João 8

Neste capítulo temos:

I. Cristo escapando da armadilha que os judeus armaram para ele, ao trazer a ele uma mulher apanhada em adultério, v. 1-11.

II. Diversos discursos ou conferências dele com os judeus que o criticaram, e buscaram ocasião contra ele, e fizeram de tudo o que ele disse uma questão de controvérsia.

1. Quanto a ele ser a luz do mundo, ver 12-20.

2. A respeito da ruína dos judeus incrédulos, v. 21-30.

3. A respeito da liberdade e servidão, ver 31-37.

4. A respeito de seu Pai e do pai deles, ver 38-47.

5. Aqui está seu discurso em resposta às reprovações blasfemas deles, ver 48-50.

6. A respeito da imortalidade dos crentes, ver 51-59. E em tudo isso suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo.

A mulher apanhada em adultério.

“1 Jesus, entretanto, foi para o monte das Oliveiras.

2 De madrugada, voltou novamente para o templo, e todo o povo ia ter com ele; e, assentado, os ensinava.

3 Os escribas e fariseus trouxeram à sua presença uma mulher surpreendida em adultério e, fazendo-a ficar de pé no meio de todos,

4 disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi apanhada em flagrante adultério.

5 E na lei nos mandou Moisés que tais mulheres sejam apedrejadas; tu, pois, que dizes?

6 Isto diziam eles tentando-o, para terem de que o acusar. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia na terra com o dedo.

7 Como insistissem na pergunta, Jesus se levantou e lhes disse: Aquele que dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro que lhe atire pedra.

8 E, tornando a inclinar-se, continuou a escrever no chão.

9 Mas, ouvindo eles esta resposta e acusados pela própria consciência, foram-se retirando um por um, a começar pelos mais velhos até aos últimos, ficando só Jesus e a mulher no meio onde estava.

10 Erguendo-se Jesus e não vendo a ninguém mais além da mulher, perguntou-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou?

11 Respondeu ela: Ninguém, Senhor! Então, lhe disse Jesus: Nem eu tampouco te condeno; vai e não peques mais.]”

Embora Cristo tenha sido maltratado no capítulo anterior, tanto pelos governantes quanto pelo povo, aqui ainda o temos em Jerusalém, ainda no templo. Quantas vezes ele os teria reunido! Observe,

I. Seu retiro à noite fora da cidade (v. 1): Ele foi para o monte das Oliveiras; se para a casa de algum amigo, ou para alguma barraca armada ali, agora na festa dos tabernáculos, não é certo; se ele descansou lá ou, como alguns pensam, continuou a noite toda em oração a Deus, não nos dizem. Mas ele saiu de Jerusalém, talvez porque não tivesse nenhum amigo lá que tivesse bondade ou coragem o suficiente para lhe dar uma noite de hospedagem; enquanto seus perseguidores tinham suas próprias casas para onde ir (cap. 7. 53), ele não podia nem mesmo pegar emprestado um lugar para deitar a cabeça, mas o que ele deveria fazer era ir uma milha ou duas para fora da cidade. Ele se aposentou (como alguns pensam) porque não se exporia ao perigo de um tumulto popular durante a noite. É prudente sair do caminho do perigo sempre que pudermos fazê-lo sem sair do caminho do dever. Durante o dia, quando tinha trabalho a fazer no templo, ele se expunha voluntariamente e estava sob proteção especial, Isa 49. 2. Mas à noite, quando não tinha trabalho a fazer, retirou-se para o campo e ali se abrigou.

II. Seu retorno ao templo pela manhã e ao seu trabalho ali, v. 2. Observe,

1. Que pregador diligente Cristo foi: de manhã cedo ele voltou e ensinou. Embora ele tivesse ensinado no dia anterior, ele ensinou novamente hoje. Cristo era um pregador constante, a tempo e fora de tempo. Três coisas foram observadas aqui a respeito da pregação de Cristo.

(1.) A hora: De manhã cedo. Embora ele se hospedasse fora da cidade e talvez tivesse passado grande parte da noite em oração secreta, ele chegou cedo. Quando o trabalho de um dia deve ser feito para Deus e para as almas, é bom começar cedo e aproveitar o dia diante de nós.

(2.) O lugar: No templo; não tanto por ser um lugar consagrado (pois então ele o teria escolhido em outras épocas), mas porque agora era umlocal de concurso; e ele, por meio deste, apoiaria assembleias solenes para adoração religiosa e encorajaria as pessoas a subirem ao templo, pois ele ainda não o havia deixado desolado.

(3.) Sua postura: Ele sentou-se e ensinou, como alguém que tem autoridade e como alguém que pretende cumpri-la por algum tempo.

2. Quão diligentemente sua pregação foi atendida: todo o povo vinha a ele; e talvez muitos deles fossem do povo do campo, que naquele dia voltariam para casa da festa e desejavam ouvir mais um sermão da boca de Cristo antes de retornarem. Eles vieram até ele, embora ele tenha vindo cedo. Aqueles que o procuram cedo o encontrarão. Embora os governantes estivessem descontentes com aqueles que vinham ouvi-lo, eles vinham; e ele os ensinou, embora eles também estivessem com raiva dele. Embora houvesse poucos ou nenhum entre eles que fossem pessoas de alguma figura, Cristo os recebeu bem e os ensinou.

III. Seu trato com aqueles que trouxeram a ele a mulher apanhada em adultério, tentando-o. Os escribas e fariseus não apenas não queriam ouvir Cristo pacientemente, mas também o perturbaram quando o povo o atendeu. Observe aqui,

1. O caso proposto a ele pelos escribas e fariseus, que aqui planejaram provocar uma briga com ele e colocá-lo em uma armadilha, v. 3-6.

(1.) Eles colocaram o prisioneiro no tribunal (v. 3): eles trouxeram para ele uma mulher apanhada em adultério, talvez agora recentemente presa, durante o tempo da festa dos tabernáculos, quando, pode ser, sua habitação em barracas, e seu banquete e alegria podem, por mentes perversas, que corrompem as melhores coisas, tornarem-se ocasiões de pecado. Aqueles que foram pegos em adultério deveriam ser condenados à morte pela lei judaica, o que os poderes romanos permitiram que eles executassem e, portanto, ela foi levada perante o tribunal eclesiástico. Observe, ela foi apanhada em adultério. Embora o adultério seja uma obra das trevas, que os criminosos geralmente tomam todo o cuidado que podem para esconder, às vezes é estranhamente trazido à luz. Aqueles que prometem a si mesmos segredo no pecado enganam a si mesmos. Os escribas e fariseus a trazem a Cristo e a colocam no meio da assembleia, como se a deixassem totalmente para o julgamento de Cristo, tendo ele se sentado como juiz no tribunal.

(2.) Eles proferem uma acusação contra ela: Mestre, esta mulher foi apanhada em adultério, v. 4. Aqui eles o chamam de Mestre, a quem, no dia anterior, eles haviam chamado de enganador, na esperança de que com suas lisonjas o enredassem, como aqueles, Lucas 20. 20. Mas, embora os homens possam ser impostos com elogios, aquele que sonda o coração não pode.

[1] O crime pelo qual o prisioneiro é indiciado não é menos que o adultério, que mesmo na era patriarcal, antes da lei de Moisés, era considerado uma iniquidade a ser punida pelos juízes, Jó 31. 9-11; Gn 38. 24. Os fariseus, por sua perseguição vigorosa a esse ofensor, pareciam ter um grande zelo contra o pecado, quando depois parecia que eles próprios não estavam livres dele; não, eles estavam cheios de toda impureza, Mat 23. 27, 28. Observe que é comum que aqueles que são indulgentes com seus próprios pecados sejam severos com os pecados dos outros.

[2.] A prova do crime foi a partir da evidência notória do fato, uma prova incontestável; ela foi presa em flagrante, de modo que não havia mais espaço para se declarar inocente. Se ela não tivesse sido pega neste ato, ela poderia ter ido para outro, até que seu coração estivesse perfeitamente endurecido; mas às vezes é uma misericórdia para os pecadores ter seu pecado trazido à luz, para que eles não possam fazer mais presunçosamente. É melhor que nosso pecado nos envergonhe do que nos condene, e seja colocado em ordem diante de nós para nossa convicção do que para nossa condenação.

(3.) Eles produzem o estatuto neste caso feito e provido, e pelo qual ela foi indiciada, v. 5. Moisés na lei ordenou que tais fossem apedrejados. Moisés ordenou que fossem mortos (Lv 20. 10; Dt 22. 22), mas não que fossem apedrejados, a menos que a adúltera fosse desposada, não casada ou fosse filha de um sacerdote, Dt 22. 21. Observe que o adultério é um pecado extremamente pecaminoso, pois é a rebelião de uma luxúria vil, não apenas contra o comando, mas contra a aliança de nosso Deus. É a violação de uma instituição divina na inocência, pela indulgência de uma das concupiscências mais vis do homem em sua degeneração.

(4.) Eles pedem seu julgamento no caso: "Mas o que dizes tu, que finges ser um professor vindo de Deus para revogar leis antigas e promulgar novas? O que tens a dizer neste caso?" Se eles tivessem feito essa pergunta com sinceridade, com um humilde desejo de conhecer sua mente, isso seria muito louvável. Os que são encarregados da administração da justiça devem buscar orientação em Cristo; mas isso eles disseram tentando-o, para que pudessem acusá-lo, v. 6.

[1] Se ele confirmasse a sentença da lei e a deixasse seguir seu curso, eles o censurariam como inconsistente consigo mesmo (ele recebeu publicanos e prostitutas) e com o caráter do Messias, que deveria ser manso, e trazer salvação, e proclamar um ano de remissão; e talvez eles o acusassem ao governador romano, por tolerar os judeus no exercício de um poder judicial. Mas,

[2.] Se ele a absolvesse e desse sua opinião de que a sentença não deveria ser executada (como eles esperavam que ele fizesse), eles o representariam, primeiro, como um inimigo da lei de Moisés, e como um que usurpou uma autoridade para corrigi-la e controlá-la, e confirmaria aquele preconceito contra ele que seus inimigos eram tão diligentes em propagar, que ele chegou a destruir a lei e os profetas.

Em segundo lugar, como amigo dos pecadores e, consequentemente, um favorecido pelo pecado; se ele parecesse conivente com tal maldade e a deixasse impune, eles o representariam como aprovando-a e sendo um patrono de ofensas, se ele fosse um protetor de ofensores, do que nenhuma reflexão poderia ser mais invejosa sobre alguém que professava o rigor, a pureza e os negócios de um profeta.

2. O método que ele adotou para resolver este caso e, assim, quebrar essa armadilha.

(1.) Ele parecia menosprezá-lo e fez ouvidos moucos: ele se abaixou e escreveu no chão. É impossível dizer e, portanto, desnecessário perguntar, o que ele escreveu; mas esta é a única menção feita nos evangelhos da escrita de Cristo. Eusébio realmente fala de sua escrita para Abgarus, rei de Edessa. Alguns pensam que têm liberdade de conjecturar sobre o que ele escreveu aqui. Grotius diz: Foi um ditado grave e pesado, e que era comum para os sábios, quando eles estavam muito preocupados com qualquer coisa, fazê-lo. Jerome e Ambrose supõem que ele escreveu: Que os nomes desses homens perversos sejam escritos no pó. Outros dizem: A terra acusa a terra, mas o julgamento é meu.Com isso, Cristo nos ensina a ser lentos para falar quando casos difíceis nos são propostos, não para disparar rapidamente; e quando provocações nos são dadas, ou somos ridicularizados, devemos fazer uma pausa e considerar antes de responder; pense duas vezes antes de falar uma vez: O coração do sábio estuda para responder. Nossa tradução de algumas cópias gregas, que acrescentam, me prospoioumenos (embora a maioria das cópias não o tenha), dá este relato da razão de sua escrita no chão, como se ele não os tivesse ouvido. Ele olhou de outra maneira, para mostrar que não estava disposto a tomar conhecimento da acusação deles, dizendo, com efeito: Quem me fez juiz ou repartidor? É seguro em muitos casos ser surdo para o que não é seguro responder, Sl 38. 13. Cristo não queria que seus ministros se envolvessem em assuntos seculares. Que eles se empreguem em quaisquer estudos legais e preencham seu tempo escrevendo no terreno (que ninguém prestará atenção), do que se ocupar com o que não lhes pertence. Mas, quando Cristo parecia que não os ouvia, ele fazia parecer que não apenas ouvia suas palavras, mas conhecia seus pensamentos.

(2.) Quando eles importunamente, ou melhor, impertinentemente, o pressionaram para uma resposta, ele entregou a condenação do prisioneiro aos promotores, v. 7.

[1] Eles continuaram perguntando a ele, e ele parecia não notá-los, tornando-os ainda mais veementes; pois agora eles pensavam com certeza que o haviam encurralado e que ele não poderia evitar a imputação de contradizer a lei de Moisés, se ele absolvesse a prisioneira, ou sua própria doutrina de misericórdia e perdão, se ele a condenasse.; e, portanto, eles insistiram em apelar a ele com vigor; considerando que eles deveriam ter interpretado seu desrespeito a eles como uma verificação de seu desígnio e uma sugestão para que desistissem, pois ofereciam sua própria reputação.

[2] Por fim, ele os envergonhou e silenciou com uma palavra: Ele levantou-se, despertando como alguém do sono (Sl 78. 65), e disse-lhes: Aquele que dentre vós está sem pecado, deixe-o ser o primeiro a atirar uma pedra nela.

Primeiro, aqui Cristo evitou a armadilha que eles haviam armado para ele e efetivamente salvou sua própria reputação. Ele nem refletiu sobre a lei nem desculpou a culpa da prisioneira, nem, por outro lado, encorajou a acusação ou apoiou seu calor; veja o bom efeito da consideração. Quando não podemos fazer nosso ponto seguindo um curso direto, é bom buscar uma bússola.

Em segundo lugar, na rede que eles estendem, seu próprio pé é preso. Eles vieram com o propósito de acusá-lo, mas foram forçados a acusar a si mesmos. Cristo reconhece que era adequado que o prisioneiro fosse processado, mas apela para suas consciências se eles eram adequados para serem os promotores.

a. Ele aqui se refere àquela regra que a lei de Moisés prescreveu na execução de criminosos, que a mão das testemunhas deve ser a primeira sobre eles (Dt 17:7), como no apedrejamento de Estevão, Atos 7:58. Os escribas e fariseus foram as testemunhas contra esta mulher. Agora Cristo pergunta a eles se, de acordo com sua própria lei, eles ousariam ser os algozes. Devem eles tirar aquela vida com as mãos que agora estavam tirando com a língua? Suas próprias consciências não voariam em seus rostos se o fizessem?

b. Ele se baseia em uma máxima incontestada em moralidade, de que é muito absurdo que os homens sejam zelosos em punir as ofensas dos outros, enquanto eles próprios são igualmente culpados e não são melhores do que os autocondenados que julgam os outros e, no entanto, eles mesmos fazem a mesma coisa: "Se há algum de vocês que está sem pecado, sem pecado desta natureza, que nunca foi culpado de fornicação ou adultério, que atire a primeira pedra contra ela." Não que os magistrados, eles próprios conscientes da culpa, devam, portanto, ser coniventes com a culpa dos outros. Mas, portanto,

(a.) Sempre que encontrarmos falhas nos outros, devemos refletir sobre nós mesmos e ser mais severos contra o pecado em nós mesmos do que nos outros.

(b.) Devemos ser favoráveis, embora não aos pecados, mas às pessoas daqueles que ofendem, e restaurá-los com um espírito de mansidão, considerando a nós mesmos e nossa própria natureza corrupta. Aut sumus, aut fuimus, vel possumus esse quod hic est - Ou somos, ou fomos, ou podemos ser, o que ele é. Que isso nos impeça de atirar pedras em nossos irmãos e proclamar suas faltas. Deixe aquele que está sem pecado começar tal discurso como este, e então aqueles que são verdadeiramente humilhados por seus próprios pecados ficarão vermelhos com isso e ficarão felizes em deixá-lo de lado.

(c.) Aqueles que são de alguma forma obrigados a alertar sobre as faltas dos outros estão preocupados em olhar bem para si mesmos e manter-se puros (Mt 7. 5), Qui alterum incusat probri, ipsum se intueri oportet. As espevitadeiras do tabernáculo eram de ouro puro.

c. Talvez ele se refira ao julgamento da esposa suspeita pelo marido ciumento com as águas do ciúme. O homem deveria levá-la ao sacerdote (Nm 5. 15), como os escribas e fariseus trouxeram esta mulher a Cristo. Ora, era uma opinião aceita entre os judeus, e confirmada pela experiência, que se o marido que levou sua esposa a esse julgamento tivesse sido culpada de adultério em algum momento, Aquæ non explorant ejus uxorem - A água amarga não teve efeito sobre o esposa. "Venha então", disse Cristo, "de acordo com a sua própria tradição, eu te julgarei; se você está sem pecado, responda à acusação e deixe a adúltera ser executada; mas se não, embora ela seja culpada, enquanto você que apresenta ela é igualmente assim, de acordo com sua própria regra, ela será livre."

d. Nisso, ele atendeu à grande obra pela qual veio ao mundo, que era levar os pecadores ao arrependimento; não para destruir, mas para salvar. Ele pretendia levar não apenas o prisioneiro ao arrependimento, mostrando-lhe sua misericórdia, mas também os promotores, mostrando-lhes seus pecados. Eles procuraram enredá-lo; ele procurou convencê-los e convertê-los. Assim, os sedentos de sangue odeiam os justos, mas os justos buscam o bem de sua alma.

[3] Tendo dado a eles esta palavra surpreendente, ele os deixou para considerá-la, e novamente se abaixou e escreveu no chão. Assim como quando eles fizeram o discurso, ele pareceu menosprezar a pergunta deles, então agora que ele lhes deu uma resposta, ele minimizou o ressentimento deles, não se importando com o que eles disseram; não, eles não precisavam dar nenhuma resposta; o assunto estava alojado em seus próprios seios, deixe-os tirar o melhor proveito disso lá. Ou, ele não parece esperar por uma resposta, para que eles não se justifiquem de repente, e então se considerem obrigados pela honra a persistir nela; mas dá-lhes tempo para fazer uma pausa e comungar com seus próprios corações. Deus diz: Eu escutei e ouvi, Jeremias 8. 6. Algumas cópias gregas aqui dizem, Ele escreveu no chão, enos hekastou auton tas hamartias - os pecados de cada um deles; isso ele poderia fazer, pois coloca nossas iniquidades diante dele; e isso ele fará, pois também as colocará em ordem diante de nós; ele sela nossas transgressões, Jó 14. 17. Mas ele não escreve os pecados dos homens na areia; não, eles são escritos com uma caneta de ferro e a ponta de um diamante (Jr 17. 1), para nunca serem esquecidos até que sejam perdoados.

[4] Os escribas e fariseus ficaram tão estranhamente impressionados com as palavras de Cristo que deixaram cair sua perseguição a Cristo, a quem não ousaram mais tentar, e sua acusação contra a mulher, a quem não ousaram mais acusar (v. 9): Eles saíram um por um.

Primeiro, talvez sua escrita no chão os assustasse, assim como a escrita à mão na parede assustou Belsazar. Eles concluíram que ele estava escrevendo coisas amargas contra eles, escrevendo sua condenação. Felizes aqueles que não têm motivos para temer os escritos de Cristo!

Em segundo lugar, o que ele disse os assustou, enviando-os para suas próprias consciências; ele os havia mostrado a si mesmos, e eles estavam com medo de ficar até que ele se levantasse novamente, sua próxima palavra os mostraria ao mundo e os envergonharia diante dos homens e, portanto, acharam melhor se retirar. Eles saíram um por um, para que pudessem sair suavemente, e não por uma fuga barulhenta perturbar Cristo; eles foram embora furtivamente, como as pessoas que roubam se envergonham quando fogem na batalha, 2 Sam 19. 3. A ordem de sua partida é anotada, começando pelo mais velho, ou porque eles eram os mais culpados, ou primeiro cientes do perigo que corriam de serem colocados no vermelho; e se o mais velho abandonar o campo e recuar ingloriamente, não é de admirar que os mais jovens os sigam. Agora veja aqui,

1. A força da palavra de Cristo para a convicção dos pecadores: Aqueles que o ouviram foram condenados por suas próprias consciências. A consciência é o representante de Deus na alma, e uma palavra dele a colocará em operação, Hebreus 4:12. Aqueles que eram velhos em adultério, e por muito tempo fixados em uma opinião orgulhosa de si mesmos, estavam aqui, mesmo os mais velhos, assustados com a palavra de Cristo; até mesmo escribas e fariseus, que eram muito vaidosos de si mesmos, pelo poder da palavra de Cristo foram obrigados a se afastar com vergonha.

2. A loucurade pecadores sob essas convicções, que aparece nesses escribas e fariseus.

(1.) É loucura para aqueles que estão sob convicções tornarem seu principal cuidado evitar a vergonha, como Judá (Gn 38:23), para que não sejam envergonhados. Nosso cuidado deve ser mais para salvar nossas almas do que para salvar nosso crédito. Saul evidenciou sua hipocrisia quando disse: Pequei, mas agora me honre, peço-te. Não há como obter a honra e o conforto dos penitentes, senão tirando a vergonha dos penitentes.

(2.) É tolice para aqueles que estão sob convicções inventar como mudar suas convicções e se livrar delas. Os escribas e fariseus abriram a ferida, e agora eles deveriam ter desejado que fosse examinada, e então poderia ter sido curada, mas isso era o que eles temiam e recusaram.

(3.) É loucura para aqueles que estão sob convicções se afastarem de Jesus Cristo, como estes aqui fizeram, pois ele é o único que pode curar as feridas da consciência e falar de paz para nós. Aqueles que são condenados por suas consciências serão condenados por seu Juiz, se não forem justificados por seu Redentor; e eles então irão dele? Para quem eles irão?

[5] Quando os presunçosos promotores deixaram o campo e fugiram para o mesmo, a autocondenada prisioneira manteve sua posição, com a resolução de cumprir o julgamento de nosso Senhor Jesus: Jesus foi deixado sozinho da companhia dos escribas e fariseus, livre de suas molestações, e a mulher em pé no meio da assembleia que assistia à pregação de Cristo, onde a colocaram, v. 3. Ela não procurou escapar, embora tivesse oportunidade para isso; mas seus promotores apelaram para Jesus, e para ele ela iria, sobre ele esperaria sua condenação. Observe que aqueles cuja causa é trazida perante nosso Senhor Jesus nunca terão oportunidade de removê-la para qualquer outro tribunal, pois ele é o refúgio dos penitentes. A lei que nos acusa e exige julgamento contra nós é retirada pelo evangelho de Cristo; suas demandas são atendidas e seus clamores silenciados pelo sangue de Jesus. Nossa causa está apresentada no tribunal do evangelho; somos deixados a sós com Jesus, é somente com ele que temos que lidar agora, pois a ele é confiado todo o julgamento; vamos, portanto, garantir nosso interesse nele, e seremos sarados para sempre. Deixe seu evangelho nos governar, e infalivelmente. Salvar-nos.

[6] Aqui está a conclusão do julgamento, e a questão a que ele foi levado: Jesus levantou-se e não viu ninguém além da mulher, v. 10, 11. Embora Cristo pareça não prestar atenção ao que é dito e feito, mas deixa para os filhos dos homens em disputa lidarem entre si, ainda assim, quando chegar a hora de seu julgamento, ele não mais manterá silêncio. Quando Davi apelou a Deus, ele orou: Levanta-te, Sl 7. 6 e 94. 2. A mulher, é provável, ficou tremendo no tribunal, como alguém em dúvida sobre o assunto. Cristo era sem pecado,e pode atirar a primeira pedra; mas embora ninguém seja mais severo do que ele contra o pecado, pois ele é infinitamente justo e santo, ninguém mais compassivo do que ele para com os pecadores, pois ele é infinitamente gracioso e misericordioso, e este pobre malfeitor o encontra assim, agora que ela está em sua libertação. Aqui está o método dos tribunais de justiça observado.

Primeiro, os promotores são chamados: Onde estão aqueles teus acusadores? Nenhum homem te condenou? Não, mas que Cristo sabia onde eles estavam; mas ele perguntou, para que pudesse envergonhá-los, que recusaram seu julgamento, e encorajá-la que resolveu cumpri-lo. O desafio de Paulo é assim: Quem acusará os eleitos de Deus? Onde estão aqueles seus acusadores? O acusador dos irmãos será expulso de forma justa e todas as acusações legal e regularmente anuladas.

Em segundo lugar, eles não aparecem quando a pergunta é feita: Ninguém te condenou? Ela disse: Ninguém, Senhor. Ela fala respeitosamente com Cristo, chama-o de Senhor, mas fica em silêncio em relação a seus promotores, não diz nada em resposta à pergunta que os preocupava: Onde estão aqueles teus acusadores? Ela não triunfa em sua retirada nem os insulta como testemunhas contra si mesmos, nem contra ela. Se esperamos ser perdoados por nosso Juiz, devemos perdoar nossos acusadores; e se suas acusações, por mais invejosas que sejam, foram a feliz ocasião de despertar nossas consciências, podemos facilmente perdoá-los por esse erro. Mas ela respondeu à pergunta que a preocupava, Nenhum homem te condenou? Os verdadeiros penitentes acham suficiente prestar contas de si mesmos a Deus e não se comprometem a prestar contas a outras pessoas.

Em terceiro lugar, o prisioneiro é, portanto, liberado: Eu também não te condeno; vai, e não peques mais. Considere isto,

(a.) Como sua dispensa da punição temporal: "Se eles não te condenam a ser apedrejada até a morte, eu também não." Não que Cristo tenha vindo para desarmar o magistrado de sua espada de justiça, nem que seja sua vontade que penas de morte não devem ser infligidas a malfeitores; longe disso, a administração da justiça pública é estabelecida pelo evangelho e tornada subserviente ao reino de Cristo: Por mim os reis reinam. Mas Cristo não condenaria esta mulher,

(a.) Porque não era da sua conta; ele não era juiz nem divisor e, portanto, não se intrometia em assuntos seculares. Seu reino não é deste mundo. Tractent fabrilia fabri - Que cada um aja em sua própria província.

(b.) Porque ela foi processada por aqueles que eram mais culpados do que ela e não podiam, por vergonha, insistir em sua demanda de justiça contra ela. A lei determinava que as mãos das testemunhas estivessem primeiro sobre o criminoso e depois as mãos de todo o povo, de modo que, se elas fugissem e não a condenassem, a acusação cairia. A justiça de Deus, ao infligir julgamentos temporais, às vezes toma conhecimento de uma justiça comparativa e poupa aqueles que são detestáveis ​​quando a punição deles gratificaria aqueles que são piores do que eles, Dt 32:26,27. Mas, quando Cristo a dispensou, foi com esta cautela: Vá e não peques mais. A impunidade encoraja os malfeitores e, portanto, aqueles que são culpados, e ainda assim encontraram meios de escapar à margem da lei, precisam redobrar sua vigilância, para que Satanás não obtenha vantagem; pois quanto mais justa era a fuga, mais justa era a advertência para ir e não pecar mais. Aqueles que ajudam a salvar a vida de um criminoso devem, como Cristo aqui, ajudar a salvar a alma com este cuidado.

(b.) Como sua dispensa do castigo eterno. Para Cristo dizer, eu não te condeno é, com efeito, dizer, eu te perdoo; e o Filho do homem tinha poder na terra para perdoar pecados e poderia, com base em boas razões, dar essa absolvição; pois, assim como ele conhecia a dureza e o coração impenitente dos promotores e, portanto, disse o que os confundiria, também conhecia a ternura e o arrependimento sincero da prisioneira e, portanto, disse o que a confortaria, como fez com aquela mulher que era um pecador, um pecador como este, que também era visto com desdém por um fariseu (Lucas 7:48, 50): Perdoados são os teus pecados, vai em paz. Então aqui, Nem eu te condeno. Observe,

(a.) São verdadeiramente felizes aqueles a quem Cristo não condena, pois sua dispensa é uma resposta suficiente para todos os outros desafios; eles são todos coram non judice - perante um juiz não autorizado.

(b.) Cristo não condenará aqueles que, embora tenham pecado, irão e não pecarão mais, Sl 85. 8; Is 55. 7. Ele não aproveitará a vantagem que tem contra nós por nossas rebeliões anteriores, se apenas depormos nossas armas e retornarmos à nossa lealdade.

(c.) O favor de Cristo para nós na remissão dos pecados do passado deve ser um argumento prevalecente conosco para ir e não pecar mais, Rom 6. 1, 2. Cristo não te condenará? Vá então e não peques mais.

Discurso de Cristo com os fariseus.

“12 De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas; pelo contrário, terá a luz da vida.

13 Então, lhe objetaram os fariseus: Tu dás testemunho de ti mesmo; logo, o teu testemunho não é verdadeiro.

14 Respondeu Jesus e disse-lhes: Posto que eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho é verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou; mas vós não sabeis donde venho, nem para onde vou.

15 Vós julgais segundo a carne, eu a ninguém julgo.

16 Se eu julgo, o meu juízo é verdadeiro, porque não sou eu só, porém eu e aquele que me enviou.

17 Também na vossa lei está escrito que o testemunho de duas pessoas é verdadeiro.

18 Eu testifico de mim mesmo, e o Pai, que me enviou, também testifica de mim.

19 Então, eles lhe perguntaram: Onde está teu Pai? Respondeu Jesus: Não me conheceis a mim nem a meu Pai; se conhecêsseis a mim, também conheceríeis a meu Pai.

20 Proferiu ele estas palavras no lugar do gazofilácio, quando ensinava no templo; e ninguém o prendeu, porque não era ainda chegada a sua hora.”

O restante do capítulo é ocupado com debates entre Cristo e os pecadores contraditórios, que contestavam as palavras mais graciosas que saíam de sua boca. Não é certo se essas disputas ocorreram no mesmo dia em que a adúltera foi dispensada; é provável que sim, pois o evangelista não menciona nenhum outro dia e observa (v. 2) quão cedo Cristo começou o trabalho daquele dia. Embora aqueles fariseus que acusaram a mulher tivessem fugido, ainda havia outros fariseus (v. 13) para confrontar Cristo, que tinha latão o suficiente em suas testas para mantê-los no semblante, embora alguns de seus partidos tenham sido colocados em uma retirada tão vergonhosa; não, talvez isso os tornasse mais diligentes em brigar com ele, para recuperar, se possível, a reputação de seu partido perplexo. Nestes versos temos,

I. Uma grande doutrina estabelecida, com a aplicação dela.

1. A doutrina é que Cristo é a luz do mundo (v. 12): Então Jesus lhes falou novamente; embora ele tivesse falado muito com eles com pouco propósito, e o que ele havia dito fosse contestado, ainda assim ele falou novamente, pois ele falou uma vez, sim, duas vezes. Eles fizeram ouvidos moucos ao que ele disse, mas ele falou novamente com eles, dizendo: Eu sou a luz do mundo. Observe que Jesus Cristo é a luz do mundo. Um dos rabinos disse: Luz é o nome do Messias, como está escrito, Dan 2. 22, E a luz habita com ele. Deus é luz, e Cristo é a imagem do Deus invisível; Deus dos deuses, Luz das luzes. Esperava-se que ele fosse uma luz para iluminar os gentios (Lucas 2:32) e, portanto, a luz do mundo, e não apenas da igreja judaica. A luz visível do mundo é o sol, e Cristo é o Sol da justiça. Um sol ilumina o mundo inteiro, assim como um Cristo, e não há necessidade de mais. Cristo ao chamar a si mesmo de luz expressa:

(1.) O que ele é em si mesmo - o mais excelente e glorioso.

(2.) O que ele é para o mundo - a fonte de luz, iluminando todo homem. Que calabouço seria o mundo sem o sol! Assim seria sem Cristo, por quem a luz veio ao mundo, cap. 3. 19.

2. A inferência desta doutrina é: Aquele que me segue, como um viajante segue a luz em uma noite escura, não andará nas trevas, mas terá a luz da vida. Se Cristo é a luz, então,

(1.) É nosso dever segui- lo, submeter-nos à sua orientação e, em tudo, receber instruções dele, no caminho que conduz à felicidade. Muitos seguem falsas luzes - ignes fatui, que os levam à destruição; mas Cristo é a verdadeira luz. Não basta olhar para esta luz e contemplá-la, mas devemos segui-la, acreditar nela e caminhar nela, pois ela é uma luz para nossos pés, não apenas nossos olhos.

(2.) É a felicidade daqueles que seguem a Cristo que não andem nas trevas. Eles não serão deixados destituídos daquelas instruções no caminho da verdade que são necessárias para impedi-los de destruir o erro, e daquelas instruções no caminho do dever que são necessárias para mantê-los longe do pecado condenatório. Eles terão a luz da vida, aquele conhecimento e gozo de Deus que será para eles a luz da vida espiritual neste mundo e da vida eterna no outro mundo, onde não haverá morte nem escuridão. Siga a Cristo e sem dúvida seremos felizes em ambos os mundos. Siga a Cristo, e nós o seguiremos para o céu.

II. A objeção que os fariseus fizeram contra esta doutrina, e foi muito insignificante e frívola: Tu dás testemunho de ti mesmo; teu testemunho não é verdadeiro, v. 13. Nessa objeção, eles foram contra a suspeita que comumente temos da autocondenação dos homens, que se conclui ser a linguagem nativa do amor próprio, como todos estamos prontos para condenar nos outros, mas poucos estão dispostos a admitir em si mesmos. Mas, neste caso, a objeção foi muito injusta, pois:

1. Eles fizeram disso seu crime e uma diminuição da credibilidade de sua doutrina, que no caso de alguém que introduziu uma revelação divina era necessária e inevitável. Moisés e todos os profetas não deram testemunho de si mesmos quando se declararam mensageiros de Deus? Os fariseus não perguntaram a João Batista: O que dizes de ti mesmo?

2. Eles ignoraram o depoimento de todas as outras testemunhas, o que corroborou o testemunho que ele prestou de si mesmo. Se ele tivesse apenas prestado testemunho de si mesmo, seu testemunho realmente seria suspeito e a crença nele poderia ter sido suspensa; mas sua doutrina foi atestada por mais de duas ou três testemunhas confiáveis, o suficiente para estabelecer cada palavra dela.

III. A resposta de Cristo a esta objeção, v. 14. Ele não retruca sobre eles como poderia ("Vocês professam ser homens devotos e bons, mas seu testemunho não é verdadeiro"), mas claramente se justifica; e, embora ele tivesse renunciado a seu próprio testemunho (cap. 5:31), ainda aqui ele o mantém, que não derrogou a credibilidade de suas outras provas, mas foi necessário mostrar a força delas. Ele é a luz do mundo, e é propriedade da luz ser autoevidente. Os primeiros princípios se provam. Ele pede três coisas para provar que seu testemunho, embora de si mesmo, era verdadeiro e convincente.

1. Que ele estava consciente de sua própria autoridade e abundantemente satisfeito consigo mesmo em relação a ela. Ele não falou como alguém em incerteza, nem propôs uma noção discutível, sobre a qual ele mesmo hesitou, mas declarou um decreto e deu conta de si mesmo como ele cumpriria: Eu sei de onde vim e para onde vou. Ele foi totalmente informado de seu próprio empreendimento do começo ao fim; sabia de quem era a missão e qual seria seu sucesso. Ele sabia o que era antes de sua manifestação ao mundo e o que deveria ser depois; que ele veio do Pai, e estava indo para ele (cap. 16. 28), veio da glória,e estava indo para a glória (cap. 17. 5). Esta é a satisfação de todos os bons cristãos, que embora o mundo não os conheça, como não o conheceu, eles sabem de onde vem sua vida espiritual, e para onde ela tende, e seguem por bases seguras.

2. Que eles são juízes muito incompetentes dele e de sua doutrina, e não devem ser considerados.

(1.) Porque eles eram ignorantes, voluntária e decididamente ignorantes: Você não pode dizer de onde vim e para onde vou. Qual é o propósito de falar com aqueles que nada sabem sobre o assunto, nem desejam saber? Ele lhes disse que veio do céu e voltou para o céu, mas era tolice para eles, eles não aceitaram; foi o que o homem bruto não conhece, Sl 92. 6. Eles se encarregaram de julgar aquilo que não entendiam, que ficava totalmente fora do caminho de seu conhecimento. Aqueles que desprezam os domínios e dignidades de Cristo falam mal do que não sabem, Judas, v. 8, 10.

(2.) Porque eles eram parciais (v. 15): Você julga segundo a carne. Quando a sabedoria carnal dá a regra de julgamento, e apenas as aparências externas são dadas em evidência, e o caso é decidido de acordo com elas, então os homens julgam segundo a carne; e quando a consideração de um interesse secular vira a balança no julgamento de assuntos espirituais, quando julgamos em favor daquilo que agrada à mente carnal e nos recomenda a um mundo carnal, julgamos segundo a carne; e o julgamento não pode estar certo quando a regra está errada. Os judeus julgavam Cristo e seu evangelho pelas aparências externas e, porque ele parecia tão humilde, achavam impossível que ele fosse a luz do mundo; como se o sol sob uma nuvem não fosse sol.

(3.) Porque eles foram injustos e desleais para com ele, insinuado nisto: "Eu não julgo ninguém; eu não faço nem me intrometo em seus assuntos políticos, nem minha doutrina ou prática se intromete ou interfere em seus assuntos civis direitos ou poderes seculares”. Ele assim não julgou ninguém. Agora, se ele não guerreava segundo a carne, era muito irracional para eles julgá-lo segundo a carne e tratá-lo como um ofensor contra o governo civil. Ou, "eu não julgo ninguém", isto é, "não agora na minha primeira vinda, que é adiada até que eu volte", cap. 3. 17. Prima dispensatio Christi medicinalis est, non judicialis – A primeira vinda de Cristo foi com o propósito de administrar, não justiça, mas remédio.

3. Que seu testemunho de si mesmo foi suficientemente apoiado e corroborado pelo testemunho de seu Pai com ele e para ele (v. 16): E, no entanto, se eu julgar, meu julgamento é verdadeiro. Ele julgou em sua doutrina (cap. 9:39), embora não politicamente. Considere-o então,

(1.) Como juiz, e seu próprio julgamento era válido: " Se eu julgar, eu que tenho autoridade para julgar, eu a quem todas as coisas são entregues, eu que sou o Filho de Deus e tenho o Espírito de Deus, se eu julgar, meu julgamento é verdadeiro, de retidão incontestável e autoridade incontrolável, Romanos 2. 2. Se eu julgar, meu julgamento deve ser verdadeiro, e então você seria condenado; mas o dia do julgamento ainda não chegou, você ainda não deve ser condenado, mas poupado e, portanto, agora não julgo nenhum homem;" assim Crisóstomo. Agora, o que torna seu julgamento irrepreensível é,

[1] a concordância de seu Pai com ele: eu não estou sozinho, mas eu e o Pai. Ele tem os conselhos concordantes do Pai para dirigir; como ele estava com o Pai antes do mundo ao formar os conselhos, assim o Pai estava com ele no mundo processando e executando esses conselhos, e nunca o deixou inops consilii - sem conselho, Isa 11. 2. Todos os conselhos de paz (e de guerra também) estavam entre ambos, Zc 6. 13. Ele também tinha o poder de concordância do Pai para autorizar e confirmar o que ele fazia; veja Sl 89. 21, etc.; Is 42. 1. Ele não agiu separadamente, senão em seu próprio nome e no de seu Pai, e pela autoridade acima mencionada, cap. 5. 17 e 14. 9, 10.

[2] A comissão de seu Pai para ele: "Foi o Pai que me enviou". Observe, Deus irá junto com aqueles que ele enviar; ver Êxodo 3. 10, 12: Vem, e eu te enviarei, e certamente estarei contigo. Agora, se Cristo tinha uma comissão do Pai e a presença do Pai com ele em todas as suas administrações, sem dúvida seu julgamento era verdadeiro e válido; nenhuma exceção estava contra ele, nenhum apelo estava contra ele.

(2.) Veja-o como uma testemunha, e agora ele não apareceu de outra forma (ainda não tendo assumido o trono de julgamento), e como tal seu testemunho foi verdadeiro e irrepreensível; isso ele mostra, v. 17, 18, onde,

[1] Ele cita uma máxima da lei judaica, v. 17. Que o testemunho de dois homens é verdadeiro. Não como se fosse sempre verdadeiro em si mesmo, pois muitas vezes as mãos se juntaram para dar um falso testemunho, 1 Reis 21. 10. Mas é permitido como evidência suficiente para fundamentar um veredicto (verum dictum), e se nada parecer em contrário, é considerado verdadeiro. Aqui se faz referência a essa lei (Dt 17.6). Pela boca de duas testemunhas, aquele que for digno de morte será condenado à morte. E veja Dt 9. 15; Num 35. 30. Foi a favor da vida que em casos de pena capital exigimos duas testemunhas, como conosco em caso de traição. Veja Hb 6. 18.

[2] Ele aplica isso ao caso em questão (v. 18): Eu sou aquele que dá testemunho de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho de mim. Eis duas testemunhas! Embora nos tribunais humanos, onde são exigidas duas testemunhas, o criminoso ou candidato não seja admitido como testemunha de si mesmo; mas em uma questão puramente divina, que só pode ser provada por um testemunho divino, e o próprio Deus deve ser a testemunha, se a formalidade de duas ou três testemunhas for insistida, não pode haver outro senão o Pai eterno, o Filho eterno do Pai e do Espírito eterno. Ora, se o testemunho de duas pessoas distintas, isto é, homens, e, portanto, pode enganar ou ser enganado, é conclusivo, muito mais deve o testemunho do Filho de Deus a respeito de si mesmo, apoiado no testemunho de seu Pai a respeito dele, para exigir consentimento; veja 1 João 5. 7, 9-11. Agora, isso prova não apenas que o Pai e o Filho são duas pessoas distintas (pois seus respectivos testemunhos são aqui mencionados como testemunhos de duas pessoas diversas), mas que esses dois são um, não apenas um em seu testemunho, mas iguais em poder e glória e, portanto, o mesmo em substância. Agostinho aqui aproveita a ocasião para advertir seus ouvintes contra o sabelianismo, por um lado, que confundiu as pessoas na divindade, e o arianismo, por outro, que negava a divindade do Filho e do Espírito. Alius est filius, et alius pater, non domesticado aliud, sed hoc ipsum est et pater, et filius, scilicet unus Deus est - O Filho é uma Pessoa, e o Pai é outra; não constituem, porém, dois Seres, mas o Pai é o mesmo Ser que o Filho, ou seja, o único Deus verdadeiro. Trato. 36, em Joan. Cristo aqui fala de si mesmo e do Pai como testemunhas para o mundo, dando evidência à razão e à consciência dos filhos dos homens, com quem ele trata como homens. E essas testemunhas para o mundo agora serão no grande dia testemunhas contra aqueles que persistem na incredulidade, e sua palavra julgará os homens.

Este foi o resumo da primeira conferência entre Cristo e esses judeus carnais, na conclusão da qual somos informados de como suas línguas foram soltas e suas mãos amarradas.

Primeiro, como suas línguas foram soltas (tal era a malícia do inferno) para criticar seu discurso, v. 19. Embora no que ele disse não aparecesse nada de política ou artifício humano, mas uma segurança divina, eles se propuseram a fazer perguntas a ele. Ninguém é tão incuravelmente cego quanto aqueles que decidem não ver. Observe,

a. Como eles fugiram da condenação com uma cavilação: Disseram-lhe então: Onde está teu Pai? Eles poderiam facilmente ter entendido, pelo teor deste e de seus outros discursos, que quando ele falava de seu Pai, ele não queria dizer outro senão o próprio Deus; no entanto, eles fingem entendê-lo como uma pessoa comum e, como ele apela para seu testemunho, pedem que ele chame sua testemunha e o desafiem, se puder, a apresentá-lo: Onde está seu pai? Assim, como Cristo disse deles (v. 15), eles julgam segundo a carne. Talvez eles pretendam com isso uma reflexão sobre a mesquinhez e obscuridade de sua família: Onde está teu pai,que ele deveria estar apto a depor em um caso como este? Assim, eles o soltaram com uma provocação, quando não puderam resistir à sabedoria e ao espírito com que ele falava.

b. Como ele evitou a cavileza com uma convicção adicional; ele não lhes disse onde estava seu Pai, mas os acusou de ignorância deliberada: "Vocês não me conhecem nem a meu Pai. É inútil discursar para vocês sobre coisas divinas, que falam delas como os cegos fazem das cores. Pobres criaturas! vocês não sabem nada sobre o assunto."

(a.) Ele os acusa de ignorância de Deus: " Vocês não conhecem meu Pai". Em Judá, Deus era conhecido (Sl 76. 1); eles tinham algum conhecimento dele como o Deus que fez o mundo, mas seus olhos estavam escurecidos para que eles não pudessem ver a luz de sua glória brilhando na face de Jesus Cristo. As criancinhas da igreja cristã conhecem o Pai, conhecem-no como Pai (1 João 2. 13); mas esses governantes dos judeus não o fizeram, porque não o conheceriam.

(b.) Ele mostra a eles a verdadeira causa de sua ignorância de Deus: Se vocês me conhecessem, também teriam conhecido meu Pai. A razão pela qual os homens são ignorantes de Deus é porque eles não estão familiarizados com Jesus Cristo. Conhecemos a Cristo,

[a.] Ao conhecê-lo, devemos conhecer o Pai, de cuja pessoa ele é a imagem expressa, cap. 14. 9. Crisóstomo prova, portanto, a Divindade de Cristo e sua igualdade com seu Pai. Não podemos dizer: "Aquele que conhece um homem conhece um anjo" ou "Aquele que conhece uma criatura conhece o Criador"; mas aquele que conhece a Cristo conhece o Pai.

[b.] Por ele devemos ser instruídos no conhecimento de Deus e apresentados a um conhecimento dele. Se conhecêssemos melhor a Cristo, conheceríamos melhor o Pai; mas, onde a religião cristã é menosprezada e oposta, a religião natural logo será perdida e deixada de lado. O deísmo abre caminho para o ateísmo. Aqueles que se tornam vãos em suas imaginações a respeito de Deus não aprenderão de Cristo.

Em segundo lugar, veja como suas mãos estavam amarradas, embora suas línguas estivessem assim soltas; tal era o poder do Céu para conter a malícia do inferno. Essas palavras falou Jesus, essas palavras ousadas, essas palavras de convicção e reprovação, no tesouro, um compartimento do templo, onde, com certeza, os principais sacerdotes, cujo ganho era sua piedade, residiam principalmente, cuidando dos negócios da receita. Cristo ensinou no templo, às vezes em uma parte, às vezes em outra, conforme via a ocasião. Agora, os sacerdotes que tinham tanta preocupação com o templo e o consideravam como seu domínio, poderiam facilmente, com a ajuda dos janízaros que estavam à sua disposição, prendê-lo e expô-lo à fúria da turba e àquele castigo que eles chamavam de espancamento dos rebeldes; ou, pelo menos, o silenciariam e calariam sua boca ali, como Amós, embora tolerado na terra de Judá, foi proibido de profetizar na capela do rei, Amós, 7. 12, 13. No entanto, mesmo no templo, onde o tinham ao seu alcance, ninguém pôs as mãos nele, pois sua hora ainda não havia chegado.Veja aqui,

1. A restrição imposta a seus perseguidores por um poder invisível; nenhum deles se intrometeu com ele. Deus pode estabelecer limites para a ira dos homens, como faz com as ondas do mar. Portanto, não temamos o perigo no caminho do dever; pois Deus tem Satanás e todos os seus instrumentos acorrentados.

2. O motivo dessa restrição: Sua hora ainda não havia chegado. A menção frequente disso sugere quanto o tempo de nossa partida deste mundo depende do conselho e decreto fixos de Deus. Ele virá, está chegando; ainda não veio, mas está próximo. Nossos inimigos não podem apressá-lo mais cedo, nem nossos amigos atrasá-lo mais do que o tempo designado pelo Pai, que é muito confortável para todo homem bom, que pode olhar para cima e dizer com prazer: Meus tempos estão em tuas mãos; e melhor lá do que aqui. Ainda não era chegada a sua hora, porque a sua obra não estava terminada, nem o seu testemunho acabado. Para todos os propósitos de Deus há um tempo.

Discurso de Cristo com os fariseus.

“21 De outra feita, lhes falou, dizendo: Vou retirar-me, e vós me procurareis, mas perecereis no vosso pecado; para onde eu vou vós não podeis ir.

22 Então, diziam os judeus: Terá ele, acaso, a intenção de suicidar-se? Porque diz: Para onde eu vou vós não podeis ir.

23 E prosseguiu: Vós sois cá de baixo, eu sou lá de cima; vós sois deste mundo, eu deste mundo não sou.

24 Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados; porque, se não crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados.

25 Então, lhe perguntaram: Quem és tu? Respondeu-lhes Jesus: Que é que desde o princípio vos tenho dito?

26 Muitas coisas tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar; porém aquele que me enviou é verdadeiro, de modo que as coisas que dele tenho ouvido, essas digo ao mundo.

27 Eles, porém, não atinaram que lhes falava do Pai.

28 Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do Homem, então, sabereis que EU SOU e que nada faço por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou.

29 E aquele que me enviou está comigo, não me deixou só, porque eu faço sempre o que lhe agrada.

30 Ditas estas coisas, muitos creram nele.”

Cristo aqui dá um aviso justo aos judeus incrédulos descuidados para considerar qual seria a consequência de sua infidelidade, para que eles pudessem impedi-la antes que fosse tarde demais; pois ele falou palavras de terror, bem como palavras de graça. Observe aqui,

I. A ira ameaçada (v. 21): Jesus disse novamente a eles o que provavelmente lhes faria bem. Ele continuou a ensinar, em bondade para aqueles poucos que receberam sua doutrina, embora houvesse muitos que resistiram a ela, o que é um exemplo para os ministros continuarem com seu trabalho, apesar da oposição, porque um remanescente será salvo. Aqui Cristo muda sua voz; ele havia tocado para eles nas ofertas de sua graça, e eles não dançaram; agora ele lamenta para eles nas denúncias de sua ira, para tentar se eles lamentariam. Ele disse: Eu vou, e vocês me procurarão e morrerão em seus pecados. Para onde eu vou, você não pode vir. Cada palavra é terrível e indica julgamentos espirituais, que são os mais severos de todos os julgamentos; pior do que guerra, pestilência e cativeiro, que os profetas do Antigo Testamento denunciaram. Quatro coisas estão aqui ameaçadas contra os judeus.

1. A partida de Cristo deles: eu sigo meu caminho, ou seja, "Não demorará muito para que eu vá; você não precisa se esforçar tanto para me afastar de você, eu irei por mim mesmo". Disseram-lhe: Aparta-te de nós, não queremos o conhecimento dos teus caminhos; e ele os leva a sério; mas ai daqueles de quem Cristo se afasta. Icabod, a glória se foi, nossa defesa se foi, quando Cristo vai. Cristo frequentemente os advertia de sua partida antes de deixá-los: ele frequentemente se despedia, como alguém que reluta em partir e deseja ser convidado, e isso os faria se incitar a segurá-lo.

2. Sua inimizade para com o verdadeiro Messias, e suas investigações infrutíferas e apaixonadas por outro Messias quando ele se foi, que foram tanto seu pecado quanto sua punição: Você me procurará, o que também sugere,

(1.) Sua inimizade para com o Messias. O verdadeiro Cristo: "Você deve procurar arruinar meu interesse, perseguindo minha doutrina e seguidores, com um desígnio infrutífero de erradicá-los". Isso foi uma irritação e tormento contínuos para eles mesmos, tornando-os incuravelmente mal-humorados e trazendo ira sobre eles (de Deus e deles) ao máximo. Ou,

(2.) Suas investigações sobre falsos cristos: "Vocês devem continuar com suas expectativas do Messias e serem os buscadores autoperplexos de um Cristo que virá, quando ele já vier;" como os sodomitas, que, atingidos pela cegueira, se cansaram para encontrar a porta. Veja Romanos 9. 31, 32.

3. Sua impenitência final: Você morrerá em seus pecados. Aqui está um erro em todas as nossas Bíblias inglesas, mesmo na tradução dos antigos bispos e na de Genebra (exceto os remistas), pois todas as cópias gregas o têm no singular, en te hamartia hymon - em seu pecado, então todas as versões latinas; e Calvino tem uma nota sobre a diferença entre este e o v. 24, onde está no plural, tais hamartiais, que aqui se refere especialmente ao pecado da incredulidade, in hoc peccato vestro - neste seu pecado. Observe que aqueles que vivem na incredulidade serão destruídos para sempre se morrerem na incredulidade. Ou, pode ser entendido em geral, você morrerá em sua iniquidade,como Ez 3. 19 e 33. 9. Muitos que viveram por muito tempo em pecado são, pela graça, salvos por um arrependimento oportuno de morrer em pecado; mas para aqueles que saem deste mundo de provação para aquele de retribuição sob a culpa do pecado não perdoado e o poder do pecado ininterrupto, não resta alívio: a própria salvação não pode salvá-los, Jó 20:11; Ez 32. 27.

4. Sua separação eterna de Cristo e toda a felicidade nele: Para onde eu vou, vocês não podem ir. Quando Cristo deixou o mundo, ele foi para um estado de perfeita felicidade; ele foi para o paraíso. Para lá ele levou consigo o ladrão penitente, que não morreu em seus pecados; mas o impenitente não apenas não virá a ele, mas não pode; é moralmente impossível, pois o céu não seria o céu para aqueles que morrem não santificados e não se encontram para isso. Você não pode vir, porque você não tem o direito de entrar naquela Jerusalém, Apo 22. 14. Para onde eu vou, você não pode vir, para me buscar dali, então Dr. Whitby; e o mesmo é o consolo de todos os bons cristãos, que, quando chegarem ao céu, estarão fora do alcance da malícia de seus inimigos.

II. A piada que eles fizeram dessa ameaça. Em vez de tremer com esta palavra, eles a zombaram e a transformaram em ridículo (v. 22): Ele se matará? Veja aqui:

1. Que pensamentos insignificantes eles tiveram sobre as ameaças de Cristo; eles podiam fazer a si mesmos e uns aos outros alegres com elas, como aqueles que zombaram dos mensageiros do Senhor, e transformaram o fardo da palavra do Senhor em um provérbio, e preceito sobre preceito, linha sobre linha, em uma canção alegre, Is 28. 13. Mas não sejais escarnecedores, para que as vossas ligaduras não se tornem fortes.

2. Que maus pensamentos eles tinham sobre o significado de Cristo, como se ele tivesse um desígnio desumano sobre sua própria vida, para evitar as indignidades feitas a ele, como Saulo. Isso é de fato (dizem eles) ir aonde não podemos segui-lo, pois nunca nos mataremos. Assim, eles o tornam não apenas alguém como eles, mas pior; no entanto, nas calamidades trazidas pelos romanos sobre os judeus, muitos deles em descontentamento e desespero se mataram. Eles colocaram uma construção muito mais favorável sobre esta palavra dele (cap. 7:34, 35): Ele irá para os dispersos entre os gentios? Mas veja como a malícia indulgente se torna cada vez mais maliciosa.

III. A confirmação do que ele havia dito.

1. Ele havia dito: Para onde eu vou, você não pode ir, e aqui ele dá a razão para isso (v. 23): Você é de baixo, eu sou de cima; você é deste mundo, eu não sou deste mundo. Você é ek ton kato - daquelas coisas que estão abaixo; observando, não tanto sua ascensão de baixo, mas sua afeição por essas coisas inferiores: "Você está com essas coisas, como aqueles que pertencem a elas; como você pode vir aonde eu vou, quando seu espírito e disposição são tão diretamente contrários ao meu?" Veja aqui,

(1.) Qual era o espírito do Senhor Jesus - não deste mundo, mas de cima. Ele estava perfeitamente morto para as riquezas do mundo, para a comodidade do corpo e para o louvor dos homens, e estava totalmente ocupado com as coisas divinas e celestiais; e ninguém estará com ele, exceto aqueles que nasceram do alto e têm sua conversa no céu.

(2.) Quão contrário a isso era o espírito deles: "Você é de baixo e deste mundo." Os fariseus tinham um espírito carnal mundano; e que comunhão Cristo poderia ter com eles?

2. Ele havia dito: Você morrerá em seus pecados, e aqui ele se defende: "Portanto, eu disse: Você morrerá em seus pecados, porque você é de baixo;" e ele dá mais uma razão para isso, se você não acreditar que eu sou, morrerá em seus pecados, v. 24. Veja aqui,

(1.) O que somos obrigados a acreditar: que eu sou ele, hoti ego eimi - que eu sou, que é um dos nomes de Deus, Êxodo 3. 14. Foi o Filho de Deus que disse: Ehejeh asher Ehejeh - eu serei o que serei; pois a libertação de Israel era apenas uma figura de coisas boas por vir, mas agora ele diz: "Eu sou ele; aquele que deveria vir, aquele que você espera que o Messias seja, que você gostaria que eu fosse para você. Eu sou mais do que o simples nome do Messias; Eu não apenas me chamo assim, mas eu sou ele." A verdadeira fé não diverte a alma com um som vazio de palavras, mas a afeta com a doutrina da mediação de Cristo, como uma coisa real que tem efeitos reais.

(2.) Quão necessário é que acreditemos nisso. Se não tivermos essa fé, morreremos em nossos pecados, pois o assunto está tão resolvido que sem essa fé,

[1] não podemos ser salvos do poder do pecado enquanto vivemos e, portanto, certamente continuaremos nele até o fim. Nada além da doutrina da graça de Cristo será um argumento poderoso o suficiente, e nada além do Espírito da graça de Cristo será um agente poderoso o suficiente para nos desviar do pecado para Deus; e esse Espírito é dado, e essa doutrina dada, para ser eficaz apenas para aqueles que creem em Cristo: de modo que, se Satanás não for despojado pela fé, ele tem um arrendamento da alma por sua vida; se Cristo não nos curar, nosso caso é desesperador e morreremos em nossos pecados.

[2] Sem fé não podemos ser salvos do castigo do pecado quando morremos, pois a ira de Deus permanece sobre os que não creem, Marcos 16. 16. A incredulidade é o pecado condenatório; é um pecado contra o remédio. Agora, isso implica a grande promessa do evangelho: se crermos que Cristo é ele e o recebermos de acordo, não morreremos em nossos pecados. A lei diz absolutamente a todos, como Cristo disse (v. 21): Vocês morrerão em seus pecados, pois todos nós somos culpados diante de Deus; mas o evangelho é uma defesa da obrigação sob a condição de crer. A maldição da lei é desocupada e anulada para todos os que se submetem à graça do evangelho. Os crentes morrem em Cristo, em seu amor, em seus braços, e assim são salvos de morrer em seus pecados.

4. Aqui está um discurso adicional a respeito de si mesmo, ocasionado por sua exigência de fé em si mesmo como condição de salvação, v. 25-29. Observe,

1. A pergunta que os judeus lhe fizeram (v. 25): Quem és tu? Isso eles perguntaram zombeteiramente, e não com nenhum desejo de serem instruídos. Ele havia dito: Você deve acreditar que eu sou ele. Por não dizer expressamente quem ele era, ele claramente deu a entender que em sua pessoa ele era alguém que não poderia ser descrito por ninguém, e em seu cargo alguém que era esperado por todos os que procuravam redenção em Israel; ainda assim, essa maneira terrível de falar, que tinha tanto significado, eles se voltaram para sua reprovação, como se ele não soubesse o que dizer de si mesmo: "Quem és tu, que devemos com uma fé implícita acreditar em ti, que tu és algum poderoso ELE, não sabemos quem ou o quê, nem somos dignos de saber?"

2. Sua resposta a esta pergunta, na qual ele os direciona de três maneiras para obter informações:

(1.) Ele os refere ao que havia dito o tempo todo: "Você pergunta quem eu sou? Mesmo o mesmo que eu disse a você desde o início." O original aqui é um pouco intrincado, ten archen ho ti kai lalo hymin que alguns leem assim: Eu sou o começo, do qual também falo a você. Então Agostinho aceita. Cristo é chamado Arche - o começo (Col 1. 18; Apo 1. 8; 21. 6; 3. 14), e assim concorda com o v. 24, eu sou ele. Compare Isa 41. 4: Eu sou o primeiro, eu sou ele. Aqueles que objetam que é o caso acusativo e, portanto, não respondem adequadamente atis ei, deve comprometer-se a interpretar pelas regras gramaticais essa expressão paralela, Apo 1. 8, ho en. Mas a maioria dos intérpretes concorda com nossa versão, Você pergunta quem eu sou?

[1] Eu sou o mesmo que vos disse desde o início dos tempos nas Escrituras do Antigo Testamento, o mesmo que desde o princípio se dizia ser a Semente da mulher, que quebraria a cabeça da serpente, o mesmo que em todas as épocas da igreja foi o Mediador da aliança e a fé dos patriarcas.

[2.] Desde o início do meu ministério público. A conta que ele já havia feito de si mesmo, ele resolveu cumprir; ele se declarou o Filho de Deus (cap. 5. 17), para ser o Cristo (cap. 4:26) e o pão da vida, e se propôs como o objeto daquela fé que é necessária para a salvação, e a isso ele os remete para uma resposta à sua pergunta. Cristo é um consigo mesmo; o que ele havia dito desde o início, ele ainda diz. O dele é um evangelho eterno.

(2.) Ele os refere ao julgamento de seu Pai e às instruções que recebeu dele (v. 26): “Tenho muitas coisas, mais do que você pensa, para dizer e nelas para julgar você. Devo me preocupar mais com você? Eu sei muito bem que aquele que me enviou é verdadeiro, e ficará ao meu lado e me apoiará, pois falo ao mundo (ao qual fui enviado como embaixador) essas coisas, todos aqueles e somente aqueles que eu ouvi falar dele." Aqui,

[1] Ele suprime sua acusação contra eles. Ele tinha muitas coisas para acusá-los e muitas evidências para apresentar contra eles; mas por enquanto ele disse o suficiente. Observe que, quaisquer que sejam as descobertas de pecado feitas a nós, aquele que sonda o coração tem ainda mais para nos julgar, 1 João 3. 20. Quanto Deus considera os pecadores neste mundo, ainda há um ajuste de contas posterior, Deut 32. 34. Vamos aprender, portanto, a não dizer tudo o que podemos dizer, mesmo contra o pior dos homens; podemos ter muitas coisas a dizer, a título de censura, mas é melhor não dizer, pois o que isso significa para nós?

[2] Ele entra em seu apelo contra eles a seu Pai: Aquele que me enviou. Aqui duas coisas o confortam:

Primeiro, que ele foi fiel a seu Pai e à confiança depositada nele: falo ao mundo (pois seu evangelho deveria ser pregado a toda criatura) as coisas que ouvi dele. Sendo dado como testemunho ao povo (Is 55. 4), ele foi Amém, uma testemunha fiel, Apo 3. 14. Ele não escondeu sua doutrina, mas a anunciou ao mundo (sendo de interesse comum, era para ser de conhecimento geral); nem ele mudou ou alterou, nem variou das instruções que recebeu daquele que o enviou.

Em segundo lugar, que seu Pai seria fiel a ele; fiel à promessa de que ele faria sua boca como uma espada afiada; fiel ao seu propósito a respeito dele, que era um decreto (Sl 2. 7); fiel às ameaças de sua ira contra aqueles que deveriam rejeitá-lo. Embora ele não devesse acusá- los a seu Pai, ainda assim o Pai, que o enviou, indubitavelmente prestaria contas com eles e seria fiel ao que havia dito (Dt 18.19), que todo aquele que não desse ouvidos àquele profeta a quem Deus levantaria, ele o exigiria dele. Cristo não os acusaria; "pois", diz ele, "aquele que me enviou é verdadeiro e os julgará, embora eu não deva exigir julgamento contra eles". Assim, quando ele deixa cair a presente acusação, ele os liga até o dia do julgamento, quando será tarde demais para contestar o que eles não serão agora persuadidos a acreditar. Eu, como surdo, não ouvia; pois tu ouvirás, Sl 38. 13, 15. Sobre esta parte do discurso de nosso Salvador, o evangelista faz uma observação melancólica (v. 27): Eles não entenderam que ele lhes falava do Pai. Veja aqui,

1. O poder de Satanás para cegar a mente daqueles que não creem. Embora Cristo falasse tão claramente de Deus como seu Pai no céu, eles não entenderam a quem ele se referia, mas pensaram que ele falava de algum pai que teve na Galileia. Assim, as coisas mais simples são enigmas e parábolas para aqueles que estão decididos a manter seus preconceitos; o dia e a noite são iguais para o cego.

2. A razão pela qual as ameaças da palavra causam tão pouca impressão na mente dos pecadores; é porque eles não entendem de quem é a ira que é revelada nelas. Quando Cristo lhes contou a verdade daquele que o enviou, como um aviso para que se preparassem para seu julgamento, que é de acordo com a verdade, eles desprezaram o aviso, porque não entenderam de quem era o julgamento a que eles se tornaram desagradáveis.

(3.) Ele os remete às suas próprias convicções a seguir, v. 28, 29. Ele descobre que eles não vão entendê-lo e, portanto, adia o julgamento até que mais evidências apareçam; aqueles que não querem ver verão, Isa 26. 11. Agora observe aqui,

[1] Do que eles deveriam estar convencidos por muito tempo: "Você saberá que eu sou ele, que Jesus é o verdadeiro Messias. Quer você o reconheça ou não diante dos homens, você será levado a conhecê-lo em sua própria consciência, cujas convicções, embora você possa sufocar, você não pode confundir: que eu sou ele, não que você me represente, mas aquele que eu prego ser, aquele que deveria vir! De duas coisas eles devem estar convencidos, a fim de fazer isso:

Primeiro, que ele não fez nada por si mesmo, não por si mesmo como homem, por si mesmo sozinho, por si mesmo sem o Pai, com quem ele era um. Ele não derroga seu próprio poder inerente, mas apenas nega a acusação contra ele como um falso profeta; pois dos falsos profetas é dito que eles profetizaram de seus próprios corações e seguiram seus próprios espíritos.

Em segundo lugar, como seu pai o ensinou, ele falou essas coisas, que ele não era autodidaktos - autodidata, mas Theodidaktos - ensinado por Deus. A doutrina que ele pregava era a contrapartida dos conselhos de Deus, com os quais ele estava intimamente familiarizado; kathos edidaxe, tauta lalo - falo essas coisas, não apenas ele mas ensinou, mas como ele me ensinou, com o mesmo poder e autoridade divinos.

[2] Quando eles devem ser convencidos disso: quando você levantou o Filho do homem, levantou-o na cruz, como a serpente de bronze no poste (cap. 3. 14), como os sacrifícios sob a lei (pois Cristo é o grande sacrifício), que, quando foram oferecidos, foram considerados elevados; portanto, os holocaustos, os mais antigos e honrosos de todos, eram chamados de elevações (Gnoloth de Gnolah, asendit - ele ascendeu), e em muitas outras oferendas eles usavam a significativa cerimônia de erguer o sacrifício e movê-lo.perante o Senhor; assim Cristo foi levantado. Ou a expressão denota que sua morte foi sua exaltação. Aqueles que o mataram pensaram assim para sempre ter afundado ele e seu interesse, mas provou ser o avanço de ambos, cap. 12. 24. Quando o Filho do homem foi crucificado, o Filho do homem foi glorificado. Cristo chamou sua morte de sua partida; aqui ele chama isso de ser levantado; assim, a morte dos santos, como é sua partida deste mundo, é seu avanço para um mundo melhor. Observe, Ele fala daqueles com quem está falando agora como os instrumentos de sua morte: quando levantardes o Filho do homem; não que eles fossem os sacerdotes para oferecê-lo (não, isso foi seu próprio ato, ele se ofereceu), mas eles seriam seus traidores e assassinos; veja Atos 2. 23. Eles o ergueram na cruz, mas então ele se elevou a si mesmo ao Pai. Observe com que ternura e brandura Cristo aqui fala àqueles que ele certamente sabia que o matariam, para nos ensinar a não odiar ou buscar o dano de ninguém, embora possamos ter motivos para pensar que eles nos odeiam e buscam nosso dano. Agora, Cristo fala de sua morte como aquela que seria uma poderosa convicção da infidelidade dos judeus. Quando tiverdes levantado o Filho do homem, então sabereis isto. E por que então?

Primeiro, porque as pessoas descuidadas e impensadas são frequentemente ensinadas sobre o valor das misericórdias pela falta delas, Lucas 17. 22.

Em segundo lugar, a culpa de seu pecado em matar Cristo despertaria tanto suas consciências que eles seriam submetidos a sérias investigações sobre um Salvador, e então saberiam que Jesus era o único que poderia salvá-los. E assim aconteceu quando, sendo informados de que com mãos perversas eles crucificaram e mataram o Filho de Deus, eles clamaram: O que devemos fazer? E foram levados a saber com certeza que este Jesus era Senhor e Cristo, Atos 2. 36.

Em terceiro lugar, haveria tais sinais e maravilhas em sua morte, e a elevação dele da morte em sua ressurreição, como daria uma prova mais forte de que ele era o Messias do que qualquer outra que já havia sido dada: e multidões foram levadas a acreditar que Jesus é o Cristo, que antes o contradisseram e se opuseram.

Em quarto lugar, pela morte de Cristo foi adquirido o derramamento do Espírito, que convenceria o mundo de que Jesus é o Messias, cap. 16 7, 8.

Em quinto lugar, os julgamentos que os judeus trouxeram sobre si mesmos, ao matar Cristo, que enchiam a medida de sua iniquidade, eram uma convicção sensata para os mais endurecidos entre eles de que Jesus era ele. Cristo havia predito muitas vezes essa desolação como o justo castigo de sua incredulidade invencível, e quando aconteceu (eis que aconteceu), eles não puderam deixar de saber que o grande profeta estivera entre eles, Ezequiel 33. 33.

[3] O que apoiou nosso Senhor Jesus nesse meio tempo (v. 29): Aquele que me enviou está comigo em todo o meu empreendimento; pois o Pai (a fonte e a primeira fonte deste caso, de quem deriva como sua grande causa e autor) não me deixou sozinho, para administrá-lo sozinho, não abandonou o negócio nem a mim na execução dele, pois faço sempre aquelas coisas que lhe agradam. Aqui está,

Primeiro, a certeza que Cristo tinha da presença de seu Pai com ele, que inclui tanto um poder divino que o acompanha para capacitá-lo para sua obra, quanto um favor divino manifestado a ele para incentivá-lo a fazê-lo. Aquele que me enviou está comigo, Isa 42. 1; Sl 89. 21. Isso fortalece muito nossa fé em Cristo e nossa confiança em sua palavra que ele tinha, e sabia que tinha, seu Pai com ele, para confirmar a palavra de seu servo, Is 44. 26. O Rei dos reis acompanhou seu próprio embaixador, para atestar sua missão e auxiliar sua gestão, e nunca o deixou sozinho, solitário ou fraco; também agravou a maldade daqueles que se opunham a ele e foi uma indicação para eles do premunire em que se depararam ao resistir a ele, pois assim foram encontrados lutadores contra Deus. Com que facilidade eles possam pensar em esmagá-lo e atropelá-lo, deixe-os saber que ele tinha alguém para apoiá-lo com quem é a maior loucura que pode ser lutar.

Em segundo lugar, o fundamento desta garantia: porque sempre faço o que lhe agrada. Isto é,

1. Aquele grande assunto em que nosso Senhor Jesus estava continuamente envolvido era um assunto que o Pai que o enviou estava muito satisfeito. Todo o seu empreendimento é chamado de prazer do Senhor (Is 53. 10), por causa dos conselhos da mente eterna sobre isso e da complacência da mente eterna nisso.

2. Sua gestão desse caso não foi nada desagradável ao seu Pai; ao executar sua comissão, ele observou pontualmente todas as suas instruções e em nada se desviou delas. Nenhum mero homem desde a queda poderia dizer uma palavra como esta (pois em muitas coisas ofendemos a todos), mas nosso Senhor Jesus nunca ofendeu seu Pai em coisa alguma, mas, como lhe convinha, cumpriu toda a justiça. Isso era necessário para a validade e valor do sacrifício que ele deveria oferecer; pois se ele tivesse desagradado o próprio Pai em alguma coisa, e assim tivesse algum pecado próprio para responder, o Pai não poderia ter ficado satisfeito com ele como uma propiciação por nossos pecados; mas tal sacerdote e tal sacrifício nos tornaram perfeitamente puros e imaculados. Da mesma forma, podemos aprender, portanto, que os servos de Deus podem então esperar a presença de Deus com eles quando escolherem e fizerem as coisas que lhe agradam, Isa 66. 4, 5.

V. Aqui está o bom efeito que este discurso de Cristo teve sobre alguns de seus ouvintes (v. 30): Enquanto ele falava estas palavras, muitos creram nele. Observe,

1. Embora multidões pereçam em sua incredulidade, ainda há um remanescente de acordo com a eleição da graça, que crê para a salvação da alma. Se Israel, todo o corpo do povo, não estiver reunido, ainda assim há aqueles em quem Cristo será glorioso, Isa 49. 5. Nisso o apóstolo insiste, para reconciliar a rejeição dos judeus com as promessas feitas a seus pais. Há um remanescente, Rom 11. 5.

2. As palavras de Cristo, e particularmente suas palavras de ameaça, são efetivadas pela graça de Deus para trazer as pobres almas para acreditar nele. Quando Cristo lhes disse que, se não acreditassem, morreriam em seus pecados e nunca iriam para o céu, eles pensaram que era hora de olhar ao seu redor, Romanos 1. 16, 18.

3. Às vezes, há uma porta larga aberta e eficaz, mesmo onde há muitos adversários. Cristo continuará sua obra, apesar da fúria pagã. O evangelho às vezes obtém grandes vitórias onde encontra grande oposição. Que isso encoraje os ministros de Deus a pregar o evangelho, embora seja com muita contenda, pois eles não trabalharão em vão. Muitos podem ser levados secretamente a Deus por aqueles esforços que são abertamente contraditados e criticados por homens de mentes corruptas. Agostinho tem uma exclamação afetuosa em sua palestra sobre estas palavras: Utinam et, me loquenti, multi credent; non in me, sed mecum in eo - desejo que, quando eu falar, muitos possam acreditar, não em mim, mas comigo nele.

Discurso de Cristo com os fariseus.

“31 Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus discípulos;

32 e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.

33 Responderam-lhe: Somos descendência de Abraão e jamais fomos escravos de alguém; como dizes tu: Sereis livres?

34 Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado é escravo do pecado.

35 O escravo não fica sempre na casa; o filho, sim, para sempre.

36 Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres.

37 Bem sei que sois descendência de Abraão; contudo, procurais matar-me, porque a minha palavra não está em vós.”

Temos nesses versos,

I. Uma doutrina confortável estabelecida sobre a liberdade espiritual dos discípulos de Cristo, destinada ao encorajamento daqueles judeus que creram. Cristo, sabendo que sua doutrina começou a funcionar em alguns de seus ouvintes e percebendo que a virtude havia saído dele, desviou seu discurso dos orgulhosos fariseus e dirigiu-se àqueles crentes fracos. Quando ele denunciou a ira contra aqueles que estavam endurecidos na incredulidade, então ele falou de conforto para aqueles poucos judeus fracos que acreditaram nele. Veja aqui,

1. Quão graciosamente o Senhor Jesus olha para aqueles que tremem diante de sua palavra e estão prontos para recebê-la; ele tem algo a dizer para aqueles que têm ouvidos, e não passará por aqueles que se colocam em seu caminho, sem falar com eles.

2. Com que cuidado ele aprecia o início da graça e encontra aqueles que estão vindo em sua direção. Esses judeus que creram ainda eram fracos; mas Cristo não os rejeitou, pois ele reúne os cordeiros em seus braços. Quando a fé está na infância, ela tem joelhos para impeli-la, seios para mamar, para que não morra desde o ventre. No que ele disse a eles, temos duas coisas, que ele diz a todos que devem acreditar a qualquer momento:

(1.) O caráter de um verdadeiro discípulo de Cristo: Se permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sois meus discípulos. Quando eles acreditaram nele, como o grande profeta, eles se entregaram para serem seus discípulos. Agora, na entrada deles em sua escola, ele estabelece isso como regra estabelecida, de que não possuiria nenhum para seus discípulos, exceto aqueles que continuaram em sua palavra.

[1] Está implícito que há muitos que se professam discípulos de Cristo que não são seus discípulos de fato, mas apenas em aparência e nome.

[2] É altamente importante para aqueles que não são fortes na fé cuidar para que sejam sãos na fé, que, embora não sejam discípulos da mais alta forma, eles são discípulos de fato.

[3] Aqueles que parecem dispostos a ser discípulos de Cristo devem ser informados de que é bom nunca virem a ele, a menos que venham com uma resolução por sua graça de permanecer nele. Que aqueles que têm pensamentos de aliança com Cristo não tenham pensamentos de reservar um poder de revogação. As crianças são enviadas para a escola, e os aprendizes vinculados, apenas por alguns anos; mas somente aqueles são de Cristo que estão dispostos a estar ligados a ele pelo prazo de vida.

[4] Somente aqueles que permanecerem na palavra de Cristo serão aceitos como seus discípulos de fato,que aderem à sua palavra em todos os casos, sem parcialidade, e a cumprem até o fim, sem apostasia. É menein - habitar na palavra de Cristo, como um homem faz em casa, que é seu centro, descanso e refúgio. Nossa conversa com a palavra e conformidade com ela deve ser constante. Se continuarmos discípulos até o fim, então, e não de outra forma, nos aprovamos discípulos de fato.

(2.) O privilégio de um verdadeiro discípulo de Cristo. Aqui estão duas preciosas promessas feitas àqueles que assim se aprovam discípulos de fato, v. 32.

[1] "Você conhecerá a verdade, conhecerá toda aquela verdade que é necessária e proveitosa para você conhecer, e será mais confirmado na crença dela, conhecerá a certeza dela." Observe, em primeiro lugar, mesmo aqueles que são verdadeiros crentes e discípulos de fato, ainda podem estar, e estão, muito no escuro a respeito de muitas coisas que deveriam saber. Os filhos de Deus são apenas crianças, e entendem e falam como crianças. Não precisávamos ser ensinados, não precisaríamos ser discípulos.

Em segundo lugar, é um privilégio muito grande conhecer a verdade, conhecer as verdades particulares nas quais devemos acreditar, em suas dependências e conexões mútuas, e os fundamentos e razões de nossa crença - saber o que é verdade e o que a prova para ser assim.

Em terceiro lugar, é uma promessa graciosa de Cristo, para todos os que continuam em sua palavra, que eles conhecerão a verdade tanto quanto for necessário e proveitoso para eles. Os estudiosos de Cristo certamente serão bem ensinados.

[2] A verdade vos libertará; isto é, primeiro, a verdade que Cristo ensina tende a tornar os homens livres, Isa 61. 1. A justificação nos liberta da culpa do pecado, pelo qual fomos presos ao julgamento de Deus e sob medos espantosos; a santificação nos liberta da escravidão da corrupção, pela qual fomos impedidos daquele serviço que é perfeita liberdade, e constrangidos ao que é perfeita escravidão. A verdade do evangelho nos liberta do jugo da lei cerimonial e dos fardos mais graves das tradições dos anciãos. Nos torna livres de nossos inimigos espirituais, livres no serviço de Deus, livres para os privilégios de filhos, e livres na Jerusalém que é de cima, que é gratuita.

Em segundo lugar, conhecer, acolher e acreditar nesta verdade realmente nos torna livres, livres de preconceitos, erros e noções falsas, do que nada mais escraviza e enreda a alma, livre do domínio da luxúria e da paixão; e restaura a alma ao governo de si mesma, reduzindo-a à obediência ao seu Criador. A mente, ao admitir a verdade de Cristo na luz e no poder, é vastamente ampliada, e tem alcance, é grandemente elevada acima das coisas dos sentidos, e nunca age com uma liberdade tão verdadeira como quando age sob uma ordem divina, 2 Cor 3. 17. Os inimigos do Cristianismo fingem ter pensamento livre, enquanto na verdade esses são os raciocínios mais livres que são guiados pela fé, e esses são homens de pensamento livre cujos pensamentos são cativados e levados à obediência de Cristo.

II. A ofensa que os judeus carnais tomaram com esta doutrina, e sua objeção contra ela. Embora fosse uma doutrina que trazia boas novas de liberdade aos cativos, eles a contestavam, v. 33. Os fariseus ressentiram-se desta palavra confortável para aqueles que acreditavam, os espectadores, que não tinham parte nem sorte neste assunto; eles se achavam refletidos e afrontados pela graciosa carta de liberdade concedida aos que acreditavam e, portanto, com muito orgulho e inveja, responderam-lhe: "Nós, judeus, somos a semente de Abraão e, portanto, nascemos livres e não perdemos nosso direito de primogenitura e liberdade; nunca fomos escravos de nenhum homem; como dizes então, para nós judeus, sereis libertados?" Veja aqui,

1. O que os entristeceu; era uma insinuação nessas palavras: Você será libertado, como se a igreja e a nação judaica estivessem em algum tipo de escravidão, o que refletia nos judeus em geral, e como se tudo o que não acreditasse em Cristo continuasse nessa escravidão, que refletiu sobre os fariseus em particular. Observe que os privilégios dos fiéis são a inveja e a irritação dos incrédulos, Sl 112. 10.

2. O que eles alegaram contra ele; considerando que Cristo sugeriu que eles precisavam ser libertos, eles insistem:

(1.) "Somos a semente de Abraão, e Abraão foi um príncipe e um grande homem; embora vivamos em Canaã, não somos descendentes de Canaã, nem sob sua desgraça, um servo dos servos ele será; mantemos em frank-almoign - esmolas gratuitas, e não em aldeia - por uma posse servil." É comum que uma família decadente se vanglorie da glória e dignidade de seus ancestrais, e emprestar honra daquele nome ao qual eles pagam desgraça; assim os judeus aqui fizeram. Mas isto não foi tudo. Abraão estava em aliança com Deus, e seus filhos por direito, Rom 11. 28. Agora, essa aliança, sem dúvida, era uma carta gratuita e os investia de privilégios não consistentes com um estado de escravidão, Romanos 9. 4. E, portanto, eles pensaram que não tinham ocasião com uma quantia tão grande quanto consideravam a fé em Cristo para obter essa liberdade, quando eles nasceram livres. Observe que é uma falha comum e tolice daqueles que têm pais e educação piedosos confiar em seu privilégio e se gabar dele, como se isso expiasse a falta de verdadeira santidade. Eles eram a semente de Abraão, mas o que isso lhes valeria, quando encontramos alguém no inferno que poderia chamar Abraão de pai? Benefícios de poupança não são, como privilégios comuns, transmitidos por vínculo para nós e nossa descendência, nem um título para o céu pode ser feito por descendência,nem podemos reivindicar como herdeiros legais, estabelecendo nosso pedigree; nosso título é puramente por compra, não nosso, mas de nosso Redentor para nós, sob certas condições e limitações, que se não observarmos, não nos valerá como semente de Abraão. Assim, muitos, quando são pressionados pela necessidade de regeneração, desistem com isso: Somos filhos da igreja; mas nem todos os que são de Israel são Israel.

(2.) Nunca fomos escravos de nenhum homem. Agora observe,

[1] Quão falsa era essa alegação. Eu me pergunto como eles poderiam ter a segurança de dizer uma coisa diante de uma congregação que era tão notoriamente falsa. A semente de Abraão não estava escravizada aos egípcios? Eles não costumavam ser escravos das nações vizinhas no tempo dos juízes? Eles não foram setenta anos cativos na Babilônia? Não, eles não eram naquele tempo tributários dos romanos e, embora não de maneira pessoal, mas em uma escravidão nacional a eles, e gemendo para serem libertados? E, no entanto, para confrontar Cristo, eles têm a insolência de dizer: Nunca estivemos em cativeiro. Assim, eles exporiam Cristo à má vontade dos judeus, que eram muito ciumentos pela honra de sua liberdade, e dos romanos, que não seriam considerados escravizadores das nações que conquistavam.

[2] Quão tola foi a aplicação. Cristo havia falado de uma liberdade com a qual a verdade os tornaria livres, o que deve significar uma liberdade espiritual, pois a verdade, como é o enriquecimento, também é a emancipação da mente e a ampliação dela do cativeiro do erro e do preconceito; e, no entanto, eles argumentam contra a oferta de liberdade espiritual de que nunca estiveram em escravidão corporal, como se, porque nunca estiveram em escravidão a nenhum homem, nunca estivessem em escravidão a qualquer luxúria. Observe que os corações carnais não são sensíveis a nenhuma outra queixa além daquelas que molestam o corpo e prejudicam seus assuntos seculares. Fale com eles sobre invasões em sua liberdade civil e propriedade - conte-lhes sobre o desperdício cometido em suas terras ou danos causados ​​a suas casas - e eles o entenderão muito bem e poderão lhe dar uma resposta sensata; a coisa os toca e os afeta. Mas fale a eles sobre a escravidão do pecado, um cativeiro a Satanás e uma liberdade por Cristo - conte-lhes sobre o mal feito a suas preciosas almas e o perigo de seu bem-estar eterno - e você traz certas coisas estranhas aos ouvidos deles; eles dizem (como aqueles fizeram, Ezequiel 20:49): Ele não fala parábolas? Isso foi muito parecido com o erro que Nicodemos cometeu sobre ser renascido.

III. A vindicação de nosso Salvador de sua doutrina a partir dessas objeções, e a explicação adicional dela, v. 34-37, onde ele faz estas quatro coisas:

1. Ele mostra que, apesar de suas liberdades civis e de sua filiação visível à igreja, ainda era possível que eles estivessem em um estado de escravidão (v. 34): Todo aquele que comete pecado, embora seja da semente de Abraão, e nunca foi escravizado a qualquer homem, é servo do pecado. Observe, Cristo não os repreende com a falsidade de seu apelo, ou sua escravidão atual, mas explica ainda mais o que ele havia dito para sua edificação. Assim, os ministros devem instruir com mansidão aqueles que se opõem a eles, para que possam se recuperar, não com paixão provocá-los a se enredar ainda mais. Em lugar nenhum,

(1.) O prefácio é muito solene: Em verdade, em verdade vos digo; uma afirmação terrível, que nosso Salvador costumava usar, para comandar uma atenção reverente e um consentimento pronto. O estilo dos profetas era: Assim diz o Senhor, pois eles eram fiéis como servos; mas Cristo, sendo Filho, fala em seu próprio nome: Eu vos digo: eu, o Amém, a fiel testemunha; ele aposta sua veracidade nisso. "Eu digo isso a você, que se gaba de sua relação com Abraão, como se isso o salvasse."

(2.) A verdade é de preocupação universal, embora aqui entregue em uma ocasião particular: Todo aquele que comete pecado é servo do pecado e, infelizmente, precisa ser libertado. Um estado de pecado é um estado de escravidão.

[1] Veja quem é em quem esta marca está presa - naquele que comete pecado, pas ho poion hamartian - todo aquele que comete pecado. Não há homem justo sobre a terra, que viva e não peque; contudo, todo aquele que peca não é servo do pecado, pois então Deus não teria servos; mas aquele que comete pecado, que escolhe o pecado, prefere o caminho da maldade antes do caminho da santidade (Jeremias 44:16,17), - que faz uma aliança com o pecado, faz aliança com ele e faz um casamento com ele - que inventa o pecado, faz provisão para a carne e planeja a iniquidade - e que faz do pecado um costume, que anda segundo a carne, e faz um comércio de pecado.

[2] Veja qual é a marca que Cristo prende sobre aqueles que assim cometem pecado. Ele os estigmatiza, dá-lhes uma marca de servidão. Eles são servos do pecado, presos sob a culpa do pecado, sob prisão, presos por ele, concluídos sob o pecado, e estão sujeitos ao poder do pecado. Ele é servo do pecado, isto é, ele se faz assim e é assim considerado; ele se vendeu para praticar a maldade; suas concupiscências lhe dão lei, ele está à disposição delas e não é seu próprio mestre. Ele faz a obra do pecado, sustenta seus juros e aceita seu salário, Romanos 6:16.

2. Ele mostra a eles que, estando em estado de escravidão, o fato de terem um lugar na casa de Deus não lhes daria direito à herança de filhos; pois (v. 35) o servo, embora esteja na casa por algum tempo, sendo apenas um servo, não permanece na casa para sempre. Os servos (dizemos) não são heranças, são apenas temporários e não perpétuos; mas o filho da família permanece para sempre. Agora,

(1.) Isso aponta principalmente para a rejeição da igreja e nação judaica. Israel havia sido o filho de Deus, seu primogênito; mas eles miseravelmente degeneraram em uma servil disposição, foram escravizados ao mundo e à carne e, portanto, embora em virtude de seu direito de primogenitura eles se considerassem seguros de sua membresia da igreja, Cristo lhes diz que, tendo se tornado servos, eles não deveriam permanecer na casa para sempre. Jerusalém, por se opor ao evangelho de Cristo, que proclamou liberdade, e aderindo à aliança do Sinai, que gerou escravidão, depois que seu prazo expirou, tornou -se escrava com seus filhos (Gl 4. 24, 25) e, portanto, foi sem igreja e sem privilégios, sua carta apreendida e tirada, e ela foi expulsa como o filho da escrava, Gênesis 21. 14. Crisóstomo dá esse sentido a este lugar: “Não pense em ser libertado do pecado pelos ritos e cerimônias da lei de Moisés, pois Moisés era apenas um servo e não tinha aquela autoridade perpétua na igreja que o Filho tinha; mas, se o Filho vos libertar, tudo bem", v. 36. Mas,

(2.) Olha além, para a rejeição de todos os que são servos do pecado, e não recebem a adoção de filhos de Deus; embora esses servos inúteis possam estar na casa de Deus por algum tempo, como retentores de sua família, ainda assim chegará o dia em que os filhos da escrava e da livre serão distinguidos. Somente os verdadeiros crentes, que são filhos da promessa e da aliança, são considerados livres e permanecerão para sempre na casa, como Isaque: eles terão um prego no lugar santo na terra (Esdras 9. 8) e mansões no lugar santo no céu, cap. 14. 2.

3. Ele mostra a eles o caminho da libertação do estado de escravidão para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, Romanos 8. 21. O caso daqueles que são servos do pecado é triste, mas graças a Deus não é desamparado, não é desesperador. Como é privilégio de todos os filhos da família e sua dignidade acima dos servos, que permanecem na casa para sempre; então aquele que é o Filho, o primogênito entre muitos irmãos, e o herdeiro de todas as coisas, tem poder tanto de alforria quanto de adoção (v. 36): Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Observe,

(1.) Jesus Cristo no evangelho nos oferece nossa liberdade; ele tem autoridade e poder para libertar.

[1.] Liberar prisioneiros; isso ele faz na justificação, fazendo satisfação por nossa culpa (na qual se baseia a oferta do evangelho, que é para todos um ato condicional de indenização, e para todos os verdadeiros crentes, mediante sua crença, uma carta absoluta de perdão), e para nossas dívidas, pelas quais fomos pela lei presos e em execução. Cristo, como nosso fiador, ou melhor, nossa fiança (pois ele não estava originalmente vinculado a nós, mas em nossa insolvência vinculado a nós), combina com o credor, responde às demandas da justiça lesada com mais do que um equivalente, toma o vínculo e o julgamento em suas próprias mãos e os entrega cancelados a todos que pela fé e arrependimento lhe dão (se assim posso dizer) uma contra-segurança para salvar sua honra inofensiva, e assim eles são libertados; e da dívida, e cada parte dela, eles são para sempre absolvidos, exonerados e liberados, e uma liberação geral é selada de todas as ações e reivindicações; enquanto contra aqueles que se recusam a cumprir esses termos, as garantias ainda estão nas mãos do Redentor, em pleno vigor.

[2] Ele tem o poder de resgatar escravos, e isso ele faz em santificação; pelos poderosos argumentos de seu evangelho e pelas poderosas operações de seu Espírito, ele quebra o poder da corrupção na alma, reúne as forças dispersas da razão e da virtude e fortalece o interesse de Deus contra o pecado e Satanás, e assim a alma é feita livre.

[3] Ele tem o poder de naturalizar estrangeiros e forasteiros, e isso ele faz na adoção. Este é mais um ato de graça; não somos apenas perdoados e curados, mas preferidos; existe uma carta de privilégios assim como de indultos; e assim o Filho nos torna habitantes livres do reino dos sacerdotes, a nação santa, a nova Jerusalém.

(2.) Aqueles a quem Cristo liberta são realmente livres. Não é alethos, a palavra usada (v. 31) para discípulos de fato, mas ontos - realmente. Denota,

[1] A verdade e certeza da promessa, a liberdade da qual os judeus se gabavam era uma liberdade imaginária; eles se gabavam de um presente falso; mas a liberdade que Cristo dá é certa, é real e tem efeitos reais. Os servos do pecado prometem a si mesmos liberdade e imaginam-se livres quando quebram os laços da religião; mas eles enganam a si mesmos. Ninguém é realmente livre, exceto aqueles a quem Cristo torna livres.

[2] Denota a singular excelência da liberdade prometida; é uma liberdade que merece esse nome, em comparação com a qual todas as outras liberdades não são melhores que a escravidão, tanto se volta para a honra e vantagem daqueles que são libertados por ela. É uma liberdade gloriosa. É aquilo que é (portanto, ontos significa); é substância (Pv 8 21); enquanto as coisas do mundo são sombras, coisas que não são.

4. Ele aplica isso a esses judeus incrédulos e cautelosos, em resposta às suas jactâncias em relação a Abraão (v. 37): "Eu sei muito bem que você é a semente de Abraão, mas agora você procura me matar e, portanto, perdeu a honra de sua relação com Abraão, porque minha palavra não tem lugar em você." Observe aqui,

(1.) A dignidade de sua extração admitia: "Eu sei que você é a semente de Abraão, todos sabem disso, e é sua honra." Ele concede a eles o que era verdadeiro, e no que eles disseram que era falso (que eles nunca foram escravos de ninguém), ele não os contradiz, pois ele estudou para lucrar com eles, e não para provocá-los, e, portanto, disse o que agradava-lhes: Eu sei que vocês são descendentes de Abraão. Eles se gabavam de sua descendência de Abraão, como aquilo que engrandecia seus nomes e os tornava extremamente honrados; considerando que realmente só agravou seus crimes, e torná-los extremamente pecaminosos. Pelas suas próprias bocas ele julgará os hipócritas vaidosos, que se gabam de sua linhagem e educação: "Você é a semente de Abraão? Por que então você não seguiu os passos de sua fé e obediência?"

(2.) A inconsistência de sua prática com esta dignidade: Mas você procura me matar. Eles tentaram várias vezes, e agora estavam planejando, o que apareceu rapidamente (v. 59), quando pegaram pedras para atirar nele. Cristo conhece toda a maldade, não apenas o que os homens fazem, mas o que eles buscam, planejam e se esforçam para fazer. Tentar matar qualquer homem inocente é um crime negro o suficiente, mas cercar e imaginar a morte daquele que era o Rei dos reis foi um crime cuja hediondez nos faltam palavras que a expressem.

