesta com eles, lembrando-lhes como ele havia se comportado até então com eles, e eles com ele.

[1.] De sua aparição pública; Sentei-me diariamente com você no templo ensinando. E,

[2.] De sua conivência pública; Você não me segurou. Como ocorre então essa mudança? Eles foram muito irracionais ao tratá-lo daquela maneira.

Primeiro, Ele não lhes deu ocasião de considerá-lo um ladrão, pois ele havia ensinado no templo. E tal era o assunto, e tal a maneira de seu ensino, que ele se manifestou nas consciências de todos os que o ouviam, para não ser um homem mau. As palavras graciosas que saíram de sua boca não eram palavras de um ladrão, nem de alguém que tinha demônio.

Em segundo lugar, ele também não lhes deu ocasião de considerá-lo alguém que fugiu ou fugiu da justiça, para que viessem à noite para prendê-lo; se tivessem algo a dizer-lhe, poderiam encontrá-lo todos os dias no templo, pronto para responder a todos os desafios, todas as acusações, e lá poderiam fazer o que quisessem com ele; pois os principais sacerdotes tinham a custódia do templo e o comando dos guardas sobre ele; mas abordá-lo dessa forma clandestinamente, no local de seu retiro, foi vil e covarde. Assim, o maior herói pode ser assassinado de forma vil num canto, por alguém que em campo aberto tremeria ao olhá-lo na cara.

Mas tudo isso foi feito (assim segue, v. 56) para que as Escrituras dos profetas se cumprissem. É difícil dizer se estas são as palavras do historiador sagrado, como um comentário sobre esta história, e uma orientação para o leitor cristão compará-la com as Escrituras do Antigo Testamento, que apontavam para ela; ou, se são as palavras do próprio Cristo, como uma razão pela qual, embora ele não pudesse deixar de se ressentir desse tratamento vil, ele ainda assim se submeteu a ele, para que as Escrituras dos profetas pudessem ser cumpridas, às quais ele acabara de se referir. Observe que as Escrituras estão sendo cumpridas todos os dias; e todas aquelas Escrituras que falam do Messias tiveram seu pleno cumprimento em nosso Senhor Jesus.

5. Como ele foi, no meio desta angústia, vergonhosamente abandonado pelos seus discípulos; Todos o abandonaram e fugiram (v. 56).

(1.) Este foi o pecado deles; e foi um grande pecado para aqueles que haviam deixado tudo para segui-lo, agora deixá-lo porque não sabiam o quê. Havia indelicadeza nisso, considerando a relação que mantinham com ele, os favores que haviam recebido dele e as circunstâncias melancólicas em que ele se encontrava agora. Havia infidelidade nisso, pois eles haviam prometido solenemente aderir a ele, e nunca abandoná-lo. Ele havia indicado seu salvo-conduto (Jo 18.8); no entanto, eles não podiam confiar nisso, mas mudaram para si mesmos por meio de uma fuga inglória. Que loucura foi essa, por medo da morte, fugir daquele que eles próprios conheciam e reconheceram ser a Fonte da vida? João 6. 67, 68. Senhor, o que é o homem!

(2.) Foi uma parte do sofrimento de Cristo, acrescentou aflição às suas cadeias, ser assim abandonado, como aconteceu com Jó (cap. 19.13). Ele colocou meus irmãos para longe de mim; e a Davi (Sl 38.11): Amantes e amigos ficam distantes da minha chaga. Eles deveriam ter ficado com ele, para ministrar-lhe, apoiá-lo e, se necessário, ser testemunhas dele em seu julgamento; mas eles o abandonaram traiçoeiramente, pois, na primeira resposta de Paulo, ninguém estava com ele. Mas havia um mistério nisso.

[1.] Cristo, como sacrifício pelos pecados, ficou assim abandonado. O cervo que pela flecha do tratador é marcado para ser caçado e atropelado é imediatamente abandonado por todo o rebanho. Nisto ele foi feito maldição por nós, sendo deixado separado para o mal.

[2.] Cristo, como o Salvador das almas, ficou assim sozinho; como ele não precisava, ele não teve a ajuda de ninguém para realizar nossa salvação; ele suportou tudo e fez tudo sozinho. Ele pisou sozinho no lagar, e quando não havia ninguém para sustentá-lo, então seu próprio braço operou a salvação, Is 63.3,5. Assim, somente o Senhor liderou seu Israel, e eles ficaram parados, e só viram esta grande salvação, Dt 32.12.

Cristo no Palácio do Sumo Sacerdote.

57 E os que prenderam Jesus o levaram à casa de Caifás, o sumo sacerdote, onde se haviam reunido os escribas e os anciãos.

58 Mas Pedro o seguia de longe até ao pátio do sumo sacerdote e, tendo entrado, assentou-se entre os serventuários, para ver o fim.

59 Ora, os principais sacerdotes e todo o Sinédrio procuravam algum testemunho falso contra Jesus, a fim de o condenarem à morte.

60 E não acharam, apesar de se terem apresentado muitas testemunhas falsas. Mas, afinal, compareceram duas, afirmando:

61 Este disse: Posso destruir o santuário de Deus e reedificá-lo em três dias.

62 E, levantando-se o sumo sacerdote, perguntou a Jesus: Nada respondes ao que estes depõem contra ti?

63 Jesus, porém, guardou silêncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus.

64 Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste; entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado à direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu.

65 Então, o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade mais temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfêmia!

66 Que vos parece? Responderam eles: É réu de morte.

67 Então, uns cuspiram-lhe no rosto e lhe davam murros, e outros o esbofeteavam, dizendo:

68 Profetiza-nos, ó Cristo, quem é que te bateu!

Temos aqui a acusação de nosso Senhor Jesus no tribunal eclesiástico, perante o grande sinédrio. Observe,

I. A sessão do tribunal; os escribas e os anciãos estavam reunidos, embora fosse no meio da noite, quando outras pessoas dormiam profundamente em suas camas; contudo, para satisfazer sua malícia contra Cristo, eles negaram a si mesmos aquele descanso natural e ficaram sentados a noite toda, para estarem prontos para atacar a presa que Judas e seus homens, eles esperavam, iriam capturar.

Veja,

1. Quem eram aqueles que estavam reunidos; os escribas, os principais professores e presbíteros, os principais governantes, da igreja judaica: estes eram os mais ferrenhos inimigos de Cristo, nosso grande professor e governante, sobre quem, portanto, eles tinham um olhar ciumento, como alguém que os eclipsava; talvez alguns desses escribas e anciãos não fossem tão maliciosos com Cristo como alguns outros deles; no entanto, de acordo com os demais, eles se tornaram culpados. Agora a Escritura se cumpriu (Sl 22. 16); A assembleia dos ímpios me cercou. Jeremias reclama de uma assembleia de homens traiçoeiros; e Davi dos seus inimigos se ajuntaram contra ele, Sal 35. 15.

2. Onde foram reunidos; no palácio de Caifás, o Sumo Sacerdote; ali se reuniram dois dias antes para armar a conspiração (v. 3), e ali se reuniram novamente para processá-la. O Sumo Sacerdote era Ab-beth-din – o pai da casa do julgamento, mas agora é o patrono da maldade; sua casa deveria ter sido o santuário da inocência oprimida, mas tornou-se o trono da iniquidade; e não é de admirar, quando até a casa de oração de Deus se tornou um covil de ladrões.

II. A colocação do prisioneiro no tribunal; aqueles que agarraram Jesus, levaram-no embora, apressaram-no, sem dúvida, com violência, levaram-no como troféu da sua vitória, levaram-no como vítima ao altar; ele foi levado a Jerusalém através daquela chamada porta das ovelhas, pois esse era o caminho do Monte das Oliveiras para a cidade; e foi assim chamado porque as ovelhas designadas para o sacrifício eram trazidas dessa maneira ao templo; muito apropriadamente, portanto, Cristo é conduzido para esse caminho, que é o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Cristo foi conduzido primeiro ao Sumo Sacerdote, pois pela lei todos os sacrifícios deveriam ser primeiro apresentados ao sacerdote e entregues em suas mãos, Levítico 17. 5.

III. A covardia de Pedro (v. 58); Mas Pedro seguiu de longe. Isso vem aqui, com atenção à seguinte história de sua negação. Ele o abandonou como os demais, quando foi capturado, e o que é dito aqui sobre segui-lo é facilmente reconciliável com o abandono dele; tal seguimento não era melhor do que abandoná-lo; porque,

1. Ele o seguiu, mas estava longe. Algumas faíscas de amor e preocupação por seu Mestre estavam em seu peito e, portanto, ele o seguiu; mas o medo e a preocupação com sua própria segurança prevaleceram e, portanto, ele seguiu de longe. Observe que parece ruim e é um presságio pior quando aqueles que estão dispostos a ser discípulos de Cristo não estão dispostos a ser conhecidos como tal. Aqui começou a negação de Pedro; pois segui-lo de longe é, pouco a pouco, afastar-se dele. Há perigo em recuar, ou melhor, em olhar para trás.

2. Ele o seguiu, mas ele entrou e sentou-se com os servos. Ele deveria ter ido à corte, atendido seu Mestre e comparecido a ele; mas ele entrou onde havia um bom fogo e sentou-se com os criados, não para silenciar suas censuras, mas para se proteger. Foi uma presunção da parte de Pedro lançar-se assim em tentação; aquele que faz isso, foge da proteção de Deus. Cristo havia dito a Pedro que ele não poderia segui-lo agora, e o advertiu especialmente sobre o perigo que corria esta noite; e ainda assim ele se aventuraria no meio dessa tripulação perversa. Ajudou Davi a andar em sua integridade, o fato de ele odiar a congregação dos malfeitores e não se sentar com os iníquos.

3. Seguiu-o, mas foi apenas para ver o fim, levado mais pela curiosidade do que pela consciência; ele compareceu mais como um espectador ocioso do que como um discípulo, uma pessoa interessada. Ele deveria ter entrado para prestar algum serviço a Cristo, ou para obter alguma sabedoria e graça para si mesmo, observando o comportamento de Cristo sob seus sofrimentos: mas ele entrou, apenas para olhar ao seu redor; não é improvável que Pedro tenha entrado, esperando que Cristo tivesse escapado milagrosamente das mãos de seus perseguidores; que, tendo recentemente abatido aqueles que vieram prendê-lo, ele agora teria matado aqueles que estavam sentados para julgá-lo; e isso ele pretendia ver: nesse caso, era uma tolice da sua parte pensar em ver qualquer outro fim além do que Cristo havia predito, que ele deveria ser condenado à morte. Observe que é mais nossa preocupação preparar-nos para o fim, seja ele qual for, do que curiosamente indagar qual será o fim. O evento é de Deus, mas o dever é nosso.

4. O julgamento de nosso Senhor Jesus neste tribunal.

1. Eles interrogaram testemunhas contra ele, embora estivessem decididos, certos ou errados, a condená-lo; no entanto, para dar um tom melhor, eles produziriam evidências contra ele. Os crimes devidamente reconhecidos em seu tribunal foram falsa doutrina e blasfêmia; isso eles se esforçaram para provar a ele. E observe aqui,

(1.) A busca por provas; Eles procuraram falso testemunho contra ele; eles o prenderam, amarraram, abusaram dele e, afinal, tiveram que procurar algo para colocar sob sua responsabilidade, e não podem mostrar nenhuma causa para seu comprometimento. Eles tentaram se algum deles pudesse alegar, aparentemente com base em seu próprio conhecimento, alguma coisa contra ele; e sugeriu uma calúnia e depois outra, que, se fosse verdade, poderia afetar sua vida. Assim, os homens maus desenterram o mal, Pv 16.27. Aqui eles seguiram os passos de seus predecessores, que planejaram dispositivos contra Jeremias, Jer 18.18; 20. 10. Proclamaram que, se alguém pudesse dar informações contra o preso no tribunal, eles estavam prontos para recebê-las, e logo muitos deram falso testemunho contra ele (v. 60); pois se um governante dá ouvidos a mentiras, todos os seus servos são ímpios e levarão histórias falsas para ele, Pv 29.12. Este é um mal frequentemente visto sob o sol, Ecl 10. 5. Se Nabote precisar ser retirado, haverá filhos de Belial para jurar contra ele.

(2.) Seu sucesso nesta busca; em várias tentativas ficaram perplexos, procuraram falsos testemunhos entre si, outros vieram ajudá-los, e ainda assim não encontraram nenhum; eles não podiam entender nada disso, não podiam reunir as evidências, ou dar-lhes qualquer cor de verdade ou consistência consigo mesmas, não, eles próprios não eram juízes. Os assuntos alegados eram mentiras tão palpáveis ​​que traziam consigo a sua própria refutação. Isso resultou muito na honra de Cristo agora, quando o carregavam de desgraça.

Mas finalmente eles se encontraram com duas testemunhas, que, ao que parece, concordaram em seus depoimentos e, portanto, foram ouvidas, na esperança de que agora o ponto fosse alcançado. As palavras que juraram contra ele foram: que dissera: Posso destruir o templo de Deus e reedificá-lo em três dias. Agora, com isso eles pretendiam acusá-lo,

[1.] Como um inimigo do templo, e alguém que buscava sua destruição, da qual eles não suportavam ouvir falar; pois eles se valorizaram pelo templo do Senhor (Jeremias 7:4), e, quando abandonaram outros ídolos, fizeram dele um ídolo perfeito. Estevão foi acusado de falar contra este lugar santo, Atos 6:13, 14.

[2.] Como alguém que lidava com bruxaria, ou alguma dessas artes ilegais, com a ajuda da qual ele poderia construir tal edifício em três dias: eles muitas vezes sugeriram que ele estava aliado a Belzebu. Agora, quanto a isso, primeiro, as palavras foram recitadas incorretamente; ele disse: Destruí este templo (João 2:19), insinuando claramente que ele falou de um templo que seus inimigos procurariam destruir; eles vêm e juram que ele disse: Sou capaz de destruir este templo, como se o desígnio contra ele fosse dele. Ele disse: Em três dias eu o levantarei – egero auton, uma palavra usada apropriadamente para designar um templo vivo; Eu vou trazê-lo para a vida. Eles vêm e juram que ele disse, eu sou capaz, oikodomesai – de construí-lo; que é usado corretamente em um templo doméstico.

Em segundo lugar, as palavras foram mal interpretadas; ele falou do templo de seu corpo (João 2:21), e talvez quando ele disse, este templo, apontou ou colocou a mão sobre seu próprio corpo; mas eles juraram que ele disse o templo de Deus, ou seja, este lugar santo. Observe que houve, e ainda há, aqueles que distorceram as palavras de Cristo para sua própria destruição, 2 Pe 3.16.

Em terceiro lugar, façam o pior que puderem, não foi um crime capital, mesmo pela sua própria lei; se tivesse sido, não há dúvida de que ele teria sido processado por isso, quando proferiu essas palavras num discurso público há alguns anos; não, as palavras eram capazes de uma construção louvável e indicavam bondade para o templo; se fosse destruído, ele se esforçaria ao máximo para reconstruí-lo. Mas qualquer coisa que parecesse criminosa serviria para dar cor à sua acusação maliciosa. Agora se cumpriram as Escrituras que dizem: Falsas testemunhas se levantaram contra mim (Sal 27. 12); e veja Sal 35. 11. Embora eu os tenha resgatado, eles falaram mentiras contra mim, Oseias 7:13. Somos acusados ​​com justiça, a lei nos acusa, Dt 27:26; João 5. 45. Satanás e a nossa própria consciência nos acusam, 1 João 3. 20. As criaturas clamam contra nós. Agora, para nos livrar de todas essas justas acusações, nosso Senhor Jesus submeteu-se a isso, para ser injustamente e falsamente acusado, para que na virtude de seus sofrimentos possamos ser capacitados a triunfar sobre todos os desafios; Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? Romanos 8. 33, 34. Ele foi acusado para não ser condenado; e se a qualquer momento sofrermos assim, tivermos todo tipo de mal, não apenas dito, mas jurado falsamente contra nós, lembremo-nos de que não podemos esperar uma situação melhor do que nosso Mestre.

(3.) O silêncio de Cristo sob todas essas acusações, para espanto do tribunal. O Sumo Sacerdote, o juiz do tribunal, levantou-se com certo entusiasmo e disse: "Não respondes nada? Venha, você, o prisioneiro do tribunal; você ouve o que é jurado contra você, o que você tem agora a dizer em sua defesa? Que defesa você pode fazer? Ou que argumento você tem a oferecer em resposta a esta acusação? Mas Jesus manteve a paz (v. 63), não como alguém taciturno, ou como alguém que se autocondenava, ou como alguém surpreso e confuso; não porque ele nada tivesse a dizer, ou não soubesse como dizê-lo, mas para que a Escritura pudesse ser cumprida (Is 53.7); Assim como a ovelha fica muda diante do tosquiador e diante do açougueiro, assim ele não abriu a boca; e para que ele pudesse ser o Filho de Davi, que, quando seus inimigos falavam coisas maliciosas contra ele, era como um homem surdo que não ouvia, Sl 38.12-14. Ele ficou em silêncio, porque sua hora havia chegado; ele não negaria a acusação, porque estava disposto a submeter-se à sentença; caso contrário, ele poderia facilmente tê-los silenciado e envergonhado agora, como havia feito muitas vezes antes. Se Deus tivesse entrado em julgamento conosco, ficaríamos sem palavras (cap. 22. 12), incapazes de responder por um entre mil, Jó 9. 3. Portanto, quando Cristo foi feito pecado por nós, ele ficou em silêncio, e deixou ao seu sangue falar, Hb 12. 24. Ele ficou mudo neste tribunal, para que pudéssemos ter algo a dizer no tribunal de Deus.

Bem, desta forma não servirá; aliœ aggrediendum est viœ – deve-se recorrer a algum outro expediente.

2. Eles examinaram o próprio nosso Senhor Jesus sob um juramento como aquele ex officio; e, como não puderam acusá-lo, tentarão, contrariamente à lei da equidade, fazê-lo acusar-se a si mesmo.

(1.) Aqui está o interrogatório feito a ele pelo Sumo Sacerdote.

Observe,

[1.] A questão em si; Se tu és o Cristo, o Filho de Deus? Isto é, se você finge ser assim? Pois eles de forma alguma admitirão isso em consideração, quer ele seja realmente assim ou não; embora o Messias fosse a consolação de Israel, e coisas gloriosas fossem ditas a respeito dele no Antigo Testamento, ainda assim eles estavam tão estranhamente obcecados pelo ciúme de qualquer coisa que ameaçasse seu poder e grandeza exorbitantes, que nunca entrariam no exame da questão, se Jesus era o Messias ou não; nunca apresentou o caso, suponha que ele deveria ser assim; eles apenas queriam que ele confessasse que se chamava assim, para que pudessem acusá-lo de enganador. A que o orgulho e a malícia não levarão os homens?

[2.] A solenidade da proposta; Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas. Não que ele tivesse qualquer consideração pelo Deus vivo, mas tomou seu nome em vão; só assim ele esperava ganhar seu ponto de vista com nosso Senhor Jesus; "Se você tem algum valor pelo bendito nome de Deus e reverência por sua Majestade, diga-nos isso." Se ele se recusasse a responder quando fosse assim injuriado, eles o acusariam de desprezo pelo bendito nome de Deus. Assim, os perseguidores de homens bons muitas vezes tiram vantagem contra eles por meio de suas consciências, como os inimigos de Daniel fizeram contra ele no assunto de seu Deus.

(2.) A resposta de Cristo a este interrogatório (v. 64), no qual,

[1.] Ele se reconhece como o Cristo, o Filho de Deus. Você disse; isto é: "É como você disse"; pois em Marcos é, eu sou. Até então, ele raramente professava expressamente ser o Cristo, o Filho de Deus; o teor de sua doutrina o revelava, e seus milagres provavam isso: mas agora ele não deixaria de fazer uma confissão disso, primeiro, porque isso teria parecido uma renúncia daquela verdade que ele veio ao mundo para testemunhar.

Em segundo lugar, teria parecido que recusar os seus sofrimentos, quando ele sabia que o reconhecimento disso daria aos seus inimigos toda a vantagem que desejavam contra ele. Assim, ele se confessou, por exemplo e incentivo aos seus seguidores, quando são chamados a isso, a confessá-lo diante dos homens, quaisquer que sejam os riscos que corram com isso. E de acordo com esse padrão, os mártires prontamente se confessaram cristãos, embora soubessem que deveriam morrer por isso, como os mártires de Tebaida, Eusébio. História. 50,8, 100,9. Que Cristo respondeu por consideração à adulação que Caifás havia usado profanamente pelo Deus vivo, não posso pensar, assim como não posso pensar que ele tivesse qualquer consideração pela adjuração semelhante na boca do diabo, Marcos 5.7.

[2.] Ele se refere, como prova disso, à sua segunda vinda e, de fato, a todo o seu estado de exaltação. É provável que eles o olhassem com um sorriso desdenhoso, quando ele disse: “Eu sou”; “Um sujeito provável”, pensaram eles, “ser o Messias, de quem se espera que venha com tanta pompa e poder;" e a isso, no entanto, se refere. "Embora agora você me veja neste estado baixo e abjeto, e ache ridículo eu me chamar de Messias, ainda assim está chegando o dia em que aparecerei de outra forma." Doravante, ap arti — à modo — em breve; pois sua exaltação começou em poucos dias; agora, em breve, seu reino começou a ser estabelecido; e daqui em diante vereis o Filho do homem sentado à direita do poder para julgar o mundo; dos quais sua vinda em breve para julgar e destruir a nação judaica seria um tipo e sério. Observe que os terrores do dia do julgamento serão uma convicção sensata para a infidelidade mais obstinada, não para a conversão (que será tarde demais), mas para uma confusão eterna. Observe, primeiro, quem eles deveriam ver; o Filho do homem. Tendo se reconhecido como Filho de Deus, mesmo agora em seu estado de humilhação, ele fala de si mesmo como o Filho do homem, mesmo em seu estado de exaltação; pois ele tinha essas duas naturezas distintas em uma pessoa. A encarnação de Cristo fez dele Filho de Deus e Filho do homem; pois ele é Emanuel, Deus conosco. Em segundo lugar, em que postura deveriam vê-lo;

1. Sentado à direita do poder, conforme a profecia do Messias (Sl 110 1); Assenta-te à minha direita; o que denota tanto a dignidade quanto o domínio ao qual ele é exaltado. Embora agora ele estivesse no tribunal, em breve eles o veriam sentar no trono.

2. Vindo nas nuvens do céu; isto se refere a outra profecia relativa ao Filho do homem (Dn 7.13,14), que é aplicada a Cristo (Lucas 1.33), quando ele veio destruir Jerusalém; tão terrível foi o julgamento, e tão sensíveis as indicações da ira do Cordeiro nele, que poderia ser chamado de aparição visível de Cristo; mas sem dúvida faz referência ao julgamento geral; até hoje ele apela e os convoca para comparecer, ali mesmo, para responder pelo que estão fazendo agora. Ele havia falado deste dia aos seus discípulos, há algum tempo, para seu conforto, e pediu-lhes que erguessem a cabeça de alegria na perspectiva disso, Lucas 21. 27, 28. Agora ele fala disso aos seus inimigos, para seu terror; pois nada é mais confortável para os justos, nem mais terrível para os ímpios, do que Cristo julgar o mundo no último dia.

V. Sua convicção neste julgamento; O Sumo Sacerdote rasgava suas roupas, de acordo com o costume dos judeus, quando ouviam ou viam algo feito ou dito, que consideravam uma reprovação a Deus; como Is 36. 22; 37 1; Atos 14. 14. Caifás seria considerado extremamente terno com a glória de Deus (Venha, veja seu zelo pelo Senhor dos Exércitos); mas, embora fingisse aversão à blasfêmia, ele próprio era o maior blasfemador; ele agora esqueceu a lei que proibia o Sumo Sacerdote, em qualquer caso, de rasgar suas roupas, a menos que suponhamos que este seja um caso excepcional.

Observe,

1. O crime do qual ele foi considerado culpado; blasfêmia. Ele falou blasfêmia; isto é, ele falou com reprovação do Deus vivo; essa é a noção que temos de blasfêmia; porque pelo pecado havíamos reprovado o Senhor, portanto Cristo, quando foi feito pecado por nós, foi condenado como blasfemador pela verdade que lhes disse.

2. As provas com base nas quais o consideraram culpado; Vocês ouviram a blasfêmia; por que deveríamos nos preocupar em examinar mais as testemunhas? Ele reconheceu o fato de que professava ser Filho de Deus; e então eles blasfemaram disso e o condenaram após sua confissão. O Sumo Sacerdote triunfa com o sucesso da armadilha que armou; "Agora acho que fiz o negócio por ele." Aha, nós também teríamos isso. Assim ele foi julgado por sua própria boca no tribunal deles, porque estávamos sujeitos a ser assim julgados no tribunal de Deus. Não há necessidade de testemunhas contra nós; as nossas próprias consciências estão contra nós em vez de mil testemunhas.

VI. Sua sentença foi proferida com base nesta convicção.

Aqui está:

1. O apelo de Caifás ao tribunal; O que você acha? Veja sua hipocrisia e parcialidade; quando ele já havia pré-julgado a causa e o declarou blasfemador, então, como se estivesse disposto a ser avisado, ele pede o julgamento de seus irmãos; mas esconda a malícia com muita astúcia sob o manto da justiça, de uma forma ou de outra ela irá explodir. Se ele tivesse agido de forma justa, deveria ter recolhido os votos da bancada seriatim — em ordem, e começado com o mais jovem, e emitido a sua própria opinião por último; mas ele sabia que pela autoridade de seu lugar ele poderia influenciar o resto e, portanto, declara seu julgamento e presume que todos estão em sua mente; ele considera o crime, no que diz respeito a Cristo, pro confesso - como um crime confessado; e a sentença, no que diz respeito ao tribunal, pro concesso – como sentença pactuada.

2. A concordância deles com ele; eles disseram: Ele é culpado de morte; talvez nem todos concordassem: é certo que José de Arimateia, se estivesse presente, discordou (Lucas 23:51); o mesmo fez Nicodemos e, é provável, outros com eles; no entanto, a maioria considerou dessa forma; mas, talvez, sendo este um conselho extraordinário, ou melhor, uma cabala, ninguém foi avisado para estar presente, exceto aqueles que sabiam que concordariam, e assim poderia ser votado nemine contradicente - por unanimidade. O julgamento foi: "Ele é culpado de morte; pela lei ele merece morrer." Embora eles não tivessem agora poder para condenar qualquer homem à morte, ainda assim, por meio de um julgamento como esse, eles transformaram um homem em um fora-da-lei entre seu povo (qui caput gerit lupinum - ele carrega uma cabeça de lobo; assim, nossa antiga lei descreve um fora-da-lei), e assim o expôs à fúria de um tumulto popular, como Estevão, ou de ser clamado diante do governador, como Cristo. Assim foi o Senhor da vida condenado a morrer, para que através dele não haja condenação para nós.

VII. Os abusos e indignidades cometidos contra ele após a sentença ser proferida (v. 67, 68); Então, quando ele foi considerado culpado, cuspiram em seu rosto. Como não tinham poder para condená-lo à morte e não podiam ter certeza de que conseguiriam convencer o governador a ser seu carrasco, fariam-lhe todos os danos que pudessem, agora que o tinham em suas mãos. Os prisioneiros condenados são mantidos sob a proteção especial da lei, à qual devem satisfazer, e são tratados com ternura por todas as nações civilizadas; suficiente é esta punição. Mas quando eles proferiram a sentença sobre nosso Senhor Jesus, ele foi tratado como se o inferno tivesse se soltado sobre ele, como se ele não fosse apenas digno da morte, mas como se isso fosse bom demais para ele, e ele fosse indigno da compaixão mostrada aos piores malfeitores. Assim ele foi feito maldição por nós. Mas quem eram aqueles que eram tão bárbaros? Ao que parece, foi exatamente o mesmo que o condenou. Eles disseram: Ele é culpado de morte, e então cuspiram em seu rosto. Os sacerdotes começaram, e então não é de admirar que os servos, que fariam qualquer coisa para zombar de si mesmos e para obter favores de seus senhores perversos, continuassem com o humor. Veja como eles abusaram dele.

1. Eles cuspiram no rosto dele. Assim se cumpriu a Escritura (Is 50.6): Ele não escondeu o rosto da vergonha e da cuspida. Jó queixou-se desta indignidade que lhe foi feita, e aqui estava um tipo de Cristo (Jó 31:10); Eles poupam para não cuspir na minha cara. É uma expressão do maior desprezo e indignação possível; olhando para ele como mais desprezível do que o próprio chão em que cuspiram. Quando Miriã estava sob a lepra, isso foi considerado uma vergonha para ela, como o fato de seu pai ter cuspido em seu rosto, Nm 12.14. Aquele que se recusasse a suscitar descendência a seu irmão sofreria esta desonra, Dt 25.9. No entanto, Cristo, quando estava reparando a decadência da grande família da humanidade, submeteu-se a ela. Aquele rosto que era mais belo do que o dos filhos dos homens, que era alvo e avermelhado, e que os anjos reverenciam, foi assim maltratado pelos mais vis dos filhos dos homens. Assim foi derramada confusão sobre seu rosto, para que o nosso não se enchesse de vergonha e desprezo eternos. Aqueles que agora profanam seu bendito nome, abusam de sua palavra e odeiam sua imagem em seus santificados; o que eles fazem melhor do que cuspir na cara dele? Eles fariam isso, se estivesse ao seu alcance.

2. Eles o esbofetearam e o feriram com as palmas das mãos. Isto acrescentou dor à vergonha, pois ambos vieram com pecado. Cumprida a Escritura (Is 50. 6), dei o meu rosto aos que arrancavam os cabelos; e (Lm 3.30): Ele dá o rosto àquele que o fere; ele está cheio de reprovação, mas mantém silêncio (v. 28); e (Miq 5. 1): Eles ferirão o Juiz de Israel com uma vara na face; aqui a margem diz: Eles o feriram com varas; pois isso significa errapisan, e a isso ele se submeteu.

3. Desafiaram-no a contar quem o golpeou, tendo-lhe primeiro vendado os olhos; Profetiza-nos, ó Cristo, quem é aquele que te feriu?

(1.) Eles zombaram dele, como os filisteus fizeram com Sansão; é doloroso para aqueles que estão na miséria que as pessoas se alegrem com eles, mas muito mais que se alegrem com eles e com sua miséria. Aqui estava um exemplo da maior depravação e degeneração da natureza humana que poderia existir, para mostrar que havia necessidade de uma religião que recuperasse os homens para a humanidade.

(2.) Eles zombaram de seu ofício profético. Eles o ouviram ser chamado de profeta e que ele era famoso por descobertas maravilhosas; com isso eles o repreenderam e fingiram fazer um julgamento; como se a onisciência divina devesse se rebaixar a uma peça de brincadeira infantil. Eles colocam uma afronta semelhante a Cristo, que brinca profanamente com as Escrituras e se diverte com as coisas sagradas; como as festas de Belsazar nas taças do templo.

Cristo Negado por Pedro.

69 Ora, estava Pedro assentado fora no pátio; e, aproximando-se uma criada, lhe disse: Também tu estavas com Jesus, o galileu.

70 Ele, porém, o negou diante de todos, dizendo: Não sei o que dizes.

71 E, saindo para o alpendre, foi ele visto por outra criada, a qual disse aos que ali estavam: Este também estava com Jesus, o Nazareno.

72 E ele negou outra vez, com juramento: Não conheço tal homem.

73 Logo depois, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro: Verdadeiramente, és também um deles, porque o teu modo de falar o denuncia.

74 Então, começou ele a praguejar e a jurar: Não conheço esse homem! E imediatamente cantou o galo.

75 Então, Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera: Antes que o galo cante, tu me negarás três vezes. E, saindo dali, chorou amargamente.

Temos aqui a história da negação de seu Mestre por Pedro, e ela aparece como parte dos sofrimentos de Cristo. Nosso Senhor Jesus estava agora no salão do Sumo Sacerdote, não para ser julgado, mas sim para ser provocado; e então teria sido algum conforto para ele ver seus amigos perto dele. Mas não encontramos nenhum amigo que ele tivesse na corte, exceto Pedro, e teria sido melhor se ele estivesse à distância. Observe como ele caiu e como se levantou novamente pelo arrependimento.

I. Seu pecado, que aqui é imparcialmente relacionado, à honra dos escritores das Escrituras, que agiram fielmente. Observe,

1. A ocasião imediata do pecado de Pedro. Ele sentou-se no palácio, entre os servos do Sumo Sacerdote. Observe que as más companhias são para muitos uma ocasião de pecado; e aqueles que se lançam desnecessariamente nisso, vão para o terreno do diabo, aventuram-se em suas multidões e podem esperar ser tentados e enlaçados, como Pedro foi, ou ser ridicularizados e abusados, como foi seu Mestre; dificilmente conseguem sair de tal companhia, sem culpa ou pesar, ou ambos. Aquele que quiser guardar os mandamentos de Deus e a sua própria aliança, deverá dizer aos malfeitores: Afastai-vos de mim, Sl 119.115. Pedro falou por experiência própria, quando advertiu seus novos convertidos para se salvarem daquela geração perversa; pois ele gostaria de ter se arruinado apenas indo uma vez entre eles.

