Isaías 1

O primeiro versículo deste capítulo destina-se a ser um título para todo o livro, e é provável que este tenha sido o primeiro sermão que este profeta foi designado para publicar e afixar por escrito (como Calvino pensa que era o costume dos profetas) na porta do templo, como conosco, as proclamações são fixadas em locais públicos, para que todos possam lê-las (Hab 2:2), e aqueles que possam tirar cópias autênticas delas, sendo o original, depois de algum tempo, depositado pelos sacerdotes entre os registros do templo. O sermão que está contido neste capítulo contém:

I. Uma alta acusação exibida, em nome de Deus, contra a igreja e nação judaica,

1. Por sua ingratidão, ver 2, 3.

2. Por sua incorrigibilidade, ver 5.

3. Pela corrupção universal e degeneração do povo, ver 4, 6, 21, 22.

4. Pela perversão da justiça por seus governantes, ver 23.

II. Uma triste reclamação dos julgamentos de Deus, que eles trouxeram sobre si mesmos por seus pecados, e pelos quais foram levados quase à ruína total, vers. 7-9.

III. Uma justa rejeição daqueles shows e sombras da religião que eles mantiveram entre eles, apesar desta deserção e apostasia geral, ver 10-15.

IV. Uma chamada sincera ao arrependimento e reforma, colocando diante deles a vida e a morte; vida se eles atendessem ao chamado; e morte se não o fizessem, ver 16-20.

V. Uma ameaça de ruína para aqueles que não seriam reformados, ver 24, 28-31.

VI. Uma promessa de uma feliz reforma finalmente e um retorno à sua pureza e prosperidade primitivas, ver 25-27. E tudo isso deve ser aplicado por nós, não apenas às comunidades das quais somos membros, em seus interesses públicos, mas ao estado de nossas próprias almas.

A visão de Isaías (738 aC)

“1 Visão de Isaías, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Judá e Jerusalém, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá.”

Aqui está,

I. O nome do profeta, Isaías, ou Jesahiahu (pois assim é no hebraico), que, no Novo Testamento, é lido Isaías. Seu nome significa a salvação do Senhor - um nome próprio para um profeta pelo qual Deus dá conhecimento da salvação ao seu povo, especialmente para este profeta, que tanto profetiza sobre Jesus o Salvador e sobre a grande salvação realizada por ele. Diz-se que ele é o filho de Amoz, não o profeta Amós (os dois nomes em hebraico diferem mais do que em inglês), mas, como pensam os judeus, de Amoz, o irmão, ou filho, de Amazias, rei de Judá, uma tradição tão incerta quanto a regra que eles dão, que, onde o pai de um profeta é nomeado, ele também era um profeta. Os alunos e sucessores dos profetas são, de fato, frequentemente chamados de filhos, mas temos poucos casos, se houver, de seus próprios filhos sendo seus sucessores.

II. A natureza da profecia. É uma visão, sendo revelada a ele em uma visão, quando ele estava acordado, e ouviu as palavras de Deus, e viu as visões do Todo-Poderoso (como Balaão fala, Num 24. 4, embora talvez não fosse uma visão tão ilustre. visão a princípio como depois, cap. 6.

1. Os profetas foram chamados de videntes, ou homens que veem, e, portanto, suas profecias são apropriadamente chamadas de visões. Foi o que ele viu com os olhos de sua mente, e previu tão claramente por revelação divina, estava tão certo disso, totalmente informado sobre isso e tão afetado por isso, como se ele tivesse visto com seus olhos corporais.. Note,

1. Os profetas de Deus viram o que falaram, sabiam o que disseram e não exigem que acreditemos em nada além do que eles mesmos acreditavam e tinham certeza, João 6:69; 1 João 1. 1.

2. Eles não podiam deixar de falar o que viam, porque viam o quanto todos ao seu redor estavam preocupados com isso, Atos 4:20; 2 Cor 4. 13.

III. O assunto da profecia. Foi o que ele viu sobre Judá e Jerusalém, o país das duas tribos e a cidade que era sua metrópole; e há pouco nele relacionado a Efraim, ou às dez tribos, das quais tanto se fala na profecia de Oseias. Existem alguns capítulos neste livro que se relacionam com Babilônia, Egito, Tiro e algumas outras nações vizinhas; mas leva o título daquilo que é a substância principal dele e, portanto, diz-se que diz respeito a Judá e Jerusalém, as outras nações falavam de serem como o povo dos judeus se preocupava. Isaías traz a eles de uma maneira especial,

1. Instrução; pois é privilégio de Judá e Jerusalém que a eles pertençam os oráculos de Deus.

2. Repreensão e ameaça; pois se em Judá, onde Deus é conhecido, se em Salém, onde seu nome é grande, a iniquidade for encontrada, eles, mais cedo do que qualquer outro, serão considerados por isso.

3. Conforto e encorajamento em tempos difíceis; porque os filhos de Sião se alegrarão em seu rei.

IV. A data da profecia. Isaías profetizou nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias. Com isso parece,

1. Que ele profetizou muito, especialmente se (como dizem os judeus) ele foi finalmente morto por Manassés, com uma morte cruel, sendo serrado em pedaços, ao qual alguns supõem que o apóstolo se refere, Hebreus 11:37. Desde o ano em que o rei Uzias morreu (cap. 6. 1) até a doença e recuperação de Ezequias foi de quarenta e sete anos; quanto antes e depois, ele profetizou, não é certo; alguns contam sessenta, outros oitenta anos ao todo. Foi uma honra para ele e uma felicidade para seu país que ele continuasse tão útil em sua utilidade; e devemos supor que ele começou jovem e que resistiu à velhice; pois os profetas não estavam amarrados, como os sacerdotes, a uma certa idade, para o início ou fim de sua administração.

2. Que ele passou por vários momentos. Jotão era um bom rei, e Ezequias um melhor, e sem dúvida encorajou e recebeu conselhos desse profeta, eram patronos dele e ele um conselheiro particular para eles; mas entre eles, e quando Isaías estava no auge de seu tempo, o reinado de Acaz foi muito profano e perverso; então, sem dúvida, ele foi mal visto na corte e, é provável, forçado a fugir. Bons homens e bons ministros devem esperar tempos difíceis neste mundo e se preparar para eles. Então a religião foi degradada a tal ponto que as portas da casa do Senhor foram fechadas e altares idólatras foram erguidos em todos os cantos de Jerusalém; e Isaías, com toda a sua eloquência divina e mensagens vindas diretamente do próprio Deus, não os pôde evitar. Os melhores homens, os melhores ministros, não podem fazer o bem que fariam no mundo.

A Degeneração de Israel; A pecaminosidade de Israel; Os Sofrimentos de Israel. (aC 738.)

“2 Ouvi, ó céus, e dá ouvidos, ó terra, porque o SENHOR é quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles estão revoltados contra mim.

3 O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manjedoura; mas Israel não tem conhecimento, o meu povo não entende.

4 Ai desta nação pecaminosa, povo carregado de iniquidade, raça de malignos, filhos corruptores; abandonaram o SENHOR, blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para trás.

5 Por que haveis de ainda ser feridos, visto que continuais em rebeldia? Toda a cabeça está doente, e todo o coração, enfermo.

6 Desde a planta do pé até à cabeça não há nele coisa sã, senão feridas, contusões e chagas inflamadas, umas e outras não espremidas, nem atadas, nem amolecidas com óleo.

7 A vossa terra está assolada, as vossas cidades, consumidas pelo fogo; a vossa lavoura os estranhos devoram em vossa presença; e a terra se acha devastada como numa subversão de estranhos.

8 A filha de Sião é deixada como choça na vinha, como palhoça no pepinal, como cidade sitiada.

9 Se o SENHOR dos Exércitos não nos tivesse deixado alguns sobreviventes, já nos teríamos tornado como Sodoma e semelhantes a Gomorra.”

Esperamos encontrar uma cena mais brilhante e agradável antes de chegarmos ao final deste livro; mas realmente aqui, no começo, tudo parece muito ruim, muito escuro, com Judá e Jerusalém. Qual é o deserto do mundo, se a igreja, a vinha, tem um aspecto tão sombrio como este?

I. O profeta, embora fale em nome de Deus, ainda assim, desesperado para obter audiência com os filhos de seu povo, dirige-se aos céus e à terra e chama a atenção deles (v. 2): Ouçam, ó céus! E dá ouvidos, ó terra! Mais cedo as criaturas inanimadas ouvirão, que observam a lei e respondem ao fim de sua criação, do que esse povo estúpido e insensato. Que as luzes do céu envergonhem suas trevas, e a fecundidade da terra, sua esterilidade, e o rigor de cada um em seu tempo, sua irregularidade. Moisés começa assim em Deut 32. 1, ao qual o profeta aqui se refere, insinuando que agora chegaram aqueles tempos que Moisés predisse, Deut 31. 29. Ou este é um apelo ao céu e à terra, aos anjos e depois aos habitantes do mundo superior e inferior. Deixe-os julgar entre Deus e sua vinha; pode produzir tal exemplo de ingratidão? Observe que Deus será justificado quando ele falar, e tanto o céu quanto a terra declararão sua justiça, Mq 6. 1, 2; Sl 50. 6.

II. Ele os acusa de ingratidão vil, um crime da mais alta natureza. Chame um homem de ingrato e você não poderá chamá-lo pior. Que o céu e a terra ouçam e se maravilhem com:

1. O trato gracioso de Deus com um povo tão irritante e provocador como eles eram: "Eu os alimentei e criei como filhos; eles foram bem alimentados e bem ensinados" (Dt 32.6); "Eu os engrandeci e exaltei" (alguns), "não apenas os fiz crescer, mas os engrandeci - não apenas os mantive, mas os preferi - não apenas os treinei, mas os elevei". Observe que devemos a continuação de nossas vidas e conforto, e todos os nossos avanços, ao cuidado paternal de Deus por nós e à sua bondade para conosco.

2. Sua conduta mal-humorada para com ele, que era tão afetuoso com eles: "Eles se rebelaram contra mim," ou (como alguns leem) "eles se revoltaram contra mim; eles têm sido desertores, ou melhor, traidores, contra minha coroa e dignidade." Observe que todas as instâncias do favor de Deus para nós, como o Deus de nossa natureza e de nossa criação, agravam nossos traiçoeiros afastamentos dele e todas as nossas presunçosas oposições a ele - filhos, e ainda rebeldes!

III. Ele atribui isso à ignorância e falta de consideração deles (v. 3): O boi conhece o seu dono, mas Israel não. Observe,

1. A sagacidade do boi e do burro, que não são apenas criaturas brutas, mas do tipo mais estúpido; no entanto, o boi tem o senso de dever de conhecer seu dono e servi-lo, submeter-se ao seu jugo e atraí-lo; o jumento tem um senso de interesse que sabe que tem o berço do mestre, ou manjedoura, onde ele é alimentado, e deve permanecer nele; ele irá para seu dono mesmo se for solto. Um triste passo chegou ao homem quando ele é envergonhado até mesmo em conhecimento e entendimento por esses animais tolos, e não é apenas enviado para a escola por eles (Pv 6. 6, 7), mas colocado em uma forma abaixo deles (Jer 8. 7), ensinado mais do que os animais da terra (Jó 35. 11) e ainda sabendo menos.

2. A estupidez de Israel. Deus é seu dono e proprietário. Ele nos fez, e dele somos mais do que nosso gado é nosso; ele providenciou bem para nós; a providência é o berço de nosso Mestre; e ainda muitos que são chamados o povo de Deus não sabem e não consideram isso, mas perguntam: "O que é o Todo-Poderoso para que o sirvamos? Ele não é nosso dono; e que lucro teremos se orarmos a ele? Ele não tem berço para nos alimentarmos." Ele havia reclamado (v. 2) da obstinação de suas vontades: Eles se rebelaram contra mim. Aqui ele aborda a causa: "Portanto,eles se rebelaram porque não sabem, não consideram." O entendimento está obscurecido e, portanto, toda a alma está alienada da vida de Deus, Ef 4. 18. "Israel não sabe, embora sua terra seja uma terra de luz e conhecimento; em Judá Deus é conhecido, no entanto, porque eles não vivem de acordo com o que sabem, é como se não soubessem. Eles sabem; mas seu conhecimento não lhes traz nenhum bem, porque eles não consideram o que sabem; eles não aplicam isso ao seu caso, nem suas mentes a isso, sendo descuidados nos assuntos de suas almas.

(2.) A falta de consideração do que sabemos é um inimigo tão grande para nós na religião quanto a ignorância do que deveríamos saber.

(3.) Portanto, os homens se revoltam contra Deus e se rebelam contra ele, porque não conhecem e não consideram suas obrigações para com Deus em dever, gratidão e interesse.

IV. Ele lamenta a depravação universal e a corrupção de sua igreja e reino. A doença do pecado era epidêmica e todas as ordens e graus de homens foram infectados com ela; Ah nação pecadora! v. 4. O profeta lamenta aqueles que não se lamentariam: Ai deles! Ai deles! Ele fala com santa indignação por sua degeneração e pavor das consequências disso. Veja aqui,

1. Como ele agrava o pecado deles e mostra a malignidade que havia nele, v. 4.

(1.) A maldade era universal. Eles eram uma nação pecadora; a generalidade das pessoas era cruel e profana. Eles o eram em sua capacidade nacional. Na gestão de seus tratados públicos no exterior e na administração da justiça pública em casa, eles eram corruptos. Observe que é ruim para um povo quando o pecado se torna nacional.

(2.) Era muito grande e hediondo em sua natureza. Eles estavam carregados de iniquidade; a culpa disso, e a maldição incorrida por essa culpa, pesava muito sobre eles. Foi uma carga pesada que foi exibida contra eles, e da qual eles nunca poderiam se livrar; sua maldade estava sobre eles como um talento de chumbo, Zc 5. 7, 8. O pecado deles, como facilmente os cercava e eles eram propensos a isso, era um peso sobre eles, Hebreus 12:1.

(3.) Eles vieram de um estoque ruim, eram uma semente de malfeitores. A traição corria em seu sangue; eles o tinham por espécie, o que tornava o assunto muito pior, mais provocador e menos curável. Eles se levantaram no lugar de seus pais e seguiram os passos de seus pais, para cumprir a medida de sua iniquidade, Nm 32. 14. Eles eram uma raça e uma família de rebeldes.

(4.) Aqueles que eram debochados faziam o que podiam para debochar dos outros. Eles não eram apenas crianças corruptas, nascidas maculadas, mas crianças que eram corruptas, que propagou o vício e infectou outros com ele - não apenas pecadores, mas tentadores - não apenas acionados por Satanás, mas agentes para ele. Se aqueles que são chamados filhos, filhos de Deus, considerados como pertencentes à sua família, são maus e vis, seu exemplo é da mais maligna influência.

(5.) O pecado deles foi um afastamento traiçoeiro de Deus. Eles eram desertores de sua lealdade: "Eles abandonaram o Senhor, a quem se uniram; eles retrocederam, estando alienados ou separados de Deus, viraram as costas para ele, abandonaram suas bandeiras e abandonaram seu serviço. "Quando foram impelidos para a frente, correram para trás, como novilho não domado ao jugo, como novilha rebelde, Os 4. 16.

(6.) Foi um desafio insolente e ousado dele: Eles provocaram o Santo de Israel à ira voluntária e intencionalmente; eles sabiam o que iria irritá-lo, e eles o fizeram. Observe que as apostasias daqueles que professam religião e relação com Deus o provocam de maneira especial.

2. Como ele ilustra isso por uma comparação tirada de um corpo enfermo, todo coberto de lepra ou, como o de Jó, com feridas doloridas, v. 5, 6.

(1.) A doença atingiu os órgãos vitais e, portanto, ameaça ser mortal. As doenças da cabeça e do coração são as mais perigosas; agora a cabeça, toda a cabeça está doente - o coração, todo o coração, está fraco. Eles se tornaram corruptos em seu julgamento: a lepra estava em sua cabeça. Eles eram totalmente impuros; sua afeição a Deus e à religião era fria e se foi; as coisas que restaram estavam prestes a morrer, Apo 3. 2.

(2.) Espalhou-se por todo o corpo e, portanto, tornou-se extremamente nojento; desde a sola do pé até a cabeça, do camponês mais humilde ao mais nobre, não há solidez, nem bons princípios, nem religião (pois isso é a saúde da alma), nada além de feridas e contusões, culpa e corrupção, os tristes efeitos da queda de Adão, nocivos para o Deus santo, doloroso para a alma sensível; assim foram com Davi quando ele reclamou (Sl 38. 5): Minhas feridas cheiram mal e estão corrompidas por causa da minha insensatez. Veja Sl 32. 3, 4. Nenhuma tentativa foi feita para reforma, ou, se foram, elas se mostraram ineficazes: As feridas não foram fechadas, não foram atadas, nem amolecidas com unguento. Enquanto o pecado permanece sem arrependimento, as feridas não são examinadas, não são lavadas, a carne orgulhosa nelas não é cortada e, embora, consequentemente, permaneça sem perdão, as feridas não são amolecidas ou fechadas, nem nada feito para a cura delas e para prevenir suas consequências fatais.

V. Ele tristemente lamenta os julgamentos de Deus que eles trouxeram sobre si mesmos por seus pecados, e sua incorrigibilidade sob esses julgamentos.

1. Seu reino estava quase arruinado, v. 7. Eles eram tão miseráveis ​​que suas cidades e suas terras foram devastadas, e ainda assim tão estúpidos que precisavam ouvir isso, para que isso fosse mostrado a eles. "Olhe e veja como é; seu país está desolado; o solo não é cultivado, por falta de habitantes, as aldeias estão desertas, Jz 5. 7. E assim os campos e vinhedos se tornam como desertos, todos cobertos de espinhos, Prov. 24. 31. Suas cidades estão queimadas com fogo, pelos inimigos que vos invadem" (fogo e espada comumente andam juntos); "quanto aos frutos de vossa terra, que deveriam servir de alimento para vossas famílias, estranhos os devoram; e, para sua maior irritação, está diante de seus olhos e você não pode impedi-lo; você passa fome enquanto seus inimigos se alimentam daquilo que deveria ser sua manutenção. A derrubada de seu país é como a derrubada de estranhos; é usado pelos invasores, como se poderia esperar que fosse usado por estranhos." A própria Jerusalém, que era como a filha de Sião (o templo construído em Sião era uma mãe, uma mãe que amamentava Jerusalém), ou a própria Sião, a montanha sagrada, que havia sido querida por Deus como uma filha, agora estava perdida, deserta e exposta como uma cabana em um vinhedo, que, quando a vindima termina, ninguém habita ou cuida, e parece tão mesquinho e desprezível como uma cabana em um jardim de pepinos; e toda pessoa tem medo de se aproximar dela e sendo solícita para remover seus pertences dela, como se fosse uma cidade sitiada, v. 8. E alguns pensam que é um estado calamitoso do reino representado por um corpo doente, v. 6. Provavelmente este sermão foi pregado no reinado de Acaz, quando Judá foi invadido pelos reis da Síria e Israel, os edomitas e os filisteus, que mataram muitos e levaram muitos para o cativeiro, 2 Crônicas 28. 5, 17, 18. Observe que a impiedade e a imoralidade nacionais trazem a desolação nacional. Canaã, a glória de todas as terras, o Monte Sião, a alegria de toda a terra, ambos se tornaram uma vergonha e uma ruína; e o pecado os fez assim, aquele grande criador de males.

2. No entanto, eles não foram todos reformados e, portanto, Deus ameaça seguir outro curso com eles (v. 5): "Por que você deveria ser atingido mais, com qualquer expectativa de fazer bem a você, quando você aumenta as revoltas quando suas repreensões são aumentadas? Você se revoltará cada vez mais, como você fez", como Acaz particularmente fez, que, em sua angústia, transgrediu ainda mais contra o Senhor, 2 Crônicas 28. 22. Assim, o médico, quando vê o caso do paciente desesperado, não o incomoda mais com o remédio; e o pai resolve não mais corrigir seu filho quando, encontrando-o endurecido, decide deserdá-lo. Observe:

(1.) Há aqueles que se tornam piores pelos métodos que Deus usa para torná-los melhores; quanto mais eles são atingidos, mais eles se revoltam; suas corrupções, em vez de mortificadas, são irritadas e exasperadas por suas aflições, e seus corações mais endurecidos.

(2.) Deus, às vezes, de uma forma de julgamento justo, deixa de corrigir aqueles que há muito são incorrigíveis e a quem, portanto, ele planeja destruir. A prata reprovada será lançada, não na fornalha, mas no monturo, Jer 6:29,30. Veja Ez 24. 13; Os 4. 14. Aquele que é imundo, deixe-o ser imundo ainda.

VI. Ele se conforta com a consideração de um remanescente que deveria ser os monumentos da graça e misericórdia divinas, não obstante esta corrupção e desolação geral, v. 9. Veja aqui,

1. Quão perto eles estavam de uma extirpação total. Eles eram quase como Sodoma e Gomorra em relação ao pecado e à ruína, haviam se tornado quase tão ruins que não poderiam ter sido encontrados dez homens justos entre eles, e quase tão miseráveis ​​como se nenhum tivesse sido deixado vivo, mas seu país se transformou em um lago sulfuroso. A Justiça Divina disse: Faça-os como Admá; e como Zeboim; mas a Misericórdia disse: Como devo fazer isso? Os 11. 8, 9.

2. O que os salvou disso: O Senhor dos Exércitos deixou para eles um remanescente muito pequeno, que foi mantido puro da apostasia comum e salvo e vivo da calamidade comum. Isto é citado pelo apóstolo (Rm 9. 27), e aplicado àqueles poucos da nação judaica que em seu tempo abraçaram o cristianismo, quando o corpo do povo o rejeitou e em quem as promessas feitas aos pais foram cumpridas. Observe:

(1.) Nos piores tempos, há um remanescente preservado da iniquidade e reservado para a misericórdia, como Noé e sua família no dilúvio, Ló e sua família na destruição de Sodoma. A graça divina triunfa em distinguir por um ato de soberania.

(2.) Esse remanescente costuma ser muito pequeno em comparação com o grande número de pecadores arruinados e revoltados. Multidão não é marca da verdadeira igreja. Cristo é um pequeno rebanho.

(3.) É obra de Deus santificar e salvar alguns, enquanto outros são deixados para perecer em sua impureza. É a obra de seu poder como o Senhor dos Exércitos. Se ele não tivesse nos deixado aquele remanescente, não haveria mais nada; os corruptores (v. 4) fizeram o que puderam para debochar de todos, e os devoradores (v. 7) para destruir todos, e eles teriam prevalecido se o próprio Deus não tivesse interposto para garantir para si um remanescente, que é obrigado a dar-lhe toda a glória.

(4.) É bom para um povo que foi salvo da ruína total olhar para trás e ver o quão perto eles estavam dela, bem à beira dela, para ver o quanto eles deviam a alguns homens bons que estavam na brecha, e isso foi devido a um bom Deus, que deixou esses bons homens. É pelas misericórdias do Senhor que não somos consumidos.

A vaidade da mera obediência ritual (738 aC)

“10 Ouvi a palavra do SENHOR, vós, príncipes de Sodoma; prestai ouvidos à lei do nosso Deus, vós, povo de Gomorra.

11 De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios? – diz o SENHOR. Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura de animais cevados e não me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes.

12 Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o só pisardes os meus átrios?

13 Não continueis a trazer ofertas vãs; o incenso é para mim abominação, e também as Festas da Lua Nova, os sábados, e a convocação das congregações; não posso suportar iniquidade associada ao ajuntamento solene.

14 As vossas Festas da Lua Nova e as vossas solenidades, a minha alma as aborrece; já me são pesadas; estou cansado de as sofrer.

15 Pelo que, quando estendeis as mãos, escondo de vós os olhos; sim, quando multiplicais as vossas orações, não as ouço, porque as vossas mãos estão cheias de sangue.”

Aqui,

I. Deus os chama (mas chama em vão) para ouvir sua palavra, v. 10.

1. O título que ele dá a eles é muito estranho; Vocês governantes de Sodoma e povo de Gomorra. Isso sugere que coisa justa teria sido para Deus torná-los como Sodoma e Gomorra em relação à ruína (v. 9), porque eles se tornaram como Sodoma e Gomorra em relação ao pecado. Os homens de Sodoma eram maus e extremamente pecadores perante o Senhor (Gn 13. 13), e também os homens de Judá. Quando os governantes eram maus, não é de admirar que as pessoas fossem assim. O vício dominou a virtude, pois tinha os governantes, os homens de figura, ao seu lado; e superou-o, pois tinha o povo, os homens de número, do seu lado. As correntes sendo assim fortes, nada menos que o poder do Senhor dos Exércitos poderia assegurar um remanescente, v. 9. Os governantes são corajosamente atacados aqui pelo profeta como governantes de Sodoma; pois ele não sabia como dar títulos lisonjeiros. A tradição dos judeus é que por isso ele foi acusado muito tempo depois e condenado à morte, por ter amaldiçoado os deuses e falado mal do governante de seu povo.

2. Sua exigência sobre eles é muito razoável: “Ouvi a palavra do Senhor, e dai ouvidos à lei do nosso Deus; preste atenção ao que Deus tem a dizer a você e deixe que sua palavra seja uma lei para você. mas atenção especial deve ser dada a ela, como é exigido para semelhantes, Sl 50. 7, 8. “Ouçam isto e tremam; ouçam-no e tomem cuidado."

II. Ele justamente se recusa a ouvir suas orações e aceitar seus serviços, seus sacrifícios e holocaustos, a gordura e o sangue deles (v. 11), sua presença em seus átrios (v. 12), suas oblações, seu incenso e suas assembleias solenes (v. 13), suas luas novas e suas festas designadas (v. 14), seus discursos mais devotos (v. 15); todos eles são rejeitados, porque suas mãos estavam cheias de sangue. Agora observe,

1. Há muitos que são estranhos, ou melhor, inimigos, ao poder da religião, e ainda assim parecem muito zelosos pela exibição, sombra e forma dela. Esta nação pecadora, esta semente de malfeitores, estes governantes de Sodoma e o povo de Gomorra, trouxeram, não aos altares de falsos deuses (eles não são acusados ​​aqui disso), mas ao altar do Deus de Israel, sacrifícios, uma multidão deles, tantos quanto a lei exigia e um pouco mais - não apenas ofertas pacíficas, das quais eles próprios tiveram sua parte, mas holocaustos, que foram totalmente consumidos para a honra de Deus; nem trouxeram os despedaçados, os coxos e os doentes, mas os animais alimentados e a gordura deles, o melhor da espécie. Eles não enviaram outros para oferecer seus sacrifícios por eles, mas eles mesmos compareceram diante de Deus. Eles observaram os lugares instituídos (não em lugares altos ou bosques, mas nos próprios átrios de Deus), e o tempo instituído, as luas novas, os sábados e as festas designadas, nenhuma das quais omitiram. Não, ao que parece, eles convocaram assembleias extraordinárias e realizaram reuniões solenes para adoração religiosa, além daquelas que Deus havia designado. No entanto, isso não era tudo: eles se aplicavam a Deus, não apenas com suas observâncias cerimoniais, mas também com os exercícios de devoção. Eles oraram, oraram frequentemente, fizeram muitas orações, pensando que deveriam ser ouvidos por falarem muito; não, eles eram fervorosos e importunos em oração, eles estenderam suas mãos como homens a sério. Agora, deveríamos ter pensado nisso e, sem dúvida, eles se consideravam um povo religioso piedoso; e, no entanto, eles estavam longe de ser assim, pois,

(1.) Seus corações estavam vazios de verdadeira devoção. Eles vieram para comparecer diante de Deus (v. 12), ser visto diante dele (assim a margem o lê); eles descansaram a partir dos deveres; eles não procuraram mais do que serem vistos pelos homens e não foram além do que os homens veem.

(2.) Suas mãos estavam cheias de sangue. Eles eram culpados de assassinato, estupro e opressão, sob o pretexto da lei e da justiça. O povo derramou sangue e os governantes não os puniram por isso; os governantes derramaram sangue, e o povo estava ajudando e encorajando, como os anciãos de Jezreel estavam com Jezabel ao derramar o sangue de Nabote. A malícia é assassinato de coração na conta de Deus; aquele que odeia seu irmão em seu coração tem, de fato, suas mãos cheias de sangue.

2. Quando os pecadores estão sob os julgamentos de Deus, eles serão levados mais facilmente a fugir para suas devoções do que a abandonar seus pecados e reformar suas vidas. Seu país estava agora desolado e suas cidades queimadas (v. 7), o que os despertou para trazer seus sacrifícios e ofertas a Deus com mais frequência do que antes, como se estivessem subornando o Deus Todo-Poderoso para remover o castigo e dar-lhes licença para continuar no pecado. Quando ele os matou, então eles o buscaram, Sl 78. 34. Senhor, em apuros eles te visitaram, cap. 26. 16. Muitos que prontamente se desfazem de seus sacrifícios não serão persuadidos a se desfazerem de seus pecados.

3. As devoções mais pomposas e caras de pessoas perversas, sem uma reforma completa do coração e da vida, estão tão longe de serem aceitáveis ​​a Deus que realmente são uma abominação para ele. É aqui mostrado em uma grande variedade de expressões que obedecer é melhor do que sacrificar; antes, esse sacrifício, sem obediência, é uma piada, uma afronta e provocação a Deus. A negligência comparativa que Deus aqui expressa da observância cerimonial foi uma sugestão tácita do que eles finalmente chegariam, quando todos seriam eliminados pela morte de Cristo. O que agora era feito de pouco, no devido tempo seria desfeito. "Sacrifício e oferenda, e oração feita em virtude deles, tu não quiseste; então eu disse: Eis que venho." Seus sacrifícios estão aqui representados,

(1.) Tão infrutífero e insignificante; para que propósito é a multidão de seus sacrifícios? v. 11. São vãs oblações, v. 13. Em vão me adoram, Mateus 15. 9. A atenção deles às instituições de Deus foi um trabalho perdido e não serviu para responder a nenhuma boa intenção; pois,

[1] Não foi encarado como qualquer ato de dever ou obediência a Deus: Quem exigiu essas coisas de suas mãos? v. 12. Não que Deus rejeite suas instituições ou se recuse a defender suas próprias garantias; mas no que eles fizeram, eles não tinham um olho para aquele que exigia isso, nem mesmo ele exigia daqueles cujas mãos estavam cheias de sangue e que continuavam impenitentes.

[2] Não os recomendou ao favor de Deus. Ele não se deleitou com o sangue de seus sacrifícios, pois não se considerava honrado por isso.

[3] Não obteria nenhum alívio para eles. Eles oram, mas Deus não os ouve, porque considerou a iniquidade (Sl 66. 18); ele não os livrará, pois, embora façam muitas orações, nenhuma delas vem de um coração reto. Todo o seu serviço religioso tornou-se inútil para eles. Além disso,

(2.) Tão odioso e ofensivo. Deus não apenas não os aceitou, mas os detestou e os abominou. "Eles são seus sacrifícios, não são meus; estou cheio deles, até estou farto deles." Ele não precisava deles (Sl 50. 10), não os desejava, tinha o suficiente deles e mais do que o suficiente. A entrada deles em seus tribunais, ele chama de pisar neles ou pisoteá-los; a própria participação deles em suas ordenanças foi interpretada como um desprezo por eles. O incenso deles, embora perfumado, era uma abominação para ele, pois era queimado com hipocrisia e com má intenção. Suas assembleias solenes ele não podia prescindir, não podia vê-los com paciência, nem suportar a afronta que lhe davam. A reunião solene é iniquidade; embora a coisa em si não fosse, ainda assim, como eles agiram, tornou-se assim. É uma irritação (assim alguns o leem), uma provocação a Deus, ter ordenanças assim prostituídas, não apenas por pessoas perversas, mas para propósitos perversos: "Minha alma os odeia; eles são um problema para mim, um fardo, um estorvo; estou perfeitamente farto deles e cansado de suportá-los." Deus nunca se cansa de ouvir as orações dos justos, mas logo se cansa dos custosos sacrifícios dos ímpios. Ele esconde os olhos de suas orações, como aquilo de que tem aversão e raiva. Tudo isso é para mostrar,

[1.] Esse pecado é muito odioso para Deus, tão odioso que torna até mesmo as orações dos homens e seus serviços religiosos odiosos para ele.

[2.] Essa piedade dissimulada é dupla iniquidade. A hipocrisia na religião é de todas as coisas a mais abominável para o Deus do céu. Jerônimo aplica a passagem aos judeus no tempo de Cristo, que fingiam um grande zelo pela lei e pelo templo, mas tornaram a si mesmos e a todos os seus serviços abomináveis ​​a Deus, enchendo suas mãos com o sangue de Cristo e de seus apóstolos, e assim preenchendo a medida de suas iniquidades.

Um Chamado ao Arrependimento; Arrependimento e Reforma Urgidos (738 aC)

“16 Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai de fazer o mal.

17 Aprendei a fazer o bem; atendei à justiça, repreendei ao opressor; defendei o direito do órfão, pleiteai a causa das viúvas.

18 Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornarão como a lã.

19 Se quiserdes e me ouvirdes, comereis o melhor desta terra.

20 Mas, se recusardes e fordes rebeldes, sereis devorados à espada; porque a boca do SENHOR o disse.”

Embora Deus tenha rejeitado seus serviços como insuficientes para expiar seus pecados enquanto eles persistiam neles, ele não os rejeita como em uma condição sem esperança, mas aqui os exorta a abandonar seus pecados, que impediram a aceitação de seus serviços e então tudo ficaria bem. Não digam que Deus brigou com eles; não, ele propõe um método de reconciliação. Observe aqui,

I. Um chamado ao arrependimento e reforma: "Se você deseja que seus sacrifícios sejam aceitos e suas orações respondidas, você deve começar seu trabalho no final certo: converta-se à minha lei" (assim o caldeu começa esta exortação), "seja consciente dos deveres da segunda tábua, caso contrário, espere não ser aceito nos atos de sua devoção." Como a justiça e a caridade nunca expiarão o ateísmo e a profanação, as orações e os sacrifícios nunca expiarão a fraude e a opressão; pois a justiça para com os homens é tanto um ramo da religião pura quanto a religião para com Deus é um ramo da justiça universal.

1. Eles devem parar de fazer o mal, não devem mais cometer erros, não devem mais derramar sangue inocente. Este é o significado de se lavarem e se purificarem, v. 16. Não é apenas lamentar o pecado que cometeram, mas interromper a prática dele para o futuro e mortificar todos os afetos e disposições cruéis que os inclinaram a isso. O pecado está contaminando a alma. Nosso negócio é nos purificarmos dele, arrependendo-nos dele e voltando-nos para Deus. Devemos afastar não apenas o mal de nossas ações que está diante dos olhos do mundo, abstendo-nos dos atos grosseiros do pecado, mas também o que está diante dos olhos de Deus, as raízes e hábitos do pecado, que estão em nossos corações; estes devem ser esmagados e mortificados.

2. Eles devem aprender a se sair bem. Isso foi necessário para a conclusão de seu arrependimento. Observe que não basta deixar de fazer o mal, mas devemos aprender a fazer o bem.

(1.) Devemos estar fazendo, não deixar de fazer o mal e depois ficar ociosos.

(2.) Devemos estar fazendo o bem, o bem que o Senhor nosso Deus exige e que resultará em uma boa conta.

(3.) Devemos fazê-lo bem, de maneira correta e para um fim correto; e,

(4.) Devemos aprender a fazer bem; devemos nos esforçar para obter o conhecimento de nosso dever, ser inquisitivos a respeito dele, cuidar dele e nos acostumar com ele, para que possamos prontamente colocar nossas mãos em nosso trabalho e nos tornarmos mestres dessa arte sagrada de fazer o bem. Ele os exorta particularmente àqueles casos de bem-fazer em que foram defeituosos, aos deveres da segunda tábua: "Busque o julgamento; pergunte o que é certo, para que você possa fazê-lo; seja solícito para ser encontrado no caminho de seu dever e não ande descuidadamente. Busque oportunidades de fazer o bem: Alivie os oprimidos, aqueles a quem vocês mesmos têm oprimido; alivie-os de seus fardos, cap. 58. 6. Você, que tem poder em suas mãos, use-o para aliviar aqueles a quem outros oprimem, pois isso é problema seu. Vingai-vos dos que sofrem injustiça, de modo especial no que diz respeito a vós mesmos pelo órfão e pela viúva, os quais, por serem fracos e desamparados, os soberbos espezinham e maltratam; você deve aparecer para eles no tribunal, no banco, conforme a ocasião. Fale por aqueles que não sabem falar por si mesmos e que não têm como gratificá-lo por sua bondade." Observe, estamos verdadeiramente honrando a Deus quando estamos fazendo o bem no mundo; e atos de justiça e caridade são mais agradáveis ​​para ele do que todos os holocaustos e sacrifícios.

II. Uma demonstração, no tribunal da razão correta, da equidade dos procedimentos de Deus com eles: "Venha agora, e vamos raciocinar juntos (v. 18); enquanto suas mãos estiverem cheias de sangue, não terei nada a ver com você, embora você me traga uma multidão de sacrifícios; mas se você se lavar e se purificar, você é bem-vindo para se aproximar de mim; venha agora e vamos conversar sobre o assunto. Observe que aqueles, e somente aqueles, que rompem sua aliança com o pecado, serão bem-vindos à aliança e comunhão com Deus; ele diz: Venha agora, que antes os proibia de seus tribunais. Consulte Tg 4. 8. Ou melhor, assim: havia aqueles entre eles que se consideravam afrontados pelas ofensas que Deus colocava sobre a multidão de seus sacrifícios, como cap. 58. 3, Por que jejuamos (dizem eles) e tu não vês? Eles representavam Deus como um Mestre duro, a quem era impossível agradar. "Venha", diz Deus, "vamos debater o assunto de forma justa, e não duvide, senão para concluir isso: que os meus caminhos são justos, mas os seus são injustos", Ezequiel 18. 25. Observe que a religião tem a razão a seu favor; há toda a razão do mundo para que façamos o que Deus quer que façamos. O Deus do céu condescende em discutir o caso com aqueles que o contradizem e criticam seus procedimentos; porque ele será justificado quando falar, Sl 51. 4. O caso precisa apenas ser declarado (como é aqui muito justo) e ele se determinará. Deus mostra aqui em que termos eles estavam (como em Ezequiel 18. 21-24; 33. 18, 19) e então deixa para eles julgarem se esses termos não são justos e razoáveis.

1. Eles não poderiam, com razão, esperar mais, então, se eles se arrependessem e se reformassem, deveriam ser restaurados ao favor de Deus, apesar de suas provocações anteriores. "Isso você pode esperar", diz Deus, e é muito gentil; quem teria coragem de desejá-lo em quaisquer outros termos?

(1.) É muito pouco o que é exigido, "apenas que você esteja disposto e obediente, que consinta em obedecer" (assim alguns leem), "que você sujeite sua vontade à vontade de Deus, concorde com isso, e entreguem-se em tudo para serem governados por aquele que é infinitamente sábio e bom". Aqui não há penitência imposta por sua teimosia anterior, nem o jugo tornado mais pesado ou amarrado com mais força em seus pescoços; apenas: "Considerando que até agora você foi perverso e refratário e não concordou com o que era para o seu próprio bem, agora seja tratável, seja governável". Ele não diz: "Se você for perfeitamente obediente", mas: "Se você estar de bom grado assim;" pois, se houver uma mente disposta, é aceito.

(2.) Isso é muito grande o que é prometido aqui.

[1.] Que todos os seus pecados sejam perdoados a eles e não sejam mencionados contra eles. "Embora sejam vermelhos como escarlate e carmesim, embora você esteja sob a culpa do sangue, ainda assim, mediante o seu arrependimento, até isso será perdoado e você aparecerá aos olhos de Deus alvo como a neve". Os maiores pecadores, se eles realmente se arrependerem, terão seus pecados perdoados, e assim suas consciências serão pacificadas e purificadas. Embora nossos pecados tenham sido escarlate e carmesim, como corante profundo, um corante duplo, primeiro na lã da corrupção original e depois nos muitos segmentos da transgressão real - embora tenhamos sido frequentemente mergulhados, por nossos muitos retrocessos, no pecado, e embora tenhamos permanecido muito tempo mergulhados nele, como o pano faz no corante escarlate, mas a misericórdia perdoadora eliminará completamente a mancha e, sendo por ela purificada como com hissopo, seremos limpos, Sl 51. 7. Se nos purificarmos pelo arrependimento e reforma (v. 16), Deus nos tornará limpos por meio de uma remissão completa.

[2] Para que tenham toda a felicidade e conforto que possam desejar. "Seja disposto e obediente, e você comerá o bem da terra, a terra da promessa; você terá todas as bênçãos da nova aliança, da Canaã celestial, todo o bem da terra." Aqueles que continuam em pecado, embora possam morar em uma boa terra, não podem com nenhum conforto comer o bem dela; a culpa amarga a tudo; mas, se o pecado for perdoado, os confortos da criatura se tornam confortos de fato.

2. Eles não podiam, com razão, esperar outra coisa senão que, se continuassem obstinados em sua desobediência, seriam abandonados à ruína e a sentença da lei seria executada sobre eles; o que pode ser mais justo? (v. 20); "Se você recusar e se rebelar, se continuar a se rebelar contra o governo divino e recusar as ofertas da graça divina, será devorado pela espada, pela espada de seus inimigos, que serão encarregados de destruí-lo - com a espada da justiça de Deus, sua ira e vingança, que será desembainhada contra você; pois isso é o que a boca do Senhor falou, e que ele fará bem, para a manutenção de sua própria honra." Observe, aqueles que não serão governados pelo cetro de Deus certamente e justamente serão devorados por sua espada.

"E agora a vida e a morte, o bem e o mal, estão diante de você. Venha e vamos raciocinar juntos. O que você tem a objetar contra a equidade disso, ou contra o cumprimento dos termos de Deus?"

A Degenerescência de Jerusalém; Reforma da Igreja (738 aC)

“21 Como se fez prostituta a cidade fiel! Ela, que estava cheia de justiça! Nela, habitava a retidão, mas, agora, homicidas.

22 A tua prata se tornou em escórias, o teu licor se misturou com água.

23 Os teus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões; cada um deles ama o suborno e corre atrás de recompensas. Não defendem o direito do órfão, e não chega perante eles a causa das viúvas.

24 Portanto, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, o Poderoso de Israel: Ah! Tomarei satisfações aos meus adversários e vingar-me-ei dos meus inimigos.

25 Voltarei contra ti a minha mão, purificar-te-ei como com potassa das tuas escórias e tirarei de ti todo metal impuro.

26 Restituir-te-ei os teus juízes, como eram antigamente, os teus conselheiros, como no princípio; depois, te chamarão cidade de justiça, cidade fiel.

27 Sião será redimida pelo direito, e os que se arrependem, pela justiça.

28 Mas os transgressores e os pecadores serão juntamente destruídos; e os que deixarem o SENHOR perecerão.

29 Porque vos envergonhareis dos carvalhos que cobiçastes e sereis confundidos por causa dos jardins que escolhestes.

30 Porque sereis como o carvalho, cujas folhas murcham, e como a floresta que não tem água.

31 O forte se tornará em estopa, e a sua obra, em faísca; ambos arderão juntamente, e não haverá quem os apague.”

Aqui,

I. A lamentável degeneração de Judá e Jerusalém é tristemente lamentada. Veja,

1. O que a cidade real tinha sido, uma cidade fiel, fiel a Deus e aos interesses de seu reino entre os homens, fiel à nação e seus interesses públicos. Estava cheia de julgamento; a justiça foi devidamente administrada sobre os tronos de julgamento que foram colocados lá, os tronos da casa de Davi, Sl 122. 5. Os homens eram geralmente honestos em seus negócios e abominavam fazer uma coisa injusta. A justiça nela se alojava, residia constantemente em seus palácios e em todas as suas habitações, não sendo chamado de vez em quando para servir, mas em casa ali. Observe que nem as cidades sagradas nem as reais, nem os lugares onde a religião é professada, nem os lugares onde o governo é administrado, são fiéis à sua confiança se a religião não habitar neles.

2. O que agora havia se tornado. Aquela bela e virtuosa esposa estava agora debochada e tornou-se uma adúltera; a retidão não mais habitava em Jerusalém (terras Astræa reliquit – A retidão deixou a terra); até mesmo os assassinos ficavam impunes e viviam ali imperturbáveis; além disso, os próprios príncipes eram tão cruéis e opressivos que não se tornaram melhores que assassinos; um homem inocente pode se proteger melhor contra uma tropa de bandidos ou assassinos do que contra um banco de tais juízes. Observe que é um grande agravamento da maldade de qualquer família ou povo que seus ancestrais fossem famosos por virtude e probidade; e comumente aqueles que assim degeneram provam ser os mais perversos de todos os homens. Corruptio optimi est péssima - Aquilo que originalmente era o melhor torna-se o pior quando corrompido, Lucas 11:26; Ecl 3. 16. Veja Jer 22. 15-17. A degeneração de Jerusalém é ilustrada,

(1.) Por semelhanças (v. 22): Tua prata tornou-se escória. Essa degeneração dos magistrados, cujo caráter é o inverso do de seus predecessores, é uma grande reprovação e dano ao reino, como seria a degradação de sua moeda e a transformação de sua prata em escória. Príncipes justos e cidades justas são como prata para o tesouro, mas os injustos são como escória para o monturo. Como o ouro escureceu! Lam 4. 1. Teu vinho se mistura com água, e assim tornou-se azedo. Alguns entendem ambos literalmente: o vinho que vendiam era adulterado, era meio água; o dinheiro que eles pagaram era falso e, portanto, eles enganaram em tudo o que negociaram. Mas deve ser entendido figurativamente: a justiça foi pervertida por seus príncipes, e a religião e a palavra de Deus foram sofisticadas por seus sacerdotes e feitas para servir o que quisessem. A escória pode brilhar como prata, e o vinho misturado com água pode reter a cor do vinho, mas nenhum dos dois vale nada. Assim, eles mantiveram uma exibição e pretensão de virtude e justiça, mas não tinham o verdadeiro senso de nenhum dos dois.

(2.) Em alguns casos (v. 23): “Teus príncipes, que deveriam manter os outros em sua lealdade a Deus e sujeição à sua lei, são eles próprios rebeldes e desafiam a Deus e sua lei”. Aqueles que devem conter os ladrões (opressores orgulhosos e ricos, os piores ladrões e aqueles que intencionalmente enganam seus credores, que não são melhores), são eles próprios companheiros de ladrões, conspiram com eles, fazem como eles, e com maior segurança e sucesso, porque são príncipes e têm poder em suas mãos; eles compartilham com os ladrões que protegem em seu ganho ilegal (Sl 50. 18) e lançam sua sorte entre eles, Prov 1. 13, 14.

[1] O lucro de seus lugares é todo o seu objetivo, fazer o melhor que puderem deles, certo ou errado. Eles adoram presentes e buscam recompensas; eles colocam o coração no salário, nas taxas e privilégios de seus cargos, e são gananciosos com eles, e nunca pensam que podem obter o suficiente; além disso, eles farão qualquer coisa, embora seja tão contrária à lei e à justiça, por um presente em segredo. Presentes e gratificações cegarão seus olhos a qualquer momento e os farão perverter o julgamento. Estes eles amam e estão ansiosos em persegui-los.

[2] O dever de seus lugares não é de sua responsabilidade. Eles devem proteger aqueles que são prejudicados e tomar conhecimento dos apelos feitos a eles; por que mais eles foram preferidos? Mas não julgam os órfãos, nem cuidam dos órfãos, nem a causa da viúva chega a eles, porque a viúva pobre não tem suborno para dar, com o qual abrir caminho para ela e trazer sua causa. Terão muito a responder aqueles que, quando deveriam ser patronos dos oprimidos, são seus maiores opressores.

II. Uma resolução é tomada para corrigir essas queixas (v. 24): Portanto diz o Senhor, o Senhor dos Exércitos, o Poderoso de Israel - que tem poder para cumprir o que diz, que tem exércitos sob comando para a execução de seus propósitos e cujo poder está comprometido com seu Israel - Ah! Eu me livrarei dos meus adversários. Observe,

1. Pessoas perversas, especialmente governantes perversos que são cruéis e opressores, são inimigos de Deus, seus adversários, e assim serão considerados e tratados. Se a semente sagrada se corromper, eles são inimigos de sua própria casa.

2. Eles são um fardo para o Deus do céu, o que está implícito em ele se aliviar deles. O Poderoso de Israel, que pode suportar qualquer coisa, ou melhor, que sustenta todas as coisas, reclama de estar cansado com as iniquidades dos homens, cap. 43. 24 Amós 2. 13.

3. Deus encontrará um tempo e uma maneira de aliviar-se desse fardo, vingando-se daqueles que assim pesam sobre sua paciência. Ele aqui fala como alguém que triunfa na previsão disso: Ah. vou me aliviar. Ele aliviará a terra do fardo sob o qual ela geme (Rm 8. 21, 22), aliviará seu próprio nome das reprovações com as quais está carregado. Ele será aliviado de seus adversários, vingando-se de seus inimigos; ele os vomitará de sua boca, e assim ficará livre deles, Apo 3. 16. Ele fala com prazer do dia da vingança estar em seu coração, cap. 63. 4. Se o povo que professa a Deus não se conformar à sua imagem, como o Santo de Israel (v. 4), eles sentirão o peso de sua mão como o Poderoso de Israel: seu poder, que costumava ser empregado por eles, será armado contra eles. De duas maneiras, Deus se aliviará dessa queixa:

(1.) Reformando sua igreja e restaurando bons juízes no lugar daqueles corruptos. Embora a igreja tenha uma grande quantidade de escória nela, ela não deve ser jogada fora, mas refinada (v. 25): "Purificarei puramente a tua escória. Corrigirei o que está errado. O vício e a profanação serão suprimidos e tirados do rosto, opressores deslocados e privados de seu poder de fazer males". Quando as coisas estão tão ruins, Deus pode corrigi-las e realizar uma reforma completa; quando ele começar, ele terminará, tirará todo o estanho. Observe,

[1] A reforma de um povo é obra do próprio Deus e, se alguma vez for feita, é ele quem a realiza: "Voltarei minha mão sobre ti; Farei isso para reavivar a religião, o que fiz a princípio para plantá-la." Ele pode fazê-lo facilmente, com o virar de sua mão; mas ele o faz com eficácia, pois que oposição pode resistir diante do braço do Senhor revelado?

[2.] Ele o faz abençoando-os com bons magistrados e bons ministros de Estado (v. 26): "Restaurarei os teus juízes como no princípio, para pôr em execução as leis contra os malfeitores, e teus conselheiros, para tratar dos negócios públicos, como no início," ou as mesmas pessoas que haviam sido expulsas ou outras do mesmo caráter.

[3.] Ele o faz restaurando o julgamento e a justiça entre eles (v. 27), plantando na mente dos homens princípios de justiça e governando suas vidas por esses princípios. Os homens podem fazer muito por restrições externas; mas Deus o faz efetivamente pelas influências de seu Espírito, como um Espírito de julgamento, cap. 4. 4; 28. 6. Veja Sl 85. 10, 11.

[4.] A reforma de um povo será a redenção deles e de seus convertidos, pois o pecado é o pior cativeiro, a pior escravidão, e a grande e eterna redenção é aquela pela qual Israel é redimido de todas as suas iniquidades (Sl 130. 8), e o bendito Redentor é aquele que afasta de Jacó a impiedade (Rm 11. 26), e salva seu povo de seus pecados, Mat 1. 21. Todos os remidos do Senhor serão convertidos, e sua conversão é sua redenção: "Seus convertidos, ou aqueles que dela voltarem, serão redimidos com justiça." Deus opera a libertação para nós, preparando-nos para isso com julgamento e justiça.

[5] O reavivamento das virtudes de um povo é a restauração de sua honra: Depois serás chamada a cidade da retidão, a cidade fiel; isto é, primeiro, "tu serás assim"; a reforma da magistratura é um bom passo para a reforma da cidade e também do país.

Em segundo lugar, "Tu terás o louvor de ser assim;” e não pode haver maior louvor para nenhuma cidade do que ser chamada de cidade da justiça e recuperar a antiga honra que foi perdida quando a cidade fiel se tornou uma prostituta, v. 21.

(2.) Cortando aqueles que odeiam ser reformados, para que não permaneçam como armadilhas ou escândalos para a cidade fiel.

[1] É uma ruína total que é aqui ameaçada. Eles serão destruídos e consumidos, e não apenas castigados e corrigidos. A extirpação deles será necessária para a redenção de Sião.

[2] É uma ruína universal, que envolverá os transgressores e os pecadores juntamente, isto é, os abertamente profanos que abandonaram completamente toda religião, e os hipócritas que vivem vidas perversas sob o manto de uma profissão religiosa - ambos serão destruídos juntos, pois ambos são uma abominação para Deus, tanto aqueles que contradizem a religião quanto aqueles que se contradizem em suas pretensões a ela. E aqueles que abandonam o Senhor, a quem eles haviam se juntado anteriormente, serão consumidos, pois a água no cano é consumida logo quando é cortada da fonte.

[3] É uma ruína inevitável; não há escapatória. Primeiro, seus ídolos não poderão ajudá-los, os carvalhos que eles desejaram e os jardins que escolheram; isto é, as imagens, os deuses do monturo, que eles adoravam em seus bosques e sob as árvores verdes, de quem gostavam e com quem se casavam, pelos quais abandonaram o verdadeiro Deus e que adoravam em particular em seu próprio jardim mesmo quando a idolatria era publicamente desaprovada. “Esta foi a prática dos transgressores e pecadores; mas eles se envergonharão dela, não com uma demonstração de arrependimento, mas de desespero, v. 29. Eles terão motivos para se envergonhar de seus ídolos; pois, depois de toda a corte que fizeram a eles, não encontrarão nenhum benefício por eles; mas os próprios ídolos irão para o cativeiro", cap. 46. 1, 2. Observe que aqueles que fazem das criaturas sua confiança estão apenas preparando confusão para si mesmos. Você gostava dos carvalhos e dos jardins, mas vocês mesmos serão,

1. "Como um carvalho sem folhas, murcho e queimado, e despojado de todos os seus ornamentos." Justamente aqueles que não usam folhas que não dão frutos; como a figueira que Cristo amaldiçoou. Nem teria chuva, nem seria regado (Dt 11. 10), e que não tinha fonte (Cant 4:15), e consequentemente está ressecado, e todos os seus frutos se deterioraram.” Assim serão aqueles que confiam em ídolos, ou em um braço de carne, Jer 17:5,6. Mas aqueles que confiam em Deus nunca o encontram como um deserto, ou como as águas que faltam, Jer 2:31.

Em segundo lugar, eles não serão capazes de ajudar a si mesmos (v. 31): mas logo quebrados e feitos em pedaços, e facilmente pegando fogo; e seu trabalho (assim a margem diz), aquilo pelo qual ele espera se fortalecer e se proteger, será como uma faísca para si próprio, o incendiará e ele e seu trabalho queimarão juntos. Seus conselhos serão sua ruína; sua própria pele acende o fogo da ira de Deus, que arderá até o inferno mais profundo, e ninguém o apagará.” Será a ruína total do pecador?

Agora, tudo isso é aplicável:

1. À abençoada obra de reforma realizada no tempo de Ezequias, após as abomináveis​​corrupções do reinado de Acaz. Então os homens bons passaram a ser preferidos, e os rostos dos ímpios se encheram de vergonha.

2. Ao retorno do cativeiro na Babilônia, que os curou completamente da idolatria.

3. Para o reino do evangelho e o derramamento do Espírito, pelo qual a igreja do Novo Testamento deve ser feita uma nova Jerusalém, uma cidade de justiça.

4. Até a segunda vinda de Cristo, quando ele limpar completamente seu solo, seu campo, recolherá o trigo em seu celeiro, e queimará a palha e o joio, com fogo inextinguível.

Isaías 2

Com este capítulo começa um novo sermão, que continua nos dois capítulos seguintes. O assunto deste discurso é Judá e Jerusalém, ver 1. Neste capítulo, o profeta fala:

I. Da glória dos cristãos, Jerusalém, a igreja do evangelho nos últimos dias, na adesão de muitos a ela (versículo 2, 3), e a grande paz que deve introduzir no mundo (ver 4), de onde ele infere o dever da casa de Jacó, ver 5.

II. Da vergonha dos judeus, Jerusalém, como era então, e como seria depois de rejeitar o evangelho e ser rejeitada por Deus.

1. O pecado deles foi a vergonha deles, ver 6-9.

2. Deus por seus julgamentos os humilharia e os envergonharia, ver 10-17.

3. Eles mesmos deveriam ter vergonha de sua confiança em seus ídolos e em um braço de carne, ver 18-22. E agora de qual destas Jerusalém serão os habitantes - aquela que está cheia do conhecimento de Deus, que será nossa honra eterna, ou aquela que está cheia de cavalos e carruagens, e prata e ouro, e tais ídolos, que será no final a nossa vergonha?

Aumento da Igreja Predito (758 AC)

“1 Palavra que, em visão, veio a Isaías, filho de Amoz, a respeito de Judá e Jerusalém.

2 Nos últimos dias, acontecerá que o monte da Casa do SENHOR será estabelecido no cimo dos montes e se elevará sobre os outeiros, e para ele afluirão todos os povos.

3 Irão muitas nações e dirão: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e à casa do Deus de Jacó, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sião sairá a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalém.

4 Ele julgará entre os povos e corrigirá muitas nações; estas converterão as suas espadas em relhas de arados e suas lanças, em podadeiras; uma nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra.

5 Vinde, ó casa de Jacó, e andemos na luz do SENHOR.”

O título particular deste sermão (v. 1) é o mesmo do título geral do livro (cap. 11), só que o que é chamado de visão aqui é chamado de palavra que Isaías viu (ou o assunto, ou coisa que ele viu), cuja verdade ele tinha plena certeza em sua própria mente, como se a tivesse visto com seus olhos corporais. Ou esta palavra foi trazida a ele em uma visão; algo que ele viu quando recebeu esta mensagem de Deus. João virou-se para ver a voz que falava com ele. Apo 1. 12.

Este sermão começa com a profecia relativa aos últimos dias, os dias do Messias, quando seu reino deveria ser estabelecido no mundo, na última extremidade da dispensação mosaica. Nos últimos dias da Jerusalém terrestre, pouco antes de sua destruição, esta Jerusalém celestial deveria ser erguida, Hb 12:22; Gal 4. 26. Observe que os tempos do Evangelho são os últimos dias. Pois,

1. Eles demoraram a chegar, foram muito tempo esperados pelos santos do Antigo Testamento e finalmente chegaram.

2. Não devemos procurar nenhuma dispensação da graça divina, senão a que temos no evangelho, Gl 1.8,9.

3. Devemos aguardar a segunda vinda de Jesus Cristo no fim dos tempos, como os santos do Antigo Testamento fizeram para sua primeira vinda; esta é a última vez, 1 João 2. 18.

Agora o profeta aqui prediz,

I. O estabelecimento da igreja cristã e a implantação da religião cristã no mundo. O cristianismo será então a montanha da casa do Senhor; onde isso é professado, Deus concederá sua presença, receberá a homenagem de seu povo e concederá instrução e bênção, como fez antigamente no templo do Monte Sião. A igreja evangélica, incorporada pela carta de Cristo, será então o ponto de encontro de toda a semente espiritual de Abraão. Agora está aqui prometido:

I. Que o cristianismo será pregado e professado abertamente; será preparado (assim a margem o lê) no topo das montanhas, à vista e audição de todos. Portanto, os discípulos de Cristo são comparados a uma cidade sobre uma colina, que não pode ser escondida, Mat 5. 14. Eles tinham muitos olhos sobre eles. O próprio cristo falou abertamente ao mundo, João 18. 20. O que os apóstolos fizeram não foi feito em um canto, Atos 26. 26. Foi o acendimento de um farol, o estabelecimento de um estandarte. O fato de que deve ser falado em todos os lugares supõe que foi falado em todos os lugares.

2. Isso deve ser firmemente fixado e enraizado; será estabelecido no cume das montanhas eternas, edificado sobre uma rocha, para que as portas do inferno não prevaleçam contra ela, a menos que possam arrancar as montanhas pela raiz. Diz-se que aquele que habita em segurança habita nas alturas, cap. 33. 16. O Senhor fundou a Sião do evangelho.

3. Que não apenas supere toda oposição, mas supere toda competição; será exaltado acima das colinas. Esta sabedoria de Deus em mistério deve ofuscar toda a sabedoria deste mundo, toda a sua filosofia e toda a sua política. A adoração espiritual que introduzirá derrubará as idolatrias dos pagãos; e todas as outras instituições na religião devem parecer mesquinhas e desprezíveis em comparação com isso. Ver Sl 66. 16. Por que saltas, colinas altas? Este é o monte em que Deus deseja habitar.

II. A introdução dos gentios nele.

1. As nações serão admitidas nele, mesmo os incircuncisos, que foram proibidos de entrar nos átrios do templo em Jerusalém. A parede divisória, que os mantinha fora, os mantinha afastados, será derrubada.

2. Todas as nações fluirão para ele; tendo liberdade de acesso, eles melhorarão sua liberdade e multidões abraçarão a fé cristã. Eles fluirão para ele, como correntes de água, o que denota a abundância de convertidos que o evangelho deve fazer e sua velocidade e alegria em entrar na igreja. Eles não devem ser forçados a isso, mas devem fluir naturalmente para ele. Teu povo estará disposto, todos voluntários, Sl 110. 3. A Cristo será a reunião do povo, Gn 49. 10. Ver cap. 60. 4, 5.

III. A assistência mútua e encorajamento que esta confluência de convertidos deve dar uns aos outros. Suas afeições e resoluções piedosas serão tão misturadas que chegarão em um fluxo completo. Como, quando os judeus de todas as partes do país subiam três vezes por ano para adorar em Jerusalém, eles chamavam seus amigos na estrada e os estimulavam a acompanhá-los, muitos gentios cortejariam seus parentes, amigos, e vizinhos, para se unirem a eles para abraçar a religião cristã (v. 3): "Vinde, subamos ao monte do Senhor; que ajudará o consentimento de nossas almas em relação a ele." Observe, aqueles que estão entrando em aliança e comunhão com Deus devem trazer tantos quanto puderem junto com eles; compete aos cristãos provocarem uns aos outros para boas obras e promoverem a comunhão dos santos, convidando uns aos outros para ela: não: "Suba ao monte do Senhor e ore por nós, e ficaremos em casa"; nem: "Nós iremos, e você fará como você quiser;" mas, "Venha, e deixe-nos ir, vamos em conjunto, para que possamos fortalecer as mãos um do outro e apoiar a reputação um do outro." Não, "Vamos considerar isso, e aconselhar sobre isso, e ir daqui em diante;" mas, vinde, e vamos em frente. Veja Sl 122. 1. Muitos dirão isso. Aqueles que tiveram isso dito a eles o dirão a outros. A igreja do evangelho é aqui chamada, não apenas a montanha do Senhor, mas a casa do Deus de Jacó; pois nele a aliança de Deus com Jacó e sua semente de oração é mantida e tem sua realização; pois para nós agora, como para eles, ele nunca disse: Procure-me em vão, cap. 45. 19. Agora veja aqui,

1. O que eles prometem a si mesmos ao subirem ao monte do Senhor; lá ele nos ensinará seus caminhos. Observe que os caminhos de Deus devem ser aprendidos em sua igreja, em comunhão com seu povo e no uso das ordenanças instituídas - os caminhos do dever nos quais ele exige que andemos, os caminhos da graça nos quais ele caminha em nossa direção. É Deus quem ensina o seu povo, pela sua palavra e pelo seu Espírito. Vale a pena se esforçar para subir à sua montanha sagrada para aprender seus caminhos, e aqueles que estão dispostos a se esforçar nunca descobrirão que é um trabalho em vão. Então saberemos se continuarmos a conhecer o Senhor.

2. O que eles prometem para si mesmos e uns para os outros: “Se ele nos ensinar os seus caminhos, andaremos nas suas veredas; se ele nos deixar conhecer nosso dever, nós, por sua graça, tomaremos consciência de cumpri-lo.” Aqueles que atendem à palavra de Deus com esta humilde resolução não serão mandados embora sem sua lição.

4. Os meios pelos quais isso acontecerá: De Sião sairá a lei, a lei do Novo Testamento, a lei de Cristo, como antigamente a lei de Moisés do Monte Sinai, sim, a palavra do Senhor de Jerusalém. O evangelho é uma lei, uma lei de fé; é a palavra do Senhor; saiu de Sião, onde o templo foi construído, e de Jerusalém. O próprio Cristo começou na Galileia, Mateus 4:23; Lucas 23. 5. Mas, quando ele comissionou seus apóstolos para pregar o evangelho a todas as nações, ele os designou para começar em Jerusalém, Lucas 24:47. Veja Romanos 15. 19. Embora a maioria deles tivesse suas casas na Galileia, eles deveriam permanecer em Jerusalém, para receber a promessa do Espírito, Atos 1. 4. E no templo no Monte Sião eles pregaram o evangelho, Atos 5. 20. Essa honra foi permitida a Jerusalém, mesmo depois que Cristo foi crucificado ali, por causa do que havia sido. E foi por este evangelho, que surgiu de Jerusalém, que a igreja evangélica foi estabelecida no cume das montanhas. Esta foi a vara da força divina, que foi enviada de Sião, Sl 110. 2.

V. A edificação do reino do Redentor no mundo: Ele julgará entre as nações. Aquele cuja palavra sai de Sião, por essa palavra não apenas subjugará as almas a si mesmo, mas governará nelas. Ele deve, com sabedoria e justiça, ordenar e governar os assuntos do mundo para o bem de sua igreja, e repreender e restringir aqueles que se opõem aos seus interesses. Por seu Espírito trabalhando na consciência dos homens, ele julgará e repreenderá os homens e os controlará; seu reino é espiritual e não é deste mundo.

VI. A grande paz que deveria ser o efeito do sucesso do evangelho no mundo (v. 4): Eles converterão suas espadas em arados; seus instrumentos de guerra serão convertidos em implementos agrícolas; como, ao contrário, quando a guerra é proclamada, arados são transformados em espadas, Joel 3. 10. As nações não levantarão espadas contra nações, como agora fazem, nem aprenderão mais a guerra, pois elas não terão mais ocasião para isso. Isso não torna toda guerra absolutamente ilegal entre os cristãos, nem é uma profecia de que nos dias do Messias não haverá guerras. Os judeus insistem nisso contra os cristãos como argumento de que Jesus não é o Messias, porque essa promessa não se cumpre. Mas,

1. Foi em parte cumprido na pacificação do tempo em que Cristo nasceu, quando as guerras cessaram em grande parte, testemunha o recenseamento em Lucas 2. 1.

2. O desígnio e a tendência do evangelho são fazer a paz e matar todas as inimizades. Tem em si as mais poderosas obrigações e incentivos à paz; de modo que alguém poderia razoavelmente esperar que tivesse esse efeito, e teria tido se não fosse por aquelas concupiscências dos homens das quais vêm guerras e lutas.

3. Judeus e gentios foram reconciliados e reunidos pelo evangelho, e não houve mais guerras entre eles como antes; pois eles se tornaram um aprisco sob um pastor. Veja Ef 2. 15.

4. O evangelho de Cristo, na medida em que prevalece, dispõe os homens para serem pacíficos, suaviza o espírito dos homens e os adoça; e o amor de Cristo, derramado no coração, constrange os homens a amar uns aos outros.

5. Os cristãos primitivos eram famosos pelo amor fraterno; seus próprios adversários perceberam isso.

6. Temos motivos para esperar que esta promessa ainda tenha um cumprimento mais completo nos últimos tempos da igreja cristã, quando o Espírito será derramado mais abundantemente do alto. Então haverá paz na terra. Quem viverá quando Deus fizer isso? Mas ele o fará no devido tempo, pois ele não é homem para mentir.

Por fim, aqui está uma inferência prática extraída de tudo isso (v. 5): Ó casa de Jacó! Vinde, e andemos na luz do Senhor. Pela casa de Jacó também se entende:

1. Israel segundo a carne. Deixe-os ser provocados por isso a uma emulação santa, Romanos 11. 14. "Vendo que os gentios estão assim prontos e decididos por Deus, assim ansiosos para subir à casa do Senhor, vamos nos animar a ir também. Nunca se diga que os pecadores dos gentios eram melhores amigos dos santos do que a casa de Jacó". Assim, o zelo de alguns deve provocar muitos. Ou,

2. Israel espiritual, são todos os que são trazidos ao Deus de Jacó. Haverá tão grande conhecimento nos tempos do evangelho (v. 3) e tão grande paz (v. 4), e devemos compartilhar desses privilégios? Venha então, e vamos viver de acordo. O que quer que os outros façam, venha, ó venha! Andemos na luz do Senhor.

(1.) Andemos prudentemente à luz desse conhecimento. Deus nos ensinará seus caminhos? Ele nos mostrará sua glória na face de Cristo? Andemos então como filhos da luz e do dia, Ef 5. 8; 1 Tessalonicenses 5. 8; Rm 13. 12.

(2.) Caminhemos confortavelmente à luz desta paz. Não haverá mais guerra? Vamos, então, seguir nosso caminho regozijando-nos, e que essa alegria termine em Deus e seja nossa força, Ne 8. 10. Assim caminharemos sob os raios do Sol da justiça.

Uma carga contra os israelitas (758 aC)

“6 Pois, tu, SENHOR, desamparaste o teu povo, a casa de Jacó, porque os seus se encheram da corrupção do Oriente e são agoureiros como os filisteus e se associam com os filhos dos estranhos.

7 A sua terra está cheia de prata e de ouro, e não têm conta os seus tesouros; também está cheia de cavalos, e os seus carros não têm fim.

8 Também está cheia a sua terra de ídolos; adoram a obra das suas mãos, aquilo que os seus próprios dedos fizeram.

9 Com isso, a gente se abate, e o homem se avilta; portanto, não lhes perdoarás.”

A convocação dos gentios foi acompanhada pela rejeição dos judeus; foi a queda deles, e a diminuição deles, que foram as riquezas dos gentios; e a expulsão deles foi a reconciliação do mundo (Rm 11:12-15); e deve parecer que esses versículos se referem a isso e são projetados para justificar Deus neles, e ainda assim é provável que tenham como objetivo principal convencer e despertar os homens daquela geração em que o profeta viveu, sendo comum com os profetas falar das coisas que aconteceram então, tanto em misericórdia quanto em julgamento, como tipos das coisas que deveriam acontecer no futuro. Aqui está,

I. A destruição de Israel. Isso é estabelecido em duas palavras, a primeira e a última deste parágrafo; mas são duas palavras terríveis, e que falam:

1. O caso deles é triste, muito triste (v. 6): Por isso abandonaste o teu povo. Miserável é a condição daquele povo a quem Deus abandonou, e grande certamente deve ser a provocação se ele abandonar aqueles que foram seu próprio povo. Este foi o caso deplorável da igreja judaica depois que eles rejeitaram a Cristo. Migremus hinc - Vamos embora. A vossa casa fica deserta para vós, Mateus 23. 38. Sempre que qualquer calamidade dolorida sobreveio aos judeus até agora, pode-se dizer que o Senhor os abandonou, retirando sua ajuda e socorro deles, caso contrário, eles não teriam caído nas mãos de seus inimigos. Mas Deus nunca deixa ninguém até que eles primeiro o deixem.

2. O caso deles é desesperador, totalmente desesperado (v. 9): Portanto, não os perdoem. Esta oração profética equivale a uma ameaça de que eles não devem ser perdoados, e alguns pensam que pode ser lido: E tu não os perdoarás. Isso não se refere a pessoas em particular (muitos deles se arrependeram e foram perdoados), mas ao corpo daquela nação, contra quem uma condenação irreversível foi passada, que eles deveriam ser totalmente cortados e sua igreja totalmente desmantelada, para nunca ser formada em tal corpo novamente, nem nunca ter sua antiga carta restaurada a eles.

II. A deserção de Israel nesta condenação e as razões nas quais ela se baseia. Em geral, é o pecado que traz destruição sobre eles; é isso, e nada além disso, que provoca Deus a abandonar seu povo. Os pecados particulares que o profeta especifica são os que abundavam entre eles naquela época, dos quais ele faz menção para a convicção daqueles a quem ele pregou, em vez do que depois provou o pecado que preenche a medida, crucificando a Cristo e perseguindo seus seguidores; pois os pecados de todas as épocas contribuíram para a conclusão do terrível relato. E houve uma rejeição parcial e temporária deles pelo cativeiro na Babilônia, que foi um tipo de sua destruição final pelos romanos, e que os pecados aqui mencionados trouxeram sobre eles.

1. Deus os separou para si mesmo, como um povo peculiar, distinto e dignificado acima de todas as outras pessoas (Nm 23. 9); mas eles foram reabastecidos do leste; eles naturalizaram estrangeiros, não fizeram proselitismo, e os encorajaram a se estabelecer entre eles, e se misturaram com eles, Os 7. 8. Seu país foi povoado por sírios e caldeus, moabitas e amonitas, e outras nações orientais, e com eles, eles admitiram as modas e costumes dessas nações, e se agradaram dos filhos de estranhos, gostavam deles, preferiam seu país antes do seu próprio e achavam que quanto mais se conformavam com eles, mais educados e refinados eram; assim eles profanaram sua coroa e sua aliança. Observe que correm o risco de se afastar de Deus aqueles que se agradam com aqueles que são estranhos a ele, pois logo aprendemos os caminhos daqueles cuja companhia amamos.

2. Deus deu a eles seus oráculos, dos quais eles poderiam pedir conselhos, não apenas as Escrituras e os videntes, mas o peitoral do juízo; mas eles os menosprezaram e se tornaram adivinhos como os filisteus, introduziram suas artes de adivinhação e deram ouvidos àqueles que pelas estrelas, ou pelas nuvens, ou pelo voo dos pássaros, ou pelas entranhas dos animais, ou outras superstições mágicas, pretendiam descobrir coisas secretas ou prever o que está por vir. Os filisteus eram conhecidos por adivinhos, 1 Sam 6. 2. Observe que aqueles que menosprezam a verdadeira divindade são entregues a adivinhações mentirosas; e certamente serão abandonados por Deus aqueles que assim o abandonam e suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas.

3. Deus os encorajou a confiar nele e garantiu-lhes que ele seria sua riqueza e força; mas, desconfiando de seu poder e promessa, eles fizeram do ouro sua esperança, e equiparam-se com cavalos e carruagens, e confiaram neles para sua segurança. Deus proibiu expressamente até mesmo seus reis de multiplicar cavalos para si mesmos e multiplicar grandemente prata e ouro, porque ele gostaria que eles dependessem apenas dEle mesmo; mas eles não achavam que seu interesse em Deus os tornava páreo para seus vizinhos, a menos que tivessem tesouros cheios de prata e ouro e exércitos formidáveis ​​de carros e cavalos, como eles tinham. Não é ter prata e ouro, cavalos e carruagens, que é uma provocação a Deus, mas,

(1.) Desejá-los insaciavelmente, de modo que não haja fim dos tesouros, sem fim das carruagens, sem fronteiras ou limites estabelecidos ao desejo deles. Nunca terão o suficiente em Deus (o único que é todo-suficiente) aqueles que nunca sabem quando têm o suficiente deste mundo, que na melhor das hipóteses é insuficiente.

(2.) Depender deles, como se não pudéssemos estar seguros, tranquilos e felizes sem eles, e não pudéssemos deixar de sê-lo com eles.

4. O próprio Deus era o Deus deles, o único objeto de sua adoração, e ele mesmo instituiu ordenanças de adoração para eles; mas eles menosprezaram tanto a ele quanto a suas instituições, v. 8. A terra deles estava cheia de ídolos; cada cidade tinha seu deus (Jer 11:13); e, conforme a grandeza de suas terras, fizeram belas imagens, Os 10. 1. Aqueles que pensam que um Deus é pouco acharão dois demais, mas centenas não foram suficientes; porque os que amam os ídolos os multiplicarão; tão estúpidos eram eles, e tão miseravelmente apaixonados, que adoravam o trabalho de suas próprias mãos, como se pudesse ser um deus para eles que não fosse apenas uma criatura, mas sua criatura e aquilo que suas próprias fantasias haviam inventado e seus próprios dedos haviam feito. Foi um agravamento de sua idolatria que Deus os enriqueceu com prata e ouro, e ainda dessa prata e ouro eles fizeram ídolos; assim foi que Jesurum ​​engordou e chutou, veja Os 2. 8.

5. Deus os havia adiantado e colocado honra sobre eles; mas eles basicamente diminuíram e depreciaram a si mesmos (v. 9): O homem mesquinho se curva diante de seu ídolo, uma coisa abaixo da mais mesquinha que ainda tem alguma centelha de razão. O pecado é uma depreciação para os mais pobres e os de nível mais baixo. Torna-se o homem mesquinho curvar-se a seus superiores, mas não lhe convém curvar-se ao tronco de uma árvore, cap. 44. 19. Tampouco são apenas os analfabetos e os pobres de espírito que fazem isso, mas até os grandes homens esquecem sua grandeza e se humilham para adorar ídolos, divinizam os homens não melhores do que si mesmos e consagram pedras muito mais baixas do que ele. Diz-se que os idólatras se rebaixam até o inferno, cap. 57. 9. Que vergonha é que grandes homens pensam que o serviço do verdadeiro Deus está abaixo deles e não se rebaixam a ele, mas se humilham para se curvar a um ídolo! Alguns fazem disso uma ameaça de que os homens mesquinhos serão derrubados, e os grandes homens humilhados, pelos julgamentos de Deus, quando vierem com comissão.

A perdição dos idólatras (758 aC)

“10 Vai, entra nas rochas e esconde-te no pó, ante o terror do SENHOR e a glória da sua majestade.

11 Os olhos altivos dos homens serão abatidos, e a sua altivez será humilhada; só o SENHOR será exaltado naquele dia.

12 Porque o Dia do SENHOR dos Exércitos será contra todo soberbo e altivo e contra todo aquele que se exalta, para que seja abatido;

13 contra todos os cedros do Líbano, altos, mui elevados; e contra todos os carvalhos de Basã;

14 contra todos os montes altos e contra todos os outeiros elevados;

15 contra toda torre alta e contra toda muralha firme;

16 contra todos os navios de Társis e contra tudo o que é belo à vista.

17 A arrogância do homem será abatida, e a sua altivez será humilhada; só o SENHOR será exaltado naquele dia.

18 Os ídolos serão de todo destruídos.

19 Então, os homens se meterão nas cavernas das rochas e nos buracos da terra, ante o terror do SENHOR e a glória da sua majestade, quando ele se levantar para espantar a terra.

20 Naquele dia, os homens lançarão às toupeiras e aos morcegos os seus ídolos de prata e os seus ídolos de ouro, que fizeram para ante eles se prostrarem,

21 e meter-se-ão pelas fendas das rochas e pelas cavernas das penhas, ante o terror do SENHOR e a glória da sua majestade, quando ele se levantar para espantar a terra.

22 Afastai-vos, pois, do homem cujo fôlego está no seu nariz. Pois em que é ele estimado?”

O profeta aqui continua mostrando que desolação seria trazida à terra deles quando Deus os tivesse abandonado. Isso pode se referir particularmente à destruição deles pelos caldeus primeiro e depois pelos romanos, ou pode ter um respeito geral ao método que Deus adota para despertar e humilhar pecadores orgulhosos e colocá-los fora de conceito com o que eles se deleitaram e dependiam mais do que de Deus. Somos informados aqui que, mais cedo ou mais tarde, Deus encontrará um caminho,

I. Para assustar e despertar pecadores seguros, que clamam paz a si mesmos e desafiam a Deus e seus julgamentos (v. 10): "Entra na rocha; Deus te atacará com julgamentos tão terríveis, e te ferirá com tais apreensões deles, que você será forçado a entrar na rocha e se esconder no pó, por medo do Senhor. Você perderá toda a sua coragem e tremerá com o balanço de uma folha; seu coração desfalecerá de medo (Lucas 21. 26), e você deve fugir quando ninguém o perseguir", Prov 28. 1. Com o mesmo propósito, v. 19. Entrarão nas cavidades das rochas, e nas cavernas da terra, nos lugares mais escuros e profundos; eles devem chamar as rochas e montanhas para cair sobre eles, e esmagá-los do que não cobri-los, Os 10. 8. Foi assim particularmente na destruição de Jerusalém pelos romanos (Lucas 23. 30) e dos poderes pagãos perseguidores, Apo 6. 16. E tudo por temor do Senhor, e da glória de sua majestade, olhando para ele então como um fogo consumidor e eles mesmos como palha diante dele, quando ele se levantar para abalar terrivelmente a terra, para sacudir dela os ímpios (Jó 38. 13), e para sacudir todos os suportes terrestres com os quais eles se ergueram, para sacudi-los debaixo deles. Note,

1. Como Deus é terrível majestade, e a glória disso é tal que, mais cedo ou mais tarde, nos obrigará a fugir diante dele.

2. Aqueles que não temem a Deus e fogem dele serão forçados a temê-lo e fugir dele para um refúgio de mentiras.

3. É loucura para aqueles que são perseguidos pela ira de Deus pensar em escapar dela e se esconder ou se proteger dela.

4. As coisas da terra são coisas que serão abaladas; elas estão sujeitas a abalos e se apressando para a dissolução.

5. O abalo da terra é, e será, uma coisa terrível para aqueles que colocam suas afeições inteiramente nas coisas da terra.

6. Será em vão pensar em encontrar refúgio nas cavernas da terra quando a própria terra for abalada; não haverá abrigo então senão em Deus e nas coisas do alto.

