Deuteronômio 17

Nota: Traduzido por Silvio Dutra a partir do texto original inglês do Comentário de Matthew Henry em domínio público.

A responsabilidade deste capítulo é:

I. A respeito da pureza e perfeição de todos os animais que foram oferecidos em sacrifício, ver 1.

II. A respeito do castigo daqueles que adoravam ídolos, ver 2-7.

III. Quanto aos apelos dos tribunais inferiores ao grande sinédrio, ver 8-13.

IV. Quanto à escolha e dever de um rei, ver. 14, etc.

O Castigo da Idolatria (1451 AC)

1 Não sacrificarás ao SENHOR, teu Deus, novilho ou ovelha em que haja imperfeição ou algum defeito grave; pois é abominação ao SENHOR, teu Deus.

2 Quando no meio de ti, em alguma das tuas cidades que te dá o SENHOR, teu Deus, se achar algum homem ou mulher que proceda mal aos olhos do SENHOR, teu Deus, transgredindo a sua aliança,

3 que vá, e sirva a outros deuses, e os adore, ou ao sol, ou à lua, ou a todo o exército do céu, o que eu não ordenei;

4 e te seja denunciado, e o ouvires; então, indagarás bem; e eis que, sendo verdade e certo que se fez tal abominação em Israel,

5 então, levarás o homem ou a mulher que fez este malefício às tuas portas e os apedrejarás, até que morram.

6 Por depoimento de duas ou três testemunhas, será morto o que houver de morrer; por depoimento de uma só testemunha, não morrerá.

7 A mão das testemunhas será a primeira contra ele, para matá-lo; e, depois, a mão de todo o povo; assim, eliminarás o mal do meio de ti.

Aqui está:

I. Uma lei para preservar a honra da adoração de Deus, estabelecendo que nenhuma criatura que tivesse qualquer defeito deveria ser oferecida em sacrifício a ele, v. 1. Muitas vezes nos deparamos com esta advertência: não sacrificarás aquilo que tem qualquer defeito, que o torne feio, ou qualquer assunto ou coisa maligna (como é melhor traduzir a seguinte palavra mancha), qualquer doença ou fraqueza, embora não discernível a princípio visualizar; é uma abominação para Deus. Deus é o melhor dos seres e, portanto, tudo o que lhe é servido deve ser o melhor em sua espécie. E os sacrifícios do Antigo Testamento de uma maneira especial devem ser assim, porque eles eram tipos de Cristo, que é um Cordeiro sem mancha ou defeito (1 Pe 1.19), perfeitamente puro de todo pecado e de toda aparência dele. Nos últimos tempos da igreja judaica, quando pelo cativeiro na Babilônia eles foram curados da idolatria, ainda assim foram acusados de profanação na violação desta lei, de oferecer cegos, coxos e enfermos em sacrifício, Mal. 1.8.

II. Uma lei para punir aqueles que adoravam falsos deuses. Foi considerado crime capital seduzir outros à idolatria (cap. 13), aqui não é menos seduzido. Se um cego engana outro cego, ambos cairão na vala. Assim, Deus os possuiria com pavor desse pecado, que eles devem considerar extremamente pecaminoso quando tantas leis sanguinárias foram feitas contra ele, e dissuadiria aqueles que de outra forma não seriam persuadidos contra ele; e ainda assim a lei, que opera a morte, mostrou-se ineficaz. Veja aqui,

1. Qual foi o crime contra o qual esta lei foi cometida, servir ou adorar outros deuses. É especificada aquela que era a idolatria mais antiga e plausível, adorando o sol, a lua e as estrelas; e, se isso era algo tão detestável, muito mais era adorar troncos e pedras, ou as representações de animais humildes e desprezíveis. Disto é dito:

(1.) Que é o que Deus não ordenou. Ele proibiu isso repetidas vezes; mas é assim expresso para sugerir que, se não houvesse mais nada contra isso, isso teria sido suficiente (pois na adoração de Deus, sua instituição e nomeação devem ser nossa regra e garantia), e que Deus nunca ordenou que seus adoradores rebaixassem eles mesmos, ao ponto de prestarem homenagem aos seus semelhantes: se Deus lhes tivesse ordenado que o fizessem, eles poderiam justamente ter reclamado disso como uma reprovação e menosprezo para eles; no entanto, quando ele proibiu isso, eles, por um espírito de contradição, colocarão essa indignidade sobre si mesmos.

(2.) Que isso é maldade aos olhos de Deus. Mesmo que seja tão diligentemente escondido, ele o vê, e, mesmo que seja tão engenhosamente atenuado, ele o odeia: é um pecado em si extremamente hediondo e a maior afronta que pode ser oferecida ao Deus Todo-Poderoso.

(3.) Que é uma transgressão da aliança. Foi sob esta condição que Deus os tomou como seu povo peculiar, que eles deveriam servi-lo e adorá-lo apenas como seu Deus, de modo que se eles dessem a qualquer outro a honra que era devida somente a ele, essa aliança seria nula, e todos o benefício disso perdido. Outros pecados foram transgressões da ordem, mas este foi uma transgressão da aliança. Foi o adultério espiritual, que rompe o vínculo matrimonial.

(4.) Que isso é abominação em Israel. A idolatria era bastante ruim em qualquer um, mas era particularmente abominável em Israel, um povo tão abençoado com descobertas peculiares da vontade e do favor do único Deus vivo e verdadeiro.

2. Como deve ser tentado. Mediante informação dada sobre isso, ou qualquer motivo de suspeita de que qualquer pessoa, homem ou mulher, tenha servido a outros deuses,

(1.) Deve ser feita uma investigação. Embora a princípio não pareça certo, mais tarde, após pesquisa, pode parecer assim; e, se puder ser descoberto, não deve ficar impune; caso contrário, a própria investigação a respeito deixaria o país com pavor disso.

(2.) A evidência deve ser apresentada. Por mais hediondo e perigoso que seja o crime, eles não devem punir ninguém por isso, a menos que haja boas provas contra eles, por pelo menos duas testemunhas. Não devem, sob o pretexto de honrar a Deus, prejudicar um homem inocente. Esta lei, que exige duas testemunhas em caso de vida, já tínhamos antes, Num 35. 30; é citado, Mateus 18.16.

3. Qual sentença deve ser proferida e executada. Um castigo tão grande como a morte, uma morte tão grande como o apedrejamento, deve ser infligido ao idólatra, seja homem ou mulher, pois a fraqueza do sexo mais fraco não seria desculpa (v. 5). O local da execução deve ser a porta da cidade, para que a vergonha seja maior para o criminoso e a advertência mais pública para todos os outros. As mãos das testemunhas, neste como em outros casos, devem ser as primeiras sobre ele, isto é, devem atirar-lhe a primeira pedra, confessando assim o seu testemunho e imprecando solenemente a culpa do seu sangue sobre si mesmas, se as suas provas forem falsas. Este costume pode ser útil para dissuadir os homens de dar falso testemunho. As testemunhas são realmente, e portanto era necessário que fossem realmente, a morte do malfeitor. Mas eles deveriam ser seguidos, e a execução concluída, pelas mãos de todo o povo, que deveria assim testemunhar seu ódio pelo crime e afastar o mal de seu meio, como antes, cap. 13. 9.

A Autoridade dos Juízes (1451 AC)

8 Quando alguma coisa te for difícil demais em juízo, entre caso e caso de homicídio, e de demanda e demanda, e de violência e violência, e outras questões de litígio, então, te levantarás e subirás ao lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher.

9 Virás aos levitas sacerdotes e ao juiz que houver naqueles dias; inquirirás, e te anunciarão a sentença do juízo.

10 E farás segundo o mandado da palavra que te anunciarem do lugar que o SENHOR escolher; e terás cuidado de fazer consoante tudo o que te ensinarem.

11 Segundo o mandado da lei que te ensinarem e de acordo com o juízo que te disserem, farás; da sentença que te anunciarem não te desviarás, nem para a direita nem para a esquerda.

12 O homem, pois, que se houver soberbamente, não dando ouvidos ao sacerdote, que está ali para servir ao SENHOR, teu Deus, nem ao juiz, esse morrerá; e eliminarás o mal de Israel,

13 para que todo o povo o ouça, tema e jamais se ensoberbeça.

Tribunais de julgamento foram ordenados a serem erguidos em todas as cidades (cap. 16.18), e eles foram autorizados a ouvir e determinar as causas de acordo com a lei, tanto aquelas que chamamos de apelos da coroa quanto aquelas entre partido e partido; e podemos supor que normalmente eles encerravam os assuntos que lhes eram apresentados e sua sentença era definitiva; mas,

1. É aqui dado como certo que às vezes um caso pode chegar ao seu tribunal muito difícil para ser determinado pelos juízes inferiores, que não poderiam ser considerados tão versados nas leis como aqueles que presidiam nos tribunais superiores; de modo que (para falar na linguagem da nossa lei) eles devem encontrar um veredicto especial e reservar tempo para aconselhar antes de proferir o julgamento (v. 8): Se surgir um assunto muito difícil para você no julgamento, o que seria não seria desonroso para os juízes reconhecer a dificuldade de, - suponhamos que seja entre sangue e sangue, o sangue de uma pessoa que clamou e o sangue daquele que foi acusado do assassinato que foi exigido, quando era duvidoso com base nas evidências se foi intencional ou casual, ou entre fundamento e fundamento, o fundamento (isto é, o projeto de lei ou declaração) do autor e o fundamento do réu, ou entre pleito e pleito, em ações de agressão e violência; nestes e em casos semelhantes, embora as provas fossem claras, ainda assim poderiam surgir dúvidas sobre o sentido e significado da lei e a sua aplicação ao caso particular.

2. Esses casos difíceis, que até então haviam sido levados a Moisés, segundo o conselho de Jetro, deveriam, após sua morte, ser levados ao poder supremo, onde quer que fosse apresentado, seja a um juiz (quando houvesse uma pessoa tão extraordinária criado e qualificado para esse grande serviço, como Otniel, Débora, Gideão, etc.) ou ao sumo sacerdote (quando ele foi chamado por Deus pela eminência de seus dons para presidir assuntos públicos, como Eli), ou, se nenhuma pessoa foi marcada pelo céu para esta honra, então nos sacerdotes e levitas (ou nos sacerdotes, que eram levitas, é claro), que não apenas frequentavam o santuário, mas se reuniam em conselho para receber apelos dos tribunais inferiores, que poderia razoavelmente ser suposto, não apenas ser mais qualificado por seu aprendizado e experiência, mas também ter a melhor assistência do Espírito divino para resolver dúvidas. Eles não são designados para consultar o Urim e o Tumim, pois supõe-se que estes deveriam ser consultados apenas em casos relativos ao público, seja o corpo do povo ou o príncipe; mas em casos comuns deve-se confiar na sabedoria e integridade daqueles que estavam sentados na popa, seu julgamento não tinha a autoridade divina de um oráculo, mas além da certeza moral que tinha, como o julgamento de homens conhecedores, prudentes e experientes, tinha a vantagem de uma promessa divina, implícita nessas palavras (v. 9): Eles te mostrarão a sentença de julgamento; teve também o apoio de uma instituição divina, pela qual foram constituídos o juízo supremo da nação.

3. A sentença definitiva proferida pelo juiz, sacerdote ou grande conselho, deverá ser obedecida pelas partes envolvidas, sob pena de morte: Farás conforme a sua sentença (v. 10); cuidarás para fazê-lo, não te recusarás (v. 11), nem para a direita nem para a esquerda. Observe que é para a honra de Deus e o bem-estar de um povo que a autoridade do poder superior seja apoiada e a devida ordem de governo observada, que sejam obedecidos aqueles que são designados para governar, e que toda alma esteja sujeita a eles. em todas as coisas que se enquadram em sua comissão. Embora a parte se considerasse prejudicada pela sentença (já que todo homem tende a ser parcial em sua própria causa), ainda assim ele precisa estar sujeito, deve aceitar a sentença, por mais desagradável que seja, e suportar, ou perder, ou pagar, de acordo com isso, não apenas por ira, mas também por causa da consciência. Mas se um juiz inferior contradisser a sentença do tribunal superior e não executar as ordens deste, ou um particular se recusar a cumprir a sua sentença, a contumácia deve ser punida com a morte, embora a questão seja tão pequena em que o oposição foi feita: Esse homem morrerá, e todo o povo ouvirá e temerá. Veja aqui,

(1.) O mal da desobediência. A rebelião e a teimosia, provenientes de um espírito de contradição e oposição a Deus, ou àqueles que têm autoridade sob ele, a partir de um princípio de desprezo e obstinação, são como bruxaria e idolatria. Divergir de opinião da fraqueza pode ser desculpado e deve ser suportado; mas fazê-lo presunçosamente, com orgulho e maldade (como explicam as traduções antigas), isso é pegar em armas contra o governo e é uma afronta àquele por quem os poderes constituídos são ordenados.

(2.) O desígnio da punição: que outros possam ouvir e temer, e não fazer o mesmo. Alguns seriam tão atenciosos a ponto de inferir a hediondez da ofensa a partir da gravidade da pena e, portanto, a detestariam; e outros até agora consultariam sua própria segurança a ponto de contrariar seus humores, conformando-se com a sentença, em vez de pecar contra suas próprias cabeças, e perderiam suas vidas ao agirem contrariamente a ela. Desta lei o apóstolo infere a grandeza do castigo do qual serão considerados dignos aqueles que pisoteiam a autoridade do Filho de Deus, Hb 10.28,29.

A escolha de um rei (1451 aC)

14 Quando entrares na terra que te dá o SENHOR, teu Deus, e a possuíres, e nela habitares, e disseres: Estabelecerei sobre mim um rei, como todas as nações que se acham em redor de mim,

15 estabelecerás, com efeito, sobre ti como rei aquele que o SENHOR, teu Deus, escolher; homem estranho, que não seja dentre os teus irmãos, não estabelecerás sobre ti, e sim um dentre eles.

16 Porém este não multiplicará para si cavalos, nem fará voltar o povo ao Egito, para multiplicar cavalos; pois o SENHOR vos disse: Nunca mais voltareis por este caminho.

17 Tampouco para si multiplicará mulheres, para que o seu coração se não desvie; nem multiplicará muito para si prata ou ouro.

18 Também, quando se assentar no trono do seu reino, escreverá para si um traslado desta lei num livro, do que está diante dos levitas sacerdotes.

19 E o terá consigo e nele lerá todos os dias da sua vida, para que aprenda a temer o SENHOR, seu Deus, a fim de guardar todas as palavras desta lei e estes estatutos, para os cumprir.

20 Isto fará para que o seu coração não se eleve sobre os seus irmãos e não se aparte do mandamento, nem para a direita nem para a esquerda; de sorte que prolongue os dias no seu reino, ele e seus filhos no meio de Israel.

Depois das leis que diziam respeito aos súditos, seguiram apropriadamente as leis que dizem respeito aos reis; pois aqueles que governam os outros devem lembrar-se de que estão sob comando. Aqui estão as leis dadas,

I. Aos eleitores do império, que regras devem seguir ao fazerem a sua escolha, v. 1. Supõe-se aqui que o povo, com o passar do tempo, desejaria um rei, cuja pompa e poder reais fariam sua nação parecer grande entre seus vizinhos. Ter um rei não é prometido como uma misericórdia nem ordenado como um dever (nada poderia ser melhor para eles do que o regime divino sob o qual estavam), mas é-lhes permitido se assim o desejarem. Se eles tivessem o cuidado de ter os objetivos do governo atendidos e as leis de Deus devidamente observadas e postas em execução, eles não deveriam estar vinculados a nenhuma forma de governo, mas seriam bem-vindos para ter um rei. Embora se suponha que algo irregular seja o princípio do desejo, de que eles possam ser como as nações (embora Deus os distinguisse de muitas maneiras das nações), ainda assim Deus os concederia a isso, porque ele pretendia servir aos seus próprios propósitos, isso, ao tornar o governo régio típico do reino do Messias.

2. Eles são direcionados em sua escolha. Se eles tiverem um rei sobre eles, como Deus previu que teriam (embora não pareça que a moção tenha sido feita até quase 400 anos depois), então eles devem:

(1.) Pedir conselho à boca de Deus e fazer rei a quem Deus escolherá; e feliz foi para eles terem um oráculo para consultar em um assunto tão importante, e um Deus para escolher para eles, que sabe infalivelmente o que cada homem é e será. Os reis são vice-regentes de Deus e, portanto, é adequado que ele tenha a escolha deles: o próprio Deus havia sido, de uma maneira particular, o rei de Israel, e se eles colocassem outro sobre eles, sob ele, era necessário que ele nomeasse a pessoa. Consequentemente, quando o povo desejava um rei, eles recorreram a Samuel, um profeta do Senhor; e depois Davi, Salomão, Jeroboão, Jeú e outros foram escolhidos pelos profetas; e o povo é reprovado por não observar esta lei, Oseias 8:4: Eles estabeleceram reis, mas não por mim. Em todos os casos, a escolha de Deus, se pudermos conhecê-la, deverá dirigir, determinar e anular a nossa.

(2.) Não devem escolher um estrangeiro sob o pretexto de fortalecer suas alianças, ou da extraordinária aptidão da pessoa, para que um rei estranho não introduza costumes de usos estranhos, contrários aos que foram estabelecidos pela lei divina; mas ele deve ser um dentre teus irmãos, para que possa ser um tipo de Cristo, que é osso dos nossos ossos, Hebreus 2. 14.

II. As leis são aqui dadas ao príncipe que deve ser eleito para a devida administração do governo.

1. Ele deve evitar cuidadosamente tudo que possa desviá-lo de Deus e da religião. Riquezas, honras e prazeres são os três grandes obstáculos à piedade (as concupiscências da carne, as concupiscências dos olhos e a soberba da vida), especialmente para aqueles que ocupam posições elevadas: contra estes, portanto, o rei é aqui advertido.

(1.) Ele não deve gratificar o amor à honra multiplicando cavalos. Aquele que cavalgava (uma criatura imponente) em um país onde geralmente se usavam burros e mulas parecia muito grandioso; e, portanto, embora ele pudesse ter cavalos para sua própria sela e carros, ainda assim ele não deveria colocar servos a cavalo (Ec 10.7) nem ter muitos cavalos para seus oficiais e guardas (quando Deus era seu Rei, seus juízes montavam em jumentos, Jz 5.10; 12.14), nem deve multiplicar cavalos para a guerra, para não confiar demais neles, Sl 20.7; 33. 17; Os 14. 3. A razão aqui apresentada contra a multiplicação de seus cavalos é porque isso produziria uma correspondência maior com o Egito (que forneceu cavalos a Canaã, 1 Reis 10:28, 29) do que seria adequado ao Israel de Deus, que foi trazido de lá com tal mão alta: Não voltarás mais por esse caminho, por medo de ser infectado pelas idolatrias do Egito (Lv 18.3), às quais eles eram muito propensos. Observe que devemos tomar cuidado com o comércio ou conversação pela qual corremos o risco de sermos levados ao pecado. Se Israel não deve regressar ao Egipto, não deve comerciar com o Egito; Salomão não se beneficiou com isso.

(2.) Ele não deve gratificar o amor ao prazer multiplicando esposas (v. 17), como Salomão fez para sua ruína (1 Reis 11. 1), para que seu coração, estando voltado para elas, não se afaste dos negócios, e tudo o que é sério, e especialmente do exercício da piedade e da devoção, do qual nada é maior inimigo do que a indulgência da carne.

(3.) Ele não deve gratificar o amor às riquezas multiplicando grandemente a prata e o ouro. Um tesouro competente é permitido a ele, e ele não está proibido de ser um bom possuidor dele, mas,

[1.] Ele não deve multiplicar muito o dinheiro, de modo a oprimir seu povo aumentando-o (como Salomão parece ter feito, 1 Reis 12.4), nem para enganar a si mesmo, confiando nisso e colocando seu coração nisso, Sl 62. 10.

[2.] Ele não deve multiplicá-lo para si mesmo. Davi multiplicou prata e ouro, mas foi para o serviço de Deus (1 Cr 29.4), não para si mesmo; para o seu povo, não para a sua própria família.

2. Ele deve aplicar-se cuidadosamente à lei de Deus e fazer dela sua regra. Isto deve ser para ele melhor do que todas as riquezas, honras e prazeres, do que muitos cavalos ou muitas esposas, melhor do que milhares de ouro e prata.

(1.) Ele deveria escrever para si mesmo uma cópia da lei a partir do original, que estava sob a custódia dos sacerdotes que frequentavam o santuário. Alguns pensam que ele escreveria apenas este livro de Deuteronômio, que é um resumo da lei, e cujos preceitos, sendo principalmente morais e judiciais, preocupavam mais o rei do que as leis de Levítico e Números, que, sendo cerimoniais, preocupava principalmente aos sacerdotes. Outros pensam que ele deveria transcrever todos os cinco livros de Moisés, que são chamados de lei, e que foram preservados juntos como o fundamento de sua religião. Agora,

[1.] Embora se possa presumir que o rei tenha cópias muito bonitas de seus ancestrais, ainda assim, além dessas, ele deve ter uma de sua autoria: pode-se presumir que as deles eram usadas com uso constante; ele deve ter uma nova para começar o seu reinado.

[2.] Embora ele tivesse secretários a quem ele poderia contratar para escrever esta cópia, e que talvez pudessem escrever com uma letra melhor do que a dele, ele mesmo deveria fazê-lo, com sua própria mão, para a honra da lei, e para que ele não pudesse considerar nenhum ato religioso inferior a ele, para se habituar ao trabalho e ao estudo e, especialmente, para que ele pudesse ser obrigado a prestar atenção especial a cada parte da lei e, ao escrevê-la, pudesse imprimi-la em sua mente. Observe que é de grande utilidade para cada um de nós anotar o que consideramos mais comovente e edificante para nós, dentre as Escrituras e os bons livros, e entre os sermões que ouvimos. Uma caneta prudente pode contribuir muito para suprir as deficiências da memória e mobiliar os tesouros do bom chefe de família com coisas novas e velhas.

[3.] Ele deve fazer isso mesmo quando estiver sentado no trono de seu reino, desde que não tenha feito isso antes. Quando ele começa a se dedicar aos negócios, ele deve se dedicar a isso em primeiro lugar. Aquele que está sentado no trono de um reino não pode deixar de ter as mãos ocupadas. Os assuntos do seu reino, tanto no país como no exterior, exigem uma grande parte do seu tempo e pensamentos, e ainda assim ele deve escrever para si mesmo uma cópia da lei. Que aqueles que se dizem homens de negócios não pensem que isso os isentará de fazer da religião o seu negócio; nem que os grandes homens pensem que é algo depreciativo para eles escreverem para si mesmos aquelas grandes coisas da lei de Deus que ele lhes escreveu, Oseias 8:12.

(2.) Tendo consigo uma Bíblia de sua própria autoria, ele não deve pensar que é suficiente mantê-la em seu aposento, mas deve lê-la todos os dias de sua vida. Não basta ter Bíblias, mas devemos usá-las, usá-las diariamente, como exige o dever e a necessidade do dia a dia: nossas almas devem ter suas refeições constantes desse maná; e, se bem digerido, será para eles verdadeiro alimento e força. Assim como o corpo recebe benefícios de seu alimento continuamente, e não apenas quando come, o mesmo acontece com a alma, pela palavra de Deus, se nela meditar dia e noite, Sl 1.2. E devemos perseverar no uso da palavra escrita de Deus enquanto vivermos. Os estudiosos de Cristo nunca aprendem acima de suas Bíblias, mas terão uma ocasião constante para eles até que cheguem àquele mundo onde o conhecimento e o amor serão ambos aperfeiçoados.

(3.) Sua escrita e leitura não seriam nada se ele não praticasse o que escrevia e lia. A palavra de Deus não foi projetada apenas para ser um assunto divertido de especulação, mas para ser uma regra dominante de conduta. Deixe-o saber:

[1.] Que domínio sua religião deve ter sobre ele e que influência ela deve ter sobre ele.

Primeiro, deve possuí-lo com uma consideração muito reverente e terrível pela majestade e autoridade divina. Ele deve aprender (e, portanto, os mais eruditos devem aprender sempre) a temer ao Senhor seu Deus; e, por mais elevado que seja, ele deve lembrar que Deus está acima dele e, qualquer que seja o temor que seus súditos lhe devam, isso, e muito mais, ele deve a Deus como seu Rei.