(3.) O motivo dessa inconsistência. Por que aqueles que eram a semente de Abraão eram tão inveterados contra a semente prometida de Abraão, em quem eles e todas as famílias da terra seriam abençoados? Nosso Salvador aqui diz a eles: É porque minha palavra não tem lugar em você, ou chorei en hymin, Non capit in vobis, assim a Vulgata. "Minha palavra não leva com você, você não tem inclinação para ela, não gosta dela, outras coisas são mais agradáveis, mais atraentes." Ou: "Não toma conta de você, não tem poder sobre você, não causa impressão em você". Alguns dos críticos leem: Minha palavra não penetra em você; desceu como a chuva, mas caiu sobre eles como a chuva sobre a rocha, que escorre e não penetrou em seus corações, como a chuva sobre o solo arado. O siríaco lê: "Porque você não concorda com a minha palavra; você não está convencido da verdade dela, nem satisfeito com a bondade dela". Nossa tradução é muito significativa: não tem lugar em você. Eles procuraram matá-lo e, com tanta eficácia, silenciá-lo, não porque ele tivesse feito mal a eles, mas porque não podiam suportar o poder convincente e dominante de sua palavra. Observe,

[1] As palavras de Cristo devem ter um lugar em nós, o lugar mais íntimo e mais elevado – um lugar de habitação, como um homem em casa, e não como um estranho ou peregrino - um local de trabalho; deve ter espaço para operar, para tirar o pecado de nós e para operar a graça em nós; deve ter um lugar de governo, seu lugar deve estar no trono, deve habitar ricamente em nós.

[2] Há muitos que fazem profissão de religião em quem a palavra de Cristo não tem lugar; eles não lhe permitirão um lugar, pois não gostam disso; Satanás faz tudo o que pode para deslocá -lo; e outras coisas ocupam o lugar que deveriam ter em nós.

[3] Onde a palavra de Deus não tem lugar, não se deve esperar nada de bom, pois ali é deixado espaço para toda maldade. Se o espírito imundo encontra o coração vazio da palavra de Cristo, ele entra e habita ali.

Discurso de Cristo com os fariseus.

“38 Eu falo das coisas que vi junto de meu Pai; vós, porém, fazeis o que vistes em vosso pai.

39 Então, lhe responderam: Nosso pai é Abraão. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão.

40 Mas agora procurais matar-me, a mim que vos tenho falado a verdade que ouvi de Deus; assim não procedeu Abraão.

41 Vós fazeis as obras de vosso pai. Disseram-lhe eles: Nós não somos bastardos; temos um pai, que é Deus.

42 Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai, certamente, me havíeis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou; pois não vim de mim mesmo, mas ele me enviou.

43 Qual a razão por que não compreendeis a minha linguagem? É porque sois incapazes de ouvir a minha palavra.

44 Vós sois do diabo, que é vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princípio e jamais se firmou na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso e pai da mentira.

45 Mas, porque eu digo a verdade, não me credes.

46 Quem dentre vós me convence de pecado? Se vos digo a verdade, por que razão não me credes?

47 Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso, não me dais ouvidos, porque não sois de Deus.”

Aqui Cristo e os judeus ainda estão em questão; ele se propõe a convencê-los e convertê-los, enquanto eles ainda se propõem a contradizê-lo e se opor a ele.

I. Aqui ele traça a diferença entre seus sentimentos e os deles para uma ascensão e origem diferentes (v. 38): Eu falo o que vi com meu Pai, e você faz o que viu com seu pai. Aqui são mencionados dois pais, de acordo com as duas famílias em que os filhos dos homens são divididos - Deus e o diabo, e sem controvérsia estes são contrários um ao outro.

1. A doutrina de Cristo veio do céu; foi copiada dos conselhos da sabedoria infinita e das boas intenções do amor eterno.

(1.) Falo o que vi. As descobertas que Cristo nos fez sobre Deus e outro mundo não se baseiam em suposições e boatos, mas na inspeção ocular; de modo que ele foi completamente informado sobre a natureza e seguro da verdade de tudo o que disse. Aquele que é dado como testemunha ao povo é uma testemunha ocular e, portanto, irrepreensível.

(2.) É o que tenho visto com meu Pai. A doutrina de Cristo não é uma hipótese plausível, sustentada por argumentos prováveis, mas é uma contrapartida exata das verdades incontestáveis ​​alojadas na mente eterna. Não foi apenas o que ele ouviu de seu Pai, mas o que ele viu com ele quando o conselho de paz estava entre os dois. Moisés falou o que ouviu de Deus, mas não pode ver a face de Deus; Paulo estivera no terceiro céu, mas o que ele vira lá não podia e não devia expressar; pois era prerrogativa de Cristo ter visto o que ele falou e falar o que ele tinha visto.

2. Suas ações eram do inferno: "Vocês fazem o que viram com seu pai. Vocês, por suas próprias obras, são pais de si mesmos, pois é evidente com quem vocês se parecem e, portanto, é fácil descobrir sua origem." Como uma criança que é educada com seu pai aprende as palavras e modos de seu pai, e cresce como ele por uma imitação afetada, bem como por uma imagem natural, assim esses judeus, por sua oposição maliciosa a Cristo e ao evangelho, fizeram-se como como o diabo, como se eles o tivessem colocado diligentemente diante deles como padrão.

II. Ele decola e responde às suas vanglórias de relação a Abraão e a Deus como seus pais, e mostra a vaidade e a falsidade de suas pretensões.

1. Eles pleitearam relação com Abraão, e ele responde a este fundamento. Eles disseram: Abraão é nosso pai, v. 39. Com isso, eles pretendiam:

(1.) honrar a si mesmos e parecer ótimos. Eles haviam esquecido a mortificação dada a eles por aquele reconhecimento prescrito (Dt 26:5). Um sírio prestes a perecer era meu pai; e a acusação exibida contra seus ancestrais degenerados (cujos passos eles seguiram, e não os do primeiro fundador da família), Teu pai era um amorreu e tua mãe uma hitita, Ezequiel 16. 3. Como é comum que as famílias que estão afundando e decaindo se vangloriem da maior parte de seu pedigree, também é comum que as igrejas corruptas e depravadas se valorizem por sua antiguidade e pela eminência de seus primeiros plantadores. Fuimus Troes, fuit Ilium - Fomos troianos, e outrora Troia existiu.

(2.) Eles planejaram lançar um ódio sobre Cristo como se ele refletisse sobre o patriarca Abraão, ao falar de seu pai como alguém de quem aprenderam o mal. Veja como eles procuraram uma ocasião para brigar com ele. Agora, Cristo derruba esse argumento e expõe a vaidade dele por um argumento claro e convincente: "Os filhos de Abraão farão as obras de Abraão, mas vocês não fazem as obras de Abraão, portanto, vocês não são filhos de Abraão".

[1] A proposição é clara: "Se vocês fossem filhos de Abraão, filhos de Abraão que pudessem reivindicar uma participação na aliança feita com ele e sua semente, o que realmente colocaria uma honra sobre vocês, então vocês fariam as obras de Abraão, porque somente aos da casa de Abraão que guardassem o caminho do Senhor, como Abraão fez, Deus cumpriria o que havia falado", Gn 18. 19. Somente aqueles são contados como descendência de Abraão, a quem pertence a promessa, que trilham os passos de sua fé e obediência, Romanos 4. 12. Embora os judeus tivessem suas genealogias e as mantivessem exatas, ainda assim não podiam estabelecer sua relação com Abraão, de modo a tirar o benefício do antigo vínculo (performam doni - de acordo com a forma do dom), a menos que eles andassem no mesmo espírito; a boa relação das mulheres com Sara é provada apenas por isso - de quem vocês são filhas enquanto fizerem bem, e não mais, 1 Pedro 3. 6. Observe que aqueles que se aprovariam como descendentes de Abraão não devem apenas ser da fé de Abraão, mas fazer as obras de Abraão (Tiago 2. 21, 22), devem atender ao chamado de Deus, como ele fez, devem renunciar por ele a seus mais queridos confortos, devem ser estrangeiros e peregrinos neste mundo, devem manter a adoração de Deus em suas famílias e sempre andar diante de Deus em sua retidão; pois estas foram as obras de Abraão.

[2] A suposição é igualmente evidente: Mas você não faz as obras de Abraão, pois procura me matar, um homem que lhe disse a verdade, que ouvi de Deus; isso não fez Abraão, v. 40.

Primeiro, Ele mostra a eles qual era o trabalho deles, o trabalho atual, sobre o qual eles estavam agora; eles procuraram matá-lo; e três coisas são sugeridas como um agravamento de sua intenção:

1. Eles eram tão antinaturais que buscavam a vida de um homem, um homem como eles, osso de seus ossos e carne de sua carne, que não lhes fizera nenhum mal, nem lhes fizera qualquer provocação. Você imagina o mal contra um homem, Sl 62. 3.

2. Eles foram tão ingratos que tentaram tirar a vida de alguém que lhes disse a verdade, não apenas não lhes causou nenhum dano, mas também lhes fez a maior gentileza possível; não apenas não se lhes impôs com uma mentira, mas os instruiu nas verdades mais necessárias e importantes; ele se tornou, portanto, seu inimigo?

3. Eles foram tão ímpios a ponto de buscar a vida de alguém que lhes disse a verdade que ele havia ouvido de Deus, que era um mensageiro enviado por Deus a eles, de modo que sua tentativa contra ele foi quase deicidium - um ato de malícia contra Deus. Este era o trabalho deles, e eles persistiram nele.

Em segundo lugar, Ele mostra a eles que isso não os tornava filhos de Abraão; pois isso não fez Abraão.

1. "Ele não fez nada assim." Ele era famoso por sua humanidade, testemunha seu resgate dos cativos; e por sua piedade, testemunhe sua obediência à visão celestial em muitos casos, e alguns ternos. Abraão creu em Deus; eles eram obstinados na incredulidade: Abraão seguiu a Deus; eles lutaram contra ele; para que ele os ignorasse e não os reconhecesse, eles eram tão diferentes dele, Isaías 63. 16. Veja Jer 22. 15-17.

2. "Ele não teria feito isso se tivesse vivido agora, ou se eu tivesse vivido então." Hoc Abraham non fecisset - Ele não teria feito isso; então alguns leem. Devemos, portanto, raciocinar sobre qualquer forma de maldade: Abraão, Isaque e Jacó teriam feito isso? Não podemos esperar estar sempre com eles, se nunca formos como eles.

[3] A conclusão segue, é claro (v. 41): "Quaisquer que sejam suas jactâncias e pretensões, vocês não são filhos de Abraão, mas são filhos de outra família (v. 41); há um pai cujas obras vocês praticam, de cujo espírito você é, e com quem você se parece." Ele ainda não diz claramente que se refere ao diabo, até que eles, por suas contínuas cavilações, o forçaram a se explicar, o que nos ensina a tratar até mesmo os homens maus com civilidade e respeito, e a não dizer isso deles, ou para eles, o que, embora verdadeiro, soa duro. Ele tentou se eles permitiriam que suas próprias consciências inferissem do que ele disse que eles eram filhos do diabo; e é melhor ouvir deles agora que são chamados ao arrependimento, isto é, mudar nosso pai e mudar nossa família, mudando nosso espírito e maneira, do que ouvir isso de Cristo no grande dia.

2. Eles estavam tão longe de reconhecer sua indignidade de relação com Abraão que alegaram relação com o próprio Deus como seu Pai: “Não nascemos da fornicação, não somos bastardos, mas filhos legítimos; temos um só Pai, Deus."

(1.) Alguns entendem isso literalmente. Eles não eram filhos da escrava, como os ismaelitas; nem gerado em incesto, como os moabitas e amonitas eram (Deut 23. 3); nem eram uma prole espúria na família de Abraão, mas hebreus dos hebreus; e, tendo nascido em casamento legal, eles podem chamar Deus de Pai, que instituiu esse estado honroso na inocência; pois uma semente legítima, não contaminada por divórcios nem pela pluralidade de esposas, é chamada semente de Deus, Mal 2. 15.

(2.) Outros entendem isso figurativamente. Eles começam a perceber agora que Cristo falou de um pai espiritual e não carnal, do pai de sua religião; e assim,

[1] Eles se negam a ser uma geração de idólatras: "Não nascemos da fornicação, não somos filhos de pais idólatras, nem fomos criados em cultos idólatras". A idolatria é frequentemente mencionada como prostituição espiritual, e os idólatras como filhos de prostituições, Oseias 2:4; Is 57. 3. Agora, se eles queriam dizer que não eram a posteridade dos idólatras, a alegação era falsa, pois nenhuma nação era mais viciada em idolatria do que os judeus antes do cativeiro; se eles não queriam dizer mais do que eles mesmos não eram idólatras, o que então? Um homem pode estar livre da idolatria e, ainda assim, perecer em outra iniquidade e ser excluído da aliança de Abraão. Se você não cometer idolatria (aplique-o a esta fornicação espiritual), mas se você matar, você se tornará um transgressor da aliança. Um filho pródigo rebelde será deserdado, embora não tenha nascido de fornicação.

[2] Eles se gabam de serem verdadeiros adoradores do verdadeiro Deus. Não temos muitos pais, como os pagãos tiveram, muitos deuses e muitos senhores, e ainda assim estavam sem Deus, como filius populi - um filho do povo, tem muitos pais e ainda nenhum certo; não, o Senhor nosso Deus é um só Senhor e um só Pai e, portanto, está tudo bem conosco. Observe que aqueles que se lisonjeiam e enganam suas próprias almas, imaginando que professar a verdadeira religião e adorar o Deus verdadeiro os salvará, embora não adorem a Deus em espírito e verdade, nem sejam fiéis à sua profissão de fé. Agora, nosso Salvador dá uma resposta completa a esse argumento falacioso (v. 42, 43), e prova, por dois argumentos, que eles não tinham o direito de chamar Deus de Pai.

Primeiro, eles não amaram a Cristo: se Deus fosse seu Pai, você me amaria. Ele refutou a relação deles com Abraão ao irem matá-lo (v. 40), mas aqui ele refuta a relação deles com Deus por não amá-lo e possuí-lo. Um homem pode passar por um filho de Abraão se ele não parece um inimigo de Cristo por pecado grosseiro; mas ele não pode aprovar a si mesmo como filho de Deus, a menos que seja um amigo fiel e seguidor de Cristo. Observe que todos os que têm Deus como seu Pai têm um amor verdadeiro por Jesus Cristo e estima por sua pessoa, um senso de gratidão por seu amor, uma afeição sincera por sua causa e reino, uma complacência na salvação operada por ele e no método e nos termos dele, e o cuidado de guardar seus mandamentos, que é a evidência mais segura de nosso amor por ele. Estamos aqui em um estado de provação, em nosso julgamento de como nos comportaremos em relação ao nosso Criador e, portanto, estará conosco no estado de retribuição. Deus usou vários métodos para nos provar, e este foi um: ele enviou seu Filho ao mundo, com provas suficientes de sua filiação e missão, beije seu Filho e dê-lhe as boas-vindas que foi o primogênito entre muitos irmãos; ver 1 João 5. 1. Por meio disso, nossa adoção será provada ou refutada - Amamos a Cristo ou não? Se alguém não o fizer, ele está tão longe de ser filho de Deus que é anátema, maldito, 1 Coríntios 16. 22. Agora nosso Salvador prova que se eles fossem filhos de Deus, eles o amariam; pois, diz ele, eu saí e vim de Deus. Eles o amarão; pois,

1. Ele era o Filho de Deus: eu saí de Deus. Exelthon isto significa sua exeleusis divina, ou origem do Pai, pela comunicação da essência divina, e também pela união do logos divino à sua natureza humana; então Dr. Whitby. Agora, isso não poderia deixar de recomendá-lo aos afetos de todos os que nasceram de Deus. Cristo é chamado o amado, porque, sendo o amado do Pai, certamente é o amado de todos os santos, Ef 1. 6.

2. Ele foi enviado por Deus, veio dele como um embaixador para o mundo da humanidade. Ele não veio por si mesmo, como os falsos profetas, que não tinham sua missão ou sua mensagem de Deus, Jeremias 23. 21. Observe a ênfase que ele coloca sobre isso: Eu vim de Deus; nem eu vim de mim mesmo, mas ele me enviou. Ele tinha suas credenciais e instruções de Deus; ele veio reunir em um só corpo os filhos de Deus (cap. 11:51), para trazer muitos filhos à glória, Heb. 2:10. E todos os filhos de Deus não abraçariam com os dois braços um mensageiro enviado por seu Pai em tais missões? Mas esses judeus fizeram parecer que não eram nada semelhantes a Deus, por sua falta de afeto por Jesus Cristo.

Em segundo lugar, eles não o entenderam. Era um sinal de que não pertenciam à família de Deus o fato de não entenderem a língua e o dialeto da família: Você não entende minha fala (v. 43), ten lalian ten emen. A fala de Cristo era divina e celestial, mas inteligível o suficiente para aqueles que estavam familiarizados com a voz de Cristo no Antigo Testamento. Aqueles que tornaram a palavra do Criador familiar para eles não precisavam de outra chave para o dialeto do Redentor; e, no entanto, esses judeus estranham a doutrina de Cristo e encontram nós nela, e não sei que pedras de tropeço. Poderia um galileu ser conhecido por sua fala? Um efraimita por seu sibboleth? E alguém teria confiança para chamar Deus de Pai para quem o Filho de Deus era um bárbaro, mesmo quando ele falava a vontade de Deus nas palavras do Espírito de Deus? Observe que aqueles que não estão familiarizados com o discurso divino têm motivos para temer que sejam estranhos à natureza divina. Cristo falou as palavras de Deus (cap. 3:34) no dialeto do reino de Deus; e, no entanto, eles, que fingiam pertencer ao reino, não entendiam os idiomas e as propriedades dele, mas como estranhos e rudes também, o ridicularizavam. E a razão pela qual eles não entenderam o discurso de Cristo tornou o assunto muito pior: Mesmo porque você não pode ouvir minha palavra, isto é, "Você não pode se persuadir a ouvi-la com atenção, imparcialidade e sem preconceito, como deve ser ouvida". O significado disso não é uma vontade obstinada de não querer; como os judeus não podiam ouvir Estevão (Atos 7. 57) nem Paulo, Atos 23. 22. Observe que a antipatia enraizada dos corações corruptos dos homens para com a doutrina de Cristo é a verdadeira razão de sua ignorância sobre ela e de seus erros e equívocos sobre ela. Eles não gostam nem amam isso e, portanto, não o entenderão; como Pedro, que fingiu não saber o que a donzela disse (Mt 26:70), quando na verdade ele não sabia o que dizer a ela. Você não pode ouvir minhas palavras, pois você tem tapado seus ouvidos (Sl 58. 4, 5), e Deus, em uma forma de julgamento justo, fez seus ouvidos pesados, Isa 6. 10.

III. Tendo assim refutado sua relação tanto com Abraão quanto com Deus, ele vem a seguir para dizer-lhes claramente de quem eram filhos: Vocês são de seu pai, o diabo, v. 44. Se não fossem filhos de Deus, eram do diabo, pois Deus e Satanás dividem o mundo da humanidade; diz-se, portanto, que o diabo trabalha nos filhos da desobediência, Ef 2. 2. Todos os ímpios são filhos do diabo, filhos de Belial (2 Cor 6. 15), a semente da serpente (Gen 3. 15), filhos do maligno, Mat 13. 38. Eles participam de sua natureza, carregam sua imagem, obedecem a seus comandos e seguem seu exemplo de idólatras que dizem a uma vara: Tu és nosso pai, Jeremias 2. 27.

Esta é uma acusação elevada e soa muito dura e horrível, que qualquer um dos filhos dos homens, especialmente os filhos da igreja, sejam chamados filhos do diabo e, portanto, nosso Salvador prova isso plenamente.

1. Por um argumento geral: As concupiscências de seu pai você fará, thelete poiein.

(1.) “Você faz as concupiscências do diabo, as concupiscências que ele gostaria que você cumprisse; você o gratifica e agrada, e concorda com sua tentação, e é levado cativo por ele em sua vontade: não, você faz aquelas concupiscências que o próprio diabo cumpre”. Com concupiscências carnais e mundanas o diabo tenta os homens; mas, sendo um espírito, ele mesmo não pode cumpri-las. As concupiscências peculiares do diabo são maldade espiritual; as concupiscências dos poderes intelectuais e seus raciocínios corruptos; orgulho e inveja, e ira e malícia; inimizade com o que é bom e seduzindo outros para o que é mau; essas são concupiscências que o diabo satisfaz, e aqueles que estão sob o domínio dessas concupiscências assemelham-se ao diabo, assim como a criança aos pais. Quanto mais há de contemplação, artifício e complacência secreta no pecado, mais ele se assemelha às concupiscências do diabo.

(2.) Você fará as concupiscências do diabo. Quanto mais há da vontade nessas concupiscências, mais há do diabo nelas. Quando o pecado é cometido por escolha e não por surpresa, com prazer e não com relutância, quando persiste com uma presunção ousada e uma resolução desesperada, como a deles que disse: Amamos estranhos e iremos atrás deles, então o pecador fará as concupiscências do diabo. "As concupiscências de seu pai você se deleita em fazer; " assim Dr. Hammond; elas são enroladas sob a língua como um pedaço doce.

2. Por duas instâncias particulares, em que se assemelhavam manifestamente ao diabo - assassinato e mentira. O diabo é inimigo da vida, porque Deus é o Deus da vida e a vida é a felicidade do homem; e um inimigo da verdade, porque Deus é o Deus da verdade e a verdade é o vínculo da sociedade humana.

(1.) Ele foi um assassino desde o início, não desde o seu próprio começo, pois foi criado um anjo de luz e teve um primeiro estado que era puro e bom, mas desde o início de sua apostasia, que ocorreu logo após a criação do homem. Ele era anthropoktonos - homicida, um assassino.

[1] Ele odiava o homem e, portanto, em afeição e disposição, era um assassino dele. Ele tem seu nome, Satanás, de sitnah - ódio. Ele caluniou a imagem de Deus sobre o homem, invejou sua felicidade e desejou sinceramente sua ruína, era um inimigo declarado de toda a raça.

[2.] Ele foi o tentador do homem para aquele pecado que trouxe a morte ao mundo, e assim ele foi efetivamente o assassino de toda a humanidade, que em Adão tinha apenas um pescoço. Ele era um assassino de almas, enganou-os para o pecado, e por meio dele os matou (Romanos 7:11), envenenou o homem com o fruto proibido e, para agravar o assunto, fez dele seu próprio assassino. Assim, ele não estava apenas no começo, mas desde o início, o que sugere que ele tem estado desde então; como ele começou, ele continua, o assassino de homens por suas tentações. O grande tentador é o grande destruidor. Os judeus chamavam o diabo de anjo da morte.

[3] Ele foi a primeira roda no primeiro assassinato que já foi cometido por Caim, que era daquele iníquo, e matou seu irmão, 1 João 3. 12. Se o diabo não fosse muito forte em Caim, ele não poderia ter feito uma coisa tão antinatural como matar seu próprio irmão. Caim matando seu irmão por instigação do diabo, o diabo é chamado de assassino, o que não fala menos da culpa pessoal de Caim, mas do diabo, cujos tormentos, temos razão para pensar, serão maiores, quando chegar a hora, para toda aquela maldade para a qual ele atraiu os homens. Veja que razão temos para ficar em guarda contra as ciladas do diabo,e nunca dar ouvidos a ele (pois ele é um assassino, e certamente pretende nos prejudicar, mesmo quando fala bem), e imaginar que aquele que é o assassino dos filhos dos homens ainda deveria ser, por seu próprio consentimento, tanto seu mestre. Agora, aqui, esses judeus eram seguidores dele e eram assassinos, como ele; assassinos de almas, que eles levaram com os olhos vendados para a vala e fizeram filhos do inferno; inimigos jurados de Cristo, e agora prontos para serem seus traidores e assassinos, pela mesma razão que Caim matou Abel. Esses judeus eram aquela semente da serpente que machucaria o calcanhar da semente da mulher; Agora você quer me matar.

(2.) Ele era um mentiroso. Uma mentira se opõe à verdade (1 João 2:21) e, portanto, o diabo é aqui descrito como sendo:

[1] Um inimigo da verdade e, portanto, de Cristo.

Primeiro, Ele é um desertor, da verdade; ele não permaneceu na verdade, não continuou na pureza e retidão de sua natureza em que foi criado, mas deixou seu primeiro estado; quando ele degenerou da bondade, ele se afastou da verdade, pois sua apostasia foi fundada em uma mentira. Os anjos eram as hostes do Senhor; aqueles que caíram não eram fiéis ao seu comandante e soberano, não eram dignos de confiança, sendo acusados ​​de tolice e deserção, Jó 4. 18. Pela verdadeaqui podemos entender a vontade revelada de Deus a respeito da salvação do homem por Jesus Cristo, a verdade que Cristo estava pregando agora e à qual os judeus se opunham; nisto eles fizeram como seu pai, o diabo, que, vendo a honra colocada sobre a natureza humana no primeiro Adão, e prevendo a honra muito maior pretendida no segundo Adão, não se reconciliaram com o conselho de Deus, nem permaneceram na verdade a respeito disso, mas, por um espírito de orgulho e inveja, puseram-se a resistir a ela e a frustrarem seus desígnios; e também esses judeus aqui, como seus filhos e agentes.

Em segundo lugar, Ele é destituído da verdade: Não há verdade nele. Seu interesse pelo mundo é sustentado por mentiras e falsidades, e não há verdade, nada em que você possa confiar nele, nem em qualquer coisa que ele diga ou faça. As noções que ele propaga sobre o bem e o mal são falsas e errôneas, suas provas são prodígios mentirosos, suas tentações são todas trapaças; ele tem grande conhecimento da verdade, mas não tendo afeição por ela, mas, ao contrário, sendo um inimigo jurado dela, diz-se que ele não tem verdade nele.

[2] Ele é um amigo e patrono da mentira: quando ele fala uma mentira, ele fala de si mesmo. Três coisas são ditas aqui sobre o diabo com referência ao pecado de mentir:

Primeiro, que ele é um mentiroso; seus oráculos eram oráculos mentirosos, seus profetas, profetas mentirosos, e as imagens nas quais ele era adorado, mestres de mentiras. Ele tentou nossos primeiros pais com uma mentira descarada. Todas as suas tentações são exercidas por mentiras, chamando o mal de bem e o bem de mal e prometendo impunidade no pecado; ele sabe que são mentiras e as sugere com a intenção de enganar e, assim, destruir. Quando ele agora contradiz o evangelho, nos escribas e fariseus, é por mentiras; e quando depois ele corrompeu, no homem do pecado, foi por fortes ilusões, e uma grande e complicada mentira.

Em segundo lugar, quando ele fala uma mentira, ele fala da sua própria, ek ton idion. É o idioma apropriado de sua linguagem; dele mesmo, não de Deus; seu Criador nunca colocou isso nele. Quando os homens falam uma mentira, eles a emprestam do diabo, Satanás enche seus corações para mentir (Atos 5. 3); mas quando o diabo fala uma mentira o modelo disso é de sua própria estrutura, os motivos para isso são dele mesmo, o que indica a profundidade desesperada da maldade em que esses espíritos apóstatas estão afundados; como em sua primeira deserção eles não tiveram tentador, então sua pecaminosidade ainda é deles.

Em terceiro lugar, que ele é o pai dela, autou.

1. Ele é o pai de toda mentira; não apenas das mentiras que ele mesmo sugere, mas daquelas que outros falam; ele é o autor e fundador de todas as mentiras. Quando os homens falam mentiras, eles falam dele, e como sua boca; eles vêm originalmente dele e carregam sua imagem.

2. Ele é o pai de todo mentiroso;assim pode ser entendido. Deus fez os homens com disposição para a verdade. É congruente com a razão e a luz natural, com a ordem de nossas faculdades e com as leis da sociedade, que devemos falar a verdade; mas o diabo, o autor do pecado, o espírito que opera nos filhos da desobediência, corrompeu de tal forma a natureza do homem que se diz que os ímpios são alienados desde o ventre, falando mentiras (Sl 58. 3); ele os ensinou com suas línguas a usar de engano, Romanos 3. 13. Ele é o pai dos mentirosos, que os gerou, que os treinou no caminho da mentira, a quem eles se parecem e obedecem, e com quem todos os mentirosos terão sua porção para sempre.

4. Cristo, tendo assim provado que todos os assassinos e todos os mentirosos são filhos do diabo, deixa para a consciência de seus ouvintes dizer: Tu és o homem. Mas ele vem nos versículos seguintes para ajudá-los na aplicação disso a si mesmos; ele não os chama de mentirosos, mas mostra-lhes que eles não eram amigos da verdade, e nisso se assemelhavam àquele que não habitava na verdade, porque não há verdade nele. Duas coisas ele cobra deles:

1. Que eles não acreditariam na palavra da verdade (v. 45), hoti ten aletheian lego, ou pisteuete moi.

(1.) Duas maneiras podem ser tomadas;

[1.] "Embora eu diga a verdade, você não vai acreditar em mim (hoti), que eu faço isso." Embora ele tenha dado provas abundantes de sua comissão de Deus, e sua afeição pelos filhos dos homens, mas eles não acreditariam que ele lhes dissesse a verdade. Agora a verdade caiu na rua, Isa 59. 14, 15. As maiores verdades com alguns não ganharam o menor crédito; porque se rebelaram contra a luz, Jó 24. 13. Ou,

[2.] Porque eu digo a verdade (assim lemos), portanto, você não acredita em mim.Eles não o receberam, nem o acolheram como um profeta, porque ele lhes contou algumas verdades desagradáveis ​​que eles não se importaram em ouvir, contou-lhes a verdade sobre si mesmos e seu próprio caso, mostrou-lhes seus rostos em um espelho que não os lisonjearia. Portanto, eles não acreditariam em uma palavra que ele dissesse. Miserável é o caso daqueles para quem a luz da verdade divina se tornou um tormento.

(2.) Agora, para mostrar a eles a irracionalidade de sua infidelidade, ele condescende em colocar o assunto nesta questão justa, v. 46. Ele e eles sendo contrários, ou ele estava em erro ou eles estavam. Agora pegue de qualquer maneira.

[1] Se ele estava errado, por que eles não o convenceram? A falsidade dos pretensos profetas foi descoberta pela má tendência de suas doutrinas (Dt 13.2), ou pelo mau teor de sua conversa: Você os conhecerá por seus frutos; mas (diz Cristo) qual de vós, vós do sinédrio, que vos considerais juiz dos profetas, qual de vós me convence de pecado? Eles o acusaram de alguns dos piores crimes - gula, embriaguez, blasfêmia, violação do sábado, confederação com Satanás e outros. Mas suas acusações eram calúnias maliciosas e infundadas, e como todos que o conheciam sabiam ser totalmente falso. Quando eles fizeram o máximo por meio de truques e artifícios, suborno e perjúrio, para provar algum crime contra ele, o próprio juiz que o condenou reconheceu que não encontrou falta nele. O pecado que ele aqui os desafia a convencê-lo é, primeiro, uma doutrina inconsistente. Eles ouviram seu testemunho; eles poderiam mostrar qualquer coisa absurda ou indigna de ser acreditada, qualquer contradição de si mesmo ou das Escrituras, ou qualquer corrupção da verdade ou das maneiras insinuadas por sua doutrina? Cap. 18. 20.

Ou, em segundo lugar, Uma conduta incongruente: "Qual de vocês pode me acusar com justiça de qualquer coisa, em palavras ou ações, imprópria para um profeta?" Veja a maravilhosa condescendência de nosso Senhor Jesus, que ele não exigiu crédito além dos motivos permitidos de credibilidade para apoiar suas exigências. Veja Jer 2. 5, 31; Miq 6. 3. Os ministros podem, portanto, aprender:

1. A andar com tanta cautela que não esteja no poder de seus observadores mais estritos convencê-los do pecado, para que o ministério não seja censurado. A única maneira de não ser convencido do pecado é não pecar.

2. Estar disposto a admitir um escrutínio; embora estejamos confiantes em muitas coisas de que estamos certos, ainda assim devemos estar dispostos a testar se não estamos errados. Ver Jó 6. 24.

[2] Se eles estavam errados, por que não foram convencidos por ele? "Se eu digo a verdade, por que você não acredita em mim? Se você não pode me convencer do erro, você deve admitir que eu digo a verdade, e por que você não me dá crédito? Por que você não vai lidar comigo com base na confiança?" Observe que, se os homens apenas investigassem o motivo de sua infidelidade e examinassem por que não acreditam naquilo que não podem contestar, eles se veriam reduzidos a absurdos que não poderiam. mas teriam vergonha; pois será descoberto que a razão pela qual não cremos em Jesus Cristo é porque não estamos dispostos a nos separar de nossos pecados, negar a nós mesmos e servir a Deus fielmente; que não somos da religião cristã, porque de fato não seríamos de ninguém, e a descrença em nosso Redentor se transforma em uma rebelião absoluta contra nosso Criador.

2. Outra coisa cobrada deles é que eles não ouviriam as palavras de Deus (v. 47), o que mostra ainda mais quão infundada era sua afirmação de relação com Deus. Aqui está,

(1.) Uma doutrina estabelecida: Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; isto é,

[1] Ele está disposto e pronto para ouvi-los, deseja sinceramente saber qual é a mente de Deus e abraça alegremente tudo o que sabe ser assim. As palavras de Deus têm tanta autoridade sobre, e tal concordância com todos os que são nascidos de Deus, que eles as encontram, como o menino Samuel fez, com: Fala, Senhor, porque o teu servo ouve. Que venha a palavra do Senhor.

[2] Ele as apreende e as discerne, ele as ouve de modo a perceber a voz de Deus nelas, o que o homem natural não percebe, 1 Coríntios 2. 14. Aquele que é de Deus logo percebe das descobertas que ele faz de si mesmo sobre a proximidade de seu nome (Sl 75. 1), pois os da família conhecem o passo do mestre e a batida do mestre e abrem para ele imediatamente (Lucas 12:36), como as ovelhas discernem a voz de seu pastor da de um estranho, cap. 10. 4, 5; Cant 2. 8.

(2.) A aplicação desta doutrina, para a convicção desses judeus incrédulos: Portanto, vocês não as ouvem; isto é, "Você não presta atenção, não entende, não acredita nas palavras de Deus, nem se importa em ouvi-las, porque você não é de Deus. O fato de você ser surdo e morto para as palavras de Deus é uma evidência clara de que não sois de Deus.” É na sua palavra que Deus se manifesta e se faz presente entre nós; portanto, somos considerados bem ou mal afetados por sua palavra; veja 2 Cor 4. 4; 1 João 4. 6. Ou, o fato de não serem de Deus foi a razão pela qual eles não ouviram proveitosamente as palavras de Deus, a qual Cristo falou; eles não a entenderam e acreditaram, não porque as próprias coisas eram obscuras ou faltavam evidências, mas porque os ouvintes não eram de Deus, não eram nascidos de novo. Se a palavra do reino não produzir frutos, a culpa recairá sobre o solo, não sobre a semente, como aparece na parábola do semeador, Mt 13. 3.

Discurso de Cristo com os fariseus.

“48 Responderam, pois, os judeus e lhe disseram: Porventura, não temos razão em dizer que és samaritano e tens demônio?

49 Replicou Jesus: Eu não tenho demônio; pelo contrário, honro a meu Pai, e vós me desonrais.

50 Eu não procuro a minha própria glória; há quem a busque e julgue.”

Aqui está,

I. A malícia do inferno irrompendo na linguagem vil que os judeus incrédulos deram a nosso Senhor Jesus. Até então, eles haviam criticado sua doutrina e feito comentários invejosos sobre ela; mas, tendo-se mostrado inquietos quando ele reclamou (v. 43, 47) que eles não o ouviriam, agora, por fim, eles caem em protestos diretos, v. 48. Eles não eram as pessoas comuns, mas, como deveria parecer, os escribas e fariseus, os homens importantes, que, quando se viram condenados por uma infidelidade obstinada, desdenharam a condenação com isto: Não dizemos bem que tu És samaritano e tens demônio? Veja aqui, veja e maravilhe-se, veja e estremeça,

1. Qual era o caráter blasfemo comumente dado por nosso Senhor Jesus entre os judeus perversos, aos quais eles se referem.

(1.) Que ele era um samaritano, isto é, que ele era um inimigo de sua igreja e nação, alguém que eles odiavam e não podiam suportar. Assim, eles o expuseram à má vontade do povo, com quem você não poderia colocar um homem em um nome pior do que chamá-lo de samaritano. Se ele fosse samaritano, seria punido, com espancamento dos rebeldes (como eles chamavam), por entrar no templo. Muitas vezes eles o chamaram de galileu - um homem mau; mas como se isso não bastasse, embora contradissesse o outro, eles o teriam como samaritano - um homem mau. Os judeus até hoje chamam os cristãos, em reprovação, Cuthaei-Samaritanos. Observe que, em todas as épocas, grandes esforços foram usados ​​para tornar as pessoas boas odiosas, colocando-as sob caracteres maus, e é fácil denunciar isso com uma multidão e um grito que uma vez é colocado em má fama. Talvez porque Cristo investiu justamente contra o orgulho e a tirania dos sacerdotes e anciãos, eles sugerem que ele visava à ruína de sua igreja, visando à sua reforma, e estava caindo para os samaritanos.

(2.) Que ele tinha um demônio. Ou,

[1] Que ele estava em aliança com o diabo. Tendo reprovado sua doutrina como tendendo ao samaritanismo, aqui eles refletem sobre seus milagres como feitos em combinação com Belzebu. Ou melhor,

[2] Que ele estava possuído por um demônio, que ele era um homem melancólico, cujo cérebro estava nublado, ou um homem louco, cujo cérebro estava aquecido, e aquilo que ele disse não era mais digno de crédito do que as divagações extravagantes de um homem distraído ou em delírio. Assim, a revelação divina daquelas coisas que estão acima da descoberta da razão tem sido frequentemente marcada com a acusação de entusiasmo, e o profeta foi chamado de louco, 2 Reis 9:11; Oseias 9. 7. A inspiração dos oráculos e profetas pagãos era de fato um frenesi, e aqueles que a tinham estavam fora de si; mas o que era verdadeiramente divino não o era. A sabedoria é justificada por seus filhos, como sabedoria de fato.

2. Como eles se comprometeram a justificar esse caráter e o aplicaram à presente ocasião: Não dizemos bem que você é assim? Alguém poderia pensar que seus excelentes discursos deveriam ter alterado sua opinião sobre ele e os feito retratar-se; mas, em vez disso, seus corações estavam mais endurecidos e seus preconceitos confirmados. Eles se valorizam por sua inimizade para com Cristo, como se nunca tivessem falado melhor do que quando falaram o pior que podiam de Jesus Cristo. Chegaram ao mais alto grau de maldade aqueles que confessam sua impiedade, repetem o que deveriam se retratar e se justificam naquilo pelo que deveriam se condenar. É ruim dizer e fazer o mal, mas é pior resistir; Eu faço bem em ficar com raiva. Quando Cristo falou com tanta ousadia contra os pecados dos grandes homens, e assim os irritou contra ele, aqueles que eram sensíveis a nenhum interesse além do que é secular e sensual concluíram-no fora de si, pois pensaram que ninguém, a não ser um louco, perderia sua preferência, e arriscaria sua vida, por sua religião e consciência.

II. A mansidão e misericórdia do Céu brilhando na resposta de Cristo a esta vil calúnia, v. 49, 50.

1. Ele nega a acusação contra ele: Eu não tenho um demônio; como Paulo (Atos 26. 25), não estou louco. A imputação é injusta; "Eu não sou movido por um demônio, nem em pacto com um;" e isso ele evidenciou pelo que fez contra o reino do diabo. Ele não toma conhecimento de que o chamam de samaritano, porque foi uma calúnia que se refutou, foi uma reflexão pessoal e não vale a pena notar: mas dizendo que ele tinha um demônio refletia em sua comissão e, portanto, ele respondeu a isso. Santo Agostinho dá esse brilho ao não dizer nada ao chamá-lo de samaritano - que ele era de fato aquele bom samaritano mencionado na parábola, Lucas 10. 33.

2. Ele afirma a sinceridade de suas próprias intenções: Mas eu honro meu Pai. Eles sugeriram que ele tomou honras indevidas para si mesmo e derrogou a honra devida apenas a Deus, ambas as quais ele nega aqui, ao dizer que fez questão de honrar seu Pai, e somente a ele. Também prova que ele não tinha demônio; pois, se tivesse, não honraria a Deus. Observe que aqueles que podem realmente fazer de seu cuidado constante honrar a Deus estão suficientemente armados contra as censuras dos homens.

3. Ele reclama do mal que lhe fizeram com suas calúnias: Você me desonra. Com isso, parece que, como homem, ele tinha um sentimento terno da desgraça e indignidade que lhe causaram; a reprovação era uma espada em seus ossos, mas ele a suportou para nossa salvação. É a vontade de Deus que todos os homens honrem o Filho, mas há muitos que o desonram; tal contradição existe na mente carnal com a vontade de Deus. Cristo honrou seu Pai como nunca o homem o fez e, no entanto, foi desonrado como nunca o homem o foi; pois, embora Deus tenha prometido que honrará aqueles que o honram, ele nunca prometeu que os homens deveriam honrá-los.

4. Ele se isenta da imputação de glória vã, ao dizer isso a respeito de si mesmo, v. 50. Veja aqui,

(1.) Seu desprezo pela honra mundana: não busco minha própria glória. Ele não visava a isso no que havia dito sobre si mesmo ou contra seus perseguidores; ele não cortejou o aplauso dos homens, nem cobiçou preferência no mundo, mas recusou diligentemente ambos. Ele não buscou sua própria glória distinta da de seu Pai, nem teve nenhum interesse próprio separado. Para os homens, buscar sua própria glória não é glória de fato (Provérbios 25:27), mas sim sua vergonha de estar tão longe de seu objetivo. Isso vem aqui como uma razão pela qual Cristo minimizou suas reprovações: "Você me desonra, mas não pode me perturbar, não deve me inquietar, pois não busco minha própria glória." Observe, aqueles que estão mortos para o louvor dos homens podem suportar com segurança seu desprezo.

(2.) Seu conforto sob a desonra mundana: Há alguém que busca e julga. Em duas coisas, Cristo fez parecer que não buscava sua própria glória; e aqui ele nos diz o que o satisfez em ambos.

[1] Ele não cortejava o respeito dos homens, mas era indiferente a isso, e em referência a isso ele diz: "Há alguém que busca, isso garantirá e promoverá meu interesse na estima e nas afeições do povo, enquanto não me importo com isso.” Ele não vingou as afrontas dos homens, mas não se preocupou com elas e, em referência a isso, ele diz: "Há alguém que julga, que reivindicará minha honra e fará contas severas com aqueles que a pisam". Aos julgamentos que viriam sobre a nação dos judeus pelas indignidades que fizeram ao Senhor Jesus. Veja Sl 37. 13-15. Eu não ouvi, porque tu ouvirás. Se nos comprometemos a julgar por nós mesmos, qualquer dano que soframos, nossa recompensa está em nossas próprias mãos; mas se formos, como deveríamos ser, apelantes humildes e expectadores pacientes, descobriremos, para nosso conforto, que há alguém que julga.

Discurso de Cristo com os fariseus

“51 Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, não verá a morte, eternamente.

52 Disseram-lhe os judeus: Agora, estamos certos de que tens demônio. Abraão morreu, e também os profetas, e tu dizes: Se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte, eternamente.

53 És maior do que Abraão, o nosso pai, que morreu? Também os profetas morreram. Quem, pois, te fazes ser?

54 Respondeu Jesus: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é; quem me glorifica é meu Pai, o qual vós dizeis que é vosso Deus.

55 Entretanto, vós não o tendes conhecido; eu, porém, o conheço. Se eu disser que não o conheço, serei como vós: mentiroso; mas eu o conheço e guardo a sua palavra.

56 Abraão, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se.

57 Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão?

58 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abraão existisse, EU SOU.

59 Então, pegaram em pedras para atirarem nele; mas Jesus se ocultou e saiu do templo.”

Nestes versos temos,

I. A doutrina da imortalidade dos crentes estabelecida, v. 51. É introduzido com o habitual prefácio solene: Em verdade, em verdade vos digo, que exige atenção e consentimento, e é isso que ele diz: Se um homem guardar minhas palavras, nunca verá a morte. Aqui temos,

1. O caráter de um crente: ele é aquele que guarda as palavras do Senhor Jesus, ton logon ton emon - minha palavra; aquela minha palavra que eu entreguei a você; isso não devemos apenas receber, mas guardar; não só ter, mas segurar. Devemos guardá-la na mente e na memória, guardá-la com amor e afeição, portanto, guardá-la como nada para violá-la ou ir contra ela, mantê-la sem mácula (1 Tm 6. 14), mantê-la como uma confiança confiada a nós, mantê-la como nosso caminho, mantê-la como nossa regra.

2. O privilégio de um crente: Ele de modo algum verá a morte para sempre; então está no original. Não como se os corpos dos crentes estivessem protegidos do golpe da morte. Não, mesmo os filhos do Altíssimo devem morrer como homens, e os seguidores de Cristo têm estado, mais do que outros homens, em mortes frequentes e mortos o dia inteiro; como então essa promessa é cumprida de que eles não verão a morte? Resposta:

(1.) A propriedade da morte é tão alterada para eles que eles não a veem como morte, eles não veem o terror da morte, ela é totalmente removida; a visão deles não termina na morte, como acontece com os que vivem pelos sentidos; não, eles olham tão claramente, tão confortavelmente, através da morte e além da morte, e estão tão absortos em seu estado do outro lado da morte, que eles ignoram a morte e não a veem.

(2.) O poder da morte está tão quebrado que, embora não haja remédio, eles devem ver a morte, mas eles não verão a morte para sempre, nem sempre serão encerrados sob suas prisões, chegará o dia em que a morte chegará a. ser engolida pela vitória.

(3.) Eles são perfeitamente libertos de morte eterna, não sofrerão o dano da segunda morte. Essa é a morte especialmente significada aqui, aquela morte que é para sempre, que se opõe à vida eterna; isso eles nunca verão, pois nunca entrarão em condenação; eles terão sua sorte eterna onde não haverá mais morte, onde eles não podem mais morrer, Lucas 20. 36. Embora agora eles não possam evitar ver a morte e prová-la também, em breve estarão lá onde ela não será mais vista para sempre, Êxodo 14:13.

II. Os judeus criticam esta doutrina. Em vez de se apegarem a essa preciosa promessa de imortalidade, que a natureza do homem tem como ambição (quem não ama a vida e teme a visão da morte?) tão gentil oferta: Agora sabemos que você tem um demônio. Abraão está morto. Observe aqui,

1. Suas críticas: "Agora sabemos que você tem um demônio, que você é um louco; você delira e diz que não sabe o quê." Veja como esses porcos pisoteiam as preciosas pérolas das promessas do evangelho. Se agora finalmente eles tinham evidências para provar que ele era louco, por que eles disseram (v. 48), antes de terem essa prova: Tu tens um demônio? Mas este é o método da malícia, primeiro prender uma acusação invejosa e depois pescar evidências dela: agora sabemos que você tem um demônio. Se ele não tivesse provado abundantemente ser um mestre vindo de Deus, suas promessas de imortalidade a seus seguidores crédulos poderiam ter sido justamente ridicularizadas, e a própria caridade as teria imputado a uma fantasia enlouquecida; mas sua doutrina era evidentemente divina, seus milagres a confirmaram, e a religião dos judeus os ensinou a esperar tal profeta e a acreditar nele; para eles, portanto, rejeitá-lo era abandonar aquela promessa à qual suas doze tribos esperavam vir, Atos 26. 7.

2. O raciocínio deles e a cor que eles tinham para atropelá-lo dessa maneira. Em suma, eles o consideram culpado de uma arrogância insuportável, ao se fazer maior do que Abraão e os profetas: Abraão está morto, e os profetas também estão mortos; muito verdadeiro, da mesma forma que esses judeus eram descendentes genuínos daqueles que os mataram. Agora,

(1.) É verdade que Abraão e os profetas eram grandes homens, grandes no favor de Deus e grandes na estima de todos os homens bons.

(2.) É verdade que eles guardaram as palavras de Deus e foram obedientes a elas; e ainda,

(3.) É verdade que eles morreram; nunca pretenderam ter, muito menos dar, imortalidade, mas cada um em sua própria ordem foi reunido ao seu povo. Foi sua honra que eles morreram na fé, mas eles devem morrer. Por que um homem bom deveria ter medo de morrer, quando Abraão está morto e os profetas estão mortos? Eles traçaram o caminho através daquele vale sombrio, que deve nos reconciliar com a morte e ajudar a tirar o terror dela. Agora eles pensam que Cristo fala loucamente, quando diz: Se um homem guardar minhas palavras, ele nunca provará a morte. Provar a morte significa a mesma coisa que vê-la; e bem pode a morte ser representada como dolorosa para vários dos sentidos, que é a destruição de todos eles. Agora, a argumentação deles gira em torno de dois erros:

[1.] Eles entenderam que Cristo era imortal neste mundo, e isso foi um erro. No sentido que Cristo falou, não era verdade que Abraão e os profetas estavam mortos, pois Deus ainda é o Deus de Abraão e o Deus dos santos profetas (Ap 22. 6); agora Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos; portanto, Abraão e os profetas ainda estão vivos e, como Cristo quis dizer, eles não viram nem provaram a morte.

[2] Eles pensaram que ninguém poderia ser maior do que Abraão e os profetas, enquanto eles não podiam deixar de saber que o Messias seria maior do que Abraão ou qualquer um dos profetas; eles agiram virtuosamente, mas ele superou todos eles; não, eles emprestaram sua grandeza dele. Foi a honra de Abraão que ele era o Pai do Messias, e a honra dos profetas que eles testemunharam de antemão a respeito dele: de modo que ele certamente obteve um nome muito mais excelente do que eles. Portanto, em vez de inferir de Cristo ter se feito maior do que Abraão que ele tinha um demônio, eles deveriam ter inferido de sua prova (fazendo as obras que nem Abraão nem os profetas jamais fizeram) que ele era o Cristo; mas seus olhos estavam cegos. Eles perguntaram com desdém: Quem és tu? Como se ele fosse culpado de orgulho e vanglória; considerando que ele estava tão longe de se tornar maior do que era que agora colocou um véu sobre sua própria glória, esvaziou-se e tornou-se menor do que era, e foi o maior exemplo de humildade que já existiu.

III. A resposta de Cristo a esta objeção; ainda assim, ele garante argumentar com eles, para que toda boca seja fechada. Sem dúvida, ele poderia tê-los deixado mudos ou mortos na hora, mas aquele era o dia de sua paciência.

1. Em sua resposta, ele não insiste em seu próprio testemunho a respeito de si mesmo, mas o renuncia como não suficiente nem conclusivo (v. 54): Se eu me honro, minha honra não é nada, ean ego doxazo - se eu me glorifico. Observe que a auto-honra não é uma honra; e a afetação da glória é tanto a perda quanto a defecção dela: não é glória (Provérbios 25:27), mas uma reprovação tão grande que não há pecado que os homens sejam mais diligentes em esconder do que este; mesmo aquele que mais se afeta com elogios não teria pensado fazê-lo. A honra de nossa própria criação é uma mera quimera, não tem nada nela e, portanto, é chamada de vanglória. Os autoadmiradores são autoenganadores. Nosso Senhor Jesus não foi alguém que honrou a si mesmo, como eles o representaram; ele foi coroado por aquele que é a fonte de honra, e não se glorificou para ser feito sumo sacerdote, Hb 5. 4, 5.

2. Ele se refere a seu Pai, Deus; e a seu pai, Abraão.

(1.) Para seu Pai, Deus: É meu Pai que me honra. Com isso ele quer dizer,

[1] Que ele derivou de seu Pai toda a honra que agora reivindicava; ele havia ordenado que acreditassem nele, o seguissem e guardassem sua palavra, tudo o que o honrava; mas foi o Pai que o ajudou, que colocou toda a plenitude nele, que o santificou e selou, e o enviou ao mundo para receber todas as honras devidas ao Messias, e isso o justificou em todas essas exigências de respeito.

[2] Que ele dependia de seu Pai para toda a honra que procurava. Ele não cortejou os aplausos da época, mas os desprezou; pois seus olhos e coração estavam na glória que o Pai lhe havia prometido e que ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Ele visava a um avanço com o qual o Pai o exaltaria, um nome que ele lhe daria, Fp 2. 8, 9. Observe que Cristo e todos os que são dele dependem de Deus para sua honra; e aquele que está seguro da honra onde é conhecido não se importa em ser menosprezado onde está disfarçado. Apelando com tanta frequência a seu Pai, e ao testemunho de seu Pai sobre ele, que ainda os judeus não admitiram nem deram crédito,

Primeiro, Ele aqui aproveita a ocasião para mostrar o motivo de sua incredulidade, apesar desse testemunho - e esse era o desconhecimento de Deus; como se ele tivesse dito: "Mas por que eu deveria falar com você sobre meu Pai me honrar, quando ele é alguém que você não conhece? Você diz dele que ele é seu Deus, mas você não o conheceu".

a. A profissão que eles fizeram em relação a Deus: "Você diz que ele é o seu Deus, o Deus que você escolheu e com o qual está em aliança; você diz que é Israel; mas nem todos os que são de Israel o são", Rom. 9. 6. Observe que muitos fingem ter interesse em Deus e dizem que ele é deles, mas não têm justa causa para dizê-lo. Aqueles que se chamavam o templo do Senhor, tendo profanado a excelência de Jacó, apenas confiaram em palavras mentirosas. De que nos servirá dizer: Ele é nosso Deus, se não formos sinceramente seu povo,nem como ele possuirá? Cristo menciona aqui sua profissão de relação com Deus, como aquilo que era um agravamento de sua incredulidade. Todas as pessoas honrarão aqueles a quem seu Deus honra; mas esses judeus, que diziam que o Senhor era seu Deus, estudaram como colocar a maior desgraça sobre aquele a quem seu Deus honrou. Observe que a profissão que fazemos de uma relação de aliança com Deus e um interesse nele, se não for melhorada por nós, será melhorada contra nós.

b. A ignorância deles sobre ele e o afastamento dele, apesar desta profissão: No entanto, você não o conheceu.

(a.) Você não o conhece. Esses fariseus estavam tão ocupados com o estudo de suas tradições concernentes a coisas estranhas e insignificantes que nunca se importaram com o conhecimento mais necessário e útil; como os falsos profetas da antiguidade, que fizeram com que as pessoas se esquecessem do nome de Deus por meio de seus sonhos, Jer 23. 27. Ou,

(b.) Você não o conhece direito, mas errou a respeito dele; e isso é tão ruim quanto não conhecê-lo, ou pior. Os homens podem ser capazes de disputar sutilmente a respeito de Deus e, no entanto, podem considerá-lo alguém como eles, e não conhecê-lo. Você diz que ele é seu, e é natural para nós desejar conhecer o nosso Deus, mas você não o conhece. Observe que há muitos que afirmam ser parentes de Deus, mas ainda não o conhecem. É apenas o nome de Deus que eles aprenderam a falar e a intimar; mas para a natureza de Deus, seus atributos e perfeições, e relações com suas criaturas, eles não sabem nada sobre o assunto; falamos isso para vergonha deles, 1 Coríntios 15. 34. Multidões se satisfazem, mas se enganam, com uma relação titular com um Deus desconhecido. Isto Cristo cobra dos judeus aqui,

[a.] Para mostrar quão vãs e infundadas eram suas pretensões de relação com Deus. "Você diz que ele é seu, mas você mentiu para si, pois é claro que você não o conhece;" e consideramos que um trapaceiro é efetivamente condenado se for descoberto que ele ignora as pessoas com quem finge aliança.

[b.] Para mostrar a verdadeira razão pela qual eles não foram trabalhados pela doutrina e pelos milagres de Cristo. Eles não conheciam a Deus; e, portanto, não perceberam a imagem de Deus, nem a voz de Deus em Cristo. Observe que a razão pela qual os homens não recebem o evangelho de Cristo é porque eles não têm o conhecimento de Deus. Os homens não se submetem à justiça de Cristo porque desconhecem a justiça de Deus, Rom 10. 3. Os que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho de Cristo são reunidos, 2 Tessalonicenses 1. 8.

Em segundo lugar, Ele lhes dá a razão de sua garantia de que seu Pai o honraria e o possuiria: Mas eu o conheço; e novamente, eu o conheço; o que indica, não apenas seu conhecimento dele, tendo estado em seu seio, mas sua confiança nele, para apoiá-lo em todo o seu empreendimento; como foi profetizado a respeito dele (Isa 50. 7, 8), sei que não serei envergonhado, pois perto está aquele que me justifica; e como Paulo, "eu sei em quem tenho crido (2 Tm 1. 12), sei que ele é fiel, poderoso e sinceramente engajado na causa que sei ser sua." Observe,

1. Como ele professa seu conhecimento de seu Pai, com a maior certeza, como alguém que não tem medo nem vergonha de confessá-lo: Se eu dissesse que não o conheço, seria um mentiroso como você. Ele não negaria sua relação com Deus, para agradar os judeus e evitar suas censuras e evitar mais problemas; nem se retrataria do que havia dito, nem se confessaria enganado ou enganador; se o fizesse, seria encontrado como uma falsa testemunha contra Deus e contra si mesmo. Observe que aqueles que negam sua religião e relação com Deus, como Pedro, são mentirosos, tanto quanto os hipócritas, que fingem conhecê-lo, quando não o conhecem. Veja 1 Tim 6. 13, 14. O Sr. Clark observa bem, sobre isso, que é um grande pecado negar a graça de Deus em nós.

2. Como ele prova seu conhecimento de seu Pai: eu o conheço e guardo suas palavras, ou sua palavra. Cristo, como homem, foi obediente à lei moral e, como Redentor, à lei mediadora; e em ambos ele manteve a palavra de seu Pai e sua própria palavra com o Pai. Cristo exige de nós (v. 51) que guardemos suas palavras; e ele colocou diante de nós uma cópia da obediência, uma cópia sem mancha: ele guardou as palavras de seu Pai; bem pode aquele que aprendeu obediência ensiná-las; ver Heb 5. 8, 9. Cristo com isso evidenciou que ele conhecia o Pai. Observe que a melhor prova de nosso conhecimento de Deus é nossa obediência a ele. Somente aqueles que conhecem a Deus corretamente guardam sua palavra; é um caso regulamentado, 1 João 2. 3. Nisto sabemos que o conhecemos (e não apenas imaginamos), se guardarmos seus mandamentos.

(2.) Cristo os refere a seu pai, com quem eles se vangloriavam tanto de uma relação, e esse era Abraão, e isso encerra o discurso.

[1] Cristo afirma a perspectiva de Abraão sobre ele, e respeito a ele: Seu pai Abraão se alegrou em ver meu dia, e ele o viu, e se alegrou. E com isso ele prova que não estava fora do caminho quando se tornou maior que Abraão. Duas coisas que ele aqui fala como exemplos do respeito daquele patriarca ao Messias prometido:

Primeiro, a ambição que ele tinha de ver seu dia: ele se alegrou, egalliasto - ele saltou para ele. A palavra, embora geralmente signifique regozijo, deve aqui significar um transporte de desejo e não de alegria, pois, caso contrário, a última parte do versículo seria uma tautologia; ele viu e ficou feliz. Ele estendeu a mão, ou se estendeu, para que pudesse ver meu dia; como Zaqueu, que correu adiante, e subiu na árvore, para ver Jesus. As notícias que recebera da vinda do Messias haviam suscitado nele uma expectativa de algo grande, sobre o qual ele sinceramente desejava saber mais. A insinuação obscura daquilo que é considerável coloca os homens sob investigação e os faz perguntar sinceramente Quem? E o que? E Onde? E quando? E Como? E assim os profetas do Antigo Testamento, tendo uma ideia geral de uma graça que deveria vir, buscaram diligentemente (2 Pedro 1.10), e Abraão foi tão diligente quanto qualquer um deles. Deus lhe falou de uma terra que ele daria à sua posteridade, e da riqueza e honra que ele projetou para eles (Gn 15. 14); mas ele nunca saltou assim, para ver aquele dia, como ele fez para ver o dia do Filho do homem. Ele não podia olhar com tanta indiferença para a semente prometida como olhava para a terra prometida; nisso ele era, mas para o outro ele não podia ser, contentemente um estranho. Observe que aqueles que conhecem corretamente qualquer coisa de Cristo não podem deixar de desejar sinceramente conhecê-lo mais. Aqueles que discernem o alvorecer da luz do Sol da justiça não podem deixar de desejar vê-lo nascer. O mistério da redenção é aquilo que os anjos desejam desvendar,muito mais devemos nós, que estamos mais imediatamente envolvidos nisso. Abraão desejava ver o dia de Cristo, embora fosse a uma grande distância; mas esta sua semente degenerada não discerniu o seu dia, nem lhe deu as boas-vindas quando chegou. A aparição de Cristo, que as almas graciosas amam e anseiam, os corações carnais temem e detestam.

Em segundo lugar, a satisfação que ele teve com o que viu: ele viu e ficou feliz. Observe aqui,

a. Como Deus satisfez o desejo piedoso de Abraão; ele ansiava por ver o dia de Cristo, e ele o viu. Embora ele não tenha visto isso de maneira tão clara, plena e distinta como agora vemos no evangelho, ele viu algo disso, mais depois do que no início. Observe que, ao que tem e ao que pede, será dado; para aquele que usa e melhora o que tem, e que deseja e ora por mais do conhecimento de Cristo, Deus dará mais. Mas como Abraão viu o dia de Cristo?

(a.) Alguns entendem isso da visão que ele teve no outro mundo. A alma separada de Abraão, quando o véu da carne se rasgou, viu os mistérios do reino de Deus no céu. Calvino menciona esse sentido e não o desautoriza. Observe que os anseios das almas graciosas por Jesus Cristo serão totalmente satisfeitos quando eles vierem para o céu, e não antes disso. Mas,

(b.) É mais comumente entendido de alguma visão que ele teve do dia de Cristo neste mundo. Aqueles que não receberam as promessas, mas as viram de longe, Heb 11. 13. Balaão viu Cristo, mas não agora, não de perto. Há espaço para conjeturar que Abraão teve alguma visão de Cristo e de seus dias, para sua própria satisfação particular, que não é, nem deve ser, registrada em sua história, como a de Daniel, que deve ser fechada e selada até o tempo do fim, Dan 12. 4. Cristo sabia o que Abraão viu melhor do que Moisés. Mas há diversas coisas registradas nas quais Abraão viu mais do que desejava ver do que quando a promessa foi feita a ele pela primeira vez. Ele viu em Melquisedeque um feito semelhante ao Filho de Deus, e um sacerdote para sempre; ele viu uma aparição de Jeová, acompanhado de dois anjos, nas planícies de Manre. Na prevalência de sua intercessão por Sodoma, ele viu um exemplo da intercessão de Cristo; na expulsão de Ismael e no estabelecimento da aliança com Isaque, ele viu uma figura do dia do evangelho, que é o dia de Cristo; pois essas coisas eram uma alegoria. Ao oferecer Isaque e o carneiro em lugar de Isaque, ele viu um tipo duplo do grande sacrifício; e ele chamando o lugar de Jeová-jireh - Deve ser visto, sugere que ele viu algo mais nele do que os outros, que o tempo produziria; e ao fazer seu servo colocar a mão sob a coxa, quando ele jurou, ele teve consideração pelo Messias.

b. Como Abraão entreteve essas descobertas dos dias de Cristo e lhes deu as boas-vindas: Ele viu e se alegrou. Ele ficou feliz com o que viu do favor de Deus para si mesmo e feliz com o que previu da misericórdia que Deus tinha reservado para o mundo. Talvez isso se refira ao riso de Abraão quando Deus lhe garantiu um filho de Sara (Gn 17:16,17), pois não era um riso de desconfiança como o de Sara, mas de alegria; nessa promessa ele viu o dia de Cristo, e isso o encheu de alegria indescritível. Assim, ele abraçou as promessas. Observe que uma visão crente de Cristo e de seu dia trará alegria ao coração. Nenhuma alegria como a alegria da fé; nunca estamos familiarizados com o verdadeiro prazer até que estejamos familiarizados com Cristo.

[2] Os judeus criticam isso e o repreendem por isso (v. 57): Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão? Aqui, primeiro, eles supõem que, se Abraão o viu e seu dia, ele também o viram, o que ainda não era uma insinuação necessária, mas essa reviravolta em suas palavras serviria melhor para expô-lo; no entanto, era verdade que Cristo havia visto Abraão e falado com ele como um homem fala com seu amigo.

Em segundo lugar, eles supõem que é uma coisa muito absurda para ele fingir ter visto Abraão, que estava morto tantas eras antes de ele nascer. O estado dos mortos é um invisível estado; mas aqui eles se depararam com o velho erro, entendendo aquilo corporalmente que Cristo falou espiritualmente. Agora, isso lhes deu ocasião para desprezar sua juventude e censurá-lo com isso, como se ele fosse de ontem e não soubesse de nada: Você ainda não tem cinquenta anos. Eles poderiam muito bem ter dito: Tu não tens quarenta anos; pois ele tinha agora apenas trinta e dois ou trinta e três anos de idade. Quanto a isso, Irineu, um dos primeiros pais, com esta passagem apoia a tradição que ele diz ter de alguns que conversaram com João, de que nosso Salvador viveu até os cinquenta anos, o que ele defende, Advers. Haeres.lib. 2, cap. 39, 40. Veja que pouco crédito deve ser dado à tradição; e, quanto a isso aqui, os judeus falaram aleatoriamente; algum ano eles mencionariam e, portanto, apostaram em um que eles pensavam que ele estava longe o suficiente; ele não parecia ter quarenta anos, mas eles tinham certeza de que ele não poderia ter cinquenta, muito menos ser contemporâneo de Abraão. A velhice é contada para começar aos cinquenta anos (Nm 4:47), de modo que eles não significavam mais do que isso: “Não deves ser considerado um homem velho; muitos de nós somos muito mais velhos e, no entanto, não fingimos ter visto Abraão." Alguns pensam que seu semblante estava tão alterado, com tristeza e vigilância, que, junto com a gravidade de seu aspecto, o fazia parecer um homem de cinquenta anos: seu rosto estava tão desfigurado, Isa 52. 14.

[3] Nosso Salvador dá uma resposta eficaz a esta cavilação, por uma afirmação solene de sua própria antiguidade até mesmo para o próprio Abraão (v. 58): "Em verdade, em verdade vos digo; não digo apenas em particular para meus próprios discípulos, que certamente dirão o que eu digo, mas para vocês, meus inimigos e perseguidores; eu digo na cara de vocês, entendam como quiserem: Antes que Abraão existisse, eu sou;" prin Abraam genesthai, ego eimi, Antes que Abraão fosse feito ou nascido, eu sou. A mudança da palavra é observável e indica que Abraão é uma criatura e ele próprio é o Criador; bem, portanto, ele pode se tornar maior do que Abraão. Antes de Abraão ele era, Primeiro, como Deus. Eu sou, é o nome de Deus (Ex 3. 14); denota sua autoexistência; ele não diz, eu era, mas eu sou, pois ele é o primeiro e o último, imutavelmente o mesmo (Apo 1.8); assim, ele não era apenas antes de Abraão, mas antes de todos os mundos, cap. 1. 1; Pv 8. 23.

Em segundo lugar, como mediador. Ele foi o Messias designado, muito antes de Abraão; o Cordeiro morto desde a fundação do mundo (Apo 13. 8), o canal de transmissão de luz, vida e amor de Deus para o homem. Isso supõe sua natureza divina, que ele é o mesmo em si mesmo desde a eternidade (Heb 13. 8), e que ele é o mesmo para o homem desde a queda; ele foi feito de Deus sabedoria, justiça, santificação e redenção, para Adão, Abel, Enoque, Noé e Sem, e todos os patriarcas que viveram e morreram pela fé nele antes de Abraão nascer. Abraão foi a raiz da nação judaica, a rocha da qual eles foram cortados. Se Cristo existiu antes de Abraão, sua doutrina e religião não eram novidade, mas eram, em sua substância, anteriores ao judaísmo e deveriam substituí-lo.

[4] Esta grande palavra encerrou a disputa abruptamente e colocou um ponto final: eles não podiam suportar ouvir mais nada dele, e ele não precisava dizer mais nada a eles, tendo testemunhado esta boa confissão, que foi suficiente para apoiar todas as suas reivindicações. Alguém poderia pensar que o discurso de Cristo, no qual brilhou tanto a graça quanto a glória, deveria ter cativado a todos; mas seu preconceito inveterado contra a santa doutrina espiritual e a lei de Cristo, que eram tão contrárias ao seu orgulho e mundanismo, confundiu todos os métodos de convicção. Agora foi cumprida a profecia (Mal 3. 1, 2), que quando o mensageiro da aliança viesse ao seu templo, eles não esperariam o dia de sua vinda, porque ele seria como o fogo de um refinador. Observe aqui,

Primeiro, como eles ficaram furiosos com Cristo pelo que ele disse: Eles pegaram em pedras para atirar nele, v. 59. Talvez eles o considerassem um blasfemador, e de fato deveriam ser apedrejados (Lev 24:16); mas eles devem ser primeiro julgados e condenados legalmente. Adeus justiça e ordem se todo homem pretender executar uma lei a seu bel-prazer. Além disso, eles haviam dito agora há pouco que ele era um homem distraído e maluco, e se assim fosse, seria contra toda a razão e equidade puni-lo como um malfeitor pelo que ele disse. Eles pegaram pedras. O Dr. Lightfoot lhe contará como eles conseguiram ter pedras tão prontas no templo; eles tinham operários nessa época consertando o templo, ou fazendo algumas adições, e os pedaços de pedra que eles cortavam serviam para esse propósito. Veja aqui o poder desesperado do pecado e de Satanás sobre os filhos da desobediência. Quem pensaria que haveria tal maldade como esta nos homens, uma rebelião tão aberta e ousada contra alguém que inegavelmente provou ser o Filho de Deus? Assim, cada um tem uma pedra para atirar em sua santa religião, Atos 28. 22.

Em segundo lugar, como ele escapou das mãos deles.

1. Ele fugiu; Jesus se escondeu; ekrybe - ele foi escondido, seja pela multidão daqueles que lhe desejavam o bem, para abrigá-lo (aquele que deveria estar em um trono, alto e exaltado, se contenta em estar perdido na multidão); ou talvez ele tenha se escondido atrás de algumas das paredes ou pilares do templo (no segredo de seu tabernáculo ele me esconderá, Sl 27.5); ou por um poder divino, lançando uma névoa diante de seus olhos, ele se tornou invisível para eles. Quando os ímpios se levantam, um homem é escondido, um homem sábio e bom, Prov 28. 12, 28. Não que Cristo tivesse medo ou vergonha de defender o que havia dito, mas sua hora ainda não havia chegado e ele toleraria a fuga de seus ministros e pessoas em tempos de perseguição, quando fossem chamados a isso. O Senhor escondeu Jeremias e Baruque, Jer 36. 26.

2. Ele partiu, saiu do templo, passando pelo meio deles, sem ser descoberto, e assim passou. Não foi uma fuga covarde e inglória, nem do tipo que argumentava culpa ou medo. Foi predito a respeito dele que ele não deveria falhar nem desanimar, Isaías 42. 4. Mas,

(1.) Foi um exemplo de seu poder sobre seus inimigos, e que eles não podiam fazer mais contra ele do que ele lhes deu permissão para fazer; pelo qual parece que quando depois ele foi levado em suas covas, ele se ofereceu, cap. 10. 18. Eles agora pensavam que haviam se assegurado dele e, no entanto, ele passou pelo meio deles, com os olhos cegos ou as mãos amarradas, e assim os deixou furiosos, como um leão decepcionado com sua presa.

(2.) Foi um exemplo de sua provisão prudente para sua própria segurança, quando ele sabia que seu trabalho não havia terminado, nem seu testemunho terminado; assim, ele deu um exemplo ao seu próprio governo: Quando eles o perseguem em uma cidade, fujam para outra; não, se for a ocasião, para um deserto, pois assim Elias fez (1 Reis 19. 3, 4), e a mulher, a igreja, Ap 12. 6. Quando eles pegaram pedras soltas para atirar em Cristo, ele poderia ter ordenado às pedras fixas, que clamassem da parede contra eles, para vingar sua causa, ou a terra para abrir-se e engoli-las; mas preferiu acomodar-se ao estado em que se encontrava, para tornar o exemplo imitável pela prudência dos seus seguidores, sem milagre.

(3.) Foi uma deserção daqueles que (pior do que os gadarenos, que oraram para que ele partisse) o apedrejaram dentre eles. Cristo não ficará muito tempo com aqueles que o mandam partir. Cristo visitou novamente o templo depois disso; como alguém relutante em partir, ele despedia-se frequentemente; mas finalmente ele o abandonou para sempre e o deixou desolado. Cristo agora passou pelo meio dos judeus, e nenhum deles cortejou sua permanência, nem se incitou a segurá-lo, mas até se contentou em deixá-lo ir. Observe que Deus nunca abandona ninguém até que eles o provoquem a se retirar e não terão nada dele. Calvino observa que esses principais sacerdotes, quando expulsaram Cristo do templo, valorizavam-se pela posse que mantinham dele: "Mas", diz ele, "enganam-se aqueles que se orgulham de uma igreja ou templo que Cristo abandonou." Longe falluntur, cum templum se habere putant Deo vacuum. Quando Cristo os deixou, diz-se que ele passou silenciosamente e sem ser observado; paregen houtos, de modo que eles não estavam cientes dele. Observe que as saídas de Cristo de uma igreja, ou de uma alma em particular, costumam ser secretas e não são notadas logo. Como o reino de Deus não vem, também não vai, com observação visível. Veja Juízes 16. 20. Sansão não sabia que o Senhor havia se afastado dele. Assim foi com esses judeus abandonados, Deus os deixou, e eles nunca sentiram falta dele.

João 9

Após a saída de Cristo do templo, no final do capítulo anterior, e antes que isso acontecesse, o que está registrado neste capítulo, ele esteve por algum tempo no exterior no país, supõe-se que cerca de dois ou três meses; em qual intervalo de tempo o Dr. Lightfoot e outros harmonistas colocam todas as passagens que ocorrem de Lucas 10. 17 a 13. 17. O que está registrado no cap. 7 e 8. Esteve na festa dos tabernáculos, em setembro; o que está registrado neste e no capítulo seguinte foi na festa de dedicação em dezembro, cap. 10. 22. O Sr. Clark e outros colocam isso imediatamente após o capítulo anterior. Neste capítulo temos,

I. A cura milagrosa de um homem que nasceu cego, ver 1-7.

II. Os discursos que foram ocasionados por ela.

1. Um discurso dos vizinhos entre si e com o homem, ver 8-12.

2. Entre os fariseus e o homem, ver 13-34.

3. Entre Cristo e o homem pobre, ver 35-38.

4. Entre Cristo e os fariseus, ver 39 até o fim.

Visão concedida a um cego de nascença.

“1 Caminhando Jesus, viu um homem cego de nascença.

2 E os seus discípulos perguntaram: Mestre, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego?

3 Respondeu Jesus: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus.

4 É necessário que façamos as obras daquele que me enviou, enquanto é dia; a noite vem, quando ninguém pode trabalhar.

5 Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.

6 Dito isso, cuspiu na terra e, tendo feito lodo com a saliva, aplicou-o aos olhos do cego,

7 dizendo-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé (que quer dizer Enviado). Ele foi, lavou-se e voltou vendo.”

Temos aqui a visão concedida a um pobre mendigo que era cego de nascença. Observe,

I. A observação que nosso Senhor Jesus fez do lamentável caso deste pobre cego (v. 1): Ao passar, Jesus viu um homem que era cego de nascença. As primeiras palavras parecem referir-se à última do capítulo anterior e apóiam a opinião daqueles que, na harmonia, colocam esta história imediatamente depois disso. Lá foi dito, paregen - ele passou, e aqui, sem sequer repetir seu nome (embora nossos tradutores o forneçam) kai parago - e enquanto ele passava.

1. Embora os judeus tivessem abusado dele de maneira tão vil, tanto por palavras quanto por ações, deram-lhe a maior provocação imaginável, mas ele não perdeu nenhuma oportunidade de fazer o bem entre eles, nem tomou uma resolução, como justamente poderia ter feito, nunca tê-los favorecido com bons ofícios. A cura desse cego foi uma gentileza para com o público, permitindo-lhe trabalhar para viver, que antes era um fardo e um fardo para a vizinhança. É nobre, generoso e semelhante a Cristo, estar disposto a servir o público, mesmo quando somos menosprezados e desrespeitados por eles, ou pensamos assim. Embora ele estivesse fugindo de um perigo ameaçador e escapando para salvar sua vida, ele voluntariamente parou e ficou um pouco para mostrar misericórdia a este pobre homem. Temos mais pressa do que boa velocidade quando ultrapassamos as oportunidades de fazer o bem.

3. Quando os fariseus expulsaram Cristo deles, ele foi até este pobre mendigo cego. Alguns dos antigos fazem disso uma figura de levar o evangelho aos gentios, que estavam sentados nas trevas, quando os judeus o rejeitaram e o expulsaram deles.

4. Cristo tomou este pobre cego em seu caminho e o curou in transitu - enquanto ele passava. Assim, devemos aproveitar as ocasiões para fazer o bem, mesmo quando passamos, onde quer que estejamos.

Agora,

(1.) A condição deste pobre homem era muito triste. Ele era cego, e o era desde o nascimento. Se a luz é doce, quão melancólico deve ser para um homem, todos os seus dias, comer na escuridão! Aquele que é cego não desfruta da luz, mas aquele que nasceu cego não tem ideia dela. Acho que tal pessoa daria muito para ter sua curiosidade satisfeita com apenas um dia de visão de luz e cores, formas e figuras, embora ele nunca mais as visse. Por que a luz da vida é dada a alguém que está nesta miséria, que é privado da luz do sol, cujo caminho está assim oculto e a quem Deus assim cercou? Jó 3. 20-23. Bendigamos a Deus que não foi o nosso caso. O olho é uma das partes mais curiosas do corpo, sua estrutura é extremamente bela e fina. Na formação dos animais, diz-se que é a primeira parte que aparece distintamente discernível. Que misericórdia é que não houve aborto na fabricação do nosso! Cristo curou muitos que eram cegos por doença ou acidente, mas aqui ele curou um que nasceu cego.

[1] Que ele possa dar um exemplo de seu poder para ajudar nos casos mais desesperados e aliviar quando ninguém mais puder.

[2.] Que ele possa dar uma amostra da obra de sua graça sobre as almas dos pecadores, que dá visão aos que eram cegos por natureza.

(2.) As compaixões de nosso Senhor Jesus para com ele eram muito ternas. Ele o viu; isto é, ele tomou conhecimento de seu caso e olhou para ele com preocupação. Quando Deus está prestes a operar a libertação, diz-se que ele vê a aflição; então Cristo viu este pobre homem. Outros o viram, mas não como ele. Este pobre homem não podia ver Cristo, mas Cristo o viu e antecipou suas orações e expectativas com uma cura surpreendente. Cristo é frequentemente encontrado por aqueles que não o procuram, nem o veem, Isa 65. 1. E, se sabemos ou apreendemos alguma coisa de Cristo, é porque fomos primeiro conhecidos por ele (Gl 4. 9) e apreendidos por ele, Fp 3. 12.

II. O discurso entre Cristo e seus discípulos a respeito deste homem. Quando ele saiu do templo, eles o acompanharam: pois eram eles que continuavam com ele em suas tentações e o seguiam aonde quer que ele fosse; e eles não perderam nada por sua adesão a ele, mas ganharam experiência abundantemente. Observe,

1. A pergunta que os discípulos fizeram a seu Mestre sobre o caso desse cego, v. 2. Quando Cristo olhou para ele, eles também estavam de olho nele; a compaixão de Cristo deve acender a nossa. É provável que Cristo tenha dito a eles que este pobre homem nasceu cego, ou eles sabiam disso por fama comum; mas eles não moveram Cristo para curá-lo. Em vez disso, eles fizeram uma pergunta muito estranha a respeito dele: Rabi, quem pecou, ​​este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego? Agora, essa pergunta deles era,

(1.) Censura sem caridade. Eles assumem que esta calamidade extraordinária foi o castigo de alguma maldade incomum, e que este homem era um pecador acima de todos os homens que habitavam em Jerusalém, Lucas 13. 4. Para o povo bárbaro inferir, certamente este homem é um assassino, não era tão estranho; mas era indesculpável para eles, que conheciam as Escrituras, que leram que todas as coisas são iguais para todos e sabiam que foi julgado no caso de Jó que os maiores sofredores não devem, portanto, ser considerados os maiores pecadores. A graça do arrependimento chama nossas próprias aflições de castigos, mas a graça da caridade chama provações às aflições dos outros, a menos que o contrário seja muito evidente.

(2.) Foi desnecessariamente curioso. Concluindo que esta calamidade foi infligida por algum crime muito hediondo, eles perguntam: Quem eram os criminosos, este homem ou seus pais? E o que era isso para eles? Ou que bem faria a eles saber disso? Temos a tendência de ser mais inquisitivos em relação aos pecados de outras pessoas do que em relação aos nossos próprios; considerando que é mais nossa preocupação saber por que Deus contende conosco do que por que ele contende com os outros; pois julgar a nós mesmos é o nosso pecado. Eles perguntam:

[1] Se este homem foi punido dessa forma por algum pecado cometido ou previsto antes de seu nascimento. Alguns pensam que os discípulos estavam contaminados com a noção pitagórica da pré-existência das almas e sua transmigração de um corpo para outro. A alma deste homem foi condenada ao calabouço deste corpo cego para castigá-lo por algum grande pecado cometido em outro corpo que antes animava? Os fariseus parecem ter tido a mesma opinião sobre o caso dele quando disseram: Você nasceu completamente em pecado (v. 34), como se todos aqueles, e somente aqueles, tivessem nascido em pecado era a quem a natureza havia estigmatizado. Ou,

[2] Se ele foi punido pela maldade de seus pais, que Deus às vezes visita os filhos. É uma boa razão pela qual os pais devem tomar cuidado com o pecado, para que seus filhos não sejam atingidos quando eles se forem. Não sejamos cruéis com os nossos, como o avestruz no deserto. Talvez os discípulos tenham perguntado isso, não como acreditando que esse era o castigo de algum pecado real dele ou de seus pais, mas Cristo tendo sugerido a outro paciente que seu pecado era a causa dessa impotência (cap. 5. 14), "Mestre”, dizem eles, “cujo pecado é a causa dessa impotência?” Não sabendo que construção dar a essa providência, eles desejam ser informados. A equidade das dispensações de Deus é sempre certa, pois sua justiça é como as grandes montanhas, mas nem sempre deve ser contabilizada, pois seus julgamentos são um grande abismo.

2. A resposta de Cristo a esta pergunta. Ele sempre estava apto para ensinar e corrigir os erros de seus discípulos.

(1.) Ele dá a razão da cegueira deste pobre homem: "Nem ele pecou nem seus pais, mas ele nasceu cego, e continua assim até hoje, para que agora, finalmente, as obras de Deus se manifestem. nele", v. 3. Aqui, Cristo, que conhecia perfeitamente as fontes secretas dos conselhos divinos, disse-lhes duas coisas sobre essas calamidades incomuns:

[1] Que nem sempre são infligidas como punições do pecado. A pecaminosidade de toda a raça humana realmente justifica Deus em todas as misérias da vida humana; de modo que aqueles que têm menos parte delas devem dizer que Deus é bom, e aqueles que têm a maior parte não devem dizer que ele é injusto; mas muitos são feitos muito maismiseráveis ​​do que outros nesta vida que não são nem um pouco mais pecadores. Não, mas que este homem era um pecador, e seus pais pecadores, mas não era uma culpa incomum que Deus estava de olho em infligir isso a ele. Observe que devemos tomar cuidado para não julgar alguém como grande pecador apenas porque é grande sofredor, para que não sejamos encontrados, não apenas perseguindo aqueles a quem Deus feriu (Sl 69.26), mas acusando aqueles a quem ele justificou e condenando aqueles por quem Cristo morreu, o que é ousado e perigoso, Rom 8. 33, 34.

[2] Que às vezes se destinam puramente à glória de Deus e à manifestação de suas obras. Deus tem soberania sobre todas as suas criaturas e um direito exclusivo sobre elas, e pode torná-las úteis à sua glória da maneira que julgar adequada, fazendo ou sofrendo; e se Deus é glorificado, por nós ou em nós, não fomos feitos em vão. Este homem nasceu cego, e valeu a pena para ele ser assim, e continuar assim por muito tempo nas trevas, para que as obras de Deus pudessem ser manifestadas nele. Isto é, primeiro, que os atributos de Deus possam ser manifestados nele: sua justiça em tornar o homem pecador sujeito a tais calamidades graves; seu poder e bondade comuns em apoiar um homem pobre sob uma aflição tão grave e tediosa, especialmente para que seu extraordinário poder e bondade se manifestem ao curá-lo. Observe que as dificuldades da providência, de outra forma inexplicáveis, podem ser resolvidas nisso - Deus pretende nelas se mostrar, declarar sua glória, fazer-se notar. Aqueles que não o consideram no curso normal das coisas às vezes ficam alarmados com coisas extraordinárias. Quão contente, então, um homem bom pode ser um perdedor em seus confortos, enquanto ele tem certeza de que, assim, Deus será de uma forma ou de outra um ganhador em sua glória!

Em segundo lugar, para que os conselhos de Deus a respeito do Redentor possam ser manifestados nele. Ele nasceu cego para que nosso Senhor Jesus pudesse ter a honra de curá-lo e, assim, provar que foi enviado por Deus para ser a verdadeira luz para o mundo. Assim foi permitida a queda do homem, e a cegueira que se seguiu, para que as obras de Deus se manifestassem ao abrir os olhos dos cegos. Já fazia muito tempo desde que este homem nasceu cego, e ainda assim nunca apareceu até agora por que ele era assim. Observe que as intenções da Providência geralmente não aparecem até muito tempo depois do evento, talvez muitos anos depois. As sentenças no livro da providência às vezes são longas, e você deve ler muito antes de poder apreender o sentido delas.

(2.) Ele dá a razão de sua própria franqueza e prontidão para ajudá-lo e curá-lo, v. 4, 5. Não foi por ostentação, mas em cumprimento de seu compromisso: devo fazer as obras daquele que me enviou (das quais esta é uma), enquanto é dia e horário de trabalho; a noite vem, o período daquele dia, quando nenhum homem pode trabalhar. Esta não é apenas uma razão pela qual Cristo foi constante em fazer o bem às almas e aos corpos dos homens, mas por que ele fez isso particularmente, embora fosse o dia de sábado, no qual obras necessárias poderiam ser feitas, e ele prova que isso é uma obra de necessidade.

[1] Foi a vontade de seu Pai: devo realizar as obras daquele que me enviou. Observe, em primeiro lugar, que o Pai, quando enviou seu Filho ao mundo, deu-lhe um trabalho a fazer; ele não veio ao mundo para tomar posse, mas para fazer negócios; a quem Deus envia, ele emprega, pois não envia ninguém para ficar ocioso.

Em segundo lugar, as obras que Cristo tinha que fazer eram as obras daquele que o enviou, não apenas designadas por ele, mas feitas por ele; ele era um cooperador de Deus.

Em terceiro lugar, ele teve o prazer de colocar-se sob as mais fortes obrigações de fazer o negócio para o qual foi enviado: devo trabalhar. Ele envolveu seu coração, na aliança da redenção, e aproximar-se de Deus como Mediador, Jer 30. 21. Estaremos dispostos a ser soltos, quando Cristo estava disposto a ser amarrado?

Em quarto lugar, Cristo, tendo-se colocado sob a obrigação de fazer o seu trabalho, despendeu-se com o máximo vigor e diligência em seu trabalho. Ele trabalhou nas obras que tinha que fazer; did ergazesthai ta erga - fez do que era da sua conta um negócio. Não basta olhar para o nosso trabalho e falar sobre ele, mas devemos realizá-lo.

[2] Agora era sua oportunidade: devo trabalhar enquanto é dia, enquanto dura o tempo designado para trabalhar e enquanto dura a luz que é dada para trabalhar. O próprio Cristo teve seu dia. Primeiro, todos os negócios do reino mediador deveriam ser feitos dentro dos limites do tempo e neste mundo; pois no fim do mundo, quando não houver mais tempo, o reino será entregue a Deus, o Pai, e o mistério de Deus será concluído.

Em segundo lugar, todo o trabalho que ele tinha que fazer pessoalmente aqui na terra deveria ser feito antes de sua morte; o tempo de sua vida neste mundo é o dia aqui falado. Observe que o tempo de nossa vida é o nosso dia, no qual nos preocupa fazer o trabalho do dia. O dia é a estação apropriada para o trabalho (Sl 104. 22, 23); durante o dia da vida devemos estar ocupados, não desperdiçar o dia, nem brincar à luz do dia; haverá tempo suficiente para descansar quando nosso dia terminar, pois é apenas um dia.

[3] O período de sua oportunidade estava próximo e, portanto, ele estaria ocupado; a noite vem quando nenhum homem pode trabalhar. Observe que a consideração de nossa morte se aproximando deve nos estimular a aproveitar todas as oportunidades da vida, tanto para fazer quanto para obter o bem. A noite vem, certamente virá, pode vir de repente, está chegando cada vez mais perto. Não podemos calcular a proximidade do nosso sol, ele pode se pôr ao meio-dia; nem podemos prometer a nós mesmos um crepúsculo entre o dia da vida e a noite da morte. Quando chega a noite, não podemos trabalhar, porque a luz que nos é dada para trabalhar se apaga; a sepultura é uma terra de trevas e nosso trabalho não pode ser feito nas trevas. E, além disso, nosso tempo alocado para nosso trabalho terá expirado; quando nosso Mestre nos amarrou ao dever, ele nos amarrou ao tempo também; quando a noite chegar, chame os trabalhadores; devemos então mostrar nosso trabalho e receber de acordo com as coisas feitas. No mundo da retribuição, não somos mais probacionários; é tarde demais para dar um lance quando a polegada da vela cair. Cristo usa isso como um argumento consigo mesmo para ser diligente, embora não tivesse oposição interna com a qual lutar; muito mais necessidade temos de trabalhar em nossos corações essas e outras considerações semelhantes para nos vivificar.

[4] Seu trabalho no mundo era iluminá-lo (v. 5): Enquanto eu estiver no mundo, e isso não demorará muito, eu sou a luz do mundo. Ele havia dito isso antes, cap. 8. 12. Ele é o Sol da justiça, que não apenas tem luz em suas asas para aqueles que podem ver, mas cura em suas asas, ou raios, para aqueles que são cegos e não podem ver, excedendo em virtude aquela grande luz que governa o dia. Cristo curaria esse cego, representante de um mundo cego, porque veio para ser a luz do mundo, não só para iluminar, mas para dar visão. Agora, isso nos dá, em primeiro lugar, um grande incentivo para ir a ele, como uma luz orientadora, vivificante e refrescante. Para quem devemos olhar senão para ele? Para que lado devemos voltar nossos olhos, senão para a luz? Participamos da luz do sol, e também da graça de Cristo, sem dinheiro e sem preço.

Em segundo lugar, um bom exemplo de utilidade no mundo. O que Cristo diz de si mesmo, ele diz de seus discípulos: Vocês são luzes no mundo e, se assim for, deixe sua luz brilhar. Para que foram feitas as velas senão para queimar?

III. A maneira da cura do cego, v. 6, 7. As circunstâncias do milagre são singulares e sem dúvida significativas. Quando ele falou assim para a instrução de seus discípulos e a abertura de seus entendimentos, ele se dirigiu à abertura dos olhos do cego. Ele não adiou até que pudesse fazê-lo mais em particular, para sua maior segurança, ou mais publicamente, para sua maior honra, ou até que o sábado passasse, quando seria menos ofensivo. O bem que temos oportunidade de fazer, devemos fazer rapidamente; aquele que nunca fará uma boa obra até que não haja nada a ser contestado, deixará muitas obras boas para sempre, Eclesiastes 11. 4. Na cura observe,

1. A preparação do colírio. Cristo cuspiu no chão e fez lodo com a saliva. Ele poderia curá-lo com uma palavra, como fez com os outros, mas escolheu fazê-lo assim para mostrar que não está preso a nenhum método. Ele fez barro com sua própria saliva, porque não havia água por perto; e ele nos ensinaria a não ser gentis ou curiosos, mas, quando tivermos uma ocasião a qualquer momento, estar dispostos a aceitar o que está por vir, se isso servir à vez. Por que devemos buscar aquilo que pode muito bem ser obtido e feito de uma maneira mais próxima? O fato de Cristo fazer uso de sua própria saliva sugere que há virtude curativa em tudo que pertence a Cristo; o barro feito da saliva de Cristo era muito mais precioso do que o bálsamo de Gileade.

2. A aplicação no local: Ele ungiu os olhos do cego com o barro. Ou, como a margem diz, Ele espalhou (epechrise), ele esfregou a argila nos olhos do cego, como um médico sensível; ele mesmo o fez com as próprias mãos, embora o paciente fosse um mendigo. Agora Cristo fez isso,

(1.) Para ampliar seu poder em fazer um homem cego ver por aquele método que alguém pensaria ser mais provável de tornar cego um homem que vê. Aplicar argila nos olhos os fecharia, mas nunca os abriria. Observe que o poder de Deus muitas vezes opera por contrários; e ele faz os homens sentirem sua própria cegueira antes de lhes dar visão.

(2.) Para dar uma indicação de que foi sua mão poderosa, a mesma que primeiro fez o homem do barro; pois por ele Deus fez os mundos, tanto o grande mundo quanto o homem o pequeno mundo. O homem foi formado do barro e moldado como o barro, e aqui Cristo usou os mesmos materiais para dar vista ao corpo que a princípio usou para dar-lhe existência.

(3.) Para representar e tipificar a cura e abertura dos olhos da mente pela graça de Jesus Cristo. O desígnio do evangelho é abrir os olhos dos homens, Atos 26. 18. Agora, o colírio que faz a obra é preparado por Cristo; é feito, não assim, de sua saliva, mas de seu sangue, o sangue e a água que saíram de seu lado perfurado; devemos ir a Cristo para o colírio, Apo 3. 18. Somentee Ele é capaz, e só ele é designado, para compensá-lo, Lucas 4. 18. Os meios usados ​​nesta obra são muito fracos e improváveis, e só se tornam eficazes pelo poder de Cristo; quando um mundo escuro deveria ser iluminado, e nações de almas cegas deveriam ter seus olhos abertos, Deus escolheu as coisas tolas, fracas e desprezadas, para o fazer. E o método que Cristo adota é primeiro fazer os homens se sentirem cegos, como fez este pobre homem cujos olhos foram untados com barro, e depois dar-lhes a visão. Paulo em sua conversão ficou cego por três dias, e então as escamas caíram de seus olhos. O caminho prescrito para obter sabedoria espiritual é: torne-se o homem louco para que se torne sábio, 1 Coríntios 3:18. Devemos ficar inquietos com nossa cegueira, como este homem aqui, e então curados.

3. As orientações dadas ao paciente, v. 7. O seu médico disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé. Não que essa lavagem fosse necessária para efetuar a cura; mas,

(1.) Cristo, por meio desta, testaria sua obediência e se ele obedeceria com uma fé implícita às ordens de alguém a quem ele era tão estranho.

(2.) Ele também testaria como foi afetado pela tradição dos anciãos, que o ensinaram, e talvez o tenham ensinado (porque muitos que são cegos são muito sábios), que não era lícito lavar os olhos, nem com saliva medicinalmente, no dia de sábado, muito menos ir a uma poça de água para lavá-los.