II. Para humilhar e rebaixar pecadores orgulhosos, que parecem grandes e pensam muito de si mesmos, e desprezam tudo sob eles (v. 11): Os olhares altivos do homem serão humilhados. Os olhos que apontam para o alto, o semblante no qual o orgulho do coração se mostra, serão lançados em vergonha e desespero. E a arrogância dos homens será humilhada, seus espíritos serão quebrantados e eles cairão de cabeça para baixo e serão envergonhados das coisas das quais se orgulhavam. É repetido (v. 17): A altivez do homem será humilhada. Observe que o orgulho, de uma forma ou de outra, terá uma queda. A arrogância dos homens será derrubada, seja pela graça de Deus, convencendo-os do mal de seu orgulho e vestindo-os com humildade, ou pela providência de Deus, privando-os de todas as coisas das quais eles se orgulhavam e os humilhando. Nosso Salvador frequentemente estabeleceu como máxima que aquele que se exalta será humilhado; ele se humilhará em verdadeiro arrependimento ou Deus o humilhará e derramará desprezo sobre ele. Agora aqui nos é dito,

1. Por que isso deve ser feito: porque somente o Senhor será exaltado. Observe que homens orgulhosos serão difamados porque somente o Senhor será engrandecido. É pela honra do poder de Deus humilhar os orgulhosos; com isso, ele prova ser Deus e refuta as pretensões de Jó de rivalizar com ele, Jó 40. 11-14. Observa todo o soberbo, e humilha-o; então também eu te confessarei. É igualmente para a honra de sua justiça. Homens orgulhosos competem com Deus, que é zeloso por sua própria glória, e não permitirá que os homens tomem para si mesmos ou deem a outro o que é devido apenas a ele. Eles também se opõem a Deus; eles resistem a ele e, portanto, ele resiste a eles; pois ele será exaltado entre os pagãos (Sl 46. 10), e chegará o dia em que somente ele será exaltado, quando terá derrubado todo domínio, principado e potestade opositores, 1 Cor 15. 24.

2. Como isso será feito: por julgamentos humilhantes, que mortificarão os homens e os derrubarão (v. 12): O dia do Senhor dos Exércitos, o dia de sua ira e julgamento, cairá sobre todo aquele que é orgulhoso. Ele agora ri da insolência deles porque vê que seu dia está chegando, este dia, que estará sobre eles antes que percebam, Sl 37. 13. Diz-se aqui que este dia do Senhor está sobre todos os cedros do Líbano, que são altos e elevados. Jerônimo observa que se diz que os cedros louvam a Deus (Sl 148. 9) e são árvores do Senhor (Sl 104. 16), de sua plantação (Is 41. 19), e ainda aqui a ira de Deus se apega aos cedros, o que denota (diz ele) que alguns de todas as categorias de homens, alguns grandes homens, serão salvos e alguns perecerão. É trazido como um exemplo da força da voz de Deus que quebra os cedros (Sl 29. 5), e aqui é dito que o dia do Senhor está sobre os cedros, os do Líbano, eles eram os mais retos e estáveis, - sobre os carvalhos, os de Basã, que eram os mais fortes e robustos, - sobre as elevações e fortalezas naturais, as montanhas mais altas e as colinas que se elevam (v. 14), que ultrapassam os vales e parecem empurrar os céus, - e sobre as coisas sólidas artificiais, toda torre alta e toda parede cercada, v. 15. Entenda isso,

(1.) como representando o próprio povo orgulhoso, que está em suas próprias apreensões como os cedros e os carvalhos, firmemente enraizados, e não para serem agitados por nenhuma tempestade, e olhando para todos ao seu redor como arbustos; estas são as altas montanhas e as altas colinas que parecem encher a terra, que são contempladas por todos e se consideram imóveis, mas são mais desagradáveis ​​​​aos trovões de Deus. Feriuntique summos fulmina montes - As colinas mais altas estão mais expostas aos raios. E diante do poder da ira de Deus, essas montanhas são espalhadas e essas colinas se curvam e derretem como cera, Hab 3. 6; Sl 66. 8. Esses homens arrogantes, que são como altas torres nas quais os sinos barulhentos estão pendurados, nos quais os trovejantes canhões assassinos são plantados - essas paredes cercadas, que se fortificam com sua robustez nativa e se entrincheiram em suas fortalezas - serão derrubadas.

(2.) Como particularizando as coisas de que se orgulham, nas quais confiam e das quais se gabam. O dia do Senhor será exatamente sobre aquelas coisas em que eles depositam sua confiança como sua força e segurança; ele tirará deles toda a armadura em que confiavam. Os habitantes do Líbano se gloriaram em seus cedros, e os de Basã em seus carvalhos, como nenhum país poderia igualar? O dia do Senhor deve rasgar esses cedros, esses carvalhos e as casas construídas com eles. Jerusalém se gloriava nas montanhas que a rodeavam, como suas fortificações inexpugnáveis, ou em seus muros e baluartes? Estes devem ser nivelados no dia do Senhor. Além das coisas que eram para sua força e segurança, eles se orgulhavam,

[1] de seu comércio no exterior; mas o dia do Senhor será sobre todos os navios de Társis; eles serão quebrados como os de Josafá, afundarão no mar ou naufragarão no porto. Zebulom era um refúgio de navios, mas agora não deveria mais se alegrar com sua saída. Quando Deus está arruinando um povo, ele pode afundar todos os ramos de sua receita.

[2] De seus ornamentos em casa; mas o dia do Senhor estará sobre todas as pinturas agradáveis, a pintura de seus navios (assim alguns o entendem) ou as curiosas peças de pintura que trouxeram para casa em seus navios de outros países, talvez da Grécia, que depois ficou famosa pelos pintores. Sobre tudo o que é belo de se ver; então alguns leem. Talvez fossem as imagens de seus familiares e, por esse motivo, agradáveis, ou de seus deuses, que para os idólatras eram coisas deleitáveis; ou eles os admiravam pela delicadeza de suas cores ou pinceladas. Não há mal algum em fazer quadros, nem em adornar nossos aposentos com eles, desde que não transgridam nem o segundo nem o sétimo mandamento. Mas colocar nossas imagens entre nossas coisas agradáveis, amá-las e orgulhar-se delas, gastar nelas o que deveria ser dado em caridade e colocar nossos corações nelas, como convém àqueles que têm tantas coisas substanciais para ter prazer, por isso tende a provocar Deus a nos despojar de todos esses ornamentos vãos.

III. Para envergonhar os idólatras de seus ídolos, e de toda a afeição que eles tiveram por eles e o respeito que eles pagaram a eles (v. 18): Os ídolos ele abolirá totalmente. Quando somente o Senhor for exaltado (v. 17) ele não apenas desprezará os homens orgulhosos, que como Faraó se exaltam contra ele, mas muito mais sobre todas as pretensas divindades, que são rivais dele por honras divinas. Eles serão abolidos, totalmente abolidos. Seus amigos os abandonarão; seus inimigos os destruirão; de modo que, de uma forma ou de outra, um livramento total será feito deles. Veja aqui,

1. A vaidade dos falsos deuses; eles não podem se proteger, tão longe estão de serem capazes de proteger seus adoradores.

2. A vitória do verdadeiro Deus sobre eles; porque grande é a verdade e prevalecerá. Dagon caiu diante da arca, e Baal diante do Senhor Deus de Elias. Os deuses dos pagãos passarão fome (Sf 2:11), e aos poucos perecerão, Jeremias 10:11. O legítimo Soberano triunfará sobre todos os pretendentes. E, como Deus abolirá os ídolos, seus adoradores os abandonarão, seja por uma convicção graciosa de sua vaidade e falsidade (como Efraim quando disse: O que mais tenho a ver com os ídolos?) Ou por uma experiência tardia e triste de sua incapacidade de ajudá-los, e um lamentável desespero de obter alívio por eles, v. 20. Quando os próprios homens estiverem amedrontados pelos julgamentos de Deus nos buracos das rochas e cavernas da terra, e descobrirem que assim fazem em vão para sua própria segurança, eles lançarão seus ídolos, dos quais eles fizeram seus deuses, e esperavam fazer amigos em tempos de necessidade, para as toupeiras e para os morcegos, em qualquer lugar fora de vista, para que, estando livres do peso deles, pudessem entrar nas fendas das rochas, por medo do Senhor, v. 21. Observe:

(1.) Aqueles que não serão justificados por seus pecados, mais cedo ou mais tarde, serão amedrontados por causa deles.

(2.) Deus pode deixar os homens doentes daqueles ídolos dos quais eles mais gostam, mesmo os ídolos de prata e os ídolos de ouro, os mais preciosos. Os avarentos fazem da prata e do ouro seus ídolos, do dinheiro seu deus; mas pode chegar o momento em que eles podem sentir tanto seu fardo quanto sempre fizeram sua confiança, e podem se encontrar tão expostos a ele quanto esperavam que fossem guardados por ele, quando se prova seu inimigo, afunda seus barco, ou retarda sua fuga. Houve um tempo em que os marinheiros jogavam as mercadorias e até mesmo o trigo no mar (Jonas 1. 5; Atos 27. 38), e os sírios jogaram fora suas vestes com pressa, 2 Reis 7. 15. Ou os homens podem jogá-lo fora por indignação consigo mesmos por se apoiarem em uma cana tão quebrada. Veja Ezequiel 7. 19. Os idólatras aqui jogam fora seus ídolos porque têm vergonha deles e de sua própria loucura em confiar neles, ou porque têm medo de tê-los encontrados em sua posse quando os julgamentos de Deus estão no exterior; quando o ladrão joga fora seus bens roubados, ele é procurado ou perseguido.

(3.) Os buracos mais escuros, onde as toupeiras e os morcegos se alojam, são os lugares mais adequados para os ídolos, que têm olhos e não veem; e Deus pode forçar os homens a lançar seus próprios ídolos lá (cap. 30. 22), quando eles se envergonharem dos carvalhos que desejaram, cap. 1. 29. Moabe se envergonhará de Quemós, como a casa de Israel se envergonhou de Betel, Jeremias 48. 13.

(4.) É possível que o pecado seja odiado e abandonado e ainda assim não se tenha verdadeiramente arrependido - odiado porque foi superado, abandonado porque não há oportunidade de cometê-lo, mas não se arrependeu por amor a Deus, mas apenas de um medo servil de sua ira.

IV. Para fazer aqueles que confiaram em um braço de carne envergonhados de sua confiança (v. 22): Trazer ao homem. desconforto e vergonha de desapontamento, e considere,

1. Quão fraco é o homem: Sua respiração está em suas narinas, inchado a cada momento, logo desaparecendo para sempre e tudo. O homem é uma criatura moribunda e pode morrer rapidamente; nossas narinas, nas quais está nossa respiração, são as partes externas do corpo; o que existe é como alguém parado na porta, pronto para partir; não, as portas das narinas estão sempre abertas, a respiração nelas pode escapar antes que percebamos, em um momento. Em que, então, o homem deve ser considerado? Infelizmente, nenhum cálculo deve ser feito dele, pois ele não é o que parece ser, o que finge ser, o que imaginamos que ele seja. Menos do que a vaidade, quando pesado na balança do santuário.

2. Quão sábios são, portanto, aqueles que deixam de se apoiar nos homens; "é nosso dever, é nosso interesse fazê-lo." Não coloque sua confiança no homem, nem faça do maior e mais poderoso dos homens a sua confiança; deixar de fazê-lo. Não deixe seus olhos se voltarem para o poder do homem, pois ele é finito e limitado, derivado e dependente; não é dele que procede o seu julgamento. Não deixe que ele seja seu temor, não deixe que ele seja sua esperança; mas olhe para o poder de Deus, ao qual todos os poderes dos homens estão sujeitos e subordinados; tema Sua ira, assegure Seu favor, aceite-o como sua ajuda e deixe sua esperança estar no Senhor, seu Deus.

Isaías 3

O profeta, neste capítulo, prossegue prevendo as desolações que viriam sobre Judá e Jerusalém por seus pecados, tanto a dos babilônios quanto a que completou sua ruína pelos romanos, com alguns dos motivos da controvérsia de Deus com eles. Deus ameaça,

I. Privá-los de todos os apoios de sua vida e de seu governo, ver 1-3.

II. Para deixá-los cair em confusão e desordem, ver 4, 5, 12.

III. Negar-lhes a bênção da magistratura, ver 6-8.

IV. Para despojar as filhas de Sião de seus ornamentos, ver 17-24.

V. Para destruir todos os resíduos pela espada da guerra, ver 25, 26. Os pecados que levaram Deus a lidar assim com eles foram:

1. Seu desafio a Deus, ver. 8.

2. Sua insolência, ver. 9.

3. O abuso de poder para a opressão e a tirania, ver 12-15.

4. O orgulho das filhas de Sião, ver. 16. No meio do capítulo, o profeta é orientado sobre como se dirigir a pessoas específicas.

(1.) Para assegurar às pessoas justas que tudo lhes correrá bem, apesar das calamidades gerais, ver 10.

(2.) Para assegurar às pessoas iníquas que, por mais que Deus possa, em julgamento, lembrar-se da misericórdia, ainda assim isso irá mal para elas, ver. 11. Ó, que as nações da terra, neste dia, dessem ouvidos às repreensões e advertências que este capítulo dá!

Julgamentos denunciados (758 aC)

1 Porque eis que o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, tira de Jerusalém e de Judá o sustento e o apoio, todo sustento de pão e todo sustento de água;

2 o valente, o guerreiro e o juiz; o profeta, o adivinho e o ancião;

3 o capitão de cinquenta, o respeitável, o conselheiro, o hábil entre os artífices e o encantador perito.

4 Dar-lhes-ei meninos por príncipes, e crianças governarão sobre eles.

5 Entre o povo, oprimem uns aos outros, cada um, ao seu próximo; o menino se atreverá contra o ancião, e o vil, contra o nobre.

6 Quando alguém se chegar a seu irmão e lhe disser, na casa de seu pai: Tu tens roupa, sê nosso príncipe e toma sob teu governo esta ruína;

7 naquele dia, levantará este a sua voz, dizendo: Não sou médico, não há pão em minha casa, nem veste alguma; não me ponhais por príncipe do povo.

8 Porque Jerusalém está arruinada, e Judá, caída; porquanto a sua língua e as suas obras são contra o SENHOR, para desafiarem a sua gloriosa presença.

O profeta, no final do capítulo anterior, deu a advertência necessária a todos para não confiarem no homem ou em qualquer criatura; ele também deu uma razão geral para essa cautela, tirada da fragilidade da vida humana e da vaidade e fraqueza dos poderes humanos. Aqui ele dá uma razão específica para isso - Deus estava agora prestes a arruinar todas as suas confianças nas criaturas, para que eles não encontrassem nada além de decepções em todas as suas expectativas em relação a elas (v. 1): O esteio e o cajado serão tomados. longe, todos os seus apoios, de qualquer tipo, todas as coisas em que confiavam e nas quais procuravam ajuda e alívio. Sua igreja e reino já haviam envelhecido e iriam decair, e eles estavam (à maneira dos homens idosos, Zc 8.4) apoiados em um cajado: agora Deus ameaça tirar seu cajado, e então eles devem cair, é claro, para tirar os esteios da cidade e do país, de Jerusalém e de Judá, que na verdade são esteios um para o outro, e, se um falhar, o outro sente isso. Aquele que faz isso é o Senhor, o Senhor dos exércitos - Adon, o Senhor que é ele mesmo o esteio ou fundamento; se esse suporte partir, todos os outros certamente se romperão sob nós, pois ele é a força de todos eles. Aquele que é o Senhor, o governante, que tem autoridade para fazê-lo, e o Senhor dos Exércitos, que tem a capacidade de fazê-lo, ele tirará o suporte e o cajado. Jerônimo refere-se à decadência sensível da nação judaica depois de terem crucificado nosso Salvador, Romanos 11.9,10. Prefiro tomar isso como um aviso a todas as nações para não provocarem Deus; pois se eles fizerem dele seu inimigo, ele pode e irá torná-los miseráveis. Vejamos os detalhes.

I. A abundância deles foi um apoio para eles? É assim para qualquer pessoa; o pão é o sustento da vida: mas Deus pode tirar todo o resto do pão e todo o resto da água; e é justo que ele faça isso quando a fartura de pão se torna uma iniquidade (Ezequiel 16:49), e aquilo que foi dado para ser provisão para a vida é feito provisão para as concupiscências. Ele pode tirar o pão e a água retendo a chuva, Dt 28.23,24. Ou, se ele permitir, ele pode tirar o sustento do pão e o sustento da água, retendo sua bênção, pela qual o homem vive, e não apenas de pão, e que é o sustento do pão (Mt 4.4), e então o pão não é nutritivo nem a água refrescante, Ag 1. 6. Cristo é o pão da vida e a água da vida; se ele for o nosso esteio, descobriremos que esta é uma boa parte que não deve ser tirada, João 4:14; 6 27.

II. O seu exército era um apoio para eles - seus generais, comandantes e militares? Estes serão levados embora, cortados à espada ou tão desanimados com as derrotas que encontrarem que abandonarão suas comissões e decidirão não agir mais; ou ficarão incapacitados por doença ou desanimados, a ponto de ficarem impróprios para os negócios; os homens poderosos, e o homem de guerra, e até mesmo o oficial inferior, o capitão de cinquenta, serão removidos. É um mau presságio para um povo quando seus homens valentes se perdem. Portanto, não deixe o homem forte se gloriar em sua força, nem qualquer povo confiar demais em seus homens poderosos; mas que o povo forte glorifique a Deus e a cidade das nações terríveis o tema, que pode torná-los fracos e desprezíveis, cap. 25 3.

III. Os seus ministros de estado foram um apoio para eles – para os seus homens instruídos, para os seus políticos, para o seu clero, para a sua inteligência e virtude? Estes também deveriam ser eliminados - os juízes, que eram hábeis nas leis e especialistas em administrar a justiça, - os profetas, a quem costumavam consultar em casos difíceis, - os prudentes, que eram celebrados como homens de bom senso e sagacidade acima de tudo; todos os outros que eram assistentes dos juízes, os adivinhos (assim é a palavra), aqueles que usavam artes ilícitas, que, embora fossem suportes podres, ainda assim foram mantidos (mas pode ser interpretado, como lemos, em uma boa sentido), - os antigos, mais velhos em idade, em cargo, - o homem honrado, cuja gravidade de aspecto impõe reverência e cuja idade e experiência o tornam apto para ser um conselheiro. O comércio é um grande apoio para uma nação, até mesmo manufaturas e artesanato; e, portanto, quando todo o suporte for quebrado, o astuto artífice também será levado embora; e o último é o orador eloquente, o homem hábil no discurso, que em alguns casos pode prestar um bom serviço, embora não seja prudente ou antigo, expressando o bom senso dos outros em boa linguagem. Moisés não pode falar bem, mas Arão pode. Deus ameaça tirá-los, isto é,

1. Incapacitá-los para o serviço de seu país, tornando os juízes tolos, tirando a fala dos fiéis e o entendimento dos idosos, Jó 12. 17, etc. Para nós o que Deus faz com que seja; e não podemos ter certeza de que aqueles que nos foram úteis sempre o serão.

2. Para pôr fim aos seus dias; pois a razão pela qual não se deve confiar nos príncipes é porque seu fôlego sai, Sl 146.3,4. Observe que o afastamento de homens úteis pela morte, em meio à sua utilidade, é um sintoma muito ameaçador para qualquer povo.

4. O governo deles foi um apoio para eles? Deveria ter sido assim; é tarefa do soberano sustentar os pilares da terra, Sl 75. 3. Mas aqui está a ameaça de que esta permanência lhes falhe. Quando os homens poderosos e os prudentes forem removidos, os filhos serão seus príncipes - crianças em idade, que deverão estar sob tutores e governadores, que entrarão em conflito uns com os outros e farão presa do jovem rei e dos filhos do seu reino em compreensão e disposição, homens infantis, como os bebês em conhecimento, não são mais aptos para governar do que uma criança no berço. Estes os governarão, com toda a loucura, inconstância e perversidade de uma criança. E ai de ti, ó terra! quando teu rei é tal! Ecl 10. 16.

V. A união dos súditos entre si, a boa ordem e o bom entendimento e correspondência que mantinham entre si eram um suporte para eles? Quando for esse o caso, um povo pode fazer melhor, embora seus príncipes não sejam como deveriam ser; mas aqui está ameaçado que Deus enviaria um espírito maligno entre eles também (como Juízes 9.23), o que os tornaria:

1. Prejudiciais e indesejáveis ​​uns para com os outros (v. 5): “O povo será oprimido, cada um por seu próximo", e seus príncipes, sendo crianças, não terão o cuidado de restringir os opressores ou aliviar os oprimidos, nem tem qualquer propósito apelar para eles (o que é uma tentação para cada homem ser seu próprio vingador), e portanto, eles mordem e devoram uns aos outros e logo serão consumidos uns pelos outros. Então homo homini lupus – o homem se torna um lobo para o homem; jusque datum sceleri – a maldade recebe o selo da lei; nec hospes ab hospite tutus – o hóspede e o anfitrião correm perigo um do outro.

2. Insolente e desordenado com seus superiores. É um péssimo presságio para um povo quando a nova geração entre eles é geralmente intratável, rude e ingovernável, quando a criança se comporta orgulhosamente contra os antigos, enquanto deveria erguer-se diante da cabeça grisalha e honrar o rosto do velho, Levítico 19. 32. Quando os jovens são vaidosos e atrevidos, e se comportam com desdém para com os seus superiores, a sua conduta não é apenas uma reprovação para eles próprios, mas também traz consequências negativas para o público; afrouxa as rédeas do governo e enfraquece as mãos que as seguram. Da mesma forma, é ruim para um povo quando pessoas de honra não conseguem sustentar sua autoridade, mas são afrontadas pela base e pela mendicância, quando os juízes são insultados e seus poderes desafiados pela multidão. Têm muito a responder aqueles por quem faz isso.

VI. É uma certa permanência, algum apoio, esperar que, embora as questões possam estar agora mal geridas, ainda outras possam ser levantadas, quem poderá gerir melhor? No entanto, esta expectativa também será frustrada, pois o caso será tão desesperador que nenhum homem de bom senso ou substância se intrometerá nele.

1. O governo irá mendigar, v. Aqui,

(1.) É dado como certo que não há maneira de reparar todas essas queixas e trazer as coisas de volta à ordem, a não ser por bons magistrados, que serão investidos de poder por consentimento comum, e exercerão esse poder para o bem da comunidade. E é provável que esta tenha sido, em muitos lugares, a verdadeira origem do governo; os homens acharam necessário unir-se em sujeição a alguém que fosse considerado adequado para tal confiança, a fim de garantir o bem-estar e a segurança de todos eles, estando cientes de que deveriam ser governados ou arruinados. Aqui está, portanto, o contrato original: “Sê tu nosso governante, e estaremos sujeitos a ti, e deixe esta ruína estar sob tuas mãos, para ser reparada e restaurada, e então para ser preservada e estabelecida, e os interesses dela promovidos., cap. 58. 12. Tome cuidado para nos proteger pela espada da guerra de sermos feridos no exterior, e pela espada da justiça de sermos prejudiciais a outrem, e teremos fé e verdadeira lealdade a ti."

(2.) O caso é apresentado como muito deplorável e as coisas como tendo chegado a um ponto triste; pois,

[1.] Sendo os filhos seus príncipes, todo homem se considerará apto para prescrever quem será um magistrado, e preferirá seus próprios parentes; ao passo que, se os príncipes fossem como deveriam ser, caberia inteiramente a eles nomear os governantes, como deveria ser.

[2.] Os homens se encontrarão sob a necessidade até mesmo de forçar o poder nas mãos daqueles que são considerados adequados para isso: Um homem deve agarrar alguém pela violência para torná-lo um governante, percebendo-o pronto para resistir ao movimento: não, ele insistirá com seu irmão; enquanto, comumente, os homens não desejam que seus iguais sejam seus superiores, testemunhe a inveja dos irmãos de José.

[3.] Será considerado motivo suficiente para a preferência de um homem para ser governante o fato de ele ter roupas melhores do que seus vizinhos - uma qualificação muito pobre para recomendar um homem a um lugar de confiança no governo. Era um sinal de que o país estava muito empobrecido quando era raro encontrar um homem que tivesse boas roupas ou pudesse comprar uma toga de vereador ou de juiz; e isso era prova suficiente de que o povo era muito imprudente quando tinha tanto respeito por um homem com roupas alegres e um anel de ouro (Tg 2.2,3), que, por causa disso, o fariam seu governante. Teria feito sentido dizer: "Tu tens sabedoria, integridade, experiência; sê nosso governante". Mas foi uma brincadeira dizer: Tu tens roupas; seja nosso governante. Um homem pobre e sábio, embora com roupas vis, libertou uma cidade, Ec 9.15. Podemos aludir a isso para mostrar quão desesperador era o caso do homem caído quando nosso Senhor Jesus teve o prazer de se tornar nosso irmão e, embora não tenha sido cortejado, ofereceu-se para ser nosso governante e Salvador, e para levar esta ruína sob seu domínio.

2. Aqueles que são assim pressionados a assumir cargos jurarão, porque, embora sejam considerados homens de algumas posses, ainda assim se sabem incapazes de suportar as exigências do cargo e de responder às expectativas daqueles que os escolhem (v. 7): Ele jurará (levantará a mão, a antiga cerimônia usada para fazer o juramento): não serei um curandeiro; nem farei de mim tirano. Observe que os governantes devem ser curadores, e os bons governantes o serão; devem estudar para unir seus assuntos e não para ampliar as diferenças que existem entre eles. Somente aqueles que têm um espírito manso, quieto e pacificador são adequados para o governo. Devem também curar as feridas causadas a qualquer interesse do seu povo, através de aplicações adequadas. Mas por que ele não será um tirano? Porque na minha casa não há pão nem roupa.

(1.) Se ele dissesse a verdade, era um sinal de que as propriedades dos homens estavam tristemente arruinadas, quando mesmo aqueles que tinham a melhor aparência realmente tinham falta do necessário - um caso comum e lamentável. Alguns que, tendo vivido na moda, estão dispostos a expor o melhor lado, ainda estão, se a verdade fosse conhecida, em grandes apuros e andam com o coração pesado por falta de pão e roupas.

(2.) Se ele não falasse a verdade, era um sinal de que as consciências dos homens estavam tristemente depravadas, quando, para evitar as despesas de um cargo, eles se carregariam com a culpa do perjúrio, e (que é a maior loucura no mundo) amaldiçoariam as suas almas para poupar o seu dinheiro, Mateus 16. 26.

(3.) Seja como for, foi um sinal de que a situação da nação era muito ruim quando ninguém estava disposto a aceitar um lugar no seu governo, desesperado para obter crédito ou lucro com ela, que são as duas coisas visadas na ambição comum da preferência dos homens.

3. A razão pela qual Deus trouxe as coisas a esta triste situação, mesmo entre o seu próprio povo (que é dada pelo profeta ou por aquele que se recusou a ser governante); não foi por falta de boa vontade para com seu país, mas porque ele viu o caso desesperador e sem alívio, e seria inútil tentar (v. 8): Jerusalém está arruinada e Judá caiu; e eles podem agradecer a si mesmos. Trouxeram a sua destruição sobre as suas próprias cabeças, porque a sua língua e as suas ações são contra o Senhor; em palavras e ações eles quebraram a lei de Deus e com isso planejaram uma afronta a ele; eles pretendiam ofendê-lo deliberadamente, desprezando sua autoridade e desafiando sua justiça. A língua deles era contra o Senhor, porque contradiziam os seus profetas; e suas ações não foram melhores, pois agiam conforme falavam. Foi um agravamento do pecado deles que os olhos de Deus estivessem sobre eles e que sua glória se manifestasse entre eles; mas eles o provocaram na cara, como se quanto mais conhecessem sua glória, maior orgulho eles tinham em menosprezá-la e transformá-la em vergonha. E é por isso que Jerusalém está arruinada. Observe que a ruína de pessoas se deve aos seus pecados. Se eles não provocassem a Deus, ele não lhes faria mal algum, Jer 25.6.

Julgamentos denunciados. (758 aC)

9 O aspecto do seu rosto testifica contra eles; e, como Sodoma, publicam o seu pecado e não o encobrem. Ai da sua alma! Porque fazem mal a si mesmos.

10 Dizei aos justos que bem lhes irá; porque comerão do fruto das suas ações.

11 Ai do perverso! Mal lhe irá; porque a sua paga será o que as suas próprias mãos fizeram.

12 Os opressores do meu povo são crianças, e mulheres estão à testa do seu governo. Oh! Povo meu! Os que te guiam te enganam e destroem o caminho por onde deves seguir.

13 O SENHOR se dispõe para pleitear e se apresenta para julgar os povos.

14 O SENHOR entra em juízo contra os anciãos do seu povo e contra os seus príncipes. Vós sois os que consumistes esta vinha; o que roubastes do pobre está em vossa casa.

15 Que há convosco que esmagais o meu povo e moeis a face dos pobres? – diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos.

Aqui Deus prossegue em sua controvérsia com seu povo. Observe,

I. A base de sua controvérsia. Foi pelo pecado que Deus lutou com eles; se eles se irritarem, olhem um pouco mais longe e verão que devem agradecer a si mesmos: Ai de suas almas! Pois eles recompensaram o mal para si mesmos. Ai de suas almas! (assim pode ser lido, em forma de lamentação), pois eles adquiriram o mal para si mesmos. Observe que a condição dos pecadores é lamentável e muito deplorável. Observe também que é a alma que está danificada e ameaçada pelo pecado. Os pecadores podem prosperar em suas propriedades exteriores e, ainda assim, ao mesmo tempo, pode haver aflição para suas almas. Observe, ainda, que quaisquer males que afetem os pecadores são de sua própria aquisição, Jer 2.19. O que aqui é acusado é:

1. Que a vergonha que deveria tê-los impedido de cometer seus pecados foi totalmente eliminada e eles se tornaram atrevidos. Isso endurece os homens contra o arrependimento e os amadurece para a ruína, tanto quanto qualquer outra coisa: a exibição de seu semblante testemunha contra eles que suas mentes são vãs, obscenas e maliciosas; seus olhos declaram claramente que eles não podem deixar de pecar, 2 Pe 2.14. Alguém pode olhá-los de frente e adivinhar a maldade desesperada que existe em seus corações: eles declaram seus pecados como Sodoma, tão impetuosas, tão imperiosas são suas concupiscências, e tão impacientes com o menor controle, e tão perfeitamente são todas as centelhas restantes de virtude que se extinguiram neles. Os sodomitas declararam seu pecado, não apenas pela grandeza do mesmo (Gn 13.13), de modo que clamou ao céu (Gn 18.20), mas por possuírem descaradamente aquilo que era mais vergonhoso (Gn 19.5); e assim fizeram Judá e Jerusalém: eles estavam tão longe de esconder isso que se gloriaram nisso, nas ousadas tentativas que fizeram de virtude e na vitória que obtiveram sobre suas próprias convicções. Eles tinham testa de prostituta (Jeremias 3.3) e não podiam corar, Jeremias 6.15. Observe que aqueles que se tornaram atrevidos no pecado estão prontos para a ruína. Aqueles que já passaram da vergonha (dizemos) já passaram da graça e depois da esperança.

2. Que seus guias, que deveriam orientá-los no caminho certo, os tiraram do caminho (v. 12): “Aqueles que te guiam (os príncipes, sacerdotes e profetas) te enganam; eles te fazem errar.“ Ou pregavam-lhes o que era falso e corrupto, ou, se pregavam o que era verdadeiro e bom, contradiziam-no com as suas práticas, e o povo logo seguiria um mau exemplo do que uma boa exortação. Assim destruíram os seus caminhos, derrubando com uma mão o que construíram com a outra. Que te beatificant – Aqueles que te chamam de bem-aventurado fazem com que você erre; então alguns leem. Os seus sacerdotes aplaudiram-nos, como se nada houvesse de errado entre eles, clamaram Paz, paz, para eles, como se não estivessem em perigo; e assim eles fizeram com que continuassem em seus erros.

3. Que os seus juízes, que deveriam ter patrocinado e protegido os oprimidos, eram eles próprios os maiores opressores. Os anciãos do povo e os príncipes, que tinham conhecimento e não podiam deixar de saber coisas melhores, que possuíam grandes propriedades e não estavam sob a tentação da necessidade de invadir aquelas que os cercavam, e que eram homens de honra e deveriam ter desprezado fazer uma coisa vil, ainda assim consumiram a vinha. A vinha de Deus, da qual eles foram designados para serem os cultivadores e guardiões, eles queimaram (assim a palavra significa); eles fizeram tanto mal quanto seus piores inimigos poderiam fazer, Sal 80. 16. Ou arrancaram as vinhas dos pobres de sua posse, como Jezabel fez com as de Nabote, ou devoraram os frutos delas, alimentaram suas concupiscências com aquilo que deveria ter sido o alimento necessário das famílias indigentes; os despojos dos pobres eram acumulados em suas casas; quando Deus veio procurar bens roubados, ele os encontrou, e isso serviu de testemunho contra eles. Era para ser obtido, e eles poderiam ter feito a restituição, mas não o fizeram. Deus raciocina com esses grandes homens (v. 15): "O que você quer dizer com despedaçar o meu povo? Que causa você tem para isso? Que bem isso lhe traz?" Ou: "Que mal eles lhe causaram? Você acha que recebeu poder para um propósito como este?" Observe que não há nada mais inexplicável, e ainda assim nada que deva ser explicado com mais certeza, do que as injúrias e abusos feitos ao povo de Deus por seus perseguidores e opressores. " Vocês moem os rostos dos pobres; vocês os submetem a tanta dor e terror como se fossem moídos em um moinho, e certamente os reduzem a pó por meio de um ato de opressão após outro." Ou: “Seus rostos estão machucados e esmagados pelos golpes que você lhes deu; você não apenas arruinou suas propriedades, mas também lhes causou abusos pessoais”. Nosso Senhor Jesus foi ferido no rosto, Mateus 26. 67.

II. A gestão desta controvérsia.

1. O próprio Deus é o promotor (v. 13): O Senhor se levanta para suplicar, ou se propõe a debater o assunto, e se levanta para julgar o povo, para julgar aqueles que foram oprimidos e abusados; e ele entrará em julgamento com os príncipes. Observe que o maior dos homens não pode isentar-se ou proteger-se do escrutínio e da sentença do julgamento de Deus, nem contestar a jurisdição da corte do céu.

2. A acusação é provada pela notória evidência do fato: “Olhai para os opressores, e a expressão do seu rosto testemunha contra eles (v. 9); olhai para os oprimidos, e vereis como os seus rostos são espancados e abusados”. v. 15.

3. A polêmica já começou na mudança de ministério. Para punir aqueles que abusaram de seu poder para maus propósitos, Deus coloca aqueles que não tiveram bom senso para usar seu poder para quaisquer bons propósitos: As crianças são seus opressores, e as mulheres os governam (v. 12), os homens que têm como fracos julgamentos e paixões fortes como mulheres e crianças: este foi o pecado deles, que seus governantes fossem assim, e isso se tornou um julgamento sobre eles.

III. A distinção que será feita entre pessoas específicas, no prosseguimento desta controvérsia (v. 10, 11): Diz ao justo: Irá bem contigo. Ai dos ímpios; irá doente com ele. Ele havia dito (v. 9) que eles recompensaram o mal para si mesmos, como prova disso ele aqui mostra que Deus retribuirá a cada homem de acordo com suas obras. Se eles tivessem sido justos, tudo estaria bem para eles; mas, se estiver doente com eles, é porque são maus e assim o serão. Assim, Deus expôs o assunto a Caim, para convencê-lo de que ele não tinha motivo para ficar irado, Gn 4.7. Ou pode ser entendido assim: Deus está ameaçando os julgamentos nacionais, o que arruinará os interesses públicos. Agora,

1. Algumas pessoas boas podem temer que sejam envolvidas nessa ruína e, portanto, Deus ordena aos profetas que se consolem contra esses medos: "Aconteça o que acontecer à nação injusta, que o homem justo saiba que ele não se perderá na multidão de pecadores; o Juiz de toda a terra não matará os justos com os ímpios (Gênesis 18:25); não, assegure-lhe, em nome de Deus, que tudo irá bem com ele. A propriedade do problema será alterada para ele, e ele será escondido no dia da ira do Senhor. Ele terá apoio e conforto divinos, que abundarão como abundam as aflições, e assim tudo irá bem para ele. Quando toda a sobra de pão for tirada, ainda assim no dia da fome os justos ficarão satisfeitos; eles comerão o fruto de suas ações - eles terão o testemunho de suas consciências de que se mantiveram puros da iniquidade comum e, portanto, a calamidade comum não é a mesma coisa para eles que é para os outros; eles não trouxeram combustível para a chama e, portanto, não são eles próprios combustível para ela.

2. Algumas pessoas iníquas podem esperar escapar dessa ruína e, portanto, Deus ordena aos profetas que abalem suas vãs esperanças: “Ai do ímpio; e haverá absinto e fel na aflição e na miséria." Há uma desgraça para as pessoas iníquas, e, embora elas possam pensar em se proteger dos julgamentos públicos, ainda assim isso será ruim para elas; ficará cada vez pior para eles se não se arrependerem, e o pior de tudo acontecerá finalmente; porque lhes será dada a recompensa de suas mãos, no dia em que cada um receberá de acordo com as coisas feitas por meio do corpo.

A Vaidade das Filhas de Sião (758 AC)

16 Diz ainda mais o SENHOR: Visto que são altivas as filhas de Sião e andam de pescoço emproado, de olhares impudentes, andam a passos curtos, fazendo tinir os ornamentos de seus pés,

17 o Senhor fará tinhosa a cabeça das filhas de Sião, o SENHOR porá a descoberto as suas vergonhas.

18 Naquele dia, tirará o Senhor o enfeite dos anéis dos tornozelos, e as toucas, e os ornamentos em forma de meia-lua;

19 os pendentes, e os braceletes, e os véus esvoaçantes;

20 os turbantes, as cadeiazinhas para os passos, as cintas, as caixinhas de perfumes e os amuletos;

21 os sinetes e as joias pendentes do nariz;

22 os vestidos de festa, os mantos, os xales e as bolsas;

23 os espelhos, as camisas finíssimas, os atavios de cabeça e os véus grandes.

24 Será que em lugar de perfume haverá podridão, e por cinta, corda; em lugar de encrespadura de cabelos, calvície; e em lugar de veste suntuosa, cilício; e marca de fogo, em lugar de formosura.

25 Os teus homens cairão à espada, e os teus valentes, na guerra.

26 As suas portas chorarão e estarão de luto; Sião, desolada, se assentará em terra.

A tarefa do profeta era mostrar a todo tipo de pessoas no que elas haviam contribuído para a culpa nacional e que participação deveriam esperar nos julgamentos nacionais que estavam por vir. Aqui ele reprova e avisa as filhas de Sião, conta às senhoras sobre suas faltas; e Moisés, na lei, tendo denunciado a ira de Deus contra a mulher terna e delicada (sendo os profetas um comentário sobre a lei, Dt 28.56), ele aqui lhes diz como elas sofrerão com as calamidades que estão vindo sobre elas. Observe,

I. O pecado cobrado das filhas de Sião. O profeta atesta expressamente a autoridade de Deus pelo que ele disse, para que não se pensasse que era impróprio da parte dele tomar conhecimento de tais coisas, e as senhoras se ressentissem: O Senhor diz isso. "Quer elas ouçam, quer deixem de ouvir, deixe-as saber que Deus percebe e está muito descontente com a loucura e vaidade das mulheres orgulhosas, e sua lei toma conhecimento até mesmo de suas roupas." Duas coisas que aqui são acusadas – arrogância e devassidão, diretamente contrárias à modéstia, vergonha e sobriedade com as quais as mulheres devem adornar-se, 1 Timóteo 2.9. Elas revelaram a disposição de sua mente pelo andar e pelos gestos, e pela leveza de sua postura. São arrogantes, pois andam com o pescoço esticado, para que possam parecer altos, ou, como se não pensassem que ninguém é bom o suficiente para falar com elas ou receber delas um olhar ou um sorriso. Seus olhos são libertinos, enganadores (assim é a palavra); com seus olhares amorosos elas atraem os homens para suas armadilhas. Elas apresentam um modo formal e engomado de agir, para que as pessoas possam olhar para elas e admirá-las, e saber que estiveram na escola de dança e aprenderam o passo do minueto. Elas vão picando, ou tropeçando bem, não querendo colocar nem a sola do pé no chão, em busca de ternura e delicadeza. Fazem um tilintar com os pés, tendo, como alguns pensam, correntes, ou sininhos, nos sapatos, que faziam barulho: andam como se estivessem acorrentados (assim alguns leem), como um cavalo atropelado, para que ele possa aprender a andar. Assim Agague veio delicadamente, 1 Sam 15. 32. Um semblante afetado tão agradável não é apenas uma força sobre aquilo que é natural e ridículo diante dos homens, homens sensatos; mas como é uma evidência de uma mente vaidosa, é ofensivo a Deus. E duas coisas agravaram isso aqui:

1. Que essas eram as filhas de Sião, a montanha sagrada, que deveriam ter se comportado com a seriedade que convém às mulheres que professam piedade.

2. Que deveria parecer, pela conexão, que elas eram as esposas e filhas dos príncipes que estragavam e oprimiam os pobres (v. 14, 15) para que pudessem manter o orgulho e o luxo de suas famílias.

II. As punições ameaçadas por este pecado; e elas respondem ao pecado como o rosto responde ao rosto num espelho, v. 17, 18.

1. Elas andavam com o pescoço esticado, mas Deus ferirá com uma crosta o alto de suas cabeças, o que abaixará suas cristas, e as deixará com vergonha de mostrar a cabeça, sendo por isso obrigadas a cortar os cabelos. Observe que as doenças repugnantes são frequentemente enviadas como o justo castigo do orgulho e, às vezes, são o efeito imediato da lascívia, com a carne e o corpo sendo consumidos por ela.

2. Elas não se importavam com o que gastavam ao se vestirem com uma grande variedade de roupas finas; mas Deus as reduzirá a tal pobreza e angústia que não terão roupas suficientes para cobrir sua nudez, mas sua falta de beleza será exposta através de seus trapos.

3. Elas gostavam muito e se orgulhavam de seus ornamentos; mas Deus as despojará desses ornamentos, quando suas casas forem saqueadas, seus tesouros saqueados e eles próprios levados ao cativeiro. O profeta aqui especifica muitos dos ornamentos que eles usavam tão particularmente como se ele fosse o guardião de seu guarda-roupa ou os tivesse atendido em seu camarim. Não é de todo relevante perguntar que tipo de ornamentos eram esses respectivamente e se as traduções expressam corretamente as palavras originais; talvez daqui a 100 anos os nomes de alguns dos ornamentos que estão agora em uso em nossa própria terra serão tão pouco compreendidos quanto alguns dos agora mencionados aqui. As modas mudam, e o mesmo acontece com seus nomes; e ainda assim a menção deles não é em vão, mas tem como objetivo expor a loucura das filhas de Sião; pois,

(1.) Muitas dessas coisas, podemos supor, eram muito estranhas e ridículas e, se não estivessem na moda, teriam sido ridicularizadas. Eles eram mais adequados para serem brinquedos para as crianças brincarem do que enfeites para os adultos irem ao Monte Sião.

(2.) Aquelas coisas que eram decentes e convenientes, como o linho, os capuzes e os véus, não precisavam ser fornecidas em tanta abundância e variedade. É necessário ter roupas e trajes próprios para que todos os tenham de acordo com sua posição; mas que ocasião houve para tantos trajes mutáveis ​​(v. 22), para que não possam ser vistos dois dias juntos no mesmo terno? "Devem ter (como fala a homilia contra o excesso de vestimenta) um vestido para o dia, outro para a noite - um longo, outro curto - um para o dia de trabalho, outro para o dia santo - um desta cor, outro daquela cor - um de tecido, outro de seda ou damasco - um vestido antes do jantar, outro depois - um da moda espanhola, outro da Turquia - e nunca se contenta com o suficiente." Tudo isso, como é uma evidência de orgulho e vã curiosidade, também precisa gastar muito na gratificação de uma luxúria vil que deveria ser expressa em obras de piedade e caridade; e é bom que os inquilinos pobres não sejam torturados, ou que os credores pobres não sejam defraudados para apoiá-lo.

(3.) A enumeração dessas coisas sugere o cuidado que eles tinham com elas, o quanto seus corações estavam voltados para elas, que relato exato elas mantinham delas, quão gentis e críticas eram sobre elas, quão insaciável era seu desejo delas, e quanto de seu conforto estava ligado a elas. Uma empregada não poderia esquecer nenhum desses ornamentos, embora fossem tantos (Jeremias 2:32), mas elas os relatariam tão prontamente e falariam deles com tanto prazer, como se fossem coisas do maior momento. O profeta não falou dessas coisas como pecaminosas em si mesmas (elas poderiam ser legalmente possuídas e usadas), senão como coisas das quais eles se orgulhavam e das quais deveriam, portanto, ser privadas.

III. Elas eram muito simpáticas e curiosas sobre suas roupas; mas Deus faria daqueles corpos delas, que custavam tanto para embelezar e facilitar, uma reprovação e um fardo para elas (v. 24): Em vez de cheiro doce (aquelas pastilhas, ou caixas, de perfume, casas da alma ou hálito, como são chamados, v. 20, margem) haverá mau cheiro, roupas sujas por serem usadas por muito tempo, ou de alguma doença repugnante ou curativos para a cura. Em vez de um rico cinto bordado usado para fazer as roupas ficarem justas, haverá um rasgo, um rasgo nas roupas por causa da dor, ou roupas velhas e podres rasgadas em trapos. Em vez de cabelos bem penteados, curiosamente trançados e empoados, haverá calvície, sendo os cabelos arrancados ou raspados, como era habitual em tempos de grande aflição (cap. 15. 2; Jer 16. 6), ou em grande servidão, Ezequiel 29. 18. Em vez de um estômago, ou um lenço ou faixa, haverá um cinto de saco, em sinal de profunda humilhação; e queimando em vez de beleza. Aqueles que tinham boa aparência e se orgulhavam dela, quando forem levados para o cativeiro, ficarão bronzeados e queimados de sol; e observa-se que os melhores rostos são mais rapidamente prejudicados pelo clima. Com tudo isso, aprendamos:

1. Não ser simpáticos e curiosos sobre nossas roupas, não afetar o que é alegre e caro, nem ter orgulho disso.

2. Não estar seguro no gozo de nenhuma das delícias dos sentidos, porque não sabemos quando poderemos ser despojados delas, nem a que dificuldades poderemos ser reduzidos.

IV. Elas planejaram com esses ornamentos encantar os cavalheiros e conquistar suas afeições (Pv 7.16,17), mas não haverá ninguém que se encante por elas (v. 25): Teus homens cairão à espada, e os poderosos na guerra, o fogo os consumirá, e então as donzelas não serão dadas em casamento; como é no Sal 78. 63. Quando a espada chega em comissão, os poderosos geralmente caem primeiro nela, porque estão mais dispostos a se aventurar. E, quando os guardas de Sião forem cortados, não é de admirar que as portas de Sião lamentem e pranteiem (v. 26), tendo os inimigos se tornado senhores deles; e a própria cidade, estando desolada, esvaziada ou varrida, assentar-se-á no chão como uma viúva desconsolada. Se o pecado for abrigado dentro das paredes, a lamentação e o luto estarão perto dos portões.

Isaías 4

Neste capítulo temos:

I. Uma ameaça de escassez de homens (ver 1), que poderia ter sido adicionada ao final do capítulo anterior, ao qual tem uma referência clara.

II. Uma promessa da restauração da paz e pureza, justiça e segurança de Jerusalém, nos dias do Messias, ver 2-6. Assim, na ira, a misericórdia é lembrada, e a graça do evangelho é um alívio soberano, em referência aos terrores da lei e às desolações causadas pelo pecado.

Humilhação das Filhas de Sião (758 aC)

1 E naquele dia sete mulheres agarrarão um homem, dizendo: Comeremos o nosso próprio pão, e vestiremos as nossas próprias roupas; tão-somente sejamos chamados pelo teu nome, para tirarmos o nosso opróbrio.

Foi ameaçado (cap. 3. 25) de que os homens poderosos caíssem pela espada na guerra, e foi ameaçado como punição às mulheres que afetavam a alegria e um tipo de conversa solta. Agora, aqui temos o efeito e a consequência dessa grande matança de homens:

1. Que embora a Providência tenha ordenado tão sabiamente que, communibus annis - em média de anos, há quase um número igual de homens e mulheres nascidos no mundo, no entanto, apesar das devastações causadas pela guerra, dificilmente deveria restar apenas um homem vivo em cada sete. Assim como há mortes associadas ao nascimento dos filhos, que são peculiares à mulher, que foi a primeira a transgredir, também, para equilibrar isso, há mortes peculiares aos homens, aqueles pela espada nos lugares altos do campo, que talvez devore mais do que a cama infantil. Aqui está predito que tais multidões de homens seriam eliminadas de modo que houvesse sete mulheres para um homem.

2. Que, devido à escassez de homens, embora o casamento deva ser mantido para a criação de recrutas e para a preservação da raça humana na terra, ainda assim o método usual para isso deve ser bastante alterado - que, embora os homens normalmente cortejassem as mulheres, as mulheres deveriam agora apoderar-se dos homens, temendo tolamente (como fizeram as filhas de Ló, quando viram a ruína de Sodoma e talvez pensaram que ela ia mais longe do que chegou) que em pouco tempo não haveria sobrado ninguém (Gn 19.31), - que embora as mulheres naturalmente odeiem compartilhar com outras pessoas, sete deveriam agora, por consentimento, tornar-se esposas de um homem, - e que, embora pela lei o marido fosse obrigado a fornecer comida e vestimentas para sua esposa (Êx 21.10), que para muitos seria o argumento mais poderoso contra a multiplicação de esposas, essas mulheres serão obrigadas a se sustentar; elas comerão o pão que ganharam e usarão roupas de seu próprio trabalho, e o homem que cortejam não terá nenhum custo para elas, apenas desejam ser chamadas de suas esposas, para tirar o opróbrio de uma vida de solteiro. Elas estão dispostas a ser esposas em quaisquer condições, ainda que irracionais; e talvez antes porque, nestes tempos difíceis, seria uma gentileza para elas ter um marido como protetor. Paulo, pelo contrário, pensa que o estado de solteiro é preferível num momento de angústia, 1 Cor 7. 26. Seria bom se isso não fosse introduzido aqui em parte como uma reflexão sobre as filhas de Sião, que, apesar das humilhantes providências sob as quais estavam (cap. 3. 18), elas permaneceram sem humildade e, em vez de se arrependerem de seu orgulho e vaidade, quando Deus estava contendendo com elas por elas, todo o seu cuidado era conseguir maridos – aquela modéstia, que é a maior beleza do belo sexo, foi esquecida, e para elas a reprovação do vício não era nada comparada à reprovação da virgindade, um triste sintoma das desolações irrecuperáveis ​​da virtude.

A Glória Futura de Sião (758 AC)

2 Naquele dia, o Renovo do SENHOR será de beleza e de glória; e o fruto da terra, orgulho e adorno para os de Israel que forem salvos.

3 Será que os restantes de Sião e os que ficarem em Jerusalém serão chamados santos; todos os que estão inscritos em Jerusalém, para a vida,

4 quando o Senhor lavar a imundícia das filhas de Sião e limpar Jerusalém da culpa do sangue do meio dela, com o Espírito de justiça e com o Espírito purificador.

5 Criará o SENHOR, sobre todo o monte de Sião e sobre todas as suas assembleias, uma nuvem de dia e fumaça e resplendor de fogo chamejante de noite; porque sobre toda a glória se estenderá um dossel e um pavilhão,

6 os quais serão para sombra contra o calor do dia e para refúgio e esconderijo contra a tempestade e a chuva.

Pelas ameaças anteriores, Jerusalém é levada a uma condição muito deplorável: tudo parece melancólico. Mas aqui o sol surge por trás da nuvem. Temos muitas promessas extremamente grandes e preciosas nestes versículos, dando garantia de conforto que pode ser discernido através dos problemas, e de dias felizes que virão depois deles, e estes certamente apontam para o reino do Messias, e a grande redenção para ser realizado por ele, sob a figura e tipo da restauração de Judá e Jerusalém pelo reinado reformador de Ezequias depois de Acaz e o retorno de seu cativeiro na Babilônia; a ambos os eventos a passagem pode ter alguma referência, mas principalmente a Cristo. É aqui prometido, como a questão de todos esses problemas,

I. Que Deus levantará um ramo justo, que produzirá frutos de justiça (v. 2): Naquele dia, naquele mesmo dia, naquele mesmo tempo, quando Jerusalém for destruída e a nação judaica extirpada e dispersa, o reino do Messias será estabelecido; e então ocorrerá o renascimento da igreja, quando todos temerão sua ruína total.

1. O próprio Cristo será exaltado. Ele é o ramo do Senhor, o homem o ramo; é um dos nomes proféticos, meu servo, o ramo (Zc 3.8; 6.12), o ramo da justiça (Jer 23.5; 33.15), uma vara do tronco de Jessé e um ramo de suas raízes (cap. 11. 1), e isto, como alguns pensam, é aludido quando ele é chamado de Nazareno, Mateus 2. 23. Aqui ele é chamado de ramo do Senhor, porque plantado pelo seu poder e florescendo para o seu louvor. A antiga paráfrase caldaica aqui diz: O Cristo, ou Messias, do Senhor. Ele será a beleza, a glória e a alegria.

(1.) Ele próprio avançará para a alegria que lhe foi proposta e para a glória que ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse. Aquele que era uma censura aos homens, cujo rosto estava mais desfigurado do que o de qualquer homem, é agora, no mundo superior, belo e glorioso, como o sol em sua força, admirado e adorado pelos anjos.

(2.) Ele será belo e glorioso na estima de todos os crentes, ganhará interesse no mundo e um nome entre os homens acima de todo nome. Para aqueles que acreditam que ele é precioso, ele é uma honra (1 Pe 2.7), o mais belo entre dez mil (Cant 5.10), e totalmente glorioso. Alegremo-nos por ele ser assim, e que ele seja assim conosco.

2. Seu evangelho será abraçado. O sucesso do evangelho é fruto do ramo do Senhor; todas as graças e confortos do evangelho brotam de Cristo. Mas é chamado de fruto da terra porque surgiu neste mundo e foi calculado para o estado atual. E Cristo se compara a um grão de trigo, que cai na terra e morre, e assim dá muito fruto, João 12. 24. O sucesso do evangelho é representado pela produção da terra (Sl 67.6), e a plantação da igreja cristã é Deus semeando-a para si mesmo na terra, Oseias 2.23. Podemos entender isso tanto das pessoas quanto das coisas que são produtos do evangelho: elas serão excelentes e atraentes, parecerão muito agradáveis ​​e muito aceitáveis ​​para aqueles que escaparam de Israel, para aquele remanescente dos judeus que foi salvo de perecer com os demais na incredulidade, Romanos 11.5. Observe que, se Cristo for precioso para nós, seu evangelho e todas as suas verdades e promessas o serão – sua igreja será assim, e tudo o que pertence a ela. Estes são os bons frutos da terra, em comparação com os quais todas as outras coisas não passam de ervas daninhas. Será uma boa evidência para nós de que somos do remanescente escolhido, distintos dos demais que são chamados de Israel, e marcados para a salvação, se formos levados a ver uma beleza transcendente em Cristo, e na santidade, e nos santos, os excelentes da terra. Como um tipo deste dia abençoado, Jerusalém, após a invasão de Senaqueribe e após o cativeiro na Babilônia, deveria novamente florescer como um ramo e ser abençoada com os frutos da terra. Compare o cap. 37. 31, 32. O remanescente criará novamente raízes para baixo e dará frutos para cima. E se aqui pelos frutos da terra entendemos as coisas boas desta vida, podemos observar que estas têm uma doçura peculiar para o remanescente escolhido, que, tendo um convênio - direito a eles, tem o uso mais confortável deles.. Se o ramo do Senhor for belo e glorioso aos nossos olhos, até o fruto da terra também será excelente e formoso, porque então poderemos tomá-lo como o fruto da promessa, Sl 37.16; 1 Tim 4 8.

II. Que Deus reservará para si uma semente santa. Quando a maioria daqueles que têm um lugar e um nome em Sião e em Jerusalém for cortada como ramos secos, por sua própria incredulidade, ainda assim alguns permanecerão. Alguns permanecerão, alguns ainda se apegarão à igreja, quando sua propriedade for alterada e ela se tornar cristã; pois Deus não rejeitará completamente o seu povo, Romanos 11.1. Há aqui e ali um que sobrou. Agora,

1. Este é um remanescente de acordo com a eleição da graça (como fala o apóstolo, Rm 11.5), tais como estão escritos entre os vivos, marcados no conselho e presciência de Deus para a vida e salvação, escritos para a vida (assim é a palavra), projetada e determinada para ela inalteravelmente; pois “o que escrevi, escrevi”. Aqueles que são mantidos vivos em tempos de morte foram escritos para a vida no livro da Providência divina; e não deveríamos supor que aqueles que são resgatados de uma morte maior sejam aqueles que foram escritos no livro da vida do Cordeiro? Apocalipse 13. 8. Todos os que foram ordenados para a vida eterna creram para a salvação da alma, Atos 13.48. Observe que tudo o que foi escrito entre os vivos será encontrado entre os vivos, cada um; pois de tudo o que foi dado a Cristo ele não perderá nada.

2. É um remanescente sob o domínio da graça; pois todo aquele que estiver inscrito entre os vivos e, consequentemente, for deixado, será chamado santo, será santo e será aceito por Deus de acordo. Somente aqueles que são santos serão deixados quando o Filho do homem reunir do seu reino tudo o que ofende; e todos os que são escolhidos para a salvação são escolhidos para a santificação. Veja 2 Tessalonicenses 2. 13; Ef 1. 4.

III. Que Deus reformará a sua igreja e retificará e emendará tudo o que estiver errado nela. Então o restante será chamado santo, quando o Senhor tiver lavado sua sujeira, lavado-a do meio deles, eliminando as pessoas iníquas, lavou-a de dentro deles, purificando as coisas iníquas. Eles não serão chamados assim até que, em certa medida, sejam assim. Os tempos evangélicos são tempos de reforma (Hb 9.10), tipificados pela reforma nos dias de Ezequias e depois do cativeiro, à qual esta promessa se refere. Observe,

1. Os lugares e pessoas a serem reformados. Jerusalém, embora fosse a cidade santa, precisava de reforma; e, sendo a cidade santa, a reforma dela teria uma boa influência sobre todo o reino. As filhas de Sião também devem ser reformadas, as mulheres de uma maneira particular, a quem ele reprovou, cap. 3. 16. Quando estavam enfeitados com seus ornamentos, consideravam-se muito limpos; mas, orgulhoso deles, o profeta os chama de imundície, pois nenhum pecado é mais abominável para Deus do que o orgulho. Ou por filhas de Sião podem significar as cidades e aldeias do interior, que estavam relacionadas com Jerusalém como a cidade-mãe, e que precisavam de reforma.

2. A própria reforma. A sujeira será lavada; pois a maldade é imundície, particularmente derramamento de sangue, pela qual Jerusalém era infame (2 Reis 21:16), e que contamina a terra mais do que qualquer outro pecado. Observe que a reforma de uma cidade é a sua purificação. Quando costumes e modas viciosos são suprimidos, e a prática aberta da maldade é restringida, o lugar que antes era um monturo se torna limpo e doce; e isto não se aplica apenas ao seu crédito e reputação entre os estrangeiros, mas também ao conforto e à saúde dos próprios habitantes.

3. O autor da reforma: O Senhor fará isso. A obra de reforma é obra de Deus; se alguma coisa for feita com propósito, será obra dele. Mas como? Pelo julgamento de sua providência os pecadores foram destruídos e consumidos; mas é pelo Espírito de sua graça que eles são reformados e convertidos. Esta é a obra que é feita, não por força nem por poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos (Zc 4.6), operando tanto sobre os próprios pecadores que devem ser reformados como sobre magistrados, ministros e outros. que devem ser empregados como instrumentos de reforma. O Espírito aqui atua,

(1.) Como um espírito de julgamento, iluminando a mente, convencendo a consciência, - como um espírito de sabedoria, guiando-nos para agir com prudência, (Is 52. 13), - como um Espírito que discerne e distingue, separando entre o precioso e o vil.

(2.) Como um Espírito que queima, vivifica e revigora as aflições, e faz com que os homens sejam zelosamente afetados por uma boa obra. O Espírito opera como fogo, Mateus 3 11. Um amor ardente a Cristo e às almas, e um zelo ardente contra o pecado, levarão os homens adiante com resolução em seus esforços para afastar de Jacó a impiedade. Veja Is 32 15, 16.

IV. Que Deus protegerá a sua igreja e todos os que pertencem a ela (v. 5, 6); quando forem purificados e reformados, não ficarão mais expostos, mas Deus cuidará especialmente deles. Aqueles que são santificados estão bem fortificados; pois Deus será para eles um guia e um guarda.

1. Seus tabernáculos serão defendidos, v. 5.

(1.) Este mandado de proteção refere-se a,

[1.] Suas moradas, os tabernáculos de seu descanso, suas próprias casas, onde adoram a Deus somente e com suas famílias. Aquela bênção que está sobre a habitação do justo será uma proteção para ele, Pv 3.33. Nos tabernáculos dos justos estará a voz de regozijo e salvação, Sl 118.15. Observe que Deus tem especial atenção e cuidado com as moradas de seu povo, com cada um deles, tanto com a casa mais pobre quanto com o palácio mais majestoso. Quando a iniquidade for afastada do tabernáculo, o Todo-Poderoso será sua defesa, Jó 23. 23, 26.

[2.] Suas assembleias ou tabernáculos de reunião para culto religioso. Nenhuma menção é feita ao templo, pois a promessa aponta para um tempo em que nenhuma pedra será deixada sobre outra; mas todas as congregações de cristãos, embora apenas duas ou três reunidas em nome de Cristo, serão colocadas sob a proteção especial do céu; eles não serão mais dispersos, nem perturbados, nem qualquer arma formada contra eles prosperará. Observe que devemos considerar uma grande misericórdia termos liberdade de adorar a Deus em público, livres dos alarmes da espada da guerra ou da perseguição.

(2.) Este mandado de proteção é redigido,

[1.] Em uma semelhança tirada da segurança do acampamento de Israel quando eles marcharam pelo deserto. Deus dará à igreja cristã provas reais, embora não tão sensatas, de seu cuidado com eles, como deu a Israel. O Senhor criará novamente uma nuvem e fumaça durante o dia, para protegê-los do calor escaldante do sol e do brilho de um fogo flamejante à noite, para iluminar e aquecer o ar, que à noite é frio e escuro. Veja Êxodo 13. 21; Ne 9. 19. Esta coluna de nuvem e fogo interpôs-se entre os israelitas e os egípcios, Êxodo 14. 20. Observe que embora os milagres tenham cessado, ainda assim Deus é o mesmo para a igreja do Novo Testamento que foi para o antigo Israel; o mesmo ontem, hoje e para sempre.

[2.] Em uma semelhança tirada da cobertura externa de peles de carneiro e de texugo que estava sobre as cortinas do tabernáculo, como se cada morada do Monte Sião e cada assembleia fossem tão queridos a Deus quanto aquele tabernáculo: Sobre toda a glória haverá uma defesa, para salvá-la do vento e das intempéries. Observe que a igreja na terra tem sua glória. As verdades e ordenanças do evangelho, as Escrituras e o ministério, são a glória da igreja; e sobre toda esta glória há uma defesa, e sempre haverá, pois as portas do inferno não prevalecerão contra a igreja. Se o próprio Deus for a glória no meio disso, ele próprio será uma parede de fogo ao redor, impenetrável e inexpugnável. A graça na alma é a glória dela, e aqueles que a possuem são guardados pelo poder de Deus como uma fortaleza, 1 Pe 1.5.

2. O seu tabernáculo será uma defesa para eles. O tabernáculo de Deus era um pavilhão para os santos (Sl 27.5); mas, quando isso for derrubado, não lhes faltará um disfarce: o poder e a bondade divinos serão um tabernáculo para todos os santos. O próprio Deus será o seu esconderijo (Sl 32.7); eles estarão em casa nele, Sl 91.9. Ele mesmo será para eles como a sombra de uma grande rocha (cap. 32. 2) e seu nome será uma torre forte, Provérbios 18. 10. Ele não será apenas uma sombra contra o calor durante o dia, mas um abrigo contra a tempestade e a chuva. Observe que neste mundo devemos esperar mudanças climáticas e todos os inconvenientes que as acompanham; encontraremos tempestades e chuvas nesta região inferior, e em outras ocasiões o calor do dia não será menos pesado; mas Deus é um refúgio para seu povo em todos os climas.

Isaías 5

Neste capítulo, o profeta, em nome de Deus, mostra ao povo de Deus suas transgressões, a saber, à casa de Jacó, seus pecados e os julgamentos que provavelmente seriam trazidos sobre eles por seus pecados,

I. Por uma parábola, sob a semelhança de uma vinha infrutífera, representando os grandes favores que Deus lhes concedeu, decepcionando suas expectativas sobre eles e a ruína que eles mereciam, ver 1-7.

II. Por uma enumeração dos pecados que abundavam entre eles, com uma ameaça de punições que deveriam responder aos pecados.

1. Cobiça e ganância de riquezas mundanas, que serão punidas com fome, ver 8-10.

2. Desordens, orgias e embriaguez (ver 11, 12, 22, 23), que será punido com cativeiro e todas as misérias que o acompanham, ver 13-17.

3. Presunção no pecado e desafio à justiça de Deus, ver 18, 19.

4. Confundindo as distinções entre virtude e vício, e assim minando os princípios da religião, ver 20.

5. Autoconfiança, ver 21.

6. Justiça pervertida, para a qual, e os outros casos de maldade reinante entre eles, uma grande e geral desolação está ameaçada, que deve devastar (versículo 24, 25), e que deve ser efetuada por uma invasão estrangeira (versículo 26-30), referindo-se talvez ao estrago causado não muito tempo depois pelo exército de Senaqueribe.

Israel comparado a um vinhedo (758 aC)

“1 Agora, cantarei ao meu amado o cântico do meu amado a respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha num outeiro fertilíssimo.

2 Sachou-a, limpou-a das pedras e a plantou de vides escolhidas; edificou no meio dela uma torre e também abriu um lagar. Ele esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas.

3 Agora, pois, ó moradores de Jerusalém e homens de Judá, julgai, vos peço, entre mim e a minha vinha.

4 Que mais se podia fazer ainda à minha vinha, que eu lhe não tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas?

5 Agora, pois, vos farei saber o que pretendo fazer à minha vinha: tirarei a sua sebe, para que a vinha sirva de pasto; derribarei o seu muro, para que seja pisada;

6 torná-la-ei em deserto. Não será podada, nem sachada, mas crescerão nela espinheiros e abrolhos; às nuvens darei ordem que não derramem chuva sobre ela.

7 Porque a vinha do SENHOR dos Exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá são a planta dileta do SENHOR; este desejou que exercessem juízo, e eis aí quebrantamento da lei; justiça, e eis aí clamor.”

Veja que variedade de métodos o grande Deus usa para despertar os pecadores ao arrependimento, convencendo-os do pecado e mostrando-lhes sua miséria e perigo por causa disso. Para esse propósito, ele fala às vezes em termos simples e às vezes em parábolas, às vezes em prosa e às vezes em verso, como aqui. "Tentamos argumentar com você (cap. 1. 18); agora vamos colocar o seu caso em um poema, inscrito para a honra do meu amado." Honra de Cristo também, pois ele é seu bem-amado. Os profetas do Antigo Testamento eram amigos do noivo. Cristo é o Filho amado de Deus e nosso amado Salvador. Tudo o que é dito ou cantado pela igreja deve ser destinado ao seu louvor, mesmo que (assim) tenda à nossa vergonha. Esta parábola foi colocada em uma música para que pudesse ser mais comovente e pudesse ser mais facilmente aprendida e lembrada com exatidão, e melhor transmitida à posteridade; e é uma exposição de cântico de Moisés (Dt 32), mostrando que o que ele então predisse agora se cumpriu. Jerônimo diz, Cristo, o bem-amado, de fato cantou esta canção triste quando viu Jerusalém e chorou por ela (Lucas 19:41), e fez referência a ela na parábola da vinha (Mateus 21:33, etc.), apenas aqui a culpa estava nas vinhas, ali nos lavradores. Aqui temos,

I. As grandes coisas que Deus fez pela igreja e nação judaica. Quando todo o resto do mundo estava em comum, não cultivado por revelação divina, essa era sua vinha, eles eram seu povo peculiar. Ele os reconheceu como seus, separou-os para si mesmo. O solo em que foram plantados era extraordinário; era uma colina muito frutífera, o chifre do filho do óleo; então está na margem. Havia bastante, uma cornucópia; e havia guloseimas: eles comiam a gordura e bebiam o doce, e assim eram abastecidos com abundância de coisas boas para honrar a Deus com sacrifícios e ofertas voluntárias. As vantagens de nossa situação serão contabilizadas outro dia. Observe ainda o que Deus fez por esta vinha.

1. Ele a cercou, tomou-a sob sua proteção especial, manteve-a noite e dia sob seus próprios olhos, para que ninguém a machucasse, cap. 27. 2, 3. Se eles próprios não tivessem derrubado sua cerca, nenhuma invasão poderia ter sido feita sobre eles, Sl 125. 2; 131. 4.

2. Ele juntou as pedras dela, para que, como nada de fora pudesse danificá-la, nada de dentro pudesse obstruir sua fecundidade. Ele ofereceu sua graça para tirar o coração de pedra.

3. Ele a plantou com a videira mais escolhida, estabeleceu uma religião pura entre eles, deu-lhes uma lei excelente, instituiu ordenanças muito apropriadas para manter seu conhecimento de Deus, Jer 2:21.

4. Ele construiu uma torre no meio dela, ou para defesa contra a violência ou para os lavradores da vinha se alojarem; ou melhor, era para o dono da vinha se sentar, para ver as vinhas (Cant 7. 12) - uma casa de veraneio. O templo era esta torre, sobre a qual os sacerdotes se alojavam, e onde Deus prometeu encontrar seu povo, e deu-lhes os sinais de sua presença entre eles e prazer neles.

5. Ele fez um lagar ali, montou seu altar, para o qual os sacrifícios, como os frutos da vinha, deveriam ser trazidos.

II. A decepção de suas justas expectativas deles: ele esperava que produzissem uvas, e muitos motivos ele tinha para essa expectativa. Observe que Deus espera frutos da vinha daqueles que desfrutam dos privilégios da vinha, não apenas folhas, como Marcos 11. 12. Uma profissão simples, embora tão verde, não servirá: deve haver mais do que botões e flores. Bons propósitos e bons começos são coisas boas, mas não suficientes; deve haver frutos, um bom coração e uma boa vida, frutos da vinha, pensamentos e afetos, palavras e ações, agradáveis ​​ao Espírito, que é a seiva da vinha (Gl 5. 22, 23), responsáveis ​​pelas ordenanças, quais são os temperos da vinha, agradáveis ​​a Deus, o Senhor da vinha, e frutos de acordo com a estação. Tal fruto como este Deus espera de nós, uvas, o fruto da videira, com a qual eles honram a Deus e ao homem (Jz 9. 13); e suas expectativas não são altas nem duras, mas justas e muito razoáveis.

No entanto, veja como suas expectativas são frustradas: produziu uvas bravas; não apenas nenhum fruto, mas fruto ruim, pior do que nenhum, uvas de Sodoma, Deut 32. 32.

1. As uvas bravas são os frutos da natureza corrupta, fruto segundo a macieira, não segundo o ramo enxertado, da raiz da amargura, Heb 12. 15. Onde a graça não funciona, a corrupção funcionará.

2. As uvas bravas são performances hipócritas na religião, que se parecem com uvas, mas são azedas ou amargas, e estão tão longe de agradar a Deus que são provocativas, como as mencionadas no cap. 1. 11. Graças falsas são uvas selvagens.

III. Um apelo a eles mesmos se sobre todo o assunto Deus não deve ser justificado e eles condenaram, v. 3, 4. E agora o caso é claramente declarado: ó habitantes de Jerusalém e homens de Judá! Julga, peço-te, entre mim e a minha vinha. Isso implica que Deus foi culpado por eles. Houve uma controvérsia entre eles e ele; mas a equidade era tão clara de seu lado que ele poderia se aventurar a colocar a decisão da controvérsia em suas próprias consciências. "Que qualquer habitante de Jerusalém, qualquer homem de Judá, que tenha apenas o uso de sua razão e um senso comum de equidade e justiça, fale o que pensa imparcialmente sobre este assunto." Aqui está um desafio para qualquer homem mostrando:

1. Qualquer instância em que Deus estava desejando para eles: O que mais poderia ter sido feito à minha vinha, que eu não fiz nela? Ele fala dos meios externos de frutificação e do que se pode esperar do aparador de uma vinha, de quem não é necessário que ele mude a natureza da videira. O que deveria ter sido feito mais? Assim pode ser lido. Eles tinham tudo o que é necessário para instrução e direção em seu dever, para acelerá-los e colocá-los em mente. Nenhum incentivo estava faltando para persuadi-los a isso, mas todos os argumentos foram usados ​​para funcionar tanto na esperança quanto no medo; e tiveram todas as oportunidades que puderam desejar para o cumprimento de seu dever, as luas novas, os sábados e as festas solenes; eles tinham as Escrituras, os oráculos vivos, um ministério permanente nos sacerdotes e levitas, além do que havia de extraordinário nos profetas. Nenhuma nação tinha estatutos e julgamentos tão justos.

2. Tampouco poderia ser oferecida qualquer desculpa tolerável por sua caminhada contrária a Deus. "Portanto, que razão pode ser dada por que deveria produzir uvas selvagens, quando eu procurava uvas doces?" Observe,

A maldade daqueles que professam a religião e desfrutam dos meios da graça é a coisa mais irracional e inexplicável do mundo, e toda a culpa disso deve recair sobre os próprios pecadores. "Se desprezares, só tu o suportarás, e não terás uma palavra a dizer por ti mesmo no julgamento do grande dia." Deus provará que seus próprios caminhos são justos e os caminhos do pecador injustos.

IV. Sua condenação foi lida e uma sentença justa foi proferida sobre eles por sua má conduta para com Deus (v. 5, 6): "E agora vá, já que nada pode ser oferecido como desculpa do crime ou prisão do julgamento, direi o que agora estou determinado a fazer com minha vinha. Não ficarei mais aborrecido e preocupado com isso; uma vez que não servirá para nada, não servirá para nada; em suma, deixará de ser uma vinha e será transformado em um deserto: a igreja dos judeus será sem igreja; sua carta será retirada e eles se tornarão lo-ammi - não meu povo".

1. "Eles não serão mais distinguidos como um povo peculiar, mas será colocado em comum: Eu removerei sua cerca viva, e logo ela será devorada e se tornará tão nua quanto qualquer outra terra." Eles se misturaram com as nações e, portanto, foram justamente dispersos entre elas.

2. "Eles não serão mais protegidos como o povo de Deus, mas deixado exposto. Deus não apenas permitirá que o muro se deteriore, mas também o derrubará, removerá todas as suas defesas, e então eles se tornarão uma presa fácil para seus inimigos, que há muito esperam uma oportunidade de fazer-lhes um golpe maligno, e agora os pisarão."

3. "Eles não terão mais a aparência de uma vinha, e a forma de uma igreja e comunidade, mas serão nivelados e devastados." Isto foi cumprido quando Jerusalém por causa deles foi lavrada como um campo, Miq 3. 12.

4. "Não haverá mais esforços com eles por magistrados ou ministros, os lavradores e guardas de sua vinha; ela não será podada nem cavada, mas tudo correrá selvagem e nada crescerá além de sarças e espinheiros, o produtos do pecado e da maldição", Gn 3. 18. Quando erros e corrupções, vícios e imoralidade vão sem controle, nenhum testemunho é dado contra eles, nenhuma repreensão lhes é dada ou restrição imposta a eles, a vinha não é podada, não é cultivada ou limpa; e então logo será como a vinha do homem falto de entendimento, toda coberta de espinhos.

5. "O que completa sua desgraça é que o orvalho do céu será retido; aquele que tem a chave das nuvens lhes ordenará que não chova sobre ela, e isso por si só é suficiente para levá-la ao deserto." Observe que Deus, em um caminho de julgamento justo, nega sua graça àqueles que há muito a recebem em vão. A soma de tudo é que aqueles que não produziriam bons frutos não produziriam nenhum. A maldição da esterilidade é a punição do pecado da esterilidade, como Marcos 11. 14. Isso teve sua realização parcial na destruição de Jerusalém pelos caldeus, sua realização total na rejeição final dos judeus, e tem sua realização frequente na partida do Espírito de Deus daquelas pessoas que há muito resistem a ele e lutam contra ele, e a remoção de seu evangelho daqueles lugares que há muito são uma reprovação para ele, embora tenha sido uma honra para eles. Não é perda para Deus destruir sua vinha; pois ele pode, quando quiser, transformar um deserto em um campo frutífero; e quando ele desmantela uma vinha, é como fez no jardim do Éden, que, quando o homem perdeu seu lugar pelo pecado, logo foi nivelado com solo comum.

V. A explicação desta parábola, ou uma chave para ela (v. 7), onde nos é dito,

1. O que significa a vinha (é a casa de Israel, o corpo do povo, incorporado em uma igreja e comunidade), e o que pelas videiras, as plantas agradáveis, as plantas do prazer de Deus, que ele tinha prazer em fazer o bem; eles são os homens de Judá; estes ele tratou graciosamente, e deles esperava retornos adequados.

2. O que significa as uvas que eram esperadas e as uvas bravas que foram produzidas: Ele buscou julgamento e justiça, que o povo deve ser honesto em todos os seus negócios e os magistrados devem administrar a justiça com rigor. Isso poderia ser razoavelmente esperado entre um povo que tinha tais excelentes leis e regras de justiça dadas a eles (Deuteronômio 4:8); mas o fato era bem diferente; em vez de julgamento houve a crueldade dos opressores, e em vez de justiça o clamor dos oprimidos. Tudo foi levado por clamor e barulho, e não por equidade e de acordo com os méritos da causa. É triste para um povo quando a maldade usurpa o lugar do julgamento, Eclesiastes 3. 16. É muito triste para uma alma quando, em vez das uvas da humildade, mansidão, paciência, amor e desprezo do mundo, que Deus procura, existem as uvas bravas do orgulho, paixão, descontentamento, malícia e desprezo a Deus; - em vez das uvas de orar e louvar, as uvas selvagens de amaldiçoar e jurar, que são uma grande ofensa a Deus. Alguns dos antigos aplicam isso aos judeus no tempo de Cristo, entre os quais Deus esperava justiça (isto é, que eles recebessem e abraçassem a Cristo), mas eis um grito, aquele grito: Crucifica-o, crucifica-o.

A mentalidade mundana é reprovada; A punição do sensual (758 aC)

“8 Ai dos que ajuntam casa a casa, reúnem campo a campo, até que não haja mais lugar, e ficam como únicos moradores no meio da terra!

9 A meus ouvidos disse o SENHOR dos Exércitos: Em verdade, muitas casas ficarão desertas, até as grandes e belas, sem moradores.

10 E dez jeiras de vinha não darão mais do que um bato, e um ômer cheio de semente não dará mais do que um efa.

11 Ai dos que se levantam pela manhã e seguem a bebedice e continuam até alta noite, até que o vinho os esquenta!

12 Liras e harpas, tamboris e flautas e vinho há nos seus banquetes; porém não consideram os feitos do SENHOR, nem olham para as obras das suas mãos.

13 Portanto, o meu povo será levado cativo, por falta de entendimento; os seus nobres terão fome, e a sua multidão se secará de sede.

14 Por isso, a cova aumentou o seu apetite, abriu a sua boca desmesuradamente; para lá desce a glória de Jerusalém, e o seu tumulto, e o seu ruído, e quem nesse meio folgava.

15 Então, a gente se abate, e o homem se avilta; e os olhos dos altivos são humilhados.

16 Mas o SENHOR dos Exércitos é exaltado em juízo; e Deus, o Santo, é santificado em justiça.

17 Então, os cordeiros pastarão lá como se no seu pasto; e os nômades se nutrirão dos campos dos ricos lá abandonados.”

O mundo e a carne são os dois grandes inimigos pelos quais corremos o risco de sermos dominados; no entanto, não corremos perigo se não cedermos a eles. A ânsia do mundo e a indulgência da carne são os dois pecados contra os quais o profeta, em nome de Deus, aqui denuncia desgraças. Esses eram pecados que então abundavam entre os homens de Judá, algumas das uvas bravas que eles produziram (v. 4), e pelas quais Deus ameaça arruiná-los. São pecados contra os quais todos nós precisamos ficar em guarda e temer as consequências.

I. Aqui está um ai para aqueles que colocam seus corações nas riquezas do mundo, e colocam sua felicidade nisso, e as aumentam para si mesmos por meios indiretos e ilegais (v. 8), que juntam casa a casa e plantam campos a campos, até que não haja lugar para ninguém viver por eles. Se pudessem ter sucesso, seriam colocados sozinhos no meio da terra, monopolizariam posses e preferências e absorveriam todos os lucros e empregos para si mesmos. Não que seja pecado para quem tem uma casa e um campo, de que dispõe, comprar outro; mas,

1. A culpa deles é,

(1.) Que eles são desordenados em seus desejos de enriquecer, e fazem de todo o seu cuidado e negócio aumentar uma propriedade, como se não tivessem nada em mente, nada a procurar, nada a fazer, neste mundo, senão aquilo. Eles nunca sabem quando terão o suficiente, mas quanto mais tiverem, mais terão; e, como as filhas da sanguessuga, eles gritam: Dê, dê. Eles não podem desfrutar do que têm, nem fazer o bem com isso, mas estão constantemente planejando e estudando para torná-lo maior. Eles devem ter uma variedade de casas, uma casa de inverno e uma casa de verão, e se a casa ou campo de outro homem for conveniente para eles, como o vinhedo de Nabote para o de Acabe, eles também devem ter, ou não ficarão contentes.

(2.) Que eles são aqui descuidados com os outros, ou melhor, e prejudiciais a eles. Eles viveriam de modo a não deixar ninguém viver além deles mesmos. Para que suas cobiças insaciáveis ​​possam ser satisfeitas, eles não se importam com o que acontece com eles, que usurpações eles fazem nos direitos de seus próximos, que dificuldades eles impõem àqueles sobre os quais eles têm poder ou vantagem contra, nem que artes vis e perversas eles usam para acumular tesouros para si mesmos. Eles iriam inchar tão grandemente a ponto de preencher todo o espaço, Ec 5. 10, como Alexandre, que, quando imaginou ter conquistado o mundo, chorou porque não tinha outro mundo para conquistar. Deficiente terrâ, non impletur avaritia - Se toda a terra fosse monopolizada, a avareza teria sede de mais. O que! Você será colocado sozinho no meio da terra? (assim alguns leem); você será tão tolo a ponto de desejá-lo, quando temos tanta necessidade do serviço dos outros e tanto conforto em sua sociedade? Você será tão tolo a ponto de esperar que a terra seja abandonada por nós (Jó 18. 4), quando é por multidões que a terra deve ser preenchida? An propter vos solos tanta terra creata est? - O vasto mundo foi criado apenas para você? - Lyra.