2. A tentação disso. Ele foi desafiado como servo de Jesus da Galileia. Primeiro uma empregada, depois outra, e depois o resto dos servos, cobraram dele; Tu também estiveste com Jesus da Galileia. E novamente, Este sujeito estava com Jesus de Nazaré. E novamente (v. 73): Tu também és um deles, pois a tua fala revela que você é galileu; cujo dialeto e pronúncia diferiam dos outros judeus. Feliz aquele cujo discurso o trai como discípulo de Cristo, pela santidade e seriedade de cujo discurso parece que ele esteve com Jesus! Observe com que desprezo eles falam de Cristo Jesus da Galileia e de Nazaré, repreendendo-o com o país de onde ele era: e com que desdém falam de Pedro - Este sujeito; como se eles considerassem uma vergonha para eles ter tal homem em sua companhia, e ele estava bem servido por estar entre eles; no entanto, eles não tinham nada do que acusá-lo, a não ser que ele estava com Jesus, o que, eles pensavam, era suficiente para torná-lo uma pessoa escandalosa e suspeita.

3. O próprio pecado. Quando foi acusado de ser um dos discípulos de Cristo, ele negou isso, ficou envergonhado e com medo de se reconhecer assim, e queria ter tudo ao seu redor para acreditar que não tinha nenhum conhecimento dele, nem qualquer bondade ou preocupação por ele.

(1.) À primeira menção disso, ele disse: Não sei o que dizes. Esta foi uma resposta embaralhada; ele fingiu que não entendia a acusação, que não sabia o que ela queria dizer com Jesus da Galileia, ou o que ela queria dizer com estar com ele; tornando estranho aquilo de que seu coração estava agora tão cheio quanto poderia estar.

[1.] É uma falha, portanto, deturpar nossas próprias apreensões, pensamentos e afeições, para servir uma vez; fingir que não entendemos, ou não pensamos, ou lembramos, daquilo que ainda apreendemos, e pensamos, e lembramos; esta é uma espécie de mentira à qual estamos mais propensos do que qualquer outra, porque nela o homem não é facilmente refutado; pois quem conhece o espírito de um homem, senão ele mesmo? Mas Deus sabe disso, e devemos ser contidos desta maldade pelo medo dele, Provérbios 24:12.

[2.] É ainda um erro maior ser tímido em relação a Cristo, dissimular nosso conhecimento dele e abandonar uma confissão dele, quando somos chamados a isso; é, na verdade, negá-lo.

(2.) No ataque seguinte, ele disse, francamente, não conheço o homem, e apoiou isso com um juramento. Na verdade, isso significava dizer: não serei o dono dele, não sou cristão; pois o cristianismo é o conhecimento de Cristo. Por que, Pedro? Você pode olhar para aquele prisioneiro no tribunal e dizer que não o conhece? Você não deixou tudo para segui-lo? E você não foi o homem de seu conselho? Você não o conhece melhor do que qualquer outra pessoa? Você não confessou que ele é o Cristo, o Filho do Bendito? Você se esqueceu de todos os olhares gentis e ternos que recebeu dele e de toda a comunhão íntima que teve com ele? Você pode olhá-lo na cara e dizer que não o conhece?

(3.) Após o terceiro ataque, ele começou a praguejar e a xingar, dizendo: Não conheço esse homem. Isto foi o pior de tudo, pois o caminho do pecado é ladeira abaixo. Ele amaldiçoou e jurou:

[1.] Para apoiar o que ele disse e para ganhar crédito por isso, para que eles não pudessem mais questioná-lo; ele não apenas disse isso, mas jurou; e ainda assim o que ele disse era falso. Observe que temos motivos para suspeitar da verdade daquilo que é respaldado por juramentos e imprecações precipitadas. Ninguém, exceto as palavras do diabo, precisa das provas do diabo. Aquele que não for impedido pelo terceiro mandamento de zombar de seu Deus, não será impedido pelo nono de enganar seu irmão.

[2.] Ele planejou que fosse uma evidência para ele de que ele não era nenhum dos discípulos de Cristo, pois essa não era a língua deles. Amaldiçoar e jurar são suficientes para provar que um homem não é discípulo de Cristo; pois é a linguagem de seus inimigos tomar assim seu nome em vão.

Isto foi escrito para nos alertar, para que não pequemos à semelhança da transgressão de Pedro; que nunca, direta ou indiretamente, neguemos Cristo, o Senhor que nos comprou, rejeitando suas ofertas, resistindo ao seu Espírito, fingindo nosso conhecimento dele, e tendo vergonha dele e de suas palavras, ou medo de sofrer por ele e com sua pessoas que sofrem.

4. Os agravamentos deste pecado, dos quais pode ser útil tomar conhecimento, para que possamos observar transgressões semelhantes em nossos próprios pecados. Considere:

(1.) Quem ele era: um apóstolo, um dos três primeiros, que em todas as ocasiões foi o mais ousado em falar em honra de Cristo. Quanto maior profissão fizermos da religião, maior será o nosso pecado se em alguma coisa andarmos indignamente.

(2.) Que aviso justo seu Mestre lhe deu sobre o perigo; se ele tivesse considerado isso como deveria ter feito, não teria caído em tentação.

(3.) Quão solenemente ele havia prometido aderir a Cristo nesta noite de provação; ele disse repetidas vezes: "Nunca te negarei; não, morrerei contigo primeiro"; ainda assim, ele rompeu esses laços e sua palavra foi sim e não.

(4.) Quão logo ele caiu neste pecado após a Ceia do Senhor. Lá, receber uma promessa tão inestimável de amor redentor e, ainda assim, na mesma noite, antes do amanhecer, renegar seu Redentor, era de fato se desviar rapidamente.

(5.) Quão fraca era comparativamente a tentação; não foi o juiz, nem nenhum dos oficiais do tribunal, que o acusou de ser um discípulo de Jesus, mas uma ou duas empregadas tolas, que provavelmente não lhe causaram nenhum dano, nem lhe teriam causado nenhum dano se ele o confessasse. Isto era apenas correr com os lacaios, Jeremias 12. 5.

(6.) Quantas vezes ele repetiu isso; mesmo depois que o galo cantou uma vez, ele continuou na tentação, e uma segunda e terceira vez recaiu no pecado. Este é o Pedro? Como você caiu!

Assim foi agravado o seu pecado; mas por outro lado há isto para atenuar isto, que, o que ele disse, ele disse na sua pressa, Sl 116.11. Ele caiu no pecado de surpresa, não como Judas, intencionalmente; seu coração estava contra isso; ele falou muito mal, mas foi imprudentemente e antes que ele percebesse.

II. O arrependimento de Pedro por este pecado. O primeiro foi escrito para nossa advertência, para que não pequemos; mas, se a qualquer momento formos surpreendidos, isto está escrito para nossa imitação, para que nos apressemos em arrepender-nos. Agora observe,

1. O que levou Pedro ao arrependimento.

(1.) O canto do galo (v. 74); uma contingência comum; mas, tendo Cristo mencionado o canto do galo na advertência que lhe deu, isso fez disso um meio de trazê-lo a si mesmo. A palavra de Cristo pode dar significado a qualquer sinal que ele queira escolher e, em virtude dessa palavra, ele pode torná-lo muito benéfico para as almas de seu povo. O canto de um galo é para Pedro, em vez de João Batista, a voz de alguém que chama ao arrependimento. A consciência deveria ser para nós como o canto do galo, para nos lembrar daquilo que havíamos esquecido. Quando o coração de Davi o atingiu, o galo cantou. Onde houver um princípio vivo de graça na alma, embora no momento dominado pela tentação, uma pequena dica servirá, apenas como um memorando, quando Deus se aproximar dele, para recuperá-la de um desvio. Aqui estava o canto de um galo, uma feliz ocasião de conversão de uma alma. Cristo às vezes vem com misericórdia no canto do galo.

(2.) Ele se lembrou das palavras do Senhor; foi isso que o trouxe de volta a si e o derreteu em lágrimas de tristeza piedosa; um sentimento de sua ingratidão para com Cristo e a leve consideração que ele teve pela graciosa advertência que Cristo lhe deu. Observe que uma reflexão séria sobre as palavras do Senhor Jesus será um poderoso incentivo ao arrependimento e ajudará a quebrantar o coração pelo pecado. Nada entristece mais um penitente do que ele ter pecado contra a graça do Senhor Jesus e os sinais de seu amor.

2. Como foi expresso o seu arrependimento; Ele saiu e chorou amargamente.

(1.) Sua tristeza era secreta; ele saiu, saiu do salão do Sumo Sacerdote, irritado consigo mesmo por ter entrado nisso, agora que descobriu em que armadilha estava preso, e saiu dela o mais rápido que pôde. Ele saiu antes para o alpendre (v. 71); e se ele tivesse se desviado completamente, sua segunda e terceira negação teriam sido evitadas; mas depois ele voltou, agora saiu e não entrou mais. Ele saiu para algum lugar de solidão e retiro, onde pudesse lamentar-se, como as pombas dos vales, Ezequiel 7:16; Jer 9. 1, 2. Ele saiu para não ser perturbado em suas devoções nesta triste ocasião. Poderemos então ser mais livres em nossa comunhão com Deus, quando estivermos mais livres das conversas e dos negócios deste mundo. No luto pelo pecado, encontramos as famílias separadas e suas esposas separadas, Zc 12.11,12.

(2.) Sua tristeza era sincera; ele chorou amargamente. A tristeza pelo pecado não deve ser leve, mas grande e profunda, como a de um filho único. Aqueles que pecaram docemente devem chorar amargamente; pois, mais cedo ou mais tarde, o pecado será amargura. Esta tristeza profunda é necessária, não para satisfazer a justiça divina (um mar de lágrimas não faria isso), mas para evidenciar que há uma verdadeira mudança de mentalidade, que é a essência do arrependimento, para tornar o perdão mais bem-vindo, e o pecado para o futuro, mais repugnante. Pedro, que chorou tão amargamente por negar a Cristo, nunca mais o negou, mas confessou-o muitas vezes e abertamente, e na boca do perigo; longe de dizer, não conheço o homem, que ele fez com que toda a casa de Israel soubesse com segurança que esse mesmo Jesus era Senhor e Cristo. O verdadeiro arrependimento por qualquer pecado será melhor evidenciado por nossa abundante graça e dever contrários; isso é um sinal do nosso choro, não apenas amargamente, mas sinceramente. Alguns antigos dizem que, enquanto Pedro viveu, ele nunca ouviu um galo cantar, mas isso o fez chorar. Aqueles que verdadeiramente se entristeceram pelo pecado, entristecer-se-ão ao lembrar-se dele; contudo, não para impedir, mas sim para aumentar, sua alegria em Deus e em sua misericórdia e graça.

Mateus 27

É uma história muito comovente registrada neste capítulo a respeito dos sofrimentos e da morte de nosso Senhor Jesus. Considerando a coisa em si, não pode haver uma história mais trágica que nos seja contada; a humanidade comum derreteria o coração, ao encontrar uma pessoa inocente e excelente assim maltratada. Mas considerando o desígnio e o fruto dos sofrimentos de Cristo, é um evangelho, é uma boa notícia, que Jesus Cristo foi assim entregue por nossas ofensas; e não há nada em que tenhamos mais motivos para nos gloriar do que a cruz de Cristo. Neste capítulo, observe, I. Como ele foi processado.

1. A entrega dele a Pilatos, ver 1, 2.

2. O desespero de Judas, ver. 3-10.

3. A acusação e julgamento de Cristo perante Pilatos, ver 11-14.

4. Os clamores do povo contra ele, ver 15-25.

5. Sentença proferida e mandado assinado para sua execução, ver 26.

II. Como ele foi executado.

1. Ele foi barbaramente usado, ver. 27-30.

2. Conduzido ao local de execução, ver 31-33.

3. Lá ele recebeu todas as indignidades possíveis e repreensões lançadas sobre ele, ver 34-44.

4. O céu o desaprovou, ver 45-49.

5. Muitas coisas notáveis ​​acompanharam sua morte, ver 50-56. Ele foi enterrado e um vigia colocado em seu túmulo, ver 57-66.

O Arrependimento de Judas; A Confissão de Judas; A Morte de Judas; Eliminação das Trinta Moedas de Prata.

1 Ao romper o dia, todos os principais sacerdotes e os anciãos do povo entraram em conselho contra Jesus, para o matarem;

2 e, amarrando-o, levaram-no e o entregaram ao governador Pilatos.

3 Então, Judas, o que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, tocado de remorso, devolveu as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos anciãos, dizendo:

4 Pequei, traindo sangue inocente. Eles, porém, responderam: Que nos importa? Isso é contigo.

5 Então, Judas, atirando para o santuário as moedas de prata, retirou-se e foi enforcar-se.

6 E os principais sacerdotes, tomando as moedas, disseram: Não é lícito deitá-las no cofre das ofertas, porque é preço de sangue.

7 E, tendo deliberado, compraram com elas o campo do oleiro, para cemitério de forasteiros.

8 Por isso, aquele campo tem sido chamado, até ao dia de hoje, Campo de Sangue.

9 Então, se cumpriu o que foi dito por intermédio do profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preço em que foi estimado aquele a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram;

10 e as deram pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor.

Deixamos Cristo nas mãos dos principais sacerdotes e dos anciãos, condenado à morte, mas eles só podiam mostrar os dentes; cerca de dois anos antes disso, os romanos haviam tirado dos judeus o poder da pena capital; eles não poderiam matar ninguém e, portanto, de manhã cedo outro conselho é realizado para considerar o que deve ser feito. E aqui nos é dito o que foi feito naquele conselho matinal, depois de terem estado duas ou três horas consultando os seus travesseiros.

I. Cristo é entregue a Pilatos, para que possa executar a sentença que lhe proferiram. A Judeia, tendo sido conquistada quase cem anos antes por Pompeu, desde então era tributária de Roma, e recentemente tornou-se parte da província da Síria, e sujeita ao governo do presidente da Síria, sob o qual havia vários procuradores, que cuidavam principalmente dos negócios das receitas, mas às vezes, principalmente como Pilatos, tinham todo o poder do presidente investido neles. Esta foi uma evidência clara de que o cetro havia partido de Judá e que, portanto, agora o Siló deveria vir, de acordo com a profecia de Jacó, Gênesis 49. 10. Pilatos é caracterizado pelos escritores romanos da época, como um homem de espírito áspero e altivo, obstinado e implacável, e extremamente cobiçoso e opressor; os judeus tinham uma grande inimizade contra sua pessoa e estavam cansados ​​de seu governo, mas ainda assim fizeram uso dele como instrumento de sua malícia contra Cristo.

1. Eles amarraram Jesus. Ele estava amarrado quando foi capturado pela primeira vez; mas ou eles tiraram esses laços quando ele estava perante o conselho, ou agora eles os acrescentaram. Tendo-o considerado culpado, amarraram-lhe as mãos nas costas, como costumam fazer com criminosos condenados. Ele já estava ligado aos laços do amor ao homem e ao seu próprio empreendimento, caso contrário, logo quebraria esses laços, como Sansão fez com os seus. Estávamos acorrentados pelo laço da iniquidade, presos nas cordas dos nossos pecados (Pv 10.22); mas Deus amarrou o jugo de nossas transgressões ao pescoço do Senhor Jesus (Is 50.14), para que pudéssemos ser libertos por suas amarras, assim como somos curados por suas pisaduras.

2. Eles o levaram embora em uma espécie de triunfo, conduziram-no como um cordeiro ao matadouro; assim ele foi tirado da prisão e do julgamento, Is 53.7,8. Era quase um quilômetro entre a casa de Caifás e a casa de Pilatos. Durante todo esse percurso o conduziram pelas ruas de Jerusalém, quando pela manhã começaram a encher, para fazer dele um espetáculo para o mundo.

3. Entregaram-no a Pôncio Pilatos; de acordo com o que Cristo havia dito muitas vezes, que ele deveria ser entregue aos gentios. Tanto judeus como gentios eram desagradáveis ​​ao julgamento de Deus e estavam sob o pecado, e Cristo deveria ser o Salvador tanto de judeus como de gentios; e, portanto, Cristo foi levado ao julgamento tanto de judeus quanto de gentios, e ambos participaram de sua morte. Veja como esses governantes corruptos da igreja abusaram do magistrado civil, fazendo uso dele para executar seus decretos injustos e infligir a injustiça que eles haviam prescrito, Is 10. 1. Assim foram os reis da terra miseravelmente impostos pelos poderes papais, e condenados ao trabalho penoso de extirpar com a espada da guerra, bem como a da justiça, aqueles a quem eles marcaram como hereges, certos ou errados, para o grande prejuízo aos seus próprios interesses.

II. O dinheiro que pagaram a Judas por trair a Cristo é por ele devolvido a eles, e Judas, em desespero, se enforca. Os principais sacerdotes e anciãos apoiaram-se nisso, ao processar Cristo, que seu próprio discípulo o traiu a eles; mas agora, no meio da acusação, essa corda lhes falhou, e até mesmo ele se tornou para eles uma testemunha da inocência de Cristo e um monumento da justiça de Deus; que serviu,

1. Para glória a Cristo em meio a seus sofrimentos, e um exemplo de sua vitória sobre Satanás que havia entrado em Judas.

2. Para alertar seus perseguidores e deixá-los ainda mais indesculpáveis. Se o coração deles não estivesse totalmente determinado a praticar esse mal, o que Judas disse e fez, alguém poderia pensar, deveria ter impedido a acusação.

(1.) Veja aqui como Judas se arrependeu: não como Pedro, que se arrependeu, acreditou e foi perdoado: não, ele se arrependeu, se desesperou e foi arruinado. Agora observe aqui,

[1.] O que o induziu ao arrependimento. Foi quando ele viu que estava condenado. Judas, é provável, esperava que Cristo tivesse escapado de suas mãos, ou teria defendido sua própria causa no tribunal deles, e então Cristo teria a honra, os judeus, a vergonha, e ele o dinheiro, e nenhum dano causado. Ele não tinha motivos para esperar isso, porque tantas vezes ouvira seu Mestre dizer que deveria ser crucificado; contudo, é provável que ele esperasse por isso, e quando o evento não respondeu à sua vã fantasia, então ele caiu nesse horror, quando viu a corrente forte contra Cristo, e ele cedendo a ela. Observe que aqueles que medem as ações pelas consequências delas, e não pela lei divina, se encontrarão enganados em suas medidas. O caminho do pecado é ladeira abaixo; e se não podemos nos deter facilmente, muito menos poderemos deter outros a quem iniciamos de maneira pecaminosa. Ele se arrependeu; isto é, ele ficou cheio de tristeza, angústia e indignação consigo mesmo, ao refletir sobre o que havia feito. Quando ele foi tentado a trair o seu Mestre, as trinta moedas de prata pareciam muito finas e brilhantes, como o vinho, quando é vermelho, e dá a sua cor na taça. Mas quando a coisa foi feita e o dinheiro pago, a prata se tornou escória, mordeu como uma serpente e picou como uma víbora. Agora sua consciência voou em seu rosto; "O que eu fiz! Que tolo, que miserável sou eu, por vender meu Mestre, e todo o meu conforto e felicidade nele, por uma ninharia! Todos esses abusos e indignidades cometidos contra ele são de minha responsabilidade; é devido a mim, que ele está amarrado e condenado, cuspido e esbofeteado. Eu não pensei que teria chegado a esse ponto, quando fiz aquela barganha perversa; tão tolo eu era, e ignorante, e tão parecido com uma besta." Agora ele amaldiçoa a bolsa que carregava, o dinheiro que cobiçava, os sacerdotes com quem negociava e o dia em que nasceu. A lembrança da bondade de seu Mestre para com ele, que ele tão vilmente retribuiu, as entranhas de misericórdia que ele rejeitou e as justas advertências que ele desprezou, fortaleceram suas convicções e as tornaram ainda mais penetrantes. Agora ele achava verdadeiras as palavras de seu Mestre; Seria melhor para aquele homem que ele nunca tivesse nascido. Observe que o pecado logo mudará de sabor. Embora seja enrolado debaixo da língua como um pedaço doce, nas entranhas ele se transformará em fel de víbora (Jó 20. 12-14), como o livro de João, Apocalipse 10. 9.

[2.] Quais foram as indicações de seu arrependimento.

Primeiro, ele fez a restituição; ele trouxe novamente as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes, quando todos estavam reunidos publicamente. Agora o dinheiro queimava em sua consciência e ele estava tão farto dele como sempre gostara dele. Observe que aquilo que é mal obtido nunca fará bem àqueles que o obtêm, Jer 13.10; Jó 20. 15. Se ele tivesse se arrependido e trazido o dinheiro de volta antes de trair a Cristo, ele poderia ter feito isso com conforto, então ele concordou enquanto ainda estava no caminho; mas agora era tarde demais, agora ele não pode fazer isso sem horror, desejando dez mil vezes nunca ter se metido nisso. Consulte Tg 5. 3. Ele trouxe de novo. Observe que o que é obtido injustamente não deve ser guardado; pois isso é uma continuação do pecado pelo qual foi obtido, e uma confissão dele que não é consistente com o arrependimento. Ele o trouxe para aqueles de quem o recebeu, para que soubessem que ele se arrependeu de sua barganha. Observe que aqueles que serviram e endureceram outros em seus pecados, quando Deus lhes dá o arrependimento, devem deixá-los saber de quais pecados foram participantes, para que isso possa ser um meio de levá-los ao arrependimento.

Em segundo lugar, ele fez confissão (v. 4); Eu sou um pecador, porque traí sangue inocente.

1. Para honra de Cristo, ele declara seu sangue inocente. Se ele fosse culpado de quaisquer práticas pecaminosas, Judas, como seu discípulo, certamente saberia disso e, como seu traidor, certamente o teria descoberto; mas ele, livremente e sem ser instado a isso, o declara inocente, diante daqueles que o declararam culpado.

2. Para sua própria vergonha, ele confessa que pecou, ​​ao trair este sangue. Ele não atribui a culpa a mais ninguém; não diz: "Você pecou ao me contratar para fazer isso"; mas leva tudo para si; "Eu pequei ao fazer isso." Até agora Judas foi em direção ao arrependimento, mas não foi para a salvação. Ele confessou, mas não a Deus, não foi até ele e disse: Pequei, Pai, contra o céu. Ele confessou ter traído sangue inocente, mas não confessou aquele amor perverso ao dinheiro, que era a raiz desse mal. Há aqueles que traem a Cristo, e ainda assim se justificam nisso, e assim ficam aquém de Judas.

(2.) Veja aqui como os principais sacerdotes e anciãos acolheram a confissão penitencial de Judas; eles disseram: O que é isso para nós? Cuide disso. Ele fez deles seus confessores, e essa foi a absolvição que lhe deram; mais parecidos com os sacerdotes dos demônios do que com os sacerdotes do santo Deus vivo.

[1.] Veja aqui quão descuidadamente eles falam da traição de Cristo. Judas lhes dissera que o sangue de Cristo era sangue inocente; e eles disseram: O que é isso para nós? Não foi nada para eles que eles tivessem sede desse sangue e contrataram Judas para traí-lo, e agora o condenaram a ser derramado injustamente? Isso não é nada para eles? Não dá qualquer controle à violência da sua acusação, nenhum aviso para que seja necessário o que fazem a este homem justo? Assim, os tolos zombam do pecado, como se nenhum mal tivesse sido causado, nenhum perigo tivesse sido cometido pela prática da maior maldade. Assim muitos fazem pouco de Cristo crucificado; o que significa para eles que ele sofreu tais coisas?

[2.] Veja aqui quão descuidadamente eles falam do pecado de Judas; ele disse: Eu pequei, e eles disseram: "O que isso significa para nós? O que estamos preocupados com o teu pecado, para que você nos conte sobre isso?" Observe que é tolice pensarmos que os pecados dos outros não são nada para nós, especialmente aqueles pecados dos quais somos de alguma forma acessíveis ou participantes. Não é nada para nós que Deus seja desonrado, almas feridas, Satanás satisfeito e seus interesses servidos, e que nós ajudamos e encorajamos isso? Se os anciãos de Jezreel, para agradar a Jezabel, assassinarem Nabote, isso não será nada para Acabe? Sim, ele matou, pois tomou posse, 1 Reis 21. 19. A culpa do pecado não é transferida tão facilmente como algumas pessoas pensam. Se houvesse culpa no assunto, eles disseram a Judas que ele deveria cuidar disso, ele deveria suportar isso.

Primeiro, porque ele o traiu para eles. O pecado dele foi de fato o maior (João 19:11); mas não se seguiu, portanto, que o pecado deles não fosse. É um exemplo comum do engano de nossos corações atenuar nossos próprios pecados pelo agravamento dos pecados de outras pessoas. Mas o julgamento de Deus é de acordo com a verdade, não de acordo com a comparação.

Em segundo lugar, porque ele sabia e acreditava que ele era inocente. "Se ele é inocente, cuide disso, isso é mais do que sabemos; nós o consideramos culpado e, portanto, podemos processá-lo com justiça como tal." Práticas perversas são sustentadas por princípios perversos, e particularmente por isso, que o pecado é pecado apenas para aqueles que pensam assim; que não há mal nenhum em perseguir um homem bom, se o considerarmos um homem mau; mas aqueles que assim pensam em zombar de Deus, apenas enganarão e destruirão a si mesmos.

[3.] Veja quão descuidadamente eles falam da convicção, terror e remorso que Judas estava sofrendo. Eles ficaram felizes em fazer uso dele no pecado e gostaram muito dele; ninguém foi mais bem-vindo para eles do que Judas, quando disse: O que vocês me darão, e eu o entregarei a vocês? Eles não disseram: O que isso significa para nós? Mas agora que seu pecado o assustou, agora eles o menosprezaram, não tinham nada a dizer-lhe, mas o entregaram aos seus próprios terrores; por que ele veio incomodá-los com suas fantasias melancólicas? Eles tinham outra coisa a fazer além de atendê-lo. Mas por que tão tímido?

Primeiro, talvez eles estivessem com algum medo de que as faíscas de sua convicção, aproximadas demais, acendessem um fogo em suas próprias consciências, e de que seus gemidos, ouvidos, dessem um alarme às suas próprias convicções. Observe que pecadores obstinados ficam em guarda contra convicções; e aqueles que são decididamente impenitentes olham com desdém para o penitente.

Em segundo lugar, no entanto, eles não estavam preocupados em socorrer Judas; quando o levaram para a armadilha, não apenas o deixaram, mas riram dele. Observe que os pecadores, sob convicções, encontrarão seus antigos companheiros de pecado, senão como consoladores miseráveis. É comum quem ama a traição odiar o traidor.

(3.) Aqui está o desespero total em que Judas foi levado. Se os principais sacerdotes lhe tivessem prometido suspender a acusação, isso teria sido algum conforto para ele; mas, não vendo esperança nisso, ficou desesperado (v. 5).

[1.] Ele jogou as moedas de prata no templo. Os principais sacerdotes não aceitaram o dinheiro, por medo de levarem para si toda a culpa, pela qual desejavam que Judas suportasse o fardo; Judas não quis guardá-lo, estava quente demais para ele segurá-lo; portanto, ele o jogou no templo, para que, quisessem ou não, poderia cair nas mãos dos principais sacerdotes. Veja o que era o dinheiro das drogas, quando a culpa do pecado estava associada a ele, ou se pensava que fosse assim.

[2.] Ele foi e se enforcou.

Primeiro, ele se afastou – anecorese; ele retirou-se para algum lugar solitário, como o homem possuído que foi atraído pelo diabo para o deserto, Lucas 8:29. Ai daquele que está desesperado e sozinho. Se Judas tivesse ido a Cristo, ou a alguns dos discípulos, talvez ele pudesse ter tido alívio, por pior que fosse o caso; mas, faltando-lhe com os principais sacerdotes, abandonou-se ao desespero: e o mesmo demônio que com a ajuda dos sacerdotes o atraiu ao pecado, com a ajuda deles o levou ao desespero.

Em segundo lugar, ele tornou-se o seu próprio executor; ele se enforcou; ele estava sufocado pela dor, então Dr. Hammond: mas o Dr. Whitby deixa claro que nossa tradução está correta. Judas tinha visão e senso do pecado, mas nenhuma apreensão da misericórdia de Deus em Cristo, e por isso definhou em sua iniquidade. Seu pecado, podemos supor, não era em sua própria natureza imperdoável: houve alguns dos salvos que foram traidores e assassinos de Cristo; mas ele concluiu, como Caim, que sua iniquidade era maior do que poderia ser perdoada, e preferia lançar-se à misericórdia do diabo do que à de Deus. E alguns disseram que Judas pecou mais por desesperar pela misericórdia de Deus do que por trair o sangue de seu Mestre. Agora os terrores do Todo-Poderoso se posicionaram contra ele. Todas as maldições escritas no livro de Deus entraram agora em suas entranhas como água, e como óleo em seus ossos, como foi predito a respeito dele (Sl 109.18,19), e o levaram a esta mudança desesperada, para escapar de um inferno interior, para saltar para aquilo que estava diante dele, que era apenas a perfeição e perpetuidade desse horror e desespero. Ele se joga no fogo, para evitar a chama; mas miserável é o caso quando um homem deve ir para o inferno em busca de conforto.

Agora, nesta história,

1. Temos um exemplo do fim miserável daqueles em quem Satanás entra, e particularmente daqueles que são entregues ao amor ao dinheiro. Esta é a destruição em que muitos são afogados por ela, 1 Tm 6.9,10. Lembre-se do que aconteceu com os porcos e o traidor em quem o diabo entra; e não dê lugar ao diabo.

2. Temos um exemplo da ira de Deus revelada do céu contra a impiedade e injustiça dos homens, Romanos 1.18. Como na história de Pedro, contemplamos a bondade de Deus e os triunfos da graça de Cristo na conversão de alguns pecadores; assim, na história de Judas, contemplamos a severidade de Deus e os triunfos do poder e da justiça de Cristo na confusão de outros pecadores. Quando Judas, em quem Satanás entrou, foi assim enforcado, Cristo fez uma exibição aberta dos principados e potestades que ele empreendeu a destruição, Col 2.15.

3. Temos um exemplo dos terríveis efeitos do desespero; muitas vezes termina em suicídio. Tristeza, mesmo que pelo pecado, se não for de acordo com Deus, opera a morte (2 Cor 7.10), o pior tipo de morte; para um espírito ferido, quem pode suportar? Pensemos o máximo que pudermos sobre o pecado, desde que não o consideremos imperdoável; desesperamos da ajuda em nós mesmos, mas não da ajuda de Deus. Aquele que pensa em aliviar sua consciência destruindo sua vida, na verdade desafia o Deus Todo-Poderoso a fazer o seu pior. E o suicídio, embora prescrito por alguns dos moralistas pagãos, é certamente um remédio pior que a doença, por pior que seja a doença. Vigiemos contra o início da melancolia e oremos, Senhor, para que não nos deixe cair em tentação.

(4.) A eliminação do dinheiro que Judas trouxe de volta. Foi previsto na compra de um campo, chamado campo do oleiro; porque algum oleiro a possuía, ou o ocupava, ou morava perto dele, ou porque nele foram atirados vasos quebrados de oleiro. E este campo deveria ser um cemitério para estrangeiros, isto é, prosélitos da religião judaica, que eram de outras nações e, vindo a Jerusalém para adorar, morreram ali.

[1.] Parece um exemplo de sua humanidade, o fato de terem cuidado do sepultamento de estranhos; e sugere que eles próprios permitiram (como diz Paulo, Atos 24.15), que haverá uma ressurreição dos mortos, tanto dos justos como dos injustos; pois, portanto, cuidamos do cadáver, não apenas porque ele foi a habitação de uma alma racional, mas porque deve sê-lo novamente. Mas,

[2.] Não era um exemplo de humildade o fato de eles enterrarem estranhos em um lugar isolado, como se não fossem dignos de serem enterrados em seus cemitérios; os estranhos devem manter distância, vivos e mortos, e esse princípio deve descer até a graça: Fique sozinho, não se aproxime de mim, sou mais santo do que tu, Is 65. 5. Os filhos de Sete foram mais afetados por Abraão, embora fosse um estranho entre eles, quando lhe ofereceram o melhor de seus próprios sepulcros, Gênesis 23. 6. Mas os filhos do estrangeiro, que se uniram ao Senhor, embora sepultados por si mesmos, ressuscitarão com todos os que estão mortos em Cristo.

Esta compra do campo do oleiro não ocorreu no dia em que Cristo morreu (eles estavam então ocupados demais para se preocuparem com qualquer outra coisa além de caçá-lo); mas isso aconteceu não muito depois; pois Pedro fala disso logo após a ascensão de Cristo; ainda assim está aqui registrado.

Primeiro, para mostrar a hipocrisia dos principais sacerdotes e anciãos. Eles estavam perseguindo maliciosamente o abençoado Jesus, e agora,

1. Eles têm escrúpulos em colocar esse dinheiro no tesouro, ou corbã, do templo, com o qual contrataram o traidor. Embora talvez o tivessem retirado do tesouro, fingindo que era para o bem público, e embora fossem grandes defensores do corbã, e trabalhassem para atrair toda a riqueza da nação para ele, ainda assim eles não colocariam esse dinheiro nisso, que era o preço do sangue. Eles consideravam que o aluguel de um traidor era paralelo ao aluguel de uma prostituta, e o preço de um malfeitor (tal pessoa que eles fizeram de Cristo) equivalente ao preço de um cachorro, nenhum dos quais deveria ser trazido para a casa do Senhor, Deuteronômio 23. 18. Eles salvariam assim seu crédito junto ao povo, possuindo-lhes a opinião de sua grande reverência pelo templo. Assim, aqueles que engoliram um camelo coaram um mosquito.