(3.) Ele representaria o método de cura espiritual, no qual, embora o efeito seja devido puramente ao seu poder e graça, há um dever a ser cumprido por nós. Vá, examine as Escrituras, participe do ministério, converse com os sábios; isso é como se lavar no tanque de Siloé. Graças prometidas devem ser esperadas na forma de ordenanças instituídas. As águas do batismo eram para aqueles que haviam sido treinados nas trevas como o tanque de Siloé, no qual eles poderiam não apenas se lavar e ficar limpos, mas também se lavar e ter os olhos abertos. Por isso se diz que aqueles que foram batizados são fotistas - iluminados; e os antigos chamavam o batismo photismos - iluminação. A respeito do tanque de Siloé, observe:

[1] Que foi abastecido com água do monte Sião, de modo que estas eram as águas do santuário (Sl 46. 4), águas vivas, que curavam, Ezequiel 47. 9.

[2] Que as águas de Siloé significaram antigamente o trono e o reino da casa de Davi, apontando para o Messias (Isaías 8. 6), e os judeus que recusaram as águas de Siloé, a doutrina e a lei de Cristo, e regozijavam-se com a tradição dos anciãos. Cristo testaria este homem, se ele se apegaria às águas de Siloé ou não.

[3] O evangelista percebe o significado do nome, sendo interpretado como enviado. Cristo é frequentemente chamado de enviado de Deus, o Mensageiro da aliança (Mal 3. 1); de modo que, quando Cristo o enviou ao tanque de Siloé, ele o enviou para si mesmo; pois Cristo é tudo para a cura das almas. Cristo como profeta nos dirige a si mesmo como sacerdote. Vá, lave-se na fonte aberta, uma fonte de vida, não uma piscina.

4. A obediência do paciente a estas instruções: Ele seguiu seu caminho, provavelmente conduzido por algum amigo ou outro; ou talvez ele conhecesse tão bem Jerusalém que pudesse encontrar o caminho sozinho. A natureza muitas vezes supre a falta de visão com uma sagacidade incomum; e lavou os olhos; provavelmente os discípulos, ou alguns que estavam por perto, informaram-no de que aquele que o mandou fazer isso foi aquele Jesus de quem ele tanto tinha ouvido falar, caso contrário ele não teria ido, a seu pedido, naquilo que parecia tanto uma missão de tolo; na confiança do poder de Cristo, bem como em obediência ao seu comando, ele foi e lavou-se.

5. A cura efetuada: Ele veio vendo. Há mais glória nesta narrativa concisa, Ele foi, lavou-se e voltou vendo, do que no Veni, vidi, vici de César - eu vim, vi, venci. Quando a argila foi lavada de seus olhos, todos os outros impedimentos foram removidos com ela; assim, quando as dores e lutas do novo nascimento terminam, e as dores e terrores da convicção passam, os laços do pecado voam com eles, e uma gloriosa luz e liberdade se sucedem. Veja aqui um exemplo,

(1.) Do poder de Cristo. O que ele não pode fazer que não só poderia fazer isso, mas fazê-lo assim? Com um pedaço de argila colocado em cada olho e lavado novamente, ele tratou imediatamente aquelas cataratas que o oculista mais habilidoso, com o melhor instrumento e a mão mais curiosa, não poderia remover naquela época. Sem dúvida, este é aquele que deve vir, pois por ele os cegos recebem a visão.

(2.) É um exemplo da virtude da fé e obediência. Este homem deixou Cristo fazer o que lhe agradou e fez o que ele o designou para fazer, e assim foi curado. Aqueles que seriam curados por Cristo devem ser governados por ele. Ele voltou do tanque para seus vizinhos e conhecidos, imaginando e admirando; ele veio vendo.Isso representa o benefício que as almas graciosas encontram ao atender às ordenanças instituídas, de acordo com a designação de Cristo; eles foram fracos ao tanque de Siloé e voltaram fortalecidos; foram duvidar e saíram satisfeitos; foram lamentando e voltaram regozijando-se; foram tremendo e saíram triunfantes; ficaram cegos e voltaram vendo, voltaram cantando, Is 52. 8.

Visão concedida a um cego de nascença.

“8 Então, os vizinhos e os que dantes o conheciam de vista, como mendigo, perguntavam: Não é este o que estava assentado pedindo esmolas?

9 Uns diziam: É ele. Outros: Não, mas se parece com ele. Ele mesmo, porém, dizia: Sou eu.

10 Perguntaram-lhe, pois: Como te foram abertos os olhos?

11 Respondeu ele: O homem chamado Jesus fez lodo, untou-me os olhos e disse-me: Vai ao tanque de Siloé e lava-te. Então, fui, lavei-me e estou vendo.

12 Disseram-lhe, pois: Onde está ele? Respondeu: Não sei.”

Um evento tão maravilhoso como dar a visão a um homem cego de nascença não poderia deixar de ser o assunto da cidade, e muitos não prestaram atenção a ele mais do que a outras conversas da cidade, isso é apenas uma maravilha de nove dias; mas aqui nos é dito o que os vizinhos disseram sobre isso, para a confirmação do fato. Aquilo que a princípio não foi crido sem escrutínio pode depois ser admitido sem escrúpulos. Duas coisas são debatidas nesta conferência sobre isso:

I. Se este era o mesmo homem que antes era cego, v. 8.

1. Os vizinhos que moravam perto do lugar onde ele nasceu e foi criado, e sabiam que ele era cego, não podiam deixar de se surpreender quando viram que ele tinha visão, repentinamente e perfeitamente; e eles disseram: Não é este o que se sentava e mendigava? Parece que esse cego era um mendigo comum, sendo incapaz de trabalhar para viver; e tão dispensado da obrigação da lei, que se alguém não trabalhasse, também não deveria comer. Quando não podia andar, sentava-se; se não podemos trabalhar para Deus, devemos ficar quietos para ele. Quando ele não podia trabalhar, seus pais não sendo capazes de sustentá-lo, ele implorou. Observe que aqueles que não podem subsistir de outra forma não devem, como o mordomo injusto, ter vergonha de mendigar; que ninguém se envergonhe de nada, exceto do pecado. Existem alguns mendigos comuns que são objetos de caridade, que devem ser distinguidos; e não devemos deixar que as abelhas morram de fome por causa dos zangões ou vespas que estão entre elas. Quanto a este homem,

(1.) Foi bem ordenado pela Providência que aquele em quem este milagre foi feito deveria ser um mendigo comum, e tão conhecido e notável, por meio do qual a verdade do milagre foi melhor atestada, e lá havia mais para testemunhar contra aqueles judeus infiéis que não acreditariam que ele era cego do que se ele tivesse sido mantido na casa de seu pai.

(2.) Foi o maior exemplo da condescendência de Cristo que ele parecia (como posso dizer) ter mais cuidado com a cura de um mendigo comum do que de outros. Quando era para a vantagem de seus milagres que eles fossem realizados naqueles que eram notáveis, ele se lançou sobre aqueles que foram feitos por sua pobreza e miséria; não por sua dignidade.

2. Em resposta a esta pergunta,

(1.) Alguns disseram: Este é ele, o mesmo homem; e estes são testemunhas da verdade do milagre, pois há muito o conheciam como cego.

(2.) Outros, que não podiam pensar ser possível que um cego de nascença de repente recebesse sua visão, por esse motivo, e nenhum outro, disseram: Ele não é ele, mas é como ele, e assim, por sua confissão, se for ele, é um grande milagre que é feito sobre ele. Portanto, podemos aproveitar a ocasião para pensar:

[1] Na sabedoria e no poder da Providência em ordenar uma variedade tão universal de rostos de homens e mulheres, de modo que não haja dois iguais, mas que possam ser distinguidos, o que é necessário à sociedade, ao comércio e à administração da justiça. E,

[2] Da maravilhosa mudança que a graça de conversão de Deus faz sobre alguns que antes eram muito perversos e vis, mas são assim tão universal e visivelmente alterados que ninguém os tomaria como as mesmas pessoas.

3. Esta controvérsia foi logo decidida pelo próprio homem: Ele disse, eu sou ele, o mesmo homem que recentemente se sentou e implorou; "Eu sou aquele que era cego e era objeto da caridade dos homens, mas agora vejo e sou um monumento da misericórdia e graça de Deus." Não achamos que os vizinhos tenham apelado para ele neste assunto, mas ele, ouvindo o debate, interpôs-se e pôs fim a ele. É uma parte da justiça que devemos aos nossos vizinhos retificar seus erros e colocar as coisas diante deles, tanto quanto pudermos, sob uma luz verdadeira. Aplicando-o espiritualmente, ele nos ensina que aqueles que são iluminados salvificamente pela graça de Deus devem estar prontos para reconhecer o que eram antes que essa mudança abençoada fosse operada, 1 Tim 1. 13, 14.

II. Como ele teve seus olhos abertos, v. 10-12. Eles agora se desviarão e verão esta grande visão, e indagarão mais sobre ela. Ele não tocou uma trombeta quando fez essas esmolas, nem realizou suas curas em um palco; e ainda assim, como uma cidade sobre uma colina, eles não podiam ser escondidos. Duas coisas que esses vizinhos perguntam:

1. A forma da cura: Como foram abertos os teus olhos? As obras do Senhor sendo grandes, elas devem ser procuradas, Sl 111. 2. É bom observar o caminho e o método das obras de Deus, e elas parecerão ainda mais maravilhosas. Podemos aplicá-lo espiritualmente; é estranho que olhos cegos sejam abertos, mas mais estranho quando consideramos como eles são abertos; quão fracos são os meios que são usados, e quão forte é a oposição que é conquistada. Em resposta a esta pergunta, o pobre homem dá-lhes um relato claro e completo do assunto: Um homem chamado Jesus fez barro - e eu recebi a visão. v. 11. Observe que aqueles que experimentaram instâncias especiais do poder e da bondade de Deus, em coisas temporais ou espirituais, devem estar prontos em todas as ocasiões para comunicar suas experiências, para a glória de Deus e instrução e encorajamento de outros. Veja a coleção de Davi de suas experiências, suas próprias e de outros, Sl 34. 4-6. É uma dívida que temos com nosso benfeitor e com nossos irmãos. Os favores de Deus são perdidos sobre nós, quando são perdidos conosco e não vão além.

2. O autor dela (v. 12): Onde ele está? Alguns talvez tenham feito essa pergunta por curiosidade. "Onde ele está, para que possamos vê-lo?" Um homem que fazia curas como essas poderia muito bem ser um espetáculo, o qual seria um bom caminho para se ver. Outros, talvez, perguntaram por má vontade. "Onde ele está, para que possamos prendê- lo?" Houve uma proclamação para a descoberta e apreensão dele (cap. 11. 57); e a multidão impensada, apesar de toda razão e equidade, terá maus pensamentos daqueles que são colocados em má fama. Alguns, esperamos, fizeram essa pergunta de boa vontade. "Onde ele está, para que possamos conhecê-lo? Onde ele está, para que possamos procurá-lo e compartilhar os favores dos quais ele é tão livre?" Em resposta a isso, ele não poderia dizer nada: eu não sei. Assim que Cristo o enviou ao tanque de Siloé, ao que parece, ele se retirou imediatamente (como fez, cap. 5. 13), e não ficou até que o homem voltasse, como se duvidasse do efeito ou esperasse pelos agradecimentos do homem. As almas humildes têm mais prazer em fazer o bem do que em ouvi-lo novamente; será tempo suficiente para ouvi-lo na ressurreição dos justos. O homem nunca tinha visto Jesus, pois quando recuperou a visão, havia perdido seu médico; e ele perguntou, é provável, onde ele está? Nenhum de todos os objetos novos e surpreendentes que se apresentavam poderia ser tão grato a ele quanto uma visão de Cristo, mas ainda não sabia mais dele do que era chamado, e corretamente chamado, Jesus - um Salvador. Assim, na obra da graça operada na alma, vemos a mudança, mas não vemos a mão que a faz; pois o caminho do Espírito é como o do vento, do qual ouves o som, mas não podes dizer de onde vem nem para onde vai.

A cavilação dos fariseus; A cavilação dos fariseus refutada.

“13 Levaram, pois, aos fariseus o que dantes fora cego.

14 E era sábado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos.

15 Então, os fariseus, por sua vez, lhe perguntaram como chegara a ver; ao que lhes respondeu: Aplicou lodo aos meus olhos, lavei-me e estou vendo.

16 Por isso, alguns dos fariseus diziam: Esse homem não é de Deus, porque não guarda o sábado. Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer tamanhos sinais? E houve dissensão entre eles.

17 De novo, perguntaram ao cego: Que dizes tu a respeito dele, visto que te abriu os olhos? Que é profeta, respondeu ele.

18 Não acreditaram os judeus que ele fora cego e que agora via, enquanto não lhe chamaram os pais

19 e os interrogaram: É este o vosso filho, de quem dizeis que nasceu cego? Como, pois, vê agora?

20 Então, os pais responderam: Sabemos que este é nosso filho e que nasceu cego;

21 mas não sabemos como vê agora; ou quem lhe abriu os olhos também não sabemos. Perguntai a ele, idade tem; falará de si mesmo.

22 Isto disseram seus pais porque estavam com medo dos judeus; pois estes já haviam assentado que, se alguém confessasse ser Jesus o Cristo, fosse expulso da sinagoga.

23 Por isso, é que disseram os pais: Ele idade tem, interrogai-o.

24 Então, chamaram, pela segunda vez, o homem que fora cego e lhe disseram: Dá glória a Deus; nós sabemos que esse homem é pecador.

25 Ele retrucou: Se é pecador, não sei; uma coisa sei: eu era cego e agora vejo.

26 Perguntaram-lhe, pois: Que te fez ele? como te abriu os olhos?

27 Ele lhes respondeu: Já vo-lo disse, e não atendestes; por que quereis ouvir outra vez? Porventura, quereis vós também tornar-vos seus discípulos?

28 Então, o injuriaram e lhe disseram: Discípulo dele és tu; mas nós somos discípulos de Moisés.

29 Sabemos que Deus falou a Moisés; mas este nem sabemos donde é.

30 Respondeu-lhes o homem: Nisto é de estranhar que vós não saibais donde ele é, e, contudo, me abriu os olhos.

31 Sabemos que Deus não atende a pecadores; mas, pelo contrário, se alguém teme a Deus e pratica a sua vontade, a este atende.

32 Desde que há mundo, jamais se ouviu que alguém tenha aberto os olhos a um cego de nascença.

33 Se este homem não fosse de Deus, nada poderia ter feito.

34 Mas eles retrucaram: Tu és nascido todo em pecado e nos ensinas a nós? E o expulsaram.”

Seria de se esperar que um milagre como o que Cristo realizou sobre o cego tivesse resolvido sua reputação, silenciado e envergonhado toda a oposição, mas teve o efeito contrário; em vez de ser considerado um profeta por isso, ele é processado como um criminoso.

I. Aqui está a informação que foi dada aos fariseus sobre este assunto: Eles trouxeram aos fariseus aquele que antes era cego, v. 13. Eles o levaram ao grande sinédrio, que consistia principalmente de fariseus, pelo menos os fariseus no sinédrio eram os mais ativos contra Cristo.

1. Alguns pensam que aqueles que levaram este homem aos fariseus o fizeram com um bom desígnio, para mostrar-lhes que esse Jesus, a quem perseguiam, não era o que o representavam, mas realmente um grande homem, e que dava provas consideráveis ​​de uma missão divina. O que nos convenceu da verdade e excelência da religião, e removeu nossos preconceitos contra ela, devemos estar à frente, quando tivermos oportunidade, de oferecer a outros por sua convicção.

2. Deveria parecer, ao contrário, que eles fizeram isso com um desígnio doentio, para exasperar ainda mais os fariseus contra Cristo, e não havia necessidade disso, pois eles eram suficientemente amargos consigo mesmos. Eles o trouxeram com uma sugestão como a do cap. 11. 47, 48, Se o deixarmos assim, todos os homens acreditarão nele. Observe que aqueles governantes que têm um espírito perseguidor nunca desejarão maus instrumentos sobre eles, que irão soprar as brasas e torná-los piores.

II. O terreno pretendido para esta informação e a cor dada a ela. Aquilo que é bom nunca foi difamado senão sob a imputação de algo mau. E o crime objetado aqui (v. 14) foi que era sábado quando Jesus fez o barro e abriu seus olhos. A profanação do dia de sábado é certamente perversa e dá ao homem um caráter muito ruim; mas as tradições dos judeus fizeram disso uma violação da lei do sábado, que estava longe de ser assim. Muitas vezes esse assunto foi contestado entre Cristo e os judeus, para que pudesse ser resolvido em benefício da igreja em todas as épocas. Mas pode-se perguntar: "Por que Cristo não apenas faria milagres no dia de sábado, mas os faria de uma maneira que ele sabia que ofenderia os judeus? Quando ele curou o homem impotente, por que ele deveria mandá-lo carregar sua cama? Ele não poderia ter curado este cego sem fazer barro? Eu respondo:

1. Ele não parecia ceder ao poder usurpado dos escribas e fariseus. Seu governo era ilegal, suas imposições eram arbitrárias, e seu zelo pelos rituais consumia o essencial da religião; e, portanto, Cristo não deu lugar a eles, por sujeição, nem por uma hora. Cristo foi feito sob a lei de Deus, mas não sob a lei deles.

2. Ele fez isso para que pudesse, tanto por palavra quanto por ação, expor a lei do quarto mandamento e vindicá-la de suas glosas corruptas, e assim nos ensinar que um sábado semanal deve ser perpetuamente observado na igreja, um dia em sete (pois que necessidade havia de explicar essa lei, se ela deve ser revogada atualmente?) e que não deve ser tão cerimonialmenteobservado por nós como foi pelos judeus? Obras de necessidade e misericórdia são permitidas, e o descanso sabático deve ser guardado, não tanto por si mesmo, mas para o trabalho sabático.

3. Cristo escolheu realizar suas curas no dia de sábado para dignificar e santificar o dia, e para intimar que as curas espirituais deveriam ser realizadas principalmente no dia de sábado cristão. Quantos olhos cegos foram abertos pela pregação do evangelho, aquele bendito colírio, no dia do Senhor! Quantas almas impotentes curadas naquele dia!

III. O julgamento e exame deste assunto pelos fariseus, v. 15. Tanta paixão, preconceito e mau humor, e tão pouca razão, aparecem aqui, que o discurso não passa de perguntas cruzadas. Alguém poderia pensar que, quando um homem nessas circunstâncias foi trazido diante deles, eles teriam ficado tão absortos em admirar o milagre e parabenizar a felicidade do pobre homem, que não poderiam ter ficado irritados com ele. Mas sua inimizade para com Cristo os despojou de todo tipo de humanidade e divindade também. Vejamos como eles provocaram esse homem.

1. Eles o interrogaram sobre a própria cura.

(1.) Eles duvidaram que ele realmente tivesse nascido cego e exigiram provas daquilo que até os promotores haviam reconhecido (v. 18): Eles não acreditaram, isto é, não acreditariam, que ele nascera cego. Homens que procuram uma ocasião para discutir com as verdades mais claras podem encontrá-la se quiserem; e aqueles que resolvem se apegar ao engano nunca vão querer uma alça para segurá-lo. Esta não foi uma cautela prudente, mas uma infidelidade preconceituosa. No entanto, foi um bom caminho que tomaram para esclarecer isso: chamaram os pais do homem que havia recebido a visão. Isso eles fizeram na esperança de refutar o milagre. Esses pais eram pobres e tímidos, e se eles tivessem dito que não poderiam ter certeza de que aquele era seu filho, ou que era apenas alguma fraqueza ou obscuridade em sua visão com a qual ele nascera, o que, se eles pudessem obter ajuda para ele poderia ter sido curado há muito tempo, ou ter prevaricado de outra forma, por medo do tribunal, os fariseus haviam ganhado seu ponto, roubado de Cristo a honra desse milagre, o que teria diminuído a reputação de todo o resto. Mas Deus ordenou e anulou esse conselho deles que se tornou a prova mais eficaz do milagre e os deixou sob a necessidade de serem convencidos ou confundidos. Agora, nesta parte do exame, temos,

[1] As perguntas que lhes foram feitas (v. 19): Perguntaram-lhes de maneira imperiosa e ameaçadora: "Este é o seu filho? Você ousa jurar? Você diz que ele nasceu cego? Você tem certeza disso ? Ou ele apenas fingiu ser assim, para ter uma desculpa para sua mendicância? Como então ele vê agora? Isso é impossível e, portanto, é melhor você desmentir isso. Aqueles que não podem suportar a luz da verdade fazem tudo o que podem para eclipsá-la e impedir sua descoberta. Assim, os gestores de evidências, ou melhor, os maus administradores, conduzem as testemunhas para fora do caminho e ensinam-nas a ocultar ou disfarçar a verdade, e assim se envolvem em uma dupla culpa, como a de Jeroboão, que pecou e fez Israel pecar.

[2.] Suas respostas a esses interrogatórios, nos quais,

Primeiro, eles atestam plenamente o que poderiam dizer com segurança sobre esse assunto; com segurança, isto é, com base em seu próprio conhecimento, e com segurança, isto é, sem se envolver em um premunire (v. 20): Sabemos que este é nosso filho (pois eles conversavam diariamente com ele e tinham uma afeição tão natural para ele como a verdadeira mãe tinha, 1 Reis 3. 26, que os fez saber que era deles); e sabemos que ele nasceu cego. Eles tinham motivos para saber disso, na medida em que lhes custou muitos pensamentos tristes e muitas horas problemáticas sobre ele. Quantas vezes eles o olharam com tristeza e lamentaram a cegueira de seu filho mais do que todos os fardos e inconveniências de sua pobreza, e desejaram que ele nunca tivesse nascido, em vez de nascer para uma vida tão desconfortável! Aqueles que têm vergonha de seus filhos, ou de qualquer um de seus parentes, por causa de suas enfermidades corporais, podem receber uma repreensão desses pais, que livremente possuíam: Este é nosso filho, embora tenha nascido cego e vivido de esmolas.

Em segundo lugar, eles se recusam cautelosamente a fornecer qualquer evidência sobre sua cura; em parte porque eles próprios não eram testemunhas oculares disso e não podiam dizer nada sobre isso de seu próprio conhecimento; e em parte porque descobriram que era um ponto sensível e não suportariam ser intrometidos. E, portanto, tendo admitido que ele era filho deles e nasceu cego, ainda esses depoentes dizem que não.

a. Observe quão cautelosamente eles se expressam (v. 21): “Por que meios ele agora vê, não sabemos, ou quem abriu seus olhos, não sabemos, a não ser por ouvir dizer; mas foi feito." Veja como a sabedoria deste mundo ensina os homens a aparar o assunto em momentos críticos. Cristo foi acusado de violador do sábado e de impostor. Agora, esses pais do homem cego, embora não fossem testemunhas oculares da cura, ainda assim estavam totalmente seguros disso e obrigados em gratidão por terem dado seu testemunho para a honra do Senhor Jesus, que havia feito a seu filho assim grande bondade; mas eles não tiveram coragem de fazê-lo, e então pensaram que poderia servir para expiar o fato de não terem aparecido em favor dele, que não disseram nada em seu prejuízo; considerando que, no dia do julgamento, aquele que aparentemente não é por Cristo é justamente considerado como realmente contra ele, Lucas 11:23; Marcos 8. 38. Para que não sejam mais instados neste assunto, eles se referem a si mesmos e ao tribunal a ele: Ele é maior de idade, pergunte a ele, ele falará por si mesmo. Isso implica que, enquanto as crianças não são maiores de idade (enquanto são bebês, como os que não podem falar), cabe aos pais falar por elas, falar a Deus por elas em oração, falar à igreja por elas no batismo; mas, quando forem maiores de idade, é apropriado que lhes perguntem se estão dispostos a defender o que seus pais fizeram por eles e deixá-los falar por si mesmos. Este homem, embora tenha nascido cego, parece ter tido um entendimento rápido acima de muitos, o que o capacitou a falar por si mesmo melhor do que seus amigos poderiam falar por ele. Assim, muitas vezes Deus, por uma providência bondosa, supre na mente o que falta no corpo, 1 Coríntios 12. 23, 24. Seus pais os entregaram a ele apenas para se salvar de problemas e expô-lo; considerando que aqueles que tinham tanto interesse em suas misericórdias tinham motivos para embarcar com ele em seus perigos pela honra daquele Jesus que havia feito tanto por eles.

b. Veja a razão pela qual eles eram tão cautelosos (v. 22, 23): Porque eles temiam os judeus. Não foi porque eles colocariam uma honra em seu filho, tornando-o seu próprio advogado, ou porque teriam o assunto esclarecido pela melhor mão, mas porque afastariam os problemas de si mesmos, como a maioria das pessoas tem o cuidado de fazer, não importa em quem eles joguem. Perto está meu amigo, e perto está meu filho, e talvez perto esteja minha religião, mas mais perto estou eu mesmo - Proximus egomet mihi. Mas o cristianismo ensina outra lição, 1 Coríntios 10. 24; Ester 8. 6. Aqui está,

(a.) A última lei que o sinédrio havia feito. Foi acordado e decretado por sua autoridade que, se qualquer homem dentro de sua jurisdição confessasse que Jesus era o Cristo, ele deveria ser expulso da sinagoga. Observe,

[a.] O crime destinado a ser punido, e assim evitado, por este estatuto, e que estava abraçando Jesus de Nazaré como o Messias prometido, e manifestando isso por qualquer ato aberto, que equivalia a uma confissão dele. Eles mesmos esperavam um Messias, mas não podiam de forma alguma suportar pensar que esse Jesus deveria ser ele, nem admitir a questão de saber se ele era ou não, por duas razões:

Primeiro, porque seus preceitos eram todos tão contrários aos seus preceitos tradicionais. A adoração espiritual que ele prescreveu derrubou suas formalidades; nem nada destruiu com mais eficácia sua singularidade e estreiteza de espírito do que a caridade universal que ele ensinou; humildade e mortificação, arrependimento e abnegação eram lições novas para eles e soavam ásperas e estranhas em seus ouvidos.

Em segundo lugar, porque suas promessas e aparições eram tão contrárias às suas esperanças tradicionais. Eles esperavam um Messias em pompa e esplendor externos, que não apenas libertasse a nação do jugo romano, mas aumentasse a grandeza do sinédrio e tornasse todos os membros dele príncipes e pares: e agora ouvir falar de um Messias cujo exterior todas as circunstâncias eram mesquinhas e pobres, cuja primeira aparição e residência principal foi na Galileia, uma província desprezada, que nunca os cortejou, nem buscou seu favor, cujos seguidores não eram espadachins nem homens de beca, nem homens de honra, mas pescadores desprezíveis, que propuseram e prometeram nenhuma redenção senão do pecado, nenhuma consolação de Israel senão o que é espiritual e divino, e ao mesmo tempo ordenou a seus seguidores que esperassem a cruz e contassem com a perseguição esmagadora.

[b.] A pena a aplicar por este crime. Se alguém se considera discípulo de Jesus, deve ser considerado e tomado como um apóstata da fé da igreja judaica, e um rebelde e traidor contra o governo dela, e deve, portanto, ser expulso da sinagoga, como um que se tornou indigno das honras e incapaz dos privilégios de sua igreja; ele deveria ser excomungado e expulso da comunidade de Israel. Tampouco era apenas uma censura eclesiástica, que um homem que não tinha consciência de sua autoridade poderia desprezar, mas era, de fato, um fora da lei, que excluía um homem do comércio civil e o privava de sua liberdade e propriedade. Note, Primeiro, a santa religião de Cristo, desde o seu surgimento, foi combatida por leis penais feitas contra os que a praticam; como se a consciência dos homens a abraçasse naturalmente, essa força antinatural foi colocada sobre eles.

Em segundo lugar, a artilharia da igreja, quando o comando dela caiu em mãos doentes, muitas vezes se voltou contra si mesma, e as censuras eclesiásticas foram feitas para servir a um interesse secular carnal. Não é novidade ver expulsos da sinagoga aqueles que eram os maiores ornamentos e bênçãos dela, e ouvir aqueles que os expulsaram dizer: O Senhor seja glorificado, Isaías 66. 5. Agora, deste decreto é dito:

1. Que os judeus concordaram ou conspiraram nisto. Sua consulta e comunhão aqui foram uma conspiração perfeita contra a coroa e a dignidade do Redentor, contra o Senhor e seu Ungido.

2. Que eles já haviam concordado. Embora ele tivesse apenas alguns meses em qualquer caráter público entre eles, e, alguém poderia pensar, em tão pouco tempo não poderia tê-los deixado com ciúmes dele, ainda tão cedo eles estavam cientes de seu crescente interesse, e já concordaram em fazer o possível para reprimi-lo. Ele havia escapado recentemente do templo e, quando eles se viram frustrados em suas tentativas de prendê-lo, eles imediatamente seguiram esse caminho, para torná-lo penal para qualquer pessoa que o acolhesse. Assim unânimes e expeditos são os inimigos da igreja e seus conselhos; mas aquele que está sentado no céu ri e zomba deles, e nós também.

(b.) A influência que esta lei teve sobre os pais do cego. Eles se recusaram a dizer qualquer coisa sobre Cristo, e passaram para o filho, porque temiam os judeus. Cristo havia incorrido nas carrancas do governo por fazer uma gentileza a seu filho, mas eles não incorreriam em fazer-lhe qualquer honra. Observe que o medo do homem traz uma armadilha (Pv 29:25) e muitas vezes faz as pessoas negarem e repudiarem a Cristo, suas verdades e caminhos, e agirem contra suas consciências. Bem, os pais se desvencilharam e foram dispensados ​​de qualquer outro atendimento; vamos agora prosseguir com o exame do próprio homem; a dúvida dos fariseus, se ele nasceu cego, foi posta em dúvida por eles; e, portanto,

(2.) Eles perguntaram a ele sobre o modo de cura e fizeram suas observações sobre isso, v. 15, 16.

[1] A mesma pergunta que seus vizinhos fizeram a ele agora novamente os fariseus perguntaram a ele, como ele havia recuperado a visão. Isso eles perguntaram não com nenhum desejo sincero de descobrir a verdade, rastreando o relatório até o original, mas com o desejo de encontrar uma ocasião contra Cristo; pois, se o homem relatasse o assunto completamente, eles provariam que Cristo violava o sábado; se ele mudasse de sua história anterior, eles teriam alguma cor para suspeitar que o todo fosse um conluio.

[2] A mesma resposta, com efeito, que ele havia dado antes a seus vizinhos, ele aqui repete aos fariseus: Ele colocou lodo sobre meus olhos, lavei-me e vejo. Ele não fala aqui da fabricação do barro, pois de fato ele não o tinha visto feito. Essa circunstância não era essencial e poderia dar mais ocasião aos fariseus contra ele e, portanto, ele a renuncia. No relato anterior, ele disse: lavei-me e recebi a visão; mas, para que não pensem que foi apenas um vislumbre do presente, que uma imaginação acalorada pode imaginar ter, ele agora diz: " Eu vejo: é uma cura completa e duradoura".

[3] As observações feitas sobre esta história foram muito diferentes e ocasionaram um debate no tribunal, v. 16.

Primeiro, alguns aproveitaram esta ocasião para censurar e condenar Cristo pelo que ele havia feito. Alguns dos fariseus diziam: Este homem não é de Deus, como afirma, porque não guarda o sábado.

1. A doutrina sobre a qual esta censura se baseia é muito verdadeira - que aqueles que não são de Deus - aqueles pretendentes à profecia não enviados por Deus, aqueles pretendentes à santidade não nascidos de Deus - aqueles que não guardam o dia de sábado. Os que são de Deus guardarão os mandamentos de Deus; e este é o seu mandamento, que santifiquemos o sábado. Aqueles que são de Deus mantêm comunhão com Deus e deleitam-se em ouvi-lo e falar com ele e, portanto, observarão o sábado, que é um dia designado para relações com o céu. O sábado é chamado de sinal, pois a sua santificação é um sinal de um coração santificado, e a sua profanação é um sinal de um coração profano. Mas,

2. A aplicação disso a nosso Salvador é muito injusta, pois ele observou religiosamente o dia de sábado e nunca, em nenhum caso, o violou, nunca fez outra coisa senão o bem no dia sabático. Ele não guardava o sábado de acordo com a tradição dos anciãos e as observâncias supersticiosas dos fariseus, mas o guardava de acordo com o mandamento de Deus e, portanto, sem dúvida, ele era de Deus, e seus milagres provavam que ele era. Senhor também do dia de sábado. Observe que muitos julgamentos injustos e sem caridade são ocasionados por homens que tornam as regras da religião mais rígidas do que Deus as fez e acrescentam suas próprias fantasias às designações de Deus, como os judeus aqui, no caso da santificação do sábado. Nós mesmos podemos tolerar tais e tais coisas, no dia de sábado, quando encontrarmos uma distração para nós, e fazemos bem, mas não devemos, portanto, amarrar os outros ao mesmo rigor. Tudo o que tomamos como regra de prática não deve ser transformado em regra de julgamento.

Em segundo lugar, outros falaram a seu favor e instaram com muita pertinência: como pode um homem pecador fazer tais milagres? Parece que mesmo neste conselho de ímpios havia alguns que eram capazes de pensar livremente e eram testemunhas de Cristo, mesmo no meio de seus inimigos. O fato era claro, que este era um verdadeiro milagre, quanto mais era pesquisado, mais era esclarecido; e isso trouxe à mente seus antigos trabalhos semelhantes, e deu ocasião para falar magnificamente deles, toiauta semeia - tão grandes sinais, tantos, tão evidentes. E a inferência disso é muito natural: coisas como essas nunca poderiam ser feitas por um homem que é pecador,isto é, não por qualquer mero homem, em seu próprio nome e por seu próprio poder; ou melhor, não por alguém que é um trapaceiro ou um impostor e, nesse sentido, um pecador; tal pessoa pode de fato mostrar alguns sinais e prodígios de mentira, mas não tais sinais e verdadeiros prodígios como Cristo operou. Como um homem poderia produzir tais credenciais divinas, se não tivesse uma comissão divina? Assim houve uma divisão entre eles, um cisma, assim é a palavra; eles discordaram em suas opiniões, um debate caloroso surgiu e a casa se dividiu sobre isso. Assim, Deus derrota os conselhos de seus inimigos, dividindo-os; e por meio de testemunhos como esses dados contra a malícia dos perseguidores e os atritos com os quais eles se deparam, seus desígnios contra a igreja às vezes se tornam ineficazes e sempre indesculpáveis.

2. Após sua investigação sobre a cura, devemos observar sua investigação sobre o autor da mesma. E aqui observe,

(1.) O que o homem disse dele, em resposta à pergunta deles. Eles perguntam a ele (v. 17): " O que dizes tu dele, visto que ele abriu os teus olhos? O que tu pensas dele fazendo isso? E que ideia tens daquele que fez isso?" Se ele deve falar um pouco de Cristo, em resposta a isso, como ele poderia ser tentado a fazer, para agradá-los, agora que ele estava em suas mãos, como seus pais haviam feito - se ele dissesse: "Não sei o que dizer dele; ele pode ser um mágico, pelo que sei, ou algum charlatão" - eles teriam triunfado nisso. Nada confirma tanto os inimigos de Cristo em sua inimizade contra ele quanto as desconsiderações feitas a ele por aqueles que passaram por seus amigos. Mas, se ele falasse honrosamente de Cristo, eles o processariam com base em sua nova lei, que não excetuava, não, nem seu próprio paciente; eles fariam dele um exemplo e, assim, impediriam outros de buscar curas em Cristo, pelas quais, embora fossem baratas para Cristo, eles os fariam pagar caro. Ou talvez os amigos de Cristo tenham proposto ter os próprios sentimentos do homem em relação ao seu médico, e estavam dispostos a saber, já que ele parecia ser um homem sensato, o que pensava dele. Observe que aqueles cujos olhos Cristo abriu sabem melhor o que dizer dele e têm grande razão, em todas as ocasiões, para dizer bem dele. O que pensamos nós de Cristo? A esta pergunta o pobre homem dá uma resposta curta, simples e direta: "Ele é um profeta, ele é inspirado e enviado por Deus para pregar, operar milagres e entregar ao mundo uma mensagem divina." Não deveriam ter mais, pois sabiam que ainda viria aquele que selaria a visão e a profecia, Dan 9. 24. Parece que este homem não tinha nenhum pensamento de que Cristo era o Messias, o grande profeta, mas um da mesma categoria com os outros profetas. A mulher de Samaria concluiu que ele era um profeta antes que ela tivesse qualquer pensamento de que ele era o Messias (cap. 4. 19); então este cego pensou bem em Cristo de acordo com a luz que ele tinha, embora não pensasse bem nele; mas, sendo fiel no que ele já havia alcançado, Deus revelou até isso a ele. Este pobre mendigo cego tinha um julgamento mais claro das coisas pertencentes ao reino de Deus, e viu mais longe as provas de uma missão divina do que os mestres em Israel, que assumiram autoridade para julgar os profetas.

(2.) O que eles disseram dele, em resposta ao testemunho do homem. Tendo tentado em vão invalidar a evidência do fato, e descobrindo que de fato um milagre notável foi realizado, e eles não podiam negá-lo, eles renovam sua tentativa de zombar dele, desvendá-lo e fazer tudo o que podem para abalar o boa opinião que o homem tinha daquele que lhe abriu os olhos, e para convencê-lo de que Cristo era um homem mau (v. 24): Louvai a Deus, sabemos que este homem é um pecador. Isso é entendido de duas maneiras:

[1] A título de conselho, ter o cuidado de atribuir o louvor de sua cura a um homem pecador, mas dar tudo a Deus, a quem era devido. Assim, sob a aparência de zelo pela honra de Deus, eles roubam a honra de Cristo, como fazem aqueles que não adoram a Cristo como Deus, sob o pretexto de zelo por esta grande verdade, que há apenas um Deus a ser adorado; considerando que esta é sua vontade declarada, que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai; e ao confessar que Cristo é o Senhor, damos glória a Deus Pai. Quando Deus faz uso de homens que são pecadores como instrumentos de bem para nós, devemos dar glória a Deus, pois toda criatura é para nós aquilo que ele faz ser; e ainda assim há gratidão devido aos instrumentos. Foi uma boa palavra, Dê o louvor a Deus, mas aqui foi mal usado; e parece haver mais nisso: "Este homem é um pecador, um homem mau e, portanto, louve ainda mais a Deus, que poderia trabalhar por tal instrumento".

[2.] A título de adjuração; então alguns aceitam. "Nós sabemos (embora você não saiba, que recentemente veio, por assim dizer, a um novo mundo) que este homem é um pecador, um grande impostor e engana o país; disso temos certeza, portanto, louve a Deus" (como Josué disse a Acã) "fazendo uma confissão ingênua da fraude e conluio que estamos confiantes de que existe neste assunto; em nome de Deus, homem, diga a verdade." Assim, o nome de Deus é abusado nas inquisições papais, ex officio, eles extorquem acusações de si mesmos dos inocentes e de outros dos ignorantes. Veja como eles falam do Senhor Jesus: Nós sabemos que este homem é um pecador, um homem de pecado. No qual podemos observar, primeiro, sua insolência e orgulho. Eles não teriam pensado, quando perguntaram ao homem o que ele pensava dele, que precisavam de informações; não, eles sabem muito bem que ele é um pecador e ninguém pode convencê-los do contrário. Ele os havia desafiado face a face (cap. 8:46) para convencê-lo do pecado,e eles não tinham nada a dizer; mas agora pelas costas falam dele como um malfeitor, condenado pela notória evidência do fato. Assim, os falsos acusadores compõem em confiança o que está faltando na prova.

Em segundo lugar, a injúria e a indignidade feitas ao Senhor Jesus. Quando se tornou homem, tomou sobre si a forma não só de servo, mas de pecador (Rm 8. 3), e passou por pecador em comum com o resto da humanidade. Não, ele foi representado como um pecador de primeira grandeza, um pecador acima de todos os homens; e, sendo feito pecado por nós, desprezou até esta vergonha.

3. O debate que surgiu entre os fariseus e este pobre homem a respeito de Cristo. Eles dizem: Ele é um pecador; ele diz: Ele é um profeta. Como é um encorajamento para aqueles que estão preocupados com a causa de Cristo esperar que ela nunca se perca por falta de testemunhas, quando eles encontram um pobre mendigo cego pego no caminho e feito uma testemunha de Cristo, para os rostos de seus inimigos mais insolentes; portanto, é um encorajamento para aqueles que são chamados a testemunhar por Cristo descobrir com que prudência e coragem esse homem administrou sua defesa, de acordo com a promessa: Na mesma hora será dado a você o que você deve falar. Embora nunca tivesse visto Jesus, ele havia sentido sua graça. Agora, na negociação entre os fariseus e este pobre homem, podemos observar três passos:

(1.) Ele se apega à certa questão de fato cuja evidência eles se esforçam para abalar. Aquilo que é duvidoso é melhor resolvido no que é claro e, portanto,

[1] Ele adere ao que pelo menos para si mesmo, e para sua própria satisfação, era disputa passada (v. 25): "Se ele é um pecador ou não, eu não sei, não vou agora discutir, nem preciso, o assunto é claro e, embora eu devesse manter minha paz, falaria por si mesmo; ou, como poderia ser melhor traduzido: "Se ele é um pecador, não sei, não vejo razão para dizer isso, mas o contrário; pois uma coisa eu sei e posso ter mais certeza do que você pode ser daquilo em que você está tão confiante, que enquanto eu era cego, agora vejo, e, portanto, não deve apenas dizer que ele tem sido um bom amigo para mim, mas que ele é um profeta; Eu sou capaz e obrigado a falar bem dele”. Agora, aqui, primeiro, Ele reprova tacitamente a grande segurança que eles deram ao bendito Jesus: “Você diz que sabe que ele é um pecador; Eu, que o conheço tão bem quanto você, não posso dar tal caráter."

Em segundo lugar, ele corajosamente confia em sua própria experiência do poder e da bondade do santo Jesus e resolve cumpri-lo. Não há disputa contra a experiência, nem argumentando um homem fora de seus sentidos; aqui está alguém que é propriamente uma testemunha ocular do poder e da graça de Cristo, embora ele nunca o tivesse visto. Observe que, como as misericórdias de Cristo são mais valorizadas por aqueles que sentiram a falta delas, que foram cegos e agora veem, as afeições mais poderosas e duradouras para Cristo são aquelas que surgem de um conhecimento experimental dele, 1 João 1. 1; Atos 4. 20. O pobre homem não dá aqui um bom relato do método de cura, nem pretende descrevê-lo filosoficamente, mas em resumo: Eu era cego, agora vejo. Assim, na obra da graça na alma, embora não possamos dizer quando e como, por quais instrumentos e por quais passos e avanços, a bendita mudança foi operada, ainda assim podemos nos consolar se pudermos dizer, por meio da graça: "Antes que eu era cego, agora vejo. Eu vivia uma vida carnal, mundana e sensual, mas, graças a Deus, agora é diferente comigo", Ef 5. 8.

[2] Eles se esforçam para confundir e abafar a evidência por uma repetição desnecessária de suas investigações sobre ela (v. 26): O que ele te fez? Como ele abriu seus olhos? Eles fizeram as seguintes perguntas: primeiro, porque queriam algo a dizer e preferiam falar impertinentemente do que parecer ser silenciados. Assim, os disputantes ansiosos, que decidem ter a última palavra, por meio de tais repetições vãs, para evitar a vergonha de serem silenciados, tornam-se responsáveis ​​por muitas palavras ociosas.

Em segundo lugar, porque eles esperavam, ao colocar o homem repetindo sua evidência, pegá-lo tropeçando nela, ou vacilando, e então eles pensariam que ganharam um bom ponto.

(2.) Ele os repreende por sua obstinada infidelidade e preconceitos invencíveis, e eles o insultam como um discípulo de Jesus, v. 27-29, onde o homem é mais ousado com eles e eles são mais severos com ele do que antes.

[1] O homem os repreende corajosamente com sua oposição voluntária e irracional à evidência desse milagre, v. 27. Ele não quis gratificá-los com uma repetição da história, mas corajosamente respondeu, eu já disse a vocês, e vocês não ouviram, por que ouviriam de novo, vocês também seriam seus discípulos? Alguns pensam que ele falou seriamente e realmente esperava que eles fossem convencidos. "Ele tinha muitos discípulos, eu serei um, você também entrará no meio deles?" Alguns jovens cristãos zelosos veem tantas razões para a religião que estão prontos para pensar que todos estarão em sua mente no momento. Mas parece ser dito ironicamente: "Sereis seus discípulos? Não, eu sei que você abomina pensar nisso; por que, então, você deseja ouvir aquilo que os tornará seus discípulos ou os deixará indesculpáveis, se não o forem?" Estes aqui fizeram, que foram justamente expostos por este pobre homem por negar a conclusão, quando não tinham nada a objetar contra qualquer uma das premissas.

Em segundo lugar, eles perdem todo o benefício de instruções adicionais e meios de conhecimento e convicção: aqueles a quem foi dito uma vez, e não quiseram ouvir, por que ele deveria ser contado a eles novamente? Jer 51. 9. Veja Mat 10. 14.

Em terceiro lugar, eles recebem a graça de Deus em vão. Isso implicava nisso: "Vocês serão seus discípulos? Não, vocês decidem que não serão; por que então vocês ouviriam isso novamente, apenas para serem seus acusadores e perseguidores?" Aqueles que não veem motivos para abraçar a Cristo e se unir a seus seguidores, ainda assim, alguém poderia pensar, deveriam ver motivos suficientes para não odiá-lo e persegui-lo e a eles.

[2] Por isso eles o desprezam e insultam, v. 28. Quando eles não puderam resistir à sabedoria e ao espírito com que ele falava, eles se enfureceram e o repreenderam, começaram a xingá-lo e a provocá-lo. Veja o que as fiéis testemunhas de Cristo devem esperar dos adversários de sua verdade e causa; deixe-os contar com todo tipo de mal a ser dito deles, Mat 5. 11. O método comumente adotado pelo homem irracional é descobrir com injúria o que está faltando na verdade e na razão.

Primeiro, eles zombaram desse homem por sua afeição a Cristo; eles disseram: Tu és seu discípulo, como se isso fosse reprovação suficiente, e eles não podiam dizer pior dele. "Desprezamos ser seus discípulos e deixaremos essa preferência para você e canalhas como você é." Eles fazem o que podem para colocar a religião de Cristo em um nome ruim e representar a profissão dela como algo escandaloso e desprezível. Eles o insultaram. A Vulgata lê, maledixerunt eum - eles o amaldiçoaram; e qual era a maldição deles? Foi isso, seja seu discípulo. "Que tal maldição" (diz Agostinho aqui) "sempre caia sobre nós e sobre nossos filhos!" Se tomarmos nossas medidas de crédito e desgraça do sentimento ou melhor, dos clamores de um mundo cego e iludido, nos gloriaremos em nossa vergonha e nos envergonharemos de nossa glória. Eles não tinham razão para chamar este homem de discípulo de Cristo, ele não o tinha visto nem ouvido pregar, apenas ele havia falado favoravelmente de uma bondade que Cristo lhe fizera, e isso eles não podiam suportar.

Em segundo lugar, eles se gloriaram em sua relação com Moisés como seu Mestre: "Somos discípulos de Moisés e não precisamos nem desejamos nenhum outro mestre". Observe,

1. Os professantes carnais de religião são muito propensos a confiar e se orgulhar das dignidades e privilégios de sua profissão, enquanto são estranhos aos princípios e poderes de sua religião. Esses fariseus já haviam se gabado de sua boa linhagem: Somos descendência de Abraão; aqui eles se gabam de sua boa educação, somos discípulos de Moisés; como se isso os salvasse.

2. É triste ver o quanto uma parte da religião se opõe, sob a aparência de zelo por outra parte. Havia uma harmonia perfeita entre Cristo e Moisés; Moisés preparou para Cristo, e Cristo aperfeiçoou Moisés, para que eles fossem discípulos de Moisés e se tornassem discípulos de Cristo também; e ainda assim eles os colocaram em oposição, nem poderiam ter perseguido a Cristo, senão sob o abrigo do nome abusado de Moisés. Assim, aqueles que contradizem a doutrina da graça gratuita se valorizam como promotores do dever do homem: Somos discípulos de Moisés; enquanto, por outro lado, aqueles que cancelam a obrigação da lei se valorizam como os defensores da graça gratuita, e como se ninguém fosse o discípulo de Jesus, mas eles; considerando que, se entendermos corretamente o assunto, veremos a graça de Deus e o dever do homem se encontrarem, se beijarem e se tornarem amigos.

Em terceiro lugar, eles deram algum tipo de razão para aderirem a Moisés contra Cristo (v. 29): Sabemos que Deus falou a Moisés; quanto a este sujeito, não sabemos de onde ele é. Mas eles não sabiam que, entre outras coisas que Deus falou a Moisés, esta era uma, que eles deveriam esperar outro profeta e mais revelações da mente de Deus? Ainda assim, quando nosso Senhor Jesus, de acordo com o que Deus disse a Moisés, apareceu e deu provas suficientes de que ele era aquele profeta, sob o pretexto de aderir à antiga religião e à igreja estabelecida, eles não apenas perderam, mas abandonaram, suas próprias misericórdias. Neste argumento deles, observe:

1. Quão impertinente eles alegam, em defesa de sua inimizade a Cristo, o que nenhum de seus seguidores jamais negou: Sabemos que Deus falou a Moisés e, graças a Deus, também o sabemos, mais claramente a Moisés do que a qualquer outro dos profetas; mas e então? Deus falou com Moisés e, portanto, segue-se que Jesus é um impostor? Moisés também era um profeta? Moisés falou honrosamente de Jesus (cap. 5. 46), e Jesus falou honrosamente de Moisés (Lucas 16. 29); ambos foram fiéis na mesma casa de Deus, Moisés como servo, Cristo como Filho; portanto, sua defesa divina de Moisés em oposição à de Cristo era um artifício, para fazer as pessoas impensadas acreditarem que era tão certo que Jesus era um falso profeta quanto Moisés era verdadeiro; considerando que ambos eram verdadeiros.

2. Quão absurdamente eles insistem em sua ignorância de Cristo como uma razão para justificar seu desprezo por ele: Quanto a este sujeito. Assim, com desdém, eles falam do abençoado Jesus, como se não achassem que valesse a pena carregar suas memórias com um nome tão insignificante; eles se expressam com tanto desdém pelo Pastor de Israel como se ele não fosse digno de ser colocado com os cães de seu rebanho: Quanto a este sujeito, este lamentável sujeito, não sabemos de onde ele é. Eles consideravam ter a chave do conhecimento, de que ninguém deve pregar sem uma licença que primeiro obteve deles, sob o selo de sua corte. Eles esperavam que todos os que se estabelecessem como professantes se dirigissem a eles e lhes dessem satisfação, o que este Jesus nunca havia feito, nunca possuiu o poder deles a ponto de pedir permissão e, portanto, concluíram que ele era um intruso e alguém que veio não pela porta: eles não sabiam de onde nem o que ele era e, portanto, concluíram que ele era um pecador; enquanto aqueles que conhecemos pouco, devemos julgar com caridade; mas as almas orgulhosas e estreitas não pensarão em nada bom, exceto em si mesmas e naqueles que são de seu interesse. Não faz muito tempo que os judeus fizeram o contrário disso uma objeção contra Cristo (Cap. 7. 27): Sabemos deste homem de onde ele é, mas quando Cristo vier, ninguém saberá de onde ele é. Assim, eles poderiam, com a maior segurança, afirmar ou negar a mesma coisa, conforme eles vissem que serviria à sua vez. Eles não sabiam de onde ele era; e de quem foi a culpa?

(1.) É certo que eles deveriam ter perguntado. O Messias deveria aparecer nessa época, e os preocupava em olhar ao redor e examinar todas as indicações; mas esses sacerdotes, como aqueles, Jeremias 2. 6, não disseram: Onde está o Senhor?

(2.) É certo que eles poderiam saber de onde ele era, poderiam não apenas saber, pesquisando o testemunho, que ele nasceu em Belém; mas, ao investigar sua doutrina, milagres e conversas, eles poderiam saber que ele foi enviado por Deus e tinha ordens melhores, uma comissão melhor e instruções muito melhores do que qualquer outra que pudessem lhe dar. Veja o absurdo da infidelidade. Os homens não conhecerão a doutrina de Cristo porque estão decididos a não acreditar nela, e depois fingem que não acreditam nela porque não a conhecem. Tal ignorância e incredulidade, que se apoiam, agravam-se mutuamente.

(3.) Ele argumenta com eles sobre este assunto, e eles o excomungam.

[1] O pobre homem, descobrindo que tinha a razão do seu lado, que eles não podiam responder, torna-se mais ousado e, na defesa de seu argumento, está muito próximo deles.

Primeiro, Ele se pergunta sobre a obstinada infidelidade deles (v. 30); nem um pouco intimidado por suas carrancas, nem abalado por sua confiança, ele respondeu bravamente: "Ora, aqui está uma coisa maravilhosa, o mais estranho exemplo de ignorância voluntária que já foi ouvido entre os homens que fingem sentir, que você não sabe de onde ele é, e ainda assim ele abriu meus olhos." Duas coisas que ele se pergunta:

1. Que eles deveriam ser estranhos para um homem tão famoso. Aquele que pudesse abrir os olhos dos cegos certamente deveria ser um homem considerável e digno de atenção. Os fariseus eram homens curiosos, tinham uma grande correspondência e conhecimento, consideravam-se os olhos da igreja e de seus vigias e, no entanto, deveriam falar como se pensassem que era inferior a eles conhecer um homem como este e conversar com ele, isso é realmente uma coisa estranha. Há muitos que passam por homens eruditos e conhecedores, que entendem de negócios e podem falar sensatamente sobre outras coisas, que ainda são ignorantes, para maravilha, da doutrina de Cristo, que não têm nenhuma preocupação, não, nem mesmo uma curiosidade, para se familiarizarem com aquilo que os anjos desejam examinar.

2. Que eles deveriam questionar a missão divina de alguém que indubitavelmente realizou um milagre divino. Quando eles disseram: Não sabemos de onde ele é, eles queriam dizer: "Não sabemos nenhuma prova de que sua doutrina e ministério são do céu". "Ora, é estranho", disse o pobre homem, "que o milagre operado em mim não o tenha convencido e colocado o assunto fora de dúvida - que você, cuja educação e estudos lhe dão vantagens sobre os outros no discernimento das coisas de Deus, deve assim fechar os olhos contra a luz." É uma obra maravilhosa e maravilha, quando a sabedoria do sábio assim perece (Isaías 29. 14), que negam a verdade daquilo de que não podem contradizer a evidência. Observe,

(1.) A incredulidade daqueles que desfrutam dos meios de conhecimento e convicção é realmente uma coisa maravilhosa, Marcos 6. 6.

(2.) Aqueles que experimentaram o poder e a graça do Senhor Jesus se maravilham especialmente com a obstinação daqueles que o rejeitam e, tendo pensamentos tão bons sobre ele, ficam surpresos que outros não o tenham feito. Se Cristo tivesse aberto os olhos dos fariseus, eles não teriam duvidado de que ele era um profeta.

Em segundo lugar, ele argumenta fortemente contra eles, v. 31-33. Eles haviam determinado a respeito de Jesus que ele não era de Deus (v. 16), mas era um pecador (v. 24), em resposta ao que o homem aqui prova não apenas que ele não era um pecador (v. 31), mas que ele era de Deus, v. 33.

a. Ele argumenta aqui,

(a.) Com grande conhecimento. Embora não pudesse ler uma letra do livro, ele estava bem familiarizado com as Escrituras e as coisas de Deus; ele não tinha o sentido da visão, mas melhorou muito o da audição, pelo qual a fé vem; no entanto, isso não o teria servido se ele não tivesse uma presença extraordinária de Deus com ele e auxílios especiais de seu Espírito nesta ocasião.

(b.) Com grande zelo pela honra de Cristo, a quem ele não podia suportar ouvir ser humilhado e mal falado.

(c.) Com grande ousadia, coragem e destemor, não aterrorizado pelo mais orgulhoso de seus adversários. Aqueles que são ambiciosos dos favores de Deus não devem temer as carrancas dos homens. "Veja aqui", diz o Dr. Whitby, "um homem cego e inculto julgando mais corretamente as coisas divinas do que todo o conselho instruído dos fariseus, de onde aprendemos que nem sempre devemos ser guiados pela autoridade dos conselhos, papas, ou bispos; e que não é absurdo que os leigos às vezes variem de opinião, sendo esses supervisores às vezes culpados de grandes descuidos”.

b. Seu argumento pode ser reduzido em forma, um pouco como o de Davi, Sl 66. 18-20. A proposição no argumento de Davi é: Se eu considerar a iniquidade em meu coração, Deus não me ouvirá; aqui é com o mesmo significado, Deus não ouve os pecadores: a suposição existe, mas, em verdade, Deus me ouviu; aqui está, em verdade Deus ouviu Jesus, ele foi honrado com o que nunca foi feito antes: a conclusão é para a honra, Bendito seja Deus; aqui para a honra do Senhor Jesus, Ele é de Deus.

(a.) Ele estabelece como uma verdade indubitável que somente homens bons são os favoritos do céu (v. 31): Agora sabemos, vocês sabem tão bem quanto eu, que Deus não ouve os pecadores; mas se alguém é um adorador de Deus e faz a vontade dele, ele ouve. Aqui,

[a.] As afirmações, corretamente compreendidas, são verdadeiras.

Primeiro, seja falado para o terror dos ímpios, Deus não ouve os pecadores, isto é, pecadores como os fariseus queriam dizer quando disseram de Cristo, Ele é um pecador, aquele que, sob o abrigo do nome de Deus, promoveu o interesse do diabo. Isso não significa desânimo para os pecadores que retornam arrependidos, mas para aqueles que ainda continuam em suas ofensas, que fazem suas orações não apenas consistentes com seus pecados, mas subservientes a eles, como fazem os hipócritas; Deus não os ouvirá, não os reconhecerá, nem dará uma resposta de paz às suas orações.

Em segundo lugar, seja falado para o conforto dos justos: Se alguém é um adorador de Deus e faz a vontade dele, ele o ouve. Aqui está,

1. O caráter completo de um homem bom: ele é aquele que adora a Deus e faz a sua vontade; ele é constante em suas devoções em horários determinados e regular em sua conduta o tempo todo. Ele é aquele que faz questão de glorificar seu Criador pela adoração solene de seu nome e uma obediência sincera à sua vontade e lei; ambos devem andar juntos.

2. O conforto indescritível de tal homem: a ele Deus ouve; ouve suas queixas e o alivia; ouve seus apelos e o corrige; ouve seus louvores e os aceita; ouve suas orações e as responde, Sl 34. 15.

[b.] A aplicação dessas verdades é muito pertinente para provar que ele, em cuja palavra tal poder divino foi apresentado como um cego de nascença curado, não era um homem mau, mas, tendo manifestamente tal interesse no Deus santo que ele sempre o ouvia (cap. 9. 31, 32), era certamente um santo.

(b.) Ele magnifica os milagres que Cristo realizou, para fortalecer ainda mais o argumento (v. 32): Desde o princípio do mundo, nunca se ouviu que algum homem abriu os olhos a um cego de nascença. Isso é para mostrar,

[a.] Que foi um verdadeiro milagre, e acima do poder da natureza; nunca se ouviu que algum homem, pelo uso de meios naturais, tenha curado um cego de nascença; sem dúvida, este homem e seus pais tinham sido muito curiosos sobre casos dessa natureza, se algum deles havia sido ajudado, e não podiam ouvir falar de nenhum, o que lhe permitiu falar com mais segurança. Ou,

[b.] Que foi um milagre extraordinário e além dos precedentes dos milagres anteriores; nem Moisés nem nenhum dos profetas, embora tenham feito grandes coisas, jamais fizeram coisas como esta, em que o poder divino e a bondade divina parecem se esforçar para brilhar mais. Moisés operou pragas milagrosas, mas Cristo operou curas milagrosas. Observe, em primeiro lugar, que as obras maravilhosas do Senhor Jesus foram como nunca haviam sido feitas antes.

Em segundo lugar, cabe àqueles que receberam misericórdia de Deus magnificar as misericórdias que receberam e falar honrosamente delas; não que assim a glória possa redundar para si mesmos, e eles possam parecer favoritos extraordinários do Céu, mas que Deus possa ter muito mais glória.

(c.) Ele, portanto, conclui: Se este homem não fosse de Deus, ele não poderia fazer nada, isto é, nada de extraordinário, nada disso; e, portanto, sem dúvida, ele é de Deus, apesar de sua inconformidade com suas tradições no negócio do dia de sábado. Observe que o que Cristo fez na terra demonstrou suficientemente que ele estava no céu; pois, se ele não tivesse sido enviado por Deus, não poderia ter feito tais milagres. É verdade que o homem do pecado vem com prodígios mentirosos, mas não com verdadeiros milagres; da mesma forma, supõe-se que um falso profeta pode, por permissão divina, dar um sinal ou uma maravilha (Dt 13. 1, 2), no entanto, o caso é apresentado de forma que levaria consigo sua própria refutação, pois é impor uma tentação de servir a outros deuses, o que deveria colocar Deus contra si mesmo. É verdade, da mesma forma, que muitos ímpios fizeram em nome de Cristo muitas obras maravilhosas, que não provaram que aqueles que as fizeram eram de Deus, mas daquele em cujo nome foram feitas. Cada um de nós pode saber por isso se somos de Deus ou não: O que fazemos? O que fazemos por Deus, por nossas almas, ao desenvolver nossa salvação? O que fazemos mais do que os outros?

[2] Os fariseus, achando-se incapazes de responder a seus raciocínios ou suportá-los, caíram sobre ele e, com muito orgulho e paixão, interromperam o discurso. Aqui nos dizem,

Primeiro, o que eles disseram. Não tendo nada para responder ao seu argumento, eles refletiram sobre sua pessoa: Você nasceu totalmente em pecado e nos ensina? Eles levam a mal o que tinham motivos para aceitar gentilmente e são feridos no coração com raiva por aquilo que deveria tê-los picado no coração com penitência. Observe,

1. Como eles o desprezaram, e que censura severa eles passaram sobre ele: "Tu não apenas nasceste em pecado, como todo homem é, mas totalmente assim, totalmente corrupto, e suportando contigo em teu corpo também. Tendo em tua alma as marcas daquela corrupção, tu eras alguém a quem a natureza estigmatizou." Se ele ainda continuasse cego, teria sido bárbaro censurá-lo com isso, e daí deduzir que ele estava mais profundamente contaminado pelo pecado do que outras pessoas; mas era muito injusto notar isso agora que a cura não havia apenas afastado a reprovação de sua cegueira, mas o sinalizou como um favorito do Céu. Alguns entendem assim: "Tu foste um mendigo comum, e muitas vezes são pecadores comuns, e tu tens, sem dúvida, sido tão mau quanto qualquer um deles;" considerando que por seu discurso ele provou o contrário e demonstrou uma profunda tintura de piedade. Mas quando orgulhosos e imperiosos fariseus resolvem atropelar um homem, qualquer coisa servirá como pretensão aprender dele, ou receber instruções dele: Tu nos ensinas? Uma poderosa ênfase deve ser colocada aqui sobre você e nós. "O que você quer, um sujeito tolo e lamentável, ignorante e analfabeto, que não viu a luz do sol um dia inteiro, um mendigo à beira do caminho, da própria escória e refugo da cidade, você vai pretender nos ensinar, os que são os sábios da lei e os grandes da igreja, que se sentam na cadeira de Moisés e são mestres em Israel? Sábios, nem bons demais para aprender. Aqueles que têm muita riqueza teriam mais; e por que não aqueles que têm muito conhecimento? E aqueles devem ser valorizados por quem podemos melhorar em aprendizado. Que desculpa ruim foi essa para os fariseus, que seria uma depreciação para eles serem instruídos, informados e convencidos por um sujeito tão tolo como este!

Discurso de Cristo ao homem que havia sido cego.

“35 Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontrando-o, lhe perguntou: Crês tu no Filho do Homem?

36 Ele respondeu e disse: Quem é, Senhor, para que eu nele creia?

37 E Jesus lhe disse: Já o tens visto, e é o que fala contigo.

38 Então, afirmou ele: Creio, Senhor; e o adorou.”

Nestes versículos podemos observar,

I. O terno cuidado que nosso Senhor Jesus teve com este pobre homem (v. 35): Quando Jesus ouviu que eles o haviam expulsado (pois é provável que a cidade tenha ouvido isso, e todos choraram de vergonha por isso), então ele o encontrou,o que implica em procurá-lo e cuidar dele, para que possa encorajá-lo e confortá-lo,

1. Porque ele havia, até onde sabia, falado tão bem, tão bravamente, tão ousadamente, em defesa do Senhor Jesus. Observe que Jesus Cristo certamente estará ao lado de suas testemunhas e possuirá aqueles que o possuem, sua verdade e seus caminhos. Os príncipes terrestres não tomam, nem podem, tomar conhecimento de tudo o que os justifica e seu governo e administração; mas nosso Senhor Jesus conhece e observa todos os testemunhos fiéis que prestamos a ele a qualquer momento, e um livro de lembranças foi escrito e redundará não apenas em nosso crédito no futuro, mas em nosso conforto agora.

2. Porque os fariseus o expulsaram e abusaram dele. Além da consideração comum que o justo Juiz do mundo tem para com aqueles que sofrem injustamente (Sl 103. 6), há uma atenção particular aos que sofrem pela causa de Cristo e pelo testemunho de uma boa consciência. Aqui estava um homem pobre sofrendo por Cristo, e ele cuidou para que, à medida que suas aflições abundassem, suas consolações fossem muito mais abundantes. Observe:

(1.) Embora os perseguidores possam excluir homens bons de sua comunhão, eles não podem excluí-los da comunhão com Cristo, nem colocá-los fora do caminho de suas visitas. Felizes são aqueles que têm um amigo de quem os homens não podem excluí-los.

(2.) Jesus Cristo graciosamente encontrará e receberá aqueles que por sua causa são injustamente rejeitados e expulsos pelos homens. Ele será um esconderijo para seus párias e aparecerá, para a alegria daqueles a quem seus irmãos odiaram e expulsaram.

II. A conversa confortável que Cristo teve com ele, na qual ele o familiarizou com o consolo de Israel. Ele havia aplicado bem o conhecimento que tinha, e agora Cristo lhe dá mais instruções; porque ao que é fiel no pouco será confiado muito mais, Mateus 13. 12.

1. Nosso Senhor Jesus examina sua fé: "Você acredita no Filho de Deus? Você dá crédito às promessas do Messias? Você espera sua vinda e está pronto para recebê-lo e abraçá-lo quando ele se manifestar a ti?" Esta foi a fé do Filho de Deus pela qual os santos viveram antes de sua manifestação. Observe:

(1.) O Messias é aqui chamado de Filho de Deus, e assim os judeus aprenderam a chamá-lo pelas profecias, Sl 2.7; 89. 27. Ver cap. 1. 49, Tu és o Filho de Deus, isto é, o verdadeiro Messias. Aqueles que esperavam o reino temporal do Messias preferiram chamá-lo de Filho de Davi, que deu mais apoio a essa expectativa, Mat 22. 42. Mas Cristo, para que ele possa nos dar uma ideia de seu reino, como puramente espiritual e divino, chama a si mesmo de Filho de Deus, e antes Filho do homem em geral do que de Davi em particular.

(2.) Os desejos e expectativas do Messias, que os santos do Antigo Testamento tinham, guiados e fundamentados na promessa, foram graciosamente interpretados e aceitos como sua crença no Filho de Deus. Esta fé que Cristo aqui indaga: Você acredita? Observe que a grande coisa que agora é exigida de nós (1 João 3:23), e que em breve será indagada a nosso respeito, é nossa crença no Filho de Deus, e por isso devemos permanecer ou cair para sempre.

2. O pobre homem indaga solícito sobre o Messias em quem ele deveria acreditar, professando sua prontidão para abraçá-lo e fechar com ele (v. 36): Quem é ele, Senhor, para que eu possa crer nele?

(1.) Alguns pensam que ele sabia que Jesus, que o curou, era o Filho de Deus, mas não sabia quem era Jesus e, portanto, supondo que essa pessoa que falou com ele fosse um seguidor de Jesus, desejava que ele faça-lhe o favor de encaminhá-lo ao seu mestre; não para que ele pudesse satisfazer sua curiosidade com a visão dele, mas para que ele pudesse acreditar mais firmemente nele, professar sua fé e saber em quem ele havia acreditado. Ver Cant 5. 6, 7; 3. 2, 3.

É somente Cristo que pode nos direcionar para si mesmo.

(2.) Outros pensam que ele sabia que essa pessoa que falava com ele era Jesus, o mesmo que o curou, a quem ele acreditava ser um grande e bom homem e profeta, mas ainda não sabia que ele era o Filho de Deus e o verdadeiro Messias. "Senhor, creio que há um Cristo que virá; tu que me deste a visão corporal, diz-me, ó diz-me, quem e onde está este Filho de Deus." A pergunta de Cristo sugeria que o Messias havia chegado e agora estava entre eles, o que ele atualmente sugere e pergunta: Onde ele está, Senhor? A pergunta era racional e justa: Quem é ele, Senhor, para que nele creia? Pois como ele poderia acreditar em alguém de quem não tinha ouvido falar; a obra dos ministros é nos dizer quem é o Filho de Deus, para que possamos acreditar nele, cap. 20. 31.

3. Nosso Senhor Jesus graciosamente se revela a ele como aquele Filho de Deus em quem ele deve crer: Tu o viste, e é ele quem fala contigo, v. 37. Tu não precisas ir longe para descobrir o Filho de Deus, Eis que a Palavra está perto de ti. Não achamos que Cristo assim expressamente, e em tantas palavras, se revelou a qualquer outro como a este homem aqui e à mulher de Samaria: Eu, que falo contigo, sou ele. Ele deixou que os outros descobrissem por argumentos quem ele era, mas para essas coisas fracas e tolas do mundo ele escolheu se manifestar, não para os sábios e prudentes. Cristo aqui se descreve a este homem por duas coisas, que expressam seu grande favor a ele:

(1.) Tu o viste; e ele era muito grato ao Senhor Jesus por abrir seus olhos para que pudesse vê-lo. Agora ele se tornou sensível, mais do que nunca, que misericórdia indescritível foi ser curado de sua cegueira, para que ele pudesse ver o Filho de Deus, uma visão que alegrou seu coração mais do que a luz deste mundo. Observe que o maior conforto da visão corporal é sua utilidade para nossa fé e os interesses de nossas almas. Com que satisfação esse homem poderia ter retornado à sua antiga cegueira, como o velho Simeão, agora que seus olhos viram a salvação de Deus! Se aplicarmos isso à abertura dos olhos da mente, sugere que a visão espiritual é dada principalmente para esse fim, para que possamos ver a Cristo, 2 Coríntios 4. 6. Podemos dizer que pela fé vimos a Cristo, o vimos em sua beleza e glória, em sua capacidade e vontade de salvar, de modo a vê-lo a ponto de ficar satisfeito com ele, de estar satisfeito nele? Demos-lhe o louvor, que abriu nossos olhos.

(2.) É ele quem fala contigo; e ele estava em dívida com Cristo por condescender em fazer isso. Ele não foi apenas favorecido com a visão de Cristo, mas foi admitido em comunhão com ele. Grandes príncipes estão dispostos a serem vistos por aqueles com quem eles ainda não se permitem falar. Mas Cristo, por sua palavra e Espírito, fala com aqueles cujos desejos são para ele, e ao falar com eles se manifesta a eles, como fez com os dois discípulos, quando falou com seus corações de maneira calorosa, Lucas 24. 32. Observe, este pobre homem estava perguntando solícito sobre o Salvador, quando ao mesmo tempo ele o viu e estava conversando com ele. Observe que Jesus Cristo está frequentemente mais próximo das almas que o buscam do que elas mesmas percebem. Os cristãos que duvidam às vezes dizem: Onde está o Senhor? e temendo que sejam expulsos de sua vista quando, ao mesmo tempo, é ele quem fala com eles e os fortalece.

4. O pobre homem acolhe prontamente esta revelação surpreendente e, em um transporte de alegria e admiração, ele disse: Senhor, eu creio, e ele o adorou.

(1.) Ele professou sua fé em Cristo: Senhor, creio que és o Filho de Deus. Ele não contestaria nada do que disse que havia mostrado tanta misericórdia para com ele e feito tal milagre para ele, nem duvidaria da verdade de uma doutrina que foi confirmada por tais sinais. Acreditando com o coração, ele assim confessa com a boca; e agora a cana quebrada se tornou um cedro.

(2.) Ele prestou sua homenagem a ele: Ele o adorou, não apenas deu a ele o respeito civil devido a um grande homem, e os reconhecimentos devidos a um benfeitor gentil, mas aqui deu a ele honra divina e o adorou como o Filho de Deus manifestado na carne. Ninguém além de Deus deve ser adorado; de modo que, ao adorar Jesus, ele o reconheceu como Deus. Observe que a verdadeira fé se manifestará em uma humilde adoração ao Senhor Jesus. Aqueles que acreditam nele verão todos os motivos do mundo para adorá-lo. Nunca mais lemos sobre esse homem; mas, é muito provável, a partir de então ele se tornou um seguidor constante de Cristo.

Discurso de Cristo aos fariseus.

“39 Prosseguiu Jesus: Eu vim a este mundo para juízo, a fim de que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos.

40 Alguns dentre os fariseus que estavam perto dele perguntaram-lhe: Acaso, também nós somos cegos?

41 Respondeu-lhes Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado algum; mas, porque agora dizeis: Nós vemos, subsiste o vosso pecado.”

Cristo, tendo falado de consolo ao pobre que foi perseguido, aqui fala de convicção a seus perseguidores, uma amostra das distribuições de problemas e descanso no grande dia, 2 Tessalonicenses 1. 6, 7. Provavelmente isso não foi imediatamente após seu discurso com o homem, mas ele aproveitou a próxima oportunidade que se ofereceu para se dirigir aos fariseus. Aqui está,

I. O relato que Cristo faz de seu desígnio ao vir ao mundo (v. 39): "Para julgamento vim ordenar e administrar os grandes assuntos do reino de Deus entre os homens, e fui investido de um poder judicial a fim disso, para ser executado em conformidade com os sábios conselhos de Deus, e em conformidade com eles." O que Cristo falou, ele falou não como um pregador no púlpito, mas como um rei no trono e um juiz no tribunal.

1. Seus negócios no mundo eram grandes. Ele veio para julgamento,isto é,

(1.) Pregar uma doutrina e uma lei que testaria os homens, e efetivamente os descobriria e os distinguiria, e seria completamente adequada, em todos os aspectos, para ser a regra do governo agora e do julgamento em breve.

(2.) Para fazer uma diferença entre os homens, revelando os pensamentos de muitos corações e revelando o verdadeiro caráter dos homens, por este único teste, se eles foram bem ou mal afetados por ele.

(3.) Para mudar a face do governo em sua igreja, para abolir a economia judaica, para derrubar aquele tecido, que, embora erguido para o tempo pela mão do próprio Deus, ainda com o passar do tempo era antiquado e pelas corrupções incuráveis ​​de seus administradores tornaram-se podres e perigosas, e erguer um novo edifício segundo outro modelo, instituir novas ordenanças e ofícios, revogar o judaísmo e promulgar o cristianismo; para este julgamento ele veio ao mundo, e foi uma grande revolução.

2. Essa grande verdade ele explica por uma metáfora emprestada do milagre que ele havia realizado recentemente. Para que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos. Tal diferença da vinda de Cristo é frequentemente mencionada; para alguns, seu evangelho é um cheiro de vida para vida, para outros, de morte para morte.

(1.) Isso é aplicável a nações e pessoas, para que os gentios, que há muito estavam destituídos da luz da revelação divina, possam vê-la; e os judeus, que há muito desfrutavam disso, poderiam ter as coisas de sua paz escondidas de seus olhos, Os 1:10; 2. 23. Os gentios veem uma grande luz, enquanto a cegueira caiu sobre Israel, e seus olhos se escureceram.

(2.) Para filhos particulares. Cristo veio ao mundo,

[1] Intencionalmente para dar visão aos que eram espiritualmente cegos; por sua palavra para revelar o objeto, e por seu Espírito para curar o órgão, que muitas almas preciosas possam ser transportadas das trevas para a luz. Ele veio para julgamento, isto é, para libertar aqueles em liberdade de sua prisão escura que estavam dispostos a ser libertados, Isa 61. 1.

[2] Eventualmente, e no resultado, que aqueles que veem podem ser tornados cegos; que aqueles que têm um alto conceito de sua própria sabedoria e estabelecem isso em contradição com a revelação divina podem ser selados em ignorância e infidelidade. A pregação da cruz era loucura e uma coisa sedutora para aqueles que pela sabedoria não conheciam a Deus. Cristo veio ao mundo para este julgamento, para administrar os assuntos de um reino espiritual, assentado na mente dos homens. Considerando que, na igreja judaica, as bênçãos e julgamentos do governo de Deus eram principalmente temporais, agora o método de administração deveria ser mudado; e como os bons súditos de seu reino devem ser abençoados com bênçãos espirituais nas coisas celestiais, como surgem de uma devida iluminação da mente, os rebeldes devem ser punidos com pragas espirituais, não guerra, fome e pestilência, como anteriormente, mas as que surgem de uma paixão judicial, dureza de coração, terror de consciência, fortes ilusões, afeições vis. Desta forma, Cristo julgará entre gado e gado, Ez 34. 17, 22.

II. A objeção dos fariseus a isso. Eles estavam com ele, não desejando aprender nada de bom dele, senão formar o mal contra ele; e eles disseram: Também nós somos cegos? Quando Cristo disse que aqueles que viam deveriam ficar cegos com sua vinda, eles apreenderam que ele se referia a eles, que eram os videntes do povo, e se valorizavam por sua visão e previsão. "Agora", dizem eles, "nós sabemos que as pessoas comuns são cegas; mas nós também somos cegos? O que nós? Isso é escândalo magnatum - uma calúnia contra os grandes. Observe que frequentemente aqueles que mais precisam de repreensão e a merecem mais, embora tenham inteligência suficiente para discernir uma tácita, não têm graça suficiente para suportar uma justa. Esses fariseus tomaram essa reprovação como uma reprovação, como aqueles advogados (Lucas 11:45): "Nós também somos cegos?” Observe que nada fortalece mais os corações corruptos dos homens contra as convicções da palavra, nem os repele com mais eficácia, do que a boa opinião, especialmente se for uma opinião elevada, que os outros têm deles; como se tudo o que ganhou aplausos dos homens precisasse obter aceitação de Deus, do que nada é mais falso e enganoso, pois Deus não vê como o homem vê.

III. A resposta de Cristo a esta objeção, que, se não os convenceu, ainda os silenciou: Se você fosse cego, não teria pecado; mas agora você diz: Nós vemos, portanto o seu pecado permanece. Eles se orgulhavam de não serem cegos, como as pessoas comuns, não eram tão crédulos e manejáveis ​​como eles, mas veriam com seus próprios olhos, tendo habilidades, como pensavam, suficientes para sua própria orientação, de modo que não precisavam de nenhum corpo para liderá-los. Isso mesmo em que eles se gloriaram, Cristo aqui lhes diz, foi sua vergonha e ruína. Porque,

1. Se você fosse cego, não teria pecado.

(1.) "Se você fosse realmente ignorante, seu pecado não teria sido tão profundamente agravado, nem você teria tantos pecados pelos quais responder como agora você tem. Se você fosse cego, como os pobres gentios são, e muitos de seus próprios pobres súditos, de quem você tomou a chave do conhecimento, você não teria pecado comparativamente.” Os tempos de ignorância em que Deus piscou; a ignorância invencível, embora não justifique o pecado, desculpa-o e diminui a culpa. Será mais tolerável para os que perecem por falta de visão do que para os que se rebelam contra a luz.

(2.) "Se você tivesse sido sensível à sua própria cegueira, se quando não visse mais nada, pudesse ter visto a necessidade de alguém para guiá-lo, você logo teria aceitado a Cristo como seu guia, e então você teria nenhum pecado, você teria se submetido a uma justiça evangélica e teria sido colocado em um estado justificado”. Observe que aqueles que estão convencidos de sua doença estão no caminho certo para serem curados, pois não há maior obstáculo à salvação de almas do que a autossuficiência.

2. "Mas agora você diz: Nós vemos; agora que você tem conhecimento e é instruído na lei, seu pecado é altamente agravado; e agora que você tem uma presunção desse conhecimento e pensa que vê o seu caminho melhor do que qualquer pessoa pode mostrá-lo a você, portanto, seu pecado permanece, seu caso é desesperador e sua doença incurável". E como são mais cegos aqueles que não querem ver, sua cegueira é mais perigosa para aqueles que imaginam que veem. Nenhum paciente é tratado com tanta dificuldade quanto aqueles em frenesi que dizem que estão bem e nada os aflige. O pecado daqueles que são presunçosos e autoconfiantes permanece,pois eles rejeitam o evangelho da graça e, portanto, a culpa de seus pecados permanece sem perdão; e eles perdem o Espírito da graça e, portanto, o poder de seu pecado permanece intacto. Vês um homem sábio em sua própria presunção? Ouves os fariseus dizerem: Nós vemos? Há mais esperança para um tolo, para um publicano e para uma prostituta do que para eles.

João 10

Neste capítulo, temos:

I. O discurso parabólico de Cristo a respeito de si mesmo como a porta do aprisco e o pastor das ovelhas, vers. 1-18.

II. Os vários sentimentos das pessoas sobre ele, ver 19-21.

III. A disputa que Cristo teve com os judeus no templo na festa da dedicação, ver 22-39. 4. Sua partida para o país em seguida, ver 40-42.

O bom Pastor.

“1 Em verdade, em verdade vos digo: o que não entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, esse é ladrão e salteador.

2 Aquele, porém, que entra pela porta, esse é o pastor das ovelhas.

3 Para este o porteiro abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele chama pelo nome as suas próprias ovelhas e as conduz para fora.

4 Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem, porque lhe reconhecem a voz;

5 mas de modo nenhum seguirão o estranho; antes, fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos.

6 Jesus lhes propôs esta parábola, mas eles não compreenderam o sentido daquilo que lhes falava.

7 Jesus, pois, lhes afirmou de novo: Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas.

8 Todos quantos vieram antes de mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não lhes deram ouvido.

9 Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo; entrará, e sairá, e achará pastagem.

10 O ladrão vem somente para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância.

11 Eu sou o bom pastor. O bom pastor dá a vida pelas ovelhas.

12 O mercenário, que não é pastor, a quem não pertencem as ovelhas, vê vir o lobo, abandona as ovelhas e foge; então, o lobo as arrebata e dispersa.

13 O mercenário foge, porque é mercenário e não tem cuidado com as ovelhas.

14 Eu sou o bom pastor; conheço as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim,

15 assim como o Pai me conhece a mim, e eu conheço o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas.

16 Ainda tenho outras ovelhas, não deste aprisco; a mim me convém conduzi-las; elas ouvirão a minha voz; então, haverá um rebanho e um pastor.

17 Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir.

18 Ninguém a tira de mim; pelo contrário, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e também para reavê-la. Este mandato recebi de meu Pai.”

Não é certo se este discurso foi na festa de dedicação no inverno (falada no v. 22), que pode ser tomado como a data, não apenas do que se segue, mas do que vem antes (aquilo que confirma isso é, que Cristo, em seu discurso lá, continua a metáfora das ovelhas, v. 26, 27, de onde parece que aquele discurso e este foram ao mesmo tempo); ou se isso foi uma continuação de sua negociação com os fariseus, no final do capítulo anterior. Os fariseus apoiaram-se em sua oposição a Cristo com este princípio, que eles eram os pastores da igreja,e que Jesus, não tendo comissão deles, era um intruso e um impostor e, portanto, o povo era obrigado a cumpri-lo, contra ele. Em oposição a isso, Cristo aqui descreve quem eram os falsos pastores e quem eram os verdadeiros, deixando-os inferir o que eram.

I. Aqui está a parábola ou semelhança proposta (v. 1-5); é emprestado do costume daquele país, no manejo de suas ovelhas. As similitudes, usadas para a ilustração das verdades divinas, devem ser tiradas daquelas coisas que são mais familiares e comuns, para que as coisas de Deus não sejam obscurecidas por aquilo que deveria esclarecê-las. O prefácio deste discurso é solene: Em verdade, em verdade vos digo: Amém, amém. Essa afirmação veemente sugere a certeza e o peso do que ele disse; encontramos o amém dobrado nos louvores e orações da igreja, Sl 41:13; 72. 19; 89. 52. Se quisermos que nossos améns sejam aceitos no céu, que os améns de Cristo prevaleçam na terra; seus repetidos améns.

1. Na parábola temos,

(1.) A evidência de um ladrão e assaltante, que vem para fazer mal ao rebanho, e dano ao dono, v. 1. Ele não entra pela porta, como não tendo nenhuma causa legal de entrada, mas sobe por algum outro caminho, por uma janela ou por alguma brecha na parede. Quão diligentes são as pessoas perversas para fazer maldades! Que tramas eles traçarão, que dores eles enfrentarão, que perigos eles correrão, em suas buscas perversas! Isso deveria nos envergonhar de nossa preguiça e covardia no serviço de Deus.

(2.) O caráter que distingue o dono legítimo, que tem propriedade nas ovelhas e cuida delas: Ele entra pela porta, como alguém que tem autoridade (v. 2), e ele vem para fazer-lhes algum bom ofício ou outro, para ligar o que está quebrado e fortalecer o que está enfermo, Ezequiel 34. 16. As ovelhas precisam do cuidado do homem e, em troca disso, são úteis ao homem (1 Coríntios 9. 7); eles vestem e alimentam aqueles por quem são cotados e alimentados.

(3.) A entrada pronta que o pastor encontra: A ele o porteiro abre, v. 3. Antigamente, eles tinham seus currais dentro dos portões externos de suas casas, para maior segurança de seus rebanhos, para que ninguém pudesse vir até eles pelo caminho certo, senão quando o porteiro abria ou o dono da casa dava as chaves.

(4.) O cuidado que ele toma e a provisão que faz para suas ovelhas. As ovelhas ouvem a sua voz, quando ele fala familiarmente com elas, quando elas entram no redil, como os homens agora fazem com seus cães e cavalos; e, o que é mais, ele chama suas próprias ovelhas pelo nome, tão exato é o aviso que ele faz delas, a conta que ele mantém delas; e ele as conduz do redil para os pastos verdejantes; e (v. 4, 5) quando ele as leva para pastar, ele não as conduz, mas (tal era o costume naqueles tempos) ele vai adiante delas, para evitar qualquer dano ou perigo que possa encontrá-las, e elas, sendo aplicadas a isso, seguem-no e estão seguras.

(5.) O estranho acompanhamento das ovelhas ao pastor: Elas conhecem sua voz, de modo a discernir sua mente por ela e distingui-la da de um estranho (porque o boi conhece seu dono, Is 1.3), e um estranho elas não seguirão, mas, como suspeitando de algum desígnio maligno, fugirão dele, não conhecendo sua voz, mas que não é a voz de seu próprio pastor. Esta é a parábola; nós temos a chave para isso, Ezequiel 34. 31: Vocês, meu rebanho, são homens, e eu sou o seu Deus.

2. Observemos nesta parábola:

(1.) Que os homens bons são adequadamente comparados às ovelhas. Os homens, como criaturas que dependem de seu Criador, são chamados de ovelhas de seu pasto. Os homens bons, como novas criaturas, têm as boas qualidades das ovelhas, inofensivos como as ovelhas; mansos e quietos, sem barulho; pacientes como ovelha sob a mão do tosquiador e do açougueiro; útil e rentável, manso e tratável, para o pastor, e sociável um com o outro, e muito usado em sacrifícios.

(2.) A igreja de Deus no mundo é um aprisco, no qual os filhos de Deus que foram dispersos são reunidos.(cap. 11. 52), e no qual eles são unidos e incorporados; é um bom rebanho, Ezequiel 34. 14. Consulte Miq 2. 12. Este aprisco está bem fortificado, pois o próprio Deus é como um muro de fogo ao seu redor, Zc 2:5.

(3.) Este aprisco está muito exposto a ladrões e assaltantes; sedutores astutos que debocham e enganam, e perseguidores cruéis que destroem e devoram; lobos cruéis (Atos 20. 29); ladrões que roubariam dele as ovelhas de Cristo, para sacrificá-las aos demônios, ou roubar-lhes a comida, para que perecessem por falta dela; lobos em pele de cordeiro, Mt 7. 15.

(4.) O grande Pastor das ovelhas cuida maravilhosamente do rebanho e de todos os que pertencem a ele. Deus é o grande Pastor, Sl 23. 1. Ele conhece aqueles que são seus, chama-os pelo nome, marca-os para si mesmo, leva-os a pastos férteis, faz com que se alimentem e descansem, fala com eles confortavelmente, guarda-os por sua providência, guia-os por seu Espírito e palavra, e vai adiante deles, para os pôr no caminho dos seus passos.

(5.) Os subpastores, que são encarregados de alimentar o rebanho de Deus, devem ser cuidadosos e fiéis no cumprimento dessa responsabilidade; os magistrados devem defendê-los, proteger e promover todos os seus interesses seculares; ministros devem servi-los em seus interesses espirituais, devem alimentar suas almas com a palavra de Deus aberta e aplicada fielmente e com as ordenanças do evangelho devidamente administradas, supervisionando-as. Devem entrar pela porta de uma ordenação regular, e a tal o porteiro abrirá; o Espírito de Cristo colocará diante deles uma porta aberta, lhes dará autoridade na igreja e segurança em seu próprio coração. Eles devem conhecer os membros de seus rebanhos pelo nome e zelar por eles; deve conduzi-los aos pastos das ordenanças públicas, presidir entre eles, ser sua boca para Deus e a de Deus para eles; e em sua conduta devem ser exemplos para os crentes.

(6.) Aqueles que são verdadeiramente as ovelhas de Cristo serão muito observadores de seu pastor e muito cautelosos e tímidos com estranhos.

[1.] Eles seguem seu pastor, pois conhecem sua voz, tendo um ouvido perspicaz e um coração obediente.

[2] Eles fogem do estranho e temem segui-lo, porque não conhecem a sua voz. É perigoso seguir aqueles em quem não discernimos a voz de Cristo e que nos levariam da fé a fantasias a seu respeito. E aqueles que experimentaram o poder e a eficácia das verdades divinas em suas almas, e têm o sabor e o prazer delas, têm uma sagacidade maravilhosa para descobrir as artimanhas de Satanás e discernir entre o bem e o mal.

II. A ignorância do judeu sobre a derivação e o significado deste discurso (v. 6): Jesus contou esta parábola para eles, este discurso figurativo, mas sábio, elegante e instrutivo, mas eles não entenderam o que eram as coisas que ele lhes falou, não sabiam quem ele queria dizer com os ladrões e assaltantes e quem com o bom pastor. É o pecado e a vergonha de muitos que ouvem a palavra de Cristo que eles não a entendem, e não a entendem porque não querem e porque a entenderão mal. Eles não conhecem nem provam as coisas em si e, portanto, não entendem as parábolas e comparações com as quais são ilustradas. Os fariseus tinham grande presunção de seu próprio conhecimento e não podiam suportar que fosse questionado, e ainda assim não tinham senso suficiente para entender as coisas de que Jesus falava; elas estavam acima de sua capacidade. Frequentemente, os maiores pretendentes ao conhecimento são os mais ignorantes nas coisas de Deus.

III. A explicação de Cristo desta parábola, abrindo os detalhes dela completamente. Quaisquer que sejam as dificuldades que possam existir nas palavras do Senhor Jesus, nós o encontraremos pronto para se explicar, se estivermos dispostos a entendê-lo. Encontraremos uma Escritura explicando outra, e o bendito Espírito intérprete do bendito Jesus. Cristo, na parábola, havia distinguido o pastor do ladrão por isso, que ele entra pela porta. Agora, na explicação da parábola, ele se faz ser tanto a porta pela qual o pastor entra quanto o pastor que entra pela porta. Embora possa ser um solecismo na retórica fazer da mesma pessoa a porta e o pastor, não é solecismo na divindade fazer com que Cristo tenha sua autoridade de si mesmo, pois ele tem vida em si mesmo; e ele mesmo entrar por seu próprio sangue, como a porta, no lugar santo.

1. Cristo é a porta. Isso ele diz àqueles que fingiam buscar a justiça, mas, como os sodomitas, se cansavam de encontrar a porta, onde ela não podia ser encontrada. Ele disse isso aos judeus, que seriam considerados as únicas ovelhas de Deus, e aos fariseus, que seriam considerados seus únicos pastores: Eu sou a porta do curral; a porta da igreja.

(1.) Em geral,

[1.] Ele é como uma porta fechada, para impedir a entrada de ladrões e assaltantes, e aqueles que não são dignos de serem admitidos. O fechamento da porta é a segurança da casa; e que maior segurança tem a igreja de Deus do que a interposição do Senhor Jesus, e sua sabedoria, poder e bondade, entre ela e todos os seus inimigos?

[2] Ele é como uma porta aberta para passagem e comunicação.

Primeiro, por Cristo, como a porta, temos nossa primeira admissão no rebanho de Deus, cap. 14. 6.

Em segundo lugar, entramos e saímos de uma conversa religiosa, assistidos por ele, aceitos nele; andando para cima e para baixo em seu nome, Zc 10. 12.

Em terceiro lugar, por meio dele, Deus vem à sua igreja, visita-a e se comunica com ela. Em quarto lugar, por ele, como a porta, as ovelhas são finalmente admitidas no reino celestial, Mateus 25:34.

(2.) Mais particularmente,

[1] Cristo é a porta dos pastores, de modo que ninguém que não entra por ele deve ser considerado pastor, mas (de acordo com a regra estabelecida, v. 1) ladrões e salteadores (embora fingissem ser pastores); mas as ovelhas não os ouviram. Isso se refere a todos aqueles que tinham o caráter de pastores em Israel, sejam magistrados ou ministros, que exerciam seu ofício sem nenhuma consideração pelo Messias, ou qualquer outra expectativa dele além do sugerido por seu próprio interesse carnal. Observe, em primeiro lugar, o caráter dado a eles: eles são ladrões e assaltantes (v.8); todos os que foram antes dele, não no tempo, muitos deles eram pastores fiéis, mas todos os que anteciparam sua comissão e foram antes que ele os enviasse (Jer 23:21), que assumiram precedência e superioridade acima dele, como do anticristo é dito exaltar a si mesmo, 2 Tessalonicenses 2. 4. “Os escribas, fariseus e principais sacerdotes, todos, tantos quantos vieram antes de mim, que se esforçaram para impedir meu interesse e impedir que eu ganhasse espaço na mente das pessoas, por prejudicá-las com preconceitos contra mim, eles são ladrões e assaltantes,e roubam os corações sobre os quais eles não têm direito, defraudando o legítimo dono de sua propriedade." Eles condenaram nosso Salvador como um ladrão e assaltante, porque ele não entrou por eles como a porta, nem tirou deles uma licença mas ele mostra que eles deveriam ter recebido sua comissão dele, ter sido admitidos por ele e ter ido atrás dele, e porque eles não o fizeram, mas se colocaram diante dele, eles eram ladrões e assaltantes. Eles não viriam como seus discípulos e, portanto, foram condenados como usurpadores, e suas pretensas comissões foram desocupadas e substituídas. Observe que os rivais de Cristo são ladrões de sua igreja, no entanto, eles fingem ser pastores, ou melhor, pastores de pastores.

Em segundo lugar, o cuidado de preservar as ovelhas deles: Mas as ovelhas não os ouviram. Aqueles que tinham um verdadeiro sabor de piedade, que eram espirituais e celestiais, e sinceramente devotados a Deus e à piedade, não podiam de forma alguma aprovar as tradições dos anciãos, nem saborear suas formalidades. Os discípulos de Cristo, sem nenhuma instrução específica de seu Mestre, não tiveram consciência de comer com as mãos sujas ou colher as espigas de trigo no dia de sábado; pois nada é mais oposto ao verdadeiro cristianismo do que o farisaísmo, nem nada mais desagradável para uma alma verdadeiramente devota do que suas devoções hipócritas.