Em segundo lugar, deve envolvê-lo na observância constante da lei de Deus e na obediência conscienciosa a ela, como efeito desse temor. Ele deve guardar todas as palavras desta lei (ele é custos utriusque tabulae - o guardião de ambas as tábuas), não apenas cuidar para que os outros as cumpram, mas fazê-las ele mesmo como um humilde servo do Deus do céu e um bom exemplo para seus inferiores.

Terceiro, deve mantê-lo humilde. Por mais avançado que ele seja, mantenha seu espírito abatido e deixe o temor de seu Deus impedir o desprezo de seus irmãos; e não deixe seu coração se elevar acima deles, de modo a se comportar com altivez ou desdém em relação a eles, e pisoteá-los. Que ele não se considere melhor do que eles porque é maior e faz uma exibição mais justa; mas lembre-se de que ele é o ministro de Deus para eles para o bem (maior singulis, mas minor universis – maior que qualquer um, mas menor que o todo). Deve prevenir seus erros, seja na mão direita ou na esquerda (pois há erros em ambas as mãos), e mantê-lo direito, em todos os casos, ao seu Deus e ao seu dever.

[2.] Que vantagem sua religião teria para ele. Aqueles que temem a Deus e guardam os seus mandamentos certamente se sairão melhor neste mundo. O maior monarca do mundo pode receber mais benefícios pela religião do que por toda a riqueza e poder da sua monarquia. Será uma vantagem, em primeiro lugar, para a sua pessoa: Ele prolongará os seus dias no seu reino. Encontramos na história dos reis de Judá que, geralmente, os melhores reinados foram os mais longos, exceto quando Deus os encurtou para o castigo do povo, como o de Josias.

Em segundo lugar, à sua família: os seus filhos também prosperarão. Imponha a religião à posteridade, e Deus colocará uma bênção sobre ela.

Deuteronômio 18

Neste capítulo,

I. Os direitos e receitas da igreja são estabelecidos, e são dadas regras relativas ao ministério e manutenção dos levitas, ver. 1-8.

II. A advertência contra os costumes idólatras e abomináveis dos pagãos é repetida, ver 9-14.

III. É-lhes dada uma promessa de que o espírito de profecia continuará entre eles e se centrará finalmente em Cristo, o grande profeta, ver 15-18.

IV. Ameaçou a ira contra aqueles que desprezam a profecia (ver 19) ou a falsificam (ver 20), e uma regra dada para o julgamento dela, ver 21, 22.

Manutenção dos Levitas (1451 AC)

1 Os sacerdotes levitas e toda a tribo de Levi não terão parte nem herança em Israel; das ofertas queimadas ao SENHOR e daquilo que lhes é devido comerão.

2 Pelo que não terão herança no meio de seus irmãos; o SENHOR é a sua herança, como lhes tem dito.

3 Será este, pois, o direito devido aos sacerdotes, da parte do povo, dos que oferecerem sacrifício, seja gado ou rebanho: que darão ao sacerdote a espádua, e as queixadas, e o bucho.

4 Dar-lhe-ás as primícias do teu cereal, do teu vinho e do teu azeite e as primícias da tosquia das tuas ovelhas.

5 Porque o SENHOR, teu Deus, o escolheu de entre todas as tuas tribos para ministrar em o nome do SENHOR, ele e seus filhos, todos os dias.

6 Quando vier um levita de alguma das tuas cidades de todo o Israel, onde ele habita, e vier com todo o desejo da sua alma ao lugar que o SENHOR escolheu,

7 e ministrar em o nome do SENHOR, seu Deus, como também todos os seus irmãos, os levitas, que assistem ali perante o SENHOR,

8 porção igual à deles terá para comer, além das vendas do seu patrimônio.

A magistratura e o ministério são duas instituições divinas de uso admirável para o apoio e o avanço do reino de Deus entre os homens. Leis relativas às primeiras tivemos no final do capítulo anterior; neste capítulo são dadas instruções relativas às últimas. Os marcos são aqui estabelecidos entre as propriedades dos sacerdotes e as do povo.

I. Cuida-se para que os sacerdotes não se envolvam nos assuntos desta vida, nem se enriqueçam com as riquezas deste mundo; eles têm coisas melhores em mente. Eles não terão parte nem herança com Israel, isto é, nenhuma parte nem nos despojos tomados na guerra nem na terra que seria dividida por sorteio. A sua guerra e a sua criação são ambas espirituais e suficientes para encher as suas mãos de trabalho e lucro e para satisfazê-las. O Senhor é a herança deles. Observe que aqueles que têm Deus como herança, de acordo com a nova aliança, não devem ser gananciosos pelas grandes coisas do mundo, nem reclamar do que têm, nem agarrar-se a mais, mas olhar para todas as coisas presentes com a indiferença que se torna aquelas que acreditar que Deus é todo-suficiente.

II. Da mesma forma, toma-se cuidado para que eles não queiram nenhum dos confortos e conveniências desta vida. Embora Deus, que é Espírito, seja sua herança, não se segue, portanto, que eles devam viver do ar; não,

1. O povo deve sustentá-los. Eles devem receber o que lhes é devido por parte do povo. A sua manutenção não deve depender da generosidade do povo, mas deve ter direito a ela por lei. Aquele que é ensinado na palavra deve, com justiça, comunicar-se com aquele que o ensina; e aquele que tem o benefício de assembleias religiosas solenes deve contribuir para o apoio confortável daqueles que presidem tais assembleias.

(1.) Os sacerdotes que nas suas turmas serviam no altar tinham a sua parte nos sacrifícios, nomeadamente, as ofertas pacíficas, que eram trazidas enquanto esperavam: além do peito e do ombro, que lhes foram designados antes (Lev. 7. 32-34), as bochechas e a boca são aqui ordenadas para serem dadas a eles; até agora a lei impedia de diminuir o que já havia sido concedido que lhes dava um aumento.

(2.) As primícias que surgiam dentro de tal recinto eram trazidas, como deveria parecer, aos sacerdotes que residiam entre eles, para sua manutenção no país; as primícias do trigo e do vinho para comida, e as primícias do velo para vestir (v. 4); pois os sacerdotes que eram contratados para ensinar outros deveriam aprender, tendo comida e roupas, para ficarem satisfeitos com isso. As primícias foram dedicadas a Deus, e ele constituiu os sacerdotes como seus receptores; e se Deus considera o que é, em geral, dado ao pobre, emprestado a ele, para ser reembolsado com juros, muito mais o que é, em particular, dado ao pobre, emprestado a ele, para ser reembolsado com juros, muito mais o que é dado, em particular, aos ministros pobres. Há uma boa razão dada para esta cobrança constante sobre suas propriedades (v. 5), porque os levitas foram escolhidos por Deus, e sua escolha deve ser reconhecida e aprovada, e aqueles a quem ele honra devem ser honrados; e porque eles se posicionaram para ministrar e deveriam ser recompensados por sua participação e trabalho, especialmente porque foi em nome do Senhor, por sua autorização, em seu serviço e por seu louvor, e esse encargo implicou sobre sua semente para sempre; aqueles que estavam assim engajados e empregados deveriam receber todo o incentivo devido, como alguns dos membros úteis mais necessitados de sua comunidade.

2. Os sacerdotes não devem se colocar na luz uns dos outros. Se um sacerdote que por lei fosse obrigado a servir no altar apenas por sua vez, e fosse pago para isso, deveria, por sua grande afeição ao santuário, dedicar-se a um comparecimento constante ali, e abandonar a comodidade e o prazer da cidade em que teve a sua sorte para a satisfação de servir o altar, os sacerdotes a quem cabia comparecer devem admiti-lo tanto para participar no trabalho como para participar nos salários, e não lhe ressentir nem a honra de um ou o lucro do outro, embora possa parecer invadi-los, v. 6-8. Observe que um zelo sincero e piedoso em servir a Deus e sua igreja, embora possa interferir um pouco em uma ordem estabelecida, e possa haver algo nele que pareça irregular, mas que deva ser satisfeito e não desanimado. Aquele que parece ter uma afeição sincera pelo santuário e ama muito ser empregado em seu serviço, em nome de Deus, deixe-o ministrar; ele será tão bem-vindo a Deus quanto os levitas cuja função era ministrar, e deveria ser assim para eles. A definição dos cursos pretendia mais garantir ao trabalho aqueles que não estavam dispostos a fazer tanto do que excluir aqueles que estavam dispostos a fazer mais. E aquele que assim servir como voluntário terá um salário tão bom quanto o dos pressionados, além do que advém da venda de seu patrimônio. A Igreja de Roma obriga aqueles que deixam as suas propriedades a irem para um mosteiro para trazer consigo os produtos das suas propriedades para o estoque comum do mosteiro, pois o ganho é a sua piedade; mas aqui é ordenado que o devoto piedoso reserve para si o produto de seu patrimônio, pois a religião e o ministério nunca foram designados por Deus, por mais que tenham sido abusados pelos homens, para servir a um interesse secular.

Costumes idólatras dos cananeus (1451 aC)

9 Quando entrares na terra que o SENHOR, teu Deus, te der, não aprenderás a fazer conforme as abominações daqueles povos.

10 Não se achará entre ti quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;

11 nem encantador, nem necromante, nem mágico, nem quem consulte os mortos;

12 pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao SENHOR; e por estas abominações o SENHOR, teu Deus, os lança de diante de ti.

13 Perfeito serás para com o SENHOR, teu Deus.

14 Porque estas nações que hás de possuir ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porém a ti o SENHOR, teu Deus, não permitiu tal coisa.

Não se pensaria que houvesse tanta necessidade como parece de armar o povo de Israel contra a infecção dos costumes idólatras dos cananeus. Seria possível que um povo tão abençoado com instituições divinas algum dia admitisse as invenções brutais e bárbaras de homens e demônios? Eles corriam algum perigo de tornar seus tutores e diretores religiosos aqueles a quem Deus havia feito seus cativos e tributários? Parece que eles estavam em perigo e, portanto, depois de muitas advertências semelhantes, eles são aqui incumbidos de não seguirem as abominações daquelas nações (v. 9).

I. Alguns detalhes são especificados; como,

1. A consagração de seus filhos a Moloque, um ídolo que representava o sol, fazendo-os passar pelo fogo, e às vezes consumindo-os como sacrifícios no fogo. Veja a lei contra isso antes, Levítico 18. 21.

2. Usando artes de adivinhação, para obter o conhecimento desnecessário das coisas futuras, encantamentos, bruxarias, encantos, etc., pelos quais o poder e o conhecimento peculiares de Deus foram atribuídos ao diabo, para grande reprovação tanto dos conselhos de Deus quanto dos conselhos de Deus. de sua providência, v. 10, 11. Seria de admirar que tais artes e obras das trevas, tão insensatas e absurdas, tão ímpias e profanas, pudessem ser encontradas num país onde a revelação divina brilhava tão claramente; ainda assim, encontramos vestígios delas mesmo onde a santa religião de Cristo é conhecida e professada; tais são os poderes e políticas dos governantes das trevas deste mundo. Mas que aqueles que deem ouvidos aos adivinhos, ou procurem bruxos para a descoberta de coisas secretas, que usem feitiços para a cura de doenças, que estejam em qualquer liga ou familiaridade com espíritos familiares, ou formem uma confederação com aqueles que são - deixem eles saber que não podem ter comunhão com Deus enquanto tiverem comunhão com demônios. É incrível pensar que existam pretendentes deste tipo numa terra e num dia de luz em que vivemos.

II. Algumas razões são apresentadas contra a sua conformidade com os costumes dos gentios.

1. Porque isso os tornaria abomináveis para Deus. Sendo as próprias coisas odiosas para ele, aqueles que as praticam são uma abominação; e miserável é aquela criatura que se tornou odiosa ao seu Criador. Veja a malignidade e a maldade do pecado; isso deve ser realmente uma coisa má que provoca o Deus de misericórdia a detestar o trabalho de suas próprias mãos.

2. Porque estas práticas abomináveis foram a ruína dos cananeus, ruína da qual eles não foram apenas testemunhas, mas também instrumentos. Seria a loucura mais indesculpável, bem como a impiedade mais imperdoável, se eles praticassem exatamente aquelas coisas pelas quais foram tão severamente empregados para castigar os outros. A terra vomitou as abominações dos cananeus, e Israel lamberá o vômito?

3. Porque foram mais bem ensinados, v. 13, 14. É um argumento como o do apóstolo contra os cristãos que andavam como andavam os gentios (Ef 4. 17, 18, 20): Não aprendestes assim a Cristo. “É verdade que estas nações, a quem Deus entregou às concupiscências de seus próprios corações, e permitiu que andassem em seus próprios caminhos (Atos 14.16), assim se corromperam; mas tu não estás assim abandonado pela graça de Deus: o Senhor teu Deus não permitiu que você fizesse isso; você é instruído nas coisas divinas e recebeu um aviso justo sobre o mal dessas práticas; e, portanto, o que quer que os outros façam, espera-se que você seja perfeito com o Senhor seu Deus”, isto é, “que você dê honras divinas a ele, somente a ele, e a nenhum outro, e não misture nenhum dos costumes supersticiosos dos pagãos com suas instituições”. Uma paráfrase do caldeu aqui observa que Deus lhes forneceu o oráculo de Urim e Tumim, como um preservativo de todas as artes ilegais de adivinhação. Eram realmente tolos aqueles que consultariam o pai das mentiras quando tinham uma maneira tão pronta de consultar o Deus da verdade.

O Grande Profeta; Falsos Profetas (1451 AC)

15 O SENHOR, teu Deus, te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvirás,

16 segundo tudo o que pediste ao SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando reunido o povo: Não ouvirei mais a voz do SENHOR, meu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que não morra.

17 Então, o SENHOR me disse: Falaram bem aquilo que disseram.

18 Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar.

19 De todo aquele que não ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, disso lhe pedirei contas.

20 Porém o profeta que presumir de falar alguma palavra em meu nome, que eu lhe não mandei falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta será morto.

21 Se disseres no teu coração: Como conhecerei a palavra que o SENHOR não falou?

22 Sabe que, quando esse profeta falar em nome do SENHOR, e a palavra dele se não cumprir, nem suceder, como profetizou, esta é palavra que o SENHOR não disse; com soberba, a falou o tal profeta; não tenhas temor dele.

Aqui está,

I. A promessa do grande profeta, com a ordem de recebê-lo e ouvi-lo. Agora,

1. Alguns pensam que é a promessa de uma sucessão de profetas, que deveria ser mantida por muitos séculos em Israel. Além dos sacerdotes e levitas, seus ministros ordinários, cuja função era ensinar a Jacó a lei de Deus, eles deveriam ter profetas, ministros extraordinários, para reprová-los por suas faltas, lembrá-los de seu dever e predizer coisas que viriam, julgamentos para adverti-los. e libertações para seu conforto. Tendo esses profetas,

(1.) Eles não precisam usar adivinhações, nem consultar espíritos familiares, pois podem consultar os profetas de Deus até mesmo a respeito de seus assuntos particulares, como Saul fez quando estava em busca dos jumentos de seu pai, 1 Sam 9: 6.

(2.) Eles não poderiam perder o caminho de seu dever por ignorância ou erro, nem divergir em suas opiniões sobre isso, tendo entre eles profetas, a quem, em cada caso difícil e duvidoso, eles poderiam aconselhar e a quem apelar. Esses profetas eram semelhantes a Moisés em alguns aspectos, embora muito inferiores a ele, Dt 34.10.

2. Quer uma sucessão de profetas esteja incluída nesta promessa ou não, temos certeza de que ela se destina principalmente a ser uma promessa de Cristo, e é a promessa mais clara daquele que está em toda a lei de Moisés. É expressamente aplicado a nosso Senhor Jesus como o Messias prometido (Atos 3:22; 7:37), e o povo estava atento a esta promessa quando disse a respeito dele: Esta é a verdade daquele profeta que deveria vir ao mundo (João 6. 14); e foi o seu Espírito que falou em todos os outros profetas, 1 Pe 1.11. Observe,

(1.) O que é aqui prometido a respeito de Cristo. O que Deus prometeu a Moisés no monte Sinai (que ele relata, v. 18), prometeu ao povo (v. 15) em nome de Deus.

[1.] Que viria um profeta, grande acima de todos os profetas, por quem Deus daria a conhecer a si mesmo e sua vontade aos filhos dos homens de forma mais completa e clara do que nunca antes. Ele é a luz do mundo, como foi a profecia da igreja judaica, João 8. 12. Ele é a Palavra, por quem Deus nos fala, João 1.1; Hebreus 1. 2.

[2.] Que Deus o levantaria do meio deles. Em seu nascimento ele deveria pertencer àquela nação, deveria viver entre eles e ser enviado a eles. Em sua ressurreição, ele deveria ser ressuscitado em Jerusalém, e de lá sua doutrina deveria ser espalhada por todo o mundo: assim, Deus, tendo ressuscitado seu Filho Cristo Jesus, enviou-o para nos abençoar.

[3.] Que ele deveria ser como Moisés, apenas tão acima dele quanto os outros profetas ficaram aquém dele. Moisés foi um profeta que foi um legislador para Israel e seu libertador do Egito, e Cristo também: ele não apenas ensina, mas governa e salva. Moisés foi o fundador de uma nova dispensação por meio de sinais, maravilhas e feitos poderosos, e também Cristo, pelo qual ele provou ser um professor vindo de Deus. Moisés foi fiel? Assim foi Cristo; Moisés como servo, mas Cristo como Filho.

[4.] Que Deus colocaria suas palavras em sua boca. Quaisquer mensagens que Deus tivesse que enviar aos filhos dos homens, ele as enviaria por meio dele e lhe daria instruções completas sobre o que dizer e fazer como profeta. Portanto, nosso Salvador diz: Minha doutrina não é originalmente minha, mas daquele que me enviou, João 7. 16. Para que esta grande promessa seja cumprida; este Profeta veio, sim, Jesus; é ele quem deveria vir, e não devemos procurar outro.

(2.) A concordância desta dispensação designada com a escolha e desejo declarado do povo no Monte Sinai. Ali Deus havia falado com eles por meio de trovões e relâmpagos, no meio do fogo e da escuridão. Cada palavra fazia seus ouvidos vibrarem e seus corações tremerem, de modo que toda a congregação estava pronta para morrer de medo. Com esse susto, eles imploraram fortemente que Deus não falasse mais com eles dessa maneira (eles não aguentariam, isso os sobrecarregaria e distrairia), mas que ele falasse com eles por homens como eles, por Moisés agora, e depois por outros profetas como ele. “Bem”, diz Deus, “assim será; eles serão falados por homens, cujos terrores não os assustarão”; e, para coroar o favor além do que eles eram capazes de pedir ou pensar, na plenitude de vez que o próprio Verbo se fez carne, e eles viram a sua glória como do unigênito do Pai, não, como no Monte Sinai, cheio de majestade e terror, mas cheio de graça e verdade, João 1.14. Assim, em resposta ao pedido daqueles que ficaram impressionados com a lei, Deus prometeu a encarnação de seu Filho, embora possamos supor que isso esteja longe dos pensamentos daqueles que fizeram esse pedido.

(3.) Uma incumbência e ordem dada a todas as pessoas para ouvir e crer, ouvir e obedecer, este grande profeta aqui prometeu: A ele ouvireis (v. 15); e quem não lhe der ouvidos será segura e severamente considerado pelo seu desprezo (v. 19): eu exigirei isso dele. O próprio Deus aplicou isso a nosso Senhor Jesus na voz que saiu da excelente glória, Mateus 17:5 : Ouvi-o, isto é, este é aquele a respeito de quem foi dito por Moisés da antiguidade: A ele ouvireis; e Moisés e Elias então ficaram parados e concordaram com isso. A sentença aqui proferida sobre aqueles que não dão ouvidos a este profeta é repetida e ratificada no Novo Testamento. Aquele que não crê no Filho, a ira de Deus permanece sobre ele, João 3. 36. E como escaparemos se nos afastarmos daquele que fala do céu? Hebreus 12. 25. A paráfrase caldaica aqui diz: Minha Palavra exigirá isso dele, que não pode ser outro senão uma pessoa divina, Cristo, a Palavra eterna, a quem o Pai confiou todo julgamento, e por quem ele julgará no último dia o mundo. Quem faz ouvidos moucos a Jesus Cristo descobrirá que isso é por sua conta e risco; o mesmo que é o profeta será seu juiz, João 12. 48.

II. Aqui está uma advertência contra os falsos profetas:

1. A título de ameaça contra os próprios pretendentes. Todo aquele que se estabelecer como profeta e apresentar uma comissão do verdadeiro Deus será considerado e julgado culpado de alta traição contra a coroa e a dignidade do Rei dos reis, e esse traidor será condenado à morte (v. 20)., a saber, pelo julgamento do grande Sinédrio, que, no decorrer do tempo, se reuniu em Jerusalém; e, portanto, nosso Salvador diz que um profeta não poderia perecer senão em Jerusalém, e coloca o sangue dos profetas à porta de Jerusalém (Lucas 13:33, 34), a quem, portanto, o próprio Deus puniria; ainda assim, falsos profetas foram apoiados.

2. A título de orientação ao povo, para que não seja imposto por pretendentes, dos quais havia muitos, como aparece, Jeremias 23:25; Ez 13. 6; 1 Reis 22. 6. É uma pergunta muito apropriada que eles deveriam fazer, v. 21. Visto que é um dever tão grande dar ouvidos aos verdadeiros profetas, e ainda assim há tanto perigo de sermos enganados por falsos profetas, como conheceremos a palavra que o Senhor não falou? Por quais marcas podemos descobrir uma fraude? Observe que é muito importante para nós ter uma pedra de toque correta com a qual testar a palavra que ouvimos, para que possamos saber qual é a palavra que o Senhor não falou. Tudo o que é diretamente repugnante aos sentidos, à luz e à lei da natureza, e ao significado claro da palavra escrita, podemos ter certeza de que não é aquilo que o Senhor falou; nem aquilo que dá semblante e encorajamento ao pecado, ou tem uma tendência manifesta para a destruição da piedade ou da caridade: longe de Deus que ele se contradiga. A regra aqui dada em resposta a esta pergunta foi adaptada principalmente a esse estado, v. 22. Se houvesse algum motivo para suspeitar da sinceridade de um profeta, observem que se ele lhes desse algum sinal, ou predissesse algo que estava por vir, e o evento não estivesse de acordo com sua previsão, eles poderiam ter certeza de que ele não foi enviado por Deus.. Isto não se refere tanto à predição de misericórdias e julgamentos (embora quanto a estes, e à diferença entre as previsões de misericórdias e julgamentos, haja uma regra de discernimento entre a verdade e a falsidade estabelecida pelo profeta, Jeremias 28:8, 9), mas sim à atribuição de sinais propositais para confirmar a sua missão. Embora o sinal tenha acontecido, isso não serviria para provar sua missão se eles os chamassem para servir outros deuses; este ponto já havia sido resolvido, Deuteronômio 13. 1-3. Mas, se o sinal não se concretizasse, isso serviria para refutar a sua missão. "Quando Moisés lançou sua vara no chão (é a explicação do bispo Patrick sobre isso), e disse que ela se tornaria uma serpente, se não tivesse sido transformada em serpente, Moisés teria sido um falso profeta: se, quando Elias chamou o fogo do céu que consumiu o sacrifício, ninguém veio, ele não foi melhor do que os profetas de Baal. A missão de Samuel foi provada por isto, que Deus não deixou nenhuma de suas palavras cair por terra, 1 Sam 3. 19, 20. E pelos milagres que Cristo realizou, especialmente por aquele grande sinal que ele deu de sua ressurreição no terceiro dia, que aconteceu como ele predisse, parecia que ele era um mestre vindo de Deus. Por último, eles são orientados a não ter medo de um falso profeta; isto é, não ter medo dos julgamentos que tal pessoa possa denunciar para divertir as pessoas e aterrorizá-las; nem ter medo de executar a lei sobre ele quando, após um exame estrito e imparcial, parecia que ele era um falso profeta. Esta ordem de não temer um falso profeta implica que um verdadeiro profeta, que provou sua comissão por provas claras e inegáveis, deveria ser temido, e seria arriscado se lhe oferecessem qualquer violência ou o desprezassem.