2. Eles pensam em expiar o que fizeram, por meio deste ato de bem público de fornecer um cemitério para estranhos, embora não às suas próprias custas. Assim, em tempos de ignorância, as pessoas foram levadas a acreditar que a construção de igrejas e a doação de mosteiros compensariam as imoralidades.

Em segundo lugar, para significar o favor pretendido pelo sangue de Cristo aos estrangeiros e aos pecadores dos gentios. Através do preço do seu sangue, um lugar de descanso é fornecido para eles após a morte. Assim, muitos dos antigos aplicam esta passagem. A sepultura é o campo do oleiro, onde os corpos são lançados como vasos quebrados e desprezados; mas Cristo, com seu sangue, comprou-o para aqueles que, confessando-se como estranhos na terra, buscam o melhor país; ele alterou sua propriedade (como faz um comprador), de modo que agora a morte é nossa, o túmulo é nosso, um leito de descanso para nós. Os alemães, na sua língua, chamam os cemitérios de campos de Deus; pois neles Deus semeia o seu povo como um grão de trigo, João 12. 24. Veja Os 2. 23; Is 26. 19.

Terceiro, perpetuar a infâmia daqueles que compraram e venderam o sangue de Cristo. Este campo era comumente chamado de Aceldama – o campo de sangue; não pelos principais sacerdotes, eles esperavam neste cemitério enterrar a lembrança de seu próprio crime; mas pelo povo; que percebeu o reconhecimento de Judas de que ele havia traído o sangue inocente, embora os principais sacerdotes não dessem importância a isso. Eles fixaram esse nome no campo in perpetuam rei memoriam — para um memorial perpétuo. Observe que a Providência Divina tem muitas maneiras de trazer desgraça às práticas perversas, mesmo de grandes homens, que, embora procurem encobrir sua vergonha, são submetidos a uma reprovação perpétua.

Em quarto lugar, para que possamos ver como se cumpriu a Escritura (v. 9, 10); Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias. As palavras citadas são encontradas na profecia de Zacarias, cap. 11. 12. Como elas são ditas aqui por Jeremias é uma questão difícil; mas o crédito da doutrina de Cristo não depende disso; pois isso se mostra perfeitamente divino, embora deva aparecer algo humano em pequenas circunstâncias em seus escritos. A versão siríaca, que é antiga, diz apenas: Foi falado pelo profeta, sem citar nenhum, de onde alguns pensaram que Jeremias foi acrescentado por algum escriba; alguns pensam que todo o volume dos profetas, estando em um livro, e a profecia de Jeremias colocada em primeiro lugar, pode não ser impróprio, currente calamo - para um transcritor citar qualquer passagem desse volume, sob seu nome. Os judeus costumavam dizer: O espírito de Jeremias estava em Zacarias, e assim eles eram como um só profeta. Alguns sugerem que foi falado por Jeremias, mas escrito por Zacarias; ou que Jeremias escreveu o nono, décimo e décimo primeiro capítulos de Zacarias. Agora, esta passagem do profeta é uma representação do grande desprezo a Deus, que foi encontrado entre os judeus, e os pobres retornos que eles fizeram a ele pelas ricas receitas dele. Mas aqui isso é realmente representado, o que estava lá, mas expresso figurativamente. A soma em dinheiro é a mesma: trinta moedas de prata; isso eles pesaram por seu preço, nesse ritmo eles o avaliaram; um bom preço; e isto foi lançado ao oleiro na casa do Senhor; o que foi aqui literalmente realizado. Observe que compreenderíamos melhor os eventos da Providência se estivéssemos melhor familiarizados até mesmo com a linguagem e as expressões das Escrituras; pois mesmo essas também às vezes são escritas nas dispensações da Providência de forma tão clara, que aquele que corre pode lê-las. O que Davi falou figurativamente (Sl 42.7), Jonas fez uma aplicação literal; Todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim, Jonas 3. 3.

A entrega do preço daquele que foi avaliado, não por ele, mas pelo campo do oleiro, indica:

1. O alto valor que deve ser atribuído a Cristo. O preço foi dado, não para ele; não, quando foi dado a ele, logo foi trazido de volta com desdém, por ser infinitamente inferior ao seu valor; ele não pode ser avaliado com o ouro de Ofir, nem com este presente indizível trazido com dinheiro.

2. O baixo valor que lhe foi atribuído. Os filhos de Israel estranhamente o subestimaram, quando seu preço apenas chegou ao preço de comprar um campo de oleiro, um lamentável pedaço de terra, que não valia a pena ser visto. Acrescentou-se à censura de ele ter sido comprado e vendido o fato de ter sido a um preço tão baixo. Lança-o ao oleiro, assim acontece com Zacarias; um negociante desprezível, não o comerciante que negocia coisas de valor. E observe que os filhos de Israel o subestimaram; aqueles que eram seu próprio povo, que deveriam saber melhor que valor atribuir a ele, aqueles a quem ele foi enviado pela primeira vez, de quem era a glória e a quem ele valorizou tanto e comprou tão caro. Ele deu resgates de reis por eles, e pelos países mais ricos (tão preciosos eram aos seus olhos, Is 43.3,4), Egito, Etiópia e Sebá; mas eles deram por ele um resgate de escravo (ver Êxodo 21:32), e o avaliaram apenas à taxa de um campo de oleiro; assim foi aquele sangue pisado, que comprou o reino dos céus para nós. Mas tudo isso foi como o Senhor designou; assim foi a visão profética, que tipificou este evento, e assim o evento em si, como os outros exemplos dos sofrimentos de Cristo, ocorreu pelo determinado conselho e presciência de Deus.

Cristo no tribunal de Pilatos.

11 Jesus estava em pé ante o governador; e este o interrogou, dizendo: És tu o rei dos judeus? Respondeu-lhe Jesus: Tu o dizes.

12 E, sendo acusado pelos principais sacerdotes e pelos anciãos, nada respondeu.

13 Então, lhe perguntou Pilatos: Não ouves quantas acusações te fazem?

14 Jesus não respondeu nem uma palavra, vindo com isto a admirar-se grandemente o governador.

15 Ora, por ocasião da festa, costumava o governador soltar ao povo um dos presos, conforme eles quisessem.

16 Naquela ocasião, tinham eles um preso muito conhecido, chamado Barrabás.

17 Estando, pois, o povo reunido, perguntou-lhes Pilatos: A quem quereis que eu vos solte, a Barrabás ou a Jesus, chamado Cristo?

18 Porque sabia que, por inveja, o tinham entregado.

19 E, estando ele no tribunal, sua mulher mandou dizer-lhe: Não te envolvas com esse justo; porque hoje, em sonho, muito sofri por seu respeito.

20 Mas os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a que pedisse Barrabás e fizesse morrer Jesus.

21 De novo, perguntou-lhes o governador: Qual dos dois quereis que eu vos solte? Responderam eles: Barrabás!

22 Replicou-lhes Pilatos: Que farei, então, de Jesus, chamado Cristo? Seja crucificado! Responderam todos.

23 Que mal fez ele? Perguntou Pilatos. Porém cada vez clamavam mais: Seja crucificado!

24 Vendo Pilatos que nada conseguia, antes, pelo contrário, aumentava o tumulto, mandando vir água, lavou as mãos perante o povo, dizendo: Estou inocente do sangue deste [justo]; fique o caso convosco!

25 E o povo todo respondeu: Caia sobre nós o seu sangue e sobre nossos filhos!

Temos aqui um relato do que aconteceu na sala de julgamento de Pilatos, quando o abençoado Jesus foi levado para lá pela manhã. Embora não fosse um dia de julgamento, Pilatos imediatamente apresentou seu caso. Nós temos lá,

I. O julgamento que Cristo teve diante de Pilatos.

1. Sua acusação; Jesus ficou diante do governador, como o prisioneiro diante do juiz. Não poderíamos estar diante de Deus por causa dos nossos pecados, nem levantar o rosto na sua presença, se Cristo não tivesse sido feito pecado por nós. Ele foi acusado de que poderíamos receber alta. Alguns pensam que isso demonstra sua coragem e ousadia; ele permaneceu destemido, indiferente a toda a raiva deles. Assim, ele esteve neste julgamento, para que pudéssemos estar no julgamento de Deus. Ele representou um espetáculo, quando Nabote, quando foi acusado, foi colocado em posição elevada entre o povo.

2. Sua acusação; Você é o rei dos judeus? Os judeus estavam agora não apenas sob o governo, mas sob a inspeção muito zelosa das potências romanas, com as quais eles próprios estavam no mais alto grau insatisfeitos, e ainda assim fingiam preocupação, para servir a esse propósito; acusando Jesus como um inimigo de César (Lucas 23. 2), do qual eles não puderam apresentar nenhuma outra prova, a não ser que ele próprio havia recentemente admitido que era o Cristo. Agora eles pensavam que quem quer que fosse o Cristo, deveria ser o rei dos judeus, e deveria libertá-los do poder romano, e restaurar-lhes um domínio temporal, e capacitá-los a pisotear todos os seus vizinhos. De acordo com esta quimera própria, eles acusaram nosso Senhor Jesus, de se tornar rei dos judeus, em oposição ao jugo romano; ao passo que, embora ele tenha dito que era o Cristo, ele não se referia a um Cristo como este. Observe que muitos se opõem à santa religião de Cristo, devido a um erro quanto à sua natureza; eles o vestem com cores falsas e depois lutam contra ele. Eles asseguram ao governador que, se ele se tornou Cristo, ele se tornou rei dos judeus, o governador toma isso como certo, que ele vai perverter a nação e subverter o governo. Você é um rei? Estava claro que ele não era assim de fato — na verdade; "Mas você reivindica alguma reivindicação ao governo ou pretende ter o direito de governar os judeus?" Observe que muitas vezes tem sido o destino difícil da santa religião de Cristo cair injustamente sob as suspeitas dos poderes civis, como se fosse prejudicial aos reis e às províncias, ao passo que tende poderosamente ao benefício de ambos.

3. Seu apelo; Jesus disse-lhe: "Tu dizes. É como tu dizes, embora não como tu queres; eu sou um rei, mas não o rei que tu suspeitas que eu seja." Assim, diante de Pilatos, ele testemunhou uma boa confissão, e não teve vergonha de se considerar rei, embora parecesse ridículo, nem teve medo, embora naquele momento fosse perigoso.

4. A evidência (v. 12); Ele foi acusado pelos principais sacerdotes. Pilatos não encontrou nele nenhum defeito; tudo o que foi dito, nada foi provado e, portanto, o que faltava na matéria eles compensaram com barulho e violência, e o seguiram com repetidas acusações, as mesmas que haviam cedido antes; mas pela repetição pensaram forçar uma crença do governador. Eles aprenderam não apenas calumniari – a caluniar, mas fortiter calumniari – a caluniar com firmeza. Os melhores homens têm sido frequentemente acusados ​​dos piores crimes.

5. O silêncio do preso quanto às acusações do Ministério Público; Ele não respondeu nada,

(1.) Porque não houve ocasião; nada foi alegado, exceto o que trazia consigo sua própria refutação.

(2.) Ele estava agora ocupado com a grande preocupação que existia entre ele e seu Pai, a quem ele estava se oferecendo como sacrifício, para responder às exigências de sua justiça, com as quais ele estava tão empenhado, que não se importava com o que disseram contra ele.

(3.) Sua hora chegou e ele se submeteu à vontade de seu Pai; Não como eu quero, mas como tu queres. Ele sabia qual era a vontade de seu Pai e, portanto, comprometeu-se silenciosamente com aquele que julga com justiça. Não devemos, portanto, pelo nosso silêncio, jogar fora as nossas vidas, porque não somos senhores das nossas vidas, como Cristo foi da dele; nem podemos saber, como ele fez, quando chegará a nossa hora. Mas, portanto, devemos aprender a não dar injúria por injúria, 1 Pe 2.23.

Agora,

[1.] Pilatos o pressionou para que desse alguma resposta (v. 13); Você não ouve quantas coisas eles testemunham contra você? O que eram essas coisas pode ser deduzido de Lucas 23. 3, 5 e João 19. 7. Pilatos, não tendo nenhuma malícia contra ele, desejava que ele se purificasse, insta-o a fazê-lo e acredita que poderia fazê-lo; Você não ouve? Sim, ele ouviu; e ainda assim ele ouve tudo o que é testemunhado injustamente contra suas verdades e caminhos; mas ele mantém silêncio, porque é o dia da sua paciência, e não responde, como fará em breve, Sal 50. 3.

[2.] Ele ficou surpreso com seu silêncio; que não foi interpretado tanto como um desprezo pelo tribunal, mas como um desprezo por si mesmo. E, portanto, não se diz que Pilatos ficou zangado com isso, mas sim ficou muito maravilhado com isso, como algo muito incomum. Ele acreditava que ele era inocente e talvez tivesse ouvido falar que nunca ninguém falou como ele; e por isso achou estranho não ter uma palavra a dizer em sua defesa. Nós temos,

II. A indignação e a violência do povo, ao pressionar o governador a crucificar Cristo. Os principais sacerdotes tinham grande interesse pelo povo, chamavam-lhe Rabino, Rabi, faziam deles ídolos, e oráculos de tudo o que diziam; e eles fizeram uso disso para incensá-los contra ele, e pelo poder da multidão ganharam o ponto que de outra forma não poderiam levar. Agora, aqui estão dois exemplos de sua indignação.

1. Eles preferem Barrabás antes dele e escolhem libertá-lo em vez de Jesus.

(1.) Parece que se tornou um costume entre os governadores romanos, para honrar os judeus, agraciar a festa da páscoa com a libertação de um prisioneiro. Isso, pensaram eles, honrou a festa e foi agradável à comemoração de sua libertação; mas foi uma invenção deles próprios, e não uma instituição divina; embora alguns pensem que era antigo e mantido pelos príncipes judeus, antes de se tornarem uma província do império. Contudo, era um mau costume, uma obstrução à justiça e um incentivo à iniquidade. Mas a nossa Páscoa evangélica é celebrada com a libertação dos prisioneiros, por aquele que tem poder na terra para perdoar pecados.

(2.) O prisioneiro colocado em competição com nosso Senhor Jesus foi Barrabás; ele é aqui chamado de prisioneiro notável (v. 16); ou porque por nascimento e criação ele tinha alguma nota e qualidade, ou porque se destacou por algo notável em seus crimes; se ele era tão notável a ponto de se recomendar mais aos favores do povo e, portanto, com maior probabilidade de ser intercedido, ou se tão notável a ponto de se tornar mais responsável pela idade deles, é incerto. Alguns pensam o último e, portanto, Pilatos o mencionou, assumindo como certo que teriam desejado a libertação de qualquer pessoa em vez da dele. Traição, assassinato e crime são os três crimes mais graves que geralmente são punidos pela espada da justiça; e Barrabás era culpado de todos os três, Lucas 23:19; João 18. 40. De fato, um prisioneiro notável, cujos crimes foram tão complicados.

(3.) A proposta foi feita pelo governador Pilatos (v. 17); Quem quereis que eu vos solte? É provável que o juiz tenha indicado dois, um dos quais o povo escolheria. Pilatos propôs-lhes que libertassem Jesus; ele estava convencido de sua inocência e de que a acusação era maliciosa; ainda não teve a coragem de absolvê-lo, como deveria ter feito, por seu próprio poder, mas queria libertá-lo pela eleição do povo, e assim ele esperava satisfazer tanto sua própria consciência, quanto a do povo também; ao passo que, não encontrando nenhuma falha nele, ele não deveria tê-lo colocado no país ou colocado sua vida em perigo. Mas pequenos truques e artifícios como esses, para aparar o assunto e manter-se em harmonia com a consciência e com o mundo também, são a prática comum daqueles que procuram agradar mais aos homens do que a Deus. O que farei então, diz Pilatos, com Jesus, que é chamado de Cristo? Ele faz com que as pessoas se lembrem disso: que este Jesus, cuja libertação ele propôs, era considerado por alguns deles como o Messias, e havia dado provas evidentes de que assim era; "Não rejeite alguém de quem sua nação professou tal expectativa."

A razão pela qual Pilatos trabalhou assim para que Jesus fosse dispensado foi porque sabia que por inveja o tinham entregado os principais sacerdotes (v. 18); que não foi sua culpa, mas sua bondade, que os provocou; e por esta razão ele esperava livrá-lo do ato do povo, e que eles seriam a favor de sua libertação. Quando Davi foi invejado por Saul, ele era o queridinho do povo; e qualquer um que tenha ouvido as hosanas com as quais Cristo foi trazido a Jerusalém há poucos dias, teria pensado que ele tinha sido assim, e que Pilatos poderia seguramente ter encaminhado este assunto à comunidade, especialmente quando um bandido tão notório foi colocado como rival dele por seus favores. Mas provou o contrário.

(4.) Enquanto Pilatos trabalhava assim no assunto, sua relutância em condenar Jesus foi confirmada por uma mensagem enviada a ele por sua esposa (v. 19), a título de cautela; Não tenhas nada a ver com esse homem justo (juntamente com a razão), pois sofri muitas coisas hoje por causa dele. Provavelmente, esta mensagem foi entregue publicamente a Pilatos, aos ouvidos de todos os presentes, pois pretendia ser um aviso não apenas para ele, mas também para os promotores. Observe,

[1.] A providência especial de Deus, ao enviar este sonho à esposa de Pilatos; não é provável que ela tivesse ouvido alguma coisa antes sobre Cristo, pelo menos não a ponto de ocasionar seu sonho com ele, mas foi imediatamente de Deus: talvez ela fosse uma das mulheres devotas e honradas, e tivesse algum bom senso da religião; ainda assim, Deus se revelou por meio de sonhos a alguns que não o fizeram, como a Nabucodonosor. Ela sofreu muitas coisas neste sonho; se ela sonhou com o abuso cruel de uma pessoa inocente, ou com os julgamentos que cairiam sobre aqueles que tiveram alguma participação em sua morte, ou ambos, parece que foi um sonho terrível, e seus pensamentos a perturbaram, como Dan 2. 1; 4. 5. Observe que o Pai dos espíritos tem muitas maneiras de acessar os espíritos dos homens e pode selar suas instruções em um sonho ou visão noturna, Jó 33. 15, 16. No entanto, para aqueles que possuem a palavra escrita, Deus fala mais comumente pela consciência, na cama desperta, do que por sonhos, quando o sono profundo cai sobre os homens.

[2.] A ternura e cuidado da esposa de Pilatos, ao enviar esta advertência, então, a seu marido; Não tenha nada a ver com esse homem.

Primeiro, este foi um testemunho honroso de nosso Senhor Jesus, testemunhando para ele que ele era um homem justo, mesmo quando foi perseguido como o pior dos malfeitores: quando seus amigos tiveram medo de aparecer em sua defesa, Deus fez até mesmo aqueles que eram estranhos e inimigos, para falar em seu favor; quando Pedro o negou, Judas o confessou; quando os principais sacerdotes o declararam culpado de morte, Pilatos declarou não encontrar nele nenhuma culpa; quando as mulheres que o amavam ficaram distantes, a esposa de Pilatos, que pouco sabia dele, mostrou preocupação por ele. Observe que Deus não se deixará sem testemunhas da verdade e da equidade de sua causa, mesmo quando ela parecer mais maldosamente atropelada por seus inimigos e vergonhosamente abandonada por seus amigos.

Em segundo lugar, foi um aviso justo para Pilatos; Não tenha nada a ver com ele. Observe que Deus tem muitas maneiras de dar cheques aos pecadores em suas atividades pecaminosas, e é uma grande misericórdia receber tais cheques da Providência, de amigos fiéis e de nossas próprias consciências; é também nosso grande dever ouvi-los. Ó, não façam esta coisa abominável que o Senhor odeia, é o que podemos ouvir dizer-nos, quando entramos em tentação, se apenas considerarmos isso. A senhora de Pilatos enviou-lhe este aviso, por amor que tinha por ele; ela não temia uma repreensão dele por se intrometer naquilo que não lhe pertencia; mas, se ele aceitasse como quisesse, ela lhe daria a cautela. Observe que é um exemplo de amor verdadeiro para com nossos amigos e parentes fazer o que pudermos para mantê-los longe do pecado; e quanto mais próximos alguém estiver de nós, e quanto maior afeição tivermos por eles, mais solícitos deveremos ser para não permitir que o pecado venha ou caia sobre eles, Levítico 19:17. A melhor amizade é a amizade com a alma. Não sabemos como Pilatos desativou isso, provavelmente com uma brincadeira; mas pelo seu processo contra o homem justo, parece que ele não considerou isso. Assim, as admoestações fiéis são menosprezadas quando são dadas como advertências contra o pecado, mas não serão tão facilmente menosprezadas quando são refletidas como agravamentos do pecado.

(5.) Os principais sacerdotes e os anciãos estavam ocupados, durante todo esse tempo, em influenciar o povo a favor de Barrabás. Eles persuadiram a multidão, tanto eles próprios como os seus emissários, que enviaram entre eles, para que pedissem a Barrabás e destruíssem Jesus; sugerindo que este Jesus era um enganador, aliado a Satanás, um inimigo da sua igreja e templo; que, se ele fosse deixado em paz, os romanos viriam e tirariam seu lugar e sua nação; que Barrabás, embora fosse um homem mau, ainda assim, não tendo o interesse que Jesus tinha, não poderia causar tantos danos. Assim, eles administraram a turba, que de outra forma seria bem afetada por Jesus e, se não tivessem estado tanto à disposição de seus sacerdotes, nunca teriam feito uma coisa tão absurda a ponto de preferir Barrabás a Jesus. Aqui,

[1.] Não podemos deixar de olhar para esses sacerdotes ímpios com indignação; pela lei, em questões de controvérsia entre sangue e sangue, o povo deveria ser guiado pelos sacerdotes e fazer o que eles os informassem, Deuteronômio 17. 8, 9. Deste grande poder colocado em suas mãos eles abusaram miseravelmente, e os líderes do povo os levaram a errar.

[2.] Não podemos deixar de olhar para as pessoas iludidas com pena; Tenho compaixão da multidão, ao vê-los apressados ​​tão violentamente para tão grande maldade, ao vê-los assim dominados pelos sacerdotes e caindo na vala com seus líderes cegos.

(6.) Sendo assim dominados pelos sacerdotes, eles finalmente fizeram a sua escolha. Qual dos dois (diz Pilatos) quereis que eu vos solte? Ele esperava ter entendido o que queria dizer, que Jesus fosse libertado. Mas, para sua grande surpresa, disseram Barrabás; como se seus crimes fossem menores e, portanto, ele merecesse menos morrer; ou como se seus méritos fossem maiores e, portanto, ele merecesse mais viver. O clamor por Barrabás era tão universal, de todos, que não havia cor para exigir uma votação entre os candidatos. Fique surpreso, ó céus, com isso, e, ó terra, tenha um medo terrível! Já houve homens que fingiram ter razão ou religião, culpados de uma loucura tão prodigiosa, de uma maldade tão horrível! Foi isso que Pedro atribuiu a eles (Atos 3:14); Você desejava que um assassino fosse concedido a você; contudo, multidões que escolhem o mundo, em vez de Deus, como seu governante e porção, escolhem assim suas próprias ilusões.

2. Sua pressão sincera para que Jesus fosse crucificado, v. 22, 23. Pilatos, surpreso com a escolha de Barrabás, estava disposto a esperar que fosse mais por gosto por ele do que por inimizade com Jesus; e, portanto, ele lhes diz: "O que devo fazer então com Jesus? Devo libertá-lo da mesma forma, para maior honra da sua festa, ou vocês deixarão isso comigo?" Não, todos disseram: Seja crucificado. Aquela morte que desejavam que ele morresse, porque era considerada a mais escandalosa e ignominiosa; e eles esperavam com isso fazer com que seus seguidores se envergonhassem de confessá-lo e de sua relação com ele. Era absurdo que prescrevessem ao juiz que sentença ele deveria proferir; mas a sua malícia e raiva fizeram-nos esquecer todas as regras de ordem e decência, e transformaram um tribunal de justiça numa assembleia desenfreada, tumultuosa e sediciosa. Agora a verdade caiu na rua e a equidade não pôde entrar; onde se procurava o julgamento, eis a opressão, o pior tipo de opressão; pela justiça, eis um grito, o pior grito que já existiu: Crucifica, crucifica o Senhor da glória. Embora aqueles que clamaram assim, talvez, não fossem as mesmas pessoas que outro dia gritaram Hosana, vejam que mudança foi feita na mente da população em pouco tempo: quando ele entrou triunfante em Jerusalém, tão gerais eram os aclamações de louvor, de que se pensaria que não tinha inimigos; mas agora, quando ele foi conduzido em triunfo ao tribunal de Pilatos, tão gerais foram os clamores de inimizade que alguém poderia pensar que ele não tinha amigos. Tais revoluções existem neste mundo mutável, através do qual nosso caminho para o céu passa, como o de nosso Mestre, pela honra e pela desonra, pela má fama e pela boa fama, contra-alteradas (2 Cor 6.8); para que não sejamos elevados pela honra, como se, quando fomos aplaudidos e acariciados, tivéssemos feito nosso ninho entre as estrelas e morrêssemos naquele ninho; nem ainda ficarmos abatidos ou desanimados pela desonra, como se, quando fôssemos pisados ​​no inferno mais profundo, do qual não há redenção. Bides tu istos qui te laudant; omnes aut sunt hostes, aut (quod in æquo est) esse possunt – Você observa aqueles que o aplaudem; ou eles são todos seus inimigos ou, o que é equivalente, podem se tornar assim. Sêneca de Vita Beat.

Agora, quanto a esta demanda, somos informados ainda,

(1.) Como Pilatos se opôs a isso; Ora, que mal ele fez? Uma pergunta adequada a ser feita antes de censurarmos alguém no discurso comum, muito mais para um juiz fazer antes de proferir uma sentença de morte. Observe que é para honra do Senhor Jesus que, embora ele tenha sofrido como um malfeitor, nem seu juiz nem seus promotores puderam descobrir que ele havia cometido algum mal. Ele havia feito algum mal contra Deus? Não, ele sempre fazia as coisas que lhe agradavam. Ele havia feito algum mal contra o governo civil? Não, como ele mesmo fez, ele ensinou outros a dar a César as coisas que eram de César. Ele havia feito algum mal contra a paz pública? Não, ele não se esforçou nem clamou, nem seu reino veio com observação. Ele fez algum mal a pessoas específicas? De quem foi o boi que ele pegou ou a quem ele defraudou? Não, longe disso, ele começou a fazer o bem. Esta afirmação repetida de sua inocência imaculada sugere claramente que ele morreu para satisfazer os pecados de outros; pois se não tivesse sido por nossas transgressões que ele foi assim ferido, e por nossas ofensas que ele foi entregue, e que por seu próprio compromisso voluntário de expiá-las, não vejo como esses sofrimentos extraordinários de uma pessoa que nunca tinha pensado, dito ou feito, qualquer coisa errada, poderiam ser reconciliados com a justiça e a equidade daquela providência que governa o mundo, e pelo menos permitir que isso fosse feito nele.

(2.) Como eles insistiram nisso; Eles clamavam ainda mais: Seja crucificado. Eles não pretendem mostrar nenhum mal que ele tenha feito, mas, certo ou errado, ele deve ser crucificado. Abandonando todas as pretensões à prova das premissas, eles decidem manter a conclusão, e o que faltava em evidência é transformado em clamor; este juiz injusto foi cansado pela importunação em uma sentença injusta, como aquele na parábola em uma sentença justa (Lucas 18:4, 5), e a causa foi levada puramente pelo barulho.

III. Aqui está a distribuição da culpa do sangue de Cristo sobre o povo e os sacerdotes.

1. Pilatos tenta transferi-la de si mesmo, v. 24.

(1.) Ele vê que não há propósito em contender. O que ele disse,

[1.] Não faria bem; ele não poderia prevalecer em nada; ele não conseguiu convencê-los de que coisa injusta e irracional era para ele condenar um homem que ele acreditava ser inocente e de quem eles não podiam provar a culpa. Veja quão forte às vezes é o fluxo de luxúria e raiva; nem a autoridade nem a razão prevalecerão para controlá-lo. Não,

[2.] Era mais provável que doesse; ele viu que um grande tumulto foi causado. Esse povo rude e brutal recorreu a palavras altivas e começou a ameaçar Pilatos com o que fariam se ele não os satisfizesse; e quão grande poderia ser esse fogo, especialmente quando os sacerdotes, aqueles grandes incendiários, sopravam as brasas! Agora, esse temperamento turbulento e tumultuado dos judeus, pelo qual Pilatos ficou impressionado ao condenar Cristo contra sua consciência, contribuiu mais do que qualquer coisa para a ruína daquela nação não muito depois; pois suas frequentes insurreições levaram os romanos a destruí-los, embora os tivessem reduzido, e suas disputas inveteradas entre si os tornaram uma presa fácil para o inimigo comum. Assim, o pecado deles foi a ruína deles.

Observe quão facilmente podemos nos enganar quanto à inclinação das pessoas comuns; os sacerdotes estavam apreensivos com a possibilidade de que seus esforços para capturar Cristo pudessem causar alvoroço, especialmente no dia da festa; mas provou que o esforço de Pilatos para salvá-lo causou alvoroço, e isso no dia da festa; tão incertos são os sentimentos da multidão.

(2.) Isso o coloca em uma grande situação difícil, entre a paz de sua própria mente e a paz da cidade; ele reluta em condenar um homem inocente e, ainda assim, reluta em desobedecer o povo e criar um demônio que não seria exterminado em breve. Se ele tivesse aderido firme e resolutamente às leis sagradas da justiça, como um juiz deveria fazer, ele não ficaria perplexo; a questão era clara e ultrapassada, que um homem em quem não fosse encontrada nenhuma falha não deveria ser crucificado, sob qualquer pretexto, nem deveria ser feita uma coisa injusta, para gratificar qualquer homem ou grupo de homens no mundo; a causa é logo decidida; Que a justiça seja feita, embora o céu e a terra se unam – Fiat justitia, ruat cœlum. Se a maldade procede dos ímpios, ainda que sejam sacerdotes, a minha mão não será sobre ele.

(3.) Pilatos pensa em resolver o assunto e em pacificar tanto o povo quanto sua própria consciência, fazendo isso, e ainda assim renegando-o, agindo de acordo com a coisa, e ainda assim absolvendo-se disso ao mesmo tempo. Tais absurdos e autocontradições são enfrentados por aqueles cujas convicções são fortes, mas suas corrupções são mais fortes. Feliz é aquele (diz o apóstolo, Romanos 14:22) que não se condena naquilo que permite; ou, o que é tudo uma coisa, que não se permite aquilo que condena.

Agora Pilatos se esforça para se livrar da culpa,

[1.] Por um sinal; Ele pegou água e lavou as mãos diante da multidão; não como se ele pensasse assim purificar-se de qualquer culpa contraída diante de Deus, mas absolver-se diante do povo, tanto quanto contrair qualquer culpa neste assunto; como se ele tivesse dito: “Se isso for feito, testemunhe que não é da minha conta”. Ele tomou emprestada a cerimônia daquela lei que a designou para ser usada para limpar o país da culpa de um assassinato não descoberto (Dt 21.6, 7); e ele usou isso ainda mais para afetar o povo com a convicção que tinha da inocência do prisioneiro; e, provavelmente, tal era o barulho da turba que, se ele não tivesse usado algum sinal tão surpreendente, à vista de todos, ele não poderia ter sido ouvido.

[2.] Por um ditado; em que, primeiro, ele se purifica; Sou inocente do sangue desta pessoa justa. Que absurdo era condená-lo e ainda assim protestar que ele era inocente de seu sangue! Para os homens protestar contra uma coisa, e ainda assim praticá-la, é apenas proclamar que pecam contra a sua consciência. Embora Pilatos professasse a sua inocência, Deus o acusa de culpa, Atos 4. 27. Alguns pensam em justificar-se, alegando que suas mãos não estavam em pecado; mas Davi mata à espada os filhos de Amom, e Acabe, aos anciãos de Jezreel. Pilatos aqui pensa em justificar-se, alegando que seu coração não estava na ação; mas esta é uma afirmação que nunca será admitida. Protestatio non valet contra factum – Em vão ele protesta contra o ato que ao mesmo tempo comete.

Em segundo lugar, ele a lança sobre os sacerdotes e o povo; "Cuide disso; se isso deve ser feito, não posso evitar, responda diante de Deus e do mundo." Observe que o pecado é um pirralho que ninguém está disposto a possuir; e muitos se enganam com isso, de que não serão culpados se puderem encontrar alguém em quem culpar; mas não é tão fácil transferir a culpa do pecado como muitos pensam que é. A condição daquele que está infectado pela peste não é menos perigosa, seja por pegar a infecção de outras pessoas, seja por comunicar a infecção a outros; podemos ser tentados a pecar, mas não podemos ser forçados. Os sacerdotes lançaram-no sobre Judas; Cuide disso; e agora Pilatos lança sobre eles; Cuide disso; pois com a medida que medirdes, será medida para vós.