[2] Cristo é a porta das ovelhas (v. 9): Por mim (di emou - através de mim como a porta) se alguém entrar no aprisco, como um do rebanho, ele será salvo; não apenas estará a salvo de ladrões e assaltantes, mas também será feliz, entrará e sairá.

Aqui estão, primeiro, instruções claras sobre como entrar no redil: devemos entrar por Jesus Cristo como a porta. Pela fé nele, como o grande Mediador entre Deus e o homem, entramos em aliança e comunhão com Deus. Não há como entrar na igreja de Deus senão entrando na igreja de Cristo; nem são considerados membros do reino de Deus entre os homens, senão aqueles que estão dispostos a se submeter à graça e ao governo do Redentor. Devemos agora entrar pela porta da fé (Atos 14:27), visto que a porta da inocência está fechada contra nós, e essa passagem se torna intransponível, Gn 3:24.

Em segundo lugar, preciosas promessas àqueles que observam esta direção.

1. Eles serão salvos a seguir; este é o privilégio de sua casa. Essas ovelhas serão salvas de serem coagidas e apreendidas pela justiça divina por transgressão cometida, sendo paga pelo dano por seu grande Pastor, salvas de serem presas do leão que ruge; elas serão felizes para sempre.

2. Enquanto isso, elas entrarão e sairão e encontrarão pastagens; este é o privilégio de seu caminho. Elas terão sua conduta no mundo pela graça de Cristo, estarão em seu rebanho como um homem em sua própria casa, onde ele pode entrar, sair e voltar livremente. Os verdadeiros crentes estão em casa em Cristo; quando eles saem, eles não são excluídos como estranhos, mas têm liberdade para entrar novamente; quando eles entram, não são fechados como invasores, mas têm liberdade para sair. Eles saem para o campo pela manhã, eles voltam para o redil à noite; e em ambos o pastor os conduz e os guarda, e eles encontram pastagem em ambos: grama no campo, forragem no curral. Em público, em particular, eles têm a palavra de Deus para conversar, pela qual sua vida espiritual é sustentada e nutrida, e pela qual seus desejos graciosos são satisfeitos; eles são reabastecidos com a bondade da casa de Deus.

2. Cristo é o pastor, v. 11, etc. Ele foi profetizado no Antigo Testamento como um pastor, Isaías 40. 11; Ez 34. 23; 37. 24; Zc 13. 7. No Novo Testamento, ele é mencionado como o grande pastor (Heb 13. 20), o principal pastor (1 Ped 5. 4), o Pastor e bispo de nossas almas, 1 Ped 2. 25. Deus, nosso grande dono, cujas ovelhas somos por criação, constituiu seu Filho Jesus para ser nosso pastor; e aqui repetidamente ele é o dono da relação. Ele tem todo aquele cuidado de sua igreja, e de todo crente, que um bom pastor tem de seu rebanho; e espera toda a presença e observância da igreja e de todo crente que os pastores desses países tiveram de seus rebanhos.

(1.) Cristo é um pastor, e não como o ladrão, não como aqueles que não entraram pela porta. Observe,

[1] O desígnio malicioso do ladrão (v. 10): O ladrão não vem com nenhuma boa intenção, mas para roubar, matar e destruir.

Primeiro, aqueles a quem eles roubam, cujos corações e afeições eles roubam de Cristo e suas pastagens, eles matam e destroem espiritualmente; pois as heresias que eles trazem em particular são condenáveis. Enganadores de almas são assassinos de almas. Aqueles que roubam a Escritura guardando-a em uma língua desconhecida, que roubam os sacramentos mutilando-os e alterando suas propriedades, que roubam as ordenanças de Cristo para colocar suas próprias invenções no lugar delas, eles matam e destroem; ignorância e idolatria são coisas destrutivas.

Em segundo lugar, aqueles a quem eles não podem roubar, a quem eles não podem conduzir ou levar, do rebanho de Cristo, eles visam por perseguições e massacres matar e destruir corporalmente. Aquele que não permite ser roubado corre o risco de ser morto.

[2] O gracioso desígnio do pastor; ele veio,

Primeiro, para dar vida às ovelhas. Em oposição ao desígnio do ladrão, que é matar e destruir (que era o desígnio dos escribas e fariseus), Cristo disse: Eu vim entre os homens,

1. Para que tenham vida. Ele veio para dar vida ao rebanho, à igreja em geral, que antes parecia um vale cheio de ossos secos do que um pasto coberto de rebanhos. Cristo veio para reivindicar as verdades divinas, para purificar as ordenanças divinas, para corrigir ofensas e reviver o zelo moribundo, para buscar aqueles de seu rebanho que estavam perdidos, para ligar o que foi quebrado (Ez 34. 16), e isso para sua igreja é como a vida dentre os mortos. Ele veio para dar vida a crentes particulares. A vida inclui todo bem e se opõe à ameaça de morte (Gn 2:17); para que tenhamos vida, como um criminoso quando é perdoado, como um doente quando é curado, como um morto quando é ressuscitado; para que possamos ser justificados, santificados e finalmente glorificados.

2. Para que eles possam ter mais abundantemente, kai perisson echosin. Como lemos, é comparativo, para que eles tenham uma vida mais abundante do que a que foi perdida e perdida pelo pecado, mais abundante do que a que foi prometida pela lei de Moisés, duração dos dias em Canaã, mais abundante do que poderíamos esperar ou do que podemos pedir ou pensar. Mas pode ser interpretado sem uma nota de comparação, que eles podem ter abundância, ou podem tê-la em abundância. Cristo veio para dar vida e perisson ti - algo mais, algo melhor, vida com vantagens; para que em Cristo possamos não apenas viver, mas viver confortavelmente, viver abundantemente, viver e nos regozijar. Vida em abundância é vida eterna, vida sem morte ou medo da morte, vida e muito mais.

Em segundo lugar, para dar a vida pelas ovelhas, e isso para que ele possa dar vida a elas (v. 11): O bom pastor dá a vida pelas ovelhas.

1. É propriedade de todo bom pastor arriscar e expor sua vida pelas ovelhas. Jacó o fez, quando passaria por tal fadiga para atendê-las, Gn 31. 40. Assim fez Davi, quando matou o leão e o urso. Tal pastor de almas era Paulo, que alegremente gastaria e seria gasto por seu serviço, e não considerou sua vida querida para ele, em comparação com a sua salvação. Mas,

2. Era prerrogativa do grande pastor dar sua vida para comprar seu rebanho (Atos 20. 28), para satisfazer por sua transgressão e derramar seu sangue para lavá-los e purificá-los.

(2.) Cristo é um bom pastor, e não como um mercenário. Muitos não eram ladrões, com o objetivo de matar e destruir as ovelhas, mas se passavam por pastores, mas eram muito descuidados no cumprimento de seu dever e, por sua negligência, o rebanho era grandemente prejudicado; pastores tolos, pastores ociosos, Zc 11. 15, 17. Em oposição a estes,

[1] Cristo aqui chama a si mesmo de bom pastor (v. 11), e novamente (v. 14) ho poimen ho kalos - aquele pastor, aquele bom pastor, a quem Deus havia prometido. Observe que Jesus Cristo é o melhor dos pastores, o melhor do mundo para supervisionar as almas, nenhum tão hábil, tão fiel, tão terno quanto ele, nenhum alimentador e líder, nenhum protetor e curador de almas como ele.

[2] Ele se mostra assim, em oposição a todos os mercenários, v. 12-14. Onde observe,

Primeiro, o descuido do pastor infiel descrito (v. 12, 13); aquele que é um mercenário, que é empregado como servo e é pago por suas dores, de quem não são as ovelhas, que não tem lucro nem perda com elas, vê o lobo chegando ou algum outro perigo ameaçador e deixa as ovelhas para o lobo, pois na verdade ele não se importa com elas. Aqui está uma referência clara à do pastor-ídolo, Zc 11:17. Pastores, magistrados e ministros maus são aqui descritos tanto por seus maus princípios quanto por suas más práticas.

a. Seus maus princípios, a raiz de suas más práticas. O que faz aqueles que têm o encargo de almas em tempos difíceis traírem sua confiança e, em tempos de silêncio, não se importarem com isso? O que os torna falsos, insignificantes e egoístas? É porque são mercenários e não se importam com as ovelhas. Isto é,

(a.) A riqueza do mundo é o principal de seu bem; é porque eles são mercenários. Eles assumiram o cargo de pastor, como um ofício para viver e enriquecer, não como uma oportunidade de servir a Cristo e fazer o bem. É o amor ao dinheiro e ao próprio ventre que os leva a isso. Não que sejam mercenários os que, enquanto servem no altar, vivem, e confortavelmente, sobre o altar. O trabalhador é digno de seu alimento; e uma manutenção escandalosa logo fará um ministério escandaloso. Mas esses são mercenários que amam mais o salário do que o trabalho, e colocam seus corações nisso, como se diz que o mercenário faz, Deut 24. 15. Veja 1 Sam 2. 29; Is 56. 11; Miq 3. 5, 11.

(b.) O trabalho de seu lugar é o menor de seus cuidados. Eles não valorizam as ovelhas, não se preocupam com as almas dos outros; seu negócio é ser senhores de seus irmãos, não guardiões ou ajudantes de seus irmãos; eles buscam suas próprias coisas e, não sendo como Timóteo, não se preocupam naturalmente com o estado das almas.O que se pode esperar senão que eles fujam quando o lobo vier. Ele não se importa com as ovelhas, pois ele é alguém de quem as ovelhas não são. Em um aspecto, podemos dizer do melhor dos subpastores que as ovelhas não são suas, não têm domínio sobre elas, nem propriedade sobre elas (alimenta minhas ovelhas e meus cordeiros, diz Cristo); mas no que diz respeito a carinho e afeição, eles devem ser seus. Paulo considerava como seus aqueles a quem chamava de amados e pelos quais ansiava. Aqueles que não esposam cordialmente os interesses da igreja, e os tornam seus, não serão fiéis a eles por muito tempo.

b. Suas más práticas, o efeito desses maus princípios, v. 12. Veja aqui,

(a.) Com que baixeza o mercenário abandona seu posto; quando ele vê o lobo chegando, embora haja mais necessidade dele, ele deixa as ovelhas e foge. Observe que aqueles que se preocupam mais com sua segurança do que com seu dever são uma presa fácil para as tentações de Satanás.

(b.) Quão fatais são as consequências! O mercenário imagina que as ovelhas podem olhar por si mesmas, mas isso não prova: o lobo as apanha e dispersa as ovelhas, e lamentável estrago é causado ao rebanho, que será todo lançado sobre o pastor traiçoeiro. O sangue de almas que perecem é requerido das mãos de descuidados vigias.

Em segundo lugar, veja aqui a graça e a ternura do bom pastor contra o primeiro, como estava na profecia (Ezequiel 34. 21, 22, etc.): Eu sou o bom pastor. É uma questão de consolo para a igreja e para todos os seus amigos que, por mais que ela possa ser prejudicada e ameaçada pela traição e má administração de seus suboficiais, o Senhor Jesus é e será, como sempre foi, o Bom pastor. Aqui estão dois grandes exemplos da bondade do pastor.

a. Sua familiarização com seu rebanho, com tudo o que pertence ou de alguma forma pertence ao seu rebanho, que é de dois tipos, ambos conhecidos por ele:

(a.) Ele conhece todos os que agora são do seu rebanho (v. 14, 15), como o bom pastor (v. 3, 4): Conheço as minhas ovelhas e das minhas sou conhecido. Observe que existe um conhecimento mútuo entre Cristo e os verdadeiros crentes; eles se conhecem muito bem, e o conhecimento revela afeição.

[a.] Cristo conhece suas ovelhas. Ele sabe com olhos distintos quem são suas ovelhas e quem não são; ele conhece as ovelhas sob suas muitas enfermidades e as cabras sob seus disfarces mais plausíveis. Ele conhece com um olhar favorável aqueles que na verdade são suas próprias ovelhas; ele toma conhecimento de seu estado, preocupa-se com eles, tem uma consideração terna e afetuosa por eles e está continuamente atento a eles na intercessão que ele sempre vive para fazer dentro do véu; ele os visita graciosamente por seu Espírito e tem comunhão com eles; ele os conhece, isto é, ele os aprova e os aceita, como Sl 1..6; 37. 18; Êxodo 33. 17.

[b.] Ele é conhecido deles. Ele os observa com olhos de favor, e eles o observam com olhos de fé. O fato de Cristo conhecer suas ovelhas é colocado antes que eles o conheçam, pois ele nos conheceu e nos amou primeiro (1 João 4:19), e não é tanto o nosso conhecimento dele, mas o fato de sermos conhecidos por ele que é a nossa felicidade, Gálatas 4:9. No entanto, é o caráter das ovelhas de Cristo que elas o conhecem; conhecem-no de todos os pretendentes e intrusos; elas conhecem sua mente, conhecem sua voz, conhecem por experiência o poder de sua morte. Cristo fala aqui como se ele se gloriasse em ser conhecido por suas ovelhas e considerasse o respeito delas uma honra para ele. Nesta ocasião, Cristo menciona (v. 15) o conhecimento mútuo entre seu Pai e ele mesmo: Como o Pai me conhece, também eu conheço o Pai. Agora, isso pode ser considerado, primeiro, como o fundamento daquele conhecimento íntimo e relação que subsiste entre Cristo e os crentes. A aliança da graça, que é o vínculo dessa relação, é fundada na aliança da redenção entre o Pai e o Filho, que, podemos ter certeza, permanece firme; pois o Pai e o Filho se entendiam perfeitamente bem nesse assunto, e não poderia haver erro, o que poderia deixar o assunto em qualquer incerteza ou colocá-lo em perigo. O Senhor Jesus conhece quem ele escolheu, e tem certeza deles (cap. 13. 18), e eles também sabem em quem confiaram e nele confiam (2 Tm 1.12), e a base de ambos é o conhecimento perfeito que o Pai e o Filho tinham da mente um do outro, quando o conselho de paz estava entre eles. Ou, em segundo lugar, como uma semelhança adequada, ilustrando a intimidade que existe entre Cristo e os crentes. Pode estar relacionado com as palavras anteriores, assim: Conheço minhas ovelhas e sou conhecido das minhas, assim como o Pai me conhece e eu conheço o Pai; comparar cap. 17. 21.

1. Como o Pai conheceu o Filho, e o amou, e o reconheceu em seus sofrimentos, quando ele foi levado como uma ovelha para o matadouro, assim Cristo conhece suas ovelhas e tem um olhar atento e terno sobre elas, estará com elas quando forem deixadas sozinhas, como seu Pai estava com ele.

2. Como o Filho conheceu o Pai, o amou e o obedeceu, e sempre fez o que lhe agradava, confiando nele como seu Deus, mesmo quando parecia abandoná-lo, assim os crentes conhecem a Cristo com uma consideração fiducial e obediente.

(b.) Ele está familiarizado com aqueles que serão a seguir deste rebanho (v. 16): Outras ovelhas eu tenho, tenho direito e interesse, que não são deste rebanho, da igreja judaica; eles também devo trazer. Observe,

[a.] O olho que Cristo tinha para os pobres gentios. Ele às vezes insinuou sua preocupação especial com as ovelhas perdidas da casa de Israel; para eles, de fato, seu ministério pessoal foi confinado; mas, diz ele, tenho outras ovelhas. Aqueles que no decorrer do tempo devem acreditar em Cristo e ser levados à obediência a ele dentre os gentios, são aqui chamados de ovelhas, e diz-se que ele os tem, embora ainda não tenham sido chamados e muitos deles ainda não nascidos porque foram escolhidos por Deus e dados a Cristo nos conselhos do amor divino desde a eternidade. Cristo tem direito, em virtude da doação do Pai e de sua própria compra, a muitas almas das quais ele ainda não possui; assim, ele tinha muitas pessoas em Corinto, quando ainda estavam em impiedade, Atos 18. 10. "Aquelas outras ovelhas eu tenho", diz Cristo, "eu as tenho em meu coração, tenho-as em meus olhos, estou tão certo de tê-las como se já as tivesse". Agora, Cristo fala dessas outras ovelhas, primeiro, para tirar o desprezo que foi colocado sobre ele, como tendo poucos seguidores, como tendo apenas um pequeno rebanho e, portanto, se um bom pastor, ainda um pobre pastor: "Mas", diz ele, "tenho mais ovelhas do que você vê."

Em segundo lugar, para derrubar o orgulho e a vanglória dos judeus, que pensavam que o Messias deveria reunir todas as suas ovelhas dentre eles. "Não", diz Cristo, "tenho outros que colocarei com os cordeiros do meu rebanho, embora você desdenhe de colocá-los com os cães do seu rebanho".

[b.] Os propósitos e resoluções de sua graça a respeito deles: "A eles também devo trazê-los, trazê-los para Deus, trazê-los para a igreja e, para isso, afastá-los de suas conversas vãs, trazê-los de volta de suas andanças, como aquela ovelha perdida," Lucas 15. 5. Mas por que ele deve trazê-los? Qual era a necessidade?

Primeiro, a necessidade do caso deles exigia isso: "Devo trazer, ou eles devem ser deixados vagando sem parar, pois, como ovelhas, nunca voltarão por si mesmos, e nenhum outro pode ou irá trazê-los".

Em segundo lugar, a necessidade de seus próprios compromissos exigia; ele deve trazê-los, ou não seria fiel à sua confiança e fiel ao seu empreendimento. "Eles são meus, comprados e pagos e, portanto, não devo negligenciá-los nem deixá-los perecer." Ele deve honrar trazer aqueles a quem foi confiado.

[c.] O feliz efeito e consequência disso, em duas coisas:

Primeiro, "Eles ouvirão minha voz. Não apenas minha voz será ouvida entre eles (enquanto eles não ouviram e, portanto, não podiam acreditar, agora o som do evangelho irá até os confins da terra), mas será ouvido por eles; eu falarei, e lhes darei que ouçam”. A fé vem pelo ouvir, e nossa observância diligente da voz de Cristo é um meio e uma evidência de sermos levados a Cristo e a Deus por ele.

Em segundo lugar, haverá um rebanho e um pastor. Como há um pastor, haverá um rebanho. Tanto judeus quanto gentios, ao se voltarem para a fé em Cristo, serão incorporados em uma igreja, serão participantes conjuntos e iguais nos privilégios dela, sem distinção. Estando unidos a Cristo, eles se unirão nele; duas varas se tornarão uma na mão do Senhor. Observe que um pastor faz um rebanho; um Cristo faz uma igreja. Como a igreja é uma em sua constituição, sujeita a uma cabeça, animada por um Espírito e guiada por uma regra, os membros dela devem ser um em amor e afeição, Ef 4. 3-6.

b. A oferta de Cristo por suas ovelhas é outra prova de que ele é um bom pastor, e nisso ele elogiou ainda mais seu amor, v. 15, 17, 18.

(a.) Ele declara seu propósito de morrer por seu rebanho (v. 15): Dou minha vida pelas ovelhas. Ele não apenas arriscou sua vida por eles (nesse caso, a esperança de salvá-la poderia equilibrar o medo de perdê-la), mas ele realmente a depositou e se submeteu à necessidade de morrer por nossa redenção; tithemi – eu o coloco como penhor ou garantia; como dinheiro de compra paga. Ovelhas designadas para o matadouro, prontas para serem sacrificadas, eram resgatadas com o sangue do pastor. Ele deu sua vida, hyper ton probaton, não apenas pelo bem das ovelhas, mas em seu lugar. Milhares de ovelhas foram oferecidas em sacrifício por seus pastores, como ofertas pelo pecado, mas aqui, por uma surpreendente reversão, o pastor é sacrificado pelas ovelhas. Quando Davi, o pastor de Israel, era ele mesmo culpado, e o anjo destruidor puxou sua espada contra o rebanho por causa dele, com boa razão ele implorou: Estas ovelhas, que mal fizeram? Seja a tua mão contra mim, 2 Sam 24. 17. Mas o Filho de Davi era sem pecado e imaculado; e suas ovelhas, que mal não fizeram? No entanto, ele diz: Seja a tua mão contra mim. Cristo aqui parece se referir a essa profecia, Zc 13:7, Desperta, ó espada, contra meu pastor; e, embora o ferir do pastor seja para a presente dispersão do rebanho, é para ajuntá-los.

(b.) Ele tira a ofensa da cruz, que para muitos é uma pedra de tropeço, por quatro considerações:

[a.] Que dar a vida pelas ovelhas era a condição, cujo desempenho o qualificava para as honras e poderes de seu estado exaltado (v. 17): "Portanto, meu Pai me ama, porque dou a minha vida. Sobre estes termos, devo, como Mediador, esperar a aceitação e aprovação de meu Pai, e a glória designada para mim - que eu me torne um sacrifício para o remanescente escolhido”. Não que, como Filho de Deus, ele fosse amado por seu Pai desde a eternidade, mas como Deus-homem, como Emanuel, ele era, portanto, amado pelo Pai porque se comprometeu a morrer pelas ovelhas; portanto a alma de Deus se deleitava nele como seu eleito porque aqui ele era seu servo fiel (Is 42. 1); por isso disse: Este é o meu Filho amado. Que exemplo é este do amor de Deus ao homem, que ele amou seu Filho ainda mais por nos amar! Veja que valor Cristo atribui ao amor de seu Pai, que, para se recomendar a isso, ele daria sua vida pelas ovelhas. Ele pensou que a recompensa do amor de Deus era suficiente para todos os seus serviços e sofrimentos, e devemos considerá-lo muito pouco para o nosso, e cortejar os sorrisos do mundo para compensá-lo? Portanto, meu Pai me ama, isto é, a mim e a todos os que pela fé se tornam um comigo; eu, e o corpo místico, porque dou a minha vida.

[b.] Que ele deu sua vida para retomá-la: eu dou minha vida, para que eu possa recebê-la novamente. Primeiro, este foi o efeito do amor de seu Pai e o primeiro passo de sua exaltação, o fruto desse amor. Porque ele era o santo de Deus, ele não deveria ver a corrupção, Sl 16. 10. Deus o amou demais para deixá-lo na sepultura.

Em segundo lugar, isso ele tinha em vista, ao dar a vida, para que pudesse ter a oportunidade de se declarar o Filho de Deus com poder por sua ressurreição, Romanos 1. 4. Por um estratagema divino (como aquele antes de Ai, Jos 8. 15) ele cedeu à morte, como se tivesse sido ferido antes dela, para que pudesse vencer a morte de maneira mais gloriosa e triunfar sobre a sepultura. Ele entregou um corpo difamado, para que pudesse assumir um corpo glorificado, apto para ascender ao mundo dos espíritos; estabeleceu uma vida adaptada a este mundo, mas assumiu uma adaptada ao outro, como um grão de trigo, cap. 12. 24.

[c.] Que ele era perfeitamente voluntário em seus sofrimentos e morte (v. 18): "Ninguém faz ou pode tirar minha vida de mim contra minha vontade, mas eu livremente a dou de mim mesmo, eu a entrego como meu próprio ato e ação, pois eu tenho (o que nenhum homem tem) poder para entregá-la e tomá-la novamente.

1º, veja aqui o poder de Cristo, como o Senhor da vida, particularmente de sua própria vida, que ele tinha em si mesmo.

1. Ele tinha poder para manter sua vida contra todo o mundo, para que não pudesse ser arrancada dele sem seu próprio consentimento. Embora a vida de Cristo parecesse ter sido tomada pela tempestade, na verdade ela foi entregue, caso contrário, seria inexpugnável e nunca tomada. O Senhor Jesus não caiu nas mãos de seus perseguidores porque não podia evitar, mas se lançou nas mãos deles porque era chegada a sua hora. Nenhum homem tira minha vida de mim. Este foi um desafio como nunca foi dado pelo herói mais ousado.

2. Ele tinha poder para dar a vida.

(1.) Ele tinha habilidade para fazer isso. Ele poderia, quando quisesse, desfazer o nó de união entre a alma e o corpo e, sem qualquer ato de violência feito a si mesmo, poderia desligá-los um do outro: tendo tomado voluntariamente um corpo, ele poderia voluntariamente devolvê-lo, que apareceu quando ele gritou em alta voz e expirou.

(2.) Ele tinha autoridade para fazê-lo, exousian. Embora pudéssemos encontrar instrumentos de crueldade com os quais acabar com nossas próprias vidas, ainda assim Id possumus quod jure possumus - podemos fazer isso, e apenas isso, o que podemos fazer legalmente. Não temos liberdade para fazê-lo; mas Cristo tinha uma autoridade soberana para dispor de sua própria vida como quisesse. Ele não era devedor (como nós) nem de vida nem de morte, mas perfeitamente sui juris.

3. Ele tinha poder para tomá-la novamente; nós não temos. Nossa vida, uma vez estabelecida, é como água derramada no chão; mas Cristo, quando deu a vida, ainda a tinha ao alcance, e poderia retomá-la. Partindo dela por meio de uma transmissão voluntária, ele poderia limitar a rendição a seu bel prazer, e o fez com um poder de revogação, necessário para preservar as intenções da rendição.

Em segundo lugar, veja aqui a graça de Cristo; visto que ninguém poderia exigir sua vida dele por lei, ou extorqui-la pela força, ele a entregou por si mesmo, para nossa redenção. Ele se ofereceu para ser o Salvador: Eis que venho; e então, a necessidade de nosso caso exigindo isso, ele se ofereceu para ser um sacrifício: Aqui estou, deixe estes seguirem seu caminho; pela qual vontade somos santificados, Hb 10. 10. Ele era tanto o ofertante quanto a oferta, de modo que dar a vida era a oferta de si mesmo.

Sentimentos a respeito de Cristo.

“19 Por causa dessas palavras, rompeu nova dissensão entre os judeus.

20 Muitos deles diziam: Ele tem demônio e enlouqueceu; por que o ouvis?

21 Outros diziam: Este modo de falar não é de endemoninhado; pode, porventura, um demônio abrir os olhos aos cegos?”

Temos aqui um relato dos diferentes sentimentos das pessoas em relação a Cristo, por ocasião do discurso anterior; houve uma divisão, um cisma, entre eles; eles diferiam em suas opiniões, o que os lançava em brigas e divisões. Em tal fermento como este eles tinham estado antes (cap. 7. 43; 9. 16); e onde uma vez houve uma divisão novamente. Os aluguéis são feitos mais cedo do que compensados ​​ou consertados. Essa divisão foi ocasionada pelas palavras de Cristo, que, alguém poderia pensar, deveria ter unido a todos nele como seu centro; mas eles os colocaram em desacordo, como Cristo previu, Lucas 12:51. Mas é melhor que os homens estejam divididos sobre a doutrina de Cristo do que unidos a serviço do pecado, Lucas 11. 21. Veja qual foi o debate em particular.

I. Alguns nesta ocasião falaram mal de Cristo e de suas palavras, seja abertamente em face da assembleia, pois seus inimigos eram muito insolentes, ou em particular entre si. Eles disseram: Ele tem um demônio e está louco, por que você o ouve?

1. Eles o censuram como um endemoninhado. O pior dos caracteres é colocado sobre o melhor dos homens. Ele é um homem distraído, e delira, e não pode ser ouvido mais do que as divagações de um homem em confusão. Ainda assim, se um homem pregar seriamente e insistentemente sobre outro mundo, dir-se-á que ele fala como um entusiasta; e sua conduta será imputada à fantasia, um cérebro aquecido e uma imaginação enlouquecida.

2. Eles ridicularizam seus ouvintes: "Por que você o ouve? Por que você o encoraja a prestar atenção no que ele diz?” Observe que Satanás arruína muitos, colocando-os fora de presunção com a palavra e as ordenanças, e representando isso como uma coisa fraca e tola atendê-los. Não somente se riem de sua comida necessária, e ainda se permitem ser ridicularizados do que é mais necessário. Aqueles que ouvem a Cristo e misturam fé com o que ouvem, logo serão capazes de dar um bom testemunho por que o ouvem.

II. Outros se levantaram em defesa dele e de seu discurso e, embora a corrente corresse forte, ousaram nadar contra ela; e, embora talvez não acreditassem nele como o Messias, não suportaram ouvi-lo assim abusado. Se eles não pudessem dizer mais nada sobre ele, isso eles sustentariam, que ele era um homem inteligente, que ele não tinha um demônio, que ele não era insensato nem sem a graça. As reprovações absurdas e mais irracionais, que às vezes foram lançadas sobre Cristo e seu evangelho, estimularam aqueles a aparecer por ele e para ele que, de outra forma, não tinham grande afeição por nenhum deles. Duas coisas eles alegam:

1. A excelência de sua doutrina: “Estas não são palavras de um endemoninhado; não são palavras ociosas; homens distraídos não costumam falar nesse ritmo. Estas não são as palavras de alguém que está violentamente possuído por um demônio ou voluntariamente em aliança com o diabo." O Cristianismo, se não for a verdadeira religião, é certamente a maior fraude que já foi colocada sobre o mundo; então, deve ser do diabo, que é o pai de todas as mentiras: mas é certo que a doutrina de Cristo não é uma doutrina de demônios, pois é levantada diretamente contra o reino do diabo, e Satanás é muito sutil para ser dividido contra si mesmo. Há tanta santidade nas palavras de Cristo que podemos concluir que não são as palavras de alguém que tem um demônio,e, portanto, são as palavras de alguém que foi enviado por Deus; não são do inferno e, portanto, devem ser do céu.

2. O poder de seus milagres: Pode um demônio, isto é, um homem possuído pelo demônio, abrir os olhos aos cegos? Nem os loucos nem os maus podem fazer milagres. Os demônios não são senhores do poder da natureza a ponto de serem capazes de realizar tais milagres; nem são tão amigos da humanidade que estariam dispostos a trabalhá-los se pudessem. O diabo mais cedo arrancará os olhos dos homens do que os abrirá. Portanto, Jesus não tinha um demônio.

Conferência de Cristo com os judeus.

“22 Celebrava-se em Jerusalém a Festa da Dedicação. Era inverno.

23 Jesus passeava no templo, no Pórtico de Salomão.

24 Rodearam-no, pois, os judeus e o interpelaram: Até quando nos deixarás a mente em suspenso? Se tu és o Cristo, dize-o francamente.

25 Respondeu-lhes Jesus: Já vo-lo disse, e não credes. As obras que eu faço em nome de meu Pai testificam a meu respeito.

26 Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas.

27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheço, e elas me seguem.

28 Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão.

29 Aquilo que meu Pai me deu é maior do que tudo; e da mão do Pai ninguém pode arrebatar.

30 Eu e o Pai somos um.

31 Novamente, pegaram os judeus em pedras para lhe atirar.

32 Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do Pai; por qual delas me apedrejais?

33 Responderam-lhe os judeus: Não é por obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfêmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo.

34 Replicou-lhes Jesus: Não está escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses?

35 Se ele chamou deuses àqueles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura não pode falhar,

36 então, daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus?

37 Se não faço as obras de meu Pai, não me acrediteis;

38 mas, se faço, e não me credes, crede nas obras; para que possais saber e compreender que o Pai está em mim, e eu estou no Pai.”

Temos aqui outro encontro entre Cristo e os judeus no templo, no qual é difícil dizer o que é mais estranho, as palavras graciosas que saíram de sua boca ou as maldosas que saíram da boca deles.

I. Temos aqui a época em que esta conferência foi: foi na festa de dedicação, e era inverno, uma festa que era observada anualmente por consentimento, em memória da dedicação de um novo altar e da purificação do templo, por Judas Macabeu, depois que o templo foi profanado e o altar profanado; temos a história disso em geral na história dos Macabeus (lib. 1, cap. 4); temos a profecia disso, Dan 8.13, 14. Veja mais da festa, 2 Mac 1. 18. O retorno de sua liberdade foi para eles como a vida dentre os mortos e, em memória disso, eles mantiveram uma festa anual no vigésimo quinto dia do mês Quisleu, por volta do início de dezembro, e sete dias depois. A sua celebração não se limitava a Jerusalém, como era a das festas divinas, mas cada um a celebrava no seu próprio lugar, não como um tempo sagrado (é apenas uma instituição divina que pode santificar um dia), mas como um tempo bom, como os dias de Purim, Ester 9. 19. Cristo previu estar agora em Jerusalém, não em homenagem à festa, que não exigia sua presença ali, mas para que ele pudesse aproveitar aqueles oito dias de festa para bons propósitos.

II. O lugar onde estava (v. 23): Jesus passeava no templo no alpendre de Salomão; assim chamado (Atos 3:11), não porque construído por Salomão, mas porque construído no mesmo lugar com aquele que havia levado seu nome no primeiro templo, e o nome foi mantido para maior reputação dele. Aqui Cristo caminhou, para observar os procedimentos do grande sinédrio que aqui se assentava (Sl 82. 1); ele caminhou, pronto para dar audiência a qualquer um que se aplicasse a ele e oferecer-lhes seus serviços. Ele caminhou, como deveria parecer, por algum tempo sozinho, como alguém negligenciado; caminhou pensativo, na antevisão da ruína do templo. Aqueles que têm algo a dizer a Cristo podem encontrá-lo no templo e andar com ele lá.

III. A própria conferência, na qual observamos,

1. Uma pergunta importante feita a ele pelos judeus, v. 24. Eles o cercaram para provocá-lo; ele estava esperando uma oportunidade de fazer-lhes uma gentileza, e eles aproveitaram a oportunidade para fazer-lhe uma maldade. Má vontade por boa vontade não é um retorno raro e incomum. Ele não podia se divertir, não, nem no templo, na casa de seu Pai, sem perturbação. Eles vieram sobre ele, por assim dizer, para sitiá-lo: cercaram-no como abelhas. Eles o cercaram como se tivessem um desejo conjunto e unânime de serem satisfeitos; veio como um homem, fingindo uma investigação imparcial e importuna pela verdade, mas pretendendo um ataque geral a nosso Senhor Jesus; e eles pareciam falar o sentido de sua nação, como se fossem a boca de todos os judeus: Por quanto tempo você nos faz duvidar? Se tu és o Cristo, diga-nos.

(1.) Eles brigam com ele, como se ele os tivesse injustamente mantido em suspense até então. Dez psychon hemon aireis - Por quanto tempo você rouba nossos corações? Ou tira nossas almas? Então, alguns o leem; basicamente insinuando que a parte que ele tinha do amor e respeito do povo, ele não obteve de forma justa, mas por métodos indiretos, pois Absalão roubou o coração dos homens de Israel; e como sedutores enganam os corações dos simples, e assim atraem os discípulos após si, Romanos 16:18; Atos 20. 30. Mas a maioria dos intérpretes entende isso como nós: "Por quanto tempo nos manterás em suspense? Por quanto tempo continuamos debatendo se tu és o Cristo ou não, e não somos capazes de determinar a questão? Ele mesmo era o Cristo, eles ainda estavam em dúvida a respeito disso; eles hesitaram voluntariamente, quando poderiam facilmente estar satisfeitos. A luta foi entre suas convicções, que lhes diziam que ele era o Cristo, e suas corrupções, que diziam: Não, porque ele não era o Cristo que eles esperavam. Aqueles que escolhem ser céticos podem, se quiserem, manter a balança para que os argumentos mais convincentes não pesem as objeções mais insignificantes, mas a balança ainda pode estar equilibrada.

[2.] Foi um exemplo de sua impudência e presunção que eles colocaram a culpa de suas dúvidas sobre o próprio Cristo, como se ele fê-los duvidar por inconsistência consigo mesmo, ao passo que, na verdade, eles mesmos duvidaram ao ceder a seus preconceitos. Se as palavras da Sabedoria parecem duvidosas, a falha não está no objeto, mas no olho; todos eles são claros para aquele que entende. Cristo nos faria acreditar; fazemo-nos duvidar.

(2.) Eles o desafiam a dar uma resposta direta e categórica se ele era o Messias ou não: "Se tu és o Cristo, como muitos acreditam que és, diz-nos claramente, não por parábolas, como, eu sou a luz do mundo, e o bom pastor, e semelhantes, mas totidem verbis - em tantas palavras, ou que tu és o Cristo, ou, como João Batista, que tu não és", cap. 1. 20. Agora, essa pergunta urgente deles parecia boa; eles fingiram estar desejosos de conhecer a verdade, como se estivessem prontos para abraçá-la; mas foi muito ruim, e colocado com um desígnio ruim; pois, se ele lhes dissesse claramente que ele era o Cristo, não precisava mais torná-lo desagradável para o ciúme e a severidade do governo romano. Todos sabiam que o Messias seria um rei e, portanto, quem quer que fingisse ser o Messias seria processado como traidor, que era a coisa em que estariam interesssados; pois, deixe-o dizer-lhes claramente que ele era o Cristo, eles teriam isso a dizer atualmente: você dá testemunho de si mesmo, como eles disseram, cap. 8. 13.

2. A resposta de Cristo a esta pergunta, na qual,

(1.) Ele se justifica como não cúmplice de sua infidelidade e ceticismo, referindo-se a eles,

[1.] Ao que ele havia dito: Eu lhes disse. Ele havia dito a eles que era o Filho de Deus, o Filho do homem, que tinha vida em si mesmo, que tinha autoridade para executar o julgamento, etc. E não é este o Cristo então? Essas coisas ele lhes disse, e eles não acreditaram; por que então elas deveriam ser contadas novamente, apenas para gratificar sua curiosidade? Você não acreditou. Eles fingiram que apenas duvidaram, mas Cristo lhes disse que eles não acreditaram. O ceticismo na religião não é melhor do que a infidelidade absoluta. Agora cabe a nós ensinar a Deus como ele deve nos ensinar, nem prescrever a ele com que clareza ele deve nos dizer sua mente, mas ser gratos pela revelação divina como a temos. Se não acreditamos nisso, também não devemos ser persuadidos, mesmo que seja tão adaptado ao nosso humor.

[2] Ele os refere a suas obras, ao exemplo de sua vida, que não era apenas perfeitamente pura, mas altamente benéfica e coerente com sua doutrina; e especialmente aos seus milagres, que ele realizou para a confirmação de sua doutrina. Era certo que nenhum homem poderia fazer esses milagres, a menos que Deus estivesse com ele, e Deus não estaria com ele para atestar uma falsificação.

(2.) Ele os condena por sua incredulidade obstinada, apesar de todos os argumentos mais claros e poderosos usados ​​para convencê-los: "Você não acreditou; e novamente, você não acreditou. Você ainda é o que sempre foi, obstinado em sua incredulidade." Mas a razão que ele dá é muito surpreendente: "Você não acreditou, porque você não é das minhas ovelhas: você não acredita em mim, porque você não pertence a mim."

[1] "Vocês não estão dispostos a ser meus seguidores, não têm um temperamento dócil e ensinável, não têm inclinação para receber a doutrina e a lei do Messias; vocês não se apascentarão com minhas ovelhas, não virão e verão, venha e ouça a minha voz". As antipatias enraizadas ao evangelho de Cristo são os laços da iniquidade e da infidelidade.

[2.] "ser meus seguidores; você não é daqueles que me foram dados por meu Pai, para ser levado à graça e glória. Você não é do número dos eleitos; e sua incredulidade, se você persistir nela, será uma evidência certa de que você não é.”

Observe, Aqueles a quem Deus nunca dá a graça da fé nunca foram projetados para o céu e a felicidade. É uma vala profunda, e aquele que tem aversão ao Senhor cairá nela, Prov 22. 14. Non esse electum, non est causa incredulitatis propriè dicta, sed causa per accidens - ser incluído entre os eleitos não é a causa apropriada de infidelidade, mas apenas a causa acidental. Mas a fé é um dom de Deus e o efeito da predestinação. Então Jansenius distingue bem aqui.

(3.) Ele aproveita esta ocasião para descrever tanto a disposição graciosa quanto o estado feliz daqueles que são suas ovelhas; pois tais existem, embora não existam.

[1] Para convencê-los de que não eram suas ovelhas, ele lhes conta quais eram os caracteres de suas ovelhas.

Primeiro, eles ouvem sua voz (v. 27), pois sabem que é dele (v. 4), e ele se comprometeu a que eles a ouvissem, v. 16. Eles discernem, é a voz do meu amado, Cant 2. 8. Eles se deleitam nisso, estão em seu elemento quando estão sentados aos seus pés para ouvir sua palavra. Eles agem de acordo com ela e fazem de sua palavra sua regra. Cristo não contará como suas ovelhas que são surdas aos seus apelos, surdas aos seus encantos, Sl 58. 5.

Em segundo lugar, eles o seguem; eles se submetem à sua orientação por uma obediência voluntária a todos os seus mandamentos e uma alegre conformidade com seu espírito e padrão. A palavra de comando sempre foi, siga-me. Devemos vê-lo como nosso líder e capitão, seguir seus passos e andar como ele andou - seguir as prescrições de sua palavra, as sugestões de sua providência e as orientações de seu Espírito - seguir o Cordeiro (o dux gregis - o líder do rebanho) onde quer que vá. Em vão ouvimos sua voz se não o seguimos.

[2] Para convencê-los de que era sua grande infelicidade e miséria não ser das ovelhas de Cristo, ele aqui descreve o estado abençoado e o caso daqueles que são, que também serviriam para o apoio e conforto de seus pobres seguidores desprezados, e impedi-los de invejar o poder e a grandeza daqueles que não eram de suas ovelhas.

Primeiro, Nosso Senhor Jesus conhece suas ovelhas: Elas ouvem a minha voz, e eu as conheço. Ele os distingue dos outros (2 Tm 2. 19), tem uma consideração particular por cada indivíduo (Sl 34. 6); ele conhece suas vontades e desejos, conhece suas almas na adversidade, onde encontrá-los e o que fazer por eles. Ele conhece os outros de longe, mas os conhece de perto.

Em segundo lugar, Ele providenciou uma felicidade para eles, adequada a eles: eu lhes dou a vida eterna, v. 28.

1. A propriedade estabelecida sobre eles é rica e valiosa; é a vida, a vida eterna. O homem tem uma alma vivente; portanto, a felicidade proporcionada é a vida, adequada à sua natureza. O homem tem uma alma imortal: portanto, a felicidade proporcionada é a vida eterna, paralela à sua duração. A vida eterna é a felicidade e o principal bem de uma alma imortal.

2. A forma de transporte é gratuita: eu dou para eles; não é negociado e vendido por uma consideração valiosa, mas dado pela livre graça de Jesus Cristo. O doador tem poder para dá-lo. Aquele que é a fonte da vida e o Pai da eternidade autorizou Cristo a dar a vida eterna, cap. 17. 2. Não vou dar, mas eu dou; é um presente. Ele dá a garantia disso, o penhor e a garantia disso, as primícias e antecipações disso, aquela vida espiritual que é a vida eterna iniciada, o céu na semente, no botão, no embrião.

Em terceiro lugar, Ele se comprometeu com a segurança e preservação deles para essa felicidade.

a. Eles serão salvos da perdição eterna. De modo algum perecerão para sempre; assim são as palavras. Como há uma vida eterna, também há uma destruição eterna; a alma não aniquilada, mas arruinada; está sendo continuado, mas seu conforto e felicidade irrecuperavelmente perdidos. Todos os crentes são salvos disso; seja qual for a cruz sob a qual eles possam passar, eles não entrarão em condenação. Um homem nunca é destruído até que esteja no inferno, e eles não descerão para lá. Os pastores que têm grandes rebanhos muitas vezes perdem algumas das ovelhas e as deixam perecer; mas Cristo comprometeu-se a que nenhuma de suas ovelhas pereça, nem uma sequer.

b. Eles não podem ser afastados de sua felicidade eterna; está em reserva, mas aquele que o dá a eles os preservará.

(a.) Seu próprio poder está empenhado para eles: Nenhum homem os arrancará de minha mão. Um poderoso concurso é aqui suposto sobre essas ovelhas. O pastor é tão cuidadoso com o bem-estar deles que os mantém não apenas em seu rebanho e sob seus olhos, mas também em suas mãos, interessados ​​​​em seu amor especial e sob sua proteção especial (todos os seus santos estão em tuas mãos, Deut 33. 3); no entanto, seus inimigos são tão ousados ​​que tentam arrancá-los de suas mãos - de quem são, de quem são cuidados; mas eles não podem, não devem fazê-lo. Observe que estão seguros aqueles que estão nas mãos do Senhor Jesus. Os santos são preservados em Cristo Jesus: e sua salvação não está em sua própria guarda, mas na guarda de um Mediador. Os fariseus e principais fizeram tudo o que puderam para amedrontar os discípulos de Cristo para que não o seguissem, reprovando-os e ameaçando-os, mas Cristo diz que eles não prevalecerão.

(b.) O poder de Seu Pai também está comprometido com a preservação deles, v. 29. Ele agora apareceu em fraqueza e, para que sua segurança não seja considerada insuficiente, ele traz seu Pai como uma segurança adicional. Observe,

[a.] O poder do Pai: Meu Pai é maior do que todos; maior do que todos os outros amigos da igreja, todos os outros pastores, magistrados ou ministros, e capaz de fazer por eles o que eles não podem fazer. Esses pastores dormem e dormitam, e será fácil arrancar as ovelhas de suas mãos; mas Ele guarda o seu rebanho dia e noite. Ele é maior do que todos os inimigos da igreja, toda a oposição dada aos interesses dela e capaz de proteger os seus próprios contra todos os seus insultos; ele é maior do que toda a força combinada do inferno e da terra. Ele é maior em sabedoria do que a antiga serpente, embora conhecida pela sutileza; maior em força do que o grande dragão vermelho, embora seu nome seja legião e seu título principados e potestades. O diabo e seus anjos tiveram muitos empurrões, muitos esforços para o domínio, mas nunca prevaleceram, Apo 12. 7, 8. O Senhor nas alturas é mais poderoso.

[b.] O interesse do Pai nas ovelhas, pelo qual este poder está comprometido com elas: "Foi meu Pai que as deu a mim, e ele se preocupa com a honra em manter seu presente." Eles foram dados ao Filho como um fundo para serem administrados por ele e, portanto, Deus ainda cuidará deles. Todo o poder divino está empenhado na realização de todos os conselhos divinos.

[c.] A segurança dos santos inferida desses dois. Se assim for, então ninguém (nem homem nem demônio) é capaz de arrancá-los da mão do Pai, não podendo privá-los da graça que possuem, nem impedi-los da glória que lhes foi designada; não é capaz de colocá-los fora da proteção de Deus, nem colocá-los em seu próprio poder. O próprio Cristo experimentou o poder de seu Pai sustentando-o e fortalecendo- o e, portanto, também coloca todos os seus seguidores em suas mãos. Aquele que garantiu a glória do Redentor garantirá a glória dos remidos. Além disso, para corroborar a segurança de que as ovelhas de Cristo podem ter forte consolo, ele afirma a união desses dois agentes: "Eu e meu Pai somos um, e conjunta e solidariamente empreendemos pela proteção dos santos e sua perfeição." Isso denota mais do que a harmonia, consentimento e bom entendimento que houve entre o Pai e o Filho na obra da redenção do homem. Todo homem bom é tanto quanto um com Deus a ponto de concordar com ele; portanto, deve significar a unidade da natureza do Pai e do Filho, que eles são os mesmos em substância e iguais em poder e glória, para provar a distinção e pluralidade das pessoas, que o Pai e o Filho são dois, e contra os arianos, para provar a unidade da natureza, que esses dois são um. Se mantivermos nossa paz em relação a esse sentido das palavras, até mesmo as pedras que os judeus pegaram para atirar nele falariam, pois os judeus o entenderam como se tornando Deus (v. 33) e ele não o fez. Ele prova que ninguém poderia arrancá-los de sua mão porque eles não poderiam arrancá-los da mão do Pai, o que não seria um argumento conclusivo se o Filho não tivesse o mesmo poder onipotente com o Pai e, consequentemente, fosse um com ele em essência e funcionamento.

4. A raiva, a indignação dos judeus contra ele por este discurso: Os judeus pegaram em pedras novamente, v. 31. Não é a palavra que é usada antes (cap. 8:59), mas ebastasan lithous - eles carregavam pedras - grandes pedras, pedras que eram uma carga, como as usadas para apedrejar malfeitores. Eles as trouxeram de algum lugar distante, como se estivessem preparando as coisas para sua execução sem nenhum processo judicial; como se tivesse sido condenado por blasfêmia diante da notória evidência do fato, que não precisava de mais julgamento. O absurdo desse insulto que os judeus ofereceram a Cristo aparecerá se considerarmos:

1. Que eles imperiosamente, para não dizer impudentemente, desafiou-o a dizer-lhes claramente se ele era o Cristo ou não; e agora que ele não apenas disse que era o Cristo, mas provou ser assim, eles o condenaram como um malfeitor. Se os pregadores da verdade a propõem modestamente, são tachados de covardes; se corajosamente, como insolentes; mas a Sabedoria é justificada por seus filhos.

2. Que quando eles fizeram uma tentativa semelhante antes, foi em vão; ele escapou pelo meio deles (cap. 8. 59); no entanto, eles repetem sua tentativa frustrada. Pecadores ousados ​​atirarão pedras no céu, embora voltem sobre suas próprias cabeças; e se fortalecerão contra o Todo-Poderoso, embora ninguém jamais tenha se endurecido contra ele e prosperado.

V. A terna exposição de Cristo com eles por ocasião desse ultraje (v. 32): Jesus respondeu o que eles fizeram, pois não achamos que eles disseram alguma coisa, a menos que talvez tenham despertado a coroa que haviam reunido sobre ele para se juntar com eles, gritando, Apedreje-o, apedreje-o, como depois, Crucifique-o, crucifique-o. Quando ele poderia ter respondido a eles com fogo do céu, ele respondeu suavemente: Muitas boas obras eu lhes mostrei de meu Pai: por qual dessas obras você me apedreja? Palavras tão ternas que alguém pensaria que deveriam ter derretido um coração de pedra. Ao lidar com seus inimigos, ele ainda argumentava com base em suas obras (os homens evidenciam o que são pelo que fazem), suas boas obras - kala erga, obras excelentes e eminentes. Opera eximia vel præclara; a expressão significa grandes obras e boas obras.

1. O poder divino de suas obras os condenou pela mais obstinada infidelidade. Foram obras de seu Pai, tão acima do alcance e curso da natureza que provam quem as fez enviadas por Deus e agindo por comissão dele. Essas obras ele mostrou a eles; ele as fez abertamente diante do povo, e não em um canto. Suas obras suportariam o teste e se refeririam ao testemunho dos espectadores mais curiosos e imparciais. Ele não exibiu suas obras à luz de velas, como aquelas que se preocupam apenas com a exibição, mas as exibiu ao meio-dia diante do mundo, cap. 18. 20. Ver Sl 111. 6. Suas obras tão inegavelmente demonstradas que elas eram uma demonstração incontestável da validade de sua comissão.

2. A graça divina de suas obras os condenou da ingratidão mais vil. As obras que ele fez entre eles não foram apenas milagres, mas misericórdias; não apenas obras de maravilhas para surpreendê-los, mas obras de amor e bondade para fazer-lhes bem, e assim torná-los bons e se tornarem queridod por elas. Ele curou os enfermos, limpou os leprosos, expulsou demônios, que eram favores, não apenas para as pessoas envolvidas, mas para o público; estes ele repetiu e multiplicou: "Agora, por qual destes você me apedreja? Você não pode dizer que eu lhe fiz algum mal, ou lhe dei qualquer provocação; se, portanto, você quiser brigar comigo, deve ser por algum bom trabalho, alguma boa ação feita a você; diga-me por qual." Note,

(1.) A horrível ingratidão que existe em nossos pecados contra Deus e Jesus Cristo é um grande agravamento deles, e os faz parecer extremamente pecaminosos. Veja como Deus argumenta a este propósito, Dt 32. 6; Jer 2. 5; Miq 6. 3.

(2.) Não devemos estranhar se nos encontrarmos com aqueles que não apenas nos odeiam sem causa, mas são nossos adversários por nosso amor, Sl 35. 12; 41. 9. Quando ele pergunta: Por qual destes me apedrejas? Como ele sugere a abundante satisfação que teve em sua própria inocência, o que dá coragem a um homem em um dia de sofrimento, então ele coloca seus perseguidores a considerar qual era o verdadeiro motivo de sua inimizade e a perguntar, como todos deveriam fazer para criar problemas ao próximo: Por que o perseguimos? Como Jó aconselha seus amigos a fazer, Jó 19. 28.

VI. Sua vindicação da tentativa que fizeram contra Cristo, e a causa sobre a qual fundamentaram sua acusação, v. 33. Que pecado vai ter falta de folhas de figueira com as quais se cobrir, quando até mesmo os sangrentos perseguidores do Filho de Deus poderiam encontrar algo para dizer por si mesmos?

1. Eles não seriam considerados inimigos de seu país a ponto de persegui-lo por uma boa obra: Por uma boa obra não te apedrejamos. Pois, de fato, eles dificilmente permitiriam que qualquer uma de suas obras fosse assim. A cura do homem impotente (cap. 5) e do cego (cap. 9) estava tão longe de ser reconhecida como bons serviços prestados à cidade, e meritórios, que foram colocados na pontuação de seus crimes, porque cometidos em o dia sabático. Mas, se ele tivesse feito boas obras, eles não admitiriam que o apedrejaram por elas, embora essas fossem realmente as coisas que mais os exasperavam, cap. 11. 47. Assim, embora muito absurdos, eles não podiam ser levados a reconhecer seus absurdos.

2. Eles seriam considerados amigos de Deus e de sua glória a ponto de processá-lo por blasfêmia: Porque tu, sendo homem, te fazes Deus. Aqui está,

(1.) Um zelo fingido pela lei. Eles parecem profundamente preocupados com a honra da majestade divina e são tomados por um horror religioso por aquilo que imaginam ser uma reprovação a ela. Um blasfemador deveria ser apedrejado, Lev 24:16. Esta lei, eles pensavam, não apenas justificava, mas santificava, o que eles tentaram, como Atos 26. 9. Observe que as práticas mais vis costumam ser envernizadas com pretensões plausíveis. Como nada é mais corajoso do que uma consciência bem informada, nada é mais ultrajante do que uma consciência equivocada. Veja Isaías 66. 5; cap. 16. 2.

(2.) Uma verdadeira inimizade ao evangelho, na qual eles não poderiam colocar uma afronta maior do que representar Cristo como um blasfemador. Não é novidade que o pior dos caracteres seja colocado sobre o melhor dos homens, por aqueles que resolvem dar-lhes o pior tratamento.

[1] O crime atribuído a ele é blasfêmia, falar com reprovação e desprezo de Deus. O próprio Deus está fora do alcance do pecador e não é capaz de sofrer nenhum dano real; e, portanto, a inimizade contra Deus cospe seu veneno em seu nome e, assim, mostra sua má vontade.

[2] A prova do crime: Tu, sendo homem, te fazes Deus. Como é a glória de Deus que ele é Deus, da qual nós o roubamos quando o tornamos um como nós, assim é a sua glória que além dele não há outro, da qual o roubamos quando nos tornamos, ou qualquer criatura, completamente como ele. Agora, primeiro, até agora eles estavam certos, que o que Cristo disse de si mesmo equivalia a isso - que ele era Deus, pois havia dito que era um com o Pai e que daria a vida eterna; e Cristo não nega isso, o que ele teria feito se tivesse sido uma inferência equivocada de suas palavras. Mas, em segundo lugar, eles estavam muito enganados quando o consideravam um mero homem, e que a Divindade que ele reivindicava era uma usurpação e de sua própria autoria. Eles acharam absurdo e ímpio que alguém como ele, que apareceu na forma de um homem pobre, humilde e desprezível, professasse ser o Messias e se intitulasse às honras confessadamente devidas ao Filho de Deus. Observe,

1. Aqueles que dizem que Jesus é um mero homem, e apenas um Deus feito, como dizem os socinianos, na verdade o acusam de blasfêmia, mas efetivamente provam isso por si mesmos.

2. Aquele que, sendo um homem, um homem pecador, se faz deus como o Papa, que reivindica poderes e prerrogativas divinas, é inquestionavelmente um blasfemador, e esse anticristo.

VII. A resposta de Cristo à acusação deles contra ele (pois tal era a vindicação de si mesmos), e o cumprimento das reivindicações que eles imputaram a ele como blasfemas (v. 34, etc.), onde ele prova não ser um blasfemo, por dois argumentos:

1. Por um argumento retirado da palavra de Deus. Ele apela para o que estava escrito na lei deles, isto é, no Antigo Testamento; quem se opõe a Cristo, com certeza terá a Escritura ao seu lado. Está escrito (Sl 82. 6), Eu disse: Vocês são deuses. É um argumento a minore ad majus - do menor para o maior. Se eles fossem deuses, muito mais eu sou. Observe,

(1.) Como ele explica o texto (v. 35): Ele chamou deuses àqueles a quem veio a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser anulada. A palavra da comissão de Deus veio a eles, nomeando-os para seus ofícios, como juízes e, portanto, eles são chamados de deuses, Êxodo 22. 28. Para alguns, a palavra de Deus veio imediatamente, como para Moisés; a outros na forma de uma ordenança instituída. A magistratura é uma instituição divina; e os magistrados são delegados de Deus e, portanto, a Escritura os chama de deuses; e temos certeza de que a Escritura não pode ser quebrada, quebrada ou criticada. Cada palavra de Deus está certa; o próprio estilo e linguagem das Escrituras são irrepreensíveis e não devem ser corrigidos, Mt 5. 18.

(2.) Como ele o aplica. Assim, em geral, é facilmente inferido que aqueles eram muito imprudentes e irracionais que condenaram a Cristo como blasfemador, apenas por se chamar o Filho de Deus, quando eles mesmos chamavam seus governantes assim, e aí a Escritura os justificava. Mas o argumento vai além (v. 36): Se os magistrados fossem chamados de Deuses, porque foram comissionados para administrar a justiça na nação, dizes daquele a quem o Pai santificou: Tu blasfemas? Temos aqui duas coisas a respeito do Senhor Jesus:

[1.] A honra que lhe foi dada pelo Pai, na qual ele justamente se gloria: Ele o santificou e o enviou ao mundo. Os magistrados eram chamados filhos de Deus, embora a palavra de Deus tenha vindo apenas a eles, e o espírito de governo veio sobre eles por medida, como sobre Saul; mas nosso Senhor Jesus era ele mesmo a Palavra e tinha o Espírito sem medida. Eles foram constituídos para um determinado país, cidade ou nação; mas ele foi enviado ao mundo, investido de autoridade universal, como Senhor de todos. Eles foram enviados, como pessoas à distância; ele foi enviado, como tendo estado desde a eternidade com Deus. O Pai o santificou, isto é, designou-o e separou-o para o ofício de Mediador, e o qualificou e preparou para esse ofício. Santificá-lo é o mesmo que selá-lo, cap. 6. 27. Observe que a quem o Pai envia, ele santifica; a quem ele designa para propósitos santos, ele prepara com princípios e disposições santos. O Deus santo recompensará e, portanto, empregará ninguém, exceto o que ele encontrar ou santificar. A santificação e o envio do Pai são aqui garantidos como garantia suficiente para ele se chamar Filho de Deus; porque ele era uma coisa santa, ele foi chamado o Filho de Deus, Lucas 1:35. Veja Romanos 1. 4.

[2] A desonra feita a ele pelos judeus, da qual ele justamente reclama - que eles impiedosamente disseram dele, a quem o Pai havia assim dignificado, que ele era um blasfemador, porque ele se chamava o Filho de Deus: "Diga você deleassim e assim? Você ousa dizer isso? Você se atreve a colocar sua boca contra os céus? Você tem sobrancelha e bronze o suficiente para dizer ao Deus da verdade que ele mente, ou para condenar aquele que é mais justo? Olhe na minha cara e diga se puder. O que! Você diz que o Filho de Deus é um blasfemador? " Se os demônios, a quem ele veio condenar, tivessem dito isso dele, não seria tão estranho; mas que os homens, a quem ele veio ensinar e salvar, dissessem isso dele, fiquem surpresos, ó céus! Veja qual é a linguagem de uma incredulidade obstinada; com efeito, chama o santo Jesus de blasfemador. É difícil dizer o que é mais surpreendente, que homens que respiram o ar de Deus ainda falem tais coisas, ou que homens que falaram tais coisas ainda possam respirar o ar de Deus. A maldade do homem e a paciência de Deus, por assim dizer, discutem qual será a mais maravilhosa.

2. Por um argumento tirado de suas próprias obras, v. 37, 38. No primeiro, ele apenas respondeu à acusação de blasfêmia com um argumento ad hominem - voltando o argumento de um homem contra ele mesmo; mas ele aqui faz suas próprias reivindicações e prova que ele e o Pai são um (v. 37, 38): Se eu não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim. Embora ele pudesse justamente ter abandonado esses miseráveis ​​blasfemos como incuráveis, ainda assim ele se permite argumentar com eles. Observe,

(1.) Pelo que ele argumenta - por suas obras, que ele frequentemente atestava como suas credenciais, e pelas provas de sua missão. Como ele provou ser enviado por Deus pela divindade de suas obras, devemos nos provar aliados a Cristo pelo nosso cristianismo.

[1] O argumento é muito convincente; pois as obras que ele fez foram as obras de seu Pai, que somente o Pai poderia fazer, e que não poderiam ser feitas no curso normal da natureza, senão apenas pelo poder soberano do Deus da natureza. Opera Deo própria - obras peculiares a Deus, e Opera Deo Digna - obras dignas de Deus- as obras de um poder divino. Aquele que pode dispensar as leis da natureza, revogá-las e anulá-las a seu bel-prazer, por seu próprio poder, é certamente o príncipe soberano que primeiro instituiu e promulgou essas leis. Os milagres que os apóstolos realizaram em seu nome, por seu poder e para a confirmação de sua doutrina, corroboraram esse argumento e continuaram a evidência dele quando ele se foi.

[2] Ela é proposta da maneira mais justa possível e resumida.

Primeiro, se não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim. Ele não exige uma fé cega e implícita, nem um assentimento à sua missão divina além do que deu prova disso. Ele não se envolveu nas afeições do povo, nem os persuadiu com insinuações astutas, nem impôs sua credulidade com afirmações ousadas, mas com a maior justiça imaginável desistiu de todas as exigências de sua fé, além de produzir garantias para essas exigências. Cristo não é um mestre duro, que espera colher assentimentos onde não semeou em argumentos. Ninguém perecerá pela descrença daquilo que não lhes foi proposto com motivos suficientes de credibilidade, sendo a própria Sabedoria Infinita o juiz.

Em segundo lugar, "Mas se eu faço as obras de meu Pai, se eu realizo milagres inegáveis ​​para a confirmação de uma santa doutrina, embora você não acredite em mim, embora seja tão escrupuloso a ponto de não aceitar minha palavra, acredite nas obras: acredite em seus próprios olhos, em sua própria razão; a coisa fala por si mesma claramente." Como as coisas invisíveis do Criador são claramente vistas por suas obras de criação e providência comum (Romanos 1. 20), assim as coisas invisíveis do Redentor foram vistas por seus milagres e por todas as suas obras. tanto de poder quanto de misericórdia; de modo que aqueles que não foram convencidos por essas obras não tinham desculpa.

(2.) Pelo que ele argumenta - para que você saiba e acredite, acredite de maneira inteligente e com total satisfação, que o Pai está em mim e eu nele; que é o mesmo com o que ele havia dito (v. 30): Eu e meu Pai somos um. O Pai estava no Filho de modo que nele habitava toda a plenitude da Divindade, e foi por um poder divino que ele operou seus milagres; o Filho estava também no Pai que estava perfeitamente familiarizado com toda a sua mente, não por comunicação, mas por consciência, tendo estado em seu seio. Isso devemos saber; não saber explicar (pois não podemos, procurando, encontrá-lo com perfeição), mas conhecer e acreditar; reconhecendo e adorando a profundidade, quando não conseguimos encontrar o fundo.

Cristo se retira para além do Jordão.

“39 Nesse ponto, procuravam, outra vez, prendê-lo; mas ele se livrou das suas mãos.

40 Novamente, se retirou para além do Jordão, para o lugar onde João batizava no princípio; e ali permaneceu.

41 E iam muitos ter com ele e diziam: Realmente, João não fez nenhum sinal, porém tudo quanto disse a respeito deste era verdade.

42 E muitos ali creram nele.”

Temos aqui a questão da conferência com os judeus. Alguém poderia pensar que isso os convenceria e derreteria, mas seus corações estavam endurecidos. Aqui é dito:

I. Como eles o atacaram à força. Portanto, eles procuraram prendê-lo novamente, v. 39. Portanto,

1. Porque ele havia respondido plenamente à acusação de blasfêmia e apagado essa imputação, para que eles não pudessem, por vergonha, continuar com suas tentativas de apedrejá-lo, portanto, eles planejaram prendê-lo e processá-lo como um ofensor contra o Estado. Quando eram obrigados a desistir de sua tentativa por causa de um tumulto popular, tentavam o que podiam sob a alegação de um processo legal. Ver Apo 12. 13. Ou,

2. Porque ele perseverou no mesmo testemunho a respeito de si mesmo, eles persistiram em sua malícia contra ele. O que ele havia dito antes, ele efetivamente disse novamente, pois a fiel testemunha nunca se afasta do que disse uma vez; e, portanto, tendo a mesma provocação, eles expressam o mesmo ressentimento e justificam sua tentativa de apedrejá-lo com outra tentativa de levá-lo. Tal é o temperamento de um espírito perseguidor, e tal é sua política, malè facta malè factis tegere ne perpluant - cobrir um conjunto de más ações com outro, para que o primeiro não desmorone.

II. Como ele os evitou fugindo; não um retiro inglório, no qual havia algo de fraqueza humana, mas um retiro glorioso, no qual havia muito poder divino. Ele escapou de suas mãos, não pela interposição de algum amigo que o ajudasse, mas por sua própria sabedoria, livrou-se deles; ele colocou um véu sobre si mesmo, ou lançou uma névoa diante de seus olhos, ou amarrou as mãos daqueles cujos corações ele não mudou. Observe que nenhuma arma forjada contra nosso Senhor Jesus prosperará, Sl 2. 4. Ele escapou, não porque tivesse medo de sofrer, mas porque sua hora não havia chegado. E aquele que soube livrar -se sem dúvida sabe livrar os piedosos da tentação e abrir caminho para eles escaparem.

III. Como ele se dispôs em seu retiro: Ele partiu novamente para além do Jordão, v. 40. O bispo de nossas almas não veio para se fixar em um só lugar, mas para ir de um lugar para outro, fazendo o bem. Este grande benfeitor nunca estava fora de seu caminho, pois onde quer que ele fosse, havia trabalho a ser feito. Embora Jerusalém fosse a cidade real, ele fez muitas visitas gentis ao país, não apenas ao seu próprio país, a Galileia, mas a outras partes, mesmo aquelas que ficavam mais remotas além do Jordão. Agora observe,

1. Que abrigo ele encontrou lá. Ele foi para uma parte privada do país e lá permaneceu; lá ele encontrou algum descanso e sossego, quando em Jerusalém não encontrou nada. Observe que, embora os perseguidores possam expulsar Cristo e seu evangelho de sua própria cidade ou país, eles não podem expulsá-lo do mundo. Embora Jerusalém não estivesse reunida, nem seria, ainda assim Cristo era glorioso e seria. A ida de Cristo agora além do Jordão era uma figura da tomada do reino de Deus dos judeus e trazê-lo aos gentios. Cristo e seu evangelho muitas vezes encontraram melhor entretenimento entre os simples camponeses do que entre os sábios, os poderosos, os nobres, 1 Coríntios 1. 26, 27.

2. Que sucesso ele encontrou lá. Ele não foi para lá apenas para sua própria segurança, mas para fazer o bem ali; e ele escolheu ir para lá, onde João primeiro batizou (cap. 1:28), porque não podia deixar de permanecer algumas impressões do ministério e batismo de João por ali, o que os disporia a receber a Cristo e sua doutrina; pois não se passaram três anos desde que João estava batizando, e o próprio Cristo foi batizado aqui em Bethabara. Cristo veio aqui agora para ver que fruto havia de todas as dores que João Batista havia tido entre eles, e o que eles retinham das coisas que então ouviram e receberam. O evento em certa medida respondeu às expectativas; pois nos é dito,

(1.) Que eles se reuniram após ele (v. 41): Muitos recorreram a ele. O retorno dos meios de graça a um lugar, depois de terem sido interrompidos por algum tempo, geralmente ocasiona uma grande comoção de afetos. Alguns pensam que Cristo escolheu residir em Bethabara, a casa de passagem, onde ficavam as balsas pelas quais eles cruzavam o rio Jordão, para que a confluência de pessoas ali pudesse dar uma oportunidade de ensinar muitos que viriam ouvi-lo quando ele chegasse em seu caminho, mas que dificilmente daria um passo fora da estrada por uma oportunidade de cumprir sua palavra.

(2.) Que eles argumentaram a seu favor e buscaram argumentos para induzi-los a fechar com ele tanto quanto os de Jerusalém buscavam objeções contra ele. Eles disseram muito criteriosamente: João não fez nenhum milagre, mas todas as coisas que João falou deste homem eram verdadeiras. Duas coisas eles consideraram, ao recordar o que tinham visto e ouvido de João, e comparando-o com o ministério de Cristo.

[1] Que Cristo excedeu em muito o poder de João Batista, pois João não fez nenhum milagre, mas Jesus faz muitos; de onde é fácil inferir que Jesus é maior que João. E, se João foi um profeta tão grande, quão grande é esse Jesus! Cristo é mais conhecido e reconhecido por tal comparação com os outros que o coloca superlativamente acima dos outros. Embora João tenha vindo no espírito e poder de Elias, ele não fez milagres, como Elias, para que as mentes das pessoas não hesitassem entre ele e Jesus; portanto, a honra de operar milagres foi reservada a Jesus como uma flor de sua coroa, para que houvesse uma demonstração sensata e inegável de que, embora ele tenha vindo depois de João, ele foi preferido muito antes dele.

[2] Que Cristo respondeu exatamente ao testemunho de João Batista. João não só não fez nenhum milagre para desviar pessoas de Cristo, mas ele disse muito para encaminhá-los a Cristo e entregá-los como aprendizes a ele, e isso veio à mente deles agora: todas as coisas que João disse deste homem eram verdadeiras, que ele deveria ser o Cordeiro de Deus, deve batizar com Espírito Santo e com fogo.Grandes coisas João havia dito dele, o que aumentou suas expectativas; de modo que, embora eles não tivessem zelo suficiente para levá-los ao seu país para indagá-lo, ainda assim, quando ele entrou no deles e trouxe seu evangelho às suas portas, eles o reconheceram tão grande quanto João havia dito que ele seria. Quando nos familiarizamos com Cristo e o conhecemos experimentalmente, descobrimos que todas as coisas que as Escrituras dizem dele são verdadeiras; além, e que a realidade excede o testemunho, 1 Reis 10. 6, 7. João Batista agora estava morto e enterrado, e ainda assim seus ouvintes lucraram com o que ouviram anteriormente e, comparando o que ouviram então com o que viram agora, ganharam uma dupla vantagem; pois, primeiro, eles foram confirmados em sua crença de que João era um profeta, quem predisse tais coisas e falou da eminência a que este Jesus chegaria, embora seu começo fosse tão pequeno.

Em segundo lugar, eles estavam preparados para acreditar que Jesus era o Cristo, em quem eles viram as coisas que João predisse. Com isso, vemos que o sucesso e a eficácia da palavra pregada não se limitam à vida do pregador, nem expiram com sua respiração, mas o que parecia água derramada no chão pode depois ser recolhido novamente. Veja Zc 1. 5, 6.

(3.) Que muitos acreditaram nele lá. Acreditando que aquele que operava tais milagres, e em quem as predições de João foram cumpridas, era o que ele mesmo declarou ser, o Filho de Deus, eles se entregaram a ele como seus discípulos, v. 42. Uma ênfase deve ser colocada aqui,

[1] Sobre as pessoas que acreditaram nele; eles eram muitos. Enquanto aqueles que receberam e abraçaram sua doutrina em Jerusalém eram apenas como as espigas da vindima, aqueles que creram nele no país, além do Jordão, foram uma colheita completa reunida para ele.

[2.] No local onde estava; foi onde João esteve pregando e batizando e teve grande sucesso; lá muitos creram no Senhor Jesus. Onde a pregação da doutrina do arrependimento teve sucesso, como desejado, é mais provável que a pregação da doutrina da reconciliação e da graça do evangelho seja próspera. Onde João foi aceitável, Jesus não será inaceitável. A trombeta do jubileu soa mais doce aos ouvidos daqueles que no dia da expiação afligiram suas almas pelo pecado.

João 11

Neste capítulo, temos a história daquele ilustre milagre que Cristo realizou um pouco antes de sua morte - a ressurreição de Lázaro, registrada apenas por este evangelista; pois os outros três se limitam ao que Cristo fez na Galileia, onde residia mais, e quase nunca levou sua história a Jerusalém até a semana da paixão: enquanto as memórias de João se referem principalmente ao que aconteceu em Jerusalém; esta passagem, portanto, foi reservada para sua pena. Alguns sugerem que, quando os outros evangelistas escreveram, Lázaro estava vivo, e não concordaria nem com sua segurança nem com sua humildade tê-lo registrado até agora, quando se supõe que ele estava morto. É mais amplamente registrado do que qualquer outro dos milagres de Cristo, não apenas porque há muitas circunstâncias tão instrutivas e o milagre em si é uma prova tão grande da missão de Cristo, mas porque era um penhor daquilo que seria a prova culminante de tudo - a própria ressurreição de Cristo. Aqui está,

I. As novas enviadas a nosso Senhor Jesus sobre a doença de Lázaro, e seu entretenimento dessas novas,ver 1-16.

II. A visita que ele fez aos parentes de Lázaro quando soube de sua morte, e o entretenimento deles com a visita, ver 17-32.

III. O milagre realizado na ressurreição de Lázaro dentre os mortos, ver 33-44. 4. O efeito causado por este milagre sobre os outros, ver 45-57.

A Morte de Lázaro.

“1 Estava enfermo Lázaro, de Betânia, da aldeia de Maria e de sua irmã Marta.

2 Esta Maria, cujo irmão Lázaro estava enfermo, era a mesma que ungiu com bálsamo o Senhor e lhe enxugou os pés com os seus cabelos.

3 Mandaram, pois, as irmãs de Lázaro dizer a Jesus: Senhor, está enfermo aquele a quem amas.

4 Ao receber a notícia, disse Jesus: Esta enfermidade não é para morte, e sim para a glória de Deus, a fim de que o Filho de Deus seja por ela glorificado.

5 Ora, amava Jesus a Marta, e a sua irmã, e a Lázaro.

6 Quando, pois, soube que Lázaro estava doente, ainda se demorou dois dias no lugar onde estava.

7 Depois, disse aos seus discípulos: Vamos outra vez para a Judeia.

8 Disseram-lhe os discípulos: Mestre, ainda agora os judeus procuravam apedrejar-te, e voltas para lá?

9 Respondeu Jesus: Não são doze as horas do dia? Se alguém andar de dia, não tropeça, porque vê a luz deste mundo;

10 mas, se andar de noite, tropeça, porque nele não há luz.

11 Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo Lázaro adormeceu, mas vou para despertá-lo.

12 Disseram-lhe, pois, os discípulos: Senhor, se dorme, estará salvo.

13 Jesus, porém, falara com respeito à morte de Lázaro; mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono.

14 Então, Jesus lhes disse claramente: Lázaro morreu;

15 e por vossa causa me alegro de que lá não estivesse, para que possais crer; mas vamos ter com ele.

16 Então, Tomé, chamado Dídimo, disse aos condiscípulos: Vamos também nós para morrermos com ele.”

Temos nesses versos,

I. Um testemunho particular das partes envolvidas principalmente nesta história, v. 1, 2. 1. Eles moravam em Betânia, uma vila não muito longe de Jerusalém, onde Cristo geralmente se hospedava quando subia para as festas. É aqui chamada a cidade de Maria e Marta, isto é, a cidade onde elas moravam, como Betsaida é chamada de cidade de André e Pedro, cap. 1. 44. Pois não vejo razão para pensar, como alguns pensam, que Marta e Maria eram donas da cidade, e o resto eram seus inquilinos.

2. Aqui estava um irmão chamado Lázaro; seu nome hebraico provavelmente era Eleazar, que sendo contratado, e uma rescisão grega aplicada a ele, é feito Lázaro. Talvez, na perspectiva desta história, nosso Salvador tenha feito uso do nome de Lázaro naquela parábola em que ele planejou expor a bem-aventurança dos justos no seio de Abraão imediatamente após a morte, Lucas 16. 22.

3. Aqui estavam duas irmãs, Marta e Maria,que parecem ter sido donas de casa e administravam os assuntos da família, enquanto talvez Lázaro viveu uma vida aposentada e se dedicou ao estudo e à contemplação. Aqui estava uma família decente, feliz e bem organizada, e uma família com a qual Cristo estava muito familiarizado, onde ainda não havia marido nem esposa (pelo que parece), mas a casa mantida por um irmão e suas irmãs morando juntos em unidade.

4. Uma das irmãs é particularmente descrita como aquela Maria que ungiu o Senhor com unguento, v. 2. Alguns pensam que ela era aquela mulher sobre a qual lemos, Lucas 7. 37, 38, que tinha sido uma pecadora, uma mulher má. Prefiro pensar que se refere à unção de Cristo que este evangelista relata (cap 12. 3); pois os evangelistas nunca se referem um ao outro, mas João frequentemente se refere em um lugar de seu evangelho a outro. Atos extraordinários de piedade e devoção, que vêm de um princípio honesto de amor a Cristo, não apenas encontrarão aceitação dele, mas ganharão reputação na igreja, Mateus 26. 13. Esta era aquela cujo irmão Lázaro estava doente; e a doença daqueles que amamos é a nossa aflição. Quanto mais amigos temos, mais frequentemente somos afligidos pela simpatia; e quanto mais queridos eles são, mais doloroso é. A multiplicação de nossos confortos é apenas a multiplicação de nossos cuidados e cruzes.

II. As novas que foram enviadas a nosso Senhor Jesus sobre a doença de Lázaro, v. 3. Suas irmãs sabiam onde Jesus estava, muito além do Jordão, e enviaram um mensageiro especial a ele, para informá-lo sobre a aflição de sua família, na qual elas manifestaram:

1. A afeição e preocupação que tinham por seu irmão. Embora seja provável que sua propriedade chegasse a elas após sua morte, elas desejavam sinceramente sua vida, como deveriam fazer. Elas mostraram seu amor a ele agora que ele estava doente, pois um irmão nasceu para a adversidade,e também uma irmã. Devemos chorar com nossos amigos quando eles choram, assim como nos alegrar com eles quando eles se alegram.

2. A consideração que elas tinham pelo Senhor Jesus, a quem eles estavam dispostas a familiarizar-se com todas as suas preocupações e, como Jefté, a proferir todas as suas palavras diante dele. Embora Deus conheça todos os nossos desejos, tristezas e preocupações, ele os conhecerá de nós e será honrado por colocá-los diante dele. A mensagem que elas enviaram foi muito curta, não peticionando, muito menos prescrevendo ou pressionando, mas apenas relatando o caso com a terna insinuação de um apelo poderoso, Senhor, eis que aquele a quem tu amas está doente. Elas não dizem: Aquele a quem amamos, mas aquele a quem tu amas. Nossos maiores incentivos na oração são buscados pelo próprio Deus e por sua graça. Elas não dizem: Senhor, eis aquele que te ama, mas aquele a quem tu amas; pois aqui está o amor, não que tenhamos amado a Deus, mas que ele nos amou. Não vale a pena falar de nosso amor por ele, mas nunca é demais falar do amor dele por nós. Observe,

(1.) Existem alguns dos amigos e seguidores do Senhor Jesus por quem ele tem uma bondade especial acima dos outros. Entre os doze havia um a quem Jesus amava.

(2.) Não é novidade para aqueles a quem Cristo ama estar doente: todas as coisas são iguais para todos. As doenças corporais corrigem a corrupção e provam as graças do povo de Deus.

(3.) É um grande consolo para nós, quando estamos doentes, ter aqueles que orarão por nós.

(4.) Temos grande encorajamento em nossas orações por aqueles que estão doentes, se tivermos motivos para esperar que eles sejam como Cristo ama; e temos motivos para amar e orar por aqueles a quem temos motivos para pensar que Cristo ama e cuida.

III. Um testemunho de como Cristo recebeu as notícias trouxe-lhe a doença de seu amigo.

1. Ele prognosticou o evento e o resultado da doença, e provavelmente o enviou como uma mensagem às irmãs de Lázaro pelo expresso, para apoiá-las enquanto ele demorava a procurá-los. Duas coisas ele prognostica:

(1.) Esta doença não é para a morte. Foi mortal, provou ser fatal e, sem dúvida, Lázaro esteve realmente morto por quatro dias. Mas,

[1] Essa não foi a missão pela qual esta doença foi enviada; não veio, como em um caso comum, uma convocação para o túmulo, mas havia uma intenção adicional nisso. Se tivesse sido enviada nessa missão, sua ressurreição dos mortos o teria derrotado.

[2] Esse não foi o efeito final dessa doença. Ele morreu, mas pode-se dizer que ele não morreu, pois factum non dicitur quod non perseverat - Não se diz que se faz aquilo que não se faz para sempre. A morte é uma despedida eterna deste mundo; é o caminho de onde não voltaremos; e, nesse sentido, não foi para a morte. A sepultura era sua longa casa, sua casa da eternidade. Assim, Cristo disse da donzela a quem ele propôs restaurar a vida: Ela não está morta. A doença das pessoas boas, por mais ameaçadora que seja, não é para a morte, pois não é para a morte eterna. A morte do corpo para este mundo é o nascimento da alma em outro mundo; quando nós ou nossos amigos estamos doentes, fazemos de nosso principal apoio a esperança de uma recuperação, mas podemos ficar desapontados; portanto, é nossa sabedoria construir sobre aquilo em que não podemos ficar desapontados; se eles pertencem a Cristo, deixe o pior acontecer, eles não podem ser feridos pela segunda morte, e então não muito feridos pela primeira.

(2.) Mas é para a glória de Deus, que uma oportunidade pode ser dada para a manifestação do poder glorioso de Deus. As aflições dos santos são designadas para a glória de Deus, para que ele tenha oportunidade de mostrar-lhes favor; pois as mais doces misericórdias e as mais eficazes são aquelas ocasionadas por problemas. Que isso nos reconcilie com as dispensações mais sombrias da Providência, todas elas são para a glória de Deus, esta doença, esta perda ou esta decepção, é assim; e, se Deus é glorificado, devemos estar satisfeitos, Levítico 10. 3. Foi para a glória de Deus, pois foi para que o Filho de Deus pudesse ser glorificado por meio disso, pois lhe deu a oportunidade de operar aquele glorioso milagre, a ressurreição dele dentre os mortos. Como, antes, o homem nasceu cego para que Cristo pudesse ter a honra de curá-lo (cap. 9:3), assim Lázaro deve estar doente e morrer, para que Cristo seja glorificado como o Senhor da vida. Que isso console aqueles a quem Cristo ama sob todas as suas queixas, que o objetivo de todos elas é que o Filho de Deus seja glorificado por meio disso, sua sabedoria, poder e bondade, glorificados em apoiá-los e aliviá-los; ver 2 Cor 12. 9, 10.

2. Ele adia visitar seu paciente, v. 5, 6. Eles haviam suplicado, Senhor, é aquele a quem amas, e a súplica é permitida (v. 5): Jesus amava Marta, sua irmã e Lázaro. Assim, as reivindicações da fé são ratificadas na corte celestial. Agora, alguém poderia pensar que deveria seguir, quando ele ouviu que estava doente, ele se apressou o máximo que pôde; se ele os amava, agora era hora de mostrar isso apressando-se para eles, pois ele sabia que eles o esperavam com impaciência. Mas ele tomou o caminho contrário para mostrar seu amor: não é dito, Ele os amou e ainda assim permaneceu; mas ele os amava e, portanto,ele demorou; quando soube que seu amigo estava doente, em vez de vir buscá-lo, permaneceu dois dias ainda no mesmo lugar onde estava.

(1.) Ele os amava, isto é, tinha uma grande opinião de Marta e Maria, de sua sabedoria e graça, de sua fé e paciência, acima de outros de seus discípulos e, portanto, adiava vir a eles, para que pudesse testá-los, para que seu julgamento possa finalmente ser encontrado para louvar e honrar.

(2.) Ele os amou, isto é, planejou fazer algo grande e extraordinário por eles, operar um milagre para alívio deles, como não havia feito por nenhum de seus amigos; e, portanto, ele demorou a vir até eles, para que Lázaro pudesse estar morto e enterrado antes que ele viesse. Se Cristo tivesse vindo imediatamente e curado a doença de Lázaro, ele não teria feito mais do que fez por muitos; se ele o ressuscitasse quando recém-morto, não mais do que havia feito por alguns: mas, adiando seu alívio por tanto tempo, ele teve a oportunidade de fazer mais por ele do que por qualquer outro. Observe que Deus tem intenções graciosas mesmo em aparentes atrasos, Isaías 54. 7, 8; 49. 14, etc. Os amigos de Cristo em Betânia não estavam fora de seus pensamentos, embora, quando ele ouviu falar de sua angústia, ele não se apressou para eles. Quando a obra de libertação, temporal ou espiritual, pública ou pessoal, é suspensa, ela permanece no tempo, e tudo é belo em sua estação.

4. O discurso que ele teve com seus discípulos quando estava para visitar seus amigos em Betânia, v. 7-16. A conferência é tão livre e familiar a ponto de entender o que Cristo diz: Eu os chamei de amigos. Ele fala sobre duas coisas - seu próprio perigo e a morte de Lázaro.

1. Seu próprio perigo ao entrar na Judeia, v. 7-10.

(1.) Aqui está o aviso que Cristo deu a seus discípulos sobre seu propósito de ir à Judeia em direção a Jerusalém. Seus discípulos eram os homens de seu conselho, e para eles ele disse (v. 7): "Vamos novamente para a Judeia, embora os da Judeia sejam indignos de tal favor." Assim, Cristo repete as propostas de sua misericórdia para aqueles que muitas vezes os rejeitaram. Agora, isso pode ser considerado,

[1] Como um propósito de sua bondade para com seus amigos em Betânia, cuja aflição, e todas as circunstâncias agravantes dela, ele conhecia muito bem, embora nenhum outro aviso fosse enviado a ele; pois ele estava presente em espírito, embora ausente no corpo. Quando ele soube que eles foram levados ao último extremo, quando o irmão e irmãs deram e se despediram: “Agora”, disse ele, “vamos para a Judeia.” Cristo se levantará em favor de seu povo quando chegar o tempo de favorecê-los, sim, o tempo determinado; e o pior momento é geralmente o tempo definido - quando nossa esperança se perde e somos cortados de nossas partes; então eles devem saber que eu sou o Senhor quando eu abrir as sepulturas, Ezequiel 37. 11, 13. Nas profundezas da aflição, deixe-nos, portanto, manter-nos fora das profundezas do desespero, que a extremidade do homem é a oportunidade de Deus, Jeová-jireh. Ou,

[2.] Como uma prova da coragem dos discípulos, se eles se aventurariam a segui-lo até lá, onde recentemente haviam sido amedrontados por um atentado contra a vida de seu Mestre, que eles consideravam como um atentado contra a deles também. Ir para a Judeia, que ultimamente ficou quente demais para eles, era um ditado que os provava. Mas Cristo não disse: "Vá para a Judeia, e eu ficarei e me abrigarei aqui"; não, vamos. Observe que Cristo nunca coloca seu povo em perigo, mas os acompanha nele e está com eles mesmo quando caminham pelo vale da sombra da morte.

(2.) A objeção deles contra esta jornada (v. 8): Mestre, ultimamente os judeus procuravam apedrejar-te, e tu voltas para lá? Aqui,

[1] Eles o lembram do perigo em que ele esteve lá não muito tempo atrás. Os discípulos de Cristo tendem a dar mais importância aos sofrimentos do que seu Mestre e a se lembrar dos ferimentos por mais tempo. Ele suportou a afronta, acabou e se foi e foi esquecido, mas seus discípulos não conseguiram esquecê-la; ultimamente, nyn - agora, como se fosse hoje mesmo, eles tentaram apedrejar-te. Embora fosse pelo menos dois meses atrás, a lembrança do susto estava fresca em suas mentes.

[2] Eles se maravilham com o fato de que ele irá para lá novamente. "Você favorecerá aqueles com a sua presença que o expulsaram de suas costas?" Os caminhos de Cristo ao passar por ofensas estão acima dos nossos caminhos. "Você vai se expor entre um povo que está tão desesperadamente enfurecido contra você? Vai para lá novamente, onde foi tão maltratado?" Aqui eles mostraram grande cuidado com a segurança de seu Mestre, como Pedro fez, quando disse: Mestre, poupe-se; se Cristo estivesse inclinado a afastar o sofrimento, ele não queria que amigos o persuadissem a isso, mas ele abriu sua boca ao Senhor e não iria, não poderia voltar atrás. No entanto, enquanto os discípulos mostram preocupação com sua segurança, eles descobrem ao mesmo tempo:

Primeiro, uma desconfiança de seu poder; como se ele não pudesse proteger a si mesmo e a eles agora na Judeia, assim como havia feito anteriormente. O braço dele é encurtado? Quando somos solícitos pelos interesses da igreja e reino de Cristo no mundo, ainda devemos descansar satisfeitos na sabedoria e no poder do Senhor Jesus, que sabe como proteger um rebanho de ovelhas no meio de um rebanho de lobos.

Em segundo lugar, um medo secreto de sofrer; pois eles contam com isso se ele sofrer. Quando nossos próprios interesses particulares correm no mesmo canal que os do público, tendemos a nos considerar zelosos pelo Senhor dos Exércitos, quando na verdade somos zelosos apenas por nossa própria riqueza, crédito, facilidade e segurança, e buscar nossas próprias coisas, sob o pretexto de buscar as coisas de Cristo; temos, portanto, necessidade de distinguir os nossos princípios.

(3.) A resposta de Cristo a esta objeção (v. 9, 10): Não há doze horas no dia? Os judeus dividiam todos os dias em doze horas e tornavam suas horas mais longas ou mais curtas de acordo com os dias, de modo que uma hora para eles era a décima segunda parte do tempo entre o sol e o sol; tão alguns. Ou, situando-se muito mais ao sul do que nós, seus dias duravam mais de doze horas do que os nossos. A divina Providência nos deu a luz do dia para trabalhar e a prolonga até um horário adequado; e, contando o ano todo, todo país tem tanta luz do dia quanto a noite, e tanto mais quanto o crepúsculo. A vida do homem é um dia; este dia é dividido em diversas eras, estados e oportunidades, como em horas mais curtas ou mais longas, conforme Deus designou; a consideração disso deve nos deixar não apenas muito ocupados, quanto ao trabalho da vida (se houvesse doze horas no dia, cada uma delas deveria ser preenchida com o dever, e nenhuma delas desperdiçada), mas também muito fácil quanto aos perigos da vida; nosso dia será prolongado até que nosso trabalho seja feito e nosso testemunho terminado. Isto Cristo aplica ao seu caso e mostra por que ele deve ir para a Judeia, porque ele tinha um chamado claro para ir. Para a abertura disso,

[1] Ele mostra o conforto e a satisfação que um homem tem em sua própria mente enquanto se mantém no caminho de seu dever, como é geralmente prescrito pela palavra de Deus e particularmente determinado por a providência de Deus: Se alguém andar de dia, não tropeçará; isto é, se um homem se mantém próximo de seu dever, e se importa com isso, e coloca a vontade de Deus diante dele como sua regra, com respeito imparcial a todos os mandamentos de Deus, ele não hesita em sua própria mente, mas, andando retamente, caminha com segurança e com uma confiança santa. Assim como aquele que caminha de dia não tropeça, mas segue firme e alegremente em seu caminho, porque vê a luz deste mundo, e por ela vê o seu caminho diante dele; assim, um homem bom, sem qualquer garantia colateral ou objetivos sinistros, confia na palavra de Deus como sua regra e considera a glória de Deus como seu fim, porque ele vê aquelas duas grandes luzes e mantém seus olhos sobre elas; assim ele é fornecido com um guia fiel em todas as suas dúvidas, e um guarda poderoso em todos os seus perigos, Gal 6. 4; Sl 119. 6. Cristo, onde quer que fosse, caminhava durante o dia, e nós também, se seguirmos seus passos.

[2] Ele mostra a dor e o perigo em que corre um homem que não anda de acordo com esta regra (v. 10): Se um homem anda de noite, tropeça; isto é, se um homem anda no caminho de seu coração, e na visão de seus olhos, e de acordo com o curso deste mundo - se ele consultar seus próprios raciocínios carnais mais do que a vontade e a glória de Deus - ele cai em tentações e armadilhas, está sujeito a grande inquietação e apreensões assustadoras, treme com o balanço de uma folha e foge quando ninguém o persegue; enquanto um homem reto ri do tremor da lança e permanece destemido quando dez mil invadem. Veja Isaías 33. 14-16, ele tropeça, porque não há luz nele, pois a luz em nós é aquela para nossas ações morais que a luz sobre nós é para nossas ações naturais. Ele não tem um bom princípio interior; ele não é sincero; seu olho é mau. Assim, Cristo não apenas justifica seu propósito de entrar na Judeia, mas encoraja seus discípulos a acompanhá-lo e a não temer o mal.

2. A morte de Lázaro é aqui discutida entre Cristo e seus discípulos, v. 11-16, onde temos,

(1.) O aviso que Cristo deu a seus discípulos sobre a morte de Lázaro, e uma indicação de que seu negócio na Judeia era cuidar dele, v. 11. Depois de preparar seus discípulos para esta perigosa marcha para o país de um inimigo, ele então lhes dá,

[1] Informações claras sobre a morte de Lázaro, embora ele não tivesse recebido nenhum aviso sobre isso: Nosso amigo Lázaro dorme. Veja aqui como Cristo chama um crente e a morte de um crente.

Primeiro, Ele chama um crente de amigo: Nosso amigo Lázaro. Observe,

1. Há uma aliança de amizade entre Cristo e os crentes, e uma afeição amigável e comunhão de acordo com ela, que nosso Senhor Jesus reconhecerá e não se envergonhará. Seu segredo está com os justos.

2. Aqueles a quem Cristo tem o prazer de possuir como seus amigos, todos os seus discípulos devem tomá-lo como seu. Cristo fala de Lázaro como seu amigo comum: Nosso amigo.

3. A própria morte não rompe o vínculo de amizade entre Cristo e o crente. Lázaro está morto, mas ainda é nosso amigo.

Em segundo lugar, Ele chama a morte de um crente de sono: ele dorme. É bom chamar a morte por nomes e títulos que ajudem a torná-la mais familiar e menos formidável para nós. A morte de Lázaro foi, em um sentido peculiar, um sono, como o da filha de Jairo, porque ele deveria ser ressuscitado rapidamente; e, uma vez que temos a certeza de ressurgir, finalmente, por que isso deveria fazer uma grande diferença? E por que a esperança crente dessa ressurreição para a vida eterna não deveria tornar tão fácil para nós deixar o corpo e morrer quanto é tirar nossas roupas e dormir? Um bom cristão, quando morre, apenas dorme: ele descansa dos trabalhos do dia anterior e se refresca para a manhã seguinte. Não, aqui a morte tem a vantagem do sono, que o sono é apenas o parêntese, mas a morte é o ponto final, de nossos cuidados e labutas. A alma não dorme, mas torna-se mais ativa; mas o corpo dorme sem nenhum movimento, sem nenhum terror; não destemperado nem perturbado. A sepultura para os ímpios é uma prisão, e suas mortalhas como as algemas de um criminoso reservado para execução; mas para os piedosos é uma cama, e todas as suas faixas como os grilhões macios e macios de um sono tranquilo e calmo. Embora o corpo esteja corrompido, ele se levantará pela manhã como se nunca tivesse visto a corrupção; é apenas adiar nossas roupas para serem consertadas e arrumadas para o dia do casamento, o dia da coroação, para o qual devemos nos levantar. Veja Isaías 57. 2; 1 Tessalonicenses 4. 14. Os gregos chamavam seus cemitérios de dormitórios - koimeteria.