2. O que é ameaçado como punição por esse pecado é que nem as casas nem os campos dos quais eles cobiçavam deveriam se voltar para qualquer conta, v. 9, 10. Deus sussurrou ao profeta em seu ouvido, como ele fala em um caso semelhante (cap. 22:14): Foi revelado em meus ouvidos pelo Senhor dos Exércitos (como Deus disse a Samuel uma coisa em seu ouvido, 1 Sam 9:15); ele pensou ter ouvido ainda soar em seus ouvidos; mas ele proclamou, como deveria, sobre os telhados, Mateus 10. 27.

(1.) Que as casas de que tanto gostavam ficassem desocupadas, permanecessem vazias por muito tempo, não lhes rendessem aluguel e não fossem consertadas: muitas casas ficarão desoladas, as pessoas que deveriam habitar nelas, sendo cortadas pela espada, fome ou pestilência, ou levadas ao cativeiro; ou o comércio estava morto e a pobreza chegando ao país como um homem armado, aqueles que eram donos de casa foram forçados a se tornar inquilinos ou mudar para outro lugar. Mesmo casas grandes e bonitas, que convidariam inquilinos e (sendo escassos inquilinos) poderiam ser alugadas por preços baixos, e ficariam vazias sem habitantes. Deus não criou a terra em vão; ele a formou para ser habitada, cap. 45. 18. Mas os projetos dos homens muitas vezes são frustrados, e o que eles moldam não responde à intenção. Temos um ditado que diz que os tolos constroem casas para os sábios morarem; mas às vezes, como o evento prova, elas são construídas para nenhum homem morar. Deus tem muitas maneiras de esvaziar as cidades mais populosas.

(2.) Que os campos de que tanto gostavam seriam infrutíferos (v. 10): Dez acres de vinhedo produzirão apenas uma quantidade de uvas suficiente para fazer apenas um banho de vinho (que era cerca de oito galões), e a semente de um homer, a semeadura de um alqueire de terra produzirá apenas um efa, que era a décima parte de um local; de modo que, devido à esterilidade do solo ou à irracionalidade do clima, eles não deveriam ter mais do que um décimo de sua semente novamente. Observe que aqueles que colocam seus corações no mundo ficarão desapontados com suas expectativas em relação a ele.

II. Aqui está um ai para aqueles que adoram os prazeres e delícias dos sentidos, v. 11, 12. A sensualidade arruína os homens tão certamente quanto o mundanismo e a opressão. Como Cristo pronuncia um ai contra os que são ricos, também contra aqueles que riem agora e estão cheios (Lucas 6:24, 25), e se alimentam suntuosamente, Lucas 16:19. Observe,

1. Quem são os pecadores contra quem esta desgraça é denunciada.

(1.) Eles são dados a beber; eles fazem da bebida o seu negócio, colocam o coração nisso e se sobrecarregam com isso. Eles se levantam cedo para seguir a bebida forte, como lavradores e comerciantes fazem para seguir seus empregos; como se tivessem medo de perder tempo com aquela que é a maior perda de tempo. Considerando que comumente aqueles que estão bêbados estão bêbados durante a noite, quando eles terminaram os negócios do dia, eles negligenciam os negócios, os abandonam e se entregam ao serviço da carne; pois eles se sentam em seus copos o dia todo e continuam até a noite, até que o vinho os inflame e acenda suas concupiscências (a devassidão segue-se à rebelião e à embriaguez) - acenda suas paixões; para que, senão para terem contendas e feridas sem causa? Pv 23. 29-35. Eles fazem um comércio perfeito de bebida; nem procuram o abrigo da noite para esta obra das trevas, como os homens se envergonham disso, mas consideram um prazer criar tumultos durante o dia. Veja 2 Pe 2. 13.

(2.) Eles são dados à alegria. Eles têm suas festas e são tão alegres que não podem jantar sem música, instrumentos musicais de todos os tipos, como Davi (Amós 6:5), como Salomão (Eclesiastes 2:8); a harpa e a viola, os vícios devem acompanhar o vinho, para que todos os sentidos possam ser gratificados com delicadeza; eles pegam o tamboril e a harpa, Jó 21. 12. O uso da música é lícito em si mesmo; mas quando é excessivo, quando colocamos nossos corações nela, desperdiçamos tempo nela, de modo que ela obstrua nossos prazeres espirituais e divinos e afaste o coração de Deus, então isso se torna pecado para nós.

(3.) Eles são tais que nunca se preocupam com nada que seja sério: eles não consideram a obra do Senhor; eles não observam seu poder, sabedoria e bondade naquelas criaturas das quais eles abusam e sujeitam à vaidade, nem a generosidade de sua providência em dar-lhes aquelas coisas boas que eles fazem o alimento e o combustível de suas concupiscências. Os julgamentos de Deus já os tomaram, e eles estão sob os sinais de seu desagrado, mas não consideram; eles não consideram a mão de Deus em todas essas coisas; sua mão está levantada, mas eles não verão, porque não se perturbarão em seus prazeres nem pensarão no que Deus está fazendo com eles.

2. Quais são os julgamentos que são denunciados contra eles e parcialmente executados. É aqui predito,

(1.) que eles devem ser desalojados; a terra deveria vomitar esses bêbados (v. 13): Meu povo (assim eles se chamam, e se orgulhavam disso) portanto, foi para o cativeiro, com certeza irá como se já tivesse ido embora, porque eles não têm conhecimento; como eles devem ter conhecimento quando, por beberem excessivamente, fazem de si mesmos idiotas? Eles estabelecem inteligência; mas porque eles não consideram a controvérsia de Deus com eles, nem se preocupam em fazer as pazes com ele, pode-se dizer que eles realmente não têm conhecimento; e a razão é porque eles não terão nenhum; eles são imprudentes e obstinados e, portanto, são destruídos por falta de conhecimento.

(2.) Que eles deveriam ser empobrecidos e passar a desejar aquilo que haviam desperdiçado e abusado em excesso: até a glória deles são homens de fome, sujeitos a ela e mortos por ela; e sua multidão está seca de sede. Tanto os grandes homens quanto as pessoas comuns estão prestes a perecer por falta de pão e água. Este é o efeito da falha do trigo (v.10), pois o próprio rei é servido do campo, Eclesiastes 5. 9. E quando a vindima falha, os bêbados são chamados a chorar, porque o vinho novo lhes é cortado da boca (Joel 1. 5), e não tanto porque agora não o têm, mas porque quando o tinham, abusaram dele. É justo com Deus fazer com que os homens desejem por necessidade aquilo de que abusaram em excesso.

(3.) Que multidões devem ser cortadas pela fome e pela espada (v. 14): Portanto o inferno se expandiu. Tofete, o cemitério comum, prova muito pouco; tantos estão lá para serem enterrados que serão forçados a ampliá-lo. A sepultura abriu sua boca sem medida, nunca dizendo: Basta, Prov 30. 15, 16. Pode-se entender o lugar dos condenados; luxo e sensualidade preenchem essas regiões de escuridão e horror; ali são atormentados aqueles que fizeram um deus de sua barriga, Lucas 16. 25; Fp 3. 19.

(4.) Que eles sejam humilhados e todas as suas honras lançadas no pó. Isso será feito efetivamente pela morte e pela sepultura: a glória deles descerá, não apenas para a terra, mas para ela; não descerá atrás deles (Sl 49. 17), para colocá-los em qualquer lugar do outro lado da morte, mas morrerá e será sepultado com eles - pobre glória, que assim murchará! Eles se gloriaram em seus números? A multidão deles descerá à cova, Ezequiel 31:18; 32. 32. Eles se gloriaram na figura que fizeram? Sua pompa chegará ao fim; seus gritos com os quais triunfaram e foram atendidos. Eles se gloriaram em sua alegria? A morte o transformará em luto; aquele que se alegra e se diverte, e nunca sabe o que é ser sério, irá para onde há choro e lamento. Assim, o homem mesquinho e o homem poderoso se encontram na sepultura e sob julgamentos mortificantes. Deixe um homem ser sempre tão alto, a morte o derrubará - por mais mesquinho, a morte o derrubará, na perspectiva da qual os olhos dos elevados devem agora ser humilhados, v. 15. Torna-se aqueles que parecem baixos que em breve devem ser rebaixados.

3. Qual será o fruto desses julgamentos.

(1.) Deus será glorificado, v. 16. Aquele que é o Senhor dos Exércitos e o Deus santo será exaltado e santificado no julgamento e na retidão dessas dispensações. Sua justiça deve ser reconhecida ao trazer aqueles que se humilham ao que se exalta; e aqui ele é glorificado,

[1] Como Deus é um poder irresistível. Ele aqui será exaltado como o Senhor dos Exércitos, que é capaz de quebrar o mais forte, humilhar o mais orgulhoso e domar o mais indisciplinado. O poder não é exaltado, senão no julgamento. É a honra de Deus que, embora ele tenha um braço poderoso, julgamento e justiça são sempre a habitação de seu trono, Sl 89. 13, 14.

[2] Como um Deus de pureza imaculada. Aquele que é santo, infinitamente santo, será santificado (isto é, será reconhecido e declarado santo) no justo castigo de homens orgulhosos. Observe que, quando homens orgulhosos são humilhados, o grande Deus é honrado e deve ser honrado por nós.

(2.) Os bons serão aliviados e socorridos (v. 17): Então os cordeiros pastarão à sua maneira; os mansos da terra, que seguiram o Cordeiro, que foram perseguidos e amedrontados por aqueles orgulhosos opressores, pastarão em silêncio, pastarão nos pastos verdejantes, e não haverá ninguém para amedrontá-los. Veja Ez 34. 14. Quando os inimigos da igreja forem eliminados, as igrejas descansarão. Eles se alimentarão a seu bel-prazer; então alguns leem. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra e se deleitarão em paz abundante. Eles devem se alimentar de acordo com sua ordem ou capacidade (assim outros o leem), como eles são capazes de ouvir a palavra, aquele pão da vida.

(3.) O país será devastado e se tornará uma presa para os vizinhos: os lugares devastados dos obesos, as posses daqueles homens ricos que viviam à vontade, serão comidos por estranhos que não eram nada parecidos com eles. No cativeiro, os pobres da terra foram deixados para vinhateiros e lavradores (2 Reis 25. 12); estes eram os cordeiros que pastavam nas pastagens dos gordos, que eram postos em comum para os estranhos comerem. Quando a igreja dos judeus, aqueles gordos, foi devastada, seus privilégios foram transferidos para os gentios, que há muito eram estrangeiros, e os cordeiros do rebanho de Cristo foram bem-vindos a eles.

Denúncias contra o pecado (758 aC)

“18 Ai dos que puxam para si a iniquidade com cordas de injustiça e o pecado, como com tirantes de carro!

19 E dizem: Apresse-se Deus, leve a cabo a sua obra, para que a vejamos; aproxime-se, manifeste-se o conselho do Santo de Israel, para que o conheçamos.

20 Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da escuridade luz e da luz, escuridade; põem o amargo por doce e o doce, por amargo!

21 Ai dos que são sábios a seus próprios olhos e prudentes em seu próprio conceito!

22 Ai dos que são heróis para beber vinho e valentes para misturar bebida forte,

23 os quais por suborno justificam o perverso e ao justo negam justiça!

24 Pelo que, como a língua de fogo consome o restolho, e a erva seca se desfaz pela chama, assim será a sua raiz como podridão, e a sua flor se esvaecerá como pó; porquanto rejeitaram a lei do SENHOR dos Exércitos e desprezaram a palavra do Santo de Israel.

25 Por isso, se acende a ira do SENHOR contra o seu povo, povo contra o qual estende a mão e o fere, de modo que tremem os montes e os seus cadáveres são como monturo no meio das ruas. Com tudo isto não se aplaca a sua ira, mas ainda está estendida a sua mão.

26 Ele arvorará o estandarte para as nações distantes e lhes assobiará para que venham das extremidades da terra; e vêm apressadamente.

27 Não há entre elas cansado, nem quem tropece; ninguém tosqueneja, nem dorme; não se lhe desata o cinto dos seus lombos, nem se lhe rompe das sandálias a correia.

28 As suas flechas são agudas, e todos os seus arcos, retesados; as unhas dos seus cavalos dizem-se de pederneira, e as rodas dos seus carros, um redemoinho.

29 O seu rugido é como o do leão; rugem como filhos de leão, e, rosnando, arrebatam a presa, e a levam, e não há quem a livre.

30 Bramam contra eles naquele dia, como o bramido do mar; se alguém olhar para a terra, eis que só há trevas e angústia, e a luz se escurece em densas nuvens.”

Aqui estão:

I. Os pecados descritos que trarão julgamentos sobre um povo: e isso talvez não seja apenas uma acusação feita contra os homens de Judá que viveram naquela época, e os artigos específicos dessa acusação, embora possa estar relacionado principalmente a eles, mas destina-se a alertar todas as pessoas, em todas as épocas, para tomarem cuidado com esses pecados, como destrutivos tanto para pessoas particulares quanto para comunidades, e expondo os homens à ira de Deus e seus justos julgamentos. Diz-se aqui que estão em uma condição lamentável aqueles,

1. Que estão ansiosamente voltados para o pecado, e violentos em suas atividades pecaminosas (v. 18), que atraem a iniquidade com cordas de vaidade, que se esforçam tanto para pecar quanto o gado que puxa um arado, que se colocam ao se estenderem para a satisfação de seus apetites desordenados e, para satisfazer uma luxúria vil, oferecem violência à própria natureza. Eles se consideram tão seguros de realizar seu projeto perverso como se o estivessem puxando para si com fortes cordas de carroça; mas eles se sentirão desapontados, pois provarão ser laços de vaidade, que se romperão quando chegarem a qualquer tensão. Pois o Senhor justo cortará as cordas dos ímpios, Sl 129. 4; Jó 4. 8; Prov 22. 8. Eles são, por um longo costume e hábitos confirmados, tão endurecidos no pecado que não conseguem se livrar dele. Aqueles que pecam por fraqueza são atraídos pelo pecado; aqueles que pecam presunçosamente atraem a iniquidade para eles, apesar das oposições da Providência e das verificações da consciência. Alguns, pelo pecado, entendem o castigo do pecado: eles puxam os julgamentos de Deus sobre suas próprias cabeças, por assim dizer, com cordas de carroça.

2. Que desafiaram a justiça de Deus, e desafiaram o Todo-Poderoso a fazer o seu pior (v. 19): Eles dizem: Apresse-se e apresse o seu trabalho; esta é a mesma linguagem dos escarnecedores dos últimos dias, que dizem: Onde está a promessa de sua vinda? E, portanto, como eles, atraem a iniquidade com cordas de vaidade, são violentos e ousados ​​no pecado e andam segundo suas próprias concupiscências, 2 Ped 3. 3, 4.

(1.) Eles ridicularizam os profetas e os provocam. É com escárnio que eles chamam Deus de o Santo de Israel, porque os profetas costumavam com grande veneração chamá-lo assim.

(2.) Eles não acreditarão na revelação da ira de Deus do céu contra sua impiedade e injustiça; a menos que o vejam executado, eles não saberão, como se a maldição fosse brutum fulmen - um mero flash e todas as ameaças da palavra para assustar tolos e crianças.

(3.) Se Deus deve aparecer contra eles, como ele ameaçou, ainda assim eles se consideram capazes de fazer sua parte com ele, e provocá-lo ao ciúme, como se fossem mais fortes do que ele, 1 Coríntios 10. 22. "Ouvimos sua palavra, mas é tudo conversa; deixe-o apressar seu trabalho, devemos mudar por nós mesmos o suficiente." Observe que aqueles que voluntariamente persistem no pecado não consideram o poder da ira de Deus.

3. Que confundem e derrubam as distinções entre o bem moral e o mal, que chamam o mal de bem e o mal moral (v. 20), que não apenas vivem na omissão do que é bom, mas o condenam, argumentam contra ele e, porque eles mesmos não o praticam, o rebaixam nos outros e colocam epítetos odiosos sobre ele - não apenas fazem isso o que é mau, mas justificam-no, aplaudem-no e recomendam-no a outros como seguro e bom. Observe:

(1.) Virtude e piedade são boas, pois são leves e doces, são agradáveis ​​e corretas; mas o pecado e a maldade são maus; eles são trevas, todos frutos da ignorância e do erro, e serão amargura no último fim.

(2.) Aqueles que fazem muito mal a Deus, à religião e à consciência, às suas próprias almas e às almas dos outros, que os deturpam e colocam cores falsas sobre eles - que chamam a embriaguez de boa camaradagem e a avareza de boa lavoura, e, quando perseguem o povo de Deus,

4. Os quais, embora sejam culpados de erros grosseiros como estes, têm uma grande opinião sobre seus próprios julgamentos e se valorizam poderosamente em seu entendimento (v. 21): Eles são sábios a seus próprios olhos; eles se consideram capazes de refutar e confundir as repreensões e convicções da palavra de Deus, e fugir e iludir tanto as buscas quanto os alcances de seus julgamentos; eles pensam que podem enganar a Sabedoria Infinita e contrariar a própria Providência. Ou pode ser tomado de forma mais geral: Deus resiste aos orgulhosos, particularmente àqueles que se orgulham de sua própria sabedoria e se inclinam para seu próprio entendimento; tais devem se tornar tolos, para que possam ser verdadeiramente sábios, ou então, no final, parecerão tolos diante de todo o mundo.

5. Que se gloriam disso como uma grande conquista de serem capazes de suportar uma grande quantidade de bebida forte sem serem vencidos por ela (v. 22), que são poderosos para beber vinho e usar sua força e vigor, não no serviço de seu país, mas a serviço de suas concupiscências. Que os bêbados saibam por esta Escritura que,

(1.) Eles abusam de forma ingrata de sua força corporal, que Deus lhes deu para bons propósitos, e aos poucos não podem deixar de enfraquecê-la.

(2.) Não os desculpará da culpa da embriaguez, pois podem beber muito e ainda manter os pés.

(3.) Aqueles que se gabam de beber dos outros se gloriam em sua vergonha.

(4.) Por mais que os homens façam de sua embriaguez, é um pecado que certamente os exporá à ira e maldição de Deus.

6. Que, como juízes, pervertem a justiça e vão contra todas as regras de equidade, v. 23. Isso segue o primeiro; eles bebem e esquecem a lei (Prov. 31. 5), e erram pelo vinho (cap. 28. 7), e aceitam subornos, para que possam ter recursos para manter seu luxo. Eles justificam o ímpio por recompensa e encontram algum pretexto ou outro para livrá-lo de sua culpa e protegê-lo do castigo; e condenam os inocentes, e tiram deles a sua justiça, isto é, anule seus apelos, prive-os dos meios de esclarecer sua inocência e julgue-os. Nas causas entre homens, o poder e o dinheiro prevaleceriam a qualquer momento contra o direito e a justiça; e aquele que estivesse tão claramente errado, com um pequeno suborno, carregaria a causa e recuperaria os custos. Em causas criminais, embora o prisioneiro parecesse claramente culpado, ainda assim, por uma recompensa, eles o absolviam; se ele fosse inocente, mas se ele não os alimentasse bem, ou melhor, se eles fossem alimentados pelo promotor malicioso, ou se eles próprios tivessem baço contra ele, eles o condenariam.

II. Os julgamentos descritos, que esses pecados trariam sobre eles. Que aqueles que vivem assim perversamente não esperem viver com facilidade; pois o Deus justo se vingará, v. 24-30. Aqui podemos observar,

1. Quão completa será essa ruína e quão necessária e inevitavelmente seguirá seus pecados. Ele havia comparado esse povo a uma videira (v. 7), bem plantada e que, esperava-se, seria florescente e frutífera; mas a graça de Deus para com ela foi recebida em vão, e então a raiz tornou-se podre, sendo seca por baixo, e a flor, é claro, explodiria como pó, como uma coisa leve e sem valor, Jó 18. 16. O pecado enfraquece a força, a raiz, de um povo, de modo que eles são facilmente arrancados; desfigura a beleza, as flores de um povo e tira as esperanças de frutos. O pecado da esterilidade é punido com a praga da esterilidade. Os pecadores se tornam como restolho e palha, matéria combustível, combustível adequado para o fogo da ira de Deus, que então naturalmente os devora e consome, como o fogo devora o restolho, e ninguém pode impedi-lo ou se preocupa em impedi-lo. A palha é consumida, sem ajuda e sem piedade.

2. Quão justa será a ruína: porque eles rejeitaram a lei do Senhor dos Exércitos e não querem que ele reine sobre eles; e, como a lei de Moisés foi desprezada e rejeitada, a palavra do Santo de Israel por seus servos, os profetas, lembrando-os de sua lei e chamando-os à obediência, foi desprezada e desconsiderada. Deus não rejeita os homens por toda transgressão de sua lei e palavra; mas, quando sua palavra é desprezada e sua lei rejeitada, o que eles podem esperar senão que Deus os abandone totalmente?

3. De onde deve vir esta ruína (v. 25): é a destruição do Todo-Poderoso.

(1.) A justiça de Deus o designa; pois essa é a ira do Senhor que se acende contra seu povo, sua necessária vindicação da honra de sua santidade e autoridade.

(2.) O poder de Deus o efetua: Ele estendeu a mão contra eles. Aquela mão que muitas vezes foi estendida para eles contra seus inimigos agora está estendida contra eles em toda a extensão e em todo o seu vigor; e quem conhece o poder de sua ira? Se eles são sensíveis a isso ou não, é Deus quem os feriu, destruiu sua videira e a fez murchar.

4. As consequências e continuação desta ruína. Quando Deus se manifesta em ira contra um povo, as colinas tremem, o medo se apodera até de seus grandes homens, que são fortes e altos, a terra treme sob os homens e está prestes a afundar; e como isso parece terrível (o que é mais terrível do que um terremoto?) Então, que visão pode ser mais assustadora do que as carcaças de homens despedaçadas por cães ou jogadas como esterco (assim a margem diz) no meio das ruas? Isso sugere que grandes multidões devem ser mortas, não apenas soldados no campo de batalha, mas os habitantes de suas cidades mortos à espada a sangue frio, e que os sobreviventes não devem ter mãos nem coração para enterrá-los. Isso é muito terrível e, no entanto, tal é o mérito do pecado que, por tudo isso, a ira de Deus não é afastada; esse fogo queimará enquanto restar restolho e palha para ser combustível para ele; e sua mão, que ele estendeu contra seu povo para feri-lo, porque eles não a seguram pela oração, nem pela reforma se submetem a ela, ainda está estendida.

5. Os instrumentos que devem ser empregados para trazer essa ruína sobre eles: isso deve ser feito pelas incursões de um inimigo estrangeiro, que deve destruir todos. Nenhum inimigo em particular é mencionado e, portanto, devemos tomá-lo como uma previsão de todos os vários julgamentos desse tipo que Deus trouxe sobre os judeus, a invasão de Senaqueribe logo depois e a destruição de Jerusalém pelos caldeus primeiro e finalmente pelos romanos; e acho que deve ser encarado também como uma ameaça da mesma desolação daqueles países que abrigam e toleram os pecados mencionados nos versículos anteriores; é uma exposição desses problemas. Quando Deus planeja a ruína de um povo provocador,

(1.) Ele pode enviar um grande caminho para instrumentos a serem empregados para efetuá-lo; ele pode reunir forças de longe e convocá-las desde os confins da terra para comparecer ao seu serviço, v. 26. Aqueles que não o conhecem são usados ​​para cumprir seu conselho, quando, por causa de sua distância, dificilmente se pode supor que eles tenham fins próprios para servir. Se Deus estabeleceu seu padrão, ele pode inclinar o coração dos homens a se alistar sob ele, embora talvez eles não saibam por que ou para quê. Quando o Senhor dos Exércitos tem o prazer de fazer um agrupamento geral das forças que tem sob seu comando, ele tem um grande exército em um instante, Joel 2. 2, 11. Ele não precisa tocar uma trombeta, nem bater um tambor, para avisá-los ou animá-los; não, ele apenas sibila para eles, ou melhor, assobia para eles, e isso é o suficiente; eles ouvem isso, e isso coloca coragem neles. Observe que Deus tem todas as criaturas à sua disposição.

(2.) Ele pode fazê-los entrar no serviço com uma expedição incrível: Eis que eles virão com rapidez. Observe,

[1] Aqueles que farão a obra de Deus não devem demorar, nem devem quando chegar a hora dele.

[2] Aqueles que desafiam os julgamentos de Deus terão vergonha de sua insolência quando for tarde demais; eles disseram com desdém (v. 19): Que ele se apresse, que ele apresse seu trabalho, e eles descobrirão, para seu terror e confusão, que ele o fará; em uma hora veio o julgamento.

(3.) Ele pode conduzi-los no serviço com incrível franqueza e fúria. Isso é descrito aqui em expressões muito elegantes e elevadas, v. 27-30.

[1] Embora suas marchas sejam muito longas, nenhum deles se cansará; eles estão tão desejosos de se envolver que esquecerão seu cansaço e não reclamarão dele.

[2] Embora o caminho seja difícil e talvez envergonhado pelas políticas usuais de guerra, nenhum deles tropeçará, mas todas as dificuldades em seu caminho serão facilmente superadas.

[3] Embora sejam forçados a manter vigilância constante, ninguém dormirá nem dormitará, tão concentrados estarão em seu trabalho, na perspectiva de terem a pilhagem da cidade por suas dores.

[4] Eles não devem desejar nenhum descanso de relaxamento; não despirão as suas vestes, nem afrouxarão o cinto dos seus lombos, mas sempre terão os seus cinturões e as espadas à cintura.

[5] Eles não encontrarão o menor obstáculo para retardar sua marcha ou obrigá-los a parar; nem uma trava de seus sapatos será quebrada que eles devam ficar para consertar, como Josué 9. 13.

[6.] Suas armas e munições devem estar todas fixadas e em boa postura; suas flechas afiadas, para ferir profundamente, e todos os seus arcos retesados, nenhum desanimado, pois eles esperam entrar em ação em breve.

[7] Seus cavalos e carros de guerra devem estar todos aptos para o serviço; seus cavalos são tão fortes, tão resistentes, que seus cascos serão como pederneira, longe de serem batidos ou amaciados por sua longa marcha; e as rodas de suas carruagens não estão quebradas, nem danificadas, mas velozes como um redemoinho, girando fortemente sobre seus eixos.

[8] Todos os soldados devem ser ousados ​​(v. 29): Seu rugido, ou grito, antes de uma batalha, será como um leão,que com seu rugido se anima e aterroriza tudo ao seu redor. Aqueles que não quiseram ouvir a voz de Deus falando a eles por meio de seus profetas, mas fecharam seus ouvidos contra seus encantos, serão levados a ouvir a voz de seus inimigos rugindo contra eles e não serão capazes de fazer ouvidos moucos a ela. Eles devem rugir como o rugido do mar em uma tempestade; ele ruge e ameaça engolir, como o leão ruge e ameaça despedaçar.

[9.] Não haverá a menor perspectiva de alívio ou socorro. O inimigo virá como uma inundação, e não haverá quem levante um estandarte contra ele. Ele apreenderá a presa, e ninguém a livrará, ninguém poderá libertá-la, ou melhor, ninguém se atreverá a tentar libertá-la, mas desistirá dela como perdida. Deixe os aflitos olharem para onde quiserem, tudo parece sombrio; pois, se Deus nos desaprova, como pode qualquer criatura sorrir?

Primeiro, olhe em volta para a terra, para a terra, para aquela terra que costumava ser a terra da luz e a alegria de toda a Terra, e veja a escuridão e a tristeza, tudo assustador, tudo triste, nada esperançoso.

Em segundo lugar, olhe para o céu, e lá a luz escurece, onde se esperaria encontrá-la. Se a luz escurece nos céus, quão grandes são essas trevas! Se Deus esconde sua face, não é de admirar que os céus escondam a sua e pareçam sombrios, Jó 34. 29. É nossa sabedoria, manter uma boa consciência, manter tudo claro entre nós e o céu, para que possamos ter luz do alto, mesmo quando nuvens e trevas estiverem ao nosso redor.

Isaías 6

Até então, ao que parece, Isaías havia profetizado como candidato, tendo apenas uma comissão virtual e tácita; mas aqui o temos (se assim posso falar) solenemente ordenado e designado para o ofício profético por uma comissão mais expressa ou explícita, à medida que seu trabalho crescia mais em suas mãos; ou talvez, tendo visto pouco sucesso em seu ministério, ele começou a pensar em desistir; e, portanto, Deus achou por bem renovar sua comissão aqui neste capítulo, de maneira a estimular e encorajar seu zelo e trabalho na execução dela, embora parecesse trabalhar em vão. Neste capítulo temos,

I. Uma visão muito terrível que Isaías teve da glória de Deus (versículos 1-4), o terror em que o colocou (versículos 5), e o alívio dado a ele contra esse terror por uma garantia do perdão de seus pecados, ver 6, 7.

II. Uma comissão muito terrível que Isaías recebeu para ir como profeta, em nome de Deus (versículo 8), por sua pregação para endurecer os impenitentes no pecado e amadurecê-los para a ruína (versículos 9-12), ainda com uma reserva de misericórdia para um remanescente, (ver 13). E foi como a um profeta evangélico que estas coisas lhe foram mostradas e ditas.

Visão Celestial de Isaías (758 aC)

1 No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo.

2 Serafins estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto, com duas cobria os seus pés e com duas voava.

3 E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.

4 As bases do limiar se moveram à voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaça.

A visão que Isaías teve quando ele foi, como é dito de Samuel, estabelecido para ser um profeta do Senhor (1 Sam 3:20), pretendia:

1. Para confirmar sua fé, para que ele próprio pudesse ser abundantemente satisfeito com a verdade daquelas coisas que depois deveriam ser dadas a conhecer a ele. Deus abriu as comunicações de si mesmo para ele; mas tais visões não precisavam ser repetidas posteriormente a cada revelação. Assim, Deus apareceu primeiro como um Deus de glória a Abraão (Atos 7. 2) e a Moisés, Êxodo 3. 2. As profecias de Ezequiel e de João começam com visões da glória divina.

2. Para trabalhar em suas afeições, para que ele possa ser possuído por tal reverência a Deus que tanto o vivifique quanto o fixe em seu serviço. Aqueles que devem ensinar aos outros o conhecimento de Deus devem estar bem familiarizados com ele.

A visão é datada, para maior certeza dela. Foi no ano em que morreu o rei Uzias, que reinou, na maior parte, tão próspero e bem quanto qualquer um dos reis de Judá, e reinou por muito tempo, acima de cinquenta anos. Na época em que morreu, Isaías teve esta visão de Deus sobre um trono; pois quando o fôlego dos príncipes sai e eles retornam à sua terra, este é o nosso consolo, que o Senhor reine para sempre, Sl 146. 3, 4, 10. O rei de Israel morre, mas o Deus de Israel ainda vive. Da mortalidade de grandes e bons homens, devemos aproveitar a ocasião para olhar com os olhos da fé para o Rei eterno, imortal. O rei Uzias morreu sob uma nuvem, pois foi encerrado como leproso até o dia de sua morte. Como a vida dos príncipes tem seus períodos, sua glória é frequentemente eclipsada; mas, como Deus é eterno, sua glória é eterna. O rei Uzias morre em um hospital, mas o Rei dos reis ainda está sentado em seu trono.

O que o profeta aqui viu é revelado a nós, para que nós, misturando fé com essa revelação, possamos nela, como em um espelho, contemplar a glória do Senhor; vamos nos desviar, portanto, e ver esta grande visão com humilde reverência.

I. Veja Deus em seu trono, e esse trono alto e elevado, não apenas acima de outros tronos, pois os transcende, mas sobre outros tronos, pois os governa e os comanda. Isaías não viu Jeová - a essência de Deus (nenhum homem viu ou pode ver isso), mas Adonai - seu domínio. Ele viu o Senhor Jesus; então esta visão é explicada em João 12:41, que Isaías agora viu a glória de Cristo e falou dele, o que é uma prova incontestável da divindade de nosso Salvador. Ele é quem, depois de sua ressurreição, sentou-se à direita de Deus, mas sentou-se onde estava antes, João 17. 5. Veja o resto da Mente Eterna: Isaías viu o Senhor sentado, Sl 29. 10. Veja a soberania do Monarca Eterno: ele está sentado em um trono - um trono de glória, diante do qual devemos adorar - um trono de governo, sob o qual devemos estar sujeitos - e um trono de graça, ao qual podemos chegar. corajosamente. Este trono é alto e elevado acima de toda competição e contradição.

II. Veja seu templo, sua igreja na terra, repleta das manifestações de sua glória. Seu trono sendo erguido na porta do templo (como príncipes sentados em julgamento nos portões), seu trem, as saias de suas vestes, encheram o templo, o mundo inteiro (pois é todo o templo de Deus e, como o céu é o seu trono, assim a terra é o escabelo de seus pés), ou melhor, a igreja, que é preenchida, enriquecida e embelezada com os sinais da presença especial de Deus.

III. Veja os atendentes brilhantes e abençoados em seu trono, em e por quem sua glória é celebrada e seu governo servido (v. 2): Acima do trono, como se estivesse pairando sobre ele, ou perto do trono, curvando-se diante dele, como de olho nisso, os serafins pararam, os santos anjos, que são chamados de serafins; pois ele faz de seus ministros um fogo flamejante, Sl 104. 4. Eles ardem em amor a Deus e zelo por sua glória e contra o pecado, e ele os usa como instrumentos de sua ira quando ele é um fogo consumidor para seus inimigos. Se eram apenas dois ou quatro, ou (como prefiro pensar) uma inumerável companhia de anjos, que Isaías viu, é incerto; ver Dan 7. 10. Observe que é a glória dos anjos que eles sejam serafins, tenham calor proporcional à sua luz, tenham abundância, não apenas de conhecimento divino, mas de amor santo. Atenção especial é dada às suas asas (e a nenhuma outra parte de sua aparência), por causa do uso que fizeram delas, que é projetado para instrução para nós. Eles tinham cada um deles seis asas, não estendidas para cima (como aqueles que Ezequiel viu, cap. 1.11), mas,

1. Quatro foram usadas para uma cobertura, como as asas de uma ave, sentada, são; com as duas asas superiores, junto à cabeça, cobriam os rostos, e com as duas asas inferiores cobriam os pés, ou partes inferiores. Isso indica sua grande humildade e reverência em atender a Deus, pois ele é muito temido na assembleia daqueles santos, Sl 89. 7. Eles não cobrem apenas os pés, os membros do corpo que são menos honrosos (1 Cor 12. 23), mas também os rostos. Embora os rostos dos anjos, sem dúvida, sejam muito mais belos do que os dos filhos dos homens (Atos 6:15), ainda assim, na presença de Deus, eles os cobrem, porque não podem suportar o brilho deslumbrante da glória divina e porque, sendo conscientes de uma distância infinita da perfeição divina, eles têm vergonha de mostrar seus rostos diante do Deus santo, que acusa até mesmo seus anjos de loucura se eles se oferecerem para competir com ele, Jó 4:18. Se os anjos são assim reverentes em sua assistência a Deus, com que temor piedoso devemos nos aproximar de seu trono! Do contrário, não fazemos a vontade de Deus como os anjos a fazem. No entanto, Moisés, quando subiu ao monte com Deus, tirou o véu de seu rosto. Veja 2 Cor 3. 18.

2. Duas eram utilizadas para voo; quando são enviados em missões de Deus, eles voam rapidamente (Dn 9:21), mais rapidamente com suas próprias asas do que se voassem nas asas do vento. Isso nos ensina a fazer a obra de Deus com alegria e rapidez. Os anjos vêm voando do céu para a terra, para ministrar para o nosso bem, e não devemos voar voando da terra para o céu, para compartilhar com eles em sua glória? Lucas 20. 36.

IV. Ouça o hino, ou cântico de louvor, que os anjos cantam em honra daquele que está assentado no trono, v. 3. Observe,

1. Como essa música foi cantada. Com zelo e fervor - eles clamaram em voz alta; e com unanimidade - eles clamaram para outro, ou um com o outro; cantavam alternadamente, mas em concerto, e sem a menor voz dissonante que interrompesse a harmonia.

2. Qual era a música; é o mesmo que é cantado pelos quatro seres viventes, Ap 4. 8. Observe que louvar a Deus sempre foi, e será para a eternidade, a obra do céu e o emprego constante dos espíritos abençoados acima, Sl 84. 4. Observe ainda que a igreja acima é a mesma em seus louvores; não há mudança de tempos ou notas lá. Duas coisas os serafins aqui louvam a Deus:

(1.) Suas infinitas perfeições em si mesmo. Aqui está um de seus títulos mais gloriosos louvado: ele é o Senhor dos exércitos, de seus exércitos, de todos os exércitos; e um de seus atributos mais gloriosos, sua santidade, sem a qual ele ser o Senhor dos Exércitos (ou, como está no lugar paralelo, Ap 4. 8, o Senhor Deus Todo-Poderoso) não poderia ser tanto quanto é a questão de nossa alegria e louvor; pois o poder, sem pureza para guiá-lo, seria um terror para a humanidade. Nenhum de todos os atributos divinos é tão celebrado nas Escrituras quanto este. O poder de Deus foi falado duas vezes (Sl 62. 11), mas sua santidade três vezes, santo, santo, santo. Isso indica,

[1] O zelo e fervor dos anjos em louvar a Deus; eles até querem palavras para se expressar e, portanto, repetem o mesmo novamente.

[2] O prazer particular que eles têm em contemplar a santidade de Deus; este é um assunto sobre o qual eles adoram em insistir, e relutam em abandonar.

[3] A excelência superlativa da santidade de Deus, acima da das criaturas mais puras. Ele é santo, três vezes santo, infinitamente santo, originalmente, perfeitamente e eternamente.

[4] Pode referir-se às três pessoas na Divindade, Santo Pai, Santo Filho e Espírito Santo (pois segue, v. 8, Quem irá por nós?) ou talvez para aquilo que era, e é, e está por vir; pois esse título de honra de Deus é adicionado a esta música, Ap 4. 8. Alguns fazem os anjos aqui para aplaudir a equidade daquela sentença que Deus estava prestes a pronunciar sobre a nação judaica. Nisto ele foi, é e será santo; seus caminhos são iguais.

(2.) A manifestação destes aos filhos dos homens: A terra está cheia de sua glória, a glória de seu poder e pureza; pois ele é santo em todas as suas obras, Sl 145. 17. Os judeus pensavam que a glória de Deus deveria estar confinada à sua terra; mas é aqui sugerido que nos tempos do evangelho (que são apontados neste capítulo) a glória de Deus deveria encher toda a terra, a glória de sua santidade, que é de fato a glória de todos os seus outros atributos; isso então encheu o templo (v. 1), mas, nos últimos dias, a terra estará cheia dele.

V. Observar as marcas e sinais de terror com que o templo foi preenchido, sobre esta visão da glória divina, v. 4. 1. A casa foi abalada; não só a porta, mas também as ombreiras da porta, que estavam bem fixadas, moveram-se à voz daquele que clamava, à voz de Deus, que clamava a juízo (Sl 50. 4), à voz do anjo, que o elogiou. Há vozes no céu suficientes para abafar todos os ruídos das muitas águas neste mundo inferior, Sl 93. 3, 4. Essa violenta concussão do templo foi uma indicação da ira e desagrado de Deus contra o povo por seus pecados; foi uma garantia da destruição dela e da cidade pelos babilônios primeiro e depois pelos romanos; e foi projetado para nos impressionar. As paredes e postes tremerão diante de Deus, e nós não devemos tremer?

2. A casa estava escura; estava cheio de fumaça, que era como uma nuvem espalhada sobre a face de seu trono (Jó 26. 9); não podemos ter uma visão completa dele, nem ordenar nosso discurso a respeito dele, por causa da escuridão. No templo acima não haverá fumaça, mas tudo será visto claramente. Ali Deus habita na luz; aqui ele faz da escuridão seu pavilhão, 2 Crônicas 6. 1.

Visão Celestial de Isaías (758 aC)

5 Então, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lábios impuros, habito no meio de um povo de impuros lábios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exércitos!

6 Então, um dos serafins voou para mim, trazendo na mão uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz;

7 com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lábios; a tua iniquidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado.

8 Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A quem enviarei, e quem há de ir por nós? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim.

Nossa curiosidade nos levaria a indagar mais sobre os serafins, suas canções e seus serviços; mas aqui os deixamos e devemos atender ao que se passou entre Deus e seu profeta. As coisas secretas não pertencem a nós, as coisas secretas do mundo dos anjos, mas as coisas reveladas aos e pelos profetas, que dizem respeito à administração do reino de Deus entre os homens. Agora aqui temos,

I. A consternação em que o profeta foi colocado pela visão que ele teve da glória de Deus (v. 5): Então eu disse: Ai de mim! Eu deveria ter dito: "Bem-aventurado és tu, que foste altamente favorecido, altamente honrado e dignificado, por um tempo, com o privilégio daqueles seres gloriosos que sempre contemplam a face de nosso Pai. Abençoados foram aqueles olhos que viram o Senhor sentado em seu trono, e aqueles ouvidos que ouviram os louvores dos anjos." E, alguém poderia pensar, ele deveria ter dito: "Feliz sou eu, para sempre feliz; nada agora me perturbará, nada me fará corar ou tremer"; mas, ao contrário, ele clama: "Ai de mim! Pois estou perdido. Ai de mim! Sou um homem que se foi; Juízes 13. 22; 6. 22); estou silenciado; Estou mudo, morto." Assim, Daniel, quando ouviu as palavras do anjo, ficou mudo, e não havia força, nem fôlego, deixado nele, Dan 10. 15, 17. Observe,

1. O que o profeta refletiu sobre si mesmo que o aterrorizou: "Estou perdido se Deus me tratar com estrita justiça, pois me tornei desagradável para ele, porque sou um homem de lábios impuros". Alguns pensam que ele se refere particularmente a alguma palavra precipitada que ele havia falado, ou ao seu silêncio pecaminoso em não reprovar o pecado com a ousadia e a liberdade necessárias - um pecado do qual os ministros de Deus têm muitos motivos para se acusar e corar com a lembrança. Mas pode ser considerado de maneira mais geral; eu sou um pecador; particularmente, ofendi em palavras; e quem não o faz? Tg 3. 2. Todos nós temos motivos para lamentar isso diante do Senhor,

(1.) Que nós mesmos somos de lábios impuros; nossos lábios não são consagrados a Deus; ele não teve as primícias de nossos lábios (Hb 13:15), e, portanto, eles são considerados lábios comuns e impuros, incircuncisos, Êxodo 6:30. Não, eles foram poluídos com o pecado. Temos falado a linguagem de um coração impuro, aquela má comunicação que corrompe as boas maneiras e pela qual muitos foram contaminados. Somos indignos e impróprios para tomar o nome de Deus em nossos lábios. Com que lábios puros os anjos louvaram a Deus! "Mas", diz o profeta, "não posso louvá-lo assim, pois sou um homem de lábios impuros." Os melhores homens do mundo têm motivos para se envergonhar de si mesmos e do melhor de seus serviços, quando comparados com os santos anjos. Os anjos celebraram a pureza e a santidade de Deus; e, portanto, o profeta, quando ele reflete sobre o pecado, chama-o de impureza; pois a pecaminosidade do pecado é sua oposição à natureza santa de Deus e, especialmente por esse motivo, deve parecer odioso e assustador para nós. A impureza de nossos lábios deve ser a dor de nossas almas, pois por nossas palavras seremos justificados ou condenados.

(2.) Que habitamos entre aqueles que também o são. Temos motivos para lamentar não apenas que nós mesmos estejamos poluídos, mas que a natureza e a raça da humanidade o sejam; a doença é hereditária e epidêmica, o que está tão longe de diminuir nossa culpa que deveria aumentar nossa dor, especialmente considerando que não fizemos o que poderíamos ter feito para limpar a poluição dos lábios de outras pessoas; antes, aprendemos o caminho deles e falamos a língua deles, como José no Egito aprendeu o juramento do cortesão, Gênesis 42. 16. "Eu moro no meio de um povo que, por seus pecados impudentes, está trazendo julgamentos desoladores sobre a terra, nos quais eu, que também sou um pecador, posso esperar estar envolvido".

2. O que deu ocasião a essas tristes reflexões neste momento: Meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exércitos. Ele viu a soberania de Deus como incontestável - ele é o rei; e seu poder irresistível - ele é o Senhor dos Exércitos. Essas são verdades confortáveis ​​para o povo de Deus e, no entanto, deveriam nos impressionar. Observe que uma visão crente da gloriosa majestade de Deus deve afetar a todos nós com reverência e temor piedoso. Temos motivos para nos humilhar no sentido daquela distância infinita que existe entre nós e Deus, e nossa própria pecaminosidade e vileza diante dele, e temer seu desagrado. Estamos perdidos se não houver um Mediador entre nós e este Deus santo, 1 Sam 6. 20. Isaías foi assim humilhado, para prepará-lo para a honra a que agora seria chamado como profeta. Observe que aqueles que são mais aptos para serem empregados para Deus são humildes aos seus próprios olhos e profundamente sensíveis à sua própria fraqueza e indignidade.

II. O silenciamento dos temores do profeta pelas boas palavras e palavras confortadoras, com as quais o anjo lhe respondeu, v. 6, 7. Um dos serafins imediatamente voou até ele, para purificá-lo e assim acalmá-lo. Observe que Deus tem fortes consolações prontas para os santos enlutados. Aqueles que se humilham em vergonha penitencial e medo logo serão encorajados e exaltados; aqueles que são atingidos pelas visões da glória de Deus logo serão ressuscitados com as visitas de sua graça; aquele que as lágrimas curará. Observe, além disso, que os anjos são espíritos ministradores para o bem dos santos, para o bem espiritual deles. Aqui estava um dos serafins dispensado, por um tempo, de servir no trono da glória de Deus, para ser um mensageiro de sua graça para um homem bom; e tão satisfeito ficou com o cargo que veio voando até ele. Ao próprio nosso Senhor Jesus, em sua agonia, apareceu um anjo do céu, fortalecendo-o, Lucas 22. 43. Aqui está,

1. Um sinal confortável dado ao profeta da purificação de seu pecado. O serafim trouxe uma brasa viva do altar e tocou seus lábios com ela, não para feri-los, mas para curá-los - não para cauterizar, mas para limpá-los; pois houve purificações pelo fogo, bem como pela água, e a sujeira de Jerusalém foi purgada pelo espírito de queima, cap. 4. 4. O abençoado Espírito trabalha como fogo, Mat 3. 11. O serafim, sendo ele próprio aceso com um fogo divino, colocou vida no profeta, para torná-lo também zelosamente afetado; pois a maneira de purificar os lábios da impureza do pecado é incendiar a alma com o amor de Deus. Esta brasa viva foi tirada do altar, seja o altar do incenso ou o dos holocaustos, pois ambos tinham fogo queimando continuamente sobre eles. Nada é poderoso para purificar e confortar a alma, exceto o que é tirado da satisfação de Cristo e a intercessão que ele sempre vive para fazer em virtude dessa satisfação. Deve ser uma brasa de seu altar que deve colocar vida em nós e ser nossa paz; não será feito com fogo estranho.

2. Uma explicação deste sinal: "Eis que isto tocou os teus lábios, para te assegurar disto, que tua iniquidade foi tirada e teu pecado purgado. A culpa do teu pecado é removida pela misericórdia perdoadora, a culpa dos teus pecados com a língua. Tua disposição corrupta para o pecado é removida pela graça renovadora; e, portanto, nada pode impedi-lo de ser aceito por Deus como um adorador, em conjunto com os santos anjos, ou de ser empregado por Deus como um mensageiro para os filhos dos homens”. A remoção do pecado é necessária para falarmos com confiança e conforto, seja a Deus em oração ou de Deus na pregação; nem ninguém está tão apto para mostrar aos outros as riquezas e o poder da graça do evangelho como aqueles que provaram a doçura e sentiram a influência dessa graça; e terão seus pecados removidos aqueles que se queixam dele como um fardo e se veem em perigo de serem destruídos por ele.

III. A renovação da missão do profeta, v. 8. Aqui está uma comunicação entre Deus e Isaías sobre este assunto. Aqueles que ajudam os outros em sua correspondência com Deus não devem ser estranhos a ele; pois como podemos esperar que Deus fale por nós se nunca o ouvimos falar conosco, ou que devemos ser aceitos como a boca de outros para Deus se nunca falamos com ele sinceramente por nós mesmos? Observe aqui,

1. O conselho de Deus sobre a missão de Isaías. Deus é trazido aqui, à maneira dos homens, deliberando e aconselhando consigo mesmo: A quem enviarei? E quem irá por nós? Deus não precisa ser aconselhado por outros nem consultar a si mesmo; ele sabe o que fará, mas assim ele nos mostraria que há um conselho em toda a sua vontade e nos ensinaria a considerar nossos caminhos e, particularmente, que o envio de ministros é um trabalho que não deve ser feito, senão mediante deliberação madura.. Observe,

(1.) Quem é que está consultando. É o Senhor Deus em sua glória, a quem ele viu no alto e exaltado em seu trono. Isso coloca uma honra no ministério que, quando Deus envia um profeta para falar em seu nome, ele aparece em todas as glórias do mundo superior. Os ministros são os embaixadores do Rei dos reis; por mais mesquinhos que sejam, aquele que os envia é grande; é Deus em três pessoas (Quem irá por nós? como Gen 1. 26, Façamos o homem), Pai, Filho e Espírito Santo. Todos eles concordam, tanto na criação, quanto na redenção e governo do homem. Os ministros são ordenados no mesmo nome em que todos os cristãos são batizados.

(2.) O que é a consulta: A quem devo enviar? E quem irá? Alguns pensam que isso se refere à mensagem particular de ira contra Israel, v. 9, 10. "Quem estará disposto a ir em uma missão tão melancólica, na qual eles irão na amargura de suas almas?" Ez 3. 14. Mas prefiro considerá-lo mais amplamente por todas aquelas mensagens que o profeta foi encarregado de entregar, em nome de Deus, àquele povo, no qual esse trabalho de endurecimento não era de forma alguma a intenção principal, mas um efeito secundário dela, 2 Coríntios 2. 16. A quem devo enviar? insinuando que o negócio era tal que exigia um mensageiro escolhido e bem-sucedido, Jer 49. 19. Deus agora apareceu, acompanhado de santos anjos, e ainda pergunta: A quem enviarei? Pois ele lhes enviaria um profeta dentre seus irmãos, Heb 2. 17. Observe,

[1] É o indescritível favor de Deus para nós que ele tem o prazer de nos enviar sua mente por homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo, e que estão preocupados com as mensagens que trazem. Aqueles que são cooperadores de Deus são pecadores e sofredores conosco.

[2] É raro encontrar alguém que esteja apto para ir para Deus e levar suas mensagens aos filhos dos homens: A quem enviarei? Quem é suficiente? Tal grau de coragem para Deus e preocupação com as almas dos homens como é necessário para tornar um homem fiel, e com tal percepção dos mistérios do reino dos céus como é necessário para tornar um homem hábil, raramente são encontrados. Tal intérprete da mente de Deus é um entre mil, Jó 33. 23.

[3] Ninguém tem permissão para ir por Deus, exceto aqueles que são enviados por ele; ele não possuirá ninguém além daqueles a quem ele designar, Romanos 10. 15. É a obra de Cristo colocar homens no ministério, 1 Tm 1. 12.

2. O consentimento de Isaías para isso: Então disse eu: Aqui estou; envie-me. Ele deveria fazer uma missão melancólica; o ofício parecia estar implorando, e todos o recusaram, e ainda assim Isaías se ofereceu para o serviço. É uma honra ser singular em aparecer para Deus, Juízes 5. 7. Não devemos dizer: "Eu iria se achasse que teria sucesso"; mas, "eu irei e deixarei o sucesso para Deus. Aqui estou eu; envie-me". O próprio Isaías estava em um quadro melancólico (v. 5), cheio de dúvidas e medos; mas agora que ele tinha a certeza do perdão de seu pecado, as nuvens se dissiparam e ele estava apto para o serviço e ansioso para isso. O que ele diz denota,

(1.) Sua prontidão: "Aqui estou, um voluntário, não pressionado para o serviço." Eis-me; então a palavra de Deus nos diz: Eis-me aqui (cap. 65. 1), e, Aqui estou (cap. 58. 9), mesmo antes de chamarmos; vamos dizer isso a ele quando ele ligar.

(2.) Sua resolução; "Aqui estou, pronto para enfrentar as maiores dificuldades. Coloquei meu rosto como uma pederneira." Compare isso com o cap. 50. 4-7.

(3.) Ele se referindo a Deus: "Envie-me para onde quiser; faça o uso que quiser de mim. Envie-me, isto é, Senhor, dê-me comissão e instrução completa; envie-me, e então, sem dúvida, você estará ao meu lado." É um grande consolo para aqueles a quem Deus envia que eles busquem a Deus e, portanto, possam falar em seu nome, como tendo autoridade, e tenham certeza de que ele os confirmará.

Cegueira judicial ameaçada (758 aC)

9 Então, disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e não entendais; vede, vede, mas não percebais.

10 Torna insensível o coração deste povo, endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que não venha ele a ver com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o coração, e se converta, e seja salvo.

11 Então, disse eu: até quando, Senhor? Ele respondeu: Até que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo assolada,

12 e o SENHOR afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o desamparo.

13 Mas, se ainda ficar a décima parte dela, tornará a ser destruída. Como terebinto e como carvalho, dos quais, depois de derribados, ainda fica o toco, assim a santa semente é o seu toco.

Deus leva Isaías em sua palavra, e aqui o envia em uma estranha missão - predizer a ruína de seu povo e até amadurecê-los para essa ruína - pregar aquilo que, por seu abuso, seria para eles um sabor de morte até a morte. E isso deveria ser um tipo e figura do estado da igreja judaica nos dias do Messias, quando eles deveriam rejeitar obstinadamente o evangelho e, portanto, deveriam ser rejeitados por Deus. Esses versículos são citados em parte ou referidos seis vezes no Novo Testamento, o que sugere que no tempo do evangelho esses julgamentos espirituais seriam infligidos com mais frequência; e embora façam menos barulho e não venham com observação, ainda assim são de todos os julgamentos os mais terríveis. Isaías é dado aqui para entender estas quatro coisas:

1. Que a generalidade do povo a quem ele foi enviado faria ouvidos moucos à sua pregação e voluntariamente fecharia os olhos contra todas as descobertas da mente e da vontade de Deus que ele tinha que fazer a eles (v. 9) : "Vá e diga a esse povo, a esse povo tolo e miserável, conte a eles, diga a eles como eles são estúpidos e idiotas." Isaías deve pregar para eles, e eles realmente o ouvirão, mas isso é tudo; eles não lhe darão ouvidos; eles não vão entendê-lo; eles não se esforçarão, nem usarão a aplicação da mente que é necessária para entendê-lo; eles têm preconceito contra aquilo que é a verdadeira intenção e significado do que ele diz e, portanto, não o entenderão ou fingirão que não o entendem. Eles veem de fato (pois a visão é revelada em tabelas, para que aquele que corre possa lê-la); mas eles não percebem sua própria preocupação nisso; é para eles como uma história que é contada. Observe que muitos ouvem o som da palavra de Deus, mas não sentem o poder dela.

2. Na medida em que não seriam melhorados por seu ministério, deveriam ser piorados por ele; aqueles que foram cegos deliberadamente deveriam ser cegados judicialmente (v. 10): “Eles não te entenderão ou perceberão e, portanto, tu serás um instrumento para tornar seu coração insensato e sensual, e assim tornar seus ouvidos ainda mais pesados, e fechar os olhos mais de perto; de modo que, por fim, sua recuperação e arrependimento se tornem totalmente impossíveis; eles não verão mais com seus olhos o perigo em que estão, a ruína em que estão à beira, nem o caminho para escapar dela; eles não ouvirão mais com seus ouvidos as advertências e instruções que lhes são dadas, nem entendem com o coração as coisas que pertencem à sua paz, para se converterem do erro de seus caminhos e assim serem curados." Observe,

(1.) A conversão dos pecadores é a cura deles.

(2.) Um entendimento correto é necessário para a conversão.

(3.) Deus às vezes, em uma forma de julgamento justo, entrega os homens à cegueira da mente e fortes ilusões, porque eles não receberiam a verdade no amor dela, 2 Tessalonicenses 2. 10-12. Aquele que está imundo, suje-se ainda.

(4.) Mesmo a palavra de Deus muitas vezes prova ser um meio de endurecer os pecadores. O próprio profeta evangélico engorda o coração deste povo, não apenas como ele o prediz, passando esta sentença sobre eles em nome de Deus, e os sela sob ela, mas como sua pregação tinha uma tendência a isso, balançando alguns adormecidos em segurança (para quem era uma canção adorável), e tornando os outros mais ultrajantes, para quem era uma reprovação tão grande que eles não eram capazes de suportá-la. Alguns consideravam a palavra um privilégio e suas convicções foram sufocadas por ela (Jer 7:4); outros consideraram isso uma provocação, e suas corrupções foram exasperadas por isso.

3. Que a consequência disso seria sua ruína total, v. 11, 12. O profeta não tinha nada a objetar contra a justiça desta sentença, nem se recusa a fazer tal incumbência, mas pergunta: "Senhor, até quando?" (uma pergunta abrupta): "Deve ser sempre assim? Devo eu e outros profetas sempre trabalhar em vão entre eles, e as coisas nunca serão melhores?" Ou, (como deve parecer pela resposta) "Senhor, o que acontecerá afinal? O que acontecerá no final deste tempo?" Em resposta a isso, ele é informado de que isso resultaria na destruição final da igreja e nação judaica. "Quando a palavra de Deus, especialmente a palavra do evangelho, foi assim abusada por eles, eles serão retirados da igreja e, consequentemente, desfeitos. Suas cidades ficarão desabitadas, e suas casas de campo também; a terra será inculta, desolada com desolação (como está na margem), as pessoas que deveriam reabastecer as casas e cultivar o solo sendo todas cortadas pela espada, fome ou pestilência, e aqueles que escapam com vida sendo removidos para longe em cativeiro, de modo que haverá um grande e geral abandono no meio da terra; aquele país populoso se tornará deserto, e aquela glória de todas as terras será abandonada.” Observe que os julgamentos espirituais frequentemente trazem consigo julgamentos temporais sobre pessoas e lugares. a terra, sendo deixada desolada, desfrutou de seus sábados por setenta anos; mas, as previsões anteriores sendo tão expressamente aplicadas no Novo Testamento aos judeus no tempo de nosso Salvador, sem dúvida isso aponta para a destruição final desse povo pelos romanos,

4. Que ainda um remanescente deve ser reservado para ser os monumentos da misericórdia, v. 13. Houve um remanescente reservado na última destruição da nação judaica (Rm 11. 5, no presente momento há um remanescente); pois assim está escrito aqui: Mas nele haverá um décimo, um certo número, mas um número muito pequeno em comparação com a multidão que perecerá em sua incredulidade. É aquilo que, sob a lei, era a proporção de Deus; eles serão consagrados a Deus como os dízimos, e serão para seu serviço e honra. Com relação a este dízimo, este remanescente salvo, somos informados aqui,

(1.) Que eles retornarão (cap. 6. 13; 10. 21), retornarão do pecado para Deus e dever, retornarão do cativeiro para sua própria terra. Deus os converterá, e eles serão convertidos.

(2.) Que eles serão comidos, isto é, serão aceitos por Deus como era o dízimo, que era comido na casa de Deus, Mal 3. 10. A salvação deste remanescente será alimento para a fé e esperança daqueles que desejam o bem para o reino de Deus.

(3.) Que eles serão como uma árvore de madeira no inverno, que tem vida, embora não tenha folhas: como um carvalho, cuja substância está neles mesmo quando eles lançam fora suas folhas, assim, esse remanescente, embora possa ser despojado de sua prosperidade externa e compartilhar com outros em calamidades comuns, ainda assim se recuperará, como uma árvore na primavera, e florescerá novamente; embora caiam, não serão totalmente derrubados. Há esperança de uma árvore, embora seja cortada, que brote novamente, Jó 14 7.

(4.) Que este distinto remanescente deve ser a permanência e apoio dos interesses públicos. A semente sagrada na alma é a substância do homem; um princípio de graça reinando no coração manterá a vida ali; aquele que é nascido de Deus tem sua semente permanecendo nele, 1 João 3. 9. Assim, a semente sagrada na terra é a substância da terra, impede que ela seja totalmente dissolvida, e sustenta as suas colunas, Sl 75. 3. Ver cap. 1. 9. Alguns leem a cláusula anterior assim: Como o apoio em Shallecheth está nos olmos e nos carvalhos, a semente sagrada é a substância dela; como as árvores que crescem em ambos os lados da calçada (o caminho elevado, ou terraço, que leva do palácio do rei ao templo, 1 Reis 10. 5, no portão de Shallecheth, 1 Crônicas 26. 16) sustentam a calçada mantendo a terra, que de outra forma estaria desmoronando, então o pequeno resíduo de pessoas religiosas, sérias e de oração, é o suporte do estado e ajuda a manter as coisas unidas e salvá-las da decadência. Alguns fazem a semente sagrada ser Cristo. A nação judaica era portanto, salva da ruína total, porque dela, no que diz respeito à carne, Cristo havia de vir, Romanos 9. 5. Não o destrua, pois essa bênção está nele (cap. 65. 8); e quando essa bênção chegou, logo foi destruída. Agora, a consideração disso é projetada para apoiar o profeta em seu trabalho. Embora a maior parte deva perecer em sua incredulidade, ainda assim, para alguns, sua palavra deve ser um cheiro de vida para vida. Os ministros não perdem totalmente seu trabalho se forem apenas instrumentos para salvar uma pobre alma.

Isaías 7

Este capítulo é um sermão ocasional, no qual o profeta canta misericórdia e julgamento para aqueles que também não perceberam ou compreenderam; ele tocou flauta para eles, mas eles não dançaram, lamentou-os, mas eles não choraram. Aqui está:

I. A consternação que Acaz sentiu após uma tentativa das forças confederadas da Síria e de Israel contra Jerusalém, ver 1, 2.

II. A garantia que Deus, pelo profeta, lhe enviou para seu encorajamento, de que a tentativa seria derrotada e Jerusalém deveria ser preservada, ver 3-9.

III. A confirmação disso por um sinal que Deus deu a Acaz, quando ele se recusou a pedir um, referindo-se a Cristo, e à nossa redenção por ele, ver 10-16.

IV. Uma ameaça da grande desolação que Deus traria sobre Acaz e seu reino pelos assírios, apesar de terem escapado desta tempestade atual, porque ainda continuavam em sua maldade, ver 17-25. E isto foi escrito tanto para nosso conforto quanto para nossa advertência.

A angústia de Acaz; Conforto administrado a Acaz (740 aC)

1 Sucedeu nos dias de Acaz, filho de Jotão, filho de Uzias, rei de Judá, que Rezim, rei da Síria, e Peca, filho de Remalias, rei de Israel, subiram a Jerusalém, para pelejarem contra ela, porém não prevaleceram contra ela.

2 Deu-se aviso à casa de Davi: A Síria está aliada com Efraim. Então, ficou agitado o coração de Acaz e o coração do seu povo, como se agitam as árvores do bosque com o vento.

3 Disse o SENHOR a Isaías: Agora, sai tu com teu filho, que se chama Um-Resto-Volverá, ao encontro de Acaz, que está na outra extremidade do aqueduto do açude superior, junto ao caminho do campo do lavadeiro,

4 e dize-lhe: Acautela-te e aquieta-te; não temas, nem se desanime o teu coração por causa destes dois tocos de tições fumegantes; por causa do ardor da ira de Rezim, e da Síria, e do filho de Remalias.

5 Porquanto a Síria resolveu fazer-te mal, bem como Efraim e o filho de Remalias, dizendo:

6 Subamos contra Judá, e amedrontemo-lo, e o conquistemos para nós, e façamos reinar no meio dele o filho de Tabeal.

7 Assim diz o SENHOR Deus: Isto não subsistirá, nem tampouco acontecerá.

8 Mas a capital da Síria será Damasco, e o cabeça de Damasco, Rezim, e dentro de sessenta e cinco anos Efraim será destruído e deixará de ser povo.

9 Entretanto, a capital de Efraim será Samaria, e o cabeça de Samaria, o filho de Remalias; se o não crerdes, certamente, não permanecereis.

O profeta Isaías teve sua comissão renovada no ano em que morreu o rei Uzias, cap. 6. 1. Jotão, seu filho, reinou e reinou bem por dezesseis anos. Durante todo esse tempo, sem dúvida, Isaías profetizou conforme lhe foi ordenado, e ainda assim não temos neste livro nenhuma de suas profecias datadas do reinado de Jotão; mas isto, que é colocado em primeiro lugar, aconteceu nos dias de Acaz, filho de Jotão. Ele pregou muitos sermões excelentes e úteis que não foram publicados e deixados registrados; pois, se tudo o que era memorável tivesse sido escrito, o mundo não poderia conter os livros, João 21. 25. Talvez no reinado de Acaz, um rei ímpio, ele não teve oportunidade de pregar tanto na corte como no tempo de Jotão e, portanto, escreveu ainda mais, para testemunhar contra eles. Aqui está,

I. Um projeto formidável traçado contra Jerusalém por Rezim, rei da Síria, e Peca, rei de Israel, dois potentados vizinhos, que ultimamente haviam feito descidas sobre Judá diversas vezes. No final do reinado de Jotão, o Senhor começou a enviar contra Judá Rezim e Peca, 2 Reis 15. 37. Mas agora, no segundo ou terceiro ano do reinado de Acaz, encorajados pelos seus sucessos anteriores, eles firmaram uma aliança contra Judá. Porque Acaz, embora tenha encontrado a espada sobre sua cabeça, começou seu reinado com idolatria, Deus o entregou nas mãos do rei da Síria e do rei de Israel (2 Crônicas 28. 5), e uma grande matança eles fizeram em sua reino, v. 6, 7. Entusiasmados com esta vitória, eles subiram em direção a Jerusalém, a cidade real, para guerrear contra ela, para sitiá-la e tornarem-se senhores dela; mas ficou provado na questão que eles não conseguiriam entender o que queriam. Observe que o pecado de uma terra traz sobre ela invasões estrangeiras e trai os postos mais vantajosos para o inimigo; e Deus às vezes faz de uma nação ímpia um flagelo para outra; mas o julgamento, normalmente, começa na casa de Deus.

II. A grande angústia que Acaz e sua corte sentiram quando receberam conselhos com este propósito: Foi dito à casa de Davi que a Síria e Efraim haviam assinado uma liga contra Judá. Esta família real degenerada é chamada de casa de Davi, para nos lembrar daquele artigo da aliança de Deus com Davi (Sl 89.30-33): Se seus filhos abandonarem minha lei, castigarei sua transgressão com a vara; mas não retirarei totalmente minha bondade, o que é notavelmente cumprido neste capítulo. Chegando a notícia de que os dois exércitos da Síria e de Israel se uniram e entraram em campo, a corte, a cidade e o país ficaram consternados; O coração de Acaz ficou comovido de medo, e não é de admirar que o coração de seu povo estivesse assim, assim como as árvores da floresta se movem com o vento. Eles foram agitados e abalados, e colocados em grande desordem e confusão, estavam vacilantes e incertos em seus conselhos, apressados ​​​​de um lado para outro, e não conseguiam se firmar em nenhuma resolução firme. Eles cederam à tempestade e desistiram de tudo, concluindo que seria em vão oferecer qualquer resistência. Ora, o que causou este susto foi o sentimento de culpa e a fraqueza da sua fé. Eles fizeram de Deus seu inimigo e não sabiam como torná-lo seu amigo e, portanto, seus medos os tiranizaram; enquanto aqueles cujas consciências são mantidas livres de ofensas e cujos corações estão firmes, confiando em Deus, não precisam ter medo de más notícias; ainda que a terra seja removida, eles não temerão; mas os ímpios fogem ao balançar de uma folha, Levítico 26. 36.

III. As ordens e instruções dadas a Isaías para ir e encorajar Acaz em sua angústia; não por si mesmo (ele não merecia ouvir nada de Deus além de palavras de terror, que poderiam acrescentar aflição à sua dor), mas porque era filho de Davi e rei de Judá. Deus teve bondade para com ele por causa de seu pai, que não deve ser esquecido, e por causa de seu povo, que não deve ser abandonado, mas seria encorajado se Acaz o fosse. Observe,

1. Deus designou o profeta para se encontrar com Acaz, embora ele não tenha enviado o profeta para falar com ele, nem desejasse que ele consultasse ao Senhor por ele (v. 3): Vá ao encontro de Acaz. Observe que muitas vezes Deus é encontrado por aqueles que não o buscam, muito mais ele será encontrado por aqueles que o buscam diligentemente. Ele consola muitos que não apenas não são dignos disso, mas nem sequer perguntam por isso.

2. Ele ordenou-lhe que levasse consigo seu filho pequeno, porque ele pregava um sermão em seu nome: Sear-Jasube - Um remanescente retornará. Os profetas às vezes registravam o que pregavam nos nomes significativos de seus filhos (como Os 14. 6, 9); portanto, diz-se que os filhos de Isaías são sinais, cap. 8. 18. Este filho foi assim chamado para encorajar aqueles do povo de Deus que foram levados cativos, assegurando-lhes que deveriam retornar, pelo menos um remanescente deles, o que era mais do que eles poderiam fingir merecer; ainda assim, neste momento, Deus era melhor do que sua palavra; pois ele cuidou não apenas para que um remanescente retornasse, mas todo o número daqueles que as forças confederadas da Síria e de Israel haviam feito prisioneiros, 2 Crônicas 28. 15.

3. Ele o orientou onde deveria encontrar Acaz. Ele deveria se encontrar com ele não no templo, ou na sinagoga, ou na capela real, mas no final do conduto do tanque superior, onde ele estava, provavelmente com muitos de seus servos ao seu redor, planejando como ordenar a água. - trabalha, de modo a protegê-los para a cidade, ou privar o inimigo dos benefícios deles (cap. 22. 9-11; 2 Crônicas 32. 3, 4), ou dando algumas instruções necessárias para a fortificação da cidade também como puderam; e talvez encontrando tudo em má postura ou defesa, o conduíte fora de reparo, bem como outras coisas em decadência, seus medos aumentaram, e ele estava agora em maior perplexidade do que nunca; portanto, vá encontrá-lo lá. Observe que Deus às vezes envia conforto ao seu povo de maneira oportuna e, nos momentos em que eles têm mais medo, os incentiva a confiar nele.

4. Ele colocou palavras em sua boca, caso contrário o profeta não saberia como levar uma mensagem de bem a um homem tão mau, um pecador em Sião, que deveria ter medo; mas Deus planejou isso para o apoio dos israelitas fiéis.

(1.) O profeta deve repreender seus medos e aconselhá-los de forma alguma a ceder a eles, mas manter a calma e preservar a posse de suas próprias almas (v. 4): Preste atenção e fique quieto. Observe que para confortar é preciso cautela; para que possamos ficar quietos, é necessário que estejamos atentos e vigilantes contra as coisas que ameaçam nos inquietar. Não tema esse espanto, esse medo, que enfraquece e atormenta; nem deixe seu coração ser terno, a ponto de derreter e desfalecer dentro de você; mas anime seu espírito, tenha um bom coração e seja corajoso; não deixe o medo trair os socorros que a razão e a religião oferecem para o seu apoio. Observe que aqueles que esperam que Deus os ajude devem ajudar a si mesmos, Sl 27.14.

(2.) Ele deve ensiná-los a desprezar seus inimigos, não com orgulho, segurança ou incogitação (nada mais perigoso do que desprezar um inimigo), mas com fé e dependência de Deus. O medo de Acaz derivou de dois poderosos príncipes políticos, para qualquer um dos quais ele era um par desigual, mas, se unidos, ele não ousava olhá-los na cara, nem se opor a eles. “Não”, diz o profeta, “eles são dois tições fumegantes; eles estão irados, são ferozes, estão furiosos, como tições, como bolas de fogo; e eles pioram uns aos outros por estarem em uma confederação, como varas de fogo; e o fogo reunido queima ainda mais violentamente. Mas eles estão apenas fumegando: e onde há fumaça há algum fogo, mas pode não ser tanto quanto se temia. Suas ameaças desaparecerão em fumaça. O Faraó, rei do Egito, é apenas um barulho (Jeremias 46:17), e Rezim, rei da Síria, apenas fumaça; e tais são todos os inimigos da igreja de Deus, pavio fumegante, que em breve será apagado. Além disso, eles são apenas tições fumegantes, de certa maneira já queimado; sua força está esgotada; eles se consumiram com o calor de sua própria raiva; você pode colocar seu pé sobre eles, e pisá-los." Os dois reinos da Síria e de Israel estavam agora perto de expirar. Observe que quanto mais olharmos para Deus como um fogo consumidor, menos razão teremos para temer os homens, embora eles estejam tão furiosos, ou melhor, seremos capazes de desprezá-los como tições fumegantes.

(3.) Ele deve assegurar-lhes que o atual desígnio destes grandes aliados (assim eles pensavam) contra Jerusalém certamente deveria ser derrotado e dar em nada, v. 5-7.

[1.] Aquilo que Acaz considerava mais formidável tornou-se o terreno de sua derrota - e essa foi a profundidade de seus desígnios e o auge de suas esperanças: " Portanto, eles serão confundidos e enviados de volta com vergonha, porque eles têm tomado mau conselho contra ti, o que é uma ofensa a Deus. Esses tições são fumaça em seu nariz (cap. 65. 5) e, portanto, devem ser extintos.

Primeiro, eles são muito rancorosos e maliciosos e, portanto, não prosperarão. Judá não lhes fez mal; eles não tinham a pretensão de brigar com Acaz; mas, sem qualquer razão, disseram: Subamos contra Judá e vexamo-lo. Observe que aqueles que são vexatórios não podem esperar ser prósperos, aqueles que gostam de fazer o mal não podem esperar ter sucesso.

Em segundo lugar, eles são muito seguros e confiantes no sucesso. Eles irritarão Judá indo contra ele; no entanto, isso não é tudo: eles não hesitam em fazer uma brecha no muro de Jerusalém larga o suficiente para que possam marchar com seu exército; ou contam dissecar ou dividir o reino em duas partes, uma para o rei de Israel, a outra para o rei da Síria, que havia concordado em um vice-rei - um rei a ser colocado no meio dele, até mesmo o filho de Tabeal, alguma pessoa obscura, não se sabe se é sírio ou israelita. Tinham tanta certeza de que iriam acertar que dividiram a presa antes de capturá-la. Observe que aqueles que são mais desdenhosos geralmente são menos bem-sucedidos, pois certamente Deus despreza os escarnecedores.

[2.] O próprio Deus lhes dá sua palavra de que a tentativa não deveria surtir efeito (v. 7): “Assim diz o Senhor Deus, o Senhor soberano de todos, que reduz a nada o conselho dos gentios (Sl 33.10): Não subsistirá, nem acontecerá; todas as suas medidas serão quebradas e eles não serão capazes de levar a cabo seu empreendimento. Observe que tudo o que se coloca contra Deus, ou pensa permanecer sem ele, não pode durar muito. O homem propõe, mas Deus dispõe; e quem é aquele que diz e acontece se o Senhor não ordena ou contra-ordena? Lam 3. 37. Veja Pv 19. 21.

(4.) Ele deve dar-lhes a perspectiva da destruição desses inimigos, finalmente, que agora eram um grande terror para eles.

[1.] Eles não deveriam ampliar seus domínios, nem levar adiante suas conquistas; a principal cidade da Síria é Damasco, e o chefe de Damasco é Rezim; nisso ele se gloria, e com isso deixe-o contentar-se (v. 8). A principal cidade de Efraim sempre foi Samaria, e o principal em Samaria é agora Peca, filho de Remalias. Estes serão informados dos seus próprios limites, seus limites serão fixados e eles não os ultrapassarão, para se tornarem senhores das cidades de Judá, muito menos para fazerem de Jerusalém sua presa. Observe que, assim como Deus designou aos homens os limites de sua habitação (Atos 17.26), também ele designou aos príncipes os limites de seu domínio, dentro dos quais eles deveriam se limitar e não usurpar os direitos de seus vizinhos.

[2.] Efraim, que talvez fosse o inimigo mais malicioso e avançado dos dois, em breve seria totalmente erradicado e estaria tão longe de tomar as terras de outras pessoas que não seria capaz de manter as suas próprias. Os intérpretes não sabem como calcular os sessenta e cinco anos dentro dos quais Efraim deixará de ser um povo; pois o cativeiro das dez tribos ocorreu apenas onze anos depois disso: e alguns cometem um erro do transcritor e acham que deveria ser lido dentro de seis e cinco anos, apenas onze. Mas é difícil permitir isso. Outros afirmam que se passaram sessenta e cinco anos desde o tempo em que o profeta Amós predisse pela primeira vez a ruína do reino das dez tribos; e alguns intérpretes tardios fazem com que pareça tão distante quanto a última desolação daquele país por Esar-Hadon, que ocorreu cerca de sessenta e cinco anos depois disso; então Efraim ficou tão destruído que não era mais um povo. Agora era a maior loucura do mundo aqueles que estavam arruinando seus vizinhos que estavam eles próprios marcados para a ruína, e tão próximos dela. Veja o que um profeta lhes disse neste momento, quando eles estavam triunfando sobre Judá, 2 Crônicas 28. 10. Não há entre vocês, até mesmo entre vocês, pecados contra o Senhor seu Deus?

(5.) Ele deve exortá-los a misturar a fé com as garantias que ele lhes deu (v. 9): “Se não acreditardes no que vos foi dito, certamente não sereis estabelecidos; não for estabelecido, seu espírito inquieto não o será; embora as coisas que lhe foram ditas sejam muito encorajadoras, ainda assim não o serão para você, a menos que você acredite nelas e esteja disposto a aceitar a palavra de Deus. Observe que a graça da fé é absolutamente necessária para acalmar a mente em meio a todas as agitações do tempo presente, 2 Crônicas 20. 20.

A Promessa de Emanuel (740 AC)

10 E continuou o SENHOR a falar com Acaz, dizendo:

11 Pede ao SENHOR, teu Deus, um sinal, quer seja embaixo, nas profundezas, ou em cima, nas alturas.

12 Acaz, porém, disse: Não o pedirei, nem tentarei ao SENHOR.

13 Então, disse o profeta: Ouvi, agora, ó casa de Davi: acaso, não vos basta fatigardes os homens, mas ainda fatigais também ao meu Deus?

14 Portanto, o Senhor mesmo vos dará um sinal: eis que a virgem conceberá e dará à luz um filho e lhe chamará Emanuel.

15 Ele comerá manteiga e mel quando souber desprezar o mal e escolher o bem.

16 Na verdade, antes que este menino saiba desprezar o mal e escolher o bem, será desamparada a terra ante cujos dois reis tu tremes de medo.

Aqui,

I. Deus, pelo profeta, faz uma oferta graciosa a Acaz, para confirmar as predições anteriores, e sua fé nelas, por meio de um sinal ou milagre que ele escolha (v. 10, 11): Peça um sinal do Senhor teu Deus. Veja aqui a fidelidade e veracidade divina. Deus não nos diz nada além do que ele é capaz e está pronto para provar. Veja a sua maravilhosa condescendência para com os filhos dos homens, na medida em que ele está tão disposto a mostrar aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, Hb 6.17. Ele considera a nossa estrutura e que, vivendo num mundo de sentido, estamos aptos a exigir provas sensatas, com as quais ele nos favoreceu em sinais e selos sacramentais. Acaz era um homem mau, mas Deus é chamado de Senhor seu Deus, porque ele era filho de Abraão e Davi e dos pactos feitos com eles. Veja quão gracioso Deus é até com os maus e ingratos; Acaz é convidado a escolher seu sinal, como Gideão fez com o velo (Jz 6.37); peça-lhe um sinal no ar, ou na terra, ou na água, pois o poder de Deus é o mesmo em todos.

II. Acaz recusa rudemente esta oferta graciosa e (o que não é educado com nenhum superior) rejeita a cortesia e a menospreza (v. 12): Não pedirei. A verdadeira razão pela qual ele não pediu um sinal foi porque, dependendo da ajuda dos assírios, de suas forças e de seus deuses, ele não estaria até agora em dívida com o Deus de Israel, nem se colocaria sob obrigações a ele. Ele não pedia um sinal para confirmar sua fé porque resolveu persistir em sua incredulidade e cedeu às suas dúvidas e desconfianças; ainda assim, ele finge uma razão piedosa: não tentarei o Senhor; como se fosse uma tentação de Deus fazer aquilo que o próprio Deus o convidou e o orientou a fazer. Observe que um descontentamento secreto com Deus é muitas vezes disfarçado com as cores ilusórias do respeito a ele; e aqueles que estão decididos a não confiar em Deus, ainda assim fingem que não o tentarão.

III. O profeta repreende a ele e à sua corte, a ele e à casa de Davi, a toda a família real, pelo seu desprezo pela profecia, e pelo pouco valor que tinham para a revelação divina (v. 13). Homens por sua opressão e tirania, com as quais vocês se tornam pesados ​​​​e odiosos para toda a humanidade? Mas vocês também cansarão meu Deus com as afrontas que vocês colocam sobre ele? Como o juiz injusto que não temeu a Deus nem considerou o homem, Lucas 18. 2. Você cansou o Senhor com suas palavras, Mal 2. 17. Nada é mais doloroso para o Deus do céu do que ser desconfiado. "Você cansará meu Deus? Você pensará que ele está cansado e incapaz de ajudá-lo, ou cansado de lhe fazer o bem? Enquanto os jovens podem desmaiar e ficar cansados, você pode ter cansado todos os seus amigos, o Criador do confins da terra não desmaia, nem se cansa." cap. 40. 28-31. Ou isto: “Ao ofender os profetas, vocês pensam que desprezam apenas homens como vocês, e não consideram que estão ofendendo o próprio Deus, de quem eles são mensageiros, e menosprezam aquele que se ressentirá disso de acordo”. O profeta aqui chama a Deus de seu Deus com muito prazer: Acaz não diria: Ele é meu Deus, embora o profeta o tivesse convidado a dizer isso (v. 11): O Senhor teu Deus; mas Isaías dirá: “Ele é meu”. Observe que o que quer que os outros façam, devemos confessar o Senhor por nossa parte e obedecê-lo.