2. Os sacerdotes e o povo consentiram em assumir a culpa; todos eles disseram: "Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos; estamos tão certos de que não há pecado nem perigo em matá-lo, que estamos dispostos a correr o risco disso"; como se a culpa não fizesse mal a eles ou aos deles. Eles perceberam que foi o pavor da culpa que fez Pilatos hesitar, e que ele estava superando essa dificuldade com a ideia de transferi-la; para evitar o retorno de sua hesitação e para confirmá-lo nessa fantasia, eles, no calor de sua raiva, concordaram com isso, em vez de perder a presa que tinham em mãos, e gritaram: Seu sangue caia sobre nós. Agora,

(1.) Com isso pretendiam indenizar Pilatos, isto é, fazê-lo pensar que estava indenizado, tornando-se obrigado à justiça divina, para salvá-lo inofensivo. Mas aqueles que estão falidos e mendigos nunca serão admitidos como segurança para outros, nem tomados como fiança para eles. Ninguém poderia suportar o pecado dos outros, exceto aquele que não tinha nenhum pelo qual responder; é um empreendimento ousado, e grande demais para qualquer criatura, tornar-se vinculado por um pecador ao Deus Todo-Poderoso.

(2.) Mas eles realmente impuseram ira e vingança sobre si mesmos e sua posteridade. Que palavra desesperada foi essa, e quão pouco eles pensaram na terrível importância dela, ou no abismo de miséria que isso traria a eles e aos deles! Cristo lhes havia dito recentemente que sobre eles viria todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o justo Abel; mas como se isso fosse muito pouco, eles aqui imprecam sobre si mesmos a culpa daquele sangue que era mais precioso do que todo o resto, e cuja culpa seria mais pesada. Ó, a ousada presunção dos pecadores voluntários, que correm contra Deus, contra seu pescoço, e desafiam sua justiça! Jó 15. 25, 26. Observe,

[1.] Quão cruéis eles foram em suas imprecações. Eles imprecaram o castigo deste pecado, não apenas sobre si mesmos, mas também sobre seus filhos, mesmo aqueles que ainda não nasceram, sem ao menos limitar as consequências da maldição, como o próprio Deus teve o prazer de limitá-la, à terceira e quarta geração. Foi uma loucura impor isso a si mesmos, mas o cúmulo da barbárie implicar isso para sua posteridade. Certamente eles eram como o avestruz; eles foram endurecidos contra os seus jovens, como se não fossem deles. Que transmissão terrível foi essa de culpa e ira para eles e seus herdeiros para sempre, e isso entregue por consentimento conjunto, nemine contradints - por unanimidade, como seu próprio ato e ação; o que certamente representou o confisco e a anulação daquela antiga carta, eu serei um Deus para ti e para a tua descendência. O fato de eles imporem a maldição do sangue do Messias sobre sua nação cortou o vínculo das bênçãos desse sangue de suas famílias, para que, de acordo com outra promessa feita a Abraão, nele todas as famílias da terra pudessem ser abençoadas. Veja quais inimigos os homens ímpios são para seus próprios filhos e famílias; aqueles que amaldiçoam suas próprias almas, não se importam com quantos levarão para o inferno com eles.

[2.] Quão justo Deus foi, em sua retribuição de acordo com esta imprecação; eles disseram: O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos; e Deus disse Amém, assim será a tua condenação; como eles amavam a maldição, ela veio sobre eles. Os miseráveis ​​restos daquele povo abandonado sentem isso até hoje; desde o momento em que imprecaram esse sangue sobre eles, eles foram seguidos com um julgamento após o outro, até que foram completamente devastados e causaram espanto, assobio e provérbio; ainda assim, sobre alguns deles, e sobre alguns deles, esse sangue veio, não para condená-los, mas para salvá-los; a misericórdia divina, após seu arrependimento e fé, cortou esse vínculo, e então a promessa foi novamente para eles e para seus filhos. Deus é melhor para nós e para os nossos do que nós.

Cristo flagelado e ridicularizado; Cristo zombado pelos soldados.

26 Então, Pilatos lhes soltou Barrabás; e, após haver açoitado a Jesus, entregou-o para ser crucificado.

27 Logo a seguir, os soldados do governador, levando Jesus para o pretório, reuniram em torno dele toda a coorte.

28 Despojando-o das vestes, cobriram-no com um manto escarlate;

29 tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e, na mão direita, um caniço; e, ajoelhando-se diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, rei dos judeus!

30 E, cuspindo nele, tomaram o caniço e davam-lhe com ele na cabeça.

31 Depois de o terem escarnecido, despiram-lhe o manto e o vestiram com as suas próprias vestes. Em seguida, o levaram para ser crucificado.

32 Ao saírem, encontraram um cireneu, chamado Simão, a quem obrigaram a carregar-lhe a cruz.

Nestes versículos temos os preparativos e prefácios para a crucificação de nosso Senhor Jesus. Aqui está,

I. A sentença proferida e o mandado assinado para a sua execução; e isso imediatamente, na mesma hora.

1. Foi libertado Barrabás, aquele notório criminoso: se não tivesse sido colocado em competição com Cristo pelo favor do povo, é provável que tivesse morrido pelos seus crimes; mas isso provou ser o meio de sua fuga; dar a entender que Cristo foi condenado para este propósito, para que os pecadores, mesmo o principal dos pecadores, pudessem ser libertados; ele foi entregue, para que fôssemos libertados; considerando que o exemplo comum da Providência divina é que o ímpio é um resgate para os justos, e o transgressor para os retos, Provérbios 21:18; 11 18. Neste exemplo incomparável de graça divina, o justo é um resgate para os transgressores, o justo para o injusto.

2. Jesus foi açoitado; este foi um castigo ignominioso e cruel, especialmente quando foi infligido pelos romanos, que não estavam sob a moderação da lei judaica, que proibia flagelações, acima de quarenta açoites; esta punição foi infligida de forma muito irracional a alguém que foi condenado à morte: as varas não deveriam introduzir os machados, mas substituí-los. Assim se cumpriu a Escritura: Os lavradores araram nas minhas costas (Sl 129. 3), eu dei as costas aos que batem (Is 50. 6), e: Pelas suas pisaduras fomos sarados, Is 53. 5. Ele foi castigado com chicotes, para que não sejamos para sempre castigados com escorpiões.

3. Ele foi então entregue para ser crucificado; embora o seu castigo fosse para a nossa paz, ainda assim não há paz feita senão pelo sangue da sua cruz (Col 1.20); portanto, não basta a flagelação, é preciso crucificá-lo; uma espécie de morte usada apenas entre os romanos; a maneira como isso acontece é tal que parece ser o resultado da combinação de inteligência e crueldade, cada uma se esforçando ao máximo para tornar a morte no mais alto grau terrível e miserável. Uma cruz foi colocada no chão, na qual foram pregadas as mãos e os pés, em cujos pregos ficou pendurado o peso do corpo, até que ele morreu de dor. Esta foi a morte à qual Cristo foi condenado, para que pudesse corresponder ao tipo da serpente de bronze erguida sobre uma haste. Foi uma morte sangrenta, uma morte dolorosa, vergonhosa e amaldiçoada; foi uma morte tão miserável que príncipes misericordiosos nomearam aqueles que foram condenados a ela pela lei, para serem primeiro estrangulados e depois pregados na cruz; foi o que Júlio César fez por alguns piratas, Sueton. biblioteca. 1. Constantino, o primeiro imperador cristão, por um édito aboliu o uso dessa punição entre os romanos, Sozomen, Hist. biblioteca. 1. cap. 8. Ne salutare signum subserviret ad perniciem — Para que o símbolo da salvação não seja subserviente à destruição da vítima.

II. O tratamento bárbaro que os soldados lhe deram, enquanto se preparavam as coisas para a sua execução. Quando ele foi condenado, ele deveria ter tido algum tempo para se preparar para a morte. Houve uma lei feita pelo Senado Romano, na época de Tibério, talvez sob queixa desta e de precipitação semelhante, que a execução de criminosos deveria ser adiada pelo menos dez dias após a sentença. Suetão no Tibre. Cap. 25. Mas dificilmente foram concedidos tantos minutos ao nosso Senhor Jesus; nem teve tempo de respirar durante esses minutos; era uma crise e não lhe eram permitidos intervalos de lucidez; abismo chamou abismo, e a tempestade continuou sem qualquer intervalo.

Quando ele foi entregue para ser crucificado, isso foi suficiente; aqueles que matam o corpo admitem que não há mais nada que possam fazer, mas os inimigos de Cristo farão mais e, se for possível, envolverão mil mortes em uma. Embora Pilatos o declarasse inocente, ainda assim seus soldados, seus guardas, começaram a abusar dele, sendo influenciados mais pela fúria do povo contra ele, do que pelo testemunho de seu mestre a seu favor; a ralé judaica infectou os soldados romanos, ou talvez não tenha sido tanto por despeito dele, mas para se divertir, que eles abusaram dele. Eles entenderam que ele fingia uma coroa; provocá-lo com isso lhes dava alguma diversão e uma oportunidade de se divertirem e um ao outro. Observe que é um argumento de um espírito vil, servil e sórdido, insultar aqueles que estão na miséria e transformar as calamidades em qualquer questão de esporte e diversão.

Observe:

1. Onde isso foi feito – no salão comum. A casa do governador, que deveria ter sido um abrigo para os injustiçados e abusados, torna-se o teatro desta barbárie. Eu me pergunto se o governador, que estava tão desejoso de se absolver do sangue deste justo, permitiria que isso fosse feito em sua casa. Talvez ele não tenha ordenado que isso fosse feito, mas foi conivente com isso; e os que exercem autoridade serão responsáveis, não apenas pela maldade que praticarem ou nomearem, mas também por aquilo que não reprimirem, quando estiver no poder de suas mãos. Os senhores de família não devem permitir que suas casas sejam locais de abuso para ninguém, nem que seus servos brinquem com os pecados, misérias ou religião de outros.

2. Quem estava envolvido nisso. Reuniram todo o bando, os soldados que iriam assistir à execução, teriam todo o regimento (pelo menos quinhentos, alguns pensam que mil e trezentos ou mil e trezentos) para participar na diversão. Se Cristo foi assim transformado em espetáculo, que nenhum de seus seguidores pense estranho ser assim usado, 1 Cor 4.9; Hebreus 10. 33.

3. Que indignidades específicas lhe foram cometidas.

(1.) Eles o despiram. A vergonha da nudez entrou com o pecado (Gn 3.7); e, portanto, Cristo, quando veio satisfazer o pecado e tirá-lo, foi feito nu e submetido a essa vergonha, para que pudesse preparar para nós vestes brancas, para nos cobrir, Apocalipse 3:18.

(2.) Eles vestiram-no com uma túnica escarlate, uma velha capa vermelha, como a que os soldados romanos usavam, em imitação das túnicas escarlates que reis e imperadores usavam; repreendendo-o assim por ser chamado de rei. Essa farsa de majestade eles colocaram sobre ele em suas roupas, quando nada além de maldade e miséria aparecia em seu semblante, apenas para expô-lo aos espectadores, como o mais ridículo; ainda assim havia algo de mistério nisso; este era aquele que estava vestido de vermelho (Is 63.1,2), que lavava as suas vestes no vinho (Gn 49.11); portanto, ele estava vestido com um manto escarlate. Nossos pecados eram escarlates e carmesim. Cristo, vestido com um manto escarlate, significou que ele levou nossos pecados, para sua vergonha, em seu próprio corpo sobre o madeiro; para que possamos lavar nossas vestes e embranquecê-las no sangue do Cordeiro.

(3.) Eles teceram uma coroa de espinhos e a colocaram em sua cabeça. Isso era para continuar o humor de fazer dele um rei simulado; no entanto, se eles pretendessem isso apenas como uma reprovação, eles poderiam ter plantado uma coroa de palha ou junco, mas eles a projetaram para ser dolorosa para ele e para ser literalmente, o que se diz que as coroas são figurativamente, forradas de espinhos; é provável que aquele que inventou esse abuso tenha se valorizado por sua inteligência; mas havia um mistério nisso.

[1.] Os espinhos vieram com o pecado e fizeram parte da maldição que foi o produto do pecado, Gênesis 3. 18. Portanto, Cristo, sendo amaldiçoado por nós, e morrendo para remover a maldição de nós, sentiu a dor daqueles espinhos, ou melhor, e os amarrou como uma coroa a ele (Jó 31:36); porque os seus sofrimentos por nós foram a sua glória.

[2.] Agora ele respondeu ao tipo do carneiro de Abraão que foi preso no mato, e então oferecido em vez de Isaque, Gênesis 22. 13.

[3.] Espinhos significam aflições, 2 Crônicas 33. 11. Estes Cristo colocou em uma coroa; tanto ele alterou a propriedade deles para aqueles que são dele, dando-lhes motivo para se gloriarem na tribulação e fazendo com que isso funcionasse para eles um peso de glória.

[4.] Cristo foi coroado com espinhos, para mostrar que seu reino não era deste mundo, nem a glória de sua glória mundana, mas é acompanhado aqui de laços e aflições, enquanto sua glória será revelada.

[5.] Era costume de algumas nações pagãs trazer seus sacrifícios aos altares, coroados com guirlandas; esses espinhos foram as guirlandas com as quais este grande Sacrifício foi coroado.

[6.] esses espinhos, é provável, tiraram sangue de sua cabeça abençoada, que escorreu por seu rosto, como o unguento anterior (tipificando o sangue de Cristo com o qual ele se consagrou) sobre a cabeça, que escorreu pela barba, até mesmo a barba de Aarão, Sal 133. 2. Assim, quando ele veio a desposar para si mesmo o seu amor, a sua pomba, a sua igreja imaculada, a sua cabeça ficou cheia de orvalho, e os seus cabelos com as gotas da noite, Cant 5. 2.

(4.) Eles colocaram uma cana em sua mão direita; este era destinado a um cetro falso, outra das insígnias da majestade com que zombavam dele; como se este fosse um cetro bom o suficiente para tal rei, como uma cana agitada pelo vento (cap. 11.7); como cetro, como reino, fraco e vacilante, e murcho e sem valor; mas eles estavam bastante enganados, pois o seu trono é para todo o sempre, e o cetro do seu reino é um cetro reto, Sl 45.6.

(5.) Eles dobraram os joelhos diante dele e zombaram dele, dizendo: Salve, Rei dos Judeus! Tendo feito dele um falso rei, eles fazem uma brincadeira ao homenageá-lo, ridicularizando assim suas pretensões de soberania, como irmãos de José (Gn 37.8); Você realmente reinará sobre nós? Mas como depois foram compelidos a prestar-lhe reverências e a enriquecer seus sonhos, estes aqui dobraram os joelhos, em desprezo àquele que foi, logo depois disso, exaltado à direita de Deus, para que em seu nome todo joelho pudesse curvar-se ou quebrar diante dele; não é bom brincar com aquilo que, mais cedo ou mais tarde, acontecerá a sério.

(6.) Eles cuspiram nele; portanto, ele foi abusado no salão do Sumo Sacerdote, cap. 26. 67. Ao prestar homenagem, o súdito beijou o soberano, em sinal de sua lealdade; assim Samuel beijou Saul, e somos convidados a beijar o Filho: mas eles, nesta falsa homenagem, em vez de beijá-lo, cuspiram em seu rosto; aquela face abençoada que ofusca o sol, e diante da qual os anjos cobrem a sua, foi assim poluída. É estranho que os filhos dos homens cometam tal ato de vilania, e que o Filho de Deus sofra tal ato de ignomínia.

(7.) Eles pegaram a cana e bateram na cabeça dele. Aquilo que eles fizeram da falsa bandeira de sua realeza, eles agora fazem o verdadeiro instrumento de sua crueldade e de sua dor. Eles o feriram, é provável, na coroa de espinhos, e os atingiram em sua cabeça, para que pudessem feri-la ainda mais profundamente, o que era mais divertido para eles, para quem sua dor era o maior prazer. Assim ele foi desprezado e rejeitado pelos homens; um homem de dores e familiarizado com a dor. Ele sofreu toda essa miséria e vergonha, para que pudesse comprar para nós a vida eterna, a alegria e a glória.

III. O transporte dele para o local da execução. Depois de terem zombado e abusado dele, pelo tempo que acharam adequado, tiraram-lhe o manto; para significar que eles o despojaram de toda a autoridade real com a qual o haviam investido, colocando-a sobre ele; e colocaram nele suas próprias vestes, porque isso caberia aos soldados, que foram empregados na execução. Eles tiraram o manto, mas nenhuma menção é feita sobre a retirada da coroa de espinhos, de onde se supõe (embora não haja certeza disso) que ele foi crucificado com isso na cabeça; pois assim como ele é um sacerdote em seu trono, ele foi um rei em sua cruz. Cristo foi levado a ser crucificado em suas próprias vestes, porque ele mesmo carregaria nossos pecados em seu próprio corpo sobre o madeiro. E aqui,

1. Eles o levaram para ser crucificado; ele foi levado como um cordeiro ao matadouro, como um sacrifício ao altar. Podemos muito bem imaginar como eles o apressaram e o arrastaram, com toda a velocidade possível, para que nada interviesse para impedir a saturação de sua raiva cruel com seu sangue precioso. É provável que agora o carregassem com insultos e reprovações, e o tratassem como a escória de todas as coisas. Eles o levaram para fora da cidade; pois Cristo, para santificar o povo com seu próprio sangue, sofreu fora da porta (Hb 13.12), como se aquele que era a glória daqueles que esperavam pela redenção em Jerusalém não fosse digno de viver entre eles. Ele mesmo estava atento a isso, quando na parábola fala de ter sido expulso da vinha, cap. 21. 39.

2. Eles obrigaram Simão de Cirene a carregar a sua cruz. Parece que a princípio ele mesmo carregou a cruz, assim como Isaque carregou a lenha para o holocausto, que deveria queimá-lo. E isso tinha a intenção, como outras coisas, de causar dor e vergonha para ele. Mas depois de um tempo eles também tiraram a cruz dele:

(1.) Com compaixão por ele, porque viram que era um fardo muito grande para ele. Dificilmente podemos pensar que eles tiveram alguma consideração sobre isso, mas isso nos ensina que Deus considera a estrutura de seu povo e não permitirá que sejam tentados acima do que são capazes; ele lhes dá algum tempo para respirar, mas eles devem esperar que a cruz retorne, e os intervalos lúcidos apenas lhes dão espaço para se prepararem para o próximo ataque. Mas,

(2.) Talvez tenha sido porque ele não conseguia, com a cruz nas costas, avançar tão rápido quanto eles queriam. Ou,

(3.) Eles estavam com medo, para que ele não desmaiasse sob o peso de sua cruz, e morresse, e assim impedisse o que sua malícia pretendia fazer contra ele: assim, até mesmo as ternas misericórdias dos ímpios (que parecem seja assim) são realmente cruéis. Tirando-lhe a cruz, obrigaram um certo Simão de Cirene a carregá-la, pressionando-o ao serviço pela autoridade do governador ou dos sacerdotes. Era uma censura, e ninguém o faria senão por compulsão. Alguns pensam que este Simão era um discípulo de Cristo, pelo menos um simpatizante dele, e que eles sabiam disso e, portanto, atribuíram isso a ele. Note que todos os que se aprovarem como verdadeiros discípulos deverão seguir a Cristo, carregando a sua cruz (cap. 16.24), suportando o seu opróbrio (Hb 13.13). Devemos conhecer a comunhão de seus sofrimentos por nós e nos submeter pacientemente a todos os sofrimentos por ele aos quais somos chamados; pois somente reinarão com ele aqueles que sofrem com ele; sentar-se-á com ele no seu reino, aquele que bebe do seu cálice e é batizado com o seu batismo.

A crucificação.

33 E, chegando a um lugar chamado Gólgota, que significa Lugar da Caveira,

34 deram-lhe a beber vinho com fel; mas ele, provando-o, não o quis beber.

35 Depois de o crucificarem, repartiram entre si as suas vestes, tirando a sorte.

36 E, assentados ali, o guardavam.

37 Por cima da sua cabeça puseram escrita a sua acusação: ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS.

38 E foram crucificados com ele dois ladrões, um à sua direita, e outro à sua esquerda.

39 Os que iam passando blasfemavam dele, meneando a cabeça e dizendo:

40 Ó tu que destróis o santuário e em três dias o reedificas! Salva-te a ti mesmo, se és Filho de Deus, e desce da cruz!

41 De igual modo, os principais sacerdotes, com os escribas e anciãos, escarnecendo, diziam:

42 Salvou os outros, a si mesmo não pode salvar-se. É rei de Israel! Desça da cruz, e creremos nele.

43 Confiou em Deus; pois venha livrá-lo agora, se, de fato, lhe quer bem; porque disse: Sou Filho de Deus.

44 E os mesmos impropérios lhe diziam também os ladrões que haviam sido crucificados com ele.

45 Desde a hora sexta até à hora nona, houve trevas sobre toda a terra.

46 Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamá sabactâni? O que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?

47 E alguns dos que ali estavam, ouvindo isto, diziam: Ele chama por Elias.

48 E, logo, um deles correu a buscar uma esponja e, tendo-a embebido de vinagre e colocado na ponta de um caniço, deu-lhe a beber.

49 Os outros, porém, diziam: Deixa, vejamos se Elias vem salvá-lo.

Temos aqui a crucificação de nosso Senhor Jesus.

I. O lugar onde nosso Senhor Jesus foi morto.

1. Eles chegaram a um lugar chamado Gólgota, próximo a Jerusalém, provavelmente o local comum de execução. Se ele tivesse uma casa própria em Jerusalém, provavelmente, para sua maior desgraça, eles o teriam crucificado diante de sua porta. Mas agora, no mesmo lugar onde os criminosos foram sacrificados à justiça do governo, nosso Senhor Jesus foi sacrificado à justiça de Deus. Alguns pensam que era chamado de lugar da caveira, porque era o cemitério comum, onde os ossos e crânios dos homens mortos eram colocados juntos, fora do caminho, para que as pessoas não os tocassem e fossem contaminados por isso. Aqui estão os troféus da vitória da morte sobre multidões de filhos dos homens; e quando, ao morrer, Cristo destruía a morte, ele acrescentou esta circunstância de honra à sua vitória, que triunfou sobre a morte em seu próprio monturo.

2. Ali o crucificaram (v. 35), pregaram-lhe as mãos e os pés na cruz, e depois a ergueram, e ele foi pendurado nela; pois assim era a maneira dos romanos crucificar. Que nossos corações sejam tocados pelo sentimento daquela dor intensa que nosso abençoado Salvador agora suportou, e olhemos para aquele que foi assim traspassado e choremos. Alguma vez a tristeza foi semelhante à sua tristeza? E quando contemplarmos que tipo de morte ele morreu, vejamos com que tipo de amor ele nos amou.

II. O tratamento bárbaro e abusivo que lhe deram, em que sua inteligência e malícia competiam sobre quem deveria se destacar. Como se a morte, uma morte tão grande, não fosse suficientemente má, eles conseguiram aumentar a sua amargura e terror.

1. Pela bebida que lhe deram antes de ser pregado na cruz. Era comum ter um copo de vinho condimentado para beber aqueles que seriam condenados à morte, de acordo com a orientação de Salomão (Pv 31.6,7). Dê bebida forte àquele que está prestes a perecer; mas com aquele cálice que Cristo deveria beber, eles misturaram vinagre e fel, para torná-lo azedo e amargo. Isto significava:

(1.) O pecado do homem, que é raiz de amargura, produzindo fel e absinto, Deuteronômio 29. 18. O pecador talvez o role debaixo da língua como um pedaço doce, mas para Deus são uvas de fel, Dt 32.32. Foi assim com o Senhor Jesus, quando ele levou nossos pecados, e mais cedo ou mais tarde será assim com o próprio pecador, amargura no final, mais amarga que a morte, Ecl 7:26.

(2.) Significava a ira de Deus, aquele cálice que o Pai colocou em sua mão, um cálice realmente amargo, como a água amarga que causou a maldição, Nm 5.18. Ofereceram-lhe esta bebida, conforme foi literalmente predito, Sal 69. 21. E,

[1.] Ele provou disso, e então sentiu o pior, levou o gosto amargo em sua boca; ele não deixou nenhum cálice amargo passar despercebido, quando estava fazendo expiação por toda a nossa degustação pecaminosa do fruto proibido; agora ele estava saboreando a morte em toda a sua amargura.

[2.] Ele não beberia, porque não teria o melhor; não teria nada como um opiáceo para diminuir sua sensação de dor, pois morreria para sentir-se morrer, porque tinha muito trabalho a fazer, como nosso Sumo Sacerdote, em seu trabalho sofrido.

2. Pela divisão das suas vestes. Quando o pregaram na cruz, despiram-lhe as vestes, pelo menos a parte superior; pois pelo pecado ficamos nus, para nossa vergonha, e assim ele comprou para nós roupas brancas para nos cobrir. Se em algum momento formos despojados de nosso conforto por Cristo, suportemo-lo pacientemente; ele foi despido por nós. Os inimigos podem despir-nos as nossas roupas, mas não podem despojar-nos dos nossos melhores confortos; não pode tirar de nós as vestes de louvor. As roupas daqueles que são executados são o preço do carrasco: quatro soldados foram empregados na crucificação de Cristo, e cada um deles deve ter uma parte: sua vestimenta superior, se fosse dividida, não teria utilidade para nenhum deles, e portanto, eles concordaram em lançar a sorte sobre ela.

(1.) Alguns pensam que a vestimenta era tão fina e rica que valia a pena lutar por ela; mas isso não concordava com a pobreza em que Cristo apareceu.

(2.) Talvez eles tivessem ouvido falar daqueles que foram curados ao tocar a bainha de sua roupa, e acharam que era valioso por alguma virtude mágica nela. Ou,

(3.) Eles esperavam conseguir dinheiro de seus amigos por uma relíquia tão sagrada. Ou,

(4.) Porque, em escárnio, eles parecem atribuir-lhe um valor, como roupa real. Ou,

(5.) Foi para diversão; para passar o tempo enquanto esperavam sua morte, jogavam dados pelas roupas; mas, seja o que for que eles planejaram, a palavra de Deus é aqui cumprida. Naquele famoso salmo, cujas primeiras palavras Cristo fez uso na cruz, foi dito: Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a minha veste, Sl 22.18. Isto nunca foi verdade para Davi, mas olha principalmente para Cristo, de quem Davi, em espírito, falou. Então cessa a ofensa desta parte da cruz; pois parece ter sido pelo conselho determinado e presciência de Deus. Cristo despojou-se de suas glórias, para dividi-las entre nós.

Eles agora sentaram-se e observaram-no (v. 36). Os principais sacerdotes foram cuidadosos, sem dúvida, ao estabelecer esta guarda, para que o povo, por quem ainda temiam, se levantasse e o resgatasse. Mas a Providência assim ordenou que aqueles que foram designados para vigiá-lo se tornassem assim testemunhas irrepreensíveis dele; tendo a oportunidade de ver e ouvir aquilo que lhes extorquiu aquela nobre confissão (v. 54), Verdadeiramente este era o Filho de Deus.

3. Pelo título colocado sobre sua cabeça, v. 37. Era comum reivindicar a justiça pública e envergonhar ainda mais os malfeitores que foram executados, não apenas por um pregoeiro para proclamar diante deles, mas também por uma escrita sobre suas cabeças para notificar qual foi o crime pelo qual sofreram; então eles colocaram sobre a cabeça de Cristo sua acusação escrita, para dar conhecimento público da acusação contra ele; Este é Jesus, o Rei dos Judeus. Eles planejaram isso para sua reprovação, mas Deus a anulou de tal maneira que até mesmo sua acusação redundou em sua honra. Pois,

(1.) Aqui não houve crime alegado contra ele. Não é dito que ele era um pretenso Salvador, ou um Rei usurpador, embora assim pensassem (João 19:21); mas, Este é Jesus, um Salvador; certamente isso não foi crime; e, Este é o Rei dos Judeus; nem isso foi um crime; pois eles esperavam que o Messias fosse assim: para que, sendo seus próprios inimigos juízes, ele não fizesse nenhum mal. E,

(2.) Aqui foi afirmada uma verdade muito gloriosa a respeito dele - que ele é Jesus, o Rei dos Judeus, aquele Rei a quem os Judeus esperavam e deveriam ter se submetido; de modo que sua acusação equivale a isto: que ele era o verdadeiro Messias e Salvador do mundo; como Balaão, quando foi enviado para amaldiçoar Israel, abençoou todos juntos, e isso três vezes (Nm 24.10), assim Pilatos, em vez de acusar Cristo como um Criminoso, o proclamou Rei, e isso três vezes, em três inscrições. Assim, Deus faz os homens servirem aos seus propósitos, muito além dos seus próprios.

4. Por seus companheiros de sofrimento. Foram crucificados com ele dois ladrões ao mesmo tempo, no mesmo lugar, sob a mesma guarda; dois salteadores de estrada, ou ladrões na estrada, como a palavra significa corretamente. É provável que este tenha sido o dia da execução; e, portanto, apressaram o processo de Cristo pela manhã, para que pudessem tê-lo pronto para ser executado com os outros criminosos. Alguns pensam que Pilatos ordenou assim, que esta justiça necessária, ao executar esses ladrões, pudesse expiar sua injustiça ao condenar Cristo; outros, que os judeus inventaram isso, para aumentar a ignomínia dos sofrimentos de nosso Senhor Jesus; seja como for, nele se cumpriu a Escritura (Is 53. 12), Ele foi contado com os transgressores.

(1.) Foi uma reprovação para ele ter sido crucificado com eles. Embora, enquanto ele viveu, ele estivesse separado dos pecadores, ainda assim, em suas mortes eles não foram divididos, mas ele foi obrigado a participar com os mais vis malfeitores em suas pragas, como se tivesse sido um participante com eles em seus pecados; pois ele foi feito pecado por nós e tomou sobre si a semelhança da carne pecaminosa. Ele foi, em sua morte, contado entre os transgressores e teve sua sorte com os ímpios, para que nós, em nossa morte, pudéssemos ser contados entre os santos e ter nossa sorte entre os escolhidos.

(2.) Foi uma censura adicional o fato de ele ter sido crucificado no meio, entre eles, como se ele tivesse sido o pior dos três, o principal malfeitor; pois entre três o do meio é o lugar do chefe. Cada circunstância foi planejada para sua desonra, como se o grande Salvador fosse de todos os outros o maior pecador. A intenção também era perturbá-lo, em seus últimos momentos, com os gritos, gemidos e blasfêmias desses malfeitores, que, é provável, fizeram um clamor hediondo quando foram pregados na cruz; mas assim Cristo se afetaria com as misérias dos pecadores, quando sofresse pela salvação deles. Alguns dos apóstolos de Cristo foram posteriormente crucificados, como Pedro e André, mas nenhum deles foi crucificado com ele, para que não parecesse que haviam sido coempreendedores com ele, na satisfação do pecado do homem, e cocompradores da vida e glória; portanto, ele foi crucificado entre dois malfeitores, dos quais não se poderia supor que contribuíssem com nada para o mérito de sua morte; pois ele mesmo carregou os nossos pecados em seu próprio corpo.

5. Pelas blasfêmias e injúrias com que o carregaram quando estava pendurado na cruz; embora não leiamos que eles lançaram alguma reflexão sobre os ladrões que foram crucificados com ele. Poder-se-ia pensar que, quando o pregaram na cruz, fizeram o pior e a própria maldade se esgotou: na verdade, se um criminoso for colocado no pelourinho, ou transportado, porque é um castigo menor que a morte, geralmente é acompanhado de tais expressões de abuso; mas um homem moribundo, embora seja um homem infame, deve ser tratado com compaixão. É realmente uma vingança insaciável que não se satisfaz com a morte, uma morte tão grande. Mas, para completar a humilhação do Senhor Jesus, e para mostrar que, quando estava morrendo, carregava iniquidades, foi então carregado de reprovação e, pelo que parece, nenhum de seus amigos, que outro dia gritou Hosana para ele, ousou mostrar-lhe qualquer respeito.

(1.) As pessoas comuns que passavam o insultavam. Sua extrema miséria e paciência exemplar não os apaziguaram nem os fizeram ceder; mas aqueles que, por seus clamores, o levaram a isso, agora pensam em justificar-se com suas censuras, como se tivessem feito bem em condená-lo. Eles o insultaram: eblasphemoun – eles blasfemaram contra ele; e blasfêmia era, no sentido mais estrito, falar mal daquele que pensava que não era roubo ser igual a Deus. Observe aqui,

[1.] As pessoas que o insultaram; os que passavam, os viajantes que seguiam pela estrada, e era uma estrada grande, que ia de Jerusalém a Gibeão; eles estavam possuídos de preconceitos contra ele pelos relatórios e clamores das criaturas do Sumo Sacerdote. É difícil, e requer mais aplicação e resolução do que normalmente se encontra, manter uma boa opinião sobre pessoas e coisas que são degradadas e criticadas em todos os lugares. Cada um está apto a dizer o que a maioria diz e a atirar uma pedra naquele que é malfadado. Turba Remi sequitur fortunam sempre et odit danatos — A turba romana flutua com a sorte flutuante de um homem e não consegue deprimir aqueles que estão afundando. Juvenal.

[2.] O gesto que eles usaram, em desprezo por ele - balançando a cabeça; o que significa o triunfo deles na queda dele, e o insulto deles contra ele, Is 37.22; Jer 18. 16; Lam 2. 15. A linguagem disso era: Aha, nós também teríamos isso, Sl 35. 25. Assim, eles insultaram aquele que era o Salvador de seu país, como os filisteus fizeram com Sansão, o destruidor de seu país. Este mesmo gesto foi profetizado (Sl 22.7); Eles balançam a cabeça para mim. E Sal 109. 25.