Deuteronômio 19

As leis que Moisés até então repetia e instava diziam respeito principalmente aos atos de religião e devoção a Deus; mas aqui ele vem mais plenamente para impor os deveres de justiça entre homem e homem. Este capítulo se refere:

I. Ao sexto mandamento, “Não matarás”, ver 1-13.

II. Ao oitavo mandamento: “Não furtarás”, versículo 14.

III. Ao nono mandamento: “Não dirás falso testemunho”, versículo 15, etc.

As cidades de refúgio (1451 aC)

1 Quando o SENHOR, teu Deus, eliminar as nações cuja terra te dará o SENHOR, teu Deus, e as desapossares e morares nas suas cidades e nas suas casas,

2 três cidades separarás no meio da tua terra que te dará o SENHOR, teu Deus, para a possuíres.

3 Preparar-te-ás o caminho e os limites da tua terra que te fará possuir o SENHOR, teu Deus, dividirás em três; e isto será para que nelas se acolha todo homicida.

4 Este é o caso tocante ao homicida que nelas se acolher, para que viva: aquele que, sem o querer, ferir o seu próximo, a quem não aborrecia dantes.

5 Assim, aquele que entrar com o seu próximo no bosque, para cortar lenha, e, manejando com impulso o machado para cortar a árvore, o ferro saltar do cabo e atingir o seu próximo, e este morrer, o tal se acolherá em uma destas cidades e viverá;

6 para que o vingador do sangue não persiga o homicida, quando se lhe enfurecer o coração, e o alcance, por ser comprido o caminho, e lhe tire a vida, porque não é culpado de morte, pois não o aborrecia dantes.

7 Portanto, te ordeno: três cidades separarás.

8 Se o SENHOR, teu Deus, dilatar os teus limites, como jurou a teus pais, e te der toda a terra que lhes prometeu,

9 desde que guardes todos estes mandamentos que hoje te ordeno, para cumpri-los, amando o SENHOR, teu Deus, e andando nos seus caminhos todos os dias, então, acrescentarás outras três cidades além destas três,

10 para que o sangue inocente se não derrame no meio da tua terra que o SENHOR, teu Deus, te dá por herança, pois haveria sangue sobre ti.

11 Mas, havendo alguém que aborrece a seu próximo, e lhe arma ciladas, e se levanta contra ele, e o fere de golpe mortal, e se acolhe em uma dessas cidades,

12 os anciãos da sua cidade enviarão a tirá-lo dali e a entregá-lo na mão do vingador do sangue, para que morra.

13 Não o olharás com piedade; antes, exterminarás de Israel a culpa do sangue inocente, para que te vá bem.

Foi um dos preceitos dados aos filhos de Noé que aquele que derramar o sangue do homem pelo homem, seu sangue será derramado, isto é, pelo vingador do sangue, Gn 9.6. Agora aqui temos a lei estabelecida entre sangue e sangue, entre o sangue do assassinado e o sangue do assassino, e provisão eficaz feita,

I. Que as cidades de refúgio deveriam ser uma proteção para aquele que matou outro casualmente, para que ele não morresse por isso como um crime que não foi seu ato voluntário, mas apenas sua infelicidade. A designação dessas cidades de refúgio que tínhamos antes (Êx 21.13), e a lei estabelecida a respeito delas em geral, Números 35.10, etc. É repetida aqui, e são dadas orientações sobre três coisas:

1. A nomeação de três cidades em Canaã para este propósito. Moisés já havia designado três daquele lado do Jordão que ele viu ser conquistado; e agora ele lhes pede, quando deveriam se estabelecer em outra parte do país, que nomeiem mais três, v. 1-3, 7. O país seria dividido em três distritos, tão próximos quanto possível, e uma cidade de refúgio no centro de cada um, para que cada canto do país pudesse ter um ao seu alcance. Assim, Cristo não é um refúgio à distância, pelo qual devemos subir ao céu ou descer às profundezas, mas a palavra está perto de nós, e Cristo na palavra, Romanos 10. 8. O evangelho traz a salvação à nossa porta e lá bate para ser admitido. Para facilitar a fuga do delinquente, é preciso preparar o caminho que leva à cidade de refúgio. Provavelmente eles tinham calçadas ou ruas que levavam a essas cidades, e os judeus dizem que os magistrados de Israel, em um determinado dia do ano, enviaram mensageiros para verificar se aquelas estradas estavam em boas condições, e deveriam remover os tropeços, os blocos, consertar pontes quebradas e, onde dois caminhos se encontrassem, deveriam montar um poste Mercurial, com um dedo para apontar o caminho certo, no qual estava gravado em letras grandes, Miklat, Miklat – Refúgio, Refúgio. Em alusão a isso, os ministros do evangelho devem mostrar às pessoas o caminho para Cristo e ajudá-las e orientá-las a voar pela fé até ele em busca de refúgio. Eles devem estar prontos para remover os seus preconceitos e ajudá-los a superar as suas dificuldades. E, bendito seja Deus, o caminho da santidade, para todos os que o buscam fielmente, é uma estrada tão plana que os viajantes, embora tolos, não errarão nele.

2. O uso que se deve fazer destas cidades, v. 4-6.

(1.) Supõe-se que pode acontecer que um homem possa causar a morte de seu próximo sem qualquer intenção sobre ele, seja por uma súbita paixão ou pretensão de malícia, mas puramente por acidente, como pelo voo da cabela de um machado, que é o exemplo aqui dado, com o qual todo caso desse tipo deveria ser comparado e por ele julgado. Veja como a vida humana é exposta diariamente, e em que mortes muitas vezes nos encontramos, e que necessidade temos de estar sempre prontos, com nossas almas continuamente em nossas mãos. Como são os filhos dos homens enlaçados num tempo mau, quando este cai repentinamente sobre eles! Ecl 9. 12. Na verdade, é um momento ruim quando isso acontece não apenas com o morto, mas também com o assassino.

(2.) Supõe-se que as relações do assassinado seriam voltadas para a vingança do sangue, no afeto ao amigo e no zelo pela justiça pública. Embora a lei não permitisse a vingança de qualquer outra afronta ou injúria com a morte, ainda assim o vingador do sangue, o sangue de um parente, terá grandes concessões feitas ao calor de seu coração diante de uma provocação como essa, e seu assassinato apenas, não deveria ser considerado assassinato se ele o cometeu antes de chegar à cidade de refúgio, embora se reconheça que ele não era digno de morte. Assim, Deus possuiria as pessoas com um grande horror e pavor do pecado do assassinato: se a mera confusão do acaso expusesse um homem, certamente aquele que intencionalmente comete violência ao sangue de qualquer pessoa, seja por um antigo rancor ou por um ataque repentino, deve fugir para a cova, e ninguém o deterá (Pv 28.17); no entanto, o Novo Testamento representa o pecado do assassinato como mais hediondo e mais perigoso do que esta lei. 1 João 3. 15, Você sabe que nenhum assassino tem vida eterna habitando nele.

(3.) Está previsto que, se um vingador de sangue for tão irracional a ponto de exigir satisfação pelo sangue derramado apenas por acidente, então a cidade de refúgio deverá proteger o assassino. Os pecados da ignorância realmente nos expõem à ira de Deus, mas há alívio fornecido, se pela fé e pelo arrependimento fizermos uso dele. Paulo, que havia sido perseguidor, obteve misericórdia, porque o fez por ignorância; e Cristo orou pelos seus crucificadores, Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.

3. A nomeação de mais três cidades para este uso, no caso de Deus futuramente ampliar seus territórios e o domínio de sua religião, para que todos aqueles lugares que ficaram sob o governo da lei de Moisés em outros casos possam desfrutar do benefício dessa lei neste caso, v. 8-10. Aqui está:

(1.) Uma sugestão da graciosa intenção de Deus de ampliar sua costa, como ele havia prometido a seus pais, se eles não perdessem, por sua desobediência, a promessa, cuja condição é aqui cuidadosamente repetida, que, se não fossem cumpridas, a reprovação poderia recair sobre eles, e não sobre Deus. Ele prometeu dá-lo, se você guardar todos esses mandamentos; não de outra forma.

(2.) Uma instrução para que nomeiem mais três cidades em suas novas conquistas, as quais, o número sugere, deveriam ser tão grandes quanto foram suas primeiras conquistas; onde quer que fosse a fronteira de Israel, este privilégio deveria acompanhá-la, para que sangue inocente não fosse derramado. Embora Deus seja o salvador e preservador de todos os homens, e tenha uma terna consideração por todas as vidas, ainda assim o sangue dos israelitas é de uma maneira particularmente preciosa para ele, Sl 72.14. O erudito Ainsworth observa que os próprios escritores judeus reconhecem que, não sendo cumprida a condição, a promessa de ampliação de sua costa nunca foi cumprida; de modo que não houve ocasião de adicionar essas três cidades de refúgio; contudo, o santo e bendito Deus (dizem eles) não ordenou isso em vão, pois nos dias do Messias, o príncipe, três outras cidades serão acrescentadas a estas seis: eles esperam que isso seja cumprido na letra, mas sabemos que em Cristo tem sua realização espiritual, pois as fronteiras do evangelho de Israel são ampliadas de acordo com a promessa, e em Cristo, o Senhor nossa justiça, refúgio é fornecido para aqueles que pela fé fogem para ele.

II. Está previsto que as cidades de refúgio não sejam santuário ou abrigo para um homicida intencional, mas mesmo daí ele deve ser buscado e entregue ao vingador do sangue, v. 11-13.

1. Isto mostra que o homicídio doloso nunca deve ser protegido pelo magistrado civil; ele empunha a espada da justiça em vão se permite que aqueles que estão sob a culpa do sangue, do qual ele, por ofício, é o vingador, escapem do limite dela. Durante o domínio do papado em nossa própria terra, antes da Reforma, havia algumas igrejas e casas religiosas (como as chamavam) que foram transformadas em santuários para a proteção de todos os tipos de criminosos que fugiam para elas, sem exceção dos assassinos premeditados, de modo que (como diz Stamford, em seus Apelos da Coroa, lib. II. c. xxxviii.) o governo segue não Moisés, mas Rômulo, e foi somente no final da época de Henrique VIII que este privilégio de santuário para o homicídio doloso foi eliminado, quando naquele, como em outros casos, a palavra de Deus passou a ser considerada mais do que os ditames da Sé de Roma. E alguns pensaram que seria uma conclusão desse exemplo de reforma se o benefício do clero fosse retirado por homicídio humano, isto é, a morte de um homem mediante uma pequena provocação, uma vez que esta lei permitia refúgio apenas no caso disso, que nossa lei chama de medley do acaso.

2. Pode-se fazer alusão a isso para mostrar que em Jesus Cristo não há refúgio para pecadores presunçosos, que ainda continuam em suas transgressões. Se assim pecarmos voluntariamente, pecarmos e continuarmos nele, não resta sacrifício, Hb 10.26. Aqueles que fogem de seus pecados para Cristo estarão seguros nele, mas não aqueles que esperam ser protegidos por ele em seus pecados. A própria salvação não pode salvá-los: a justiça divina irá tirá-los até da cidade de refúgio, a cuja proteção não têm direito.

Falsas Testemunhas (1451 AC)

14 Não mudes os marcos do teu próximo, que os antigos fixaram na tua herança, na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá para a possuíres.

15 Uma só testemunha não se levantará contra alguém por qualquer iniquidade ou por qualquer pecado, seja qual for que cometer; pelo depoimento de duas ou três testemunhas, se estabelecerá o fato.

16 Quando se levantar testemunha falsa contra alguém, para o acusar de algum transvio,

17 então, os dois homens que tiverem a demanda se apresentarão perante o SENHOR, diante dos sacerdotes e dos juízes que houver naqueles dias.

18 Os juízes indagarão bem; se a testemunha for falsa e tiver testemunhado falsamente contra seu irmão,

19 far-lhe-eis como cuidou fazer a seu irmão; e, assim, exterminarás o mal do meio de ti;

20 para que os que ficarem o ouçam, e temam, e nunca mais tornem a fazer semelhante mal no meio de ti.

21 Não o olharás com piedade: vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé.

Aqui está um estatuto para a prevenção de fraudes e perjúrios; pois a lei divina cuida dos direitos e propriedades dos homens e os protegeu. Tal amigo é a sociedade humana e o interesse civil dos homens.

I. Uma lei contra fraudes.

1. Aqui está uma orientação implícita dada aos primeiros plantadores de Canaã para fixar marcos, de acordo com a distribuição da terra às diversas tribos e famílias por lote. Observe que é a vontade de Deus que cada um conheça o que é seu e que todos os bons meios sejam usados para evitar invasões e a prática e o sofrimento do mal. Quando o direito é resolvido, deve-se tomar cuidado para que não seja posteriormente resolvido e para que, se possível, não surja nenhuma ocasião de disputa.

2. Uma lei expressa para a posteridade para não remover aqueles marcos que foram assim fixados inicialmente, pelos quais um homem secretamente obteve para si aquilo que era de seu vizinho. Este, sem dúvida, é um preceito moral, e ainda obrigatório, e para nós proíbe:

(1.) Invadir o direito de qualquer homem e tomar para nós aquilo que não é nosso, por quaisquer artes ou práticas fraudulentas, como forjando, ocultando, destruindo ou alterando atos e escritos (que são nossos marcos, aos quais os apelos são feitos), ou mudando sebes, pedras e limites. Embora os marcos tenham sido estabelecidos pela mão do homem, ele era um ladrão e salteador pela lei de Deus que os removeu. Deixe cada homem se contentar com sua própria sorte e apenas com seus vizinhos, e então não teremos nenhum marco removido.

(2.) Proíbe semear discórdia entre vizinhos e fazer qualquer coisa que possa ocasionar conflitos e ações judiciais, o que é feito (e é muito mal feito) confundindo aquelas coisas que deveriam determinar disputas e decidir controvérsias. E,

(3.) Proíbe a violação da ordem estabelecida e da constituição do governo civil, e a alteração de costumes antigos sem justa causa. Esta lei apoia a honra das prescrições. Consuetudo facit jus - O costume deve ser considerado lei.

II. Uma lei contra perjúrios, que promulga duas coisas:

1. Que uma única testemunha nunca deveria ser admitida para depor numa causa criminal, de modo que essa sentença deveria ser proferida com base no seu depoimento. Esta lei tínhamos antes, Num 35. 30, e neste livro, cap. 17. 6. Isto foi promulgado em favor do prisioneiro, cuja vida e honra não deveriam estar à mercê de uma determinada pessoa que tivesse ressentimento contra ele, e para alertar o acusador para não dizer aquilo que ele não pudesse corroborar pelo testemunho de outro. É uma vergonha que esta lei exponha à humanidade como falsa e digna de confiança; todo homem é suspeito por isso: e é uma honra para a graça de Deus que o registro que ele deu a respeito de seu Filho seja confirmado tanto no céu como na terra por três testemunhas, 1 João 5. 7. Seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso, Romanos 3. 4.

2. Que uma testemunha falsa incorresse na mesma pena que deveria ter sido infligida à pessoa que acusou. Se duas, três ou muitas testemunhas concordassem com um falso testemunho, todas elas estariam sujeitas a serem processadas de acordo com esta lei.

(2.) Supõe-se que a pessoa prejudicada ou colocada em perigo pelo falso testemunho seja o recorrente. E, no entanto, se a pessoa fosse condenada à morte com base nas provas, e depois estas parecessem ser falsas, qualquer outra pessoa, ou os próprios juízes, ex officio - em virtude do seu cargo, poderia chamar a falsa testemunha a prestar contas.

(3.) Causas desse tipo, apresentando dificuldades mais do que comuns, deveriam ser levadas ao tribunal supremo. Os sacerdotes e juízes, que se diz estarem diante do Senhor, porque, como outros juízes sentaram-se nos portões de suas cidades, então estes na porta do santuário, cap. 17.12.

(4.) Deve haver muito cuidado no julgamento. Uma diligente inquisição deve ser feita sobre o caráter das pessoas e todas as circunstâncias do caso, que devem ser comparadas, para que a verdade possa ser descoberta, a qual, onde é assim fiel e imparcialmente investigada, da Providência, pode-se esperar que avance particularmente na sua descoberta.

(5.) Se parecesse que um homem tinha, consciente e maliciosamente, prestado falso testemunho contra o seu próximo, embora o mal que ele planejou para ele não tivesse sido efetuado, ele deveria sofrer a mesma pena que o seu depoimento teria submetido o seu vizinho, v. 19. Nec lex est justior ulla – Nenhuma lei poderia ser mais justa. Se o crime de que acusou o próximo fosse punido com a morte, a falsa testemunha deveria ser condenada à morte; se for açoite, deve ser espancado; se fosse com multa pecuniária, ele seria multado no valor correspondente. E porque, para aqueles que não consideraram a hediondez do crime e a necessidade de tomar esta medida contra ele, pode parecer difícil punir um homem tão severamente por ter dito algumas palavras, especialmente quando nenhum dano realmente se seguiu, é acrescentado: Os teus olhos não terão piedade. Nenhum homem precisa ser mais misericordioso do que Deus. O benefício que resultará desta severidade para o público irá recompensá-lo abundantemente: Os que permanecerem ouvirão e temerão. Tais punições exemplares serão advertências a outros para não tentarem tal dano, quando virem como aquele que fez a cova e a cavou caiu na vala que ele fez.

Deuteronômio 20

Este capítulo estabelece a milícia e estabelece as leis e regulamentos de guerra,

I. Relativos aos soldados.

1. Devem ser encorajados aqueles que foram convocados para a batalha, ver 1-4.

2. Devem ser demitidos e enviados de volta aqueles cujos assuntos privados exigiam sua presença em casa (vers. 5-7), ou cuja fraqueza e timidez os incapacitassem para o serviço no campo, ver. 8, 9.

II. Relacionado aos inimigos contra os quais eles fizeram guerra.

1. Os tratados que deveriam fazer com as cidades que estavam distantes, ver 10-15.

2. A destruição que deveriam causar às pessoas para cuja terra estavam indo, ver 16-18.

3. O cuidado que devem ter, ao sitiar cidades, para não destruir as árvores frutíferas, ver 19, 20.

Instruções relativas à guerra; Pessoas dispensadas da guerra (1451 aC)

1 Quando saíres à peleja contra os teus inimigos e vires cavalos, e carros, e povo maior em número do que tu, não os temerás; pois o SENHOR, teu Deus, que te fez sair da terra do Egito, está contigo.

2 Quando vos achegardes à peleja, o sacerdote se adiantará, e falará ao povo,

3 e dir-lhe-á: Ouvi, ó Israel, hoje, vos achegais à peleja contra os vossos inimigos; que não desfaleça o vosso coração; não tenhais medo, não tremais, nem vos aterrorizeis diante deles,

4 pois o SENHOR, vosso Deus, é quem vai convosco a pelejar por vós contra os vossos inimigos, para vos salvar.

5 Os oficiais falarão ao povo, dizendo: Qual o homem que edificou casa nova e ainda não a consagrou? Vá, torne-se para casa, para que não morra na peleja, e outrem a consagre.

6 Qual o homem que plantou uma vinha e ainda não a desfrutou? Vá, torne-se para casa, para que não morra na peleja, e outrem a desfrute.

7 Qual o homem que está desposado com alguma mulher e ainda não a recebeu? Vá, torne-se para casa, para que não morra na peleja, e outro homem a receba.

8 E continuarão os oficiais a falar ao povo, dizendo: Qual o homem medroso e de coração tímido? Vá, torne-se para casa, para que o coração de seus irmãos se não derreta como o seu coração.

9 Quando os oficiais tiverem falado ao povo, designarão os capitães dos exércitos para a dianteira do povo.

Naquela época, Israel deveria ser considerado mais como um acampamento do que como um reino, entrando no país de um inimigo e ainda não estabelecido em um país próprio; e, apesar da guerra que estavam agora a travar para se estabelecerem, mesmo depois da sua colonização não podiam proteger nem ampliar a sua costa sem ouvirem os alarmes de guerra. Era, portanto, necessário que lhes fossem dadas instruções em seus assuntos militares; e nesses versículos eles são orientados a administrar, organizar e formar suas próprias forças. E é observável que a disciplina de guerra aqui prescrita está tão longe de conter algo duro ou severo, como é habitual na lei marcial, que a intenção do todo é, pelo contrário, encorajar os soldados, e para tornar seu serviço fácil para eles.

I. Aqueles que estão dispostos a lutar devem ser encorajados e animados contra os seus medos.

1. Moisés aqui dá um encorajamento geral, que os líderes e comandantes na guerra devem levar para si: “Não tenha medo deles), e por sua cavalaria (seus exércitos são em grande parte compostos de cavalos e carruagens, que você não tem permissão para multiplicar), mas declina não entrar em batalha com eles, não tema o resultado, nem duvide do sucesso. Eles devem se encorajar em duas coisas em suas guerras, desde que se mantenham próximos de seu Deus e de sua religião, caso contrário, perderão esses incentivos:

(1.) A presença de Deus com eles: "O Senhor teu Deus é contigo, e portanto, você não está em perigo, nem precisa ter medo.” Veja Is 41. 10.

(2.) A experiência que eles e seus pais tiveram do poder e da bondade de Deus em tirá-los da terra do Egito, desafiando o Faraó e todos os seus exércitos, o que não foi apenas em geral uma prova da onipotência divina, mas para eles, em particular, uma promessa do que Deus faria por eles. Aquele que os salvou daqueles inimigos maiores não permitiria que fossem atropelados por aqueles que eram em todos os sentidos menos consideráveis, e assim ver tudo o que ele havia feito por eles desfeito novamente.

2. Este encorajamento deve ser dirigido especialmente aos soldados comuns por um sacerdote nomeado, e, dizem os judeus, ungido, para esse fim, a quem chamam de ungido da guerra, título muito próprio para o nosso Redentor ungido, o capitão da nossa salvação: Este sacerdote, em nome de Deus, deveria animar o povo; e quem é mais adequado para fazer isso do que aquele cujo ofício era sacerdote orar por eles? Pois os melhores encorajamentos surgem das preciosas promessas feitas à oração da fé. Este sacerdote deve:

(1.) Exortá-los a não terem medo (v. 3), pois nada enfraquece tanto as mãos quanto aquilo que faz tremer o coração (v. 3). Há necessidade de preceito sobre preceito para este propósito, como há aqui: Não deixem seus corações serem ternos (assim é a palavra), para receber todas as impressões de medo, mas deixem que uma confiança crente no poder e na promessa de Deus os endureça. Não temas e não te apresses (assim é a palavra), pois quem crê não se apressa mais do que a boa velocidade. "Não se apresse em antecipar precipitadamente suas vantagens ou em fugir de todas as desvantagens."

(2.) Ele deve assegurar-lhes a presença de Deus com eles, para reconhecer e defender sua causa justa, e não apenas para salvá-los de seus inimigos, mas para dar-lhes vitória sobre eles. Observe que aqueles que têm Deus com eles não têm motivos para temer. O fato de um sacerdote, um dos ministros do Senhor dar este encorajamento, sugere:

[1.] Que é muito apropriado que os exércitos tenham capelães, não apenas para orar por eles, mas para pregar a eles, tanto para reprovar o que prejudicaria o seu sucesso e aumentaria as suas esperanças nesse sucesso.

[2.] Que é obra dos ministros de Cristo encorajar seus bons soldados em seu conflito espiritual com o mundo e a carne, e assegurar-lhes uma conquista, sim, mais do que uma conquista, por meio de Cristo que nos amou.