IV. O profeta, em nome de Deus, dá-lhes um sinal: “Não pedireis sinal, mas a incredulidade do homem não anulará a promessa de Deus: o mesmo Senhor vos dará um sinal (v. 14), um sinal duplo."

1. "Um sinal geral de sua boa vontade para com Israel e para com a casa de Davi. Você pode concluir que ele tem misericórdia reservada para você e que você não está abandonado por seu Deus, por maior que seja sua angústia atual. e perigo são; pois de sua nação, de sua família, o Messias está para nascer, e você não pode ser destruído enquanto essa bênção estiver em você, que será introduzida,"

(1.) "De uma maneira gloriosa; pois, Considerando que muitas vezes lhe foi dito que ele deveria nascer entre vocês, agora devo dizer-lhe que ele nascerá de uma virgem, o que significará tanto o poder divino quanto a pureza divina com a qual ele será trazido ao mundo, - que ele será uma pessoa extraordinária, pois não nascerá de uma geração comum, - e que ele será um ente santo, não manchado pelas poluições comuns da natureza humana, portanto, incontestavelmente apto para ter o trono de seu pai Davi lhe dado." Ora, isto, embora devesse ser realizado mais de 500 anos depois, foi um sinal muito encorajador para a casa de Davi (e para eles, sob esse título, esta profecia é dirigida, v. 13) e uma garantia de que Deus não lançaria eles fora. Efraim realmente invejou a Judá (cap. 11.13) e procurou a ruína desse reino, mas não conseguiu prevalecer; pois o cetro nunca deveria se afastar de Judá até a vinda de Siló, Gênesis 49. 10. Aqueles a quem Deus designa para a grande salvação podem considerar isso um sinal de que não serão engolidos por nenhum problema que encontrarem no caminho.

(2.) O Messias será apresentado em uma missão gloriosa, envolto em seu nome glorioso: Eles chamarão seu nome de Emanuel - Deus conosco, Deus em nossa natureza, Deus em paz conosco, em aliança conosco. Isto foi cumprido quando o chamaram de Jesus – um Salvador (Mt 1.21-25), pois, se ele não tivesse sido Emanuel – Deus conosco, ele não poderia ter sido Jesus – um Salvador. Ora, este foi mais um sinal do favor de Deus para a casa de Davi e a tribo de Judá; pois aquele que pretendia operar esta grande salvação entre eles, sem dúvida, trabalharia para eles todas aquelas outras salvações que seriam os tipos e figuras desta, e por assim dizer, prelúdios para isto. “Aqui está um sinal para você, não na profundidade nem na altura, mas na profecia, na promessa, na aliança feita com Davi, à qual você não é estranho. A semente prometida será Emanuel, Deus conosco. que essa palavra te console (cap. 8-10), que Deus está conosco, e (v. 8) que a tua terra é a terra de Emanuel. Não se abale assim o coração da casa de Davi (v. 2), nem deixe Judá temer a criação do filho de Tabeal (v. 6), pois nada pode cortar o vínculo com o Filho de Davi, que será Emanuel.” Observe que os consolos mais fortes, em tempos de angústia, são aqueles que são emprestados de Cristo, nossa relação com ele, nosso interesse nele e nossas expectativas dele e nele. Desta criança é ainda predito (v. 15) que embora ela não nasça como as outras crianças, mas de uma virgem, ainda assim ele será real e verdadeiramente homem, e será amamentado e criado como outras crianças: Manteiga e mel ele comerá, como fazem outras crianças, particularmente os filhos daquela terra que manava leite e mel. Ele será concebido pelo poder do Espírito Santo, mas não será alimentado com a comida dos anjos, mas, como convém a ele, será em todas as coisas semelhante a seus irmãos, Hebreus 2:17; nascido assim por geração extraordinária, será um homem imediatamente, mas, como outras crianças, avançará gradualmente através dos vários estados da infância, infância e juventude, até a idade adulta, e crescendo em sabedoria e estatura, finalmente se tornará forte em espírito, e chegará à maturidade, para saber recusar o mal e escolher o bem. Veja Lucas 2. 40, 52. Observe que as crianças são alimentadas quando são pequenas para que possam ser ensinadas e instruídas quando crescerem; eles têm sua manutenção em ordem à sua educação.

2. Aqui está outro sinal em particular da rápida destruição destes príncipes poderosos que eram agora um terror para Judá, v. 16. “Diante desta criança (assim deve ser lido), esta criança que agora tenho em meus braços” (ele não se refere a Emanuel, mas a Sear-Jasube, seu próprio filho, a quem ele foi ordenado a levar consigo como um sinal, v. 3), “antes que esta criança saiba como recusar o mal e escolher o bem ” (e aqueles que vissem qual era sua atual estatura e ousadia facilmente conjecturariam quanto tempo isso levaria), “antes que esta criança completasse três ou quatro anos de idade, a terra que você abomina, essas forças confederadas de israelitas e sírios, pelas quais você tem tanta inimizade e das quais tem tanto medo, serão abandonadas por ambos os seus reis, tanto Peca quanto Rezim", que estavam tão perto de uma aliança que eles pareciam ser os reis de um só reino. Isto foi totalmente realizado; pois dentro de dois ou três anos depois disso, Oseias conspirou contra Peca e o matou (2 Reis 15:30), e, antes disso, o rei da Assíria tomou Damasco e matou Rezim, 2 Reis 16:9. Não, houve um evento presente, que aconteceu imediatamente, e quando esta criança carregava a predição em seu nome, que era uma promessa e seriedade deste evento futuro. Sear-Jasube significa O remanescente retornará, o que sem dúvida aponta para o maravilhoso retorno daqueles 200.000 cativos que Peca e Rezim levaram, que foram trazidos de volta, não por força ou poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos. Leia a história, 2 Crônicas 28. 8-15. Tendo assim a nomeação profética desta criança tido o seu cumprimento, sem dúvida isto, que foi acrescentado a respeito dele, deveria ter o seu cumprimento da mesma forma, que a Síria e Israel fossem privados de ambos os seus reis. Uma misericórdia de Deus nos encoraja a esperar por outra, se isso nos obriga a nos prepararmos para outra.

Julgamentos anunciados (740 aC)

17 Mas o SENHOR fará vir sobre ti, sobre o teu povo e sobre a casa de teu pai, por intermédio do rei da Assíria, dias tais, quais nunca vieram, desde o dia em que Efraim se separou de Judá.

18 Porque há de acontecer que, naquele dia, assobiará o SENHOR às moscas que há no extremo dos rios do Egito e às abelhas que andam na terra da Assíria;

19 elas virão e pousarão todas nos vales profundos, nas fendas das rochas, em todos os espinhos e em todos os pastios.

20 Naquele dia, rapar-te-á o Senhor com uma navalha alugada doutro lado do rio, a saber, por meio do rei da Assíria, a cabeça e os cabelos das vergonhas e tirará também a barba.

21 Naquele dia, sucederá que um homem manterá apenas uma vaca nova e duas ovelhas,

22 e será tal a abundância de leite que elas lhe darão, que comerá manteiga; manteiga e mel comerá todo o restante no meio da terra.

23 Também, naquele dia, todo lugar em que houver mil vides, do valor de mil siclos de prata, será para espinheiros e abrolhos.

24 Com flechas e arco se entrará aí, porque os espinheiros e abrolhos cobrirão toda a terra.

25 Quanto a todos os montes, que os homens costumam sachar, para ali não irás por temeres os espinhos e abrolhos; serão para pasto de bois e para serem pisados de ovelhas.

Depois das confortáveis ​​promessas feitas a Acaz como ramo da casa de Davi, seguem-se ameaças terríveis contra ele, como ramo degenerado daquela casa; pois embora a benevolência de Deus não seja totalmente eliminada, por causa de Davi e da aliança feita com ele, ainda assim sua iniquidade será castigada com a vara, e seu pecado com açoites. Que aqueles que não misturam a fé com as promessas de Deus esperem ouvir os alarmes de suas ameaças.

I. O julgamento ameaçado é muito grande. É muito grande, pois é geral; será trazido sobre o próprio príncipe (por mais elevado que seja, ele não estará fora do alcance dele), e sobre o povo, todo o corpo da nação, e sobre a família real, sobre toda a casa de teu pai; será um julgamento que afetará a posteridade e acompanhará o sangue real. É muito grande, pois será sem precedentes - dias que ainda não chegaram; tão sombrio, tão melancólico, como nunca houve desde a revolta das dez tribos, quando Efraim partiu de Judá, o que foi realmente um momento triste para a casa de Davi. Observe que quanto mais tempo os homens continuam no pecado, mais severas punições eles têm motivos para esperar. É o Senhor quem trará estes dias sobre eles, pois nossos tempos estão em suas mãos, e quem pode resistir ou escapar dos julgamentos que ele traz?

II. O inimigo que deveria ser utilizado como instrumento deste julgamento é o rei da Assíria. Acaz depositou grande confiança naquele príncipe em busca de ajuda contra os poderes confederados de Israel e da Síria, e se importou menos com o que Deus lhe disse por meio de seu profeta para seu encorajamento, porque ele construiu muito sobre seu interesse no rei da Assíria, e havia prometido maldosamente ser seu servo se ele lhe enviasse alguns socorros; ele também lhe deu um presente de ouro e prata, pelo qual drenou os tesouros da igreja e do estado, 2 Reis 16. 7, 8. Agora Deus ameaça que aquele rei da Assíria, a quem ele fez sua estadia em vez de Deus, se tornasse um flagelo para ele. Ele foi tão rápido; pois, quando ele chegou a ele, ele o angustiou, mas não o fortaleceu (2 Crônicas 28:20), a cana não apenas quebrou sob ele, mas correu para sua mão e a perfurou, e daí em diante os reis da Assíria foram, pois muito tempo, causando espinhos a Judá, e lhes causou muitos problemas. Observe que a criatura que fazemos a nossa esperança geralmente prova ser a nossa dor. O rei da Assíria, não muito depois disso, tornou-se senhor das dez tribos, levou-as cativas e devastou seu país, de modo a responder plenamente à predição aqui; e talvez possa referir-se a isso, como uma explicação do v. 8, onde é predito que Efraim será quebrado, que não será um povo; e é fácil supor que o profeta (no v. 17) dirija seu discurso ao rei de Israel, denunciando os julgamentos de Deus contra ele por ter invadido Judá. Mas os expositores universalmente entendem isso de Acaz e seu reino. Agora observe,

1. Convocação dada aos invasores (v. 18): O Senhor assobiará para a mosca e a abelha. Veja cap. 5. 26. Inimigos que parecem tão desprezíveis quanto uma mosca ou uma abelha, e são facilmente esmagados, ainda assim, quando Deus quiser, farão seu trabalho tão eficazmente quanto leões e leões jovens. Embora estejam tão distantes um do outro como os rios do Egito e a terra da Assíria, ainda assim eles se reunirão pontualmente para participar desta obra quando Deus ordenar sua presença; pois, quando Deus tem trabalho a fazer, ele não ficará sem instrumentos para fazê-lo.

2. Posse tomada por eles. Deveria parecer que o país não estava em condições de resistir. Eles não encontram dificuldades em forçar o caminho, mas vêm e descansam todos eles nos vales desolados,que os habitantes desertaram ao primeiro alarme e os deixaram como uma presa barata e fácil para os invasores. Eles virão e descansarão nos terrenos baixos como enxames de moscas e abelhas, e se tornarão inexpugnáveis ​​abrigando-se nos buracos das rochas, como as abelhas costumam fazer, e mostrando-se formidáveis ​​aparecendo abertamente sobre todos os espinhos e todos os arbustos; assim geralmente a terra estará repleta deles. Essas abelhas se unirão nos espinhos e nos arbustos e ali descansarão sem serem perturbadas.

3. Grandes desolações foram feitas e o país geralmente despovoado (v. 20): O Senhor raspará os cabelos da cabeça, e da barba, e dos pés; ele varrerá tudo, como o leproso, quando foi purificado, raspou todos os seus cabelos, Levítico 14.8,9. Isto é feito com uma navalha que é alugada, seja aquela que Deus alugou (como se ele não tivesse nenhuma própria; mas o que ele contrata, e a quem ele emprega em qualquer serviço para ele, ele pagará. Veja Ezequiel 29:18, 19), ou que Acaz contratou para sua assistência. Deus fará com que isso seja um instrumento de destruição que ele contratou para seu serviço. Observe que muitos são espancados com aquele braço de carne em que confiaram, e não no braço do Senhor, e com o qual custaram muito, quando pela fé e pela oração poderiam ter encontrado socorro fácil e barato em Deus.

4. As consequências deste despovoamento geral.

(1.) Os rebanhos de gado serão todos destruídos, de modo que um homem que tivesse rebanhos em abundância será despojado de todos eles pelo inimigo, e com muita dificuldade salvará para seu próprio uso uma vaca jovem e duas ovelhas – um estoque pobre (v. 21), mas ele se considerará feliz por ter sobrado algum.

(2.) O pouco gado que sobrar terá um terreno tão grande para se alimentar que dará leite em abundância, e um leite muito bom, que produza manteiga suficiente. Haverá também tanta falta de homens que o leite de uma vaca e de duas ovelhas servirá a uma família inteira, que costumava ter muitos servos e consumir muito, mas agora está reduzida.

(3.) A raça do gado será destruída; de modo que aqueles que costumavam comer carne (como os judeus costumavam fazer) serão obrigados a limitar-se à manteiga e ao mel, pois não haverá carne para eles; e o país ficará tão despovoado que haverá manteiga e mel suficientes para os poucos que nele restam.

(4.) Boa terra, que costumava ser bem arrendada, será invadida por sarças e espinhos (v. 23); onde costumava haver mil vinhas plantadas, pelas quais os arrendatários costumavam pagar mil siclos, ou moedas de prata, de aluguel anual, não haverá agora nada além de sarças e espinhos, nenhum lucro para o proprietário ou arrendatário, tudo sendo depositado desperdiçado pelo exército dos invasores. Observe que Deus pode em breve transformar uma terra frutífera em estéril; e é justo para ele transformar vinhas em sarças se nós, em vez de produzirmos uvas para ele, produzirmos uvas bravas, cap. 5. 4.

(5.) Os instrumentos de criação serão transformados em instrumentos de guerra. Toda a terra se tornou sarças e espinhos, os terrenos onde os homens costumavam vir com foices e podadeiras para colher os frutos, agora virão com flechas e arcos, para caçar animais selvagens nos matagais, ou para proteger-se dos ladrões que se escondem nos arbustos, em busca de presas, ou para matar as serpentes e feras venenosas que ali se escondem. Isto denota uma mudança muito triste na face daquela terra agradável. Mas que mudança melancólica existe que o pecado não causará em um povo?

(6.) Onde as sarças e os espinhos costumavam ser úteis e prestar um bom serviço, mesmo nas sebes, para a defesa dos terrenos fechados, eles serão arrancados e todos colocados em comum. Haverá sarças e espinhos em abundância onde não deveriam estar, mas nenhum onde deveriam estar. As colinas que serão escavadas com a enxada, para uso especial, das quais o gado costumava ser afastado com medo de sarças e espinhos, serão agora abertas, as sebes quebradas para o javali sair da floresta para desperdiçar isso, Sal 80. 12, 13. Será deixado solto para que os bois possam entrar e menos gado. Veja o efeito do pecado e da maldição; fez da terra uma floresta de espinhos e cardos, exceto quando é forçada a alguma ordem pelo constante cuidado e trabalho do homem. E veja que loucura é colocar nossos corações na posse de terras, sejam elas tão frutíferas, sempre tão agradáveis; se permanecerem negligenciadas e incultivadas, ou se forem abusadas ​​por um herdeiro ou inquilino descuidado e esbanjador, ou se o país for devastado pela guerra, logo se tornarão desertos terríveis. O céu é um paraíso que não está sujeito a tais mudanças.

Isaías 8

Este capítulo, e os quatro seguintes (até o capítulo 13.) são todos um discurso ou sermão contínuo, cujo objetivo é mostrar a grande destruição que em breve será trazida ao reino de Israel, e a grande perturbação que deveria ser dada ao reino de Judá pelo rei da Assíria, e que ambos eram por seus pecados; mas é feita uma rica provisão de conforto para aqueles que temiam a Deus naqueles tempos sombrios, referindo-se especialmente aos dias do Messias. Neste capítulo temos:

I. Uma profecia da destruição dos reinos confederados da Síria e de Israel pelo rei da Assíria, ver. 1-4.

II. Das desolações que deveriam ser causadas por aquele príncipe orgulhoso e vitorioso na terra de Israel e Judá, ver. 5-8.

III. Grande encorajamento dado ao povo de Deus em meio a essas distrações; eles têm certeza:

1. Que os inimigos não ganharão vantagem contra eles, ver. 9, 10.

2. Que se mantivessem o temor de Deus e reprimissem o temor do homem, encontrariam em Deus seu refúgio (v. 11-14), e enquanto outros tropeçassem e caíssem em desespero, deveriam ser capazes de esperar Deus, e deveriam se ver reservados para tempos melhores, ver 15-18.

Por último, ele dá uma advertência necessária a todos, por sua conta e risco, para não consultarem espíritos familiares, pois assim se lançariam ao desespero, mas para se manterem próximos da palavra de Deus, ver 19-22. E esses conselhos e esses confortos ainda serão úteis para nós em tempos de angústia.

Julgamentos anunciados (740 aC)

1 Disse-me também o SENHOR: Toma uma ardósia grande e escreve nela de maneira inteligível: Rápido-Despojo-Presa-Segura.

2 Tomei para isto comigo testemunhas fidedignas, a Urias, sacerdote, e a Zacarias, filho de Jeberequias.

3 Fui ter com a profetisa; ela concebeu e deu à luz um filho. Então, me disse o SENHOR: Põe-lhe o nome de Rápido-Despojo-Presa-Segura.

4 Porque antes que o menino saiba dizer meu pai ou minha mãe, serão levadas as riquezas de Damasco e os despojos de Samaria, diante do rei da Assíria.

5 Falou-me ainda o SENHOR, dizendo:

6 Em vista de este povo ter desprezado as águas de Siloé, que correm brandamente, e se estar derretendo de medo diante de Rezim e do filho de Remalias,

7 eis que o Senhor fará vir sobre eles as águas do Eufrates, fortes e impetuosas, isto é, o rei da Assíria, com toda a sua glória; águas que encherão o leito dos rios e transbordarão por todas as suas ribanceiras.

8 Penetrarão em Judá, inundando-o, e, passando por ele, chegarão até ao pescoço; as alas estendidas do seu exército cobrirão a largura da tua terra, ó Emanuel.

Nestes versículos temos uma profecia dos sucessos do rei da Assíria contra Damasco, Samaria e Judá, de que os dois primeiros seriam devastados por ele, e o último muito assustado. Aqui temos,

I. Ordens dadas ao profeta para escrever esta profecia e publicá-la para ser vista e lida por todos os homens, e deixá-la registrada, para que quando a coisa acontecesse, eles pudessem saber que Deus o havia enviado; pois esse foi um dos fins da profecia, João 14. 29. Ele deveria fazer um grande rolo, que conteria aqueles cinco capítulos razoavelmente escritos em palavras; e ele terá de escrever nele tudo o que predisse a respeito da invasão do país pelo rei da Assíria; ele deve escrevê-lo com caneta de homem, da maneira e estilo usuais de escrita, para que possa ser legível e inteligível por todos. Veja Hab 2. 2, Escreva a visão e deixe-a clara. Aqueles que falam e escrevem sobre as coisas de Deus devem evitar a obscuridade e estudar para falar e escrever de modo a serem compreendidos, 1 Cor 14. 19. Aqueles que escrevem para homens devem escrever com caneta humana e não cobiçar a caneta ou a língua dos anjos. E como é comum colocar algum título curto, mas significativo e abrangente antes dos livros que são publicados, o profeta é instruído a chamar seu livro de Maher-shalal-hash-baz – Apresse-se para o despojo, apresse-se para a presa, insinuando que o exército assírio deveria atacá-los com grande velocidade e causar grande despojo. Com este título, a substância e o significado do livro seriam investigados por aqueles que ouvissem falar dele e lembrados por aqueles que o leram ou ouviram ser lido. Às vezes é uma boa ajuda para a memória colocar muita coisa em poucas palavras, que servem como alças pelas quais podemos captar mais.

II. O cuidado do profeta em ter esse registro bem atestado (v. 2): tomei para mim testemunhas fiéis para registrar; ele escreveu a profecia à vista e na presença deles, e os fez assinar seus nomes nela, para que estivessem prontos, se depois houvesse ocasião, para fazer juramento sobre ela, que o profeta havia predito há muito tempo a descida em que os assírios atacaram aquele país. Ele nomeia suas testemunhas para maior certeza, para que qualquer pessoa possa recorrer a elas. Eram dois em número (pois pela boca de duas testemunhas toda palavra será confirmada); um era Urias, o sacerdote; ele é mencionado na história de Acaz, mas por nenhuma de suas boas ações, pois ele agradou Acaz com um altar idólatra (2 Reis 16. 10, 11); entretanto, neste momento, nenhuma exceção estava contra ele, sendo uma testemunha fiel. Veja que plena satisfação os profetas tiveram o cuidado de dar a todas as pessoas envolvidas com a sinceridade de suas intenções, para que pudéssemos saber com plena segurança a certeza das coisas nas quais fomos instruídos e que não seguimos fábulas astuciosamente inventadas.

III. Fazer do título de seu livro o nome de seu filho, para que pudesse ser mais notado e perpetuado de forma mais eficaz. Sua esposa (porque é a esposa de um profeta) é chamada de profetisa; ela concebeu e deu à luz um filho, outro filho, que deveria levar um sermão em seu nome, como o anterior havia feito (cap. 7.3), mas com esta diferença, que falou misericórdia, Sear-Jasube - O remanescente retornará; mas, sendo desprezado, isso fala de julgamento, Maher-shalal-hash-baz - Ao acelerar o despojo ele deve apressar, ou ele apressou, para a presa. A profecia é duplicada, mesmo neste nome, pois a coisa era certa. Apressarei a minha palavra, Jeremias 1.12. Cada vez que a criança era chamada pelo seu nome, ou qualquer parte dele, serviria como um memorando dos julgamentos que se aproximavam. Observe que é bom que muitas vezes nos lembremos das mudanças e dos problemas a que estamos sujeitos neste mundo, e que talvez estejam à porta. Quando olhamos com prazer para nossos filhos, deve ser com o alívio deste pensamento: Não sabemos para o que eles ainda estão reservados.

IV. A própria profecia, que explica esse nome místico.

1. Que a Síria e Israel, que agora estavam em confederação contra Judá, se tornassem em muito pouco tempo uma presa fácil para o rei da Assíria e seu exército vitorioso (v. 4): “Diante da criança, agora recém-nascida e nomeada, terá conhecimento para falar, Meu pai e Minha mãe" (que geralmente são algumas das primeiras coisas que as crianças sabem e algumas das primeiras palavras que as crianças falam), isto é, "em cerca de um ou dois anos, as riquezas de Damasco, e os despojos de Samaria, aquelas cidades que agora são tão seguras e tão formidáveis ​​para seus vizinhos, serão levadas diante do rei da Assíria, que saqueará a cidade e o país, e enviará os melhores efeitos de ambos para sua própria terra, para enriquecê-la e como troféus de sua vitória." Observe que aqueles que estragam os outros devem esperar ser mimados (cap. 33. 1); porque o Senhor é justo, e aqueles que são problemáticos serão perturbados.

2. Que, visto que havia muitos em Judá que estavam secretamente no interesse da Síria e de Israel, e estavam insatisfeitos com a casa de Davi, Deus os castigaria também pelo rei da Assíria, que deveria criar um grande aborrecimento para Judá, como foi predito, cap. 7. 17. Observe,

(1.) Qual foi o pecado da parte descontente em Judá (v. 6): Este povo, a quem o profeta aqui fala, recusa as águas de Siloé que correm suavemente, despreza seu próprio país e o governo dele, e adora destruí-lo, porque não causa uma figura tão grande e um barulho tão grande no mundo como alguns outros reis e reinos fazem. Eles recusam os confortos que os profetas de Deus lhes oferecem a partir da palavra de Deus, falando-lhes em voz mansa e delicada, e não fazem nada com eles; mas eles se regozijam com o filho de Rezim e Remalias, que eram inimigos de seu país e agora o estavam invadindo; eles os consideraram homens corajosos, ampliaram suas políticas e força, aplaudiram sua conduta, ficaram muito satisfeitos com seus sucessos e foram sinceros simpatizantes de seus desígnios, e resolveram desertar e passar para eles. Tais víboras são criadas por muitos estados em seu seio, que comem seu pão, e ainda assim aderem a seus inimigos, e estão prontos a abandonar seus interesses se eles parecerem vacilar.

(2.) O julgamento que Deus traria sobre eles por este pecado. O mesmo rei da Assíria que deveria devastar Efraim e a Síria deveria ser um flagelo e terror para aqueles do seu partido em Judá. Porque eles recusam as águas de Siloé e não se acomodam ao governo que Deus estabeleceu sobre eles, mas ficam inquietos sob ele, por isso o Senhor traz sobre eles as águas do rio, fortes e numerosas, o rio Eufrates. Eles menosprezaram a terra de Judá, porque ela não tinha nenhum rio do qual se orgulhar comparável a esse; o rio em Jerusalém era muito insignificante. “Bem”, diz Deus, “se vocês são admiradores do Eufrates, vocês terão o suficiente; o rei da Assíria, cujo país fica às margens daquele rio, virá com sua glória, com seu grande exército, que você clama como sua glória, desprezando seu próprio rei porque ele não pode trazer um exército como esse para o campo; Deus trará esse exército sobre você. Se valorizarmos os homens, se os supervalorizarmos, por sua riqueza e poder mundano, é justo que Deus faça deles um flagelo para nós. É usado como argumento contra a magnificação dos homens ricos, que os homens ricos nos oprimem, Tiago 2. 3, 5. Fiquemos mais satisfeitos com as águas de Siloé, que correm suavemente, pois riachos rápidos são perigosos. Está ameaçado que o exército assírio os ataque como um dilúvio, ou uma inundação de águas, derrubando tudo à sua frente, subindo por todos os seus canais e transbordando todas as suas margens. Não seria inútil opor-se a eles ou resistir-lhes. Senaqueribe e seu exército deveriam passar por Judá e encontrar tão pouca resistência que pareceria mais uma marcha pelo país do que uma descida sobre ele. Ele chegará até o pescoço, isto é, avançará ao ponto de sitiar Jerusalém, a cabeça do reino, e nada além disso será mantido fora de suas mãos; pois aquela era a cidade santa. Observe que, no maior dilúvio de problemas, Deus pode e manterá a cabeça de seu povo acima da água, e assim preservará seu conforto e vida espiritual; as águas que entram em suas almas podem chegar até o pescoço (Sl 69. 1), mas ali suas ondas orgulhosas serão detidas. E aqui está outra sugestão confortável de que, embora o estiramento das asas do assírio, aquela ave de rapina, embora fosse a asa direita e esquerda de seu exército, deveria preencher a largura da terra de Judá, ainda assim era a terra de Emanuel. É a tua terra, ó Emanuel! Seria a terra de Cristo; pois ali ele nasceria, viveria, pregaria e faria milagres. Ele era o Rei de Sião e, portanto, tinha um interesse e uma preocupação peculiares por aquela terra. Observe que as terras que Emanuel possui para si, assim como ele faz com todas as terras que o possuem, embora possam ser inundadas, não serão destruídas; pois, quando o inimigo vier como uma inundação, Emanuel protegerá os seus e levantará um estandarte contra ele, cap. 59. 19.

O encorajamento de Judá (740 a.C.)

9 Enfurecei-vos, ó povos, e sereis despedaçados; dai ouvidos, todos os que sois de países longínquos; cingi-vos e sereis despedaçados, cingi-vos e sereis despedaçados.

10 Forjai projetos, e eles serão frustrados; dai ordens, e elas não serão cumpridas, porque Deus é conosco.

11 Porque assim o SENHOR me disse, tendo forte a mão sobre mim, e me advertiu que não andasse pelo caminho deste povo, dizendo:

12 Não chameis conjuração a tudo quanto este povo chama conjuração; não temais o que ele teme, nem tomeis isso por temível.

13 Ao SENHOR dos Exércitos, a ele santificai; seja ele o vosso temor, seja ele o vosso espanto.

14 Ele vos será santuário; mas será pedra de tropeço e rocha de ofensa às duas casas de Israel, laço e armadilha aos moradores de Jerusalém.

15 Muitos dentre eles tropeçarão e cairão, serão quebrantados, enlaçados e presos.

O profeta aqui volta para falar da angústia atual em que Acaz, sua corte e reino se encontravam por causa da ameaçadora confederação das dez tribos e dos sírios contra eles. E nestes versos,

I. Ele triunfa sobre os inimigos invasores e, com efeito, os desafia e ordena que façam o pior (v. 9, 10): “Ó povos de países distantes, dai ouvidos ao que o profeta diz. para você em nome de Deus."

1. "Não duvidamos, mas agora vocês farão todos os seus esforços contra Judá e Jerusalém. Vocês se associam em uma aliança estrita. Vocês se cingem, e novamente se cingem; vocês se preparam para a ação; vocês se dirigem a ela com resolução; vocês cingem suas espadas; vocês cingem seus lombos. Vocês animam e encorajam a si mesmos e uns aos outros com todas as considerações que podem imaginar: vocês se aconselham juntos, convocam conselhos de guerra, e todos os chefes estão trabalhando sobre os métodos adequados para se tornarem senhores da terra de Judá. Vocês falam a palavra; vocês tomam decisões a respeito dela e nem sempre estão deliberando; vocês determinam o que fazer e estão muito confiantes no sucesso disso, que o assunto será resolvido com uma palavra está falando." Observe que é com muita política, resolução e segurança que os inimigos da igreja levam adiante seus desígnios contra ela; e muito esforço eles fazem para rolar uma pedra que certamente retornará sobre eles.

2. "Isto é para que você saiba que todos os seus esforços serão ineficazes. Você não pode, você não deve, ganhar o seu ponto, nem vencer: você será quebrado em pedaços. Embora vocês se associem, embora vocês se cinjam, embora você proceda com toda a política e precaução imaginável, ainda assim, eu lhe digo repetidas vezes, todos os seus projetos serão frustrados, você será quebrado em pedaços. Não, nem apenas suas tentativas serão arruinadas, mas suas tentativas serão suas ruínas; você será quebrado por aqueles desígnios que formou contra Jerusalém: Seus conselhos serão em vão; pois não há sabedoria nem conselho contra o Senhor. Suas resoluções não serão postas em execução; elas não permanecerão. Você fala a palavra, mas quem é aquele que diz, e acontece, se o Senhor não ordena? O que se levanta contra Deus, e sua causa e conselho, não pode subsistir, mas deve inevitavelmente cair. Pois Deus está conosco" (isto se refere ao nome de Emanuel - Deus conosco); "o Messias nascerá entre nós, e um povo designado para tal honra não pode ser entregue à ruína total. Temos agora a presença especial de Deus conosco em seu templo, seus oráculos, suas promessas, e estes são nossa defesa. Deus está conosco; ele está do nosso lado, para tomar a nossa parte e lutar por nós; e, se Deus é por nós, quem poderá ser contra nós?" Assim, a filha de Sião os despreza.

II. Ele conforta e encoraja o povo de Deus com os mesmos confortos e encorajamentos que ele mesmo recebeu. A tentativa feita contra eles foi formidável; a casa de Davi, a corte e a família real, estavam perdendo o juízo (cap. 7.2), e então não é de admirar que o povo estivesse consternado. Agora,

1. O profeta nos conta como ele próprio foi ensinado por Deus a não ceder a medos tão surpreendentes com os quais o povo era perturbado, nem a tomar as mesmas medidas com eles (v. 11): “O Senhor falou comigo com mão forte para não andar no caminho deste povo, para não dizer o que eles dizem, nem fazer o que eles fazem, para não nutrir as mesmas terríveis apreensões das coisas, nem para aprovar seus projetos de fazer a paz sob quaisquer termos, ou apelar a ajuda dos assírios." Deus instruiu o profeta a não descer a corrente. Observe:

(1.) Existe uma tendência nos melhores homens de se assustar com nuvens ameaçadoras, especialmente quando os medos são epidêmicos. Estamos todos muito propensos a seguir o caminho das pessoas entre as quais vivemos, embora não seja um bom caminho.

(2.) Aqueles a quem Deus ama e possui, ele instruirá e capacitará a nadar contra a corrente das corrupções comuns, especialmente dos medos comuns. Ele encontrará maneiras de ensinar seu próprio povo a não andar no caminho de outras pessoas, senão com uma singularidade sóbria.

(3.) A corrupção às vezes é tão ativa nos corações até mesmo dos homens bons que eles precisam aprender seu dever com mão forte, e é prerrogativa de Deus ensinar isso, pois só ele pode dar compreensão e superar a contradição de incredulidade e preconceito. Ele pode ensinar o coração; e aqui ninguém ensina como ele.

(4.) Aqueles que devem ensinar outros precisam ser eles próprios bem instruídos em seu dever, e então ensinam com mais poder quando ensinam experimentalmente. A palavra que vem do coração tem maior probabilidade de chegar ao coração; e aquilo em que somos instruídos pela graça de Deus, devemos, na medida do possível, ensinar aos outros também.

2. Agora, o que ele diz ao povo de Deus?

(1.) Ele os adverte contra o medo pecaminoso. Parece que esse era o jeito desse povo naquela época, e o medo está contagiando. Aquele cujo coração falha faz com que o coração de seus irmãos desfaleça, como seu coração (Dt 20.8); portanto, não digais: Uma confederação, a todos aqueles a quem este povo disser: Uma confederação; isto é,

[1.] "Não se associe a eles nas confederações para as quais eles estão projetando e prevendo. Não se junte àqueles que, para sua própria segurança, pretendem fazer uma aliança com os assírios, por meio da incredulidade e da desconfiança de Deus e sua causa. Não entre em tal confederação. Observe que nos preocupa, em tempos de dificuldade, vigiar contra todos os medos que nos levam a tomar quaisquer caminhos indiretos para nossa própria segurança.

[2.] "Não tenham medo das confederações com as quais eles assustam a si mesmos e uns aos outros. Não se preocupem com a apreensão de uma confederação sobre tudo o que se agita, nem, quando alguma pequena coisa estiver errada, gritem imediatamente: Há uma conspiração, uma conspiração. Quando eles falam sobre as notícias sombrias que existem, a Síria se une a Efraim, o que será de nós? Devemos lutar, ou devemos fugir, ou devemos ceder? Você não tema com o medo deles: Não temais os sinais do céu, como os pagãos, Jeremias 10. 2. Não tenham medo das más notícias na terra, mas sejam firmes os vossos corações. Não temam o que eles temem, nem tenham medo como eles têm por um susto que causa temores e tremores;" então a palavra significa. Observe que quando os inimigos da igreja têm confederações pecaminosas em pé, os amigos da igreja devem vigiar contra os medos pecaminosos dessas confederações.

(2.) Ele os aconselha a um gracioso temor religioso: Mas santificai o próprio Senhor dos Exércitos. Observe que o temor crente de Deus é um preservativo especial contra o medo inquietante do homem; veja 1 Pe 3.14,15, onde isso é citado e aplicado aos cristãos sofredores.

[1.] Devemos olhar para Deus como o Senhor dos Exércitos, que tem todo o poder em suas mãos e todas as criaturas ao seu dispor.

[2.] Devemos santificá-lo adequadamente, dar-lhe a glória devida a esse nome e comportar-nos com ele como aqueles que acreditam que ele é um Deus santo.

[3.] Devemos fazer dele o nosso medo, o objeto do nosso medo, e fazer dele o nosso pavor, manter uma reverência à sua providência e temer a sua soberania, ter medo do seu desagrado e concordar silenciosamente com todas as suas disposições. Se fôssemos devidamente afetados pela grandeza e glória de Deus, veríamos a pompa de nossos inimigos eclipsada e obscurecida, e todo o seu poder restringido e sob controle; veja Ne 4. 14. Aqueles que têm medo da reprovação dos homens esquecem o Senhor, seu Criador, cap. 51. 12, 13. Compare Lucas 12. 4, 5.

(3.) Ele lhes assegura uma santa segurança e serenidade mental ao fazê-lo (v. 14): “Ele será para um santuário; faça dele o seu temor, e você encontrará nele a sua esperança, a sua ajuda, a sua defesa”, e seu poderoso libertador. Ele irá santificar e preservar você. Ele será um santuário",

[1.] "Para santificar você. Ele será sua santificação"; então alguns leem. Se santificarmos a Deus pelos nossos louvores, ele nos santificará pela sua graça.

[2.] "Para facilitar você. Ele será o seu santuário", para o qual você pode fugir em busca de segurança e onde você é privilegiado de todas as prisões do medo; você encontrará nele um refúgio e segurança invioláveis, e se verá fora do alcance do perigo. Aqueles que verdadeiramente temem a Deus não precisarão temer nenhum mal.

III. Ele ameaça a ruína dos ímpios e dos incrédulos, tanto em Judá como em Israel. Eles não têm parte nem participação nos confortos anteriores; que Deus, que será um santuário para aqueles que nele confiam, será uma pedra de tropeço e uma rocha de escândalo para aqueles que deixam estas águas de Siloé e se regozijam em Rezim e no filho de Remalias (v. 6), que fazem da criatura seu medo e sua esperança, v. 14, 15. O profeta prevê que a maior parte de ambas as casas de Israel não santificaria o Senhor dos Exércitos, e para eles ele seria uma armadilha; ele seria um terror para eles, assim como seria um apoio e permanência para aqueles que confiavam nele. Em vez de lucrar com a palavra de Deus, deveriam ficar ofendidos com ela; e as providências de Deus, em vez de conduzi-los a ele, os afastariam dele. O que era um cheiro de vida para vida para outros seria um cheiro de morte para morte para eles. "De modo que muitos entre eles tropeçarão e cairão; cairão tanto no pecado como na ruína; cairão à espada, serão feitos prisioneiros e irão para o cativeiro." Observe que se as coisas de Deus forem uma ofensa para nós, elas serão uma ruína para nós. Alguns aplicam isso aos judeus incrédulos, que rejeitaram a Cristo e para quem ele se tornou uma pedra de tropeço; pois o apóstolo cita esta Escritura com aplicação a todos aqueles que persistiram em sua incredulidade no evangelho de Cristo (1 Pe 2.8); para eles ele é uma rocha de escândalo, porque, sendo desobedientes à palavra, tropeçam nela.

A Importância das Escrituras (740 AC)

16 Resguarda o testemunho, sela a lei no coração dos meus discípulos.

17 Esperarei no SENHOR, que esconde o seu rosto da casa de Jacó, e a ele aguardarei.

18 Eis-me aqui, e os filhos que o SENHOR me deu, para sinais e para maravilhas em Israel da parte do SENHOR dos Exércitos, que habita no monte Sião.

19 Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso, não consultará o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultarão os mortos?

20 À lei e ao testemunho! Se eles não falarem desta maneira, jamais verão a alva.

21 Passarão pela terra duramente oprimidos e famintos; e será que, quando tiverem fome, enfurecendo-se, amaldiçoarão ao seu rei e ao seu Deus, olhando para cima.

22 Olharão para a terra, e eis aí angústia, escuridão e sombras de ansiedade, e serão lançados para densas trevas.

Nestes versículos temos,

I. O privilégio indescritível que o povo de Deus desfruta em ter os oráculos de Deus entregues a eles e em ser-lhes confiados os escritos sagrados. Para que possam santificar o Senhor dos Exércitos, fazer dele o seu temor e encontrar nele o seu santuário, e vincular o testemunho. Observe que é um grande exemplo do cuidado de Deus por sua igreja e do amor por ela o fato de ele ter depositado nela o tesouro inestimável da revelação divina.

1. É um testemunho e uma lei; não apenas esta profecia é assim, que deve, portanto, ser preservada com segurança para o conforto do povo de Deus nos tempos de angústia que se aproximam, mas toda a palavra de Deus é assim; Deus o atestou e o ordenou. Como testemunho, dirige a nossa fé; como lei, dirige a nossa prática; e devemos subscrever as suas verdades e submeter-nos aos seus preceitos.

2. Este testemunho e esta lei estão vinculados e selados, pois não devemos acrescentar-lhes nem diminuir-lhes; são uma carta de Deus ao homem, dobrada e selada, uma proclamação sob o selo amplo. A ligação e o selamento do Antigo Testamento significaram que a explicação completa de muitas das suas profecias estava reservada para os tempos do Novo Testamento. Dan 12. 4, Sele o livro até o tempo do fim; mas o que estava então ligado e selado está agora aberto e sem selo, e revelado aos pequeninos, Mateus 11. 25. No entanto, com referência ao outro mundo e ao estado futuro, ainda assim o testemunho está vinculado e selado, pois conhecemos apenas em parte, e profetizamos apenas em parte.

3. Eles estão alojados como um depósito sagrado nas mãos dos discípulos dos filhos dos profetas e da aliança, Atos 3. 25. Esta é a coisa boa que lhes foi confiada, e a qual eles estão encarregados de guardar, 2 Tm 1.13,14. Aqueles que tiveram profetas como tutores ainda devem manter-se atentos à palavra escrita.

II. O bom uso que devemos fazer deste privilégio. Isso nos é ensinado,

1. Pela prática e resoluções do próprio profeta, v. 17, 18. Ele abraçou a lei e o testemunho e teve o conforto deles, em meio aos muitos desânimos que encontrou. Observe que esses ministros podem recomendar melhor a palavra de Deus a outros que tenham encontrado a satisfação de confiar nela. Observe,

(1.) O desânimo sob o qual o profeta trabalhou. Ele especifica dois:

[1.] As desaprovações de Deus, não tanto sobre si mesmo, mas sobre seu povo, cujos interesses estavam muito próximos de seu coração: "Ele esconde seu rosto da casa de Jacó, e no momento parece negligenciar eles, e colocá-los sob os sinais de seu descontentamento. O próprio profeta estava empenhado em revelar a ira de Deus contra eles, e ainda assim se entristeceu por isso, como alguém que não desejava o dia lamentável. Se a casa de Jacó abandona o Deus de Jacó, não é estranho que ele esconda deles o seu rosto.

[2.] O desprezo e as censuras dos homens, não apenas sobre si mesmo, mas sobre seus discípulos, entre os quais a lei e o testemunho foram selados: eu e os filhos que o Senhor me deu somos por sinais e maravilhas; somos vistos como monstros ou pessoas estranhas, apontados enquanto caminhamos pelas ruas. Provavelmente os nomes proféticos dados aos seus filhos foram ridicularizados pelos escarnecedores profanos da cidade. Sou uma maravilha para muitos, Sal 71. 7. O povo de Deus é a maravilha do mundo (Zc 3.8) por sua singularidade e porque não corre com eles para o mesmo excesso de tumulto, 1 Pe 4.4. O profeta era aqui um tipo de Cristo; pois isto é citado (Hb 2.13) para provar que os crentes são filhos de Cristo: Eis-me aqui e os filhos que Deus me deu. Os pais devem considerar os filhos como dádivas de Deus, suas graciosas dádivas; Jacó fez isso, Gênesis 33. 5. Os ministros devem considerar seus convertidos como seus filhos, e ser ternos com eles de acordo (1 Tessalonicenses 2:7), e como os filhos que Deus lhes deu; pois, qualquer bem que sejamos instrumentos para os outros, é devido à graça de Deus. Cristo considera os crentes como seus filhos, a quem o Pai lhe deu (João 17. 6 ​​), e tanto ele como eles são sinais e maravilhas, falados contra (Lucas 2. 34), em todos os lugares falados contra eles, Atos 28. 22.

(2.) O incentivo que ele recebeu em referência a esses desânimos.

[1.] Ele viu a mão de Deus em tudo o que o desanimava e manteve os olhos nisso. Qualquer problema que a casa de Jacó esteja enfrentando, vem do fato de Deus esconder sua face; não, qualquer desprezo que tenha sido colocado sobre ele ou seus amigos, vem do Senhor dos Exércitos; ele ordenou que Simei amaldiçoasse Davi, Jó 19:13; 30. 11.

[2.] Ele viu Deus habitando no Monte Sião, manifestando-se ao seu povo e pronto para ouvir suas orações e receber sua homenagem. Embora, no momento, ele esconda seu rosto da casa de Jacó, eles sabem onde encontrá-lo e recuperá-lo; ele mora no Monte Sião.

[3.] Ele, portanto, resolveu esperar no Senhor e procurá-lo; atender seus movimentos mesmo enquanto ele escondia o rosto e esperar com humilde segurança seu retorno de forma misericordiosa. Aqueles que esperam em Deus pela fé e pela oração podem procurá-lo com esperança e alegria. Quando não temos confortos sensatos, ainda devemos manter nossa observância de Deus e obediência a ele, e então esperar um pouco; ao entardecer haverá luz.

2. Pelos conselhos que dá aos seus discípulos, entre os quais a lei e o testemunho foram selados, a quem foram confiados os oráculos vivos.

(1.) Ele supõe que eles seriam tentados, no dia de sua angústia, a consultar aqueles que tinham espíritos familiares, que lidavam com o diabo, pediam seu conselho e desejavam ser informados por ele sobre as coisas que estavam por vir, que eles poderão tomar as suas medidas em conformidade. Assim, Saul, quando estava em apuros, fez seu pedido à feiticeira de Endor (1 Sm 28.7,15), e Acazias ao deus de Ecrom, 2 Rs 1.2. Esses magos tinham gestos e tons estranhos e fantásticos: eles espiavam e murmuravam; eles abafaram a cabeça, de modo que não podiam ver nem ser vistos claramente, mas espiavam e eram espiados. Ou ambas as palavras aqui usadas podem referir-se à voz e à maneira de falar; eles pronunciavam o que tinham a dizer com um som baixo, oco e quebrado, mal articulado, e às vezes em um tom agudo ou triste, como um guindaste, ou uma andorinha, ou uma pomba, cap. 38. 14. Eles não falaram com aquela ousadia e clareza com que falaram os profetas do Senhor, mas como aqueles que desejam divertir as pessoas em vez de instruí-las; ainda assim, havia aqueles que eram tão miseravelmente estúpidos a ponto de procurá-los e cortejar outros para fazê-lo, até mesmo os ouvintes do profeta, que sabiam coisas melhores, a quem, portanto, o profeta adverte para não dizer: Uma confederação com os tais. Havia leis expressas contra esta maldade (Lv 19.31; 20.27), e ainda assim ela foi encontrada em Israel, é encontrada até mesmo em nações cristãs; mas deixe que todos os que têm algum senso de religião demonstrem isso, assustando-se ao pensar nisso. Fique atrás de mim, Satanás. Temer o uso de feitiços e encantos, e consultar aqueles que, por meio de artes ocultas, pretendem adivinhar o futuro, curar doenças ou descobrir coisas perdidas; pois este é um crime hediondo e, na verdade, nega o Deus que está acima.

(2.) Ele lhes fornece uma resposta a esta tentação, coloca palavras em suas bocas. "Se alguém tentar assim enlaçá-lo, dê-lhe esta resposta: Não deveria um povo buscar o seu Deus? O quê! Dos vivos aos mortos!" Devemos buscar ao nosso Deus; agora Jeová é o nosso Deus e, portanto, devemos buscá-lo e consultá-lo, e não com aqueles que têm espíritos familiares. Todas as pessoas andarão assim em nome de seu Deus, Miq. 4. 5. Aqueles que fizeram dos exércitos do céu seus deuses os procuravam, Jeremias 8. 2. Não deveria um povo sob culpa e em apuros buscar ao seu Deus perdão e paz? E em perigo, buscam seu Deus em busca de orientação, suprimento e proteção? Visto que o Senhor é nosso Deus e nós somos seu povo, certamente é nosso dever buscá-lo.

[2.] "Diga-lhes que é um exemplo da maior loucura do mundo procurar homens vivos por ídolos mortos." O que pode ser mais absurdo do que buscar imagens sem vida para obter vida e conforto vital, ou esperar que nossos amigos que estão mortos façam isso por nós, quando os divinizamos e oramos a eles, o que nossos amigos vivos não podem fazer? Os mortos não sabem nada, nem há com eles nenhum dispositivo ou operação, Ecl 9.5, 10. É, portanto, uma loucura que os vivos cortejem-nos, com qualquer expectativa de alívio da parte deles. Os necromantes consultavam os mortos, como a feiticeira de Endor, e assim proclamavam sua própria loucura. Devemos viver pelos vivos e não pelos mortos. Que vida ou luz podemos procurar naqueles que não têm luz nem vida?

(3.) Ele os orienta a consultar os oráculos de Deus. Se os profetas que estavam entre eles não falassem diretamente sobre todos os casos, ainda assim eles tinham a palavra escrita, e a ela deveriam recorrer. Observe que aqueles nunca serão levados a consultar bruxos que saibam fazer bom uso de suas Bíblias. Saberíamos como podemos buscar nosso Deus e chegar ao conhecimento de sua mente? À lei e ao testemunho. Lá você verá o que é bom e o que o Senhor exige de você. Faça dos estatutos de Deus seus conselheiros e você será aconselhado corretamente. Observe,

[1.] Que uso devemos fazer da lei e do testemunho: devemos falar de acordo com essa palavra, isto é, devemos fazer disso o nosso padrão, conformar-nos a ele, receber conselhos dela, fazer nossos apelos a ela, e em tudo ser governado e determinado por ela, consentir com aquelas palavras salutares de cura (1 Tm 6.3), e falar das coisas de Deus nas palavras que o Espírito Santo ensina. Não basta não dizer nada contra ela, mas devemos falar de acordo com ela.

[2.] Por que devemos fazer este uso da lei e do testemunho: porque seremos condenados pela maior loucura imaginável se não o fizermos. Aqueles que não concordam com a palavra de Deus evidenciam assim que não há luz, nem luz da manhã (assim é a palavra) neles; eles não têm um senso correto das coisas; eles não entendem a si mesmos, nem a diferença entre o bem e o mal, a verdade e a falsidade. Observe que aqueles que rejeitam a revelação divina não têm tanto entendimento humano; nem aqueles que admitem corretamente os oráculos da razão não admitem os oráculos de Deus. Alguns interpretam isso como uma ameaça: "Se eles não falarem de acordo com esta palavra, não haverá luz para eles, nem bem, nem conforto ou alívio; mas serão levados às trevas e ao desespero"; como segue aqui, v. 21, 22. Que luz teve Saul quando consultou a feiticeira? 1 Sam 28. 18, 20. Ou que luz podem esperar aqueles que se afastam do Pai das luzes?

(4.) Ele lê a condenação daqueles que buscam espíritos familiares e não respeitam a lei e o testemunho de Deus; não apenas não haverá luz para eles, nem conforto ou prosperidade, mas eles poderão esperar todo horror e miséria, v. 21, 22.

[1.] O problema que eles temiam virá sobre eles: Eles passarão pela terra, ou passarão de um lado para outro na terra, não fixos, instáveis ​​​​e levados de um lugar para outro pelo poder ameaçador de um inimigo invasor; dificilmente saberão para onde ir em busca do sustento necessário à vida, seja porque o país estaria tão empobrecido que não haveria nada para se ter, ou pelo menos eles próprios e seus amigos tão empobrecidos que não haveria nada para se ter para eles; para que aqueles que costumavam ser fartos tenham fome. Observe que aqueles que se afastam de Deus saem do caminho de todo bem.

[2.] Eles ficarão muito inquietos consigo mesmos, por causa de seu descontentamento e impaciência diante de seus problemas. Um homem bom pode estar passando necessidade, mas então ele se acalma e se esforça para se tornar fácil; mas essas pessoas, quando tiverem fome, ficarão inquietas e, quando não tiverem nada com que se alimentar de seu aborrecimento, atacarão seus próprios espíritos; pois a irritação é um pecado que é seu próprio castigo.

[3.] Eles serão muito provocadores para todos ao seu redor, ou melhor, para todos acima deles; quando descobrirem que todas as suas medidas foram quebradas e eles próprios perderem o juízo, esquecerão todas as regras do dever e da decência, e amaldiçoarão traiçoeiramente seu rei e amaldiçoarão blasfemamente seu Deus, e isso mais do que em seus pensamentos e em seu quarto de dormir., Ecl 10. 20. Eles começam amaldiçoando seu rei por não administrar melhor os assuntos públicos, como se a culpa fosse dele, quando os melhores e mais sábios reis não conseguem garantir o sucesso; mas, quando eles quebram os laços de sua lealdade, não é de admirar que aqueles de sua religião não os mantenham por muito tempo: em seguida, eles amaldiçoam seu Deus, amaldiçoam-no e morrem; eles brigam com sua providência e a censuram, como se ele lhes tivesse feito mal. A loucura do homem perverte o seu caminho, e então o seu coração se irrita contra o Senhor, Pv 19.3. Veja que necessidade temos de manter a boca como se fosse um freio quando nosso coração está quente dentro de nós; pois a linguagem da irritação é geralmente muito ofensiva.

[4.] Eles se abandonarão ao desespero e, para onde quer que olhem, não verão nenhuma probabilidade de alívio. Eles olharão para cima, mas o céu os desaprovará e parecerá sombrio; e como poderia ser de outra forma quando eles amaldiçoam seu Deus? Eles olharão para a terra, mas que conforto isso pode proporcionar àqueles com quem Deus está em guerra? Não há nada lá além de problemas, trevas e angústia, tudo ameaçador, e nenhum brilho agradável, nenhuma perspectiva esperançosa; mas eles serão levados às trevas pela violência de seus próprios medos, que representam tudo sobre eles como negro e assustador. Isto explica o que ele disse no v. 20, que não haverá luz para eles. Aqueles que fecham os olhos contra a luz da Palavra de Deus serão justamente abandonados nas trevas e vagarão indefinidamente, e as faíscas que eles mesmos acenderem não lhes farão nenhuma bondade.

Isaías 9

O profeta neste capítulo (de acordo com as instruções dadas a ele, cap. 3. 10, 11) diz ao justo: Tudo irá bem para ti, mas ai do ímpio, será mau para ele. Aqui estão,

I. Promessas graciosas para aqueles que aderem à lei e ao testemunho; enquanto aqueles que buscam espíritos familiares serão levados às trevas e penumbra, eles verão uma grande luz, alívio em meio a suas angústias, típico da graça do evangelho.

1. Na doutrina do Messias, ver 1-3.

2. Suas vitórias, ver 4, 5.

3. Seu governo e domínio como Emanuel, ver 6, 7.

II. Ameaças terríveis contra o povo de Israel, que se revoltaram e eram inimigos da casa de Davi, para que fossem levados à ruína total, para que seu orgulho os derrubasse (versículos 8-10), para que seus vizinhos fizessem um presa deles (versículos 11, 12), que, por sua impenitência e hipocrisia, todos os seus ornamentos e suportes deveriam ser cortados (versículos 13-17), e que pela ira de Deus contra eles, e sua ira uns contra os outros, eles devem ser levados à ruína total, ver 18-21. E isso é típico da destruição final de todos os inimigos do Filho de Davi e seu reino.

Julgamento e Misericórdia; A Promessa da Graça do Evangelho; A promessa do Messias; Os Títulos do Messias. (740 a.C.)

1 Mas para a terra que estava aflita não continuará a obscuridade. Deus, nos primeiros tempos, tornou desprezível a terra de Zebulom e a terra de Naftali; mas, nos últimos, tornará glorioso o caminho do mar, além do Jordão, Galileia dos gentios.

2 O povo que andava em trevas viu grande luz, e aos que viviam na região da sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz.

3 Tens multiplicado este povo, a alegria lhe aumentaste; alegram-se eles diante de ti, como se alegram na ceifa e como exultam quando repartem os despojos.

4 Porque tu quebraste o jugo que pesava sobre eles, a vara que lhes feria os ombros e o cetro do seu opressor, como no dia dos midianitas;

5 porque toda bota com que anda o guerreiro no tumulto da batalha e toda veste revolvida em sangue serão queimadas, servirão de pasto ao fogo.

6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo está sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz;

7 para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juízo e a justiça, desde agora e para sempre. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.

As primeiras palavras deste capítulo referem-se claramente ao final do capítulo anterior, onde tudo parecia negro e melancólico: Eis que a angústia, a escuridão e a obscuridade são muito ruins, mas não tão ruins, mas para os retos surgirá a luz na escuridão (Sl 112. 4) e ao entardecer haverá luz, Zc 14. 7. No entanto, não deve haver tanta obscuridade (nem tanto para o tipo ou não para o grau) como às vezes houve. Observe que, nos piores momentos, o povo de Deus tem algo com que se consolar, algo com que aliviar e equilibrar seus problemas; são perseguidos, mas não desamparados (2 Cor 4. 9), tristes, mas sempre alegres, 2 Cor 6. 10. E é uma questão de conforto para nós, quando as coisas estão mais escuras, que aquele que forma a luz e cria as trevas (cap. 45. 7) designou os limites de ambos e colocou um contra o outro, Gn 4. 4. Ele pode dizer: "Até aqui a obscuridade irá, tanto tempo durará, e não mais."

I. Três coisas são prometidas aqui, e todas elas apontam, em última análise, para a graça do evangelho, que os santos então deveriam se confortar com a esperança em cada dia nublado e escuro, como agora devemos nos consolar em tempos de angústia com as esperanças da segunda vinda de Cristo, embora isso seja agora, como sua primeira vinda então, uma coisa a uma grande distância. Da mesma forma, a misericórdia que Deus tem reservado para sua igreja nos últimos dias pode ser um apoio para aqueles que estão de luto com ela por suas calamidades atuais. Temos aqui a promessa,

1. De uma luz gloriosa, que qualificará e, aos poucos, dissipará a penumbra, de modo que não seja como às vezes tem sido: não como era em sua irritação; não haverá tempos tão sombrios quanto antes, quando a princípio ele afligiu levemente a terra de Zebulom e Naftali (que ficava remota e mais exposta às incursões dos inimigos vizinhos), e depois ele afligiu mais gravemente a terra pelo caminho do mar e além do Jordão (v. 1), referindo-se provavelmente aos dias em que Deus começou a cortar Israel e feri-los em todas as suas costas, 2 Reis 10. 32. Observe que Deus tenta o que menos julgamentos fará com um povo antes de trazer maiores; mas se uma leve aflição não faz seu trabalho conosco, para nos humilhar e reformar, devemos esperar ser afligidos mais gravemente; pois quando Deus julgar, ele vencerá. Bem, aqueles foram tempos sombrios com a terra de Zebulom e Naftali, e havia escuridão de angústia na Galileia dos gentios, tanto em relação à ignorância (eles não falavam de acordo com a lei e o testemunho, e então não havia luz neles, cap. 8. 20) e em relação a problemas, e a postura desesperada de seus assuntos externos; temos os dois juntos, 2 Crônicas 15. 3, 5. Israel tem estado sem o verdadeiro Deus e um sacerdote ensinador, e naqueles tempos não havia paz. Mas a obscuridade ameaçada (cap. 8. 22) não prevalecerá em tal grau; pois (v. 2) o povo que andava nas trevas viu uma grande luz.

(1.) Naquela época em que o profeta vivia, havia muitos profetas em Judá e Israel, cujas profecias eram uma grande luz tanto para orientação quanto para conforto ao povo de Deus, que aderiu à lei e ao testemunho. Além da palavra escrita, eles tinham profecia; houve aqueles que lhes mostraram quanto tempo (Sl 74. 9), o que foi uma grande satisfação para eles, quando em relação a seus problemas externos eles se sentaram nas trevas e habitaram na região da sombra da morte.

(2.) Isso deveria ter sua plena realização quando nosso Senhor Jesus começou a aparecer como profeta e a pregar o evangelho na terra de Zebulom e Naftali e na Galileia dos gentios. E os profetas do Antigo Testamento, como eles eram testemunhas dele, então eles eram tipos dele. Quando ele veio e habitou nas fronteiras de Zebulom e Naftali, diz-se que esta profecia foi cumprida, Mateus 4. 13-16. Observe,

[1] Aqueles que necessitam do evangelho andam nas trevas, e não sabem o que fazem nem para onde vão; e eles habitam na terra da sombra da morte, em densas trevas e no maior perigo.

[2] Quando o evangelho chega a qualquer lugar, a qualquer alma, a luz vem, uma grande luz, uma luz brilhante, que brilhará cada vez mais. Deve ser bem-vinda para nós, como a luz é para aqueles que se sentam nas trevas, e devemos entretê-la prontamente, tanto porque ela é de tal uso soberano para nós porque traz consigo sua própria evidência. Verdadeiramente esta luz é doce.

2. De um aumento glorioso, e uma alegria universal decorrente dele, (v. 3) "Tu, ó Deus! multiplicaste a nação, a nação judaica pela qual tens misericórdia guardada; embora tenha sido diminuída por uma ferida julgamento após o outro, mas agora você começou a multiplicá-lo novamente. Os números de uma nação são sua força e riqueza se os numerosos forem industriosos; e é Deus quem aumenta as nações, Jó 12. 23. No entanto, segue-se: "Você não aumentou a alegria - a alegria carnal e a alegria, e aquelas coisas que são comumente o assunto e a ocasião delas. Mas, apesar disso, elas se alegram diante de você; há muita alegria espiritual séria entre eles, alegria na presença de Deus, com um olho nele. Isso é muito aplicável aos tempos de luz do evangelho. "E para ele" (assim os massoritas leem) "aumentaste a alegria, a todo aquele que recebe a luz." As seguintes palavras favorecem esta leitura: "Eles se alegram diante de ti; eles vêm diante de ti em santas ordenanças com grande alegria'; a alegria deles não é como a de Israel sob suas videiras e figueiras (você não aumentou essa alegria), mas é no favor de Deus e nos sinais de sua graça. Sua luz e poder trazem alegria junto com ela, e aqueles que a recebem corretamente regozijam-se nela, sim, e se regozijarão; portanto, a conversão das nações é profetizada por isto (Sl 67 4): Alegrem-se as nações, e pecar por alegria. Veja Sl 96 11.

(1.) É alegria santa: Eles se alegram diante de ti, eles se regozijam em espírito (como Cristo fez, Lucas 10. 21), e isso é diante de Deus. Aos olhos do mundo eles estão sempre tão tristes, e ainda assim, aos olhos de Deus, sempre regozijando, 2 Cor 6. 10.

(2.) É uma grande alegria; é de acordo com a alegria na colheita, quando aqueles que semearam em lágrimas e esperaram com longa paciência os preciosos frutos da terra, colhem com alegria; e como na guerra, os homens se alegram quando, após uma batalha perigosa, dividem o despojo. O evangelho traz consigo fartura e vitória; mas aqueles que desejam ter a alegria disso devem esperar passar por um trabalho árduo, como o lavrador antes de ter a alegria da colheita, e um duro conflito, como o soldado antes de ter a alegria de dividir o despojo; mas a alegria, quando vier, será uma abundante recompensa pelo trabalho. Veja Atos 8. 8, 39.

3. De uma gloriosa liberdade e ampliação (v. 4, 5): “Eles se alegrarão diante de ti, e com boa razão, porque tu quebraste o jugo de seu fardo e o aliviaste, pois ele não estará mais em servidão; e quebraste o cajado de seu ombro e a vara de seu opressor, a vara dos ímpios que por muito tempo repousou sobre a sorte dos justos", como o jugo dos midianitas foi quebrado do pescoço de Israel pela agência de Gideão. Se Deus faz das libertações anteriores seus padrões ao trabalhar para nós, devemos torná-las nossos encorajamentos para esperar nele e buscá-lo, Sl 83. 9. Faça a eles como aos midianitas. A que libertação temporal isso se refere não está claro, provavelmente a prevenção de Senaqueribe de se tornar mestre de Jerusalém, o que foi feito, como nos dias de Midiã, pela mão imediata de Deus; e, enquanto outras batalhas foram geralmente vencidas com muito barulho e à custa de muito sangue, isso deve ser feito silenciosamente e sem barulho. Sob sua glória, Deus acenderá uma fogueira (cap. 10. 16); um fogo não soprado o consumirá, Jó 20. 26. Mas, sem dúvida, olha mais longe, para os frutos e efeitos abençoados daquela grande luz que deveria visitar aqueles que estavam nas trevas; traria liberdade junto com ele, libertação para os cativos, Lucas 4. 18.

(1.) O desígnio do evangelho, e a graça dele, é quebrar o jugo do pecado e de Satanás, remover o fardo da culpa e da corrupção e nos libertar da vara desses opressores, para que possamos ser trazidos à gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Cristo quebrou o jugo da lei cerimonial (Atos 15. 10; Gal 5. 1) e nos livrou das mãos de nossos inimigos, para que pudéssemos servi-lo sem medo, Lucas 1. 74, 75.

(2.) Isso é feito pelo Espírito trabalhando como fogo (Mt 3:11), não como a batalha do guerreiro é travada, com barulho confuso; além disso, as armas da nossa guerra não são carnais; mas é feito com o Espírito de julgamento e o Espírito de queima, cap. 4. 4. É feito como nos dias de Midiã, por uma obra de Deus no coração dos homens. Cristo é nosso Gideão; é a sua espada que faz maravilhas.

II. Mas quem, onde está aquele que empreenderá e realizará essas grandes coisas para a igreja? O profeta nos diz (v. 6, 7) elas serão feitos pelo Messias, Emanuel, aquele filho de uma virgem cujo nascimento ele havia predito (cap. 7. 14), e agora fala, no estilo profético, como uma coisa já feita: a criança nasce, não apenas porque era tão certo, e ele estava tão certo disso como se já tivesse sido feito, mas porque a igreja antes de sua encarnação colheu grande benefício e vantagem por seu empreendimento em virtude daquela primeira promessa concernente à descendência da mulher, Gn 3. 15. Como ele era o Cordeiro imolado, assim ele era a criança nascida,desde a fundação do mundo, Ap 13. 8. Todas as grandes coisas que Deus fez pela igreja do Antigo Testamento foram feitas por ele como a Palavra eterna e por causa dele como o Mediador. Ele era o Ungido, a quem Deus tinha respeito (Sl 84. 9), e foi por amor do Senhor, por amor do Senhor Jesus Cristo, que Deus fez resplandecer o seu rosto sobre o seu santuário, Dan 9. 17. A nação judaica, e particularmente a casa de Davi, foram preservadas muitas vezes da ruína iminente apenas porque essa bênção estava nelas. Que maior segurança, portanto, poderia ser dada à igreja de Deus para que ela fosse preservada e fosse o cuidado especial da divina Providência, do que isso, que Deus tinha tão grande misericórdia reservada para ela? O parafrasista de Chaldee entende isso do homem que durará para sempre, sim, Cristo. E é uma profecia ilustre dele e de seu reino, que sem dúvida aqueles que esperavam pelo consolo de Israel construíram muito, muitas vezes recorreram e leram com prazer.

1. Veja-o em sua humilhação. O mesmo que é o Deus poderoso é uma criança que nasceu; o ancião de dias torna-se uma criança de um palmo de comprimento; o Pai eterno é um Filho dado. Tal foi sua condescendência em assumir nossa natureza sobre ele; assim ele se humilhou e se esvaziou, para nos exaltar e nos encher. Ele nasceu em nosso mundo. O Verbo se fez carne e habitou entre nós. Ele é dado, livremente dado, para ser tudo o que nosso caso, em nosso estado decaído, exige. Deus amou tanto o mundo que lhe deu. Ele nasceu para nós, ele é dado a nós, homens, e não aos anjos que pecaram. É falado com um ar de triunfo, e o anjo parece se referir a essas palavras no aviso que dá aos pastores da chegada do Messias (Lucas 2:11): A vós nasceu, neste dia, um Salvador. Observe que o nascimento e a entrega de Cristo a nós é o grande fundamento de nossas esperanças e a fonte de nossas alegrias, nos momentos de maior tristeza e medo.

2. Veja-o em sua exaltação. Esta criança, este filho, este Filho de Deus, este Filho do homem, que nos é dado, tem a capacidade de nos fazer muita bondade; pois ele é investido da mais alta honra e poder, de modo que não podemos deixar de ser felizes se ele for nosso amigo.

(1.) Veja a dignidade para a qual ele é promovido e o nome que ele tem acima de todo nome. Ele será chamado (e, portanto, temos certeza de que ele é e será) Maravilhoso, Conselheiro, etc. Seu povo o conhecerá e o adorará por esses nomes; e, como alguém que os responde plenamente, eles devem se submeter a ele e depender dele.

[1] Ele é maravilhoso, conselheiro. Justamente ele é chamado de maravilhoso, pois ele é Deus e homem. Seu amor é a maravilha dos anjos e dos santos glorificados; em seu nascimento, vida, morte, ressurreição e ascensão, ele foi maravilhoso. Uma série constante de maravilhas o acompanhava e, sem controvérsia, grande era o mistério da piedade a seu respeito. Ele é o conselheiro, pois ele estava intimamente familiarizado com os conselhos de Deus desde a eternidade e dá conselhos aos filhos dos homens, nos quais consulta nosso bem-estar. É por ele que Deus nos deu conselho, Sl 16. 7; Apo 3. 18. Ele é a sabedoria do Pai, e é feito de Deus para nós sabedoria. Alguns os juntam: Ele é o maravilhoso conselheiro, uma maravilha ou milagre de conselheiro; nisso, como em outras coisas, ele tem a preeminência; ninguém ensina como ele.

[2] Ele é o Deus poderoso - Deus, o poderoso. Como ele tem sabedoria, ele também tem força para prosseguir com seu empreendimento: ele é capaz de economizar ao máximo; e tal é a obra do Mediador que nada menos que o poder do Deus poderoso poderia realizá-la.

[3] Ele é o Pai eterno, ou o Pai da eternidade; ele é Deus, um com o Pai, que é de eternidade a eternidade. Ele é o autor da vida eterna e felicidade para eles, e também é o Pai de uma eternidade abençoada para eles. Ele é o Pai do mundo vindouro (assim a LXX o lê), o pai do estado evangélico, que é submetido a ele, não aos anjos, Heb 2. 5. Ele foi, desde a eternidade, o Pai da grande obra da redenção: seu coração estava nisso; foi o produto de sua sabedoria como conselheiro, de seu amor como Pai eterno.

[4] Ele é o príncipe da paz. Como rei, ele preserva a paz, comanda a paz, ou melhor, ele cria a paz em seu reino. Ele é a nossa paz, e é a sua paz que mantém os corações de seu povo e governa neles. Ele não é apenas um príncipe pacífico e seu reinado pacífico, mas ele é o autor e doador de todo bem, toda aquela paz que é a bem-aventurança presente e futura de seus súditos.

(2.) Veja o domínio para o qual ele é promovido, e o trono que ele tem acima de todo trono (v. 6): O governo estará sobre seus ombros - somente dele. Ele não apenas usará o distintivo sobre o ombro (a chave da casa de Davi, cap. 22.22), mas também carregará o fardo disso. O Pai o devolverá a ele, para que ele tenha um direito incontestável de governar; e ele deve empreendê-lo, de modo que não haja dúvida de seu bom governo, pois ele deve se empenhar nisso e nunca reclamará, como Moisés fez, de ser sobrecarregado. Não sou capaz de suportar todo este povo, Num 11. 11, 14. Coisas gloriosas são ditas aqui sobre o governo de Cristo, v.7.

[1] Que será um governo crescente. Deve ser multiplicado; os limites de seu reino serão cada vez mais ampliados, e muitos serão adicionados a ele diariamente. Seu brilho aumentará e brilhará cada vez mais intensamente no mundo. As monarquias da terra eram cada uma menos ilustre que a outra, de modo que o que começava em ouro terminava em ferro e barro, e toda monarquia diminuía gradualmente; mas o reino de Cristo é um reino crescente e finalmente chegará à perfeição.

[2] Que será um governo pacífico, de acordo com seu caráter de príncipe da paz. Ele governará pelo amor, governará os corações dos homens; de modo que onde quer que esteja seu governo, haverá paz e, à medida que seu governo aumentar, a paz aumentará. Quanto mais estivermos sujeitos a Cristo, mais tranquilos e seguros estaremos.

[3. ] Que será um governo legítimo. Aquele que é o Filho de Davi reinará no trono de Davi e no reino a que tem direito. Deus lhe dará o trono de seu pai Davi, Lucas 1. 32, 33. A igreja evangélica, na qual judeus e gentios são incorporados, é o monte sagrado de Sião, no qual Cristo reina, Sl 2. 6.

[4] Que deve ser administrado com prudência e equidade, e de modo a responder ao grande fim do governo, que é o estabelecimento do reino: Ele deve ordená-lo e resolvê-lo com justiça e julgamento. Tudo é e será bem administrado no reino de Cristo, e nenhum de seus súditos jamais terá motivos para reclamar.

[5] Que será um reino eterno: Não haverá fim do aumento de seu governo (ainda estará crescendo), sem fim do aumento da paz dele, pois a felicidade dos súditos deste reino durará até a eternidade e talvez seja progressiva in infinitum - para sempre. Ele reinará doravante e para sempre; não apenas por todas as gerações, mas, mesmo quando o reino for entregue a Deus, o Pai, a glória do Redentor e dos remidos continuará eternamente.

[6] Que o próprio Deus se comprometeu a realizar tudo isso: "O Senhor dos Exércitos, que tem todo o poder em suas mãos e todas as criaturas à sua disposição, fará isso, preservará o trono de Davi até que este príncipe da paz seja estabelecido nele; seu zelo deve fazê-lo, seu zelo por sua própria honra, e a verdade de sua promessa, e o bem de sua igreja." Note, o coração de Deus é muito sobre o avanço do reino de Cristo entre os homens, que é muito confortável para todos aqueles que o desejarem bem; o zelo do Senhor dos Exércitos vencerá toda oposição.

Ameaças contra Judá; Ameaças contra Israel (740 aC)

8 O Senhor enviou uma palavra contra Jacó, e ela caiu em Israel.

9 Todo o povo o saberá, Efraim e os moradores de Samaria, que em soberba e altivez de coração dizem:

10 Os tijolos ruíram por terra, mas tornaremos a edificar com pedras lavradas; cortaram-se os sicômoros, mas por cedros os substituiremos.

11 Portanto, o SENHOR suscita contra ele os adversários de Rezim e instiga os inimigos.

12 Do Oriente vêm os siros, do Ocidente, os filisteus e devoram a Israel à boca escancarada. Com tudo isto, não se aparta a sua ira, e a mão dele continua ainda estendida.

13 Todavia, este povo não se voltou para quem o fere, nem busca ao SENHOR dos Exércitos.

14 Pelo que o SENHOR corta de Israel a cabeça e a cauda, a palma e o junco, num mesmo dia.

15 O ancião, o homem de respeito, é a cabeça; o profeta que ensina a mentira é a cauda.

16 Porque os guias deste povo são enganadores, e os que por eles são dirigidos são devorados.

17 Pelo que o Senhor não se regozija com os jovens dele e não se compadece dos seus órfãos e das suas viúvas, porque todos eles são ímpios e malfazejos, e toda boca profere doidices. Com tudo isto, não se aparta a sua ira, e a mão dele continua ainda estendida.

18 Porque a maldade lavra como um fogo, ela devora os espinheiros e os abrolhos; acende as brenhas do bosque, e estas sobem em espessas nuvens de fumaça.

19 Por causa da ira do SENHOR dos Exércitos, a terra está abrasada, e o povo é pasto do fogo; ninguém poupa a seu irmão.

20 Abocanha à direita e ainda tem fome, devora à esquerda e não se farta; cada um come a carne do seu próximo:

21 Manassés ataca a Efraim, e Efraim ataca a Manassés, e ambos, juntos, atacam a Judá. Com tudo isto, não se aparta a sua ira, e a mão dele continua ainda estendida.

Aqui estão ameaças terríveis, que são dirigidas principalmente contra Israel, o reino das dez tribos, Efraim e Samaria, cuja ruína é aqui predita, com todas as confusões lamentáveis que foram os prefácios dessa ruína, tudo o que aconteceu dentro de alguns anos depois; mas elas olham mais longe, para todos os inimigos do trono e reino de Cristo, o Filho de Davi, e leem a condenação de todas as nações que se esquecem de Deus e não querem que Cristo reine sobre eles. Observe,

I. O prefácio desta predição (v. 8): O Senhor enviou uma palavra a Jacó, enviou-a por seus servos, os profetas. Ele avisa antes de ferir. Ele enviou avisos sobre o que faria, para que eles pudessem encontrá-lo no caminho de seus julgamentos; mas eles não entenderam a dica, não tiveram o cuidado de desviar sua ira, e assim ela caiu sobre Israel; pois nenhuma palavra de Deus cairá por terra. Caiu sobre eles como uma tempestade de chuva e granizo do alto, que eles não puderam evitar: pousou sobre eles, isto é, é tão certo que virá como se já tivesse vindo, e todo o povo saberá ao senti-lo, o que eles não saberiam ao ouvir isso. Aqueles que voluntariamente ignoram a ira de Deus revelada do céu contra o pecado e os pecadores serão levados a conhecê-la.

II. Os pecados cobrados sobre o povo de Israel, que provocaram Deus a trazer esses julgamentos sobre eles.

1. Seu desafio insolente à justiça de Deus, considerando-se páreo para ele: "Eles dizem, no orgulho e firmeza de coração, deixe o próprio Deus fazer o seu pior; nós nos defenderemos e cumpriremos nossa parte com ele. Se ele arruinar nossas casas, nós as consertaremos e as tornaremos mais fortes e mais bonitas do que eram antes. Nosso senhorio não nos expulsará de casa, embora não lhe paguemos aluguel, mas manteremos a posse. Se as casas que foram construídas de tijolos forem demolidas na guerra, nós as reconstruiremos com pedras lavradas, que não serão tão facilmente derrubadas. Se o inimigo cortar os sicômoros, plantaremos cedros na sala deles. Faremos uso dos julgamentos de Deus, ganharemos com eles, e assim os superaremos." Observe,

Estão amadurecendo rapidamente para a ruína, aqueles cujos corações não se humilham sob providências humilhantes; pois Deus andará contrário àqueles que assim andam contrários a ele e provocam com ciúmes, como se fossem mais fortes do que ele.

2. O povo não se volta para aquele que os fere (eles não são instados a reformar suas vidas, a abandonar seus pecados e a retornar a seus deveres), nem buscam o Senhor dos Exércitos; ou eles são ateus e não têm religião, ou idólatras, e buscam aqueles deuses que são criaturas de sua própria fantasia e obras de suas próprias mãos. Observe que o que Deus planeja, ao nos ferir, é nos voltar para si mesmo e nos levar a buscá-lo; e, se este ponto não for obtido por menos julgamentos, pode-se esperar maiores. Deus fere para não matar.

3. Sua corrupção geral de maneiras e profanação abundante.

(1.) Aqueles que deveriam tê-los reformado ajudaram a perturbá-los (v. 16): Os líderes deste povo os enganam e os fazem errar, coniventes com sua maldade e tolerando pessoas más, e dando-lhes maus exemplos; e então não é de admirar que aqueles que são guiados por eles sejam enganados e assim destruídos. Mas é ruim para um povo quando seus médicos são sua pior doença. "Aqueles que abençoam este povo, ou os chamam de abençoados (assim está escrito na margem), que os lisonjeiam e os acalmam em sua maldade, e clamam paz, paz para eles, os fazem errar; e aqueles que são chamados de abençoados deles são engolidos antes que percebam." Temos motivos para temer aqueles que falam bem de nós quando agimos mal; veja Prov 24. 24; 29. 5.

(2.) A maldade era universal, e todos estavam infectados com ela (v. 17): Todos são hipócritas e malfeitores. Se houver alguém que seja bom, eles não, eles não ousam aparecer, pois toda boca fala tolices e vilanias; todo mundo é profano para com Deus (assim a palavra significa apropriadamente) e um malfeitor para com o homem. Esses dois geralmente andam juntos: aqueles que não temem a Deus não consideram o homem; e então toda boca fala tolice, falsidade e reprovação, tanto contra Deus quanto contra o homem; pois da abundância do coração a boca fala.

III. Os julgamentos ameaçavam contra eles por essa maldade deles; que não pensem em ficar impunes.

1. Em geral, eles se expuseram à ira de Deus, que deveria devorar como fogo e escurecer como fumaça.

(1.) Devorará como fogo (v. 18): A maldade arderá como o fogo; o desagrado de Deus, incorrido pelo pecado, consumirá os pecadores, que se fizeram como sarças e espinhos diante dele, e como as moitas da floresta, matéria combustível, que a ira do Senhor dos Exércitos, o Deus poderoso, destruirá e queimará juntos.

(2.) Deve escurecer como fumaça. As sarças e os espinhos, quando o fogo os consumir, subirão como fumaça, de modo que toda a terra será escurecida por ela; eles estarão em apuros e não verão saída (v. 19): O povo será como o combustível do fogo. A ira de Deus não atinge senão aqueles que se tornam combustível para ela, e então eles sobem como a fumaça dos sacrifícios, tornando-se vítimas da justiça divina.

2. Deus armaria os poderes vizinhos contra eles, v. 11, 12. Nessa época, o reino de Israel estava em aliança com o da Síria contra Judá; mas os assírios, que eram adversários dos sírios, quando os conquistassem, deveriam invadir Israel, e Deus os incitaria a fazê-lo e unir os inimigos de Israel em aliança contra eles, que ainda tinham fins particulares próprios para servir e não estavam cientes da mão de Deus em sua aliança. Observe que, quando inimigos são estabelecidos e unidos em confederação contra um povo, a mão de Deus deve ser reconhecida nisso. Observe ainda que aqueles que participam uns dos outros no pecado, como a Síria e Israel ao invadir Judá, devem esperar compartilhar a punição do pecado. Além disso, os próprios sírios, com quem eles estavam agora em conluio, deveriam ser um flagelo para eles (pois não é incomum que caiam aqueles que se uniram em pecado), um atacando-os pela frente e o outro flanqueando-os ou caindo na retaguarda; para que fossem cercados de inimigos por todos os lados, que deveriam devorá-los com a boca aberta, v. 12. Os filisteus não eram agora vistos como inimigos formidáveis, e os sírios eram vistos como amigos firmes; e ainda assim estes devorarão Israel. Quando os caminhos dos homens desagradam ao Senhor, ele faz até seus amigos entrarem em guerra com eles.