[3.] As provocações e zombarias que proferiram. Estes estão aqui registrados.

Primeiro, eles o repreenderam pela destruição do templo. Embora os próprios juízes estivessem cientes de que o que ele havia dito sobre isso era deturpado (como aparece em Marcos 14:59), ainda assim eles diligentemente espalharam isso entre o povo, para trazer ódio sobre ele, de que ele tinha o plano de destruir o templo; do que nada irritaria mais o povo contra ele. E esta não foi a única vez que os inimigos de Cristo trabalharam para fazer outros acreditarem na religião e no povo de Deus, que eles próprios sabiam ser falsa, e na acusação injusta: "Tu que destróis o templo, aquele vasto e tecido forte, teste sua força agora arrancando aquela cruz e puxando aqueles pregos, e assim salve-se; se você tem o poder do qual se vangloriou, este é o momento adequado para exercê-lo e dar prova disso; pois ele supõe que todo homem fará o máximo para se salvar." Isso tornou a cruz de Cristo uma pedra de tropeço tão grande para os judeus, que eles a consideraram inconsistente com o poder do Messias; ele foi crucificado em fraqueza (2 Cor 13.4), assim lhes pareceu; mas na verdade Cristo crucificado é o Poder de Deus.

Em segundo lugar, eles o repreenderam por dizer que ele era o Filho de Deus; Se você é assim, dizem eles, desça da cruz. Agora tiram de sua boca as palavras do diabo, com as quais o tentou no deserto (cap. 4.3, 6), e renovam o mesmo ataque; Se você é o Filho de Deus. Eles pensam que agora, ou nunca, ele deve provar ser o Filho de Deus; esquecendo que ele havia provado isso pelos milagres que realizou, especialmente pela ressurreição dos mortos; e não deseja esperar pela prova completa disso por sua própria ressurreição, à qual ele tantas vezes se referiu e a eles; o que, se o tivessem observado, teria antecipado a ofensa da cruz. Isto resulta de julgar as coisas pelo seu aspecto presente, sem a devida lembrança do que passou e uma expectativa paciente do que pode ser produzido posteriormente.

(2.) Os principais sacerdotes e escribas, os governantes da igreja, e os anciãos, os governantes do estado, zombaram dele. Eles não acharam suficiente convidar a turba para fazê-lo, mas deram a Cristo a desonra e a si mesmos a diversão, ou reprovaram-no em suas próprias pessoas. Eles deveriam estar no templo em sua devoção, pois era o primeiro dia da festa dos pães ázimos, quando deveria haver uma santa convocação (Lv 23.7); mas eles estavam aqui no local da execução, cuspindo seu veneno no Senhor Jesus. Quão abaixo da grandeza e gravidade de seu caráter estava isso! Poderia alguma coisa tender mais a torná-los desprezíveis e vis diante do povo? Alguém poderia pensar que, embora eles não temessem a Deus nem considerassem o homem, a prudência comum deveria ter ensinado aqueles que tiveram uma participação tão grande na morte de Cristo, a manterem o máximo que pudessem estar atrás da cortina e a jogarem menos à vista; mas nada é tão cruel que a maldade possa persistir. Eles se depreciaram assim, para desprezar a Cristo, e devemos ter medo de nos depreciar, juntando-nos à multidão para honrá-lo, e não antes dizer: Se isso for vil, serei ainda mais vil?

Duas coisas pelas quais os sacerdotes e os anciãos o repreenderam.

[1.] Que ele não poderia salvar a si mesmo. Ele já havia sido abusado em seu ofício profético e real, e agora em seu ofício sacerdotal como Salvador.

Primeiro, eles tomam como certo que ele não poderia salvar a si mesmo e, portanto, não tinha o poder que pretendia ter, quando na verdade ele não se salvaria, porque morreria para nos salvar. Eles deveriam ter argumentado: “Ele salvou outros, portanto poderia salvar a si mesmo, e se não o fizer, será por alguma boa razão”.

Mas, em segundo lugar, eles insinuariam que, porque ele não se salvou agora, toda a sua pretensão de salvar os outros foi apenas uma farsa e uma ilusão, e nunca foi realmente realizada; embora a verdade de seus milagres tenha sido demonstrada além de qualquer contradição.

Terceiro, eles o censuraram por ser o Rei de Israel. Eles sonhavam com a pompa e o poder externos do Messias e, portanto, consideravam a cruz totalmente desagradável para o Rei de Israel e inconsistente com esse caráter. Muitas pessoas gostariam bastante do Rei de Israel, se ele descesse da cruz, se pudessem ter o seu reino sem a tribulação pela qual devem entrar nele. Mas o assunto está resolvido; se não houver cruz, então não haverá Cristo, nem coroa. Aqueles que desejam reinar com ele devem estar dispostos a sofrer com ele, pois Cristo e sua cruz estão pregados juntos neste mundo.

Em quarto lugar, desafiaram-no a descer da cruz. E o que aconteceu conosco então e com a obra de nossa redenção e salvação? Se ele tivesse sido provocado por esses escárnios a descer da cruz e, assim, deixar seu empreendimento inacabado, estaríamos para sempre arruinados. Mas seu amor e resolução imutáveis ​​o colocaram acima e o fortaleceram contra essa tentação, de modo que ele não falhou nem ficou desanimado.

Em quinto lugar, eles prometeram que, se ele descesse da cruz, eles acreditariam nele. Deixe-o dar-lhes a prova de que ele é o Messias, e eles reconhecerão que ele é assim. Quando eles anteriormente exigiram um sinal, ele lhes disse que o sinal que ele lhes daria não deveria ser a sua descida da cruz, mas, o que era um exemplo maior de seu poder, a sua subida da sepultura, que eles tinham paciência para esperar dois ou três dias. Se ele tivesse descido da cruz, eles poderiam, com a mesma razão, ter dito que os soldados haviam feito malabarismos para pregá-lo, como disseram, quando ele ressuscitou dos mortos, que os discípulos vieram à noite e o roubaram. Mas prometer a nós mesmos que acreditaríamos, se tivéssemos tais e tais meios e motivos de fé como nós mesmos prescreveríamos, quando não praticamos o que Deus designou, não é apenas um exemplo grosseiro do engano de nossos corações, mas o lamentável refúgio, ou melhor, subterfúgio, de uma infidelidade obstinada e destruidora.

[2.] Que Deus, seu Pai, não o salvaria (v. 43); Ele confiou em Deus, isto é, fingiu confiar; pois ele disse: Eu sou o Filho de Deus. Aqueles que chamam a Deus de Pai, e a si mesmos como seus filhos, professam depositar confiança nele, Sl 9.10. Agora eles sugerem que ele apenas enganou a si mesmo e aos outros, quando se tornou o queridinho do céu; pois, se ele fosse o Filho de Deus (como argumentaram os amigos de Jó a respeito dele), ele não teria sido abandonado a toda essa miséria, muito menos abandonado nela. Isto era uma espada em seus ossos, como Davi se queixa (Sl 42.10); e era uma espada de dois gumes, pois pretendia, primeiro, difamá-lo e fazer com que os presentes o considerassem um enganador e um impostor; como se sua afirmação de que ele era o Filho de Deus fosse agora efetivamente refutada.

Em segundo lugar, para aterrorizá-lo e levá-lo à desconfiança e ao desespero do poder e do amor de seu Pai; que alguns pensam, era a coisa que ele temia, temia religiosamente, contra a qual orava e da qual foi libertado, Hebreus 5.7. Davi queixou-se mais dos esforços de seus perseguidores para abalar sua fé e afastá-lo de sua esperança em Deus, do que de suas tentativas de abalar seu trono e expulsá-lo de seu reino; eles dizem: Não há ajuda para ele em Deus (Sl 3.2), e, Deus o abandonou, Sl 71.11. Nisto, como em outras coisas, ele era um tipo de Cristo. Não, estas mesmas palavras que Davi, naquela famosa profecia de Cristo, menciona, conforme proferidas por seus inimigos (Sl 22.8); Ele confiou no Senhor que o libertaria. Certamente esses sacerdotes e escribas haviam esquecido seu saltério, ou não teriam usado as mesmas palavras, para responder exatamente ao tipo e à profecia: mas as Escrituras devem ser cumpridas.

(3.) Para completar a reprovação, também os ladrões que foram crucificados com ele não apenas não foram injuriados como ele foi, como se tivessem sido santos comparados a ele, mas, embora fossem companheiros de sofrimento com ele, juntaram-se aos seus promotores, e lançou o mesmo em seus dentes; isto é, um deles o fez, que disse: Se tu és o Cristo, salva-te a ti mesmo e a nós, Lucas 23.39. Alguém poderia pensar que, de todas as pessoas, esse ladrão tinha menos motivos e deveria ter tido menos intenção de zombar de Cristo. Parceiros no sofrimento, embora por causas diferentes, geralmente se compadecem; e poucos, independentemente do que tenham feito antes, darão o último suspiro em injúrias. Mas, ao que parece, as maiores mortificações do corpo e as mais humilhantes repreensões da Providência não mortificarão por si mesmas as corrupções da alma, nem suprimirão a maldade dos ímpios, sem a graça de Deus.

Bem, assim, nosso Senhor Jesus, tendo se comprometido a satisfazer a justiça de Deus pelo mal feito a ele em sua honra pelo pecado, ele o fez sofrendo em sua honra; não apenas despojando-se daquilo que lhe era devido como Filho de Deus, mas submetendo-se à maior indignidade que poderia ser cometida ao pior dos homens; porque ele foi feito pecado por nós, ele foi feito maldição por nós, para nos tornar fácil a reprovação, se a qualquer momento a sofrermos, e tivermos todo tipo de mal dito falsamente contra nós, por causa da justiça.

III. Temos aqui as carrancas do céu, sob as quais nosso Senhor Jesus estava, em meio a todas essas injúrias e indignidades dos homens. A respeito disso, observe,

1. Como isso foi significado – por um eclipse extraordinário e milagroso do sol, que durou três horas. Houve escuridão epi pasan ten gen – sobre toda a terra; então a maioria dos intérpretes entende isso, embora nossa tradução o limite a essa terra. Alguns dos antigos apelaram para os anais da nação a respeito deste eclipse extraordinário na morte de Cristo, como algo bem conhecido e que notificou aquelas partes do mundo de algo grande que então estava sendo feito; como aconteceu com o retorno do sol no tempo de Ezequias. É relatado que Dionísio, em Heliópolis, no Egito, percebeu essa escuridão e disse: Aut Deus naturæ patitur, aut mundi machina dissolvitur – Ou o Deus da natureza está sofrendo ou a máquina do mundo está caindo em ruínas. Uma luz extraordinária deu conhecimento do nascimento de Cristo (cap. 22) e, portanto, era apropriado que uma escuridão extraordinária notificasse sua morte, pois ele é a Luz do mundo. As indignidades cometidas a nosso Senhor Jesus deixaram os céus atônitos e terrivelmente amedrontados, e até mesmo os colocaram em desordem e confusão; tal maldade como esta o sol nunca viu antes e, portanto, retirou-se e não veria isso. Esta escuridão surpreendente foi projetada para calar a boca daqueles blasfemadores, que insultavam Cristo enquanto ele estava pendurado na cruz; e parece que, no momento, isso causou tanto terror sobre eles, que embora seus corações não tivessem mudado, ainda assim eles permaneceram em silêncio, e ficaram duvidando do que isso deveria significar, até que depois de três horas a escuridão se dissipou, e então (como aparece no v. 47), como Faraó quando a praga acabou, eles endureceram o coração. Mas o que se pretendia principalmente nestas trevas foi:

(1.) O conflito atual de Cristo com os poderes das trevas. Agora, o príncipe deste mundo e suas forças, os governantes das trevas deste mundo, seriam expulsos, estragados e vencidos; e para tornar sua vitória ainda mais ilustre, ele luta com eles em seu próprio terreno; dá-lhes toda a vantagem que poderiam ter contra ele por esta escuridão, deixa-os levar o vento e o sol, e ainda assim os confunde, e assim se torna mais do que um vencedor.

(2.) Sua atual falta de confortos celestiais. Esta escuridão significava aquela nuvem escura sob a qual a alma humana de nosso Senhor Jesus estava agora. Deus faz o seu sol brilhar sobre justos e injustos; mas até mesmo a luz do sol foi negada ao nosso Salvador, quando ele foi feito pecado por nós. É agradável para os olhos contemplar o sol; mas porque agora sua alma estava extremamente triste, e a taça do desprazer divino estava cheia para ele sem mistura, até mesmo a luz do sol foi suspensa. Quando a terra lhe negou uma gota de água fria, o céu lhe negou um raio de luz; tendo que nos livrar das trevas completas, ele mesmo, na profundidade de seus sofrimentos, andou nas trevas, e não tinha luz, Is 50. 10. Durante as três horas em que essa escuridão continuou, não descobrimos que ele disse uma palavra, mas passou esse tempo em um retiro silencioso em sua própria alma, que agora estava em agonia, lutando com os poderes das trevas e absorvendo as impressões do desagrado de seu Pai, não contra si mesmo, mas contra o pecado do homem, pelo qual ele agora estava oferecendo sua alma. Nunca houve três horas assim desde o dia em que Deus criou o homem na terra, nunca houve uma cena tão sombria e terrível; a crise daquele grande assunto da redenção e salvação do homem.

2. Como ele reclamou disso (v. 46); Por volta da hora nona, quando começou a clarear, depois de um longo e silencioso conflito. Jesus gritou, Eli, Eli, lama sabactâni? As palavras são relatadas na língua siríaca, na qual foram faladas, por serem dignas de dupla observação e por causa da construção perversa que seus inimigos colocaram sobre elas, ao colocar Elias por Eli. Agora observe aqui,

(1.) De onde ele pegou emprestada esta reclamação – do Salmo 22. 1. Não é provável (como alguns pensaram) que ele tenha repetido todo o salmo; ainda assim, ele insinuou que tudo deveria ser aplicado a ele, e que Davi, em espírito, falou ali de sua humilhação e exaltação. Esta e aquela outra palavra, Em tuas mãos entrego meu espírito, ele buscou nos salmos de Davi (embora pudesse ter se expressado em suas próprias palavras), para nos ensinar qual a utilidade da palavra de Deus para nós, para nos dirigir em oração, e recomendar-nos o uso de expressões bíblicas em oração, que ajudarão em nossas enfermidades.

(2.) Como ele pronunciou isso - em voz alta; o que evidencia o extremo de sua dor e angústia, a força da natureza que permanece nele e a grande seriedade de seu espírito nesta exposição. Agora a Escritura se cumpriu (Joel 3. 15, 16); O sol e a lua escurecerão. O Senhor também rugirá de Sião e fará ouvir a sua voz de Jerusalém. Davi fala muitas vezes do seu clamor em oração, Sl 55.17.

(3.) Qual foi a reclamação - Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Uma reclamação estranha vinda da boca de nosso Senhor Jesus, que, temos certeza, era o eleito de Deus, em quem sua alma se deleitava (Is 42.1), e alguém em quem ele sempre se agradou. O Pai agora o amava, ou melhor, ele sabia que por isso o amava, porque deu a vida pelas ovelhas; o que, e ainda abandonado por ele, e no meio de seus sofrimentos também! Certamente nunca a tristeza foi como aquela que extorquiu tal reclamação como esta de alguém que, estando perfeitamente livre do pecado, nunca poderia ser um terror para si mesmo; mas o coração conhece a sua própria amargura. Não é de admirar que uma reclamação como essa tenha feito a terra tremer e rasgar as rochas; pois é suficiente para fazer vibrar os ouvidos de quem o ouve, e deve ser falado com grande reverência.

Observe,

[1.] Que nosso Senhor Jesus foi, em seus sofrimentos, por um tempo, abandonado por seu Pai. Assim diz ele mesmo, que temos certeza de que não se enganou em relação ao seu próprio caso. Não que a união entre a natureza divina e a humana tenha ficado minimamente enfraquecida ou chocada; não, ele estava agora se oferecendo pelo Espírito eterno: nem como se houvesse qualquer diminuição do amor de seu Pai por ele, ou do amor dele por seu Pai; temos certeza de que não havia em sua mente nenhum horror a Deus, ou desespero de seu favor, nem qualquer coisa sobre os tormentos do inferno; mas seu Pai o abandonou; isto é, primeiro, Ele o entregou nas mãos de seus inimigos e não pareceu libertá-lo de suas mãos. Ele liberou os poderes das trevas contra ele e permitiu que fizessem o pior, pior do que contra Jó. Agora que essa Escritura foi cumprida (Jó 16:11), Deus me entregou nas mãos dos ímpios; e nenhum anjo é enviado do céu para libertá-lo, nenhum amigo na terra se levanta para aparecer por ele.

Em segundo lugar, Ele retirou dele o atual sentimento confortável de sua complacência. Quando sua alma ficou perturbada pela primeira vez, ele recebeu uma voz do céu para consolá-lo (Jo 12.27, 28); quando ele estava em agonia no jardim, apareceu um anjo do céu fortalecendo-o; mas agora ele não tinha nem um nem outro. Deus escondeu dele o rosto e, por um tempo, retirou sua vara e cajado no vale escuro. Deus o abandonou, não como abandonou Saul, deixando-o em um desespero sem fim, mas como às vezes abandonou Davi, deixando-o em um desânimo atual.

Terceiro, Ele deixou escapar sobre sua alma um sentimento aflitivo de sua ira contra o homem pelo pecado. Cristo foi feito pecado por nós, uma maldição por nós; e, portanto, embora Deus o amasse como Filho, ele o desaprovou como um Fiador. Ele teve o prazer de admitir essas impressões e de renunciar à resistência que poderia ter feito; porque ele se acomodaria a esta parte de seu empreendimento, como havia feito com todo o resto, quando estava em seu poder evitá-lo.

[2.] Que o abandono de Cristo por seu Pai foi o mais doloroso de seus sofrimentos, e aquele de que ele mais se queixou. Aqui ele colocou os acentos mais tristes; ele não disse: "Por que fui açoitado? E por que cuspiram? E por que pregado na cruz?" Nem disse aos seus discípulos, quando eles lhe viraram as costas: Por que me abandonastes? Mas quando seu Pai ficou à distância, ele gritou assim; pois isto é o que colocou absinto e fel na aflição e na miséria. Isto trouxe as águas para dentro da alma, Sl 69. 1-3.

[3.] Que nosso Senhor Jesus, mesmo quando foi assim abandonado por seu Pai, não obstante o manteve como seu Deus; Meu Deus, meu Deus; embora me abandone, ainda é meu. Cristo era o servo de Deus na execução da obra de redenção, para ele ele deveria dar satisfação, e por ele ser realizado e coroado, e por isso ele o chama de seu Deus; pois ele agora estava fazendo sua vontade. Veja Is 49. 5-9. Isso o apoiou e o encorajou, pois mesmo na profundidade de seus sofrimentos Deus era seu Deus, e nisso ele resolve manter-se firme.

(4.) Veja como seus inimigos impiamente zombaram e ridicularizaram essa reclamação (v. 47); Eles disseram: Este homem chama Elias. Alguns pensam que este foi o erro ignorante dos soldados romanos, que ouviram falar de Elias e da expectativa dos judeus sobre a vinda de Elias, mas não sabiam o significado de Eli, Eli, e então fizeram este comentário desajeitado sobre estes palavras de Cristo, talvez não ouvindo a última parte do que ele disse, por causa do barulho do povo. Observe que muitas das censuras lançadas sobre a palavra de Deus e o povo de Deus surgem de erros grosseiros. As verdades divinas são frequentemente corrompidas pela ignorância da linguagem e do estilo das Escrituras. Aqueles que ouvem pela metade pervertem o que ouvem. Mas outros pensam que foi um erro intencional de alguns judeus, que sabiam muito bem o que ele disse, mas estavam dispostos a abusar dele, a alegrar a si mesmos e a seus companheiros, e a deturpá-lo como alguém que, sendo abandonado por Deus, foi levado a confiar nas criaturas; talvez sugerindo também que aquele que fingira ser o Messias, agora ficaria feliz em estar em dívida com Elias, de quem se esperava que fosse apenas o arauto e precursor do Messias. Observe que não é novidade que as devoções mais piedosas dos melhores homens sejam ridicularizadas e abusadas por escarnecedores profanos; nem devemos achar estranho se o que é bem dito na oração e na pregação for mal interpretado e transformado em nossa reprovação; As palavras de Cristo foram assim, embora ele tenha falado como nunca o homem falou.

IV. O frio conforto que seus inimigos lhe ministraram nesta agonia, que era como todas as outras.

1. Alguns lhe deram vinagre para beber (v. 48); em vez de um pouco de água cordial para reanimá-lo e refrescá-lo sob esse fardo pesado, eles o atormentaram com aquilo que não apenas aumentou a reprovação com que o carregavam, mas representou de maneira muito sensata aquele cálice de tremor que seu Pai havia colocado na mão dele. Um deles correu para buscá-lo, parecendo ser intrometido com ele, mas muito satisfeito com a oportunidade de insultá-lo e afrontá-lo, e com medo de que alguém o tirasse de suas mãos.

2. Outros, que têm o mesmo propósito de perturbá-lo e abusar dele, encaminham-no para Elias (v. 49); "Vamos ver se Elias virá salvá-lo. Venha, deixe-o em paz, seu caso é desesperador, nem o céu nem a terra podem ajudá-lo; não façamos nada para apressar sua morte, ou para retardá-la; ele apelou para Elias, e Elias o deixou ir.”

A crucificação; A Morte de Cristo.

50 E Jesus, clamando outra vez com grande voz, entregou o espírito.

51 Eis que o véu do santuário se rasgou em duas partes de alto a baixo; tremeu a terra, fenderam-se as rochas;

52 abriram-se os sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam, ressuscitaram;

53 e, saindo dos sepulcros depois da ressurreição de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos.

54 O centurião e os que com ele guardavam a Jesus, vendo o terremoto e tudo o que se passava, ficaram possuídos de grande temor e disseram: Verdadeiramente este era Filho de Deus.

55 Estavam ali muitas mulheres, observando de longe; eram as que vinham seguindo a Jesus desde a Galileia, para o servirem;

56 entre elas estavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e a mulher de Zebedeu.

Temos aqui, detalhadamente, um relato da morte de Cristo e várias passagens notáveis ​​que a acompanharam.

I. A maneira como ele deu seu último suspiro (v. 50); entre a hora terceira e a sexta, isto é, entre nove e doze horas, como calculamos, ele foi pregado na cruz, e logo depois da hora nona, ou seja, entre três e quatro horas da tarde, ele morreu. Essa foi a hora da oferta do sacrifício da tarde e a hora em que o cordeiro pascal foi morto; e Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós e se ofereceu na noite do mundo, um sacrifício a Deus de cheiro suave. Foi naquela hora do dia que o anjo Gabriel entregou a Daniel aquela gloriosa predição do Messias, Daniel 9:21, 24, etc. E alguns pensam que desde aquele momento em que o anjo falou isso, até este momento em que Cristo morreu, foram apenas setenta semanas, ou seja, quatrocentos e noventa anos para um dia, para uma hora; como a saída de Israel do Egito ocorreu no final dos quatrocentos e trinta anos, no mesmo dia, Êxodo 12. 41.

Duas coisas são observadas aqui a respeito da maneira como Cristo morreu.

1. Que ele clamou em alta voz, como antes. Agora,

(1.) Este foi um sinal de que, depois de todas as suas dores e cansaços, sua vida estava inteira nele e a natureza forte. A voz dos moribundos é uma das primeiras coisas que falha; com uma respiração ofegante e uma língua vacilante, algumas palavras entrecortadas dificilmente são ditas e mais dificilmente ouvidas. Mas Cristo, pouco antes de expirar, falou como um homem em toda a sua força, para mostrar que sua vida não lhe foi forçada, mas foi entregue gratuitamente por ele nas mãos de seu Pai, como seu próprio ato e ação. Aquele que teve forças para clamar assim quando morreu, poderia ter se libertado da prisão que estava sofrendo e desafiado os poderes da morte; mas para mostrar que pelo Espírito eterno ele se ofereceu, sendo tanto o Sacerdote quanto o Sacrifício, ele clamou em alta voz.

(2.) Foi significativo. Esta voz alta mostra que ele atacou nossos inimigos espirituais com uma coragem destemida e uma bravura de resolução que o revela vigoroso na causa e ousado no encontro. Ele agora estava destruindo principados e potestades, e com esta voz alta ele, por assim dizer, clamou por domínio, como alguém poderoso para salvar, Isaías 63. 1. Compare com isto, Is 72. 13, 14. Ele agora se curvou com todas as suas forças, como fez Sansão, quando disse: Deixe-me morrer com os filisteus, Juízes 16. 30. Animamque in vulnere ponit – E dá a vida. Seu clamor em alta voz ao morrer significava que sua morte deveria ser publicada e proclamada a todo o mundo; toda a humanidade está envolvida nisso e é obrigada a tomar conhecimento disso. O alto clamor de Cristo foi como uma trombeta tocada sobre os sacrifícios.

2. Que então ele entregou o espírito. Esta é a perífrase habitual da morte; para mostrar que o Filho de Deus na cruz morreu verdadeira e apropriadamente pela violência da dor a que foi submetido. Sua alma foi separada de seu corpo e, portanto, seu corpo ficou realmente morto. Era certo que ele morreu, pois era necessário que ele morresse; assim foi escrito, tanto nas listas fechadas dos conselhos divinos, quanto nas cartas patentes das predições divinas, e portanto, assim, convinha que ele sofresse. Sendo a morte a pena pela violação da primeira aliança (certamente morrerás), o Mediador da nova aliança deve fazer expiação por meio da morte, caso contrário não haverá remissão, Hb 9.15. Ele havia se comprometido a fazer de sua alma uma oferta pelo pecado; e ele fez isso quando entregou o espírito e o renunciou voluntariamente.

II. Os milagres que acompanharam sua morte. Tantos milagres sendo realizados por ele em sua vida, poderíamos muito bem esperar que alguns fossem realizados a respeito dele em sua morte, pois seu nome foi chamado Maravilhoso. Se ele tivesse sido levado como Elias em uma carruagem de fogo, isso já teria sido um milagre suficiente; mas, sendo mandado embora por uma cruz ignominiosa, era necessário que sua humilhação fosse acompanhada de algumas emanações sinalizadoras da glória divina.

1. Eis que o véu do templo se rasgou em dois. Esta relação é iniciada com Behold - Eis; "Vire-se e veja esta grande visão e fique surpreso com isso." Assim como nosso Senhor Jesus expirou, no momento da oferta do sacrifício vespertino, e num dia solene, quando os sacerdotes oficiavam no templo, e podiam eles próprios ser testemunhas oculares disso, o véu do templo foi rasgado por um poder invisível; aquele véu que separava o lugar santo e o santíssimo. Eles o condenaram por dizer: Destruirei este templo, entendendo-o literalmente; agora, com esse exemplo de seu poder, ele fez com que soubessem que, se quisesse, poderia ter cumprido suas palavras. Neste, como em outros milagres de Cristo, houve um mistério.

(1.) Estava em correspondência com o templo do corpo de Cristo, que estava agora em dissolução. Este era o verdadeiro templo, no qual habitava a plenitude da Divindade; quando Cristo clamou em alta voz e entregou o espírito, dissolvendo assim aquele templo, o templo literal, por assim dizer, ecoou aquele clamor e respondeu ao golpe, rasgando seu véu. Observe que a morte é o rasgar do véu de carne que se interpõe entre nós e o Santo dos Santos; a morte de Cristo foi assim, a morte dos verdadeiros cristãos é assim.

(2.) Significou a revelação e o desdobramento dos mistérios do Antigo Testamento. O véu do templo era para ocultação, assim como o da face de Moisés, por isso foi chamado de véu da cobertura; pois era altamente penal para qualquer pessoa ver os móveis do lugar santíssimo, exceto o Sumo Sacerdote, e ele apenas uma vez por ano, com grande cerimônia e através de uma nuvem de fumaça; tudo o que significava a escuridão daquela dispensação; 2 Cor 3. 13. Mas agora, na morte de Cristo, tudo foi revelado, os mistérios foram desvendados, para que agora aquele que corre possa ler o significado deles. Agora vemos que o propiciatório significava Cristo, a grande propiciação; o pote de maná significava Cristo, o Pão da vida. Assim, todos nós, com o rosto aberto, contemplamos, como num espelho (que ajuda a visão, como o véu a atrapalha), a glória do Senhor. Nossos olhos veem a salvação.

(3.) Significou a união de judeus e gentios, pela remoção da parede divisória entre eles, que era a lei cerimonial, pela qual os judeus eram distinguidos de todas as outras pessoas (como um jardim fechado), eram aproximados de Deus, enquanto outros foram obrigados a manter distância. Cristo, em sua morte, revogou a lei cerimonial, cancelou aquela caligrafia de ordenanças, retirou-a do caminho, pregou-a em sua cruz e, assim, derrubou a parede intermediária da divisória; e ao abolir essas instituições aboliu a inimizade, e fez em si mesmo dos dois um novo homem (como dois quartos se tornam um, e tão grandes e iluminados, ao derrubar a divisória), fazendo assim a paz, Ef 2.14-16. Cristo morreu para rasgar todos os véus divisórios e fazer de tudo um, João 17. 21.

(4.) Significou a consagração e abertura de um caminho novo e vivo para Deus. O véu impedia as pessoas de se aproximarem do lugar santíssimo, onde ficava a Shequiná. Mas rasgá-lo significou que Cristo, por sua morte, abriu um caminho para Deus,

[1.] Para si mesmo. Este foi o grande dia da expiação, quando nosso Senhor Jesus, como o grande Sumo Sacerdote, não pelo sangue de bodes e bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou de uma vez por todas no lugar santo; em sinal de que o véu foi rasgado, Hb 9.7, etc. Tendo oferecido seu sacrifício no átrio exterior, seu sangue deveria agora ser aspergido sobre o propiciatório dentro do véu; portanto levantai a cabeça, ó portões, e levantai-vos, ó portas eternas; pois o Rei da glória, o Sacerdote da glória, entrará. Agora ele foi levado a se aproximar e a se aproximar, Jer 30.21. Embora ele não tenha ascendido pessoalmente ao lugar sagrado não feito por mãos antes de quarenta dias depois, ele imediatamente adquiriu o direito de entrar e teve uma admissão virtual.

[2.] Para nós nele: assim o apóstolo aplica, Hb 10.19,20. Temos ousadia para entrar no santíssimo, por aquele caminho novo e vivo que ele nos consagrou através do véu. Ele morreu para nos levar a Deus e, para isso, rasgar aquele véu de culpa e ira que se interpunha entre nós e ele, tirar os querubins e a espada flamejante e abrir o caminho para a árvore da vida. Temos livre acesso através de Cristo ao trono da graça, ou propiciatório, agora, e ao trono da glória no futuro, Hebreus 4.16; 6. 20. O rasgar do véu significou (como expressa excelentemente aquele antigo hino) que, quando Cristo superou a agudeza da morte, ele abriu o reino dos céus a todos os crentes. Nada pode obstruir ou desencorajar o nosso acesso ao céu, pois o véu está rasgado; uma porta está aberta no céu, Ap 4. 1.

2. A terra tremeu; não apenas o monte Calvário, onde Cristo foi crucificado, mas toda a terra e os países adjacentes. Este terremoto significou duas coisas.

(1.) A horrível maldade dos crucificadores de Cristo. A terra, ao tremer sob tal carga, deu testemunho da inocência daquele que foi perseguido e contra a impiedade daqueles que o perseguiram. Nunca toda a criação, antes, gemeu sob tal peso como o Filho de Deus crucificado e os miseráveis ​​culpados que o crucificaram. A terra tremeu, como se temesse abrir a boca para receber o sangue de Cristo, tão mais precioso que o de Abel, que havia recebido, e foi amaldiçoada por isso (Gn 4.11,12); e como se quisesse abrir a boca para engolir os rebeldes que o mataram, como havia engolido Datã e Abirão por um crime muito menor. Quando o profeta expressava o grande descontentamento de Deus contra a maldade dos ímpios, ele pergunta: Não estremecerá a terra por causa disso? Amós 8. 8.

(2.) As gloriosas conquistas da cruz de Cristo. Este terremoto significou o choque poderoso, ou melhor, o golpe fatal, agora dado ao reino do diabo. Tão vigoroso foi o ataque que Cristo fez agora contra os poderes infernais, que (como antigamente, quando ele saiu de Seir, quando marchou pelo campo de Edom) a terra tremeu, Juízes 5:4; Sal 68. 7, 8. Deus abala todas as nações, quando o Desejado de todas as nações estiver por vir; e há mais uma vez, que talvez se refira a esse abalo, Ag 26.21.

3. As rochas se rasgam; a parte mais dura e firme da terra foi levada a sentir este poderoso choque. Cristo havia dito que se as crianças parassem de chorar Hosana, as pedras clamariam imediatamente; e agora, de fato, elas o fizeram, proclamando a glória do sofredor Jesus, e elas próprias mais sensíveis ao mal cometido contra ele do que os judeus de coração duro, que ainda em breve ficarão felizes em encontrar um buraco nas rochas, e uma fenda nas rochas irregulares, para escondê-los da face daquele que está assentado no trono. Veja Apocalipse 6. 16; Is 2. 21. Mas quando a fúria de Deus é derramada como fogo, as pedras são derrubadas por ele, Na 1.6. Jesus Cristo é a Rocha; e o rompimento dessas rochas significava o rompimento daquela rocha,

(1.) Para que nas fendas dela pudesse ser escondido, como Moisés na fenda da rocha em Horebe, para que ali possamos contemplar a glória do Senhor, como ele fez, Êxodo 33. 22. Diz-se que a pomba de Cristo está escondida nas fendas da rocha (Cant 2.14), isto é, como alguns fazem a alusão, abrigada nas feridas de nosso Senhor Jesus, a rocha se rasga.