[2] Insinuações particulares de suas intenções favoráveis ​​a respeito de Lázaro: mas eu vou, para que eu possa acordá-lo do sono. Ele poderia ter feito isso, e ainda assim ter ficado onde estava: aquele que restaurou à distância um que estava morrendo (cap. 4:50) poderia ter levantado à distância um que estava morto; mas ele colocaria essa honra no milagre, para operá-lo ao lado da sepultura: eu vou, para acordá-lo. Como o sono é uma semelhança com a morte, o despertar de um homem quando é chamado, especialmente quando é chamado por seu próprio nome, é um emblema da ressurreição (Jó 14:15): Então chamarás. Cristo mal havia dito, Nosso amigo dorme, mas atualmente ele acrescenta: eu vou, para que eu possa acordá-lo. Quando Cristo diz a seu povo, a qualquer momento, quão ruim é o caso, ele os deixa saber ao mesmo tempo com que facilidade e rapidez ele pode consertá-lo. O fato de Cristo dizer a seus discípulos que esse era o seu negócio na Judeia pode ajudar a tirar o medo de ir com ele para lá; ele não fez uma missão pública ao templo, mas uma visita particular, que não exporia tanto a ele e a eles; e, além disso, era para fazer uma gentileza a uma família à qual todos estavam agradecidos.

(2.) O erro deles sobre o significado deste aviso e o erro que cometeram sobre isso (v. 12, 13): Eles disseram: Senhor, se ele dormir, fará bem. Isso sugere,

[1] alguma preocupação que eles tinham por seu amigo Lázaro; eles esperavam que ele se recuperasse; sothesetai - ele será salvo de morrer neste momento. Provavelmente eles entenderam, pelo mensageiro que trouxe a notícia de sua doença, que um dos sintomas mais ameaçadores que ele apresentava era que ele estava inquieto e não conseguia dormir; e agora que ouviram que ele dormia, concluíram que a febre havia passado e o pior já havia passado. O sono costuma ser o médico da natureza para reviver seus poderes fracos e cansados. Isso é verdade para o sono da morte; se um bom cristão dormir assim, ele se sairá bem, melhor do que aqui.

[2.] Uma preocupação maior para eles mesmos; pois assim eles insinuam que agora era desnecessário que Cristo fosse até ele e expusesse a si mesmo e a eles. "Se ele dormir, ficará bem rapidamente, e podemos ficar onde estamos." Assim, estamos dispostos a esperar que o bom trabalho que somos chamados a fazer seja feito por si mesmo, ou seja feito por outra mão, se houver perigo em fazê-lo.

(3.) Este erro deles foi corrigido (v. 13): Jesus falou de sua morte. Veja aqui,

[1] Quão enfadonhos de entender os discípulos de Cristo ainda eram. Portanto, não condenemos como hereges todos aqueles que confundem o sentido de alguns dos ditos de Cristo. Não é bom agravar os erros de nossos irmãos; ainda assim foi um nojentoum, pois seria facilmente evitado se eles se lembrassem de quão frequentemente a morte é chamada de sono no Antigo Testamento. Eles deveriam ter entendido Cristo quando ele falava a linguagem das Escrituras. Além disso, soaria estranho para seu Mestre empreender uma jornada de dois ou três dias apenas para despertar um amigo de um sono natural, o que qualquer outra pessoa poderia fazer. O que Cristo se compromete a fazer, podemos ter certeza, é algo grande e incomum, e uma obra digna de si mesmo.

[2] Com que cuidado o evangelista corrige esse erro: Jesus falou de sua morte. Aqueles que falam em uma língua desconhecida, ou usam similitudes, devem aprender a se explicar, e orar para que possam interpretar, para evitar erros.

(4.) A declaração clara e expressa que Jesus lhes fez sobre a morte de Lázaro e sua resolução de ir para Betânia, v. 14, 15.

[1] Ele os avisa da morte de Lázaro; o que antes havia dito obscuramente, agora diz claramente, e sem uma figura: Lázaro está morto, v. 14. Cristo toma conhecimento da morte de seus santos, pois é preciosa aos seus olhos (Sl 116. 15), e ele não se agrada se não a consideramos e a levamos a sério. Veja que professor compassivo Cristo é, e como ele condescende com aqueles que estão fora do caminho, e por seus ditos e ações subsequentes explica as dificuldades do que aconteceu antes.

[2] Ele lhes dá a razão pela qual demorou tanto para ir vê-lo: Estou feliz por vocês que eu não estava lá. Se ele tivesse estado lá tempo suficiente, ele teria curado sua doença e evitado sua morte, o que teria sido muito para o conforto dos amigos de Lázaro, mas então seus discípulos não teriam visto nenhuma outra prova de seu poder do que muitas vezes viram, e, consequentemente, a fé deles não teria melhorado; mas agora que ele foi e o ressuscitou dentre os mortos, assim como muitos foram levados a crer naquele que antes não acreditavam (v. 45), então muito foi feito para o aperfeiçoamento do que faltava na fé daqueles que criam, que Cristo visava: Para que você possa acreditar.

[3] Ele resolve agora ir para Betânia e levar seus discípulos com ele: Vamos até ele. Não: "Vamos até suas irmãs, para confortá-las" (o que é o máximo que podemos fazer), mas, vamos até ele; pois Cristo pode mostrar maravilhas aos mortos. A morte, que nos separará de todos os nossos outros amigos e nos cortará a correspondência com eles, não pode nos separar do amor de Cristo, nem nos colocar fora do alcance de seus apelos; como ele manterá sua aliança com o pó, ele poderá visitar o pó. Lázaro está morto, mas vamos até ele; embora talvez aqueles que disseram: Se ele dorme, não há necessidade de ir, estivessem prontos para dizer: Se ele estiver morto, não há motivo para ir.

(5.) Tomé estimulando seus condiscípulos alegremente a atender aos movimentos de seu Mestre (v. 16): Tomé, que se chama Dídimo. Tomé em hebraico e Dídimo em grego significam um gêmeo; diz-se de Rebeca (Gn 25. 24) que havia gêmeos em seu ventre; a palavra é Thomim. Provavelmente Tomé era um gêmeo. Ele disse a seus condiscípulos (que provavelmente se olharam com medo e preocupação quando Cristo disse tão positivamente: vamos a ele), com muita coragem: vamos também para que possamos morrer com ele; ou seja,

[1] Com Lázaro, que já estava morto; então alguns aceitam. Lázaro era um amigo querido e amoroso tanto para Cristo quanto para seus discípulos, e talvez Tomé tivesse uma intimidade particular com ele. Agora, se ele está morto, diz ele, vamos morrer com ele. Pois, primeiro, "Se sobrevivermos, não saberemos como viver sem ele". Provavelmente Lázaro lhes prestou muitos bons serviços, os protegeu e os sustentou, e os atendeu em vez de olhar; e agora que ele se foi, eles não tinham nenhum homem com a mesma opinião, e "Portanto", diz ele, "nós tivemos o bem de morrer com ele". Assim, às vezes, estamos prontos para pensar que nossas vidas estão ligadas às vidas de alguns que nos são queridos: mas Deus nos ensinará a viver e a viver confortavelmente consigo mesmo, quando aqueles sem os quais pensávamos que não poderíamos viver se forem. Mas isto não é tudo.

Em segundo lugar, "Se morrermos, esperamos ser felizes com ele." Uma crença tão firme que ele tem de uma felicidade do outro lado da morte, e uma esperança tão boa pela graça própria e pelo interesse de Lázaro nisso, que ele está disposto todos eles devem ir e morrer com ele. É melhor morrer e ir junto com nossos amigos cristãos para aquele mundo que é enriquecido por sua mudança para ele, do que ficar para trás em um mundo que é empobrecido por sua saída dele. Quanto mais amigos nossos são transferidos para cá, menos cordas temos para nos ligar a esta terra e mais para atrair nossos corações para o céu. Quão agradavelmente o bom homem fala em morrer, como se fosse apenas se despir e ir para a cama!

[2] "Vamos morrer com nosso Mestre, que agora está se expondo à morte por aventurar-se na Judeia;" e então eu prefiro pensar que isso é o significado. "Se ele vai correr perigo, vamos também e tomemos nossa sorte com ele, de acordo com a ordem que recebemos: Siga-me." Tomé sabia muito sobre a malícia dos judeus contra Cristo e os conselhos de Deus a respeito dele, sobre o qual ele sempre lhes contara, que não era uma suposição estrangeira que ele iria morrer agora. E agora Tomé manifesta, primeiro, uma prontidão graciosa para morrer com o próprio Cristo, fluindo de fortes afeições para ele, embora sua fé fosse fraca, como apareceu depois, cap. 14. 5; 20. 25. Onde tu morreres eu morrerei, Rute 1. 17.

Em segundo lugar, um desejo zeloso de ajudar seus condiscípulos no mesmo quadro: "Vamos, um e todos, e morrer com ele; Assim, em tempos difíceis, os cristãos devem se animar. Cada um de nós pode dizer: vamos morrer com ele. Observe que a consideração da morte do Senhor Jesus deve nos deixar dispostos a morrer sempre que Deus nos chamar.

Cristo em Betânia.

“17 Chegando Jesus, encontrou Lázaro já sepultado, havia quatro dias.

18 Ora, Betânia estava cerca de quinze estádios perto de Jerusalém.

19 Muitos dentre os judeus tinham vindo ter com Marta e Maria, para as consolar a respeito de seu irmão.

20 Marta, quando soube que vinha Jesus, saiu ao seu encontro; Maria, porém, ficou sentada em casa.

21 Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se estiveras aqui, não teria morrido meu irmão.

22 Mas também sei que, mesmo agora, tudo quanto pedires a Deus, Deus to concederá.

23 Declarou-lhe Jesus: Teu irmão há de ressurgir.

24 Eu sei, replicou Marta, que ele há de ressurgir na ressurreição, no último dia.

25 Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida. Quem crê em mim, ainda que morra, viverá;

26 e todo o que vive e crê em mim não morrerá, eternamente. Crês isto?

27 Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido que tu és o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo.

28 Tendo dito isto, retirou-se e chamou Maria, sua irmã, e lhe disse em particular: O Mestre chegou e te chama.

29 Ela, ouvindo isto, levantou-se depressa e foi ter com ele,

30 pois Jesus ainda não tinha entrado na aldeia, mas permanecia onde Marta se avistara com ele.

31 Os judeus que estavam com Maria em casa e a consolavam, vendo-a levantar-se depressa e sair, seguiram-na, supondo que ela ia ao túmulo para chorar.

32 Quando Maria chegou ao lugar onde estava Jesus, ao vê-lo, lançou-se-lhe aos pés, dizendo: Senhor, se estiveras aqui, meu irmão não teria morrido.”

Determinado o assunto, que Cristo irá para a Judeia, e seus discípulos com ele, eles se dirigem à jornada; nesta viagem aconteceram algumas circunstâncias que os outros evangelistas registram, como a cura do cego em Jericó e a conversão de Zaqueu. Não devemos nos considerar fora do nosso caminho, enquanto estamos no caminho de fazer o bem; nem seja tão concentrado em um bom ofício a ponto de negligenciar outro.

Por fim, ele chega perto de Betânia, que se diz estar a cerca de quinze estádios de Jerusalém, cerca de duas milhas medidas, v. 18. Observe-se que esse milagre foi efetivamente realizado em Jerusalém e, portanto, foi colocado em sua pontuação. Os milagres de Cristo na Galileia foram mais numerosos, mas aqueles em ou perto de Jerusalém foram mais ilustres; ali curou um enfermo de trinta e oito anos, outro cego de nascença, e ressuscitou um morto há quatro dias. Para Betânia Cristo veio, e observe,

I. Em que postura ele encontrou seus amigos lá. Quando esteve com eles pela última vez, é provável que os tenha deixado bem, com saúde e alegria; mas quando nos separamos de nossos amigos (embora Cristo soubesse), não sabemos que mudanças podem afetar a nós ou a eles antes de nos encontrarmos novamente.

1. Ele encontrou seu amigo Lázaro na sepultura, v. 17. Quando ele chegou perto da cidade, provavelmente no cemitério pertencente à cidade, foi informado pelos vizinhos, ou algumas pessoas que conheceu, que Lázaro estava enterrado há quatro dias. Alguns pensam que Lázaro morreu no mesmo dia em que o mensageiro veio a Jesus com a notícia de sua doença e, portanto, contam dois dias para sua morada no mesmo lugar e dois dias para sua jornada. Prefiro pensar que Lázaro morreu no mesmo instante em que Jesus: "Nosso amigo dorme,ele agora adormeceu recentemente;" e que o tempo entre sua morte e sepultamento (que entre os judeus era curto), com os quatro dias de sua jazida na sepultura, foi tomado nesta jornada; pois Cristo viajou publicamente, como aparece por sua passagem por Jericó, e sua morada na casa de Zaqueu levou algum tempo. Salvações prometidas, embora sempre venham com certeza, mas muitas vezes vêm lentamente.

2. Ele encontrou seus amigos que sobreviveram na dor. Marta e Maria quase foram engolidas pela tristeza pela morte de seu irmão, o que é sugerido onde se diz que muitos dos judeus vieram a Marta e Maria para confortá-las. Observe,

(1.) Normalmente, onde a morte está, há enlutados, especialmente quando aqueles que eram agradáveis ​​e amáveis ​​com suas relações, e úteis para sua geração, são levados embora. A casa onde a morte é chamada de casa do luto, Eclesiastes 7. 2. Quando o homem vai para sua longa casa, os enlutados saem pelas ruas (Eclesiastes 12:5), ou melhor, sentam-se sozinhos e guardam silêncio. Aqui estava a casa de Marta, uma casa onde estava o temor de Deus e sobre a qual repousava sua bênção, mas feita uma casa de luto. A graça afastará a tristeza do coração (cap. 14. 1), não da casa.

(2.) Onde há enlutados, deve haver consoladores. É um dever que temos para com aqueles que estão tristes, chorar com eles e confortá-los; e nosso luto com eles será algum conforto para eles. Quando estamos sob as atuais impressões de tristeza, tendemos a esquecer as coisas que nos confortariam e, portanto, precisamos de lembranças. É uma misericórdia ter lembranças quando estamos tristes, e nosso dever ter lembranças daqueles que estão tristes. Os médicos judeus enfatizaram muito isso, obrigando seus discípulos a tomar consciência de confortar os enlutados após o enterro dos mortos. Eles os consolaram a respeito de seu irmão, isto é, falando com eles sobre ele, não apenas do bom nome que ele deixou para trás, mas do estado feliz para o qual ele se foi. Quando parentes piedosos e amigos são tirados de nós, qualquer que seja a ocasião em que tenhamos que ser afligidos em relação a nós mesmos, que somos deixados para trás e sentimos falta deles, temos motivos para nos consolar com relação aos que partiram antes de nós para uma felicidade onde eles não precisam de nós. Esta visita que os judeus fizeram a Marta e Maria é uma evidência de que eles eram pessoas distintas e fizeram uma figura; como também que eles se comportaram complacentemente com todos; de modo que, embora fossem seguidores de Cristo, aqueles que não o respeitavam eram civilizados com eles. Houve também uma providência nisso, que tantos judeus, senhoras judias, é provável, deveriam se reunir, apenas neste momento, para confortar os enlutados, para que eles possam ser testemunhas irrepreensíveis do milagre e vejam que miseráveis ​​consoladores eles eram, em comparação com Cristo. Cristo geralmente não mandava testemunhas para seus milagres e, no entanto, se ninguém tivesse passado por outras relações, isso teria sido excluído; portanto, o conselho de Deus ordenou que estes se reunissem acidentalmente, para prestar seu testemunho, para que a infidelidade pudesse fechar sua boca.

II. O que aconteceu entre ele e seus amigos sobreviventes nesta entrevista. Quando Cristo adia suas visitas por um tempo, elas se tornam mais aceitáveis, muito mais bem-vindas; então foi aqui. Suas partidas valorizam seus retornos, e sua ausência nos ensina a valorizar sua presença. Nós temos aqui,

1. A entrevista entre Cristo e Marta.

(1.) Somos informados de que ela foi e o encontrou, v. 20.

[1] Deveria parecer que Marta estava esperando ansiosamente a chegada de Cristo, e pedindo por isso. Ou ela havia enviado mensageiros para trazer notícias de sua primeira abordagem, ou ela sempre perguntava: Viste aquele a quem minha alma ama? De modo que o primeiro que o descobriu correu até ela com a boa notícia. Seja como for, ela ouviu falar de sua vinda antes que ele chegasse. Ela esperou muito e sempre perguntou: Ele veio? E não pude ouvir notícias dele; mas o tão esperado finalmente chegou. No final a visão falará, e não mentirá.

[2] Marta, quando foi trazida a boa nova de que Jesus estava chegando, jogou tudo de lado e foi encontrá-lo, em sinal de uma acolhida mais afetuosa. Ela renunciou a toda cerimônia e elogios aos judeus que vieram visitá-la e apressou-se em ir ao encontro de Jesus. Observe que, quando Deus, por sua graça ou providência, está vindo em nossa direção com misericórdia e conforto, devemos sair pela fé, esperança e oração para encontrá-lo. Alguns sugerem que Marta saiu da cidade para encontrar Jesus, para deixá-lo saber que havia vários judeus na casa, que não eram amigos dele, para que, se quisesse, pudesse ficar fora do caminho deles.

[3] Quando Marta foi ao encontro de Jesus, Maria ficou sentada em casa. Alguns acham que ela não ouviu as notícias, estando em sua sala de estar, recebendo visitas de condolências, enquanto Marta, que estava ocupada com os afazeres domésticos, soube disso com antecedência. Talvez Marta não contasse à irmã que Cristo estava chegando, ambicionando a honra de recebê-lo primeiro. Sancta est prudentia clam fratribus clam parentibus ad Christum esse conferere – A santa prudência nos conduz a Cristo, enquanto irmãos e pais não sabem o que estamos fazendo. - Maldonat. no local. Outros pensam que ela ouviu que Cristo havia voltado, mas estava tão sobrecarregada de tristeza que não se importou em se mexer, preferindo ceder à sua tristeza e sentar-se meditando sobre sua aflição e dizendo: Faço bem em chorar. Comparando esta história com aquela em Lucas 10. 38, etc., podemos observar os diferentes temperamentos dessas duas irmãs e as tentações e vantagens de cada uma. O temperamento natural de Marta era ativo e ocupado; ela adorava estar aqui e ali, e no final de tudo; e isso tinha sido uma armadilha para ela quando, por meio dela, ela não apenas era cuidadosa e sobrecarregada com muitas coisas, mas impedia os exercícios de devoção: mas agora, em um dia de aflição, esse temperamento ativo lhe fez uma gentileza, manteve a dor dela no coração, e a fez avançar para encontrar Cristo, e assim ela recebeu conforto dele mais cedo. Por outro lado, o temperamento natural de Maria era contemplativo e reservado. Anteriormente, isso havia sido uma vantagem para ela, quando se colocou aos pés de Cristo, para ouvir sua palavra, e permitiu que ela o atendesse sem as distrações com as quais Marta estava sobrecarregada; mas Maria ficou sentada em casa. Veja aqui o quanto será nossa sabedoria vigiar cuidadosamente contra as tentações e aproveitar as vantagens de nosso temperamento natural.

(2.) Aqui está totalmente relacionado o discurso entre Cristo e Marta.

[1] O discurso de Marta a Cristo, v. 21, 22.

Primeiro, ela reclama da longa ausência e demora de Cristo. Ela disse isso, não apenas com pesar pela morte de seu irmão, mas com algum ressentimento pela aparente crueldade do Mestre: Senhor, se você estivesse aqui, meu irmão não teria morrido. Aqui está,

1. Algumas evidências de fé. Ela acreditava no poder de Cristo, que, embora a doença de seu irmão fosse muito grave, ele poderia curá-lo e, assim, evitar sua morte. Ela acreditou em sua compaixão, que se ele tivesse visto Lázaro em sua doença extrema, e seus queridos parentes todos em lágrimas sobre ele, ele teria tido compaixão e evitado uma brecha tão triste, pois suas compaixões não falham. Mas,

2. Aqui estão tristes exemplos de incredulidade. Sua fé era verdadeira, mas fraca como uma cana quebrada, pois ela limita o poder de Cristo, dizendo: Se você estivesse aqui; considerando que ela deveria saber que Cristo poderia curar à distância e que suas graciosas operações não se limitavam à sua presença corporal. Ela reflete da mesma forma sobre a sabedoria e bondade de Cristo, que ele não se apressou quando eles o chamaram, como se ele não tivesse cronometrado seus negócios bem, e agora poderia muito bem ter ficado longe, e não ter vindo, do que vir tarde demais; e, quanto a qualquer ajuda agora, ela mal consegue pensar nisso.

Em segundo lugar, ela se corrige e se conforta com os pensamentos do interesse predominante que Cristo tinha no céu; pelo menos, ela se culpa por culpar seu Mestre e por sugerir que ele chegou tarde demais: pois sei que mesmo agora, por mais desesperador que seja o caso, tudo o que você pedir a Deus, Deus o dará a você. Observe,

1. Quão disposta era sua esperança. Embora ela não tivesse coragem de pedir a Jesus que o ressuscitasse, não havendo ainda nenhum precedente de alguém ressuscitado que estivesse morto há tanto tempo, ainda assim, como um modesto peticionário, ela humildemente recomenda o caso à consideração sábia e compassiva do Senhor Jesus. Quando não sabemos o que pedir ou esperar em particular, vamos nos referir a Deus em geral, deixe-o fazer o que lhe parecer bom. Judicii tui est, non præsumptionis meæ - deixo isso para o teu julgamento, não para a minha presunção. Quando não sabemos o que pedir, é nosso consolo que o grande Intercessor saiba o que pedir por nós e seja sempre ouvido.

2. Quão fraca sua fé era. Ela deveria ter dito: "Senhor, tu podes fazer o que quiseres"; mas ela apenas diz: "Tu podes obter tudo o que pedires". Ela havia esquecido que o Filho tinha vida em si mesmo, que ele operava milagres por seu próprio poder. No entanto, ambas as considerações devem ser consideradas para o encorajamento de nossa fé e esperança, e nenhuma delas excluída: o domínio de Cristo na terra e seu interesse e intercessão no céu. Ele tem em uma mão o cetro de ouro e na outra o incensário de ouro; seu poder é sempre predominante, sua intercessão sempre prevalece.

[2] A palavra confortável que Cristo deu a Marta, em resposta ao seu discurso patético (v. 23): Jesus disse a ela: Teu irmão ressuscitará. Marta, em sua reclamação, olhou para trás, refletindo com pesar que Cristo não estava lá, pois então, pensa ela, meu irmão agora estaria vivo. Estamos aptos, nesses casos, a aumentar nosso próprio problema, imaginando o que poderia ter sido. "Se tal método tivesse sido tomado, tal médico empregado, meu amigo não teria morrido;" o que é mais do que sabemos: mas de que adianta isso? Quando a vontade de Deus é feita, nosso negócio é nos submeter a ela. Cristo instrui Marta, e nós nela, a olhar para frente e pensar no que acontecerá, pois isso é uma certeza, e produz conforto seguro: Teu irmão se levantará novamente. Primeiro, isso era verdade para Lázaro em um sentido peculiar a ele: ele agora seria ressuscitado; mas Cristo fala disso em geral como algo a ser feito, não o que ele mesmo faria, tão humildemente nosso Senhor Jesus falou sobre o que ele fez. Ele também expressa isso de forma ambígua, deixando-a incerta a princípio se ele iria criá-lo atualmente ou não até o último dia, para que ele pudesse testar sua fé e paciência.

Em segundo lugar, é aplicável a todos os santos e sua ressurreição no último dia. Observe que é uma questão de consolo para nós, quando enterramos nossos amigos e parentes piedosos, pensar que eles ressuscitarão. Como a alma na morte não está perdida, mas foi antes, o corpo não está perdido, mas depositado. Pense que você ouviu Cristo dizendo: "Teu pai, teu filho, teu companheiro de jugo, ressuscitarão; esses ossos secos viverão ".

[3] A fé que Marta misturou com esta palavra, e a incredulidade misturada com esta fé.

Primeiro, ela considera uma palavra fiel que ele ressuscitará no último dia. Embora a doutrina da ressurreição fosse ter sua prova completa da ressurreição de Cristo, ainda assim, como já havia sido revelado, ela acreditava firmemente, Atos 24. 15.

1. Que haverá um último dia, com o qual todos os dias do tempo serão contados e terminados.

2. Que haverá uma ressurreição geral naquele dia, quando a terra e o mar entregarão seus mortos.

3. Que haverá uma ressurreição particular de cada um: "Eu sei que ressurgirei, e esta e outra relação que me foi querida." Como o osso retornará ao seu osso naquele dia, o amigo para o amigo.

Em segundo lugar, no entanto, ela parece pensar que este ditado não é tão digno de toda a aceitação como realmente era: "Eu sei que ele ressuscitará no último dia; mas o que somos melhores para isso agora?" Como se os confortos da ressurreição para a vida eterna não valessem a pena falar, ou não produzissem satisfação suficiente para equilibrar sua aflição. Veja nossa fraqueza e tolice, que permitimos que as coisas sensíveis presentes causem uma impressão mais profunda sobre nós, tanto de tristeza quanto de alegria, do que aquelas coisas que são objetos da fé. Eu sei que ele ressuscitará no último dia; e isso não é suficiente? Ela parece pensar que não. Assim, por nosso descontentamento sob as cruzes presentes, subestimamos muito nossas esperanças futuras e as desprezamos, como se não valessem a pena considerá-las.

[4] A instrução adicional e encorajamento que Jesus Cristo lhe deu; porque não apagará o pavio fumegante nem quebrará a cana rachada. Ele disse a ela: Eu sou a ressurreição e a vida, v. 25, 26. Duas coisas que Cristo a possui com a crença, em referência à angústia atual; e são as coisas nas quais nossa fé deve se firmar em casos semelhantes.

Primeiro, o poder de Cristo, seu poder soberano: eu sou a ressurreição e a vida, a fonte da vida, a cabeça e o autor da ressurreição. Marta acreditava que em sua oração Deus daria qualquer coisa, mas ele a faria saber que por sua palavra ele poderia fazer qualquer coisa. Marta acreditava em uma ressurreição no último dia; Cristo diz a ela que ele tinha esse poder alojado em suas próprias mãos, que os mortos ouviriam sua voz (cap. 5:25), de onde era fácil inferir, que Ele poderia ressuscitar um mundo de homens que estavam mortos há muitas eras; poderia, sem dúvida, ressuscitar um homem que estava morto há apenas quatro dias. Observe que é um consolo indescritível para todos os bons cristãos saber que Jesus Cristo é a ressurreição e a vida, e assim será para eles. A ressurreição é um retorno à vida; Cristo é o autor desse retorno e dessa vida para a qual há um retorno. Esperamos a ressurreição dos mortos e a vida do mundo vindouro, e Cristo é ambos; o autor e princípio de ambos, e o fundamento de nossa esperança de ambos.

Em segundo lugar, as promessas da nova aliança, que nos dão mais esperança de que viveremos. Observe,

a. A quem essas promessas são feitas - para aqueles que creem em Jesus Cristo, para aqueles que consentem e confiam em Jesus Cristo como o único Mediador de reconciliação e comunhão entre Deus e o homem, que recebem o testemunho que Deus deu em sua palavra a respeito de seu Filho, cumprem-no sinceramente e respondem a todas as grandes intenções dele. A condição da última promessa é assim expressa: Todo aquele que vive e crê em mim, o que pode ser entendido, ou,

(a.) Da vida natural: Todo aquele que vive neste mundo, seja judeu ou gentio, onde quer que viva, se ele crê em Cristo, ele viverá por ele. No entanto, limita o tempo: Quem durante a vida, enquanto ele estiver aqui neste estado de provação, acredita em mim, ficará feliz em mim, mas depois da morte será tarde demais. Quem vive e crê, isto é, vive pela fé (Gl 2. 20), tem uma fé que influencia o seu falar. Ou,

(b.) Da vida espiritual: Aquele que vive e crê é aquele que pela fé nasce de novo para uma vida celestial e divina, para quem viver é Cristo - isso faz de Cristo a vida de sua alma.

b. Quais são as promessas (v. 25): Ainda que morra, viverá, ou melhor, nunca morrerá, v. 26. O homem consiste de corpo e alma, e a provisão é feita para a felicidade de ambos.

(a.) Para o corpo; aqui está a promessa de uma ressurreição abençoada. Embora o corpo esteja morto por causa do pecado (não há remédio senão morrer), ele viverá novamente. Todas as dificuldades que acompanham o estado dos mortos são aqui negligenciadas e ignoradas. Embora a sentença de morte tenha sido justa, embora os efeitos da morte sejam sombrios, embora os laços da morte sejam fortes, embora ele esteja morto e enterrado, morto e putrefato, embora o pó espalhado esteja tão misturado com o pó comum que nenhuma arte do homem pode distinguir, muito menos separá-los, coloque o caso tão fortemente quanto você quiser desse lado, mas temos certeza de que ele viverá novamente: o corpo será ressuscitado como um corpo glorioso.

(b.) Para a alma; aqui está a promessa de uma imortalidade abençoada. Aquele que vive e crê, que, unido a Cristo pela fé, vive espiritualmente em virtude dessa união, nunca morrerá. Essa vida espiritual nunca será extinta, mas aperfeiçoada na vida eterna. Como a alma, sendo em sua natureza espiritual, é, portanto, imortal; assim, se pela fé viver uma vida espiritual, consoante à sua natureza, sua felicidade também será imortal. Nunca morrerá, nunca será senão fácil e feliz, e não há qualquer intervalo ou interrupção de sua vida, como há na vida do corpo. A mortalidade do corpo será por fim engolida pela vida; mas a vida da alma, a alma crente, será imediatamente na morte absorvida pela imortalidade. Ele não morrerá, eis ton aiona, para sempre — Non morietur in aeternum; então Cipriano o cita. O corpo não ficará para sempre morto na sepultura; morre (como as duas testemunhas), mas por um tempo, tempos e a divisão do tempo; e quando o tempo não existir mais e todas as suas divisões forem contadas e finalizadas, um espírito de vida de Deus entrará nele. Mas isto não é tudo; as almas não morrerão aquela morte que é para sempre, não morrerão eternamente, Benditos e santos,isto é, abençoado e feliz, é aquele que pela fé tem parte na primeira ressurreição, tem parte em Cristo, que é essa ressurreição; pois sobre eles a segunda morte, que é uma morte para sempre, não terá poder; ver cap. 6. 40. Cristo pergunta a ela: "Você acredita nisso? Você pode concordar com isso com aplicação? Você pode aceitar minha palavra?" Observe que, quando lemos ou ouvimos a palavra de Cristo sobre as grandes coisas do outro mundo, devemos questioná-la seriamente: "Acreditamos nisso, nessa verdade em particular, que é acompanhada de tantas dificuldades, qual se adequa ao meu caso? Será que minha crença nisso me dá uma certeza disso, e dá à minha alma uma certeza disso, de modo que posso dizer não apenas que acredito, mas assim acredito?" Marta estava adorando o fato de seu irmão ter sido criado neste mundo; antes Cristo deu a ela esperanças disso, ele dirigiu seus pensamentos para outra vida, outro mundo: "Não importa para isso, mas você acredita nisso que eu te digo sobre o estado futuro?" As cruzes e confortos deste tempo presente não fariam tal coisa. uma impressão sobre nós como eles fariam se apenas acreditássemos nas coisas da eternidade como deveríamos.

[5] O consentimento não fingido de Marta cedeu ao que Cristo disse, v. 27. Temos aqui o credo de Marta, a boa confissão que ela testemunhou, a mesma pela qual Pedro foi elogiado (Mt 16.16,17), e é a conclusão de todo o assunto.

Primeiro, aqui está o guia de sua fé, que é a palavra de Cristo; sem qualquer alteração, exceção ou condição, ela aceita tudo como Cristo havia dito: Sim, Senhor, pelo que ela subscreve a verdade de toda e cada parte daquilo que Cristo havia prometido, em seu próprio sentido: Mesmo assim. A fé é um eco da revelação divina, retorna as mesmas palavras e resolve cumpri-las: Sim, Senhor, como a palavra fez assim eu creio e tomo, disse a rainha Elizabeth.

Em segundo lugar, a base de sua fé, que é a autoridade de Cristo; ela acredita nisso porque acredita que quem diz isso é Cristo. Ela recorre à fundação para sustentação da superestrutura. Eu acredito, pepisteuka, "Eu acreditei que tu és o Cristo e, portanto, eu acredito nisso." Observe aqui,

a. O que ela acreditou e confessou a respeito de Jesus; três coisas, todas com o mesmo efeito:

(a.) Que ele era o Cristo, ou Messias, prometido e esperado sob este nome e noção, o ungido.

(b.) Que ele era o Filho de Deus; então o Messias foi chamado (Sl 2.7), não apenas por ofício, mas por natureza.

(c.) Que era ele quem deveria vir ao mundo, o ho erchomenos. Aquela bênção das bênçãos que a igreja esperou por tantas eras como futuro, ela abraçou como presente.

b. O que ela deduziu daí e o que ela alegou. Se ela admite isso, que Jesus é o Cristo, não há dificuldade em acreditar que ele é a ressurreição e a vida; pois se ele é o Cristo, então,

(a.) Ele é a fonte de luz e verdade, e podemos tomar todas as suas palavras como fiéis e divinas, com base em sua própria palavra. Se ele é o Cristo, ele é aquele profeta a quem devemos ouvir em todas as coisas.

(b.) Ele é a fonte da vida e da bem-aventurança, e podemos, portanto, depender de sua capacidade, bem como de sua veracidade. Como os corpos, transformados em pó, viverão novamente? Como as almas, obstruídas e nubladas como as nossas, viverão para sempre? Não podíamos acreditar nisso, mas acreditamos que aquele que o empreende é o Filho de Deus, que tem vida em si mesmo e a tem para nós.

2. A entrevista entre Cristo e Maria, a outra irmã. E aqui observe,

(1) O aviso que Marta deu a ela sobre a vinda de Cristo (v. 28): Quando ela disse isso, como alguém que não precisava dizer mais nada, ela seguiu seu caminho, tranquila em sua mente, e chamou Maria de irmã.

[1] Marta, tendo recebido instrução e conforto do próprio Cristo, chamou sua irmã para compartilhar com ela. Foi-se o tempo em que Marta teria atraído Maria de Cristo, para vir e ajudá-la em muito serviço (Lucas 10. 40); mas, para reparar isso, aqui ela é diligente em atraí-la a Cristo.

[2] Ela a chamou secretamente e sussurrou em seu ouvido, porque havia a companhia de judeus que não eram amigos de Cristo. Os santos são chamados na comunhão de Jesus Cristo por um convite que é secreto e distintivo, dado a eles e não a outros; eles têm um alimento para comer que o mundo não conhece, alegria com a qual um estranho não se intromete.

[3] Ela a chamou por ordem de Cristo; ele a mandou ligar para a irmã. Esse chamado que é eficaz, quem o traz, é enviado por Cristo. O Mestre chegou e chama por ti.

Primeiro, ela chama Cristo de Mestre, didaskalos, um mestre de ensino; por esse título, ele era comumente chamado e conhecido entre eles. O Sr. George Herbert teve prazer em chamar Cristo de meu Mestre.

Em segundo lugar, ela triunfa em sua chegada: O Mestre chegou. Aquele a quem há muito desejamos e esperamos, ele veio, ele veio; este foi o melhor consolo na angústia atual. "Lázaro se foi, e nosso conforto nele se foi; mas o Mestre veio, que é melhor do que o amigo mais querido, e tem nele o que abundantemente compensará todas as nossas perdas. Ele veio, que é nosso professor, que vai nos ensinar como ficar bom por nossa tristeza (Sl 94. 12), quem vai ensinar e assim confortar."

Em terceiro lugar, ela convida a irmã para ir encontrá-lo: "Ele te chama, pergunta o que aconteceu com você e quer que você seja chamada". Observe que, quando Cristo, nosso Mestre, vem, ele nos chama Ele vem em sua palavra e ordenanças, nos chama para elas, nos chama por elas, nos chama para si mesmo. Ele chama por ti em particular, por ti pelo nome (Sl 27. 8); e, se ele te chamar, ele te curará, ele te confortará.

(2.) A pressa que Maria teve para ir a Cristo sobre este aviso dado a ela (v. 29): Assim que ela ouviu esta boa notícia, que o Mestre havia chegado, ela se levantou rapidamente,e veio até ele. Ela mal pensou em quão perto ele estava dela, pois ele está frequentemente mais perto daqueles que choram em Sião do que eles imaginam; mas, quando ela soube o quão perto ele estava, ela se levantou e, em um transporte de alegria, correu para encontrá-lo. A menor sugestão das abordagens graciosas de Cristo é suficiente para uma fé viva, que está pronta para entender a dica e responder ao primeiro chamado. Quando Cristo veio,

[1] Ela não consultou o decoro de seu luto, mas, esquecendo a cerimônia e o uso comum em tais casos, ela correu pela cidade para encontrar Cristo. Que nenhum bom meticuloso de decência e honra nos prive a qualquer momento de oportunidades de conversar com Cristo.

[2] Ela não consultou seus vizinhos, os judeus que estavam com ela, consolando-a; ela deixou todos eles, para vir até ele, e não apenas não pediu seus conselhos, mas também não pediu licença ou pediu perdão por sua grosseria.

(3.) Somos informados (v. 30) onde ela encontrou o Mestre; ele ainda não havia entrado em Betânia, mas estava no final da cidade, naquele lugar onde Marta o encontrou. Veja aqui,

[1] o amor de Cristo por sua obra. Ele ficou perto do local onde estava o túmulo, para estar pronto para ir até lá. Ele não iria à cidade para se refrescar após o cansaço de sua jornada, até que tivesse feito o trabalho que viera fazer; nem iria à cidade, para que não parecesse ostentação e um desígnio de reunir uma multidão para ser espectadora do milagre.

[2.] O amor de Maria por Cristo; ainda assim ela amou muito. Embora Cristo parecesse cruel em seus atrasos, ela não podia aceitar nada de errado dele. Vamos assim a Cristo fora do acampamento, Hb 13. 13.

(4.) A má interpretação que os judeus que estavam com Maria fizeram de sua partida tão apressada (v. 31): Eles disseram: Ela vai para a sepultura, para chorar ali. Marta suportou melhor essa aflição do que Maria, que era uma mulher de espírito terno e triste; tal era seu temperamento natural. Aqueles que o são precisam vigiar contra a melancolia e devem ser lamentados e ajudados. Esses consoladores descobriram que suas formalidades não serviam a ela, mas que ela se endurecia em tristeza: e, portanto, concluíram que quando ela saiu e se voltou para lá, foi para o túmulo e chorar ali. Veja,

[1] O que muitas vezes é a loucura e falha dos enlutados; eles planejam como agravar sua própria dor e piorar o mal. Nesses casos, somos capazes de sentir um estranho prazer em nossa própria dor e dizer: Fazemos bem em estar apaixonados em nossa dor, até a morte; estamos aptos a nos apegar às coisas que agravam a aflição, e que bem isso nos traz, quando é nosso dever nos reconciliar com a vontade de Deus nela? Por que os enlutados devem ir à sepultura para chorar ali, quando não sofrem como aqueles que não têm esperança? A aflição em si é grave; por que devemos torná-la maior assim?

[2] Qual é a sabedoria e o dever dos consoladores; e isto é, impedir tanto quanto possível, naqueles que sofrem excessivamente, o renascimento da tristeza e desviá-la. Aqueles judeus que seguiram Maria foram assim conduzidos a Cristo e se tornaram testemunhas de um de seus milagres mais gloriosos. É bom apegar-se aos amigos de Cristo em suas tristezas, pois assim podemos conhecê-lo melhor.

(5.) O discurso de Maria a nosso Senhor Jesus (v. 32): Ela veio, assistiu com seu séquito de consoladores e caiu aos pés dele, como alguém oprimido por uma tristeza apaixonada, e disse com muitas lágrimas (como aparece no v. 33), Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido, como Marta disse antes, pois muitas vezes eles disseram isso um ao outro. Agora aqui,

[1] Sua postura é muito humilde e submissa: Ela caiu aos pés dele, o que foi mais do que Marta, que tinha um domínio maior de suas paixões. Ela caiu não como uma enlutada afundando, mas caiu aos pés dele como uma humilde suplicante. Esta Maria sentou-se aos pés de Cristo para ouvir sua palavra (Lucas 10. 39), e aqui a encontramos lá em outra missão. Observe que aqueles que em um dia de paz se colocam aos pés de Cristo, para receber instruções dele, podem com conforto e confiança em um dia de angústia lançar-se a seus pés com esperança de encontrar graça com ele. Ela caiu a seus pés, como alguém que se submete à sua vontade no que foi feito e se refere à sua boa vontade no que agora deveria ser feito. Quando estamos em aflição, devemos nos lançar aos pés de Cristo em uma tristeza penitente e auto-humilhação pelo pecado, e uma paciente resignação de nós mesmos à disposição divina. O fato de Maria se lançar aos pés de Cristo era sinal do profundo respeito e veneração que ela tinha por ele. Assim, os súditos costumavam dar honra a seus reis e príncipes; mas, nosso Senhor Jesus não aparecendo em glória secular como um príncipe terreno, aqueles que por essa postura de adoração lhe deram honra certamente o consideravam mais do que um homem e pretendiam, por meio disso, dar-lhe honra divina. Maria, por meio disto, fez profissão de fé cristã tão verdadeiramente quanto Marta, e com efeito disse: Eu creio que tu és o Cristo; dobrar os joelhos a Cristo e confessá-lo com a língua são colocados juntos como equivalentes, Romanos 14:11; Fp 2. 10, 11. Isso ela fez na presença dos judeus que a atendiam, os quais, embora fossem amigos dela e de sua família, eram inimigos ferrenhos de Cristo; ainda assim, à vista deles, ela caiu aos pés de Cristo, como alguém que não tinha vergonha de possuir a veneração que tinha por Cristo nem medo de desrespeitar seus amigos e vizinhos com isso. Deixe-os ressentir-se como quiserem, ela cai aos pés dele; e, se isso for vil, ela será ainda mais vil; ver Cant 8. 1. Servimos a um Mestre de quem não temos motivos para nos envergonhar e cuja aceitação de nossos serviços é suficiente para equilibrar a reprovação dos homens e todas as suas injúrias.

[2] Seu endereçamento é muito patético: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido. A demora de Cristo foi projetada para o melhor, e provou isso; no entanto, ambas as irmãs lançaram o mesmo indecentemente em seus dentes, e, de fato, acusá-lo da morte de seu irmão. Ele poderia ter se ressentido com esse desafio repetido, poderia ter dito a elas que tinha outra coisa a fazer do que estar à sua disposição e atendê-las; ele deveria vir quando seus negócios o permitissem: mas nem uma palavra sobre isso; ele considerou as circunstâncias de sua aflição e que os perdedores pensam que podem ter permissão para falar e, portanto, ignorou a grosseria dessa recepção e nos deu um exemplo de brandura e mansidão em tais casos. Maria não acrescentou mais nada, como Marta fez; mas parece, pelo que se segue, que o que ela falhou em palavras, ela inventou em lágrimas; ela falou menos que Marta, mas chorou mais; e lágrimas de devota afeição têm uma voz, uma voz alta e prevalecente, nos ouvidos de Cristo; nenhuma retórica como esta.

Cristo no túmulo de Lázaro; A Ressurreição de Lázaro.

“33 Jesus, vendo-a chorar, e bem assim os judeus que a acompanhavam, agitou-se no espírito e comoveu-se.

34 E perguntou: Onde o sepultastes? Eles lhe responderam: Senhor, vem e vê!

35 Jesus chorou.

36 Então, disseram os judeus: Vede quanto o amava.

37 Mas alguns objetaram: Não podia ele, que abriu os olhos ao cego, fazer que este não morresse?

38 Jesus, agitando-se novamente em si mesmo, encaminhou-se para o túmulo; era este uma gruta a cuja entrada tinham posto uma pedra.

39 Então, ordenou Jesus: Tirai a pedra. Disse-lhe Marta, irmã do morto: Senhor, já cheira mal, porque já é de quatro dias.

40 Respondeu-lhe Jesus: Não te disse eu que, se creres, verás a glória de Deus?

41 Tiraram, então, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o céu, disse: Pai, graças te dou porque me ouviste.

42 Aliás, eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por causa da multidão presente, para que creiam que tu me enviaste.

43 E, tendo dito isto, clamou em alta voz: Lázaro, vem para fora!

44 Saiu aquele que estivera morto, tendo os pés e as mãos ligados com ataduras e o rosto envolto num lenço. Então, lhes ordenou Jesus: Desatai-o e deixai-o ir.”

Aqui temos,

I. a terna simpatia de Cristo por seus amigos aflitos, e a participação que ele tomou para si em suas tristezas, que apareceram de três maneiras:

1. Pelos gemidos interiores e angústias de seu espírito (v. 33): Jesus viu Maria chorando pela perda de um irmão amoroso, e os judeus que vieram com ela chorando pela perda de um bom vizinho e amigo; quando ele viu que lugar de chorões, um boquim, era aquele, ele gemeu em espírito e ficou perturbado. Veja aqui,

(1.) As dores dos filhos dos homens representadas nas lágrimas de Maria e seus amigos. Que emblema havia aqui neste mundo, este vale de lágrimas! A própria natureza nos ensina a chorar por nossos queridos parentes, quando eles são removidos pela morte; a providência, portanto, chama ao choro e ao luto. É provável que a propriedade de Lázaro tenha recaído sobre suas irmãs e tenha sido um acréscimo considerável à fortuna delas; e, nesse caso, as pessoas dizem, hoje em dia, embora não possam desejar que seus parentes morram (isto é, não dizem que desejam), mas, se estivessem mortos, não os desejariam vivos novamente; mas essas irmãs, o que quer que tenham conseguido com a morte de seu irmão, desejaram sinceramente que ele vivesse novamente. A religião também nos ensina a chorar com os que choram,como estes judeus choraram com Maria, considerando que nós também estamos no corpo. Aqueles que realmente amam seus amigos compartilharão com eles suas alegrias e tristezas; pois o que é a amizade senão uma comunicação de afetos? Jó 16. 5.

(2.) A graça do Filho de Deus e sua compaixão para com os que estão na miséria. Em todas as suas aflições ele é afligido, Isaías 63. 9; Juízes 10. 16. Quando Cristo os viu todos em lágrimas,

[1] Ele gemeu no espírito. Ele se permitiu ser tentado (como nós quando somos perturbados por alguma grande aflição), mas sem pecado. Esta foi uma expressão, primeiro, de seu descontentamento com a dor desordenada daqueles ao seu redor, como Marcos 5:39: "Por que vocês fazem tanto barulho e choram? Que pressa há aqui! Isso se torna aqueles que acreditam em um Deus, um paraíso e outro mundo?" Ou, em segundo lugar, de seu senso de sentimento do estado calamitoso da condição humana e do poder da morte, ao qual o homem caído está sujeito. Tendo agora que fazer um ataque vigoroso contra a morte e a sepultura, ele assim se incitou para o combate, vestiu as roupas da vingança e sua fúria o sustentou; e para que ele pudesse empreender com mais resolução a reparação de nossas queixas e a cura de nossas mágoas, ele teve o prazer de se tornar sensível ao peso delas e, sob o fardo delas, agora gemia em espírito. Ou, em terceiro lugar, foi uma expressão de sua amável simpatia por seus amigos que estavam tristes. Aqui estava o som das entranhas, as misericórdias que a igreja aflita tão sinceramente solicita, Isaías 63. 15. Cristo não apenas parecia preocupado, mas gemia no espírito; ele foi interior e sinceramente afetado pelo caso. Os falsos amigos de Davi fingiram simpatia, para disfarçar sua inimizade (Sl 41. 6); mas devemos aprender de Cristo a ter nosso amor e simpatia sem dissimulação. O de Cristo foi um suspiro profundo e caloroso.

[2] Ele estava preocupado. Ele se incomodou; então a frase é, muito significativamente. Ele tinha todas as paixões e afeições da natureza humana, pois em todas as coisas ele deveria ser como seus irmãos; mas ele tinha um comando perfeito sobre elas, de modo que nunca se levantavam, mas quando e como eram chamados; ele nunca foi incomodado, mas quando ele se incomodou, como ele viu a causa. Muitas vezes ele se compôs para problemas, mas nunca foi perturbado ou desordenado por eles. Ele era voluntário tanto em sua paixão quanto em sua compaixão. Ele tinha poder para abandonar sua dor e poder para tomá-la novamente.

2. Sua preocupação por eles apareceu em sua gentil pergunta após os restos mortais de seu amigo falecido (v. 34): Onde você o colocou? Ele sabia onde foi colocado, e ainda pergunta, porque,

(1.) Ele assim se expressaria como um homem, mesmo quando iria exercer o poder de um Deus. Sendo encontrado na moda como um homem, ele se acomoda ao caminho e à maneira dos filhos dos homens: Non nescit, sed quasi nescit - Ele não é ignorante, mas faz como se fosse, diz Agostinho aqui.

(2.) Ele perguntou onde estava o túmulo, para que, se ele tivesse ido direto a ele por seu próprio conhecimento, os judeus incrédulos deveriam ter tido a oportunidade de suspeitar de um conluio entre ele e Lázaro, e um truque no caso. Muitos expositores observam isso de Crisóstomo.

(3.) Assim, ele desviaria a dor de seus amigos enlutados, aumentando suas expectativas de algo grande; como se ele tivesse dito: “Eu não vim aqui com um endereço de condolências, para misturar algumas lágrimas infrutíferas e insignificantes com as suas; não, eu tenho outro trabalho a fazer; venha, vamos adiar para o túmulo e cuidar de nossos negócios lá." Observe que uma abordagem séria ao nosso trabalho é o melhor remédio contra a dor desordenada.

(4.) Ele nos informa o cuidado especial que tem com os corpos dos santos enquanto eles jazem na sepultura; ele toma conhecimento onde estão colocados, e cuidará deles. Não há apenas uma aliança com o pó, mas um guarda sobre ele.

3. Apareceu por suas lágrimas. Os que o cercavam não lhe disseram onde o corpo estava enterrado, mas desejaram que ele viesse e visse, e o levaram diretamente ao túmulo, para que seus olhos pudessem afetar ainda mais seu coração com a calamidade.

(1.) Enquanto ele estava indo para a sepultura, como se estivesse seguindo o cadáver até lá, Jesus chorou, v. 35. Um versículo muito curto, mas oferece muitas instruções úteis.

[1] Que Jesus Cristo era real e verdadeiramente homem, e participou com os filhos, não apenas de carne e sangue, mas de uma alma humana, suscetível às impressões de alegria, tristeza e outras afeições. Cristo deu esta prova de sua humanidade, em ambos os sentidos da palavra; que, como homem, ele poderia chorar e, como homem misericordioso, choraria, antes de dar essa prova de sua divindade.

[2] Que ele era um homem de dores e familiarizado com o sofrimento, como foi predito, Isaías 53. 3. Nunca lemos que ele riu, mas mais de uma vez o vimos em lágrimas. Assim, ele mostra não apenas que um estado triste consistirá no amor de Deus, mas que aqueles que semeiam no Espírito devem semear em lágrimas.

[3] Lágrimas de compaixão tornam-se cristãos, e os tornam mais parecidos com Cristo. É um alívio para aqueles que estão tristes ter seus amigos simpatizando com eles, especialmente um amigo como seu Senhor Jesus.

(2.) Diferentes construções foram colocadas sobre o choro de Cristo.

[1] Alguns fizeram uma interpretação gentil e sincera disso, e o que era muito natural (v. 36): Então disseram os judeus: Eis como ele o amava! Eles parecem se perguntar que ele deveria ter uma afeição tão forte por alguém com quem não era parente e com quem não conhecia há muito tempo, pois Cristo passava a maior parte de seu tempo na Galileia, muito longe de Betânia. Cabe a nós, de acordo com este exemplo de Cristo, mostrar nosso amor aos nossos amigos, tanto vivos quanto moribundos. Devemos lamentar por nossos irmãos que dormem em Jesus como aqueles que estão cheios de amor, embora não vazios de esperança; como os homens devotos que sepultaram Estevão, Atos 8. 2. Embora nossas lágrimas não beneficiem os mortos, elas embalsamam sua memória. Essas lágrimas eram indicações de seu amor particular a Lázaro, mas ele deu provas não menos evidentes de seu amor a todos os santos, pois morreu por eles. Quando ele apenas deixou cair uma lágrima sobre Lázaro, eles disseram: Veja como ele o amava! Temos muito mais razões para dizer isso, por quem ele deu a vida: veja como ele nos amou! Homem nenhum tem maior amor do que este.

[2] Outros fizeram uma reflexão injusta e impertinente sobre isso, como se essas lágrimas revelassem sua incapacidade de ajudar seu amigo (v. 37): Não poderia este homem, que abriu os olhos aos cegos, impedir a morte de Lázaro? Aqui é maliciosamente insinuado:

Primeiro, que a morte de Lázaro foi (como parecia por suas lágrimas) uma grande dor para ele, se ele pudesse tê-la evitado, ele o faria e, portanto, porque ele não o fez, eles se inclinam a pensar que ele não poderia; como, quando ele estava morrendo, eles concluíram que ele não poderia, porque não o fez, salvar a si mesmo e descer da cruz; não considerando que o poder divino é sempre dirigido em suas operações pela sabedoria divina, não apenas de acordo com sua vontade, mas de acordo com o conselho de sua vontade, ao qual nos cabe consentir. Se os amigos de Cristo, a quem ele ama, morrem - se sua igreja, a quem ele ama, é perseguida e afligida - não devemos imputá-lo a nenhum defeito em seu poder ou amor, mas concluímos que é porque ele vê isso como o melhor.

Em segundo lugar, portanto, pode-se questionar com justiça se ele realmente abriu os olhos dos cegos, isto é, se não foi uma farsa. O fato de ele não operar esse milagre, eles pensaram o suficiente para invalidar o primeiro; pelo menos, deveria parecer que ele tinha poder limitado e, portanto, não divino. Cristo logo convenceu esses sussurradores, ao ressuscitar Lázaro dentre os mortos, que era a maior obra, de que ele poderia ter evitado sua morte, mas, portanto, não o fez porque se glorificaria ainda mais.

II. A aproximação de Cristo à sepultura e a preparação que foi feita para operar esse milagre.

1. Cristo repete seus gemidos ao se aproximar da sepultura (v. 38): Novamente gemendo em si mesmo, ele chega à sepultura: ele gemeu,

(1.) Ficando descontente com a incredulidade daqueles que duvidavam de seu poder, e o culparamu por não impedir a morte de Lázaro; ele ficou triste com a dureza de seus corações. Ele nunca gemeu tanto por suas próprias dores e sofrimentos quanto pelos pecados e loucuras dos homens, particularmente os de Jerusalém, Mateus 23:37.

(2.) Sendo afetado pelas novas lamentações que, é provável, as irmãs de luto fizeram quando chegaram perto da sepultura, de forma mais apaixonada e patética do que antes, seu espírito terno foi sensivelmente tocado com seus lamentos.

(3.) Alguns pensam que ele gemeu em espírito porque, para satisfazer o desejo de seus amigos, ele deveria trazer Lázaro novamente a este mundo pecaminoso e problemático, daquele descanso em que ele havia entrado recentemente; seria uma gentileza para Marta e Maria, mas seria para ele como lançar novamente alguém em um mar tempestuoso que acabasse de chegar a um porto seguro e tranquilo. Se Lázaro tivesse sido deixado em paz, Cristo teria ido rapidamente até ele para o outro mundo; mas, sendo restaurado à vida, Cristo rapidamente o deixou para trás neste mundo.

(4.) Cristo gemeu como alguém que se afetaria com o estado calamitoso da natureza humana, sujeito à morte, da qual ele estava prestes a redimir Lázaro. Assim, ele se estimulou a se apegar a Deus na oração que deveria fazer, a fim de oferecê-la com forte clamor, Hb 5. 7. Os ministros, quando são enviados pela pregação do evangelho para ressuscitar almas mortas, devem ser muito afetados com a condição deplorável daqueles a quem pregam e por quem oram, e gemerem em si mesmos ao pensar nisso.

2. A sepultura onde Lázaro jazia é aqui descrita: Era uma caverna e havia uma pedra sobre ela. As sepulturas das pessoas comuns, provavelmente, foram cavadas como as nossas; mas pessoas distintas foram, como nós, enterradas em abóbadas, assim como Lázaro, e tal era o sepulcro em que Cristo foi sepultado. Provavelmente essa moda foi mantida entre os judeus, imitando os patriarcas, que enterraram seus mortos na caverna de Machpelah, Gen 23. 19. Esse cuidado com os cadáveres de seus amigos sugere sua expectativa de ressurreição; eles consideraram que a solenidade do funeral terminou quando a pedra foi rolada para a sepultura, ou, como aqui, colocada sobre ela, como na boca da cova em que Daniel foi lançado (Dn 6:17), que a finalidade não pode ser alterada; insinuando que os mortos estão separados dos vivos e seguiram o caminho de onde não voltarão. Esta pedra provavelmente era uma lápide, com uma inscrição sobre ela, que os gregos chamavam de mnemeion - um memorando, porque é tanto um memorial dos mortos quanto uma lembrança dos vivos, colocando-os em lembrança daquilo que todos nós estamos preocupados em preservar e lembrar. É chamado pelos latinos de Monumentum, à monendo, porque dá um aviso.

3. Ordens são dadas para remover a pedra (v. 39): Tire a pedra. Ele teria esta pedra removida para que todos os espectadores pudessem ver o corpo jazer morto no sepulcro, e esse caminho pudesse ser feito para que ele saísse, e pudesse parecer um corpo verdadeiro, e não um espírito ou espectro. Ele teria alguns dos servos para removê-la, para que pudessem ser testemunhas, pelo cheiro da putrefação do corpo, e que, portanto, estava realmente morto. É um bom passo para a elevação de uma alma à vida espiritual quando a pedra é removida, quando os preconceitos são removidos e superados, e o caminho é aberto para a palavra no coração, para que ela possa fazer seu trabalho ali e dizer o que tem a dizer.

4. Uma objeção feita por Marta contra a abertura da sepultura: Senhor, a essa altura ele fede, ou se tornou malcheiroso, pois já está morto há quatro dias, tetartaios gar esti, quatriduanus est; ele tem quatro dias no outro mundo; um cidadão e habitante do túmulo de quatro dias de pé. Provavelmente Marta percebeu o cheiro do corpo, enquanto eles estavam removendo a pedra e, portanto, gritou assim.

(1.) É fácil observar, portanto, a natureza dos corpos humanos: quatro dias são apenas um pouco, mas que grande mudança este tempo fará com o corpo do homem, se ficar tanto tempo sem comida, muito mais se tanto tempo sem vida! Os cadáveres (diz o Dr. Hammond) após uma revolução dos humores, que se completa em setenta e duas horas, tendem naturalmente à putrefação; e os judeus dizem que no quarto dia após a morte o corpo está tão alterado que não se pode ter certeza de que é essa pessoa; então Maimônides em Lightfoot. Cristo ressuscitou ao terceiro dia porque não devia ver a corrupção.

(2.) Não é tão fácil dizer qual foi o objetivo de Marta ao dizer isso.

[1] Alguns pensam que ela disse isso com a devida ternura, e como a decência ensina ao cadáver; agora que começava a apodrecer, ela não se importava que fosse assim mostrado publicamente e feito um espetáculo.

[2] Outros acham que ela disse isso por preocupação com Cristo, temendo que o cheiro do cadáver fosse ofensivo para ele. Aquilo que é muito nocivo é comparado a um sepulcro aberto, Sl 5. 9. Se houvesse alguma coisa nociva, ela não deixaria seu Mestre perto dela; mas ele não era nenhum daqueles ternos e delicados que não suportam tanto mau cheiro; se tivesse, não teria visitado o mundo da humanidade, cujo pecado transformou em um monturo perfeito, totalmente nojento, Sl 14. 3.

[3] Deveria parecer, pela resposta de Cristo, que era a linguagem de sua incredulidade e desconfiança: "Senhor, agora é tarde demais para tentar qualquer bondade para com ele; seu corpo começa a apodrecer, e é impossível que este carcaça pútrida deva viver." Ela desiste de seu caso como indefeso e sem esperança, não tendo havido casos, seja tarde ou anteriormente, de qualquer ressuscitado depois de terem começado a ver a corrupção. Quando nossos ossos estão secos, estamos prontos para dizer: Nossa esperança está perdida. No entanto, essa palavra desconfiada dela serviu para tornar o milagre tanto mais evidente quanto mais ilustre; por isso parecia que ele estava realmente morto, e não em transe; pois, embora a postura de um cadáver possa ser falsificada, o cheiro não. Ela sugerindo que não poderia ser feito coloca mais honra sobre aquele que o fez.

5. A gentil repreensão que Cristo deu a Marta pela fraqueza de sua fé (v. 40): Não te disse que, se acreditasses, verias a glória de Deus? Esta palavra dele para ela não foi registrada antes; é provável que ele tenha dito isso a ela quando ela disse (v. 27): Senhor, eu creio: e basta que fique registrado aqui, onde é repetido. Observe,

(1.) Nosso Senhor Jesus nos deu todas as garantias imagináveis ​​de que uma fé sincera será finalmente coroada com uma visão abençoada: "Se creres, verás as gloriosas aparições de Deus para ti neste mundo, e para ti no outro mundo." Se aceitarmos a palavra de Cristo e confiarmos em seu poder e fidelidade, veremos a glória de Deus e seremos felizes ao vê-la.

(2.) Precisamos ser frequentemente lembrados dessas misericórdias seguras com as quais nosso Senhor Jesus nos encorajou. Cristo não dá uma resposta direta ao que Marta havia dito, nem nenhuma promessa particular do que ele faria, mas ordena que ela mantenha as garantias gerais que ele já havia dado: Apenas acredite. Estamos aptos a esquecer o que Cristo falou e precisamos que ele nos lembre disso por meio de seu Espírito: "Não te disse isso e aquilo? E você pensa que ele jamais o desmentirá?"

6. A abertura da sepultura, em obediência à ordem de Cristo, apesar da objeção de Marta (v. 41): Então tiraram a pedra. Quando Marta ficou satisfeita e desistiu de sua objeção, eles prosseguiram. Se quisermos ver a glória de Deus, devemos deixar que Cristo siga seu próprio caminho, e não prescrever a ele, mas subscrever. Eles tiraram a pedra e isso foi tudo o que puderam fazer; somente Cristo poderia dar vida. O que o homem pode fazer é preparar o caminho do Senhor, encher os vales e nivelar as colinas e, como aqui, remover a pedra.

III. O próprio milagre operado. Os espectadores, convidados pelo rolar da pedra, reuniram-se ao redor da sepultura, não para transformar pó em pó, terra em terra, mas para receber pó do pó e terra da terra novamente; e, aumentando suas expectativas, nosso Senhor Jesus se dirige à sua obra.

1. Ele se aplica a seu Pai vivo no céu, assim o chamou (cap. 6. 17), e assim o olha aqui.

(1.) O gesto que ele usou foi muito significativo: ele ergueu os olhos, uma expressão externa da elevação de sua mente, e para mostrar aos que estavam por perto de onde ele derivou seu poder; também para nos dar um exemplo; este sinal externo é recomendado para nossa prática; ver cap. 17. 1. Veja como responderão aqueles que o ridicularizam profanamente; mas o que é especialmente cobrado de nós por meio deste é elevar nossos corações a Deus nos céus; o que é oração, senão a ascensão da alma a Deus e o direcionamento de suas afeições e movimentos para o céu? Ele levantou seus olhos, olhando para cima, olhando além da sepultura onde Lázaro jazia, e negligenciando todas as dificuldades que daí surgiram, para que ele pudesse ter os olhos fixos na onipotência divina; para nos ensinar a fazer como Abraão, que não considerou seu próprio corpo agora morto, nem o amortecimento do ventre de Sara, nunca levou isso em seus pensamentos, e assim ganhou tal grau de fé que não vacilou na promessa, Romanos 4. 20.

(2.) Seu discurso a Deus foi com grande segurança e confiança que lhe convinha: Pai, eu te agradeço porque me ouviste.

[1] Ele nos ensinou aqui, por seu próprio exemplo,

Primeiro, em oração, chamar Deus de Pai e aproximar-se dele como filhos de um pai, com uma reverência humilde e, no entanto, com uma ousadia santa.

Em segundo lugar, em nossas orações para louvá-lo e, quando viermos a implorar por mais misericórdia, agradecidamente reconhecer favores anteriores. Ações de graças, que evidenciam a glória de Deus (não a nossa, como o Deus do fariseu, eu te agradeço), são formas decentes para colocar nossas súplicas.

[2] Mas a ação de graças de nosso Salvador aqui pretendia expressar a segurança inabalável que ele tinha da realização desse milagre, que ele tinha em seu próprio poder para fazer em concordância com seu Pai: "Pai, eu te agradeço porque minha vontade e a tua são nesta matéria, como sempre, as mesmas." Elias e Eliseu ressuscitaram os mortos, como servos, por súplica; mas Cristo, como Filho, por autoridade, tendo vida em si mesmo e poder para vivificar a quem ele quisesse; e ele fala disso como seu próprio ato (v. 11): Eu vou, para que eu possa despertá-lo; no entanto, ele fala disso como o que obteve por meio da oração, pois seu Pai o ouviu: provavelmente ele fez a oração por isso quando gemeu em espírito uma e outra vez (v. 33, 38), em oração mental, com gemidos inexprimíveis.

Primeiro, Cristo fala desse milagre como uma resposta à oração:

1. Porque ele se humilharia; embora ele fosse um Filho, ele aprendeu esta obediência, para pedir e receber. Sua coroa mediadora foi concedida a ele mediante solicitação, embora seja de direito, Sl 2.8, e cap. 17. 5. Ele ora pela glória que tinha antes que o mundo existisse, embora, por nunca tê-la perdido, pudesse tê-la exigido.

2. Porque ele se agradou em honrar a oração, tornando-a a chave com a qual ele abriu os tesouros do poder e da graça divinos. Assim, ele nos ensinaria em oração, pelo exercício vivo da fé, a entrar no santuário.

Em segundo lugar, Cristo, tendo certeza de que sua oração foi respondida, professa,

a. Sua agradecida aceitação desta resposta: Agradeço-te porque me ouviste. Embora o milagre ainda não tenha sido realizado, a oração foi respondida e ele triunfa antes da vitória. Nenhum outro pode fingir ter tanta segurança quanto Cristo tinha; ainda assim, podemos pela fé na promessa ter uma perspectiva de misericórdia antes que ela seja realmente concedida, e podemos nos regozijar nessa perspectiva e dar graças a Deus por isso. Nas devoções de Davi, o mesmo salmo que começa com a oração por misericórdia termina com ações de graças por isso. Observe que

(a.) As misericórdias em resposta à oração devem ser reconhecidas de maneira especial com gratidão. Além da concessão da própria misericórdia, devemos valorizar como um grande favor ter nossas pobres orações atendidas.

(b.) Devemos encontrar as primeiras aparições do retorno da oração com ações de graças antecipadas. Como Deus nos responde com misericórdia, mesmo antes de clamarmos, e ouve enquanto ainda estamos falando, devemos responder-lhe com louvor antes mesmo de conceder, e dar-lhe graças enquanto ele ainda está falando boas palavras e palavras confortáveis.

b. Sua garantia alegre de uma resposta pronta a qualquer momento (v. 42): E eu sei que sempre me ouves. Que ninguém pense que este foi um favor incomum concedido a ele agora, como ele nunca teve antes, nem deveria ter novamente; não, ele tinha o mesmo poder divino acompanhando-o em todo o seu empreendimento e não empreendeu nada além do que sabia ser agradável ao conselho da vontade de Deus. "Eu dei graças " (diz ele) "por ter sido ouvido nisso, porque tenho certeza de que serei ouvido em tudo." Veja aqui,

(a.) O interesse que nosso Senhor Jesus tinha no céu; o Pai sempre o ouvia, ele teve acesso ao Pai em todas as ocasiões e sucesso com ele em todas as tarefas. E podemos ter certeza de que seu interesse não é menor por sua ida para o céu, o que pode nos encorajar a depender de sua intercessão e colocar todas as nossas petições em suas mãos, pois temos certeza de que ele, o Pai, sempre ouve.

(b.) A confiança que ele tinha desse interesse: eu sabia. Ele não hesitou nem duvidou a respeito disso, mas teve uma satisfação total em sua própria mente da complacência do Pai nele e concordância com ele em tudo. Não podemos ter uma garantia tão particular quanto ele; mas sabemos disso, que tudo o que pedimos de acordo com a sua vontade, ele nos ouve, 1 João 5. 14, 15.

Em terceiro lugar, mas por que Cristo deveria dar essa indicação pública de obter esse milagre pela oração? Ele acrescenta: É por causa das pessoas que estão por perto, para que acreditem que você me enviou; pois a oração pode pregar.

1. Era para evitar as objeções de seus inimigos e suas reflexões. Foi blasfemamente sugerido pelos fariseus e suas criaturas que ele realizou seus milagres por meio de pacto com o diabo; agora, para provar o contrário, dirigia-se abertamente a Deus, usando orações, e não encantamentos, não espreitando e murmurando como faziam os que usavam espíritos familiares (Is 8. 19), mas, com olhos elevados e voz professando sua comunicação com o Céu e dependência do Céu.

2. Foi para corroborar a fé daqueles que estavam bem inclinados a ele: Para que eles possam acreditar que tu me enviaste, não para destruir as vidas dos homens, mas para salvá-los. Moisés, para mostrar que Deus o enviou, abriu a terra que engoliu os homens (Nm 16. 31); Elias, para mostrar que Deus o enviou, fez descer fogo do céu e devorar os homens; pois a lei era uma dispensação de terror e morte, mas Cristo prova sua missão ressuscitando alguém que estava morto. Alguns dão esse sentido: se Cristo tivesse declarado que estava fazendo isso livremente por seu próprio poder, alguns de seus discípulos fracos, que ainda não entendiam sua natureza divina, teriam pensado que ele assumiu muito sobre ele e tropeçaram nisso. Esses bebês não podiam suportar aquela carne forte, portanto ele escolhe falar de seu poder como recebido e derivado, ele fala abnegadamente de si mesmo, para que possa falar mais claramente para nós. Non ita respexit ad swam dignitatem atque ad nostram salutem - No que ele disse, ele consultou não tanto sua dignidade quanto nossa salvação. - Jansenius.

2. Ele agora se aplica a seu amigo morto na terra. Ele clamou em alta voz, Lázaro venha para fora.

(1.) Ele poderia ter levantado Lázaro por um esforço silencioso de seu poder e vontade, e pelas operações indiscerníveis do Espírito da vida; mas ele fez isso por uma chamada, uma chamada alta,

[1] Para ser significativo do poder então colocado para a ressurreição de Lázaro, como ele criou esta coisa nova; ele falou, e foi feito. Ele gritou em voz alta, para significar a grandeza do trabalho e do poder empregado nele, e para se excitar como se fosse para este ataque aos portões da morte, como soldados se engajam com um grito. Falando com Lázaro, era apropriado clamar em alta voz; pois, primeiro, a alma de Lázaro, que deveria ser chamada de volta, estava à distância, não pairando sobre o túmulo, como os judeus imaginavam, mas removida para o Hades, o mundo dos espíritos; agora é natural falar alto quando chamamos aqueles que estão distantes.

Em segundo lugar, o corpo de Lázaro, que deveria ser chamado, estava dormindo, e geralmente falamos alto quando acordamos do sono. Ele clamou em alta voz para que se cumprisse a Escritura (Is 45. 19), Não falei em segredo, em lugar escuro da terra.

[2] Para ser típico de outras obras de maravilhas, e particularmente outras ressurreições, que o poder de Cristo deveria efetuar. Esse chamado alto era uma figura, primeiro, do chamado do evangelho, pelo qual as almas mortas deveriam ser trazidas para fora da sepultura do pecado, cuja ressurreição Cristo havia falado anteriormente (cap. 5.25), e de sua palavra como o meio disso (cap. 6.63), e agora ele dá uma amostra dele. Por sua palavra, ele diz às almas: Vivam, sim, ele lhes diz: Vivam, Ezequiel 16. 6. Ressuscite dentre os mortos, Ef 5. 14. O espírito de vida da parte de Deus entrou naqueles que eram ossos mortos e secos, quando Ezequiel profetizou sobre eles, Ezequiel 37. 10. Aqueles que inferem dos mandamentos da palavra para converter e viver que o homem tem um poder próprio para se converter e regenerar a si mesmo podem também inferir deste chamado a Lázaro que ele tinha o poder de ressuscitar para a vida.

Em segundo lugar, do som da trombeta do arcanjo no último dia, com o qual os que dormem no pó serão despertados e convocados perante o grande tribunal, quando Cristo descerá com um grito, um chamado ou comando, como este aqui, Sai, Sl 50. 4. Ele chamará aos céus por suas almas e à terra por seus corpos, para que possa julgar seu povo.

(2.) Este chamado alto foi curto, mas poderoso por meio de Deus para derrubar as fortalezas da sepultura.

[1] Ele o chama pelo nome, Lázaro, como chamamos aqueles por seus nomes que gostaríamos de acordar de um sono profundo. Deus disse a Moisés, como sinal de seu favor, eu te conheço pelo nome. A nomeação dele sugere que a mesma pessoa que morreu ressuscitará no último dia. Aquele que chama as estrelas por seus nomes pode distinguir pelo nome suas estrelas que estão no pó da terra e não perderá nenhuma delas.

[2] Ele o chama para fora do túmulo, falando com ele como se ele já estivesse vivo e não tivesse nada a fazer senão sair de seu túmulo. Ele não diz a ele, ao vivo; pois ele mesmo deve dar a vida; mas ele disse-lhe: Mova-se, pois quando pela graça de Cristo vivemos espiritualmente, devemos nos incitar a nos mover; a sepultura do pecado e este mundo não são lugar para aqueles a quem Cristo vivificou e, portanto, eles devem sair.

[3] O evento foi de acordo com a intenção: Aquele que estava morto saiu, v. 44. O poder acompanhou a palavra de Cristo para reunir a alma e o corpo de Lázaro, e então ele surgiu. O milagre é descrito, não por suas fontes invisíveis, para satisfazer nossa curiosidade, mas por seus efeitos visíveis, para confirmar nossa fé. Alguém pergunta onde estava a alma de Lázaro durante os quatro dias de sua separação? Não nos é dito, mas temos motivos para pensar que foi no paraíso; em alegria e felicidade; mas você dirá: "Não foi então realmente uma crueldade fazê-lo retornar à prisão do corpo?" E se fosse, ainda, sendo para a honra de Cristo e para servir aos interesses de seu reino, não era mais um dano para ele do que para Paulo continuar na carne quando ele sabia que partir para Cristo era muito melhor. Se alguém perguntar se Lázaro, depois de ressuscitado, poderia dar um testemunho ou descrição da saída de sua alma do corpo ou retornar a ele, ou o que ele viu no outro mundo, suponho que ambas as mudanças foram tão inexplicáveis ​​para ele que ele deve dizer com Paulo: Se no corpo ou fora do corpo, não sei dizer; e do que ele viu e ouviu, que não era lícito nem possível expressá-lo. Em um mundo dos sentidos, não podemos formar para nós mesmos, muito menos comunicar aos outros, quaisquer ideias adequadas do mundo dos espíritos e dos assuntos desse mundo. Não cobicemos ser sábios acima do que está escrito, e isso é tudo o que está escrito sobre a ressurreição daquele Lázaro, que aquele que estava morto saiu. Alguns observaram que, embora tenhamos lido sobre muitos que foram ressuscitados dentre os mortos, que sem dúvida conversaram familiarmente com os homens depois, as Escrituras não registraram uma palavra dita por nenhum deles, exceto por nosso Senhor Jesus somente.

(3.) Este milagre foi feito,

[1.] Rapidamente. Nada intervém entre o comando, Sai, e o efeito, Ele saiu; dictum factum - tão logo dito e feito; que haja vida, e houve vida. Assim, a mudança na ressurreição será num momento, num abrir e fechar de olhos, 1 Cor 15. 52. O poder onipotente que pode fazer isso pode fazê-lo em um instante: Então chamarás e eu responderei; virá ao chamado, como Lázaro, Aqui estou eu.

[2.] Perfeitamente. Ele foi tão revivido que se levantou de sua sepultura com a mesma força com que se levantou de sua cama e voltou não apenas à vida, mas também à saúde. Ele não foi criado para servir no presente, mas para viver como os outros homens.

[3] Com este milagre adicional, como alguns consideram, que ele saiu de seu túmulo, embora estivesse acorrentado com suas mortalhas, com as quais estava amarrado de pés e mãos, e seu rosto envolto em um lenço (pois assim era a maneira dos judeus enterrar); e ele saiu com a mesma roupa com que foi enterrado, para que pudesse parecer que era ele mesmo e não outro, e que ele não estava apenas vivo, mas forte e capaz de andar, de certa forma, até mesmo em seu túmulo. A cobertura de seu rosto com um véu provou que ele estava realmente morto, caso contrário, em menos de tantos dias, isso o teria sufocado. E os espectadores, ao desamarrá-lo, o manuseariam e o veriam, que era ele mesmo, e assim seriam testemunhas do milagre. Agora veja aqui, primeiro, quão pouco levamos conosco, quando deixamos o mundo - apenas um lençol e um caixão; não há mudança de roupa na sepultura, nada além de um único conjunto de roupas funerárias.

Em segundo lugar, em que condição estaremos na sepultura. Que sabedoria ou dispositivo pode haver onde os olhos são enganados, ou que trabalho onde as mãos e os pés estão agrilhoados? E assim será na sepultura, para onde vamos. Lázaro saindo, atrapalhado e envergonhado com suas roupas funerárias, podemos muito bem imaginar que aqueles ao redor da sepultura ficaram extremamente surpresos e assustados com isso; deveríamos estar assim se víssemos um corpo morto subir; mas Cristo, para tornar a coisa familiar, os põe para trabalhar: "Solte-o, afrouxe suas roupas funerárias, para que sirvam como roupas de dia até que ele chegue a sua casa, e então ele irá sozinho, assim vestido, sem guia ou apoiador para sua própria casa". Assim como, no Antigo Testamento, as transladações de Enoque e Elias eram demonstrações sensíveis de um estado invisível e futuro, uma na metade da era patriarcal, a outra na economia mosaica, assim também a ressurreição de Lázaro, no Novo Testamento, foi concebida para a confirmação da doutrina da ressurreição.

A Consulta dos Fariseus; A Profecia de Caifás; Uma conspiração contra Cristo.

“45 Muitos, pois, dentre os judeus que tinham vindo visitar Maria, vendo o que fizera Jesus, creram nele.

46 Outros, porém, foram ter com os fariseus e lhes contaram dos feitos que Jesus realizara.

47 Então, os principais sacerdotes e os fariseus convocaram o Sinédrio; e disseram: Que estamos fazendo, uma vez que este homem opera muitos sinais?

48 Se o deixarmos assim, todos crerão nele; depois, virão os romanos e tomarão não só o nosso lugar, mas a própria nação.

49 Caifás, porém, um dentre eles, sumo sacerdote naquele ano, advertiu-os, dizendo: Vós nada sabeis,

50 nem considerais que vos convém que morra um só homem pelo povo e que não venha a perecer toda a nação.

51 Ora, ele não disse isto de si mesmo; mas, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para morrer pela nação

52 e não somente pela nação, mas também para reunir em um só corpo os filhos de Deus, que andam dispersos.

53 Desde aquele dia, resolveram matá-lo.

54 De sorte que Jesus já não andava publicamente entre os judeus, mas retirou-se para uma região vizinha ao deserto, para uma cidade chamada Efraim; e ali permaneceu com os discípulos.

55 Estava próxima a Páscoa dos judeus; e muitos daquela região subiram para Jerusalém antes da Páscoa, para se purificarem.

56 Lá, procuravam Jesus e, estando eles no templo, diziam uns aos outros: Que vos parece? Não virá ele à festa?

57 Ora, os principais sacerdotes e os fariseus tinham dado ordem para, se alguém soubesse onde ele estava, denunciá-lo, a fim de o prenderem.”

Temos aqui um testemunho das consequências desse glorioso milagre, que eram como sempre; para alguns era um cheiro de vida para vida, para outros, de morte para morte.

I. Alguns foram convidados por ela e induzidos a acreditar. Muitos dos judeus, quando viram as coisas que Jesus fez, acreditaram nele, e bem podiam, pois era uma prova incontestável de sua missão divina. Eles muitas vezes ouviram falar de seus milagres e, no entanto, escaparam da convicção deles, questionando o fato; mas agora que eles mesmos viram isso acontecer, sua incredulidade foi vencida e eles finalmente cederam. Mas bem-aventurados os que não viram e creram. Quanto mais vemos a Cristo, mais motivos veremos para amá-lo e confiar nele. Estes foram alguns daqueles judeus que vieram a Maria, para consolá-la. Quando estamos prestando bons serviços aos outros, nos colocamos no caminho de receber favores de Deus e temos oportunidades de obter o bem quando estamos fazendo o bem.

II. Outros ficaram irritados com isso e se endureceram em sua incredulidade.

1. Os informantes eram assim (v. 46): Alguns deles, que foram testemunhas oculares do milagre, estavam tão longe de estarem convencidos que foram aos fariseus, a quem sabiam ser seus inimigos implacáveis, e disseram-lhes que coisas Jesus havia feito; não apenas como uma questão de notícias dignas de atenção, muito menos como um incentivo para que pensem mais favoravelmente em Cristo, mas com um desígnio rancoroso de excitar aqueles que não precisavam de estímulo mais vigoroso para processá-lo. Aqui está um exemplo estranho:

(1.) De uma infidelidade mais obstinada, recusando-se a ceder aos meios mais poderosos de convicção; e é difícil imaginar como eles poderiam escapar da força dessa evidência, mas que o deus deste mundo havia cegado suas mentes.

(2.) De uma inimizade mais inveterada. Se eles não estivessem satisfeitos com o fato de que ele deveria ser acreditado como o Cristo, alguém pensaria que eles deveriam ter sido apaziguados e persuadidos a não persegui-lo; mas, se a água não for suficiente para extinguir o fogo, ela o inflamará. Eles contaram o que Jesus havia feito e não contaram nada além do que era verdade; mas sua malícia deu uma tintura de diabolismo à sua informação igual à da mentira; perverter o que é verdadeiro é tão ruim quanto forjar o que é falso. Doegue é chamado de língua falsa, mentirosa e enganosa (Sl 52. 2-4; 120. 2, 3), embora o que ele disse fosse verdade.

2. Os juízes, os líderes, os líderes cegos do povo não ficaram menos exasperados com o testemunho feito a eles, e aqui nos é dito o que eles fizeram.

(1.) Um conselho especial é convocado e realizado (v. 47): Então reuniram-se os principais sacerdotes e os fariseus um conselho, como foi predito, Sl 2. 2, Os governantes juntos conspiram contra o Senhor. As consultas do sinédrio destinavam-se ao bem público; mas aqui, sob a cor disso, os maiores danos são causados ​​​​ao povo. As coisas que pertencem à paz da nação foram escondidas dos olhos daqueles que foram incumbidos de seus conselhos. Este conselho foi convocado, não apenas para conselho conjunto, mas para irritação mútua; que, como o ferro afia o ferro, e como as brasas estão queimando as brasas e a madeira no fogo, eles podem exasperar e inflamar um ao outro com inimizade e raiva contra Cristo e sua doutrina.

(2.) O caso é proposto e mostra-se pesado e de grande importância.

[1] O assunto a ser debatido era que curso eles deveriam seguir com esse Jesus, para impedir o crescimento de seu interesse; eles disseram? Pois este homem faz muitos milagres. A informação dada sobre a ressurreição de Lázaro foi apresentada, e os homens, irmãos e pais foram chamados para ajudar tão solícitos como se um inimigo formidável tivesse estado com um exército no coração de seu país.

Primeiro, eles possuem a verdade dos milagres de Cristo e que ele realizou muitos deles; eles são, portanto, testemunhas contra si mesmos, pois reconhecem suas credenciais e ainda negam sua comissão.

Em segundo lugar, eles consideram o que deve ser feito e se repreendem por não terem feito algo antes com eficácia para esmagá-lo. Eles não levam em consideração se não o receberão e o possuirão como o Messias, embora professem esperá-lo, e Jesus deu provas fortes de que ele o é; mas eles têm como certo que ele é um inimigo e, como tal, deve ser derrotado: "O que faremos? Não nos preocupamos em sustentar nossa igreja? Não é nada para nós que uma doutrina tão destrutiva para o nosso interesse se espalhe assim? Devemos ceder docilmente o terreno que conquistamos nas afeições do povo? Veremos nossa autoridade ser desprezada e a astúcia pela qual ganhamos nossa vida arruinada, e não nos mexermos? O que temos feito todo esse tempo? E o que estamos pensando agora? Estaremos sempre conversando, e não faremos nada acontecer?”

[2] O que tornou este assunto pesado foi o perigo que eles apreenderam de sua igreja e nação dos romanos (v. 48): "Se não o silenciarmos e o tirarmos, todos os homens acreditarão nele; e, sendo este o estabelecimento de um novo rei, os romanos ficarão ofendidos com isso e virão com um exército e tomarão nosso lugar e nação e, portanto, não é hora de brincar. Veja que opinião eles têm,

Primeiro, de seu próprio poder. Eles falam como se pensassem que o progresso e o sucesso de Cristo em sua obra dependessem de sua conivência; como se ele não pudesse fazer milagres e fazer discípulos, a menos que eles o deixassem em paz; como se estivesse em seu poder conquistar aquele que venceu a morte, ou como se pudessem lutar contra Deus e prosperar. Mas aquele que está sentado no céu ri da afetação que a malícia impotente tem de Sua própria Onipotência.

Em segundo lugar, de sua própria política. Eles se imaginam homens de grande perspicácia e previsão, e grande sagacidade em seus prognósticos morais.

a. Eles os assumem para profetizar que, em pouco tempo, se ele tiver liberdade para continuar, todos os homens acreditarão nele, reconhecendo, por meio disso, quando era para servir a seu propósito, que sua doutrina e milagres tinham um poder muito convincente neles, como não poderia ser resistido, mas que todos os homens se tornariam seus prosélitos e devotos. Assim, eles agora tornam seu interesse formidável, embora, para servir em outro turno, esses mesmos homens se esforçassem para torná-lo desprezível, cap. 7. 48: Algum dos governantes acreditou nele? Era disso que eles temiam, que os homens acreditassem nele, e então todas as suas medidas foram quebradas. Observe que o sucesso do evangelho é o pavor de seus adversários; se as almas forem salvas, elas serão desfeitas.

b. Eles preveem que, se a generalidade da nação for atraída atrás dele, a fúria dos romanos cairá sobre eles. Eles virão e tomarão nosso lugar; o país em geral, especialmente Jerusalém, ou o templo, o lugar sagrado e seu lugar, sua queridinha, seu ídolo; ou, suas preferências no templo, seus lugares de poder e confiança. Agora era verdade que os romanos os observavam com muita inveja e sabiam que eles não queriam nada além de poder e oportunidade para se livrar de seu jugo. Da mesma forma, era verdade que, se os romanos despejassem um exército sobre eles, seria muito difícil para eles enfrentarem-no; no entanto, aqui apareceu uma covardia que ninguém teria encontrado nos sacerdotes do Senhor se eles não tivessem, por sua maldade, perdido seu interesse em Deus e em todos os homens bons. Se tivessem mantido sua integridade, não precisariam ter temido os romanos; mas eles falam como um povo desanimado, como os homens de Judá quando disseram a Sansão: Não sabes que os filisteus dominam sobre nós? Juízes 15. 11. Quando os homens perdem a piedade, perdem a coragem. Mas,

(a.) Era falso que houvesse qualquer perigo de os romanos ficarem irritados com sua nação pelo progresso do evangelho de Cristo, pois não era prejudicial para reis nem províncias, mas altamente benéfico. Os romanos não tiveram nenhum ciúme de seu crescente interesse; pois ele ensinou os homens a prestar tributo a César, e a não resistir ao mal, mas a tomar a cruz. O governador romano, em seu julgamento, não encontrou nenhuma falha nele. Havia mais perigo de os romanos ficarem furiosos contra a nação judaica pelos sacerdotes do que por Cristo. Observe que os medos fingidos geralmente são a cor de desígnios maliciosos.

(b.) Se realmente houvesse algum perigo de desagradar os romanos ao tolerar a pregação de Cristo, isso não justificaria o ódio e a perseguição a um homem bom. Note,

[a.] Os inimigos de Cristo e seu evangelho muitas vezes coloriram sua inimizade com um aparente cuidado com o bem público e a segurança comum e, para isso, marcaram seus profetas e ministros como perturbadores de Israel e homens que transformam o mundo de cabeça para baixo.

[b.] A política carnal comumente estabelece razões de estado, em oposição às regras de justiça. Quando os homens estão preocupados com sua própria riqueza e segurança mais do que com a verdade e o dever, é a sabedoria de baixo que é terrena, sensual e diabólica. Mas veja qual era o problema; eles fingiram ter medo de que tolerar o evangelho de Cristo trouxesse desolação sobre eles pelos romanos e, portanto, certo ou errado, se colocaram contra ele; mas provou que a perseguição ao evangelho trouxe sobre eles o que eles temiam, encheu a medida de sua iniquidade, e os romanos vieram e tomaram seu lugar e nação, e seu lugar não os conhece mais. Observe que essa calamidade, da qual procuramos escapar pelo pecado, tomamos o caminho mais eficaz para trazer sobre nossas próprias cabeças; e aqueles que pensam em se opor ao reino de Cristo para garantir ou promover seu próprio interesse secular acharão Jerusalém uma pedra mais pesada do que eles pensam que é, Zc 12. 3. O temor dos ímpios virá sobre eles, Pv 10. 24.

(3.) Caifás faz um discurso malicioso, mas místico, no conselho nesta ocasião.

[1] A malícia disso parece evidente à primeira vista, v. 49, 50. Ele, sendo o sumo sacerdote e, portanto, presidente do conselho, encarregou-se de decidir o assunto antes que fosse debatido, é logo determinado, se você considerar aquela máxima recebida, Que é conveniente para nós que um homem morra pelo povo. Aqui,

Primeiro, o conselheiro era Caifás, que era sumo sacerdote naquele mesmo ano. O sumo sacerdócio foi por designação divina estabelecido sobre o herdeiro masculino da casa de Aarão, durante o período de sua vida natural, e depois para seu herdeiro masculino; mas naqueles tempos degenerados tornou-se, embora não um ofício anual, como um consulado, mas frequentemente alterado, pois eles podiam se interessar pelos poderes romanos. Ora, aconteceu que este ano Caifás usou a mitra.

Em segundo lugar, a orientação do conselho era, em suma, esta: De uma forma ou de outra deve ser encontrada para matar Jesus. Temos motivos para pensar que eles suspeitavam fortemente que ele fosse de fato o Messias; mas sua doutrina era tão contrária às suas queridas tradições e interesses seculares, e seu desígnio frustrou tanto suas noções do reino do Messias, que eles resolveram, seja quem for, ele deve ser morto. Caifás não diz: Que ele seja silenciado, preso, banido, embora amplamente suficiente para a contenção de alguém que eles consideravam perigoso; mas ele deve morrer. Observe que aqueles que se colocaram contra o cristianismo geralmente se despojaram da humanidade e se tornaram infames por sua crueldade.

Em terceiro lugar, isso é plausivelmente insinuado, com toda a sutileza e malícia da velha serpente.

1. Ele sugere sua própria sagacidade, na qual devemos supor que ele seja um sumo sacerdote para se destacar, embora o Urim e o Tumim tenham sido perdidos há muito tempo. Com que desdém ele diz: "Vocês não sabem nada, que são apenas sacerdotes comuns; mas devem me dar permissão para ver as coisas mais longe do que vocês!" Assim, é comum que os detentores de autoridade imponham seus ditames corruptos em virtude disso; e, porque eles deveriam ser os mais sábios e melhores, esperar que todo mundo acreditasse que eles o são.

2. Ele assume como certo que o caso é claro e disputado, e que são muito ignorantes aqueles que não o veem assim. Observe que a razão e a justiça geralmente são prejudicadas com uma mão alta. A verdade está caída nas ruas e, quando cai, cai com ela; e a equidade não pode entrar e, quando está fora, sai com ela, Is 59. 14.

3. Ele insiste em uma máxima na política, que o bem-estar das comunidades deve ser preferido antes do de pessoas particulares. É conveniente para nós como sacerdotes, cujo tudo está em jogo, que um homem morra pelo povo. Até agora, é verdade que é conveniente e, mais do que isso, é verdadeiramente honroso,para um homem arriscar sua vida a serviço de seu país (Filipenses 2:17; 1 João: 3:16); mas matar um homem inocente sob pretexto de consultar a segurança pública é a política do diabo. Caifás insinua habilmente que o maior e melhor homem, embora major singulis - maior que qualquer indivíduo, é minor universis - menor que a massa reunida,e deveria pensar que sua vida foi bem gasta, ou melhor, perdida, para salvar seu país da ruína. Mas o que é isso para o assassinato de alguém que foi evidentemente uma grande bênção sob o pretexto de prevenir um dano imaginário ao país? O caso deveria ter sido colocado assim: era conveniente para eles trazer sobre si mesmos e sobre sua nação a culpa de sangue, o sangue de um profeta, para proteger seus interesses civis de um perigo que eles não tinham motivos justos para temer? Era conveniente para eles expulsar Deus e sua glória deles, em vez de arriscar o desagrado dos romanos, que não poderiam prejudicá-los se tivessem Deus ao seu lado? Observe que a política carnal, que se orienta apenas por considerações seculares, enquanto pensa em salvar a todos pelo pecado, finalmente arruína tudo.

[2] O mistério que estava neste conselho de Caifás não aparece à primeira vista, mas o evangelista nos conduz a ele (v. 51, 52): Isso ele não falou de si mesmo, não foi apenas a linguagem de sua própria inimizade e política, mas com essas palavras ele profetizou, embora ele próprio não estivesse ciente disso, que Jesus morreria por aquela nação. Aqui está um comentário precioso sobre um texto pernicioso; o conselho do amaldiçoado Caifás foi interpretado de modo a cair nos conselhos do Deus abençoado. A caridade nos ensina a colocar a construção mais favorável nas palavras e ações dos homens que eles temerão; mas a piedade nos ensina a aproveitá-las bem, mesmo ao contrário daquilo para o qual foram destinadas. Se os homens perversos, no que eles fazem contra nós, são a mão de Deus para nos humilhar e reformar, por que eles não podem, no que dizem contra nós, ser a boca de Deus para nos instruir e convencer? Mas neste caso de Caifás havia uma direção extraordinária do Céu levando-o a dizer aquilo que era capaz de um sentido muito sublime. Assim como o coração de todos os homens está nas mãos de Deus, também estão suas línguas. Estão enganados aqueles que dizem: "Nossas línguas são nossas, de modo que podemos dizer o que quisermos e não prestarmos contas ao julgamento de Deus, ou podemos dizer o que quisermos e não somos reprimidos por sua providência e poder". Balaão não pôde dizer o que faria quando veio amaldiçoar Israel, nem Labão quando perseguiu Jacó.