3. Deus tiraria do meio deles aqueles em quem eles confiaram e prometeram ajuda a si mesmos, v. 14, 15. Porque o povo não busca a Deus, aqueles a quem procuram e de quem dependem não os manterão em lugar algum. O Senhor cortará cabeça e rabo, galho e junco, o que é explicado no próximo versículo.

(1.) Seus magistrados, que eram honrados por nascimento e cargo e eram os anciãos do povo, estes eram a cabeça, estes foram os ramos dos quais eles prometeram a si mesmos espírito e frutos; mas porque isso os fez errar, eles deveriam ser cortados, e sua dignidade e poder não deveriam protegê-los quando o abuso dessa dignidade e poder fosse a grande provocação: e era um julgamento sobre o povo ter seus príncipes cortados fora, embora não fossem como deveriam ter sido.

(2.) Seus profetas, seus falsos profetas, eram a cauda e o junco, os mais desprezíveis de todos. Um ministro perverso é o pior de todos. Um ministro perverso é o pior dos homens. Corruptio optimi est pessima - As melhores coisas tornam-se as piores quando corrompidas. O cego guiava o cego, e ambos caíram na vala; e os líderes cegos caíram primeiro e caíram por baixo.

4. Que a desolação deveria ser tão geral quanto a corrupção havia sido, e ninguém deveria escapar dela, v. 17.

(1.) Nem aqueles que foram objeto de complacência. Ninguém será poupado por amor: O Senhor não terá alegria em seus jovens, que estavam na flor da juventude; nem dirá: Trate gentilmente os jovens por minha causa; não, "Deixe-os cair com o resto, e com eles pereça a semente da próxima geração".

(2.) Nem aqueles que foram objeto de compaixão. Ninguém será poupado por piedade: Ele não terá misericórdia de seus órfãos e viúvas, embora seja, de maneira particular, o patrono e protetor de tais. Eles haviam corrompido seu caminho como todo o resto; e, se a pobreza e o desamparo de seu estado não fossem um argumento com eles para mantê-los longe do pecado, eles não poderiam esperar que fosse um argumento com Deus para protegê-los dos julgamentos.

5. Que eles deveriam se despedaçar uns aos outros, que cada um deveria ajudar a promover a ruína comum, e eles deveriam ser canibais para si mesmos e uns para os outros: Ninguém poupará seu irmão, se ele atrapalhar sua ambição de cobiça, ou se ele tem alguma cor para se vingar dele; e como eles podem esperar que Deus os poupe quando eles não mostram compaixão um pelo outro? A paixão e a crueldade dos homens uns contra os outros provocam a ira de Deus contra todos eles e são uma evidência de que ele é assim. As guerras civis logo levam um reino à desolação. Tais houve em Israel, quando, pela transgressão da terra, muitos foram os seus príncipes, Provérbios 28. 2.

(1.) Nesses intestinos, os homens agarraram a mão direita, e ainda estavam com fome, e comeram a carne de seus próprios braços, se alimentando de fome ou de seus parentes mais próximos que eram como sua própria carne, v 20. Isso indica,

[1] Grande fome e escassez; quando os homens puxaram tudo o que puderam para eles, era tão pouco que ainda estavam com fome, pelo menos Deus não os abençoou, de modo que comem e não têm o suficiente, Ag 1. 6.

[2.] Grande rapina e pilhagem. Jusque datum sceleri – a iniquidade é estabelecida por lei. A cerca de propriedade, que é uma cerca de proteção para as propriedades dos homens, deve ser arrancada, e todo homem deve pensar em tudo o que pode colocar em suas mãos (vivitur ex rapto, non hospes ab hospite tutus - eles vivem do despojo e os ritos de hospitalidade são todos violados); e, no entanto, quando os homens pegam aquilo que não é deles, eles não ficam satisfeitos. Desejos cobiçosos são insaciáveis, e esta maldição está ligada ao que é mal obtido, que nunca fará bem.

(2.) Essas brigas intestinas não devem ocorrer apenas entre pessoas em particular e famílias particulares, mas entre as tribos (v. 21): Manassés devorará Efraim e Efraim Manassés, embora sejam combinados contra Judá. Aqueles que poderiam se unir contra Judá não poderiam se unir uns aos outros; mas aquela confederação pecaminosa deles contra seu vizinho que habitava com segurança por eles foi justamente punida por esta separação deles um do outro. Ou Judá, tendo pecado como Manassés e Efraim, não apenas sofrerá com eles, mas sofrerá por eles. Observe que a inimizade mútua e a animosidade entre as tribos do Israel de Deus é um pecado que as prepara para a ruína e um triste sintoma da ruína que se apressa rapidamente. Se Efraim for contra Manassés, e Manassés contra Efraim, e ambos contra Judá, todos eles logo se tornarão uma presa muito fácil para o inimigo comum.

6. Que, embora devessem ser seguidos com todos esses julgamentos, Deus não deixaria cair sua controvérsia com eles. É o fardo pesado desta canção (v. 12, 17, 21): Por tudo isso sua ira não foi afastada, mas sua mão ainda está estendida, isto é,

(1.) Eles não fazem nada para afastar sua ira; eles não se arrependem e se reformam, não se humilham e oram, ninguém fica na brecha, ninguém responde aos chamados de Deus nem cumpre os desígnios de suas providências, mas eles são endurecidos e seguros.

(2.) Sua ira, portanto, continua a queimar contra eles e sua mão ainda está estendida. A razão pela qual os julgamentos de Deus são prolongados é porque o ponto não é alcançado, os pecadores não são levados ao arrependimento por eles. O povo não se volta para aquele que os fere e, portanto, ele continua a feri-los; pois quando Deus julgar, ele vencerá, e o pecador mais orgulhoso e mais forte se dobrará ou quebrará.

Isaías 10

O profeta, neste capítulo, está lidando,

I. Com os orgulhosos opressores de seu povo em casa, que abusaram de seu poder, para perverter a justiça, a quem ele consideraria por sua tirania, ver 1-4.

II. Com um invasor ameaçador de seu povo vindo do exterior, Senaqueribe, rei da Assíria, a respeito de quem observe,

1. A comissão dada a ele para invadir Judá, ver 5, 6.

2. Seu orgulho e insolência na execução dessa comissão, ver 7-11, 13, 14.

3. Uma repreensão dada à sua arrogância, e uma ameaça de sua queda e ruína, quando ele serviu aos propósitos para os quais Deus o ressuscitou, ver 12, 15-19.

4. Uma promessa de graça ao povo de Deus, para capacitá-los a suportar a aflição e a se recuperarem dela, ver. 20-23.

5. Grande incentivo foi dado a eles para não temerem esta tempestade ameaçadora, mas para esperarem que, embora no momento todo o país tenha sido colocado em grande consternação por ela, ainda assim terminaria bem, na destruição deste inimigo formidável, cap. 24.34. E isto tem a intenção de aquietar as mentes das pessoas boas em referência a todos os esforços ameaçadores da ira dos inimigos da igreja. Se Deus é por nós, quem será contra nós? Ninguém para nos fazer mal.

A condenação dos opressores (740 aC)

1 Ai dos que decretam leis injustas, dos que escrevem leis de opressão,

2 para negarem justiça aos pobres, para arrebatarem o direito aos aflitos do meu povo, a fim de despojarem as viúvas e roubarem os órfãos!

3 Mas que fareis vós outros no dia do castigo, na calamidade que vem de longe? A quem recorrereis para obter socorro e onde deixareis a vossa glória?

4 Nada mais vos resta a fazer, senão dobrar-vos entre os prisioneiros e cair entre os mortos. Com tudo isto, não se aparta a sua ira, e a mão dele continua ainda estendida.

Se foram os príncipes e juízes de Israel de Judá, ou ambos, contra os quais o profeta denunciou este ai, não é certo: se forem de Israel, esses versículos devem ser unidos ao encerramento do capítulo anterior, o que é bastante provável, porque o peso dessa profecia (apesar de tudo isso sua ira não foi rejeitada) é repetido aqui (v. 4); se forem de Judá, mostram qual foi o desígnio específico com o qual Deus trouxe o exército assírio sobre eles - punir seus magistrados por má administração, pela qual eles não poderiam legalmente ser responsabilizados. Para eles, ele fala de problemas antes de consolar o próprio povo de Deus. Aqui está,

I. A acusação formulada contra estes opressores, v. 1, 2. Eles são acusados ​​de:

1. De fazer leis e decretos perversos: Eles decretam decretos injustos, contrários à equidade natural e à lei de Deus: e que maldade eles prescrevem àqueles que estão sob eles, escrevem, registram e colocam na formalidade de um lei. "Ai dos poderes superiores que elaboram e decretam esses decretos! Eles não são muito elevados para não estarem sob o controle divino. E ai dos oficiais inferiores que os redigem e os registram - os escritores que escrevem a injustiça, eles não são muito humildes para não estarem dentro do conhecimento divino. Diretores e acessórios cairão sob a mesma desgraça. Observe que é ruim machucar, mas é pior fazê-lo com intenção e deliberação, fazer o mal a muitos e envolver muitos na culpa de fazer o que é errado.

2. Com a perversão da justiça na execução das leis que foram feitas. Nenhum povo tinha estatutos e julgamentos tão justos como eles, e ainda assim juízes corruptos encontraram maneiras de desviar os necessitados do julgamento, para impedi-los de cumprir seu direito e recuperar o que lhes era devido, porque eram necessitados e pobres, e tais já que não podiam obter nada nem esperar subornos.

3. Enriquecendo-se e oprimindo aqueles que estão à sua mercê, a quem deveriam ter protegido. Eles fazem das casas e propriedades das viúvas suas presas, e roubam dos órfãos o pouco que lhes resta, porque não têm nenhum amigo que apareça para eles. Não aliviá-los se quisessem, não corrigi-los se fossem injustiçados, já teria sido crime suficiente para homens que tinham riqueza e poder; mas roubá-los porque do lado dos opressores havia poder, e os oprimidos não tinham consolador (Ec 4.1), era uma barbárie tão grande que se pensaria que ninguém jamais poderia ser culpado se tivesse a natureza de um homem ou o nome de um israelita.

II. Um desafio dado a eles com todo o seu orgulho e poder para superar os julgamentos de Deus (v. 3): “Que fareis? Para quem fugireis?” Jó 31. 14. Os grandes homens, que tiranizam os pobres, pensam que nunca serão chamados a prestar contas pela sua tirania, nunca mais ouvirão falar dela ou sofrerão pior por isso; mas Deus não visitará essas coisas? Jer 5. 29. Não virá uma desolação sobre aqueles que desolaram outros? Talvez venha de longe e, portanto, demore a chegar; mas finalmente chegará (indultos não são perdões), e vindo de longe, de um lugar de onde menos se esperava, será a maior surpresa e a mais terrível. O que será então desses juízes injustos? Agora eles veem seu socorro na porta (Jó 31:21); mas para quem eles fugirão em busca de ajuda? Note:

1. Está chegando um dia de visitação, um dia de investigação e descoberta, um dia de busca, que trará à luz, a uma luz verdadeira, cada homem e o trabalho de cada homem.

2. O dia da visitação será um dia de desolação para todas as pessoas iníquas, quando todos os seus confortos e esperanças serão perdidos e destruídos, e enterrados em ruínas, e eles próprios ficarão desolados.

3. Os pecadores impenitentes ficarão totalmente perdidos e não saberão o que fazer no dia da visitação e da desolação. Eles não podem voar e se esconder, não podem lutar e se defender; eles não têm refúgio para se protegerem do mal presente (para quem você fugirá em busca de ajuda?) ou para garantirem tempos melhores no futuro: "Onde você deixará sua glória, para encontrá-la novamente quando a tempestade passar?" A riqueza que obtiveram era a sua glória, e eles não tinham nenhum lugar seguro para depositá-la, mas certamente a veriam fugir. Se nossas almas são a nossa glória, como deveriam ser, e fazemos delas o nosso principal cuidado, sabemos onde deixá-las e nas mãos de quem entregá-las, a saber, nas de um Criador fiel.

4. Preocupa-nos seriamente considerar o que faremos no dia da visitação, no dia da aflição, no dia da morte e do julgamento, e providenciar para que possamos agir bem.

III. Sentença proferida sobre eles, pela qual estão condenados, alguns à prisão e ao cativeiro (eles se curvarão entre os prisioneiros, ou sob eles - aqueles que foram mais elevados no pecado serão os mais pesados ​​e mais profundamente afundados em problemas), outros à morte: eles cairão primeiro, e assim cairão sob o resto dos mortos. Aqueles que pisotearam as viúvas e os órfãos serão eles próprios pisados. “Isso acontecerá”, diz Deus, “sem mim, isto é, porque você me abandonou e me afastou de você”. Nada além da ruína total pode ser esperada por aqueles que vivem sem Deus no mundo, que o lançam nas costas e, assim, se lançam fora de sua proteção.

E, no entanto, apesar de tudo isso, sua ira não foi rejeitada, o que sugere não apenas que Deus prosseguirá em sua controvérsia com eles, mas que eles terão um pavor contínuo disso; eles verão, para seu terror indescritível, sua mão ainda estendida contra eles, e não restará nada além de uma terrível expectativa de julgamento.

O Orgulho do Rei da Assíria; Orgulho de Senaqueribe repreendido; Destruição do Rei da Assíria. (740 a.C.)

5 Ai da Assíria, cetro da minha ira! A vara em sua mão é o instrumento do meu furor.

6 Envio-a contra uma nação ímpia e contra o povo da minha indignação lhe dou ordens, para que dele roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser pisado aos pés, como a lama das ruas.

7 Ela, porém, assim não pensa, o seu coração não entende assim; antes, intenta consigo mesma destruir e desarraigar não poucas nações.

8 Porque diz: Não são meus príncipes todos eles reis?

9 Não é Calno como Carquemis? Não é Hamate como Arpade? E Samaria, como Damasco?

10 O meu poder atingiu os reinos dos ídolos, ainda que as suas imagens de escultura eram melhores do que as de Jerusalém e do que as de Samaria.

11 Porventura, como fiz a Samaria e aos seus ídolos, não o faria igualmente a Jerusalém e aos seus ídolos?

12 Por isso, acontecerá que, havendo o Senhor acabado toda a sua obra no monte Sião e em Jerusalém, então, castigará a arrogância do coração do rei da Assíria e a desmedida altivez dos seus olhos;

13 porquanto o rei disse: Com o poder da minha mão, fiz isto, e com a minha sabedoria, porque sou inteligente; removi os limites dos povos, e roubei os seus tesouros, e como valente abati os que se assentavam em tronos.

14 Meti a mão nas riquezas dos povos como a um ninho e, como se ajuntam os ovos abandonados, assim eu ajuntei toda a terra, e não houve quem movesse a asa, ou abrisse a boca, ou piasse.

15 Porventura, gloriar-se-á o machado contra o que corta com ele? Ou presumirá a serra contra o que a maneja? Seria isso como se a vara brandisse os que a levantam ou o bastão levantasse a quem não é pau!

16 Pelo que o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, enviará a tísica contra os seus homens, todos gordos, e debaixo da sua glória acenderá uma queima, como a queima de fogo.

17 Porque a Luz de Israel virá a ser como fogo, e o seu Santo, como labareda, que abrase e consuma os espinheiros e os abrolhos da Assíria, num só dia.

18 Também consumirá a glória da sua floresta e do seu campo fértil, desde a alma até ao corpo; e será como quando um doente se definha.

19 O resto das árvores da sua floresta será tão pouco, que um menino saberá escrever o número delas.

A destruição do reino de Israel por Salmaneser, rei da Assíria, foi predita no capítulo anterior e teve seu cumprimento no sexto ano de Ezequias, 2 Reis 18. 10. Foi total e definitivo, cabeça e cauda foram todas cortadas. Agora, a correção do reino de Judá por Senaqueribe, rei da Assíria, é predita neste capítulo; e esta predição foi cumprida no décimo quarto ano de Ezequias, quando aquele poderoso príncipe, encorajado pelos sucessos de seu antecessor contra as dez tribos, subiu contra todas as cidades fortificadas de Judá e as tomou, e sitiou Jerusalém (2 Reis 18. 13, 17), em consequência do qual podemos muito bem supor que Ezequias e seu reino ficaram grandemente alarmados, embora houvesse um bom trabalho de reforma recentemente iniciado entre eles: mas terminou bem, na confusão dos assírios e no grande encorajamento de Ezequias e seu povo em seu retorno a Deus. Agora vamos ver aqui,

I. Como Deus, em sua soberania, delegou o rei da Assíria para ser seu servo, e fez uso dele como uma mera ferramenta para servir aos seus próprios propósitos com (v. 5, 6): “Ó Assírio! Tu és a vara da minha ira; e eu te enviarei para ser um flagelo para o povo da minha ira." Observe aqui:

1. Quão ruim era o caráter dos judeus, embora parecessem muito bons. Eles eram uma nação hipócrita, que professava a religião, e nesta época particularmente a reforma, mas não eram verdadeiramente religiosos, não eram verdadeiramente reformados, não eram tão bons como fingiam ser agora que Ezequias havia colocado a bondade na moda. Quando os governantes são piedosos e, portanto, a religião tem reputação, é comum que as nações sejam hipócritas. Eles são uma nação profana; então alguns leem. Ezequias os curou em grande parte de sua idolatria e agora eles caíram na profanação; não, a hipocrisia é profanação: ninguém profana tanto o nome de Deus quanto aqueles que são chamados por esse nome e o invocam, e ainda assim vivem em pecado. Sendo uma nação profana e hipócrita, eles são o povo da ira de Deus; eles estão sob sua ira e provavelmente serão consumidos por ela. Observe que as nações hipócritas são o povo da ira de Deus: nada é mais ofensivo a Deus do que a dissimulação na religião. Veja que mudança o pecado fez: aqueles que haviam sido o povo escolhido e santificado de Deus, acima de todas as pessoas, agora se tornaram o povo de sua ira. Veja Amós 3. 2.

2. Quão mesquinho era o caráter do assírio, embora ele parecesse muito grande. Ele era apenas a vara da ira de Deus, um instrumento que Deus teve o prazer de usar para o castigo de seu povo, para que, sendo assim castigados pelo Senhor, eles não pudessem ser condenados junto com o mundo. Observe que os tiranos do mundo são apenas ferramentas da Providência. Os homens são a mão de Deus, às vezes sua espada, para matar e exterminar (Sl 17.13,14), outras vezes sua vara para corrigir. O cajado que têm nas mãos, com o qual ferem o seu povo, é a sua indignação; é a sua ira que coloca o cajado em suas mãos e lhes permite desferir golpes com prazer entre aqueles que se consideram páreo para eles. Às vezes Deus faz de uma nação idólatra, que não o serve de forma alguma, um flagelo para uma nação hipócrita, que não o serve com sinceridade e verdade. O assírio é chamado de vara da ira de Deus porque é empregado por ele.

(1.) Dele deriva seu poder: eu o enviarei; Vou dar-lhe uma carga. Observe que todo o poder que os homens ímpios têm, embora muitas vezes o usem contra Deus, eles sempre recebem dele. Pilatos não poderia ter poder contra Cristo a menos que fosse dado a ele do alto, João 19. 11.

(2.) Por ele é dirigido o exercício desse poder. O assírio deve tomar o despojo e a presa, e não derramar sangue. Não lemos sobre nenhum morto, que ele deve saquear o país, saquear as casas, expulsar o gado, despojar o povo de todas as suas riquezas e ornamentos e pisá-los como a lama das ruas. Quando o povo professo de Deus chafurda no lamaçal do pecado, é justo que Deus permita que seus inimigos os pisem como lama. Mas por que os assírios deveriam prevalecer assim contra eles? Não que possam ser arruinados, mas que possam ser completamente reformados.

II. Veja como o rei da Assíria, em seu orgulho, se engrandeceu como seu próprio mestre, e fingiu ser absoluto e acima de todo controle, para agir puramente de acordo com sua própria vontade e para sua própria honra. Deus o ordenou para julgamento, a saber, o Deus poderoso o estabeleceu para correção (Hab 1.12), para ser um instrumento para levar seu povo ao arrependimento, embora ele não queira dizer isso, nem seu coração pense assim.

1. Ele não pensa que é servo de Deus ou amigo de Israel, nem que não pode fazer mais do que Deus lhe permitirá, ou que não fará mais do que Deus fará para trabalhar para o bem de seu povo. Deus pretende corrigir seu povo e, assim, curá-lo de sua hipocrisia e aproximá-lo de si mesmo; mas foi esse o desígnio de Senaqueribe? Além disso, isso era a coisa mais distante de seus pensamentos - ele quis dizer que não. Observe:

(1.) O Deus sábio muitas vezes torna até mesmo as paixões e projetos pecaminosos dos homens subservientes aos seus próprios grandes e santos propósitos.

(2.) Quando Deus faz uso dos homens como instrumentos em suas mãos para fazer sua obra, é muito comum que ele signifique uma coisa e eles signifiquem outra, ou melhor, que eles signifiquem exatamente o contrário do que ele pretende. Aquilo que os irmãos de José planejaram para ferir Deus anulou para o bem, Gênesis 50. 20. Veja Miq 4. 11, 12. Os homens têm os seus fins e Deus os dele, mas temos certeza de que o conselho do Senhor permanecerá. Mas qual é o objetivo do orgulhoso assírio? O coração dos reis é insondável, mas Deus sabia o que estava no seu coração.

2. Ele não pretende nada além de destruir e exterminar não poucas nações, e tornar-se senhor delas.

[1.] Ele pretende gratificar sua própria crueldade; nada servirá senão para destruir e isolar. Ele espera regalar-se com sangue e matança; o de pessoas específicas não será suficiente, ele deve isolar as nações. Está abaixo dele negociar no varejo; ele trafica assassinatos por atacado. As nações, e não poucas, devem ter apenas um pescoço, que ele terá o prazer de cortar.

[2.] Ele pretende satisfazer sua própria cobiça e ambição, estabelecer um monarca universal e reunir a ele todas as nações, Hab 2. 5. Um desejo insaciável de riqueza e domínio é o que o leva a prosseguir nesta empreitada.

3. O profeta aqui o traz com orgulho e intimidação; e pela carta de seu general a Ezequias, escrita em seu nome, a vanglória e a arrogância parecem ter penetrado muito no espírito e no gênio do homem. Sua arrogância e presunção são aqui amplamente descritas, e sua própria linguagem copiada, em parte para representá-lo como ridículo e em parte para assegurar ao povo de Deus que ele seria derrubado; pois essa máxima geralmente é verdadeira: o orgulho precede a destruição. Também sugere que Deus toma conhecimento e registra todas as palavras orgulhosas e arrogantes de todos os homens, com as quais eles desafiaram o céu e a terra. Aqueles que falam grandes palavras de vaidade ouvirão falar delas novamente.

(1.) Ele se orgulha das grandes coisas que fez a outras nações.

[1.] Ele fez de seus reis seus cortesãos (v. 8): "Meus príncipes são todos reis. Aqueles que agora são meus príncipes são os que já foram reis." Ou ele quer dizer que elevou sua multidão a tal ponto que seus servos, e aqueles que estavam no comando sob ele, eram tão grandes e viviam com tanta pompa quanto os reis de outros países. Ou aqueles que eram príncipes absolutos em seus próprios domínios mantinham suas coroas sob ele e lhe prestavam homenagem. Esta foi uma ostentação vaidosa; mas quão grande é o nosso Deus a quem servimos, que é de fato Rei dos reis, e cujos súditos lhe são feitos reis! Rev 1 6.

[2.] Ele se tornou senhor de suas cidades. Ele cita vários (v. 9) que foram igualmente reduzidos por ele. Calno logo cedeu como Carquemis, Hamate não conseguiu resistir mais do que Arpade e Samaria tornou-se sua, assim como Damasco. Para sustentar a sua ostentação, ele é obrigado a contabilizar as vitórias do seu antecessor; pois foi ele quem conquistou Samaria, não Senaqueribe.

[3.] Ele foi muito duro com seus ídolos, seus deuses tutelares, descobriu os reinos dos ídolos e descobriu maneiras de torná-los seus. Seus reinos receberam a denominação dos ídolos que adoravam; os moabitas são chamados de povo de Quemos (Jer 48.46), porque imaginavam que seus deuses eram seus patronos e protetores; e, portanto, Senaqueribe imaginou em vão que toda conquista de um reino era a conquista de um deus.

[4.] Ele ampliou seus próprios domínios e removeu os limites do povo (v. 13), cercando muitos territórios grandes dentro dos limites de seu próprio reino e mudando ainda mais os antigos marcos que seus pais tinham definido; ele não suportava ficar tão cercado, mas precisava de mais espaço para prosperar. Ao remover a fronteira do povo, o Sr. White entende seu transplante arbitrário de colônias de um lugar para outro, que era a prática constante dos assírios em todas as suas conquistas; e esta é uma interpretação provável.

[5.] Ele se enriqueceu com a riqueza deles e a trouxe para seu próprio tesouro: eu roubei seus tesouros. Nisto ele disse com verdade: Os grandes conquistadores muitas vezes não são melhores que os grandes ladrões.

[6.] Ele dominou toda a oposição que encontrou: "Eu rebaixei os habitantes como um homem valente. Aqueles que estavam sentados no alto, e pensavam que diziam com firmeza, eu humilhei e fiz descer."

(2.) Ele se orgulha da maneira como os fez.

[1.] Que ele fez tudo isso por sua própria política e poder (v. 13): “Pela força da minha mão, porque sou valente; e pela minha sabedoria, porque sou prudente;” não pela permissão da Providência e da bênção de Deus. Ele não sabe que é Deus quem faz dele o que ele é, e coloca o cajado em sua mão, mas sacrifica em sua própria rede, Hab 1. 16. “Esta riqueza é toda obtida pelo meu poder e pela força da minha mão”, Dt 8.17. O ateísmo e a profanação absolutos, bem como o orgulho e a vaidade, estão na base do fato de os homens atribuírem sua prosperidade e sucesso a si mesmos e à sua própria conduta, e elevarem seu próprio caráter com base nisso.

[2.] Que ele fez tudo isso com muita facilidade, e fez apenas um esporte e uma diversão, como se estivesse pegando ninhos de pássaros (v. 14): minha mão encontrou um ninho: as riquezas do povo; e quando as encontrou, não houve mais dificuldade em capturá-las do que em saquear um ninho, nem em seu próprio peito havia mais relutância ou arrependimento em destruir famílias e cidades do que em destruir ninhos de corvos; matar crianças não era mais para ele do que matar pássaros. "Assim como se recolhem os ovos que a mãe deixa no ninho, com tanta facilidade eu juntei toda a terra." Como Alexandre, ele pensava ter conquistado o mundo; e qualquer que fosse a presa que ele capturasse, não havia ninguém que movesse a asa, ou abrisse a boca, ou espiasse, como fazem os pássaros quando seus ninhos são saqueados. Não ousaram fazer qualquer oposição, não, nem qualquer reclamação; eles ficaram tão maravilhados com esse poderoso conquistador. Eles estavam tão fracos que sabiam que não adiantava resistir, e ele era tão arbitrário que sabiam que não adiantava reclamar. Estranho que todos os homens que foram feitos para fazer o bem tenham orgulho e prazer em fazer o que é errado e em causar mal a todos ao seu redor sem controle, e considerem que sua glória é sua vergonha! Mas chegará o dia daqueles que assim se tornam o terror dos poderosos, e muito mais dos fracos, na terra dos vivos.

(3.) Ele ameaça o que fará a Jerusalém, que ele estava prestes a sitiar. Ele dominaria Jerusalém e seus ídolos, assim como havia subjugado outros lugares e seus ídolos, especialmente Samaria.

[1.] Ele blasfemamente chama o Deus de Israel de ídolo e o coloca no mesmo nível dos falsos deuses de outras nações, como se nenhum fosse o Deus verdadeiro, exceto Mitra, o sol, a quem ele adorava. Veja quão ignorante ele era, e então não nos admiraremos que ele fosse tão orgulhoso.

[2.] Ele prefere as imagens esculpidas de outros países às de Jerusalém e Samaria, quando ele poderia saber que os adoradores do Deus de Israel estavam expressamente proibidos de fazer quaisquer imagens esculpidas, e se alguém o fizesse, deveria ser furtivamente., e portanto não poderiam ser tão ricos e pomposos como os de outras nações. Se ele se refere à arca e ao propiciatório, ele fala como ele mesmo, muito tolamente, e como alguém que julga pela visão dos olhos, e pode, portanto, ser facilmente enganado em questões de interesse espiritual. Aqueles que fazem da pompa e do esplendor externos uma marca da verdadeira igreja seguem a mesma regra.

[3.] Por ter conquistado Samaria, ele concluiu que Jerusalém cairia, é claro: "Não devo fazer o mesmo com Jerusalém? Não posso fazê-lo tão facilmente, e não posso fazê-lo com a mesma justiça?" Mas isso não aconteceu; pois Jerusalém aderiu ao seu Deus, enquanto Samaria o abandonou.

III. Veja como Deus, em sua justiça, repreende seu orgulho e lê sua condenação. Ouvimos o que diz o grande rei, o rei da Assíria, e quão grande ele fala. Ouçamos agora o que o grande Deus tem a dizer por meio de seu servo, o profeta, e descobriremos que, onde ele age com orgulho, Deus está acima dele.

1. Ele mostra a vaidade de suas ostentações insolentes e audaciosas (v. 15): Porventura o machado se vangloriará contra aquele que com ele corta? Ou a serra se ampliará contra aquele que a puxa? Tão absurdas são as ostentações deste homem orgulhoso. "Oh, que pó eu faço!" disse a mosca na roda da carroça da fábula. "Que destruição eu faço entre as árvores!" diz o machado. Pode-se dizer que o machado se vangloria de duas maneiras contra aquele que com ele corta:

(1.) Por meio de resistência e oposição. Senaqueribe blasfemou contra Deus, insultou-o, ameaçou servi-lo como havia servido aos deuses das nações; agora era como se o machado voasse na cara daquele que o usa. O esforço do trabalhador com ferramentas não é menos absurdo do que o esforço do barro com o oleiro; e como é algo que não deve ser justificado que os homens lutem contra Deus com a inteligência, a riqueza e o poder que ele lhes dá, também é algo que não deve ser tolerado. Mas se os homens forem assim orgulhosos e ousados, e desafiarem tudo o que é justo e sagrado, esperem que Deus contará com eles; quanto mais insolentes forem, mais segura e dolorosa será a sua ruína.

(2.) Por meio de rivalidade e competição. Deve o machado levar para si o elogio do trabalho em que é empregado? Tão insensato, tão absurdo foi para Senaqueribe dizer: Pela força da minha mão o fiz e pela minha sabedoria. É como se a vara, ao ser sacudida, se vangloriasse de guiar a mão que a sacode; ao passo que, quando o cajado é levantado, não fica imóvel a madeira? Então a última frase pode ser lida. Se for uma insígnia de autoridade (como os nobres do povo carregavam cajados, Números 21. 18), se for um instrumento de serviço, seja para apoiar um homem fraco ou para corrigir um homem mau, ainda assim é madeira, e pode não faça nada além do que for dirigido por aquele que o usa. O salmista ora para que Deus faça com que as nações saibam que elas são apenas homens (Sl 9.20), o cajado saiba que é apenas madeira.

2. Ele prediz sua queda e ruína.

(1.) Que quando Deus tivesse feito sua obra por meio dele, ele então faria sua obra sobre ele. Para o conforto do povo de Deus em referência à invasão de Senaqueribe, embora tenha sido um momento sombrio para eles, deixe-os saber:

[1.] Que Deus planejou fazer o bem a Sião e Jerusalém por meio desta providência. Há uma obra a ser feita sobre eles, que Deus pretende e que Ele realizará. Observe que quando Deus liberta os inimigos de sua igreja e de seu povo, e permite que eles prevaleçam por um tempo, é para a realização de uma grande boa obra sobre eles; e, quando isso for feito, então, e só então, ele operará a libertação para eles. Quando Deus traz problemas ao seu povo, é para experimentá-los (Dn 11.35), para trazer o pecado à sua lembrança e humilhá-los por isso, e para despertá-los para o senso de seu dever, para ensiná-los a orar e a amar e ajudem-se uns aos outros; e este deve ser o fruto, até mesmo a remoção do pecado, cap. 27. 9. Quando esses pontos forem, em certa medida, ganhos pela aflição, ela será removida, por misericórdia (Lv 26.41,42), caso contrário não; pois, como a palavra, assim a vara cumprirá aquilo para que Deus a enviou.

[2.] Que quando Deus tivesse realizado esta obra de graça para o seu povo, ele realizaria uma obra de ira e vingança sobre seus invasores: punirei o fruto do coração forte do rei da Assíria. Diz-se aqui que suas grandes palavras vêm de seu coração forte e são o fruto dele; porque é do que há em abundância no coração que a boca fala. Nota-se também a glória de sua aparência elevada, pois um olhar orgulhoso é a indicação de um espírito orgulhoso. Os inimigos da igreja são geralmente muito altivos e arrogantes; mas, mais cedo ou mais tarde, Deus compensará sua arrogância. Ele se gloria nisso como uma prova incontestável de seu poder e soberania, de que ele olha para os homens orgulhosos e os humilha, Jó 40. 11, etc.

(2.) Que, por mais ameaçadora que fosse essa tentativa sobre Sião e Jerusalém, ela certamente seria frustrada e quebrada, e não daria em nada, e ele não deveria ser capaz de levar a cabo seu empreendimento. Observe,

[1.] Quem é que empreende sua destruição e será o autor dela; não Ezequias, ou seus príncipes, ou a milícia de Judá e Jerusalém (o que eles podem fazer contra uma força tão poderosa?), mas o próprio Deus fará isso, como o Senhor dos exércitos e como a luz de Israel.

Primeiro, temos certeza de que ele pode fazer isso, pois ele é o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos do céu e da terra. Todas as criaturas estão sob seu comando; ele faz o uso que lhe agrada. Ele é o Senhor dos exércitos de Judá e da Assíria, e pode dar a vitória que desejar. Não temamos as hostes de nenhum inimigo se tivermos o Senhor dos Exércitos por nós.

Em segundo lugar, temos motivos para esperar que ele o faça, pois ele é a luz de Israel e o seu Santo. Deus é luz; nele há brilho, pureza e felicidade perfeitos. Ele é luz, pois é o Santo; sua santidade é sua glória. Ele é a luz de Israel, para dirigir e aconselhar o seu povo, para favorecê-lo e apoiá-lo, e assim alegrá-lo e confortá-lo nos piores momentos. Ele é o Santo deles, pois está em aliança com eles; sua santidade está comprometida e empregada por eles. A santidade de Deus é o conforto dos santos; eles agradecem ao se lembrar disso e com muito prazer o chamam de seu Santo, Hab 1. 12.

[2.] Como esta destruição é representada. Será, em primeiro lugar, como um consumo do corpo por uma doença: O Senhor enviará magreza entre as suas gorduras, ou as suas gorduras. Seu numeroso exército, que era como um corpo coberto de gordura, será diminuído, definhando e se tornando como um esqueleto.

Em segundo lugar, como um consumo de edifícios, ou árvores e arbustos, pelo fogo: Sob a sua glória, aquilo em que ele se gloria, ele acenderá um incêndio, como a queima de um fogo, que colocará seu exército em ruínas tão repentinamente como um incêndio violento deixa uma casa imponente em cinzas. Alguns fazem disso uma alusão ao fogo aceso sob os sacrifícios; pois pecadores orgulhosos caem como sacrifícios à justiça divina. Observe,

1. Como este fogo será aceso. O mesmo Deus que é uma luz alegre para aqueles que o servem fielmente, será um fogo consumidor para aqueles que brincam com ele ou se rebelam contra ele. A luz de Israel será um fogo para os assírios, assim como a mesma coluna de nuvem foi uma luz para os israelitas e um terror para os egípcios no Mar Vermelho. O que pode opor-se, o que pode extinguir tal incêndio?

2. Que desolação causará: queimará e devorará seus espinhos e abrolhos, seus oficiais e soldados, que são de pouco valor, e aborrecimentos para o Israel de Deus, como espinhos e abrolhos, cujo fim é ser queimado, e que são fácil e rapidamente consumido por um fogo devorador. "Quem poria as sarças e os espinhos contra mim na batalha? Eles estariam tão longe de parar o fogo que o inflamariam. Eu passaria por eles e os queimaria juntos (cap. 27. 4); eles serão devorados de uma só vez, tudo cortado em um instante." Quando eles clamaram não apenas Paz e segurança, mas Vitória e triunfo, então veio a destruição repentina; veio surpreendentemente e foi concluído em pouco tempo. “Mesmo a glória de sua floresta (v. 18), as tropas escolhidas de seu exército, os veteranos, as tropas da casa, os regimentos mais valentes que ele tinha, dos quais ele mais se orgulhava e dos quais mais dependia, que ele valorizava como Se os homens fizerem as suas árvores de madeira de corte (a glória da sua floresta) ou as suas árvores frutíferas (a glória do Carmelo), serão postos como sarças e espinhos diante do fogo; serão consumidos, tanto a alma como o corpo, totalmente consumidos, não apenas um membro queimado, mas a vida foi tirada." Observe que Deus é capaz de destruir tanto a alma quanto o corpo e, portanto, devemos temê-lo mais do que ao homem, que só pode matar o corpo. Grandes exércitos diante dele são apenas grandes florestas, que ele pode derrubar ou queimar quando quiser.

[3.] Qual seria o efeito deste grande massacre. O profeta nos diz, primeiro, que o exército seria reduzido a um número muito pequeno: O resto das árvores de sua floresta: serão poucas; muito poucos escaparão da espada do anjo destruidor, tão poucos que não é necessário que nenhum artista, nenhum mestre de reunião ou secretário de guerra, os contabilize, pois mesmo uma criança pode em breve calcular o número deles, e escrever o nomes deles.

Em segundo lugar, que os poucos que restaram fiquem bastante desanimados: eles serão como quando um porta-estandarte desmaia. Quando ele cai ou foge, e suas cores são tomadas pelo inimigo, isso desanima todo o exército e os coloca em confusão. Sobre todo o assunto, devemos dizer: Quem é capaz de permanecer diante deste grande e santo Senhor Deus?

Incentivo a Israel (740 aC)

20 Acontecerá, naquele dia, que os restantes de Israel e os da casa de Jacó que se tiverem salvado nunca mais se estribarão naquele que os feriu, mas, com efeito, se estribarão no SENHOR, o Santo de Israel.

21 Os restantes se converterão ao Deus forte, sim, os restantes de Jacó.

22 Porque ainda que o teu povo, ó Israel, seja como a areia do mar, o restante se converterá; destruição será determinada, transbordante de justiça.

23 Porque uma destruição, e essa já determinada, o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, a executará no meio de toda esta terra.

O profeta havia dito (v. 12) que o Senhor realizaria toda a sua obra no monte Sião e em Jerusalém, mediante a invasão da terra por Senaqueribe. Agora, aqui nos é dito qual deveria ser esse trabalho, um trabalho duplo:

I. A conversão de alguns, a quem esta providência deveria ser santificada e produzir o fruto pacífico da justiça, embora no momento não fosse alegre, mas dolorosa; estes são apenas um remanescente (v. 22), o remanescente de Israel (v. 20), o remanescente de Jacó (v. 21), mas muito poucos em comparação com o vasto número do povo de Israel, que era como a areia do mar. Observe que o trabalho de conversão é realizado apenas sobre um remanescente, que se distingue dos demais e é separado para Deus. Quando vemos quão populoso é Israel, quão numerosos são os membros da igreja visível, como a areia do mar, e ainda consideramos que destes apenas um remanescente será salvo, que dos muitos que são chamados, há apenas poucos escolhidos, certamente nos esforçaremos para entrar pela porta estreita e temeremos para que não pareçamos falhar. Diz-se que este remanescente de Israel é aquele que escapou da casa de Jacó, que escapou das corrupções da casa de Jacó e manteve sua integridade em tempos de apostasia comum; e essa foi uma fuga justa. E, portanto, eles escaparão das desolações daquela casa e serão preservados em segurança em tempos de calamidade comum; e isso também será uma fuga justa e por um triz. Suas vidas lhes serão dadas como despojo, Jer 45.5. Os justos dificilmente são salvos. Agora,

1. Este remanescente se livrará de toda confiança em um braço de carne, esta providência os curará disso: "Eles não permanecerão mais naquele que os feriu, nunca mais confiarão nos assírios, como fizeram.", em busca de ajuda contra seus outros inimigos, descobrindo que eles próprios são seus piores inimigos." Ictus piscator sapit – sofrimentos ensinam cautela. "Eles agora aprenderam, por experiência adquirida, a loucura de se apoiar naquele bastão como um suporte para eles, que talvez possa ser um bastão para vencê-los." Faz parte da aliança de um povo que retorna (Os 14.3): A Assíria não nos salvará. Observe que por meio de nossas aflições podemos aprender a não fazer das criaturas nossa confiança.

2. Eles voltarão para Deus, para o Deus poderoso (um dos nomes dados ao Messias, cap. 9. 6), para o Santo de Israel: "O remanescente retornará (que foi significado pelo nome do filho do profeta, Sear-Jasube, capítulo 7.3), sim, o remanescente de Jacó. Eles retornarão, após o levantamento do cerco de Jerusalém, não apenas à posse tranquila de suas casas e terras, mas a Deus e ao seu dever; eles se arrependerão, e orarão, e buscarão sua face, e reformarão suas vidas.", e retornarão a ele; então poderemos ter uma humilde confiança em Deus quando tomarmos consciência de nosso dever para com ele. Eles permanecerão no Santo de Israel, em verdade, e não apenas em pretensão e profissão. Esta promessa de conversão e a salvação de um remanescente de Israel é aplicada pelo apóstolo (Romanos 9:27) ao remanescente dos judeus que na primeira pregação do evangelho o recebeu e nutriu, e prova suficientemente que não era novidade para Deus abandoná-lo à ruína. um grande número da semente de Abraão em plena força e virtude; pois assim acontecia agora. O número dos filhos de Israel era como a areia do mar (de acordo com a promessa, Gênesis 22:17), e ainda assim apenas um remanescente será salvo.

II. O consumo de outros: O Senhor Deus dos Exércitos fará um consumo. Isto não significa (como no v. 18) o consumo do exército assírio, mas o consumo das propriedades e famílias de muitos dos judeus pelo exército assírio. Isso é levado em consideração para magnificar o poder e a bondade de Deus na fuga do distinto remanescente, e para nos informar o que acontecerá com aqueles que não retornarão para Deus; eles serão consumidos por esse consumo, por essa decadência geral no meio da terra. Observe,

1. É um consumo criado pelo próprio Deus; ele é o autor disso. O Senhor Deus dos exércitos, a quem ninguém pode resistir, fará este consumo.

2. Está decretado. Não é o produto de uma decisão repentina, mas foi previamente ordenado. Está determinado, não apenas que tal consumo deverá ocorrer, mas também é eliminado (assim é a palavra); é particularmente determinado até onde se estenderá e por quanto tempo continuará, quem será consumido por ele e quem não será.

3. É uma consumo transbordante, que se espalhará pela terra e, como uma poderosa torrente ou inundação, derrubará tudo que estiver diante dele.

4. Embora transborde, não é ao acaso, mas em justiça, o que significa sabedoria e equidade. Deus trará justamente esse consumo sobre um povo provocador, mas ele estabelecerá limites para isso com sabedoria e graça. Até agora virá, e não mais.

Incentivo a Israel (740 aC)

24 Pelo que assim diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos: Povo meu, que habitas em Sião, não temas a Assíria, quando te ferir com a vara e contra ti levantar o seu bastão à maneira dos egípcios;

25 porque daqui a bem pouco se cumprirá a minha indignação e a minha ira, para a consumir.

26 Porque o SENHOR dos Exércitos suscitará contra ela um flagelo, como a matança de Midiã junto à penha de Orebe; a sua vara estará sobre o mar, e ele a levantará como fez no Egito.

27 Acontecerá, naquele dia, que o peso será tirado do teu ombro, e o seu jugo, do teu pescoço, jugo que será despedaçado por causa da gordura.

28 A Assíria vem a Aiate, passa por Migrom e em Micmás larga a sua bagagem.

29 Passa o desfiladeiro, aloja-se em Geba, já Ramá treme, Gibeá de Saul foge.

30 Ergue com estrídulo a voz, ó filha de Galim! Ouve, ó Laís! Oh! Pobre Anatote!

31 Madmena se dispersa; os moradores de Gebim fogem para salvar-se.

32 Nesse mesmo dia, a Assíria parará em Nobe; agitará o punho ao monte da filha de Sião, o outeiro de Jerusalém.

33 Mas eis que o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, cortará os ramos com violência, as árvores de alto porte serão derribadas, e as altivas serão abatidas.

34 Cortará com o ferro as brenhas da floresta, e o Líbano cairá pela mão de um poderoso.

O profeta, na sua pregação, distingue entre o precioso e o vil; pois Deus em sua providência, o faz. Ele fala de terror, na invasão de Senaqueribe, aos hipócritas, que eram o povo da ira de Deus. Mas aqui ele consola os sinceros, que eram o povo do amor de Deus. A sentença foi enviada por causa do primeiro; a libertação foi realizada por causa deste último. Aqui temos,

I. Uma exortação ao povo de Deus para não se assustar com esta calamidade ameaçadora, nem ser colocado em qualquer confusão ou consternação por ela. Tenham medo os pecadores de Sião (cap. 33.14): mas ó povo meu, que habitas em Sião, não temas os assírios, v. 24. Observe que é contra a mente e a vontade de Deus que seu povo, aconteça o que acontecer, dê lugar ao medo que traz tormento e espanto. Aqueles que habitam em Sião, onde Deus habita e onde seu povo o atende, e estão empregados em seu serviço, que estão sob a proteção dos baluartes que circundam Sião (Sl 48.13), não precisam ter medo de nenhum inimigo. Deixe suas almas habitarem tranquilamente em Deus.

II. Considerações oferecidas para silenciar seu medo.

1. Os assírios não farão nada contra eles, exceto o que Deus designou e determinou. Aqui lhes é dito de antemão o que ele fará, para que não seja nenhuma surpresa para eles: “Ele te ferirá com a permissão divina, mas será apenas com uma vara para te corrigir, não com uma espada para ferir e matar”; não, ele apenas levantará seu bastão contra ti, te ameaçará, e te assustará, e agitará a vara contra ti, à maneira do Egito, como os egípcios balançaram seu bastão contra teus pais no Mar Vermelho, quando eles disseram: Perseguiremos, alcançaremos (Êxodo 15. 9), mas não conseguimos alcançá-los para causar-lhes algum dano. Observe que não devemos ter medo daqueles inimigos que nada mais podem fazer do que nos assustar.

2. A tempestade logo passará (v. 25): Ainda um pouco, um pouco, (assim é a palavra), e a indignação cessará, até mesmo a minha ira, que é o cajado em suas mãos (v. 5), de modo que, quando isso cessar, eles estarão desarmados e incapacitados de cometer qualquer dano adicional. Observe que a ira de Deus contra o seu povo dura apenas um momento (Sl 30.5), e quando isso cessa e se afasta de nós, não precisamos temer a fúria de nenhum homem, pois é uma paixão impotente.

3. O inimigo que os ameaça será considerado. A ira de Deus contra o seu povo cessará com a destruição dos seus inimigos; quando ele desviar a sua ira de Israel, ele a voltará contra a Assíria; e a vara com a qual ele corrigiu o seu povo não será apenas posta de lado, mas lançada no fogo. Ele levantou o seu bordão contra Sião, mas Deus despertará contra ele um flagelo (v. 26); ele é um terror para o povo de Deus, mas Deus será um terror para ele. O anjo destruidor será este flagelo, do qual ele não poderá fugir nem enfrentar. O profeta, para encorajamento do povo de Deus, cita precedentes e os lembra do que Deus havia feito anteriormente contra os inimigos de sua igreja, que eram muito fortes e formidáveis, mas foram levados à ruína. A destruição dos assírios será:

(1.) De acordo com o massacre de Midiã (que foi efetuado por um poder invisível, mas efetuado repentinamente, e foi uma derrota total); e como, na rocha de Horebe, um dos príncipes de Midiã, após a batalha, foi morto, assim Senaqueribe estará no templo de seu deus Nisroque, após a derrota de suas forças, quando ele pensa que a amargura da morte é passado. Compare com isso o Salmo 83.11: Faça com que seus nobres sejam como Horebe e como Zeebe; e veja como as promessas de Deus e as orações de seu povo concordam.

(2.) Assim como sua vara estava sobre o mar, o Mar Vermelho, como a vara de Moisés estava sobre ele, para dividi-lo primeiro para a fuga de Israel e depois para fechá-lo novamente para a destruição de seus perseguidores, assim será sua vara agora levantada, à maneira do Egito, para a libertação de Jerusalém e a destruição da Assíria. Observe que é bom observar uma semelhança entre as últimas e anteriores aparições de Deus para o seu povo e contra os inimigos dele e deles.

4. Eles serão totalmente libertos do poder dos assírios e do medo deles. "Eles não apenas serão libertados do exército assírio, que agora está aquartelado sobre eles e que é um pesado jugo e fardo para eles, mas não deverão mais pagar aquele tributo ao rei da Assíria que antes desta invasão ele exigiu deles (2 Reis 18. 14), não estará mais ao seu serviço, nem estará à sua mercê, como fizeram; nem jamais colocará novamente o país sob contribuição. Alguns pensam que vai além, para a libertação dos judeus do cativeiro na Babilônia; e ainda mais, para a redenção dos crentes da tirania do pecado e de Satanás. O jugo não será apenas tirado, mas também destruído. O inimigo não recuperará mais as forças para cometer o mal que cometeu; e isso por causa da unção, por causa daqueles que eram participantes da unção.

(1.) Por amor de Ezequias, que era o ungido do Senhor, que havia sido um reformador ativo e era querido por Deus.

(2.) Pelo amor de Davi. Isto é particularmente apresentado como a razão pela qual Deus defenderia Jerusalém de Senaqueribe (cap. 37.35), por meu próprio bem e por amor de meu servo Davi.

(3.) Pelo bem de seu povo Israel, o povo bom entre eles que recebeu a unção da graça divina.

(4.) Por causa do Messias, o Ungido de Deus, a quem Deus estava de olho em todas as libertações da igreja do Antigo Testamento, e ainda está de olho em todos os favores que ele mostra ao seu povo. É por causa dele que o jugo é quebrado e que somos realmente libertados.

III. Uma descrição tanto do terror do inimigo como do terror com que muitos foram atingidos por ele, e da loucura de ambos exposta, v. 28, até o fim. Aqui observe,

1. Quão formidáveis ​​eram os assírios e quão ousados ​​e ameaçadores pareciam. Aqui está uma descrição específica da marcha de Senaqueribe, que curso ele seguiu, que avanços rápidos ele fez: Ele chegou a Aiath, etc. “Deste e de outro lugar ele se tornou senhor e não encontrou oposição." Em Micmás, ele guardou suas carruagens, como se não tivesse mais ocasião para sua artilharia pesada, tão facilmente todos os lugares a que chegou foram reduzidos; ou as cidades-armazéns de Judá, que foram fortificadas para esse propósito, tornaram-se agora suas revistas. Ele havia feito uma passagem notável e importante: eles passaram pela passagem.

2. Quão covardes eram os homens de Judá, a semente degenerada daquele filhote de leão. Eles estavam com medo; eles fugiram ao primeiro alarme e não se ofereceram para atacar o inimigo. A apostasia deles de Deus os desanimou, de modo que um só perseguiu mil deles. Em vez de um grito valente, para animar uns aos outros, nada se ouviu de lamentação, para desanimar e enfraquecer uns aos outros. E a pobre Anatote, uma cidade sacerdotal, que deveria ter sido um modelo de coragem, grita mais alto do que qualquer outra. No que diz respeito aos que se reuniram, não foi para lutar, mas para fugir por consentimento, v. 31. O objetivo é:

(1.) Para mostrar quão rápido as notícias do progresso do inimigo se espalharam pelo reino: Ele veio para Aiath, diz alguém; não, diz outro, Ele passou para Migron, etc. E, no entanto, talvez, não tenha sido tão ruim quanto a fama comum o representava. Mas devemos vigiar contra o medo, não apenas das coisas más, mas também das más notícias, que muitas vezes tornam as coisas piores do que realmente são, Sl 112.7. Ou,

(2.) Para mostrar o perigo iminente que Jerusalém corria, quando seus inimigos fizeram tantos avanços ousados ​​em sua direção e seus amigos não conseguiram tomar uma posição ousada para defendê-la. Observe que quanto mais ousados ​​forem os inimigos da igreja, e quanto mais covardes forem aqueles que deveriam aparecer para ela, mais Deus será exaltado em sua própria força, quando, apesar disso, ele operar a libertação para ela.

3. Quão impotente será o seu ataque a Jerusalém: ele permanecerá em Nobe, de onde poderá ver o Monte Sião, e ali apertará a mão contra ele. Ele o ameaçará, e isso será tudo; será seguro e o desafiará. A filha de Jerusalém, para se vingar dele, balançará a cabeça para ele, cap. 37. 22.

4. Quão fatal isso seria, no caso, para ele mesmo. Quando ele aperta a mão em Jerusalém e está prestes a impor as mãos sobre ela, então é a hora de Deus aparecer contra ele; pois Sião é o lugar do qual Deus disse: Este é o meu descanso para sempre; portanto, aqueles que o ameaçam afrontam o próprio Deus. Então o Senhor cortará o galho com terror e derrubará os matagais da floresta, v. 33, 34.

(1.) O orgulho do inimigo será humilhado, os galhos que são elevados serão podados, as árvores altas e imponentes serão derrubadas; isto é, os arrogantes serão humilhados. Aqueles que se erguem em competição com Deus ou em oposição a ele serão humilhados.

(2.) O poder do inimigo será quebrado: os matagais da floresta ele derrubará. Quando os soldados assírios estavam sob seus braços e com as lanças erguidas, pareciam uma floresta, como o Líbano; mas, quando em uma noite todos eles se transformaram em cadáveres, as lanças foram colocadas no chão, e o Líbano foi subitamente derrubado por um poderoso, pelo anjo destruidor, que em pouco tempo matou tantos milhares deles; e, se esta for a saída daquele orgulhoso invasor, não deixe o povo de Deus ter medo dele. Quem é você para ter medo de um homem que morrerá?

Isaías 11

É uma transição muito boa na profecia (seja na retórica ou não), e muito comum, passar da predição das libertações temporais da igreja para a da grande salvação, que na plenitude dos tempos deveria ser realizado por Jesus Cristo, dos quais os outros eram tipos e figuras, dos quais todos os profetas deram testemunho; e assim os antigos judeus os entendiam. Pois o que mais criou uma expectativa tão grande do Messias na época em que ele veio. Por ocasião da profecia da libertação de Jerusalém de Senaqueribe, aqui vem uma profecia a respeito do Messias, o Príncipe.

I. Sua ascensão da casa de Davi, v. 1.

II. Suas qualificações para seu grande empreendimento, ver 2, 3.

III. A justiça e equidade de seu governo,ver 3-5.

IV. A paz de seu reino, ver 6-9.

V. A adesão dos gentios a ele (versículo 10), e com eles o restante dos judeus, que deveriam se unir a eles no reino do Messias (versículos 11-16) e de tudo isso Deus agora em breve lhes daria um tipo, e alguma representação sombria, no excelente governo de Ezequias, a grande paz que a nação deveria desfrutar sob ele, após a ruína do desígnio de Senaqueribe, e o retorno de muitas das dez tribos de sua dispersão para seus irmãos da terra de Judá, quando desfrutavam daquela grande tranquilidade.

Profecia do Messias; O Governo do Messias (740 aC)

1 Do tronco de Jessé sairá um rebento, e das suas raízes, um renovo.

2 Repousará sobre ele o Espírito do SENHOR, o Espírito de sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor do SENHOR.

3 Deleitar-se-á no temor do SENHOR; não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos;

4 mas julgará com justiça os pobres e decidirá com equidade a favor dos mansos da terra; ferirá a terra com a vara de sua boca e com o sopro dos seus lábios matará o perverso.

5 A justiça será o cinto dos seus lombos, e a fidelidade, o cinto dos seus rins.

6 O lobo habitará com o cordeiro, e o leopardo se deitará junto ao cabrito; o bezerro, o leão novo e o animal cevado andarão juntos, e um pequenino os guiará.

7 A vaca e a ursa pastarão juntas, e as suas crias juntas se deitarão; o leão comerá palha como o boi.

8 A criança de peito brincará sobre a toca da áspide, e o já desmamado meterá a mão na cova do basilisco.

9 Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do SENHOR, como as águas cobrem o mar.

O profeta havia falado antes, neste sermão, de uma criança que deveria nascer, um filho que deveria ser dado, em cujos ombros o governo deveria estar, pretendendo isso para o conforto do povo de Deus em tempos de angústia, como morrendo Jacó, muitas eras antes, pretendia a perspectiva de Siló para o conforto de sua semente em sua aflição no Egito. Ele havia dito (cap. 10. 27) que o jugo deveria ser destruído por causa da unção; agora aqui ele nos diz sobre quem essa unção deve repousar. Ele prediz,

I. Que o Messias deveria, no devido tempo, surgir da casa de Davi, como aquele ramo do Senhor que ele havia dito (cap. 4. 2) deveria ser excelente e glorioso; a palavra é Netzer, que alguns pensam ser mencionada em Mateus 2. 23, onde é dito que foi dito pelos profetas do Messias que ele deveria ser chamado de Nazareno. Observe aqui,

1. De onde este ramo deve surgir: de Jesse. Ele deveria ser o filho de Davi, com quem o pacto da realeza foi feito, e a quem foi prometido com juramento que do fruto de seus lombos Deus levantaria Cristo, Atos 2. 30. Davi é frequentemente chamado de filho de Jessé, e Cristo é chamado assim, porque ele deveria ser não apenas o Filho de Davi, mas o próprio Davi, Os 3. 5.

2. A humildade de sua aparência.

(1.) Ele é chamado de vara e ramo; ambas as palavras aqui usadas significam um produto fraco, pequeno e macio, um galho e um raminho (assim alguns os traduzem), como é facilmente quebrado. Os inimigos da igreja de Deus foram comparados antes a ramos fortes e majestosos (cap. 10:33), que não serão, sem grande trabalho, cortados, mas Cristo a um ramo tenro (cap. 53:2).); ainda assim ele será vitorioso sobre eles.

(2.) Diz-se que ele saiu de Jessé e não de Davi, porque Jessé viveu e morreu na humildade e na obscuridade; sua família era de pouca importância (1 Sam 18. 18), e era uma forma de desprezo e reprovação que Davi às vezes era chamado de filho de Jessé, 1 Sam 22. 7.

(3.) Ele sai do caule, ou toco, de Jessé. Quando a família real, que era como um cedro, foi cortada, e apenas o toco dele restou, quase nivelado com o solo e perdido na grama do campo (Dn 4:15), ainda assim brotará novamente (Jó 14. 7); não, crescerá de suas raízes, que estão bem enterradas na terra e, como as raízes das flores no inverno, não têm caule aparecendo acima do solo. A casa de Davi foi reduzida e muito baixa na época do nascimento de Cristo, testemunha a obscuridade e pobreza de José e Maria. O Messias deveria, portanto, começar seu estado de humilhação, por se submeter ao qual ele deveria ser altamente exaltado, e assim avisaria com antecedência que seu reino não era deste mundo. A paráfrase de Chaldee diz isto: Surgirá um rei dos filhos de Jessé, e o Messias (ou Cristo) será ungido dos filhos de seus filhos.

II. Que ele é qualificado de todas as maneiras para a grande obra para a qual foi designado, que este tenro ramo seja tão regado com o orvalho do céu que se torne uma vara forte para um cetro governar, v. 1. Em geral, o Espírito do Senhor repousará sobre ele. O Espírito Santo, em todos os seus dons e graças, não apenas virá, mas descansará e permanecerá sobre ele; ele terá o Espírito não por medida, mas sem medida, a plenitude da Divindade habitando nele, Colossenses 1:19; 2. 9. Ele começou sua pregação com isso (Lucas 4. 18), O Espírito do Senhor está sobre mim.

2. Em particular, o espírito de governo, pelo qual ele deve estar de todas as maneiras preparado para o julgamento que o Pai lhe confiou e lhe deu autoridade para executar (João 5:22, 27), e não apenas isso, mas deve ser fez a fonte e o tesouro de toda graça para os crentes, para que de sua plenitude todos pudessem receber o Espírito da graça, pois todos os membros do corpo derivam espíritos animais da cabeça.

(1.) Ele terá o espírito de sabedoria e entendimento, de conselho e conhecimento; ele deve entender completamente o negócio em que está empregado. Ninguém conhece o Pai senão o Filho, Mateus 11:27. O que ele deve tornar conhecido aos filhos dos homens a respeito de Deus, e sua mente e vontade, ele mesmo deve conhecer e ser informado, João 1. 18. Ele saberá como administrar os assuntos de seu reino espiritual em todos os ramos dele, de modo a responder efetivamente às duas grandes intenções dele, a glória de Deus e o bem-estar dos filhos dos homens. Os termos da aliança serão estabelecidos por ele, e as ordenanças instituídas, em sabedoria: tesouros de sabedoria serão escondidos nele; ele será nosso conselheiro e será feito de Deus para nós sabedoria.

(2.) O espírito de coragem, ou poder, ou fortaleza. O empreendimento era muito grande, a abundância de dificuldade deve ser superada e, portanto, era necessário que ele fosse tão dotado que não pudesse falhar ou ser desencorajado, cap. 42. 4. Ele era famoso por sua coragem em ensinar o caminho de Deus na verdade, e não se importar com ninguém, Mateus 22. 16.

(3.) O espírito da religião, ou o temor do Senhor; não apenas ele próprio terá uma afeição reverente por seu Pai, como seu servo (cap. 42. 1), e ele foi ouvido no que temia (Hb 5:7), mas ele terá zelo pela religião e projetará o avanço dela em todo o seu empreendimento. Nossa fé em Cristo nunca foi projetada para substituir e empurrar, mas para aumentar e apoiar nosso temor do Senhor.

III. Que ele seja preciso, crítico e muito exato na administração de seu governo e no exercício do poder que lhe foi confiado (v. 3): O Espírito com o qual ele será revestido o fará de rápido entendimento no temor do Senhor - de um cheiro ou perfume agudo (assim é a palavra), pois as apreensões da mente são frequentemente expressas pelas sensações do corpo. Observe,

1. Aqueles são mais verdadeira e valiosamente inteligentes que estão no temor do Senhor, no negócio da religião, pois isso é tanto o fundamento quanto a pedra angular da sabedoria.

2. Com isso parecerá que temos o Espírito de Deus, se tivermos os sentidos espirituais exercitados e tivermos um entendimento vivo no temor do Senhor. Aqueles que têm iluminação divina conhecem seu dever e sabem como cumpri-lo.

3. Portanto, Jesus Cristo tinha o espírito sem medida, para que ele pudesse entender perfeitamente o seu empreendimento; e ele o fez, como aparece não apenas nas respostas admiráveis ​​que deu a todos os que o questionaram, o que provou que ele era de rápido entendimento no temor do Senhor, mas na administração de todo o seu empreendimento. Ele resolveu o grande assunto da religião tão inesperadamente bem (de modo a garantir tanto a honra de Deus quanto a felicidade do homem) que, deve-se admitir, ele o entendeu completamente.

4. Que ele deve ser justo e correto em todos os atos de seu governo, e deve aparecer nele tanta equidade quanto sabedoria. Ele julgará como ele próprio o expressa, e como ele próprio seria julgado, João 7. 24.

1. Não segundo a aparência externa (v. 3): ele não julgará segundo a visão de seus olhos, com respeito a pessoas (Jó 34. 19) e de acordo com mostras e aparências externas, não repreenderá segundo o ouvir de seus ouvidos, pela fama e relatório comuns, e pelas representações de outros, como os homens geralmente fazem; nem julga os homens pelas belas palavras que falam, chamando-o de Senhor, Senhor, ou suas ações plausíveis diante dos olhos do mundo, que eles fazem para serem vistos pelos homens; mas ele julgará pelo homem oculto do coração, e pelos princípios interiores pelos quais os homens são governados, dos quais ele é uma testemunha infalível. Cristo julgará os segredos dos homens (Rm 2. 16), decidirá a respeito deles, não segundo suas próprias pretensões e aparências (que deveriam julgar segundo a vista dos olhos), não segundo a opinião que os outros têm deles (que deveriam julgar segundo a audição dos ouvidos), mas temos certeza de que seu julgamento está de acordo com a verdade.

2. Ele julgará com justiça (v. 5): A justiça será o cinto de seus lombos. Ele será justo na administração do seu governo, e a sua justiça será o seu cinto; constantemente o cercará e se apegará a ele, será seu ornamento e honra; ele se cingirá para toda ação, cingirá sua espada para a guerra em retidão; a sua retidão será a sua força, e o tornará célere nos seus empreendimentos, como um homem com os seus lombos cingidos. Em conformidade com Cristo, seus seguidores devem ter o cinto da verdade (Ef 6. 14) e será a estabilidade dos tempos. Particularmente,

(1.) Ele defenderá em retidão as pessoas que são pobres e oprimidas; ele será seu protetor (v. 4): Com justiça julgará os pobres; ele julgará em favor e defesa daqueles que têm o direito ao seu lado, embora sejam pobres no mundo e porque são pobres de espírito. É dever dos príncipes defender e libertar os pobres (Sl 82. 3, 4), e a honra de Cristo é que ele é o Rei do homem pobre, Sl 72. 2, 4. Ele debaterá com equidade pelos mansos da terra; aqueles que suportam com mansidão e paciência as injúrias que lhes são feitas têm direito especial ao cuidado e proteção divinos. Eu, como surdo, não ouvi, porque tu ouvirás, Sl 38. 13, 14. Alguns leem: Ele deve repreender ou corrigir os mansos da terra com equidade. Se seu próprio povo, os mansos da terra, errarem, ele visita a sua transgressão com a vara.

(2.) Ele pleiteará com justiça contra seus inimigos que são orgulhosos e opressores (v. 4): Mas ele ferirá a terra, o homem da terra, que oprime (ver Sl 10. 18), os homens do mundo, que se preocupam apenas com as coisas terrenas (Sl 17. 14); estes ele ferirá com a vara de sua boca, a palavra de sua boca, falando terror e ruína para eles; suas ameaças se apoderarão deles e serão executadas sobre eles. Com o sopro de seus lábios, pela operação de seu Espírito, de acordo com sua palavra, e trabalhando com ela, ele matará os ímpios. Ele fará isso facilmente, com uma palavra falada, como ele derrubou aqueles que vieram para agarrá-lo, dizendo eu sou ele, João 18. 6. Terrores assassinos prenderão suas consciências, julgamentos assassinos os arruinarão, seu poder e todos os seus interesses; e no outro mundo, a tribulação eterna será recompensada para aqueles que perturbam seu pobre povo. O apóstolo aplica isso à destruição do homem do pecado, a quem ele chama de iníquo (2 Tessalonicenses 2:8) a quem o Senhor consumirá com o sopro de sua boca. E o caldeu aqui lê: Ele matará aquele perverso Romulus, ou Roma, como o Sr. Hugh Broughton o entende.

V. Que deve haver grande paz e tranquilidade sob seu governo; esta é uma explicação do que foi dito no cap. 9. 6, para que ele seja o Príncipe da paz. Paz significa duas coisas:

1. Unidade ou concórdia, que é sugerida nessas promessas figurativas, de que até o lobo habitará pacificamente com o cordeiro; homens das disposições mais ferozes e furiosas, que costumavam morder e devorar tudo ao seu redor, terão seu temperamento tão estranhamente alterado pela eficácia do evangelho e graça de Cristo que viverão em amor até mesmo com os mais fracos e como antigamente. eles seriam uma presa fácil. Até agora as ovelhas estarão longe de ferir umas às outras, como às vezes fizeram (Ezequiel 34. 20, 21), que até os lobos concordarão com eles. Cristo, que é a nossa paz, veio para matar todas as inimizades e estabelecer amizades duradouras entre seus seguidores, particularmente entre judeus e gentios: quando multidões de ambos, convertidos à fé de Cristo, se uniram em um aprisco, então o lobo e o cordeiro habitavam junto; o lobo nem sequer ameaçou o cordeiro, nem o cordeiro teve medo do lobo. O leopardo não apenas não rasgará a criança, mas se deitará com ela: até mesmo seus filhotes se deitarão juntos e serão treinados em uma amizade abençoada, a fim de perpetuá-la. O leão deixará de ser voraz e comerá palha como o boi, como alguns pensam que todos os animais de rapina fizeram antes da queda. A áspide e a víbora deixarão de ser venenosas, de modo que os pais deixarão seus filhos brincarem com eles e colocarão as mãos entre eles. Uma geração de víboras se tornará uma semente de santos, e a velha reclamação do homo homini lupus - o homem é um lobo para o homem - chegará ao fim. Aqueles que habitam a montanha sagrada viverão tão amigavelmente quanto as criaturas que estavam com Noé na arca, e isso será um meio de sua preservação, pois eles não machucarão nem destruirão.uns aos outros como fizeram. Agora,

(1.) Isso é cumprido no maravilhoso efeito do evangelho sobre as mentes daqueles que o abraçam sinceramente; muda a natureza e torna aqueles que pisotearam os mansos da terra, não apenas mansos como eles, mas afetuosos para com eles. Quando Paulo, que perseguia os santos, juntou-se a eles, então o lobo habitou com o cordeiro.

(2.) Alguns estão dispostos a esperar que ainda haja uma realização adicional nos últimos dias, quando as espadas serão transformadas em arados.

2. Segurança ou proteção. Cristo, o grande Pastor, cuidará tanto do rebanho que aqueles que os machucam não o farão; eles não apenas não destruirão uns aos outros, mas nenhum inimigo de fora terá permissão para lhes dar qualquer molestamento. A propriedade dos problemas e da própria morte serão tão alteradas que não causarão nenhum dano real, muito menos serão a destruição de qualquer um que tenha sua conduta no monte sagrado, 1 Pedro 3. 13. Quem, ou o que, pode nos prejudicar, se formos seguidores daquele que é bom? O povo de Deus será liberto, não apenas do mal, mas do medo dele. Até a criança de peito brincará, sem medo, sobre a toca da áspide; o abençoado Paulo faz isso quando diz: Quem nos separará do amor de Cristo? E, ó morte! Onde está o teu aguilhão?

Por fim, observe qual será o efeito e qual será a causa desse maravilhoso abrandamento e adoçamento do temperamento dos homens pela graça de Deus.

1. O efeito disso será a maleabilidade e a disposição de receber instrução: uma criancinha guiará aqueles que antes desprezavam ser controlados pelo homem mais forte. Calvino entende isso de sua submissão voluntária aos ministros de Cristo, que devem instruir com mansidão e não usar nenhum poder coercitivo, mas ser como criancinhas, Mateus 18. 3. Veja 2 Cor 8. 5.

2. A causa disso será o conhecimento de Deus. Quanto mais houver disso, mais haverá uma disposição para a paz. Assim viverão em amor, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, que extinguirá os calores e animosidades dos homens. Quanto mais familiarizados estivermos com o Deus do amor, mais seremos transformados na mesma imagem e mais afetados seremos para todos aqueles que carregam sua imagem. A terra estará tão cheia desse conhecimento quanto os canais do mar estão cheios de água - tão amplo e extenso será esse conhecimento e tão longe se espalhará - tão profundo e substancial será esse conhecimento e por tanto tempo durará. Há muito mais conhecimento de Deus a ser obtido pelo evangelho de Cristo do que poderia ser obtido pela lei de Moisés; e, enquanto então somente em Judá Deus era conhecido, agora todos o conhecerão, Hb 8:11. Mas esse é o conhecimento falsamente chamado que semeia discórdia entre os homens; o conhecimento correto de Deus estabelece a paz.

Avanço do Reino do Messias (740 aC)

10 Naquele dia, recorrerão as nações à raiz de Jessé que está posta por estandarte dos povos; a glória lhe será a morada.

11 Naquele dia, o Senhor tornará a estender a mão para resgatar o restante do seu povo, que for deixado, da Assíria, do Egito, de Patros, da Etiópia, de Elão, de Sinar, de Hamate e das terras do mar.

12 Levantará um estandarte para as nações, ajuntará os desterrados de Israel e os dispersos de Judá recolherá desde os quatro confins da terra.

13 Afastar-se-á a inveja de Efraim, e os adversários de Judá serão eliminados; Efraim não invejará a Judá, e Judá não oprimirá a Efraim.

14 Antes, voarão para sobre os ombros dos filisteus ao Ocidente; juntos, despojarão os filhos do Oriente; contra Edom e Moabe lançarão as mãos, e os filhos de Amom lhes serão sujeitos.

15 O SENHOR destruirá totalmente o braço do mar do Egito, e com a força do seu vento moverá a mão contra o Eufrates, e, ferindo-o, dividi-lo-á em sete canais, de sorte que qualquer o atravessará de sandálias.

16 Haverá caminho plano para o restante do seu povo, que for deixado, da Assíria, como o houve para Israel no dia em que subiu da terra do Egito.

Temos aqui mais uma profecia da ampliação e avanço do reino do Messias, sob o tipo e figura da condição florescente do reino de Judá no final do reinado de Ezequias, após a derrota de Senaqueribe.

I. Essa predição foi parcialmente cumprida quando as grandes coisas que Deus fez por Ezequias e seu povo provaram ser um estandarte, convidando as nações vizinhas a eles para consultar as maravilhas feitas na terra, em cuja missão os embaixadores do rei da Babilônia vieram. A eles os gentios buscavam; e Jerusalém, o descanso ou habitação dos judeus, era então gloriosa, v. 10. Então muitos dos israelitas que pertenciam ao reino das dez tribos, que após a destruição daquele reino pelo rei da Assíria foram forçados a fugir para se abrigar em todos os países ao redor e para alguns que ficavam muito remotos, inclusive para as ilhas do mar, foram encorajados a voltar para seu próprio país e colocar-se sob a proteção e governo do rei de Judá, até porque era um exército assírio pelo qual seu país havia sido arruinado e que não foi derrotado. Isto é dito ser uma recuperação deles pela segunda vez (v. 11), tal exemplo do poder e bondade de Deus, e tal reavivamento para eles, como foi sua primeira libertação do Egito. Então os párias de Israel deveriam ser reunidos e trazidos para casa, e também os de Judá, que, com a aproximação do exército assírio, mudaram para sua própria segurança. Então a velha rixa entre Efraim e Judá será esquecida, e eles se unirão contra os filisteus e seus outros inimigos comuns, v. 13, 14. Observe que aqueles que compartilharam entre si em aflições e misericórdias, perigos e libertações devem, em consideração a isso, unir-se para sua segurança e proteção conjunta e mútua; e é provável que esteja bem com a igreja quando Efraim e Judá são um contra os filisteus. Então, quaisquer que sejam as dificuldades que possam haver no caminho do retorno dos dispersos, o Senhor descobrirá uma maneira ou outra de removê-los, como quando tirou Israel do Egito, secou o Mar Vermelho e o Jordão (v. 15) e conduziu-os a Canaã através dos embaraços invencíveis de um vasto deserto uivante, v. 16. O mesmo ele fará nesta segunda vez, ou o que for equivalente. Quando chegar o tempo de Deus para a libertação de seu povo, montanhas de oposição se tornarão claras diante dele. Não nos desesperemos, portanto, quando os interesses da igreja parecerem muito baixos; Deus logo pode transformar dias sombrios em gloriosos.

II. Tinha uma referência adicional aos dias do Messias e à adesão dos gentios ao seu reino; pois a estes o apóstolo aplica o v. 10, do qual os versículos seguintes são uma continuação. Rm 15. 12, Haverá uma raiz de Jessé; e aquele que se levantar para reinar sobre os gentios, nele os gentios confiarão. Essa é a chave para esta profecia, que fala de Cristo como a raiz de Jessé, ou um ramo de suas raízes (v. 1), uma raiz de uma terra seca, cap. 53. 2. Ele é a raiz de Davi (Ap 5. 5), a raiz e descendência de Davi Ap 22. 16.

1. Ele permanecerá, ou será estabelecido, como uma bandeira do povo. Quando ele foi crucificado, ele foi levantado da terra, para que, como um estandarte de farol, pudesse atrair a si os olhos e o coração de todos os homens, João 12:32. Ele é colocado como um estandarte na pregação do evangelho eterno, no qual os ministros, como porta-estandartes, exibem a bandeira de seu amor, para atrair-nos a ele (Cant 1. 4), a bandeira de sua verdade, sob a qual podemos nos alistar, para nos engajarmos em uma guerra santa contra o pecado e Satanás. Cristo é o estandarte ao qual estão reunidos os filhos de Deus que andavam dispersos (João 11. 51), e nele se encontram como centro de sua unidade.

2. A ele os gentios buscarão. Lemos sobre os gregos que o fizeram (João 12. 21, Queremos ver Jesus), e naquela ocasião Cristo falou sobre ele ser levantado, para atrair todos os homens a ele. O apóstolo, da LXX. (ou talvez a LXX do apóstolo, nas edições depois de Cristo) lê (Rom 15. 12), Nele os gentios confiarão; eles devem procurá-lo com uma dependência dele.

3. Seu descanso será glorioso. Alguns entendem isso da morte de Cristo (os triunfos da cruz tornaram isso glorioso), outros de sua ascensão, quando ele se sentou para descansar à direita de Deus. Ou melhor, significa a igreja do evangelho, aquele Monte Sião do qual Cristo disse: Este é o meu descanso e no qual ele reside. Este, embora desprezado pelo mundo, tendo sobre si a beleza da santidade, é verdadeiramente glorioso, um glorioso alto trono, Jeremias 17. 12.

4. Judeus e gentios serão reunidos a ele, v. 11. Um remanescente de ambos, um pequeno remanescente em comparação, que será recuperado, por assim dizer, com grande dificuldade e perigo. Como anteriormente Deus libertou seu povo e os reuniu de todos os países para onde foram dispersos (Sl 106. 47; Jer 16. 15, 16), assim ele fará uma segunda vez, de outra maneira, pela poderosa operação do Espírito de graça com a palavra. Ele deve estender a mão para fazê-lo; ele exercerá seu poder, o braço do Senhor será revelado para fazê-lo.

(1.) Haverá um remanescente dos judeus reunidos em: Os párias de Israel e os dispersos de Judá (v. 12), muitos dos quais, no momento da introdução deles a Cristo, eram judeus da dispersão, as doze tribos que foram espalhadas no exterior (Tiago 1. 1; 1 Pedro 1. 1), se reunirão a Cristo; e provavelmente mais daqueles judeus dispersos foram trazidos para a igreja, em proporção, do que aqueles que permaneceram em sua própria terra.

(2.) Muitas das nações, os gentios, serão trazidas pelo levantamento da bandeira. Jacó predisse a respeito de Siló que para ele deveria ser a reunião do povo. Aqueles que eram estrangeiros serão aproximados. Os judeus estavam com ciúmes de Cristo indo para os dispersos entre os gentios e de seu ensino aos gentios, João 7. 35.

5. Haverá uma acomodação feliz entre Judá e Efraim, e ambos estarão a salvo de seus adversários e terão domínio sobre eles, v. 13, 14. A união entre Judá e Israel naquela época era um tipo e figura da união de judeus e gentios, que há tanto tempo estavam em desacordo na igreja evangélica. A casa de Judá caminhará com a casa de Israel (Jer 3:18) e se tornará uma nação (Ezequiel 37:22); assim os judeus e gentios são feitos de dois um novo homem (Ef 2:15), e, estando em paz um com o outro, aqueles que são adversários de ambos serão eliminados; para eles voarão sobre os ombros dos filisteus, como uma águia ataca sua presa, despojarão aqueles que estão no lado oeste deles e então estenderão suas conquistas para o leste sobre os edomitas, moabitas e amonitas. O evangelho de Cristo terá sucesso em todas as partes, e algumas de todas as nações se tornarão obedientes à fé.

6. Tudo o que possa impedir o progresso e o sucesso do evangelho deve ser retirado do caminho. Como quando Deus tirou Israel do Egito, ele secou o Mar Vermelho e o Jordão diante deles (cap. 63. 11, 12), e como depois, quando tirou os judeus da Babilônia, preparou-lhes o caminho (cap. 62. 10)., então, quando judeus e gentios forem reunidos na igreja evangélica, todas as obstruções serão removidas (v. 15, 16), dificuldades que pareciam insuperáveis ​​serão estranhamente superadas, os cegos serão guiados por um caminho que eles não conheciam. Ver cap. 42. 15, 16; 43. 19, 20. Os convertidos serão trazidos em carros e em liteiras, cap. 66. 20. Alguns pensam que é a adesão adicional de multidões à igreja que é apontada naquela obscura profecia da secagem do rio Eufrates, para que o caminho dos reis do leste possa ser preparado (Ap 16:12), o que parece referir-se a esta profecia. Observe que, quando chegar o tempo de Deus para trazer as nações, ou pessoas em particular, para seu lar, a graça divina será vitoriosa sobre toda a oposição. Na presença do Senhor o mar fugirá e o Jordão retrocederá; e aqueles que olham para o céu descobrirão que não há tantas dificuldades no caminho quanto pensavam, pois há uma estrada para lá, cap. 35. 8.

Isaías 12

A salvação prometida no capítulo anterior foi comparada à de Israel “no dia em que subiu da terra do Egito”; então esse capítulo termina. Agora, como Moisés e os filhos de Israel cantaram um cântico de louvor para a glória de Deus (Êxodo 15. 1), assim fará o povo de Deus naquele dia em que a raiz de Jessé representará um estandarte do povo e será o desejo e a alegria de todas as nações. Naquele dia,

I. Cada crente em particular cantará um cântico de louvor pelo seu próprio interesse nessa salvação, ver 1, 3). "Dirás: Senhor, eu te louvarei." O trabalho de Ação de Graças será um trabalho secreto.

II. Muitos em conjunto se unirão para louvar a Deus pelo benefício comum decorrente desta salvação (versículos 4-6): "Dirás: Louvado seja o Senhor." O trabalho de ação de graças será um trabalho congregacional; e os louvores a Deus serão cantados publicamente nas congregações dos justos.

Uma Canção de Louvor (740 a.C.)

1 Orarás naquele dia: Graças te dou, ó SENHOR, porque, ainda que te iraste contra mim, a tua ira se retirou, e tu me consolas.

2 Eis que Deus é a minha salvação; confiarei e não temerei, porque o SENHOR Deus é a minha força e o meu cântico; ele se tornou a minha salvação.