(2.) Para que da sua fenda fluam rios de água viva, e nos sigam neste deserto, como da rocha que Moisés feriu (Êx 17.6), e que Deus cravou (Sl 78.15); e essa rocha era Cristo, 1 Cor 10. 4. Quando celebramos o memorial da morte de Cristo, os nossos corações duros e rochosos devem ser rasgados – o coração, e não as vestes. Esse coração é mais duro que uma rocha, que não cede, que não derrete, onde Jesus Cristo é evidentemente apresentado crucificado.

4. As sepulturas foram abertas. Este assunto não está tão completamente relatado como desejaria a nossa curiosidade; pois a Escritura não pretendia gratificar isso; ao que parece, aquele mesmo terremoto que rasgou as rochas, abriu as sepulturas e muitos corpos de santos que dormiam se levantaram. A morte para os santos é apenas o sono do corpo, e a sepultura é a cama em que ele dorme; eles despertaram pelo poder do Senhor Jesus e (v. 53) saíram dos túmulos após sua ressurreição e foram para Jerusalém, a cidade santa, e apareceram a muitos. Em lugar nenhum,

(1.) Podemos levantar muitas questões a respeito, que não podemos resolver: como,

[1.] Quem eram esses santos, isso surgiu. Alguns pensam, os antigos patriarcas, que tiveram tanto cuidado para serem sepultados na terra de Canaã, talvez na crença da previsão da vantagem desta ressurreição precoce. Cristo havia recentemente provado a doutrina da ressurreição a partir do exemplo dos patriarcas (cap. 22.32), e aqui estava uma rápida confirmação de seu argumento. Outros pensam que estes que surgiram eram santos modernos, como Cristo na carne, mas morreram antes dele; como seu pai José, Zacarias, Simeão, João Batista e outros, que eram conhecidos dos discípulos enquanto viviam e, portanto, eram mais adequados para serem testemunhas dele em uma aparição posterior. E se supormos que eles eram os mártires, que nos tempos do Antigo Testamento selaram as verdades de Deus com seu sangue, que foram assim dignificados e distinguidos? Cristo aponta particularmente para eles como seus precursores, cap. 23. 35. E descobrimos (Ap 20.4,5), que aqueles que foram decapitados pelo testemunho de Jesus, ressuscitaram antes do resto dos mortos. Os que sofrem com Cristo reinarão primeiro com ele.

[2.] É incerto se (como alguns pensam) eles ressuscitaram para a vida, agora na morte de Cristo, e se desfizeram em outro lugar, mas não foram para a cidade até depois de sua ressurreição; ou se (como outros pensam), embora seus sepulcros (que os fariseus construíram e envernizaram, cap. 23.29), e assim se tornaram notáveis, foram destruídos agora pelo terremoto (tão pouco Deus considerou esse respeito hipócrita), ainda assim eles não reviveram e ressuscitaram até depois da ressurreição; apenas, por uma questão de brevidade, é mencionado aqui, mediante a menção da abertura das sepulturas, o que parece mais provável.

[3.] Alguns pensam que eles se levantaram apenas para dar testemunho da ressurreição de Cristo àqueles a quem apareceram e, tendo terminado o seu testemunho, retiraram-se novamente para os seus túmulos. Mas é mais agradável, tanto para a honra de Cristo como para a honra deles, supor, embora não possamos provar, que eles ressuscitaram como Cristo, para não morrerem mais e, portanto, ascenderam com ele para a glória. Certamente sobre aqueles que participaram da sua primeira ressurreição, uma segunda morte não tinha poder.

[4.] Para quem apareceram (não para todas as pessoas é certo, mas para muitos), se inimigos ou amigos, de que maneira apareceram, com que frequência, o que disseram e fizeram, e como desapareceram, são coisas secretas que não nos pertencem; não devemos desejar ser mais sábios do que está escrito. O relato deste assunto tão brevemente é uma clara sugestão para nós de que não devemos procurar nessa direção uma confirmação de nossa fé; temos uma palavra de profecia mais segura. Veja Lucas 16. 31.

(2.) No entanto, podemos aprender muitas lições boas com isso.

[1.] Que mesmo aqueles que viveram e morreram antes da morte e ressurreição de Cristo tiveram o benefício salvífico, assim como aqueles que viveram desde então; pois ele era o mesmo ontem que é hoje e será para sempre, Hebreus 13. 8.

[2.] Que Jesus Cristo, ao morrer, conquistou, desarmou e incapacitou a morte. Esses santos que surgiram foram os troféus atuais da vitória da cruz de Cristo sobre os poderes da morte, que ele assim exibiu abertamente. Tendo pela morte destruído aquele que tinha o poder da morte, ele assim levou cativo o cativeiro, e glorificou-se nesses prêmios retomados, neles cumprindo aquela Escritura, eu os resgatarei do poder da sepultura.

[3.] Que, em virtude da ressurreição de Cristo, os corpos de todos os santos, na plenitude dos tempos, ressuscitarão. Este foi um penhor da ressurreição geral no último dia, quando todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus. E talvez Jerusalém seja, portanto, chamada aqui de cidade santa, porque os santos, na ressurreição geral, entrarão na nova Jerusalém; que será de fato o que a outra era apenas em nome e tipo, a cidade santa, Ap 21. 2.

[4.] Que todos os santos, pela influência da morte de Cristo, e em conformidade com ela, ascendam da morte do pecado para a vida de justiça. Eles são elevados com ele para uma vida divina e espiritual; eles vão para a cidade santa, tornam-se cidadãos dela, conversam nela e aparecem para muitos como pessoas que não são deste mundo.

III. A convicção de seus inimigos que foram empregados na execução (v. 54), que alguns fazem nada menos que outro milagre, considerando todas as coisas. Observe,

1. As pessoas convencidas; o centurião e os que estavam com ele vigiando Jesus; um capitão e sua companhia, que nesta ocasião foram colocados de guarda.

(1.) Eram soldados, cuja profissão é comumente endurecida e cujos peitos geralmente não são tão suscetíveis quanto alguns outros às impressões de medo ou piedade. Mas não há espírito muito grande, muito ousado, para que o poder de Cristo o quebre e humilhe.

(2.) Eles eram romanos, gentios, que não conheciam as Escrituras que agora estavam cumpridas; no entanto, eles apenas estavam convencidos. Um triste presságio da cegueira que deveria acontecer a Israel, quando o evangelho deveria ser enviado aos gentios, para abrir-lhes os olhos. Aqui os gentios foram abrandados e os judeus endurecidos.

(3.) Eles eram os perseguidores de Cristo, e aqueles que pouco antes o haviam insultado, como aparece Lucas 23. 36. Quão rapidamente pode Deus, pelo poder que tem sobre as consciências dos homens, alterar sua linguagem e extrair confissões de suas verdades, para sua própria glória, da boca daqueles que nada respiraram além de ameaças, massacres e blasfêmias!

2. Os meios da sua convicção; perceberam o terremoto, que os assustou, e viram as outras coisas que aconteceram. Estes foram concebidos para afirmar a honra de Cristo em seus sofrimentos, e tiveram seu fim nesses soldados, independentemente do que eles tivessem sobre os outros. Observe que as terríveis aparições de Deus em sua providência às vezes funcionam de maneira estranha para a convicção e o despertar dos pecadores.

3. As expressões desta convicção, em duas coisas.

(1.) O terror que se abateu sobre eles; eles temiam muito; temiam que fossem enterrados na escuridão ou engolidos pelo terremoto. Observe que Deus pode facilmente assustar os mais ousados ​​de seus adversários e fazê-los saber que são apenas homens. A culpa coloca os homens no medo. Aquele que, quando abunda a iniquidade, não teme sempre, com medo da cautela, quando os julgamentos estão por aí, não pode deixar de temer muito, com medo do espanto; ao passo que há aqueles que não temerão, ainda que a terra seja removida, Sl 46.1,2.

(2.) O testemunho que lhes foi extorquido; eles disseram: Verdadeiramente este era o Filho de Deus; uma nobre confissão; Pedro foi abençoado por isso, cap. 16. 16, 17. Era o grande assunto agora em disputa, o ponto sobre o qual ele e seus inimigos haviam se unido, cap. 26. 63, 64. Seus discípulos acreditaram, mas neste momento não ousaram confessar; nosso próprio Salvador foi tentado a questionar isso, quando disse: Por que me abandonaste? Os judeus, agora que ele estava morrendo na cruz, consideravam isso claramente determinado contra ele, que ele não era o Filho de Deus, porque não desceu da cruz. E ainda assim agora este centurião e os soldados fazem esta confissão voluntária da fé cristã: Verdadeiramente este era o Filho de Deus. Os melhores de seus discípulos não poderiam ter dito mais em nenhum momento, e neste momento eles não tiveram fé e coragem suficientes para dizer isso. Observe que Deus pode manter e afirmar a honra de uma verdade quando ela parece estar esmagada e degradada; pois grande é a verdade e prevalecerá.

4. A presença de seus amigos, que foram testemunhas de sua morte, v. 55, 56. Observe,

1. Quem eram; muitas mulheres que o seguiram desde a Galileia. Não os seus apóstolos (somente em outros lugares encontramos João junto à cruz, João 19:26), seus corações falharam, eles não ousaram aparecer, por medo de cair sob a mesma condenação. Mas aqui estava um grupo de mulheres, alguns as chamariam de mulheres tolas, que corajosamente se apegaram a Cristo, quando o resto de seus discípulos o abandonaram. Observe que mesmo aquelas do sexo mais fraco são frequentemente, pela graça de Deus, fortalecidas na fé, para que a força de Cristo possa ser aperfeiçoada na fraqueza. Houve mulheres mártires, famosas pela coragem e resolução na causa de Cristo. Agora, dessas mulheres é dito:

(1.) Que elas seguiram Jesus desde a Galileia, pelo grande amor que tinham por ele e pelo desejo de ouvi-lo pregar; caso contrário, apenas os homens eram obrigados a subir para adorar na festa. Agora, tendo-o seguido por uma viagem tão longa como da Galileia a Jerusalém, oitenta ou cem milhas, eles resolveram não abandoná-lo agora. Observe que nossos serviços e sofrimentos anteriores por Cristo devem ser um argumento para nós, para perseverarmos fielmente até o fim em nosso atendimento a ele. Será que o seguimos até agora e por tanto tempo, fizemos tanto e nos dedicamos tanto a ele, e devemos abandoná-lo agora? Gál 3. 3, 4.

(2.) Que elas ministraram a ele com seus bens, para sua subsistência necessária. Com que alegria elas teriam ministrado a ele agora, se pudessem ter sido admitidas! Mas, sendo isso proibido, resolveram segui-lo. Observe que quando somos impedidos de fazer o que gostaríamos, devemos fazer o que podemos, no serviço de Cristo. Agora que ele está no céu, embora esteja fora do alcance de nosso ministério, ele não está fora do alcance de nossos pontos de vista crentes.

(3.) Algumas delas são particularmente nomeadas; pois Deus honrará aqueles que honram a Cristo. Elas eram como as que já encontramos várias vezes antes, e foi o elogio delas que as encontramos até o fim.

2. O que elas fizeram; elas estavam olhando de longe.

(1.) Elas ficaram distantes. Não é certo se o seu próprio medo ou a fúria dos seus inimigos as mantiveram à distância; contudo, foi um agravamento dos sofrimentos de Cristo o fato de seus amantes e amigos permanecerem distantes de sua ferida, Sl 38.11; Jó 19. 13. Talvez elas pudessem ter se aproximado, se quisessem; mas as pessoas boas, quando estão sofrendo, não devem achar estranho que alguns de seus melhores amigos tenham vergonha delas. Quando o perigo de Paulo era iminente, ninguém ficou ao seu lado, 2 Tm 4.16. Se formos assim vistos de maneira estranha, lembre-se, nosso Mestre foi assim antes de nós.

(2.) Elas estavam lá observando, e mostraram preocupação e bondade por Cristo; quando foram impedidas de fazer qualquer outro ofício de amor para com ele, olharam para ele com um olhar de amor.

[1.] Foi um olhar triste; elas olharam para aquele que agora estava traspassado e prantearam; e sem dúvida, estavam amarguradas por ele. Podemos muito bem imaginar como foi doloroso para elas vê-lo neste tormento; e que torrentes de lágrimas isso tirou de seus olhos. Contemplemos com os olhos da fé Cristo e este crucificado, e sejamos tocados pelo grande amor com que Ele nos amou. Mas,

[2.] Não foi mais do que um olhar; eles o viram, mas não puderam ajudá-lo. Observe que, quando Cristo estava em seus sofrimentos, os melhores de seus amigos eram apenas espectadores e observadores, até mesmo os guardas angélicos ficavam tremendo, diz o Sr. Norris, pois ele pisou sozinho no lagar, e do povo não havia ninguém. com ele; então seu próprio braço operou a salvação.

O Sepultamento de Cristo.

57 Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimateia, chamado José, que era também discípulo de Jesus.

58 Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Então, Pilatos mandou que lho fosse entregue.

59 E José, tomando o corpo, envolveu-o num pano limpo de linho

60 e o depositou no seu túmulo novo, que fizera abrir na rocha; e, rolando uma grande pedra para a entrada do sepulcro, se retirou.

61 Achavam-se ali, sentadas em frente da sepultura, Maria Madalena e a outra Maria.

62 No dia seguinte, que é o dia depois da preparação, reuniram-se os principais sacerdotes e os fariseus e, dirigindo-se a Pilatos,

63 disseram-lhe: Senhor, lembramo-nos de que aquele embusteiro, enquanto vivia, disse: Depois de três dias ressuscitarei.

64 Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado com segurança até ao terceiro dia, para não suceder que, vindo os discípulos, o roubem e depois digam ao povo: Ressuscitou dos mortos; e será o último embuste pior que o primeiro.

65 Disse-lhes Pilatos: Aí tendes uma escolta; ide e guardai o sepulcro como bem vos parecer.

66 Indo eles, montaram guarda ao sepulcro, selando a pedra e deixando ali a escolta

Temos aqui um relato do sepultamento de Cristo, e a maneira e as circunstâncias dele, a respeito das quais observamos:

1. A bondade e boa vontade de seus amigos que o colocaram na sepultura.

2. A malícia e má vontade de seus inimigos que foram muito solícitos em mantê-lo ali.

I. Seus amigos lhe deram um enterro decente. Observe,

1. Em geral, que Jesus Cristo foi sepultado; quando sua preciosa alma foi para o paraíso, seu corpo abençoado foi depositado nas câmaras da sepultura, para que ele pudesse corresponder ao tipo de Jonas e cumprir a profecia de Isaías; ele fez sua sepultura com os ímpios. Assim, em todas as coisas, ele deve ser semelhante a seus irmãos, exceto o pecado, e, como nós, ao pó ele deve retornar. Ele foi sepultado para tornar sua morte mais certa e sua ressurreição mais ilustre. Pilatos não entregaria seu corpo para ser enterrado até que tivesse certeza de que estava realmente morto; enquanto as testemunhas jaziam insepultas, havia algumas esperanças em relação a elas, Ap 11. 8. Mas Cristo, a grande Testemunha, é como alguém livre entre os mortos, como os mortos que jazem na sepultura. Ele foi enterrado para que pudesse tirar o terror da sepultura e torná-lo mais fácil para nós, pudesse aquecer e perfumar aquela cama fria e nociva para nós, e para que pudéssemos ser enterrados com ele.

2. As circunstâncias particulares de seu enterro aqui relatadas.

(1.) A hora em que foi enterrado; quando a noite chegou; na mesma noite em que morreu, antes do pôr do sol, como é habitual no sepultamento de malfeitores. Não foi adiado para o dia seguinte, porque era sábado; pois enterrar os mortos não é um trabalho adequado nem para um dia de descanso nem para um dia de alegria, como é o sábado.

(2.) A pessoa que cuidou do funeral foi José de Arimateia. Todos os apóstolos haviam fugido, e nenhum deles parecia mostrar esse respeito ao seu Mestre, que os discípulos de João mostraram a ele depois que ele foi decapitado, que pegou seu corpo e o enterrou, cap. 14. 12. As mulheres que o seguiram não ousaram entrar; então Deus despertou este bom homem para fazer isso; pois qualquer obra que Deus tenha que fazer, ele encontrará instrumentos para realizá-la. José era um homem apto, pois,

[1.] Ele tinha os meios para fazer isso, sendo um homem rico. A maioria dos discípulos de Cristo eram homens pobres, os mais aptos a percorrer o país para pregar o evangelho; mas aqui estava alguém que era um homem rico, pronto para ser empregado em um serviço que exigia um homem de posses. Observe que a riqueza mundana, embora seja para muitos uma objeção no caminho da religião, ainda assim, em alguns serviços a serem prestados para Cristo, é uma vantagem e uma oportunidade, e é bom para aqueles que a possuem, se, além disso, tiverem um coração para usá-lo para a glória de Deus.

[2.] Ele foi bem afetado por nosso Senhor Jesus, pois ele próprio era seu discípulo, acreditou nele, embora não o professasse abertamente. Observe que Cristo tem mais discípulos secretos do que imaginamos; sete mil em Israel, Rom 11. 4.

(3.) A concessão do cadáver obtido de Pilatos. José foi a Pilatos, a pessoa adequada a quem recorrer nesta ocasião, que tinha a disposição do corpo; pois nas coisas que dizem respeito ao poder do magistrado, deve-se ter a devida consideração a esse poder e nada fazer para interrompê-lo. O que fazemos de bom deve ser feito de forma pacífica e não tumultuada. Pilatos estava disposto a dar o corpo a alguém que o enterrasse decentemente, para que pudesse fazer algo no sentido de expiar a culpa que a sua consciência lhe atribuía ao condenar uma pessoa inocente. Na petição de José, e na pronta concessão de Pilatos, foi prestada honra a Cristo e prestado testemunho de sua integridade.

(4.) Vestir o corpo com a mortalha (v. 59); embora fosse um conselheiro honrado, ele mesmo tomou o corpo, como deveria parecer, em seus próprios braços, da cruz infame e amaldiçoada (Atos 13:29); pois onde há amor verdadeiro a Cristo, nenhum serviço será considerado mesquinho demais para ser prestado por ele. Depois de pegá-lo, envolveu-o num pano de linho limpo; pois enterrar em linho era então o uso comum, ao qual José obedeceu. Observe que deve-se tomar cuidado com os cadáveres de homens bons, pois há uma glória destinada a eles na ressurreição, da qual devemos testemunhar nossa crença, e encerrar o cadáver como projetado para um lugar melhor. Este ato comum da humanidade, se feito de maneira piedosa, pode se tornar uma peça aceitável do Cristianismo.

(5.) O seu depósito no sepulcro. Aqui não havia nada daquela pompa e solenidade com que os grandes do mundo são levados à sepultura e colocados no túmulo, Jó 21:32. Um funeral privado era mais adequado àquele cujo reino não veio sob observação.

[1.] Ele foi colocado em uma tumba emprestada, no cemitério de José; como ele não tinha uma casa própria, onde repousar a cabeça enquanto vivia, também não tinha uma sepultura própria, onde depositar o seu corpo quando estivesse morto, o que era um exemplo de sua pobreza; ainda assim, pode haver um certo mistério nisso. A sepultura é a herança peculiar de um pecador, Jó 24. 19. Não há nada que possamos realmente chamar de nosso, exceto nossos pecados e nossas sepulturas; ele retorna à sua terra, Salmo 146. 4. Quando vamos para o túmulo, vamos para o nosso próprio lugar; mas nosso Senhor Jesus, que não tinha pecado próprio, não tinha sepultura própria; morrendo sob o pecado imputado, era apropriado que ele fosse enterrado em uma sepultura emprestada; os judeus pretendiam que ele tivesse feito a sua sepultura com os ímpios, deveria ter sido enterrado com os ladrões com quem foi crucificado, mas Deus rejeitou isso, de modo que ele deveria ter feito isso com os ricos em sua morte, Is 53. 9.

[2.] Ele foi colocado em uma nova tumba, que José, é provável, projetou para si mesmo; no entanto, nunca seria pior para quem estava deitado nela, que deveria se levantar tão rapidamente, mas muito melhor para quem estava deitado nela, que alterou a propriedade da sepultura e a fez de novo, de fato, por transformá-la em um leito de descanso, ou melhor, em um leito de especiarias, para todos os santos.

[3.] Em uma tumba escavada em uma rocha; o terreno ao redor de Jerusalém era geralmente rochoso. Sebna mandou escavar seu sepulcro numa rocha, Is 22. 16. A Providência ordenou que o sepulcro de Cristo fosse numa rocha sólida e inteira, para que não houvesse espaço para suspeitar que seus discípulos tiveram acesso a ele por alguma passagem subterrânea, ou romperam a parede posterior para roubar o corpo; pois não havia acesso a ele senão pela porta, que estava vigiada.

[4.] Uma grande pedra foi rolada até a porta de seu sepulcro; isto também estava de acordo com o costume dos judeus de enterrar seus mortos, como aparece pela descrição do túmulo de Lázaro (João 11:38), significando que aqueles que estão mortos são separados e isolados de todos os vivos; se o túmulo fosse sua prisão, agora a porta da prisão estava trancada. Rolar a pedra até a boca da sepultura foi para eles como encher a sepultura está para nós, completou o funeral. Tendo assim depositado em silêncio e tristeza o corpo anterior de nosso Senhor Jesus na sepultura, a casa designada para todos os viventes, eles partiram sem qualquer cerimônia adicional. É a circunstância mais melancólica nos funerais dos nossos amigos cristãos, quando colocamos os seus corpos na sepultura escura e silenciosa, para ir para casa e deixá-los para trás; mas, infelizmente, não somos nós que vamos para casa e os deixamos para trás, não, são eles que foram para uma casa melhor e nos deixaram para trás.

(6.) A companhia que compareceu ao funeral; e isso era muito pequeno e cruel. Aqui não havia nenhuma dos parentes em luto, para seguir o cadáver, nenhuma formalidade para agraciar a solenidade, mas algumas boas mulheres que eram verdadeiras enlutadas – Maria Madalena, e a outra Maria. Estes, assim como o acompanharam até a cruz, o seguiram até o túmulo; como se estivessem se recompondo de tristeza, sentaram-se contra o sepulcro, não tanto para encher os olhos com a visão do que havia acontecido, mas para esvaziá-los em rios de lágrimas. Observe que o verdadeiro amor a Cristo nos levará ao máximo em segui-lo. A própria morte não pode apagar esse fogo divino, Cant 8. 6, 7.

II. Seus inimigos fizeram o que puderam para impedir sua ressurreição; o que eles fizeram aqui foi no dia seguinte ao dia da preparação. Esse era o sétimo dia da semana, o sábado judaico, ainda que não fosse expressamente chamado assim, mas descrito por esta perífrase, porque em breve daria lugar ao sábado cristão, que começava no dia seguinte. Agora,

1. Durante todo aquele dia, Cristo permaneceu morto na sepultura; tendo trabalhado e feito todo o seu trabalho durante seis dias, no sétimo dia descansou e se recuperou.

2. Naquele dia, os principais sacerdotes e fariseus, quando deveriam estar em suas devoções, pedindo perdão pelos pecados da semana anterior, estavam tratando com Pilatos sobre a segurança do sepulcro, e assim acrescentando rebelião aos seus pecados. Aqueles que naquele dia tantas vezes discutiram com Cristo por obras da maior misericórdia, estavam eles próprios ocupados em uma obra da maior malícia. Observe aqui,

(1.) Seu pedido a Pilatos; ficaram irritados porque o corpo foi entregue a alguém que o enterrasse decentemente; mas, como deve ser assim, eles desejam que uma guarda seja colocada no sepulcro.

[1.] A petição deles estabelece que aquele enganador (assim chamam aquele que é a própria verdade) disse: Depois de três dias ressuscitarei. Ele disse isso, e seus discípulos lembraram-se dessas mesmas palavras para a confirmação de sua fé, mas seus perseguidores lembram-se delas para a provocação de sua raiva e malícia. Assim, a mesma palavra de Cristo para um foi cheiro de vida para vida, para outro, de morte para morte. Veja como eles elogiam Pilatos com o título de Senhor, enquanto reprovam a Cristo com o título de Enganador. Assim, os caluniadores mais maliciosos dos homens bons são comumente os mais sórdidos bajuladores dos grandes homens.

[2.] Isso demonstra ainda mais seu ciúme; para que não venham de noite os seus discípulos, e o roubem, e digam: Ressuscitou.

Primeiro, aquilo que eles realmente temiam era sua ressurreição; aquilo que é mais a honra de Cristo e a alegria de seu povo é mais o terror de seus inimigos. Aquilo que exasperou os irmãos de José contra ele foi o presságio de sua ascensão e de ter domínio sobre eles (Gn 37.8); e tudo o que pretendiam, no que fizeram contra ele, era evitar isso. Venha, dizem eles, vamos matá-lo e ver o que acontecerá com seus sonhos. Assim os principais sacerdotes e fariseus trabalharam para derrotar as predições da ressurreição de Cristo, dizendo, como seus inimigos de Davi (Sl 41:8): Agora que ele cai, não se levantará mais; se ele se levantasse, isso quebraria todas as suas medidas. Observe que os inimigos de Cristo, mesmo quando conquistaram seu ponto de vista, ainda têm medo de perdê-lo novamente. Talvez os sacerdotes tenham ficado surpresos com o respeito demonstrado ao cadáver de Cristo por José e Nicodemos, dois honoráveis ​​conselheiros, e consideraram isso um mau presságio; nem podem esquecer que ele ressuscitou Lázaro dentre os mortos, o que tanto os confundiu.

Em segundo lugar, o que eles assumiram temer foi que seus discípulos não viessem à noite e o roubassem, o que era uma coisa muito improvável; pois,

1. Eles não tiveram a coragem de possuí-lo enquanto ele viveu, quando poderiam ter prestado a ele e a si mesmos um serviço real; e não era provável que sua morte desse coragem a tais covardes.

2. O que eles poderiam prometer a si mesmos roubando seu corpo e fazendo as pessoas acreditarem que ele ressuscitou; quando, se ele não se levantasse e assim se provasse um enganador, seus discípulos, que haviam deixado tudo por ele neste mundo, na dependência de uma recompensa no outro mundo, seriam os que mais sofreriam com a impostura, e seriam os que mais sofreriam com a impostura. Havia motivos para atirar a primeira pedra ao seu nome? Que bem lhes faria se enganassem a si mesmos, roubassem seu corpo e dissessem: Ele ressuscitou; quando, se ele não tivesse ressuscitado, a fé deles seria vã e eles seriam os mais miseráveis ​​de todos os homens? Os principais sacerdotes apreendem que se a doutrina da ressurreição de Cristo for pregada e crida uma vez, o último erro será pior que o primeiro; uma expressão proverbial, que não sugere mais do que isso, que todos seremos derrotados, todos desfeitos. Eles pensam que foi um erro deles, que eles foram coniventes por tanto tempo com sua pregação e milagres, erro que eles pensaram ter corrigido, condenando-o à morte; mas se as pessoas fossem persuadidas de sua ressurreição, isso estragaria tudo novamente, seu interesse reviveria com ele, e o interesse deles deveria afundar, que o havia assassinado de forma tão bárbara. Note que aqueles que se opuseram a Cristo e ao seu reino, verão não apenas as suas tentativas frustradas, mas eles próprios miseravelmente mergulhados e envergonhados, os seus erros, cada um pior do que o outro, e o último pior de todos, Sl 2.4,5.

[3.] Em consideração a isso, eles humildemente propõem que uma guarda seja colocada no sepulcro até o terceiro dia; Ordene que o sepulcro seja assegurado. Pilatos ainda deve ser o seu servo, seu poder civil e militar devem estar ambos empenhados em servir a sua malícia; alguém poderia pensar que os prisioneiros da morte não precisavam de outra guarda e que o túmulo era segurança suficiente para si mesmo; mas o que não temerão aqueles que estão conscientes da culpa e da impotência, ao se oporem ao Senhor e ao seu ungido?

(2.) A resposta de Pilatos a este discurso (v. 65); Ele tem um vigia, certifique-se, tão certo quanto você puder. Ele estava pronto para agradar os amigos de Cristo, ao permitir-lhes o corpo, e seus inimigos, ao colocar uma guarda sobre ele, sendo desejoso de agradar a todos os lados, enquanto talvez ele risse na manga de ambos por fazerem tanto barulho, prós e contras, sobre o cadáver de um homem, considerando as esperanças de um lado e os medos do outro como igualmente ridículos. Você tem um vigia; ele se refere à guarda constante que era mantida na torre de Antônia, da qual lhes permite destacar quantos quisessem para esse fim, mas, como que envergonhado de ser visto em tal coisa, ele deixa a administração de isso inteiramente para eles. Acho que a palavra, Faça isso tão certo quanto você puder, também parece uma brincadeira,

[1.] Sobre seus medos; "Certifique-se de colocar uma guarda forte sobre o homem morto;" ou melhor,

[2.] De suas esperanças; "Faça o seu pior, teste sua inteligência e força ao máximo; mas se ele for de Deus, ele se levantará, apesar de você e de todos os seus guardas." Posso pensar que a essa altura Pilatos já havia conversado com o centurião, seu próprio oficial, a quem ele poderia perguntar como morreu aquele homem justo, a quem ele havia condenado com tanta relutância; e que ele lhe deu um relato dessas coisas que o fez concluir que verdadeiramente ele era o Filho de Deus; e Pilatos lhe daria mais crédito do que a mil daqueles sacerdotes rancorosos que o chamavam de Enganador; e, nesse caso, não é de admirar que ele ridicularize tacitamente o projeto deles, ao pensar em garantir o sepulcro àquele que recentemente havia rasgado as rochas e feito a terra tremer. Tertulião, falando de Pilatos, diz: Ipse jam pro suœ conscienciœ Christianus – Em sua consciência ele era um cristão; e é possível que ele esteja sob tais convicções neste momento, de acordo com o relatório do centurião, e ainda assim nunca seja completamente persuadido, assim como Agripa ou Félix, a ser cristão.

(3.) O maravilhoso cuidado que tiveram, a partir de então, para proteger o sepulcro (v. 66); Eles selaram a pedra; provavelmente com o grande selo de seu sinédrio, por meio do qual interpuseram sua autoridade, pois quem ousou quebrar o selo público? Mas não confiando muito nisso, eles estabeleceram uma vigilância para impedir que seus discípulos viessem roubá-lo e, se possível, para impedi-lo de sair da sepultura. Então eles pretendiam, mas Deus trouxe esse bem disso, que aqueles que foram designados para se opor à sua ressurreição, tivessem assim a oportunidade de observá-la, e o fizeram, e contaram aos principais sacerdotes o que observaram, que ficaram assim mais indesculpáveis. Aqui estava todo o poder da terra e do inferno combinado para manter Cristo prisioneiro, mas tudo em vão, quando chegou sua hora; a morte, e todos aqueles filhos e herdeiros da morte, não poderiam mais mantê-lo, não mais ter domínio sobre ele. Guardar o sepulcro contra os pobres discípulos fracos era uma loucura, porque desnecessário; mas pensar em protegê-lo contra o poder de Deus era loucura, porque era infrutífero e sem propósito; e ainda assim eles pensaram que haviam agido com sabedoria.

Mateus 28

Nos capítulos anteriores, vimos o Capitão da nossa salvação engajado com os poderes das trevas, atacado por eles e atacando-os vigorosamente; a vitória parecia pairar entre os combatentes; não, finalmente, inclinou-se para o lado dos inimigos, e nosso Campeão caiu diante deles; eis que Deus entregou a sua força ao cativeiro, e a sua glória nas mãos dos inimigos. Cristo na sepultura é como a arca no templo de Dagom; os poderes das trevas pareciam cavalgar os mestres, mas então o Senhor despertou como alguém fora do sono, e como um homem poderoso que grita por causa do vinho, Sl 78.61, 65. O príncipe da nossa paz está neste capítulo se reunindo novamente, saindo da sepultura, um Conquistador, sim, mais que um conquistador, levando cativo o cativeiro; embora a arca esteja prisioneira, Dagom cai diante dela, e isso prova que ninguém é capaz de resistir diante do santo Senhor Deus. Sendo a ressurreição de Cristo um dos principais fundamentos da nossa religião, é necessário que tenhamos provas infalíveis disso; quatro das quais temos provas neste capítulo, que são apenas algumas de muitas, pois Lucas e João fornecem um relato mais amplo das provas da ressurreição de Cristo do que Mateus e Marcos. Aqui está:

I. O testemunho do anjo sobre a ressurreição de Cristo, ver. 1-8.

II. Sua aparição às mulheres, ver 9, 10.

III. A confissão dos adversários que estavam de guarda, ver 11-15.

IV. A aparição de Cristo aos discípulos na Galileia e a comissão que ele lhes deu, ver 16-20.

A ressurreição.

1 No findar do sábado, ao entrar o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.

2 E eis que houve um grande terremoto; porque um anjo do Senhor desceu do céu, chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela.