(4.) O evangelista explica e amplia as palavras de Caifás.

[1] Ele explica o que disse e mostra como não apenas foi, mas pretendia ser acomodado a um propósito excelente. Ele não falou isso de si mesmo. Como era um artifício incitar o conselho contra Cristo, ele falou de si mesmo, ou melhor, do diabo; mas como era um oráculo, declarando o propósito e o desígnio de Deus pela morte de Cristo para salvar o Israel espiritual de Deus do pecado e da ira, ele não falou de si mesmo, pois não sabia nada sobre o assunto, ele não quis dizer isso, nem o seu coração pensou assim, pois nada estava em seu coração senão destruir e cortar, Isa 10. 7.

Primeiro, Ele profetizou, e aqueles que profetizaram, ao profetizar, não falaram de si mesmos. Mas Caifás também está entre os profetas? Ele é assim, pro hœc vice - desta vez, embora um homem mau e um inimigo implacável de Cristo e de seu evangelho. Observe:

1. Deus pode e frequentemente faz dos homens maus instrumentos para servir a seus próprios propósitos, mesmo contrários às suas próprias intenções; pois ele os tem não apenas em uma corrente, para impedi-los de fazer o mal que fariam, mas em um freio, para levá-los a fazer o serviço que não fariam.

2. Palavras de profecia na boca não são evidência infalível de um princípio de graça no coração. Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? Será rejeitado como um fundamento frívolo.

Em segundo lugar, ele profetizou, sendo sumo sacerdote naquele ano; não que o fato de ser sumo sacerdote o dispusesse ou o qualificasse para ser profeta; não podemos supor que a mitra pontifícia tenha primeiro inspirado com profecia a cabeça mais vil que já a usou; mas,

1. Sendo sumo sacerdote e, portanto, digno de nota e eminência no conclave, Deus teve o prazer de colocar esta palavra significativa em sua boca, e não na boca de qualquer outro, para que pudesse ser mais observada ou não observada. Os apotegmas de grandes homens foram considerados dignos de consideração especial: Uma sentença divina está nos lábios do rei; portanto, esta sentença divina foi colocada nos lábios do sumo sacerdote, para que até de sua boca esta palavra pudesse ser estabelecida: Que Cristo morreu pelo bem da nação, e não por qualquer iniquidade em suas mãos. Ele passou a ser o sumo sacerdote naquele ano que foi fixado para ser o ano dos remidos, quando o Messias, o príncipe, deve ser cortado, mas não para si mesmo (Dn 9:26), e ele deve possuí-lo.

2. Sendo sumo sacerdote naquele ano, naquele ano famoso, em que haveria uma abundante efusão do Espírito, mais do que nunca, de acordo com a profecia (Joel 2:28, 29, comparado com Atos 2:17), algumas gotas da chuva abençoada caem sobre Caifás, como as migalhas (diz o Dr. Lightfoot) do pão das crianças, que caem da mesa entre os cachorros. Este ano foi o ano da expiração do sacerdócio levítico; e da boca daquele que era naquele ano o sumo sacerdote foi extorquido uma renúncia implícita a ele que não deveria (como eles haviam feito por muitas eras) oferecer animais para aquela nação, mas oferecer a si mesmo e, assim, acabar com a oferta pelo pecado. Essa renúncia ele fez involuntariamente, pois Isaque deu a bênção a Jacó.

Em terceiro lugar, o assunto de sua profecia era que Jesus deveria morrer por aquela nação, exatamente o que todos os profetas deram testemunho, que de antemão testificaram os sofrimentos de Cristo (1 Pedro 1.11), que a morte de Cristo deve ser a vida e salvação de Israel; ele quis dizer com aquela nação aqueles nela que aderiram obstinadamente ao judaísmo, mas Deus quis dizer aqueles nela que receberiam a doutrina de Cristo e se tornariam seguidores dele, todos os crentes, a semente espiritual de Abraão. A morte de Cristo, que Caifás estava agora projetando, provou ser a ruína daquele interesse na nação da qual ele pretendia que fosse a segurança e o estabelecimento, pois trouxe ira sobre eles ao máximo; mas provou o avanço daquele interesse do qual ele esperava que fosse a ruína, pois Cristo, sendo levantado da terra, atraiu todos os homens a ele. É uma grande coisa que está profetizada aqui: Que Jesus deveria morrer, morrer pelos outros, não apenas para o bem deles, mas em seu lugar, morre por aquela nação, pois eles tiveram a primeira oferta de salvação por sua morte. Se toda a nação dos judeus acreditasse unanimemente em Cristo e recebesse seu evangelho, eles não apenas seriam salvos eternamente, mas também seriam salvos como nação de suas queixas. A fonte foi aberta pela primeira vez na casa de Davi, Zc 13. 1. Ele morreu por aquela nação para que toda a nação não perecesse, mas para que um remanescente fosse salvo, Romanos 11. 5.

[2] O evangelista amplia esta palavra de Caifás (v. 52), não apenas para aquela nação, quanto ela se considerava a queridinha do céu, mas também para que ele reunisse em um corpo os filhos de Deus que estavam espalhados no exterior. Observe aqui,

Primeiro, as pessoas pelas quais Cristo morreu: não apenas pela nação dos judeus (teria sido comparativamente uma coisa leve para o Filho de Deus passar por um empreendimento tão vasto apenas para restaurar os preservados de Jacó e os párias de israel); não, ele deve ser a salvação até os confins da terra, Isa 49. 6. Ele deve morrer pelos filhos de Deus que foram dispersos.

1. Alguns entendem isso dos filhos de Deus que existiam, espalhados pelo mundo gentio, homens devotos de todas as nações (Atos 2:5), que temiam a Deus (Atos 10. 2), e o adoraram (Atos 17. 4), prosélitos da porta, que serviram ao Deus de Abraão, mas não se submeteram à lei cerimonial de Moisés, pessoas que tinham cheiro de religião natural, mas foram dispersas nas nações, não tinham assembleias solenes próprias, nem qualquer profissão peculiar para se unir ou se distinguir. Agora Cristo morreu para incorporá-los em uma grande sociedade, para ser denominada por ele e governada por ele; e este foi o estabelecimento de um padrão, ao qual todos os que tinham consideração por Deus e preocupação por suas almas poderiam recorrer e sob o qual poderiam se alistar.

2. Outros incluem com estes todos os que pertencem à eleição da graça, que são chamados filhos de Deus, embora ainda não nascidos, porque foram predestinados à adoção de filhos, Ef 1. 5. Agora estes estão espalhados em vários lugares da terra, de todas as tribos e línguas (Apo 7. 9), e em várias eras do mundo, até o fim dos tempos; há aqueles que o temem por todas as gerações, a todos estes ele olhou na expiação que fez pelo seu sangue; enquanto ele orava, assim ele morreu, por todos os que deveriam acreditar nele.

Em segundo lugar, o propósito e intenção de sua morte em relação a essas pessoas; ele morreu para reunir aqueles que vagavam e reunir em unidade aqueles que estavam dispersos; convidar para ele aqueles que estavam distantes dele e unir aqueles nele que estavam distantes um do outro. A morte de Cristo é,

1. O grande atrativo de nossos corações; para este fim ele é levantado, para atrair os homens para ele. A conversão de almas é a reunião delas em Cristo como seu governante e refúgio, como as pombas em suas janelas; e ele morreu para efetuar isso. Ao morrer, ele os comprou para si mesmo e o dom do Espírito Santo para eles; seu amor ao morrer por nós é o grande imã de nosso amor.

2. O grande centro de nossa unidade. Ele os reúne em um, Ef 1. 10. Eles são um com ele, um corpo, um espírito e um com o outro nele. Todos os santos em todos os lugares e épocas se encontram em Cristo, como todos os membros na cabeça e todos os ramos na raiz. Cristo, pelo mérito de sua morte, recomendou todos os santos em um à graça e favor de Deus (Hb 2:11-13), e pelo motivo de sua morte os recomendou a todos separadamente ao amor e afeição uns dos outros, cap. 13. 34.

(5.) O resultado desse debate é a resolução do conselho de matar Jesus (v. 53): A partir daquele dia, eles tomaram conselho para entregá-lo à morte. Eles agora entendiam a mente um do outro, e assim cada um estava determinado na sua, que Jesus deveria morrer; e, ao que parece, uma comissão foi nomeada para sentar, de die in diem - diariamente, para considerá-la, consultá-la e receber propostas para efetuá-la. Observe que a maldade dos ímpios amadurece gradualmente, Tiago 1:15; Ez 7. 10. Dois avanços consideráveis ​​foram feitos agora em seu maldito desígnio contra Cristo.

[1] O que antes eles tinham pensado separadamente agora eles conjuntamente concordaram, e assim fortaleceram as mãos um do outro nesta maldade, e procederam com maior segurança. Homens maus confirmam e encorajam a si mesmos e uns aos outros em práticas más, comparando notas; homens de mentes corruptas se abençoam quando encontram outros com a mesma mente: então a maldade que antes parecia impraticável parece não apenas possível, mas fácil de ser efetuada, vis unita fortior - as energias, quando unidas, tornam-se mais eficientes.

[2] O que antes eles desejavam fazer, mas faltava uma cor para tal, agora eles têm um pretexto plausível para se justificar, o que servirá, se não para tirar a culpa (isso é o menor de seus cuidados), mas para tirar o ódio e assim satisfazer, se não o pessoal, ainda a consciência política, como alguns sutilmente distinguem. Muitos continuarão com muita segurança fazendo uma coisa má enquanto tiverem algo a dizer como desculpa para isso. Agora, essa resolução deles de matá-lo, certo ou errado, prova que toda a formalidade de um julgamento, ao qual ele passou posteriormente, foi apenas demonstração e fingimento; eles estavam antes determinados do que fazer.

(6.) Cristo então fugiu, sabendo muito bem qual era o voto de sua cabala próxima, v. 54.

[1] Ele suspendeu suas aparições públicas: Ele não andava mais abertamente entre os judeus, entre os habitantes da Judeia, que eram propriamente chamados de judeus, especialmente os de Jerusalém; ou periepatei - ele não andava de um lado para o outro entre eles, não ia de um lugar para outro, pregando e fazendo milagres com a liberdade e abertura que ele tinha feito, mas enquanto ele estava na Judeia, ele estava lá incógnito. Assim, os principais sacerdotes colocaram a luz de Israel debaixo do alqueire.

[2] Ele se retirou para uma parte obscura do país, tão obscura que o nome da cidade para a qual se retirou dificilmente é encontrado em qualquer outro lugar. Ele foi para um país próximo ao deserto, como se tivesse sido expulso do meio dos homens, ou melhor, desejando, com Jeremias, que ele pudesse ter no deserto um local de hospedagem de homens que viajam, Jeremias 9. 2. Ele entrou em uma cidade chamada Efraim, alguns pensam Efrata, isto é, Belém, onde ele nasceu, e que fazia fronteira com o deserto de Judá; outros pensam que Efrom, ou Efraim, mencionou 2 Crônicas 13. 19. Para lá foram seus discípulos com ele; nem o deixariam na solidão, nem ele os deixaria em perigo. Lá ele continuou, dietribe, lá ele conversou, soube aproveitar esse tempo de retiro em conversas particulares, quando não teve oportunidade de pregar publicamente. Ele conversou com seus discípulos, que eram sua família, quando foi expulso do templo, e seus diatribai, ou discursos ali, sem dúvida, foram muito edificantes. Devemos fazer o bem que podemos, quando não podemos fazer o bem que faríamos. Mas por que Cristo fugiria agora? Não foi porque ele temesse o poder de seus inimigos ou desconfiasse de seu próprio poder; ele tinha muitas maneiras de se salvar e não era avesso ao sofrimento nem despreparado para ele; mas ele se retirou, Primeiro, para colocar uma marca de seu descontentamento em Jerusalém e no povo dos judeus. Eles rejeitaram a ele e seu evangelho; justamente, portanto, ele removeu a si mesmo e seu evangelho deles. O príncipe dos professantes agora foi removido para um canto (Is 30. 20); não havia visão aberta dele; e foi um triste presságio daquela escuridão espessa que logo viria sobre Jerusalém, porque ela não sabia o dia de sua visitação.

Em segundo lugar, tornar a crueldade de seus inimigos contra ele mais indesculpável. Se o que era doloroso para eles e considerado perigoso para o público era sua aparição pública, ele tentaria se a raiva deles seria afastada por sua aposentadoria em privacidade; quando Davi fugiu para Gate, Saul ficou satisfeito e não o procurou mais, 1 Sam 27. 4. Mas era a vida, a vida preciosa, que esses homens perversos perseguiam.

Em terceiro lugar, Sua hora ainda não havia chegado e, portanto, ele recusou o perigo e o fez de maneira comum aos homens, tanto para justificar e encorajar a fuga de seus servos em tempos de perseguição quanto para confortar aqueles que são forçados a deixar de ser úteis. E enterrado vivo em privacidade e obscuridade; o discípulo não é melhor que seu Senhor.

Em quarto lugar, Sua retirada, por um tempo, era para tornar seu retorno a Jerusalém, quando chegasse sua hora, o mais notável e ilustre. Isso aumentou as aclamações de alegria com que seus simpatizantes o receberam em sua próxima aparição pública, quando ele cavalgou triunfantemente para a cidade.

(7.) A estrita indagação feita por ele durante seu recesso, v. 55-57.

[1] A ocasião disso foi a aproximação da páscoa, na qual eles esperavam sua presença, de acordo com o costume (v. 55): A páscoa dos judeus estava próxima; um festival que brilhava intensamente em seu calendário e pelo qual havia grande expectativa algum tempo antes. Esta foi a quarta e última páscoa de Cristo, desde que ele entrou em seu ministério público, e pode-se dizer verdadeiramente (como em 2 Crônicas 35. 18): Nunca houve tal páscoa em Israel, pois nela Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós. Estando próxima a páscoa, muitos saíram de todas as partes do país para Jerusalém, a fim de se purificarem. Isso foi, primeiro, uma purificação necessária daqueles que contraíram qualquer poluição cerimonial; eles vieram para serem aspergidos com a água da purificação e para realizar os outros ritos de purificação de acordo com a lei, pois não podiam comer a páscoa em sua impureza, Nm 9. 6. Assim, antes de nossa páscoa evangélica, devemos renovar nosso arrependimento e, pela fé, lavar-nos no sangue de Cristo e, assim, cercar o altar de Deus. Ou, em segundo lugar, uma purificação voluntária, ou autossequestro, por jejum e oração, e outros exercícios religiosos, nos quais muitos que eram mais devotos do que seus vizinhos passaram algum tempo antes da páscoa, e escolheram fazê-lo em Jerusalém, por causa da vantagem do serviço no templo. Assim, devemos, por preparação solene, estabelecer limites sobre o monte no qual esperamos nos encontrar com Deus.

[2] O inquérito foi muito solícito: Eles disseram: O que você acha, que ele não virá para a festa? v. 56.

Primeiro, alguns pensam que isso foi dito por aqueles que o desejavam bem e esperavam sua vinda, para que pudessem ouvir sua doutrina e ver seus milagres. Aqueles que vieram cedo para fora do país, para que pudessem se purificar, estavam muito desejosos de se encontrar com Cristo, e talvez tenham chegado mais cedo com essa expectativa e, portanto, enquanto estavam no templo, o local de sua purificação, eles perguntaram Que notícias de Cristo? Alguém poderia dar-lhes esperanças de vê-lo? Se houvesse aqueles, e aqueles das pessoas mais devotas, e mais afetados pela religião, que mostravam esse respeito a Cristo, era um cheque à inimizade dos principais sacerdotes e uma testemunha contra eles.

Em segundo lugar, deve parecer que foram seus inimigos que fizeram essa investigação em relação a ele, que desejavam uma oportunidade de colocar as mãos nele. Eles, vendo a cidade começar a se encher de pessoas devotas vindas do país, se perguntaram se não o encontraram entre eles. Quando deveriam estar ajudando aqueles que vieram para se purificar, de acordo com o dever de seu lugar, eles estavam tramando contra Cristo. Quão miseravelmente degenerada foi a igreja judaica, quando os sacerdotes do Senhor se tornaram como os sacerdotes dos bezerros, uma armadilha para Mizpá e uma rede estendida sobre o Tabor, e foram profundos para matar (Os 5. 1, 2), - quando, em vez de manter a festa com pão sem fermento, eles próprios foram azedados com o fermento da pior malícia! A pergunta deles: O que você acha? Ele não virá para a festa? implica,

1. Uma reflexão invejosa sobre Cristo, como se ele fosse omitir sua participação na festa do Senhor por medo de se expor. Se outros, por irreligião, estiverem ausentes, eles não serão advertidos; mas se Cristo estiver ausente, para sua própria preservação (pois Deus terá misericórdia e não sacrifício), isso se volta para sua reprovação, como foi para Davi que seu assento estava vazio no banquete, embora Saul o quisesse apenas para que ele pudesse ter uma oportunidade de pregá-lo na parede com sua lança, 1 Sam 20. 25-27, etc. É triste ver ordenanças sagradas prostituídas para propósitos tão profanos.

2. Uma apreensão terrível que eles tiveram de perder o jogo: "Ele não virá para a festa? Se ele não vier, nossas medidas serão quebradas e todos nós estaremos arruinados; pois não há como enviar um perseguidor ao país, para pegá-lo."

[3.] As ordens emitidas pelo governo para prendê-lo eram muito rígidas, v. 57. O grande sinédrio emitiu uma proclamação, cobrando estritamente e exigindo que se qualquer pessoa na cidade ou no país soubesse onde ele estava (fingindo que ele era um criminoso e havia fugido da justiça) deveria mostrá-lo, para que ele pudesse ser levado, provavelmente prometendo uma recompensa a qualquer um que o descobrisse e impondo uma penalidade a quem o abrigasse; de modo que, por meio dele, ele foi representado ao povo como um homem perigoso e desagradável, um fora da lei, em quem qualquer um poderia dar um golpe. Saul emitiu tal proclamação para a apreensão de Davi e Acabe de Elias. Veja,

Primeiro, quão concentrados eles estavam nessa acusação e quão infatigavelmente trabalharam nela, agora em um momento em que, se tivessem algum senso de religião e o dever de sua função, teriam encontrado outra coisa para fazer.

Em segundo lugar, quão dispostos eles estavam a envolver outros na culpa com eles; se alguém fosse capaz de trair a Cristo, eles o teriam considerado obrigado a fazê-lo. Assim foi o interesse que eles tinham nas pessoas abusadas para os piores propósitos. Observe que é um agravamento dos pecados dos governantes iníquos que eles comumente fazem daqueles que estão sob eles instrumentos de sua injustiça. Mas, apesar desta proclamação, embora sem dúvida muitos soubessem onde ele estava, tal era seu interesse nas afeições de alguns, e tal domínio de Deus sobre a consciência de outros, que ele continuou sem ser descoberto, pois o Senhor o escondeu.

João 12

Foi um testemunho melancólico que tivemos no final do capítulo anterior da desonra feita a nosso Senhor Jesus Cristo, quando os escribas e fariseus o proclamaram um traidor de sua igreja e colocaram sobre ele todas as marcas de ignomínia que podiam: mas a história deste capítulo equilibra isso, dando-nos um testemunho da honra prestada ao Redentor, apesar de toda a censura lançada sobre ele. Assim, um foi colocado contra o outro. Vejamos que honras foram acumuladas sobre a cabeça do Senhor Jesus, mesmo nas profundezas de sua humilhação.

I. Maria o honrou, ungindo seus pés na ceia em Betânia, ver 1-11.

II. As pessoas comuns o honraram, com suas aclamações de alegria, quando ele cavalgou em triunfo em Jerusalém, ver 12-19.

III. Os gregos o honraram, perguntando por ele com um desejo ardente de vê-lo, ver 20-26.

IV. Deus, o Pai, o honrou, por uma voz do céu, dando testemunho dele, ver 27-36.

V. Ele foi honrado pelos profetas do Antigo Testamento, que predisseram a infidelidade daqueles que ouviram o testemunho dele, ver 37-41.

VI. Ele recebeu honra de alguns dos principais governantes, cujas consciências testemunharam por ele, embora não tivessem coragem de confessá-lo, vers. 42, 43.

VII. Ele reivindicou honra para si mesmo, afirmando sua missão divina e o testemunho que fez de sua missão no mundo, ver 44-50.

Maria Unge os Pés de Cristo; Hipocrisia de Judas; Indignação dos Sumos Sacerdotes.

“1 Seis dias antes da Páscoa, foi Jesus para Betânia, onde estava Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos.

2 Deram-lhe, pois, ali, uma ceia; Marta servia, sendo Lázaro um dos que estavam com ele à mesa.

3 Então, Maria, tomando uma libra de bálsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os pés de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com o perfume do bálsamo.

4 Mas Judas Iscariotes, um dos seus discípulos, o que estava para traí-lo, disse:

5 Por que não se vendeu este perfume por trezentos denários e não se deu aos pobres?

6 Isto disse ele, não porque tivesse cuidado dos pobres; mas porque era ladrão e, tendo a bolsa, tirava o que nela se lançava.

7 Jesus, entretanto, disse: Deixa-a! Que ela guarde isto para o dia em que me embalsamarem;

8 porque os pobres, sempre os tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes.

9 Soube numerosa multidão dos judeus que Jesus estava ali, e lá foram não só por causa dele, mas também para verem Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos.

10 Mas os principais sacerdotes resolveram matar também Lázaro;

11 porque muitos dos judeus, por causa dele, voltavam crendo em Jesus.”

Nestes versos temos,

I. A amável visita que nosso Senhor Jesus fez a seus amigos em Betânia, v. 1. Ele saiu do país, seis dias antes da páscoa, e se estabeleceu em Betânia, uma cidade que, de acordo com o cálculo de nossa metrópole, ficava tão perto de Jerusalém que estava dentro das listas de mortalidade. Ele se hospedou aqui com seu amigo Lázaro, a quem ele ressuscitou recentemente dos mortos. Sua vinda para Betânia agora pode ser considerada,

1. Como prefácio da páscoa que ele pretendia celebrar, à qual se faz referência ao atribuir a data de sua vinda: Seis dias antes da páscoa. Homens devotos reservaram um tempo antes, para se preparar para aquela solenidade, e assim nosso Senhor Jesus cumpriu toda a justiça. Assim, ele nos deu um exemplo de autossequestro solene, antes das solenidades da páscoa do evangelho; ouçamos a voz que clama: Preparai o caminho do Senhor.

2. Como uma exposição voluntária de si mesmo à fúria de seus inimigos; agora que sua hora estava próxima, ele chegou ao alcance deles e se ofereceu livremente a eles, embora tivesse mostrado a eles com que facilidade poderia escapar de todas as suas armadilhas. Observe,

(1.) Nosso Senhor Jesus foi voluntário em seus sofrimentos; sua vida não foi forçada a partir dele, mas resignada: Eis que venho. Como a força de seus perseguidores não poderia dominá-lo, a sutileza deles não poderia surpreendê-lo, mas ele morreu porque o faria.

(2.) Como há um momento em que podemos mudar para nossa própria preservação, também há um momento em que somos chamados a arriscar nossas vidas na causa de Deus, como Paulo, quando ele foi preso no Espírito em Jerusalém.

3. Como exemplo de sua bondade para com seus amigos em Betânia, a quem ele amava e de quem logo seria levado. Esta foi uma visita de despedida; veio despedir-se deles e deixar-lhes palavras de conforto para o dia da prova que se aproximava. Observe que, embora Cristo se afaste de seu povo por um tempo, ele lhes dará indícios de que partirá com amor, e não com raiva. Betânia é aqui descrita como a cidade onde Lázaro estava, a quem ele ressuscitou dos mortos. O milagre realizado aqui colocou uma nova honra no local e o tornou notável. Cristo veio aqui para observar que melhoria foi feita desse milagre; pois onde Cristo faz maravilhas e mostra sinais de favores, ele cuida deles, para ver se a intenção deles é respondida. Onde ele semeou abundantemente, ele observa se brota novamente.

II. O tipo de entretenimento que seus amigos lhe deram: Fizeram-lhe uma ceia (v. 2), uma grande ceia, um banquete. É questionado se isso foi o mesmo com o que está registrado, Mat 24. 6, etc., na casa de Simão. A maioria dos comentaristas pensa que sim; pois a substância da história e muitas das circunstâncias concordam; mas isso vem depois do que foi dito dois dias antes da páscoa, enquanto isso foi feito seis dias antes; nem é provável que Marta sirva em qualquer casa que não seja a dela; e, portanto, inclino-me com o Dr. Lightfoot a considerá-los diferentes: em Mateus, no terceiro dia da semana da páscoa, mas este é o sétimo dia da semana anterior, sendo o sábado judaico, na noite anterior, ele cavalgou em triunfo em Jerusalém; o da casa de Simão; e essa de Lázaro. Sendo esses dois os entretenimentos mais públicos e solenes dados a ele em Betânia, Maria provavelmente os agraciou com esse símbolo de seu respeito; e o que ela deixou de unguento na primeira vez, quando gastou apenas meio quilo (v. 3), ela usou na segunda vez, quando derramou tudo, Marcos 14. 3. Vejamos o testemunho desse entretenimento.

1. Fizeram-lhe uma ceia; pois para eles, normalmente, a ceia era a melhor refeição. Isso eles fizeram em sinal de respeito e gratidão, pois um banquete é feito para a amizade; e que eles possam ter uma oportunidade de conversa livre e agradável com ele, pois um banquete é feito para a comunhão. Talvez seja em alusão a este e outros entretenimentos dados a Cristo nos dias de sua carne que ele promete, para aqueles que abrirem a porta de seus corações para ele, que ele ceará com eles, Apo 3. 20.

2. Marta serviu; ela mesma serviu à mesa, em sinal de seu grande respeito pelo Mestre. Embora fosse uma pessoa de alguma qualidade, ela não considerava inferior a ela servir, quando Cristo estava sentado à mesa; nem devemos pensar que é uma desonra ou menosprezo para nós nos rebaixarmos a qualquer serviço pelo qual Cristo possa ser honrado. Anteriormente, Cristo havia reprovado Marta por ser incomodada com muito serviço. Mas ela não deixou de servir, como alguns, que, quando são repreendidos por um extremo, correm mal-humorados para outro; não, ela ainda servia; não como então à distância, mas ao ouvir as graciosas palavras de Cristo, reconhecendo felizes aqueles que, como a rainha de Sabá disse sobre os servos de Salomão, permaneceram continuamente diante dele, para ouvir sua sabedoria; melhor ser um garçom na mesa de Cristo do que um convidado na mesa de um príncipe.

3. Lázaro era um dos que se sentavam à mesa. Provou a verdade de sua ressurreição, como aconteceu com a de Cristo, que havia aqueles que comeram e beberam com ele, Atos 10. 41. Lázaro não se retirou para um deserto após sua ressurreição, como se, quando ele tivesse feito uma visita ao outro mundo, ele devesse para sempre ser um eremita neste; não, ele conversava familiarmente com as pessoas, como os outros faziam. Ele sentou-se à mesa, como um monumento do milagre que Cristo havia realizado. Aqueles a quem Cristo ressuscitou para uma vida espiritual são obrigados a sentar-se com ele. Veja Ef 2. 5, 6.

III. O respeito particular que Maria mostrou a ele, acima de todos os outros, ao ungir seus pés com unguento doce, v. 3. Ela tinha uma libra de unguento de nardo, muito caro, que provavelmente ela tinha para seu próprio uso; mas a morte e ressurreição de seu irmão a haviam afastado do uso de todas essas coisas, e com isso ela ungiu os pés de Jesus e, como mais um sinal de sua reverência por ele e negligência de si mesma, ela os enxugou com o cabelo dela, e isso foi notado por todos os presentes, pois a casa estava cheia do cheiro do unguento. Veja Pv 27. 16.

1. Sem dúvida, ela pretendia que isso fosse um sinal de seu amor a Cristo, que havia dado sinais reais de seu amor a ela e sua família; e assim ela estuda o que deve renderizar. Agora, por meio disso, seu amor por Cristo parece ter sido:

(1.) Um amor generoso; longe de poupar as despesas necessárias em seu serviço, ela é tão engenhosa para criar uma ocasião de despesa na religião quanto a maioria para evitá-la. Se ela tivesse alguma coisa mais valiosa do que outra, isso deveria ser trazido para a honra de Cristo. Observe que aqueles que amam a Cristo verdadeiramente o amam muito mais do que este mundo a ponto de estarem dispostos a oferecer o melhor que têm para ele.

(2.) Um amor condescendente; ela não apenas concedeu seu unguento a Cristo, mas com suas próprias mãos derramou sobre ele, o que ela poderia ter ordenado que um de seus servos fizesse; não, ela não ungiu, como de costume, a cabeça dele com ele, mas os pés dele. O verdadeiro amor, como não poupa cobranças, por isso não poupa dores, em honrar a Cristo. Considerando o que Cristo fez e sofreu por nós, somos muito ingratos se pensamos que algum serviço é muito difícil de fazer, ou muito humilde para se rebaixar, pelo qual ele pode realmente ser glorificado.

(3.) Um amor crente; havia fé operando por esse amor, fé em Jesus como o Messias, o Cristo, o Ungido, que, sendo sacerdote e rei, foi ungido como Arão e Davi. Observe que o Ungido de Deus deve ser nosso Ungido. Deus derramou sobre ele o óleo da alegria acima de seus companheiros? Derramemos sobre ele o unguento de nossos melhores afetos acima de todos os concorrentes. Ao consentir em Cristo como nosso rei, devemos cumprir os desígnios de Deus, nomeando-o nosso cabeça a quem ele designou, Os 1. 11.

2. O enchimento da casa com o agradável odor do unguento pode nos indicar:

(1.) Que aqueles que acolhem a Cristo em seus corações e casas trazem um doce odor para eles; A presença de Cristo traz consigo unguento e perfume que alegram o coração.

(2.) Honras feitas a Cristo são confortos para todos os seus amigos e seguidores; eles são para Deus e para os homens bons uma oferenda de um aroma adocicado.

IV. A antipatia de Judas pelo elogio de Maria, ou símbolo de seu respeito a Cristo, v. 4, 5, onde observamos,

1. A pessoa que se importava com isso era Judas, um de seus discípulos; não um de sua natureza, mas apenas um de seu número. É possível que o pior dos homens espreite sob o disfarce da melhor profissão; e há muitos que fingem estar em relação a Cristo que realmente não têm bondade para com ele. Judas foi um apóstolo, um pregador do evangelho e, no entanto, alguém que desencorajou e controlou esse exemplo de piedoso afeto e devoção. Observe que é triste ver a vida religiosa e o santo zelo e desaprovados por aqueles que são obrigados por seu ofício a ajudá-los e incentivá-los. Mas era ele quem deveria trair a Cristo. Observe que a frieza do amor a Cristo e um desprezo secreto pela piedade séria, quando aparecem em professantes de religião, são tristes presságios de uma apostasia final. Os hipócritas, por menos instâncias de mundanismo, descobrem-se prontos para o cumprimento de tentações maiores.

2. A pretensão com a qual ele cobriu sua antipatia (v. 5): "Por que não foi este unguento, uma vez que foi projetado para um uso piedoso, vendido por trezentos denários", "e dado aos pobres?"

(1.) Aqui está uma iniquidade imunda enfeitada com uma pretensão ilusória e plausível, pois Satanás se transforma em um anjo de luz.

(2.) Aqui está a sabedoria mundana censurando o zelo piedoso, como culpado de imprudência e má administração. Aqueles que se valorizam por sua política secular e subestimam os outros por sua devoção séria, têm mais neles do espírito de Judas do que se pensava.

(3.) Aqui está a caridade para com os pobres transformada em disfarce para opor um pedaço de piedade a Cristo, e secretamente feita um manto para a cobiça. Muitos se escusam de fazer caridade sob o pretexto de fazer caridade: ao passo que, se as nuvens estiverem cheias de chuva, elas se esvaziarão. Judas perguntou: Por que não foi dado aos pobres? Ao que é fácil responder, porque foi melhor concedido ao Senhor Jesus. Observe que não devemos concluir que aqueles que não prestam um serviço aceitável não o fazem à nossa maneira e exatamente como gostaríamos; como se tudo devesse ser considerado imprudente e impróprio, o que não tira suas medidas de nós e de nossos sentimentos. Homens orgulhosos acham que todos os que não se aconselham com eles são desaconselháveis.

3. A detecção e descoberta da hipocrisia de Judas aqui, v. 6. Aqui está a observação do evangelista sobre isso, pela direção daquele que sonda o coração: Isso ele disse, não porque se importasse com os pobres, como fingia, mas porque era ladrão e tinha a bolsa.

(1.) Não veio de um princípio de caridade: não que ele se importasse com os pobres. Ele não tinha compaixão por eles, nem se preocupava com eles: o que eram os pobres para ele além de poder servir a seus próprios fins sendo supervisor dos pobres? Assim, alguns lutam calorosamente pelo poder da igreja, como outros por sua pureza, quando talvez se possa dizer: Não que eles se importem com a igreja; é tudo um para eles se seu verdadeiro interesse afundar ou nadar, mas sob o pretexto disso eles estão avançando. Simeão e Levi fingiram zelo pela circuncisão, não que se importassem com o selo da aliança, não mais do que Jeú pelo Senhor dos Exércitos, quando disse: Venham ver meu zelo.

(2.) Veio de um princípio de cobiça. A verdade é que, sendo este unguento destinado ao seu Mestre, ele preferia tê-lo em dinheiro, para ser colocado no estoque comum que lhe foi confiado, e então ele sabia o que fazer com ele. Observe,

[1] Judas era o tesoureiro da casa de Cristo, de onde alguns pensam que ele foi chamado de Iscariotes, o carregador de bolsas.

Primeiro, veja em que estado Jesus e seus discípulos tinham que viver. Era pouco; não tinham fazendas nem mercadorias, nem celeiros nem armazéns, apenas uma bolsa; ou, como alguns pensam que a palavra significa, uma caixa ou cofre, onde guardavam apenas o suficiente para sua subsistência, dando o excedente, se houver, aos pobres; isso eles carregavam com eles, onde quer que fossem. Omnia mea mecum porto - carrego comigo todos os meus bens. Essa bolsa foi fornecida pelas contribuições de pessoas boas, e o Mestre e seus discípulos tinham tudo em comum; que isso diminua nossa estima pela riqueza mundana e nos amorteça com os detalhes do estado e da cerimônia, e nos reconcilie com um modo de vida humilde e desprezível, se esse for o nosso destino, que foi o destino de nosso Mestre; por nossa causa, ele se tornou pobre.

Em segundo lugar, veja quem era o mordomo do pouco que tinham; era Judas, ele era o portador da bolsa. Era seu ofício receber e pagar, e não descobrimos que ele desse qualquer conta sobre os mercados que fazia. Ele foi designado para este ofício, ou,

1. Porque ele era o menor e o mais baixo de todos os discípulos; não foi Pedro nem João que foi feito mordomo (embora fosse um lugar de confiança e lucro), mas Judas, o pior deles. Observe que os empregos seculares, como são uma digressão, são uma degradação para um ministro do evangelho; ver 1 Cor 6. 4. Os primeiros-ministros de estado no reino de Cristo recusaram-se a se preocupar com a receita, Atos 6. 2.

2. Porque ele desejava o lugar. Ele amava em seu coração mexer em dinheiro e, portanto, tinha a bolsa de dinheiro confiada a ele,

(1.) como uma gentileza, para agradá-lo e, assim, obrigá-lo a ser fiel ao seu Mestre. Os súditos às vezes são insatisfeitos com o governo porque são desapontados com sua preferência; mas Judas não tinha motivos para reclamar disso; a bolsa que ele escolheu e a bolsa que ele tinha. Ou,

(2.) Em julgamento sobre ele, para puni-lo por sua maldade secreta; isso foi colocado em suas mãos, o que seria uma armadilha para ele. Observe que fortes inclinações para pecar por dentro são muitas vezes justamente punidas com fortes tentações para pecar por fora. Temos poucos motivos para gostar da bolsa ou nos orgulhar dela, pois, na melhor das hipóteses, somos apenas administradores dela; e era Judas, um homem de mau caráter, nascido para ser enforcado (perdoem a expressão). A prosperidade dos tolos os destrói.

[2] Sendo confiado com a bolsa, ele era um ladrão, isto é, ele tinha uma disposição para ladrões. O amor reinante pelo dinheiro é um roubo de coração, tanto quanto a raiva e a vingança são assassinatos de coração. Ou talvez ele tenha sido realmente culpado de desviar as lojas de seu mestre e converter para seu próprio uso o que foi dado ao estoque público. E alguns conjeturam que ele agora estava planejando encher os bolsos e depois fugir e deixar seu Mestre, tendo ouvido falar tanto de problemas que se aproximavam, com os quais ele não conseguia se reconciliar. Observe que aqueles a quem está comprometida a administração e disposição do dinheiro público precisam ser regidos por princípios firmes de justiça e honestidade, de modo que nenhuma mancha grude em suas mãos; pois, embora alguns brinquem de enganar o governo, ou a igreja, ou o país, se trapacear for roubar,e, sendo as comunidades mais importantes do que as pessoas particulares, se roubá-las for o pecado maior, a culpa do roubo e a porção de ladrões não serão consideradas motivo de piada. Judas, que havia traído sua confiança, logo depois traiu seu Mestre.

V. A justificação de Cristo para o que Maria fez (v. 7, 8): Deixe-a em paz. Por meio disso, ele insinuou sua aceitação de sua bondade (embora estivesse perfeitamente mortificado com todas as delícias dos sentidos, mas, como era um sinal de sua boa vontade, ele se mostrou muito satisfeito com isso), e seu cuidado para que ela não fosse molestada por ele: Perdoe-a, então pode ser lido; "desculpe-a desta vez, se for um erro é um erro do amor dela." Observe que Cristo não teria censurado nem desencorajado aqueles que sinceramente planejam agradá-lo, embora em seus esforços honestos não haja toda a discrição possível, Romanos 14. 3. Embora não façamos o que eles fazem, deixe-os em paz. Para a justificação de Maria,

1. Cristo coloca uma construção favorável sobre o que ela fez, da qual aqueles que o condenaram não estavam cientes: Até o dia do meu enterro ela guardou isso. Ou, ela reservou isso para o dia do meu embalsamamento; então Dr. Hammond. "Você não ressente o unguento usado para o embalsamamento de seus amigos mortos, nem diz que deveria ser vendido e dado aos pobres. Agora, esta unção foi assim pretendida, ou pelo menos pode ser assim interpretada; para o dia de meu enterro está próximo, e ela ungiu um corpo que já está morto." Observe,

(1.) Nosso Senhor Jesus pensou muito e frequentemente em sua própria morte e sepultamento; seria bom para nós também.

(2.) A providência frequentemente abre uma porta de oportunidade para bons cristãos, e o Espírito da graça abre tanto seus corações, que as expressões de seu zelo piedoso provam ser mais oportunas e mais bonitas do que qualquer previsão própria poderia torná-las

(3.) palavras e ações piedosas de pessoas boas, e não apenas tira o melhor proveito do que está errado, mas tira o máximo proveito do que é bom.

2. Ele dá uma resposta suficiente à objeção de Judas, v. 8.

(1.) É tão ordenado no reino da Providência que os pobres sempre temos conosco, alguns ou outros que são objetos próprios de caridade (Dt 15. 11); tal existirá enquanto houver neste estado caducado da humanidade tanta loucura e tanta aflição.

(2.) É tão ordenado no reino da graça que a igreja nem sempre deve ter a presença corporal de Jesus Cristo: "A mim vocês nem sempre têm, mas apenas por pouco tempo." Observe que precisamos de sabedoria, quando dois deveres entram em competição, para saber a qual dar preferência, o que deve ser determinado pelas circunstâncias. As oportunidades devem ser aproveitadas, e essas oportunidades primeiro e mais vigorosamente, que provavelmente terão a menor duração e que vemos mais rapidamente se afastando. O bom dever que pode ser feito a qualquer momento deve dar lugar ao que não pode ser feito, mas agora.

VI. O anúncio público que foi feito de nosso Senhor Jesus aqui nesta ceia em Betânia (v. 9): Muitas pessoas dos judeus sabiam que ele estava lá, pois ele era o assunto da cidade, e eles vieram reunir-se lá; ainda mais porque ele havia fugido recentemente e agora irrompeu como o sol por trás de uma nuvem escura.

1. Eles vieram para ver Jesus, cujo nome foi muito engrandecido e considerado pelo milagre recente que ele realizou ao ressuscitar Lázaro. Eles vieram, não para ouvi-lo, mas para satisfazer sua curiosidade com uma visão dele aqui em Betânia, temendo que ele não aparecesse publicamente, como costumava fazer, nesta páscoa. Eles vieram, não para prendê-lo ou denunciá-lo, embora o governo o tivesse processado como fora da lei, mas para vê-lo e mostrar-lhe respeito. Observe que há alguns em cujas afeições Cristo terá interesse, apesar de todas as tentativas de seus inimigos de deturpá-lo. Sabendo-se onde Cristo estava, multidões vieram a ele. Observe que onde está o rei, ali está a corte; onde Cristo está lá a reunião do povo estará, Lucas 17. 37.

2. Eles vieram ver Lázaro e Cristo juntos, o que foi uma visão muito convidativa. Alguns vieram para a confirmação de sua fé em Cristo, para ouvir a história talvez da própria boca de Lázaro. Outros vieram apenas para satisfazer sua curiosidade, para que pudessem dizer que viram um homem que havia sido morto e enterrado, e ainda viveu novamente; de modo que Lázaro serviu para um show, estes dias santos, para aqueles que, como os atenienses, gastavam seu tempo contando e ouvindo coisas novas. Talvez alguns tenham vindo fazer perguntas curiosas a Lázaro sobre o estado dos mortos, para saber quais as notícias do outro mundo; nós mesmos às vezes dissemos, pode ser, teríamos feito um grande caminho para um discurso de uma hora com Lázaro. Mas se alguém veio nessa missão, é provável que Lázaro tenha ficado em silêncio e não lhes tenha dado conta de sua viagem; pelo menos, a Escritura é silenciosa e não nos dá conta disso; e não devemos cobiçar ser sábios acima do que está escrito. Mas nosso Senhor Jesus estava presente, que era uma pessoa muito mais adequada para eles recorrerem do que Lázaro; pois, se não ouvirmos Moisés e os profetas, Cristo e os apóstolos, se não dermos ouvidos ao que eles nos dizem sobre outro mundo, nem devemos ser persuadidos, embora Lázaro tenha ressuscitado dos mortos. Temos uma palavra de profecia mais segura.

VII. A indignação dos principais sacerdotes com o crescente interesse de nosso Senhor Jesus e sua conspiração para esmagá-lo (v. 10, 11): Eles consultaram (ou decretaram) como poderiam matar Lázaro também, porque isso por causa dele (do que foi feito com ele, não de qualquer coisa que ele disse ou fez) muitos dos judeus foram e creram em Jesus. Aqui observe,

1. Quão vãs e malsucedidas foram suas tentativas contra Cristo até então. Eles fizeram tudo o que puderam para alienar o povo dele e exasperá-los contra ele, e ainda assim muitos dos judeus, seus vizinhos, suas criaturas, seus admiradores, ficaram tão impressionados com a evidência convincente dos milagres de Cristo que se afastaram do interesse e do partido dos sacerdotes, deixaram de obedecer à tirania deles e creram em Jesus; e foi por causa de Lázaro; sua ressurreição colocou vida em sua fé e os convenceu de que este Jesus era indubitavelmente o Messias, e tinha vida em si mesmo e poder para dar vida. Este milagre os confirmou na crença de seus outros milagres, que eles ouviram que ele realizou na Galileia: o que era impossível para aquele que poderia ressuscitar os mortos?

2. Quão absurda e irracional foi a votação deste dia - que Lázaro deve ser morto. Este é um exemplo da raiva mais brutal que poderia existir; eles eram como um touro selvagem em uma rede, cheio de fúria, e deitando-se sobre eles sem qualquer consideração. Era um sinal de que eles não temiam a Deus nem consideravam o homem. Pois,

(1.) Se eles tivessem temido a Deus, não teriam feito tal ato de desafio a ele. Deus quer que Lázaro viva por milagre, e eles querem que ele morra por malícia. Eles clamam: Fora com tal sujeito, não é adequado que ele viva, quando Deus o enviou recentemente de volta à terra, declarando que é altamente adequado que ele viva; o que era isso senão andar contrariamente a Deus? Eles matariam Lázaro e desafiariam o poder onipotente para ressuscitá-lo, como se pudessem lutar com Deus e tentar títulos com o Rei dos reis. Quem tem as chaves da morte e da sepultura, ele ou eles? Ó cega malícia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum. - Malícia cega, supor que Cristo, que poderia ressuscitar alguém que morreu de morte natural, não poderia ressuscitar alguém que foi morto! - Agostinho in loc. Lázaro é escolhido para ser o objeto de seu ódio especial, porque Deus o distinguiu pelos sinais de seu amor peculiar, como se eles tivessem feito uma liga ofensiva e defensiva com a morte e o inferno, e resolvido ser severo com todos os desertores. Alguém poderia pensar que eles deveriam ter consultado como poderiam ter se tornado amigos de Lázaro e sua família e, por sua mediação, reconciliados com esse Jesus a quem haviam perseguido; mas o deus deste mundo havia cegado suas mentes.

(2.) Se eles tivessem considerado o homem, não teriam cometido tal ato de injustiça a Lázaro, um homem inocente, a cuja acusação não poderiam fingir imputar nenhum crime. Que bandos são fortes o suficiente para segurar aqueles que podem facilmente romper os laços mais sagrados da justiça comum e violar as máximas que a própria natureza ensina? Mas o apoio de sua própria tirania e superstição foi considerado suficiente, como na igreja de Roma, não apenas para justificar, mas para consagrar as maiores vilanias e torná-las meritórias.

Entrada de Cristo em Jerusalém

“12 No dia seguinte, a numerosa multidão que viera à festa, tendo ouvido que Jesus estava de caminho para Jerusalém,

13 tomou ramos de palmeiras e saiu ao seu encontro, clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor e que é Rei de Israel!

14 E Jesus, tendo conseguido um jumentinho, montou-o, segundo está escrito:

15 Não temas, filha de Sião, eis que o teu Rei aí vem, montado em um filho de jumenta.

16 Seus discípulos a princípio não compreenderam isto; quando, porém, Jesus foi glorificado, então, eles se lembraram de que estas coisas estavam escritas a respeito dele e também de que isso lhe fizeram.

17 Dava, pois, testemunho disto a multidão que estivera com ele, quando chamara a Lázaro do túmulo e o levantara dentre os mortos.

18 Por causa disso, também, a multidão lhe saiu ao encontro, pois ouviu que ele fizera este sinal.

19 De sorte que os fariseus disseram entre si: Vede que nada aproveitais! Eis aí vai o mundo após ele.”

Esta história da cavalgada triunfal de Cristo a Jerusalém é registrada por todos os evangelistas, como digna de observação especial; e nela podemos observar,

I. O respeito que foi prestado ao nosso Senhor Jesus pelas pessoas comuns, v. 12, 13, onde nos é dito,

1. Quem eram aqueles que lhe prestaram este respeito: muita gente, ochlos polys - uma grande multidão daqueles que vieram para a festa; não os habitantes de Jerusalém, mas as pessoas do campo que vieram de partes remotas para adorar na festa; quanto mais perto do templo do Senhor, mais longe do Senhor do templo. Eles foram os que vieram para a festa.

(1.) Talvez eles tivessem sido ouvintes de Cristo no país e grandes admiradores dele lá e, portanto, estavam ansiosos para testemunhar seu respeito por ele em Jerusalém, onde sabiam que ele tinha muitos inimigos. Observe que aqueles que têm um verdadeiro valor e veneração por Cristo não terão vergonha nem medo de reconhecê-lo diante dos homens em qualquer instância em que possam honrá-lo.

(2.) Talvez eles fossem aqueles mais judeus devotos que vieram à festa algum tempo antes, para se purificar, que eram mais inclinados à religião do que seus vizinhos, e esses eram os que estavam tão ansiosos para honrar a Cristo. Observe que quanto mais consideração os homens têm por Deus e pela religião em geral, mais dispostos eles estarão para entreter a Cristo e sua religião, que não é destrutiva, mas aperfeiçoadora de todas as descobertas e instituições anteriores. Eles não eram os governantes, nem os grandes homens, que saíram ao encontro de Cristo, mas a comunidade; alguns os teriam chamado de multidão, ralé: mas Cristo escolheu as coisas fracas e tolas (1 Coríntios 1:27), e é honrado mais pela multidão do que pela magnificência de seus seguidores; pois ele valoriza os homens por suas almas, não por seus nomes e títulos de honra.

2. Em que ocasião eles fizeram isso: Eles ouviram que Jesus estava vindo para Jerusalém. Eles perguntaram por ele (cap. 11. 55, 56): Ele não subirá para a festa? E agora eles ouvem que ele está vindo; pois ninguém que busca a Cristo busca em vão. Agora, quando ouviram que ele estava chegando, eles se mexeram para dar-lhe uma recepção agradável. Observe que as novas da aproximação de Cristo e de seu reino devem nos despertar para considerar qual é o trabalho do dia, para que seja feito durante o dia. Israel deve se preparar para encontrar seu Deus (Amós 4. 12), e as virgens para encontrar o noivo.

3. De que forma expressaram seu respeito; eles não tinham as chaves da cidade para apresentar a ele, nem a espada para carregar diante dele, nenhuma música da cidade para cumprimentá-lo, mas o que eles tinham, eles lhe deram; e mesmo essa multidão desprezível era uma leve semelhança daquela gloriosa companhia que João viu diante do trono e diante do Cordeiro, Apo 7. 9, 10. Embora estes não estivessem diante do trono, estavam diante do Cordeiro, o Cordeiro pascal, que agora, de acordo com a cerimônia usual, quatro dias antes da festa, foi separado para ser sacrificado por nós. Lá é dito daquele coro celestial,

(1.) Que eles tinham palmas nas mãos, assim como esses ramos de palmeiras. A palmeira sempre foi um emblema de vitória e triunfo; Cícero chama aquele que ganhou muitos prêmios de plurimarum palmarum homo - um homem de muitas palmas. Cristo estava agora por sua morte para conquistar principados e potestades e, portanto, era adequado que ele tivesse a palma da mão do vencedor diante dele; embora ele estivesse apenas cingindo o arnês, ele poderia se gabar como se o tivesse adiado. Mas isto não foi tudo; o transporte de ramos de palmeira fazia parte da cerimônia da festa dos tabernáculos (Lv 23:40; Ne 8:15), e o uso dessa expressão de alegria nas boas-vindas dadas a nosso Senhor Jesus sugere que todas as festas apontadas para seu evangelho tiveram sua realização nele, e particularmente a festa dos tabernáculos, Zc 14. 16.

(2.) Que clamaram em alta voz, dizendo: Salvação ao nosso Deus (Apo 7. 10); assim fizeram estes aqui, eles clamaram diante dele, como é usual nas boas-vindas populares, Hosana, bendito é o rei de Israel, que vem em nome do Senhor; e hosana significa salvação. É citado no Sal 118. 25, 26. Veja como essas pessoas comuns estavam familiarizadas com a Escritura e com que pertinência a aplicam ao Messias. Os elevados pensamentos de Cristo serão melhor expressos nas palavras das Escrituras. Agora, em suas aclamações,

[1] Eles reconhecem que nosso Senhor Jesus é o rei de Israel, que vem em nome do Senhor. Embora ele estivesse agora em pobreza e desgraça, ainda assim, ao contrário das noções que seus escribas lhes haviam dado sobre o Messias, eles o consideram um rei, o que indica tanto sua dignidade quanto sua honra, que devemos adorar; e seu domínio e poder, aos quais devemos nos submeter. Eles reconhecem que ele é, primeiro, um rei legítimo, vindo em nome do Senhor (Sl 2.6), enviado por Deus, não apenas como profeta, mas como rei.

Em segundo lugar, o rei prometido e há muito esperado, o príncipe Messias, pois ele é o rei de Israel. Segundo a luz que tinham, proclamaram-no rei de Israel nas ruas de Jerusalém; e, sendo eles próprios israelitas, eles o declararam como seu rei.

[2] Eles sinceramente desejam bem ao seu reino, que é o significado de hosana; que o rei de Israel prospere, como quando Salomão foi coroado, eles clamaram: Deus salve o rei Salomão, 1 Reis 1:39. Ao clamar hosana, eles oraram por três coisas:

Primeiro, que seu reino pudesse vir, na luz e conhecimento dele, e no poder e eficácia dele. Deus acelere o arado do evangelho.

Em segundo lugar, para que possa conquistar e ser vitorioso sobre toda a oposição, Ap 6. 2.

Em terceiro lugar, para que possa continuar. Hosana é, que o rei viva para sempre; ainda que seu reino seja perturbado, nunca seja destruído, Sl 72. 17.

[3] Eles lhe dão as boas-vindas a Jerusalém: "Bendito aquele que vem; Este bem-vindo é assim (Sl 24. 7-9): Levantem suas cabeças, ó portões. Assim, cada um de nós deve dar as boas-vindas a Cristo em nossos corações, isto é, devemos louvá-lo e nos agradarmos dele. Assim como devemos estar muito satisfeitos com o ser e os atributos de Deus e sua relação conosco, também devemos estar com a pessoa e os ofícios do Senhor Jesus e sua meditação entre nós e Deus. A fé diz: Bem-aventurado aquele que vem.

II. A postura em que Cristo se coloca para receber o respeito que lhe foi pago (v. 14): Quando ele encontrou, ou adquiriu, um jumentinho, sentou-se nele. Era apenas uma figura pobre que ele fazia, ele sozinho montado em um jumento e uma multidão de pessoas ao seu redor gritando Hosana.

1. Isso era muito mais importante do que ele costumava receber; ele costumava viajar a pé, mas agora estava montado. Embora seus seguidores devam estar dispostos a aceitar coisas humildes e não se afetarem com nada que pareça grandioso, eles podem usar o serviço das criaturas inferiores, conforme Deus em sua providência dá posse particular daquelas coisas sobre as quais, por sua aliança com Noé e seus filhos, ele deu ao homem um domínio geral.

2. No entanto, era muito menos importante do que os grandes do mundo costumam ter. Se ele tivesse feito uma entrada pública, de acordo com o estado de um homem de alto grau, ele deveria ter andado em uma carruagem como a de Salomão (Cant 3. 9, 10), com colunas de prata, fundo de ouro e cobertura de púrpura; mas, se julgarmos de acordo com a moda deste mundo, ser apresentado assim era mais uma depreciação do que qualquer honra para o rei de Israel, pois parecia que ele ficaria grande e não sabia como. Seu reino não era deste mundo e, portanto, não veio com pompa externa. Ele agora estava se humilhando, mas em seu estado exaltado, João o vê em uma visão em um cavalo branco, com um arco e uma coroa.

III. O cumprimento da Escritura nisto: Como está escrito: Não temas, filha de Sião, v. 15. Isso é citado em Zc 9. 19. Para ele, todos os profetas testemunharam, e particularmente isso a respeito dele.

1. Foi predito que o rei de Sião viria, viria assim, montado em um jumentinho; mesmo esta circunstância minuciosa foi predita, e Cristo cuidou para que fosse cumprida pontualmente. Observe que

(1.) Cristo é o rei de Sião; o monte sagrado de Sião era antigamente destinado a ser a metrópole ou cidade real do Messias.

(2.) O rei de Sião cuidará dela e virá a ela; embora por um curto período de tempo ele se aposente, no devido tempo ele retorna.

(3.) Embora ele venha lentamente (um burro é lento), ainda assim ele vem com segurança e com expressões de humildade e condescendência que encorajam muito os discursos e expectativas de seus súditos leais. Suplicantes humildes podem tentar falar com ele. Se isso é um desânimo para Sião, que seu rei não apareça em maior estado ou força, deixe-a saber que, embora ele venha até ela montado em um jumentinho, ele sai contra seus inimigos cavalgando nos céus por sua ajuda, Dt 33. 26.

2. A filha de Sião é, portanto, chamada a contemplar seu rei, a notá-lo e a suas abordagens; observe e maravilhe-se, pois ele vem com observação, embora não com exibição externa, Cant 3. 11. Não tema. Na profecia, diz-se a Sião que se regozije muito e grite, mas aqui é traduzido: Não tema. Os medos incrédulos são inimigos das alegrias espirituais; se forem curados, se forem vencidos, é claro que a alegria virá; Cristo vem ao seu povo para silenciar seus medos. Se for o caso de não podermos alcançar as exultações de alegria, ainda assim devemos trabalhar para escapar das opressões do medo. Regozije-se muito; pelo menos, não tema.

4. A observação feita pelo evangelista a respeito dos discípulos (v. 16): Eles não entenderam a princípio por que Cristo fez isso e como a Escritura foi cumprida; mas quando Jesus foi glorificado e o Espírito foi derramado, então eles se lembraram de que essas coisas foram escritas sobre ele no Antigo Testamento, e que eles e outros, em cumprimento disso, fizeram essas coisas com ele.

1. Veja aqui a imperfeição dos discípulos em seu estado infantil; mesmo eles não entenderam essas coisas a princípio. Eles não consideraram, quando pegaram o jumento e o colocaram sobre ele, que estavam realizando a cerimônia de posse do rei de Sião. Agora observe,

(1.) A Escritura é frequentemente cumprida pela agência daqueles que não têm um olho na Escritura no que eles fazem, Isa 45. 4.

(2.) Há muitas coisas excelentes, tanto na palavra quanto na providência de Deus, que os próprios discípulos não entendem a princípio: não em seu primeiro contato com as coisas de Deus, enquanto veem os homens como árvores andando; nem na primeira proposta das coisas para sua visão e consideração. Aquilo que depois é claro foi a princípio escuro e duvidoso.

(3.) Convém aos discípulos de Cristo, quando crescem até a maturidade em conhecimento, refletir frequentemente sobre as loucuras e fraquezas de seu primeiro começo, para que a livre graça possa ter a glória de sua proficiência, e eles possam ter compaixão pelos ignorantes. Quando eu era criança, falava como criança.

2. Veja aqui a melhora dos discípulos em seu estado adulto. Embora tivessem sido crianças, nem sempre o foram, mas progrediram até a perfeição. Observe,

(1.) Quando eles entenderam: Quando Jesus foi glorificado; pois,

[1] Até então, eles não apreenderam corretamente a natureza de seu reino, mas esperavam que ele aparecesse em pompa e poder externos e, portanto, não sabiam como aplicar as Escrituras que falavam dele para significar uma aparência. Observe que o entendimento correto da natureza espiritual do reino de Cristo, de seus poderes, glórias e vitórias, impediria que interpretássemos e aplicássemos mal as Escrituras que falam dele.

[2] Até então não havia sido derramado o Espírito, que os conduziria a toda a verdade. Observe que os discípulos de Cristo são capacitados a entender as Escrituras pelo mesmo Espírito que as indicou. O espírito de revelação é para todos os santos um espírito de sabedoria, Ef 1. 17, 18.

(2.) Como eles entenderam isso; eles compararam a profecia com o evento e os colocaram juntos, para que pudessem receber luz um do outro mutuamente, e assim chegaram a entender ambos: feito a ele. Observe que existe uma harmonia tão admirável entre a palavra e as obras de Deus que a lembrança do que está escrito nos permitirá entender o que está feito, e a observação do que está feito nos ajudará a entender o que está escrito. Como ouvimos, também vimos. A Escritura está se cumprindo todos os dias.

V. A razão que induziu o povo a prestar esse respeito a nosso Senhor Jesus quando ele entrou em Jerusalém, embora o governo estivesse muito contra ele. Foi por causa do ilustre milagre que ele recentemente realizou ao ressuscitar Lázaro.

1. Veja aqui que testemunho e que garantia eles tinham desse milagre; sem dúvida, a cidade tocou, o testemunho disso estava na boca de todas as pessoas. Mas aqueles que consideraram isso como uma prova da missão de Cristo e um fundamento de sua fé nele, para que pudessem ficar bem satisfeitos com o fato, rastrearam o testemunho para aqueles que foram testemunhas oculares dele, para que pudessem saber a certeza disso pela maior evidência de que a coisa era capaz: As pessoas, portanto, que estavam presentes quando ele chamou Lázaro de sua sepultura, sendo encontradas e examinadas, deram testemunho, v. 17. Eles unanimemente afirmaram que a coisa é verdadeira, além de disputa ou contradição, e estavam prontos, se chamados a isso, para depô-la sob juramento, pois tanto está implícito na palavra Emartyrei. Observe que a verdade dos milagres de Cristo foi evidenciada por provas incontestáveis. É provável que aqueles que viram esse milagre não apenas o afirmaram para aqueles que perguntaram por ele, mas o publicaram sem serem solicitados, para que isso pudesse aumentar os triunfos deste dia solene; e a vinda de Cristo agora de Betânia, onde foi feito, os lembraria disso. Observe que aqueles que desejam bem ao reino de Cristo devem estar dispostos a proclamar o que sabem que pode redundar em sua honra.

2. Que melhora eles fizeram e que influência isso teve sobre eles (v. 18): Por esta causa, tanto quanto por qualquer outra, o povo o encontrou.

(1.) Alguns, por curiosidade, desejavam ver alguém que havia feito um trabalho tão maravilhoso. Muitos bons sermões ele pregou em Jerusalém, que não atraíram tantas multidões atrás dele como este único milagre fez. Mas,

(2.) Outros, por consciência, estudaram para honrá-lo, como um enviado de Deus. Este milagre foi reservado para um dos últimos, para que pudesse confirmar aqueles que aconteceram antes, e pudesse ganhar para ele esta honra pouco antes de seus sofrimentos; As obras de Cristo não foram apenas bem feitas (Marcos 7. 7), mas oportunas.

VI. A indignação dos fariseus com tudo isso; alguns deles, provavelmente, viram e logo ouviram falar da entrada pública de Cristo. A comissão designada para descobrir expedientes para esmagá-lo pensou que havia ganhado seu ponto quando ele se retirou para a privacidade e que logo seria esquecido em Jerusalém, mas agora eles se enfurecem e se preocupam quando veem que imaginaram apenas uma coisa vã.

1. Eles reconhecem que não tiveram fundamento contra ele; foi claramente percebido que eles não prevaleceram em nada. Eles não podiam, com todas as suas insinuações, alienar dele as afeições do povo, nem com suas ameaças impedi-los de mostrar sua afeição por ele. Observe que aqueles que se opõem a Cristo e lutam contra seu reino serão levados a perceber que nada prevalecem. Deus realizará seus próprios propósitos apesar deles e dos pequenos esforços de sua malícia impotente. Você não prevalece nada, ouk opheleite - você não lucra nada. Observe que nada se ganha ao se opor a Cristo.

2. Eles reconhecem que ele ganhou terreno: o mundo foi atrás dele; há uma grande multidão atendendo a ele, um mundo de pessoas: uma hipérbole comum na maioria das línguas. No entanto, aqui, como Caifás, antes que eles percebessem, eles profetizaram que o mundo iria atrás dele; alguns de todos os tipos, alguns de todas as partes; nações serão discipuladas. Mas com que intenção isso foi dito?

(1.) Assim, eles expressam sua própria irritação com o crescimento de seu interesse; sua inveja os deixa preocupados. Se o poder do justo é exaltado com honra, os ímpios o veem e se entristecem (Sl 112. 9, 10); considerando o quão grandes esses fariseus eram, e que abundância de respeito lhes era pago, alguém poderia pensar que eles não precisavam ressentir a Cristo por uma honra tão insignificante como agora era feita a ele; mas homens orgulhosos monopolizariam a honra e ninguém compartilharia com eles, como Hamã.

(2.) Assim, eles se excitam e uns aos outros, para uma condução mais vigorosa da guerra contra Cristo. Como se eles devessem dizer: "Faltar e atrasar assim nunca será suficiente. Devemos tomar algum outro caminho mais eficaz, para acabar com esta infecção; é hora de tentar nossa máxima habilidade e força, antes que a queixa cresça além da reparação." Assim, os inimigos da religião tornam-se mais resolutos e ativos ao serem confundidos; e seus amigos ficarão desanimados com cada desapontamento, que sabem que sua causa é justa e finalmente serão vitoriosos?

Certos gregos desejam ver Jesus; A recompensa dos servos de Cristo.

“20 Ora, entre os que subiram para adorar durante a festa, havia alguns gregos;

21 estes, pois, se dirigiram a Filipe, que era de Betsaida da Galileia, e lhe rogaram: Senhor, queremos ver Jesus.

22 Filipe foi dizê-lo a André, e André e Filipe o comunicaram a Jesus.

23 Respondeu-lhes Jesus: É chegada a hora de ser glorificado o Filho do Homem.

24 Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas, se morrer, produz muito fruto.

25 Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste mundo preservá-la-á para a vida eterna.

26 Se alguém me serve, siga-me, e, onde eu estou, ali estará também o meu servo. E, se alguém me servir, o Pai o honrará.”

Honra é aqui prestada a Cristo por certos gregos que o questionaram com respeito. Não nos é dito que dia da última semana de Cristo foi esse, provavelmente não no mesmo dia em que ele entrou em Jerusalém (pois aquele dia foi ocupado em trabalho público), mas um ou dois dias depois.

I. Somos informados de quem foram os que prestaram esta honra a nosso Senhor Jesus: Certos gregos entre o povo que subiram para adorar na festa, v. 20. Alguns pensam que eram judeus da dispersão, algumas das doze tribos que foram espalhadas entre os gentios e foram chamados de gregos, judeus helenistas; mas outros pensam que eram gentios, aqueles a quem chamavam de prosélitos da porta, como o eunuco e Cornélio. A religião natural pura encontrou a melhor assistência entre os judeus e, portanto, aqueles entre os gentios que eram piedosamente inclinados juntaram-se a eles em suas reuniões solenes, tanto quanto lhes era permitido. Havia devotos adoradores do verdadeiro Deus mesmo entre aqueles que eram estranhos à comunidade de Israel. Foi nos últimos tempos da igreja judaica que houve esse afluxo de gentios ao templo de Jerusalém - um feliz presságio da derrubada da parede divisória entre judeus e gentios. A proibição dos sacerdotes de aceitar qualquer oblação ou sacrifício de um gentio (o que foi feito por Eleazar, filho de Ananias, o sumo sacerdote), diz Josefo, foi uma daquelas coisas que trouxe os romanos sobre eles, (Guerras Judaicas 2. 409-410). Embora esses gregos, se incircuncisos, não fossem admitidos para comer a páscoa, eles vieram adorar na festa. Devemos usar com gratidão os privilégios que temos, embora possa haver outros dos quais estamos excluídos.

II. Qual foi a honra que eles prestaram a ele: eles desejavam conhecê-lo, v. 21. Tendo vindo para adorar na festa, eles desejavam fazer o melhor uso possível de seu tempo e, portanto, dirigiram-se a Filipe, desejando que ele os colocasse de maneira a ter uma conversa pessoal com o Senhor Jesus.

1. Tendo o desejo de ver a Cristo, eles eram diligentes no uso dos meios adequados. Eles não concluíram que era impossível, porque ele estava muito concorrido, conseguir falar com ele, nem descansar em simples desejos, mas resolveram tentar o que poderia ser feito. Observe que aqueles que desejam ter o conhecimento de Cristo devem buscá-lo.

2. Eles fizeram o pedido a Filipe, um de seus discípulos. Alguns pensam que o conheciam anteriormente e que moravam perto de Betsaida, na Galileia dos gentios; e então nos ensina que devemos melhorar nosso conhecimento de pessoas boas, para nosso aumento no conhecimento de Cristo. É bom conhecer aqueles que conhecem o Senhor. Mas se esses gregos estivessem perto da Galileia, é provável que eles tivessem assistido a Cristo lá, onde ele residia principalmente; portanto, acho que eles se candidataram a ele apenas porque o viram um seguidor próximo de Cristo, e ele foi o primeiro com quem puderam falar. Foi um exemplo da veneração que eles tinham por Cristo que eles se interessaram por um de seus discípulos por uma oportunidade de conversar com ele, um sinal de que eles o consideravam um grande, embora ele parecesse humilde. Aqueles que desejam ver Jesus pela fé, agora que ele está no céu, devem recorrer a seus ministros, a quem ele designou para esse fim, para guiar as pobres almas em suas buscas por ele. Paulo deve mandar chamar Ananias e Cornélio chamar Pedro. Levar esses gregos ao conhecimento de Cristo por meio de Filipe significava o arbítrio dos apóstolos e o uso de seu ministério na conversão dos gentios à fé e no discipulado das nações.

3. O endereçamento deles para Filipe foi resumido assim: Senhor, queremos ver Jesus. Deram-lhe um título de respeito, como alguém digno de honra, porque ele estava em relação com Cristo. O negócio deles é que eles veriam Jesus; não apenas ver seu rosto, para que pudessem dizer, quando voltassem para casa, que tivessem visto alguém de quem tanto se falava (é provável que o tivessem visto quando ele apareceu publicamente); mas eles teriam alguma conversa livre com ele e seriam ensinados por ele, para o que não era fácil encontrá-lo no lazer, suas mãos estavam tão ocupadas com o trabalho público. Agora que eles vieram para adorar na festa, eles veriam Jesus. Observe que, em nossa participação nas sagradas ordenanças, e particularmente na páscoa do evangelho, o grande desejo de nossa alma deve ser ver Jesus; ter nosso conhecimento com ele aumentado, nossa dependência dele encorajada, nossa conformidade com ele continuada; vê-lo como nosso, manter a comunhão com ele e obter dele comunicações de graça: perdemos nosso fim ao vir se não virmos Jesus. 4.v. 22. Ele diz a André, que também era de Betsaida e era um membro sênior no colégio dos apóstolos, contemporâneo de Pedro, e o consulta sobre o que deveria ser feito, se ele achava que a moção seria aceitável ou não, porque Cristo às vezes havia dito que não foi enviado senão para a casa de Israel. Eles concordam que isso deve ser feito; mas então ele faria com que André o acompanhasse, lembrando-se da aceitação favorável que Cristo lhes havia prometido, caso dois deles concordassem em qualquer coisa que pedissem, Mateus 18. 19. Observe que os ministros de Cristo devem ajudar uns aos outros e concordar em ajudar as almas para Cristo: Dois são melhores do que um. Deve parecer que André e Filipe trouxeram esta mensagem a Cristo quando ele estava ensinando em público, pois lemos (v. 29) sobre as pessoas que estavam por perto; mas ele raramente estava sozinho.

III. A aceitação dessa honra por Cristo lhe rendeu, significada pelo que ele disse ao povo a seguir, v. 23, etc., onde ele prediz tanto a honra que ele próprio deveria ter ao ser seguido (v. 23, 24) quanto a honra que aqueles que o seguiram deveriam ter, v. 25, 26. Isso foi planejado para a direção e encorajamento desses gregos e de todos os outros que desejavam conhecê-lo.

1. Ele prevê aquela colheita abundante, na conversão dos gentios, da qual isso foi como se fossem as primícias, v. 23. Cristo disse aos dois discípulos que falaram uma boa palavra para esses gregos, mas duvidaram se deveriam apressar ou não: É chegada a hora em que o Filho do homem será glorificado pela adesão dos gentios à igreja e para para isso ele deve ser rejeitado pelos judeus. Observe,

(1.) O fim designado por este meio, que é a glorificação do Redentor: "E é assim? Os gentios começam a perguntar por mim? A estrela da manhã aparece para eles? Sabe também o seu lugar e o seu tempo, será que isso começa a se apoderar dos confins da terra? Então é chegada a hora da glorificação do Filho do homem." Isso não foi surpresa para Cristo, mas um paradoxo para aqueles que o cercam. Observe,

[1.] O chamado, o chamado eficaz, dos gentios para a igreja de Deus redundou grandemente para a glória do Filho do homem. A multiplicação dos remidos foi a magnificação do Redentor.

[2] houve um tempo, um tempo determinado, uma hora, uma hora certa, para a glorificação do Filho do homem, que finalmente veio, quando os dias de sua humilhação foram contados e terminados, e ele fala da aproximação dela com exultação e triunfo: Chegou a hora.

(2.) A estranha maneira pela qual esse fim seria alcançado, e isso foi pela morte de Cristo, sugerida nessa semelhança (v. 24): "Em verdade, em verdade vos digo, vós a quem tenho falado de minha morte e sofrimentos, a menos que um grão de trigo caia não apenas no chão, mas no chão, e morra, seja enterrado e perdido, ele permanece sozinho e você nunca mais o verá; mas se ele morrer de acordo com o curso da natureza (caso contrário, seria um milagre) produz muito fruto, Deus dando a cada semente seu próprio corpo”. Cristo é o grão de trigo, o grão mais valioso e útil. Agora aqui está,

[1] A necessidade da humilhação de Cristo sugerida. Ele nunca teria sido a cabeça e raiz viva e vivificante da igreja se não tivesse descido do céu a esta terra amaldiçoada e ascendido da terra ao madeiro maldito, e assim realizado nossa redenção. Ele deve derramar sua alma até a morte, caso contrário, ele não pode dividir uma porção com os grandes, Isa 53. 12. Ele terá uma semente dada a ele, mas ele deve derramar seu sangue para comprá-los e purificá-los, ganhá-los e usá-los. Era igualmente necessário como uma qualificação para aquela glória que ele deveria ter pela adesão de multidões à sua igreja; pois se ele não tivesse feito satisfação pelo pecado por seus sofrimentos e, assim, trazido uma justiça eterna, ele não teria sido suficientemente provido para o entretenimento daqueles que deveriam vir a ele e, portanto, deveria permanecer sozinho.

[2] A vantagem da humilhação de Cristo ilustrada. Ele caiu por terra em sua encarnação, parecia estar enterrado vivo nesta terra, tanto sua glória foi velada; mas isso não foi tudo: ele morreu. Esta semente imortal submetida às leis da mortalidade, jazia na sepultura como a semente sob os torrões; mas como a semente cresce novamente verde, fresca e florescente, e com um grande aumento, então um Cristo moribundo reuniu para si milhares de cristãos vivos, e ele se tornou sua raiz. A salvação das almas até agora, e doravante até o fim dos tempos, é toda devida à morte deste grão de trigo. Por meio disso, o Pai e o Filho são glorificados, a igreja é reabastecida, o corpo místico é mantido e, por fim, será completado; e, quando não houver mais tempo, o Capitão de nossa salvação, trazendo muitos filhos à glória em virtude de sua morte, e sendo assim aperfeiçoado pelos sofrimentos, será celebrado para sempre com os louvores de santos e anjos, Heb. 2. 10, 13.

2. Ele prediz e promete uma recompensa abundante para aqueles que o abraçarem cordialmente e seu evangelho e interesse, e devem fazer parecer que o fazem por sua fidelidade em sofrer por ele ou em servi-lo.

(1.) Sofrendo por ele (v. 25): Aquele que ama sua vida mais do que a Cristo a perderá; mas aquele que odeia sua vida neste mundo e prefere o favor de Deus e um interesse em Cristo antes do mundo, deve mantê-la para a vida eterna. Cristo insistiu muito nessa doutrina, sendo o grande objetivo de sua religião nos afastar deste mundo, colocando diante de nós outro mundo.

[1] Veja aqui as consequências fatais de um amor desordenado pela vida; muitos homens se abraçam até a morte e perdem a vida por amá-la demais. Aquele que ama tanto sua vida animal a ponto de satisfazer seu apetite e fazer provisão para a carne, para satisfazer suas concupiscências, encurtará seus dias, perderá a vida de que tanto gosta e outra infinitamente melhor. Aquele que ama tanto a vida do corpo, e os ornamentos e deleites dele, que, por medo de expô-lo ou deles, negar a Cristo, ele a perderá, isto é, perderá uma felicidade real no outro mundo, enquanto pensa conseguir uma imaginária neste. Pele por pele um homem pode dar por sua vida e fazer um bom negócio, mas aquele que dá sua alma, seu Deus, seu céu, por isso, compra a vida muito caro e é culpado da tolice daquele que vendeu o direito de primogenitura por um prato de lentilhas.

[2] Veja também a abençoada recompensa de um santo desprezo pela vida. Aquele que odeia a vida do corpo a ponto de arriscá-la para preservar a vida de sua alma, encontrará ambos, com vantagens indescritíveis, na vida eterna. Observe que, em primeiro lugar, é exigido dos discípulos de Cristo que odeiem sua vida neste mundo; uma vida neste mundo supõe uma vida no outro mundo, e esta é odiada quando é menos amada do que isso. Nossa vida neste mundo inclui todos os prazeres de nosso estado atual, riquezas, honras, prazeres e vida longa na posse deles; estes devemos odiar, isto é, desprezá-los como vãos e insuficientes para nos fazer felizes, temer as tentações que estão neles e alegremente nos separarmos deles sempre que entrarem em competição com o serviço de Cristo, Atos 20. 24; 21. 13; Apo 12. 11. Veja aqui muito do poder da piedade - que conquista as afeições naturais mais fortes; e muito do mistério da piedade - que é a maior sabedoria, e ainda faz os homens odiarem suas próprias vidas.

Em segundo lugar, aqueles que, apaixonados por Cristo, odeiam suas próprias vidas neste mundo, serão abundantemente recompensados ​​na ressurreição dos justos. Aquele que odeia a sua vida a conservará; ele a coloca nas mãos de alguém que o manterá para a vida eterna e o restaurará com uma melhoria tão grande quanto a vida celestial pode fazer da terrena.

(2.) Ao servi-lo (v. 26): Se alguém professa servir-me, siga- me, como o servo segue o seu senhor; e onde estou, ekei kai ho diakonos ho emos estai - ali esteja meu servo; então alguns leram, como parte do dever, deixe-o estar, para me atender; lemos como parte da promessa, ele estará feliz comigo. E, para que isso não pareça uma questão pequena, ele acrescenta: Se alguém me servir, meu Pai o honrará; e isso é o suficiente, mais do que suficiente. Os gregos desejavam ver Jesus (v. 21), mas Cristo faz-lhes saber que não basta vê-lo, é preciso servi-lo. Ele não veio ao mundo para ser um espetáculo para contemplarmos, mas um rei para ser governado. E ele diz isso para encorajar aqueles que perguntaram por ele para se tornarem seus servos. Ao contratar criados, é comum fixar tanto o trabalho quanto o salário; Cristo faz as duas coisas aqui.

[1] Aqui está a obra que Cristo espera de seus servos; e é muito fácil e razoável, e é o que lhes convém.

Primeiro, deixe-os atender aos movimentos de seu Mestre: se alguém me servir, siga-me. Os cristãos devem seguir a Cristo, seguir seus métodos e prescrições, fazer as coisas que ele diz, seguir seu exemplo e padrão, andar como ele também andou, seguir sua conduta por sua providência e Espírito. Devemos ir para onde ele nos guia e da maneira que ele nos guia; devemos seguir o Cordeiro aonde quer que ele vá diante de nós. "Se alguém me servir, se ele se colocar nessa relação comigo, que se dedique aos negócios do meu serviço e esteja sempre pronto ao meu chamado." Ou: "Se alguém realmente me serve, faça uma profissão aberta e pública de sua relação comigo, seguindo-me, pois o servo possui seu mestre seguindo-o nas ruas".

Em segundo lugar, deixe-os assistir ao repouso de seu Mestre: onde eu estiver, deixe meu servo estar, para me servir. Cristo está onde está sua igreja, nas assembleias de seus santos, onde suas ordenanças são administradas; e ali estejam seus servos, para se apresentarem a ele e receberem instruções dele. Ou: "Onde devo estar no céu, para onde estou indo agora, ali estejam os pensamentos e afeições de meus servos, ali esteja sua conversa, onde Cristo está assentado." Colossenses 3:1,2.

[2] Aqui estão os salários que Cristo promete a seus servos; e eles são muito ricos e nobres.

Primeiro, eles serão felizes com ele: onde eu estiver, também estará meu servo. Estar com ele, quando ele estava aqui na pobreza e desgraça, pareceria apenas uma preferência pobre e, portanto, sem dúvida, ele significa estar com ele no paraíso, sentado com ele em sua mesa acima, em seu trono ali; é a felicidade do céu estar com Cristo lá, cap. 17. 24. Cristo fala da felicidade do céu como se já estivesse nele: Onde estou; porque ele tinha certeza disso, e perto disso, e ainda estava em seu coração e em seus olhos. E a mesma alegria e glória que ele considerou recompensa suficiente por todos os seus serviços e sofrimentos são propostos a seus servos como a recompensa deles. Aqueles que o seguem no caminho estarão com ele no final.

Em segundo lugar, eles serão honrados por seu Pai; ele os compensará por todas as suas dores e perdas, conferindo-lhes uma honra, como cabe a um grande Deus dar, mas muito além do que esses vermes inúteis da terra poderiam esperar receber. O recompensador é o próprio Deus, que considera os serviços prestados ao Senhor Jesus como prestados a si mesmo. A recompensa é a honra, a verdadeira honra duradoura, a mais alta honra; é a honra que vem de Deus. É dito (Pv 27:18), Aquele que espera em seu Mestre (humilde e diligentemente) será honrado. Aqueles que esperam em Cristo Deus colocarão honra, como serão notados em outro dia, embora agora sob um véu. Aqueles que servem a Cristo devem se humilhar e são comumente difamados pelo mundo, em recompensa de ambos os quais serão exaltados no devido tempo.

Até aqui, o discurso de Cristo refere-se aos gregos que desejavam vê-lo, encorajando-os a servi-lo. O que aconteceu com aqueles gregos não nos é dito, mas estamos dispostos a esperar que aqueles que assim perguntaram pelo caminho para o céu com o rosto voltado para lá, o encontraram e caminharam por ele.

A Atestação Divina de Cristo; Discurso de Cristo com o Povo.

“27 Agora, está angustiada a minha alma, e que direi eu? Pai, salva-me desta hora? Mas precisamente com este propósito vim para esta hora.

28 Pai, glorifica o teu nome. Então, veio uma voz do céu: Eu já o glorifiquei e ainda o glorificarei.

29 A multidão, pois, que ali estava, tendo ouvido a voz, dizia ter havido um trovão. Outros diziam: Foi um anjo que lhe falou.

30 Então, explicou Jesus: Não foi por mim que veio esta voz, e sim por vossa causa.

31 Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu príncipe será expulso.

32 E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo.

33 Isto dizia, significando de que gênero de morte estava para morrer.

34 Replicou-lhe, pois, a multidão: Nós temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre, e como dizes tu ser necessário que o Filho do Homem seja levantado? Quem é esse Filho do Homem?

35 Respondeu-lhes Jesus: Ainda por um pouco a luz está convosco. Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos apanhem; e quem anda nas trevas não sabe para onde vai.

36 Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que vos torneis filhos da luz. Jesus disse estas coisas e, retirando-se, ocultou-se deles.”

Honra é aqui feita a Cristo por seu Pai em uma voz do céu, ocasionada pela parte seguinte de seu discurso, e que deu ocasião a uma nova conferência com o povo. Nestes versos temos,

I. O discurso de Cristo a seu Pai, por ocasião do problema que se apoderou de seu espírito neste momento: Agora minha alma está perturbada, v. 27. Uma palavra estranha vinda da boca de Cristo, e neste momento surpreendente, pois vem em meio a diversas perspectivas agradáveis, nas quais, alguém poderia pensar, ele deveria ter dito: Agora minha alma está satisfeita. Observe que problemas de alma às vezes seguem após grandes expansões de espírito. Neste mundo de mistura e mudança, devemos esperar umedecimento em nossa alegria, e o mais alto grau de conforto para ser o próximo grau de problemas. Quando Paulo estava no terceiro céu, ele tinha um espinho na carne. Observe,

1. O medo de Cristo de seus sofrimentos que se aproximam: Agora minha alma está perturbada. Agora a cena negra e sombria começou, agora foram os primeiros espasmos do trabalho de sua alma, agora sua agonia começou, sua alma começou a ficar extremamente triste. Observe:

(1.) O pecado de nossa alma foi o problema da alma de Cristo, quando ele se comprometeu a nos redimir e salvar, e a fazer de sua alma uma oferta por nossos pecados.

(2.) O problema de sua alma foi projetado para aliviar o problema de nossas almas; pois, depois disso, ele disse a seus discípulos (cap. 14. 1): "Não se turbe o vosso coração; por que o seu deveria ser perturbado e o meu também?" Nosso Senhor Jesus continuou alegremente em seu trabalho, em perspectiva da alegria que lhe foi apresentada, e ainda assim se submeteu a um problema de alma. O luto santo é consistente com a alegria espiritual e o caminho para a alegria eterna. Cristo estava agora perturbado, agora em tristeza, agora com medo, agora por um tempo; mas não seria assim sempre, não demoraria tanto. O mesmo é o conforto dos cristãos em seus problemas; eles são apenas por um momento, e se transformará em alegria.

2. O aperto que ele parece estar a seguir, insinuado nessas palavras: E o que devo dizer? Isso não implica em consultar ninguém, como se precisasse de conselho, mas considerar consigo mesmo o que deveria ser dito agora. Quando nossas almas estão perturbadas, devemos tomar cuidado para não falar imprudentemente, mas debater conosco mesmos o que diremos. Cristo fala como alguém perdido, como se não soubesse o que deveria escolher. Houve uma luta entre o trabalho que ele assumiu, que exigia sofrimentos, e a natureza que ele assumiu, que os temia; entre esses dois, ele faz uma pausa com: O que devo dizer? Ele olhou, e não havia ninguém para ajudar, que o colocou de pé. Calvino observa isso como um grande exemplo da humilhação de Cristo, que ele deveria falar assim como alguém perdido. Quo se magis exinanivit gloriae Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris espécime - Quanto mais inteiramente o Senhor da glória se esvaziou, mais brilhante é a prova do amor que ele nos deu. Assim, ele foi tentado em todos os pontos como nós, para nos encorajar, quando não sabemos o que fazer, a direcionar nossos olhos para ele.

3. Sua oração a Deus neste aperto: Pai, salva-me desta hora, ek tes oras tautes - fora desta hora, orando, não tanto para que não aconteça, mas para que ele possa ser trazido através dela. Salve-me desta hora; esta era a linguagem da natureza inocente, e seus sentimentos derramados em oração. Observe que é dever e interesse das almas atribuladas recorrer a Deus por meio de oração fiel e fervorosa e, em oração, vê-lo como um Pai. Cristo foi voluntário em seus sofrimentos e, no entanto, orou para ser salvo deles. Observe que a oração contra um problema pode muito bem consistir em paciência sob ele e submissão à vontade de Deus nele. Observe, Ele chama seu sofrimento nesta hora,significando os eventos esperados do tempo agora em mãos. Por meio disso, ele sugere que o tempo de seu sofrimento foi:

(1.) Um tempo definido, definido para uma hora, e ele sabia disso. Foi dito duas vezes antes que sua hora ainda não havia chegado, mas agora estava tão perto que ele poderia dizer que havia chegado.

(2.) Um curto período de tempo. Uma hora logo passou, assim como os sofrimentos de Cristo; ele podia ver através deles a alegria diante dele.

4. Não obstante, sua aquiescência à vontade de seu Pai. Ele atualmente se corrige e, por assim dizer, lembra o que havia dito: Mas por esta causa vim a esta hora. A natureza inocente tem a primeira palavra, mas a sabedoria e o amor divinos têm a última. Observe que aqueles que prosseguiriam regularmente devem pensar duas vezes. O reclamante fala primeiro; mas, se quisermos julgar com retidão, devemos ouvir o outro lado. Com o segundo pensamento, ele se conteve: Por esta causa vim a esta hora; ele não se cala com isso, que não poderia evitar, não havia remédio; mas se satisfaz com isso, que ele não o evitaria, pois era de acordo com seu próprio compromisso voluntário e seria a coroa de todo o seu empreendimento; se ele agora voasse, isso frustraria tudo o que havia sido feito até então. Aqui é feita referência aos conselhos divinos sobre seus sofrimentos, em virtude dos quais cabia a ele se submeter e sofrer. Observe que isso deve nos reconciliar com as horas mais sombrias de nossas vidas, pois sempre fomos projetados para elas; ver 1 Tessalonicenses 3. 3.

5. Sua consideração pela honra de seu pai aqui. Após a retirada de sua petição anterior, ele apresenta outra, que ele cumprirá: Pai, glorifica o teu nome, com o mesmo significado do Pai, seja feita a tua vontade; pois a vontade de Deus é para sua própria glória. Isso expressa mais do que apenas uma submissão à vontade de Deus; é uma consagração de seus sofrimentos para a glória de Deus. Foi uma palavra mediadora e foi dita por ele como nosso fiador, que se comprometeu a satisfazer a justiça divina por nosso pecado. O mal que, pelo pecado, cometemos a Deus está em sua glória, sua glória declarativa; pois em nada mais somos capazes de feri-lo. Nunca fomos capazes de lhe dar satisfação por este mal feito a ele, nem qualquer criatura por nós; nada, portanto, restava, a não ser que Deus o honrasse sobre nós em nossa ruína total. Aqui, portanto, nosso Senhor Jesus se interpôs, comprometeu-se a satisfazer a honra ferida de Deus, e ele o fez por sua humilhação; negou-se e despojou-se das honras devidas ao Filho de Deus encarnado, e submetido à maior censura. Agora aqui ele faz uma oferta dessa satisfação como um equivalente: "Pai, glorifica o teu nome; que tua justiça seja honrada sobre o sacrifício, não sobre o pecador; que a dívida seja cobrada de mim, estou solvente, o principal não." Assim, ele restaurou o que não tirou.

II. A resposta do Pai a este endereçamento; pois ele sempre o ouviu, e ainda o faz. Observe,

1. Como esta resposta foi dada. Por uma voz do céu. Os judeus falam muito de Bath-kôl - a filha de uma voz, como uma daquelas diversas maneiras pelas quais Deus no passado falava aos profetas; mas não encontramos nenhum exemplo dele falando assim a ninguém, exceto ao nosso Senhor Jesus; foi uma honra reservada para ele (Mt 3:17; 17:5), e aqui, provavelmente, esta voz audível foi introduzida por alguma aparência visível, seja de luz ou escuridão, pois ambos foram usados ​​como veículos da glória divina.

2. Qual foi a resposta. Foi um retorno expresso àquela petição, Pai, glorifica o teu nome: eu já o glorifiquei e o glorificarei novamente. Quando oramos como nos é ensinado, Pai nosso, santificado seja o teu nome, isto é um consolo para nós, isto é, uma oração respondida; respondeu a Cristo aqui, e nele a todos os verdadeiros crentes.

(1.) O nome de Deus foi glorificado na vida de Cristo, em sua doutrina e milagres, e em todos os exemplos que ele deu de santidade e bondade.

(2.) Deve ser ainda mais glorificado na morte e sofrimentos de Cristo. Sua sabedoria e poder, sua justiça e santidade, sua verdade e bondade foram grandemente glorificados; as exigências de uma lei quebrada foram plenamente atendidas; a afronta feita ao governo de Deus satisfeita; e Deus aceitou a satisfação e declarou-se muito satisfeito. O que Deus fez para glorificar seu próprio nome é um incentivo para esperarmos o que ele ainda fará. Aquele que garantiu os interesses de sua própria glória ainda os protegerá.

III. A opinião dos espectadores sobre esta voz, v. 29. Podemos esperar que houvesse alguns entre eles cujas mentes estavam tão bem preparadas para receber uma revelação divina que entenderam o que foi dito e prestaram testemunho disso. Mas aqui se nota a sugestão perversa da multidão: alguns deles disseram que trovejou: outros, que perceberam que havia uma voz claramente articulada e inteligível, disseram que certamente um anjo falou com ele. Agora, isso mostra:

1. Que foi uma coisa real, mesmo no julgamento daqueles que não foram bem afetados por ele.

2. Que eles relutavam em admitir uma prova tão clara da missão divina de Cristo. Eles preferem dizer que foi isso, ou aquilo, ou qualquer coisa, do que Deus falou com ele em resposta à sua oração; e ainda, se trovejou com sons articulados (como Apo 10. 3, 4), não era a voz de Deus? Ou, se os anjos falaram com ele, não são eles os mensageiros de Deus? Mas assim Deus fala uma vez, sim duas vezes, e o homem não percebe.

4. O testemunho que nosso próprio Salvador dá dessa voz.

1. Por que foi enviada (v. 30): "Não veio por minha causa, não apenas para meu encorajamento e satisfação" (então poderia ter sido sussurrado em seu ouvido em particular), " mas por sua causa."

(1.) “Para que todos vocês que ouviram, creiam que o Pai me enviou." O que é dito do céu a respeito de nosso Senhor Jesus, e a glorificação do Pai nele, é dito por nossa causa, para que sejamos levados a nos submeter a ele e descansar sobre ele.

(2.) "Que vocês, meus discípulos, que me seguirão nos sofrimentos, possam ser consolados com os mesmos confortos que me carregam." Que isso os encoraje a se separarem da própria vida por causa dele, se forem chamados a isso, que redundará na honra de Deus. Observe que as promessas e apoios concedidos a nosso Senhor Jesus em seus sofrimentos foram intencionados por nossa causa. Por nossa causa, ele se santificou e se consolou.

2. Qual era o significado disso. Aquele que estava no seio do Pai conhecia sua voz e qual era o significado dela; e duas coisas que Deus pretendia quando disse que glorificaria seu próprio nome:

(1.) Que pela morte de Cristo Satanás deveria ser vencido (v. 31): Agora é o julgamento. Ele fala com exultação e triunfo divinos. "Agora é chegado o ano dos meus remidos, e o tempo prefixado para quebrar a cabeça da serpente e dar uma renda total aos poderes das trevas; agora para essa gloriosa conquista: agora, aquela grande obra a ser feita que tem há tanto tempo pensado nos conselhos divinos, há tanto tempo falado na palavra escrita, que tanto tem sido a esperança dos santos e o pavor dos demônios”. A questão do triunfo é,

[1] Que agora é o julgamento do mundo; krisis, tome isso como um termo médico: "Agora é a crise deste mundo". Ou melhor, é um termo de lei, como o entendemos: "Agora, o julgamento é feito, a fim de expedir a execução contra o príncipe deste mundo." Observe, a morte de Cristo foi o julgamento deste mundo.

Primeiro, é um julgamento de descoberta e distinção - judicium describeis; então Agostinho. Agora é a provação deste mundo, pois os homens terão seu caráter conforme a cruz de Cristo é para eles; para alguns é tolice e pedra de tropeço, para outros é a sabedoria e o poder de Deus; dos quais havia uma figura nos dois ladrões que foram crucificados com ele. Por isso os homens são julgados, o que eles pensam da morte de Cristo.

Em segundo lugar, é um julgamento de favor e absolvição dos escolhidos que estão no mundo. Cristo na cruz se interpôs entre um Deus justo e um mundo culpado como um sacrifício pelo pecado e uma garantia para os pecadores, de modo que quando ele foi julgado e a iniquidade caiu sobre ele, e ele foi ferido por nossas transgressões, foi como se fosse o julgamento deste mundo, pois uma justiça eterna foi assim trazida, não apenas para os judeus, mas para o mundo inteiro, 1 João 2. 1, 2; Dan 9. 24.