II. Aqueles que estavam indispostos para lutar devem ser dispensados, quer a indisposição tenha surgido,

1. Das circunstâncias da condição externa de um homem; como,

(1.) Se ele tivesse construído ou comprado recentemente uma casa nova, e não tivesse tomado posse dela, não a tivesse dedicado (v. 5), isto é, feito uma festa solene para o entretenimento de seus amigos, que vieram até ele para recebê-los em sua casa; deixe-o ir para casa e receber o conforto daquilo com que Deus o abençoou, até que, ao desfrutá-lo por algum tempo, ele se torne menos apegado a isso e, consequentemente, menos perturbado na guerra pelos pensamentos sobre isso, e mais disposto a deixar isso. Pois esta é a natureza de todos os nossos prazeres mundanos: eles nos agradam melhor no início; depois de um tempo vemos a vaidade deles. Alguns pensam que esta dedicação de suas casas foi um ato religioso, e que delas tomaram posse com orações e louvores, com uma solene dedicação de si mesmos e de todos os seus prazeres ao serviço e honra de Deus. Davi escreveu o Salmo 30 nessa ocasião, como aparece no título. Observe que aquele que tem casa própria deve dedicá-la a Deus, estabelecendo e mantendo nela o temor e a adoração a Deus, para que possa ter uma igreja em sua casa; e nada deve ser tolerado para desviar um homem disso. Ou,

(2.) Se um homem tivesse feito grandes despesas para plantar uma vinha, e desejasse comer do fruto dela, o que durante os primeiros três anos ele foi proibido de fazer pela lei (Lv 19.23, etc.), deixe-o ir para casa, se ele quiser, e gratifique seu próprio humor com os frutos dela. Veja quão indulgente Deus é com seu povo em coisas inocentes, e quão longe de ser um Mestre duro. Visto que naturalmente desejamos comer o trabalho de nossas mãos, em vez de um israelita ser atravessado por isso, seu serviço na guerra será dispensado., Ou,

(3.) Se um homem tivesse decidido se casar, e se o casamento não fosse solenizado, ele tinha a liberdade de retornar (v. 7), bem como de permanecer em casa por um ano após o casamento (cap. 24. 5), pois os terrores da guerra seriam desagradáveis para um homem que acabara de saudar a cena suave do apego doméstico. E Deus não seria servido em suas guerras por homens pressionados, que foram forçados a entrar no exército contra a sua vontade, mas todos eles deveriam ser perfeitamente voluntários. Sl 110. 3: Teu povo estará disposto. Ao correr a corrida cristã e combater o bom combate da fé, devemos deixar de lado todo peso, e tudo o que obstruiria e desviaria nossas mentes e nos deixaria indispostos. Os escritores judeus concordam que esta liberdade de retornar foi permitida apenas nas guerras que eles fizeram voluntariamente (como expressa o bispo Patrick), e não naquelas que foram feitas por ordem divina contra Amaleque e os cananeus, nas quais todo homem era obrigado a lutar.

2. Se a indisposição de um homem para lutar surgisse da fraqueza e timidez do seu próprio espírito, ele teria permissão para voltar da guerra, v. 8. Esta proclamação Gideão fez ao seu exército, e destacou mais de dois terços deles, Juízes 7. 3. Alguns afirmam que o medo e a covardia aqui supostamente surgem dos terrores de uma má consciência, que faria um homem ter medo de encarar a morte e o perigo. Pensava-se então que homens com vidas desregradas e perdulárias não seriam bons soldados, mas deveriam ser ao mesmo tempo covardes em um exército e maldições para ele, a vergonha e o problema do acampamento; e, portanto, aqueles que estavam conscientes de uma culpa notória foram afastados. Mas parece antes significar um medo natural. Foi em parte por gentileza para com eles que tiveram alta (pois, embora envergonhados, foram aliviados); mas muito mais em gentileza para com o resto do exército, que foi assim libertado do peso daqueles que eram inúteis, enquanto o perigo do contágio por sua covardia e fuga era evitado. Esta é a razão aqui apresentada: para que o coração de seus irmãos não desfaleça, assim como o seu coração. O medo é contagioso e, em um exército, tem as consequências mais perniciosas. Devemos tomar cuidado para não temermos o medo daqueles que têm medo, Is 8. 12.

III. É aqui ordenado que, quando todos os covardes fossem demitidos, fossem nomeados capitães (v. 9), pois era especialmente necessário que os líderes e comandantes fossem homens de coragem. Essa reforma, portanto, deve ser feita quando o exército foi inicialmente reunido e ordenado. Os soldados de Cristo precisam de coragem, para que possam se entregar como homens e suportar as dificuldades como bons soldados, especialmente os oficiais de seu exército.

Proclamações de Guerra; Instruções relativas à guerra (1451 aC)

10 Quando te aproximares de alguma cidade para pelejar contra ela, oferecer-lhe-ás a paz.

11 Se a sua resposta é de paz, e te abrir as portas, todo o povo que nela se achar será sujeito a trabalhos forçados e te servirá.

12 Porém, se ela não fizer paz contigo, mas te fizer guerra, então, a sitiarás.

13 E o SENHOR, teu Deus, a dará na tua mão; e todos os do sexo masculino que houver nela passarás a fio de espada;

14 mas as mulheres, e as crianças, e os animais, e tudo o que houver na cidade, todo o seu despojo, tomarás para ti; e desfrutarás o despojo dos inimigos que o SENHOR, teu Deus, te deu.

15 Assim farás a todas as cidades que estiverem mui longe de ti, que não forem das cidades destes povos.

16 Porém, das cidades destas nações que o SENHOR, teu Deus, te dá em herança, não deixarás com vida tudo o que tem fôlego.

17 Antes, como te ordenou o SENHOR, teu Deus, destruí-las-ás totalmente: os heteus, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus,

18 para que não vos ensinem a fazer segundo todas as suas abominações, que fizeram a seus deuses, pois pecaríeis contra o SENHOR, vosso Deus.

19 Quando sitiares uma cidade por muito tempo, pelejando contra ela para a tomar, não destruirás o seu arvoredo, metendo nele o machado, porque dele comerás; pelo que não o cortarás, pois será a árvore do campo algum homem, para que fosse sitiada por ti?

20 Mas as árvores cujos frutos souberes não se comem, destruí-las-ás, cortando-as; e, contra a cidade que guerrear contra ti, edificarás baluartes, até que seja derribada.

Eles são aqui orientados sobre qual método adotar ao lidar com as cidades (estas apenas são mencionadas no v. 10, mas sem dúvida os exércitos no campo e as nações com as quais tiveram a oportunidade de lidar também se destinam) contra as quais fizeram guerra. Eles não devem atacar nenhum de seus vizinhos até que primeiro lhes tenham dado um aviso justo, por meio de um manifesto ou protesto público, declarando o motivo de sua disputa com eles. Ao lidar com os piores inimigos, devem ser observadas as leis da justiça e da honra; e, assim como a espada nunca deve ser empunhada sem causa, também não deve ser demonstrada sem uma causa. A guerra é um apelo, no qual devem ser expostos os méritos da causa.

I. Mesmo à proclamação da guerra deve ser acompanhada uma proposta de paz, se a aceitarem em termos razoáveis. Isto é (dizem os escritores judeus), “sob a condição de que renunciem à idolatria, adorem o Deus de Israel, como prosélitos da porta que não foram circuncidados, paguem aos seus novos senhores um tributo anual e se submetam ao seu governo.” Nesses termos, o processo de guerra deveria ser interrompido, e seus conquistadores, após esta submissão, deveriam ser seus protetores, v. 10, 11. Alguns pensam que mesmo as sete nações de Canaã receberiam esta oferta de paz; e a oferta não era uma brincadeira ou zombaria, embora coubesse ao Senhor endurecer seus corações para que não a aceitassem, Js 11.20. Outros pensam que estão excluídos (v. 16) não apenas do benefício daquela lei (v. 13) que limita a execução militar apenas aos homens, mas também do benefício desta, que permite não fazer guerra até que a paz seja recusada. E não vejo como eles poderiam proclamar paz àqueles que, pela lei, deveriam ser totalmente erradicados e a quem não deveriam mostrar misericórdia, cap. 7. 2. Mas para qualquer outra nação contra a qual fizeram guerra, para o alargamento da sua costa, a vingança de qualquer mal cometido ou a recuperação de qualquer direito negado, eles devem primeiro proclamar-lhes a paz. Deixe isso mostrar:

1. A graça de Deus ao lidar com os pecadores: embora ele possa destruí-los com mais justiça e facilidade, ainda assim, não tendo prazer em sua ruína, ele proclama a paz e implora que se reconciliem; de modo que aqueles que mentem mais detestavelmente à sua justiça e estão prontos a cair como sacrifícios a ela, se lhe derem uma resposta de paz e se abrirem para ele, sob a condição de que serão seus tributários e servos, não serão apenas salvo da ruína, mas incorporados ao seu Israel, como concidadãos dos santos.

2. Mostre-nos o nosso dever no trato com os nossos irmãos: se acontecer alguma disputa, estejamos não apenas prontos para ouvir as propostas de paz, mas também prontos para fazer tais propostas. Nunca deveríamos fazer uso da lei até que primeiro tenhamos tentado resolver questões divergentes amigavelmente e sem despesas e aborrecimentos. Devemos ser pela paz, quem quer que seja pela guerra.

II. Se as ofertas de paz não fossem aceites, então eles deveriam prosseguir com a guerra. E que aqueles a quem Deus oferece paz saibam que se rejeitarem a oferta e não aproveitarem o benefício dela dentro do tempo limitado, o julgamento se regozijará contra a misericórdia na execução, tanto quanto agora a misericórdia se regozija contra o julgamento no indulto. Neste caso,

1. Há uma promessa implícita de que eles deveriam ser vitoriosos. É dado como certo que o Senhor seu Deus o entregaria nas mãos deles (v. 13). Observe que podemos esperar ter sucesso naqueles empreendimentos que fazemos por autorização divina e que executamos por orientação divina. Se adotarmos o método de Deus, teremos sua bênção.

2. Eles são ordenados, em honra à justiça pública, a passar todos os soldados à espada, para eles entendo por todo homem (v. 13), todos os que portassem armas (como fizeram todos os que eram capazes); mas o despojo eles podem levar para si (v. 14), no qual foram contadas as mulheres e as crianças. Observe que uma propriedade justificável é adquirida naquilo que é conquistado em uma guerra legal. O próprio Deus possui o título: O Senhor teu Deus te dá; e, portanto, ele deve pertencer a ela, Sl 44.3.

III. As nações de Canaã estão isentas das disposições misericordiosas feitas por esta lei. Poderiam sobrar restos das cidades que estavam muito distantes (v. 15), porque por elas não corriam tanto perigo de serem infectados pela idolatria, nem seu país era tão direta e imediatamente pretendido na promessa; mas das cidades que foram dadas a Israel como herança, nenhum remanescente deve ser deixado de seus habitantes (v. 16), pois isso desprezava a promessa de admitir os cananeus para compartilhar com eles a peculiar terra da promessa; e por outra razão eles devem ser completamente destruídos (v. 17), porque, como não se poderia esperar que eles fossem curados de sua idolatria, se eles ficassem com aquela praga sobre eles, eles estariam em perigo de se infectarem. O Israel de Deus, que estava muito apto a contrair a infecção: Eles te ensinarão a fazer conforme suas abominações (v. 18), a introduzir seus costumes na adoração do Deus de Israel, e gradualmente a abandoná-lo e a adorar falsamente; pois aqueles que ousam violar o segundo mandamento não cumprirão por muito tempo o primeiro. Adorações estranhas abrem a porta para divindades estranhas.

IV. Aqui se toma cuidado para que no cerco às cidades não haja nenhuma destruição de árvores frutíferas (v. 19,20). Naqueles tempos, quando os sitiantes abriam caminho, não como agora com bombas e balas de canhão, mas com aríetes, eles tinham oportunidade de obter muita ajuda para levar a cabo os seus cercos: agora porque, no calor da guerra, os homens não estão aptos para considerarem, como devem, o bem público, está expressamente previsto que as árvores frutíferas não devem ser utilizadas como árvores madeireiras. Essa razão, pois a árvore do campo é do homem (a palavra vida que fornecemos), todas as versões antigas, a Septuaginta, Targuns, etc., leem: Pois a árvore do campo é um homem? Ou a árvore do campo não é um homem, para que venha contra ti no cerco, ou se retire de ti para o baluarte. "Não desabafe brutalmente sua raiva contra as árvores que não podem lhe fazer mal." Mas nossa tradução parece mais de acordo com a intenção da lei e nos ensina:

1. Que Deus é melhor amigo do homem do que o homem é de si mesmo; e a lei de Deus, da qual podemos reclamar como um jugo pesado, consulta nosso interesse e conforto, enquanto nossos próprios apetites e paixões, com os quais somos tão indulgentes, são realmente inimigos do nosso bem-estar. A intenção de muitos dos preceitos divinos é impedir-nos de destruir aquilo que é a nossa vida e o nosso alimento.

2. Que os exércitos e os seus comandantes não podem causar a desolação que quiserem nos países que são sede da guerra. A raiva militar deve sempre ser controlada e governada com razão. A guerra, embora conduzida com muita cautela, é bastante destrutiva e não deveria ser mais destrutiva do que o absolutamente necessário. Os Espíritos generosos mostrar-se-ão ternos, não só pela vida dos homens, mas pelo seu sustento; pois, embora a vida seja mais do que comida, logo não será nada sem comida.

3. Os judeus entendem isso como uma proibição de todo desperdício intencional, seja qual for o motivo. Nenhuma árvore frutífera deve ser destruída, a menos que seja estéril e ocupe o solo. “Não”, afirmam eles, “quem voluntariamente quebra vasos, rasga roupas, fecha poços, derruba edifícios ou destrói comida, transgride esta lei: Não destruirás”. Cristo cuidou para que a comida que sobrou fosse recolhida, para que nada possa ser perdido. Toda criatura de Deus é boa e, assim como nada deve ser recusado, nada deve ser abusado. Podemos viver para desejar o que desperdiçamos descuidadamente.

Deuteronômio 21

Neste capítulo é feita a provisão:

I. Para a eliminação da culpa do sangue da terra, quando aquele que o derramou fugiu da justiça, ver. 1-9.

II. Para preservar a honra de uma empregada cativa, ver 10-14.

III. Para garantir o direito de um filho primogênito, embora ele não fosse o favorito, ver 15-17.

IV. Para restringir e punir um filho rebelde, ver 18-21.

V. Pela manutenção da honra dos corpos humanos, que não devem ser enforcados em correntes, mas sim enterrados decentemente, mesmo os corpos dos piores malfeitores, ver 22, 23.

Assassinato não detectado (1451 aC)

1 Quando na terra que te der o SENHOR, teu Deus, para possuí-la se achar alguém morto, caído no campo, sem que se saiba quem o matou,

2 sairão os teus anciãos e os teus juízes e medirão a distância até às cidades que estiverem em redor do morto.

3 Os anciãos da cidade mais próxima do morto tomarão uma novilha da manada, que não tenha trabalhado, nem puxado com o jugo,

4 e a trarão a um vale de águas correntes, que não foi lavrado, nem semeado; e ali, naquele vale, desnucarão a novilha.

5 Chegar-se-ão os sacerdotes, filhos de Levi, porque o SENHOR, teu Deus, os escolheu para o servirem, para abençoarem em nome do SENHOR e, por sua palavra, decidirem toda demanda e todo caso de violência.

6 Todos os anciãos desta cidade, mais próximos do morto, lavarão as mãos sobre a novilha desnucada no vale

7 e dirão: As nossas mãos não derramaram este sangue, e os nossos olhos o não viram derramar-se.

8 Sê propício ao teu povo de Israel, que tu, ó SENHOR, resgataste, e não ponhas a culpa do sangue inocente no meio do teu povo de Israel. E a culpa daquele sangue lhe será perdoada.

9 Assim, eliminarás a culpa do sangue inocente do meio de ti, pois farás o que é reto aos olhos do SENHOR.

Algumas leis anteriores tomaram cuidado com a perseguição vigorosa e eficaz de um assassino intencional (cap. 19-11, etc.), cuja execução era a eliminação da culpa do sangue da terra; mas se isso não pudesse ser feito, sem que o assassino fosse descoberto, eles não deveriam pensar que a terra não corria perigo de contrair qualquer poluição, porque não foi por negligência deles que o assassino ficou impune; não, uma grande solenidade é aqui prevista para o afastamento da culpa, como uma expressão de seu pavor e ódio por esse pecado.

I. O caso suposto é que alguém é encontrado morto, e não se sabe quem o matou. A providência de Deus às vezes trouxe à luz maravilhosamente essas obras ocultas das trevas, e por meio de estranhas ocorrências o pecado dos culpados as descobriu, a tal ponto que se tornou um provérbio: O assassinato será eliminado. Mas nem sempre é assim; de vez em quando as promessas do diabo de sigilo e impunidade neste mundo são cumpridas; no entanto, será apenas por um tempo: chegará um tempo em que assassinatos secretos serão descobertos; a terra revelará o seu sangue (Is 26.21), mediante a inquisição que a justiça lhe fizer; e virá uma eternidade em que aqueles que escaparam do castigo dos homens ficarão sob o justo julgamento de Deus. E a impunidade com que tantos assassinatos e outras maldades são cometidas neste mundo torna necessário que haja um dia de julgamento, para exigir aquilo que já passou, Ecl 3. 15.

II. São fornecidas instruções sobre o que deve ser feito neste caso. Observe,

1. Supõe-se que foi feita uma busca diligente ao assassino, interrogadas as testemunhas e investigadas rigorosamente as circunstâncias, para que, se possível, pudessem descobrir o culpado; mas se, afinal de contas, eles não pudessem rastreá-lo, nem atribuir a acusação a ninguém, então,

(1.) Os anciãos da próxima cidade (que tinha um tribunal de vinte e três pessoas) deveriam se preocupar com essa matéria. Se houvesse dúvidas sobre qual cidade seria a próxima, o grande sinédrio deveria enviar comissários para determinar o assunto com uma medida exata, v. 2, 3. Observe que as pessoas públicas devem ser solícitas com o bem público; e aqueles que estão no poder e na reputação nas cidades devem esforçar-se para reparar as queixas e reformar o que está errado no país e na vizinhança que os rodeia. Aqueles que estão ao seu lado devem ter a maior parte da sua boa influência, como ministros de Deus para o bem.

(2.) Os sacerdotes e levitas devem auxiliar e presidir esta solenidade (v. 5), para que possam dirigir a sua gestão em todos os pontos de acordo com a lei, e particularmente possam ser a boca do povo a Deus na oração que deveria ser apresentado nesta triste ocasião. Sendo Deus o Rei de Israel, seus ministros devem ser seus magistrados e, por sua palavra, como boca da corte e conhecedores das leis, toda controvérsia deve ser julgada. Era privilégio de Israel ter tais guias, superintendentes e governantes, e era seu dever fazer uso deles em todas as ocasiões, especialmente em coisas sagradas, como esta.

(3.) Eles deveriam trazer uma novilha para um vale acidentado e desocupado, e matá-la ali (v. 3, 4). Isto não foi um sacrifício (pois não foi levado ao altar), mas um protesto solene de que assim eles matariam o assassino se o tivessem em mãos. A novilha deve ser aquela que não foi puxada pelo jugo, para significar (dizem alguns) que o assassino era filho de Belial; deve ser levado a um vale acidentado, para significar o horror do fato, e que a contaminação que o sangue traz sobre uma terra a transforma em esterilidade. E os judeus dizem que, a menos que depois disso o assassino fosse descoberto, este vale onde a novilha foi morta nunca mais seria cultivado nem semeado.

(4.) Os anciãos deveriam lavar as mãos em água sobre a novilha que foi morta e professar não apenas que eles próprios não haviam derramado esse sangue inocente, mas que não sabiam quem o havia feito (v. 6, 7)., nem esconderam conscientemente o assassino, nem o ajudaram a escapar, nem o ajudaram ou foram cúmplices de qualquer forma. A este costume Davi alude, Sl 26.6: Lavarei as mãos na inocência; mas se Pilatos estivesse de olho nisso (Mateus 27. 24) ele aplicou miseravelmente mal quando condenou Cristo, sabendo que ele era inocente, e ainda assim se absolveu da culpa do sangue inocente. Protestatio non valet contra factum – Os protestos são inúteis quando contrariados pelos fatos.

(5.) Os sacerdotes deveriam orar a Deus pelo país e pela nação, para que Deus fosse misericordioso com eles, e não trouxesse sobre eles os julgamentos que a conivência com o pecado do assassinato mereceria. Pode-se presumir que o assassino era alguém de sua cidade ou agora estava abrigado em sua cidade; e, portanto, eles devem orar para que não fiquem pior por ele estar entre eles, Números 16:22. Tem misericórdia, ó Senhor, do teu povo Israel. Observe que quando ouvimos falar da maldade dos ímpios, precisamos clamar sinceramente a Deus por misericórdia para nossa terra, que geme e treme sob ela. Devemos esvaziar com nossas orações a medida que outros estão preenchendo com seus pecados. Agora,

2. Esta solenidade foi designada,

(1.) Para que pudesse dar ocasião ao discurso comum e público sobre o assassinato, que talvez pudesse de uma forma ou de outra ocasionar a descoberta do mesmo.

(2.) Para que possa possuir as pessoas com pavor da culpa do sangue, que contamina não apenas a consciência daquele que o derrama (isso deve levar todos nós a orar com Davi: Livra-me do sangue - culpa), mas o terreno em que é derramado; clama ao magistrado por justiça para o criminoso e, se esse grito não for ouvido, clama ao céu por julgamento sobre a terra. Se deve haver tanto cuidado para salvar a terra da culpa quando o assassino não era conhecido, seria certamente impossível protegê-la da culpa se o assassino fosse conhecido e ainda assim protegido. Todos seriam ensinados, por esta solenidade, a usar o máximo cuidado e diligência para prevenir, descobrir e punir o assassinato. Até os marinheiros pagãos temiam a culpa do sangue, Jonas 1. 14.

(3.) Para que todos possamos aprender a tomar cuidado ao participar dos pecados de outros homens e tornar-nos cúmplices deles ex post fato - após o fato, apoiando o pecado ou o pecador, e não testemunhando contra ele em nossos lugares. Temos comunhão com as obras infrutíferas das trevas se não as reprovarmos e não prestarmos testemunho contra elas. O arrependimento da igreja de Corinto pelo pecado de um de seus membros produziu tal cuidado, tal purificação de si mesmos, tal santa indignação, medo e vingança (2 Cor 7.11), como foram significados pela solenidade aqui designada..

O caso das mulheres cativas (1451 aC)

10 Quando saíres à peleja contra os teus inimigos, e o SENHOR, teu Deus, os entregar nas tuas mãos, e tu deles levares cativos,

11 e vires entre eles uma mulher formosa, e te afeiçoares a ela, e a quiseres tomar por mulher,

12 então, a levarás para casa, e ela rapará a cabeça, e cortará as unhas,

13 e despirá o vestido do seu cativeiro, e ficará na tua casa, e chorará a seu pai e a sua mãe durante um mês. Depois disto, a tomarás; tu serás seu marido, e ela, tua mulher.

14 E, se não te agradares dela, deixá-la-ás ir à sua própria vontade; porém, de nenhuma sorte, a venderás por dinheiro, nem a tratarás mal, pois a tens humilhado.

Por esta lei, um soldado pode casar com sua cativa, se assim o desejar. Pela dureza de seus corações, Moisés deu-lhes essa permissão, para que, se não tivessem tido liberdade para se casar com tais pessoas, não teriam tomado a liberdade de se contaminar com elas, e por tal maldade o acampamento teria sido perturbado. Supõe-se que o homem já tenha uma esposa e tome esta esposa como esposa secundária, como os judeus as chamavam. Esta indulgência com os desejos desordenados dos homens, nos quais seus corações andavam segundo seus olhos, não é de forma alguma compatível com a lei de Cristo, que, portanto, neste aspecto, entre outros, excede em muito em glória a lei de Moisés. O evangelho não permite que quem tem uma esposa tome outra, pois desde o início não era assim. O evangelho proíbe olhar para uma mulher, embora bonita, para cobiçá-la, e ordena a mortificação e a negação de todos os desejos irregulares, embora seja tão incômodo quanto cortar a mão direita; tanto a nossa santa religião, mais do que a dos judeus, promove a honra e apoia o domínio da alma sobre o corpo, do espírito sobre a carne, em consonância com a gloriosa descoberta que faz da vida e da imortalidade, e da melhor esperança.

Mas, embora esta liberdade fosse permitida aos militares, toma-se aqui cuidado para que não abusem dela, isto é,

I. Que eles não deveriam abusar de si mesmos fazendo isso precipitadamente, embora a cativa fosse sempre tão desejável: Se queres tê-la como esposa (v. 10, 11), é verdade que não precisas pedir o consentimento dos pais dela., pois ela é tua cativa e está à tua disposição. Mas,

1. Você não terá relações familiares até que se case com ela. Esta concessão foi projetada para gratificar, não uma luxúria imunda e brutal, no calor e na fúria de sua rebelião contra a razão e a virtude, mas uma afeição honrosa e generosa por uma pessoa atraente e amável, embora em perigo; portanto, ele pode torná-la sua esposa, se quiser, mas não deve tratá-la como se fosse uma prostituta.