3 O seu aspecto era como um relâmpago, e a sua veste, alva como a neve.

4 E os guardas tremeram espavoridos e ficaram como se estivessem mortos.

5 Mas o anjo, dirigindo-se às mulheres, disse: Não temais; porque sei que buscais Jesus, que foi crucificado.

6 Ele não está aqui; ressuscitou, como tinha dito. Vinde ver onde ele jazia.

7 Ide, pois, depressa e dizei aos seus discípulos que ele ressuscitou dos mortos e vai adiante de vós para a Galileia; ali o vereis. É como vos digo!

8 E, retirando-se elas apressadamente do sepulcro, tomadas de medo e grande alegria, correram a anunciá-lo aos discípulos.

9 E eis que Jesus veio ao encontro delas e disse: Salve! E elas, aproximando-se, abraçaram-lhe os pés e o adoraram.

10 Então, Jesus lhes disse: Não temais! Ide avisar a meus irmãos que se dirijam à Galileia e lá me verão.

Para prova da ressurreição de Cristo, temos aqui o testemunho do anjo, e do próprio Cristo, a respeito de sua ressurreição. Agora podemos pensar que teria sido melhor, se o assunto tivesse sido assim ordenado, que um número competente de testemunhas estivesse presente e tivesse visto a pedra removida pelo anjo, e o cadáver revivendo, como as pessoas viram. Lázaro saiu da sepultura, e então o assunto estava fora de questão; mas não prescrevamos à Sabedoria Infinita, que ordenou que as testemunhas de sua ressurreição o vissem ressuscitado, mas não o vissem ressuscitar. Sua encarnação foi um mistério; o mesmo aconteceu com esta segunda encarnação (se assim podemos chamá-la), esta nova formação do corpo de Cristo, para seu estado exaltado; portanto, foi feito em segredo. Bem-aventurados aqueles que não viram e ainda assim acreditaram. Cristo deu provas de sua ressurreição que foram corroboradas pelas Escrituras e pela palavra que ele havia falado (Lucas 24. 6, 7-44; Marcos 16. 7); pois aqui devemos andar pela fé, não pela vista. Nós temos aqui,

I. A vinda das boas mulheres ao sepulcro.

Observe,

1. Quando eles vieram; no final do sábado, quando já amanhecia o primeiro dia da semana. Isto fixa o tempo da ressurreição de Cristo.

(1.) Ele ressuscitou no terceiro dia após sua morte; esse era o tempo que ele frequentemente prefixava, e ele o manteve dentro dele. Ele foi sepultado na noite do sexto dia da semana e levantou-se na manhã do primeiro dia da semana seguinte, de modo que ficou na sepultura por cerca de trinta e seis ou trinta e oito horas. Ele ficou deitado por tanto tempo, para mostrar que estava real e verdadeiramente morto; e não mais, para que ele não veja corrupção. Ele ressuscitou no terceiro dia, para responder ao tipo do profeta Jonas (cap. 12.40), e para cumprir essa predição (Os 6.2). No terceiro dia ele nos ressuscitará, e viveremos à sua vista.

(2.) Ele ressuscitou depois do sábado judaico, e era o sábado da páscoa; durante todo aquele dia ele ficou na sepultura, para significar a abolição das festas judaicas e de outras partes da lei cerimonial, e que seu povo deveria estar morto para tais observâncias, e não prestar mais atenção a elas do que quando ele estava deitado. na sepultura. Cristo no sexto dia terminou sua obra; ele disse: Está consumado; no sétimo dia ele descansou e então, no primeiro dia da semana seguinte, por assim dizer, começou um novo mundo e iniciou um novo trabalho. Que ninguém, portanto, nos julgue agora com respeito às luas novas ou aos sábados judaicos, que eram de fato uma sombra de coisas boas que viriam, mas a substância de Cristo. Podemos observar ainda que o tempo em que os santos jazem na sepultura é um sábado para eles (como era o sábado judaico, que consistia principalmente em descanso corporal), pois ali eles descansam de seus trabalhos (Jó 3:17).; e isso é devido a Cristo.

(3.) Ele surgiu no primeiro dia da semana; no primeiro dia da primeira semana, Deus ordenou que a luz brilhasse nas trevas; neste dia, portanto, aquele que deveria ser a Luz do mundo brilhou nas trevas da sepultura; e o sábado do sétimo dia sendo sepultado com Cristo, ressuscitou no sábado do primeiro dia, chamado dia do Senhor (Ap 1:10), e nenhum outro dia da semana é mencionado doravante em todo o Novo Testamento além deste, e isso muitas vezes, como o dia que os cristãos observavam religiosamente em assembleias solenes, para honra de Cristo, João 20:19, 26; Atos 20. 7; 1 Cor 16. 2. Se a libertação de Israel da terra do norte substituiu a lembrança daquela do Egito (Jer 23.7,8), muito mais a nossa redenção por Cristo eclipsou a glória das obras anteriores de Deus. O sábado foi instituído em memória do aperfeiçoamento da obra da criação, Gn 2.1. O homem, por sua revolta, abriu uma brecha naquela obra perfeita, que nunca foi perfeitamente reparada até que Cristo ressuscitou dos mortos, e os céus e a terra foram novamente terminados, e suas hostes desordenadas modeladas de novo, e o dia em que isso foi feito foi justamente abençoado e santificado, e no sétimo dia depois disso. Aquele que naquele dia ressuscitou dos mortos é o mesmo por quem e para quem todas as coisas foram inicialmente criadas e agora criadas de novo.

(4.) Ele se levantou quando começou a amanhecer naquele dia; assim que se pôde dizer que chegou o terceiro dia, o tempo prefixado para a sua ressurreição, ele ressuscitou; depois de se retirar de seu povo, ele retorna com toda a velocidade conveniente e interrompe o trabalho o mais curto possível em retidão. Ele havia dito aos seus discípulos que, embora dentro de pouco tempo eles não o vissem, mais um pouco, e eles o veriam, e consequentemente ele fez isso o menor tempo possível, Is 54.7,8. Cristo ressuscitou quando o dia começou a amanhecer, porque então a aurora do alto nos visitou novamente, Lucas 1.78. Sua paixão começou durante a noite; quando ele foi pendurado na cruz, o sol escureceu; ele foi enterrado no crepúsculo da noite; mas ele ressuscitou da sepultura quando o sol estava quase nascendo, pois ele é a Estrela resplandecente da manhã (Ap 22.16), a verdadeira Luz. Aqueles que se dirigem de manhã cedo aos serviços religiosos do sábado cristão, para que possam aproveitar o dia anterior, seguem este exemplo de Cristo e o de Davi: Cedo te buscarei.

2. Quem eram eles que foram ao sepulcro; Maria Madalena e a outra Maria, a mesma que assistiu ao funeral, e sentaram-se encostadas ao sepulcro, como antes de se sentarem encostadas à cruz; ainda estudaram para expressar seu amor a Cristo; ainda assim eles estavam perguntando por ele. Então saberemos, se continuarmos a saber. Nenhuma menção é feita à Virgem Maria estar com eles; é provável que o discípulo amado, que a levou para sua casa, a tenha impedido de ir ao túmulo para chorar ali. A presença deles em Cristo, não apenas na sepultura, mas na sepultura, representa o mesmo cuidado dele para com aqueles que são dele, quando eles arrumaram sua cama nas trevas. Assim como Cristo na sepultura foi amado pelos santos, os santos na sepultura são amados por Cristo; pois a morte e a sepultura não podem afrouxar o vínculo de amor que existe entre eles.

3. O que vieram fazer: os outros evangelistas dizem que vieram ungir o corpo; Mateus diz que eles vieram ver o sepulcro, quer estivesse como o deixaram; ouvindo talvez, mas não tendo certeza, que os principais sacerdotes haviam colocado uma guarda sobre ele. Eles foram, para mostrar sua boa vontade em outra visita aos queridos restos mortais de seu amado Mestre, e talvez não sem alguns pensamentos sobre sua ressurreição, pois não poderiam ter esquecido completamente tudo o que ele havia dito sobre isso. Observe que as visitas ao túmulo são de grande utilidade para os cristãos e ajudarão a torná-lo familiar para eles e a aliviar o terror, especialmente as visitas ao túmulo de nosso Senhor Jesus, onde podemos ver o pecado enterrado fora de visão, o padrão de nossa santificação e a grande prova do amor redentor brilhando ilustremente mesmo naquela terra de trevas.

II. A aparição de um anjo do Senhor para eles, v. 2-4. Temos aqui um relato da maneira da ressurreição de Cristo, tanto quanto convém que saibamos.

1. Houve um grande terremoto. Quando ele morreu, a terra que o recebeu tremeu de medo; agora que ele surgiu, a terra que o resignou saltou de alegria em sua exaltação. Este terremoto, por assim dizer, soltou o vínculo da morte, sacudiu os grilhões da sepultura e introduziu o Desejado de todas as nações, Ag 2. 6, 7. Foi o sinal da vitória de Cristo; foi dado aviso disso, para que, quando os céus se regozijassem, a terra também se alegrasse. Foi um exemplo do abalo que será dado à terra na ressurreição geral, quando montanhas e ilhas serão removidas, para que a terra não possa mais cobrir seus mortos. Houve um barulho e um tremor no vale, quando os ossos se juntaram, osso com osso, Ezequiel 37. 7. O reino de Cristo, que agora estava para ser estabelecido, fez a terra tremer e abalou-a terrivelmente. Aqueles que são santificados e, portanto, elevados a uma vida espiritual, enquanto isso acontece, encontram um terremoto em seu próprio peito, como Paulo, que tremeu e ficou surpreso.

2. O anjo do Senhor desceu do céu. Os anjos frequentemente assistiram nosso Senhor Jesus, em seu nascimento, em sua tentação, em sua agonia; mas na cruz não encontramos nenhum anjo atendendo-o: quando seu Pai o abandonou, os anjos se afastaram dele; mas agora que ele está retomando a glória que tinha antes da fundação do mundo, agora eis que os anjos de Deus o adoram.

3. Ele veio, removeu a pedra da porta e sentou-se nela. Nosso Senhor Jesus poderia ter rolado a pedra sozinho por seu próprio poder, mas ele escolheu que isso fosse feito por um anjo, para significar que tendo se comprometido a fazer satisfação pelo nosso pecado, imputado a ele, e estando preso de acordo com essa imputação, ele não escapou da prisão, mas teve uma dispensa justa e legal, obtida do céu; ele não quebrou a prisão, mas um oficial foi enviado propositalmente para remover a pedra e, assim, abrir a porta da prisão, o que nunca teria sido feito se ele não tivesse obtido plena satisfação. Mas sendo entregue por causa das nossas ofensas, para completar a libertação, ele ressuscitou para nossa justificação; ele morreu para pagar nossa dívida e ressuscitou para nos quitar. A pedra dos nossos pecados foi rolada até a porta do túmulo de nosso Senhor Jesus (e encontramos o rolar de uma grande pedra para significar a contratação da culpa, 1 Sm 14.33); mas para demonstrar que a justiça divina foi satisfeita, um anjo foi incumbido de remover a pedra; não que o anjo o tenha ressuscitado dentre os mortos, assim como aqueles que tiraram a pedra do túmulo de Lázaro o ressuscitaram, mas assim ele insinuou o consentimento do Céu para sua libertação, e a alegria do Céu nisso. Os inimigos de Cristo selaram a pedra, decidindo, como Babilônia, não abrir a casa dos seus prisioneiros; a presa será tirada dos poderosos? Pois esta era a hora deles; mas todos os poderes da morte e das trevas estão sob o controle do Deus da luz e da vida. Um anjo do céu tem poder para quebrar o selo, embora fosse o grande selo de Israel, e é capaz de remover a pedra, por maior que ela seja. Assim são levados os cativos dos poderosos. O anjo sentado sobre a pedra, depois de removê-la, é muito observável e indica um triunfo seguro sobre todas as obstruções da ressurreição de Cristo. Lá estava ele, desafiando todos os poderes do inferno para rolar a pedra para o túmulo novamente. Cristo ergue seu assento de descanso e julgamento sobre a oposição de seus inimigos; o Senhor está assentado sobre as águas. O anjo sentou-se como guarda do túmulo, tendo afugentado a guarda negra dos inimigos; ele sentou-se, esperando as mulheres e pronto para lhes prestar contas de sua ressurreição.

4. Que o seu semblante era como um relâmpago, e as suas vestes brancas como a neve. Esta foi uma representação visível, por aquilo que chamamos de esplêndida e ilustre, das glórias do mundo invisível, que não conhece diferença de cores. Seu olhar para os guardiões era como relâmpagos; ele lançou relâmpagos e os espalhou, Sl 144. 6. A brancura de suas vestes era um emblema não apenas de pureza, mas de alegria e triunfo. Quando Cristo morreu, a corte do céu entrou em luto, representado pelo escurecimento do sol; mas quando ele se levantou, eles vestiram novamente as vestes de louvor. A glória deste anjo representava a glória de Cristo, para a qual ele agora ressuscitara, pois é a mesma descrição que dele foi dada em sua transfiguração (cap. 17.2); mas quando ele conversou com seus discípulos após sua ressurreição, ele colocou um véu sobre isso, e isso revelou a glória dos santos em sua ressurreição, quando eles serão como os anjos de Deus no céu.

5. Que por medo dele os guardas tremeram e tornaram-se como mortos. Eles eram soldados que se consideravam endurecidos contra o medo, mas a simples visão de um anjo os atingiu com terror. Assim, quando o Filho de Deus se levantou para julgamento, os corajosos foram estragados, Sl 76.5,9. Observe que a ressurreição de Cristo, assim como é a alegria de seus amigos, também é o terror e a confusão de seus inimigos. Eles tremeram; a palavra eseisthesan é a mesma que foi usada para o terremoto, v. 2, seismos. Quando a terra tremeu, estes filhos da terra, que nela tinham a sua porção, tremeram também; ao passo que aqueles que têm felicidade nas coisas do alto, embora a terra seja removida, ainda assim não têm medo. Os guardas tornaram-se como homens mortos, quando aquele a quem eles guardavam reviveu, e aqueles contra quem eles guardavam reviveram com ele. Foi um terror para eles verem-se perplexos com o que era da sua conta aqui. Eles foram colocados aqui, para manter um homem morto em seu túmulo - um serviço certamente tão fácil quanto aquele que lhes foi atribuído, mas ainda assim se mostra muito difícil para eles. Foi-lhes dito que deveriam esperar ser atacados por um grupo de discípulos fracos e desanimados, que por medo deles logo tremeriam e se tornariam como homens mortos, mas ficam surpresos quando são atacados por um anjo poderoso, a quem ousam não olhe na cara. Assim Deus frustra seus inimigos, assustando-os, Sl 9.20.

III. A mensagem que este anjo entregou às mulheres, v. 5-7.

1. Ele os encoraja contra os seus medos. Aproximar-se de sepulturas e tumbas, especialmente no silêncio e na solidão, tem algo de assustador, muito mais foi para aquelas mulheres, encontrar um anjo no sepulcro; mas ele logo os facilita com a palavra: Não temas. Os guardiões tremeram e tornaram-se como homens mortos, mas, não temas. Que os pecadores de Sião tenham medo, pois há motivo para isso; mas: Não temas, Abraão, nem nenhum dos fiéis descendentes de Abraão; por que as filhas de Sara, que se saem bem, deveriam ter medo de espanto? 1 Pe 3. 6. "Não temas. Não deixe que a notícia que tenho para lhe contar seja uma surpresa para você, pois antes lhe foi dito que seu Mestre ressuscitaria; não deixe que isso seja terror para você, pois sua ressurreição será seu consolo; não tema qualquer dano, isso eu farei a você, nem nenhuma má notícia que eu tenha para lhe contar. Não temas, pois sei que vocês buscam Jesus. Eu sei que vocês são amigos da causa. Não venho para assustá-los, mas para encorajar-te." Observe que aqueles que buscam Jesus não têm motivos para ter medo; pois, se o buscarem diligentemente, o encontrarão e o encontrarão como seu generoso recompensador. Todas as nossas indagações de fé sobre o Senhor Jesus são observadas e notadas no céu; Eu sei que vocês buscam Jesus; e certamente será respondido, como foram, com boas palavras e palavras consoladoras. Vocês buscam Jesus que foi crucificado. Ele menciona que foi crucificado, ainda mais para elogiar o amor deles por ele; "Você ainda o busca, embora ele tenha sido crucificado; apesar de tudo, você mantém sua bondade para com ele." Observe que os verdadeiros crentes amam e buscam a Cristo, não apenas embora ele tenha sido crucificado, mas porque ele o foi.

2. Ele lhes assegura a ressurreição de Cristo; e isso foi suficiente para silenciar seus medos (v. 6); Ele não está aqui, pois ressuscitou. Ser informado de que Ele não está aqui não seria uma boa notícia para aqueles que o procuravam, se não tivesse sido acrescentado: Ele ressuscitou. Observe que é uma questão de conforto para aqueles que buscam a Cristo, e deixam de encontrá-lo onde esperavam, que ele ressuscitou: se não o encontrarmos em conforto sensato, ainda assim ele ressuscitou. Não devemos dar ouvidos àqueles que dizem: Eis que aqui está Cristo, ou: Eis que ele está aí, pois ele não está aqui, ele não está lá, ele ressuscitou. Em todas as nossas investigações sobre Cristo, devemos lembrar que ele ressuscitou; e devemos buscá-lo como alguém ressuscitado.

(1.) Não com quaisquer pensamentos carnais grosseiros sobre ele. Houve aqueles que conheceram a Cristo segundo a carne; mas agora não o conhecemos mais, 2 Coríntios 5:16. É verdade, ele tinha um corpo; mas agora é um corpo glorificado. Aqueles que fazem quadros e imagens de Cristo esquecem que ele não está aqui, ele ressuscitou; nossa comunhão com ele deve ser espiritual, pela fé em sua palavra, Rom 10. 6-9.

(2.) Devemos buscá-lo com grande reverência e humildade, e uma enorme consideração pela sua glória, pois ele ressuscitou. Deus o exaltou altamente e lhe deu um nome acima de todo nome e, portanto, todo joelho e toda alma devem se dobrar diante dele.

(3.) Devemos buscá-lo com uma mente celestial; quando estivermos prontos para fazer deste mundo o nosso lar e dizer: É bom estar aqui, lembremo-nos de que nosso Senhor Jesus não está aqui, ele ressuscitou e, portanto, não deixemos nossos corações estarem aqui, mas deixe-os subir também, e buscai as coisas que são de cima, Colossenses 3. 1-3; Fp 3. 20.

O anjo refere-se a duas coisas a estas mulheres, para a confirmação da sua fé, no que diz respeito à ressurreição de Cristo.

[1.] À sua palavra agora cumprida, da qual eles podem se lembrar; Ele ressuscitou, como disse. Ele atesta isso como o objeto adequado da fé; "Ele disse que ressuscitaria, e você sabe que ele é a própria Verdade e, portanto, tem motivos para esperar que ele ressuscitaria; por que você deveria ser retrógrado para acreditar naquilo que ele lhe disse que aconteceria?" Nunca pensemos estranho sobre o que a palavra de Cristo suscitou as nossas expectativas, sejam os sofrimentos do tempo presente, seja a glória que há de ser revelada. Se nos lembrarmos do que Cristo nos disse, ficaremos menos surpresos com o que ele faz conosco. Este anjo, quando ele disse. Ele não está aqui, ele ressuscitou, faz parecer que não prega nenhum outro evangelho além do que eles já haviam recebido, pois ele se refere à palavra de Cristo como suficiente para confirmá-lo; Ele ressuscitou, como disse.

[2.] Para seu túmulo agora vazio, para que eles possam olhar; "Venha, veja o lugar onde o Senhor estava. Compare o que você ouviu com o que você vê, e, juntando os dois, você acreditará. Você vê que ele não está aqui, e, lembrando-se do que ele disse, você pode ficar satisfeito que ele ressuscitou; venha, veja o lugar, e você verá que ele não está lá, você verá que ele não poderia ser roubado de lá, e portanto deve concluir que ele ressuscitou." Observe que pode ser útil para nos afetar e ter uma boa influência sobre nós vir e com os olhos da fé ver o lugar onde o Senhor estava. Veja as marcas que ele deixou de seu amor ao ser tão condescendente por nós; veja como ele fez aquela cama com facilidade e como foi suave para nós, ao deitar-se nela; quando olhamos para a sepultura, onde esperamos que devamos repousar, para tirar o terror dela, olhemos para a sepultura onde o Senhor jazia; o lugar onde nosso Senhor estava, então o siríaco. Os anjos o reconhecem como seu Senhor, assim como nós; pois toda a família, tanto no céu como na terra, recebe o nome dele.

3. Ele os orienta a levar a notícia aos seus discípulos (v. 7); Vá depressa e conte aos seus discípulos. É provável que se divertissem vendo o sepulcro e conversando com os anjos. Foi bom estar aqui, mas eles têm outro trabalho designado; este é um dia de boas novas, e embora eles tenham a primeira experiência do conforto, o primeiro gostinho dele, ainda assim eles não devem ter o monopólio disso, não devem manter a paz, assim como aqueles leprosos, 2 Reis 7. 9. Eles devem ir contar aos discípulos. Observe que a utilidade pública para os outros deve ser preferida ao prazer da comunhão secreta com Deus; pois é mais abençoado dar do que receber. Observe,

(1.) Os discípulos de Cristo devem primeiro receber a notícia; não, vá, diga aos principais sacerdotes e aos fariseus, para que eles sejam confundidos; mas, diga aos discípulos, para que sejam consolados. Deus antecipa mais a alegria de seus amigos do que a vergonha de seus inimigos, embora a perfeição de ambos esteja reservada para o futuro. Diga aos seus discípulos; pode ser que eles acreditem em seu testemunho, mas diga-lhes:

[1.] Para que possam se encorajar sob suas atuais tristezas e dispersões. Foi um período sombrio para eles, entre tristeza e medo; que cordialidade seria para eles agora, ouvir que seu Mestre ressuscitou!

[2.] Para que eles próprios possam investigar mais a fundo. Este alarme foi-lhes enviado, para despertá-los daquela estranha estupidez que os apoderara e para aumentar as suas expectativas. Isso foi para incentivá-los a procurá-lo e prepará-los para que ele lhes aparecesse. Dicas gerais estimulam pesquisas mais minuciosas. Eles agora ouvirão falar dele, mas muito em breve o verão. Cristo se descobre gradualmente.

(2.) As mulheres são enviadas para contar-lhes isso, e assim são feitas, por assim dizer, apóstolas dos apóstolos. Esta foi uma honra colocada sobre elas e uma recompensa por sua constante adesão afetuosa a ele, na cruz e na sepultura, e uma repreensão aos discípulos que o abandonaram. Mesmo assim, Deus escolhe as coisas fracas do mundo, para confundir as poderosas, e coloca o tesouro, não apenas em vasos de barro, mas aqui nos vasos mais fracos; assim como a mulher, sendo enganada pelas sugestões de um anjo mau, foi a primeira na transgressão (1 Tm 2.14), assim estas mulheres, sendo devidamente informadas pelas instruções de um anjo bom, foram as primeiras na crença da redenção de transgressão pela ressurreição de Cristo, para que aquela reprovação de seu sexo pudesse ser eliminada, colocando isso na balança contra ele, que é seu louvor perpétuo.

(3.) Eles foram convidados a cumprir essa missão rapidamente. Por que, que pressa houve? As notícias não seriam frias e seriam bem-vindas a qualquer momento? Sim, mas agora eles estavam dominados pela tristeza, e Cristo desejava que esse cordial se apressasse para eles; quando Daniel estava se humilhando diante de Deus por causa do pecado, o anjo Gabriel foi levado a voar rapidamente com uma mensagem de conforto, Daniel 9:21. Devemos estar sempre prontos e avançados;

[1.] Para obedecer aos mandamentos de Deus, Sl 119. 60.

[2.] Fazer o bem aos nossos irmãos e levar-lhes conforto, como aqueles que sofreram com suas aflições; Não digas: Vai, e volta, e amanhã darei; mas agora rapidamente.

(4.) Eles foram instruídos a designar os discípulos para encontrá-lo na Galileia. Houve outras aparições de Cristo para eles antes daquela na Galileia, que foram repentinas e surpreendentes; mas ele gostaria que fosse solene e público, e avisou-os disso antes. Agora, esse encontro geral foi marcado na Galileia, a oitenta ou cem milhas de Jerusalém;

[1.] Em bondade para com aqueles de seus discípulos que permaneceram na Galileia e não (talvez não pudessem) subir a Jerusalém; para aquele país, portanto, ele iria, para se manifestar aos seus amigos lá. Conheço as tuas obras e onde moras. Cristo sabe onde seus discípulos moram e irá visitá-los. Observe que a exaltação de Cristo não o faz esquecer os tipos mais gumildes e pobres de seus discípulos, mas mesmo para aqueles que estão distantes da abundância dos meios de sepultura, ele se manifestará graciosamente.

[2.] Em consideração à fraqueza de seus discípulos que estavam agora em Jerusalém, que ainda tinham medo dos judeus, e não ousavam aparecer publicamente, e portanto esta reunião foi transferida para a Galileia. Cristo conhece nossos medos, considera nossa estrutura e marcou seu encontro onde havia menor perigo de perturbação.

Por último, o anjo afirma solenemente em sua palavra a verdade do que ele lhes relatou; "Eis que eu lhe disse, você pode ter certeza disso e confiar nisso; eu lhe disse, que não ousa mentir." A palavra falada pelos anjos foi firme, Hb 2.2. Anteriormente, Deus costumava dar a conhecer sua mente ao seu povo pelo ministério de anjos, como na promulgação da lei; mas como ele pretendia nos tempos do evangelho deixar de lado esse meio de comunicação (pois aos anjos ele não sujeitou o mundo vindouro, nem os designou para serem os pregadores do evangelho), este anjo foi agora enviado para certificar a ressurreição de Cristo aos discípulos, e assim deixá-la em suas mãos para ser publicada ao mundo, 2 Cor 4. 7. Ao dizer: Eis que eu vos disse, ele, por assim dizer, se exime da culpa de sua incredulidade, se eles não receberem esse testemunho e o lançarem sobre eles; "Eu cumpri minha missão, entreguei fielmente minha mensagem, agora preste atenção, acredite por sua conta e risco; se você ouvirá ou se deixará de ouvir, eu lhe disse." Observe, aqueles mensageiros de Deus, que cumprir sua confiança fielmente, pode ter o conforto disso, seja qual for o sucesso, Atos 20. 26, 27.

IV. A saída das mulheres do sepulcro, para avisar os discípulos. E observe,

1. Em que estado e temperamento de espírito eles estavam; Partiram com medo e grande alegria; uma estranha mistura, medo e alegria ao mesmo tempo, na mesma alma. Ouvir que Cristo ressuscitou foi motivo de alegria; mas ser levado ao túmulo, ver um anjo e conversar com ele sobre isso não poderia deixar de causar medo. Eram boas notícias, mas eles temiam que fosse bom demais para ser verdade. Mas observe, diz-se da alegria deles: fiquei com grande alegria; isso não é dito sobre o medo deles. Observe,

(1.) O temor santo tem alegria presente nele. Aqueles que servem ao Senhor com reverência, servem-no com alegria.

(2.) A alegria espiritual é misturada com tremor, Sl 2.11. Somente o amor e a alegria perfeitos expulsarão todo o medo.

2. Que pressa eles tiveram; Eles correram. O medo e a alegria juntos aceleraram seu ritmo e acrescentaram asas ao seu movimento; o anjo ordenou que fossem rapidamente e eles correram. Aqueles que são enviados a serviço de Deus não devem demorar ou perder tempo; onde o coração se dilata com as boas novas do evangelho, os pés percorrerão o caminho dos mandamentos de Deus.

3. Que missão eles realizaram; eles correram para levar a palavra aos seus discípulos. Não duvidando de que seria uma boa notícia para eles, eles correram para consolá-los com os mesmos confortos com que eles próprios foram consolados por Deus. Observe que os discípulos de Cristo devem estar ansiosos para comunicar uns aos outros suas experiências de doce comunhão com o céu; deveriam contar aos outros o que Deus fez por suas almas e falou com eles. A alegria em Cristo Jesus, como o unguento da mão direita, se trairá e preencherá com seus odores todos os lugares dentro das linhas de sua comunicação. Quando Sansão encontrou mel, ele o levou para seus pais.

V. A aparição de Cristo às mulheres, para confirmar o testemunho do anjo. Essas boas mulheres zelosas não apenas ouviram as primeiras notícias dele, mas também o viram pela primeira vez, após sua ressurreição. O anjo orientou aqueles que o veriam a irem para a Galileia, mas antes que esse tempo chegasse, mesmo aqui também, eles cuidaram daquele que vive e os vê. Observe que Jesus Cristo é muitas vezes melhor do que sua palavra, mas nunca pior; muitas vezes antecipa, mas nunca frustra, as expectativas crentes de seu povo.

Aqui está:

1. A aparição surpreendente de Cristo às mulheres; Indo eles contar aos seus discípulos, eis que Jesus os encontrou. Observe que as visitas graciosas de Deus geralmente nos atendem no caminho do dever, e para aqueles que usam o que têm para o benefício dos outros, mais será dado. Esta entrevista com Cristo foi inesperada, ou eles sabiam, Cant 6. 12. Observe que Cristo está mais próximo do seu povo do que eles imaginam. Eles não precisavam descer às profundezas para buscar Cristo de lá; ele não estava lá, ele ressuscitou; nem subirá ao céu, porque ainda não subiu; mas Cristo estava no alto deles, e ainda na palavra está perto de nós.

2. A saudação com que ele os abordou; Todos saudam – presidente. Usamos a antiga forma inglesa de saudação, desejando toda a saúde àqueles que encontramos; pois assim All hail significa e é expressivo da forma grega de saudação aqui usada, respondendo à do hebraico: Paz seja convosco. E isso indica:

(1.) A boa vontade de Cristo para conosco e para nossa felicidade, mesmo desde que ele entrou em seu estado de exaltação. Embora seja avançado, ele nos deseja o melhor de sempre e está igualmente preocupado com nosso conforto.

(2.) A liberdade e santa familiaridade que ele usou em sua comunhão com seus discípulos; pois ele os chamou de amigos. Mas a palavra grega significa: Alegrai-vos. Eles foram afetados tanto pelo medo quanto pela alegria; o que ele lhes disse tendia a encorajar sua alegria (v. 9), Alegrai-vos, e a silenciar seu medo (v. 10), Não tenhais medo. Observe que é a vontade de Cristo que seu povo seja um povo alegre e alegre, e sua ressurreição lhes forneça matéria abundante para alegria.

3. O respeito afetuoso que lhe prestaram; Eles vieram, e o seguraram pelos pés, e o adoraram. Assim eles expressaram:

(1.) A reverência e honra que tinham por ele; eles se jogaram a seus pés, colocaram-se em postura de adoração e o adoraram com humildade e temor piedoso, como o Filho de Deus, e agora exaltado.

(2.) O amor e carinho que eles tinham por ele; eles o seguraram e não o deixaram ir, Cant 3. 4. Quão lindos eram os pés do Senhor Jesus para eles! Is 52. 7.

(3.) O transporte de alegria em que estavam, agora que tinham mais certeza de sua ressurreição; eles o acolheram com os dois braços. Assim, devemos abraçar Jesus Cristo que nos é oferecido no evangelho, lançar-nos com reverência a seus pés, agarrá-lo pela fé e com amor e alegria colocá-lo perto de nossos corações.

4. As palavras encorajadoras que Cristo lhes disse. Não descobrimos que eles lhe disseram nada, seus abraços afetuosos e adorações falaram com bastante clareza; e o que ele lhes disse não foi mais do que o que o anjo havia dito (v. 5, 7); pois ele confirmará a palavra dos seus mensageiros (Is 44.26); e sua maneira de confortar seu povo é, pelo seu Espírito, falar novamente aos seus corações o mesmo que eles ouviram antes de seus anjos, os ministros. Agora observe aqui,

(1.) Como ele repreende o medo deles; Não tenha medo. Eles não devem temer ser dominados por essas repetidas notícias de sua ressurreição, nem temer qualquer dano causado pelo aparecimento de alguém dentre os mortos; pois a notícia, embora estranha, era ao mesmo tempo verdadeira e boa. Observe que Cristo ressuscitou dos mortos para silenciar os medos de seu povo, e isso é suficiente para silenciá-los.

(2.) Como ele repete a mensagem deles; "Vá, diga aos meus irmãos, que eles devem se preparar para uma viagem à Galileia, e lá me verão." Se houver alguma comunhão entre nossas almas e Cristo, é ele quem marca a reunião, e ele observará a nomeação. Jerusalém havia perdido a honra da presença de Cristo, era uma cidade tumultuada, por isso ele transfere a reunião para a Galileia. Venha, meu amado, vamos em frente, Cant 7. 11. Mas o que é especialmente observável aqui é que ele chama seus discípulos de irmãos. Vá, diga a meus irmãos, não apenas aqueles que eram parentes dele, mas todos os demais, pois todos eles são seus irmãos (cap. 12. 50), mas ele nunca os chamou assim até depois de sua ressurreição, aqui e João 20. 17. Sendo o próprio pela ressurreição declarado Filho de Deus com poder, todos os filhos de Deus foram assim declarados seus irmãos. Sendo o Primogênito dentre os mortos, ele se tornou o Primogênito entre muitos irmãos, mesmo entre todos os que são plantados juntos na semelhança de sua ressurreição. Cristo agora não conversava tão constante e familiarmente com seus discípulos como havia feito antes de sua morte; mas, para que não pensem que ele se tornou estranho para eles, ele lhes dá este título cativante: Vá para meus irmãos, para que se cumpra a Escritura que, falando de sua entrada em seu estado exaltado, diz: Eu declararei teu nome a meus irmãos. Eles o abandonaram vergonhosamente em seus sofrimentos; mas, para mostrar que ele poderia perdoar e esquecer, e para nos ensinar a fazê-lo, ele não apenas continua seu propósito de encontrá-los, mas os chama de irmãos. Sendo todos seus irmãos, eles eram irmãos uns dos outros e deveriam amar como irmãos. O fato de possuí-los para seus irmãos colocou uma grande honra sobre eles, mas também lhes deu um exemplo de humildade em meio a essa honra.