3 Vós, com alegria, tirareis água das fontes da salvação.

Esta é a primeira parte do hino de louvor que é preparado para uso da igreja, da igreja judaica quando Deus operar grandes libertações para eles, e da igreja cristã quando o reino do Messias for estabelecido no mundo, apesar da oposição dos poderes das trevas: Naquele dia dirás: Ó Senhor! Eu te louvarei. A igreja dispersa, unida em um corpo, deve, como um homem, com uma mente e uma boca, louvar a Deus, que é um e seu nome é um. Naquele dia, quando o Senhor fizer essas grandes coisas por ti, dirás: Ó Senhor! Eu te louvarei. Aquilo é,

I. "Tu terás motivos para dizer isso." A promessa é certa, e as bênçãos nela contidas são muito ricas e, quando forem concedidas, fornecerão à igreja matéria abundante para regozijo e, portanto, matéria abundante para ação de graças. As profecias do Antigo Testamento sobre os tempos do evangelho são frequentemente expressas pela alegria e louvor que serão então despertados; pois os benefícios inestimáveis ​​que desfrutamos por meio de Jesus Cristo exigem as mais elevadas e ampliadas ações de graças.

II. "Tu terás coração para dizer isso." Todos os outros presentes de Deus ao seu povo serão coroados com isso. Ele lhes dará a graça de atribuir-lhe toda a glória deles e de falar deles em todas as ocasiões com gratidão ao seu louvor. Dirás, isto é, deves dizê-lo. Naquele dia, quando muitos forem levados para casa, para Jesus Cristo, e se reunirem para ele como pombas em suas janelas, em vez de invejarem a gentil recepção que encontram com Cristo, como os judeus invejaram o favor mostrado aos gentios, dirás: Ó Senhor! Eu te louvarei. Observe que devemos nos alegrar e agradecer pela graça de Deus para os outros e também para nós mesmos.

1. Os crentes são aqui ensinados a dar graças a Deus pelo afastamento de seu descontentamento e pela retribuição de seu favor a eles (v. 1): Ó Senhor! Eu te louvarei, embora você estivesse zangado comigo. Observe que mesmo as carrancas de Deus não devem nos desafinar para louvá-lo; embora ele esteja zangado conosco, embora ele nos mate, ainda assim devemos confiar nele e agradecer-lhe. Deus muitas vezes tem motivos justos para ficar zangado conosco, mas nunca temos qualquer motivo para ficar zangado com ele, nem para falar de outra forma que não seja bem dele; mesmo quando ele nos culpa, devemos elogiá-lo. Você estava com raiva de nós, mas sua raiva foi dissipada. Observe:

(1.) Deus às vezes fica irado com seu próprio povo e os frutos de sua ira aparecem, e eles deveriam tomar conhecimento disso, para que possam se humilhar sob sua mão poderosa.

(2.) Embora Deus possa por um tempo ficar zangado com seu povo, ainda assim sua ira será finalmente dissipada; dura apenas um momento, nem ele lutará para sempre. Por Jesus Cristo, a raiz de Jessé, a ira de Deus contra a humanidade foi dissipada; pois ele é a nossa paz.

(3.) Aqueles com quem Deus está reconciliado, ele conforta; até mesmo o afastamento de sua ira é um conforto para eles; contudo, isso não é tudo: aqueles que estão em paz com Deus podem regozijar-se na esperança da glória de Deus, Romanos 5.1,2. Além disso, Deus às vezes leva seu povo a um deserto para que lá ele possa falar confortavelmente com eles, Oseias 2. 14.

(4.) O afastamento da ira de Deus e o retorno de seu conforto para nós devem ser o motivo de nossos alegres louvores agradecidos.

2. Eles são ensinados a triunfar em Deus e a ter seu interesse nele (v. 2): “Eis e admirai-vos; Deus é a minha salvação; não só o meu Salvador, por quem sou salvo, mas a minha salvação, em quem estou seguro.” Dependo dele como minha salvação, pois descobri que ele é assim. Ele terá a glória de todas as salvações que foram realizadas para mim, e somente dele esperarei as salvações de que mais preciso, e não de colinas e montanhas: e se Deus for minha salvação, se ele empreender minha salvação eterna, confiarei nele para me preparar para isso e me preservar para isso. Confiarei nele todas as minhas preocupações temporais, sem duvidar, pois ele fará tudo trabalhar para o meu bem. Estarei confiante, isto é, estarei sempre tranquilo em minha própria mente. Observe que aqueles que têm Deus para sua salvação podem desfrutar com santa segurança e serenidade mental. Deixe a fé em Deus como nossa salvação ser eficaz,

(1.) Para silenciar nossos medos. Devemos confiar e não ter medo, não ter medo de que o Deus em quem confiamos nos falhe; não, nem há perigo disso; não tenha medo de nenhuma criatura, por mais formidável e ameaçadora que seja. Observe que a fé em Deus é um remédio soberano contra medos inquietantes e atormentadores.

(2.) Para apoiar nossas esperanças. O Senhor Jeová é a nossa salvação? Então ele será nossa força e canção. Temos trabalho a fazer e tentações a resistir, e podemos depender dele para nos capacitar para ambos, para nos fortalecer com todas as forças pelo seu Espírito no homem interior, pois ele é a nossa força; sua graça é assim, e essa graça será suficiente para nós. Temos muitos problemas pela frente e devemos esperar sofrimentos num vale de lágrimas; e podemos confiar nele para nos consolar em todas as nossas tribulações, pois ele é o nosso cântico; ele dá canções durante a noite. Se fizermos de Deus a nossa força e depositarmos nele a nossa confiança, ele será a nossa força; se fizermos dele a nossa canção e colocarmos nele o nosso conforto, ele será a nossa canção. Muitos bons cristãos têm Deus como força, mas não o têm como canção; andam nas trevas, mas a luz lhes foi semeada. E aqueles que têm Deus como força devem fazer dele o seu cântico, isto é, dar-lhe a glória dele (ver Sl 68.35) e levar para si o conforto dele, pois ele se tornará a sua salvação. Observe o título aqui dado a Deus: Jah, Jeová. Jah é a contração de Jeová, e ambos significam sua eternidade e imutabilidade, o que é um grande conforto para aqueles que dependem dele como sua força e seu cântico. Alguns fazem Jah significar o Filho de Deus feito homem; ele é Jeová, e nele podemos nos gloriar como nossa força, e cântico, e salvação.

3. Eles devem obter conforto para si mesmos do amor de Deus e de todos os sinais desse amor (v. 3): “Portanto, porque o Senhor Jeová é a tua força e o teu cântico e será a tua salvação, tirarás água com alegria." Observe que as garantias que Deus nos deu de seu amor, e as experiências que tivemos do benefício e conforto de sua graça, devem encorajar grandemente nossa fé nele e nossas expectativas dele: “Das fontes de salvação em Deus, que é a fonte de todo bem para o seu povo, você tirará água com alegria. O favor de Deus fluirá para você, e você terá o conforto disso e fará uso dos frutos abençoados dele.” Observe:

(1.) As promessas de Deus reveladas, ratificadas e dadas a nós, em suas ordenanças, são fontes de salvação; poços do Salvador (assim alguns leem), pois neles o Salvador e a salvação nos são revelados e transferidos para nós.

(2.) É nosso dever, pela fé, tirar água desses poços, levar para nós o benefício e o conforto que neles são guardados para nós, como aqueles que reconhecem que todas as nossas fontes frescas estão lá e todos os nossos recursos frescos e fluxos daí, Sal 87. 7.

(3.) A água deve ser retirada das fontes da salvação com muito prazer e satisfação. É a vontade de Deus que nos regozijemos diante dele e nos regozijemos nele (Dt 26.11), nos alegremos em sua casa de oração (Is 56.7) e celebremos suas festas com alegria, Atos 2.46.

Uma Canção de Louvor (740 a.C.)

4 Direis naquele dia: Dai graças ao SENHOR, invocai o seu nome, tornai manifestos os seus feitos entre os povos, relembrai que é excelso o seu nome.

5 Cantai louvores ao SENHOR, porque fez coisas grandiosas; saiba-se isto em toda a terra.

6 Exulta e jubila, ó habitante de Sião, porque grande é o Santo de Israel no meio de ti.

Esta é a segunda parte deste cântico evangélico, e tem o mesmo significado da primeira; ali os crentes se mobilizam para louvar a Deus, aqui eles convidam e encorajam uns aos outros a fazê-lo, e estão planejando espalhar seu louvor e atrair outros para se juntarem a eles nele. Observe,

I. Os que são aqui chamados a louvar a Deus - os habitantes de Sião e de Jerusalém, a quem Deus protegeu de maneira particular da violência de Senaqueribe. Aqueles que receberam favores distintivos de Deus deveriam ser mais ousados ​​e zelosos em louvá-lo. A igreja evangélica é Sião. Cristo é o Rei de Sião. Aqueles que têm um lugar e um nome na igreja devem esforçar-se para difundir o conhecimento de Cristo e trazer muitos a ele. Tu moradora de Sião; a palavra é feminina. Deixe o sexo mais fraco ser forte no Senhor, e da sua boca o louvor será aperfeiçoado.

II. Como eles devem louvar ao Senhor.

1. Pela oração: Invoque o nome dele. Assim como dar graças pela misericórdia anterior é uma maneira decente de implorar por mais misericórdia; implorar por mais misericórdia é graciosamente aceito como um reconhecimento agradecido das misericórdias que recebemos. Ao invocar o nome de Deus, damos-lhe um pouco da glória que é devida ao seu nome como nosso poderoso e generoso benfeitor.

2. Pregando e escrevendo. Não devemos apenas falar com Deus, mas falar com outros a respeito dele, não apenas invocar seu nome, mas (como diz a margem) proclamar seu nome; deixe que outros saibam algo mais de nós do que antes a respeito de Deus e das coisas pelas quais ele se deu a conhecer. Declare suas ações, seus conselhos (assim alguns leem); a obra de redenção está de acordo com o conselho de sua vontade, e nesta e em outras obras maravilhosas que ele realizou, devemos tomar conhecimento de seus pensamentos que são para nós, Sl 40.5. Anuncie isso entre o povo, entre os pagãos, para que possam ser levados à comunhão com Israel e com o Deus de Israel. Quando os apóstolos pregaram o evangelho a todas as nações, começando por Jerusalém, então se cumpriu esta Escritura: que os seus feitos fossem anunciados entre o povo e que o que ele fez fosse conhecido em toda a terra.

3. Por uma santa exultação e transporte de alegria: "Clamai e gritai; acolhei o evangelho entre vós e publicai-o a outros com altas aclamações, como aqueles que gritam pela vitória (Êxodo 32. 18) ou pela coroação de um rei", Nm 23. 21.

III. Pelo que eles devem louvar ao Senhor.

1. Porque ele se glorificou. Lembrem-se disso e mencionem isso a outros, que seu nome é exaltado, tornou-se mais ilustre e mais visível; com isso todo homem bom se alegra.

2. Porque ele engrandeceu o seu povo: Ele fez coisas excelentes por eles, que os fazem parecer grandes e consideráveis.

3. Porque ele é, e será, grande entre eles: Grande é o Santo, porque ele é glorioso em santidade; portanto grande, porque santo. A verdadeira bondade é a verdadeira grandeza. Ele é grande como o Santo de Israel e, no meio deles, é elogiado por eles (Sl 76.1), manifestando-se entre eles e aparecendo gloriosamente em favor deles. É a honra e a felicidade de Israel que o Deus que está em aliança com eles, e no meio deles, seja infinitamente grande.

Isaías 13

Até agora, as profecias deste livro referiam-se apenas a Judá e Israel, e especialmente a Jerusalém; mas agora o profeta começa a olhar para o exterior e a ler a condenação de vários estados e reinos vizinhos: pois aquele que é o Rei dos santos também é o Rei das nações, e governa os assuntos dos filhos dos homens, bem como nos de seus próprios filhos. Mas as nações às quais essas profecias se referem eram todas aquelas com as quais o povo de Deus estava de uma forma ou de outra familiarizado e preocupado, tais como foram gentis ou indelicados com Israel, e, portanto, Deus lidaria com eles, seja a favor ou em ira; pois a porção do Senhor é o seu povo, e para eles ele está de olho em todas as dispensações de sua providência concernentes àqueles ao seu redor, Dt 32.8,9. As ameaças que encontramos aqui contra Babilônia, Moabe, Damasco, Egito, Tiro, etc., tinham como objetivo consolar aqueles em Israel que temiam a Deus, mas foram aterrorizados e oprimidos por aqueles vizinhos poderosos, e para alarmar aqueles entre eles que estavam agindo mal. Se Deus fosse tão severo com aqueles que não o conheciam e não professavam seu nome, quão severo ele seria com aqueles que foram chamados por seu nome e ainda assim viveram em rebelião contra ele! E talvez o direcionamento de profecias específicas às nações vizinhas pudesse convidar algumas dessas nações à leitura da Bíblia dos Judeus, e assim pudessem ser levadas à sua religião. Este capítulo e o que se segue contêm o que Deus tinha a dizer à Babilônia e ao rei da Babilônia, que no momento eram pouco conhecidos por Israel, mas que com o passar do tempo se tornariam um inimigo maior para eles do que qualquer outro havia sido, pelo que Deus finalmente contaria com eles. Neste capítulo temos:

I. Um encontro geral das forças que seriam empregadas contra a Babilônia, ver. 1-5.

II. O trabalho terrivelmente sangrento que essas forças deveriam fazer na Babilônia, ver 6-18.

III. A total ruína e desolação da Babilônia, na qual isso deveria terminar, ver 19-22.

A Perdição da Babilônia (739 AC)

1 Sentença que, numa visão, recebeu Isaías, filho de Amoz, contra a Babilônia.

2 Alçai um estandarte sobre o monte escalvado; levantai a voz para eles; acenai-lhes com a mão, para que entrem pelas portas dos tiranos.

3 Eu dei ordens aos meus consagrados, sim, chamei os meus valentes para executarem a minha ira, os que com exultação se orgulham.

4 Já se ouve sobre os montes o rumor como o de muito povo, o clamor de reinos e de nações já congregados. O SENHOR dos Exércitos passa revista às tropas de guerra.

5 Já vêm de um país remoto, desde a extremidade do céu, o SENHOR e os instrumentos da sua indignação, para destruir toda a terra.

O título geral deste livro era: A visão de Isaías, filho de Amoz, cap. 11. Aqui temos aquilo que Isaías viu, que foi representado à sua mente tão clara e completamente como se ele tivesse visto com os olhos do corpo; mas a inscrição específica deste sermão é o fardo da Babilônia.

1. É um fardo, uma lição que eles deveriam aprender (assim alguns entendem), mas eles relutariam em aprendê-lo, e seria um fardo para suas memórias, ou um fardo que deveria pesar sobre eles e sob o qual eles deveriam afundar. Aqueles que não fizerem da palavra de Deus o seu descanso (cap. 28.12; Jer. 6.16) acharão que ela se tornou um fardo para eles.

2. É o fardo da Babilônia ou Babel, que nesta época dependia da monarquia assíria (cuja metrópole era Nínive), mas logo depois se revoltou e se tornou uma monarquia por si só, e muito poderosa, em Nabucodonosor. Este profeta posteriormente predisse o cativeiro dos judeus na Babilônia, cap. 39. 6. Aqui ele prediz as represálias que Deus faria sobre Babilônia pelos erros cometidos ao seu povo. Nestes versículos é dada uma convocação àquelas nações poderosas e guerreiras das quais Deus nos faria como instrumentos de sua ira para a destruição de Babilônia: depois ele os nomeia (v. 17) como medos, que, em conjunto com os persas,, sob o comando de Dario e Ciro, foram a ruína da monarquia babilônica.

I. O lugar condenado à destruição é a Babilônia; aqui é chamada de porta dos nobres (v. 2), por causa da abundância de casas de nobres que nela havia, imponentes e ricamente mobiliadas, que convidariam o inimigo a vir, na esperança de um rico saque. As portas dos nobres eram fortes e bem guardadas, e ainda assim não serviriam de barreira contra aqueles que vinham com a comissão de executar os julgamentos de Deus. Diante do seu poder e da sua ira, os palácios não passam de cabanas. Nem são apenas as portas dos nobres, mas toda a terra que está condenada à destruição (v. 5); pois, embora os nobres fossem os líderes na perseguição e opressão do povo de Deus, toda a terra concordava com eles nisso.

II. As pessoas reunidas para devastar a Babilônia são aqui chamadas:

1. Os santificados de Deus (v. 3), designados para este serviço e separados para ele pelo propósito e providência de Deus, desligados de outros projetos, para que possam aplicar-se totalmente a isso, como foram qualificados para aquilo para o qual foram chamados, pois para a obra em que Deus emprega os homens, ele os prepara em certa medida. Da mesma forma, sugere que na intenção de Deus, embora não na intenção deles, era uma guerra santa; eles planejaram apenas a expansão de seu próprio império, mas Deus planejou a libertação de seu povo e um tipo de destruição da Babilônia do Novo Testamento. Ciro, o principal interessado, foi justamente chamado de santificado, pois era o ungido de Deus (cap. 45. 1) e uma figura daquele que havia de vir. É uma pena, mas todos os soldados, especialmente aqueles que lutam nas batalhas do Senhor, deveriam ser santificados no sentido mais estrito; e é de admirar que aqueles que ousam ser profanos e carregam a vida nas mãos.

2. Eles são chamados de poderosos de Deus, porque receberam seu poder de Deus e agora deveriam usá-lo para ele. Diz-se de Ciro que nesta expedição Deus segurou sua mão direita, cap. 45. 1. Os santificados de Deus são os seus poderosos. Aqueles a quem Deus chama, ele qualifica; e aqueles a quem ele santifica, ele fortalece em espírito.

3. Diz-se que eles se regozijam em sua alteza, isto é, servem à sua glória e aos seus propósitos com grande entusiasmo. Embora Ciro não conhecesse a Deus, nem realmente designasse sua honra no que fez, ainda assim Deus o usou como seu servo (cap. 45. 4, eu te chamei de meu servo, embora você não me conhecesse), e ele se alegrou naqueles sucessos pelos quais Deus exaltou seu próprio nome.

4. Eles são muito numerosos, uma multidão, um grande povo, reinos de nações (v. 4), não rudes e bárbaros, mas tropas modeladas e regulares, tais como as fornecidas por reinos bem ordenados. O grande Deus tem exércitos sob seu comando.

5. Eles são rebuscados: eles vêm de um país distante, do fim do céu. O vasto país da Assíria ficava entre a Babilônia e a Pérsia. Deus pode fazer daqueles que estão mais distantes deles e, portanto, são menos temidos, um flagelo e uma ruína para seus inimigos.

III. A convocação dada a eles é eficaz, sua obediência pronta, e eles têm uma aparência formidável: Uma bandeira é hasteada no alto monte. O estandarte de Deus está erguido, uma bandeira de desafio hasteada contra Babilônia. Está erguido no alto, onde todos possam vê-lo; quem quiser pode vir e alistar-se nele, e será imediatamente levado ao pagamento de Deus. Aqueles que batem em busca de voluntários devem exaltar a voz ao fazer proclamações, para encorajar os soldados a entrarem; devem apertar a mão, acenar aos que estão à distância e animar os que se alistaram. E não farão isso em vão; Deus ordenou e chamou aqueles de quem ele planejou fazer uso (v. 3) e o poder acompanha seus chamados e comandos, os quais não podem ser resistidos. Aquele que torna os homens capazes de servi-lo pode, quando quiser, torná-los dispostos também. É o Senhor dos Exércitos quem reúne o exército para a batalha. Ele os cria, os reúne, os põe em ordem, os revisa, tem um relato exato deles em sua lista de convocação, cuida para que estejam todos em seus respectivos postos e lhes dá as ordens necessárias. Observe que todas as hostes de guerra estão sob o comando do Senhor dos Exércitos; e o que os torna verdadeiramente formidáveis ​​é que, quando eles vêm contra Babilônia, o Senhor vem e os traz consigo como armas de sua indignação (v. 5). Observe que os grandes príncipes e os exércitos são apenas ferramentas nas mãos de Deus, armas que ele tem prazer em usar para realizar seu trabalho, e é a sua ira que os arma e lhes dá sucesso.

A Perdição da Babilônia (739 AC)

6 Uivai, pois está perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso como assolação.

7 Pelo que todos os braços se tornarão frouxos, e o coração de todos os homens se derreterá.

8 Assombrar-se-ão, e apoderar-se-ão deles dores e ais, e terão contorções como a mulher parturiente; olharão atônitos uns para outros; o seu rosto se tornará rosto flamejante.

9 Eis que vem o Dia do SENHOR, dia cruel, com ira e ardente furor, para converter a terra em assolação e dela destruir os pecadores.

10 Porque as estrelas e constelações dos céus não darão a sua luz; o sol, logo ao nascer, se escurecerá, e a lua não fará resplandecer a sua luz.

11 Castigarei o mundo por causa da sua maldade e os perversos, por causa da sua iniquidade; farei cessar a arrogância dos atrevidos e abaterei a soberba dos violentos.

12 Farei que os homens sejam mais escassos do que o ouro puro, mais raros do que o ouro de Ofir.

13 Portanto, farei estremecer os céus; e a terra será sacudida do seu lugar, por causa da ira do SENHOR dos Exércitos e por causa do dia do seu ardente furor.

14 Cada um será como a gazela que foge e como o rebanho que ninguém recolhe; cada um voltará para o seu povo e cada um fugirá para a sua terra.

15 Quem for achado será traspassado; e aquele que for apanhado cairá à espada.

16 Suas crianças serão esmagadas perante eles; a sua casa será saqueada, e sua mulher, violada.

17 Eis que eu despertarei contra eles os medos, que não farão caso de prata, nem tampouco desejarão ouro.

18 Os seus arcos matarão os jovens; eles não se compadecerão do fruto do ventre; os seus olhos não pouparão as crianças.

Temos aqui uma descrição muito elegante e viva da terrível confusão e desolação que deveria ser causada na Babilônia pela descida que os medos e persas deveriam fazer sobre ela. Aqueles que agora estavam seguros e tranquilos foram instados a uivar e fazer tristes lamentações; porque,

I. Deus estava prestes a aparecer com ira contra eles, e é algo terrível cair em suas mãos: O dia do Senhor está próximo (v. 6), um pequeno dia de julgamento, quando Deus agirá como o único vingador de sua própria causa e da causa ferida de seu povo. E há aqueles que terão motivos para tremer quando esse dia chegar. O dia do Senhor vem. Os homens têm o seu dia agora e pensam em vencer; mas Deus ri deles, pois vê que o seu dia está chegando, Sl 37. 13. A fúria não está com Deus e, ainda assim, diz-se que seu dia de acerto de contas com os babilônios foi cruel, com ira e raiva feroz. Deus tratará com eles com severidade pelas severidades que exerceram sobre o povo de Deus; com o perverso, com o cruel, ele se mostrará perverso, se mostrará cruel e dará de beber o sangue sedento de sangue.

II. Seus corações falharão e eles não terão mais coragem nem conforto; eles não serão capazes nem de resistir ao julgamento que vem, nem de suportá-lo, nem de se opor ao inimigo, nem de se sustentarem (v. 7, 8). Aqueles que no dia da sua paz eram orgulhosos, arrogantes e terríveis (v. 11), quando a angústia vier, ficarão bastante desanimados e sem juízo: todas as mãos estarão fracas e incapazes de segurar uma arma, e o coração de cada homem se derreterá, de modo que estarão prontos para morrer de medo. As dores do seu medo serão como as de uma mulher em trabalho de parto, e eles ficarão maravilhados uns com os outros. Ao assustarem-se, eles assustarão uns aos outros; eles ficarão maravilhados ao ver tremer aqueles que costumavam ser ousados; ou ficarão maravilhados olhando uns para os outros, como homens perdidos, Gênesis 42. 1. Seus rostos serão como chamas, pálidos como chamas, devido ao medo (assim alguns), ou vermelhos como as chamas às vezes são, corando por sua própria covardia; ou seus rostos serão como os queimados pela chama, ou como os que trabalham no fogo, seu rosto mais negro que um carvão, ou como uma garrafa na fumaça, Sl 119.83.

III. Todo conforto e esperança lhes faltarão (v. 10): As estrelas do céu não brilharão, mas ficarão nubladas; o sol escurecerá ao nascer, nascendo brilhante, mas perdido novamente, um certo sinal de mau tempo. Serão como homens em perigo no mar, quando nem o sol nem as estrelas aparecem, Atos 27. 20. Será um tempo tão terrível para eles como seria para a Terra se todos os luminares celestiais se transformassem em trevas, uma semelhança com o dia do julgamento, quando o sol se transformaria em trevas. A carranca dos céus é uma indicação do desagrado do Deus do céu. Quando as coisas parecem escuras na terra, ainda assim é suficiente se tudo estiver claro para cima; mas, se não tivermos conforto daí, com que seremos consolados?

IV. Deus os visitará por causa de sua iniquidade; e tudo isso se destina à punição do pecado, e particularmente do pecado do orgulho. Isso coloca absinto e fel na aflição e na miséria,

1. Esse pecado agora deve ter seu castigo. Embora Babilônia seja um mundo pequeno, ainda assim, sendo um mundo perverso, não ficará impune. O pecado traz desolação ao mundo dos ímpios; e quando os reinos da terra estão brigando entre si, isso é fruto da controvérsia de Deus com todos eles.

2. Esse orgulho deve agora cair: A arrogância dos terríveis deve agora ser abatida, particularmente de Nabucodonosor e de seu filho Belsazar, que, em seu orgulho, pisotearam e se tornaram muito terríveis para o povo de Deus.. O orgulho de um homem o derrubará.

V. Haverá uma matança tão grande que produzirá escassez de homens (v. 12): Farei o homem mais precioso do que o ouro fino. Você não poderia ter um homem para trabalhar em nenhum dos assuntos de Estado, nem um homem para ser alistado no exército, nem um homem para casar com uma filha, para a construção de uma família, se você desse algum dinheiro para um. As tropas das nações vizinhas não seriam contratadas para o serviço do rei da Babilônia, porque viam tudo ir contra ele. Os países populosos são rapidamente despovoados pela guerra. E Deus poderá em breve fazer com que um reino que foi cortejado e admirado seja temido e evitado por todos, como uma casa que está caindo ou um navio que está afundando.

VI. Haverá uma confusão e consternação universal, uma confusão tão grande em seus assuntos que será como o abalo dos céus com trovões terríveis e a remoção da terra por terremotos não menos terríveis. Todos irão à tortura e à ruína no dia da ira do Senhor dos Exércitos. E tal consternação tomará conta de seus espíritos que Babilônia, que costumava ser como um leão que ruge e um urso furioso para todos ao seu redor, se tornará como uma corça perseguida e como uma ovelha que ninguém captura. O exército que eles trouxerem para o campo, consistindo de tropas de diversas nações (como costumam fazer os grandes exércitos), ficará tão desanimado por suas próprias apreensões e tão disperso pela espada de seus inimigos que eles entregarão cada homem ao seu próprio povo; cada homem mudará para sua própria segurança; os homens poderosos não encontrarão as mãos (Sl 76.5), mas fugirão.

VII. Haverá uma cena geral de sangue e horror, como é habitual onde a espada devora. Não é de admirar que cada um faça o melhor que possa, pois o conquistador não dá trégua, mas entrega todos à espada, e não apenas aqueles que se encontram em armas, como é habitual entre nós, mesmo nas matanças mais cruéis (v. 15): Todo aquele que for encontrado vivo será atropelado, assim que parecer que ele é um babilônio. Não, porque a espada devora um e outro, todo aquele que estiver unido a eles cairá pela espada; aqueles de outras nações que vierem em seu auxílio serão eliminados com eles. É perigoso estar em más companhias e ajudar aqueles que Deus está prestes a destruir. Especialmente aqueles que se juntam à Babilónia devem esperar partilhar das suas pragas, Ap 18. 4. E, uma vez que as leis mais sagradas da natureza, e da própria humanidade, são silenciadas pela fúria da guerra (embora não possam ser canceladas), os conquistadores deverão, da maneira mais bárbara e brutal, despedaçar as crianças e arrebatar as esposas. Jusque datum sceleri – A maldade terá curso livre. Eles trataram assim com o povo de Deus (Lam 5.11), e agora serão pagos em sua própria moeda, Ap 13.10. Foi especialmente predito (Sl 137.9) que os pequeninos de Babilônia seriam esmagados contra as pedras. Por mais cruéis e injustos que fossem aqueles que fizeram isso, Deus foi justo ao permitir que isso fosse feito, e diante de seus olhos, para seu maior terror e aborrecimento. Aconteceu também que as casas que eles encheram com os despojos de Israel deveriam ser estragadas e saqueadas. O que se obtém com a rapina muitas vezes se perde da mesma maneira.

VIII. O inimigo que Deus enviará contra eles será inexorável, provavelmente por alguma provocação ou outra mais do que normalmente exasperado contra eles; ou, de qualquer maneira que isso aconteça, o próprio Deus incitará os medos a usar essa severidade com os babilônios. Ele não apenas servirá aos seus próprios propósitos por meio de suas disposições e desígnios, mas colocará em seus corações a intenção de fazer esse atentado contra Babilônia, e permitirá que eles o processem com toda essa fúria. Deus não é o autor do pecado, mas ele não o permitiria se não soubesse como trazer glória para si mesmo a partir dele. Esses medos, em conjunto com os persas, farão um trabalho completo; pois,

1. Eles não aceitarão suborno. Tudo o que os homens têm dariam pelas suas vidas, mas os medos não considerarão a prata; eles têm sede de sangue, não de ouro; as riquezas de ninguém serão para eles o resgate de sua vida.

2. Eles não terão piedade (v. 18), nem para com os jovens que estão no auge de seu tempo - eles atirarão neles com seus arcos e depois os despedaçarão; e até a idade da inocência - eles não terão piedade do fruto do ventre, nem pouparão criancinhas, cujos gritos e sustos alguém pensaria que fariam até olhos de mármore chorarem e corações inflexíveis cederem. Pare um pouco aqui e pergunte-se:

(1.) Que os homens deveriam ser tão cruéis e desumanos, e tão completamente desprovidos de toda compaixão; e nele vemos quão corrupta e degenerada se tornou a natureza do homem.

(2.) Que o Deus de infinita misericórdia deveria sofrer isso, ou melhor, e deveria fazer com que fosse a execução de sua justiça, o que mostra que, embora ele seja gracioso, ainda assim ele é o Deus a quem pertence a vingança.

(3.) Que crianças pequenas, que nunca foram culpadas de qualquer pecado real, sejam assim abusadas, o que mostra que existe uma culpa original pela qual a vida é perdida assim que é obtida.

A Perdição da Babilônia (739 AC)

19 Babilônia, a joia dos reinos, glória e orgulho dos caldeus, será como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou.

20 Nunca jamais será habitada, ninguém morará nela de geração em geração; o arábio não armará ali a sua tenda, nem tampouco os pastores farão ali deitar os seus rebanhos.

21 Porém, nela, as feras do deserto repousarão, e as suas casas se encherão de corujas; ali habitarão os avestruzes, e os sátiros pularão ali.

22 As hienas uivarão nos seus castelos; os chacais, nos seus palácios de prazer; está prestes a chegar o seu tempo, e os seus dias não se prolongarão.

A grande destruição que foi predita que seria feita pelos medos e persas na Babilônia aqui terminaria na destruição final dela.

1. É permitido que Babilônia fosse uma cidade nobre. Foi a glória dos reinos e a beleza da excelência dos caldeus; foi aquela cabeça de ouro (Dn 2.37,38); foi chamada a senhora dos reinos (cap. 47. 5), o louvor de toda a terra (Jer 51. 41), como uma coisa agradável (assim a palavra significa); mas será como uma coisa caçada, v. 14. Os caldeus glorificavam-se na beleza e na riqueza desta sua metrópole.

2. É predito que seria totalmente destruído, como Sodoma e Gomorra; não tão milagrosamente, nem tão repentinamente, mas de forma igualmente eficaz, embora gradualmente; e a destruição deveria sobrevir sobre eles como sobre Sodoma, quando estavam seguros, comendo e bebendo, Lucas 17:28, 29. A Babilônia foi tomada quando Belsazar estava em suas festas; e, embora Ciro e Dario não o tenham demolido, aos poucos ele definhou e com o passar do tempo foi tudo à ruína. É predito aqui (v. 20) que nunca será habitado; na época de Adriano não restava nada além da parede. E embora seja profetizado a respeito de Nínive, aquela grande cidade, que quando ela estivesse deserta e deixada desolada, ainda assim os rebanhos se deitariam no meio dela, é dito aqui a respeito de Babilônia que os árabes, que eram pastores, não deveriam fazer seus redis lá; a região deveria ser tão árida que não haveria pastagem ali; não, nemo para ovelhas. Não, será o receptáculo de feras selvagens, que afetam a solidão; as casas da Babilônia, onde os filhos e filhas do prazer costumavam se encontrar, estarão cheias de criaturas tristes, corujas e sátiros, que estão assustados ali, como um lugar adequado para eles, e por quem todos os outros ficam assustados. Os historiadores dizem que isso foi cumprido na carta. Benjamin Bar-Jona, em seu Itinerário, falando de Babel, tem estas palavras: "Esta é aquela Babel que antigamente tinha trinta milhas de largura; agora está devastada. Ainda estão para ser vistas as ruínas de um palácio de Nabucodonosor, mas os filhos dos homens não ousam entrar, por medo das serpentes e dos escorpiões, que possuem o lugar." Que ninguém se orgulhe dos seus palácios pomposos, pois não sabem, mas podem tornar-se piores do que cabanas; nem pense ninguém que as suas casas durarão para sempre (Sl 49. 11), quando talvez nada reste além das ruínas e reprovações delas.

3. É sugerido que esta destruição ocorrerá em breve (v. 22): O tempo dela está próximo. Esta profecia da destruição de Babilónia destinava-se ao apoio e conforto do povo de Deus quando este estava cativo e gravemente oprimido; e o cumprimento da profecia ocorreu quase 200 anos após a época em que foi proferida; no entanto, ocorreu logo após o tempo para o qual foi calculado. Quando o povo de Israel gemia sob o pesado jugo da tirania babilônica, sentando-se em prantos às margens dos rios da Babilônia e sendo repreendido pelos cânticos de Sião, quando seus opressores insolentes eram os mais altivos e arrogantes (v. 11), então deixe-os saber, para seu conforto, que o tempo de Babilônia, seu dia de cair, está próximo de chegar, e os dias de sua prosperidade não serão prolongados, como foram. Quando Deus começar com ela, ela terá um fim. Assim se diz da destruição da Babilônia do Novo Testamento, da qual a primeira era um tipo: Em uma hora chegou o seu julgamento.

Isaías 14

Neste capítulo,

I. Mais peso é acrescentado ao fardo da Babilônia, o suficiente para afundá-la como uma pedra de moinho;

I. É a causa de Israel que deve ser defendida nesta disputa com a Babilônia, ver. 1-3.

2. O rei da Babilônia, por enquanto, será notavelmente derrubado e triunfado, ver 4-20.

3. Toda a raça dos babilônios será exterminada e extirpada, ver 21-23.

II. Uma confirmação da profecia da destruição da Babilônia, que era algo distante, é dada aqui na profecia da destruição do exército assírio que invadiu a terra, o que aconteceu pouco depois, ver 24-27.

III. O sucesso de Ezequias contra os filisteus é aqui predito, e as vantagens que seu povo obteria com isso, ver 28-32.

Promessas a Israel (739 AC)

1 Porque o SENHOR se compadecerá de Jacó, e ainda elegerá a Israel, e os porá na sua própria terra; e unir-se-ão a eles os estrangeiros, e estes se achegarão à casa de Jacó.

2 Os povos os tomarão e os levarão aos lugares deles, e a casa de Israel possuirá esses povos por servos e servas, na terra do SENHOR; cativarão aqueles que os cativaram e dominarão os seus opressores.

3 No dia em que Deus vier a dar-te descanso do teu trabalho, das tuas angústias e da dura servidão com que te fizeram servir,

Isto aparece aqui como a razão pela qual Babilônia deve ser derrubada e arruinada, porque Deus tem misericórdia reservada para seu povo e, portanto,

1. Os danos causados ​​a eles devem ser levados em conta e vingados de seus perseguidores. A misericórdia para com Jacó será ira e ruína para os adversários impenitentes e implacáveis ​​de Jacó, como foi o caso de Babilônia.

2. O jugo de opressão que Babilônia há muito havia colocado sobre seus pescoços deve ser quebrado e eles devem ser postos em liberdade; e, para isso, a destruição da Babilônia é tão necessária quanto a destruição do Egito e do Faraó foi para a sua libertação daquela casa de escravidão. A mesma previsão é uma promessa ao povo de Deus e uma ameaça aos seus inimigos, pois a mesma providência tem um lado positivo para Israel e um lado negro ou sombrio para os egípcios. Observe,

I. A base desses favores para Jacó e Israel – a bondade que Deus teve para com eles e a escolha que ele fez deles (v. 1): “O Senhor terá misericórdia de Jacó, a semente de Jacó agora cativa na Babilônia; ele fará parecer que tem compaixão deles e tem misericórdia reservada para eles, e que ele não lutará para sempre com eles, mas ainda os escolherá, retornará novamente a eles; embora ele tenha parecido por um tempo recusá-los e rejeitá-los, ele mostrará que eles são o seu povo escolhido e que a eleição é segura”. Seja como for que nos pareça, a misericórdia de Deus não se foi, nem a sua promessa falha, Sl 77. 8.

II. Os favores específicos que ele projetou para eles.

1. Ele os traria de volta ao seu solo e ar nativos novamente: O Senhor os colocará em sua própria terra, da qual foram expulsos. Um assentamento na terra santa, a terra da promessa, é fruto da misericórdia de Deus, misericórdia distintiva.

2. Muitos deveriam ser convertidos à sua santa religião e retornar com eles, induzidos a fazê-lo pelos sinais manifestos da presença favorável de Deus com eles, pelas operações da graça de Deus neles, pelas operações da graça de Deus neles e por sua providência para eles: Estranhos se juntarão a eles, dizendo: Iremos convosco, porque ouvimos que Deus é convosco, Zacarias 8:23. Acrescenta muito à honra e à força de Israel quando estranhos se juntam a eles e são acrescentados à igreja muitos de fora, Atos 2. 47. Que os filhos da igreja não sejam tímidos diante dos estranhos, mas recebam aqueles a quem Deus recebe e reconheçam aqueles que se apegam à casa de Jacó.

3. Esses prosélitos não devem apenas ser um crédito para sua causa, mas também muito úteis para eles em seu retorno para casa: As pessoas entre as quais eles vivem os acolherão, cuidarão deles, terão pena deles e os trarão para o seu lugar - como amigos, relutantes em se separar de tão boa companhia - como servos, dispostos a prestar-lhes todos os bons ofícios que pudessem. O povo de Deus, onde quer que sua sorte seja lançada, deve esforçar-se assim, por meio de todos os exemplos de uma conversa exemplar e vencedora, para ganhar interesse nas afeições daqueles que os rodeiam e recomendar a religião à sua boa opinião. Isto foi cumprido no retorno dos cativos da Babilônia, quando todos os que estavam ao seu redor, de acordo com a proclamação de Ciro, contribuíram para sua remoção (Esdras 1.4, 6), não como os egípcios, porque estavam cansados ​​deles, mas porque eles os amavam.

4. Eles deveriam ter o benefício de seu serviço quando voltassem para casa, pois muitos prefeririam ir com eles no posto mais vil, em vez de não ir com eles: Eles os possuirão na terra do Senhor como servos e servas; e assim como as leis daquela terra a salvaram de ser o purgatório dos servos, desde que não fossem oprimidos, as vantagens daquela terra fizeram dela o paraíso daqueles servos que eram estranhos aos convênios da promessa, pois havia uma só lei para o estrangeiro e para os nascidos na terra. Aqueles cuja sorte é lançada na terra do Senhor, uma terra de luz, devem cuidar para que seus servos e servas possam participar dos benefícios dela, que então acharão melhor ser possuídos na terra do Senhor do que possuidores em qualquer outro.

5. Eles deveriam triunfar sobre seus inimigos, e aqueles que não se reconciliassem com eles deveriam ser reduzidos e humilhados por eles: Eles tomarão aqueles de quem eles eram cativos e governarão sobre seus opressores, com justiça, mas não com vingança. Os judeus talvez tenham comprado prisioneiros babilônicos das mãos dos medos e persas e os tenham transformado em escravos. Ou isto pode ter o seu cumprimento nas vitórias sobre os seus inimigos nos tempos dos Macabeus. É aplicável ao sucesso do evangelho (quando aqueles que fizeram a maior oposição a ele foram levados à obediência a ele, como Paulo) e ao interesse que os crentes têm nas vitórias de Cristo sobre seus inimigos espirituais, quando ele levou cativo o cativeiro, ao poder que ganham sobre as suas próprias corrupções, e ao domínio que os retos terão pela manhã, Sl 49.14.

6. Eles deveriam ver um final feliz para todas as suas queixas (v. 3): O Senhor te dará descanso da tua tristeza e do teu medo, e da tua dura escravidão. O próprio Deus se compromete a realizar uma mudança abençoada,

(1.) Em seu estado. Eles terão descanso da sua escravidão; os dias de sua aflição, embora muitos, terão fim; e a vara dos ímpios, embora dure por muito tempo, nem sempre repousará sobre eles.

(2.) Em seu espírito. Eles terão descanso de sua tristeza e medo, da sensação de seus fardos atuais e do medo do pior. Às vezes, o medo fermenta a alma tanto quanto a tristeza, e as necessidades devem ser sentidas muito fáceis para quem Deus deu descanso de ambos. Aqueles que são libertos da escravidão do pecado têm um alicerce estabelecido para o verdadeiro descanso da tristeza e do medo.

A Perdição do Rei da Babilônia (739 AC)

4 então, proferirás este motejo contra o rei da Babilônia e dirás: Como cessou o opressor! Como acabou a tirania!

5 Quebrou o SENHOR a vara dos perversos e o cetro dos dominadores,

6 que feriam os povos com furor, com golpes incessantes, e com ira dominavam as nações, com perseguição irreprimível.

7 Já agora descansa e está sossegada toda a terra. Todos exultam de júbilo.

8 Até os ciprestes se alegram sobre ti, e os cedros do Líbano exclamam: Desde que tu caíste, ninguém já sobe contra nós para nos cortar.

9 O além, desde o profundo, se turba por ti, para te sair ao encontro na tua chegada; ele, por tua causa, desperta as sombras e todos os príncipes da terra e faz levantar dos seus tronos a todos os reis das nações.

10 Todos estes respondem e te dizem: Tu também, como nós, estás fraco? E és semelhante a nós?

11 Derribada está na cova a tua soberba, e, também, o som da tua harpa; por baixo de ti, uma cama de gusanos, e os vermes são a tua coberta.

12 Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filho da alva! Como foste lançado por terra, tu que debilitavas as nações!

13 Tu dizias no teu coração: Eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregação me assentarei, nas extremidades do Norte;

14 subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altíssimo.

15 Contudo, serás precipitado para o reino dos mortos, no mais profundo do abismo.

16 Os que te virem te contemplarão, hão de fitar-te e dizer-te: É este o homem que fazia estremecer a terra e tremer os reinos?

17 Que punha o mundo como um deserto e assolava as suas cidades? Que a seus cativos não deixava ir para casa?

18 Todos os reis das nações, sim, todos eles, jazem com honra, cada um, no seu túmulo.

19 Mas tu és lançado fora da tua sepultura, como um renovo bastardo, coberto de mortos traspassados à espada, cujo cadáver desce à cova e é pisado de pedras.

20 Com eles não te reunirás na sepultura, porque destruíste a tua terra e mataste o teu povo; a descendência dos malignos jamais será nomeada.

21 Preparai a matança para os filhos, por causa da maldade de seus pais, para que não se levantem, e possuam a terra, e encham o mundo de cidades.

22 Levantar-me-ei contra eles, diz o SENHOR dos Exércitos; exterminarei de Babilônia o nome e os sobreviventes, os descendentes e a posteridade, diz o SENHOR.

23 Reduzi-la-ei a possessão de ouriços e a lagoas de águas; varrê-la-ei com a vassoura da destruição, diz o SENHOR dos Exércitos.

Os reis da Babilônia, sucessivamente, foram os grandes inimigos e opressores do povo de Deus e, portanto, a destruição da Babilônia, a queda do rei e a ruína de sua família são aqui particularmente notadas e triunfadas que Deus deu descanso a Israel, eles usarão este provérbio contra o rei da Babilônia. Não devemos nos alegrar quando nosso inimigo cai, como o nosso; mas quando Babilônia, o inimigo comum de Deus e seu Israel, afundar, então regozije-se sobre ela, ó céu, e vocês, santos apóstolos e profetas, Apocalipse 18. 20. A monarquia babilônica exigia que a monarquia fosse absoluta, universal e perpétua e, nessas pretensões, competia com o Todo-Poderoso; é, portanto, muito justamente, não apenas derrubada, mas insultada quando está caída; e não é apenas o último monarca, Belsazar, que foi morto naquela noite em que a Babilônia foi tomada (Dn 5:30), que aqui triunfou, mas toda a monarquia, que afundou nele; não sem referência especial a Nabucodonosor, em quem aquela monarquia estava no auge. Em lugar nenhum,

I. A queda do rei da Babilônia é motivo de alegria; e uma composição muito curiosa e elegante é aqui preparada, não para adornar seu carro funerário ou monumento, mas para expor sua memória e fixar nela uma marca duradoura de infâmia. Dá-nos um relato da vida e da morte deste poderoso monarca, como ele caiu morto na cova, embora tivesse sido o terror dos poderosos na terra dos vivos, Ezequiel 32:27. Nesta parábola podemos observar,

1. O prodigioso auge de riqueza e poder a que este monarca e monarquia chegaram. Babilônia era uma cidade dourada, v. 4 (é uma palavra caldaica no original, o que sugere que ela costumava se chamar assim), tanto ela abundava em riquezas e superava todas as outras cidades, como o ouro faz com todos os outros metais. Ela tem sede de ouro, ou é uma exata de ouro (assim alguns leem); pois como os homens conseguem riqueza para si mesmos, senão espremendo-a dos outros? A Nova Jerusalém é a única cidade verdadeiramente dourada, Ap 21.18,21. O rei da Babilônia, tendo tantas riquezas em seus domínios e o comando absoluto delas, com a ajuda daqueles que governavam as nações (v. 6), deu-lhes leis, leu-lhes sua condenação e, a seu gosto, enfraqueceu as nações (v. 12), para que não pudessem enfrentá-lo. Ele trouxe para o campo exércitos tão vastos e vitoriosos que, para onde quer que olhasse, fazia tremer a terra e abalava reinos (v. 16); todos os seus vizinhos tinham medo dele e foram forçados a submeter-se a ele. Nenhum homem poderia fazer isso por sua própria força pessoal, senão pelos números que tem ao seu dispor. Os grandes tiranos, ao obrigarem alguns a fazerem o que querem, fazem outros sofrerem o que quiserem. Quão lamentável é o caso da humanidade, que parece estar em uma combinação contra si mesma e contra seus próprios direitos e liberdades, que não poderiam ser arruinados senão por sua própria força!

2. O miserável abuso de toda essa riqueza e poder, de que o rei da Babilônia era culpado, em dois casos:

(1.) Grande opressão e crueldade. Ele é conhecido pelo nome de opressor (v. 4); ele tem o cetro dos governantes (v. 5), tem o comando de todos os príncipes sobre ele; mas é o bastão dos ímpios, um bastão com o qual ele se apoia em sua maldade e ataca perversamente tudo ao seu redor. Ele feriu o povo, não por justiça, para sua correção e reforma, mas com ira (v. 6), para gratificar seus próprios ressentimentos rabugentos, e isso com um golpe contínuo, perseguiu-os com suas forças, e não lhes deu trégua, sem tempo para respirar, sem cessação dos braços. Ele governou as nações, mas governou-as com raiva, tudo o que ele disse e fez foi com paixão; de modo que aquele que tinha o governo de todos ao seu redor não tinha governo de si mesmo. Ele fez do mundo um deserto, como se tivesse orgulho de ser a praga da sua geração e uma maldição para a humanidade. Os grandes príncipes geralmente se gloriam em construir cidades, mas ele se gloriava em destruí-las; veja Sal 9. 6. Dois exemplos particulares, piores que todos os outros, são dados aqui sobre sua tirania:

[1.] Que ele foi severo com seus cativos (v. 17): Ele não abriu a casa de seus prisioneiros; ele não os deixou soltos para voltar para casa (assim diz a margem); ele os manteve em confinamento e nunca permitiria que alguém retornasse para sua própria terra. Isto se refere especialmente ao povo dos judeus, e é o que preenche a medida da iniquidade do rei da Babilônia, que ele deteve o povo de Deus no cativeiro e de forma alguma os libertaria; além disso, e ao profanar os vasos do templo de Deus em Jerusalém, na verdade disse que eles nunca deveriam voltar ao seu uso anterior, Dan 5.3. Por isso ele foi rápida e justamente expulso por alguém cujo primeiro ato foi abrir a casa dos prisioneiros de Deus e enviar para casa os vasos do templo.

[2.] Que ele era opressor para seus próprios súditos (v. 20): Destruíste a tua terra e mataste o teu povo; e o que ele conseguiu com isso, quando a riqueza da terra e a multidão do povo são a força e a honra do príncipe, que nunca governa tão seguramente, tão gloriosamente, como nos corações e afeições do povo? Mas os tiranos sacrificam os seus interesses às suas concupiscências e paixões; e Deus contará com eles pelo uso bárbaro daqueles que estão sob seu poder, a quem eles pensam que podem usar como quiserem.

(2.) Grande orgulho e arrogância. Notamos aqui sua pompa, a extravagância de sua comitiva. Ele fingiu aparecer na maior magnificência. Mas isso não foi o pior: foi o temperamento de sua mente, e a elevação disso, que o amadureceu para a ruína (v. 13, 14): Tu disseste em teu coração, como Lúcifer, subirei ao céu. Aqui está a linguagem de sua vanglória, emprestada talvez daquela dos anjos que caíram, que não contentes com seu primeiro estado, o cargo que lhes foi atribuído, competiriam com Deus e se tornariam não apenas independentes dele, mas iguais a ele. Ou talvez se refira à história de Nabucodonosor, que, quando seria mais do que um homem, foi justamente transformado num bruto, Dan 4. 30. O rei da Babilônia aqui promete a si mesmo:

[1.] Que em pompa e poder ele superará todos os seus vizinhos e chegará ao auge da glória e felicidade terrena, que será tão grande e feliz quanto este mundo pode fazer ele; esse é o céu de um coração carnal, e para lá ele espera ascender e estar tão acima daqueles ao seu redor quanto o céu está acima da terra. Os príncipes são as estrelas de Deus, que dão alguma luz a este mundo tenebroso (Mt 24. 29); mas ele exaltará o seu trono acima de todos eles.

[2.] Que ele insultará particularmente o Monte Sião de Deus, contra o qual Belsazar, em sua última brincadeira bêbada, parece ter tido um rancor particular quando pediu os vasos do templo em Jerusalém, para profaná-los; veja Dan 5. 2. No mesmo humor que ele disse aqui, sentar-me-ei no monte da congregação (é a mesma palavra que é usada para as santas convocações), nos lados do norte; então diz-se que o Monte Sião está situado, Sal 48. 2. Talvez Belsazar estivesse projetando uma expedição a Jerusalém, para triunfar em suas ruínas, no momento em que Deus o isolou.

[3.] Que ele competirá com o Deus de Israel, de quem ele realmente ouviu coisas gloriosas, que tinha sua residência acima das alturas das nuvens. “Mas para lá”, diz ele, “subirei e serei tão grande quanto ele; serei como aquele a quem chamam de Altíssimo”. É uma ambição graciosa desejar ser como o Santíssimo, pois ele tem dito: Sede santos, porque eu sou santo; mas é uma ambição pecaminosa pretender ser como o Altíssimo, pois ele disse: Aquele que se exalta será humilhado, e o diabo atraiu nossos primeiros pais a comerem o fruto proibido, prometendo-lhes que seriam como deuses.

[4.] Que ele próprio será deificado após sua morte, como foram alguns dos primeiros fundadores da monarquia assíria, e as estrelas tiveram até seus nomes deles. “Mas”, diz ele, “exaltarei meu trono acima de todos eles”. Tal era o seu orgulho, que era o presságio indubitável de sua destruição.

3. A ruína total que deveria ser trazida sobre ele. Está predito:

(1.) Que sua riqueza e poder seriam destruídos, e um período final seria colocado em sua pompa e prazer. Ele tem sido um opressor por muito tempo, mas deixará de sê-lo. Se ele tivesse deixado de sê-lo por verdadeiro arrependimento e reforma, de acordo com o conselho que Daniel deu a Nabucodonosor, poderia ter sido um prolongamento de sua vida e tranquilidade. Mas aqueles que não deixarem de pecar, Deus fará cessar. "A cidade dourada, que se pensaria que poderia continuar para sempre, cessou; há um fim para aquela Babilônia. O Senhor, o Deus justo, quebrou o cajado daquele príncipe ímpio, quebrou-o sobre sua cabeça, em sinal de despojá-lo de seu cargo. Deus tirou dele seu poder e o tornou incapaz de fazer mais mal: ele quebrou os cetros; pois mesmo essas são coisas frágeis, logo quebradas e muitas vezes com justiça.”

(2.) Que ele mesmo deveria ser preso: Ele é perseguido (v. 6); mãos violentas são impostas sobre ele e ninguém o impede. É o destino comum dos tiranos, quando caem no poder dos seus inimigos, serem abandonados pelos seus bajuladores, que tomaram por amigos. Lemos sobre outro inimigo como este, de quem foi predito que chegará ao seu fim e ninguém o ajudará, Daniel 11:45. Tibério e Nero viram-se assim abandonados.

(3.) Que ele deveria ser morto e descer para a congregação dos mortos, para ser livre entre eles, como os mortos que não são mais lembrados, Sl 88.5. Ele será fraco como os mortos e semelhante a eles. Sua pompa é levada à sepultura (v. 11), isto é, perece com ele; a pompa de sua vida não terminará, como sempre, em pompa fúnebre. A verdadeira glória (isto é, a verdadeira graça) subirá com a alma ao céu, mas a vã pompa descerá com o corpo à sepultura: aí está o fim. O barulho de suas violas não é mais ouvido. A morte é uma despedida dos prazeres, bem como das pompas, deste mundo. Este poderoso príncipe, que costumava deitar-se numa cama de penugem, pisar em tapetes ricos e ter coberturas e coberturas primorosamente finas, agora terá os vermes espalhados debaixo dele e os vermes o cobrindo, vermes surgiram de seu próprio corpo putrefato, o que, embora ele se considerasse um deus, provou que ele era feito do mesmo molde que os outros homens. Quando estamos mimando e enfeitando nossos corpos, é bom lembrar que em breve eles serão carne de vermes.

(4.) Que ele não deveria ter a honra de um enterro, muito menos de um enterro decente e nos sepulcros de seus antepassados. Os reis das nações jazem em glória (v. 18), ou seus próprios cadáveres são tão embalsamados que podem ser preservados da putrefação, como antigamente entre os egípcios, ou suas efígies (como acontece conosco) erguidas sobre seus túmulos. Assim, como se desafiassem a ignomínia da morte, jaziam numa pobre espécie de glória, cada um na sua própria casa, isto é, no seu próprio cemitério (pois a sepultura é a casa designada para todos os viventes), uma casa para dormir, onde os ocupados e problemáticos ficarão quietos e os perturbados e cansados ​​descansarão. Mas este rei da Babilônia foi expulso e não tem sepultura (v. 19); seu cadáver é jogado, como o de um animal, na próxima vala ou no próximo monturo, como um ramo abominável de alguma planta venenosa e nociva, que ninguém tocará, ou como as roupas de malfeitores mortos e pela mão da justiça atravessada com uma espada, sobre cujos cadáveres são erguidas pilhas de pedras, ou são jogados em alguma pedreira profunda entre as pedras da cova. Além disso, o cadáver do rei da Babilônia será como as carcaças daqueles que foram mortos em uma batalha, que são pisoteados pelos cavalos e soldados e esmagados em pedaços. Assim, ele não se unirá aos seus antepassados ​​no sepultamento. Ser negado um enterro decente é uma desgraça que, se for infligida por causa da justiça (como Sl 79.2), pode, como outras censuras semelhantes, ser motivo de regozijo (Mt 5.12); é a sorte das duas testemunhas, Ap 11. 9. Mas se, como aqui, for o justo castigo da iniquidade, é uma indicação de que o mal persegue os pecadores impenitentes além da morte, um mal maior do que esse, e que eles ascenderão à vergonha e ao desprezo eternos.

4. Os muitos triunfos que deveriam ocorrer em sua queda.

(1.) Aqueles para quem ele foi um grande tirano e terror ficarão felizes por terem se livrado dele. Agora que ele se foi, toda a terra está em repouso e quieta, pois ele foi o grande perturbador da paz; agora todos eles começam a cantar, pois quando os ímpios perecem há gritos (Pv 11.10); os abetos e cedros do Líbano agora se consideram seguros; não há perigo agora de serem derrubados, para abrir caminho para seus vastos exércitos ou para fornecer-lhe madeira. Os príncipes e grandes homens vizinhos, que são comparados a abetos e cedros (Zc 11.2), podem agora estar tranquilos, e por medo de serem destituídos de seus direitos, pois o martelo de toda a terra está cortado e quebrado (Jer 50.23), o machado que se vangloriava contra aquele que com ele cortava, cap. 10. 15.

(2.) A congregação dos mortos lhe dará as boas-vindas, especialmente aqueles a quem ele barbaramente apressou para lá (v. 9, 10): “O inferno de baixo se move por ti, para te encontrar na tua vinda, e para cumprimentar-te pela tua chegada às suas regiões sombrias e terríveis." Os principais da terra, que quando estavam vivos foram mantidos em temor por ele e não ousaram chegar perto dele, mas levantaram-se de seus tronos, para renunciá-los a ele, irão repreendê-lo com isso quando ele entrar no estado do morto. Eles sairão ao seu encontro, como costumavam fazer quando ele fez sua entrada pública nas cidades das quais se tornou senhor; com tal desfile ele será introduzido nessas regiões de horror, para tornar sua desgraça e tormento ainda mais graves para ele. Eles se levantarão zombeteiramente de seus tronos e assentos ali, e perguntarão se ele gostaria de sentar-se neles, como costumava fazer em seus tronos na terra? Da confusão que então o cobrirá, eles farão uma piada: “Você também se tornou fraco como nós? Tu que te classificaste entre os deuses imortais, vieste para tomar o teu destino entre nós, pobres homens mortais? Onde está a tua pompa agora, e onde está a tua alegria? Como caíste do céu, ó Lúcifer! Filho do manhã! v. 11, 12. O rei da Babilônia brilhava tão intensamente quanto a estrela da manhã, e imaginava que onde quer que fosse ele trazia o dia consigo; e um príncipe tão ilustre como este caiu, tal estrela se tornou um torrão de barro? Alguém já caiu de tal altura de honra e poder para tal abismo de vergonha e miséria? Isto tem sido comumente mencionado (e é uma mera alusão) para ilustrar a queda dos anjos, que eram como estrelas da manhã (Jó 38:7), mas como eles caíram! Como você foi derrubado e arrasado com ele, o que enfraqueceu as nações! Deus terá contas com aqueles que violam os direitos e perturbam a paz da humanidade, pois ele é o Rei das nações e também dos santos. Agora, esta recepção do rei da Babilônia nas regiões dos mortos, que é aqui descrita, certamente é algo mais do que um voo de fantasia, e tem como objetivo ensinar estas verdades sólidas:

[1.] Que existe um mundo invisível, um mundo de espíritos, para o qual as almas dos homens se retiram na morte e no qual existem e agem em estado de separação do corpo.

[2.] Que almas separadas se conhecem e conversam entre si, embora não tenhamos nada com elas: a parábola do homem rico e Lázaro sugere isso.

[3.] Que a morte e o inferno serão a morte e o inferno, de fato, para aqueles que caírem não santificados do auge das pompas deste mundo e da plenitude de seus prazeres. Filho, lembre-se, Lucas 16. 25.

(3.) Os espectadores ficarão surpresos com sua queda. Quando ele for levado ao inferno, aos lados da cova, e ali for alojado, aqueles que o virem olharão atentamente para ele e o considerarão (v. 15, 16); eles dificilmente acreditarão em seus próprios olhos. "Nunca a morte foi uma mudança tão grande para qualquer homem como é para ele. É possível que um homem, que há algumas horas parecia tão lindo, tão agradável, e estava tão esplendidamente adornado e cuidado, agora parecesse tão horrível, tão desprezível, e jaz assim nu e negligenciado? É este o homem que fez a terra tremer e abalou reinos? Quem poderia imaginar que ele chegaria a isso? Sal 82. 7.

5. Aqui está uma inferência extraída de tudo isso (v. 20): A semente dos malfeitores nunca será conhecida. Os príncipes da monarquia babilônica eram todos uma semente de malfeitores, opressores do povo de Deus e, portanto, tinham essa infâmia implícita sobre eles. Eles não serão conhecidos para sempre (assim alguns leem); eles podem parecer grandes por um tempo, mas toda a sua pompa só tornará sua desgraça ainda mais vergonhosa. Não há crédito de forma pecaminosa.

II. A ruína total da família real é aqui predita, juntamente com a desolação da cidade real.

1. A família real será totalmente extirpada. Os medos e persas, que serão empregados nesta obra destruidora, são ordenados, depois de terem matado Belsazar, a prepararem a matança para seus filhos (v. 21) e não os pouparem. Os pequeninos de Babilônia devem ser esmagados contra as pedras, Sal 137. 9. Essas ordens soam muito duras; mas,

(1.) Eles devem sofrer pela iniquidade de seus pais, que muitas vezes atinge os filhos, para mostrar o quanto Deus odeia o pecado e está descontente com ele, e para dissuadir os pecadores dele, que é o fim da punição.. Nabucodonosor matou os filhos de Zedequias (Jeremias 52:10) e, por essa iniquidade dele, sua semente foi paga na mesma moeda.

(2.) Eles devem ser eliminados agora, para que não possam se levantar para possuir a terra e causar tantos danos em sua época quanto seus pais fizeram na deles - para que não sejam tão vexatórios para o mundo construindo cidades pelo apoio à sua tirania (que era a política de Ninrode, Gênesis 10.10, 11), como haviam feito seus ancestrais, destruindo cidades. Faraó oprimiu Israel no Egito, ordenando-lhes que construíssem cidades, Êxodo 1. 11. A providência de Deus consulta o bem-estar das nações mais do que imaginamos, eliminando alguns que, se tivessem vivido, teriam cometido danos. Com justiça, os inimigos podem exterminar os filhos: Porque eu me levantarei contra eles, diz o Senhor dos Exércitos (v. 22), e se Deus revelar como sua mente que ele fará isso, já que ninguém pode impedi-lo, então ninguém precisa de escrúpulos para promovê-lo. Babilônia talvez estivesse orgulhosa do número de sua família real, mas Deus havia determinado cortar o nome e o restante dela, para que não restasse ninguém, para que os filhos e netos do rei fossem mortos; e ainda assim temos certeza de que ele nunca fez, nem fará, qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas.

2. A cidade real será demolida e abandonada. Será uma possessão para pássaros solitários e assustadores, especialmente o amargo, unido ao corvo-marinho e à coruja, cap. 24. 11. E assim é ilustrada a destruição total da Babilônia do Novo Testamento, Ap 18. 2. Tornou-se uma gaiola para todos os pássaros impuros e odiosos. Babilônia ficou baixa, de modo que quando estava deserta, e nenhum cuidado foi tomado para drenar a terra, logo se tornou poças de água, formando poças nocivas, tão prejudiciais à saúde quanto desagradáveis: e assim Deus a varrerá com a vassoura da destruição. Quando um povo não tem nada entre si senão sujeira e imundície, e não será purificado com a vassoura da reforma, o que ele pode esperar senão ser varrido da face da terra com a vassoura da destruição?

A desgraça dos assírios; A desgraça dos filisteus (726 aC)

24 Jurou o SENHOR dos Exércitos, dizendo: Como pensei, assim sucederá, e, como determinei, assim se efetuará.

25 Quebrantarei a Assíria na minha terra e nas minhas montanhas a pisarei, para que o seu jugo se aparte de Israel, e a sua carga se desvie dos ombros dele.

26 Este é o desígnio que se formou concernente a toda a terra; e esta é a mão que está estendida sobre todas as nações.

27 Porque o SENHOR dos Exércitos o determinou; quem, pois, o invalidará? A sua mão está estendida; quem, pois, a fará voltar atrás?

28 No ano em que morreu o rei Acaz, foi pronunciada esta sentença:

29 Não te alegres, tu, toda a Filístia, por estar quebrada a vara que te feria; porque da estirpe da cobra sairá uma áspide, e o seu fruto será uma serpente voadora.

30 Os primogênitos dos pobres serão apascentados, e os necessitados se deitarão seguros; mas farei morrer de fome a tua raiz, e serão destruídos os teus sobreviventes.

31 Uiva, ó porta; grita, ó cidade; tu, ó Filístia toda, treme; porque do Norte vem fumaça, e ninguém há que se afaste das fileiras.

32 Que se responderá, pois, aos mensageiros dos gentios? Que o SENHOR fundou a Sião, e nela encontram refúgio os aflitos do seu povo.

A destruição da Babilônia e do império caldeu era algo distante; o império não havia atingido qualquer altura considerável quando sua queda foi aqui predita: passaram-se quase 200 anos desde esta previsão da queda da Babilônia até o seu cumprimento. Agora, o povo a quem Isaías profetizou pode perguntar: "O que é isso para nós, ou o que seremos de melhor com isso, e que garantia teremos disso?" A ambas as perguntas ele responde nestes versículos, com uma previsão da ruína tanto dos assírios quanto dos filisteus, os atuais inimigos que os infestavam, dos quais em breve seriam testemunhas oculares e dos quais se beneficiariam. Isto seria um conforto presente para eles e uma promessa de libertação futura, para a confirmação da fé de sua posteridade. Deus é para o seu povo hoje o mesmo que foi ontem e será no futuro; e ele será para sempre o mesmo que foi e é. Aqui está,

I. Garantia dada da destruição dos assírios (v. 25): Quebrantarei os assírios na minha terra. Senaqueribe trouxe um exército formidável para a terra de Judá, mas ali Deus o quebrou, quebrou todos os seus regimentos pela espada de um anjo destruidor. Observe que aqueles que injustamente invadem a terra de Deus descobrirão que isso é por sua conta e risco: e aqueles que com pés ímpios pisarem em suas montanhas sagradas serão eles próprios pisados. Deus se compromete a fazer isso sozinho, seu povo não tendo poder contra o grande grupo que veio contra eles: "Eu quebrarei os assírios; deixe-me fazer isso sozinho, quem tem anjos, hostes de anjos, sob comando." Agora, a quebra do poder dos assírios seria a quebra do jugo do pescoço do povo de Deus: Seu fardo se afastará de seus ombros, o fardo de aquartelar aquele vasto exército e pagar a contribuição; portanto, a Assíria deve ser quebrada, para que Judá e Jerusalém possam ser aliviadas. Deixem que aqueles que se tornam um jugo e um fardo para o povo de Deus vejam o que devem esperar. Agora,

1. Esta profecia é aqui ratificada e confirmada por um juramento (v. 24): O Senhor dos Exércitos jurou que mostraria a imutabilidade do seu conselho, e que o seu povo teria forte consolação, Hb 6.17, 18. O que é dito aqui sobre esta intenção particular é verdadeiro para todos os propósitos de Deus: Como pensei, assim acontecerá; pois ele está decidido, e quem pode desviá-lo? Ele nunca é obrigado a tomar novos conselhos ou a tomar novas medidas, como os homens costumam fazer quando ocorrem coisas que não previram. Que aqueles que são chamados de acordo com o propósito de Deus se consolem com isto, que, como Deus propôs, assim será, e disso depende sua estabilidade.

2. A quebra do poder assírio é um exemplo do que Deus faria com todos os poderes das nações que estavam engajados contra ele e sua igreja (v. 26): Este é o propósito proposto para toda a terra (v. 26). o mundo inteiro, então a LXX.), todos os habitantes da terra (então os caldeus), não apenas no império assírio (que era então considerado de certa forma todo o mundo, como depois o império romano foi, Lucas 2. 1, e com ele caíram muitas nações que dependiam dele), mas de todos aqueles estados e potentados que deveriam a qualquer momento atacar sua terra, suas montanhas. O destino dos assírios será deles; eles logo descobrirão que se intrometem para seu próprio dano com Jerusalém, pois como foi para os assírios, ela será para todos os povos uma pedra pesada; todos os que se sobrecarregam com ela serão infalivelmente despedaçados por ela, Zc 12.3,6. A mesma mão de poder e justiça que agora será estendida contra os assírios por invadirem o povo de Deus será estendida sobre todas as nações que fizerem o mesmo. Ainda é verdade, e sempre será assim, Maldito aquele que amaldiçoar o Israel de Deus, Números 24. 9. Deus será um inimigo dos inimigos do seu povo, Êxodo 23. 22.

3. Todos os poderes da terra são desafiados a mudar o conselho de Deus (v. 27): “O Senhor dos exércitos propôs quebrar o jugo dos assírios, e toda vara dos ímpios imposta sobre a sorte dos justos? Quem pode persuadi-lo a revogá-lo ou encontrar um argumento para evitá-lo? Sua mão está estendida para executar esse propósito; e quem tem poder suficiente para revertê-lo ou manter o curso de seus julgamentos?

II. Da mesma forma, é dada garantia da destruição dos filisteus e de seu poder. Este fardo, esta profecia, que foi um peso sobre eles, para afundar o seu estado, veio no ano em que o rei Acaz morreu, que foi o primeiro ano do reinado de Ezequias, v. 28. Quando um rei bom entrava no lugar de um rei mau, então esta mensagem aceitável era enviada entre eles. Quando nos reformarmos, então, e só então, poderemos esperar boas notícias do céu. Agora temos aqui:

1. Uma repreensão aos filisteus por triunfarem na morte do rei Uzias. Ele tinha sido para eles como uma serpente (v. 29), mordeu-os, feriu-os, arrastou-os muito, 2 Cr 26.6. Ele guerreou contra os filisteus, derrubou seus muros e construiu cidades entre eles. Mas quando Uzias morreu, ou melhor, abdicou, isso foi contado com alegria em Gate e publicado nas ruas de Asquelon. É desumano, portanto, alegrar-nos com a queda do próximo. Mas que eles não estejam seguros; pois embora quando Uzias estava morto eles fizeram represálias sobre Acaz, e tomaram muitas das cidades de Judá (2 Crônicas 28:18), ainda assim, da raiz de Uzias deveria surgir um renovo, um inimigo mais formidável do que Uzias, a saber, Ezequias, cujo fruto do governo deveria ser para eles uma serpente voadora de fogo, pois ele cairia sobre eles com incrível rapidez e fúria: descobrimos que ele o fez. 2 Reis 18. 8, Ele derrotou os filisteus até Gaza. Observe que se Deus remover um instrumento útil em meio à sua utilidade, ele pode, e irá, levantar outros para continuar e completar o mesmo trabalho em que foram empregados e deixados inacabados.

2. Uma profecia da destruição dos filisteus pela fome e pela guerra.

(1.) Pela fome. "Quando o povo de Deus, a quem os filisteus devastaram, angustiaram e empobreceram, gozar de abundância novamente", e os primogênitos de seus pobres se alimentarem (os mais pobres entre eles terão comida conveniente), então, quanto aos filisteus, Deus matará suas raízes com a fome. Aquilo que era sua força, e com o qual eles se consideravam estabelecidos como a árvore é pela raiz, morrerá de fome e secará gradualmente, como morrem aqueles que morrem de fome; e assim ele matará o remanescente: aqueles que escapam de uma destruição são apenas reservados para outra; e, quando restarem apenas alguns, esses poucos serão finalmente eliminados, pois Deus dará um fim completo.

(2.) Pela guerra. Quando os necessitados do povo de Deus se deitarem em segurança, não aterrorizados com os alarmes da guerra, mas deliciando-se com os cânticos de paz, então cada porta e cada cidade dos filisteus uivarão e chorarão (v. 31), e haverá uma dissolução total do seu estado; pois da Judeia, que fica ao norte dos filisteus, virá uma fumaça (um vasto exército levantando uma grande poeira, uma fumaça que será a indicação de um fogo devorador próximo), e nenhum de todo aquele exército estará sozinho em seus horários determinados; ninguém se desviará ou se perderá quando for atacar; mas todos serão vigorosos e unânimes no ataque ao inimigo comum, quando chegar a hora marcada para fazê-lo. Nenhum deles recusará o serviço público, como, no tempo de Débora, Rúben morava entre os currais e Aser na praia, Juízes 5:16, 17. Quando Deus tem trabalho a fazer, ele dotará e disporá maravilhosamente os homens para isso.

III. O bom uso que deve ser feito de todos estes acontecimentos para encorajamento do povo de Deus (v. 32): Que responderá então aos mensageiros das nações?

1. Isto implica:

(1.) Que as grandes coisas que Deus faz pelo seu povo são, e não podem deixar de ser, notadas pelos seus vizinhos; aqueles entre os pagãos fazem comentários sobre eles, Sl 126. 2.

(2.) Que mensageiros serão enviados para indagar sobre eles. Jacó e Israel sempre foram um povo distinto de todos os outros e dignificado com favores incomuns; e, portanto, alguns por boa vontade, outros por má vontade e todos por curiosidade, são curiosos a respeito deles.

(3.) Que nos importa estar sempre prontos para dar uma razão da esperança que temos na providência de Deus, bem como na sua graça, em resposta a cada um que o pede, com mansidão e temor, 1 Pe 3. 15. E não precisamos ir além das verdades sagradas da palavra de Deus por uma razão; pois Deus, em tudo o que faz, está cumprindo as Escrituras.

(4.) A questão do trato de Deus com seu povo será tão clara e manifestamente gloriosa que qualquer um, cada um, será capaz de prestar contas deles àqueles que perguntarem a respeito deles. Agora,

2. A resposta que deve ser dada aos mensageiros das nações é:

(1.) Que Deus é e será um amigo fiel de sua igreja e de seu povo, e protegerá e promoverá seus interesses. Diga-lhes que o Senhor fundou Sião. Isso dá conta tanto do trabalho em si que é feito quanto da razão dele. O que Deus está fazendo no mundo e o que ele está planejando em todas as revoluções de estados e reinos, na ruína de algumas nações e na ascensão de outras? Ele está, em tudo isso, fundando Sião; ele visa ao avanço dos interesses de sua igreja; e o que ele almeja, ele realizará. Os mensageiros das nações, quando enviados para indagar sobre os sucessos de Ezequias contra os filisteus, esperavam aprender por quais políticas, conselhos e artes de guerra ele defendia seu argumento; mas é-lhes dito que esses sucessos não se devem a nada dessa natureza, mas ao cuidado que Deus teve com sua igreja e ao interesse que ele tinha nela. O Senhor fundou Sião e, portanto, os filisteus deverão cair.

(2.) Que sua igreja tem e terá uma dependência dele: Os pobres de seu povo confiarão nela, seu povo pobre que ultimamente tem sido muito abatido, mesmo os mais pobres deles; eles mais do que outros, pois não têm mais nada em que confiar, Sofonias 3. 12, 13. Os pobres recebem o evangelho, Mateus 11. 5. Eles confiarão nisto, nesta grande verdade, que o Senhor fundou Sião; nisso eles construirão suas esperanças, e não em um braço de carne. Isto deve dar-nos satisfação abundante quanto aos assuntos públicos, pois, independentemente de como possam ser as pessoas, os partidos e os interesses específicos, a igreja, tendo o próprio Deus como seu fundador e Cristo como a rocha como seu alicerce, não pode deixar de permanecer firme. Os pobres de seu povo se dedicarão a ela (assim alguns leem), se unirão à sua igreja e embarcarão em seus interesses; eles concordarão com Deus em seus desígnios de estabelecer seu povo, e terminarão todos no mesmo plano, e farão com que todas as suas pequenas preocupações e projetos se curvem a isso. Aqueles que tomam o povo de Deus como seu povo devem estar dispostos a levar a sua sorte consigo e lançar a sua sorte entre eles. Que os mensageiros das nações saibam que os pobres israelitas, que confiam em Deus, tendo, como Sião, o seu fundamento nas montanhas sagradas (Sl 87. 1), são como Sião, que não pode ser removida, mas permanece para sempre (Sl 125. 1), e portanto não temerão o que o homem possa fazer com eles.

Isaías 15

Este capítulo, e o que se segue, são o fardo de Moabe - uma profecia de alguma grande desolação que se abateria sobre aquele país, que fazia fronteira com esta terra de Israel, e muitas vezes lhe foi prejudicial e vexatório, embora os moabitas fossem descendente de Ló, parente e companheiro de Abraão, e embora os israelitas, por determinação de Deus, os tivessem poupado quando poderiam fácil e justamente tê-los isolado de seus vizinhos. Neste capítulo temos,

I. Grande lamentação feita pelos moabitas, e pelo próprio profeta por eles, ver 1-5.

II. As grandes calamidades que deveriam ocasionar essa lamentação e justificá-la, ver 6-9.

O fardo de Moabe (725 aC)

1 Sentença contra Moabe. Certamente, numa noite foi assolada Ar de Moabe e ela está destruída; certamente, numa noite foi assolada Quir de Moabe e ela está destruída.

2 Sobe-se ao templo e a Dibom, aos altos, para chorar; nos montes Nebo e Medeba, lamenta Moabe; todas as cabeças se tornam calvas, e toda barba é rapada.

3 Cingem-se de panos de saco nas suas ruas; nos seus terraços e nas suas praças, andam todos uivando e choram abundantemente.

4 Tanto Hesbom como Eleale andam gritando; até Jaza se ouve a sua voz; por isso, os armados de Moabe clamam; a sua alma treme dentro dele.

5 O meu coração clama por causa de Moabe, cujos fugitivos vão até Zoar, novilha de três anos; vão chorando pela subida de Luíte e no caminho de Horonaim levantam grito de desespero;

O país de Moabe era pequeno, mas muito frutífero. Fazia fronteira com o lote de Rúben, do outro lado do Jordão e com o Mar Morto. Noemi foi passar uma temporada lá quando houve fome em Canaã. Este é o país que (é aqui predito) deveria ser devastado e gravemente assediado, não totalmente arruinado, pois encontramos outra profecia de sua ruína (Jer 48), que foi cumprida por Nabucodonosor. Esta profecia aqui deveria ser cumprida dentro de três anos (cap. 16. 14), e portanto foi cumprida nas devastações feitas naquele país pelo exército dos assírios, que durante muitos anos assolou aquelas partes, enriquecendo-se com despojos e saques. Isso foi feito pelo exército de Salmaneser, na época da tomada de Samaria, no quarto ano de Ezequias (como é mais provável), ou pelo exército de Senaqueribe, que, dez anos depois, invadiu Judá. Não podemos supor que o profeta tenha ido até os moabitas para pregar-lhes este sermão; mas ele o entregou ao seu próprio povo,

1. Para mostrar-lhes que, embora o julgamento comece na casa de Deus, não terminará ali, - que há uma providência que governa o mundo e todas as nações dele, - e que perante o Deus de Israel os adoradores de deuses falsos eram responsáveis ​​e sujeitos aos seus julgamentos.

2. Para dar-lhes uma prova do cuidado de Deus para com eles e do ciúme deles, e para convencê-los de que Deus era um inimigo de seus inimigos, pois os moabitas muitas vezes o eram.

3. Que o cumprimento desta profecia agora em breve (dentro de três anos) possa ser uma confirmação da missão do profeta e da verdade de todas as suas outras profecias, e possa encorajar os fiéis a confiar nelas.

Agora, a respeito de Moabe, está aqui predito,

I. Que suas principais cidades fossem surpreendidas e tomadas numa noite pelo inimigo, provavelmente porque os habitantes, como os homens de Laís, se entregavam à comodidade e ao luxo, e habitavam em segurança (v. 1): Portanto, haverá grande tristeza, porque à noite Ar de Moabe é devastada e Quir de Moabe, as duas principais cidades daquele reino. Na noite em que foram capturados ou saqueados, Moabe foi isolado. A captura deles deixou todo o país aberto e fez de toda a sua riqueza uma presa fácil para o exército vitorioso. Note:

1. Grandes mudanças muito sombrias podem ser feitas em muito pouco tempo. Aqui estão duas cidades perdidas numa noite, embora esse seja o momento da tranquilidade. Deitemo-nos, portanto, como aqueles que não sabem o que uma noite pode trazer.

2. Assim como o campo alimenta as cidades, as cidades protegem o país, e nenhuma pode dizer à outra: não preciso de ti.

II. Que os moabitas, sendo por isso colocados na maior consternação imaginável, recorressem aos seus ídolos em busca de alívio e derramassem suas lágrimas diante deles (v. 2): Ele (isto é, Moabe, especialmente o rei de Moabe) foi embora. até Bajith (ou melhor, à casa ou templo de Chemosh), e Dibon, os habitantes de Dibon, subiram aos lugares altos, onde adoravam seus ídolos, para lá fazerem suas reclamações. Observe que é um povo angustiado buscar seu Deus; e não devemos então andar assim em nome do Senhor nosso Deus, e invocá-lo em tempos de angústia, diante de quem não derramaremos lágrimas inúteis como eles fizeram diante de seus deuses?

III. Que deveria haver a voz da dor universal em todo o país. É descrito aqui de maneira elegante e muito comovente. Moabe será um vale de lágrimas - um pequeno mapa deste mundo. Os moabitas lamentarão a perda de Nebo e Medeba, duas cidades consideráveis ​​que, é provável, foram saqueadas e queimadas. Eles arrancarão os cabelos de tristeza a tal ponto que em todas as suas cabeças haverá calvície, e cortarão as barbas, de acordo com as expressões habituais de luto naqueles tempos e países. Quando forem para o exterior, estarão tão longe de desejar parecer bonitos que nas ruas se cingirão de saco (v. 3), e talvez sejam forçados a usar essas roupas pobres, tendo o inimigo os despido e saqueado suas casas., e não lhes deixou outras roupas. Quando voltarem para casa, em vez de se dedicarem aos seus negócios, subirão ao topo de suas casas que eram de telhado plano, e lá chorarão abundantemente, ou melhor, uivarão, clamando aos seus deuses. Aqueles que não clamam a Deus com o coração, apenas uivam em suas camas, Oseias 7.14; Amós 8. 3. Eles cairão chorando (assim diz a margem); descerão dos seus altos e dos telhados das suas casas chorando tanto como quando subiram. A oração ao Deus verdadeiro é um alívio para o coração (1 Sm 1.18), mas as orações a falsos deuses não o são. Aqui são mencionados diversos lugares que deveriam estar cheios de lamentação (v. 4), e é apenas um alívio ter tantos companheiros de sofrimento e de luto; para um espírito público, é antes um agravamento socios habuisse doloris – ter associados em sofrimento.