2. “Não te casarás com ela repentinamente, mas a guardará um mês inteiro em tua casa”, v. 12, 13. Ele deve fazer isso:

(1.) Para tentar tirar dela sua afeição; pois ele deve saber que, embora ao se casar com ela ele não faça mal (assim vigorava a lei), ainda assim, ao deixá-la em paz, ele se sai muito melhor. Que ela, portanto, raspe a cabeça, para que ele não se apaixone por seus cabelos, e deixe crescer as unhas (assim diz a margem), para estragar a beleza de sua mão. Quisquid amas cupias non placuisse nimis – Devemos moderar nossa afeição por aquelas coisas que somos tentados a amar desordenadamente. Ou melhor,

(2.) Isto foi feito em sinal de sua renúncia à idolatria e de se tornar uma prosélita da religião judaica. Raspar a cabeça, cortar as unhas e mudar de roupa significavam que ela adiaria sua conduta anterior, que estava corrompida em sua ignorância, para que pudesse se tornar uma nova criatura. Ela deve permanecer na casa dele para aprender o bom conhecimento do Senhor e a adoração a ele: e os judeus dizem que se ela recusasse e continuasse obstinada na idolatria, ele não deveria se casar com ela. Observe que os professantes da religião não devem estar em jugo desigual com os incrédulos, 2 Coríntios 6. 14.

II. Que eles não deveriam abusar do pobre cativo.

1. Ela deve ter tempo para lamentar seu pai e sua mãe, de quem ela foi separada, e sem cujo consentimento e bênção ela provavelmente se casará, e talvez com um soldado comum de Israel, embora em seu país tenha nascido e sido criado tão nobremente. Forçar um casamento até que essas tristezas fossem digeridas e, em certa medida, superadas, e ela se reconciliasse melhor com a terra de seu cativeiro por conhecê-la melhor, seria muito cruel. Ela não deve lamentar seus ídolos, mas ficar feliz por se separar deles; para seus parentes próximos e queridos, apenas sua afeição deve ser concedida.

2. Se, pensando bem, aquele que a trouxe para sua casa com o propósito de se casar com ela mudasse de ideia e não quisesse se casar com ela, ele não poderia fazer dela mercadoria, como fez com seus outros prisioneiros, mas deveria dar-lhe liberdade. Ela poderia voltar, se quisesse, para seu próprio país, porque ele a humilhou e afligiu, criando expectativas e depois desapontando-as (v. 14); tendo feito dela uma tola, ele poderia não fazer dela uma presa. Isto sugere quão obrigatórias são as leis da justiça e da honra, particularmente nas pretensões de amor, no cortejo de afeições e nas promessas de casamento, que devem ser encaradas como coisas solenes, que contêm algo de sagrado e, portanto não são para brincar.

O Direito do Primogênito (1451 AC)

15 Se um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e outra a quem aborrece, e uma e outra lhe derem filhos, e o primogênito for da aborrecida,

16 no dia em que fizer herdar a seus filhos aquilo que possuir, não poderá dar a primogenitura ao filho da amada, preferindo-o ao filho da aborrecida, que é o primogênito.

17 Mas ao filho da aborrecida reconhecerá por primogênito, dando-lhe dobrada porção de tudo quanto possuir, porquanto aquele é o primogênito do seu vigor; o direito da primogenitura é dele.

Esta lei impede os homens de deserdarem os seus filhos mais velhos por mero capricho e sem justa provocação.

I. O caso aqui apresentado (v. 15) é muito instrutivo.

1. Mostra o grande mal de ter mais esposas além de uma, que a lei de Moisés não restringiu, provavelmente na esperança de que a própria experiência dos homens com a grande inconveniência disso nas famílias finalmente poria fim a isso e os tornaria um lei para si mesmos. Observe a suposição aqui: se um homem tem duas esposas, a diferença é mil para uma, mas uma delas é amada e a outra odiada (isto é, manifestamente menos amada) como Lia foi por Jacó, e o efeito disso não pode deixar de ser contendas e ciúmes, inveja, confusão e todas as obras más, que não podiam deixar de criar uma constante inquietação e aborrecimento para o marido, e envolvê-lo tanto em pecados quanto em problemas. Aqueles que aderem à lei de Deus buscam muito melhor sua própria comodidade e satisfação do que aqueles que satisfazem suas próprias concupiscências.

2. Mostra como a Providência comumente fica do lado dos mais fracos e dá honra mais abundante à parte que faltou; pois aqui se supõe que o filho primogênito seja dela que foi odiada; foi assim na família de Jacó: porque o Senhor viu que Lia era odiada, Gn 29. 31. O grande chefe de família dá sabiamente a cada um o seu dividendo de conforto; se uma tinha a honra de ser a esposa amada, muitas vezes provava que a outra tinha a honra de ser a mãe do primogênito.

II. A lei neste caso ainda é vinculativa para os pais; eles devem dar aos seus filhos o seu direito sem parcialidade. No caso suposto, o filho mais velho, embora filho da esposa menos amada, deveria ter o privilégio de primogenitura, que era uma porção dupla do patrimônio do pai, porque ele era o início de sua força, isto é, nele sua família começou a fortalecer-se e a sua aljava começou a encher-se das flechas de um homem poderoso (Sl 127.4), e portanto o direito do primogênito é dele. Jacó de fato privou Rúben de seu direito de primogenitura e o deu a José, mas foi porque Rúben havia perdido o direito de primogenitura por seu incesto, não porque ele era filho da odiada; agora, para que o que Jacó fez com justiça não se torne um precedente para que outros façam a mesma coisa injustamente, está aqui previsto que quando o pai fizer seu testamento, ou de outra forma estabelecer sua propriedade, o filho não sofrerá pior para a infelicidade da mãe por ter menos amor do marido, pois isso não era culpa do filho. Observe:

(1.) Os pais não devem fazer nenhuma outra diferença na distribuição de suas afeições entre os filhos, além daquela que eles veem claramente que Deus faz ao dispensar sua graça entre eles.

(2.) Visto que é a providência de Deus que faz herdeiros, a disposição da providência nesse assunto deve ser consentida e não contestada. Nenhum filho deve ser abandonado por seu pai até que manifestamente pareça ter sido abandonado por Deus, o que é difícil de dizer enquanto há vida.

Castigo de um Filho Rebelde; Enterro de Malfeitores (1451 AC)

18 Se alguém tiver um filho contumaz e rebelde, que não obedece à voz de seu pai e à de sua mãe e, ainda castigado, não lhes dá ouvidos,

19 seu pai e sua mãe o pegarão, e o levarão aos anciãos da cidade, à sua porta,

20 e lhes dirão: Este nosso filho é rebelde e contumaz, não dá ouvidos à nossa voz, é dissoluto e beberrão.

21 Então, todos os homens da sua cidade o apedrejarão até que morra; assim, eliminarás o mal do meio de ti; todo o Israel ouvirá e temerá.

22 Se alguém houver pecado, passível da pena de morte, e tiver sido morto, e o pendurares num madeiro,

23 o seu cadáver não permanecerá no madeiro durante a noite, mas, certamente, o enterrarás no mesmo dia; porquanto o que for pendurado no madeiro é maldito de Deus; assim, não contaminarás a terra que o SENHOR, teu Deus, te dá em herança.

Aqui está:

I. Uma lei para punir um filho rebelde. Tendo na lei anterior previsto que os pais não deveriam privar os filhos dos seus direitos, era adequado que em seguida fosse previsto que os filhos não retirassem a honra e o dever que são devidos aos seus pais, pois não há parcialidade na lei divina. Observe,

1. Como o criminoso é aqui descrito. Ele é um filho teimoso e rebelde. Nenhuma criança sofreria pior pela fraqueza de sua capacidade, pela lentidão ou embotamento de sua compreensão, mas por sua teimosia e obstinação. Se ele se comportar com orgulho e insolência para com os pais, desprezar a autoridade deles, menosprezar suas reprovações e admoestações, desobedecer às ordens expressas que eles lhe dão para seu próprio bem, odiar ser reformado pela correção que eles lhe dão, envergonhar sua família, entristecer seus corações, desperdiçam seus bens e ameaçam arruinar seus bens com uma vida desenfreada - este é um filho teimoso e rebelde. Supõe-se particularmente que ele (v. 20) seja um glutão ou um bêbado. Isso também sugere:

(1.) Que esses eram pecados contra os quais seus pais o alertaram de uma maneira particular e, portanto, que nesses casos havia uma clara evidência de que ele não obedeceu à voz deles. Lemuel recebeu esta incumbência de sua mãe, Provérbios 314. Observe que na educação dos filhos deve-se tomar muito cuidado para suprimir todas as inclinações à embriaguez e mantê-los fora do caminho das tentações; para isso, eles deveriam ser possuídos de temor e detestação por esse pecado bestial, e ensinados a negar a si mesmos. Ou,

(2.) Que o fato de ele ser um glutão e um bêbado foi a causa de sua insolência e obstinação para com seus pais. Observe que não há nada que atraia os homens para todo tipo de maldade e os endureça nela, de forma mais certa e fatal do que a embriaguez. Quando os homens começam a beber, esquecem-se da lei, esquecem-se de toda a lei (Pv 31.5), até mesmo daquela lei fundamental de honrar os pais.

2. Como este criminoso deve ser processado. Seu próprio pai e sua mãe serão seus promotores, v. 19, 20. Eles próprios podem não matá-lo, mas devem queixar-se dele aos anciãos da cidade, e a queixa deve ser feita com o coração triste: Este nosso filho é teimoso e rebelde. Observe que aqueles que se entregam ao vício e à maldade, e não serão recuperados, perdem o interesse nas afeições naturais dos parentes mais próximos; os instrumentos de seu ser tornam-se justamente os instrumentos de sua destruição. Os filhos que se esquecem do seu dever devem agradecer a si mesmos e não culpar os pais por serem vistos com cada vez menos carinho. E, por mais ternos que sejam os pais agora difíceis de se reconciliarem com o justo castigo de seus filhos rebeldes, no dia da revelação do justo julgamento de Deus, toda a afeição natural será tão inteiramente absorvida pelo amor divino que eles concordarão. até na condenação desses filhos, porque Deus estará nela para sempre glorificado.

3. Que julgamento será executado sobre ele: ele deverá ser apedrejado publicamente até a morte pelos homens de sua cidade. E assim,

(1.) A autoridade paterna foi apoiada, e Deus, nosso Pai comum, mostrou-se zeloso por ela, sendo uma das primeiras e mais antigas correntes derivadas daquele que é a fonte de todo poder.

(2.) Esta lei, se devidamente executada, destruiria precocemente os ímpios da terra. (Sl 101.8), e evitar a propagação da gangrena, cortando de vez em quando a parte corrupta; pois aqueles que eram maus membros da família nunca seriam bons membros da comunidade.

(3.) Isso causaria temor nas crianças e as assustaria para que obedecessem aos seus pais, se de outra forma não fossem levadas ao seu dever e mantidas nele: Todo o Israel ouvirá. Os judeus dizem: “Os anciãos que o condenaram deveriam avisar por escrito a toda a nação: Em tal tribunal, em tal dia, apedrejamos tal pessoa, porque ele era um filho teimoso e rebelde”. Às vezes desejamos que, como em todos os nossos tribunais, fosse mantido um registro exato da condenação de criminosos, in perpetuam rei memoriam - que o memorial nunca fosse perdido, para que pudesse haver uma notificação pública e autêntica, dada por escrito ao reino de tais condenações e execuções sobre eles, pelos próprios anciãos, in terrorem - para que todos possam ouvir e temer.

II. Uma lei para o sepultamento dos corpos dos malfeitores que foram enforcados. Pendurá-los pelo pescoço até que o corpo morresse não era usado entre os judeus, como acontece conosco; mas daqueles que eram apedrejados até a morte, se fosse por blasfêmia, ou algum outro crime muito execrável, era comum, por ordem dos juízes, pendurar os cadáveres em um poste por algum tempo, como um espetáculo para o mundo, para expressar a ignomínia do crime, e para causar maior terror sobre os outros, para que eles possam não apenas ouvir e temer, mas ver e temer. Agora está previsto aqui que, qualquer que seja a hora do dia em que foram enforcados, ao pôr do sol eles devem ser retirados e enterrados, e não deixados pendurados a noite toda; suficiente (diz a lei) para tal homem é esta punição; até agora deixei passar, mas não mais. Que o malfeitor e seu crime sejam escondidos na sepultura. Agora,

1. Deus preservaria assim a honra dos corpos humanos e a ternura para com o pior dos criminosos. O tempo de exposição dos cadáveres é assim limitado pela mesma razão que o número de chicotadas foi limitado por outra lei: para que teu irmão não te pareça vil. Punir além da morte Deus reserva para si; quanto ao homem, não há mais nada que ele possa fazer. Portanto, talvez valha a pena considerar se o enforcamento de malfeitores em cadeias e a fixação de suas cabeças e aposentos são decentes entre os cristãos que buscam a ressurreição do corpo.

2. No entanto, é claro que havia algo cerimonial nisso; pela lei de Moisés, o toque num cadáver era contaminante e, portanto, os cadáveres não deveriam ser deixados pendurados no país, porque, pela mesma regra, isso contaminaria a terra. Mas,

3. Há uma razão apresentada aqui que se refere a Cristo. Aquele que é crucificado é amaldiçoado por Deus, isto é, é o mais alto grau de desgraça e reprovação que pode ser feito a um homem, e o proclama sob a maldição de Deus tanto quanto qualquer punição externa pode. Aqueles que o virem assim suspenso entre o céu e a terra o concluirão abandonado de ambos e indigno de ambos; e, portanto, não o deixe ficar pendurado a noite toda, pois isso iria longe demais. Agora, o apóstolo, mostrando como Cristo nos redimiu da maldição da lei ao ser ele mesmo feito maldição por nós, ilustra isso comparando a marca aqui colocada naquele que foi pendurado em um madeiro com a morte de Cristo, Gal 3. 13. Moisés, pelo Espírito, usa esta frase de ser amaldiçoado por Deus, quando ele quer dizer nada mais do que ser tratado da maneira mais ignominiosa, para que mais tarde possa ser aplicado à morte de Cristo, e possa mostrar que nisso ele sofreu a maldição da lei por nós, o que é um grande aumento de seu amor e um grande encorajamento à nossa fé nele. E (como bem observa o excelente bispo Patrick) esta passagem é aplicada à morte de Cristo, não apenas porque ele carregou os nossos pecados e foi exposto à vergonha, como foram esses malfeitores que foram amaldiçoados por Deus, mas porque ele foi à noite retirado do madeiro amaldiçoado e enterrado (e isso pelo cuidado particular dos judeus, com um olhar para esta lei, João 19. 31), em sinal de que agora, a culpa sendo removida, a lei foi satisfeita, como foi quando o malfeitor ficou enforcado até o pôr do sol; não exigiu mais nada. Então ele deixou de ser uma maldição, e aqueles que eram dele. E, assim como a terra de Israel era pura e limpa quando o cadáver foi enterrado, a igreja é lavada e purificada pela completa satisfação que Cristo proporcionou.

Deuteronômio 22

As leis deste capítulo preveem:

I. Para a preservação da caridade e da boa vizinhança, no cuidado de gado perdido ou caído, ver 1-4.

II. Para a preservação da ordem e da distinção, que homens e mulheres não usem as roupas uns dos outros (ver 5), e que outras misturas desnecessárias sejam evitadas, ver 9-11.

III. Para a preservação das aves, ver 6, 7.

IV. Da vida, ver 8.

V. Dos mandamentos, ver. 12.

VI. Da reputação de uma esposa abusada, se ela fosse inocente (versículos 13-19), mas para sua punição se culpada, vers. 20, 21.

VII. Para a preservação da castidade das esposas, ver 22. Virgens prometidas (ver 23-27), ou não prometidas, ver 28, 29. E, por último, contra o incesto, ver 30.

Bondade e humanidade (1451 aC)

1 Vendo extraviado o boi ou a ovelha de teu irmão, não te furtarás a eles; restituí-los-ás, sem falta, a teu irmão.

2 Se teu irmão não for teu vizinho ou tu o não conheceres, recolhê-los-ás na tua casa, para que fiquem contigo até que teu irmão os busque, e tu lhos restituas.

3 Assim também farás com o seu jumento e assim farás com as suas vestes; o mesmo farás com toda coisa que se perder de teu irmão, e tu achares; não te poderás furtar a ela.

4 O jumento que é de teu irmão ou o seu boi não verás caído no caminho e a eles te furtarás; sem falta o ajudarás a levantá-lo.

A bondade que foi ordenada a ser demonstrada em referência a um inimigo (Êx 33.4, etc.) é aqui exigida para ser feita muito mais por um próximo, embora ele não fosse israelita, pois a lei está em consonância com a equidade natural.

1. Que o gado desgarrado deveria ser trazido de volta, seja ao proprietário ou ao pasto de onde se extraviara, v. 1, 2. Isso deve ser feito com pena do próprio gado que, enquanto vagava, ficava exposto; e com civilidade e respeito ao proprietário, ou melhor, e com justiça para com ele, pois era fazer o que gostaríamos que nos fizessem, o que é uma das leis fundamentais da equidade. Observe que a religião nos ensina a sermos vizinhos e a estarmos prontos para prestar todos os bons ofícios, conforme tivermos oportunidade, a todos os homens. Ao fazer isso,

(1.) Eles não deveriam se importar com problemas, mas, se soubessem quem era o proprietário, deveriam eles mesmos recuperá-lo; pois, se eles apenas enviassem um aviso ao proprietário para que ele mesmo viesse cuidar dele, algum dano poderia acontecer antes que ele pudesse alcançá-lo.

(2.) Eles não devem se importar com as despesas, mas, se não souberem quem é o proprietário, devem levá-lo para casa e alimentá-lo até que o proprietário seja encontrado. Se tal cuidado deve ser tomado com o boi ou o jumento de um vizinho se desviando, muito mais com ele se desviando de Deus e de seu dever; devemos fazer o máximo para convertê-lo (Tiago 5. 19), e restaurá-lo, considerando, Gl 6 1. 2. Que os bens perdidos sejam levados ao proprietário, v. 3. Os judeus dizem: “Aquele que encontrasse os bens perdidos deveria avisá-los publicamente pelo arauto comum três ou quatro vezes”, de acordo com o nosso uso; se o proprietário não fosse encontrado, aquele que encontrasse os bens poderia convertê-los para seu próprio uso; mas (dizem alguns escritores eruditos neste caso) ele faria muito bem em dar o valor dos bens aos pobres.

3. Que o gado em perigo seja ajudado. Isto deve ser feito tanto em compaixão pelas criaturas brutas (pois um homem misericordioso considera a vida de um animal, embora não seja seu), como em amor e amizade para com o nosso próximo, sem saber quando poderemos ter ocasião para a sua ajuda. Se um membro pode dizer a outro: “Atualmente não preciso de você”, ele não pode dizer: “Nunca precisarei”.

Várias Proibições (1451 AC)

5 A mulher não usará roupa de homem, nem o homem, veste peculiar à mulher; porque qualquer que faz tais coisas é abominável ao SENHOR, teu Deus.

6 Se de caminho encontrares algum ninho de ave, nalguma árvore ou no chão, com passarinhos, ou ovos, e a mãe sobre os passarinhos ou sobre os ovos, não tomarás a mãe com os filhotes;

7 deixarás ir, livremente, a mãe e os filhotes tomarás para ti, para que te vá bem, e prolongues os teus dias.

8 Quando edificares uma casa nova, far-lhe-ás, no terraço, um parapeito, para que nela não ponhas culpa de sangue, se alguém de algum modo cair dela.

9 Não semearás a tua vinha com duas espécies de semente, para que não degenere o fruto da semente que semeaste e a messe da vinha.

10 Não lavrarás com junta de boi e jumento.

11 Não te vestirás de estofos de lã e linho juntamente.

12 Farás borlas nos quatro cantos do manto com que te cobrires.

Aqui estão várias leis nesses versículos que parecem se rebaixar muito e tomar conhecimento de coisas mesquinhas e minuciosas. As leis dos homens normalmente não o fazem: De minimis non curat lex – A lei não toma conhecimento de pequenas coisas; mas porque a providência de Deus se estende aos menores assuntos, seus preceitos o fazem, para que mesmo neles possamos estar no temor do Senhor, pois estamos sob seu olhar e cuidado. E, no entanto, o significado e a tendência desses estatutos, que parecem pequenos, são tais que, apesar de sua minúcia, estando entre as coisas da lei de Deus, que ele nos escreveu, devem ser considerados grandes coisas.

I. A distinção dos sexos pelo vestuário deve ser mantida, para a preservação da nossa própria castidade e a do próximo. A própria natureza ensina que deve ser feita uma diferença entre eles em seus cabelos (1 Cor 11.14), e pela mesma regra em suas roupas, que portanto não devem ser confundidas, seja no uso comum ou ocasional. Para ajudar uma fuga ou ocultação legal, isso pode ser feito, mas seja por esporte ou na encenação de peças é justamente questionável.

1. Alguns pensam que se refere ao costume idólatra dos gentios: na adoração de Vênus, as mulheres apareciam em armaduras e os homens em roupas femininas; isso, como outros usos supersticiosos, é aqui considerado uma abominação para o Senhor.

2. Proíbe a confusão das disposições e assuntos dos sexos: os homens não devem ser afeminados, nem as mulheres devem fazer o trabalho doméstico, nem as mulheres devem fingir ensinar, ou usurpar autoridade, 1 Tim 2. 11, 12. Provavelmente esta confusão de roupas foi usada para obter oportunidade de cometer impureza e, portanto, é proibida; pois aqueles que desejam ser protegidos do pecado devem manter-se afastados de todas as ocasiões e abordagens dele.

II. Ao tomar um ninho de pássaro, a mãe deve ser abandonada, v. 6, 7. Os judeus dizem: “Este é o menor de todos os mandamentos da lei de Moisés”, e ainda assim a mesma promessa é feita aqui para a observância dela que é feita para a observância do quinto mandamento, que é um dos maiores, para que te vá bem e prolongues os teus dias; pois, assim como a desobediência em um assunto pequeno mostra um grande desprezo pela lei, a obediência em um assunto pequeno mostra uma grande consideração por ela. Aquele que soltou um pássaro de sua mão (que valia dois voando) simplesmente porque Deus lhe ordenou, fazendo com que parecesse que ele considerava corretos todos os preceitos de Deus a respeito de todas as coisas, e que ele poderia negar a si mesmo em vez de pecar contra Deus. Mas Deus cuida dos pássaros? 1 Cor 9. 9. Sim certamente; e talvez a esta lei nosso Salvador alude. Lucas 12. 6, Não se vendem cinco pardais por dois centavos, e nenhum deles é esquecido diante de Deus? Esta lei,

1. Proíbe-nos de ser cruéis com as criaturas brutas ou de ter prazer em destruí-las. Embora Deus nos tenha tornado mais sábios do que as aves do céu e nos dado domínio sobre elas, ainda assim não devemos abusar delas nem governá-las com rigor. Solte a mãe para procriar novamente; não a destruas, pois nele há uma bênção, Is 65. 8.

2. Ensina-nos a ter compaixão pelos da nossa espécie e a abominar o pensamento de tudo o que parece bárbaro, cruel e mal-humorado, especialmente para com aquelas do sexo mais fraco e terno, que sempre devem ser tratadas com o maior respeito, em consideração às tristezas em que geram filhos. É mencionado como um exemplo da mais desumana crueldade que a mãe tenha sido despedaçada sobre seus filhos (Os 10. 14) e que as mulheres grávidas tenham sido dilaceradas, Amós 1. 13.

3. Insinua ainda que não devemos tirar vantagem de ninguém, por sua afeição natural e pela ternura de sua disposição, para prejudicá-los. A mãe não poderia ter sido capturada se a sua preocupação com os seus ovos ou crias (ao contrário da avestruz) não a tivesse detido no próximo caso, caso contrário ela poderia facilmente ter-se assegurado através da fuga. Agora, como é uma pena que ela se saia pior por aquilo que é seu elogio, a lei zela para que ela seja dispensada. A lembrança disso talvez possa, em algum momento ou outro, impedir-nos de fazer algo difícil ou cruel com aqueles que temos à nossa mercê.