A ressurreição.

11 E, indo elas, eis que alguns da guarda foram à cidade e contaram aos principais sacerdotes tudo o que sucedera.

12 Reunindo-se eles em conselho com os anciãos, deram grande soma de dinheiro aos soldados,

13 recomendando-lhes que dissessem: Vieram de noite os discípulos dele e o roubaram enquanto dormíamos.

14 Caso isto chegue ao conhecimento do governador, nós o persuadiremos e vos poremos em segurança.

15 Eles, recebendo o dinheiro, fizeram como estavam instruídos. Esta versão divulgou-se entre os judeus até ao dia de hoje.

Para mais prova da ressurreição de Cristo, temos aqui a confissão dos adversários que estavam de guarda; e há duas coisas que fortalecem esse testemunho - que eles foram testemunhas oculares e viram eles próprios a glória da ressurreição, o que ninguém mais viu - e que eles eram inimigos, colocados ali para se oporem e obstruírem sua ressurreição. Agora observe aqui,

I. Como este testemunho foi dado aos principais sacerdotes (v. 11); quando as mulheres iam levar aquela notícia aos discípulos, que encheria os seus corações de alegria, os soldados foram levar a mesma notícia aos principais sacerdotes, o que encheria os seus rostos de vergonha. Alguns membros da guarda, provavelmente aqueles que comandavam em chefe, vieram à cidade e trouxeram aos que os empregavam o relato de sua decepção. Mostraram aos principais sacerdotes tudo o que havia acontecido; contou-lhes sobre o terremoto, a descida do anjo, o rolamento da pedra e a saída viva do corpo de Jesus da sepultura. Assim o sinal do profeta Jonas foi levado aos principais sacerdotes com a evidência mais clara e incontestável que poderia existir; e assim os meios máximos de convicção lhes foram concedidos; podemos muito bem imaginar que mortificação isso foi para eles, e que, como os inimigos dos judeus, eles ficaram muito abatidos aos seus próprios olhos, Neemias 6:16. Seria de esperar que eles agora acreditassem em Cristo e se arrependessem de tê-lo matado; mas eles eram obstinados em sua infidelidade e, portanto, selados sob ela.

II. Como foi confundido e sufocado por eles. Eles convocaram uma assembleia e consideraram o que deveria ser feito. Por sua parte, eles estavam decididos a não acreditar que Jesus havia ressuscitado; mas o cuidado deles era evitar que outros acreditassem e que eles próprios ficassem bastante envergonhados por sua descrença nisso. Eles o mataram, e não havia como resistir ao que haviam feito, a não ser confrontando a evidência de sua ressurreição. Assim, aqueles que se venderam para praticar o mal, descobrem que um pecado atrai outro, e que mergulharam numa necessidade miserável de acrescentar iniquidade a iniquidade, o que é parte da maldição dos perseguidores de Cristo, Salmo 69.27.

O resultado do debate foi que esses soldados deveriam ser subornados e contratados para não contar histórias.

1. Eles colocam dinheiro em suas mãos; e que maldade é essa à qual os homens não serão levados pelo amor ao dinheiro? Eles deram aos soldados muito dinheiro, provavelmente muito mais do que deram a Judas. Esses principais sacerdotes amavam seu dinheiro tanto quanto a maioria das pessoas, e também relutavam em se desfazer dele; e ainda assim, para exercer um desígnio malicioso contra o evangelho de Cristo, eles foram muito pródigos nisso; provavelmente deram aos soldados tanto quanto eles pediram, e eles souberam como melhorar suas vantagens. Aqui foi dado muito dinheiro para o avanço daquilo que eles sabiam ser uma mentira, mas muitos guardam rancor de um pouco de dinheiro para o avanço daquilo que sabem ser a verdade, embora tenham a promessa de serem reembolsados ​​na ressurreição. Nunca deixemos de lado uma boa causa, quando vemos uma má causa tão liberalmente apoiada.

2. Eles colocaram mentira na boca (v. 13); Dizei que seus discípulos vieram de noite e o roubaram enquanto dormíamos; uma mudança lamentável é melhor do que nenhuma, mas esta é realmente uma mudança lamentável.

(1.) A farsa era ridícula e trazia consigo sua própria refutação. Se dormissem, como poderiam saber alguma coisa sobre o assunto ou dizer quem veio? Se algum deles estivesse acordado para observá-lo, sem dúvida, ele despertaria todos para se oporem; pois essa era a única coisa que eles tinham no comando. Era totalmente improvável que um grupo de homens pobres, fracos, covardes e desanimados se expusesse por uma conquista tão insignificante como o resgate do cadáver. Por que não foram as casas onde se alojaram diligentemente revistadas e não foram utilizados outros meios para descobrir o cadáver; mas isso era uma mentira tão tênue que se poderia facilmente perceber. Mas se isso fosse tão plausível,

(2.) Foi uma coisa perversa para esses sacerdotes e anciãos contratarem aqueles soldados para contar uma mentira deliberada (se fosse um assunto de tão pequena importância), contra suas consciências. Aqueles que não sabem o que fazem, levam outros a cometer um pecado intencional; pois isso pode debochar a consciência e ser uma entrada para muitos. Mas,

(3.) Considerando que isto pretendia derrubar a grande doutrina da ressurreição de Cristo, isto foi um pecado contra o último remédio, e foi, na verdade, uma blasfêmia contra o Espírito Santo, imputando isso à trapaça dos discípulos, o que foi feito pelo poder do Espírito Santo.

Mas para que os soldados não se opusessem à pena que incorriam pela lei romana por dormirem na guarda, que era muito severa (Atos 12:19), eles prometeram interpor-se junto ao governador; "Nós o persuadiremos e protegeremos você. Usaremos nosso próprio interesse nele, para fazer com que ele não perceba isso;" e recentemente descobriram como podiam controlá-lo facilmente. Se realmente esses soldados tivessem dormido e tivessem permitido que os discípulos o roubassem, como queriam que o mundo acreditasse, os sacerdotes e os anciãos certamente teriam sido os mais ousados ​​em solicitar ao governador que os punisse por sua traição; de modo que o seu cuidado com a segurança dos soldados desmente claramente a história. Eles se comprometeram a protegê-los da espada da justiça de Pilatos, mas não conseguiram protegê-los da espada da justiça de Deus, que paira sobre a cabeça daqueles que amam e cometem mentiras. Eles prometem mais do que podem cumprir quando se comprometem a salvar um homem inofensivo na prática de um pecado intencional.

Bem, assim foi traçado o enredo; agora que sucesso teve?

[1.] Aqueles que estavam dispostos a enganar pegaram o dinheiro e fizeram como foram ensinados. Eles se importavam tão pouco com Cristo e sua religião quanto os principais sacerdotes e anciãos; e os homens que não têm religião alguma podem ficar muito satisfeitos em ver o Cristianismo destruído e dar-lhe uma mão, se necessário, para servir uma vez. Eles pegaram o dinheiro; era isso que eles pretendiam e nada mais. Observe que o dinheiro é uma isca para a tentação mais negra; línguas mercenárias venderão a verdade por isso.

O grande argumento para provar que Cristo é o Filho de Deus é sua ressurreição, e ninguém poderia ter provas mais convincentes da verdade disso do que esses soldados; viram o anjo descer do céu, viram a pedra removida, viram o corpo de Cristo sair da sepultura, a menos que a consternação que sentiam os impedisse; e, no entanto, eles próprios estavam tão longe de serem convencidos disso, que foram contratados para desmenti-lo e impedir que outros acreditassem nele. Observe que a evidência mais sensata não convencerá os homens, sem a operação concorrente do Espírito Santo.

[2.] Aqueles que estavam dispostos a ser enganados, não apenas creditaram, mas propagaram a história; Este ditado é comumente relatado entre os judeus até hoje. A farsa funcionou bem e respondeu no final. Os judeus, que persistiram em sua infidelidade, quando foram pressionados pelo argumento da ressurreição de Cristo, ainda estavam prontos para responder: Seus discípulos vieram e o roubaram. Com este propósito foi a narrativa solene, que (como Justino Mártir relata em seu diálogo com Typho, o Judeu) o grande sinédrio enviou a todos os judeus da dispersão a respeito deste assunto, estimulando-os a uma vigorosa resistência ao Cristianismo - que, quando eles o havia crucificado e sepultado, os discípulos vieram à noite e o roubaram do sepulcro, planejando assim não apenas derrubar a verdade da ressurreição de Cristo, mas tornar seus discípulos odiosos para o mundo, como os maiores vilões da natureza. Quando uma mentira é levantada, ninguém sabe até que ponto ela se espalhará, nem quanto tempo durará, nem que danos causará. Alguns dão outro sentido a esta passagem: Este ditado é comumente relatado, isto é: “Apesar do artifício dos principais sacerdotes, para impor assim ao povo, o conluio que havia entre eles e os soldados, e o dinheiro que foi dado a apoiar a fraude, eram comumente relatados e sussurrados entre os judeus;" pois de uma forma ou de outra a verdade aparecerá.

A Comissão Apostólica.

16 Seguiram os onze discípulos para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara.

17 E, quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram.

18 Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra.

19 Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo;

20 ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século.

Este evangelista ignora várias outras aparições de Cristo, registradas por Lucas e João, e apressa-se a esta, que foi de todas as outras a mais solene, como sendo prometida e designada repetidas vezes antes de sua morte e depois de sua ressurreição. Observe,

I. Como os discípulos compareceram à sua aparição, conforme o combinado (v. 16); Eles foram para a Galileia, uma longa jornada para ver Cristo, mas valeu a pena. Eles o tinham visto várias vezes em Jerusalém, mas foram à Galileia para vê-lo lá.

1. Porque ele os designou para fazer isso. Embora parecesse uma coisa desnecessária ir à Galileia, para ver aquele que eles poderiam ver em Jerusalém, especialmente quando eles deveriam retornar tão cedo a Jerusalém, antes de sua ascensão, ainda assim eles aprenderam a obedecer aos mandamentos de Cristo e a não se oporem a eles. Observe que aqueles que desejam manter comunhão com Cristo devem atendê-lo onde ele designou. Aqueles que o encontraram em uma ordenança, deverão atendê-lo em outra; aqueles que o viram em Jerusalém devem ir para a Galileia.

2. Porque seria uma assembleia pública e geral. Eles próprios o viram e conversaram com ele em particular, mas isso não deveria desculpar sua participação em uma assembleia solene, onde muitos deveriam se reunir para vê-lo. Observe que nossa comunhão com Deus em segredo não deve substituir nossa participação no culto público, conforme tivermos oportunidade; pois Deus ama as portas de Sião, e nós também devemos. O lugar era uma montanha na Galileia, provavelmente a mesma montanha em que ele foi transfigurado. Lá eles se encontraram, por privacidade e talvez para indicar o estado exaltado em que ele havia entrado e seus avanços em direção ao mundo superior.

II. Como eles foram afetados pela aparição de Cristo a eles. Agora foi a hora em que ele foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma só vez, 1 Cor 15.6. Alguns pensam que o viram, a princípio, a alguma distância, acima no ar, ephthe epano – Ele foi visto acima, de quinhentos irmãos (assim eles leram); o que deu ocasião a alguns de duvidar, até que ele se aproximou (v. 18), e então eles ficaram satisfeitos. Somos informados,

1. Que eles o adoravam; muitos deles fizeram isso, ou melhor, ao que parece, todos eles fizeram isso, deram-lhe honra divina, o que foi representado por algumas expressões externas de adoração. Observe que todos os que veem o Senhor Jesus com os olhos da fé são obrigados a adorá-lo.

2. Mas alguns duvidaram, alguns dos que então estavam presentes. Observe que mesmo entre aqueles que adoram, há alguns que duvidam. A fé daqueles que são sinceros pode ainda ser muito fraca e vacilante. Eles duvidaram, edistasan – ficaram em suspense, como a balança da balança, quando é difícil dizer quem prepondera. Essas dúvidas foram posteriormente removidas, e sua fé cresceu até uma plena segurança, e contribuiu muito para a honra de Cristo, o fato de os discípulos duvidarem antes de acreditarem; de modo que não se pode dizer que sejam crédulos e dispostos a serem impostos; pois eles primeiro questionaram e provaram todas as coisas, e então mantiveram firme o que era verdade e o que descobriram ser verdade.

III. O que Jesus Cristo lhes disse (v. 18-20); Jesus veio e falou com eles. Embora houvesse aqueles que duvidaram, ele não os rejeitou; pois ele não quebrará a cana quebrada. Ele não ficou à distância, mas aproximou-se e deu-lhes provas tão convincentes de sua ressurreição, que virou a balança vacilante e fez com que sua fé triunfasse sobre suas dúvidas. Ele veio e falou familiarmente com eles, como um amigo fala com outro, para que ficassem totalmente satisfeitos com a comissão que ele estava prestes a lhes dar. Aquele que se aproximou de Deus, para falar por nós com ele, aproxima-se de nós, para falar dele para nós. Cristo agora entregou aos seus apóstolos a grande carta do seu reino no mundo, estava enviando-os como seus embaixadores e aqui lhes dá suas credenciais.

Ao abrir esta grande carta, podemos observar duas coisas.

1. A comissão que nosso Senhor Jesus recebeu do Pai. Estando prestes a autorizar seus apóstolos, se alguém perguntar com que autoridade ele o faz, e quem lhe deu essa autoridade, aqui ele nos diz: Todo o poder me foi dado no céu e na terra; uma palavra muito grande, e que ninguém além dele poderia dizer. Assim ele afirma seu domínio universal como Mediador, que é o grande fundamento da religião cristã. Ele tem todo o poder. Observe,

(1.) De onde ele tem esse poder. Ele não o assumiu nem o usurpou, mas ele lhe foi dado, ele tinha direito legal a ele e investiu nele, por meio de uma concessão daquele que é a Fonte de todo ser e, consequentemente, de todo poder. Deus o constituiu Rei (Sl 26), inaugurou-o e entronizou-o, Lucas 1.32. Como Deus, igual ao Pai, todo poder era original e essencialmente dele; mas como Mediador, como Deus-homem, todo o poder lhe foi dado; em parte em recompensa por seu trabalho (porque ele se humilhou, portanto Deus o exaltou assim), e em parte em cumprimento de seu desígnio; ele recebeu esse poder sobre toda a carne, para que pudesse dar a vida eterna a todos quantos lhe foram dados (João 17. 2), para uma continuidade e conclusão mais eficaz de nossa salvação. Ele estava agora mais investido neste poder, após sua ressurreição, Atos 13. 3. Ele tinha poder antes, poder para perdoar pecados (cap. 96); mas agora todo o poder lhe foi dado. Ele agora vai receber para si um reino (Lucas 19. 12), para sentar-se à direita, Sl 110. 1. Depois de comprá-lo, nada resta senão tomar posse; é dele para sempre.

(2.) Onde ele tem esse poder; no céu e na terra, compreendendo o universo. Cristo é o único Monarca universal, ele é o Senhor de tudo, Atos 10. 36. Ele tem todo o poder no céu. Ele tem poder de domínio sobre os anjos, todos eles são seus humildes servos, Ef 1. 20, 21. Ele tem poder de intercessão junto ao seu Pai, na virtude de sua satisfação e expiação; ele intercede, não como suplicante, mas como demandante; Pai, eu vou. Ele tem todo o poder na terra também; tendo prevalecido com Deus, pelo sacrifício da expiação, ele prevalece com os homens e trata-os como alguém que tem autoridade, pelo ministério da reconciliação. Ele é de fato, em todas as causas e sobre todas as pessoas, o moderador e governador supremo. Por ele reinam os reis. Todas as almas são dele, e diante dele todo coração e joelho devem se dobrar, e toda língua confessar que ele é o Senhor. Isto nosso Senhor Jesus lhes diz, não apenas para satisfazê-los da autoridade que ele tinha para comissioná-los, e para libertá-los na execução de sua comissão, mas para tirar a ofensa da cruz; eles não tinham motivos para se envergonhar de Cristo crucificado, quando o viram assim glorificado.

2. A comissão que ele dá àqueles a quem enviou; Vá, portanto. Esta comissão é dada:

(1.) Principalmente aos apóstolos, os principais ministros de estado no reino de Cristo, os arquitetos que lançaram os alicerces da igreja. Agora, aqueles que seguiram a Cristo na regeneração foram colocados em tronos (Lucas 22:30); Vá você. Não é apenas uma palavra de comando, assim, Filho, vá trabalhar, mas uma palavra de encorajamento, Vá, e não tema, não fui eu que te enviei? Vá e faça deste trabalho um negócio. Eles não devem tomar posse e convocar as nações para atendê-los; mas eles devem ir e levar o evangelho às suas portas. Ide. Eles adoraram a presença corporal de Cristo, e se apegaram a isso, e construíram todas as suas alegrias e esperanças sobre isso; mas agora Cristo os dispensa de continuar a trabalhar em sua pessoa e os envia para o exterior para realizar outros trabalhos. Assim como uma águia agita seu ninho, esvoaça sobre seus filhotes, para incitá-los a voar (Dt 32.11), assim Cristo desperta seus discípulos, para que se dispersem por todo o mundo.

(2.) É dado aos seus sucessores, os ministros do evangelho, cuja função é transmitir o evangelho de era em era, até o fim do mundo no tempo, assim como cabia a eles transmiti-lo de nação em nação, até o fim do mundo, e não menos necessário. A promessa do Antigo Testamento de um ministério evangélico é feita a uma sucessão (Is 59.21); e isso deve ser entendido assim, caso contrário, como Cristo poderia estar sempre com eles até a consumação do mundo? Cristo, na sua ascensão, não deu apenas apóstolos e profetas, mas pastores e mestres, Ef 4.11. Agora observe,

[1.] Até que ponto sua comissão é estendida; para todas as nações. Vá e discipule todas as nações. Não que eles devam ir todos juntos a todos os lugares, mas por consentimento dispersar-se da maneira que melhor possa difundir a luz do evangelho. Agora, isso significa claramente que é a vontade de Cristo: primeiro, que o pacto de peculiaridade, feito com os judeus, seja agora cancelado e anulado. Esta palavra derrubou a parede intermediária de divisão, que por tanto tempo excluiu os gentios de uma igreja-estado visível; e enquanto os apóstolos, quando enviados pela primeira vez, foram proibidos de seguir o caminho dos gentios, agora foram enviados a todas as nações.

Em segundo lugar, que a salvação por Cristo deveria ser oferecida a todos, e ninguém excluído que não se excluísse por sua incredulidade e impenitência. A salvação que deveriam pregar é uma salvação comum; quem quiser, venha e receba o benefício do ato de indenização; pois não há diferença entre judeu ou grego em Cristo Jesus.

Terceiro, que o Cristianismo deveria ser distorcido com constituições nacionais, que os reinos do mundo deveriam se tornar os reinos de Cristo, e seus reis os pais da enfermagem da igreja.

[2.] Qual é a intenção principal desta comissão; discipular todas as nações. Matheteusate - "Admita-os discípulos; faça o máximo para tornar as nações nações cristãs;" não: "Vá às nações e denuncie os julgamentos de Deus contra elas, como Jonas contra Nínive, e como os outros profetas do Antigo Testamento" (embora eles tivessem motivos suficientes para esperar isso por sua maldade), "mas vá, e discipule-os." Cristo, o Mediador, está estabelecendo um reino no mundo, trazendo as nações para serem seus súditos; estabelecer uma escola, trazer as nações para serem seus estudiosos; levantando um exército para continuar a guerra contra os poderes das trevas, alista as nações da terra sob a sua bandeira. A obra que os apóstolos tiveram que fazer foi estabelecer a religião cristã em todos os lugares, e foi um trabalho honroso; as conquistas dos poderosos heróis do mundo não representavam nada. Eles conquistaram as nações para si e as tornaram miseráveis; os apóstolos os conquistaram para Cristo e os fizeram felizes.

[3.] Suas instruções para executar esta comissão.

Primeiro, devem admitir os discípulos pelo sagrado rito do batismo; “Ide a todas as nações, pregai-lhes o evangelho, operai milagres entre eles, e persuadi-os a entrarem eles mesmos, e trazerem seus filhos com eles, para a igreja de Cristo, e então admiti-los e aos seus na igreja, lavando-os com água;" seja mergulhando-os na água, ou derramando ou aspergindo água sobre eles, o que parece mais apropriado, porque a coisa é mais frequentemente expressa assim, como Is 44. 3, derramarei meu Espírito sobre a tua semente. E, Tito 3.5,6, que ele derramou abundantemente sobre nós. E, Ezequiel 36:25, aspergirei água limpa sobre você. E, Isaías 52:15: Assim ele borrifará muitas nações; o que parece uma profecia desta comissão para batizar as nações.

Em segundo lugar, este batismo deve ser administrado em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. Isto é,

1. Pela autoridade do céu, e não do homem; pois seus ministros agem pela autoridade das três pessoas da Divindade, que concordam, tanto para a nossa criação quanto para a nossa redenção; eles têm sua comissão sob o grande selo do céu, que confere honra à ordenança, embora para um olho carnal, como aquele que a instituiu, ela não tenha forma ou beleza.

2. Invocar o nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Tudo é santificado pela oração, e particularmente pelas águas do batismo. A oração da fé obtém a presença de Deus com a ordenança, que é o seu brilho e beleza, a sua vida e eficácia. Mas,

3. Está no nome (eis to onoma) do Pai, do Filho e do Espírito Santo; este pretendia ser o resumo dos primeiros princípios da religião cristã e da nova aliança, e de acordo com ele os antigos credos foram elaborados. Ao sermos batizados, professamos solenemente:

(1.) Nosso consentimento à revelação das Escrituras a respeito de Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Confessamos nossa crença de que existe um Deus, que existe apenas um Deus, que na Divindade existe um Pai que gera, um Filho que é gerado e um Espírito Santo de ambos. Somos batizados, não nos nomes, mas no nome do Pai, do Filho e do Espírito, o que claramente sugere que estes três são um, e seu nome é um. A menção distinta das três pessoas na Trindade, tanto no batismo cristão aqui, como na bênção cristã (2 Cor 13.14), como é uma prova completa da doutrina da Trindade, por isso tem feito muito para preservar é puro e completo em todas as épocas da igreja; pois nada é mais grande e terrível nas assembleias cristãs do que esses dois.

(2.) Nosso consentimento para uma relação de aliança com Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. O batismo é um sacramento, isto é, é um juramento; super sacramentum dicere, é dizer sob juramento. É um juramento de abjuração, pelo qual renunciamos ao mundo e à carne, como rivais de Deus pelo trono em nossos corações; e um juramento de fidelidade, pelo qual renunciamos e nos entregamos a Deus, para sermos dele, a nós mesmos, todo o nosso ser, corpo, alma e espírito, para sermos governados por sua vontade e feitos felizes em seu favor; nós nos tornamos seus homens, assim funciona a forma de homenagem em nossa lei. Portanto o batismo é aplicado à pessoa, como se dá a libré e o seisin do local, porque é a pessoa que se dedica a Deus.

[1.] É em nome do Pai, acreditando que ele é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (pois isso é principalmente pretendido aqui), por geração eterna, e nosso Pai, como nosso Criador, Preservador e Benfeitor, a quem, portanto, nos resignamos, como nosso dono e proprietário absoluto, para nos atuar e dispor de nós; como nosso reitor e governador supremo, para nos governar, como agentes livres, por sua lei; e como nosso bem principal e fim mais elevado.

[2.] É em nome do Filho, o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, e correlato ao Pai. O batismo foi administrado de maneira particular em nome do Senhor Jesus, Atos 8:16; 19. 5. No batismo assentimos, como Pedro fez: Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo (cap. 16. 16), e consentimos, como fez Tomé, Meu Senhor e meu Deus, João 20. 28. Tomamos Cristo como nosso Profeta, Sacerdote e Rei, e nos entregamos para sermos ensinados, salvos e governados por ele.

[3.] É em nome do Espírito Santo. Acreditando na Divindade do Espírito Santo e em seu arbítrio na execução de nossa redenção, nos entregamos à sua conduta e operação, como nosso santificador, professor, guia e consolador.

Em terceiro lugar, aqueles que são assim batizados e inscritos entre os discípulos de Cristo devem ser ensinados (v. 20); Ensinando-os a observar tudo o que eu te ordenei. Isso denota duas coisas.

1. O dever dos discípulos, de todos os cristãos batizados; eles devem observar todas as coisas que Cristo ordenou e, para isso, devem submeter-se aos ensinamentos daqueles a quem ele envia. Nossa admissão na igreja visível visa algo mais; quando Cristo nos discipulou, ele não terminou conosco; ele alistou soldados para treiná-los para seu serviço.

Todos os que são batizados são obrigados a:

(1.) Fazer do comando de Cristo seu governo. Existe uma lei de fé, e diz-se que estamos sob a lei de Cristo; somos obrigados pelo batismo e devemos obedecer.

(2.) Para observar o que Cristo ordenou. A devida obediência aos mandamentos de Cristo requer uma observação diligente; corremos o risco de errar se não prestarmos atenção: e em toda a nossa obediência, devemos estar atentos ao comando e fazer o que fazemos como se fosse para o Senhor.

(3.) Observar todas as coisas que ele ordenou, sem exceção; todos os deveres morais e todas as ordenanças instituídas. Nossa obediência às leis de Cristo não é sincera, se não for universal; devemos permanecer completos em toda a sua vontade.

(4.) Limitar-se aos mandamentos de Cristo, e para não diminuir deles, para não acrescentar a eles.

(5.) Para aprender o seu dever de acordo com a lei de Cristo, daqueles a quem ele designou para serem professores em sua escola, pois portanto fomos inseridos em sua escola.

2. O dever dos apóstolos de Cristo e seus ministros; e isto é, encaminhar os mandamentos de Cristo, expô-los aos seus discípulos, pressioná-los sobre a necessidade de obediência e ajudá-los a aplicar os mandamentos gerais de Cristo a casos particulares. Eles devem ensiná-los, não as suas próprias invenções, mas as instituições de Cristo; a eles devem aderir religiosamente, e no conhecimento deles os cristãos devem ser treinados. Um ministério permanente é estabelecido na igreja, para a edificação do corpo de Cristo, até que todos cheguemos ao homem perfeito, Ef 4.11-13. Os herdeiros do céu, até atingirem a maioridade, devem estar sob tutores e governadores.

3. Aqui está a garantia que ele lhes dá de sua presença espiritual com eles na execução desta comissão; E eis que estou sempre convosco, até ao fim do mundo. Esta promessa extremamente grande e preciosa é introduzida com um olhar para fortalecer sua fé e engajar sua observação dela. "Tome nota disso; é disso que você pode se assegurar e se aventurar." Observe,

(1.) O favor que lhes foi prometido; Eu estou contigo. Não, estarei com você, mas estou - ego eimi. Assim como Deus enviou Moisés, assim Cristo enviou seus apóstolos, com este nome eu sou; pois ele é Deus, para quem o passado, o presente e o futuro são a mesma coisa. Veja Apocalipse 1. 8. Ele estava prestes a deixá-los; sua presença corporal deveria agora ser removida deles, e isso os entristeceu; mas ele lhes assegura sua presença espiritual, que era mais conveniente para eles do que sua presença corporal poderia ser; Eu estou contigo; isto é, “Meu Espírito está com você, o Consolador permanecerá com você, João 16:7. Eu estou com você, e não contra você: com você para tomar a sua parte, estar ao seu lado, e segurar com você, como se diz que Miguel, nosso príncipe, faz, Daniel 10. 21. Estou convosco, e não estou ausente de vós, nem à distância; sou um socorro bem presente, " Sl 46. 1. Cristo os estava enviando agora para estabelecer seu reino no mundo, o que era um grande empreendimento. E então ele lhes promete oportunamente sua presença com eles,

[1.] Para acompanhá-los através das dificuldades que provavelmente encontrariam. "Estou com você, para sustentá-lo, para defender sua causa; com você em todos os seus serviços, em todos os seus sofrimentos, para conduzi-lo através deles com conforto e honra. Quando você passar pelo fogo ou pela água, estarei com você. No púlpito, na prisão, eis que estou com você."

[2.] Para ter sucesso neste grande empreendimento; "Eis que estou com você, para tornar o seu ministério eficaz para o discipulado das nações, para a destruição das fortalezas de Satanás e para o estabelecimento de fortalezas para o Senhor Jesus." Era improvável que eles desequilibrassem as constituições nacionais em religião e mudassem a corrente de um uso tão antigo; que deveriam estabelecer uma doutrina tão diretamente contrária ao gênio da época e persuadir as pessoas a se tornarem discípulos de um Jesus crucificado; mas eis que estou com você e, portanto, você alcançará seu objetivo.

(2.) A continuação do favor, sempre, até o fim do mundo.

[1.] Eles terão sua presença constante; Sempre, pasas tas hemeras – todos os dias, todos os dias. "Estarei com você nos sábados e nos dias de semana, nos dias bons e nos dias ruins, nos dias de inverno e nos dias de verão." Não há dia, nem hora do dia, em que nosso Senhor Jesus não esteja presente com suas igrejas e com seus ministros; se houvesse, naquele dia, naquela hora, eles estavam desfeitos. Desde a sua ressurreição, ele lhes aparecia de vez em quando, talvez uma vez por semana, e raramente isso. Mas ele lhes assegura que sua presença espiritual continuará sem interrupção. Onde quer que estejamos, a palavra de Cristo está perto de nós, até mesmo em nossa boca, e o Espírito de Cristo está perto de nós, até mesmo em nossos corações. O Deus de Israel, o Salvador, às vezes é um Deus que se esconde (Is 45.15), mas nunca um Deus que se ausenta; às vezes no escuro, mas nunca à distância.

[2.] Eles terão sua presença perpétua, até o fim do mundo. Há um mundo diante de nós que nunca terá fim, mas que se aproxima rapidamente do seu período; e mesmo até então a religião cristã deverá, em uma ou outra parte do mundo, ser mantida, e a presença de Cristo continuará com seus ministros. Estou com você até o fim do mundo, não com suas pessoas, elas morreram rapidamente, mas, primeiro, com você e seus escritos. Há um poder divino acompanhando as Escrituras do Novo Testamento, não apenas preservando-as, mas produzindo por elas efeitos estranhos, que continuarão até o fim dos tempos.

Em segundo lugar, contigo e com os teus sucessores; contigo e com todos os ministros do evangelho nas diversas eras da igreja; com todos a quem esta comissão se estende, com todos os que, devidamente chamados e enviados, assim batizam e assim ensinam. Quando chegar o fim do mundo e o reino for entregue a Deus, o Pai, não haverá mais necessidade de ministros e de seu ministério; mas até então eles continuarão, e as grandes intenções da instituição serão atendidas. Esta é uma palavra encorajadora para todos os fiéis ministros de Cristo, que o que foi dito aos apóstolos, foi dito a todos eles: Nunca te deixarei, nem te desampararei.

Encontramos nosso Senhor Jesus dando duas despedidas solenes à sua igreja, e sua palavra de despedida em ambas é muito encorajadora; uma deles estava aqui, quando ele encerrou sua conversa pessoal com eles, e então sua palavra de despedida foi: "Eis que estou sempre com você; deixo você, mas ainda estou com você"; a outra foi quando ele encerrou o cânon das Escrituras pela pena de seu amado discípulo, e então sua palavra de despedida foi: "Certamente, venho rapidamente. Deixo você por um tempo, mas estarei com você novamente em breve," Ap 22. 20. Com isso parece que ele não se separou por raiva, mas por amor, e que é sua vontade que mantenhamos nossa comunhão com ele e nossa expectativa dele.

Resta mais uma palavra que não deve ser esquecida, e essa palavra é Amém; que não é uma cifra, destinada apenas a uma palavra final, como finis no final de um livro, mas tem seu significado.

1. Isso indica a confirmação desta promessa por Cristo: Eis que estou com você. É o seu Amém, em quem todas as promessas são Sim e Amém: "Em verdade estou e estarei com você; eu, o Amém, a Testemunha fiel, garanto-lhe isso." Ou,

2. Indica a concordância da igreja com ele, em seu desejo, oração e expectativa. É o Amém do evangelista – assim seja, bendito Senhor. Nosso Amém às promessas de Cristo as transforma em orações. Cristo prometeu estar presente com seus ministros, presente em sua palavra, presente nas assembleias de seu povo, embora apenas dois ou três estejam reunidos em seu nome, e isso sempre, até o fim do mundo? Digamos amém de todo o coração; creia que assim será e ore para que assim seja: Senhor, lembra-te desta palavra aos teus servos, na qual nos fizeste esperar.

285