Em terceiro lugar, é um julgamento de condenação dado contra os poderes das trevas; ver cap. 16. 11. O julgamento é feito para vindicação e libertação, a afirmação de um direito invadido. Na morte de Cristo houve um famoso julgamento entre Cristo e Satanás, a serpente e a semente prometida; o julgamento era para o mundo e o domínio dele; o diabo há muito dominava os filhos dos homens, tempos imemoriais; ele agora alega prescrição, fundamentando sua reivindicação também na perda incorrida pelo pecado. Nós o encontramos disposto a chegar a uma composição (Lucas 4. 6, 7); ele teria dado os reinos deste mundo a Cristo, desde que os mantivesse por, de e sob ele. Mas Cristo iria experimentá-lo; ao morrer, ele retira o confisco à justiça divina e, em seguida, contesta o título de maneira justa e o recupera no tribunal do céu. O domínio de Satanás é declarado uma usurpação, e o mundo é atribuído ao Senhor Jesus como seu direito, Sl 2. 6, 8. O julgamento deste mundo é que ele pertence a Cristo, e não a Satanás; para Cristo, portanto, vamos todos virar inquilinos.

[2] Que agora é o príncipe deste mundo expulso. Primeiro, é o diabo que aqui é chamado de príncipe deste mundo, porque ele governa os homens do mundo pelas coisas do mundo; ele é o príncipe das trevas deste mundo, isto é, deste mundo tenebroso, dos que nele andam nas trevas, 2 Cor 4. 4; Ef 4. 12.

Em segundo lugar, diz-se que Ele foi expulso, para ser agora expulso; pois, tudo o que havia sido feito até então para o enfraquecimento do reino do diabo foi feito em virtude de um Cristo que viria e, portanto, é dito ser feito agora. Cristo, reconciliando o mundo com Deus pelo mérito de sua morte, quebrou o poder da morte e expulsou Satanás como destruidor; Cristo, reduzindo o mundo a Deus pela doutrina de sua cruz, quebrou o poder do pecado e expulsou Satanás como enganador. A ferida de seu calcanhar foi o quebrar da cabeça da serpente, Gen 3. 15. Quando seus oráculos foram silenciados, seus templos abandonados, seus ídolos famintos e os reinos do mundo se tornaram os reinos de Cristo, então o príncipe do mundo foi expulso, como aparece comparando isso com a visão de João (Apo 12:8-11), onde é dito ser feito pelo sangue do Cordeiro. A frequente expulsão de demônios de Cristo dos corpos das pessoas era uma indicação do grande desígnio de todo o seu empreendimento. Observe, com que segurança Cristo fala aqui da vitória sobre Satanás; está quase feito, e mesmo quando ele cede à morte, ele triunfa sobre ela.

(2.) Que pela morte de Cristo as almas devem ser convertidas, e isso seria a expulsão de Satanás (v. 32): Se eu for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim. Aqui observe duas coisas:

[1] O grande desígnio de nosso Senhor Jesus, que era atrair todos os homens a ele, não apenas os judeus, que há muito professavam ser um povo próximo de Deus, mas também os gentios, que estavam longe; pois ele deveria ser o desejado de todas as nações (Ag 2.7), e para ele deve ser a reunião do povo. O que seus inimigos temiam era que o mundo fosse atrás dele; e ele os atrairia para ele, apesar de sua oposição. Observe aqui como o próprio Cristo é tudo na conversão de uma alma.

Primeiro, é Cristo quem atrai: eu atrairei. Às vezes é atribuído ao Pai (cap. 6. 44), mas aqui ao Filho, que é o braço do Senhor. Ele não dirige pela força, mas atrai com as cordas de um homem (Os 11. 4; Jer 31. 3), atrai como a pedra-ímã; a alma está disposta, mas está em um dia de poder.

Em segundo lugar, é para Cristo que somos atraídos: "Eu os atrairei para mim como o centro de sua unidade". A alma que estava distante de Cristo é levada a conhecê-lo, aquele que era tímido e desconfiado dele é levado a amá-lo e a confiar nele - levado a seus termos, em seus braços. Cristo agora estava indo para o céu, e ele atrairia o coração dos homens para lá.

[2] O estranho método que ele adotou para realizar seu desígnio sendo levantado da terra. O que ele quis dizer com isso, para evitar erros, nos é dito (v. 33): Isso ele falou significando de que morte ele deveria morrer, a morte da cruz, embora eles tivessem planejado e tentado apedrejá-lo até a morte. Aquele que foi crucificado foi primeiro pregado na cruz e depois levantado sobre ela. Ele foi levantado como um espetáculo para o mundo; levantado entre o céu e a terra, como indigno de ambos; no entanto, a palavra aqui usada significa um avanço honroso, ean hypsotho – Se eu for exaltado; ele considerou seus sofrimentos sua honra. Seja qual for a morte pela qual morremos, se morrermos em Cristo, seremos elevados desta masmorra, desta cova de leões, para as regiões de luz e amor. Devemos aprender com nosso Mestre a falar de morrer com uma santa amabilidade e a dizer: "Seremos então elevados". Agora, o fato de Cristo atrair todos os homens para ele seguiu-se a sua elevação da terra.

Primeiro, seguiu depois no tempo. O grande aumento da igreja ocorreu após a morte de Cristo; enquanto Cristo viveu, lemos sobre milhares em um sermão alimentados milagrosamente, mas depois de sua morte lemos sobre milhares em um sermão acrescentados à igreja. Israel começou a se multiplicar no Egito após a morte de José.

Em segundo lugar, seguiu-se como uma consequência abençoada disso. Observe que há uma poderosa virtude e eficácia na morte de Cristo para atrair almas a ele. A cruz de Cristo, embora para alguns seja uma pedra de tropeço, é para outros um imã. Alguns fazem uma alusão ao desenho de peixes em uma rede; o levantamento de Cristo foi como a extensão da rede (Mt 13. 47, 48); ou para a criação de um estandarte, que atrai soldados juntos; ou melhor, refere-se ao levantamento da serpente de bronze no deserto, que atraiu todos aqueles que foram picados por serpentes ardentes, assim que se soube que foi levantada, e havia virtude curativa nisto. Oh, que rebanho havia para isso! O mesmo aconteceu com Cristo, quando a salvação por meio dele foi pregada a todas as nações; ver cap. 3. 14, 15. Talvez tenha alguma referência à postura em que Cristo foi crucificado, com os braços estendidos, para convidar todos a ele e abraçar todos os que vierem. Aqueles que levaram Cristo àquela morte ignominiosa pensaram assim em afastar todos os homens dele; mas o diabo foi derrotado em seu próprio arco. Do comedor saiu alimento.

V. A exceção do povo contra o que ele disse, e sua objeção a isso, v. 34. Embora tivessem ouvido a voz do céu e as palavras graciosas que saíram de sua boca, ainda assim eles objetam e brigam com ele. Cristo chamou a si mesmo de Filho do homem (v. 23), que eles sabiam ser um dos títulos do Messias, Dan 7. 13. Ele também disse que o Filho do homem deve ser levantado, o que eles entenderam sobre sua morte, e provavelmente ele se explicou assim, e alguns pensam que ele repetiu o que disse a Nicodemos (cap. 3. 14): Assim também deve o Filho de homem ser levantado. Agora contra isso,

1. Eles alegaram aquelas Escrituras do Antigo Testamento que falam da perpetuidade do Messias, que ele deveria estar tão longe de ser cortado no meio de seus dias que deveria ser um sacerdote para sempre (Sl 110. 4), e um rei para sempre (Sl 89. 29, etc.), para que ele tenha comprimento de dias para todo o sempre, e seus anos como muitas gerações (Sl 21. 4; 61. 6), de tudo o que eles inferiram que o Messias não deveria morrer. Assim, grande conhecimento na letra da Escritura, se o coração não for santificado, pode ser abusado para servir à causa da infidelidade e lutar contra o cristianismo com suas próprias armas. Sua perversidade em se opor ao que Jesus havia dito aparecerá se considerarmos:

(1.) Que, quando eles atestaram a Escritura para provar que o Messias permanece para sempre, eles não deram atenção aos textos que falam da morte do Messias e sofrimentos: eles ouviram da lei que o Messias permanece para sempre; e eles nunca ouviram da lei que o Messias deveria ser cortado (Dn 9:26), e que ele deveria derramar sua alma na morte (Isa 53. 12), e particularmente que suas mãos e pés deveriam ser perfurados? Por que então eles estranham tanto o levantamento do Filho do homem? Observe que muitas vezes cometemos grandes erros e depois os defendemos com argumentos das Escrituras, separando as coisas que Deus em sua palavra uniu e opondo-nos a uma verdade sob o pretexto de apoiar outra. Ouvimos do evangelho o que exalta a graça gratuita, ouvimos também o que ordena o dever, e apenas abraçamos cordialmente ambos, e não os separamos, nem os colocamos em desacordo.

(2.) Que, quando eles se opuseram ao que Cristo disse sobre os sofrimentos do Filho do homem, eles não deram atenção ao que ele havia dito sobre sua glória e exaltação. Eles tinham ouvido da lei que Cristo permanece para sempre; e eles não ouviram nosso Senhor Jesus dizer que ele deveria ser glorificado, que ele deveria produzir muito fruto e atrair todos os homens para ele? Ele não havia acabado de prometer honras imortais a seus seguidores, o que supunha sua permanência para sempre? Mas isso eles ignoraram. Assim, os disputantes injustos se opõem a algumas partes da opinião de um adversário, às quais, se a aceitassem por inteiro, não poderiam deixar de subscrever; e na doutrina de Cristo há paradoxos, que para homens de mentes corruptas são pedras de tropeço - como Cristo crucificado e ainda assim glorificado; levantado da terra, e ainda atraindo todos os homens para ele.

2. Eles perguntaram: Quem é o Filho do homem? Isso eles perguntaram, não com o desejo de serem instruídos, mas com provocação e insulto, como se agora o tivessem confundido e o atropelado. "Tu dizes: O Filho do homem deve morrer; nós provamos que o Messias não deve, e onde está então a tua messianidade? Este Filho do homem, como tu mesmo te chamas, não pode ser o Messias, deves, portanto, pensar em outra coisa para fingir ser." Agora, o que os prejudicou contra Cristo foi sua mesquinhez e pobreza; eles preferem não ter Cristo do que um sofredor.

VI. O que Cristo disse a esta exceção, ou melhor, o que ele disse sobre ela. A objeção era uma cavilação perfeita; eles poderiam, se quisessem, responder por si mesmos: o homem morre, mas é imortal e permanece para sempre, assim como o Filho do homem. Portanto, em vez de responder a esses tolos de acordo com sua tolice, ele lhes dá uma séria cautela para tomar cuidado para não desperdiçar o dia de suas oportunidades em tais cavilações vãs e infrutíferas como estas (v. 35, 36): "Ainda um pouco, e por pouco tempo, a luz está com você; portanto, seja sábio por si mesmo e caminhe enquanto você tem a luz".

1. Em geral, podemos observar aqui,

(1.) A preocupação que Cristo tem pelas almas dos homens e seu desejo pelo bem-estar deles. Com que ternura ele aqui adverte aqueles que olham bem para si mesmos que estavam planejando mal contra ele! Mesmo quando suportou a contradição dos pecadores, buscou a conversão deles. Veja Pv 29. 10.

(2.) O método que ele adota com esses objetores, com mansidão instruindo aqueles que se opõem, 2 Tim 2. 25. Se as consciências dos homens fossem despertadas com a devida preocupação com seu estado eterno, e eles considerassem quão pouco tempo eles têm para gastar, e nenhum para gastar, eles não desperdiçariam pensamentos preciosos e tempo em cavilações insignificantes.

2. Particularmente temos aqui,

(1.) A vantagem que eles desfrutaram em ter Cristo e seu evangelho entre eles, com a brevidade e a incerteza de seu gozo: Ainda por um pouco a luz está com você. Cristo é esta luz; e alguns dos antigos sugerem que, chamando a si mesmo de luz, ele dá uma resposta tácita à objeção deles. Sua morte na cruz foi tão consistente com sua permanência para sempre quanto o pôr do sol todas as noites é com sua perpetuidade. A duração do reino de Cristo é comparada à do sol e da lua, Sl 72:17; 89. 36, 37. As ordenanças do céu são fixadas de forma imutável e, no entanto, o sol e a lua se põem e são eclipsados; assim, Cristo, o Sol da justiça, permanece para sempre e, no entanto, foi eclipsado por seus sofrimentos e ficou apenas um pouco dentro de nosso horizonte. Agora,

[1] Os judeus neste momento tinham a luz com eles; eles tiveram a presença corporal de Cristo, ouviram sua pregação, viram seus milagres. A Escritura é para nós uma luz brilhando em um lugar escuro.

[2] Era para ser, senão um pouco de tempo com eles; Cristo os deixaria em breve, seu estado de igreja visível logo seria dissolvido e o reino de Deus seria tirado deles, e cegueira e dureza aconteceriam a Israel. Observe que é bom que todos nós consideremos o pouco tempo que temos para ter a luz conosco. O tempo é curto e talvez a oportunidade não seja tão longa. O castiçal pode ser removido; pelo menos, devemos ser removidos em breve. Ainda por pouco tempo a luz da vida está conosco; ainda um pouco está conosco a luz do evangelho, o dia da graça, os meios da graça, o Espírito da graça, ainda um pouco.

(2.) O aviso dado a eles para aproveitar ao máximo esse privilégio enquanto o desfrutavam, por causa do perigo que corriam de perdê-lo: Ande enquanto você tem a luz; como viajantes que fazem o melhor caminho a seguir, para que não sejam esquecidos em sua jornada, porque viajar à noite é desconfortável e inseguro. "Venham", dizem eles, "vamos consertar nosso passo e avançar, enquanto temos a luz do dia". Assim devemos ser sábios para nossas almas que estão caminhando para a eternidade. Observe:

[1] É nosso dever caminhar, avançar em direção ao céu e chegar mais perto dele, tornando-nos aptos para ele. Nossa vida é apenas um dia, e temos um dia de jornada pela frente.

[2] A melhor hora para caminhar é enquanto temos luz. O dia é a estação própria para o trabalho, assim como a noite é para o descanso. O momento adequado para obter a graça é quando temos a palavra da graça pregada a nós e o Espírito da graça lutando conosco e, portanto, é a hora de estarmos ocupados.

[3] Para que a escuridão não caia sobre você, para que você não perca suas oportunidades e não possa recuperá-las nem despachar os negócios que precisa fazer sem elas. A situação do pecador descuidado é bastante deplorável; de modo que, se seu trabalho for desfeito então, é provável que seja desfeito para sempre.

(3.) A triste condição daqueles que pecaram contra o evangelho e chegaram ao período de seu dia de graça. Andam nas trevas, e não sabem para onde vão, nem para onde vão; nem o caminho em que estão caminhando, nem o fim para o qual estão caminhando. Aquele que é destituído da luz do evangelho e não está familiarizado com suas descobertas e orientações, vagueia infinitamente em enganos e erros e em mil caminhos tortuosos, e não está ciente disso. Deixe de lado as instruções da doutrina cristã e pouco saberemos sobre a diferença entre o bem e o mal. Ele está indo para a destruição e não conhece seu perigo, pois está dormindo ou dançando à beira do poço.

(4.) O grande dever e interesse de cada um de nós inferido de tudo isso (v. 36): Enquanto você tem luz, acredite na luz. Os judeus tinham agora a presença de Cristo com eles, deixe-os melhorá-la; depois eles tiveram as primeiras ofertas do evangelho feitas a eles pelos apóstolos onde quer que eles viessem; agora, isso é uma advertência para eles não se destacarem em seu mercado, mas aceitar a oferta quando foi feita a eles: o mesmo Cristo diz a todos os que desfrutam do evangelho. Observe,

[1] É dever de cada um de nós acreditar na luz do evangelho, recebê-la como uma luz divina, subscrever as verdades que ela descobre, pois é uma luz para nossos olhos, e seguir sua orientação, pois é uma luz para nossos pés. Cristo é a luz, e devemos acreditar nele conforme ele nos é revelado; como uma luz verdadeira que não nos enganará, uma luz segura que não nos desviará.

[2] Estamos preocupados em fazer isso enquanto temos a luz, em nos apegar a Cristo enquanto temos o evangelho para nos mostrar o caminho para ele e nos guiar nesse caminho.

[3] Aqueles que creem na luz serão filhos da luz; eles serão reconhecidos como cristãos, que são chamados filhos da luz (Lucas 16. 8; Ef 5.8) e do dia, 1 Tessalonicenses 5. 5. Os que têm a Deus por Pai são filhos da luz, porque Deus é luz; eles nasceram do alto, e são herdeiros do céu, e filhos da luz, porque o céu é luz.

VII. Cristo está se retirando deles, a seguir: Estas coisas falou Jesus, e não disse mais nada neste momento, mas deixou isso para a consideração deles, e partiu, e se escondeu deles. E isso ele fez,

1. Para sua convicção e despertar. Se eles não considerarem o que ele disse, ele não terá mais nada a dizer a eles. Eles estão ligados à sua infidelidade, como Efraim aos ídolos; deixe-os em paz. Observe que Cristo remove com justiça os meios de graça daqueles que brigam com ele e esconde sua face de uma geração perversa, Dt 32:20.

2. Para sua própria preservação. Ele se escondeu de sua raiva e fúria, recuando, é provável, para Betânia, onde se hospedou. Com isso, parece que o que ele disse os irritou e exasperou, e eles pioraram com o que deveria tê-los tornado melhores.

A incredulidade do povo.

“37 E, embora tivesse feito tantos sinais na sua presença, não creram nele,

38 para se cumprir a palavra do profeta Isaías, que diz: Senhor, quem creu em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do Senhor?

39 Por isso, não podiam crer, porque Isaías disse ainda:

40 Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos, nem entendam com o coração, e se convertam, e sejam por mim curados.

41 Isto disse Isaías porque viu a glória dele e falou a seu respeito.”

Temos aqui a honra prestada a nosso Senhor Jesus pelos profetas do Antigo Testamento, que predisseram e lamentaram a infidelidade de muitos que não acreditaram nele. Foi realmente uma desonra e tristeza para Cristo que sua doutrina encontrasse tão pouca aceitação e tanta oposição; mas isso tira a admiração e a reprovação, faz com que a ofensa cesse e não desaponte a Cristo, pois aqui as Escrituras foram cumpridas. Duas coisas são ditas aqui a respeito desse povo intratável, e ambas foram preditas pelo profeta evangélico Isaías, que eles não acreditaram e que não podiam acreditar.

I. Eles não acreditaram (v. 37): Embora ele tivesse feito tantos milagres diante deles, o que, alguém poderia pensar, deveria tê-los convencido, ainda assim eles não acreditaram, mas se opuseram a ele. Observe,

1. A abundância dos meios de convicção que Cristo lhes proporcionou: Ele fez milagres, tantos milagres; tosauta semeia significando tantos e tão grandes. Isso se refere a todos os milagres que ele havia realizado anteriormente; além disso, os cegos e coxos foram ter com ele no templo, e ele os curou, Mateus 21. 14. Seus milagres foram a grande prova de sua missão, e na evidência deles ele confiou. Duas coisas a respeito deles ele aqui insiste:

(1.) O número deles; foram muitos, vários e de diversos tipos; numerosos e frequentemente repetidos; e cada novo milagre confirmava a realidade de tudo o que acontecera antes. A multidão de seus milagres não foi apenas uma prova de seu poder inesgotável, mas deu a maior oportunidade de examiná-los; e, se houvesse uma trapaça neles, era moralmente impossível, mas que em algum ou outro deles teria sido descoberto; e, sendo todos milagres de misericórdia, quanto mais havia, mais bem era feito.

(2.) A notoriedade deles. Ele operou esses milagres diante deles, não à distância, nem em um canto, mas diante de muitas testemunhas, aparecendo aos seus próprios olhos.

2. A ineficácia destes meios: No entanto, eles não acreditaram nele. Eles não podiam contradizer as premissas e, ainda assim, não concederiam a conclusão. Observe que os meios mais abundantes e poderosos de convicção não irão, por si mesmos, produzir fé nos corações depravados e preconceituosos dos homens. Estes viram, mas não acreditaram.

3. O cumprimento da Escritura nisto (v. 38): Para que se cumprisse a palavra de Isaías. Não que esses judeus infiéis planejassem o cumprimento da Escritura (eles preferiam imaginar que aquelas Escrituras que falam dos melhores filhos da igreja seriam cumpridas em si mesmas), mas o evento respondeu exatamente à predição, de modo que (ut for ita ut) esta palavra de Isaias foi cumprida. Quanto mais improvável for qualquer evento, mais uma previsão divina aparece na previsão dele. Ninguém poderia imaginar que o reino do Messias, sustentado por tais provas firmes, deveria ter encontrado tanta oposição entre os judeus e, portanto, sua incredulidade é chamada de obra maravilhosa e maravilha, Isaías 29. 14. O próprio Cristo se maravilhou com isso, mas foi o que Isaías predisse (Isaías 53. 1), e agora está cumprido. Observe:

(1.) O evangelho é aqui chamado de testemunho: Quem acreditou, te akon hemon - nossa audição, o que ouvimos de Deus e que você ouviu de nós. Nosso testemunho é o testemunho que trazemos, como o testemunho de um fato ou o testemunho de uma resolução solene no Senado.

(2.) É predito que alguns comparativamente àqueles a quem este testemunho é trazido serão persuadidos a dar crédito a ele. Muitos o ouvem, mas poucos o ouvem e o abraçam: Quem acreditou nisso? Aqui e ali um, mas nenhum para falar; nem o sábio, nem o nobre; é para eles apenas um testemunho que precisa de confirmação.

(3.) É mencionado como algo a ser muito lamentado que tão poucos acreditem no testemunho do evangelho. Senhor é aqui prefixado da LXX, mas não está no hebraico, e sugere um triste testemunho trazido a Deus pelos mensageiros do frio entretenimento que eles e seu testemunho tiveram; quando o servo veio e mostrou a seu senhor todas estas coisas, Lucas 14. 21.

(4.) A razão pela qual os homens não acreditam no testemunho do evangelho é porque o braço do Senhor não é revelado para eles, isto é, porque eles não se familiarizam e se submetem à graça de Deus; eles não conhecem experimentalmente a virtude e a comunhão da morte e ressurreição de Cristo, na qual o braço do Senhor é revelado. Eles viram os milagres de Cristo, mas não viram o braço do Senhor revelado neles.

II. Eles não podiam acreditar e, portanto, não podiam, porque Isaías disse: Ele lhes cegou os olhos. Este é um ditado difícil, quem pode explicá-lo? Temos certeza de que Deus é infinitamente justo e misericordioso e, portanto, não podemos pensar que exista tal impotência para o bem, resultante dos conselhos de Deus, que os coloque sob uma necessidade fatal de serem maus. Deus não condena ninguém por mera soberania; no entanto, é dito: Eles não podiam acreditar. Agostinho, vindo em curso para a exposição dessas palavras, expressa-se com um santo medo de entrar em uma investigação sobre esse mistério. Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Seus julgamentos são justos, mas ocultos.

1. Eles não podiam acreditar, isto é, não acreditariam; eles foram obstinadamente resolvidos em sua infidelidade; assim, Crisóstomo e Agostinho se inclinam a entendê-lo; e o primeiro dá diversas instâncias das Escrituras da colocação de uma impotência para significar a recusa invencível da vontade, como Gen 37. 4, eles não podiam falar pacificamente com ele. E cap. 7. 7. Esta é uma impotência moral, como a de quem está acostumado a fazer o mal, Jeremias 13. 23. Mas,

2. Eles não podiam porque Isaías havia dito: Ele cegou seus olhos. Aqui a dificuldade aumenta; é certo que Deus não é o autor do pecado e, no entanto,

(1.) Às vezes, há uma mão justa de Deus a ser reconhecida na cegueira e obstinação daqueles que persistem na impenitência e na incredulidade, pelos quais são justamente punidos por sua antiga resistência à luz divina e rebelião contra a lei divina. Se Deus retém a graça abusada e entrega os homens às concupiscências - se ele permite que o espírito maligno faça sua obra naqueles que resistem ao bom Espírito - e se em sua providência ele coloca pedras de tropeço no caminho dos pecadores, que confirmam seus preconceitos, então ele cega seus olhos e endurece seus corações, e esses são julgamentos espirituais, como a desistência de gentios idólatras a afeições vis e cristãos degenerados a fortes ilusões. Observe o método de conversão implícito aqui e as etapas realizadas nele.

[1] Os pecadores são levados a ver com seus olhos, a discernir a realidade das coisas divinas e a ter algum conhecimento delas.

[2] Para entender com o coração, para aplicar essas coisas a si mesmos; não apenas consentir e aprovar, mas consentir e aceitar.

[3] Ser convertido e efetivamente convertido do pecado para Cristo, do mundo e da carne para Deus, como sua felicidade e porção.

[4] Então Deus os curará, os justificará e os santificará; vai perdoar seus pecados, que são como feridas sangrentas, e mortificam suas corrupções, que são como doenças à espreita. Agora, quando Deus nega sua graça, nada disso é feito; a alienação da mente e sua aversão a Deus e à vida divina crescem em uma antipatia enraizada e invencível, e assim o caso se torna desesperador.

(2.) Cegueira e dureza judicial estão na palavra de Deus ameaçadas contra aqueles que persistem voluntariamente na iniquidade, e foram particularmente preditas com relação à igreja e nação judaica. Conhecidas por Deus são todas as suas obras, e todas as nossas também. Cristo sabia antes quem o trairia e falou sobre isso, cap. 6. 70. Esta é uma confirmação da veracidade das profecias das Escrituras e, portanto, até mesmo a incredulidade dos judeus pode ajudar a fortalecer nossa fé. Também se destina a cautela para pessoas em particular, para que não venham sobre eles o que foi falado nos profetas, Atos 13:40.

(3.) O que Deus predisse certamente acontecerá e, portanto, por uma consequência necessária, a fim de argumentar, pode-se dizer que, portanto, eles não podiam acreditar, porque Deus pelos profetas havia predito que não; pois tal é o conhecimento de Deus que ele não pode ser enganado no que prevê, e tal é a sua verdade que não pode enganar no que prediz, de modo que a Escritura não pode ser quebrada. No entanto, observe-se que a profecia não nomeou pessoas em particular; para que não se diga: "Portanto, tal e tal não podia acreditar, porque Isaías havia dito isso e aquilo;" mas apontou para o corpo da nação judaica, que persistiria em sua infidelidade até que suas cidades fossem devastadas sem habitantes, como segue (Isa 6. 11, 12); ainda assim, reservando um remanescente (v. 13), nele haverá um décimo), cuja reserva foi suficiente para manter uma porta de esperança aberta para pessoas específicas; pois cada um pode dizer: Por que não posso ser desse remanescente?

Por fim, o evangelista, tendo citado a profecia, mostra (v. 41) que se pretendia olhar além dos próprios dias do profeta, e que sua referência principal era aos dias do Messias: Estas coisas disse Isaías quando ele viu sua glória, e falou dele.

1. Lemos na profecia que isso foi dito a Isaías, Isa 6. 8, 9. Mas aqui nos é dito que foi dito por ele para o propósito. Pois nada foi dito por ele como profeta que não tenha sido dito primeiro a ele; nem foi dito a ele que não foi dito depois por ele àqueles a quem ele foi enviado. Veja Is 21. 10.

2. A visão que o profeta teve da glória de Deus é aqui dita ser sua vendo a glória de Jesus Cristo: Ele viu a sua glória. Jesus Cristo, portanto, é igual em poder e glória ao Pai, e seus louvores são igualmente celebrados. Cristo tinha uma glória antes da fundação do mundo, e Isaías viu isso.

3. Diz-se que o profeta ali falou dele. Parece ter sido falado do próprio profeta (pois a ele a comissão e as instruções foram dadas), e ainda assim é dito que foi falado de Cristo, pois, como todos os profetas testemunharam dele, todos o tipificaram. Eles falaram dele que, para muitos, sua vinda seria não apenas infrutífera, mas fatal, um cheiro de morte para morte. Pode-se objetar contra sua doutrina: Se era do céu, por que os judeus não acreditaram? Mas esta é uma resposta para isso; não foi por falta de evidências, mas porque o coração deles inchou e os ouvidos ficaram fechados. Foi falado de Cristo que ele deveria ser glorificado na ruína de uma multidão incrédula, bem como na salvação de um remanescente distinto.

A covardia dos governantes.

“42 Contudo, muitos dentre as próprias autoridades creram nele, mas, por causa dos fariseus, não o confessavam, para não serem expulsos da sinagoga;

43 porque amaram mais a glória dos homens do que a glória de Deus.”

Alguma honra foi prestada a Cristo por esses governantes: pois eles acreditaram nele, foram convencidos de que ele foi enviado por Deus e receberam sua doutrina como divina; mas eles não o honraram o suficiente, pois não tiveram coragem de possuir sua fé nele. Muitos professaram mais bondade para com Cristo do que realmente tinham; estes tinham mais bondade para com ele do que estavam dispostos a professar. Veja aqui que luta havia nesses governantes entre suas convicções e suas corrupções.

I. Veja o poder da palavra nas convicções sob as quais muitos deles estavam, que não fecharam voluntariamente os olhos contra a luz. Eles acreditaram nele como Nicodemos, receberam-no como um mestre vindo de Deus. Observe que a verdade do evangelho talvez tenha um interesse maior na consciência dos homens do que imaginamos. Muitos não podem deixar de aprovar em seus corações aquilo de que exteriormente são tímidos. Talvez esses governantes principais fossem verdadeiros crentes, embora muito fracos, e sua fé como pavio fumegante. Observe que pode haver mais pessoas boas do que pensamos. Elias pensou que estava sozinho, quando Deus tinha sete mil adoradores fiéis em Israel. Alguns são realmente melhores do que parecem ser. Suas faltas são conhecidas, mas seu arrependimento não; a bondade de um homem pode ser ocultada por uma fraqueza culpável, mas perdoável, da qual ele mesmo se arrepende verdadeiramente. O reino de Deus não vem com uma observação semelhante; nem todos os que são bons têm a mesma faculdade de aparentar sê-lo.

II. Veja o poder do mundo no sufocamento dessas convicções. Eles acreditaram em Cristo, mas por causa dos fariseus, que tinham o poder de lhes fazer uma maldade, eles não ousaram confessá-lo por medo de serem excomungados. Observe aqui,

1. Onde eles falharam e estavam com defeito; Eles não confessaram a Cristo. Observe que há motivos para questionar a sinceridade daquela fé que tem medo ou vergonha de se mostrar; pois os que creem com o coração devem confessar com a boca, Rom 10. 9.

2. O que eles temiam: serem expulsos da sinagoga, o que eles pensaram que seria uma desgraça e um dano para eles; como se lhes fizesse algum mal serem expulsos de uma sinagoga que se tornara uma sinagoga de Satanás e da qual Deus estava partindo.

3. O que estava por trás desse medo: eles amavam o louvor dos homens, o escolhiam como um bem mais valioso e o perseguiam como um fim mais desejável do que o louvor de Deus; que era uma idolatria implícita, como aquela (Rm 1. 25) de adorar e servir mais a criatura do que o Criador.Eles colocaram esses dois na balança um contra o outro e, depois de pesá-los, procederam de acordo.

(1.) Eles colocaram o elogio dos homens em uma escala e consideraram como era bom elogiar os homens, prestar atenção à opinião dos fariseus e receber elogios dos homens, ser elogiado pelos principais sacerdotes e aplaudidos pelo povo como bons filhos da igreja, a igreja judaica; e eles não confessariam a Cristo, para que não derrogassem a reputação dos fariseus e perdessem a sua própria, e assim impedissem sua própria preferência. E, além disso, os seguidores de Cristo foram colocados em má fama, e eram vistos com desprezo, o que aqueles que estavam acostumados a honrar não podiam suportar. No entanto, talvez se tivessem conhecido a mente um do outro, teriam mais coragem; mas cada um pensou que, se se declarasse a favor de Cristo, deveria ficar sozinho e não ter ninguém para apoiá-lo; ao passo que, se alguém tivesse a resolução de quebrar o gelo, teria mais segundos do que imaginava.

(2.) Eles colocam o louvor a Deus no outro prato da balança. Eles estavam cientes de que, ao confessar a Cristo, deveriam louvar a Deus e receber louvor de Deus, para que ele se agradasse deles e dissesse: Muito bem; mas,

(3.) Eles deram preferência ao elogio dos homens, e isso virou a balança; o sentido prevaleceu sobre a fé e representou como mais desejável permanecer correto na opinião dos fariseus do que ser aceito por Deus. Observe que o amor ao louvor dos homens é um grande prejuízo ao poder e à prática da religião e da piedade. Muitos ficam aquém da glória de Deus por terem em conta o aplauso dos homens, e um valor para isso. O amor ao elogio dos homens, como um complemento daquilo que é bom, fará de um homem um hipócrita quando a religião estiver na moda e o crédito for obtido por ela; e o amor ao louvor dos homens, como um princípio básico naquilo que é mau, fará de um homem um apóstata quando a religião estiver em desgraça, e o crédito será perdido por isso, como aqui. Veja Romanos 2. 29.

O último discurso de Cristo com os judeus.

“44 E Jesus clamou, dizendo: Quem crê em mim crê, não em mim, mas naquele que me enviou.

45 E quem me vê a mim vê aquele que me enviou.

46 Eu vim como luz para o mundo, a fim de que todo aquele que crê em mim não permaneça nas trevas.

47 Se alguém ouvir as minhas palavras e não as guardar, eu não o julgo; porque eu não vim para julgar o mundo, e sim para salvá-lo.

48 Quem me rejeita e não recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a própria palavra que tenho proferido, essa o julgará no último dia.

49 Porque eu não tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar.

50 E sei que o seu mandamento é a vida eterna. As coisas, pois, que eu falo, como o Pai mo tem dito, assim falo.”

Temos aqui a honra que Cristo não assumiu, mas afirmou, para si mesmo, no testemunho que fez de sua missão no mundo. Provavelmente este discurso não foi ao mesmo tempo que o anterior (para eles ele partiu, v. 36), mas algum tempo depois, quando ele fez outra aparição pública; e, como esse evangelista registra, foi o sermão de despedida de Cristo aos judeus e seu último discurso público; tudo o que se segue foi privado com seus discípulos. Agora observe como nosso Senhor Jesus entregou esta palavra de despedida: ele clamou e disse. A sabedoria não clama (Provérbios 8. 1), clama no exterior? Prov 1. 20. A elevação de sua voz e o clamor íntimo,

1. Sua ousadia ao falar. Embora eles não tivessem coragem de professar abertamente a fé em sua doutrina, ele teve coragem de publicá-la abertamente; se eles tinham vergonha disso, ele não tinha, mas colocou seu rosto como uma pederneira, Isa 50. 7.

2. Sua seriedade ao falar. Ele clamou como alguém que era sério e importuno, e sinceramente no que dizia, e estava disposto a transmitir a eles, não apenas o evangelho de Deus, mas até sua própria alma.

3. Denota seu desejo de que todos possam tomar conhecimento disso. Sendo esta a última vez da publicação de seu evangelho pessoalmente, ele faz a proclamação: "Quem quiser me ouvir, venha agora." Agora, qual é a conclusão de todo o assunto, este resumo final de todos os discursos de Cristo? É muito parecido com o de Moisés (Dt 30. 15): Veja, eu coloquei diante de você a vida e a morte. Então Cristo aqui se despede do templo, com uma declaração solene de três coisas:

I. Os privilégios e dignidades daqueles que acreditam; isso nos dá grande encorajamento para crer em Cristo e professar essa fé. É algo de tal natureza que não precisamos ter vergonha de fazê-lo ou de possuí-lo; porque,

1. Ao crer em Cristo, somos levados a um conhecimento honroso de Deus (v. 44, 45): Aquele que crê em mim e me vê, acredita naquele que me enviou e o vê. Aquele que acredita em Cristo,

(1.) Ele não acredita em um mero homem, como ele parecia ser, e geralmente era considerado, mas ele acredita em alguém que é o Filho de Deus e igual em poder e glória com o Pai. Ou melhor,

(2.) Sua fé não termina em Cristo, mas por meio dele é levada ao Pai, que o enviou, a quem, como nosso fim, viemos por Cristo como nosso caminho. A doutrina de Cristo é crida e recebida como a verdade de Deus. O descanso de uma alma crente está em Deus por meio de Cristo como Mediador; pois sua renúncia a Cristo é para ser apresentada a Deus. O cristianismo é feito não de filosofia nem de política, mas de pura divindade. Isso é ilustrado no v. 45. Aquele que me vê (o que é o mesmo que acreditar nele, porque a fé é o olho da alma) vê aquele que me enviou; ao nos familiarizarmos com Cristo, chegamos ao conhecimento de Deus. Pois,

[1.] Deus se dá a conhecer na face de Cristo (2 Coríntios 4. 6), que é a imagem expressa de sua pessoa, Heb 1. 3.

[2] Todos os que têm uma visão crente de Cristo são conduzidos por ele ao conhecimento de Deus, a quem Cristo nos revelou por sua palavra e Espírito. Cristo, como Deus, era a imagem da pessoa de seu Pai; mas Cristo, como Mediador, era o representante de seu Pai em sua relação com o homem, a luz, a lei e o amor divinos, sendo comunicados a nós nele e por meio dele; de modo que, ao vê-lo (isto é, ao vê-lo como nosso Salvador, Príncipe e Senhor, no direito de redenção), vemos o Pai como nosso dono, governante e benfeitor, no direito da criação: pois Deus tem o prazer de lidar com o homem caído por procuração.

2. Por meio disso, somos levados a um prazer confortável de nós mesmos (v. 46): Eu vim ao mundo como uma luz, para que todo aquele que crê em mim, judeu ou gentio, não permaneça nas trevas. Observe,

(1.) O caráter de Cristo: eu vim como uma luz ao mundo, para ser uma luz para ele. Isso implica que ele tinha um ser, e um ser como luz, antes de vir ao mundo, como o sol antes de nascer; os profetas e apóstolos foram feitos luzes para o mundo, mas foi somente Cristo que veio como uma luz a este mundo, tendo antes sido uma luz gloriosa no mundo superior, cap. 3. 19.

(2.) O conforto dos cristãos: eles não permanecem nas trevas.

[1] Eles não continuam naquela condição escura em que estavam por natureza; eles são luz no Senhor. Eles estão sem nenhum conforto verdadeiro, alegria ou esperança, mas não continuam nessa condição; a luz é semeada para eles.

[2] Qualquer que seja a escuridão da aflição, inquietação ou medo em que eles possam estar depois, são tomadas providências para que eles não permaneçam nela por muito tempo.

[3] Eles são libertados daquela escuridão que é perpétua e que permanece para sempre, aquela escuridão total onde não há o menor vislumbre de luz nem esperança dela.

II. O perigo daqueles que não acreditam, que dá um aviso justo para tomar cuidado para não persistir na incredulidade (v. 47, 48): "Se alguém ouvir minhas palavras e não acreditar, eu não o julgo, não apenas eu, ou não agora, para que eu não seja considerado injusto por ser juiz em minha própria causa; contudo, que a infidelidade não pense, portanto, em ficar impune, embora eu não o julgue, há quem o julgue pela perdição da incredulidade. Observe,

1. Quem são aqueles cuja incredulidade é aqui condenada: aqueles que ouvem as palavras de Cristo e ainda assim não acreditam nelas. Aqueles que nunca tiveram, nem poderiam ter, o evangelho não serão condenados por sua infidelidade; todo homem será julgado de acordo com a dispensação de luz sob a qual estava: Aqueles que pecaram sem lei serão julgados sem lei. Mas aqueles que ouviram, ou poderiam ter ouvido, e não quiseram, estão abertos a esta condenação.

2. Qual é a malignidade construtiva de sua incredulidade: não receber a palavra de Cristo; é interpretado (v. 48) como uma rejeição de Cristo, ho atheton eme. Denota uma rejeição com escárnio e desprezo. Onde a bandeira do evangelho é exibida, nenhuma neutralidade é admitida; todo homem é um súdito ou um inimigo.

3. A maravilhosa paciência e tolerância de nosso Senhor Jesus, exercida para com aqueles que o menosprezaram quando ele veio aqui na terra: eu não o julgo, não agora. Observe que Cristo não foi rápido ou precipitado em tirar vantagem contra aqueles que recusaram as primeiras ofertas de sua graça, mas continuou esperando para ser gracioso. Ele não golpeou aqueles mudos ou mortos que o contradiziam, nunca fez intercessão contra Israel, como Elias fez; embora tivesse autoridade para julgar, suspendeu a execução da mesma, porque tinha um trabalho de outra natureza a fazer primeiro, que era salvar o mundo.

(1) Para salvar efetivamente aqueles que lhe foram dados antes que ele viesse julgar o corpo degenerado da humanidade.

(2.) Oferecer a salvação a todo o mundo e, até agora, salvá-los de que é sua própria culpa se não forem salvos. Ele deveria afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. Agora, a execução do poder de um juiz não era congruente com esse empreendimento, Atos 8. 33. Em sua humilhação, seu julgamento foi retirado, foi suspenso por um tempo.

4. O julgamento certo e inevitável dos incrédulos no grande dia, o dia da revelação do justo julgamento de Deus: a incredulidade certamente será um pecado condenatório. Alguns pensam que quando Cristo diz, eu não julgo ninguém, ele quer dizer que eles já estão condenados. Não há necessidade de processo, eles são autojulgados; sem execução, eles são autoarruinados; mas que o julgamento vai contra eles, é claro, Heb 2. 3. Cristo não precisa aparecer contra eles como seu acusador, eles são miseráveis ​​se ele não aparecer por eles como seu advogado; no entanto, ele lhes diz claramente quando e onde prestarão contas.

(1.) Há alguém que os julga. Nada é mais terrível do que a paciência abusada e a graça pisoteada; embora por algum tempo a misericórdia se regozije contra o julgamento, ainda assim haverá julgamento sem misericórdia.

(2.) Seu julgamento final está reservado para o último dia; até aquele dia do julgamento, Cristo aqui vincula todos os incrédulos, para responder então por todos os desprezos que eles colocaram sobre ele. A justiça divina marcou um dia e adiou a sentença para aquele dia, como se vê em Mateus 26:64.

(3) A palavra de Cristo irá julgá-los então: As palavras que eu disse, por mais leves que as tenhas feito, as mesmas julgarão o incrédulo no último dia; como se diz que os apóstolos, os pregadores da palavra de Cristo, julgam, Lucas 22:30. As palavras de Cristo julgarão os incrédulos de duas maneiras:

[1] Como prova de seu crime, eles os condenarão. Cada palavra proferida por Cristo, cada sermão, cada argumento, cada oferta bondosa será apresentada como testemunho contra aqueles que menosprezaram tudo o que ele disse.

[2] Como regra de sua condenação, elas os condenarão; eles serão julgados de acordo com o teor dessa aliança que Cristo adquiriu e publicou. Essa palavra de Cristo, aquele que não crer será condenado, julgará todos os incrédulos para a ruína eterna; e há muitas palavras semelhantes.

III. Uma declaração solene da autoridade que Cristo tinha para exigir nossa fé e exigir que recebêssemos sua doutrina sob pena de condenação, v. 49, 50, onde observamos:

1. A comissão que nosso Senhor Jesus recebeu do Pai para entregar sua doutrina ao mundo (v. 49): Eu não falei por mim mesmo, como um mero homem, muito menos como um homem comum; mas o Pai me deu um mandamento sobre o que devo dizer. Este é o mesmo com o que ele disse cap. 7 16. Minha doutrina é:

(1.) Não é minha, pois não falei de mim mesmo. Cristo, como Filho do homem,não falou o que era de invenção ou compostura humana; como Filho de Deus, ele não agiu separadamente, ou sozinho, mas o que ele disse foi o resultado dos conselhos de paz; como Mediador, sua vinda ao mundo foi voluntária e com seu pleno consentimento, mas não arbitrária e por sua própria cabeça. Mas,

(2.) Foi daquele que o enviou. Deus, o Pai, deu a ele,

[1] Sua comissão. Deus o enviou como seu agente e plenipotenciário, para resolver os assuntos entre ele e o homem, para estabelecer um tratado de paz e resolver os artigos.

[2] Suas instruções, aqui chamadas de mandamento, pois eram como os dados a um embaixador, direcionando-o não apenas ao que ele pode dizer, mas ao que ele deve dizer. Ao mensageiro da aliança foi confiada uma missão que ele deveria entregar. Observe que nosso Senhor Jesus aprendeu a obediência por si mesmo, antes de ensiná-la a nós, embora fosse um Filho. O Senhor Deus ordenou ao primeiro Adão, e ele por sua desobediência nos arruinou; ele comandou o segundo Adão, e ele por sua obediência nos salvou. Deus ordenou-lhe o que deveria dizer e o que deveria falar, duas palavras significando a mesma coisa, para denotar que cada palavra era divina. Os profetas do Antigo Testamento às vezes falavam de si mesmos; mas Cristo falou pelo Espírito em todos os momentos. Alguns fazem esta distinção: Ele foi instruído sobre o que deveria dizer em seus sermões e o que deveria falar em seus discursos familiares. Outros o seguinte: Ele foi instruído sobre o que deveria dizer em sua pregação agora e o que deveria falar em seu julgamento no último dia; pois ele tinha comissão e instrução para ambos.

2. O escopo, desígnio e tendência desta comissão: Eu sei que seu mandamento é a vida eterna, v. 50. A comissão dada a Cristo referia-se ao estado eterno dos filhos dos homens, e visava à sua vida eterna e felicidade nesse estado: as instruções dadas a Cristo como profeta deveriam revelar a vida eterna (1 João 5. 11); o poder, dado a Cristo como rei, era para dar a vida eterna, cap. 17. 2. Assim, o comando dado a ele era a vida eterna. Este Cristo diz que sabia: "Eu sei que é assim", o que sugere com que alegria e com que segurança Cristo prosseguiu em seu empreendimento, sabendo muito bem que ele fez uma boa missão e que produziria frutos para a vida eterna. Da mesma forma, sugere com que justiça perecerão aqueles que rejeitam a Cristo e sua palavra. Os que desobedecem a Cristo desprezam a vida eterna e a ela renunciam; para que não apenas as palavras de Cristo os julguem, mas também as suas próprias; assim será seu destino, eles mesmos o decidiram; e quem pode, excetuar-se contra isso?

3. A exata observância de Cristo da comissão e instruções que lhe foram dadas, e sua ação constante em cumpri-las: Tudo o que eu falo, é como o Pai me disse. Cristo estava intimamente familiarizado com os conselhos de Deus, e foi fiel em revelar tanto deles aos filhos dos homens quanto foi acordado que deveria ser descoberto, e não reteve nada que fosse proveitoso. Assim como a testemunha fiel liberta almas, ele também o fez, e falou a verdade, toda a verdade e nada além da verdade. Observe:

(1.) Este é um grande incentivo à fé; as palavras de Cristo, corretamente compreendidas, são aquilo em que podemos aventurar nossas almas.

(2.) É um grande exemplo de obediência. Cristo disse como ele foi convidado, e nós também, comunicamos o que o Pai havia dito a ele, e nós também devemos. Veja Atos 4. 20. Em meio a todo o respeito que lhe é prestado, esta é a honra que ele valoriza, que o que o Pai lhe disse que ele falou, e da maneira como ele foi instruído assim ele falou. Esta foi a sua glória, que, como Filho, ele foi fiel àquele que o designou; e, por uma crença não fingida de cada palavra de Cristo, e uma inteira sujeição de alma a ela, devemos dar a ele a glória devida ao seu nome.

João 13

Nosso Salvador, tendo terminado seus discursos públicos, nos quais "suportou a contradição dos pecadores", agora se dedica a uma conversa privada com seus amigos, na qual projetou o consolo dos santos. Doravante, temos um testemunho do que se passou entre ele e seus discípulos, a quem deveriam ser confiados os assuntos de sua casa, quando ele partiu para um país distante; as instruções e confortos necessários, ele os forneceu. Sua hora está próxima, ele se aplica a colocar sua casa em ordem. Neste capítulo,

I. Ele lava os pés de seus discípulos, ver 1-17.

II. Ele prediz quem deveria traí-lo, ver 18-30.

III. Ele os instrui na grande doutrina de sua própria morte e no grande dever do amor fraternal, ver 31-35.

IV. Ele prediz a negação de Pedro, ver 36-38.

Cristo Lavando os Pés dos Discípulos; Necessidade de Obediência.

“1 Ora, antes da Festa da Páscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim.

2 Durante a ceia, tendo já o diabo posto no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, que traísse a Jesus,

3 sabendo este que o Pai tudo confiara às suas mãos, e que ele viera de Deus, e voltava para Deus,

4 levantou-se da ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha, cingiu-se com ela.

5 Depois, deitou água na bacia e passou a lavar os pés aos discípulos e a enxugar-lhos com a toalha com que estava cingido.

6 Aproximou-se, pois, de Simão Pedro, e este lhe disse: Senhor, tu me lavas os pés a mim?

7 Respondeu-lhe Jesus: O que eu faço não o sabes agora; compreendê-lo-ás depois.

8 Disse-lhe Pedro: Nunca me lavarás os pés. Respondeu-lhe Jesus: Se eu não te lavar, não tens parte comigo.

9 Então, Pedro lhe pediu: Senhor, não somente os pés, mas também as mãos e a cabeça.

10 Declarou-lhe Jesus: Quem já se banhou não necessita de lavar senão os pés; quanto ao mais, está todo limpo. Ora, vós estais limpos, mas não todos.

11 Pois ele sabia quem era o traidor. Foi por isso que disse: Nem todos estais limpos.

12 Depois de lhes ter lavado os pés, tomou as vestes e, voltando à mesa, perguntou-lhes: Compreendeis o que vos fiz?

13 Vós me chamais o Mestre e o Senhor e dizeis bem; porque eu o sou.

14 Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros.

15 Porque eu vos dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, façais vós também.

16 Em verdade, em verdade vos digo que o servo não é maior do que seu Senhor, nem o enviado, maior do que aquele que o enviou.

17 Ora, se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as praticardes.”

Os comentaristas geralmente aceitam que Cristo lavou os pés de seus discípulos e o discurso que se seguiu foi na mesma noite em que ele foi traído e na mesma sessão em que comeu a páscoa e instituiu a ceia do Senhor; mas se antes do início da solenidade, ou depois que tudo acabou, ou entre a refeição da páscoa e a instituição da ceia do Senhor, eles não estão de acordo. Este evangelista, empenhando-se em reunir as passagens que os outros haviam omitido, omite diligentemente aquelas que os outros haviam registrado, o que ocasiona alguma dificuldade em reuni-las. Se foi então, supomos que Judas saiu (v. 30) para preparar seus homens que deveriam prender o Senhor Jesus no jardim. Mas o Dr. Lightfoot é claramente de opinião que isso foi feito e dito, mesmo tudo o que está registrado no final do cap. 14, não na ceia da páscoa, pois aqui é dito (v. 1) ser antes da festa da páscoa, mas na ceia em Betânia, dois dias antes da páscoa (da qual lemos Mt 26.2-6), em que Maria pela segunda vez ungiu a cabeça de Cristo com o restante de seu frasco de unguento. Ou pode ser em alguma outra ceia na noite anterior à páscoa, não como na casa de Simão, o leproso, mas em seus próprios aposentos, onde ele não tinha ninguém além de seus discípulos, e poderia estar mais livre com eles.

Nesses versículos, temos a história de Cristo lavando os pés de seus discípulos; foi uma ação de natureza singular; nenhum milagre, a menos que o chamemos de milagre da humildade. Maria acabara de ungir sua cabeça; agora, para que sua aceitação disso não pareça um estado, ele atualmente o equilibra com esse ato de humilhação. Mas por que Cristo faria isso? Se os pés dos discípulos precisassem ser lavados, eles mesmos poderiam lavá-los; um homem sábio não fará algo que pareça estranho e incomum, senão por razões e considerações muito boas. Temos certeza de que não foi com humor ou brincadeira que isso foi feito; além disso, a transação foi muito solene e realizada com muita seriedade; e quatro razões são aqui sugeridas por que Cristo fez isso:

1. Para que ele pudesse testemunhar seu amor a seus discípulos, v.1, 2.

2. Para que ele pudesse dar um exemplo de sua própria humildade voluntária e condescendência, v. 3-5.

3. Para que ele pudesse significar para eles a lavagem espiritual, que é mencionada em seu discurso com Pedro, v. 6-11.

4. Para que ele pudesse dar-lhes um exemplo, v. 12-17. E a abertura dessas quatro razões se dará na exposição de toda a história.

I. Cristo lavou os pés de seus discípulos para que pudesse dar uma prova daquele grande amor com o qual os amava; amou-os até o fim, v. 1, 2.

1. É aqui estabelecido como uma verdade indubitável que nosso Senhor Jesus, tendo amado os seus que estavam no mundo, os amou até o fim.

(1.) Isso é verdade para os discípulos que eram seus seguidores imediatos, em particular os doze. Estes eram os seus no mundo, sua família, sua escola, seus amigos íntimos. Filhos que ele não tinha para chamar de seus, mas ele os adotou e os tomou como seus. Ele tinha os que eram seus no outro mundo, mas os deixou por um tempo, para cuidar dos seus neste mundo. Estes ele amou, ele os chamou para a comunhão consigo mesmo, conversou familiarmente com eles, sempre foi afetuoso com eles, e com seu conforto e reputação. Ele permitiu que eles fossem muito livres com ele e suportou suas fraquezas. Ele os amou até o fim, continuou seu amor por eles enquanto viveu e depois de sua ressurreição; ele nunca tirou sua bondade amorosa. Embora houvesse algumas pessoas de qualidade que defenderam sua causa, ele não deixou de lado seus velhos amigos, para abrir espaço para novos, mas ainda preso a seus pobres pescadores. Eles eram fracos e defeituosos em conhecimento e graça, enfadonhos e esquecidos; e, no entanto, embora os reprovasse com frequência, nunca deixou de amá-los e cuidar deles.

(2.) É verdade para todos os crentes, pois esses doze patriarcas eram os representantes de todas as tribos do Israel espiritual de Deus. Observe,

[1] Nosso Senhor Jesus tem um povo no mundo que é seu, - seu próprio, pois eles foram dados a ele pelo Pai, ele os comprou e pagou caro por eles, e ele os separou. para si mesmo – o seu próprio, pois eles se dedicaram a ele como um povo peculiar. Seu próprio; onde se fala de seus próprios que não o receberam, é ridículo - suas próprias pessoas, como a esposa e os filhos de um homem são seus, com quem ele mantém uma relação constante.

[2] Cristo tem um amor cordial pelos seus que estão no mundo. Ele os amou com um amor de boa vontade quando ele se entregou por sua redenção. Ele os ama com um amor de complacência quando os admite em comunhão consigo mesmo. Embora eles estejam neste mundo, um mundo de escuridão e distância, de pecado e corrupção, ele os ama. Ele agora estava indo para o seu próprio no céu, os espíritos dos justos aperfeiçoados lá; mas ele parece mais preocupado com os seus na terra, porque eles mais precisavam de seus cuidados: a criança doente é mais indulgente.

[3] Aqueles a quem Cristo ama, ele ama até o fim; ele é constante em seu amor por seu povo; ele descansa em seu amor. Ele ama com um amor eterno (Jer 31. 3), desde a eternidade em seus conselhos até a eternidade em suas consequências. Nada pode separar um crente do amor de Cristo; ele ama os seus, eis telos - até a perfeição, pois ele aperfeiçoará o que diz respeito a eles, os trará àquele mundo onde o amor é perfeito.

2. Cristo manifestou seu amor por eles lavando-lhes os pés, como aquela boa mulher (Lucas 7:38) que mostrou seu amor a Cristo lavando-lhe os pés e enxugando-os.

Assim, ele mostraria que, como seu amor por eles era constante, era condescendente - que, em busca de seus desígnios, ele estava disposto a se humilhar - e que as glórias de seu estado exaltado, no qual ele estava entrando agora, não faria qualquer obstrução ao favor que ele prestou aos seus escolhidos; e assim ele confirmaria a promessa que havia feito a todos os santos de que os faria sentar à mesa e que os serviria (Lucas 12. 37), colocaria sobre eles uma honra tão grande e surpreendente quanto para um senhor servir seus servos. Os discípulos haviam acabado de trair a fraqueza de seu amor por ele, relutantemente ao unguento que foi derramado sobre sua cabeça (Mt 26:8), mas ele atualmente dá essa prova de seu amor por eles. Nossas fraquezas são contrastes com as bondades de Cristo e as desencadeiam.

3. Ele escolheu este momento para fazê-lo, um pouco antes de sua última páscoa, por dois motivos:

(1.) Porque agora ele sabia que havia chegado sua hora, que ele esperava há muito tempo, quando deveria partir deste mundo para o Pai. Observe aqui,

[1] A mudança que deveria passar por nosso Senhor Jesus; ele deve partir. Isso começou em sua morte, mas foi concluído em sua ascensão. Como o próprio Cristo, todos os crentes, em virtude de sua união com ele, quando saem do mundo, estão ausentes do corpo, vão para o Pai, estão presentes com o Senhor. É um afastamento do mundo, deste mundo cruel e prejudicial, deste mundo infiel e traiçoeiro - este mundo de trabalho, labuta e tentação - este vale de lágrimas; e é um ir para o Pai, à visão do Pai dos espíritos e à fruição dele como nossa.

[2] O tempo dessa mudança: Sua hora havia chegado. Às vezes é chamado de hora de seus inimigos (Lucas 22:53), a hora de seu triunfo; às vezes sua hora, a hora de seu triunfo, a hora que ele sempre teve em seus olhos. O tempo de seus sofrimentos foi fixado em uma hora, e a continuação deles, apenas por uma hora.

[3] Sua previsão disso: Ele sabia que sua hora havia chegado; ele sabia desde o início que viria e quando, mas agora ele sabia que aconteceria. Não sabemos quando chegará nossa hora e, portanto, o que temos que fazer na preparação habitual para ela nunca deve ser desfeito; mas, quando sabemos pelos arautos que nossa hora chegou, devemos nos aplicar vigorosamente a uma preparação real, como fez nosso Mestre, 2 Pedro 3. 14.

Agora, foi na previsão imediata de sua partida que ele lavou os pés de seus discípulos; que, como sua própria cabeça foi ungida agora mesmo no dia de seu sepultamento, para que seus pés fossem lavados no dia de sua consagração pela descida do Espírito Santo cinquenta dias depois, como os sacerdotes eram lavados, Levítico 8. 6. Quando vemos nosso dia se aproximando, devemos fazer o bem que pudermos para aqueles que deixamos para trás.

(2.) Porque o diabo agora havia colocado no coração de Judas para traí-lo, v. 2. Estas palavras entre parênteses podem ser consideradas,

[1] Como traçando a traição de Judas até sua origem; era um pecado de tal natureza que evidentemente trazia a imagem e a inscrição do diabo. Que meio de acesso o diabo tem ao coração dos homens, e por quais métodos ele lança suas sugestões e as mistura sem discernimento com aqueles pensamentos que são nativos do coração, não podemos dizer. Mas há alguns pecados em sua própria natureza tão excessivamente pecaminosos, e para os quais há tão pouca tentação do mundo e da carne, que é claro que Satanás põe o ovo deles em um coração disposto a ser o ninho para chocá-los. Para Judas trair tal mestre, traí-lo tão barato e sem provocação, era uma inimizade tão franca contra Deus que não poderia ser forjada senão pelo próprio Satanás, que assim pensou em arruinar o reino do Redentor, mas de fato arruinou o seu próprio.

[2] Como insinuando uma razão pela qual Cristo agora lavou os pés de seus discípulos.

Primeiro, Judas estando agora decidido a traí-lo, a hora de sua partida não poderia estar longe; se este assunto for determinado, é fácil inferir com Paulo, agora estou pronto para ser oferecido. Observe que, quanto mais maliciosos percebermos que nossos inimigos estão contra nós, mais diligentes devemos ser para nos prepararmos para o pior que pode acontecer.

Em segundo lugar, Judas agora caiu na armadilha, e o diabo mirando em Pedro e no resto deles (Lucas 22:31), Cristo fortaleceria os seus contra ele. Se o lobo pegou um do rebanho, é hora do pastor cuidar bem do resto. Os antídotos devem estar agindo, quando a infecção é iniciada. O Dr. Lightfoot observa que os discípulos aprenderam sobre Judas a murmurar sobre a unção de Cristo; comparar cap. 12. 4, com Mat 26. 8. Agora, para que aqueles que aprenderam isso dele não aprendam pior, ele os fortalece com uma lição de humildade contra seus ataques mais perigosos.

Em terceiro lugar, Judas, que planejava traí-lo, era um dos doze. Agora, Cristo mostraria que não pretendia rejeitá-los todos pelas faltas de um. Embora um de sua faculdade tivesse um demônio e fosse um traidor, eles nunca deveriam se sair pior por isso. Cristo ama sua igreja, embora haja hipócritas nela, e ainda teve bondade para com seus discípulos, embora houvesse um Judas entre eles e ele soubesse disso.

II. Cristo lavou os pés de seus discípulos para que ele pudesse dar um exemplo de sua própria humildade maravilhosa, e mostrar quão humilde e condescendente ele era, e deixar todo o mundo saber o quão baixo ele poderia se rebaixar em amor aos seus. Isso é sugerido, v. 3-5. Jesus sabendo, e agora realmente considerando, e talvez discursando sobre suas honras como Mediador, e dizendo a seus amigos que o Pai havia entregado todas as coisas em suas mãos, levanta-se da ceia e, para grande surpresa da companhia, que se perguntou o que ele ia fazer, lavou os pés dos seus discípulos.

1. Aqui está o avanço legítimo do Senhor Jesus. Coisas gloriosas são ditas aqui de Cristo como Mediador.

(1.) O Pai entregou todas as coisas em suas mãos; dera a ele propriedade em tudo e poder sobre todos, como possuidor do céu e da terra, em busca dos grandes desígnios de seu empreendimento; veja Mateus 11. 27. A acomodação e arbitragem de todos os assuntos em desacordo entre Deus e o homem foram entregues em suas mãos como o grande árbitro; e a administração do reino de Deus entre os homens, em todos os seus ramos, foi confiada a ele; para que todos os atos, tanto de governo quanto de julgamento, passassem por suas mãos; ele é herdeiro de todas as coisas.

(2.) Ele veio de Deus. Isso implica que ele estava no princípio com Deus e tinha um ser e glória, não apenas antes de nascer neste mundo, mas antes que o próprio mundo nascesse; e que quando ele veio ao mundo, ele veio como embaixador de Deus, com uma comissão dele. Ele veio de Deus como o filho de Deus e o enviado de Deus. Os profetas do Antigo Testamento foram levantados e empregados para Deus, mas Cristo veio diretamente dele.

(3.) Ele foi a Deus, para ser glorificado com ele com a mesma glória que tinha com Deus desde a eternidade. O que vem de Deus irá para Deus; aqueles que nasceram do céu estão destinados ao céu. Como Cristo veio de Deus para ser um agente para ele na terra, ele foi a Deus para ser um agente para nós no céu; e é um consolo para nós pensar como ele foi bem-vindo lá: ele foi trazido para perto do Ancião de dias, Dan 7. 13. E foi-lhe dito: Senta-te à minha direita, Sl 110. 1.

(4.) Ele sabia de tudo isso; não era como um príncipe no berço, que nada sabe da honra para a qual nasceu, ou como Moisés, que não sabia que seu rosto brilhava; não, ele teve uma visão completa de todas as honras de seu estado exaltado, e ainda assim se rebaixou. Mas como isso entra aqui?

[1] Como um incentivo para ele agora deixar rapidamente as lições e legados que ele tinha para deixar para seus discípulos, porque agora era chegada a hora em que ele deveria se despedir deles e ser exaltado acima daquela conversa familiar que ele agora tinha com eles, v. 1.

[2] Pode vir como aquilo que o apoiou em seus sofrimentos e o carregou alegremente durante esse encontro agudo. Judas agora o estava traindo, e ele sabia disso, e sabia qual seria a consequência disso; contudo, sabendo também que ele veio de Deus e iria para Deus, ele não recuou, mas continuou alegremente.

[3] Parece vir como uma folha para sua condescendência, para torná-la ainda mais admirável. As razões da graça divina às vezes são representadas nas Escrituras como estranhas e surpreendentes (como Isa 57. 17, 18; Os 2. 13, 14); então aqui, isso é dado como um incentivo para Cristo se curvar, o que deveria ter sido uma razão para seu estado de tomada; pois os pensamentos de Deus não são como os nossos. Compare com isso aquelas passagens que prefaciam os exemplos mais marcantes de graça condescendente com as exibições da glória divina, como Sl 68. 4, 5; Is 57. 15; 66. 1, 2.

2. Aqui está a humilhação voluntária de nosso Senhor Jesus, apesar disso. Jesus conhecendo sua própria glória como Deus, e sua própria autoridade e poder como Mediador, alguém poderia pensar que deveria seguir, Ele se levanta da ceia, deixa de lado suas roupas comuns, pede mantos, pede que mantenham distância e o homenageiam; mas não, muito pelo contrário, quando ele considerou isso, ele deu o maior exemplo de humildade. Observe que uma segurança bem fundamentada do céu e da felicidade, em vez de encher o homem de orgulho, o tornará e o manterá muito humilde. Aqueles que desejam ser conformados a Cristo e participantes de seu Espírito devem estudar para manter suas mentes baixas em meio aos maiores avanços. Ora, aquilo a que Cristo se entregou foi lavar os pés de seus discípulos.

(1.) A ação em si foi humilde e servil, e aquela em que os servos do nível mais baixo foram empregados. Que tua serva (diz Abigail) seja uma serva para lavar os pés dos servos de meu senhor; deixe-me estar no pior emprego, 1 Sam 25. 41. Se ele tivesse lavado suas mãos ou rostos, teria sido uma grande condescendência (Eliseu derramou água nas mãos de Elias, 2 Reis 3. 11); mas que Cristo se rebaixe a um trabalho penoso como esse pode muito bem excitar nossa admiração. Assim, ele nos ensinaria a não pensar em nada abaixo de nós, em que possamos ser úteis para a glória de Deus e o bem de nossos irmãos.

(2.) A condescendência foi tanto maior que ele fez isso por seus próprios discípulos, que em si mesmos eram de condição baixa e desprezível, não curiosos sobre seus corpos; seus pés, é provável, raramente eram lavados e, portanto, muito sujos. Em relação a ele, eles eram seus estudiosos, seus servos e aqueles que deveriam ter lavado seus pés, cuja dependência estava nele e suas expectativas nele. Muitos dos grandes espíritos, de outra forma, farão coisas más para bajular seus superiores; eles sobem curvando-se e sobem encolhendo-se; mas Cristo fazer isso com seus discípulos não poderia ser um ato de política nem complacência, senão pura humildade.

(3.) Ele se levantou da ceia para fazê-lo. Embora traduzamos (v. 2) ceia terminada, pode ser melhor lido, havendo uma ceia feita, ou ele estando na ceia, pois ele se sentou novamente (v. 12), e o encontramos mergulhando um pedaço de pão (v. 26), de modo que ele fez isso no meio de sua refeição e, assim, nos ensinou:

[1] Não considerar isso uma perturbação, nem qualquer causa justa de mal-estar, ser chamado de nossa refeição para fazer a Deus ou a nosso irmão qualquer serviço real, estimando o cumprimento de nosso dever mais do que nosso alimento necessário, cap. 4. 34. Cristo não deixaria sua pregação para obrigar seus parentes mais próximos (Marcos 3:33), mas deixaria sua ceia para mostrar seu amor a seus discípulos.

[2] Não ser muito gentil com a nossa carne. Teria revirado muitos estômagos enjoados lavar os pés sujos na hora do jantar; mas Cristo o fez, não para que aprendamos a ser rudes e desleixados (a limpeza e a piedade farão bem juntos), mas para nos ensinar a não ser curiosos, a não ceder, mas mortificar a delicadeza do apetite, dando às boas maneiras seu devido lugar, e nada mais.

(4.) Ele se vestiu de servo para fazê-lo: ele deixou de lado suas roupas largas e superiores, para que pudesse se dedicar a esse serviço com mais rapidez. Devemos nos dirigir ao dever como aqueles que estão decididos a não assumir o estado, mas a se esforçar; devemos nos despojar de tudo que alimentaria nosso orgulho ou atrapalharia nosso caminho e nos impediria no que temos que fazer, devemos cingir os lombos de nossa mente, como aqueles que se empenham seriamente nos negócios.

(5.) Ele fez isso com toda a cerimônia humilde possível, passou por todas as partes do serviço distintamente e não passou por nenhuma delas; ele fez isso como se tivesse sido usado para servir; ele mesmo fez isso sozinho, e não teve ninguém para ministrar a ele nisso. Ele se cingiu com a toalha, como os servos jogam um guardanapo no braço ou colocam um avental diante deles; ele derramou água na bacia dos potes de água que estavam por perto (cap. 2.6), e então lavou seus pés; e, para completar o serviço, enxugou-os. Alguns pensam que ele não lavou os pés de todos eles, mas apenas quatro ou cinco deles, sendo considerado suficiente para responder ao fim; mas não vejo nada para apoiar essa conjectura, pois em outros lugares onde ele fez diferença, isso é notado; e o lava-pés de todos, sem exceção, nos ensina um amor universal e extenso para com todos os discípulos de Cristo, até os menores.

(6.) Nada parece o contrário, mas ele lavou os pés de Judas entre os demais, pois ele estava presente, v. 26. É o caráter de uma viúva, de fato, que ela lavou os pés dos santos (1 Tm 5:10), e há algum conforto nisso; mas o abençoado Jesus aqui lavou os pés de um pecador, o pior dos pecadores, o pior para ele, que naquele momento estava planejando traí-lo.

Muitos intérpretes consideram a lavagem dos pés de seus discípulos por Cristo como uma representação de todo o seu empreendimento. Ele sabia que era igual a Deus e todas as coisas eram dele; e ainda assim ele se levantou de sua mesa em glória, deixou de lado suas vestes de luz, cingiu-se com nossa natureza, tomou sobre si a forma de um servo, não veio para ser servido, mas para ministrar, derramou seu sangue, derramou sua alma até a morte, e assim preparou uma pia para nos lavar de nossos pecados, Apo 1. 5.

III. Cristo lavou os pés de seus discípulos para que pudesse significar para eles a lavagem espiritual e a purificação da alma das poluições do pecado. Isso é claramente sugerido em seu discurso com Pedro sobre isso, v. 6-11, no qual podemos observar,

1. A surpresa de Pedro quando viu seu Mestre realizar este serviço humilde (v. 6): Então ele se aproximou de Simão Pedro, com sua toalha e bacia, e pediu-lhe que colocasse os pés para serem lavados. Crisóstomo conjectura que ele primeiro lavou os pés de Judas, que prontamente admitiu a honra, e ficou satisfeito ao ver seu Mestre se depreciar tanto. É mais provável que quando ele realizou este serviço (que é tudo o que significa começar a se lavar, v. 5) ele lavou Pedro primeiro, e que o resto não teria sofrido, se eles não tivessem primeiro ouvido explicar o que aconteceu entre Cristo e Pedro. Quer Cristo tenha vindo primeiro a Pedro ou não, quando veio a ele, Pedro ficou surpreso com a proposta: Senhor (diz ele), lavas-me os pés? Aqui está uma ênfase a ser colocada sobre as pessoas, tu e eu; e a colocação das palavras é observável, sy mou - o que, tu és meu? Tu mihi lavas pedes? Quid est tu? Quid est mihi? Cogitanda sunt potius quam dicenda - Lavas-me os pés? O que é isso? O que para mim? Essas coisas devem ser mais contempladas do que proferidas. O que tu, nosso Senhor e Mestre, a quem conhecemos e acreditamos ser o Filho de Deus, Salvador e governante do mundo, fazer isso por mim, um verme inútil da terra, um homem pecador, ó Senhor? Lavarão meus pés aquelas mãos que, com um toque, purificaram os leprosos, deram vista aos cegos e ressuscitaram os mortos? Então Teofilato, e dele o Dr. Taylor. De bom grado Pedro teria tomado a bacia e a toalha, lavado os pés de seu Mestre e se orgulhado da honra, Lucas 17. 7, 8. "Isso foi natural e regular; para meu Mestre lavar meus pés é um solecismo como nunca houve; um paradoxo que não consigo entender. É esse o jeito dos homens? "Observe as condescendências de Cristo, especialmente suas condescendências para conosco, em que nos encontramos notados por sua graça, são justamente o motivo de nossa admiração, cap. 14. 22. Quem sou eu, Senhor Deus? E qual é a casa do meu pai?

2. A satisfação imediata que Cristo deu a esta questão de surpresa. Isso foi pelo menos suficiente para silenciar suas objeções (v. 7): O que eu faço, tu não sabes agora, mas tu o saberás depois. Aqui estão duas razões pelas quais Pedro deve se submeter ao que Cristo estava fazendo:

(1.) Porque ele estava no escuro a respeito disso, e não deveria se opor ao que não entendia, mas concordar com a vontade e a sabedoria de alguém que poderia dar uma boa razão para tudo o que disse e fez. Cristo ensinaria a Pedro uma obediência implícita: "O que eu faço você não sabe agora e, portanto, não é um juiz competente, mas deve acreditar que é bem feito porque eu o faço". Observe que a consciência para nós mesmos das trevas sob as quais trabalhamos e nossa incapacidade de julgar o que Deus faz deve nos tornar parcimoniosos e modestos em nossas censuras de seus procedimentos; veja Hb 11. 8.

(2.) Porque havia algo considerável nisso, do qual ele deveria saber o significado a seguir: "Tu saberás a seguir que necessidade tens de ser lavado, quando fores culpado do pecado hediondo de me negar." "Saberás quando, no desempenho do ofício de apóstolo, serás empregado para lavar aqueles sob tua responsabilidade os pecados e impurezas de suas afeições terrenas;" então Dr. Hammond. Observe,

[1] Nosso Senhor Jesus faz muitas coisas cujo significado até mesmo seus próprios discípulos não sabem no momento, mas eles saberão depois. O que ele fez quando se tornou um homem para nós e o que ele fez quando se tornou um verme e não um homem para nós, o que ele fez quando viveu nossa vida e o que ele fez quando a estabeleceu, não poderia ser entendido até depois, e então parecia que lhe convinha, Heb 2. 17. As providências subsequentes explicam as anteriores; e vemos depois qual foi a gentil tendência dos eventos que pareciam mais cruzados; e o caminho que pensávamos provou ser o caminho certo.

[2] A lavagem dos pés de seus discípulos por Cristo tinha um significado que eles próprios não entenderam até mais tarde, quando Cristo explicou que era uma amostra da pia da regeneração, e até que o Espírito fosse derramado sobre eles do alto. Devemos deixar que Cristo siga seu próprio caminho, tanto nas ordenanças quanto nas providências, e descobriremos na questão que foi o melhor caminho.

3. A recusa peremptória de Pedro, apesar disso, de deixar Cristo lavar seus pés (v. 8): De maneira nenhuma lavarás meus pés; não nunca. Assim está no original. É a linguagem de uma resolução fixa. Agora,

(1.) Aqui estava uma demonstração de humildade e modéstia. Pedro aqui parecia ter, e sem dúvida ele realmente tinha, um grande respeito por seu Mestre, como de fato ele tinha, Lucas 5. 8. Assim, muitos são enganados por sua recompensa em uma humildade voluntária (Colossenses 2:18, 23), uma abnegação que Cristo não nomeia nem aceita; pois,

(2.) Sob esta demonstração de humildade, havia uma contradição real com a vontade do Senhor Jesus: "Eu lavarei os teus pés," diz Cristo; "Mas nunca o farás", diz Pedro, "não é uma coisa apropriada;" tornando-se assim mais sábio do que Cristo. Não é humildade, mas infidelidade, rejeitar as ofertas do evangelho, como se também rico para ser feito para nós ou notícias boas demais para ser verdade.

4. Cristo está insistindo em sua oferta, e uma boa razão dada a Pedro por que ele deveria aceitá-la: Se eu não te lavar, você não tem parte comigo. Isso pode ser considerado,

(1.) como uma advertência severa contra a desobediência: "Se eu não te lavar, se continuares refratário e não cumprir a vontade de teu Mestre em um assunto tão pequeno, não serás reconhecido como um dos meus discípulos, mas serás justamente descartado e eliminado por não observar as ordens”. Assim, vários dos antigos o entendem; se Pedro se tornar mais sábio do que seu Mestre e contestar os mandamentos que deve obedecer, ele renuncia de fato à sua lealdade e diz, como eles fizeram: Que porção temos nós em Davi, no Filho de Davi? E assim será seu destino, ele não terá parte nele. Que ele não use mais maneiras do que lhe farão bem, pois obedecer é melhor do que sacrificar, 1 Sam 15. 22. Ou,

(2.) Como uma declaração da necessidade de lavagem espiritual; e assim eu acho que deve ser entendido: "Se eu não lavar a tua alma da poluição do pecado, tu não terás parte comigo, nenhum interesse em mim, nenhuma comunhão comigo, nenhum benefício por mim." Observe que todos aqueles, e somente aqueles, que são espiritualmente lavados por Cristo, têm uma parte em Cristo.

[1] Ter uma parte em Cristo, ou com Cristo, tem toda a felicidade de um cristão ligada a isso, por ser participante de Cristo (Hb 3. 14), por compartilhar aqueles privilégios inestimáveis ​​que resultam de uma união com ele e relação com ele. É aquela boa parte cuja posse é a única coisa necessária.

[2] É necessário que tenhamos uma parte em Cristo que ele nos lave. Todos aqueles a quem Cristo possui e salva, ele justifica e santifica, e ambos estão incluídos em sua lavagem. Não podemos participar de sua glória se não participarmos de seu mérito e justiça, e de seu Espírito e graça.

5. Pedro, mais do que submissão, seu pedido sincero, para ser lavado por Cristo, v. 9. Se este é o significado, Senhor, lava não apenas meus pés, mas também minhas mãos e minha cabeça. Em quanto tempo a mente de Pedro mudou! Quando o erro de seu entendimento foi corrigido, a resolução corrupta de sua vontade logo foi alterada. Não sejamos, portanto, peremptórios em nenhuma resolução (exceto em nossa resolução de seguir a Cristo), porque logo veremos motivo para retratá-la, mas cautelosos ao assumir um propósito do qual seremos tenazes. Observe,

(1.) Quão pronto Pedro está para recuar do que havia dito: "Senhor, que tolo fui eu em falar uma palavra tão precipitada!" Agora que a lavagem dele parecia ser um ato da autoridade e graça de Cristo, ele o admite; mas não gostava quando parecia apenas um ato de humilhação. Note,

[1] Bons homens, quando eles veem seu erro, não hesitarão em se retratar.

[2] Mais cedo ou mais tarde, Cristo trará tudo à sua mente.

(2.) Quão importuno ele é pela graça purificadora do Senhor Jesus, e a influência universal dela, mesmo sobre suas mãos e cabeça. Observe que o divórcio de Cristo e a exclusão de ter parte nele é o mal mais formidável aos olhos de todos os que são iluminados, por cujo medo eles serão persuadidos a fazer qualquer coisa. E por medo disso devemos ser sinceros com Deus em oração, para que ele nos lave, nos justifique e nos santifique. "Senhor, para que eu não seja separado de ti, torna-me apto para ti, pela lavagem da regeneração. Senhor, lava não apenas meus pés das poluições grosseiras que se apegaram a eles, mas também minhas mãos e minha cabeça, das manchas que eles contraíram, e a imundície não discernida que procede da transpiração do próprio corpo." Observe, aqueles que realmente desejam ser santificados desejam ser santificados completamente e ter o homem inteiro, com todas as suas partes e poderes, purificado, 1 Tessalonicenses 5. 23.

6. A explicação adicional de Cristo sobre este sinal, pois representava a lavagem espiritual.

(1.) Com referência a seus discípulos que lhe foram fiéis (v. 10): Aquele que é lavado todo no banho (como era frequentemente praticado naqueles países), quando volta para sua casa, precisa apenas lavar os pés, pois suas mãos e cabeça foram lavadas e ele apenas sujou os pés ao voltar para casa. Pedro tinha ido de um extremo ao outro. A princípio, ele não permitiu que Cristo lavasse seus pés; e agora ele ignora o que Cristo havia feito por ele em seu batismo, e o que foi significado por meio disso, e clama para que suas mãos e cabeça sejam lavadas. Agora Cristo o dirige para o significado; ele deve ter os pés lavados, mas não as mãos e a cabeça.

[1] Veja aqui qual é o conforto e o privilégio daqueles que estão em um estado justificado; eles são lavados por Cristo e estão limpos em cada parte, isto é, eles são graciosamente aceitos por Deus, e, embora ofendam, ainda assim não precisam, após o arrependimento, ser novamente colocados em um estado justificado, pois então deveriam ser frequentemente batizados. A evidência de um estado justificado pode ser obscurecida, e o conforto disso suspenso, quando ainda a carta patente não foi desocupada ou retirada. Embora tenhamos ocasião de nos arrepender diariamente, os dons e chamados de Deus são sem arrependimento. O coração pode ser varrido e adornado, e ainda assim permanecer o palácio do diabo; mas, se for lavado, pertence a Cristo, e ele não o perderá.

[2] Veja qual deve ser o cuidado diário daqueles que pela graça estão em um estado justificado, ou seja, lavar os pés; purificar-se da culpa que contraem diariamente por fraqueza e inadvertência, pelo exercício renovado do arrependimento, com uma aplicação crente da virtude do sangue de Cristo. Também devemos lavar nossos pés por vigilância constante contra tudo que está contaminando, pois devemos limpar nosso caminho e limpar nossos pés, dando atenção a isso, Sl 119. 9. Os sacerdotes, quando eram consagrados, eram lavados com água; e, embora não precisassem ser tão lavados depois, ainda assim, sempre que viessem para ministrar, deveriam lavar os pés e as mãos na pia, sob pena de morte, Êxodo 30. 19, 20. A provisão feita para nossa purificação não deve nos tornar presunçosos, mas mais cautelosos. Eu lavei meus pés, como posso contaminá-los? Do perdão de ontem, devemos buscar um argumento contra a tentação de hoje.

(2.) Com reflexão sobre Judas: E você está limpo, mas não todos, v. 10, 11. Ele declara seus discípulos limpos, limpos por meio da palavra que lhes havia falado, cap. 15. 3. Ele mesmo os lavou e disse: Você está limpo; mas ele exclui Judas: nem todos; todos foram batizados, até Judas, mas nem todos limpos; muitos têm o sinal que não têm a coisa significada. Observe,

[1] Mesmo entre aqueles que são chamados discípulos de Cristo, e professam relação com ele, há alguns que não são limpos, Prov 30. 12.

[2] O Senhor conhece os que são dele, e os que não são, 2 Tim 2. 19. O olho de Cristo pode separar entre o precioso e o vil, o puro e o impuro.

[3] Quando aqueles que se chamam discípulos depois provam ser traidores, sua apostasia finalmente é uma evidência certa de sua hipocrisia o tempo todo.

[4] Cristo considera necessário que seus discípulos saibam que nem todos estão limpos; para que todos tenhamos zelo de nós mesmos (Sou eu? Senhor, sou eu que estou entre os limpos, mas não estou limpo?) e que, quando os hipócritas forem descobertos, não seja surpresa nem tropeço para nós.

4. Cristo lavou os pés de seus discípulos para nos dar um exemplo. Esta explicação ele deu sobre o que havia feito, quando o fez, v. 12-17. Observe,

1. Com que solenidade ele deu conta do significado do que havia feito (v. 12): Depois de lavar os pés, disse: Sabem o que eu fiz?

(1.) Ele adiou a explicação até que tivesse terminado a transação,

[1.] Para testar sua submissão e obediência implícita. O que ele fez, eles não deveriam saber até depois, para que aprendessem a concordar com sua vontade quando não pudessem dar uma razão para isso.

[2] Porque era apropriado terminar o enigma antes que ele o decifrasse. Assim, quanto a todo o seu empreendimento, quando seus sofrimentos terminaram, quando ele retomou as vestes de seu estado exaltado e estava pronto para se sentar novamente, então ele abriu o entendimento de seus discípulos e derramou seu Espírito, Lucas 24:45, 46.

(2.) Antes de explicar, ele perguntou se eles poderiam interpretá-lo: Você sabe o que eu fiz com você? Ele fez essa pergunta a eles, não apenas para torná-los sensíveis à sua ignorância e à necessidade de serem instruídos (como Zc 4:5, 13: Não sabem o que são? E eu disse: Não, meu Senhor), mas para aumentar seus desejos e expectativas de instrução: "Gostaria que você soubesse e, se você der atenção, eu lhe direi." Observe que é a vontade de Cristo que os sinais sacramentais sejam explicados e que seu povo esteja familiarizado com o significado deles; caso contrário, embora sejam tão significativos, para aqueles que não conhecem a coisa significada, eles são insignificantes. Portanto, eles são direcionados a perguntar: O que você quer dizer com este serviço? Êxodo 12. 26.

2. Sobre o que ele fundamenta o que tinha a dizer (v. 13): "Você me chama de Mestre e Senhor, você me dá esses títulos, falando de mim, falando comigo, e você diz bem, pois assim eu sou; você está na relação de estudiosos para mim, e eu faço a parte de um mestre para você." Observe que,

(1.) Jesus Cristo é nosso Mestre e Senhor; aquele que é nosso Redentor e Salvador. Ele é nosso Mestre, didaskalos - nosso professor e instrutor em todas as verdades e regras necessárias, como um profeta que nos revela a vontade de Deus. Ele é nosso Senhor, kyrios - nosso governante e proprietário, que tem autoridade e propriedade sobre nós.

(2.) Cabe aos discípulos de Cristo chamá-lo de Mestre e Senhor, não em elogio, mas na realidade; não por constrangimento, mas com prazer. O devoto Sr. Herbert, quando mencionava o nome de Cristo, costumava acrescentar, meu Mestre; e assim se expressa a respeito disso em um de seus poemas:

Quão doce soa meu Mestre, meu Mestre! Como o âmbar cinza deixa um perfume rico para o provador, Então faça destas palavras um doce contentamento, uma fragrância oriental: meu Mestre.

(3.) Nosso chamado de Mestre e Senhor de Cristo é uma obrigação para nós de receber e observar a instrução que ele nos dá. Cristo assim pré-engajaria sua obediência a um comando que desagradava à carne e ao sangue. Se Cristo é nosso Mestre e Senhor, seja por nosso próprio consentimento, e muitas vezes o chamamos assim, somos obrigados em honra e honestidade a observá-lo.

3. A lição que ele ensinou: Vocês também devem lavar os pés uns dos outros, v. 14.

(1.) Alguns entenderam isso literalmente e pensaram que essas palavras equivalem à instituição de uma ordenança permanente na igreja; que os cristãos devem, de maneira religiosa solene, lavar os pés uns dos outros, em sinal de amor condescendente entre si. Santo Ambrósio o adotou e o praticou na igreja de Milão. Santo Agostinho diz que aqueles cristãos que não o fizeram com as mãos, mas (ele esperava) o fizeram com o coração em humildade; mas ele diz: É muito melhor fazê-lo também com as mãos, quando houver ocasião, como 1 Tm 5. 10. O que Cristo fez, os cristãos não devem desdenhar de fazer. Calvino diz que o papa, na observância anual desta cerimônia na quinta-feira da semana da Paixão, é mais um macaco de Cristo do que seu seguidor, pois o dever ordenado, em conformidade com Cristo, era mútuo: Lavar os pés uns dos outros. E Jansenius diz: Está feito, Frigidè et dissimiliter - Frigidamente, e diferente do modelo primitivo.

(2.) Mas, sem dúvida, deve ser entendido figurativamente; é um sinal instrutivo, mas não sacramental, como a eucaristia. Esta foi uma parábola para os olhos; e três coisas que nosso Mestre designou para nos ensinar:

[1] Uma humilde condescendência. Devemos aprender com nosso Mestre a ser humilde de coração (Mt 11:29) e andar com toda humildade; devemos pensar mal de nós mesmos e respeitosamente de nossos irmãos, e considerar nada abaixo de nós, exceto o pecado; devemos dizer daquilo que parece humilde, mas tem uma tendência para a glória de Deus e o bem de nossos irmãos, como Davi (2 Sm 6:22): Se isso for vil, serei ainda mais vil. Cristo muitas vezes ensinou humildade a seus discípulos, e eles se esqueceram da lição; mas agora ele os ensina de uma maneira que certamente eles nunca poderiam esquecer.

[2.] Uma condescendência para ser útil. Lavar os pés uns dos outros é rebaixar-se aos mais humildes ofícios do amor, para o verdadeiro bem e benefício uns dos outros, como o bem-aventurado Paulo, que, embora livre de todos, se fez servo de todos; e o bendito Jesus, que não veio para ser servido, mas para servir. Não devemos nos ressentir de tomar cuidado e dores, e gastar tempo, e nos diminuir para o bem daqueles para quem não temos nenhuma obrigação particular, mesmo de nossos inferiores, e aqueles que não são capazes de nos fazer qualquer retribuição. Lavar os pés depois de viajar contribui tanto para a decência da pessoa quanto para sua higiene, de modo que lavar os pés uns dos outros é consultar tanto o crédito quanto o conforto mútuo, fazer o que pudermos para promover a reputação de nossos irmãos e para tornar suas mentes confortáveis. Veja 1 Cor 10. 24; Hb 6. 10. O dever é mútuo; devemos aceitar ajuda de nossos irmãos e oferecer ajuda a nossos irmãos.

[3] Uma utilidade para a santificação uns dos outros: vocês devem lavar os pés uns dos outros, das poluições do pecado. Agostinho entende isso nesse sentido e em muitos outros. Não podemos fazer satisfação à justiça divina pelzer os pecados uns dos outros, isso é peculiar a Cristo, mas podemos ajudar a purificar uns aos outros do pecado. Devemos, em primeiro lugar, nos lavar; este amor deve começar em casa (Mt 7. 5), mas não deve terminar aí; devemos lamentar as falhas e loucuras de nossos irmãos, muito mais por suas graves poluições (1 Coríntios 5. 2), devemos lavar os pés poluídos de nossos irmãos com lágrimas. Devemos repreendê-los fielmente, e fazer o que pudermos para trazê-los ao arrependimento (Gálatas 6:1), e devemos admoestá-los, para evitar que caiam na lama; isso é lavar os pés.

4. Aqui está a ratificação e execução deste mandamento a partir do exemplo do que Cristo já havia feito: Se eu, seu Senhor e Mestre, o fiz a vocês, vocês devem fazê-lo uns aos outros. Ele mostra a força deste argumento em duas coisas:

(1) Eu sou seu Mestre e vocês são meus discípulos e, portanto, vocês devem aprender de mim (v. 15); pois nisso, como em outras coisas, dei a você um exemplo, para que você faça aos outros o que eu fiz a você. Observe,

[1] Que bom professor Cristo é. Ele ensina pelo exemplo, bem como pela doutrina, e para esse fim veio a este mundo e habitou entre nós, para que pudesse nos dar uma cópia de todas as graças e deveres que sua santa religião ensina; e é uma cópia sem um traço falso. Por meio disso, ele tornou suas próprias leis mais inteligíveis e honrosas. Cristo é um comandante como Gideão, que disse a seus soldados: Olhem para mim e façam o mesmo (Juízes 7. 17); como Abimeleque, que disse: O que você me viu fazer, apresse-se e faça como eu fiz (Jz 9:48); e como César, que chamava seus soldados, não milites - soldados, mas commilitones - companheiros soldados, e cuja palavra usual era, não Ite illue, mas Venite huc; não vá, mas venha.

[2] Que bons estudiosos devemos ser. Devemos fazer como ele fez; pois, portanto, ele nos deu uma cópia, para que escrevêssemos segundo ela, para que pudéssemos ser como ele era neste mundo (1 João 4:17), e andar como ele andou, 1 João 2:6. O exemplo de Cristo aqui deve ser seguido pelos ministros em particular, nos quais as graças da humildade e do santo amor devem aparecer especialmente, e pelo exercício disso eles servem efetivamente aos interesses de seu Mestre e aos fins de seu ministério. Quando Cristo enviou seus apóstolos ao exterior como seus agentes, foi com este encargo, que eles não deveriam tomar posição sobre eles, nem levar as coisas com arrogância, mas se tornarem tudo para todos os homens, 1 Coríntios 9. 22. O que eu fiz com seus pés sujos você faça com as almas poluídas dos pecadores; lave-as. Alguns que supõem que isso foi feito na ceia da páscoa pensam que é uma regra ao admitir comungantes à ceia do Senhor, para ver se eles são primeiro lavados e limpos pela reforma e uma conduta irrepreensível, e então levá-los para participar da igreja de Deus. Mas todos os cristãos também são ensinados aqui a condescender uns com os outros em amor e a fazê-lo como Cristo o fez, sem ser solicitado, sem pagamento; não devemos ser mercenários nos serviços de amor, nem fazê-lo com relutância.

(2.) Eu sou seu Mestre e vocês são meus discípulos e, portanto, vocês não podem pensar que é inferior a vocês fazer isso, por mais cruel que pareça, o que vocês me viram fazer, pois (v. 16) o servo é não maior que seu Senhor, nem aquele que é enviado, embora enviado com toda a pompa e poder de um embaixador, maior que aquele que o enviou. Cristo havia insistido nisso (Mt 10. 24, 25) como uma razão pela qual eles não deveriam achar estranho se sofressem como ele sofreu; aqui ele insiste nisso como uma razão pela qual eles não deveriam pensar muito em se humilhar como ele fez. O que ele não achava uma depreciação para ele, eles não deveriam pensar ser uma depreciação para eles. Talvez os discípulos estivessem intimamente enojados com esse preceito de lavar os pés uns dos outros, tão inconsistente com a dignidade com que esperavam que em breve seriam preferidos. Para evitar tais pensamentos, Cristo os lembra de seu lugar como seus servos; eles não eram homens melhores que seu Mestre, e o que era consistente com sua dignidade era muito mais consistente com a deles. Se ele era humilde e condescendente, não ficava bem para eles serem orgulhosos e presunçosos. Observe,

[1] Devemos prestar muita atenção a nós mesmos, para que as condescendências graciosas de Cristo para conosco e os nossos avanços, pela corrupção da natureza, nos leve a ter pensamentos elevados sobre nós mesmos ou pensamentos baixos sobre ele. Precisamos ter isso em mente, que não somos maior que nosso Senhor.

[2] Seja o que for que nosso Mestre tenha prazer em condescender em nosso favor, devemos muito mais condescender em conformidade com ele. Cristo, ao se humilhar, dignificou a humildade e colocou uma honra sobre ela, e obrigou seus seguidores a pensar em nada abaixo deles, exceto no pecado. Costumamos dizer àqueles que desdenham fazer tal ou tal coisa: Por melhor que você tenha feito, e nunca foi o pior pensado; e realmente é verdade, se nosso Mestre o fez. Quando vemos nosso Mestre servindo, não podemos deixar de ver como nos torna doentes ser dominadores.

A Traição de Judas Predita; A ansiedade dos discípulos.

“18 Não falo a respeito de todos vós, pois eu conheço aqueles que escolhi; é, antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele que come do meu pão levantou contra mim seu calcanhar.

19 Desde já vos digo, antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais que EU SOU.

20 Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe recebe aquele que me enviou.

21 Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em espírito e afirmou: Em verdade, em verdade vos digo que um dentre vós me trairá.