III. Ao construir uma casa, deve-se tomar cuidado para torná-la segura, para que ninguém sofra algum dano ao cair dela (v. 8). Os telhados de suas casas eram planos para as pessoas andarem, como aparece em muitas Escrituras; agora, para que ninguém, por descuido, caia deles, eles devem cercá-los com ameias, que (dizem os judeus) devem ter um metro e meio de altura; se isso não fosse feito, e o dano se seguisse, o proprietário, por sua negligência, traria a culpa do sangue sobre sua casa. Veja aqui:

1. Quão preciosa é a vida dos homens para Deus, que os protege, não apenas pela sua providência, mas pela sua lei.

2. Quão preciosos, portanto, eles deveriam ser para nós, e que cuidado deveríamos tomar para evitar que danos atingissem qualquer pessoa. Os judeus dizem que, pela equidade desta lei, eles foram obrigados (e nós também) a cercar ou remover tudo o que pudesse colocar a vida em perigo, como cobrir poços de captação, manter pontes em reparo e assim por diante., para que, se alguém perecer por nossa omissão, seu sangue não seja exigido de nossas mãos.

IV. Misturas estranhas são aqui proibidas, v. 9, 10. Muito disso já vimos antes, Levítico 19. 19. Não parece haver absolutamente nada de mal moral nessas coisas e, portanto, agora não temos consciência de semear trigo e centeio juntos, de arar com cavalos e bois juntos e de usar roupas de linho e lã; mas também é proibido:

1. A conformidade com alguns costumes idólatras dos pagãos. Ou,

2. Aquilo que é contrário à clareza e pureza de um israelita. Eles não devem satisfazer sua própria vaidade e curiosidade juntando aquelas coisas que o Criador, em infinita sabedoria, separou: eles não devem estar em jugo desigual com os incrédulos, nem se misturar com os impuros, como um boi com um burro. Nem a sua profissão e aparência no mundo devem ser heterogéneas ou festivas, mas sim todas iguais.

V. A lei relativa às franjas de suas vestes e aos memorandos dos mandamentos, que tínhamos antes (Nm 15.38,39), é aqui repetida, v. 12. Por isso eles se distinguiam de outras pessoas, de modo que se poderia dizer, à primeira vista: Lá vai um israelita, que os ensinou a não se envergonharem de seu país, nem das peculiaridades de sua religião, por mais que seus vizinhos olhassem sobre eles e isso com desprezo: e eles também foram lembrados dos preceitos nas ocasiões específicas às quais se referiam; e talvez esta lei seja repetida aqui porque os preceitos imediatamente anteriores pareciam tão minuciosos que corriam o risco de serem negligenciados e esquecidos. As franjas irão lembrá-lo de não fazer roupas de linho e lã.

A punição da fornicação (1451 aC)

13 Se um homem casar com uma mulher, e, depois de coabitar com ela, a aborrecer,

14 e lhe atribuir atos vergonhosos, e contra ela divulgar má fama, dizendo: Casei com esta mulher e me cheguei a ela, porém não a achei virgem,

15 então, o pai da moça e sua mãe tomarão as provas da virgindade da moça e as levarão aos anciãos da cidade, à porta.

16 O pai da moça dirá aos anciãos: Dei minha filha por mulher a este homem; porém ele a aborreceu;

17 e eis que lhe atribuiu atos vergonhosos, dizendo: Não achei virgem a tua filha; todavia, eis aqui as provas da virgindade de minha filha. E estenderão a roupa dela diante dos anciãos da cidade,

18 os quais tomarão o homem, e o açoitarão,

19 e o condenarão a cem siclos de prata, e o darão ao pai da moça, porquanto divulgou má fama sobre uma virgem de Israel. Ela ficará sendo sua mulher, e ele não poderá mandá-la embora durante a sua vida.

20 Porém, se isto for verdade, que se não achou na moça a virgindade,

21 então, a levarão à porta da casa de seu pai, e os homens de sua cidade a apedrejarão até que morra, pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai; assim, eliminarás o mal do meio de ti.

22 Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, então, ambos morrerão, o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, eliminarás o mal de Israel.

23 Se houver moça virgem, desposada, e um homem a achar na cidade e se deitar com ela,

24 então, trareis ambos à porta daquela cidade e os apedrejareis até que morram; a moça, porque não gritou na cidade, e o homem, porque humilhou a mulher do seu próximo; assim, eliminarás o mal do meio de ti.

25 Porém, se algum homem no campo achar moça desposada, e a forçar, e se deitar com ela, então, morrerá só o homem que se deitou com ela;

26 à moça não farás nada; ela não tem culpa de morte, porque, como o homem que se levanta contra o seu próximo e lhe tira a vida, assim também é este caso.

27 Pois a achou no campo; a moça desposada gritou, e não houve quem a livrasse.

28 Se um homem achar moça virgem, que não está desposada, e a pegar, e se deitar com ela, e forem apanhados,

29 então, o homem que se deitou com ela dará ao pai da moça cinquenta siclos de prata; e, uma vez que a humilhou, lhe será por mulher; não poderá mandá-la embora durante a sua vida.

30 Nenhum homem tomará sua madrasta e não profanará o leito de seu pai.

Essas leis estão relacionadas ao sétimo mandamento, estabelecendo uma restrição e uma penalidade sobre as concupiscências carnais que guerreiam contra a alma.

I. Se um homem, desejando outra mulher, se livrar de sua esposa, caluniá-la e acusá-la falsamente de não ter a virgindade que ela fingia ter quando se casou com ela, ao refutar sua calúnia ele deverá ser punido, v. 13-19. Qual é o significado daquela prova pela qual a acusação do marido deveria ser provada falsa, os eruditos não estão de acordo, nem é necessário perguntar - aqueles a quem esta lei se destinava, sem dúvida, compreenderam-na: é suficiente para para que soubéssemos que esse marido perverso, que assim se esforçara para arruinar a reputação de sua própria esposa, seria açoitado, multado e impedido de se divorciar da esposa de quem havia abusado. Por não gostar dela, ele poderia ter se divorciado dela se quisesse, com a permissão da lei (cap. 24. 1), mas então ele deve ter dado a ela seu dote: se, portanto, para salvá-lo, e para fazer-lhe maior maldade, ele destruiria assim o bom nome dela, era apropriado que ele fosse severamente punido por isso e perdesse para sempre a permissão para se divorciar dela. Observe:

1. Quanto mais próximo alguém estiver de nós, maior pecado será desmenti-lo e manchar sua reputação. Diz-se que é um crime da mais alta natureza caluniar o filho da tua própria mãe (Sl 50.20), que está ao teu lado, e muito mais caluniar a tua própria esposa, ou o teu próprio marido, isto é, a ti mesmo: é um mal pássaro que contamina o seu próprio ninho.

2. A castidade é honra e também virtude, e aquilo que dá ocasião à suspeita dela é uma reprovação e uma desgraça tão grande quanto qualquer outra: nesta questão, portanto, acima de qualquer coisa, devemos ser altamente ternos tanto para o nosso próprio bom nome e o dos outros.

3. Os pais devem considerar-se preocupados em reivindicar a reputação dos filhos, pois esta é um ramo próprio.

II. Se a mulher que se casou virgem não fosse encontrada, ela seria apedrejada até a morte na porta de seu pai, v. 20, 21. Se a impureza tivesse sido cometida antes de ela ficar noiva, não teria sido punida como crime capital; mas ela deve morrer pelo abuso que lançou sobre aquele com quem se casou, tendo consciência de estar contaminada, enquanto o fazia acreditar que ela era uma mulher casta e modesta. Mas alguns pensam que sua impureza foi punida com a morte apenas no caso de ter sido cometida depois que ela estava noiva, supondo que poucos chegaram à maturidade, exceto os que estavam noivos, embora ainda não fossem casados. Agora,

1. Isto deu uma poderosa advertência às jovens para fugirem da fornicação, uma vez que, embora escondida antes, para não estragar o seu casamento, muito provavelmente seria descoberto depois, para a sua infâmia perpétua e ruína total.

2. É sugerido aos pais que devem, por todos os meios possíveis, preservar a castidade dos seus filhos, dando-lhes bons conselhos e admoestações, dando-lhes bons exemplos, protegendo-os das más companhias, orando por eles e submetendo-os às restrições necessárias, porque, se os filhos cometeram lascívia, os pais deverão sofrer a dor e a vergonha da execução à sua própria porta. Essa frase de loucura cometida em Israel foi usada em relação a este mesmo crime no caso de Diná, Gênesis 34. 7. Todo pecado é loucura, especialmente impureza; mas, acima de tudo, impureza em Israel, por profissão um povo santo.

III. Se algum homem, solteiro ou casado, se deitasse com uma mulher casada, ambos seriam mortos (v. 22). Essa lei tínhamos antes, Lev 20. 10. O homem casado deitar-se com uma mulher solteira não era crime de tão elevada natureza, nem era punido com a morte, por não introduzir nas famílias uma ninhada espúria sob o caráter de filhos legítimos.

IV. Se uma donzela estivesse noiva e não fosse casada, ela estaria sob a vigilância de seu futuro marido e, portanto, ela e sua castidade seriam colocadas sob a proteção especial da lei.

1. Se a sua castidade fosse violada por seu próprio consentimento, ela seria condenada à morte, e o seu adúltero com ela, v. 23, 24. E presumir-se-á que ela consentiu se isso fosse feito na cidade, ou em qualquer lugar onde, se ela tivesse gritado, a ajuda poderia ter chegado rapidamente para evitar o dano que lhe foi oferecido. Qui tacet, consentire videtur – Silêncio implica consentimento. Observe que pode-se presumir que aqueles que cedem voluntariamente a uma tentação (seja lá o que pretendam) não usarão os meios e a ajuda que lhes possam ser fornecidos para evitá-la e superá-la. Além disso, o fato de ela ter sido encontrada na cidade, um lugar de companhia e diversão, quando deveria ter se mantido sob a proteção da casa de seu pai, era uma prova contra ela de que ela não tinha aquele pavor do pecado e do perigo dele que se tornou uma mulher modesta. Observe que aqueles que se expõem desnecessariamente à tentação sofrem justamente pela mesma, se, antes de terem consciência, forem surpreendidos e apanhados por ela. Diná perdeu a honra de satisfazer sua curiosidade ao ver as filhas da terra. Por esta lei, a Virgem Maria corria o risco de se tornar um exemplo público, isto é, de ser apedrejada até a morte, mas Deus, por um anjo, esclareceu o assunto a José.

2. Se ela fosse forçada e nunca consentisse, aquele que cometeu o estupro seria condenado à morte, mas a donzela seria absolvida, v. 24-27. Agora, se isso foi feito no campo, fora da audição dos vizinhos, presumir-se-á que ela gritou, mas não houve quem a salvasse; e, além disso, a ida para o campo, lugar de solidão, não a expôs tanto. Agora, por esta lei, nos é sugerido:

(1.) Que sofreremos apenas pela maldade que cometemos, não por aquilo que nos é feito. Não é pecado aquele que não contém mais ou menos vontade.

(2.) Que devemos presumir o melhor em relação a todas as pessoas, a menos que apareça o contrário; não apenas a caridade, mas a equidade nos ensina a fazê-lo. Embora ninguém a tenha ouvido clamar por socorro, ainda assim, porque ninguém poderia ouvi-la se ela o fizesse, será dado como certo que ela o fez. Devemos seguir esta regra ao julgar pessoas e ações: acreditar em todas as coisas e esperar em todas as coisas.

(3.) Para que nossa castidade seja tão cara para nós quanto nossa vida quando esta é agredida, não é de todo impróprio clamar assassinato, assassinato, pois, como quando um homem se levanta contra seu próximo e o mata, assim também é este assunto.

(4.) A título de alusão a isso, veja o que devemos fazer quando Satanás se lançar sobre nós com suas tentações: onde quer que estejamos, clamemos em voz alta ao céu por ajuda (Succurre, Domine, vim pátior - Ajude-me, ó Senhor, pois sofro violência), e aí podemos ter certeza de que seremos ouvidos e respondidos, como Paulo foi: Minha graça te basta.

V. Se uma donzela não prometida fosse assim abusada pela violência, aquele que abusasse dela deveria ser multado, o pai deveria receber a multa e, se ele e a donzela consentissem, ele deveria ser obrigado a se casar com ela, e nunca a se divorciar dela, por mais que ela estivesse abaixo dele, e por mais desagradável que ela pudesse ser para ele depois, como Tamar foi para Amnom depois que ele a forçou. Isto foi para dissuadir os homens de tais práticas viciosas, sobre as quais é uma pena que sejamos obrigados a ler e escrever.

VI. A lei contra um homem se casar com a viúva de seu pai, ou ter qualquer familiaridade indevida com a esposa de seu pai, é aqui repetida (v. 30) em Levítico 18.8. E, provavelmente, pretende-se (como observa o bispo Patrick) um breve memorando para que eles observem cuidadosamente todas as leis feitas contra os casamentos incestuosos, especificando aquela que é a mais detestável de todas; é aquilo sobre o qual o apóstolo diz: Não é sequer nomeado entre os gentios, 1 Coríntios 5. 1.

Deuteronômio 23

As leis deste capítulo preveem:

I. Para a preservação da pureza e honra das famílias de Israel, excluindo aqueles que seriam uma vergonha para eles, ver. 1-8.

II. Para preservar a pureza e a honra do acampamento de Israel quando este estava no exterior, ver 9-14.

III. Para encorajar e entreter os escravos que fugiram para eles, ver 15, 16.

IV. Contra a prostituição, ver 17, 18.

V. Contra a usura, ver 19, 20.

VI. Contra a quebra de votos, ver 21-23.

VII. Que liberdade um homem pode ter no campo e na vinha do seu próximo, e quais não, ver 23, 25.

Leis de Separação (1451 AC)

1 Aquele a quem forem trilhados os testículos ou cortado o membro viril não entrará na assembleia do SENHOR.

2 Nenhum bastardo entrará na assembleia do SENHOR; nem ainda a sua décima geração entrará nela.

3 Nenhum amonita ou moabita entrará na assembleia do SENHOR; nem ainda a sua décima geração entrará na assembleia do SENHOR, eternamente.

4 Porquanto não foram ao vosso encontro com pão e água, no caminho, quando saíeis do Egito; e porque alugaram contra ti Balaão, filho de Beor, de Petor, da Mesopotâmia, para te amaldiçoar.

5 Porém o SENHOR, teu Deus, não quis ouvir a Balaão; antes, trocou em bênção a maldição, porquanto o SENHOR, teu Deus, te amava.

6 Não lhes procurarás nem paz nem bem em todos os teus dias, para sempre.

7 Não aborrecerás o edomita, pois é teu irmão; nem aborrecerás o egípcio, pois estrangeiro foste na sua terra.

8 Os filhos que lhes nascerem na terceira geração, cada um deles entrará na assembleia do SENHOR.

Os intérpretes não concordam com o que aqui se entende por entrar na congregação do Senhor, que é aqui proibida aos eunucos e aos bastardos, amonitas e moabitas, para sempre, mas aos edomitas e egípcios apenas até a terceira geração.

1. Alguns pensam que estão excluídos da comunicação com o povo de Deus nos seus serviços religiosos. Embora eunucos e bastardos fossem considerados membros da igreja, e os amonitas e moabitas pudessem ser circuncidados e convertidos à religião judaica, ainda assim eles e suas famílias deveriam permanecer por algum tempo sob marcas de desgraça, lembrando-se da rocha de onde foram talhados, e não deveriam chegar tão perto do santuário como outros poderiam, nem terem uma comunhão tão livre com os israelitas.

2. Outros pensam que estão excluídos do exercício de cargos na congregação: nenhum deles deve ser presbítero ou juiz, para que a honra da magistratura não seja manchada.

3. Outros pensam que estão excluídos apenas do casamento com israelitas. Assim, o erudito bispo Patrick se inclina a compreendê-lo; contudo, descobrimos que quando esta lei foi posta em execução após o cativeiro, eles separaram de Israel, não apenas as esposas estranhas, mas toda a multidão mista, ver Neemias 13. 1,2. Com as filhas dessas nações (embora fora das nações de Canaã), ao que parece, os homens de Israel poderiam se casar, se fossem completamente convertidas à religião judaica; mas com os homens dessas nações as filhas de Israel não poderiam se casar, nem os homens poderiam ser naturalizados de outra forma senão conforme aqui previsto.

É claro, em geral, que a desgraça é colocada aqui,

I. Sobre bastardos e eunucos. Por bastardos aqui os escritores judeus entendem, não todos os que nasceram da fornicação ou do casamento, mas todos os descendentes daquelas misturas incestuosas que são proibidas, Levítico 18. E, embora não fosse culpa da questão, ainda assim, para dissuadir as pessoas desses casamentos ilegais e concupiscências ilegais, era muito conveniente que a sua posteridade se tornasse assim infame. Por esta regra, Jefté, embora filho de uma prostituta, uma mulher estranha (Jz 11.1,2), ainda não era um bastardo no sentido desta lei. E quanto aos eunucos, embora por esta lei eles parecessem ter sido lançados fora da vinha como árvores secas, das quais se queixam (Is 56.3), ainda assim é prometido aqui (v. 5) que se eles cuidassem de seus dever para com Deus, na medida em que foram admitidos, guardando seus sábados e escolhendo as coisas que lhe agradavam, a falta desse privilégio deveria ser compensada para eles com bênçãos espirituais que lhes dassem direito a um nome eterno.

II. Sobre os amonitas e os moabitas, a posteridade de Ló, que, por sua conveniência exterior, se separou de Abraão, Gn 13.11. E não descobrimos que ele ou os seus alguma vez se uniram novamente aos filhos da aliança. Eles estão aqui cortados até a décima geração, isto é, (como alguns pensam que é explicado), para sempre. Compare Ne 13. 1. A razão desta disputa que Israel deve ter com eles, para não buscar a sua paz (v. 6), é por causa da indelicadeza que ultimamente tinham feito ao acampamento de Israel, apesar das ordens que Deus havia dado para não angustiar ou irritá-los, cap. 29. 19.

1. Já era bastante ruim que eles não os encontrassem com pão e água no caminho (v. 4), que eles não, como aliados, ou pelo menos como estados neutros, não trouxessem alimentos para seu acampamento, o que deveriam ter feito. Foi bom que o Israel de Deus não precisasse da bondade deles, pois o próprio Deus os seguiu com pão e água. No entanto, esta omissão dos amonitas deve ser lembrada contra a sua nação em épocas futuras. Observe que Deus certamente acertará contas, não apenas com aqueles que se opõem ao seu povo, mas com aqueles que não os ajudam e não os promovem, quando estiver no poder de suas mãos fazê-lo. A acusação no grande dia é por uma omissão: tive fome e vocês não me deram comida.

2. Os moabitas fizeram pior, contrataram Balaão para amaldiçoar Israel. É verdade que Deus transformou a maldição em bênção (v. 5), não apenas mudando a palavra na boca de Balaão, mas fazendo com que ela realmente se transformasse em honra e vantagem de Israel, o que foi planejado para sua ruína. Mas embora o desígnio tenha sido derrotado e rejeitado para sempre, a maldade dos moabitas não foi menos provocadora. Deus tratará com os pecadores, mas de acordo com os seus esforços, Sl 28. 4.

III. Os edomitas e os egípcios não tiveram um descontentamento tão profundo como os moabitas e amonitas. Se um edomita ou egípcio se tornasse prosélito, seus netos deveriam ser considerados membros da congregação do Senhor para todos os efeitos. Deveríamos pensar que os edomitas tinham sido mais prejudiciais aos israelitas do que os amonitas, e mereciam tão pouco favor deles (Nm 20.20), e ainda assim “Não abominarás um edomita, como deves fazer com um amonita, porque ele é teu irmão." Observe que a crueldade dos parentes próximos, embora por muitos seja considerada pior, ainda assim deveria ser perdoada conosco, por essa razão, por causa da relação. E então, quanto aos egípcios, aqui está uma estranha razão pela qual eles não devem ser odiados: “Tu eras um estranho em sua terra e, portanto, embora dificilmente usado lá, seja civilizado com eles, por causa de velhos conhecidos”. Eles não devem lembrar-se da sua escravidão no Egito para manter qualquer má vontade para com os egípcios, mas apenas para a magnificação do poder e da bondade de Deus na sua libertação.

Pureza moral e cerimonial imposta (1451 aC)

9 Quando sair o exército contra os teus inimigos, então, te guardarás de toda coisa má.

10 Se houver entre vós alguém que, por motivo de polução noturna, não esteja limpo, sairá do acampamento; não permanecerá nele.

11 Porém, em declinando a tarde, lavar-se-á em água; e, posto o sol, entrará para o meio do acampamento.

12 Também haverá um lugar fora do acampamento, para onde irás.

13 Dentre as tuas armas terás um porrete; e, quando te abaixares fora, cavarás com ele e, volvendo-te, cobrirás o que defecaste.

14 Porquanto o SENHOR, teu Deus, anda no meio do teu acampamento para te livrar e para entregar-te os teus inimigos; portanto, o teu acampamento será santo, para que ele não veja em ti coisa indecente e se aparte de ti.

Israel estava agora acampado, e este vasto exército estava apenas entrando em ação, o que provavelmente os manteria unidos por um longo tempo e, portanto, era adequado dar-lhes instruções específicas para o bom ordenamento de seu acampamento. E a ordem está em uma palavra: estar limpo. Eles devem tomar cuidado para manter seu acampamento livre de poluição moral, cerimonial e natural.

I. Da poluição moral (v. 9): Quando o exército avança contra o teu inimigo, então considera-te como alguém especialmente empenhado em proteger-te de toda coisa má.

1. Os próprios soldados devem tomar cuidado com o pecado, pois o pecado tira o mérito do valor; a culpa torna os homens covardes. Aqueles que colocam a vida nas mãos preocupam-se em fazer e manter a paz com Deus e em preservar uma consciência livre de ofensa; então eles poderão encarar a morte de frente sem terror. Os soldados, ao executarem sua comissão, devem evitar satisfazer os desejos da malícia, da cobiça ou da impureza, pois estas são coisas perversas - devem manter-se longe dos ídolos, ou coisas amaldiçoadas, que encontraram nos campos que saquearam.

2. Mesmo aqueles que permaneceram em casa, o corpo do povo, e cada pessoa em particular, devem naquele momento evitar especialmente todas as coisas más, para que pelo pecado não provoquem Deus a retirar sua presença do exército e dar vitória ao inimigo para a correção de seu próprio povo. Tempos de guerra deveriam ser tempos de reforma; caso contrário, como podemos esperar que Deus ouça e responda às nossas orações pelo sucesso? Sal 66. 18. Veja 1 Sam 7. 3.

II. Da poluição cerimonial, que poderia acontecer a uma pessoa quando inconsciente dela, pela qual ela era obrigada a lavar o seu corpo em água e considerar-se impura até a noite, Levítico 15. 16. Um soldado, apesar do serviço e dever constante que tinha de cumprir no acampamento, devia estar tão longe de se considerar dispensado da observância desta cerimônia que lhe era exigido mais do que em outro momento; se ele estivesse em sua própria casa, ele só precisaria lavar sua carne, mas, estando no exército, ele deveria sair do acampamento, como alguém preocupado em mantê-lo puro e envergonhado de sua própria impureza, e não retornar até depois do pôr do sol, v. 10, 11. Por meio desse problema e reprovação, aos quais até mesmo as poluições involuntárias expuseram os homens, eles foram ensinados a manter um grande pavor de todas as concupiscências carnais. Seria bom que os militares considerassem isso.

III. Da poluição natural; o acampamento do Senhor não deve conter nada ofensivo, v. 12-14. É estranho que a lei divina, ou pelo menos a ordem e direção solene de Moisés, se estenda a algo desta natureza; mas o objetivo era ensiná-los:

1. Modéstia e decoro; a própria natureza os ensina a distinguir-se dos animais que não conhecem vergonha.

2. Limpeza e, embora não seja gentileza, ainda assim limpeza, mesmo em seu acampamento. A imundície é ofensiva aos sentidos com a qual Deus nos dotou, prejudicial à saúde, um dano ao conforto da vida humana e uma evidência de um temperamento mental descuidado e preguiçoso.

3. Pureza das poluições do pecado; se deve haver esse cuidado para preservar o corpo limpo e doce, muito mais devemos ser solícitos em manter a mente assim.