4. Que a coragem da sua milícia lhes faltasse. Embora fossem soldados criados e estivessem bem armados, ainda assim eles gritariam de medo, e cada um deles teria sua vida tornada penosa para ele, embora seja característico de uma vida militar deleitar-se com o perigo, v. 4. Veja quão facilmente Deus pode desanimar o mais corajoso dos homens e privar uma nação dos benefícios daqueles de quem ela mais dependia para força e defesa. Os moabitas geralmente ficarão tão sobrecarregados de tristeza que a própria vida será um fardo para eles. Deus pode facilmente cansar da vida aqueles que mais gostam dela.

V. Que o clamor por essas calamidades deveria propagar tristeza a todas as partes adjacentes, v. 1. O próprio profeta tem impressões muito sensatas causadas em seu espírito pela predição disso: "Meu coração clama por Moabe; embora sejam inimigos de Israel, eles são nossos semelhantes, da mesma categoria que nós, e portanto, deveríamos entristecer-nos vê-los em tal angústia, antes porque não sabemos quando será a nossa vez de beber do mesmo cálice de tremor. Observe que convém aos ministros de Deus terem um espírito terno, não desejarem o dia lamentável, mas serem como seu mestre, que chorou por Jerusalém mesmo quando a entregou à ruína, como seu Deus, que não deseja a morte de pecadores.

2. Todas as cidades vizinhas ecoarão as lamentações de Moabe. Os fugitivos, que estão fazendo o melhor que podem para mudar para sua própria segurança, levarão o clamor a Zoar, a cidade para onde seu ancestral Ló fugiu em busca de abrigo das chamas de Sodoma e que foi poupada por causa dele. Eles farão tanto barulho com seu grito quanto uma novilha de três anos quando vai mugir para seu bezerro, como 1 Sam 6. 12. Eles subirão a colina de Luíte (como Davi subiu a subida do Monte das Oliveiras, com muitos passos cansados ​​e todos em lágrimas, 2 Sm 15.30), e no caminho de Horonaim (uma terminação dupla), o caminho que leva aos dois Bete-Horons, o superior e o inferior, sobre os quais lemos, Josué 16. 3, 5. Para lá o grito será levado, lá ele será levantado, mesmo naquela grande distância: Um grito de destruição; esse será o grito, como: "Fogo, fogo! estamos todos destruídos." A tristeza contagia, assim como o medo, e com razão, pois os problemas estão se espalhando e quando começarem, quem sabe onde terminarão?

O fardo de Moabe (725 aC)

6 porque as águas de Ninrim desaparecem; seca-se o pasto, acaba-se a erva, e já não há verdura alguma,

7 pelo que o que pouparam, o que ganharam e depositaram eles mesmos levam para além das torrentes dos salgueiros;

8 porque o pranto rodeia os limites de Moabe; até Eglaim chega o seu clamor, e ainda até Beer-Elim, o seu lamento;

9 porque as águas de Dimom estão cheias de sangue; pois ainda acrescentarei a Dimom: leões contra aqueles que escaparem de Moabe e contra os restantes da terra.

Aqui o profeta descreve ainda as tristes lamentações ​​​​que deveriam ser ouvidas em todo o país de Moabe quando este se tornasse presa do exército assírio. “A esta altura o clamor já percorreu todas as fronteiras de Moabe”, v. 8. Todos os cantos do país receberam o alarme e estão na maior confusão por causa disso. Chegou a Eglaim, uma cidade numa extremidade do país, e a Beer-Elim, uma cidade no outro lado. Onde o pecado tem sido generalizado e toda a carne corrompeu o seu caminho, o que pode ser esperado senão uma desolação geral? Duas coisas são mencionadas aqui como causas desta lamentação:

I. As águas de Nimrim estão desoladas (v. 6), isto é, o país está saqueado e empobrecido, e toda a sua riqueza e substância são varridas pelo exército vitorioso. A fome é geralmente o triste efeito da guerra. Olhe para os campos que foram bem irrigados, os prados frutíferos que produziram perspectivas deliciosas e produtos ainda mais deliciosos, e lá tudo é comido ou levado pelas forrageadoras do inimigo, e o restante é pisoteado por seus cavalos. Se um exército acampar em campos verdes, seu verde logo desaparecerá. Olhe para as casas, e elas também estão despojadas (v. 7): A abundância de riqueza que eles obtiveram com muita arte e indústria, e aquela que acumularam com muito cuidado e confiança, deverá eles levam para o riacho dos salgueiros. Ou os proprietários o levarão para lá para escondê-lo ou os inimigos o carregarão para lá para empacotá-lo e mandá-lo para casa, talvez por água, para seu próprio país. Note:

1. Aqueles que estão ansiosos por obter abundância deste mundo, e solícitos em acumular o que obtiveram, pouco consideram o que pode acontecer com isso e em quão pouco tempo tudo pode ser tirado deles. A grande abundância, ao tentar os ladrões, expõe os proprietários; e aqueles que dependem dela para os proteger muitas vezes descobrem que ela apenas os trai.

2. Em tempos de angústia, grandes riquezas costumam ser grandes fardos e apenas aumentam o cuidado do proprietário ou a força dos inimigos. Cantabit vacuus coram latrone viator - O viajante sem um tostão exultará, quando abordado por um ladrão, por não ter nada consigo.

II. As águas de Dimom são transformadas em sangue (v. 9), isto é, os habitantes do país são mortos em grande número, de modo que as águas adjacentes às cidades, sejam rios ou lagos, ficam descoloridas com sangue humano, derramado de forma desumana como água. Dimon significa sangrento; o lugar responderá ao seu nome. Talvez tenha sido aquele lugar no país de Moabe onde as águas pareciam aos moabitas como sangue (2 Reis 3:22, 23), que ocasionou a sua derrubada. Mas agora, diz Deus, trarei mais sobre Dimon, mais sangue do que foi derramado, ou que se pensava ter sido visto, naquele momento. Trarei acréscimos sobre Dimon (assim é a palavra), pragas adicionais; Tenho ainda mais julgamentos reservados para eles. Apesar de tudo isso, a ira de Deus não foi rejeitada. Quando ele julgar, vencerá; e ao rol de maldições serão acrescentadas muitas palavras semelhantes, Jer 36.32. Veja aqui qual é o mal ainda maior a ser trazido sobre Dimon, sobre Moabe, que agora será transformado em uma terra de sangue. Alguns fogem e escapam, outros ficam parados e são esquecidos, e são como um remanescente da terra; mas sobre ambos Deus trará leões, animais de rapina (que são considerados um dos quatro julgamentos de Deus, Ezequiel 14:21), e estes recolherão aqueles que escaparam da espada do inimigo. Aqueles que continuam impenitentes no pecado, quando são preservados de um julgamento, estão reservados para outro.

Isaías 16

Este capítulo continua e conclui o fardo de Moabe. Nele,

I. O profeta dá bons conselhos aos moabitas, para reformarem o que estava errado entre eles, e particularmente para serem gentis com o povo de Deus, como a maneira mais provável de evitar os julgamentos antes ameaçados, ver 1-5.

II. Temendo que eles não seguissem esse conselho (eles estavam tão orgulhosos), ele prossegue prevendo a lamentável devastação de seu país e a confusão a que deveriam ser levados, e isso dentro de três anos, ver 6-14.

Exortações a Moabe (725 a.C.)

1 Enviai cordeiros ao dominador da terra, desde Sela, pelo deserto, até ao monte da filha de Sião.

2 Como pássaro espantado, lançado fora do ninho, assim são as filhas de Moabe nos vaus do Arnom, que dizem:

3 Dá conselhos, executa o juízo e faze a tua sombra no pino do meio-dia como a noite; esconde os desterrados e não descubras os fugitivos.

4 Habitem entre ti os desterrados de Moabe, serve-lhes de esconderijo contra o destruidor. Quando o homem violento tiver fim, a destruição for desfeita e o opressor deixar a terra,

5 então, um trono se firmará em benignidade, e sobre ele no tabernáculo de Davi se assentará com fidelidade um que julgue, busque o juízo e não tarde em fazer justiça.

Deus fez parecer que não se agrada da ruína dos pecadores, dizendo-lhes o que podem fazer para evitar a ruína; então ele faz aqui em Moabe.

I. Ele os aconselha a serem justos com a casa de Davi e a pagarem o tributo que haviam anteriormente prometido pagar aos reis de sua linhagem (v. 1): Enviai o cordeiro ao governante da terra. Davi tornou os moabitas tributários para ele, 2 Sam 8. 2. Eles se tornaram seus servos e trouxeram presentes. Depois pagaram o seu tributo aos reis de Israel (2 Reis 34), e pagaram-no em cordeiros. Agora o profeta exige que eles paguem a Ezequias. Seja levantado e cobrado de todas as partes do país, desde Selá, cidade fronteiriça de Moabe de um lado, até o deserto, limite do reino do outro lado; e seja enviado para onde for necessário. Enviado, ao monte da filha de Sião, a cidade de Davi. Alguns consideram um conselho enviar um cordeiro para um sacrifício a Deus, o governante da terra (assim pode ser lido), o Senhor de toda a terra, governante de todas as terras, tanto da terra de Moabe como da terra de Israel: "Envie-o ao templo construído no Monte Sião." E alguns pensam que neste sentido é falado ironicamente, repreendendo os moabitas por sua loucura em demorar para se arrepender e fazer as pazes com Deus. “Agora você ficaria feliz em enviar um cordeiro ao monte Sião, para fazer do Deus de Israel seu amigo; mas é tarde demais: o decreto foi emitido, a tuberculose está determinada, e as filhas de Moabe serão expulsas como um pássaro errante", v. 2. Prefiro considerá-lo um bom conselho dado a sério, como o de Daniel a Nabucodonosor quando ele estava lendo para ele sua condenação, Daniel 4:27. Acabe com seus pecados pela justiça, se isso puder prolongar sua tranquilidade. E é aplicável ao grande dever evangélico de submissão a Cristo, como governante da terra e nosso governante: "Envie-lhe o cordeiro, o melhor que você tem, você mesmo é um sacrifício vivo. Quando você vier a Deus, o grande governante, venha em nome do Cordeiro, o Cordeiro de Deus. Do contrário, será" (assim podemos ler) "que, como um pássaro errante expulso do ninho, assim serão as filhas de Moabe. Se vocês não pagarem seu aluguel, seu justo tributo ao rei de Judá, vocês serão expulsos de suas casas: As filhas de Moabe (as aldeias rurais, ou as mulheres de seu país) esvoaçarão pelos vaus de Arnon, tentando dessa forma escapar para alguma outra terra, como um pássaro errante jogado para fora do ninho meio emplumado." Aqueles que não se submeterem a Cristo, nem forem reunidos sob a sombra de suas asas, serão como um pássaro que vagueia longe de seu ninho, que será arrebatado pela próxima ave de rapina ou vagará indefinidamente em sustos contínuos. Aqueles que não cederem ao temor de Deus serão levados a ceder ao temor de todas as outras coisas.

II. Ele os aconselha a serem gentis com a semente de Israel (v. 3): “Aconselhem-se, convoquem uma convenção e consultem entre si o que é adequado para ser feito na presente conjuntura crítica; executar o julgamento, para reverter todos os decretos injustos que você fez, pelos quais você colocou dificuldades sobre o povo de Deus, e, em sinal de seu arrependimento por eles, estude agora como obrigá-los, e isso será aceito por Deus mais do que todos os holocaustos e sacrifícios”.

1. O profeta previu alguma tempestade que se abateria sobre o povo de Deus, talvez o bom povo das dez tribos, ou das duas e meia do outro lado do Jordão, cujo país se unia ao de Moabe, e que, pela misericordiosa providência de Deus, escaparam da fúria do exército assírio, tiveram suas vidas entregues como presa e foram reservadas para tempos melhores, mas foram levados ao extremo para mudar para sua própria segurança. O perigo e os problemas que enfrentavam eram como o calor escaldante do meio-dia; a face do destruidor foi muito feroz sobre eles e o opressor e extorsionário estava pronto para engoli-los depois de despojá-los do que tinham.

2. Ele lhes indica um abrigo na terra de Moabe, quando sua própria terra se tornou quente demais para eles. Este julgamento eles devem executar; assim devem agir sabiamente por si mesmos e assim devem tratar gentilmente o povo de Deus. Se eles mesmos quiserem continuar em suas habitações, abram agora as portas aos angustiados membros dispersos da igreja de Deus, e sejam para eles como uma sombra fresca para aqueles que suportam o fardo e o calor do dia. Que não descubram os que fugiram entre eles, nem os entreguem aos perseguidores que os procuraram: "Não traais o que anda errante, nem o entregues" (como fizeram os edomitas, Ob 13, 14), "mas escondam-se os excluídos." Esta foi a boa obra pela qual a fé de Raabe foi justificada e provou ser sincera, Hb 11.31. “Não, nem apenas os esconda por um tempo, mas, se houver ocasião, deixe-os ser naturalizados: Deixe meus desterrados morarem contigo, Moabe (v. 4); encontre um alojamento para eles e seja um abrigo para eles... Deixe-os ficar sob a proteção do governo, embora sejam apenas pobres e provavelmente sejam um encargo para você. Observe que

(1.) Mesmo aqueles que são israelitas muitas vezes são excluídos, expulsos de casa e do porto pela perseguição ou pela guerra, Hb 11.37.

(2.) Deus os possui quando os homens os rejeitam e repudiam. Eles são excluídos, mas são meus excluídos. O Senhor conhece aqueles que são seus onde quer que os encontre, mesmo onde ninguém mais os conhece.

(3.) Deus encontrará descanso e abrigo para seus excluídos; pois, embora sejam perseguidos, não são abandonados. Ele próprio será a morada deles, se não tiverem outra, e nele estarão em casa.

(4.) Deus pode, quando quiser, levantar amigos para o seu povo, mesmo entre os moabitas, quando eles não encontram ninguém em toda a terra de Israel que possa ou ouse abrigá-los. A terra muitas vezes ajuda a mulher, Ap 12. 16.

(5.) Aqueles que esperam encontrar favor quando estão em apuros devem mostrar favor àqueles que estão em apuros; e qualquer serviço prestado aos excluídos de Deus será, sem dúvida, recompensado de uma forma ou de outra.

3. Ele lhes assegura a misericórdia que Deus reservou para o seu povo.

(1.) Para que eles não precisem de sua bondade por muito tempo, ou sejam incômodos para eles: Pois o extorsionário já está quase no fim, e o saqueador cessa. O povo de Deus não será excluído por muito tempo; eles terão tribulação por dez dias (Ap 2.10), e isso é tudo. O spoiler nunca deixaria de estragar se pudesse fazer sua vontade; mas Deus o mantém acorrentado. Até agora ele irá, mas não mais.

(2.) Que eles deveriam, em breve, ser capazes de retribuir sua bondade (v. 5): “Embora o trono das dez tribos seja afundado e derrubado, ainda assim o trono de Davi será estabelecido em misericórdia, pela misericórdia que eles recebem de Deus e a misericórdia que mostram aos outros; e pelos mesmos métodos que o seu trono seja estabelecido, se você quiser." Grandes homens seriam levados a ser gentis com o povo de Deus se apenas observassem, como facilmente poderiam fazer, quantas vezes tal conduta traz a bênção de Deus sobre reinos e famílias. "Faça de Ezequias seu amigo, pois você descobrirá que é do seu interesse fazê-lo por causa da graça de Deus nele e da presença de Deus com ele. Ele se sentará no trono em verdade, e então ele realmente se sentará em honra e sentar-se-á firmemente. Então ele se sentará para julgar e será então um protetor para aqueles que têm sido um abrigo para o povo de Deus. E veja nele o caráter de um bom magistrado.

[1.] Ele buscará julgamento; isto é, ele procurará ocasiões para fazer o que é certo àqueles que são injustiçados, e punirá os prejudiciais antes mesmo de serem reclamados: ou ele investigará diligentemente todas as causas apresentadas a ele, para que possa descobrir onde está o certo.

[2.] Ele apressará a justiça e não demorará em fazer justiça, nem manterá aqueles que esperam longamente e que lhe solicitam a reparação de suas queixas. Embora ele busque o julgamento e delibere sobre ele, ainda assim ele não impede, sob o pretexto de deliberação, o progresso das correntes da justiça. Que os moabitas tomem o exemplo disso e então assegurem-se de que seu estado será estabelecido.

O Orgulho de Moabe; A ameaça contra Moabe; A Perdição de Moabe (725 AC)

6 Temos ouvido da soberba de Moabe, soberbo em extremo; da sua arrogância, do seu orgulho e do seu furor; a sua jactância é vã.

7 Portanto, uivará Moabe, cada um por Moabe; gemereis profundamente abatidos pelas pastas de uvas de Quir-Haresete.

8 Porque os campos de Hesbom estão murchos; os Senhores das nações talaram os melhores ramos da vinha de Sibma, que se estenderam até Jazer e se perderam no deserto, sarmentos que se estenderam e passaram além do mar.

9 Pelo que prantearei, com o pranto de Jazer, a vinha de Sibma; regar-te-ei com as minhas lágrimas, ó Hesbom, ó Eleale; pois, sobre os teus frutos de verão e sobre a tua vindima, caiu já dos inimigos o eia, como o de pisadores.

10 Fugiu a alegria e o regozijo do pomar; nas vinhas já não se canta, nem há júbilo algum; já não se pisarão as uvas nos lagares. Eu fiz cessar o eia dos pisadores.

11 Pelo que por Moabe vibra como harpa o meu íntimo, e o meu coração, por Quir-Heres.

12 Ver-se-á como Moabe se cansa nos altos, como entra no santuário a orar e nada alcança.

13 Esta é a palavra que o SENHOR há muito pronunciou contra Moabe.

14 Agora, porém, o SENHOR fala e diz: Dentro de três anos, tais como os de jornaleiros, será envilecida a glória de Moabe, com toda a sua grande multidão; e o restante será pouco, pequeno e débil.

Aqui temos:

I. Os pecados dos quais Moabe é acusado. O profeta parece se controlar por dar bons conselhos aos moabitas, concluindo que eles não seguiriam o conselho que ele lhes deu. Ele lhes disse seu dever (se eles ouviriam ou se deixariam), mas se desespera em fazer qualquer bem sobre eles; ele os teria curado, mas eles não seriam curados. Aqueles que não serão aconselhados não poderão ser ajudados. Seus pecados foram:

1. Orgulho. Isto é o que mais insistimos; pois talvez haja mais almas preciosas arruinadas pelo orgulho do que por qualquer luxúria. Os moabitas eram famosos por isso: "Ouvimos em ambos os ouvidos sobre o orgulho de Moabe; é por isso que todos os seus vizinhos clamam vergonha sobre eles. Ele é muito orgulhoso; o corpo da nação é assim, esquecendo a baixeza de sua origem e a marca da infâmia fixada neles por aquela lei de Deus que proibia um moabita de entrar na congregação do Senhor para sempre, Deuteronômio 23. 3. Ouvimos falar de sua arrogância e de seu orgulho. Há uma censura rígida de um dos dois a respeito deles, mas é o caráter que todos os que os conhecem lhes darão. Eles são um povo orgulhoso e, portanto, não aceitarão bons conselhos quando lhes forem dados. Eles se consideram sábios demais para estarem avisados; portanto, eles não seguirão o exemplo de Ezequias para praticar a justiça e amar a misericórdia. Eles desprezam fazer dele seu modelo, pois se consideram capazes de ensiná-lo. Eles são orgulhosos e, portanto, não estarão sujeitos ao próprio Deus nem terão respeito às advertências que ele lhes dá. Os ímpios, no orgulho de seu semblante, não buscarão a Deus. Eles são orgulhosos e, portanto, não acolherão nem protegerão os excluídos de Deus; eles desprezam ter qualquer coisa a ver com eles.” Mas isso não é tudo:

2. "Também ouvimos falar de sua ira (pois aqueles que são muito orgulhosos são geralmente muito apaixonados), particularmente sua ira contra o povo de Deus, a quem, portanto, ele preferirá perseguir do que proteger.

3. É com suas mentiras que ele obtém a gratificação de seu orgulho e de sua paixão; mas as suas mentiras não serão assim; ele não realizará seus projetos orgulhosos e raivosos como esperava." Alguns leem: Sua arrogância, seu orgulho e sua ira são maiores que sua força. Sabemos que, se estivermos à sua mercê, devemos não encontrar misericórdia com ele, mas ele não tem poder igual à sua malícia. Seu orgulho atrai a ruína sobre ele; pois é o prefácio para a destruição, e ele não tem forças para evitá-la.

II. As tristezas com que Moabe está ameaçado (v. 7): Portanto Moabe uivará por Moabe. Todos os habitantes lamentarão amargamente a ruína do seu país. Eles reclamarão uns aos outros: cada um uivará em desespero, e ninguém verá qualquer causa ou terá coragem de encorajar seu amigo. Observe,

1. As causas desta tristeza.

(1.) A destruição de suas cidades: Pelos fundamentos de Kir-haraseth vocês lamentarão. Aquela grande e forte cidade, que resistiu a uma força poderosa (2 Reis 3:25), deveria agora ser arrasada, queimada ou destruída, e seus fundamentos feridos, machucados e quebrados (assim a palavra significa); eles uivarão quando virem suas esplêndidas cidades transformadas em montões ruinosos.

(2.) A desolação de seu país. Moabe era famosa pelos seus campos e vinhas; mas todos eles serão devastados pelo exército invasor, v. 8, 10. Veja,

[1.] Que país frutífero e agradável eles tinham, como o jardim do Senhor, Gênesis 13. 10. Foi plantada com vinhas nobres, com plantas principais, que chegaram até Jazer, cidade da tribo de Gade. Os ramos luxuriantes de suas vinhas vagavam e enrolavam-se ao longo das cordilheiras em que se espalhavam, até mesmo pelo deserto de Moabe. Havia vinhas ali. Não, eles foram estendidos e foram até o mar, o Mar Morto: as melhores uvas cresciam em suas sebes.

[2.] Quão alegres e agradáveis ​​​​eles foram. Muitas vezes eles gritaram pelos frutos do verão e pela colheita, como às vezes os camponeses fazem conosco quando cortam todo o trigo. Eles tiveram alegria em seus campos e vinhas, cantando e gritando ao pisar suas uvas. Nada é dito sobre eles louvarem a Deus por sua abundância e dar-lhe a glória disso. Se eles tivessem feito disso o motivo de sua ação de graças, ainda poderiam ter tido isso como alimento e combustível para suas concupiscências; veja, portanto,

[3.] Como eles deveriam ser despojados de tudo. "Os campos definharão, todos os seus frutos serão levados ou pisoteados; eles não podem agora enriquecer seus proprietários como fizeram e, portanto, definham. Os soldados, aqui chamados de senhores dos pagãos, destruirão todas as plantas, embora fossem plantas principais, as mais escolhidas que poderiam ser obtidas. Agora o grito pelo desfrute dos frutos do verão caiu e se transformou em uivos pela perda deles. A alegria da colheita cessou; não há mais cantorias, não mais gritos, para beber vinho. Eles não têm o que tinham para se alegrar, nem têm disposição para se alegrar; a ruína de seu país estragou sua alegria. Observe, primeiro, Deus pode facilmente mudar a nota daqueles que são mais viciados em alegria e prazer, pode logo transformar seu riso em luto e sua alegria em tristeza.

Em segundo lugar, a alegria em Deus é, por esse motivo, muito melhor do que a alegria da colheita, pois é algo de que não podemos ser roubados, Sl 4.6,7. Destrua as vinhas e as figueiras, e você fará cessar toda a alegria de um coração carnal, Os 2. 11, 12. Mas uma alma graciosa pode regozijar-se no Senhor como o Deus da sua salvação, mesmo quando a figueira não floresce e não há fruto na videira, Hab 3. 17, 18. Em Deus, portanto, regozijemo-nos sempre com um santo triunfo, e em outras coisas regozijemo-nos sempre com um santo tremor, alegremo-nos como se não nos regozijássemos.

2. A concordância do profeta com eles nesta tristeza: "Lamentarei com choro Jazer e a videira de Sibmah, e olharei com preocupação compassiva para as desolações de um país tão agradável. Eu te regarei com minhas lágrimas, Ó Hesbom! E misture-os com tuas lágrimas;" além diss (v. 11), parece ser uma tristeza interior: Minhas entranhas soarão como uma harpa por Moabe; deveria causar-lhe tal impressão que sentiria um tremor interior, como o das cordas de uma harpa quando tocadas. É bom que os profetas de Deus se familiarizem com a dor; o grande profeta fez isso. As aflições do mundo, assim como as da igreja, deveriam ser aflições para nós. Veja cap. 15. 5.

III. No final do capítulo temos:

1. A insuficiência dos deuses de Moabe, os falsos deuses, para ajudá-los, v. 12. "Moabe logo se cansará do lugar alto. Ele gastará seu espírito e força em vão orando aos seus ídolos; eles não poderão ajudá-lo, e ele estará convencido de que não podem." Vê-se que não adianta esperar qualquer alívio dos lugares altos da terra; deve vir de cima das colinas. Os homens são geralmente tão estúpidos que não acreditarão, até que sejam levados a ver, a vaidade dos ídolos e de todas as confianças das criaturas, nem se afastarão deles até que se cansem deles. Mas, quando estiver cansado de seus lugares altos, ele não irá, como deveria, ao santuário de Deus, mas ao seu santuário, ao templo de Chemosh, o principal ídolo de Moabe (assim é geralmente entendido); e ele orará ali com tão pouco propósito, e tão pouco para seu próprio caso e satisfação, como fez em seus lugares altos; pois, sejam quais forem as honras que os idólatras dão aos seus ídolos, elas não os tornam mais capazes de ajudá-los. Quer sejam os dii majorum gentium - deuses de ordem superior, ou minorum - de ordem inferior, eles são ao mesmo tempo criaturas da fantasia dos homens e obra das mãos dos homens. Talvez isso signifique a vinda deles ao santuário de Deus. Quando descobriram que não poderiam receber socorro de seus próprios lugares altos, alguns deles iam ao templo de Deus em Jerusalém para orar ali, mas em vão; ele os enviará de volta aos deuses a quem serviram, Juízes 10. 14.

2. A suficiência do Deus de Israel, o único Deus verdadeiro, para cumprir o que havia falado contra eles.

(1.) A coisa em si já estava determinada há muito tempo (v. 13): Esta é a palavra, esta é a coisa que o Senhor falou a respeito de Moabe, desde o tempo em que ele começou a ser tão orgulhoso, e insolente, e abusivo para o povo de Deus. O país estava há muito tempo condenado à ruína; isso foi suficiente para garantir que é a palavra que o Senhor falou; e, como ele nunca desdiz o que falou, todo o poder do inferno e da terra não pode contradizê-lo ou obstruir sua execução.

(2.) Agora foi divulgado quando deveria ser feito. O tempo estava previamente fixado no conselho de Deus, mas agora foi revelado: O Senhor disse que será dentro de três anos. Não cabe a nós saber, ou desejar saber, os tempos e as estações, além do que Deus achou adequado torná-los conhecidos, e até agora podemos e devemos notá-los. Veja como Deus revela sua mente gradualmente; a luz da revelação divina brilhou cada vez mais, e o mesmo acontece com a luz da graça divina no coração. Observe,

[1.] A sentença proferida sobre Moabe: A glória de Moabe será desprezada, isto é, será desprezível, quando todas aquelas coisas em que eles se glorificaram desmoronarão. Tal é a glória deste mundo, tão desbotada e incerta, admirada por algum tempo, mas logo menosprezada. Que aquilo que em breve será desprezível aos olhos dos outros seja sempre desprezível aos nossos olhos em comparação com o peso muito maior da glória. Foi a glória de Moabe que seu país fosse muito populoso e suas forças fossem corajosas; mas onde está a sua glória quando toda aquela grande multidão é de certa forma varrida, alguns por um julgamento e outros por outro, e o pequeno remanescente que resta será muito pequeno e fraco, incapaz de suportar suas próprias dores, muito menos para enfrentar os insultos dos seus inimigos? Não deixem, portanto, os fortes se gloriarem em sua força, nem os muitos em seu número.

[2.] O prazo fixado para a execução desta pena: No prazo de três anos, como os anos de um mercenário, ou seja, exatamente ao final de três anos, para um servo contratado por um determinado período prestar contas a um dia. Deixe Moabe saber que sua ruína está muito próxima e prepare-se adequadamente. É dado um aviso justo, e com ele espaço para arrependimento, que se tivessem melhorado, como fez Nínive, temos motivos para pensar que os julgamentos ameaçados teriam sido evitados.

Isaías 17

Síria e Efraim estavam confederados contra Judá (cap. 71, 2), e, estando eles tão intimamente ligados em seus conselhos, este capítulo, embora seja intitulado "o fardo de Damasco" (que era a principal cidade da Síria), também se lê a desgraça de Israel.

I. A destruição das cidades fortes da Síria e de Israel é predita aqui, versículos 1-5 e versículos 9-11.

II. No meio do julgamento, a misericórdia é lembrada a Israel, e uma graciosa promessa foi feita de que um remanescente seria preservado das calamidades e seria curado por elas, ver. 6-8.

III. A derrubada do exército assírio diante de Jerusalém é apontada, ver 12-14. Em ordem de tempo, este capítulo deve ser colocado logo após o cap. 9, pois a destruição de Damasco, aqui predita, aconteceu no reinado de Acaz, 2 Reis 16. 9.

A desgraça da Síria e de Israel (712 a.C.)

1 Sentença contra Damasco. Eis que Damasco deixará de ser cidade e será um montão de ruínas.

2 As cidades de Aroer serão abandonadas; hão de ser para os rebanhos, que aí se deitarão sem haver quem os espante.

3 A fortaleza de Efraim desaparecerá, como também o reino de Damasco e o restante da Síria; serão como a glória dos filhos de Israel, diz o SENHOR dos Exércitos.

4 Naquele dia, a glória de Jacó será apoucada, e a gordura da sua carne desaparecerá.

5 Será, quando o segador ajunta a cana do trigo e com o braço sega as espigas, como quem colhe espigas, como quem colhe espigas no vale dos Refains.

Temos aqui o fardo de Damasco; a paráfrase caldaica diz: O peso do cálice da maldição para beber a Damasco; e, estando as dez tribos em aliança, devem esperar comprometer Damasco nesta taça de tremor que irá circular.

1. A própria Damasco, a principal cidade da Síria, deve ser destruída; as casas, é provável, serão queimadas, pelo menos os muros, os portões e as fortificações serão demolidos, e os habitantes serão levados cativos, de modo que por enquanto ela deixa de ser uma cidade e é reduzida não apenas a uma aldeia, mas a um montão de ruínas. Um trabalho tão desolador como este o pecado faz com as cidades.

2. As cidades do interior são abandonadas pelos seus habitantes, assustadas ou expulsas pelos invasores: As cidades de Aroer (assim chamada província da Síria) são abandonadas (v. 2); os conquistados não ousam habitar nelas, e os conquistadores não têm ocasião para elas, nem as apreenderam por necessidade, mas por devassidão; de modo que os lugares que deveriam ser para os homens viverem sejam para os rebanhos se deitarem, o que eles podem fazer, e ninguém os perturbará nem desalojará. Casas senhoriais são convertidas em currais de ovelhas. É estranho que grandes conquistadores se orgulhem de serem inimigos comuns da humanidade. Mas, por mais injustos que sejam, Deus é justo ao fazer com que essas cidades vomitem seus habitantes, que por sua maldade se tornaram vis; é melhor que os rebanhos se deitem ali do que abrigar aqueles que estão em rebelião aberta contra Deus e a virtude.

3. As fortalezas de Israel, o reino das dez tribos, serão arruinadas: A fortaleza cessará em Efraim (v. 3), em Samaria, e em todo o resto. Eles se juntaram à Síria na invasão de Judá de maneira muito anormal; e agora aqueles que foram participantes do pecado deveriam se tornar participantes da ruína, e com justiça. Quando cessar a fortaleza de Efraim, pela qual Israel será enfraquecido, o reino cessará de Damasco, pela qual a Síria será arruinada. Os sírios eram os líderes daquela confederação contra Judá e, portanto, são punidos primeiro e mais severamente; e, porque se vangloriavam da sua aliança com Israel, agora que Israel está enfraquecido, são repreendidos com essas ostentações: “O remanescente da Síria será como a glória dos filhos de Israel; aqueles poucos que restarem dos sírios estarão em uma condição tão mesquinha e desprezível quanto os filhos de Israel, e a glória de Israel não será nenhum alívio ou reputação para eles, quando os julgamentos de Deus vierem sobre eles. Veja aqui qual é a glória de Jacó quando Deus contende com ele, e que poucos motivos a Síria terá para se orgulhar de se parecer com a glória de Jacó.

(1.) É desperdiçado como um homem em uma doença consumidora, v. 4. A glória de Jacó era o seu número, pois eles eram como a areia do mar em multidão; mas esta glória será diminuída, quando muitos forem eliminados e poucos restarem. Sua carne, que era seu orgulho e segurança, ficará magra, e o corpo do povo se tornará um esqueleto perfeito, nada além de pele e ossos. Israel morreu de uma doença persistente; o reino das dez tribos foi destruído gradualmente; Deus foi para eles como uma mariposa, Os 5. 12. Tal é toda a glória deste mundo: ele logo murcha e se torna magro; mas você é um peso de glória externo muito maior, projetado para a semente espiritual de Jacó, que não está sujeita a tal decadência - a gordura da casa de Deus, que não emagrecerá.

(2.) Tudo é colhido e levado pelo exército assírio, assim como o trigo é levado do campo pelos lavradores. O trigo é a glória dos campos (Sl 65. 13); mas, quando é colhido e desaparecido, onde está a glória? O povo, por meio de seus pecados, tornou-se maduro para a ruína, e sua glória foi tão rápida, tão fácil, tão justa e irresistivelmente cortada e levada embora, como o trigo é retirado do campo pelo lavrador. Os julgamentos de Deus são comparados ao lançamento da foice quando a colheita está madura, Apocalipse 14. 15. E o exército vitorioso, tal como os cuidadosos lavradores do vale de Refaim, onde o trigo era extraordinário, não deixaria, se pudesse evitar, uma espiga para trás, não perderia nada em que pudessem pôr as mãos.

A desgraça da Síria e de Israel (712 a.C.)

6 Mas ainda ficarão alguns rabiscos, como no sacudir da oliveira; duas ou três azeitonas na ponta do ramo mais alto, e quatro ou cinco nos ramos mais exteriores de uma árvore frutífera, diz o SENHOR, Deus de Israel.

7 Naquele dia, olhará o homem para o seu Criador, e os seus olhos atentarão para o Santo de Israel.

8 E não olhará para os altares, obra das suas mãos, nem atentará para o que fizeram seus dedos, nem para os postes-ídolos, nem para os altares do incenso.

A misericórdia é aqui reservada, entre parênteses, no meio do julgamento, para um remanescente que deveria escapar da ruína comum do reino das dez tribos. Embora os assírios tomassem todo o cuidado que podiam para que ninguém escapasse de sua rede, ainda assim os mansos da terra foram escondidos no dia da ira do Senhor, e suas vidas foram dadas a eles como despojo e proporcionadas a eles por seus confortos e retiraram-se para a terra de Judá, onde tiveram liberdade nas cortes de Deus.

1. Eles serão apenas um pequeno remanescente, muito poucos, que serão marcados para preservação (v. 6): Nela serão deixadas uvas colhidas. O corpo das pessoas foi levado ao cativeiro, mas aqui e ali um foi deixado para trás, talvez um dos dois numa cama quando o outro foi levado, Lucas 17. 34. Os julgamentos mais desoladores deste mundo estão aquém do julgamento final, que será universal e do qual ninguém escapará. Em tempos de maior calamidade, alguns são mantidos em segurança, assim como em tempos de maior degeneração, alguns são mantidos puros. Mas a escassez daqueles que escapam supõe o cativeiro da maior parte; os que restam são apenas como os pobres restos de uma oliveira quando cuidadosamente sacudida pelo dono; se houver duas ou três bagas no topo do galho mais alto (fora do alcance de quem as sacudiu), isso é tudo. Tal é o remanescente segundo a eleição da graça, muito poucos em comparação com as multidões que caminham pelo caminho largo.

2. Eles serão um remanescente santificado, v. 7, 8. Esses poucos que foram preservados são aqueles que, na perspectiva da aproximação do julgamento, se arrependeram de seus pecados e reformaram suas vidas e, portanto, foram arrebatados como tições da fogueira, ou como tendo escapado e se tornado refugiados em lugares estranhos, foram despertados, em parte por um sentimento de misericórdia distinta de sua libertação, e em parte pelas angústias em que ainda se encontravam, para retornar a Deus.

(1.) Eles olharão para seu Criador e perguntarão: Onde está Deus, meu Criador, que dá canções durante a noite, em uma noite de aflição como esta? Jó 35. 10, 11. Eles reconhecerão sua mão em todos os eventos que lhes digam respeito, misericordiosos e aflitivos, e se submeterão à sua mão. Eles lhe darão a glória devida ao seu nome e serão adequadamente afetados por suas providências. Eles esperarão dele alívio e socorro e dependerão dele para ajudá-los. Os seus olhos olharão para ele, como os olhos do servo para a mão do seu senhor, Salmos 123. 2. Observe, é nosso dever sempre ter respeito por Deus, ter nossos olhos sempre voltados para ele, tanto como nosso Criador (o autor de nosso ser e o Deus da natureza) quanto como o Santo de Israel, um Deus em aliança conosco e com o Deus da graça; particularmente, quando estamos na aflição, os nossos olhos devem estar voltados para o Senhor, para arrancar os pés da rede (Sl 25. 15); levar-nos a isso é o desígnio de sua providência, pois ele é nosso Criador, e a obra de sua graça, pois ele é o Santo de Israel.

(2.) Eles devem desviar o olhar de seus ídolos, as criaturas de sua própria imaginação, não devem mais adorá-los, e buscá-los, e esperar alívio deles. Pois Deus será o único considerado, ou ele não se considerará considerado. Aquele que olha para o seu Criador não deve olhar para os altares, obra de suas mãos, mas rejeitá-los, não deve manter o menor respeito por aquilo que seus dedos fizeram, mas quebrá-lo em pedaços, embora seja sua própria obra - os bosques e as imagens; a palavra significa imagens feitas em homenagem ao sol e pelas quais ele era adorado, a idolatria mais antiga e mais plausível, Dt 4.19; Jó 31. 26. Temos motivos para considerar aquelas felizes aflições que fazem separação entre nós e nossos pecados, e por convicções sensatas da vaidade do mundo, esse grande ídolo, esfriam nossas afeições a ele e diminuem nossas expectativas em relação a ele.

A desgraça da Síria e de Israel (712 a.C.)

9 Naquele dia, serão as suas cidades fortes como os lugares abandonados no bosque ou sobre o cimo das montanhas, os quais outrora foram abandonados ante os filhos de Israel, e haverá assolação;

10 porquanto te esqueceste do Deus da tua salvação e não te lembraste da Rocha da tua fortaleza. Ainda que faças plantações formosas e plantes mudas de fora,

11 e, no dia em que as plantares, as fizeres crescer, e na manhã seguinte as fizeres florescer, ainda assim a colheita voará no dia da tribulação e das dores incuráveis.

Aqui o profeta retorna para predizer as terríveis desolações que deveriam ser causadas na terra de Israel pelo exército dos assírios.

1. Que as cidades deveriam ficar desertas. Mesmo as cidades fortes, que deveriam ter protegido o país, não serão capazes de proteger a si mesmas: serão como um galho abandonado e o galho mais alto de uma árvore velha, que se decompôs, perdeu suas folhas e parece no topo da árvore, nu, seco e morto; assim serão as suas cidades fortes quando os habitantes as abandonarem e o exército vitorioso do inimigo as pilhar e desfigurar (v. 9). Serão como as cidades (para que sejam supridas) que os cananeus deixaram, os antigos habitantes da terra, por causa dos filhos de Israel, quando Deus os trouxe com mão alta, para tomar posse daquela boa terra, cidades que eles não construíram. Assim como os cananeus fugiram de Israel, Israel deveria agora fugir de diante dos assírios. E aqui se cumpriu a palavra de Deus, que, se cometessem as mesmas abominações, a terra os vomitaria, como vomitou as nações que houve antes deles (Levítico 18:28), e que, enquanto eles tivessem Deus sobre do seu lado, um deles perseguiu mil, então, quando o tivessem feito seu inimigo, mil deles deveriam fugir à repreensão de um; para que nas cidades houvesse desolação, conforme as ameaças da lei, Levítico 26. 31; Deuteronômio 28. 51.

2. Que o país deveria ser devastado, v. 10, 11. Observe aqui:

(1.) O pecado que provocou Deus a trazer tão grande destruição àquela terra agradável. Foi pela iniquidade daqueles que ali habitavam. "É porque você se esqueceu do Deus da sua salvação e de todas as grandes salvações que ele operou para você, você se esqueceu da sua dependência dele e das obrigações para com ele, e não se lembrou da rocha da sua força, não apenas de que ele mesmo é uma rocha forte, mas que tem sido a tua força muitas vezes, ou você teria sido afundado e quebrado há muito tempo. Observe que o Deus da nossa salvação é a rocha da nossa força; e nosso esquecimento e negligência dele estão na base de todo pecado. Por isso pervertemos o nosso caminho, porque nos esquecemos do Senhor nosso Deus, e assim nos arruinamos.

(2.) A própria destruição, agravada pelo grande cuidado que tiveram para melhorar as suas terras e torná-las ainda mais agradáveis.

[1.] Olhe para ele no momento da sementeira, e tudo seria como um jardim e uma vinha; aquela terra agradável foi repleta de plantas agradáveis, as mais escolhidas de seu próprio crescimento; além disso, tão simpáticos e curiosos eram os habitantes que, não satisfeitos com eles, enviaram a todos os países vizinhos em busca de estranhos recibos, ainda mais valiosos por serem estranhos, incomuns, rebuscados e comprados por caro, embora talvez tivessem de os seus não são inferiores a eles. Este foi um exemplo de seu orgulho e vaidade, e (esse erro destruidor) de sua afeição em ser como as nações. Trigo, mel e óleo eram seus produtos básicos (Ez 27.17); mas, não contentes com isso, devem ter flores e verduras com nomes estranhos importados de outras nações, e muito cuidado e esforço devem ser tomados pelos canteiros para fazer essas plantas crescerem; o solo deve ser arado, e eles devem ser cobertos com vidros para protegê-los, e de manhã cedo os jardineiros devem estar de pé para fazer a semente florescer, para que ela possa superar as dos seus vizinhos. Os ornamentos da natureza não devem ser totalmente desprezados, mas é uma tolice gostar demais deles e dedicar-lhes mais tempo, custos e esforços do que merecem, como muitos fazem. Mas aqui este exemplo parece ser colocado em geral pela sua grande indústria no cultivo da sua terra, e pelas suas expectativas em relação a ela; eles não duvidam, mas suas plantas crescerão e florescerão. Mas,

[2.] Olhe para o mesmo terreno na época da colheita, e tudo será como um deserto, um lugar sombrio e melancólico, até mesmo para os espectadores, muito mais para os proprietários; pois a colheita será um amontoado, toda confusa, no dia da tristeza e da tristeza desesperada. A colheita costumava ser um momento de alegria, de cantos e gritos (cap. 16. 10); mas esta colheita é consumida pelos famintos (Jó 5.5), o que a torna um dia de tristeza, e ainda mais porque as plantas eram agradáveis ​​e caras (v. 10) e suas expectativas aumentavam proporcionalmente. A colheita às vezes era um dia de tristeza, se a colheita fosse escassa e o tempo fora de época; e ainda assim, nesse caso, havia esperança de que a próxima seria melhor. Mas esta será uma tristeza desesperada, pois eles verão não apenas os produtos deste ano serem levados, mas também a propriedade da terra alterada e os seus conquistadores serem senhores dela. A margem diz: A colheita será removida (para o país ou acampamento do inimigo, Dt 28.33) no dia da herança (quando você pensa em herdá-la), e haverá tristeza mortal. Esta é uma boa razão pela qual não devemos acumular nosso tesouro naquelas coisas das quais podemos ser tão rapidamente despojados, mas naquela parte boa que nunca nos será tirada.

A desgraça da Síria e de Israel (712 a.C.)

12 Ai do bramido dos grandes povos que bramam como bramam os mares, e do rugido das nações que rugem como rugem as impetuosas águas!

13 Rugirão as nações, como rugem as muitas águas, mas Deus as repreenderá, e fugirão para longe; serão afugentadas como a palha dos montes diante do vento e como pó levado pelo tufão.

14 Ao anoitecer, eis que há pavor, e, antes que amanheça o dia, já não existem. Este é o quinhão daqueles que nos despojam e a sorte daqueles que nos saqueiam.

Esses versículos mostram a condenação daqueles que estragam e roubam o povo de Deus. Se os assírios e os israelitas invadirem e saquearem Judá, se o exército assírio levar o povo de Deus cativo e devastar o seu país, deixe-os saber que a ruína será a sua sorte e porção. Eles são trazidos aqui:

1. Triunfando sobre o povo de Deus. Eles confiaram em seus números. O exército assírio era formado por diversas nações: era a multidão de muitas pessoas (v. 12), com cujo peso eles esperavam levar a causa. Eram muito barulhentos, como o rugido dos mares; eles falaram alto, intimidaram e ameaçaram, para assustar o povo de Deus de resistir-lhes, e todos os seus aliados de virem em seu auxílio. Senaqueribe e Rabsaqué, em seus discursos e cartas, fizeram um barulho poderoso para causar terror em Ezequias e seu povo; as nações que os seguiram precipitaram-se como o de muitas águas, e aqueles poderosos, que ameaçam derrubar tudo diante deles e levar embora tudo o que estiver em seu caminho. As enchentes levantaram a sua voz, levantaram as suas ondas; tal é o tumulto do povo e dos pagãos quando se enfurecem, Salmos 2.1; 93. 3.

2. Triunfado pelos julgamentos de Deus. Eles pensaram em levar seu argumento à força do barulho; mas ai deles (v. 12), porque ele os repreenderá, isto é, Deus, alguém em quem eles pouco pensam, não terá consideração, não terá medo; ele lhes dará um cheque com mão invisível, e então fugirão para longe. Senaqueribe, Rabsaqué e o restante de suas forças fugirão assustados e serão perseguidos por seus próprios terrores, como a palha das montanhas que ficam desoladas diante do vento e como uma coisa rolando diante do redemoinho, como cardo (então a margem); eles se transformam em palha diante do vento (Sl 35.5) e então o anjo do Senhor (como segue ali), o mesmo anjo que matou muitos deles, perseguirá os demais. Deus os fará semelhantes a uma roda, ou algo que rola, e então os perseguirá com sua tempestade e os deixará com medo com sua tempestade, Sal 83.13,15. Observe que Deus pode desanimar os inimigos de sua igreja quando eles são mais corajosos e confiantes, e dissipá-los quando parecem mais consolidados. Isto será feito repentinamente (v. 14): Ao anoitecer eles são muito problemáticos e ameaçam causar problemas ao povo de Deus; mas antes da manhã eles não existem. Na hora de dormir são lançados num sono profundo, Sal 26. 5, 6. Foi durante a noite que o anjo derrotou o exército assírio. Deus pode num momento quebrar o poder dos inimigos da sua igreja, mesmo quando isso parece formidável; e isto foi escrito para encorajamento do povo de Deus em todas as épocas, quando eles se encontrarem em posição desigual para seus inimigos; porque esta é a parte daqueles que nos estragam, eles próprios serão estragados. Deus defenderá a causa de sua igreja, e aqueles que se intrometem fazem isso para seu próprio prejuízo.

Isaías 18

Qualquer que seja o país que aqui se entende por "a terra que sombreia com asas", aqui está uma desgraça denunciada contra ela, pois Deus tem, por conta de seu povo, uma disputa com ela.

I. Eles ameaçam o povo de Deus, ver. 1, 2.

II. Todos os vizinhos são chamados para saber qual será o problema, ver. 3.

III. Embora Deus pareça despreocupado com a angústia de seu povo por um tempo, ele finalmente aparecerá contra seus inimigos e os isolará notavelmente (v. 4-6).

IV. Isto redundará muito para a glória de Deus, versículo 7.

Julgamentos denunciados (712 aC)

1 Ai da terra onde há o roçar de muitas asas de insetos, que está além dos rios da Etiópia;

2 que envia embaixadores por mar em navios de papiro sobre as águas, dizendo: Ide, mensageiros velozes, a uma nação de homens altos e de pele brunida, a um povo terrível, de perto e de longe; a uma nação poderosa e esmagadora, cuja terra os rios dividem.

3 Vós, todos os habitantes do mundo, e vós, os moradores da terra, quando se arvorar a bandeira nos montes, olhai; e, quando se tocar a trombeta, escutai.

4 Porque assim me disse o SENHOR: Olhando da minha morada, estarei calmo como o ardor quieto do sol resplandecente, como a nuvem do orvalho no calor da sega.

5 Porque antes da vindima, caída já a flor, e quando as uvas amadurecem, então, podará os sarmentos com a foice e cortará os ramos que se estendem.

6 Serão deixados juntos às aves dos montes e aos animais da terra; sobre eles veranearão as aves de rapina, e todos os animais da terra passarão o inverno sobre eles.

7 Naquele tempo, será levado um presente ao SENHOR dos Exércitos por um povo de homens altos e de pele brunida, povo terrível, de perto e de longe; por uma nação poderosa e esmagadora, cuja terra os rios dividem, ao lugar do nome do SENHOR dos Exércitos, ao monte Sião.

Os intérpretes não sabem onde encontrar esta terra que fica além dos rios de Cuxe. Alguns consideram que é o Egito, um país marítimo e cheio de rios, e que cortejou Israel para depender deles, mas provou ser um junco quebrado; mas contra isso objeta-se fortemente que o próximo capítulo se distingue deste pelo título do fardo do Egito. Outros consideram que seja a Etiópia, e leem-no, que fica perto dos rios da Etiópia, não aquela na África, que fica ao sul do Egito, mas aquilo que chamamos de Arábia, que fica a leste de Canaã, que era Tiraca. Ele pensou em proteger os judeus, por assim dizer, sob a sombra de suas asas, dando uma distração poderosa ao rei da Assíria, quando ele desceu sobre seu país, no momento em que atacava Jerusalém, 2 Reis 19. 9. Mas embora por meio de seus embaixadores ele desafiasse o rei da Assíria e encorajasse os judeus a depender dele, Deus, pelo profeta, o despreza e não irá adiante com ele; ele pode seguir seu próprio caminho, mas Deus seguirá outro caminho para proteger Jerusalém, enquanto ele sofre a tentativa de aborto de Tiraca e seu exército árabe é arruinado; pois o exército assírio se tornará um presente ou sacrifício ao Senhor dos exércitos, e ao lugar do seu nome, pela mão de um anjo, não pela mão de Tiraca, rei da Etiópia. Esta é uma exposição muito provável deste capítulo. Mas a partir de uma sugestão do Dr. Lightfoot, em sua Harmonia do Antigo Testamento, inclino-me a entender este capítulo como uma profecia contra a Assíria e, portanto, uma continuação da profecia nos últimos três versículos do capítulo anterior, com a qual, portanto, esta deveria ser unida. Isso foi contra o exército dos assírios que avançou sobre Judá; isto é contra a própria terra da Assíria, que fica além dos rios da Arábia, isto é, os rios Eufrates e Tigre, que fazem fronteira com a Arábia Deserta. E ao chamá-la de terra sombreada por asas, ele parece referir-se ao que ele mesmo havia dito dela (cap. 8:8), que a extensão de suas asas preencherá a largura da tua terra, ó Emanuel! O profeta talvez pudesse descrever os assírios por meio de expressões tão sombrias, sem nomeá-los, pela mesma razão que Paulo, em sua profecia, fala do império romano por uma perífrase: Aquele que agora deixa, 2 Tessalonicenses 2 .7. Aqui está,

I. A tentativa feita por esta terra (seja ela qual for) contra uma nação dispersa e devastada. Mensageiros rápidos são enviados por água para proclamar guerra contra eles, como uma nação marcada pela Providência, e distribuída, para ser pisada. Quer isso se refira aos etíopes travando guerra com os assírios, ou aos assírios com Judá, isso nos ensina:

1. Que um povo que foi terrível desde o início, que se tornou uma figura e exerceu uma influência poderosa, ainda pode se tornar disperso e arruinado, podendo ser estragado até pelos próprios rios, que deveriam enriquecer tanto o lavrador quanto o comerciante. Nações que foram formidáveis, e que mantiveram todos com respeito por elas, podem, por uma coincidência de acidentes, tornar-se desprezíveis e uma presa fácil para seus vizinhos insultuosos.

2. Os príncipes e os Estados que ambicionam alargar os seus territórios terão sempre uma pretensão ou outra de brigar com aqueles cujos países pretendem. "É uma nação que tem sido terrível e, portanto, devemos nos vingar dela; agora é uma nação dispersa e descascada, distribuída e pisoteada e, portanto, será uma presa fácil para nós." Talvez não tenha sido rebaixado tanto quanto o representavam. O povo de Deus é pisoteado como uma nação dispersa e descascada; mas quem pensa em engoli-los pode achá-los ainda tão terríveis quanto foram desde o início; eles são derrubados, mas não abandonados, não destruídos.

II. O alarme soou às nações vizinhas, pelo qual são convocadas a tomar conhecimento do que Deus está prestes a fazer. Os etíopes e assírios têm seus conselhos e desígnios, que eles aprofundaram e prometem muito a si mesmos e, para persegui-los, enviam seus embaixadores e mensageiros de um lugar para outro; mas vamos agora perguntar o que o grande Deus diz sobre tudo isso.

1. Ele levanta uma bandeira sobre as montanhas e toca uma trombeta, pela qual proclama guerra contra os inimigos de sua igreja, e chama todos os seus amigos e simpatizantes para seu serviço. Ele avisa que está prestes a realizar uma grande obra, como Senhor dos Exércitos.

2. Todo o mundo é convidado a tomar conhecimento disso; todos os habitantes da Terra devem ver a bandeira e ouvir a trombeta, devem observar os movimentos da providência divina e atender às orientações da vontade divina. Que todos se alistem sob a bandeira de Deus, estejam ao seu lado e ouçam a trombeta de sua palavra, que não emite som incerto.

III. A garantia que Deus dá ao seu profeta, por ele dada ao seu povo, de que, embora ele possa parecer por um tempo sentado como um espectador despreocupado, ainda assim ele certamente e oportunamente apareceria para o conforto de seu povo e para a confusão dos seus inimigos (v. 4): Assim me disse o Senhor. Os homens terão as suas palavras, mas Deus também terá as suas; e, como podemos ter certeza de que sua palavra permanecerá, ele frequentemente a sussurra nos ouvidos de seus servos, os profetas. Quando ele diz, vou descansar, não é como se ele estivesse cansado de governar o mundo, ou como se precisasse ou desejasse retirar-se dele e descansar; mas sugere que o grande Deus tem um prazer perfeito e imperturbável de si mesmo, em meio a todas as agitações e mudanças deste mundo (o Senhor senta-se inabalável mesmo sobre as enchentes; a Mente Eterna é sempre tranquila), e, embora às vezes ele possa parecer ao seu povo como se não prestasse atenção ao que é feito neste mundo inferior (eles são tentados a pensar que ele está como alguém dormindo, ou como alguém surpreso, Sl 44.23; Jer 14.9), mas mesmo assim então ele sabe muito bem o que os homens estão fazendo e o que ele próprio fará.

1. Ele cuidará de seu povo e será um abrigo para eles. Ele considerará sua morada; seus olhos e seu coração estão e estarão nele para o bem continuamente. Sião é o seu descanso para sempre, onde ele habitará; e ele cuidará dela (alguns leem); ele erguerá sobre ela a luz de seu semblante, considerará sobre ela o que deve ser feito e terá a certeza de fazer tudo para o melhor. Ele adaptará os confortos e refrigérios que proporciona ao seu povo às exigências do seu caso; e serão, portanto, aceitáveis, porque são oportunos.

(1.) Como um calor claro depois da chuva (assim a margem), que é muito revigorante e agradável, e faz florescer as ervas.

(2.) Como o orvalho e a nuvem no calor da colheita, que são muito bem-vindos, o orvalho para o solo e a nuvem para os trabalhadores. Observe que existe em Deus aquilo que é um abrigo e refrigério para seu povo em todos os climas e os arma contra as inconveniências de cada mudança. O tempo está fresco? Existe algo a seu favor que os aquecerá. Está muito quente? Existe algo a seu favor que os esfriará. Os grandes homens têm sua casa de inverno e sua casa de verão (Amós 3.15); mas aqueles que estão em casa com Deus têm ambos nele.

2. Ele acertará contas com seus inimigos e com os deles, v. 5, 6. Quando o exército assírio promete a si mesmo uma colheita abundante na tomada de Jerusalém e no saque daquela rica cidade, quando o botão desse projeto estiver perfeito, antes que a colheita seja colhida, enquanto a uva verde de sua inimizade para com Ezequias e seu povo está amadurecendo na flor e o projeto está pronto para ser executado, Deus destruirá esse exército tão facilmente quanto o lavrador corta os ramos da videira com foices de poda, ou porque a uva é azeda e não serve para nada, e não cura, arranca e corta os galhos. Isto parece apontar para a derrubada do exército assírio por um anjo destruidor, quando os cadáveres dos soldados foram espalhados como ramos de uma videira selvagem, que o lavrador cortou em pedaços. E eles serão deixados às aves das montanhas e aos animais da terra, para serem predados, tanto no inverno como no verão; pois assim como o povo de Deus é protegido em todas as estações do ano, tanto no frio como no calor (v. 4), seus inimigos estão expostos em todas as estações; pássaros e animais de rapina passarão verão e inverno sobre eles, até que estejam completamente arruinados.

IV. O tributo de louvor que deve ser trazido a Deus por tudo isso (v. 7): Naquele tempo, quando isso se cumprir, o presente será levado ao Senhor dos Exércitos.

1. Alguns entendem isso da conversão dos etíopes à fé de Cristo nos últimos dias, da qual temos o exemplo e o início no batismo do eunuco etíope por Filipe, Atos 8.27, etc., distribuídos e pisados ​​(v. 2), serão um presente ao Senhor: e, embora pareçam inúteis e sem valor, serão um presente aceitável para aquele que julga os homens pela sinceridade de sua fé e amor, não pela pompa e prosperidade de sua condição externa. Portanto, o evangelho foi ministrado aos gentios para que a oferta dos gentios fosse aceitável, Romanos 15.16. Está profetizado (Sl 68.31) que a Etiópia em breve estenderá as mãos para Deus.

2. Outros entendem isso como sendo o despojo do exército de Senaqueribe, do qual, como sempre, foram trazidos presentes ao Senhor dos Exércitos, Números 31. 50. Foi o presente de um povo disperso e descascado.

(1.) Foi conquistado dos assírios, que agora estavam reduzidos a tal condição em que descreviam com desdém a situação de Judá. Aqueles que pisoteiam injustamente os outros serão eles mesmos pisoteados com justiça.

(2.) Foi oferecido pelo povo de Deus, que foi, com desdém, chamado de povo disperso e descascado. Deus honrará seu povo, embora os homens o desprezem. Por último, observe que o presente que é trazido ao Senhor dos Exércitos deve ser levado ao lugar do nome do Senhor dos Exércitos; o que é oferecido a Deus deve ser oferecido da maneira que ele designou; devemos ter certeza de atendê-lo e esperar que ele nos encontre, onde ele registrará seu nome.

Isaías 19

Assim como a Assíria foi para Judá uma vara de quebrar, com a qual foi ferida, assim o Egito foi uma cana quebrada, com a qual foi enganado; e, portanto, Deus teve uma briga com os dois. Já lemos antes a condenação dos assírios; agora aqui temos o fardo do Egito, uma profecia a respeito daquela nação,

I. Que deveria ser grandemente enfraquecido e abatido, e deveria ser tão desprezível entre as nações como agora era considerável, tornado assim por uma complicação de julgamentos que Deus traria sobre eles, ver 1-17.

II. Que finalmente a santa religião de Deus deveria ser trazida para o Egito e estabelecida lá, em parte pelos judeus que deveriam fugir para lá em busca de refúgio, mas mais plenamente pelos pregadores do evangelho de Cristo, por meio de cujo ministério as igrejas deveriam ser plantadas no Egito. nos dias do Messias (versículos 18-25), o que equilibraria abundantemente todas as calamidades aqui ameaçadas.

A Perdição do Egito (710 AC)

1 Sentença contra o Egito. Eis que o SENHOR, cavalgando uma nuvem ligeira, vem ao Egito; os ídolos do Egito estremecerão diante dele, e o coração dos egípcios se derreterá dentro deles.

2 Porque farei com que egípcios se levantem contra egípcios, e cada um pelejará contra o seu irmão e cada um contra seu próximo; cidade contra cidade, reino contra reino.

3 O espírito dos egípcios se esvaecerá dentro deles, e anularei o seu conselho; eles consultarão os seus ídolos, e encantadores, e necromantes, e feiticeiros.

4 Entregarei os egípcios nas mãos de um Senhor duro, e um rei feroz os dominará, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos.

5 Secarão as águas do Nilo, e o rio se tornará seco e árido.

6 Os canais exalarão mau cheiro, e os braços do Nilo diminuirão e se esgotarão; as canas e os juncos se murcharão.

7 A relva que está junto ao Nilo, junto às suas ribanceiras, e tudo o que foi semeado junto dele se secarão, serão levados pelo vento e não subsistirão.

8 Os pescadores gemerão, suspirarão todos os que lançam anzol ao rio, e os que estendem rede sobre as águas desfalecerão.

9 Consternar-se-ão os que trabalham em linho fino e os que tecem pano de algodão.

10 Os seus grandes serão esmagados, e todos os jornaleiros andarão de alma entristecida.

11 Na verdade, são néscios os príncipes de Zoã; os sábios conselheiros de Faraó dão conselhos estúpidos; como, pois, direis a Faraó: Sou filho de sábios, filho de antigos reis?

12 Onde estão agora os teus sábios? Anunciem-te agora ou informem-te do que o SENHOR dos Exércitos determinou contra o Egito.

13 Loucos se tornaram os príncipes de Zoã, enganados estão os príncipes de Mênfis; fazem errar o Egito os que são a pedra de esquina das suas tribos.

14 O SENHOR derramou no coração deles um espírito estonteante; eles fizeram estontear o Egito em toda a sua obra, como o bêbado quando cambaleia no seu vômito.

15 Não aproveitará ao Egito obra alguma que possa ser feita pela cabeça ou cauda, pela palma ou junco.

16 Naquele dia, os egípcios serão como mulheres; tremerão e temerão ao levantar-se da mão do SENHOR dos Exércitos, que ele agitará contra eles.

17 A terra de Judá será espanto para o Egito; todo aquele que dela se lembrar encher-se-á de pavor por causa do propósito do SENHOR dos Exércitos, do que determinou contra eles.

Embora a terra do Egito tivesse sido antigamente uma casa de escravidão para o povo de Deus, onde eles eram governados com rigor, ainda assim entre os judeus incrédulos permanecia muito do humor de seus pais, que disseram: Façamos- nos um capitão e retornemos ao Egito. Em todas as ocasiões eles confiaram na ajuda do Egito (cap. 30. 2), e para lá fugiram, em desobediência à ordem expressa de Deus, quando as coisas foram levadas ao extremo em seu próprio país, Jer 43. 7. Rabsaqué repreendeu Ezequias com isso, cap. 36. 6. Embora mantivessem uma aliança com o Egito, e este fosse um aliado poderoso, não temiam os julgamentos de Deus; pois contra eles, eles dependiam do Egito para protegê-los. Nem dependiam do poder de Deus quando estavam em perigo; mas o Egito era a confiança deles. Para evitar todo esse mal, o Egito deve ser mortificado, e Deus aqui lhes diz que usará muitas maneiras para mortificá-los.

I. Os deuses do Egito lhes parecerão o que sempre foram, totalmente incapazes de ajudá-los. "O Senhor cavalga sobre uma nuvem, uma nuvem veloz, e entrará no Egito. Assim como um juiz vai ao tribunal para julgar e condenar os malfeitores, ou como um general entra em campo com suas tropas para esmagar os rebeldes, assim Deus entrará no Egito com os seus juízos; e quando ele vier certamente vencerá." Em todo este fardo do Egito não há menção de qualquer inimigo estrangeiro invadindo-o; mas o próprio Deus virá contra eles e levantará dentre eles as causas de sua destruição. Ele se depara com uma nuvem, acima do alcance da oposição ou resistência. Ele vem rapidamente sobre uma nuvem veloz; pois o julgamento deles não demora quando chega a hora. Ele cavalga nas asas do vento, com uma majestade que supera em muito a maior pompa e esplendor dos príncipes terrenos. Ele faz das nuvens seus carros, Sl 18.9; 104. 3. Quando ele vier, os ídolos do Egito serão movidos, serão removidos em sua presença e talvez caiam como Dagom caiu diante da arca. Ísis, Osíris e Ápis, aqueles célebres ídolos do Egito, sendo considerados incapazes de aliviar seus adoradores, serão repudiados e rejeitados por eles. A idolatria havia se enraizado mais profundamente no Egito do que em qualquer outro país, mesmo as idolatrias mais absurdas; e ainda agora os ídolos serão movidos e eles se envergonharão deles. Quando o Senhor tirou Israel do Egito, ele executou julgamentos sobre os deuses dos egípcios (Nm 33.4); não é de admirar que, quando ele vier, eles comecem a tremer. Os egípcios procurarão os ídolos, quando estiverem perdendo o juízo, e consultarão os encantadores e feiticeiros (v. 3); mas tudo em vão; eles veem sua ruína se precipitando sobre eles, apesar de tudo.

II. A milícia do Egito, que era famosa por seu valor, ficará bastante. Nenhum reino no mundo jamais teve melhor método para manter um exército permanente do que os egípcios; mas agora seus heróis, que costumavam ser celebrados pela coragem, serão colocados como covardes: O coração do Egito derreterá no meio dele, como cera diante do fogo (v. 1); o espírito do Egito desfalecerá. Eles não terão inclinação nem resolução para se levantarem em defesa do seu país, da sua liberdade e da sua propriedade; mas cederá tudo de maneira mansa e inglória ao invasor e opressor. Os egípcios serão como mulheres (v. 16); eles ficarão assustados e confusos ao menor alarme; mesmo aqueles que habitam no coração do país, no meio dele e, portanto, mais afastados do perigo, estarão tão cheios de sustos quanto aqueles que estão situados nas fronteiras. Não deixem os ousados ​​e corajosos serem orgulhosos ou seguros, pois Deus pode facilmente cortar o espírito dos príncipes (Sl 76. 12) e tirar-lhes os corações, Jó 12. 24.

III. Os egípcios estarão envolvidos em dissensões e disputas intermináveis ​​entre si. Não haverá ocasião para trazer uma força estrangeira sobre eles para destruí-los; destruir-se-ão uns aos outros (v. 2): porei os egípcios contra os egípcios. Como estas divisões e animosidades são o seu pecado, Deus não é o autor delas, elas provêm das concupiscências dos homens; mas Deus, como Juiz, permite-lhes o castigo e, ao destruir as diferenças, corrige-os pelos seus acordos pecaminosos. Em vez de se ajudarem mutuamente e agirem cada um no seu lugar para o bem comum, lutarão cada um contra o seu irmão e próximo, a quem devem amar como a si mesmos - cidade contra cidade, e reino contra reino. O Egito foi então dividido em doze províncias, ou dinastias; mas Psamético, o governador de um deles, ao colocá-los em desacordo entre si, finalmente tornou-se senhor de todos eles. Um reino assim dividido contra si mesmo logo seria levado à desolação. En quo discordiâ cives perduxit miseros! - Oh, que miséria trazida sobre um povo por suas divergências entre si! É levado a isso por um espírito perverso, um espírito de contradição, que o Senhor misturaria, como uma bebida inebriante composta de vários ingredientes, para os egípcios. Uma parte será a favor de uma coisa apenas porque a outra é contra; trata-se de um espírito perverso que, se se mistura com os conselhos públicos, tende diretamente à ruína dos interesses públicos.

IV. A sua política será toda destruída e transformada em tolice. Quando Deus destruir a nação, destruirá o seu conselho (v. 3), tirando a sabedoria dos estadistas (Jó 12:20), ou colocando-os uns contra os outros (como Husai e Aitofel), ou pela sua providência quebrando as suas medidas mesmo quando pareciam bem definidas; de modo que os príncipes de Zoã são tolos: eles fazem uns aos outros de tolos, cada um trai a sua própria loucura, e a Providência divina faz de todos eles tolos. Faraó teve seus sábios conselheiros. O Egito era famoso por isso. Mas todos os seus conselhos tornaram-se brutais; eles perderam todas as suas previsões; alguém poderia pensar que eles se tornaram idiotas e perderam o bom senso. Que ninguém se glorie então em sua própria sabedoria, nem dependa dela, nem da sabedoria daqueles que o rodeiam; pois aquele que dá entendimento pode, quando quiser, tirá-lo. E é mais provável que sejam retirados aqueles que se vangloriam de sua política, como fizeram os conselheiros do Faraó aqui, e, para se recomendarem a lugares de confiança pública, vangloriem-se de sua grande compreensão ("Eu sou o filho do sábio, do Deus da sabedoria, da própria sabedoria", diz um; "meu pai foi um eminente conselheiro particular notável em sua época pela sabedoria"), ou da antiguidade e dignidade de suas famílias: "Eu sou", diz outro, "filho de reis antigos." Os nobres do Egito ostentavam grande parte de sua antiguidade, produzindo registros fabulosos de sua sucessão por mais de 10.000 anos. Esse humor prevalecia muito entre eles nessa época, como aparece por Heródoto, e seu orgulho comum era que o Egito era alguns milhares de anos mais antigo do que qualquer outra nação. “Mas onde estão os teus sábios? Sobre o Egito, e armar-se de acordo. Não, eles estão tão longe de fazer isso que eles próprios estão, na verdade, planejando a ruína do Egito, e acelerando-a, v. 13. Os príncipes de Nofe não estão apenas enganados, mas eles seduziram o Egito, submetendo seus reis a procedimentos arbitrários" (pelos quais eles mesmos e seu povo logo foram destruídos); "os governadores do Egito, que são a sustentação e a pedra angular de suas tribos, estão eles próprios minando-o", quando aqueles que se comprometem pela sua segurança estão ajudando a promover a sua destruição, e os médicos do Estado são a sua pior doença, quando as coisas que pertencem à paz pública estão tão escondidas dos olhos daqueles a quem são confiados os conselhos públicos que em tudo eles erram e tomam medidas erradas; então aqui (v. 14): Eles fizeram o Egito errar em todas as suas obras. Cada passo que deram foi um passo em falso. Eles sempre confundiram o fim ou os meios, e seus conselhos eram todos instáveis ​​e incertos, como os cambaleios e gaguejos de um homem bêbado em seu vômito, que não sabe o que diz nem para onde vai. Veja que razão temos para orar por nossos conselheiros particulares e ministros de estado, que são os grandes apoios e bênçãos do estado se Deus lhes der um espírito de sabedoria, mas muito pelo contrário se ele esconder o seu coração da compreensão.

V. A vara do governo se transformará na serpente da tirania e da opressão (v. 4): “Os egípcios entregarei nas mãos de um senhor cruel, não um estrangeiro, mas um dos seus, aquele que governá-los por um direito hereditário, mas será um rei feroz e os governará com rigor", ou os doze tiranos que sucederam a Sethon, ou melhor, Psameticos que recuperou a monarquia novamente; pois ele fala de um senhor cruel. Agora, o uso bárbaro que os capatazes egípcios deram ao Israel de Deus há muito tempo atrás foi lembrado contra eles e eles foram pagos em sua própria moeda por outro Faraó. É triste para um povo quando os poderes que deveriam ser para a edificação são para a destruição, e eles são arruinados por aqueles por quem deveriam ser governados, quando tal é a maneira do rei, como é descrito (in terrorem -para causar alarme), 1 Sam 8.11.

VI. O Egito era famoso por seu rio Nilo, que era sua riqueza, força e beleza, e era idolatrado por eles. Agora está aqui ameaçado que as águas do mar acabarão e o rio se esgotará e secará (v. 5). A natureza não os favorecerá aqui como fez. O Egito nunca foi regado com a chuva do céu (Zc 14.18) e, portanto, a fecundidade do seu país dependia inteiramente do transbordamento do seu rio; se isso, portanto, secar, sua terra frutífera logo se tornará estéril e suas colheitas cessarão: Tudo o que foi semeado junto aos riachos certamente murchará, será expulso e não existirá mais. Se os juncos dos riachos, bem na foz deles, murcham, muito mais o trigo, que fica a uma distância maior, mas deles retira sua umidade. No entanto, isto não é tudo; a secagem de seus rios é a destruição,

1. De suas fortificações, pois são riachos de defesa (v. 6), dificultando o acesso ao país por um inimigo. Os rios profundos são as linhas mais fortes e dificilmente forçadas. Diz-se que Faraó é um grande dragão deitado no meio de seus rios, e guardado por eles, desafiando tudo ao seu redor, Ez 29.3. Mas estes serão esvaziados e secos, não por um inimigo, como Senaqueribe com a sola de seu pé secou rios caudalosos (cap. 37.25), e como Ciro, que tomou a Babilônia atraindo o Eufrates para muitos riachos, mas pelo providência de Deus, que às vezes transforma fontes de água em terra seca, Sl 107. 33.

2. É a destruição dos seus peixes, que no Egito eram grande parte do seu alimento, testemunha aquela reflexão básica que os filhos de Israel fizeram (Nm 11. 5): Lembramo-nos dos peixes que comíamos livremente no Egito. A seca dos rios matará os peixes (Sl 105.29), e assim arruinará aqueles que fazem disso o seu negócio:

(1.) Pescar peixes, seja com isca ou com redes (v. 8); eles lamentarão e definharão, pois seu comércio está no fim. Não há nada que os filhos deste mundo lamentem mais sinceramente do que a perda daquilo com que costumavam ganhar dinheiro. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris – São lágrimas genuínas derramadas por dinheiro perdido.

(2.) Para manter o peixe, para que esteja pronto quando for necessário. Havia aqueles que faziam comportas e tanques para peixes (v.10), mas serão quebrados nos seus propósitos; seus negócios fracassarão, seja por falta de água para encher seus lagos, seja por falta de peixes para reabastecer suas águas. Deus pode encontrar maneiras de privar um país até mesmo daquilo que é o seu produto básico. Os próprios egípcios podem se lembrar dos peixes que antigamente comiam livremente, mas agora não podem ter por dinheiro. E o que agrava a perda dessas vantagens pelo rio é que isso é culpa deles (v. 6): Eles desviarão os rios para longe. Seus reis e grandes homens, para satisfazer sua própria fantasia, drenarão a água do rio principal para suas próprias casas e terrenos à distância, preferindo sua conveniência privada ao bem público, e assim, gradualmente, a força do rio é sensivelmente enfraquecida. Assim, muitos acabam por causar a si mesmos um preconceito maior do que imaginam,

[1.] Que fingem ser mais sábios que a natureza e fazer melhor por si mesmos do que a natureza fez.

[2.] Que buscam mais o seu interesse particular do que o bem comum. Esses podem se gratificar, mas certamente nunca poderão se satisfazer, aqueles que, por sua vez, contribuem para uma calamidade pública, da qual eles próprios, no longo prazo, não podem evitar participar. Heródoto nos diz que o Faraó-Neco (que reinou não muito tempo depois disso), planejando abrir uma passagem livre de água do Nilo para o Mar Vermelho, empregou um grande número de homens para fazer uma vala ou canal para esse fim, tentativa na qual ele danificou o rio, perdeu 120.000 de seu povo, e ainda deixou o trabalho inacabado.

VII. O Egito era famoso pela fabricação de linho; mas esse comércio será arruinado. Os mercadores de Salomão negociavam com o Egito por fios de linho, 1 Reis 10. 28. O seu país produzia o melhor linho e as melhores mãos para o trabalhar; mas aqueles que trabalham com linho fino serão confundidos (v. 9), seja por falta de linho para trabalhar, seja por falta de demanda por aquilo que trabalharam ou oportunidade de exportá-lo. A decadência do comércio enfraquece e devasta uma nação e gradualmente a leva à ruína. O comércio do Egito precisa afundar, pois (v. 15) não haverá nenhum trabalho para o Egito trabalhar; e onde não há nada a ser feito, não há nada a ser obtido. Haverá uma parada universal nos negócios, nenhum trabalho que a cabeça ou o rabo, o galho ou o junco possam realizar; nada para o alto ou o baixo, o fraco ou o forte, fazer; sem contratação, Zacarias 8. 10. Observe que o florescimento de um reino depende muito da indústria do povo; e então as coisas provavelmente irão bem quando todas as mãos estiverem trabalhando, quando a cabeça e o ramo superior não desdenharem o trabalho, e o trabalho da cauda e do junco não for desprezado. Mas quando as profissões eruditas estão desempregadas, os principais comerciantes não têm estoques e os artesãos nada para fazer, a pobreza atinge um povo como alguém que trabalha e como um homem armado.

VIII. Uma consternação geral tomará conta dos egípcios; eles terão medo e temor (v. 16), o que será tanto uma evidência de uma decadência universal quanto um meio e presságio de ruína total. Duas coisas os deixarão com esse medo:

1. O que ouvem da terra de Judá; isso será um terror para o Egito. Quando ouvirem sobre as desolações causadas em Judá pelo exército de Senaqueribe, considerando tanto a vizinhança próxima quanto a aliança estrita que havia entre eles e Judá, concluirão que deve ser a próxima vez a deles se tornarem presas daquele exército vitorioso. Quando a casa do vizinho estava em chamas, eles não podiam deixar de ver a sua própria em perigo; e, portanto, cada um dos egípcios que fizer menção de Judá terá medo de si mesmo, esperando que em breve o cálice amargo seja colocado em suas mãos.

2. O que eles veem em sua própria terra. Eles temerão (v. 16) por causa do aperto de mão do Senhor dos Exércitos, e (v. 17) por causa do conselho do Senhor dos Exércitos, que pelo aperto de sua mão concluirão que ele determinou contra o Egito e também contra Judá. Pois, se o julgamento começar na casa de Deus, onde terminará? Se isso for feito na árvore verde, o que será feito na seca? Veja aqui:

(1.) Quão facilmente Deus pode transformar em terror aqueles que têm sido, não apenas seguros, mas um terror para todos ao seu redor. Basta apertar a mão sobre eles ou colocá-la sobre alguns de seus vizinhos, e os corações mais corajosos tremem imediatamente.

(2.) Quão bem nos convém temer diante de Deus quando ele apenas aperta sua mão sobre nós, e nos humilhar sob sua mão poderosa quando ela apenas nos ameaça, especialmente quando vemos seu conselho determinado contra nós; pois quem pode mudar seu conselho?

Promessas ao Egito (710 AC)

18 Naquele dia, haverá cinco cidades na terra do Egito que falarão a língua de Canaã e farão juramento ao SENHOR dos Exércitos; uma delas se chamará Cidade do Sol.

19 Naquele dia, o SENHOR terá um altar no meio da terra do Egito, e uma coluna se erigirá ao SENHOR na sua fronteira.

20 Servirá de sinal e de testemunho ao SENHOR dos Exércitos na terra do Egito; ao SENHOR clamarão por causa dos opressores, e ele lhes enviará um salvador e defensor que os há de livrar.

21 O SENHOR se dará a conhecer ao Egito, e os egípcios conhecerão o SENHOR naquele dia; sim, eles o adorarão com sacrifícios e ofertas de manjares, e farão votos ao SENHOR, e os cumprirão.

22 Ferirá o SENHOR os egípcios, ferirá, mas os curará; converter-se-ão ao SENHOR, e ele lhes atenderá as orações e os curará.

23 Naquele dia, haverá estrada do Egito até à Assíria, os assírios irão ao Egito, e os egípcios, à Assíria; e os egípcios adorarão com os assírios.

24 Naquele dia, Israel será o terceiro com os egípcios e os assírios, uma bênção no meio da terra;

25 porque o SENHOR dos Exércitos os abençoará, dizendo: Bendito seja o Egito, meu povo, e a Assíria, obra de minhas mãos, e Israel, minha herança.