22 Então, os discípulos olharam uns para os outros, sem saber a quem ele se referia.

23 Ora, ali estava conchegado a Jesus um dos seus discípulos, aquele a quem ele amava;

24 a esse fez Simão Pedro sinal, dizendo-lhe: Pergunta a quem ele se refere.

25 Então, aquele discípulo, reclinando-se sobre o peito de Jesus, perguntou-lhe: Senhor, quem é?

26 Respondeu Jesus: É aquele a quem eu der o pedaço de pão molhado. Tomou, pois, um pedaço de pão e, tendo-o molhado, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes.

27 E, após o bocado, imediatamente, entrou nele Satanás. Então, disse Jesus: O que pretendes fazer, faze-o depressa.

28 Nenhum, porém, dos que estavam à mesa percebeu a que fim lhe dissera isto.

29 Pois, como Judas era quem trazia a bolsa, pensaram alguns que Jesus lhe dissera: Compra o que precisamos para a festa ou lhe ordenara que desse alguma coisa aos pobres.

30 Ele, tendo recebido o bocado, saiu logo. E era noite.”

Temos aqui a descoberta da conspiração de Judas para trair seu Mestre. Cristo sabia disso desde o princípio; mas agora ele primeiro revelou isso para seus discípulos, que não esperavam que Cristo fosse traído, embora ele frequentemente lhes dissesse isso, muito menos eles suspeitavam que um deles deveria fazê-lo. Em lugar nenhum,

I. Cristo lhes dá uma indicação geral disso (v. 18): Não falo de todos vocês, não posso esperar que todos façam essas coisas, pois sei quem escolhi e por quem passei; mas a Escritura se cumprirá (Sl 41. 9): Aquele que come o pão comigo levantou contra mim o seu calcanhar. Ele ainda não fala, nem sobre o crime nem sobre o criminoso, mas aumenta a expectativa de uma nova descoberta.

1. Ele sugere a eles que eles não estavam bem. Ele havia dito (v. 10): Você está limpo, mas nem todos. Então aqui, não falo de todos vocês. Observe que o que é dito das excelências dos discípulos de Cristo não pode ser dito de todos os que são chamados assim. A palavra de Cristo é uma palavra distintiva, que separa entre rebanho e rebanho, e distinguirá milhares no inferno que se lisonjearam com a esperança de que iriam para o céu. Não falo de todos vocês; vocês, meus discípulos e seguidores. Observe que há uma mistura de mal com bem nas melhores sociedades, um Judas entre os apóstolos; será assim até que cheguemos à sociedade abençoada na qual não entrará nada impuro ou disfarçado.

2. Que ele mesmo sabia quem estava certo e quem não estava: eu sei quem escolhi, quem são os poucos que são escolhidos entre os muitos que são chamados com a vocação comum. Observe,

(1.) Aqueles que são escolhidos, o próprio Cristo os escolheu; ele nomeou as pessoas para as quais se comprometeu.

(2.) Aqueles que são escolhidos são conhecidos por Cristo, pois ele nunca se esquece de qualquer um que já teve em seus pensamentos de amor, 2 Tim 2. 19.

3. Que na traição daquele que se mostrou falso para ele a Escritura foi cumprida, o que tira muito tanto a surpresa quanto a ofensa da coisa. Cristo levou para sua família alguém que ele previu ser um traidor, e não o impediu pela graça efetiva de sê-lo, para que a Escritura pudesse ser cumprida. Portanto, não seja uma pedra de tropeço para ninguém; pois, embora não diminua a ofensa de Judas, pode diminuir nossa ofensa. A Escritura mencionada é a reclamação de Davi sobre a traição de alguns de seus inimigos; os expositores judeus, e os nossos geralmente entendem isso de Aitofel: Grotius acha que sugere que a morte de Judas seria como a de Aitofel. Mas porque esse salmo fala da doença de Davi, da qual não lemos nada no momento em que Aitofel o abandonou, pode ser melhor entendido de algum outro amigo dele, que se mostrou falso para ele. Isto nosso Salvador aplica a Judas.

(1.) Judas, como apóstolo, foi admitido no mais alto privilégio: ele comeu pão com Cristo. Ele estava familiarizado com ele, e favorecido por ele, era um de sua família, um daqueles com quem ele estava intimamente familiarizado. Davi diz de seu amigo traiçoeiro: Ele comeu do meu pão; mas Cristo, sendo pobre, não tinha pão que pudesse chamar de seu. Ele diz: Ele comeu pão comigo; como ele teve pela bondade de seus amigos, que ministraram a ele, seus discípulos tiveram sua parte, Judas entre os demais. Onde quer que fosse, Judas era bem-vindo com ele, não comia entre os servos, mas sentava-se à mesa com seu Mestre, comia do mesmo prato, bebia do mesmo cálice e, em todos os aspectos, se saía como se valia. Comeu pão milagroso com ele, quando os pães se multiplicaram, comeu a páscoa com ele. Observe que nem todos os que comem pão com Cristo são seus discípulos. Ver 1 Cor 10. 3-5.

(2.) Judas, como apóstata, foi culpado da mais baixa traição: ele levantou o calcanhar contra Cristo.

[1] Ele o abandonou, virou as costas para ele, saiu da companhia de seus discípulos, v. 30.

[2] Ele o desprezou, sacudiu a poeira de seus pés contra ele, com desprezo por ele e seu evangelho. Além disso,

[3] Ele se tornou um inimigo para ele; desprezado por ele, como os lutadores fazem com seus adversários, a quem eles derrubariam. Observe que não é novidade para aqueles que eram aparentemente amigos de Cristo provarem ser seus verdadeiros inimigos. Aqueles que pretendiam engrandecê-lo engrandecem-se contra ele e, assim, provam-se culpados, não apenas da mais baixa ingratidão, mas da mais baixa traição e perfídia.

II. Ele lhes dá uma razão pela qual ele lhes contou de antemão sobre a traição de Judas (v. 19): "Agora eu lhes digo, antes que aconteça, antes que Judas comece a executar sua trama perversa, que quando acontecer você poss, em vez de tropeçar nisso, ser confirmado em sua crença de que eu sou ele, aquele que deveria vir."

1. Por sua clara e certa previsão das coisas por vir, das quais neste, como em outros casos, ele deu provas incontestáveis, ele provou ser o verdadeiro Deus, diante de quem todas as coisas estão nuas e abertas. Cristo predisse que Judas o trairia quando não houvesse motivo para suspeitar de tal coisa, e assim provou ser a Palavra eterna, que é um discernidor dos pensamentos e intenções do coração. As profecias do Novo Testamento sobre a apostasia dos últimos tempos (que temos, 2 Tessalonicenses 2; 1 Tim. 4, e no Apocalipse) sendo evidentemente cumpridas é uma prova de que esses escritos foram divinamente inspirados e confirmam nossa fé em todo o cânon das Escrituras.

2. Por esta aplicação dos tipos e profecias do Antigo Testamento a si mesmo, ele provou ser o verdadeiro Messias, de quem todos os profetas deram testemunho. Assim foi escrito, e assim convinha que Cristo sofresse, e ele sofreu exatamente como estava escrito, Lucas 24. 25, 26; cap. 8. 28.

III. Ele dá uma palavra de encorajamento a seus apóstolos e a todos os ministros que ele emprega em seu serviço (v. 20): Aquele que recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe. O significado dessas palavras é o mesmo que temos em outras Escrituras, mas não é fácil perceber sua coerência aqui. Cristo havia dito a seus discípulos que eles deveriam se humilhar e se rebaixar. "Agora", diz ele, "embora possa haver aqueles que o desprezarão por sua condescendência, ainda assim haverá aqueles que o honrarão e serão honrados por fazê-lo". Aqueles que se reconhecem dignos pela comissão de Cristo podem se contentar em ser vilipendiados pela opinião do mundo. Ou, ele pretendia silenciar os escrúpulos daqueles que, porque havia um traidor entre os apóstolos, teriam vergonha de receber qualquer um deles; pois, se um deles fosse falso para seu Mestre, para quem algum deles seria verdadeiro? Ex uno disce omnes - Todos são iguais. Não, como Cristo nunca pensará o pior deles pelo crime de Judas, então ele os apoiará e os reconhecerá, e levantará aqueles que os receberem. Aqueles que receberam Judas quando ele era um pregador, e talvez tenham sido convertidos e edificados por sua pregação, nunca ficaram piores, nem deveriam refletir sobre isso com pesar, embora depois ele se mostrasse um traidor; pois ele foi alguém a quem Cristo enviou. Não podemos saber o que os homens são, muito menos o que serão, mas devemos receber aqueles que parecem ser enviados por Cristo, até que o contrário apareça. Embora alguns, ao entreter estranhos, tenham entretido ladrões desprevenidamente, ainda assim devemos ser hospitaleiros, pois assim alguns receberam anjos. Os abusos de nossa caridade, embora ordenados com muita discrição, não justificarão nossa falta de caridade, nem nos farão perder a recompensa de nossa caridade. "Aquele que recebe aquele que eu enviar, ainda que fraco e pobre, e sujeito às mesmas paixões que os outros (pois assim como a lei, assim o evangelho, faz homens sacerdotes que têm fraquezas), ainda assim, se ele entregar minha mensagem, e ser regularmente chamado e nomeado para fazê-lo, e como um oficial se dedicar à palavra e à oração, aquele que o receber será considerado meu amigo”. Cristo agora estava deixando o mundo, mas deixaria uma ordem de homens para serem seus agentes, para entregar sua palavra, e aqueles que a recebem, na luz e no amor dela, o recebem. Crer na doutrina de Cristo, obedecer à sua lei e aceitar a salvação oferecida nos termos propostos; isso é receber aqueles que Cristo envia, e é receber o próprio Cristo Jesus, o Senhor.

2. Aqui somos encorajados a receber a Cristo como enviado de Deus: Aquele que assim me recebe, que recebe a Cristo em seus ministros, recebe também o Pai, pois eles também vêm em sua missão, batizando em nome do Pai, também como do Filho. Ou, em geral, Aquele que me recebe como seu príncipe e Salvador recebe aquele que me enviou como sua porção e felicidade. Cristo foi enviado por Deus e, ao abraçar sua religião, abraçamos a única religião verdadeira.

IV. Cristo notifica mais particularmente a eles a conspiração que um deles estava tramando contra ele (v. 21): Quando Jesus disse isso em geral, para prepará-los para uma descoberta mais particular, ele ficou perturbado em espírito e mostrou isso por algum gesto ou sinal, e ele testemunhou, ele declarou solenemente (cum animo testandi - com a solenidade de uma testemunha sob juramento), "Um de vocês me trairá; um de vocês meus apóstolos e seguidores constantes." De fato, de nenhum poderia ser dito trair ele, senão daqueles em quem ele depositou confiança e que foram as testemunhas de seu ministério. Isso não determinou Judas ao pecado por nenhuma necessidade fatal; pois, embora o evento tenha ocorrido de acordo com a previsão, ainda não da previsão. Cristo não é o autor do pecado; ainda quanto a este pecado hediondo de Judas,

1. Cristo o previu; pois mesmo aquilo que é secreto e futuro, e escondido dos olhos de todos os viventes, está nu e aberto diante dos olhos de Cristo. Ele conhece melhor o que há nos homens do que eles mesmos (2 Reis 8:12) e, portanto, vê o que será feito por eles. Eu sabia que você agiria muito perfidamente, Isa 48. 8.

2. Ele predisse isso, não apenas por causa do resto dos discípulos, mas por causa do próprio Judas, para que ele pudesse receber o aviso e se recuperar da armadilha do diabo. Os traidores não prosseguem em suas tramas quando descobrem que são descobertos; certamente Judas, quando descobrir que seu Mestre conhece seu desígnio, recuará a tempo; caso contrário, agravará sua condenação.

3. Ele falou disso com uma preocupação manifesta; ele estava perturbado em espírito quando ele mencionou isso. Ele frequentemente falava de seus próprios sofrimentos e morte, sem nenhum problema de espírito como aqui manifestou quando falou da ingratidão e traição de Judas. Isso o tocou em uma parte sensível. Observe que as quedas e abortos dos discípulos de Cristo são um grande problema de espírito para seu Mestre; os pecados dos cristãos são a dor de Cristo. "O quê! Um de vocês me traiu? Você que recebeu de mim tais favores distintivos; você que eu tinha motivos para pensar que seria firme para mim, que professou tanto respeito por mim; que iniquidade encontrou em mim aquele de vocês que deveria me trair?" Isso tocou seu coração, pois a inobservância dos filhos entristece aqueles que os nutriram e criaram, Isaías 1. 2. Ver Sal 95. 10; Is 53. 10.

V. Os discípulos rapidamente dão o alarme. Eles sabiam que seu Mestre não iria enganá-los nem brincar com eles; e, portanto, olhavam um para o outro, com uma preocupação manifesta, duvidando de quem ele falava.

1. Olhando um para o outro, eles evidenciaram o problema em que estavam com esse aviso; causou tanto horror neles que não sabiam bem para onde olhar, nem o que dizer. Eles viram seu Mestre perturbado e, portanto, ficaram perturbados. Isso foi em um banquete onde eles foram alegremente entretidos; mas, portanto, devemos ser ensinados a nos regozijar com tremor e como se não nos regozijássemos. Quando Davi chorou pela rebelião de seu filho, todos os seus seguidores choraram com ele (2 Sam 15. 30); então os discípulos de Cristo aqui. Observe que aquilo que entristece a Cristo é, e deveria ser, uma dor para todos os que são dele, particularmente os abortos escandalosos daqueles que são chamados pelo seu nome: Quem se ofende, e eu não me inflame?

2. Por meio disso, eles se esforçaram para descobrir o traidor. Eles olharam melancolicamente um no rosto do outro, para ver quem corou, ou, por alguma desordem no semblante, manifestou culpa no coração, diante desse aviso; mas, enquanto aqueles que eram fiéis tinham suas consciências tão limpas que podiam levantar seus rostos sem mácula, aquele que era falso tinha sua consciência tão cauterizada que não se envergonhava, nem podia corar e, portanto, nenhuma descoberta poderia ser feita dessa maneira. Cristo assim deixou seus discípulos perplexos por um tempo e os confundiu, para que pudesse humilhá-los e prová-los, excitar neles um zelo por si mesmos e uma indignação com a baixeza de Judas. É bom para nós, às vezes, sermos contemplados, parados.

VI. Os discípulos foram solícitos para que seu Mestre se explicasse e lhes dissesse particularmente a quem ele se referia; pois nada além disso pode tirá-los de sua dor atual, pois cada um deles pensou que tinha tantos motivos para suspeitar de si mesmo quanto de qualquer um de seus irmãos; agora,

1. De todos os discípulos, João era o mais apto a perguntar, porque ele era o favorito e estava sentado ao lado de seu Mestre (v. 23): Estava encostado no peito de Jesus um dos discípulos a quem Jesus amava. Parece que este era João, comparando o cap. 21. 20, 24. Observe,

(1.) A bondade particular que Jesus tinha por ele; ele era conhecido por esta perífrase, que ele era o discípulo a quem Jesus amava. Ele amava a todos (v. 1), mas João era particularmente querido por ele. Seu nome significa gracioso. Daniel, que foi honrado com as revelações do Antigo Testamento, como João do Novo, era um homem muito amado, Dan 9. 23. Observe que, entre os discípulos de Cristo, alguns lhe são mais queridos do que outros.

(2.) Seu lugar e postura neste momento: Ele estava apoiado no peito de Jesus. Alguns dizem que era moda naqueles países sentar-se à mesa em uma postura inclinada, de modo que o segundo se deitasse no seio do primeiro, e assim por diante, o que não me parece provável, pois em uma postura como esta eles não podiam comer nem beber convenientemente; mas, fosse esse o caso ou não, João agora se apoiava no seio de Cristo, e parece ser uma expressão extraordinária de carinho usada nessa época. Observe que existem alguns dos discípulos de Cristo a quem ele coloca em seu seio, que têm comunhão mais livre e íntima com ele do que outros. O Pai amou o Filho e o colocou em seu seio (cap.1. 18), e os crentes são da mesma maneira um com Cristo, cap. 17. 21. Esta honra todos os santos terão em breve no seio de Abraão. Aqueles que se deitam aos pés de Cristo, ele se deitará em seu seio.

(3.) No entanto, ele esconde seu nome, porque ele próprio foi o escritor da história. Ele colocou isso em vez de seu nome, para mostrar que estava satisfeito com isso; é seu título de honra, que ele era o discípulo a quem Jesus amava, pois na corte de Davi e Salomão havia um que era amigo do rei; no entanto, ele não anota seu nome, para mostrar que não se orgulhava disso, nem parecia se gabar disso. Paulo em um caso semelhante diz: Eu conheci um homem em Cristo.

2. De todos os discípulos, Pedro era o que mais desejava saber, v. 24. Pedro, sentado a alguma distância, acenou para João, por um sinal ou outro, para perguntar. Pedro era geralmente o homem principal, mais apto a se apresentar; e, onde os temperamentos naturais dos homens os levam a serem ousados ​​em responder e perguntar, se mantidos sob as leis da humildade e sabedoria, eles tornam os homens muito úteis. Deus dá seus dons de várias maneiras; mas para que os homens avançados na igreja não pensem muito bem de si mesmos, nem os modestos sejam desencorajados, deve-se notar que não era Pedro, mas João, que era o discípulo amado. Pedro desejava saber, não apenas para ter certeza de que não era ele, mas para que, sabendo quem era, eles pudessem se retirar dele e se proteger contra ele e, se possível, impedir seu desígnio. Deveríamos pensar que seria uma coisa desejável saber quem na igreja nos enganaria; ainda que isso seja suficiente - Cristo sabe, embora nós não. A razão pela qual o próprio Pedro não perguntou foi porque João teve uma oportunidade muito mais justa, pela vantagem de seu assento à mesa, de sussurrar a pergunta no ouvido de Cristo e receber uma resposta particular semelhante. É bom aumentar nosso interesse por aqueles que estão perto de Cristo e envolver suas orações por nós. Conhecemos alguém que temos motivos para pensar que está no seio de Cristo? Roguemos-lhes que nos digam uma boa palavra.

3. A pergunta foi feita de acordo (v. 25): Ele então, deitado ao peito de Jesus, e assim tendo a conveniência de sussurrar com ele, disse-lhe: Senhor, quem é? Agora, aqui, João mostra:

(1.) Uma consideração a seu condiscípulo e ao movimento que ele fez. Embora Pedro não tivesse a honra que tinha naquele momento, ele não desdenhou de aceitar a dica e a sugestão que lhe deu. Observe que aqueles que se deitam no seio de Cristo podem frequentemente aprender com aqueles que se deitam a seus pés algo que será proveitoso para eles e serem lembrados daquilo em que eles mesmos não pensaram. João estava disposto a gratificar Pedro aqui, tendo uma oportunidade tão justa para isso. Como cada um recebeu o dom, assim o ministre para o bem comum, Rm 12. 6.

(2.) Uma reverência de seu Mestre. Embora ele tenha sussurrado isso no ouvido de Cristo, ele o chamou de Senhor; a familiaridade a que foi admitido não diminuiu em nada seu respeito por seu Mestre. Torna-se necessário usar uma expressão de reverência e observar um decoro mesmo em nossas devoções secretas, das quais nenhum olho é testemunha, bem como em assembleias públicas. Quanto mais íntima comunhão as almas graciosas têm com Cristo, mais sensíveis elas são de seu valor e de sua própria indignidade, como Gn 18. 27.

4. Cristo deu uma resposta rápida a esta pergunta, mas sussurrou no ouvido de João; pois parece (v. 29) que o resto ainda ignorava o assunto. Ele é a quem darei um psomion - um bocado, uma crosta, depois de mergulhá-la no molho. E quando ele a mergulhou, João observando estritamente seu movimento, ele deu a Judas; e Judas a pegou prontamente, sem suspeitar de seu desígnio, mas feliz com um pedaço saboroso para sua boca.

(1.) Cristo notificou o traidor por um sinal. Ele poderia ter dito a João pelo nome quem ele era (o adversário e inimigo é aquele perverso Judas, ele é o traidor, e ninguém além dele); mas assim ele exerceria a observação de João e intimaria a necessidade de seus ministros de um espírito de discernimento; pois os falsos irmãos contra os quais devemos ficar em guarda não nos são conhecidos por palavras, mas por sinais; eles devem ser conhecidos por nós por seus frutos, por seus espíritos; requer grande diligência e cuidado para formar um julgamento correto sobre eles.

(2.) Esse sinal foi um sinal que Cristo lhe deu, um sinal muito apropriado, porque era o cumprimento da Escritura (v.18) que o traidor deveria ser aquele que comia pão com ele, que era neste momento um companheiro comum com ele. Também teve um significado nisso e nos ensina:

[1] Que Cristo às vezes dá desculpas aos traidores; riquezas mundanas, honras e prazeres são sorvos (se assim posso falar), que a Providência às vezes dá nas mãos de homens perversos. Judas talvez se considerasse um favorito porque tinha o bocado, como Benjamin na mesa de José; assim, a prosperidade dos tolos, como uma bebida estupefata, ajuda a destruí-los.

[2] Que não devemos ser ultrajantes contra aqueles que sabemos serem muito maliciosos contra nós. Cristo esculpiu Judas tão gentilmente quanto a qualquer um à mesa, embora soubesse que estava tramando sua morte. Se o teu inimigo tiver fome, alimenta-o; isso é fazer como Cristo faz.

VII. O próprio Judas, em vez de ser convencido por meio de sua maldade, ficou mais confirmado nela, e o aviso que lhe foi dado foi para ele um cheiro de morte para morte; pois segue,

1. O diabo a seguir tomou posse dele (v. 27): Após o bocado, Satanás entrou nele: não para torná-lo melancólico, nem para deixá-lo distraído, o que foi o efeito de sua possessão; não apressá-lo no fogo, nem na água; feliz se fosse para ele se isso fosse o pior de tudo, ou se com os porcos ele tivesse sido sufocado no mar; mas Satanás entrou nele para possuí-lo com um preconceito prevalecente contra Cristo e sua doutrina, e um desprezo por ele, como alguém cuja vida era de pequeno valor, para excitar nele um desejo cobiçoso do salário da injustiça e uma resolução de ficar em nada para a obtenção deles. Mas,

(1.) Satanás não estava nele antes? Como então se diz que agora Satanás entrou nele? Judas foi o tempo todo um demônio (cap. 6:70), um filho da perdição, mas agora Satanás ganhou uma posse mais completa dele, teve uma entrada mais abundante nele. Seu propósito de trair seu Mestre agora estava amadurecido em uma resolução fixa; agora ele voltou com outros sete espíritos piores do que ele, Lucas 11. 26. Observe,

[1] Embora o diabo esteja em todo homem perverso que faz suas obras (Ef 2. 2), mas às vezes ele entra de forma mais manifesta e poderosa do que em outros momentos, quando os coloca sobre uma enorme maldade, que assusta a humanidade e a consciência natural.

[2] Os traidores de Cristo têm muito do diabo neles. Cristo fala do pecado de Judas como maior do que o de qualquer um de seus perseguidores.

(2.) Como Satanás entrou nele depois da ceia? Talvez ele estivesse ciente de que era a descoberta dele, e isso o deixou desesperado em suas resoluções. Muitos são agravados pelos dons da generosidade de Cristo e são confirmados em sua impenitência por aquilo que deveria tê-los levado ao arrependimento. As brasas de fogo amontoadas sobre suas cabeças, em vez de derretê-las, endurecem-nas.

2. Cristo então o dispensou e o entregou às concupiscências de seu próprio coração: Disse-lhe então Jesus: O que fazes, faze-o depressa. Isso não deve ser entendido como aconselhá-lo sobre sua maldade ou justificá-lo nela; mas também,

(1.) Como abandoná-lo à conduta e ao poder de Satanás. Cristo sabia que Satanás havia entrado nele e tinha uma possessão pacífica; e agora ele desiste dele como um caso sem esperança. Os vários métodos que Cristo usou para sua convicção foram ineficazes; e, portanto, "O que você fizer, fará rapidamente; se estiver decidido a se arruinar, vá em frente e aceite o que vier". Observe que, quando o espírito maligno é admitido de bom grado, o bom espírito justamente se retira. Ou,

(2.) Ao desafiá-lo a fazer o pior: "Tu estás conspirando contra mim, põe em execução o teu plano e dá as boas-vindas, quanto mais cedo melhor, não te temo, estou pronto para ti." Note, nosso Senhor Jesus estava muito disposto a sofrer e morrer por nós, e estava impaciente com o atraso no aperfeiçoamento de seu empreendimento. Cristo fala de Judas traí-lo como algo que ele estava fazendo agora, embora ele estivesse apenas propondo isso. Aqueles que estão planejando e projetando o mal estão, na conta de Deus, fazendo o mal.

3. Os que estavam à mesa não entenderam o que ele quis dizer, porque não ouviram o que ele sussurrou a João (v. 28, 29): Ninguém à mesa, nem os discípulos, nem qualquer outro dos convidados, exceto João, sabia com que intenção ele falou isso com ele.

(1.) Eles não suspeitaram que Cristo disse isso a Judas como um traidor, porque não passou pela cabeça deles que Judas era tal, ou provaria isso. Observe que é uma estupidez desculpável dos discípulos de Cristo não serem míopes em suas censuras. A maioria está pronta o suficiente para dizer, quando ouve coisas duras ditas em geral: Agora, tal pessoa é destinada, e agora tal; mas os discípulos de Cristo foram tão bem ensinados a amar uns aos outros que não podiam facilmente aprender a suspeitar uns dos outros; o amor não pensa mal.

(2.) Eles, portanto, deram como certo que ele disse isso a ele como um administrador, ou tesoureiro da casa, dando-lhe ordem para distribuir algum dinheiro. Suas suposições, neste caso, nos revelam para quais usos e propósitos nosso Senhor Jesus comumente direcionava pagamentos daquele pequeno estoque que ele tinha, e assim nos ensina como honrar o Senhor com nossos bens. Eles concluíram que algo deveria ser estabelecido, também,

[1] Em obras de piedade: Compre as coisas de que precisamos para o banquete. Embora ele tenha emprestado um quarto para comer a páscoa, ele comprou provisões para isso. Isso deve ser considerado bem concedido, o que é colocado sobre as coisas de que precisamos para a manutenção das ordenanças de Deus entre nós; e temos menos motivos para lamentar essa despesa agora, porque nossa adoração ao evangelho está longe de ser tão exigível quanto a adoração legal.

[2] Ou em obras de caridade: Para que ele dê algo aos pobres. Por isso, primeiro, parece que nosso Senhor Jesus, embora ele mesmo vivesse de esmolas (Lucas 8:3), ainda deu esmolas aos pobres, um pouco por pouco. Embora ele pudesse muito bem ser desculpado, não apenas porque ele próprio era pobre, mas porque fez tanto bem de outras maneiras, curando tantos gratuitamente; no entanto, para nos dar um exemplo, ele deu, para o alívio dos pobres, o que tinha para a subsistência de sua família; veja Ef 4. 28.

Em segundo lugar, que o tempo de uma festa religiosa era considerado um momento adequado para obras de caridade. Quando ele celebrou a páscoa, ele ordenou algo para os pobres. Quando experimentamos a generosidade de Deus para conosco, isso deve nos tornar generosos com os pobres.

4. Judas então se propõe vigorosamente a perseguir seu desígnio contra ele: ele foi embora. Aviso é feito,

(1.) De sua partida rápida: Ele saiu imediatamente e deixou a casa,

[1.] Por medo de ser mais claramente descoberto para a companhia, pois, se fosse, ele esperava que todos caíssem sobre ele, e seria a morte dele, ou pelo menos do seu projeto.

[2] Ele saiu como alguém cansado da companhia de Cristo e da sociedade de seus apóstolos. Cristo não precisou expulsá-lo, expulsou a si mesmo. Observe que retirar-se da comunhão dos fiéis é geralmente o primeiro ato aberto de um apóstata e o início de uma apostasia.

[3] Ele saiu para processar seu desígnio, procurar aqueles com quem faria sua barganha e fechar o acordo com eles. Agora que Satanás havia entrado nele, ele o apressou com precipitação, para que ele não visse seu erro e se arrependesse dele.

(2.) Da hora de sua partida: Era noite.

[1] Embora fosse noite, um momento fora de estação para negócios, ainda assim, Satanás tendo entrado nele, ele não teve nenhuma dificuldade com o frio e a escuridão da noite. Isso deveria nos envergonhar de nossa preguiça e covardia no serviço de Cristo, que os servos do diabo são tão sinceros e ousados ​​em seu serviço.

[2] Porque era noite, e isso lhe deu a vantagem de privacidade e ocultação. Ele não estava disposto a ser visto tratando com os principais sacerdotes e, portanto, escolheu a noite escura como o momento mais adequado para tais obras das trevas. Aqueles cujas ações são más amam mais as trevas do que a luz. Veja Jó 24. 13, etc.

Previsão da partida de Cristo.

“31 Quando ele saiu, disse Jesus: Agora, foi glorificado o Filho do Homem, e Deus foi glorificado nele;

32 se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará nele mesmo; e glorificá-lo-á imediatamente.

33 Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco; buscar-me-eis, e o que eu disse aos judeus também agora vos digo a vós outros: para onde eu vou, vós não podeis ir.

34 Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros.

35 Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros.”

Isto e o que se segue, até o final do cap. 14, foi a conversa de mesa de Cristo com seus discípulos. Terminada a ceia, Judas saiu; mas o que fizeram o Mestre e seus discípulos, a quem ele deixou sentados à mesa? Eles se dedicaram a um discurso proveitoso, para nos ensinar o máximo que pudermos para tornar a conversa com nossos amigos à mesa útil à religião. Cristo começa este discurso. Quanto mais humildemente estivermos dispostos a promover aquela comunicação que é boa e para o uso da edificação, mais parecidos somos com Jesus Cristo. Aqueles especialmente que por seu lugar, reputação e dons comandam a companhia, a quem os homens dão ouvidos, devem usar o interesse que têm em outros aspectos como uma oportunidade de fazer bem a eles. Agora, nosso Senhor Jesus fala com eles (e provavelmente fala muito mais amplamente do que aqui registrado),

I. Com relação ao grande mistério de sua própria morte e sofrimentos, sobre os quais eles ainda estavam tão no escuro que não podiam se persuadir a esperar a coisa em si, muito menos entendiam o significado dela; e, portanto, Cristo lhes dá instruções a respeito, como fez com que cessasse a ofensa da cruz. Cristo não começou este discurso até que Judas tivesse saído, pois ele era um falso irmão. A presença de pessoas perversas costuma ser um obstáculo ao bom discurso. Quando Judas saiu, Cristo disse, agora é glorificado o Filho do homem; agora que Judas é descoberto e descartado, que era um ponto em sua festa de amor e um escândalo para sua família, agora é o Filho do homem glorificado. Observe que Cristo é glorificado pela purificação das sociedades cristãs: as corrupções em sua igreja são uma reprovação para ele; a eliminação dessas corrupções remove a reprovação. Ou melhor, agora Judas foi colocar as rodas em movimento, a fim de ser condenado à morte, e a coisa provavelmente seria realizada em breve: agora o Filho do homem é glorificado, ou seja, agora ele está crucificado.

1. Aqui está algo em que Cristo os instrui, a respeito de seus sofrimentos, que foi muito reconfortante.

(1.) Para que ele mesmo seja glorificado neles. Agora, o Filho do homem deve ser exposto à maior ignomínia e desgraça, para ser usado com desprezo até o último grau e desonrado tanto pela covardia de seus amigos quanto pela insolência de seus inimigos; mas agora ele é glorificado; Pois,

[1] Agora ele deve obter uma vitória gloriosa sobre Satanás e todos os poderes das trevas, para estragá-los e triunfar sobre eles. Ele agora está cingindo o arreio para entrar em campo contra esses adversários de Deus e do homem, com tanta segurança como se tivesse adiado.

[2] Agora ele deve realizar uma libertação gloriosa para seu povo, por meio de sua morte, para reconciliá-los com Deus e trazer uma justiça e felicidade eternas para eles; derramar aquele sangue que deve ser uma fonte inesgotável de alegrias e bênçãos para todos os crentes.

[3] Agora ele deve dar um exemplo glorioso de abnegação e paciência sob a cruz, coragem e desprezo pelo mundo, zelo pela glória de Deus e amor pelas almas dos homens, de modo que o que fará seja para sempre admirado e tido em honra. Cristo foi glorificado em muitos milagres que realizou e, no entanto, ele fala de ser glorificado agora em seus sofrimentos, como se isso fosse mais do que todas as suas outras glórias em seu estado humilde.

(2.) Que Deus, o Pai, seja glorificado neles. Os sofrimentos de Cristo foram,

[1] A satisfação da justiça de Deus, e assim Deus foi glorificado neles. A reparação foi assim feita com grande vantagem pelo mal feito a ele em sua honra pelo pecado do homem. Os fins da lei foram abundantemente atendidos, e a glória de seu governo efetivamente afirmada e mantida.

[2] Eles eram a manifestação de sua santidade e misericórdia. Os atributos de Deus brilham intensamente na criação e na providência, mas muito mais na obra da redenção; veja 1 Cor 1. 24; 2 Cor 4. 6. Deus é amor, e aqui ele elogiou seu amor.

(3.) Que ele mesmo deveria ser grandemente glorificado depois deles, em consideração a Deus sendo grandemente glorificado por eles, v. 32. Observe como ele o amplia.

[1] Ele tem certeza de que Deus o glorificará; e aqueles a quem Deus glorifica são realmente gloriosos. O inferno e a terra se propuseram a vilipendiar a Cristo, mas Deus resolveu glorificá-lo, e assim o fez. Ele o glorificou em seus sofrimentos pelos maravilhosos sinais e maravilhas, tanto no céu quanto na terra, que os acompanharam, e extorquiu até mesmo de seus crucificadores o reconhecimento de que ele era o Filho de Deus. Mas especialmente depois de seus sofrimentos, ele o glorificou, quando o colocou à sua direita, e deu-lhe um nome acima de todo nome.

[2] Que ele o glorificará em si mesmo - en heauto. Ou, primeiro, no próprio Cristo. Ele o glorificará em sua própria pessoa, e não apenas em seu reino entre os homens. Isso supõe sua rápida ressurreição. Uma pessoa comum pode ser honrada após sua morte, em sua memória ou posteridade, mas Cristo foi honrado em si mesmo. Ou, em segundo lugar, no próprio Deus. Deus o glorificará consigo mesmo, como é explicado, cap. 17. 5. Ele se assentará com o Pai em seu trono, Apo 3. 21. Esta é a verdadeira glória.

[3] Que ele o glorificará imediatamente. Ele olhou para a alegria e a glória diante dele, não apenas como grandes, mas também próximas; e suas tristezas e sofrimentos são curtos e logo acabam. Bons serviços prestados a príncipes terrenos muitas vezes permanecem sem recompensa por muito tempo; mas Cristo teve suas preferências atualmente. Passaram-se apenas quarenta horas (ou não tanto) desde sua morte até sua ressurreição, e quarenta dias depois de sua ascensão, de modo que se pode dizer que ele foi imediatamente glorificado, Sl 16. 10.

[4] Tudo isso em consideração a Deus sendo glorificado em e por seus sofrimentos: Visto que Deus é glorificado nele e recebe honra de seus sofrimentos, Deus da mesma maneira o glorificará em si mesmo e o honrará. Note, primeiro, na exaltação de Cristo, houve consideração por sua humilhação e uma recompensa dada por isso. Porque ele se humilhou, por isso Deus o exaltou muito. Se o Pai é tão grande ganhador em sua glória pela morte de Cristo, podemos ter certeza de que o Filho não perderá a dele. Veja a aliança entre eles, Isa 53. 12.

Em segundo lugar, aqueles que se preocupam em glorificar a Deus, sem dúvida, terão a felicidade de serem glorificados com ele.

2. Aqui está algo em que Cristo os instrui, a respeito de seus sofrimentos, que estava despertando, pois ainda eram lentos de coração para entendê-lo (v. 33): Filhinhos, ainda por um pouco estou com vocês, etc. Duas coisas que Cristo sugere aqui, para acelerar seus discípulos a melhorar suas oportunidades atuais; duas palavras sérias:

(1.) Que sua permanência neste mundo, para estar com eles aqui, eles achariam muito curta. Filhinhos. Essa compulsão não indica tanto a fraqueza deles quanto sua ternura e compaixão; ele fala com eles com o carinho de um pai, agora que está prestes a deixar bênçãos com eles. Saiba, então, que ainda um pouco de tempo estou com você. Quer entendamos isso como referindo-se à sua morte ou ascensão, trata-se muito de um; ele tinha pouco tempo para gastar com eles e, portanto,

[1] Deixe-os melhorar a vantagem que agora tinham. Se eles tiverem alguma boa pergunta a fazer, se quiserem algum conselho, instrução ou conforto, falem rapidamente; porque ainda um pouco estou convosco. Devemos aproveitar ao máximo as ajudas que temos para nossas almas enquanto as temos, porque não as teremos por muito tempo; elas serão tiradas de nós, ou nós delas.

[2] Que eles não abusem de sua presença corporal, como se sua felicidade e conforto estivessem ligados a isso; não, eles devem pensar em viver sem ele; não sejam sempre criancinhas, mas vão sozinhos, sem suas babás. Os caminhos e meios são indicados, mas por pouco tempo, e não devem ser descansados, mas pressionados para o descanso, ao qual eles têm uma referência.

(2.) Que o seguiriam para o outro mundo, para estar com ele lá, eles achariam muito difícil. O que ele disse aos judeus (cap. 7:34) ele disse a seus discípulos; pois eles precisam ser vivificados pelas mesmas considerações que são propostas para convencer e despertar os pecadores. Cristo diz a eles aqui:

[1] Que quando ele se fosse, eles sentiriam a falta dele; Você deve me procurar, isto é, "você deve desejar ter-me novamente com você". Frequentemente, aprendemos o valor das misericórdias pela falta delas. Embora a presença do Consolador lhes proporcionasse alívio real e eficaz em apuros e dificuldades, ainda assim não era um alívio tão sensato como a satisfação que sua presença corporal teria sido para aqueles que estavam acostumados a ela. Mas observe, Cristo disse aos judeus: Você deve me procurar e não me achará; mas para os discípulos, ele apenas diz: Você deve me procurar, insinuando que, embora eles não devam encontrar sua presença corporal mais do que os judeus, eles devem encontrar o que é equivalente e não devem procurar em vão. Quando eles procuraram seu corpo no sepulcro, embora não o encontrassem, eles procuraram com um bom propósito.

[2] Que para onde ele foi eles não poderiam ir, o que sugere a eles pensamentos elevados sobre ele, que estava indo para um mundo invisível e inacessível, para habitar naquela luz da qual ninguém pode se aproximar; e também pensamentos baixos sobre si mesmos e pensamentos sérios sobre seu estado futuro. Cristo diz a eles que eles não poderiam segui-lo (como Josué disse ao povo que eles não poderiam servir ao Senhor) apenas para vivificá-los para muito mais diligência e cuidado. Eles não puderam segui-lo até a cruz, pois não tinham coragem e resolução; parecia que não podiam quando todos o abandonaram e fugiram. Tampouco puderam segui-lo até sua coroa, pois não tinham suficiência própria, nem seu trabalho e guerra ainda haviam terminado.

II. Ele discorre com eles sobre o grande dever do amor fraterno (v. 34, 35): Amareis uns aos outros. Judas agora havia saído e provou ser um falso irmão; mas eles não devem, portanto, nutrir ciúmes e suspeitas um do outro, como seria a ruína do amor: embora houvesse um Judas entre eles, nem todos eram Judas. Agora que a inimizade dos judeus contra Cristo e seus seguidores estava crescendo ao máximo, e eles deveriam esperar o tratamento que seu Mestre tinha, preocupava-os, pelo amor fraterno, fortalecer as mãos uns dos outros. Três argumentos para o amor mútuo são aqui apresentados:

1. A ordem de seu Mestre (v. 34): Um novo mandamento vos dou. Ele não apenas o elogia como amável e agradável, não apenas o aconselha como excelente e lucrativo, mas o comanda e o torna uma das leis fundamentais de seu reino; acompanha o mandamento de crer em Cristo, 1 João 3:23; 1 Ped 1. 22. É o comando de nosso governante, que tem o direito de nos dar a lei; é o comando de nosso Redentor, que nos dá esta lei para curar nossas doenças espirituais e nos preparar para nossa bem-aventurança eterna. É um novo mandamento; isto é,

(1.) é um mandamento renovado; foi um mandamento desde o princípio (1 João 2. 7), tão antigo quanto a lei da natureza, foi o segundo grande mandamento da lei de Moisés; no entanto, porque é também um dos grandes mandamentos do Novo Testamento, de Cristo o novo Legislador, é chamado de novo mandamento; é como um livro antigo em uma nova edição corrigida e ampliada. Este mandamento foi tão corrompido pelas tradições da igreja judaica que, quando Cristo o reviveu e o colocou em uma verdadeira luz, poderia muito bem ser chamado de novo mandamento. As leis de vingança e retaliação estavam tão em voga, e o amor-próprio tinha tanta ascendência, que a lei do amor fraterno foi esquecida como obsoleta e desatualizada; de modo que, como veio novo de Cristo, era novo para o povo.

(2.) É um comando excelente, como uma nova canção é uma excelente canção, que contém uma gratidão incomum.

(3.) É um mandamento eterno; tão estranhamente novo que sempre será; como a nova aliança, que nunca cairá (Hb 8:13); será novo para a eternidade, quando a fé e a esperança forem antiquadas.

(4.) Como Cristo o dá, é novo. Antes era: Amarás o teu próximo; agora é: Amareis uns aos outros; é pressionado de maneira mais vitoriosa quando é pressionado como dever mútuo devido um ao outro.

2. O exemplo de seu Salvador é outro argumento para o amor fraterno: Como eu te amei. É isso que o torna um novo mandamento - que esta regra e razão do amor (como eu te amei) é perfeitamente nova, e como tem sido escondida por séculos e gerações. Entenda isso:

(1.) De todas as instâncias do amor de Cristo por seus discípulos, que eles já haviam experimentado durante o tempo em que ele entrou e saiu entre eles. Ele falou gentilmente com eles, preocupou-se sinceramente por eles e por seu bem-estar, instruiu, aconselhou e consolou-os, orou com eles e por eles, justificou-os quando foram acusados, tomou sua parte quando foram atropelados e publicamente possuía-os para serem mais queridos para ele do que sua mãe, ou irmã, ou irmão. Ele os repreendeu pelo que estava errado e, ainda assim, suportou compassivamente suas falhas, desculpou-os, fez o melhor deles e passou por muitos descuidos. Assim ele os amou, e agora mesmo lavou seus pés; e assim eles devem amar um ao outro e amar até o fim. Ou,

(2.) Pode-se entender a instância especial de amor a todos os seus discípulos que ele estava prestes a dar, ao dar a vida por eles. Ninguém tem maior amor do que este, cap. 15. 13. Ele nos amou assim a todos? Com justiça, ele pode esperar que sejamos amorosos uns com os outros. Não que sejamos capazes de fazer algo da mesma natureza um pelo outro (Sl 49. 7), mas devemos amar uns aos outros em alguns aspectos da mesma maneira; devemos colocar isso diante de nós como nossa cópia e receber instruções dela. Nosso amor de uns para com os outros deve ser livre e pronto, trabalhoso e caro, constante e perseverante; deve ser amor às almas umas às outras. Também devemos amar uns aos outros por esse motivo e por essa consideração - porque Cristo nos amou. Veja Rom 15. 1, 3; Ef 5. 2, 25; Fp. 2 1-5.

3. A reputação de sua profissão de fé (v. 35): Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se vos amardes uns aos outros. Observe, devemos ter amor, não apenas mostrar amor, mas tê-lo na raiz e no hábito dele, e tê-lo quando não houver nenhuma ocasião presente para demonstrá-lo; tê-lo pronto. "Por meio disso, parecerá que vocês são realmente meus seguidores, seguindo-me nisso." Observe que o amor fraternal é o distintivo dos discípulos de Cristo. Por isso ele os conhece, por isso eles podem conhecer a si mesmos (1 João 2:14), e por isso outros podem conhecê-los. Este é o emblema de sua família, o caráter distintivo de seus discípulos; por isso ele os teria notado, como aquilo em que eles superaram todos os outros - amando uns aos outros. Era por isso que seu Mestre era famoso; todos os que já ouviram falar dele, ouviram falar de seu amor, seu grande amor; e, portanto, se você vir pessoas mais afetuosas entre si do que o comum, diga: "Certamente estes são os seguidores de Cristo, eles estiveram com Jesus". Agora, com isso parece,

(1.) Que o coração de Cristo estava muito focado nisso, que seus discípulos deveriam amar uns aos outros. Nisso eles devem ser singulares; considerando que o caminho do mundo é cada um por si, eles devem ser sinceros um pelo outro. Ele não diz: Por isso os homens saberão que vocês são meus discípulos - se vocês fizerem milagres, pois um operador de milagres é apenas uma cifra sem amor (1 Cor 13. 1, 2); mas se vocês amam uns aos outros a partir de um princípio de abnegação e gratidão a Cristo. Este Cristo deveria ser o proprium de sua religião, a nota principal da verdadeira igreja.

(2.) Que é a verdadeira honra dos discípulos de Cristo se sobressair no amor fraternal. Nada será mais eficaz do que isso para recomendá-los à estima e ao respeito dos outros. Veja que atrativo poderoso era, Atos 2. 46, 47. Tertuliano fala disso como a glória da igreja primitiva que os cristãos eram conhecidos por sua afeição uns pelos outros. Seus adversários notaram isso e disseram: Vejam como esses cristãos se amam.

(3.) Que, se os seguidores de Cristo não amam uns aos outros, eles não apenas lançam uma censura injusta sobre sua profissão, mas dão motivos justos para suspeitar de sua própria sinceridade. Ó Jesus! São esses teus cristãos, essas pessoas apaixonadas, maliciosas, rancorosas e de má índole? Este é o casaco do teu filho? Quando nossos irmãos precisam de nossa ajuda e temos a oportunidade de servi-los, quando eles diferem de nós em opinião e prática, ou são de alguma forma rivais ou provocadores de nós, e então temos uma ocasião para condescender e perdoar, em casos como este, saber-se-á se temos esta insígnia de discípulos de Cristo.

Autoconfiança de Pedro.

“36 Perguntou-lhe Simão Pedro: Senhor, para onde vais? Respondeu Jesus: Para onde vou, não me podes seguir agora; mais tarde, porém, me seguirás.

37 Replicou Pedro: Senhor, por que não posso seguir-te agora? Por ti darei a própria vida.

38 Respondeu Jesus: Darás a vida por mim? Em verdade, em verdade te digo que jamais cantará o galo antes que me negues três vezes.”

Nestes versos temos,

I. A curiosidade de Pedro e o cheque dado a isso.

1. A pergunta de Pedro foi ousada e direta (v. 36): Senhor, para onde vais? referindo-se ao que Cristo havia dito (v. 33): Para onde eu vou, vocês não podem ir. As instruções práticas que Cristo lhes dera a respeito do amor fraternal, ele as ignora e não faz perguntas sobre elas, mas se apega àquelas a respeito das quais Cristo propositalmente as manteve no escuro. Observe que é uma falha comum entre nós sermos mais inquisitivos com relação às coisas secretas, que pertencem somente a Deus, do que com relação às coisas reveladas, que pertencem a nós e a nossos filhos, sendo mais desejosos de ter nossa curiosidade satisfeita do que nossas consciências dirigidas, para saber o que é feito no céu do que o que podemos fazer para chegar lá. É fácil observar na conversa dos cristãos, como logo um discurso daquilo que é claro e edificante é abandonado, e não mais dito a ele, o assunto é esgotado; que em questão de disputa duvidosa se transforma em uma luta interminável de palavras.

2. A resposta de Cristo foi instrutiva. Ele não o gratificou com nenhum testemunho particular do mundo para o qual estava indo, nem jamais predisse suas glórias e alegrias tão distintamente quanto fez com seus sofrimentos, mas disse o que havia dito antes (v. 36): Basta isso, tu não podes seguir-me agora, mas seguir-me-ás no futuro,

(1.) Podemos entender que ele o seguiu até a cruz: "Ainda não tens força suficiente de fé e resolução para beber do meu cálice;" e assim pareceu por sua covardia quando Cristo estava sofrendo. Por esta razão, quando Cristo foi preso, ele providenciou a segurança de seus discípulos. Deixe estes seguirem seu caminho, porque eles não poderiam segui-lo agora. Cristo considera a estrutura de seus discípulos e não dará para eles aquele trabalho e sofrimento para o qual ainda não estão aptos; o dia será como a força é. Pedro, embora designado para o martírio, não pode seguir a Cristo agora, não tendo chegado ao seu pleno crescimento, mas ele o seguirá no futuro; ele será finalmente crucificado, como seu Mestre. Que ele não pense que, porque ele escapa do sofrimento agora, ele nunca sofrerá. Por termos perdido a cruz uma vez, não devemos inferir que nunca a encontraremos; podemos estar reservados para provações maiores do que já conhecemos.

(2.) Podemos entender que ele o seguiu até a coroa. Cristo agora estava indo para sua glória, e Pedro estava muito desejoso de ir com ele: "Não", diz Cristo, "você não pode me seguir agora, ainda não estás maduro para o céu, nem terminaste o teu trabalho na terra. O precursor deve primeiro entrar para preparar um lugar para ti, mas tu me seguirás depois, depois de haveres combatido o bom combate, e no tempo determinado." Note, os crentes não devem esperar ser glorificados assim que forem efetivamente chamados, pois há um deserto entre o Mar Vermelho e Canaã.

II. A confiança de Pedro e o cheque dado a isso.

1. Pedro faz um protesto ousado de sua constância. Ele não se contenta em ser deixado para trás, mas pergunta: "Senhor, por que não posso segui-lo agora? Você questiona minha sinceridade e resolução? Eu prometo a você, se houver ocasião, darei minha vida por sua causa". Acho que Pedro tinha uma presunção, como os judeus tiveram em um caso semelhante (cap. 7:35), que Cristo estava planejando uma jornada ou viagem para algum país remoto, e que ele declarou sua resolução de acompanhá-lo aonde quer que fosse; mas, tendo ouvido seu Mestre tantas vezes falar de seus próprios sofrimentos, certamente ele não poderia entendê-lo de outra forma senão de sua partida pela morte; e ele resolve, como Tomé fez, que irá morrer com ele; e melhor morrer com ele do que viver sem ele. Veja aqui,

(1.) Que amor afetuoso Pedro tinha por nosso Senhor Jesus: "Darei a minha vida por tua causa, e não posso fazer mais". Acredito que Pedro falou como pensava e, embora fosse imprudente, não era insincero em sua resolução. Observe que Cristo deve ser mais querido para nós do que nossas próprias vidas, que, portanto, quando somos chamados a isso, devemos estar dispostos a dar por causa dele, Atos 20. 24.

(2.) Quão doente ele ficou ao ser questionado, insinuado naquela exposição: "Senhor, por que não posso seguir-te agora? Tu suspeitas da minha fidelidade a ti?" 1 Sm 29. 8. Observe que é com pesar que o amor verdadeiro vê sua própria sinceridade denunciada, como no cap. 21. 17. Cristo realmente disse que um deles era um demônio, mas ele foi descoberto e saiu e, portanto, Pedro pensa que pode falar com mais segurança de sua própria sinceridade; "Senhor, estou decidido a nunca te deixar e, portanto, por que não posso te seguir?" Somos propensos a pensar que podemos fazer qualquer coisa e nos enganamos ao ouvir que isso e aquilo não podemos fazer, enquanto sem Cristo nada podemos fazer.

2. Cristo dá a ele uma surpreendente predição de sua inconstância, v. 38. Jesus Cristo nos conhece melhor do que nós mesmos e tem muitas maneiras de descobrir aqueles a quem ele ama e de quem esconderá o orgulho.

(1.) Ele repreende Pedro com sua confiança: Darás a tua vida por minha causa? Eu penso, ele parece ter dito isso com um sorriso: "Pedro, suas promessas são grandes demais, generosas demais para serem confiáveis; você não considera com que relutância e luta uma vida é estabelecida e que tarefa difícil é morrer; não tão cedo como foi dito”. Cristo, por meio disto, coloca Pedro em segundo plano, não para que ele possa retratar sua resolução ou recuar dela, mas para que ele possa inserir nela aquela condição necessária: "Senhor, tua graça me capacita, eu darei minha vida por tua causa.” “Você se comprometerá a morrer por mim? O que! Tu que tremeste em caminhar sobre as águas até mim? O que! Tu que, quando se falava de sofrimentos, clamaste: Esteja longe de ti, Senhor? Foi uma coisa fácil deixar seus barcos e redes para me seguir, mas não tão fácil sacrificar sua vida." Seu próprio Mestre lutou quando se tratava dele, e o discípulo não é maior que seu Senhor. Observe que é bom que nos envergonhemos de nossa presunçosa confiança em nós mesmos. Deve uma cana rachada servir de pilar, ou uma criança doente se comprometer a ser um campeão? Que idiota eu sou para falar tão alto.

(2.) Ele claramente prediz sua covardia na hora crítica. Para calar a boca de sua vanglória, para que Pedro não diga novamente: Sim, Mestre, isso eu quero, Cristo afirma solenemente com: Em verdade, em verdade te digo que o galo não cantará até que me tenhas negado três vezes. Ele não diz como depois: Esta noite, pois parece ter sido duas noites antes da páscoa; mas, "Em breve você terá me negado três vezes no espaço de uma noite; não, dentro de um espaço tão curto quanto entre o primeiro e o último cantar do galo: O galo não cantará, não terá cantado seu canto, até que você tenha repetidamente negado a mim, e isso por medo de sofrimento durante a noite, o que era uma circunstância improvável, mas a predição de Cristo foi um exemplo de sua previsão infalível.

[2] Porque o canto do galo seria a ocasião de seu arrependimento, o que por si só não teria acontecido se Cristo não houvesse colocado isso na previsão. Cristo não apenas previu que Judas o trairia, embora ele apenas o planejasse de coração, mas também previu que Pedro o negaria, embora não o planejasse, mas o contrário. Ele conhece não apenas a maldade dos pecadores, mas a fraqueza dos santos. Cristo disse a Pedro:

Primeiro, que ele o negaria, o renunciaria e o abjuraria: "Você não apenas não me seguirá ainda, mas terá vergonha de admitir que já me seguiu".

Em segundo lugar, que ele faria isso não apenas uma vez por um lapso apressado da língua, mas depois de fazer uma pausa, repetiria uma segunda e terceira vez; e provou ser verdade demais. Geralmente damos isso como uma razão pela qual as profecias das Escrituras são expressas de maneira sombria e figurativa, porque, se elas o fizessem claramente ao descrever o evento, a realização seria assim derrotada ou necessária por uma fatalidade inconsistente com a liberdade humana; e, no entanto, esta profecia clara e expressa de Pedro negando a Cristo não fez nem de modo algum Cristo cúmplice do pecado de Pedro. Mas podemos imaginar que mortificação foi para a confiança de Pedro em sua própria coragem ao ouvir isso, e de tal maneira que ele não ousou contradizê-lo, senão ele teria dito como Hazael: O quê! Teu servo é um cachorro? Isso não poderia deixar de enchê-lo de confusão. Observe que os mais seguros são geralmente os menos seguros; e aqueles que mais vergonhosamente traem sua própria fraqueza são os que mais confiam em sua própria força, 1 Coríntios 10. 12.

João 14

Este capítulo é uma continuação do discurso de Cristo com seus discípulos após a ceia. Quando ele condenou e descartou Judas, ele se pôs a confortar os demais, que estavam cheios de tristeza pelo que ele havia dito sobre deixá-los, e muitas palavras boas e confortadoras que ele aqui lhes fala. O discurso em interlocução; como Pedro no capítulo anterior, Tomé, Filipe e Judas interpuseram seus pensamentos sobre o que ele disse, de acordo com a liberdade que ele teve o prazer de permitir. As conferências gratuitas são tão instrutivas quanto os discursos solenes, e ainda mais. O escopo geral deste capítulo está no primeiro verso; é projetado para manter os problemas longe de seus corações; agora, para isso, eles devem acreditar: e considerarem:

I. O céu como seu descanso eterno, ver 2, 3.

II. O próprio Cristo como o caminho deles, ver 4-11.

III. O grande poder com o qual serão revestidos pela prevalência de suas orações, vers. 12-14.

IV. A vinda de outro consolador, ver 15-17.

V. O companheirismo e comunhão que deveria haver entre ele e eles após sua partida, ver 18-24.

VI. As instruções que o Espírito Santo deveria dar a eles, ver 25, 26.

VII. A paz que Cristo lhes legou, v. 27.

VIII. A própria alegria de Cristo em sua partida, ver 28-31. E isso que ele disse a eles foi planejado para o conforto de todos os seus fiéis seguidores.

Discurso Consolador de Cristo.

“1 Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em mim.

2 Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se assim não fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar.

3 E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vós também.”

Nestes versos temos,

I. Uma advertência geral que Cristo dá a seus discípulos contra problemas de coração (v. 1): Não se turbe o vosso coração. Eles agora começaram a ficar perturbados, estavam entrando nessa tentação. Agora aqui veja,

1. Como Cristo notou isso. Talvez fosse aparente em sua aparência; foi dito (cap. 13. 22): Eles se olharam com ansiedade e preocupação, e Cristo olhou para todos eles e observou isso; pelo menos, era inteligível para o Senhor Jesus, que conhece todas as nossas tristezas secretas não descobertas, com a ferida que sangra interiormente; ele sabe não apenas como somos afligidos, mas como somos afetados por nossas aflições e quão perto elas estão de nossos corações; ele toma conhecimento de todos os problemas com os quais seu povo a qualquer momento corre o risco de ser sobrecarregado; ele conhece nossas almas na adversidade. Muitas coisas coincidiam para perturbar os discípulos agora.

(1.) Cristo acabara de lhes contar sobre a indelicadeza que deveria receber de alguns deles, e isso os perturbou. Pedro, sem dúvida, parecia muito triste com o que Cristo disse a ele, e todos os demais lamentaram por ele e por si mesmos também, sem saber de quem seria a vez de ser informado sobre alguma coisa ruim que eles deveriam fazer. Quanto a isso, Cristo os conforta; embora um ciúme piedoso sobre nós mesmos seja de grande utilidade para nos manter humildes e vigilantes, ainda assim não deve prevalecer para a inquietação de nossos espíritos e o amortecimento de nossa santa alegria.

(2.) Ele acabara de contar a eles sobre sua própria partida deles, que ele não deveria apenas ir embora, mas ir embora em uma nuvem de sofrimentos. Eles devem ouvi-lo em breve carregado de censuras, e estas serão como uma espada em seus ossos; eles devem vê-lo barbaramente abusado e condenado à morte, e isso também será uma espada perfurando suas próprias almas, pois eles o amaram, o escolheram e deixaram tudo para segui-lo. Quando agora olhamos para Cristo transpassado, não podemos deixar de lamentar e ficar em amargura,embora vejamos a gloriosa questão e fruto disso; muito mais dolorosa deve ser a visão para eles, que não podiam olhar mais longe. Se Cristo se afastar deles,

[1] Eles se sentirão vergonhosamente desapontados; pois eles pareciam que este era aquele que deveria ter libertado Israel e deveria ter estabelecido seu reino em poder e glória seculares e, na expectativa disso, haviam perdido tudo para segui-lo. Agora, se ele deixar o mundo nas mesmas circunstâncias de humildade e pobreza em que viveu, e pior, eles estão completamente derrotados.

[2] Eles se sentirão tristemente abandonados e expostos. Eles sabiam por experiência que pouca presença de espírito eles tinham em emergências difíceis, que eles não poderiam contar com nada além de serem arruinados e atropelados se eles se separassem de seu Mestre. Agora, em referência a tudo isso: Não se perturbe o seu coração. Aqui estão três palavras, em qualquer uma das quais a ênfase pode ser significativamente colocada.

Primeiro, com a palavra perturbado, me tarassestho. Não fique tão perturbado a ponto de se apressar e se confundir, como o mar agitado quando não consegue descansar. Ele não diz: "Não deixe seu coração ser sensível às aflições, ou triste por causa delas", mas: "Não fique confuso e descomposto, não fique abatido e inquieto", Sl 42. 5.

Em segundo lugar, sobre a palavra coração: "Embora a nação e a cidade sejam perturbadas, embora sua pequena família e rebanho sejam perturbados, não deixe seu coração ser perturbado. Mantenham a posse de suas próprias almas quando não puderem manter a posse de mais nada." Não seja ferido.

Em terceiro lugar, sobre a palavra “seu”: "Vocês que são meus discípulos e seguidores, meus redimidos, escolhidos, santificados, no entanto outros estão sobrecarregados com as tristezas deste tempo presente, não sejam vocês, pois vocês sabem melhor; tremam os pecadores de Sião, mas regozijem-se os filhos de Sião em seu rei." Nisto os discípulos de Cristo devem fazer mais do que outros,devem manter suas mentes quietas, quando tudo mais está inquieto.

2. O remédio que ele prescreve contra esse problema mental, que ele viu pronto para prevalecer sobre eles; em geral, acredite - pisteuete.

(1.) Alguns leem em ambas as partes imperativamente: "Acredite em Deus, e em suas perfeições e providência, acredite também em mim,e minha mediação. Construa com confiança sobre os grandes princípios reconhecidos da religião natural: que existe um Deus, que ele é o mais santo, sábio, poderoso e bom; que ele é o governador do mundo e tem a disposição soberana de todos os eventos; e consolem-se igualmente com as doutrinas peculiares daquela santa religião que lhes ensinei e proveria eficazmente contra um dia de tempestade, acredite também em mim." Através de Cristo somos levados a um pacto com Deus, e tornamo-nos interessados ​​em seu favor e promessa, dos quais de outra forma, como pecadores, devemos nos desesperar, e a lembrança de Deus teria sido nosso problema; mas, crendo em Cristo como o Mediador entre Deus e o homem, nossa crença em Deus torna-se confortável; e esta é a vontade de Deus, que todos os homens honrem o Filho como honram o Pai, crendo no Filho como creem no Pai. Aqueles que creem corretamente em Deus acreditarão em Jesus Cristo, a quem ele lhes deu a conhecer; e crer em Deus por meio de Jesus Cristo é um excelente meio de afastar os problemas do coração. A alegria da fé é o melhor remédio contra as tristezas dos sentidos; é um remédio com uma promessa anexada a ela: o justo viverá pela fé; um remédio com um probatum está anexado a ela. Eu desmaiaria a menos que eu acreditasse.

II. Aqui está uma orientação específica para agir com fé na promessa da vida eterna, v. 2, 3. Ele os instruiu a confiar em Deus e confiar nele; mas para que eles devem confiar em Deus e em Cristo? Confie neles para uma felicidade que virá quando este corpo e este mundo não existirem mais, e para uma felicidade que durará tanto quanto a alma imortal e o mundo eterno durarem. Agora, isso é proposto como um consolo soberano sob todos os problemas do tempo presente, para os quais existe aquela felicidade do céu que é admiravelmente adaptada e acomodada. Os santos se encorajaram com isso em seus maiores extremos: Que o céu faria as pazes por tudo. Vejamos como isso é sugerido aqui.

1. Acredite e considere que realmente existe tal felicidade: Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu teria dito a você, v. 2.

(1.) Veja sob que noção a felicidade do céu é aqui representada: como mansões, muitas mansões na casa do Pai de Cristo.

[1] O céu é uma casa, não uma tenda ou tabernáculo; é uma casa não feita por mãos, eterna nos céus.

[2] É a casa de um Pai: a casa de meu Pai; e seu Pai é nosso Pai, a quem ele agora estava subindo; de modo que, por direito de seu irmão mais velho, todos os verdadeiros crentes sejam bem-vindos a essa felicidade como em seu lar. É a sua casa que é Rei dos reis e Senhor dos senhores, habita na luz e habita na eternidade.

[3] Há mansões lá; isto é,

Primeiro, moradias distintas, um apartamento para cada uma. Talvez haja uma alusão aos aposentos dos sacerdotes que ficavam ao redor do templo. No céu há acomodações para determinados santos; embora tudo seja englobado por Deus, nossa individualidade não será perdida lá; todo israelita teve sua sorte em Canaã, e todo ancião um assento, Ap 4. 4.

Em segundo lugar, habitações duráveis. Monai, de mneio, maneo, lugares de permanência. A própria casa é duradoura; nossa propriedade nele não é por um período de anos, mas uma perpetuidade. Aqui estamos como em uma pousada; no céu, obteremos um acordo. Os discípulos deixaram suas casas para atender a Cristo, que não tinha onde reclinar a cabeça, mas as mansões no céu os compensarão.

[4] Existem muitas mansões, pois há muitos filhos a serem levados à glória, e Cristo conhece exatamente o número deles, nem será limitado por espaço pela vinda de mais companhia do que ele espera. Ele disse a Pedro que deveria segui-lo (cap. 13. 36), mas não deixe o resto desanimar, no céu há mansões para todos eles. Reobote, Gn 26. 22.

(2.) Veja que garantia temos da realidade da própria felicidade e da sinceridade da proposta dela para nós: " Se não fosse assim, eu teria dito a você. Sua boa vontade para conosco é um grande encorajamento para nossa esperança nele. Ele nos ama muito bem, e nos quer muito bem, para desapontar as expectativas de sua própria criação, ou deixar aqueles para serem os mais miseráveis ​​de todos os homens que foram mais observadores dele.

2. Acredite e considere que o objetivo da partida de Cristo era preparar um lugar no céu para seus discípulos. "Você está triste por pensar em minha partida, enquanto eu vou em sua missão, como o precursor; devo entrar para você." Ele foi preparar um lugar para nós; isto é,

(1.) Para tomar posse para nós, como nosso advogado ou procurador, e assim garantir nosso título como não revogável. A libré de seisin foi dada a Cristo, para uso e benefício de todos os que cressem nele.

(2.) Para fazer provisões para nós como nosso amigo e pai. A felicidade do céu, embora preparada antes da fundação do mundo, ainda deve ser preparada para o homem em seu estado caído. Consistindo muito na presença de Cristo ali, era, portanto, necessário que ele fosse antes, para entrar naquela glória da qual seus discípulos deveriam compartilhar. O céu seria um lugar despreparado para um cristão se Cristo não estivesse lá. Ele foi preparar uma mesa para eles, preparar tronos para eles, Lucas 22. 30. Assim, Cristo declara a adequação da felicidade do céu para os santos, para quem está preparada.

3. Acredite e considere que, portanto, ele certamente voltaria no devido tempo, para buscá-los naquele lugar abençoado que ele agora possuiria para si e prepararia para eles (v. 3): "Se eu for e preparar um lugar para você, se esta é a missão da minha jornada, pode ter certeza, quando tudo estiver pronto, eu voltarei e o receberei para mim mesmo, para que você me siga no futuro, para que onde eu estiver, você possa estar também." Agora, essas são palavras realmente confortáveis.

(1.) Que Jesus Cristo voltará; erchomai - eu venho, insinuando a certeza disso, que ele virá e que está vindo diariamente. Dizemos: Estamos chegando, quando estamos ocupados nos preparando para nossa vinda, e ele também está; tudo o que ele faz tem uma referência e tendência à sua segunda vinda. Observe que a crença na segunda vinda de Cristo, da qual ele nos deu a garantia, é um excelente conservante contra problemas de coração, Fp 4:5; Tiago 5. 8.

(2.) Que ele voltará para receber todos os seus fiéis seguidores para si mesmo. Ele os envia em particular na morte e os reúne um por um; mas eles devem fazer sua entrada pública em estado solene todos juntos no último dia, e então o próprio Cristo virá para recebê-los, conduzi-los na abundância de sua graça e recebê-los na abundância de seu amor. Ele irá, por meio disto, testemunhar o maior respeito e carinho que se possa imaginar. A vinda de Cristo é para nos reunirmos com ele, 2 Tessalonicenses 2. 1.

(3.) Onde ele estiver, eles também estarão. Isso sugere, o que muitas outras Escrituras declaram, que a quintessência da felicidade do céu é estar com Cristo lá, cap. 17. 24; Fp 1. 23; 1 Tessalonicenses 4. 17. Cristo fala de seu estar lá como agora presente, onde eu estou; onde devo estar em breve, onde devo estar eternamente; lá estarás em breve, lá estarás eternamente: não apenas lá, no mesmo lugar; mas aqui, no mesmo estado: não apenas espectadores de sua glória, como os três discípulos no monte, mas participantes dela.

(4.) Para que isso possa ser inferido de sua ida para preparar um lugar para nós, pois seus preparativos não serão em vão. Ele não construirá e fornecerá alojamentos, e os deixará vazios. Ele será o consumador daquilo de que é o autor. Se ele preparou o lugar para nós, ele nos preparará para isso e, no devido tempo, nos colocará em posse dele. Como a ressurreição de Cristo é a garantia de nossa ressurreição, sua ascensão, vitória e glória são uma garantia da nossa.

Discurso Consolador de Cristo.

“4 E vós sabeis o caminho para onde eu vou.

5 Disse-lhe Tomé: Senhor, não sabemos para onde vais; como saber o caminho?

6 Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim.

7 Se vós me tivésseis conhecido, conheceríeis também a meu Pai. Desde agora o conheceis e o tendes visto.

8 Replicou-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta.

9 Disse-lhe Jesus: Filipe, há tanto tempo estou convosco, e não me tens conhecido? Quem me vê a mim vê o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?

10 Não crês que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que eu vos digo não as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras.

11 Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras.”

Cristo, tendo colocado a felicidade do céu diante deles como o fim, aqui lhes mostra como é o caminho para isso, e diz-lhes que eles estavam mais familiarizados com o fim que deveriam almejar e com a maneira como deveriam andar. Você sabe, isto é,

1. "Você pode saber; não é nenhuma das coisas secretas que não pertencem a você, mas uma das coisas reveladas; você não precisa subir ao céu, nem descer ao abismo, porque a palavra está perto de você” (Rm 10. 6-8).

2. "Você conhece; você sabe o que é o lar e o que é o caminho, embora talvez não como o lar e o caminho. Foi-vos dito, e não podeis deixar de saber, se vos lembrardes e considerardes.” Observe que Jesus Cristo está disposto a fazer o melhor com o conhecimento de seu povo, embora eles sejam fracos e defeituosos nele. Ele conhece o bem que há neles melhor do que eles mesmos, e é certo que eles têm aquele conhecimento, fé e amor, dos quais eles próprios não são sensíveis ou não têm certeza.

Esta palavra de Cristo deu ocasião a dois de seus discípulos para se dirigirem a ele, e ele responde a ambos.

I. Tomé perguntou sobre o caminho (v. 5), sem qualquer desculpa por contradizer seu Mestre.

1. Ele disse: "Senhor, não sabemos para onde vais, para que lugar ou estado, e como podemos saber o caminho pelo qual devemos seguir-te? Não podemos adivinhar, nem investigar, mas devemos ainda estar em uma dúvida." O testemunho de Cristo a respeito de seu conhecimento os tornou mais sensíveis à sua ignorância e mais inquisitivos em busca de mais luz. Tomé aqui mostra mais modéstia do que Pedro, que pensou que poderia seguir a Cristo agora. Pedro foi o mais solícito em saber para onde Cristo iria. Tomé aqui, embora reclame que não sabia disso, ainda parece mais solícito em conhecer o caminho. Agora,

(1.) Sua confissão de sua ignorância foi louvável o suficiente. Se bons homens estão no escuro e sabem apenas em parte, eles estão dispostos a reconhecer seus defeitos. Mas,

(2.) A causa de sua ignorância era culpável. Eles não sabiam para onde Cristo iria, porque sonhavam com um reino temporal em pompa e poder externos, e adoravam isso, apesar do que ele havia dito repetidas vezes em contrário. Por isso, quando Cristo falou em ir embora e segui-lo, a imaginação deles correu para uma cidade notável ou outra, Belém, Nazaré ou Cafarnaum, ou algumas das cidades dos gentios, como Davi para Hebron, para ali ser ungido rei, e para restaurar o reino a Israel; e para que lado ficava esse lugar, onde esses castelos no ar seriam construídos, leste, oeste, norte ou sul, eles não podiam dizer e, portanto, não conheciam o caminho. Assim, ainda pensamos que estamos mais no escuro do que precisamos estar no que diz respeito ao estado futuro da igreja, porque esperamos sua prosperidade mundana, enquanto é para o avanço espiritual que a promessa aponta. Se Tomé tivesse entendido, como poderia ter feito, que Cristo estava indo para o mundo invisível, o mundo dos espíritos, ao qual as coisas espirituais têm apenas uma referência, ele não teria dito: Senhor, não sabemos o caminho.

II. Agora, para esta reclamação de sua ignorância, que incluía o desejo de ser ensinado, Cristo dá uma resposta completa, v. 6, 7. Tomé havia perguntado para onde ele foi e qual era o caminho, e Cristo responde a ambas as perguntas e confirma o que ele havia dito, que eles não precisariam de resposta se tivessem entendido corretamente; porque eles o conheciam, e ele era o caminho; eles conheceram o Pai, e ele era o fim; e, portanto, para onde eu vou, você sabe, e o caminho que você conhece. Acredite em Deus como o fim e em mim como o caminho (v. 1), e você fará tudo o que deve fazer.

(1.) Ele fala de si mesmo como o caminho, v. 6. Você não conhece o caminho? Eu sou o caminho, e somente eu, pois ninguém vem ao Pai senão por mim. Grandes coisas Cristo aqui diz de si mesmo, mostrando-nos,

[1] A natureza de sua mediação: Ele é o caminho, a verdade e a vida.

Em primeiro lugar, vamos primeiro considerá-los distintamente.

1. Cristo é o caminho, a estrada mencionada, Isa 35. 8. Cristo foi o seu próprio caminho, porque pelo seu próprio sangue entrou no santuário (Hb 9:12), e ele é o nosso caminho, porque por ele entramos. Por sua doutrina e exemplo, ele nos ensina nosso dever, por seu mérito e intercessão, ele procura nossa felicidade e, portanto, ele é o caminho. Nele Deus e o homem se encontram e são reunidos. Não poderíamos chegar à árvore da vida no caminho da inocência; mas Cristo é outro caminho para isso. Por Cristo, como o caminho como uma relação é estabelecida e mantida entre o céu e a terra; os anjos de Deus sobem e descem; nossas orações vão para Deus, e suas bênçãos chegam até nós por meio dele; isso éo caminho que leva ao descanso, o bom e velho caminho. Os discípulos o seguiram, e Cristo lhes diz que seguiram o caminho e, enquanto continuassem seguindo-o, nunca se desviariam.

2. Ele é a verdade.

(1.) Como a verdade se opõe à figura e à sombra. Cristo é a substância de todos os tipos do Antigo Testamento, que são, portanto, considerados figuras do verdadeiro, Heb 9. 24. Cristo é o verdadeiro maná (cap. 6. 32), o verdadeiro tabernáculo, Heb 8. 2.

(2.) Como a verdade se opõe à falsidade e ao erro; a doutrina de Cristo é a verdadeira doutrina. Quando indagamos a verdade, não precisamos aprender mais do que a verdade como é em Jesus.

(3.) Como a verdade se opõe à falácia e ao engano; ele é verdadeiro para todos os que confiam nele, tão verdadeiro quanto a própria verdade, 2 Coríntios 1. 20.

3. Ele é a vida; pois estamos vivos para Deus somente em e através de Jesus Cristo, Romanos 6. 11. Cristo formado em nós é para nossas almas o que nossas almas são para nossos corpos. Cristo é a ressurreição e a vida.

Em segundo lugar, vamos considerá-los em conjunto e com referência um ao outro. Cristo é o caminho, a verdade e a vida; isto é,

1. Ele é o começo, o meio e o fim. Nele devemos partir, prosseguir e terminar. Como a verdade, ele é o guia do nosso caminho; como a vida, ele é o fim dela.

2. Ele é o caminho verdadeiro e vivo (Hb 10. 20); há verdade e vida no caminho, assim como no final dele.

3. Ele é o verdadeiro caminho para a vida, o único caminho verdadeiro; outros caminhos podem parecer certos, mas o fim deles é o caminho da morte.

[2] A necessidade de sua mediação: Ninguém vem ao Pai senão por mim. O homem caído deve vir a Deus como Juiz, mas não pode vir a ele como Pai, a não ser por Cristo como Mediador. Não podemos cumprir o dever de vir a Deus, pelo arrependimento e pelos atos de adoração, sem o Espírito e a graça de Cristo, nem obter a felicidade de vir a Deus como nosso Pai sem seu mérito e justiça; ele é o sumo sacerdote de nossa profissão, nosso advogado.

(2.) Ele fala de seu Pai como o fim (v. 7): "Se vocês me conhecessem corretamente, também teriam conhecido meu Pai; e doravante, pela glória que vocês têm visto em mim e pela doutrina que vocês têm ouvido de mim, você o conhece e o viu." Aqui está,

[1.] Uma repreensão tácita a eles por sua estupidez e descuido em não se familiarizarem com Jesus Cristo, embora tivessem sido seus seguidores e associados constantes: Se você tivesse me conhecido. Eles o conheciam, mas não o conheciam tão bem quanto poderiam e deveriam conhecê-lo. Eles sabiam que ele era o Cristo, mas não prosseguiram para conhecer a Deus nele. Cristo havia dito aos judeus (cap. 8:19): Se vocês me conhecessem, também conheceriam meu Pai; e aqui o mesmo para seus discípulos; pois é difícil dizer o que é mais estranho, a ignorância voluntária daqueles que são inimigos da luz, ou os defeitos e erros dos filhos da luz, que tiveram tais oportunidades de conhecimento. Se eles conhecessem a Cristo corretamente, saberiam que seu reino é espiritual e não deste mundo; que ele desceu do céu e, portanto, deve retornar ao céu; e então eles teriam conhecido seu Pai também, saberiam para onde ele planejou ir, quando ele disse, eu vou para o Pai, para uma glória no outro mundo, não neste. Se conhecêssemos melhor o cristianismo, conheceríamos melhor a religião natural.

[2.] Uma indicação favorável de que ele estava bem satisfeito com a sinceridade deles, apesar da fraqueza de seu entendimento: "E doravante, ao dar-lhe esta dica, que servirá como uma chave para todas as instruções que lhe dei até agora, deixe-me dizer-lhe, você o conhece e o viu, tanto quanto você me conhece e me viu; pois na face de Cristo vemos a glória de Deus, como vemos um pai em seu filho que se assemelha a ele. Cristo diz a seus discípulos que eles não eram tão ignorantes quanto pareciam; porque, embora criancinhas, conheceram o Pai, 1 João 2. 13. Observe que muitos dos discípulos de Cristo têm mais conhecimento e mais graça do que pensam que têm, e Cristo percebe e Se agrada com o bem neles que eles mesmos não estão cientes; pois aqueles que conhecem a Deus não sabem de uma só vez que o conhecem, 1 João 2. 3.

II. Filipe perguntou a respeito do Pai (v. 8), e Cristo respondeu-lhe, v. 9-11, onde observa,

1. O pedido de Filipe para alguma descoberta extraordinária do Pai. Ele não estava tão ansioso para falar como alguns deles estavam, e ainda assim, com um desejo sincero de mais luz, ele clama: Mostra-nos o Pai. Filipe ouviu o que Cristo disse a Tomé e se concentrou nas últimas palavras: Você o viu. "Não", diz Filipe, "isso é o que queremos, é o que teríamos: mostre-nos o Pai e isso nos basta."

(1.) Isso supõe um desejo sincero de conhecimento de Deus como Pai. A petição é: "Mostra-nos o Pai; dá-nos a conhecê-lo nessa relação conosco;" e isso ele implora, não apenas para si mesmo, mas para o resto dos discípulos. O argumento é: basta-nos. Ele não apenas o professa, mas também passará sua palavra para seus condiscípulos. Conceda-nos apenas uma visão do Pai, e teremos o suficiente. Jansenius disse: “Embora Filipe não quisesse dizer isso, ainda assim o Espírito Santo, por sua boca, planejou aqui nos ensinar que a satisfação e a felicidade de uma alma consistem na visão e na fruição de Deus”, Salmos 16. 11; 17. 15. No conhecimento de Deus o entendimento repousa e está no ápice de sua ambição; no conhecimento de Deus como nosso Pai a alma está satisfeita; uma visão do Pai é um céu na terra, nos enche de alegria indescritível.

(2.) Como Filipe fala aqui, dá a entender que ele não estava satisfeito com a descoberta do Pai que Cristo julgou adequada para lhes dar, mas ele iria prescrever a ele e pressioná-lo, algo mais e não menos do que alguma aparência visível da glória de Deus, como aquela para Moisés (Êx 33:22), e para os anciãos de Israel, Êx 24:9-11. "Deixe-nos ver o Pai com nossos olhos corporais, como vemos a ti, e isso nos basta; não te incomodaremos com mais perguntas: Para onde vais?" E assim se manifesta não apenas a fraqueza de sua fé, mas sua ignorância. da maneira evangélica de manifestar o Pai, que é espiritual e não sensível. Tal visão de Deus, ele pensa, seria suficiente para eles, e ainda assim aqueles que o viram assim não foram suficientes, mas logo se corromperam e fizeram uma imagem esculpida. As instituições de Cristo forneceram melhor para a confirmação de nossa fé do que nossas próprias invenções.

2. A resposta de Cristo, referindo-se às descobertas já feitas pelo Pai, v. 9-11.

(1.) Ele o refere ao que ele tinha visto, v. 9. Ele o repreende por sua ignorância e inadvertência: "Há tanto tempo estou convosco, agora há mais de três anos intimamente familiarizado com vocês, e ainda não me conheces, Filipe? Ora, quem me vê, vê o Pai; e como dizes então: Mostra-nos o Pai? Queres pedir o que já tens? Em lugar nenhum,

[1] Ele o reprova por duas coisas: primeiro, por não melhorar seu conhecimento de Cristo, como poderia ter feito, para um conhecimento claro e distinto dele: "Não me conheces, Filipe, a quem tanto seguiste? Com quem andou e conversou por tanto tempo?" Filipe, no primeiro dia em que veio a ele, declarou que sabia que ele era o Messias (cap. 1:45), mas até hoje não conhecia o Pai nele. Muitos que têm bom conhecimento nas Escrituras e nas coisas divinas ficam aquém das realizações justamente esperadas deles, por falta de compor as ideias que têm e prosseguir até a perfeição. Muitos conhecem a Cristo, mas ainda não sabem o que podem saber dele, nem veem o que deveriam ver nele. O que agravou o embotamento de Filipe foi que ele teve uma oportunidade de melhoria por tanto tempo: estou há tanto tempo com você.Observe que, quanto mais desfrutamos dos meios de conhecimento e graça, mais indesculpáveis ​​seremos se formos considerados defeituosos na graça e no conhecimento. Cristo espera que nossa proficiência esteja em certa medida de acordo com nossa posição, que não sejamos sempre bebês. Vamos raciocinar conosco mesmos: "Tenho sido por tanto tempo um ouvinte de sermões, um estudante das Escrituras, um estudioso na escola de Cristo, e ainda assim tão fraco no conhecimento de Cristo e tão inábil na palavra da justiça?"

Em segundo lugar, Ele o reprova por sua fraqueza na oração feita: Mostra-nos o Pai. Observe que aqui aparece muito da fraqueza dos discípulos de Cristo que eles não sabem pelo que orar como deveriam (Rm 8.26), mas muitas vezes pedem mal (Tg 4. 3), por aquilo que não é prometido ou já é concedido no sentido da promessa, como aqui.

[2] Ele o instrui e lhe dá uma máxima que não apenas em geral engrandece a Cristo e nos leva ao conhecimento de Deus nele, mas justifica o que Cristo havia dito (v. 7): Você conhece o Pai e o tem visto; e respondeu à pergunta de Filipe: Mostra-nos o Pai. Ora, diz Cristo, a dificuldade logo acaba, pois quem me vê, vê o Pai.

Primeiro, todos os que viram Cristo na carne poderiam ter visto o Pai nele, se Satanás não tivesse cegado suas mentes e os impedido de ver Cristo, como a imagem de Deus, 2 Coríntios 4. 4.

Em segundo lugar, todos os que viram a Cristo pela fé viram o Pai nele, embora não estivessem repentinamente cientes de que o faziam. À luz da doutrina de Cristo, eles viram Deus como o pai das luzes; nos milagres eles viam Deus como o Deus de poder, o dedo de Deus. A santidade de Deus brilhou na pureza imaculada da vida de Cristo, e sua graça em todos os atos de graça que ele fez.

(2.) Ele o refere ao que ele tinha motivos para acreditar (v. 10, 11): " Não acreditas que eu estou no Pai, e o Pai em mim, e, portanto, vendo-me, viste o Pai?". Você não acreditou nisso? Se não, aceite minha palavra e acredite agora.

[1] Veja aqui no que devemos acreditar: que eu estou no Pai e o Pai em mim; isto é, como ele havia dito (cap. 10. 30), eu e meu Pai somos um. Ele fala do Pai e de si mesmo como duas pessoas, e ainda assim um como nunca dois foram ou podem ser. Conhecendo Cristo como Deus de Deus, luz da luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado, não feito, e como sendo uma só substância com o Pai, por quem todas as coisas foram feitas, conhecemos o Pai; e ao vê-lo assim, vemos o Pai. Em Cristo contemplamos mais da glória de Deus do que Moisés contemplou no Monte Horebe.

[2] Veja aqui quais incentivos temos para acreditar nisso; e eles são dois: - Devemos acreditar, primeiro, por causa de sua palavra: as palavras que eu falo a você, não falo de mim mesmo. Ver cap. 7. 16, Minha doutrina não é minha. O que ele disse parecia-lhes descuidado como a palavra do homem, falando seu próprio pensamento a seu próprio prazer; mas realmente foi a sabedoria de Deus que o indicou e a vontade de Deus que o impôs. Ele falou não apenas de si mesmo, mas da mente de Deus de acordo com os conselhos eternos.

Em segundo lugar, por causa de suas obras: o Pai que habita em mim, ele as faz; e, portanto, acredite em mim por causa delas.Observe,

1. Diz-se que o Pai habita nele ho en emoi menon - ele habita em mim, pela união inseparável da natureza divina e humana: nunca Deus teve um templo para habitar na terra como o corpo do Senhor Jesus, cap. 2. 21. Aqui estava a verdadeira Shequiná, da qual aquela no tabernáculo era apenas um tipo. A plenitude da Divindade habitou nele corporalmente, Colossenses 2:9. O Pai habita em Cristo para que nele ele possa ser encontrado, como um homem onde ele habita. Buscai o Senhor, buscai- o em Cristo, e ele será encontrado, pois nele habita.

2. Ele faz as obras. Muitas palavras de poder e obras de misericórdia, Cristo fez, e o Pai as fez nele; e a obra de redenção em geral foi obra do próprio Deus.

3. Somos obrigados a acreditar nisso, por causa das próprias obras. Como devemos acreditar no ser e nas perfeições de Deus por causa das obras da criação, que declaram sua glória; assim devemos crer na revelação de Deus ao homem em Jesus Cristo por causa das obras do Redentor, aquelas obras poderosas que, manifestando-se (Mateus 14. 2), O manifestam, e Deus nele. Observe que os milagres de Cristo são provas de sua missão divina, não apenas para a convicção dos infiéis, mas para a confirmação da fé de seus próprios discípulos, cap. 2. 11; 5. 36; 10. 37.

Discurso Consolador de Cristo.

“12 Em verdade, em verdade vos digo que aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e outras maiores fará, porque eu vou para junto do Pai.

13 E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho.

14 Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.”

Os discípulos, como estavam cheios de tristeza ao pensar em se separar de seu Mestre, também estavam preocupados com o que aconteceria com eles quando ele se fosse; enquanto ele estava com eles, ele foi um apoio para eles, manteve-os no semblante, manteve-os no coração; mas, se ele os deixar, eles serão como ovelhas sem pastor, uma presa fácil para aqueles que procuram atropelá-los. Agora, para silenciar esses medos, Cristo aqui garante que eles devem ser revestidos de poderes suficientes para suportá-los. Como Cristo tem todo o poder, eles, em seu nome, devem ter grande poder, tanto no céu quanto na terra.

I. Grande poder na terra (v. 12): Aquele que crê em mim (como eu sei que você faz), as obras que eu faço também as fará. Isso não enfraquece o argumento que Cristo havia tirado de suas obras, para provar a si mesmo um com o Pai (que outros deveriam fazer grandes obras), mas o fortalece; pois os milagres que os apóstolos realizaram foram realizados em seu nome e pela fé nele; e isso amplia seu poder mais do que qualquer coisa, que ele não apenas realizou milagres, mas deu poder a outros para fazê-los também.

1. Duas coisas ele lhes assegura:

(1.) Que eles deveriam ser capacitados para fazer as obras que ele havia feito, e que deveriam ter um poder mais amplo para realizá-las do que tinham quando ele os enviou pela primeira vez, Mateus 10. 8. Cristo curou os enfermos, purificou os leprosos, ressuscitou os mortos? Eles também deveriam. Ele convenceu e converteu pecadores e atraiu multidões a ele? Eles também deveriam. Embora ele deva partir, o trabalho não deve cessar, nem cair no chão, mas deve ser realizado com o mesmo vigor e sucesso de sempre; e ainda está em andamento.

(2.) Que eles devem fazer obras maiores do que estas.

[1] No reino da natureza, eles devem operar milagres maiores. Nenhum milagre é pequeno, mas alguns, para nossa apreensão, parecem maiores que outros. Cristo havia curado com a orla de sua veste, mas Pedro com sua sombra (Atos 5. 15), Paulo pelo lenço que o havia tocado, Atos 19. 12. Cristo realizou milagres por dois ou três anos em um país, mas seus seguidores realizaram milagres em seu nome por muitas eras em diversos países. Você fará obras maiores, se houver ocasião, para a glória de Deus. A oração da fé, se em algum momento fosse necessária, teria removido montanhas.

[2.] No reino da graça. Eles devem obter maiores vitórias pelo evangelho do que as obtidas enquanto Cristo estava na Terra. A verdade é que cativar uma parte tão grande do mundo para Cristo, sob tais desvantagens externas, foi o milagre de todos. Acho que isso se refere especialmente ao dom de línguas; este foi o efeito imediato do derramamento do Espírito, que foi um milagre constante na mente, no qual as palavras são moldadas, e que foi feito para servir a uma intenção tão gloriosa como a de espalhar o evangelho a todas as nações na linguagem de seu próprio país. Este foi um sinal maior para aqueles que não acreditaram (1 Coríntios 14. 22), e mais poderoso para sua convicção, do que qualquer outro milagre.

2. A razão que Cristo dá para isso é, porque eu vou para meu Pai,

(1.) "Porque eu vou, será necessário que você tenha tal poder, para que o trabalho não sofra dano por minha ausência."

(2.) "Porque eu vou para o Pai, estarei em condições de fornecer a vocês tal poder, pois eu vou para o Pai, para enviar o Consolador, de quem vocês receberão poder", Atos 1. 8. As obras maravilhosas que eles fizeram em nome de Cristo eram parte das glórias de seu estado exaltado, quando ele ascendeu ao alto, Ef 4. 8.

II. Grande poder no céu: "Tudo o que pedirdes, isso farei (v. 13, 14), como Israel, que era um príncipe com Deus. Portanto, você deve fazer tais obras poderosas, porque você tem tanto interesse em mim, e eu em meu Pai.” Observe,

1. De que maneira eles deveriam manter a comunhão com ele e obter poder dele, quando ele foi para o Pai - pela oração. Quando amigos queridos devem ser afastados um do outro, eles providenciam o estabelecimento de uma correspondência; assim, quando Cristo estava indo para seu Pai, ele diz a seus discípulos como eles poderiam escrever para ele em todas as ocasiões e enviar suas epístolas por um meio de transporte seguro e pronto, sem perigo de abortar ou ficar no caminho: "Deixe Eu ouvir de vocês pela oração, a oração da fé, e vocês ouvirão de mim pelo Espírito”. Este era o antigo modo de comunicação com o Céu, desde que os homens começaram a invocar o nome do Senhor; mas Cristo, por sua morte, o abriu mais, e ainda está aberto para nós. Aqui está,

(1.) Humildade prescrita:Você deve pedir. Embora tivessem desistido de tudo por Cristo, não podiam exigir nada dele como dívida, mas deveriam ser humildes suplicantes, mendigar ou passar fome, mendigar ou perecer.

(2.) A liberdade permitida: "Peça qualquer coisa, qualquer coisa que seja boa e adequada para você; qualquer coisa, desde que você saiba o que está pedindo, você pode pedir; você pode pedir ajuda em seu trabalho, por uma boca e sabedoria, para preservação das mãos de seus inimigos, para poder fazer milagres quando houver ocasião, para o sucesso do ministério na conversão de almas; peça para ser informado, dirigido, vindicado." As ocasiões variam, mas serão bem-vindos ao trono da graça em todas as ocasiões.

2. Em que nome eles deveriam apresentar suas petições: Peça em meu nome. Pedir em nome de Cristo é,

(1.) pleitear seu mérito e intercessão, e depender dessa súplica. Os santos do Antigo Testamento estavam atentos a isso quando oraram por causa do Senhor (Dn 9:17) e por causa dos ungidos (Sl 84:9), mas a mediação de Cristo é trazida a uma luz mais clara pelo evangelho, e portanto, podemos pedir mais expressamente em seu nome. Quando Cristo ditou a oração do Senhor, isso não foi inserido, porque eles não entenderam tão completamente esse assunto quanto depois, quando o Espírito foi derramado. Se pedirmos em nosso próprio nome,não podemos esperar acelerar, pois, sendo estranhos, não temos nome no céu; sendo pecadores, temos má fama ali; mas o nome de Cristo é bom, bem conhecido no céu e muito precioso.

(2.) É visar a sua glória e buscar isso como nosso objetivo mais elevado em todas as nossas orações.

3. Que sucesso eles devem ter em suas orações: "O que vocês pedem, isso farei", v. 13. E novamente (v. 14): "Eu o farei. Você pode ter certeza de que o farei: não apenas isso será feito, eu o farei, ou darei ordens para fazê-lo, mas eu o farei;" pois ele não tem apenas o interesse de um intercessor, mas o poder de um príncipe soberano, que está sentado à direita de Deus, a mão da ação, e faz tudo no reino de Deus. Pela fé em seu nome, podemos ter o que quisermos se pedirmos.

4. Por que motivo suas orações devem correr tão bem: Para que o Pai seja glorificado no Filho. Isto é,

(1.) Isso eles devem almejar e estar de olho ao pedirem. Nisso todos os nossos desejos e orações devem se encontrar como em seu centro; para isso todos devem ser direcionados, para que Deus em Cristo seja honrado por nossos serviços e em nossa salvação. Santificado seja o teu nome é uma oração respondida e é colocada em primeiro lugar, porque, se o coração for sincero nisso, de certa forma consagra todas as outras petições.

(2.) Isto Cristo visará conceder, e por causa disso fará o que eles pedem, para que por meio disso a glória do Pai no Filho possa ser manifestada. A sabedoria, o poder e a bondade de Deus foram ampliados no Redentor quando, por um poder derivado dele e exercido em seu nome e para seu serviço, seus apóstolos e ministros foram capacitados a fazer grandes coisas, tanto nas provas de sua doutrina e nos sucessos dela.

Discurso Consolador de Cristo.

“15 Se me amais, guardareis os meus mandamentos.

16 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco,

17 o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem o conhece; vós o conheceis, porque ele habita convosco e estará em vós.”