4. Reverência à majestade divina. Esta é a razão aqui apresentada: Porque o Senhor teu Deus anda junto à sua arca, sinal especial da sua presença, no meio do teu acampamento; com respeito a esse símbolo externo, é necessária esta pureza externa, a qual (embora não seja insistida na carta quando essa razão cessa) nos ensina a preservar a pureza interior da alma, em consideração ao olho de Deus, que está sempre sobre nós. Através desta expressão de respeito pela presença de Deus entre eles, foram ensinados a fortalecer-se contra o pecado e a encorajar-se contra os seus inimigos tendo em consideração essa presença.

5. Uma consideração mútua. A imundície de um é nociva para muitos; esta lei de limpeza, portanto, nos ensina a não fazer aquilo que possa ser justamente ofensivo para nossos irmãos e entristecê-los. É uma lei contra incômodos.

Proteção de Fugitivos; A lei relativa à usura (1451 aC)

15 Não entregarás ao seu Senhor o escravo que, tendo fugido dele, se acolher a ti.

16 Contigo ficará, no meio de ti, no lugar que escolher, em alguma de tuas cidades onde lhe agradar; não o oprimirás.

17 Das filhas de Israel não haverá quem se prostitua no serviço do templo, nem dos filhos de Israel haverá quem o faça.

18 Não trarás salário de prostituição nem preço de sodomita à Casa do SENHOR, teu Deus, por qualquer voto; porque uma e outra coisa são igualmente abomináveis ao SENHOR, teu Deus.

19 A teu irmão não emprestarás com juros, seja dinheiro, seja comida ou qualquer coisa que é costume se emprestar com juros.

20 Ao estrangeiro emprestarás com juros, porém a teu irmão não emprestarás com juros, para que o SENHOR, teu Deus, te abençoe em todos os teus empreendimentos na terra a qual passas a possuir.

21 Quando fizeres algum voto ao SENHOR, teu Deus, não tardarás em cumpri-lo; porque o SENHOR, teu Deus, certamente, o requererá de ti, e em ti haverá pecado.

22 Porém, abstendo-te de fazer o voto, não haverá pecado em ti.

23 O que proferiram os teus lábios, isso guardarás e o farás, porque votaste livremente ao SENHOR, teu Deus, o que falaste com a tua boca.

24 Quando entrares na vinha do teu próximo, comerás uvas segundo o teu desejo, até te fartares, porém não as levarás no cesto.

25 Quando entrares na seara do teu próximo, com as mãos arrancarás as espigas; porém na seara não meterás a foice.

Aqui são dadas ordens sobre cinco coisas diversas que não têm relação entre si:

I. A terra de Israel é aqui transformada em santuário, ou cidade de refúgio, para servos que foram injustiçados e abusados por seus senhores, e fugiram para lá em busca de abrigo nos países vizinhos. Não podemos supor que eles foram obrigados a dar acolhida a todos os homens sem princípios que fugiram do serviço; Israel não precisava (como Roma a princípio precisou) ser assim povoado. Mas,

1. Eles não devem entregar o servo trêmulo ao seu senhor enfurecido, até que, após o julgamento, pareça que o servo ofendeu o seu senhor e estava justamente sujeito à punição. Observe que é uma coisa honrosa abrigar e proteger os fracos, desde que não sejam maus. Deus permite que seu povo proteja os oprimidos. O anjo ordenou que Hagar voltasse para sua senhora, e Paulo enviou Onésimo de volta ao seu mestre Filemom, porque nenhum deles tinha motivo para ir embora, nem nenhum deles estava exposto a qualquer perigo ao retornar. Mas o servo aqui deveria escapar, isto é, correr para salvar sua vida, para o povo de Israel, de quem ele tinha ouvido falar (como Ben-Hadade dos reis de Israel, 1 Reis 20. 31) que eles eram um povo misericordioso, salvar-se da fúria de um tirano; e nesse caso entregá-lo é jogar um cordeiro na boca de um leão.

2. Se parecer que o servo foi abusado, eles devem não apenas protegê-lo, mas, supondo que ele esteja disposto a abraçar sua religião, devem dar-lhe todo o incentivo possível para se estabelecer entre eles. Toma-se cuidado tanto para que ele não seja imposto no local de seu estabelecimento - que seja o que ele escolher e onde mais lhe agrade, e para que ele não troque um mestre duro por muitos - você não o oprimirá. Assim, ele logo encontraria uma diferença confortável entre a terra de Israel e outras terras, e a escolheria para ser seu descanso para sempre. Observe que os prosélitos e os convertidos à verdade devem ser tratados com especial ternura, para que não tenham tentação de retornar.

II. A terra de Israel não deve servir de abrigo para os impuros; não se deve permitir que nenhuma prostituta, nenhum sodomita viva entre eles (v. 17, 18), nem uma prostituta, nem um prostituto. Nenhuma casa impura deve ser mantida por homens ou mulheres. Aqui está:

1. Uma boa razão sugere por que tal maldade não deveria ser tolerada entre eles: eles eram israelitas. Isto parece ter uma ênfase colocada sobre isso. Para uma filha de Israel ser uma prostituta, ou um filho de Israel um prostituto, é reprovar a linhagem de onde eles vieram, o povo ao qual pertencem e o Deus que eles adoram. É ruim para qualquer um, mas pior para os israelitas, uma nação santa, 2 Sam 13. 12.

2. Uma justa marca de desagrado colocada nesta maldade é que o aluguel de uma prostituta, isto é, o dinheiro que ela ganha com sua prostituição, e o preço de um cachorro, isto é, do sodomita, cafetão ou mestre de prostituição (então estou inclinado a entender isso, pois esses são chamados de cães, Apocalipse 22:15), o dinheiro que ele recebe por suas práticas lascivas e vilãs, nenhuma parte dele será levada para a casa do Senhor (como o aluguel de prostitutas entre os gentios). estava em seus templos) para qualquer voto. Isso sugere:

(1.) Que Deus não aceitaria nenhuma oferta de pessoas tão ímpias; eles não tinham nada para oferecer como oferta, exceto o que obtiveram por sua maldade e, portanto, seu sacrifício não poderia deixar de ser uma abominação ao Senhor, Pv 15.8.

(2.) Que eles não deveriam pensar, fazendo e pagando votos, e trazendo ofertas ao Senhor, em obter permissão para continuar neste pecado, como (deveria parecer) alguns que seguiram esse comércio sugeriram a si mesmos, quando suas ofertas foram admitidas. Pv 7.14,15 : Hoje paguei os meus votos, por isso saí ao teu encontro. Nada deve ser aceito na comutação de penitência.

(3.) Que não podemos honrar a Deus com nossos bens, a menos que sejam obtidos de forma honesta e honrosa. Não se deve considerar apenas o que damos, mas como o conseguimos; Deus odeia o roubo para holocaustos e também a impureza.

III. A questão da usura é aqui resolvida, v. 19, 20.

(1.) Eles não devem emprestar com usura a um israelita. Eles tinham e mantinham suas propriedades imediatamente sob Deus, que, embora ele os distinguisse de todas as outras pessoas, poderia ter ordenado, se assim o desejasse, que eles tivessem todas as coisas em comum entre si; mas em vez disso, e em sinal de seu interesse conjunto na boa terra que ele lhes havia dado, ele apenas os designou, conforme houvesse ocasião, para emprestar uns aos outros sem juros, o que entre eles representaria pouca ou nenhuma perda para o credor, porque suas terras estavam tão divididas, suas propriedades estavam tão povoadas e havia tão pouca mercadoria entre eles, que raramente ou nunca tinham oportunidade de pedir emprestado grandes somas, apenas o necessário para a subsistência de seus famílias quando os frutos de sua terra sofreram algum desastre ou algo semelhante; e, nesse caso, para uma questão pequena insistir na usura teria sido muito bárbaro. Onde o mutuário obtém, ou espera obter, basta que o credor compartilhe o ganho; mas deve-se mostrar piedade àquele que toma emprestado para seu alimento necessário, e devemos emprestar, sem esperar nada novamente, se tivermos os meios para fazê-lo, Lucas 6. 35.

(2.) Eles poderiam emprestar com usura a um estranho, que deveria viver do comércio e (como dizemos) ganhando um centavo e, portanto, obteria o que pediu emprestado e veio até eles na esperança de fazê-lo. Com isto parece que a usura não é em si opressiva; pois eles não devem oprimir um estranho e, ainda assim, podem exigir dele usura.

IV. O cumprimento dos votos com os quais vinculamos nossas almas é aqui exigido; e é um ramo da lei da natureza, v. 21-23.

(1.) Ficamos aqui à nossa liberdade se faremos votos ou não: Se você deixar de fazer votos (algum sacrifício e oferta em particular, mais do que o ordenado pela lei), não será pecado para você. Deus já havia manifestado sua prontidão para aceitar uma oferta voluntária assim prometida, embora fosse apenas um pouco de farinha fina (Levítico 2.4, etc.), o que foi encorajamento suficiente para aqueles que estavam assim inclinados. Mas para que os sacerdotes, que tinham a maior parte desses votos e ofertas voluntárias, não aproveitassem o povo, pressionando-os como seu dever de fazer tais votos, além de sua capacidade e inclinação, eles são aqui expressamente informados de que deveria não ser considerado pecado neles se não fizessem tais votos, como seria se omitissem algum dos sacrifícios que Deus havia exigido particularmente. Pois (como bem expressa o bispo Patrick) Deus deseja que os homens sejam fáceis em seu serviço e que todas as suas ofertas sejam gratuitas e alegres.

(2.) Estamos aqui sujeitos às mais altas obrigações, quando fizemos um voto, para cumpri-lo e cumpri-lo rapidamente: "Não serás negligente em pagá-lo, para que, se for adiado além da primeira oportunidade, o o zelo diminuir, o voto será esquecido, ou algo acontecerá para incapacitá-lo de cumpri-lo. Aquilo que saiu de seus lábios como um voto solene e deliberado não deve ser lembrado, mas você deve mantê-lo e cumpri-lo, pontual e completamente." A regra do evangelho vai um pouco além disso. 2 Cor 9.7: Cada um, conforme propôs no seu coração, ainda que não tenha saído dos seus lábios, assim contribua. Aqui está uma boa razão pela qual devemos pagar nossos votos: se não o fizermos, Deus exigirá isso de nós, certamente e severamente nos contará, não apenas por mentir, mas por zombar dele, de quem não se pode zombar. Veja Ecl 5. 4.

V. Aqui é concedida permissão, quando eles passam por um milharal ou vinhedo, para colher e comer o trigo ou as uvas que crescem à beira da estrada, seja isso feito por necessidade ou por prazer, mas eles não devem levar nada consigo, v. 24, 25. Portanto, os discípulos não foram censurados por colherem espigas de trigo (era bem sabido que a lei permitia isso), mas por fazê-lo no dia de sábado, o que a tradição dos mais velhos proibia. Agora,

1. Esta lei insinuou-lhes que grande abundância de trigo e vinho deveriam ter em Canaã, tanto que não faltasse um pouco de seus frutos: eles deveriam ter o suficiente para si e para todos os seus amigos.

2. Fornece apoio aos viajantes pobres, para aliviar o cansaço da sua viagem, e ensina-nos a ser gentis com eles. Os judeus dizem: “Esta lei destinava-se principalmente a favor dos trabalhadores, que se dedicavam à colheita; suas bocas não devem ser amordaçadas, assim como a do boi quando ele debulha o trigo”.

3. Ensina-nos a não insistir na propriedade em assuntos pequenos, dos quais é fácil dizer: O que é isso entre mim e você? É verdade que as uvas que o passageiro comeu não eram suas, nem o proprietário as deu a ele; mas a coisa era de tão pouco valor que ele tinha motivos para pensar que, se estivesse presente, não os negaria a ele, assim como ele próprio não teria rancor da mesma cortesia e, portanto, não seria nenhum roubo aceitá-los.

4. Acostumou-os à hospitalidade e nos ensina a estar prontos para distribuir, dispostos a comunicar e a não pensar que está perdido tudo o que é doado. No entanto,

5. Proíbe-nos abusar da bondade dos nossos amigos e tirar vantagem de concessões justas para fazer invasões irracionais: não devemos tirar um mal daqueles que doam apenas um centímetro. Eles podem comer das uvas do seu próximo; mas não se segue, portanto, que eles possam levar embora consigo.

Deuteronômio 24

Neste capítulo temos:

I. A tolerância do divórcio, ver 1-4.

II. Uma dispensa de homens recém-casados da guerra, ver 5.

III. Leis relativas a penhores, ver 6, 10-13, 17.

IV. Contra o roubo de homens, ver 7.

V. Quanto à lepra, ver 8, 9.

VI. Contra a injustiça dos senhores para com os seus servos, ver 14, 15. Juízes em causas capitais (ver 16) e questões civis, ver 17, 18.

VII. Da caridade para com os pobres, ver 19, etc.

A lei relativa ao divórcio (1451 aC)

1 Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela não for agradável aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divórcio, e lho der na mão, e a despedir de casa;

2 e se ela, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem;

3 e se este a aborrecer, e lhe lavrar termo de divórcio, e lho der na mão, e a despedir da sua casa ou se este último homem, que a tomou para si por mulher, vier a morrer,

4 então, seu primeiro marido, que a despediu, não poderá tornar a desposá-la para que seja sua mulher, depois que foi contaminada, pois é abominação perante o SENHOR; assim, não farás pecar a terra que o SENHOR, teu Deus, te dá por herança.

Esta é aquela permissão que os fariseus erroneamente se referiam como um preceito, Mateus 19.7, Moisés ordenou que se desse um escrito de divórcio. Não foi assim; nosso Salvador disse-lhes que só sofreu isso por causa da dureza de seus corações, para que, se não tivessem tido liberdade para se divorciar de suas esposas, as tivessem governado com rigor, e pode ser que isso tivesse causado a morte delas. É provável que os divórcios já estivessem em uso antes (eles são tidos como certos, Levítico 21.14), e Moisés achou necessário fornecer aqui algumas regras a respeito deles.

1. Que um homem não se divorcie de sua esposa, a menos que encontre nela alguma impureza. Não bastava dizer que não gostava dela, ou que gostava mais de outra, mas tinha de mostrar o motivo da sua antipatia; algo que a tornava desagradável e desagradável para ele, embora pudesse não torná-la desagradável para outro. Esta impureza deve significar algo menos que adultério; pois, por isso, ela deveria morrer; e menos do que a suspeita disso, pois nesse caso ele poderia causar-lhe as águas do ciúme; mas significa uma postura leve, ou uma disposição perversa, ou alguma ferida ou doença repugnante; não, alguns dos escritores judeus supõem que um sopro ofensivo pode ser motivo justo para o divórcio. Seja lá o que isso signifique, sem dúvida foi algo considerável; de modo que seus rabinos modernos erraram ao permitir o divórcio por qualquer causa, embora tão trivial, Mateus 19. 3.

2. Que isso deve ser feito, não de boca em boca, pois isso pode ser falado apressadamente, mas por escrito, e isso colocado na devida forma e declarado solenemente, diante de testemunhas, como sendo seu próprio ato e ação, o que foi um trabalho de tempo e deixou espaço para consideração, para que não fosse feito precipitadamente.

3. Que o marido deve entregá-la nas mãos de sua esposa e mandá-la embora, o que alguns acham que o obrigou a dotá-la e a fazer provisões para ela, de acordo com sua qualidade e de forma que pudesse ajudar a casar com ela novamente; e havia uma boa razão para ele fazer isso, já que a causa da briga não era culpa dela, mas sim sua infelicidade.

4. Que sendo divorciada era lícito que ela se casasse com outro marido, v. 2. O divórcio dissolveu o vínculo do casamento tão eficazmente quanto a morte poderia dissolvê-lo; de modo que ela estava tão livre para se casar novamente como se seu primeiro marido tivesse morrido naturalmente.

5. Que se seu segundo marido morresse ou se divorciasse dela, então ela ainda poderia se casar com um terceiro, mas seu primeiro marido nunca deveria tomá-la novamente (v. 3, 4), o que ele poderia ter feito se ela não tivesse se casado com outro; pois por esse seu próprio ato ela o renunciou perfeitamente para sempre e, quanto a ele, foi considerada contaminada, embora não como se fosse outra pessoa. Os escritores judeus dizem que isso era para evitar a prática mais vil e perversa que os egípcios tinham de trocar de esposa; ou talvez a intenção fosse evitar a imprudência dos homens em repudiar suas esposas; pois a esposa que se divorciou estaria apta, em vingança, a casar-se com outro imediatamente, e talvez o marido que se divorciou dela, por mais que ele pensasse em melhorar a si mesmo por outra escolha, acharia a próxima pior, e algo nela mais desagradável., para que ele desejasse sua primeira esposa novamente. "Não" (diz esta lei) "você não a terá, você deveria tê-la mantido quando a teve." Observe que é melhor nos contentarmos com as coisas que temos, pois as mudanças causadas pelo descontentamento muitas vezes são para pior. A inquietação que conhecemos é geralmente melhor, embora possamos considerá-la pior, do que aquela que não conhecemos. Pelo rigor desta lei, Deus ilustra as riquezas de sua graça em sua disposição de se reconciliar com seu povo que se prostituiu dele. Jer 3. 1, Você se prostituiu com muitos amantes, mas volta novamente para mim. Pois seus pensamentos e caminhos estão acima dos nossos.

A Lei do Divórcio (1451 AC)

5 Homem recém-casado não sairá à guerra, nem se lhe imporá qualquer encargo; por um ano ficará livre em casa e promoverá felicidade à mulher que tomou.

6 Não se tomarão em penhor as duas mós, nem apenas a de cima, pois se penhoraria, assim, a vida.

7 Se se achar alguém que, tendo roubado um dentre os seus irmãos, dos filhos de Israel, o trata como escravo ou o vende, esse ladrão morrerá. Assim, eliminarás o mal do meio de ti.

8 Guarda-te da praga da lepra e tem diligente cuidado de fazer segundo tudo o que te ensinarem os sacerdotes levitas; como lhes tenho ordenado, terás cuidado de o fazer.

9 Lembra-te do que o SENHOR, teu Deus, fez a Miriã no caminho, quando saíste do Egito.

10 Se emprestares alguma coisa ao teu próximo, não entrarás em sua casa para lhe tirar o penhor.

11 Ficarás do lado de fora, e o homem, a quem emprestaste, aí te trará o penhor.

12 Porém, se for homem pobre, não usarás de noite o seu penhor;

13 em se pondo o sol, restituir-lhe-ás, sem falta, o penhor para que durma no seu manto e te abençoe; isto te será justiça diante do SENHOR, teu Deus.

Aqui está:

I. Provisão feita para a preservação e confirmação do amor entre pessoas recém-casadas. Isto segue apropriadamente as leis relativas ao divórcio, que seriam evitadas se a afeição mútua fosse bem estabelecida no início. Se o marido estivesse muito distante da esposa no primeiro ano, seu amor por ela correria o risco de esfriar e de ser desviado para outras pessoas com quem ele se encontraria no exterior; portanto, seu serviço ao seu país na guerra, em embaixadas ou em outros negócios públicos que o chamariam de casa será dispensado, para que ele possa animar a esposa que tomou. Observe:

1. É de grande importância que o amor seja mantido entre marido e mulher, e que seja cuidadosamente evitado tudo o que possa torná-los estranhos um ao outro, especialmente no início; pois nessa relação, onde não há o amor que deveria existir, há uma entrada pronta para a abundância de culpa e tristeza.

2. Um dos deveres dessa relação é animar-nos uns aos outros sob as preocupações e cruzes que acontecem, como ajudantes da alegria um do outro; pois um coração alegre faz bem como um remédio.

II. Uma lei contra o roubo de pessoas. Não havia morte pela lei de Moisés roubar gado ou bens; mas roubar uma criança, ou um homem fraco e simples, ou alguém que um homem tivesse em seu poder, e fazer dele mercadoria, isso era um crime capital e não poderia ser expiado, como outros roubos, por restituição - então muito melhor é um homem do que uma ovelha, Mateus 12. 12. Foi uma ofensa muito hedionda, pois:

1. Estava roubando do público um de seus membros.

2. Estava tirando a liberdade de um homem, a liberdade de um israelita nascido livre, que era o próximo em valor à sua vida.

3. Era expulsar um homem da herança da terra, aos privilégios a que tinha direito, e convidá-lo a servir outros deuses, como Davi se queixa contra Saul, 1 Sam 26. 19.

III. Um memorando sobre a lepra, v. 8, 9.

1. As leis que lhe dizem respeito devem ser cuidadosamente observadas. As leis a respeito disso tínhamos, Levítico 13. 14. Diz-se aqui que elas foram ordenados aos sacerdotes e levitas e, portanto, não são repetidas em um discurso ao povo; mas o povo é aqui incumbido, em caso de lepra, de recorrer ao sacerdote de acordo com a lei e de cumprir seu julgamento, na medida em que esteja de acordo com a lei e com os fatos. Sendo a praga da lepra geralmente uma marca particular do descontentamento de Deus pelo pecado, aquele em quem os sinais dela apareceram não deveria ocultá-la, nem eliminar os sinais dela, nem pedir alívio ao médico; mas ele deve ir ao sacerdote e seguir suas instruções. Assim, aqueles que sentem a consciência sob culpa e ira não devem encobri-la, nem tentar livrar-se de suas convicções, mas pelo arrependimento, pela oração e pela humilde confissão, tomar o caminho designado para a paz e o perdão.

2. Não devemos esquecer o caso particular de Miriã, que contraiu lepra por ter brigado com Moisés. Foi uma explicação da lei relativa à lepra. Lembre-se disso, e,

(1.) "Cuidado com o pecado à semelhança de sua transgressão, desprezando domínios e falando mal de dignidades, para que não tragam sobre si mesmos o mesmo julgamento."

(2.) “Se algum de vocês for acometido de lepra, não espere que a lei seja dispensada, nem pense que é difícil ser excluído do acampamento e, portanto, transformado em espetáculo; não há remédio: a própria Miriã, embora fosse profetisa e irmã de Moisés, não foi isenta, mas foi forçada a submeter-se a esta severa disciplina quando estava sob esta repreensão divina. Assim, Davi, Ezequias, Pedro e outros grandes homens, quando pecaram, humilharam-se e tomaram para si vergonha e tristeza; não esperemos ser reconciliados em termos mais fáceis.

IV. Algumas ordens necessárias foram dadas sobre penhores para a garantia do dinheiro emprestado. Eles não estão proibidos de aceitar títulos que salvem o credor de perdas e obriguem o mutuário a ser honesto; mas,

1. Não deviam tomar a pedra de moinho como penhor (v. 6), pois com ela moíam o trigo que seria pão para suas famílias, ou, se fosse um moinho público, com ela o moleiro obtinha o seu. sustento; e, portanto, proíbe a tomada de qualquer coisa como penhor, pela falta da qual um homem corria o risco de ser arruinado. Em consonância com isso está a antiga lei comum da Inglaterra, que prevê que nenhum homem seja confiscado dos utensílios ou instrumentos de seu ofício ou profissão, como o machado de um carpinteiro, ou os livros de um erudito, ou os animais pertencentes ao arado, contanto que existam outros animais que possam causar angústia (Coke, 1 Inst. fol. 47). Isto nos ensina a consultar o conforto e a subsistência dos outros tanto quanto a nossa própria vantagem. Aquele credor que não se importa com o fato de seu devedor e sua família morrerem de fome, nem está preocupado com o que aconteceu com eles, de modo que ele pode apenas obter seu dinheiro ou garanti-lo, vai contrariamente, não apenas à lei de Cristo, mas até mesmo à lei de Moisés também.

2. Eles não devem entrar na casa do mutuário para buscar o penhor, mas devem ficar do lado de fora, e ele deve trazê-lo, v. 10, 11. O mutuário (diz Salomão) é servo do credor; portanto, para que o credor não abuse da vantagem que tem contra ele e a melhore para seu próprio interesse, está previsto que ele não tome o que lhe agrada, mas o que o mutuário pode dispensar melhor. A casa de um homem é o seu castelo, até a casa do pobre o é, e aqui está sob a proteção da lei.