Das nuvens espessas e ameaçadoras da profecia anterior, o sol do conforto irrompe aqui, e é o sol da justiça. Ainda assim, Deus tem misericórdia reservada para o Egito, e ele irá demonstrá-lo, não tanto reavivando seu comércio e reabastecendo seu rio, mas trazendo a verdadeira religião entre eles, chamando-os e aceitando-os na adoração do único. único Deus vivo e verdadeiro; e essas bênçãos da graça foram muito mais valiosas do que todas as bênçãos da natureza com as quais o Egito foi enriquecido. Não conhecemos nenhum evento em que se possa pensar que esta profecia tenha seu pleno cumprimento antes da conversão do Egito à fé de Cristo, pela pregação (como se supõe) do Evangelista Marcos, e pela fundação de muitas igrejas cristãs. lá, que floresceu por muitas eras. Muitas profecias deste livro apontam para os dias do Messias; e por que não isso? Não é incomum falar das graças e ordenanças do evangelho na linguagem das instituições do Antigo Testamento. E, nessas profecias, essas palavras, naquele dia, talvez nem sempre tenham uma referência ao que aconteceu imediatamente antes, mas têm um significado peculiar apontando para aquele dia que havia sido fixado há tanto tempo, e tão frequentemente falado, quando o dia - a primavera do alto deveria visitar este mundo sombrio. No entanto, não é improvável (o que alguns conjecturam) que esta profecia tenha sido parcialmente cumprida quando aqueles judeus que fugiram do seu próprio país para se abrigarem no Egito, quando Senaqueribe invadiu a sua terra, trouxeram consigo a sua religião e, sendo despertados para grande seriedade pelos problemas que enfrentavam, fizeram uma profissão aberta e zelosa disso ali, e foram fundamentais para levar muitos dos egípcios a abraçá-lo, o que foi um exemplo sério e exemplar da colheita mais abundante de almas que deveriam ser reunidas na Deus pela pregação do evangelho de Cristo. Josefo de fato nos conta que Onias, filho do sumo sacerdote Onias, vivendo fora da lei em Alexandria, no Egito, obteve permissão de Ptolomeu Filômetro, então rei, e de Cleópatra, sua rainha, para construir um templo ao Deus de Israel, como aquele em Jerusalém., em Bubastis, no Egito, e fingiu uma ordem para fazê-lo a partir desta profecia em Isaías, de que haverá um altar ao Senhor na terra do Egito; e o serviço de Deus, afirma Josefo, continuou nele por cerca de 333 anos, quando foi fechado por Paulino logo após a destruição de Jerusalém pelos romanos; veja Antiq. 13.62-79 e Guerra Judaica 7.426-436. Mas esse templo foi sempre considerado pelos judeus piedosos como uma irregularidade tão grande e uma afronta ao templo de Jerusalém, que não podemos supor que esta profecia se cumpra nele.

Observe como a conversão do Egito é descrita aqui.

I. Eles falarão a língua de Canaã, a língua sagrada, a língua das Escrituras; eles não apenas a compreenderão, mas também a usarão (v. 18); eles introduzirão essa língua entre eles e conversarão livremente com o povo de Deus, e não, como costumavam fazer, por um intérprete, Gn 42. 23. Observe que a graça convertedora, ao mudar o coração, muda a linguagem; porque é do que há em abundância no coração que a boca fala. Cinco cidades do Egito falarão esta língua; tantos judeus residirão no Egito, e se multiplicarão lá, que em breve preencherão cinco cidades, uma das quais será a cidade de Heres, ou do sol, Heliópolis, onde o sol era adorado, a mais infame de todas as cidades do Egito pela idolatria; mesmo que haja uma reforma maravilhosa, eles falarão a língua de Canaã. Ou pode ser entendido assim, como o traduzimos: que para cada cinco cidades que abraçarão a religião, haverá uma (uma sexta parte das cidades do Egito) que a rejeitará, e que será chamada de cidade de destruição, porque recusa os métodos de salvação.

II. Eles jurarão ao Senhor dos Exércitos, não apenas jurarão por ele, dando-lhe a honra de apelar para ele, como todas as nações fizeram aos deuses que adoravam; mas eles deverão, por meio de juramento e voto solene, dedicar-se à sua honra e comprometer-se ao seu serviço. Eles jurarão apegar-se a ele com propósito de coração e adorá-lo-ão, não ocasionalmente, mas constantemente. Eles jurarão fidelidade a ele como seu Rei, a Cristo, a quem todo julgamento está confiado.

III. Eles estabelecerão o culto público a Deus em sua terra (v. 19): Haverá um altar ao Senhor no meio da terra do Egito, um altar sobre o qual farão sacrifícios e oblações (v. 21); portanto, deve ser entendido espiritualmente. Cristo, o grande altar, que santifica toda dádiva, será possuído ali, e os sacrifícios evangélicos de oração e louvor serão oferecidos; pois pela lei de Moisés não deveria haver nenhum altar para sacrifício, exceto aquele em Jerusalém. Em Cristo Jesus toda distinção de nações é eliminada; e um altar espiritual, uma igreja evangélica, no meio da terra do Egito, é tão aceitável a Deus como uma no meio da terra de Israel; e sacrifícios espirituais de fé e amor, e um coração contrito, agradam mais ao Senhor do que um boi ou novilho.

IV. Haverá uma face de religião sobre a nação, e uma profissão aberta dela será feita, discernível para todos os que estiverem entre eles. Não apenas no coração do país, mas mesmo nas suas fronteiras, haverá um pilar, ou pilares, inscritos: A Jeová, para sua honra, como antes havia tais pilares erguidos em homenagem a falsos deuses. Assim que um estrangeiro entrasse nas fronteiras do Egito, ele poderia perceber que deus eles adoravam. Aqueles que servem a Deus não devem ter vergonha de possuí-lo, mas estar dispostos a fazer qualquer coisa que possa servir de sinal e de testemunho ao Senhor dos Exércitos. Até mesmo na terra do Egito ele tinha alguns adoradores fiéis, que se vangloriavam de sua relação com ele e faziam do seu nome a sua torre forte, ou baluarte, nas suas fronteiras, com a qual as suas costas eram fortificadas contra todos os agressores.

V. Estando em perigo, eles buscarão a Deus, e ele será encontrado por eles; e isto será um sinal e um testemunho para o Senhor dos Exércitos de que ele é um Deus que ouve as orações de toda carne que vem a ele. Veja Sal 65. 2. Quando clamarem a Deus por causa de seus opressores, os senhores cruéis que os governarão (v. 4), ele será suplicado por eles (v. 22); considerando que ele havia dito ao seu povo Israel, que havia escolhido ter tal rei, que eles deveriam clamar a ele por causa de seu rei, e ele não os ouviria, 1 Sm 8.18.

VI. Eles terão interesse no grande Redentor. Quando eles estavam sob a opressão de senhores cruéis, talvez Deus às vezes os levantasse como libertadores poderosos, como fez com Israel nos dias dos juízes; e por eles, embora ele tivesse ferido a terra, ele a curou novamente; e, ao retornarem a Deus por dever, ele retornou a eles por misericórdia e reparou as brechas de seu estado cambaleante. Pois os egípcios arrependidos encontrarão o mesmo favor diante de Deus que os ninivitas arrependidos encontraram. Mas todas essas libertações operadas para eles, como as de Israel, eram apenas figuras da salvação do evangelho. Sem dúvida, Jesus Cristo é o Salvador e o grande aqui mencionado, de quem Deus enviará as boas novas aos egípcios, e por quem os livrará das mãos de seus inimigos, para que possam servi-lo sem medo, Lucas 1.74, 75. Jesus Cristo libertou as nações gentias do serviço de ídolos mudos, e ele mesmo comprou e pregou a liberdade aos cativos.

VII. O conhecimento de Deus prevalecerá entre eles, v. 1. Eles terão os meios de conhecimento. Por muitas eras, em Judá, somente Deus era conhecido, pois somente lá foram encontrados os oráculos vivos; mas agora o Senhor, e seu nome e vontade, serão conhecidos no Egito. Talvez isso possa se referir em parte à tradução do Antigo Testamento do hebraico para o grego pela LXX, que foi feita em Alexandria, no Egito, por ordem de Ptolomeu, rei do Egito; e foi a primeira vez que as Escrituras foram traduzidas para qualquer outro idioma. Com a ajuda disso (a monarquia grega introduziu sua língua naquele país), o Senhor foi conhecido no Egito, e um feliz presságio e meio de que ele fosse ainda mais conhecido.

2. Eles terão graça para melhorar esses meios. É prometido não apenas que o Senhor será conhecido pelo Egito, mas que os egípcios conhecerão o Senhor; eles receberão e nutrirão a luz que lhes foi concedida e se submeterão ao poder dela. O Senhor é conhecido por nossa nação, mas temo que haja muitos em nossa nação que não conhecem o Senhor. Mas a promessa da nova aliança é que todos conhecerão o Senhor, desde o menor até o maior, promessa essa que é certa para toda a semente. O efeito desse conhecimento de Deus é que eles farão um voto ao Senhor e o cumprirão. Pois aqueles que não conhecem a Deus corretamente e não estão dispostos a assumir obrigações vinculativas para com o Senhor ou não cumprem essas obrigações.

VIII. Eles entrarão na comunhão dos santos. Estando unidos ao Senhor, eles serão acrescentados à igreja e incorporados a todos os santos.

1. Todas as inimizades serão mortas. Houve rixas mortais entre o Egito e a Assíria; muitas vezes eles fizeram guerra entre si; mas agora haverá uma estrada entre o Egito e a Assíria (v. 23), uma feliz correspondência estabelecida entre as duas nações; eles negociarão entre si, e tudo o que acontecer entre eles será amigável. Os egípcios servirão (adorarão o verdadeiro Deus) com os assírios; e portanto os assírios entrarão no Egito e os egípcios na Assíria. Observe que cabe àqueles que têm comunhão com o mesmo Deus, por meio do mesmo Mediador, manter uma correspondência amigável entre si. A consideração de nosso encontro no mesmo trono da graça, e de servirmos uns aos outros no mesmo negócio da religião, deveria pôr fim a todos os calores e animosidades, e unir nossos corações uns aos outros em amor santo.

2. As nações gentias não apenas se unirão umas às outras no rebanho do evangelho sob Cristo, o grande pastor, mas todas estarão unidas aos judeus. Quando o Egito e a Assíria se tornarem parceiros no serviço a Deus, Israel fará um terceiro com eles (v. 24); eles se tornarão um cordão triplo, que não se romperá facilmente. A lei cerimonial, que por muito tempo foi o muro divisório entre judeus e gentios, será derrubada, e então eles se tornarão um redil de ovelhas sob um pastor. Assim unidos, eles serão uma bênção no meio da terra, a quem o Senhor dos Exércitos abençoará, v. 24, 25.

(1.) Israel será uma bênção para todos eles, por causa deles, no que diz respeito à carne, Cristo veio, e eles eram os ramos naturais da boa oliveira, a quem originalmente pertenciam sua raiz e gordura, e os gentios foram mas enxertado entre eles, Romanos 11.17. Israel ficava entre o Egito e a Assíria, e foi uma bênção para ambos, trazendo-os para se encontrarem naquela palavra do Senhor que saiu de Jerusalém e naquela igreja que foi estabelecida pela primeira vez na terra de Israel. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt – Aqueles que se encontram num terceiro, encontram-se uns nos outros. Israel é o terceiro em quem o Egito e a Assíria concordam e é, portanto, uma bênção; pois são bênçãos reais e grandes para a sua geração que são fundamentais para unir aqueles que estão em desacordo.

(2.) Todos eles serão uma bênção para o mundo: assim é a igreja cristã, composta de judeus e gentios; é a beleza, a riqueza e o apoio do mundo.

(3.) Todos eles serão abençoados pelo Senhor.

[1.] Todos eles serão propriedade dele como dele. Embora o Egito fosse anteriormente uma casa de servidão ao povo de Deus, e a Assíria um invasor injusto deles, tudo isso agora será perdoado e esquecido, e eles serão tão bem-vindos a Deus quanto Israel. Eles são todos iguais ao seu povo, a quem ele toma sob sua proteção. Eles são formados por ele, pois são obra de suas mãos; não apenas como povo, mas como seu povo. Eles são formados para ele; pois eles são sua herança, preciosos aos seus olhos e queridos para ele, e de quem ele recebe sua renda de honra deste mundo inferior.

[2.] Eles serão propriedade conjunta dele, como dele conjuntamente, dele em conjunto; todos eles compartilharão uma e a mesma bênção. Observe que aqueles que estão unidos no amor e na bênção de Deus devem, por essa razão, estar unidos entre si no amor.

Isaías 20

Este capítulo é uma previsão do transporte de multidões de egípcios e etíopes para o cativeiro pelo rei da Assíria. Aqui está,

I. O sinal pelo qual isso foi predito, que foi o profeta andar descalço e quase nu por algum tempo, como um pobre cativo, ver 1-2.

II. A explicação desse sinal, com aplicação ao Egito e à Etiópia, ver 3-5.

III. O bom uso que o povo de Deus deve fazer disto, que é nunca confiar num braço de carne, porque assim os enganará, ver 6.

Ameaças contra o Egito (713 aC)

1 No ano em que Tartã, enviado por Sargão, rei da Assíria, veio a Asdode, e a guerreou, e a tomou,

2 nesse mesmo tempo, falou o SENHOR por intermédio de Isaías, filho de Amoz, dizendo: Vai, solta de teus lombos o pano grosseiro de profeta e tira dos pés o calçado. Assim ele o fez, indo despido e descalço.

3 Então, disse o SENHOR: Assim como Isaías, meu servo, andou três anos despido e descalço, por sinal e prodígio contra o Egito e contra a Etiópia,

4 assim o rei da Assíria levará os presos do Egito e os exilados da Etiópia, tanto moços como velhos, despidos e descalços e com as nádegas descobertas, para vergonha do Egito.

5 Então, se assombrarão os israelitas e se envergonharão por causa dos etíopes, sua esperança, e dos egípcios, sua glória.

6 Os moradores desta região dirão naquele dia: Vede, foi isto que aconteceu àqueles em quem esperávamos e a quem fugimos por socorro, para livrar-nos do rei da Assíria! Como, pois, escaparemos nós?

Deus aqui, como Rei das nações, traz uma terrível calamidade sobre o Egito e a Etiópia, mas, como Rei dos santos, traz disso o bem para o seu povo. Observe,

I. A data desta profecia. Foi no ano em que Asdode, uma cidade forte dos filisteus (mas que alguns pensam ter sido recentemente recuperada deles por Ezequias, quando ele derrotou os filisteus até Gaza, 2 Reis 18. 8), foi sitiada e tomada por um exército dos assírios. Não se sabe em que ano foi esse ano de Ezequias, mas o evento foi tão notável que aqueles que viveram naquela época puderam, por esse motivo, fixar a época em um ano. Aquele que agora era rei da Assíria é chamado Sargão, o que alguns consideram ser o mesmo que Senaqueribe; outros pensam que ele foi seu antecessor imediato e sucedeu Salmaneser. Tartan, que era general ou comandante-chefe nesta expedição, foi um dos oficiais de Senaqueribe, enviado por ele para desafiar Ezequias, de acordo com Rabsaqué, 2 Reis 18. 17.

II. A transformação de Isaías em um sinal, por sua vestimenta incomum quando caminhava para o exterior. Ele havia sido um sinal para seu próprio povo dos tempos melancólicos que haviam chegado e que estavam por vir sobre eles, pelo saco que ele usava há algum tempo, com o qual mandou fazer um vestido, que cingiu. Alguns pensam que ele adquiriu o hábito de enlutar por ocasião do cativeiro das dez tribos. Outros pensam que o saco era o que ele comumente usava como profeta, para se mostrar mortificado ao mundo e para que pudesse aprender a suportar as dificuldades; roupas macias são melhores para aqueles que frequentam os palácios do rei (Mt 11.8) do que para aqueles que cumprem as missões de Deus. Elias usava cilício (2 Reis 1.8), e João Batista (Mateus 3;4) e aqueles que fingiam ser profetas apoiaram sua pretensão usando roupas ásperas (Zc 13.4); mas a Isaías Deus lhe deu ordens para desatar o saco de seus lombos, não para trocá-lo por roupas melhores, mas por nenhuma - nenhuma roupa superior, nenhum manto, capa ou casaco, mas apenas o que estava ao lado dele, nós podemos supor sua camisa, colete e ceroulas; e ele deverá tirar os sapatos e andar descalço; de modo que, comparado com as roupas dos outros e com o que ele próprio costumava usar, pode-se dizer que ele anda nu. Esta foi uma grande dificuldade para o profeta; era uma mancha para sua reputação e o exporia ao desprezo e ao ridículo; os meninos nas ruas iriam vaiá-lo, e aqueles que buscavam ocasião contra ele diriam: O profeta é realmente um tolo, e o homem espiritual é louco, Oseias 9. 7. Da mesma forma, poderia ser um prejuízo para a sua saúde; ele corria o risco de pegar um resfriado, o que poderia deixá-lo com febre e custar-lhe a vida; mas Deus ordenou-lhe que o fizesse, para que pudesse dar uma prova de sua obediência a Deus em uma ordem muito difícil, e assim envergonhar a desobediência de seu povo aos preceitos mais fáceis e razoáveis. Quando estamos no caminho de nosso dever, podemos confiar em Deus tanto nosso crédito quanto nossa segurança. Os corações daquele povo eram estranhamente estúpidos e não seriam afetados pelo que apenas ouviam, mas deveriam ser ensinados por sinais e, portanto, Isaías deveria fazer isso para sua edificação. Se o vestido era escandaloso, ainda assim o desenho era glorioso, e do que um profeta do Senhor não precisava se envergonhar.

III. A exposição deste sinal, v. 3, 4. A intenção era significar que os egípcios e os etíopes deveriam ser levados cativos pelo rei da Assíria, assim despidos, ou com trapos, e com roupas muito surradas, como foi o caso de Isaías. Deus o chama de seu servo Isaías, porque particularmente neste assunto ele se aprovou como servo voluntário, fiel e obediente de Deus; e por isso mesmo, pelo qual talvez outros rissem dele, Deus se glorificou nele. Obedecer é melhor que sacrificar; agrada a Deus e o louva mais, e será mais elogiado por ele. Diz-se que Isaías andou nu e descalço durante três anos, sempre que nesse período ele apareceu como profeta. Mas alguns referem os três anos, não ao sinal, mas à coisa significada: Ele andou nu e descalço; há uma parada no original; desde que ele o fizesse uma vez, isso seria suficiente para dar ocasião a todos ao seu redor para perguntar qual era o significado de ele ter feito isso; ou, como alguns pensam, ele fez isso três dias, um dia durante um ano; e isto como um sinal e admiração de três anos, como um sinal daquilo que deveria ser feito três anos depois ou que deveria levar três anos para ser feito. Três campanhas sucessivas farão o exército assírio, despojando os egípcios e etíopes, e levando-os cativos desta maneira bárbara, não apenas os soldados capturados no campo de batalha, mas os habitantes, jovens e velhos; e sendo uma visão muito lamentável, e tal que deve causar compaixão naqueles que tiveram o menor grau de ternura os deixou ver aqueles que passaram todos os seus dias bem vestidos agora despidos, e mal tendo trapos para cobrir sua nudez, que a circunstância de seu cativeiro é particularmente notada e predita, para afetar ainda mais aqueles a quem esta profecia foi entregue. Diz-se particularmente que isso foi uma vergonha para o Egito (v. 4), porque os egípcios eram um povo orgulhoso e, portanto, quando caíram em desgraça, isso foi ainda mais vergonhoso para eles; e quanto mais alto eles se ergueram, mais baixa foi sua queda, tanto aos seus próprios olhos quanto aos olhos dos outros.

IV. O uso e aplicação disto, v. 5, 6.

1. Todos os que tinham alguma dependência ou correspondência com o Egito e a Etiópia deveriam agora ter vergonha deles e medo de ter qualquer coisa a ver com eles. Os países que corriam o risco de serem invadidos pelos assírios esperavam que Tiraca, rei da Etiópia, com as suas numerosas forças, poria fim ao progresso das suas armas vitoriosas e seria uma barreira para os seus vizinhos; e com ainda mais segurança eles se vangloriavam de que o Egito, um reino tão famoso por sua política e coragem, faria seus negócios, os obrigaria a levantar o cerco de Asdode e a retirar-se com precipitação. Mas, em vez disso, ao tentarem opor-se ao rei da Assíria, apenas se expuseram e fizeram do seu país uma presa para ele. Diante disso, todos ao seu redor ficaram envergonhados por terem prometido a si mesmos qualquer vantagem de duas nações tão fracas e covardes, e estavam com mais medo agora do que nunca da crescente grandeza do rei da Assíria, diante de quem o Egito e a Etiópia se mostraram apenas como sarças e espinhos colocados para parar um fogo consumidor, o que apenas o faz queimar com mais força. Observe que aqueles que fazem de qualquer criatura sua expectativa e glória, e assim a colocam no lugar de Deus, mais cedo ou mais tarde se envergonharão dela, e sua decepção com ela apenas aumentará seu medo. Veja Ezequiel 29. 6, 7.

2. Os judeus, em particular, deveriam estar convencidos de sua insensatez ao descansarem sobre tais juncos quebrados, e deveriam se desesperar com qualquer alívio vindo deles (v. 6): Os habitantes desta ilha (a terra de Judá, situada à beira-mar, embora não rodeado por ele), deste país (portanto a margem); cada um agora terá os olhos abertos e dirá: "Eis que tal é a nossa expectativa, tão vã, tão tola, e é nisso que acontecerá. Fugimos em busca de ajuda aos egípcios e etíopes, e tínhamos esperança que eles fossem libertados do rei da Assíria; mas, agora que estão assim quebrados, como escaparemos, se não formos capazes de trazer para o campo exércitos como eles o fizeram?" Observe:

(1.) Aqueles que confiam nas criaturas ficarão desapontados e envergonhados de sua confiança; pois em vão é a ajuda do homem, e em vão se espera a salvação das colinas ou da altura e multidão das montanhas.

(2.) A decepção nas confidências das criaturas, em vez de nos levar ao desespero, como aqui (como escaparemos?), deveria nos levar a Deus; pois, se fugirmos para ele em busca de ajuda, nossa expectativa não será frustrada.

Isaías 21

Neste capítulo, temos uma profecia de tempos tristes e fardos pesados,

I. Sobre a Babilônia, aqui chamada de "o deserto do mar", que deveria ser destruída pelos medos e persas com uma destruição terrível, que ainda assim o povo de Deus deveria ter vantagem em, ver 1-10.

II. Sobre Duma, ou Idumeia, ver 11, 12.

III. Sobre a Arábia, ou Quedar, cuja desolação estava muito próxima, ver 13-17.

Estas e outras nações às quais os príncipes e o povo de Israel tinham tanto a ver com os profetas de Israel não podiam deixar de ter algo a dizer. As relações exteriores devem ser levadas em consideração, assim como as internas, e as notícias do exterior devem ser consultadas, assim como as notícias do país.

A Perdição da Babilônia (714 AC)

1 Sentença contra o deserto do mar. Como os tufões vêm do Sul, ele virá do deserto, da horrível terra.

2 Dura visão me foi anunciada: o pérfido procede perfidamente, e o destruidor anda destruindo. Sobe, ó Elão, sitia, ó Média; já fiz cessar todo gemer.

3 Pelo que os meus lombos estão cheios de angústias; dores se apoderaram de mim como as de parturiente; contorço-me de dores e não posso ouvir, desfaleço-me e não posso ver.

4 O meu coração cambaleia, o horror me apavora; a noite que eu desejava se me tornou em tremores.

5 Põe-se a mesa, estendem-se tapetes, come-se e bebe-se. Levantai-vos, príncipes, untai o escudo.

6 Pois assim me disse o Senhor: Vai, põe o atalaia, e ele que diga o que vir.

7 Quando vir uma tropa de cavaleiros de dois a dois, uma tropa de jumentos e uma tropa de camelos, ele que escute diligentemente com grande atenção.

8 Então, o atalaia gritou como um leão: Senhor, sobre a torre de vigia estou em pé continuamente durante o dia e de guarda me ponho noites inteiras.

9 Eis agora vem uma tropa de homens, cavaleiros de dois a dois. Então, ergueu ele a voz e disse: Caiu, caiu Babilônia; e todas as imagens de escultura dos seus deuses jazem despedaçadas por terra.

10 Oh! Povo meu, debulhado e batido como o trigo da minha eira! O que ouvi do SENHOR dos Exércitos, Deus de Israel, isso vos anunciei.

Tivemos um fardo da Babilônia antes (cap. 13.); aqui temos outra previsão de sua queda. Deus achou por bem possuir seu povo com a crença neste evento linha sobre linha, porque Babilônia às vezes fingia ser uma amiga para eles (como cap. 39. 1), e Deus por meio disto os alertaria para não confiarem nessa amizade, e às vezes era realmente um inimigo para eles, e Deus os alertaria para não terem medo dessa inimizade. Babilônia está marcada para a ruína; e todos os que acreditam nos profetas de Deus podem, através desse espelho vê-la cambalear, vê-la cair, mesmo quando com os olhos do bom senso eles a veem florescer e sentar-se como uma rainha. Babilônia é aqui chamada de deserto ou planície do mar; pois era um país plano e cheio de lagos, (como os chamam na Irlanda), como pequenos mares, e era abundantemente regado pelos muitos riachos do rio Eufrates. A Babilônia só recentemente começou a ser famosa, pois Nínive a ofuscou enquanto a monarquia estava nas mãos dos assírios; mas em pouco tempo tornou-se a senhora dos reinos; e, antes de chegar ao nível de eminência que estava na época de Nabucodonosor, Deus, por meio deste profeta, predisse claramente sua queda, repetidas vezes, para que seu povo não ficasse aterrorizado com sua ascensão, nem desesperado por alívio no devido tempo, quando eles eram seus prisioneiros, Jó 5:3; Sal 37. 35, 36. Alguns pensam que aqui é chamada de deserto porque, embora fosse agora uma cidade populosa, com o tempo deveria se tornar um deserto. E, portanto, a destruição da Babilônia é tantas vezes profetizada por este profeta evangélico, porque era típica da destruição do homem do pecado, o grande inimigo da igreja do Novo Testamento, que é predita no Apocalipse em muitas expressões emprestadas dessas profecias, que portanto devem ser consultadas e comparadas por aqueles que entenderiam a profecia desse livro. Aqui está,

I. A poderosa irrupção e descida que os medos e persas deveriam fazer sobre a Babilônia (v. 1, 2): Eles virão do deserto, de uma terra terrível. As partes do norte da Média e da Pérsia, onde seus soldados eram criados em sua maioria, eram devastadas e montanhosas, terríveis para os estrangeiros que passavam por elas e produziam soldados formidáveis. Elão (isto é, a Pérsia) é convocado para atacar a Babilônia e, em conjunto com as forças da Média, para sitiá-la. Quando Deus tiver uma obra desse tipo para fazer, ele encontrará, ainda que seja no deserto, em uma terra terrível, instrumentos adequados para serem empregados nela. Essas forças vêm como redemoinhos do sul, tão repentinamente, tão fortemente, tão terrivelmente, que farão um barulho tão poderoso, e derrubarão tudo que estiver em seu caminho. Como é habitual neste caso, alguns desertores irão até eles: os negociantes traiçoeiros agirão de forma traiçoeira. Os historiadores nos falam de Gadatas e Gobryas, dois grandes oficiais do rei da Babilônia, que foram até Ciro e, conhecendo bem todas as avenidas da cidade, lideraram um grupo diretamente ao palácio, onde Belsazar foi morto. Assim, com a ajuda dos traiçoeiros traficantes, os spoilers estragaram. Alguns leem assim: Haverá um enganador desse enganador, Babilônia, e um destruidor desse destruidor, ou, o que significa que o negociante traiçoeiro encontrou aquele que age traiçoeiramente, e o destruidor aquele que estraga, como ele é exposto, cap. 33. 1. Os persas pagarão aos babilônios com suas próprias moedas; aqueles que, por meio de fraude e violência, trapaça e pilhagem, guerras injustas e tratados enganosos, fizeram de seus vizinhos uma presa, encontrarão seu adversário e, pelos mesmos métodos, serão eles próprios vítimas.

II. As diferentes impressões causadas por este meio sobre os envolvidos na Babilônia.

1. Para os pobres cativos oprimidos, seria uma boa notícia; pois eles haviam sido informados há muito tempo que o destruidor de Babilônia seria seu libertador e, portanto, "quando ouvirem que Elão e a Média estão subindo para sitiar Babilônia, todos os seus suspiros cessarão; eles não misturarão mais suas lágrimas com as correntes do Eufrates, mas retomem suas harpas e sorriam ao se lembrarem de Sião, pela qual, antes, choravam ao pensar. Pelo suspiro dos necessitados o Deus da piedade surgirá no devido tempo (Sl 12. 5); ele quebrará o jugo de todos os seus pescoços, removerá a vara dos ímpios de sua sorte e assim fará cessar seu suspiro.

2. Para os orgulhosos opressores seria uma visão dolorosa (v. 2), particularmente para o rei da Babilônia por enquanto, e deveria parecer que é ele quem é trazido aqui lamentando tristemente seu destino inevitável (v. 3, 4): Por isso meus lombos estão cheios de dor; dores se apoderaram de mim, etc., o que foi literalmente cumprido em Belsazar, pois naquela mesma noite em que sua cidade foi tomada e ele próprio morto, ao ver uma mão escrevendo caracteres místicos na parede, seu semblante mudou e seus pensamentos o perturbaram, de modo que as juntas dos seus lombos se soltaram e os seus joelhos bateram um no outro, Daniel 5. 6. E, no entanto, isso foi apenas o começo das tristezas. A decifração da escrita por Daniel não poderia deixar de aumentar seu terror, e o alarme que se seguiu imediatamente dos algozes na porta seria a conclusão dela. E essas palavras: A noite do meu prazer ela se transformou em medo para mim, referem-se claramente àquela circunstância agravante da queda de Belsazar, que ele foi morto naquela noite quando ele estava no auge de sua alegria, com suas taças e concubinas sobre ele e mil de seus senhores festejando com ele; aquela noite de seu prazer, quando ele prometeu a si mesmo um prazer imperturbável e ininterrupto das mais requintadas gratificações dos sentidos, com um desafio particular a Deus e à religião na profanação dos vasos do templo, foi a noite que se transformou em todo esse medo. Que isso dê um freio eficaz à vã alegria e aos prazeres sensuais, e nos proíba de colocar as rédeas no pescoço deles - para que não saibamos em que peso a alegria pode terminar, nem quando o riso pode se transformar em luto; mas sabemos que por todas estas coisas Deus nos levará a julgamento; misturemos, portanto, sempre o tremor com as nossas alegrias.

III. Uma representação da postura em que Babilônia deveria ser encontrada quando o inimigo a surpreendesse - tudo em alegria festiva (v. 5): "Preparem a mesa com todos os tipos de guloseimas. Coloquem os guardas; deixe-os vigiar na torre de vigia.", enquanto comemos e bebemos com segurança e nos divertimos; e, se algum alarme for dado, os príncipes se levantarão e ungirão o escudo, e estarão prontos para dar ao inimigo uma recepção calorosa. Eles estão tão seguros e assim cingem o arreio com tanta alegria como se o estivessem adiando.

IV. Uma descrição do alarme que deveria ser dado à Babilônia ao ser forçada por Ciro e Dario. O Senhor, em visão, mostrou ao profeta o vigia colocado em sua torre de vigia, perto da torre de vigia, perto do palácio, como é habitual em tempos de perigo; o rei ordenou aos que estavam ao seu redor que colocassem uma sentinela no local mais vantajoso para a descoberta e, de acordo com o dever de um vigia, deixá-lo declarar o que vê. Lemos sobre vigias assim preparados para receber informações na história de Davi (2 Sam 18:24) e na história de Jeú, 2 Reis 9:17. Este vigia aqui descobriu uma carruagem com alguns cavaleiros acompanhando-a, na qual podemos supor que o comandante-chefe viajasse. Ele então viu outra carruagem puxada por burros ou mulas, que era muito usada entre os persas, e uma carruagem puxada por camelos, que também era muito usada entre os medos; de modo que (como pensa Grotius) essas duas carruagens significam as duas nações combinadas contra a Babilônia, ou melhor, essas carruagens vêm trazer notícias ao palácio; compare com Jeremias 51. 31, 32. Um posto correrá ao encontro de outro, e um mensageiro ao encontro de outro, para mostrar ao rei da Babilônia que sua cidade está tomada em uma extremidade, enquanto ele está festejando na outra extremidade e nada sabe sobre o assunto. O vigia, vendo essas carruagens a alguma distância, ouviu diligentemente e com muita atenção, para receber as primeiras novas. E (v. 8) ele gritou: Um leão; esta palavra, saindo da boca de um vigia, sem dúvida lhes deu um certo som, e todos sabiam o significado dela, embora não o saibamos agora. É provável que a intenção fosse chamar a atenção: quem tem ouvidos para ouvir, ouça, como quando um leão ruge. Ou ele gritou como um leão, muito alto e com sinceridade, sendo a ocasião muito urgente. E o que ele tem a dizer?

1. Ele professa sua constância no posto que lhe foi designado: "Estou, meu senhor, continuamente na torre de vigia e nunca descobri nada material até agora; tudo parecia seguro e tranquilo." Alguns afirmam que é uma reclamação do povo de Deus que há muito esperavam a queda de Babilônia, de acordo com a profecia, e ela ainda não havia acontecido; mas também com a resolução de continuar esperando; como Hab 2. 1, ficarei de guarda e me colocarei na torre, para ver qual será o resultado das presentes providências.

2. Ele anuncia as descobertas que fez (v. 9): Aí vem uma carruagem de homens com um par de cavaleiros, uma visão que representa a entrada do inimigo na cidade com toda a sua força ou a notícia disso trazida ao palácio real.

V. Um certo relato é apresentado detalhadamente sobre a derrubada da Babilônia. Ele na carruagem respondeu e disse (quando ouviu o vigia falar): Caiu Babilônia, caiu; ou Deus respondeu assim ao profeta que indagava sobre a questão desses assuntos: "Agora chegou a este ponto, Babilônia caiu segura e irrecuperavelmente. Os negócios de Babilônia estão resolvidos agora. Todas as imagens esculpidas de seus deuses ele quebrou no chão." Babilônia era a mãe das prostituições (isto é, da idolatria), que foi um dos motivos da disputa de Deus com ela; mas seus ídolos deveriam agora estar tão longe de protegê-la que alguns deles seriam derrubados no chão, e outros deles, que valiam a pena serem carregados, deveriam ir para o cativeiro e ser um fardo para os animais que os carregavam, cap. 46. 1, 2.

VI. É dado aviso ao povo de Deus, que estava então cativo em Babilônia, que esta profecia da queda de Babilônia foi particularmente destinada ao seu conforto e encorajamento, e eles poderiam confiar nela para que ela fosse cumprida no devido tempo, v. 10. Observe,

1. O título que o profeta lhes dá em nome de Deus: Ó minha trilha, e trigo da minha eira! O profeta os chama de seus, porque eram seus compatriotas e pelos quais ele tinha um interesse e uma preocupação particular; mas ele fala isso como vindo de Deus e dirige seu discurso àqueles que realmente eram israelitas, os fiéis na terra. Observe:

(1.) A igreja é o chão de Deus, onde os frutos e produtos mais valiosos desta terra são, por assim dizer, reunidos e guardados.

(2.) Os verdadeiros crentes são o trigo da feira de Deus. Os hipócritas são apenas como o joio e a palha, que ocupam muito espaço, mas são de pequeno valor, com os quais o trigo agora é misturado, mas dos quais será separado em breve e para sempre.

(3.) O trigo da eira de Deus deve esperar ser trilhado por aflições e perseguições. O antigo Israel de Deus foi afligido desde a sua juventude, muitas vezes sob o arado do arado (Sl 129. 3) e o mangual do debulhador.

(4.) Mesmo assim, Deus o possui para sua debulha; ainda é dele; além disso, a debulha é feita por sua nomeação e sob sua restrição e direção. Os debulhadores não poderiam ter poder contra isso, exceto o que lhes foi dado de cima.

2. A garantia que ele lhes dá da verdade daquilo que lhes havia transmitido, na qual, portanto, eles poderiam basear suas esperanças: Aquilo que ouvi do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel - isso, e nada mais, que, e nenhuma ficção ou fantasia de minha autoria eu declarei a você. Observe que, em todos os eventos relativos à igreja, passados, presentes e futuros, devemos ter os olhos em Deus, tanto como o Senhor dos exércitos quanto como o Deus de Israel, que tem poder suficiente para fazer qualquer coisa pela sua igreja e graça. suficiente para fazer tudo o que for para o seu bem, e às palavras dos seus profetas, como palavras recebidas do Senhor. Assim como eles não ousam sufocar nada que ele lhes confiou declarar, também não ousam declarar nada dele que ele não lhes tenha dado a conhecer, 1 Coríntios 11:23.

O vigia interrogado (714 aC)

11 Sentença contra Dumá. Gritam-me de Seir: Guarda, a que hora estamos da noite? Guarda, a que horas?

12 Respondeu o guarda: Vem a manhã, e também a noite; se quereis perguntar, perguntai; voltai, vinde.

Esta profecia a respeito de Dumá é muito curta e, ao mesmo tempo, sombria e difícil de ser entendida. Alguns pensam que Dumá faz parte da Arábia, e que os habitantes descendem de Dumá, o sexto filho de Ismael, como os de Quedar (v. 16, 17) do segundo filho de Ismael, Gn 25.13, 14. Outros, porque o Monte Seir é mencionado aqui, por Dumá entendem Idumeia, o país dos edomitas. Alguns dos vizinhos de Israel certamente são destinados, e sua angústia é predita, não apenas para alertá-los para prepará-los para isso, mas para alertar Israel para não depender deles, ou de qualquer uma das nações ao seu redor, para alívio em um tempo de perigo, mas somente sobre Deus. Devemos ver todas as confianças das criaturas nos falhando e senti-las quebrando sob nós, para que não possamos colocar sobre elas mais peso do que elas podem suportar. Mas embora a explicação desta profecia seja difícil, porque não temos história em que encontremos o cumprimento dela, ainda assim a aplicação será fácil. Nós temos aqui,

1. Pergunta feita por um edomita ao vigia. Alguém ou outro saiu de Seir, alguém que estava mais preocupado com a segurança e o bem-estar público do que os demais, que geralmente eram descuidados e seguros. Assim como o homem da Macedônia, numa visão, desejou que Paulo fosse ajudá-los (Atos 16:9), assim este homem do Monte Seir, numa visão, desejou que o profeta os informasse e instruísse. Ele não chama muitos; é bom que existam, que todos não estejam igualmente despreocupados com as coisas que pertencem à paz pública. Alguns de Seir pedem conselhos aos profetas de Deus e estão dispostos a ser ensinados, quando muitos do Israel de Deus não dão ouvidos a nada. A questão é séria: e a noite? É entregue a uma pessoa adequada, o vigia, cuja função é responder a tais perguntas. Ele repete a pergunta, como alguém preocupado, sério e desejoso de obter uma resposta. Observe:

(1.) Os profetas e ministros de Deus são designados para serem vigias, e devemos considerá-los como tal. Eles são como vigias na cidade em tempos de paz, para garantir que todos estejam seguros, para bater em todas as portas por meio de perguntas pessoais ("Está trancado? O fogo é seguro?"), para orientar aqueles que estão perdidos, e marque aqueles que estão desordenados, Cant 3. 3; 5. 7. Eles são como vigias no acampamento em tempo de guerra, Ezequiel 33. 7. Devem tomar conhecimento dos movimentos do inimigo e notificá-los, fazer descobertas e depois dar avisos; e nisso eles devem negar a si mesmos.

(2.) É nosso dever consultar os vigias, especialmente perguntar repetidas vezes: E quanto à noite? Pois os vigias acordam quando os outros dormem.

[1.] A que horas da noite? Depois de um longo sono em pecado e segurança, não é hora de acordar, é hora de acordar? Romanos 13. 11. Temos muito trabalho a fazer, uma longa jornada pela frente; não é hora de mexer? “Vigia, que horas são? Depois de uma longa noite escura, há alguma esperança de o dia amanhecer?”

[2.] Que notícias da noite? E da noite? (então alguns); "que visão o profeta teve esta noite? Estamos prontos para recebê-la." Ou melhor, "O que acontece esta noite? Que tempo está? Que notícias?" Devemos esperar um alarme e nunca estar seguros. O dia do Senhor virá como o ladrão de noite; devemos nos preparar para receber o alarme e decidir manter nossa posição, e então levar o primeiro sinal de perigo, e para nossos braços atualmente, para nossas armas espirituais.

2. A resposta do vigia a esta pergunta. O vigia não estava dormindo nem mudo; embora fosse um homem do monte Seir quem o chamasse, ele estava pronto para lhe dar uma resposta: A manhã chega. Ele responde:

(1.) A título de previsão: "Primeiro vem uma manhã de luz, paz e oportunidade; você desfrutará mais um dia de conforto; mas depois vem uma noite de problemas e calamidades." Observe que, no curso da providência de Deus, é comum que a manhã e a noite se contraponham e se sucedam. É noite? No entanto, a manhã chega e a alvorada conhece o seu lugar, Sl 30.5. É dia? No entanto, a noite também chega. Se houver uma manhã de juventude e saúde, virá uma noite de doença e velhice; se for uma manhã de prosperidade na família, no público, ainda assim devemos buscar mudanças. Mas Deus geralmente dá uma manhã de oportunidade antes de enviar uma noite de calamidade, para que seu próprio povo esteja preparado para a tempestade e outros fiquem indesculpáveis.

(2.) A título de entusiasmo: Se você quiser perguntar, pergunte. Observe que é nossa sabedoria melhorar a manhã atual em preparação para a noite que virá depois dela. "Indague, volte, venha. Seja curioso, seja penitente, esteja disposto e obediente." A maneira de expressão é muito observável, pois somos colocados à nossa escolha sobre o que faremos: "Se você perguntar, pergunte; se não, é por sua conta e risco; você não pode dizer, mas tem uma oferta justa feita a você." Também somos instados a chegar a um ponto: “Se quiser, diga-o, e não fique parado; o que você vai fazer, faça-o rapidamente, pois não é hora para brincadeiras”. Aqueles que retornam e vêm a Deus descobrirão que têm muito trabalho a fazer e pouco tempo para fazê-lo e, portanto, precisam estar ocupados.

A desgraça da Arábia (714 aC)

13 Sentença contra a Arábia. Nos bosques da Arábia, passareis a noite, ó caravanas de dedanitas.

14 Traga-se água ao encontro dos sedentos; ó moradores da terra de Tema, levai pão aos fugitivos.

15 Porque fogem de diante das espadas, de diante da espada nua, de diante do arco armado e de diante do furor da guerra.

16 Porque assim me disse o Senhor: Dentro de um ano, tal como o de jornaleiro, toda a glória de Quedar desaparecerá.

17 E o restante do número dos flecheiros, os valentes dos filhos de Quedar, será diminuto, porque assim o disse o SENHOR, Deus de Israel.

A Arábia era um país grande, situado a leste e ao sul da terra de Canaã. Grande parte dela foi possuída pela posteridade de Abraão. Os Dedanim, aqui mencionados (v. 13), descendiam de Dedã, filho de Abraão com Quetura; os habitantes de Tema e Quedar descendiam de Ismael, Gênesis 25:3, 13, 15. Os árabes geralmente viviam em tendas e criavam gado, eram um povo resistente, habituado ao trabalho; provavelmente os judeus dependiam deles como uma espécie de muro entre eles e as nações orientais mais belicosas; e, portanto, para alarmá-los, eles ouvirão o fardo da Arábia e a verão afundar sob o seu próprio fardo.

I. Um exército destruidor será trazido sobre eles, com uma espada, com uma espada desembainhada, com um arco pronto e retesado, e com toda a severidade da guerra. É provável que o rei da Assíria, em algumas das marchas de seu formidável e vitorioso exército, tenha tomado a Arábia em seu caminho e, encontrando pouca resistência, tenha feito deles uma presa fácil. A consideração da gravidade da guerra deveria tornar-nos gratos pelas bênçãos da paz.

II. A população pobre do campo será forçada a fugir para abrigo onde quer que encontre um lugar; de modo que as companhias viajantes de Dedânio, que costumavam manter as estradas principais com suas caravanas, serão obrigadas a abandoná-las e alojar-se na floresta da Arábia (v. 13), e não terão a conveniência habitual de suas próprias tendas, pobres e castigados pelas intempéries como são.

III. Eles precisarão de refrigério, estando prontos para perecer por falta dele, em sua fuga do exército invasor: "Ó vocês, habitantes da terra de Tema!" (que provavelmente foram os próximos vizinhos das companhias de Dedanim) "traga você dá água" (assim diz a margem) "para aquele que tem sede, e previne com seu pão aqueles que fogem, pois eles são objetos de sua compaixão; eles não vagam por vagar, nem são reduzidos a dificuldades por qualquer extravagância própria, mas fogem da espada. "Tema era um país onde a água era por vezes um bem escasso (como descobrimos, Jó 6. 19), e podemos concluir que seria de uma maneira particular aceitável para estes pobres angustiados. refugiados. Vamos aprender com isso.

1. Por procurarmos nós mesmos o sofrimento. Não sabemos em que dificuldades podemos ser colocados antes de morrer. Aqueles que vivem nas cidades podem ser forçados a alojar-se nas florestas; e aqueles que agora comem pão em abundância podem conhecer a necessidade do alimento necessário. Nossa montanha não é tão forte que não possa ser movida, não se eleva tão alto que não possa ser escalada. Esses árabes suportariam melhor essas calamidades porque, em seu modo de vida, estavam acostumados às dificuldades.

2. Olhar com compaixão para aqueles que estão em perigo, e com toda alegria para aliviá-los, sem saber quando o seu caso poderá ser o nosso: "Traga água a quem tem sede, e não apenas dê pão a quem precisa e pede-o, mas evite aqueles que precisam dele; dê-o a eles sem pedir." Aqueles que fizerem isso serão lembrados para seu louvor, pois (de acordo com nossa leitura) é aqui lembrado para louvor da terra de Temã que eles trouxeram água aos sedentos e aliviaram até mesmo aqueles que estavam no lado da queda.

IV. Tudo o que é a glória de Quedar desaparecerá e fracassará. Eles se gloriavam em seus numerosos rebanhos? Todos eles serão expulsos pelo inimigo. Parece que eles eram famosos em outras nações pelo uso do arco em batalha; mas seus arqueiros, em vez de frustrar o inimigo, cairão eles próprios; e o restante do seu número, quando forem reduzidos a um pequeno número, será diminuído (v. 17); seus homens poderosos e fisicamente capazes, e também homens de espírito, tornar-se-ão muito poucos; pois eles, sendo os mais avançados na defesa de seu país, ficaram mais expostos e caíram primeiro, seja pela espada dos inimigos ou nas mãos dos inimigos. Observe que nem a habilidade dos arqueiros (embora sejam bons atiradores) nem a coragem dos homens poderosos podem proteger um povo dos julgamentos de Deus, quando eles vêm com comissão; eles preferem expor os agentes da morte. Isso é uma má glória que rapidamente se transformará em nada.

V. Tudo isso será feito em pouco tempo: "Dentro de um ano, de acordo com os anos de um mercenário (dentro de um ano contado com precisão), este julgamento cairá sobre Quedar." Se esta fixação do tempo não for de grande utilidade para nós agora (porque não descobrimos quando a profecia foi entregue ou quando foi cumprida), ainda assim poderia ser de grande utilidade para os árabes então, despertá-los ao arrependimento, para que, como os homens de Nínive, pudessem impedir o julgamento quando lhes fosse dito que ele estava às portas. Ou, quando começar a ser cumprido, o negócio estará feito, iniciado e encerrado dentro de um ano. Deus, quando quiser, pode fazer uma grande obra em pouco tempo.

VI. Tudo é ratificado pela verdade de Deus (v. 16); "Assim me disse o Senhor; você pode acreditar na minha palavra de que é a palavra dele;" e podemos ter certeza de que nenhuma palavra dele cairá por terra. E novamente (v. 17): O Senhor Deus de Israel o disse, como o Deus de Israel, em cumprimento de seus desígnios graciosos a respeito deles; e podemos ter certeza de que a força de Israel não mentirá.

Isaías 22

Chegamos agora mais perto de casa, pois este capítulo é “o fardo do vale da visão”, Jerusalém; outros lugares tinham seu fardo por se preocuparem de uma forma ou de outra com Jerusalém, e eram considerados inimigos rancorosos ou amigos enganosos do povo de Deus; mas agora deixe Jerusalém ouvir sua própria condenação. Este capítulo diz respeito a:

I. A própria cidade de Jerusalém e a vizinhança que dela depende. Aqui está:

1. Uma profecia da grave angústia a que eles seriam em breve trazidos pela invasão do país por Senaqueribe e pelo cerco à cidade, ver. 1-7.

2. Uma repreensão dada a eles por sua má conduta naquela angústia, em duas coisas:

(1.) Não ter os olhos em Deus no uso dos meios de sua preservação, ver 8-11.

(2.) Não se humilharem sob sua mão poderosa, ver 12-14.

II. A corte de Ezequias e os oficiais dessa corte.

1. A expulsão de Sebna, um homem mau, e sua expulsão do tesouro, ver 15-19, 25.

2. A preferência de Eliaquim, que deveria prestar um melhor serviço ao seu país, ao seu lugar, ver 20-24.

A Consternação de Jerusalém (718 AC)

1 Sentença contra o vale da Visão. Que tens agora, que todo o teu povo sobe aos telhados?

2 Tu, cidade que estavas cheia de aclamações, cidade estrepitosa, cidade alegre! Os teus mortos não foram mortos à espada, nem morreram na guerra.

3 Todos os teus príncipes fogem à uma e são presos sem que se use o arco; todos os teus que foram encontrados foram presos, sem embargo de já estarem longe na fuga.

4 Portanto, digo: desviai de mim a vista e chorarei amargamente; não insistais por causa da ruína da filha do meu povo.

5 Porque dia de alvoroço, de atropelamento e confusão é este da parte do Senhor, o SENHOR dos Exércitos, no vale da Visão: um derribar de muros e clamor que vai até aos montes.

6 Porque Elão tomou a aljava e vem com carros e cavaleiros; e Quir descobre os escudos.

7 Os teus mais formosos vales se enchem de carros, e os cavaleiros se põem em ordem às portas.

O título desta profecia é muito observável. É o peso do vale da visão, de Judá e de Jerusalém; então todos concordam. Apropriadamente, Jerusalém é chamada de vale, pois as montanhas a rodeavam e a terra de Judá abundava em vales frutíferos; e pelos julgamentos de Deus, embora tivessem sido como uma montanha imponente, deveriam ser abatidos, afundados e deprimidos, e tornar-se escuros e sujos, como um vale. Mas mais enfaticamente é chamado de vale da visão porque ali Deus era conhecido e seu nome era grande, ali os profetas conheceram sua mente por meio de visões, e ali o povo viu os passos de seu Deus e Rei em seu santuário. Babilônia, sendo estranha a Deus, embora rica e grande, foi chamada de deserto do mar; mas Jerusalém, sendo confiada a seus oráculos, é um vale de visão. Bem-aventurados os seus olhos, porque veem, e há entre eles videntes por ofício. Onde estão Bíblias e ministros, há um vale de visão, do qual se espera fruto correspondente; mas aqui está um fardo do vale da visão, e é um fardo pesado. Observe que os privilégios da Igreja, se não forem melhorados, não protegerão os homens dos julgamentos de Deus. Só você eu conheço de todas as famílias da terra; portanto, vou puni-lo. O vale da visão tem um peso particular. Tu, Cafarnaum, Mateus 11. 23. Quanto mais elevados forem os meios e a misericórdia, mais pesada será a sua condenação se abusarem deles.

Agora, o fardo do vale da visão aqui é aquele que não irá arruiná-lo, mas apenas assustá-lo; pois não se refere à destruição de Jerusalém por Nabucodonosor, mas ao atentado feito por Senaqueribe, sobre o qual tivemos a profecia, cap. 10, e se reunirá com a história do cap. 36. É aqui novamente profetizado, porque as desolações de muitos dos países vizinhos, que foram preditas nos capítulos anteriores, seriam causadas pelo exército assírio. Agora deixe Jerusalém saber que quando o copo estiver girando, ele será colocado em sua mão; e, embora não seja para ela um cálice fatal, ainda assim será um cálice de tremor. Aqui está predito,

I. A consternação que a cidade deveria sentir com a aproximação do exército de Senaqueribe. Costumava ser cheia de agitação, uma cidade de grande comércio, pessoas correndo de um lado para outro cuidando de seus negócios, uma cidade tumultuada, populosa e barulhenta. Onde há grande comércio, há grande tumulto. Costumava ser uma cidade alegre e festejante. Tanto a parte movimentada quanto a parte alegre da humanidade, os locais de encontro são locais de barulho. “Mas o que te aflige agora, que as lojas foram fechadas, e não há mais passeio nas ruas e trocas, mas tu subiste totalmente aos telhados (v. 1), para lamentar-te em silêncio e solidão, ou para se proteger do inimigo, ou para olhar para o exterior e ver se algum socorro vem em seu auxílio, ou para que lado estão os movimentos dos inimigos. Que tanto os homens de negócios como os desportistas se regozijem como se não se regozijassem, pois algo pode acontecer rapidamente, em que eles pouco pensam, que será um empobrecimento para a sua alegria e uma interrupção nos seus negócios, e mande-os observar como um pardal solitário no topo da casa, Sal 102. 7. Mas por que Jerusalém está tão assustada? Seus homens mortos não foram mortos à espada (v. 2), mas:

1. Mortos pela fome (alguns); pois o exército de Senaqueribe devastou o país e destruiu os frutos da terra, as provisões deveriam ser muito escassas e caras na cidade, o que representaria a morte de muitas pessoas do tipo mais pobre, que seriam obrigadas a se alimentar daquilo que era prejudicial.

2. Morto de medo. Eles foram colocados nesse susto, embora não tivessem matado nenhum homem, mas ficaram tão desanimados que pareciam tão eficazmente apunhalados pelo medo como se tivessem sido atravessados ​​por uma espada.

II. A fuga inglória dos governantes de Judá, que fugiram de longe, de todas as partes do país, para Jerusalém (v. 3), fugiram juntos, por assim dizer, por consentimento, e foram encontrados em Jerusalém, tendo deixado suas respectivas cidades, que eles deveriam ter cuidado, para serem presas do exército assírio, que, não encontrando oposição, quando se deparou com todas as cidades defendidas de Judá, facilmente os levou, cap. 36. 1. Esses governantes foram amarrados pelo arco (assim é a palavra); eles não apenas abandonaram suas próprias cidades como covardes, mas, quando chegaram a Jerusalém, não serviram lá, mas eram como se suas mãos estivessem amarradas pelo uso do arco, pela extrema distração e confusão em que se encontravam; eles tremiam, de modo que não conseguiam fazer um arco. Veja quão facilmente Deus pode desanimar os homens, e quão certamente o medo os desanimará, quando sua tirania for cedendo.

III. A grande tristeza que isso deveria ocasionar a todas as pessoas sérias e sensatas entre eles, que é representada pelo fato de o próprio profeta levar a questão a sério; ele viveu para ver isso e decidiu compartilhar com os filhos de seu povo suas tristezas, v. 4, 5. Ele não está disposto a proclamar sua tristeza e, portanto, ordena aos que estão ao seu redor que desviem o olhar dele; ele se abandonará à dor e se entregará a ela, chorará secretamente, mas chorará amargamente, e não deixará ninguém confortá-lo, pois sua dor é obstinada e ele está satisfeito com sua dor. Mas qual é a ocasião de sua dor? Um pobre profeta tinha pouco a perder e estava habituado às dificuldades quando andava nu e descalço; mas é para estragar a filha do seu povo. É um dia de angústia, de atropelamento e de perplexidade. Nossos inimigos nos perturbam e nos pisam, e nossos amigos ficam perplexos e não sabem que atitude tomar para nos fazer uma gentileza. O Senhor Deus dos Exércitos está agora disputando o vale da visão; os inimigos com seus aríetes estão derrubando as muralhas, e nós estamos em vão clamando às montanhas (para manter o inimigo afastado, ou para cair sobre nós e nos cobrir) ou procurando ajuda para vir até nós através das montanhas, ou apelando, como Deus faz, aos montes, para ouvir a nossa controvérsia (Mq 6.1) e para julgar entre nós e os nossos vizinhos prejudiciais.

IV. O grande número e a força do inimigo, que deveria invadir o seu país e sitiar a sua cidade, v. 6, 7. Elão (isto é, os persas) vem com sua aljava cheia de flechas e com carros de guerreiros e cavaleiros. Quir (isto é, os medos) reúne as armas, desembainha a espada, descobre o escudo e prepara tudo para a batalha, prepara tudo para o cerco de Jerusalém. Então os vales escolhidos ao redor de Jerusalém, que costumavam ser vestidos de rebanhos e cobertos de trigo, estarão cheios de carros de guerra, e na porta da cidade os cavaleiros se colocarão em ordem, para impedir que todas as provisões entrem e forcem sua entrada. Em que condição deve estar a cidade que foi cercada por todos os lados por tal exército!

Desprezo pela Bondade Divina; Desprezo pelos julgamentos divinos (718 aC)

8 Tira-se a proteção de Judá. Naquele dia, olharás para as armas da Casa do Bosque.

9 Notareis as brechas da Cidade de Davi, por serem muitas, e ajuntareis as águas do açude inferior.

10 Também contareis as casas de Jerusalém e delas derribareis, para fortalecer os muros.

11 Fareis também um reservatório entre os dois muros para as águas do açude velho, mas não cogitais de olhar para cima, para aquele que suscitou essas calamidades, nem considerais naquele que há muito as formou.

12 O Senhor, o SENHOR dos Exércitos, vos convida naquele dia para chorar, prantear, rapar a cabeça e cingir o cilício.

13 Porém é só gozo e alegria que se veem; matam-se bois, degolam-se ovelhas, come-se carne, bebe-se vinho e se diz: Comamos e bebamos, que amanhã morreremos.

14 Mas o SENHOR dos Exércitos se declara aos meus ouvidos, dizendo: Certamente, esta maldade não será perdoada, até que morrais, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos.

O que se entende por cobertura de Judá, que no início deste parágrafo é considerada descoberta, não está de acordo. As cidades fortificadas de Judá eram uma cobertura para o país; mas estes, sendo tomados pelo exército dos assírios, deixaram de ser um abrigo, de modo que todo o país ficou exposto ao saque. A fraqueza de Judá, sua nudez e incapacidade de se manter, agora apareciam mais do que nunca; e assim a cobertura de Judá foi descoberta. Suas revistas e lojas, que haviam sido trancadas, foram agora abertas ao uso público. Lightfoot dá outro sentido a isso, que por meio dessa angústia em que Judá deveria ser levado, Deus descobriria sua cobertura (isto é, revelaria sua hipocrisia), mostraria tudo o que estava em seus corações, como é dito de Ezequias em outra ocasião, 2 Crônicas 32. 31. Assim, de uma forma ou de outra, a iniquidade de Efraim será descoberta e o pecado de Samaria, Os 7. 1.

Eles estavam agora com muito medo, e nesse susto manifestaram duas coisas muito erradas:

I. Um grande desprezo pela bondade de Deus e por seu poder para ajudá-los. Eles usaram todos os meios que puderam imaginar para sua própria preservação; e não é por fazerem isso que eles são culpados, mas, ao fazerem isso, não reconheceram a Deus. Observe,

1. Quão cuidadosos foram em melhorar todas as vantagens que pudessem contribuir para sua segurança. Quando Senaqueribe se tornou senhor de todas as cidades fortificadas de Judá, e Jerusalém foi deixada como uma cabana numa vinha, eles pensaram que era hora de olhar ao redor. Foi imediatamente convocado um conselho, um conselho de guerra; e foi decidido ficar em sua defesa, e não se render docilmente. De acordo com esta resolução, tomaram todas as medidas prudentes que puderam para a sua própria segurança. Tentamos a Deus se, em tempos de perigo, não fazemos o melhor que podemos para nós mesmos.

(1.) Eles inspecionaram os depósitos e depósitos, para ver se estavam bem abastecidos com armas e munições: Eles olharam para a armadura da casa da floresta, que Salomão construiu em Jerusalém para um arsenal (1 Reis 10. 17), e daí eles entregaram o que tinham ocasião. É sabedoria dos príncipes, em tempos de paz, providenciar para a guerra, para que não tenham armas para buscar quando deveriam usá-las, e talvez em uma emergência repentina.

(2.) Eles viram as fortificações, as brechas da cidade de Davi; eles caminharam ao redor dos muros e observaram onde eles haviam se deteriorado por falta de reparos oportunos, ou foram quebrados por algumas tentativas anteriores feitas contra eles. Essas violações foram muitas; mais vergonha para a casa de Davi é que eles permitiram que a cidade de Davi fosse negligenciada. Eles provavelmente já tinham visto essas violações com frequência; mas agora eles as viram para considerar que atitude tomar a respeito delas. Deveríamos obter esse bem através das angústias públicas, deveríamos ser despertados por elas para reparar nossas brechas e corrigir o que está errado.

(3.) Eles garantiram água para a cidade e fizeram o que puderam para privar os sitiantes dela: Você reuniu a água do tanque inferior, da qual provavelmente não havia grande estoque, e da qual, portanto, eles eram os mais preocupados em serem bons maridos. Veja que misericórdia é que, assim como nada é mais necessário para o sustento da vida humana do que a água, nada é mais barato e comum; mas é realmente ruim quando isso, como aqui, é um bem escasso.

(4.) Eles contaram as casas de Jerusalém, que cada casa pudesse enviar sua cota de homens para o serviço público, ou contribuir com dinheiro para ele, que eles arrecadassem por votação, tanto um chefe quanto uma casa.

(5.) Como a propriedade privada deveria dar lugar à segurança pública, as casas que estavam em seu caminho, quando o muro deveria ser fortificado, foram derrubadas, o que, em tal caso de necessidade, não é mais um dano para o proprietário do que explodir casas em caso de incêndio.

(6.) Fizeram uma vala entre a muralha externa e interna, para maior segurança da cidade; e eles planejaram atrair a água do antigo tanque para ele, para que eles próprios tivessem bastante água e pudessem privar dela os sitiantes; pois parece que esse era o projeto, para que o exército assírio não viesse e encontrasse muita água (2 Cr 32.4) e assim fosse mais capaz de prolongar o cerco. Se é usual destruir a forragem de um país, muito mais desviar os fluxos de suas águas, para estreitar e fazer morrer de fome um inimigo.

2. Quão indiferentes eles foram de Deus em todos esses preparativos: Mas você não olhou para seu Criador (isto é, para Jerusalém, a cidade da qual você é tão solícito em defender) e para todas as vantagens que a natureza lhe forneceu para sua defesa – as montanhas ao seu redor (Sl 125.2) e os rios, que eram tais que os habitantes podiam virar para onde quisessem, para sua conveniência. Observe:

(1.) Foi Deus quem fez sua Jerusalém, e a modelou há muito tempo, em seus conselhos. Os escritores judeus, neste lugar, dizem: Houve sete coisas que Deus fez antes do mundo (ou seja, o que ele tinha em seus olhos quando fez o mundo): o jardim do Éden, a lei, os justos, Israel, o trono de glória, Jerusalém e o Messias, o Príncipe. A igreja evangélica tem Deus como seu Criador.

(2.) Qualquer serviço que fizermos, ou nos esforçarmos a fazer, a qualquer momento para a Jerusalém de Deus, deve ser feito tendo em vista Ele como seu Criador; e ele ficará doente se isso for feito de outra forma. É aqui cobrado deles que não olharam para Deus.

[1.] Eles não planejaram sua glória no que fizeram. Eles fortificaram Jerusalém porque era uma cidade rica e as suas próprias casas estavam nela, não porque era a cidade santa e a casa de Deus estava nela. Em todos os nossos cuidados com a defesa da igreja, devemos olhar mais para o interesse de Deus nela do que para o nosso próprio interesse.

[2.] Eles não dependiam dele para uma bênção em seus esforços, não viam necessidade disso e, portanto, não o procuravam por isso, mas consideravam que seus próprios poderes e políticas eram suficientes para eles. Do próprio Ezequias é dito que ele confiou em Deus (2 Reis 18. 5), e particularmente nesta ocasião (2 Crônicas 32. 8); mas ao que parece havia aqueles ao seu redor que eram grandes estadistas e soldados, mas tinham pouca religião.

[3.] Eles não lhe agradeceram pelas vantagens que tiveram, em fortificar sua cidade, com as águas do antigo tanque, que foram formados há muito tempo, como Quisom é chamado de rio antigo, Juízes 5:21. Tudo o que na natureza é útil para nós em qualquer momento, devemos reconhecer a bondade do Deus da natureza, que, quando a moldou há muito tempo, a preparou para ser assim, e de acordo com cuja ordenação ela continua até hoje. Cada criatura é para nós aquilo que Deus faz com que seja; e, portanto, seja qual for a utilidade que isso tenha para nós, devemos olhar para aquele que o criou, abençoá-lo por isso e usá-lo para ele.

II. Um grande desprezo pela ira e justiça de Deus ao contender com eles, v. 12-14. Aqui observe,

1. Qual foi o desígnio de Deus ao trazer esta calamidade sobre eles: era humilhá-los, levá-los ao arrependimento e torná-los sérios. Naquele dia de angústia, de atropelamento e de perplexidade, o Senhor chamou assim ao choro e ao luto, e a todas as expressões de tristeza, até mesmo à calvície e ao cinto de saco; e tudo isso para lamentar seus pecados (pelos quais eles trouxeram esses julgamentos sobre sua terra), para fazer cumprir suas orações (pelas quais eles poderiam esperar evitar os julgamentos que estavam invadindo) e para se disporem a uma reforma em suas vidas por uma santa seriedade e ternura de coração sob a palavra de Deus. Para isso Deus os chamou pela explicação de seu profeta sobre suas providências e por suas providências, despertando-os para considerar o que seus profetas disseram. Observe que quando Deus nos ameaça com seus julgamentos, ele espera e exige que nos humilhemos sob sua mão poderosa, que tremamos quando o leão ruge e que consideremos em um dia de adversidade.

2. Quão contrários eles caminharam a este desígnio de Deus (v. 13): Eis alegria e júbilo, alegria e festa, toda a alegria e todo regozijo imaginável. Eles estavam tão seguros e alegres como costumavam ser, como se não tivessem nenhum inimigo em suas fronteiras ou não corressem o risco de cair em suas mãos. Depois de terem tomado as precauções necessárias para a sua segurança, então desafiaram todas as mortes e perigos e resolveram ficar alegres, acontecesse o que acontecesse. Aqueles que deveriam estar entre os enlutados estavam entre os bebedores de vinho, os desenfreados comedores de carne; e observai o que disseram: Comamos e bebamos, porque amanhã morreremos. Isso pode se referir ao perigo específico em que se encontravam agora, e ao aviso justo que o profeta lhes deu sobre isso, ou à brevidade e incerteza geral da vida humana, e à proximidade da morte em todos os momentos. Esta foi a linguagem dos escarnecedores profanos que zombaram dos mensageiros do Senhor e abusaram de seus profetas.

(1.) Eles zombaram da morte. “O profeta nos diz que devemos morrer em breve, talvez amanhã, e portanto devemos lamentar e nos arrepender hoje; não, antes comamos e bebamos, para que sejamos engordados para o matadouro e tenhamos bom coração para enfrentar o nosso destino; se devemos ter uma vida curta, que seja feliz."

(2.) Eles ridicularizaram a doutrina de um estado futuro do outro lado da morte; pois, se não existisse tal estado, o apóstolo concede que haveria algo de razão no que eles disseram, 1 Cor 15.32. Se, quando morrermos, houvesse um fim para nós, seria bom nos tornarmos tão tranquilos e alegres quanto pudéssemos enquanto vivermos; mas, se por todas estas coisas Deus nos levar a julgamento, será por nossa conta e risco se andarmos no caminho do nosso coração e na visão dos nossos olhos, Ec 11.9. Observe que uma descrença prática em outra vida depois desta está na base da segurança carnal e da sensualidade brutal que são o pecado, a vergonha e a ruína de uma parte tão grande da humanidade, como do velho mundo, que comia e bebia. até que veio o dilúvio.

3. Quanto Deus ficou descontente com isso. Ele expressou seu ressentimento ao profeta, revelou-o em seus ouvidos, para ser por ele proclamado no telhado: Certamente esta iniquidade não será expurgada de você até que você morra. Nunca será expiado com sacrifício e oferta, assim como a iniquidade da casa de Eli, 1 Sm 3.14. É um pecado contra o remédio, confundir os meios mais extremos de convicção e torná-los ineficazes; e, portanto, não é provável que algum dia se arrependam ou sejam perdoados. O caldeu lê: Não lhe será perdoado até que você morra a segunda morte. Aqueles que andam contrariamente a eles; com o perverso ele se mostrará perverso.

A queda de Sebna; O avanço de Eliaquim (714 aC)

15 Assim diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos: Anda, vai ter com esse administrador, com Sebna, o mordomo, e pergunta-lhe:

16 Que é que tens aqui? Ou a quem tens tu aqui, para que abrisses aqui uma sepultura, lavrando em lugar alto a tua sepultura, cinzelando na rocha a tua própria morada?

17 Eis que como homem forte o SENHOR te arrojará violentamente; agarrar-te-á com firmeza,

18 enrolar-te-á num invólucro e te fará rolar como uma bola para terra espaçosa; ali morrerás, e ali acabarão os carros da tua glória, ó tu, vergonha da casa do teu Senhor.

19 Eu te lançarei fora do teu posto, e serás derribado da tua posição.

20 Naquele dia, chamarei a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias,

21 vesti-lo-ei da tua túnica, cingi-lo-ei com a tua faixa e lhe entregarei nas mãos o teu poder, e ele será como pai para os moradores de Jerusalém e para a casa de Judá.

22 Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrirá, e ninguém fechará, fechará, e ninguém abrirá.

23 Fincá-lo-ei como estaca em lugar firme, e ele será como um trono de honra para a casa de seu pai.

24 Nele, pendurarão toda a responsabilidade da casa de seu pai, a prole e os descendentes, todos os utensílios menores, desde as taças até as garrafas.

25 Naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos, a estaca que fora fincada em lugar firme será tirada, será arrancada e cairá, e a carga que nela estava se desprenderá, porque o SENHOR o disse.

Temos aqui uma profecia a respeito da destituição de Sebna, um grande oficial da corte, e da preferência de Eliaquim ao posto de honra e confiança que ocupava. Tais mudanças são comuns nas cortes dos príncipes; é, portanto, estranho que o profeta aqui preste tanta atenção a isso; mas pelo cumprimento do que foi predito a respeito dessas pessoas em particular, Deus planejou confirmar sua palavra na boca de Isaías a respeito de outros eventos maiores; e é também para mostrar que, assim como Deus tem fardos reservados para aquelas nações e reinos no exterior que são inimigos declarados de sua igreja e de seu povo, ele também tem para aquelas pessoas específicas em casa que são falsos amigos dele e o traem. É também uma confirmação geral da mão da Providência divina em todos os acontecimentos deste tipo, que nos parecem contingentes e dependem das vontades e fantasias dos príncipes. A promoção não vem do leste, nem do oeste, nem do sul; mas Deus é o Juiz, Sal 25. 6, 7. É provável que esta profecia tenha sido entregue ao mesmo tempo que a da parte anterior do capítulo e começou a ser cumprida antes da invasão de Senaqueribe; pois agora Sebna estava cuidando da casa, mas então Eliaquim estava (cap. 36. 3); e Sebna, descendo gradualmente, era apenas escriba. Aqui está,

I. A profecia da desgraça de Sebna. Ele é chamado de tesoureiro, sendo-lhe confiada a gestão das receitas; e também se diz que ele é o responsável pela casa, pois sua ambição e cobiça eram tais que menos de dois lugares, e os dois de maior importância na corte, não o satisfariam. É comum que homens egoístas compreendam mais do que podem, e assim os negócios de seus lugares são negligenciados, enquanto a pompa e o lucro deles ocupam totalmente a mente. Não aparece quais foram os casos específicos de má administração de Sebna, pelos quais Isaías é enviado aqui para profetizar contra ele; mas os judeus dizem: “Ele manteve uma correspondência traiçoeira com o rei da Assíria e fez um tratado com ele para entregar a cidade em suas mãos”. Seja como for, parece que ele era um estrangeiro (pois nunca lemos sobre o nome de seu pai) e que era um inimigo dos verdadeiros interesses de Judá e de Jerusalém: é provável que ele tenha sido o primeiro preferido por Acaz. O próprio Ezequias era um príncipe excelente; mas os melhores patrões nem sempre podem contar com bons servos. Precisamos orar pelos príncipes, para que sejam sábios e felizes na escolha daqueles em quem confiam. Eram tempos de reforma, mas Sebna, um homem mau, obedeceu ao ponto de manter seus lugares na corte; e é provável que muitos outros gostassem dele, razão pela qual se diz que Senaqueribe foi enviado contra uma nação hipócrita, cap. 10. 6. Nesta mensagem para Sebna temos,

1. Uma reprovação ao seu orgulho, vaidade e segurança (v. 16): “ Que tens aqui, e quem tens aqui? Com quem você tem aqui, com que relações você está aliado? Você não é de origem mesquinha e obscura, filius populi - um mero plebeu, que vem não sabemos de onde? Qual é o significado disso então, que você tem construído para você uma bela casa, você construiu uma habitação para você?" Tão bonito era que parecia mais ser o trabalho de um gravador do que de um pedreiro ou carpinteiro; e parecia gravado numa rocha, tão firmemente estava fundado e tão inexpugnável era. "Não, você cavou um sepulcro para você", como se ele planejasse que sua pompa sobrevivesse ao seu funeral. Embora Jerusalém não fosse o lugar dos sepulcros de seu pai (como Neemias o chamou com muita ternura, Neemias 2.3), ele planejou que fosse o seu próprio lugar e, portanto, erigiu um monumento para si mesmo em sua vida, configurando-o no alto. Aqueles que fazem monumentos imponentes para seu orgulho esquecem que, por mais bonitos que pareçam exteriormente, por dentro estão cheios de ossos de homens mortos. Mas é uma pena que a lápide esqueça o túmulo.

2. Uma profecia de sua queda e da mancha de sua glória.

(1.) Para que ele não seja rapidamente deslocado e degradado (v. 19): Eu te expulsarei da tua posição. Os lugares altos são escorregadios; e são justamente privados de sua honra aqueles que se orgulham dela, e privados de seu poder aqueles que a prejudicam. Deus fará isso, aquele que se mostra Deus olhando para os homens orgulhosos e os humilhando, Jó 40. 11, 12. A isto se refere o v. 25. "O prego que agora está preso no lugar seguro (isto é, Sebna, que se considera imóvel em seu ofício) será removido, cortado e cairá.", pois não há nada aqui além de incerteza. Quando o prego cai, o fardo que estava sobre ele é cortado; quando Sebna caiu em desgraça, todos os que dependiam dele também caíram em desprezo. Aqueles que estão em posições elevadas terão muitos deles como favoritos, dos quais se orgulham e em quem confiam; mas são um fardo para eles e talvez com seu peso quebrem o prego, e ambos caiam juntos e, ao enganarem-se, arruinem um ao outro - o destino comum dos grandes homens e de seus bajuladores, que esperam mais uns dos outros do que qualquer um deles realiza.

(2.) Que depois de um tempo ele não só deveria ser expulso de sua posição, mas expulso de seu país: O Senhor te levará embora com o cativeiro de um homem poderoso. Alguns pensam que os assírios o prenderam e o levaram embora, porque ele havia prometido ajudá-los e não o fez, mas apareceu contra eles: ou talvez Ezequias, descobrindo sua traição, o baniu e o proibiu de retornar; ou ele mesmo, descobrindo que havia se tornado desagradável para o povo, retirou-se para algum outro país e lá passou o resto de seus dias na maldade e na obscuridade. Grotius pensa que foi acometido de lepra, que era uma doença que comumente se supunha vir das mãos imediatas do desagrado de Deus, especialmente para o castigo dos orgulhosos, como no caso de Miriã e Uzias; e por causa desta doença ele foi atirado como uma bola para fora de Jerusalém. Aqueles que, quando estão no poder, se viram e jogam fora os outros, serão justamente virados e jogados fora quando seu dia chegar. Muitos que se julgavam presos como um prego podem acabar sendo atirados como uma bola; pois aqui não temos cidade contínua. Sebna achava que sua posição era muito difícil para ele, ele não tinha espaço para prosperar; Deus, portanto, o enviará para um país grande, onde ele terá espaço para vagar, mas nunca mais encontrará o caminho de volta; pois lá ele morrerá, e depositou ali os seus ossos, e não no sepulcro que ele havia escavado para si. E ali as carruagens que haviam sido as carruagens de sua glória, nas quais ele havia chacoalhado pelas ruas de Jerusalém, e que ele levou consigo para o banimento, deveriam apenas servir para repreendê-lo com sua antiga grandeza, para a vergonha do seu senhor, da corte de Acaz, que o havia promovido.

II. A profecia do avanço de Eliaquim, v. 20, etc. Ele é servo de Deus, aprovou-se fielmente em outros empregos e, portanto, Deus o chamará para esta posição elevada. Aqueles que são diligentes em cumprir o dever de uma esfera inferior são os mais justos para serem promovidos nos livros de Deus. Eliaquim não prejudica Sebna, nem faz qualquer interesse contra ele, nem se intromete em seu cargo; mas Deus o chama para isso: e para o que Deus nos chama, podemos esperar que ele nos possua. É aqui predito:

1. Que Eliaquim deveria ser colocado no lugar de Sebna como senhor-camareiro da casa, senhor-tesoureiro, e primeiro-ministro de estado. O profeta deve dizer isso a Sebna. "Ele terá o teu manto, a insígnia de honra, e o teu cinto, a insígnia do poder; pois ele terá o teu governo." Ouvir falar disso seria uma grande mortificação para Sebna, muito mais ver isso. Os grandes homens, especialmente os orgulhosos, não conseguem suportar os seus sucessores. Deus se compromete a fazê-lo, não apenas porque ele colocou no coração de Ezequias fazê-lo, e sua mão deve ser reconhecida guiando os corações dos príncipes na colocação e deslocamento dos homens (Pv 21.1), mas porque os poderes que são, subordinados e também supremos, são ordenados por Deus. É Deus quem veste os príncipes com suas vestes e, portanto, devemos nos submeter a eles por amor do Senhor e com os olhos nele, 1 Pe 2.13. E, visto que é ele quem entrega o governo em suas mãos, eles devem administrá-lo de acordo com sua vontade, para sua glória; eles devem julgar por aquele por quem julgam e decretam justiça, Pv 8.15. E eles podem depender dele para fornecê-los para aquilo a que ele os chama, de acordo com esta promessa: Eu o vestirei; e então segue-se que eu o fortalecerei. Aqueles que são chamados para lugares de confiança e poder devem buscar a graça de Deus que os capacite a cumprir o dever de seus lugares; pois esse deveria ser seu principal cuidado. O progresso de Eliaquim é ainda descrito pela colocação da chave da casa de Davi sobre os seus ombros, v. 22. Provavelmente ele carregava uma chave de ouro no ombro como distintivo de seu cargo, ou tinha uma bordada em sua capa ou manto, ao qual isso faz alusão. Estando sobre a casa, e tendo a chave entregue a ele, como os selos são para o senhor guardião, ele abrirá e ninguém fechará, fechará e ninguém abrirá. Ele teve acesso à casa das coisas preciosas, da prata, e do ouro, e das especiarias; e para a casa das armaduras e dos tesouros (cap. 39. 2), e dispôs os armazéns ali existentes como julgou adequado ao serviço público. Ele colocou quem lhe agradou em cargos inferiores e escolheu quem lhe agradou. Nosso Senhor Jesus descreve seu próprio poder como Mediador por uma alusão a isso (Ap 3.7), que ele tem a chave de Davi, com a qual ele abre e ninguém fecha, ele fecha e ninguém abre. Seu poder no reino dos céus e na ordem de todos os assuntos desse reino é absoluto, irresistível e incontrolável.

2. Que ele deveria ser fixado e confirmado nesse cargo. Ele o terá para o resto da vida, e não durante bene placito – durante o prazer (v. 23): Fixá-lo-ei como um prego num lugar seguro, para que não seja removido nem cortado. Assim duradoura será a honra que vem de Deus para todos aqueles que a usam para ele. Nosso Senhor Jesus é como um prego num lugar seguro: o seu reino não pode ser abalado, e ele próprio ainda é o mesmo.

3. Que ele deveria ser uma grande bênção em seu cargo; e é isso que coroa os favores aqui conferidos a ele. Deus engrandece o seu nome, porque ele será uma bênção, Gênesis 12. 2.

(1.) Ele será uma bênção para seu país (v. 21): Ele será um pai para os habitantes de Jerusalém e para a casa de Judá. ele cuidará não apenas dos assuntos da casa do rei, mas de todos os interesses públicos em Jerusalém e Judá. Observe que os governantes devem ser pais para aqueles que estão sob seu governo, para ensiná-los com sabedoria, governá-los com amor e corrigir o que está errado com ternura, para protegê-los e sustentá-los, e ser solícito com eles como um homem é para seus próprios filhos e família. É feliz para um povo quando a corte, a cidade e o país não têm interesses separados, mas todos se concentram no mesmo, de modo que os cortesãos são verdadeiros patriotas, e quem a corte abençoa o país tem motivos para abençoar também; e quando aqueles que são pais de Jerusalém, a cidade real, não o são menos para a casa de Judá. (2.) Ele será uma bênção para sua família (v. 23, 24): Ele será um trono glorioso para a casa de seu pai. A consumada sabedoria e virtude que o recomendaram a esta grande confiança fizeram dele a honra de sua família, que provavelmente era muito considerável antes, mas agora se tornou muito mais. Os filhos devem ter como objetivo ser um crédito para seus pais e parentes. A honra que os homens refletem sobre suas famílias por meio de sua piedade e utilidade deve ser mais valorizada do que aquela que eles obtêm de suas famílias por meio de seus nomes e títulos. Eliaquim sendo preferido, toda a glória da casa de seu pai foi pendurada nele; todos eles fizeram sua corte a ele, e os feixes de seus irmãos se curvaram diante dele. Observe que a glória deste mundo não confere ao homem nenhum valor intrínseco ou excelência; está apenas pendurado nele como um acessório e logo cairá dele. Eliaquim foi comparado a um prego em um lugar seguro, em virtude do qual se diz que todas as relações de sua família (que, é provável, eram numerosas, e essa era a glória disso) dependiam dele, como em uma casa, os vasos que possuem alças são pendurados em pregos. Da mesma forma, sugere que ele cuidará generosamente de todos eles e suportará o peso desse cuidado: Todos os vasos, não apenas os jarros, mas as xícaras, os vasos de pequena quantidade, os mais humildes que pertencem à sua família, serão providos por ele. Veja que fardo trazem sobre si aqueles que assumem grandes cargos; eles mal pensam quantos e quanto lhes será entregue se decidirem ser fiéis no cumprimento de sua confiança. Nosso Senhor Jesus, tendo a chave da casa de Davi, é como um prego num lugar seguro, e toda a glória da casa de seu pai depende dele, é derivada dele e depende dele; até mesmo os mais humildes que pertencem à sua igreja são bem-vindos a ele, e ele é capaz de suportar o estresse de todos eles. Essa alma não pode perecer, nem aquela preocupação cair por terra, embora seja tão pesada, que pela fé está pendurada em Cristo.