3. Que a roupa de cama de um pobre nunca deve ser tomada como penhor, v. 12, 13. Isso já tínhamos antes, Êxodo 22. 26, 27. Se foram tomados de manhã, devem ser trazidos de volta à noite, o que significa que não devem ser tomados de forma alguma. “Deixe o pobre devedor dormir com suas próprias roupas e te abençoe”, isto é, “ore por ti e louve a Deus por sua bondade para com ele”. Observe que os devedores pobres devem ser sensíveis (mais sensíveis do que normalmente são) da bondade daqueles credores que não tiram todas as vantagens da lei contra eles, e retribuem sua bondade com suas orações por eles, quando não estão na capacidade de reembolsá-lo de qualquer outra forma. "Não, você não apenas receberá as orações e bons votos de seu pobre irmão, mas isso será justiça para você diante do Senhor teu Deus," isto é: Será aceito e recompensado como um ato de misericórdia para com seu irmão e obediência a seu Deus, e uma evidência de sua sincera conformidade com a lei. Embora possa ser considerado pelos homens como um ato de fraqueza entregar as garantias que você tem para sua dívida, ainda assim será considerado por seu Deus como um ato de bondade, que de forma alguma perderá sua recompensa.

Justiça e Generosidade (1451 AC)

14 Não oprimirás o jornaleiro pobre e necessitado, seja ele teu irmão ou estrangeiro que está na tua terra e na tua cidade.

15 No seu dia, lhe darás o seu salário, antes do pôr-do-sol, porquanto é pobre, e disso depende a sua vida; para que não clame contra ti ao SENHOR, e haja em ti pecado.

16 Os pais não serão mortos em lugar dos filhos, nem os filhos, em lugar dos pais; cada qual será morto pelo seu pecado.

17 Não perverterás o direito do estrangeiro e do órfão; nem tomarás em penhor a roupa da viúva.

18 Lembrar-te-ás de que foste escravo no Egito e de que o SENHOR te livrou dali; pelo que te ordeno que faças isso.

19 Quando, no teu campo, segares a messe e, nele, esqueceres um feixe de espigas, não voltarás a tomá-lo; para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva será; para que o SENHOR, teu Deus, te abençoe em toda obra das tuas mãos.

20 Quando sacudires a tua oliveira, não voltarás a colher o fruto dos ramos; para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva será.

21 Quando vindimares a tua vinha, não tornarás a rebuscá-la; para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva será o restante.

22 Lembrar-te-ás de que foste escravo na terra do Egito; pelo que te ordeno que faças isso.

Aqui,

I. Os senhores são ordenados a serem justos com seus pobres servos, v. 1. Não devem oprimi-los, sobrecarregando-os de trabalho, dando-lhes repreensões indevidas e irracionais ou negando-lhes a manutenção adequada. Um servo, embora estranho à comunidade de Israel, não deve ser abusado: “Porque foste escravo na terra onde foste estrangeiro (v. 18), e sabes que coisa grave é ser oprimido por um capataz e, portanto, em ternura para com aqueles que são servos e estrangeiros, e em gratidão àquele Deus que te libertou e te estabeleceu em um país teu, não oprimirás um servo, sendo tiranos dos seus servos, porque o seu Mestre está nos céus. Veja Jó 31. 13.

2. Eles devem ser fiéis e pontuais no pagamento de seus salários: "No seu dia você lhe dará o salário, não apenas pague a tempo, sem mais demora. Assim que ele terminar o trabalho do dia, se ele desejar, deixe-lhe receber o salário do seu dia", como aqueles trabalhadores (Mateus 20. 8) quando chegou a noite. Supõe-se que aquele que trabalha com salário diário vive de maneira precária e não pode ter o pão de amanhã para sua família até que seja pago pelo trabalho de hoje. Se o salário for retido,

(1.) Será uma tristeza para o servo, pois, pobre homem, ele coloca seu coração nisso, ou, como diz a palavra, ele eleva sua alma a isso, ele está sinceramente desejoso disto, como a recompensa do seu trabalho (Jó 7.2), e depende dele como o dom da providência de Deus para a manutenção de sua família. Um senhor compassivo, embora isso fosse um tanto inconveniente para si mesmo, não decepcionaria a expectativa de um pobre servo que gostava tanto de pensar em receber seu salário. Mas isso não é o pior.

(2.) Será culpa do mestre. "O servo ferido clamará contra ti ao Senhor; visto que não tem mais ninguém a quem apelar, ele apresentará seu apelo na corte do céu, e isso será pecado para ti." Ou, se ele não reclamar, a causa falará por si, a “contratação dos trabalhadores que é impedida pela fraude gritará por si mesma”, Tg 5. 4. É um pecado maior do que a maioria das pessoas pensa, e será descoberto no grande dia, impor dificuldades aos pobres servos, trabalhadores que empregamos. Deus lhes fará bem se os homens não o fizerem.

II. Os magistrados e juízes são obrigados a ser justos nas suas administrações.

1. Naqueles que chamamos de apelos da coroa, uma regra permanente é dada aqui, que os pais não serão mortos pelos filhos, nem os filhos pelos pais. Se os filhos se tornam desagradáveis à lei, deixe-os sofrer por isso, mas não deixe os pais sofrerem por eles ou com eles; já é tristeza suficiente para eles ver seus filhos sofrerem: se os pais são culpados, deixe-os morrer por seus próprios pecados; mas embora Deus, o Senhor soberano da vida, às vezes visite os filhos com a iniquidade dos pais, especialmente o pecado da idolatria, e quando trata com as nações em sua capacidade nacional, ainda assim ele não permite que os homens o façam. Consequentemente, encontramos Amazias poupando os filhos, mesmo quando os pais foram condenados à morte por matar o rei, 2 Reis 14. 6. Foi num caso extraordinário, e sem dúvida por orientação especial do céu, que os filhos de Saul foram condenados à morte por sua ofensa, e morreram mais como sacrifícios do que como malfeitores, 2 Sm 21.9,14.

2. Nas súplicas comuns entre partido e partido, deve-se tomar muito cuidado para que ninguém cuja causa seja justa sofra pior por sua fraqueza, nem por ser desprovido de amigos, como estrangeiros, órfãos e viúvas (v. 17): "Não perverterás seu julgamento, nem os forçarás a dar suas próprias vestes como penhor, defraudando-os de seus direitos." Os juízes devem ser defensores daqueles que não podem falar por si próprios e não têm amigos que falem por eles.

III. Os ricos são ordenados a serem gentis e caridosos com os pobres. De muitas maneiras, eles são ordenados a fazê-lo pela lei de Moisés. O exemplo particular de caridade aqui prescrito é que eles não sejam gananciosos na colheita de trigo, uvas e azeitonas, de modo a terem medo de deixar algum para trás, mas estejam dispostos a ignorar alguns e deixar que os pobres tenham as coletas, v. 19-22.

1. "Não diga: 'É tudo meu, e por que não deveria tê-lo?' Mas aprenda um generoso desprezo pela propriedade em pequenas questões. Um ou dois molhos esquecidos nunca o deixarão mais pobre no final do ano, e fará bem a alguém, se você não o tiver.

2. "Não diga: ' O que eu dou eu darei, e saberei a quem eu dou, por que deveria deixá-lo para ser recolhido por não sei quem, que nunca me agradecerá.' Mas confia na providência de Deus a disposição da tua caridade, talvez isso a direcione aos mais necessitados.” Ou: “Você pode razoavelmente pensar que chegará às mãos dos mais industriosos, que estão ansiosos para buscar e reunir aquilo que esta lei lhes prevê”.

3. “Não digas: 'O que devem os pobres fazer com as uvas e as azeitonas? Basta-lhes ter pão e água;' pois, uma vez que eles têm os mesmos sentidos que os ricos, por que não deveriam ter uma pequena participação nas delícias dos sentidos? Boaz ordenou que deixassem punhados de trigo de propósito para Rute, e Deus o abençoou. Tudo o que resta não está perdido.

Deuteronômio 25

Aqui está,

I. Uma lei para moderar o flagelo dos malfeitores, ver 1-3.

II. Uma lei a favor do boi que debulha o trigo, ver 4.

III. Para a desgraça daquele que se recusou a casar com a viúva de seu irmão, ver 5-10.

IV. Para a punição de uma mulher imodesta, ver 11, 12.

V. Apenas para pesos e medidas, ver 13-16.

VI. Para a destruição de Amaleque, ver 17, etc.

Açoites que não devem exceder quarenta (1451 aC)

1 Em havendo contenda entre alguns, e vierem a juízo, os juízes os julgarão, justificando ao justo e condenando ao culpado.

2 Se o culpado merecer açoites, o juiz o fará deitar-se e o fará açoitar, na sua presença, com o número de açoites segundo a sua culpa.

3 Quarenta açoites lhe fará dar, não mais; para que, porventura, se lhe fizer dar mais do que estes, teu irmão não fique aviltado aos teus olhos.

4 Não atarás a boca ao boi quando debulha.

Aqui está:

I. Uma orientação aos juízes para flagelar os malfeitores.

1. Supõe-se aqui que, se um homem for acusado de um crime, o acusador e o acusado (Ator e Réu) devem ser levados face a face perante os juízes, para que a controvérsia possa ser resolvida.

2. Se um homem fosse acusado de um crime, e a prova fosse insuficiente, de modo que a acusação não pudesse ser feita contra ele pelas provas, então ele deveria ser absolvido: “Justificarás o justo”, isto é, "aquele que parece ao tribunal ser assim." Se a acusação for provada, então a condenação do acusado é uma justificativa do acusador, como justo na acusação.

3. Se o acusado for considerado culpado, o julgamento deverá ser proferido contra ele: “Condenarás o ímpio;” pois justificar o ímpio é uma abominação para o Senhor tanto quanto condenar o justo, Pv 17.15.

4. Se o crime não for capitalizado pela lei, o criminoso deve ser espancado. Encontramos muitos preceitos que não têm nenhuma pena particular anexada a eles, cuja violação, de acordo com a prática constante dos judeus, era punida com flagelação, da qual a posição ou qualidade de nenhuma pessoa a isentava se ele era um delinquente, mas com a ressalva de que nunca deveria ser repreendido por isso, nem deveria ser considerado como deixando qualquer marca de infâmia ou desgraça sobre ele. As instruções aqui dadas para a flagelação de criminosos são:

(1.) Que isso seja feito solenemente; não tumultuosamente pelas ruas, mas em tribunal aberto diante do juiz, e com tanta deliberação que os açoites pudessem ser numerados. Os judeus dizem que enquanto a execução estava sendo executada, o presidente do tribunal leu em voz alta Deuteronômio 28. 58, 59 e 29. 9 e concluiu com essas palavras (Sl 78. 38), mas ele, cheio de compaixão, perdoou sua iniquidade. Assim, tornou-se uma espécie de ato religioso, e com maior probabilidade de reformar o próprio ofensor e de servir de advertência aos outros.

(2.) Que seja feito na proporção do crime, de acordo com sua culpa, para que alguns crimes possam parecer, como são, mais hediondos que outros, sendo o criminoso espancado com muitos açoites, aos quais talvez haja uma alusão, Lucas 12. 47, 48.

(3.) Que por maior que fosse o crime, o número de açoites nunca deveria exceder quarenta. Quarenta, exceto um, era o uso comum, como aparece, 2 Cor 11.24. Parece que eles sempre deram a Paulo tantas chicotadas quanto deram a qualquer malfeitor. Abateram uma por medo de terem contado mal (embora um dos juízes tenha sido nomeado para numerar as chicotadas), ou porque nunca iriam ao máximo rigor, ou porque a execução era geralmente feita com um chicote de três chicotadas, de modo que treze listras (cada uma contada como três) perfaziam trinta e nove, mas mais uma, segundo esse cálculo, teria sido quarenta e duas. A razão dada para isso é, para que seu irmão não lhe pareça vil. Ele ainda deve ser considerado um irmão (2 Tessalonicenses 3:15), e sua reputação como tal foi preservada por esta limitação misericordiosa de sua punição. Isso o salva de parecer vil para seus irmãos, quando o próprio Deus, por sua lei, cuida dele. Os homens não devem ser tratados como cães selvagens; nem devem parecer vis aos nossos olhos aqueles a quem, pelo que sabemos, Deus ainda pode dar graça para torná-los preciosos aos seus olhos.

II. Um encargo aos lavradores para não impedirem o gado de comer quando estivessem trabalhando, se a carne estivesse ao seu alcance. Este exemplo do animal que pisou o trigo (à qual há uma alusão no profeta, Oseias 10.11) é colocado para todos os exemplos semelhantes. O que torna esta lei muito notável acima de suas companheiras (e que apoia a aplicação semelhante de outras leis semelhantes) é que ela é citada duas vezes no Novo Testamento para mostrar que é dever do povo dar aos seus ministros uma manutenção confortável, 1 Cor 9. 9, 10 e 1 Tim 5. 17, 18. Ensina-nos, ao pé da letra, a valorizar as criaturas brutas que nos servem e a permitir-lhes não apenas os sustentos necessários para suas vidas, mas também as vantagens de seu trabalho; e assim devemos aprender não apenas a ser justos, mas gentis, com todos os que são empregados para o nosso bem, não apenas para mantê-los, mas para encorajá-los, especialmente aqueles que trabalham entre nós na palavra e na doutrina, e assim são empregados para o bem da nossa melhor parte.

Casamento da esposa de um irmão (1451 aC)

5 Se irmãos morarem juntos, e um deles morrer sem filhos, então, a mulher do que morreu não se casará com outro estranho, fora da família; seu cunhado a tomará, e a receberá por mulher, e exercerá para com ela a obrigação de cunhado.

6 O primogênito que ela lhe der será sucessor do nome do seu irmão falecido, para que o nome deste não se apague em Israel.

7 Porém, se o homem não quiser tomar sua cunhada, subirá esta à porta, aos anciãos, e dirá: Meu cunhado recusa suscitar a seu irmão nome em Israel; não quer exercer para comigo a obrigação de cunhado.

8 Então, os anciãos da sua cidade devem chamá-lo e falar-lhe; e, se ele persistir e disser: Não quero tomá-la,

9 então, sua cunhada se chegará a ele na presença dos anciãos, e lhe descalçará a sandália do pé, e lhe cuspirá no rosto, e protestará, e dirá: Assim se fará ao homem que não quer edificar a casa de seu irmão;

10 e o nome de sua casa se chamará em Israel: A casa do descalçado.

11 Quando brigarem dois homens, um contra o outro, e a mulher de um chegar para livrar o marido da mão do que o fere, e ela estender a mão, e o pegar pelas suas vergonhas,

Aqui está:

I. A lei estabelecida a respeito do casamento da viúva do irmão. Parece, pela história da família de Judá, que este era um uso antigo (Gn 38.8), para manter famílias distintas. O caso apresentado é um caso que acontece com frequência, de um homem morrer sem descendência, pode ser no auge de sua época, logo após seu casamento, e enquanto seus irmãos ainda eram tão jovens que não eram casados. Agora, neste caso,

1. A viúva não deveria se casar novamente com qualquer outra família, a menos que todos os parentes de seu marido a recusassem, para que a propriedade com a qual ela foi dotada não pudesse ser alienada.

2. O irmão do marido, ou parente mais próximo, deve casar-se com ela, em parte por respeito a ela, que, tendo esquecido o seu próprio povo e a casa do seu pai, deveria ter toda a gentileza possível demonstrada pela família em que se casou; e em parte por respeito ao falecido marido, para que, embora estivesse morto e desaparecido, não pudesse ser esquecido, nem perdido nas genealogias de sua tribo; pois o filho primogênito, que o irmão ou parente mais próximo deveria ter da viúva, deveria ser denominado daquele que estava morto, e inscrito na genealogia como seu filho, v. 5, 6. Sob essa dispensação, temos motivos para pensar que os homens não tinham uma perspectiva tão clara e certa de viver do outro lado da morte como temos agora, a quem a vida e a imortalidade são trazidas à luz pelo evangelho; e, portanto, eles não podiam deixar de estar mais desejosos de viver em sua posteridade, desejo inocente que foi, em certa medida, satisfeito por esta lei, descobrindo-se um expediente de que, embora um homem não tivesse filhos com sua esposa, ainda assim seu nome não deveria ser expulso de Israel, isto é, fora da linhagem, ou, o que é equivalente, permanecer lá sob a marca da ausência de filhos. Os saduceus defenderam esta lei ao nosso Salvador, com o propósito de deixar perplexa a doutrina da ressurreição por meio dela (Mateus 22:24, etc.), talvez insinuando que não havia necessidade de manter a imortalidade da alma e um futuro Estado, uma vez que a lei previa tão bem a perpetuação dos nomes e famílias dos homens no mundo. Mas,

3. Se o irmão, ou parente mais próximo, se recusou a fazer este bom ofício em memória daquele que se foi, o que deve ser feito nesse caso? Por que,

(1.) Ele não será obrigado a fazer isso. Se ele não gostar dela, terá a liberdade de recusá-la, o que, alguns pensam, não era permitido neste caso antes da lei de Moisés. O carinho é fundamental para o conforto da relação conjugal; isso é algo que não pode ser forçado e, portanto, a relação não deveria ser forçada sem isso.

(2.) No entanto, ele será publicamente desonrado por não fazer isso. A viúva, como a pessoa mais preocupada com o nome e a honra do falecido, deveria queixar-se aos mais velhos da sua recusa; se ele persistir nisso, ela deverá arrancar-lhe o sapato e cuspir-lhe na cara, em tribunal aberto (ou, como moderam os rabinos judeus, cuspir-lhe na cara), para assim fixar nele uma marca de infâmia, que era permanecer com sua família depois dele, v. 8-10. Observe que aqueles que sofrem justamente em sua própria reputação não fazem o que deveriam para preservar o nome e a honra dos outros. Aquele que não reconstruiu a casa de seu irmão merecia que esta mancha fosse colocada na sua, que fosse chamada de casa daquele que estava com o sapato solto, em sinal de que ele merecia andar descalço. No caso de Rute encontramos esta lei executada (Rute 4. 7), mas porque, diante da recusa do parente mais próximo, havia outro pronto para cumprir o dever de irmão do marido, foi esse outro que arrancou o sapato, e não a viúva - Boaz, e não Rute.

II. Uma lei para punir uma mulher indecente, v. 11, 12. A mulher que, pela lei anterior, deveria reclamar contra o irmão de seu marido por não se casar com ela, e cuspir na cara dele diante dos mais velhos, precisava de uma boa medida de segurança; mas, para que a confiança que essa lei apoiava não crescesse a um excesso impróprio para o sexo, aqui está uma lei muito severa, mas justa, para punir a impudência e a imodéstia.

1. O exemplo disso é confessadamente escandaloso ao mais alto grau. Uma mulher não poderia fazer isso a menos que estivesse totalmente perdida em toda virtude e honra.

2. A ocasião é tal que pode em parte desculpá-la; era para ajudar o marido a sair das mãos de alguém que era muito difícil para ele. Agora, se fazê-lo com paixão e com tão boa intenção deveria ser punido tão severamente, muito mais quando foi feito de forma desenfreada e luxuriosa.

3. A punição foi que sua mão fosse cortada; e os magistrados não devem fingir ser mais misericordiosos do que Deus: Teus olhos não terão piedade dela. Talvez nosso Salvador faça alusão a essa lei quando nos ordena cortar a mão direita que nos ofende ou é uma ocasião de pecado para nós. É melhor colocar as maiores dificuldades que podem existir no corpo do que arruinar a alma para sempre. A modéstia é a proteção da castidade e, portanto, deve ser cuidadosamente preservada e mantida por ambos os sexos.

Amaleque será destruído (1451 aC)

13 Na tua bolsa, não terás pesos diversos, um grande e um pequeno.

14 Na tua casa, não terás duas sortes de efa, um grande e um pequeno.

15 Terás peso integral e justo, efa integral e justo; para que se prolonguem os teus dias na terra que te dá o SENHOR, teu Deus.

16 Porque é abominação ao SENHOR, teu Deus, todo aquele que pratica tal injustiça.

17 Lembra-te do que te fez Amaleque no caminho, quando saías do Egito;

18 como te veio ao encontro no caminho e te atacou na retaguarda todos os desfalecidos que iam após ti, quando estavas abatido e afadigado; e não temeu a Deus.

19 Quando, pois, o SENHOR, teu Deus, te houver dado sossego de todos os teus inimigos em redor, na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá por herança, para a possuíres, apagarás a memória de Amaleque de debaixo do céu; não te esqueças.

Aqui está:

I. Uma lei contra pesos e medidas enganosos: eles não apenas não devem usá-los, mas também não devem tê-los, não tê-los na bolsa, não tê-los em casa (v. 13, 14); pois, se os tivessem, seriam fortemente tentados a usá-los. Eles não deveriam ter um grande peso e medida para comprar e um pequeno para vender, pois isso seria trapacear nos dois sentidos, quando qualquer um deles era ruim o suficiente; conforme lemos sobre aqueles que diminuíram o efa, com o qual mediam o trigo que vendiam, e aumentaram o siclo, com o qual pesaram o dinheiro que recebiam por ele, Amós 8. 5. Mas terás um peso perfeito e justo, v. 15. Aquilo que é a regra da justiça deve ser justo; se assim for, é uma trapaça constante. Isso já havia sido resolvido antes, Levítico 19.35,36. Esta lei é aplicada por duas boas razões:

1. Que a justiça e a equidade trarão sobre nós a bênção de Deus. A maneira de prolongar nossos dias e prosperar é sermos justos e imparciais em todas as nossas relações. A honestidade é a melhor política.

2. Que a fraude e a injustiça nos exporão à maldição de Deus. Não apenas a injustiça em si, mas todos os que praticam a injustiça são uma abominação para o Senhor. E miserável é aquele homem que é abominado pelo seu Criador. Quão odiosas, particularmente, todas as artes do engano são para Deus, Salomão observa várias vezes, Provérbios 11.1; 20.10, 23; e o apóstolo nos diz que o Senhor é o vingador de todos aqueles que exageram e fraudam em qualquer assunto, 1 Tessalonicenses 4. 6.

II. Uma lei para erradicar Amaleque. Aqui está um peso justo e uma medida justa, que, como Amaleque mediu para Israel, deveria ser medida para Amaleque novamente.

1. O mal que Amaleque causou a Israel deve ser lembrado aqui, v. 17, 18. Quando foi feito pela primeira vez, foi ordenado que fosse registrado (Êxodo 17:14-16), e aqui a lembrança dele é ordenada a ser preservada, não em vingança pessoal (pois aquela geração que sofreu pelos amalequitas se foi, para que aqueles que agora viviam, e sua posteridade, não podiam ter nenhum ressentimento pessoal pela injúria), mas em um zelo pela glória de Deus (que foi insultado pelos amalequitas), aquele trono do Senhor contra o qual a mão de Amaleque foi estendida. A conduta dos amalequitas em direção a Israel é aqui representada:

(1.) Como muito vil e hipócrita. Eles não tiveram nenhuma ocasião de brigar com Israel, nem lhes deram qualquer aviso, por meio de um manifesto ou declaração de guerra; mas aproveitou-os em vantagem, quando acabavam de sair da casa da escravidão e, pelo que lhes parecia, iriam apenas sacrificar a Deus no deserto.

(2.) Muito bárbara e cruel; pois feriram aqueles que eram mais fracos, a quem deveriam ter socorrido. Os maiores covardes são geralmente os mais cruéis; enquanto aqueles que têm a coragem de um homem terão a compaixão de um homem.

(3.) Tão ímpios e profanos: eles não temiam a Deus. Se eles tivessem alguma reverência pela majestade do Deus de Israel, da qual viram um sinal na nuvem, ou qualquer temor de sua ira, da qual ouviram recentemente sobre o poder do Faraó, eles não ousariam ter feito este ataque sobre Israel. Bem, aqui estava o motivo da disputa: e isso mostra como Deus considera o que é feito contra o seu povo como sendo feito contra si mesmo, e que ele contará particularmente com aqueles que desencorajam e atrapalham os jovens iniciantes na religião, que (como agentes de Satanás) ataca os fracos e débeis, seja para distraí-los ou para inquietá-los, e ofender seus pequeninos.

2. Este mal deve ser vingado no devido tempo. Quando terminassem suas guerras, pelas quais deveriam estabelecer seu reino e ampliar sua costa, então deveriam guerrear contra Amaleque (v. 19), não apenas para persegui-los, mas para consumi-los, para apagar a lembrança de Amaleque. Foi um exemplo da paciência de Deus o fato de ele ter adiado a vingança por tanto tempo, o que deveria ter levado os amalequitas ao arrependimento; ainda assim, um exemplo de terrível retribuição é que a posteridade de Amaleque, tanto tempo depois, foi destruída pelos danos cometidos por seus ancestrais ao Israel de Deus, para que todo o mundo pudesse ver e dizer que quem os toca, toca a menina de seu olho. Foi quase 400 anos depois disso que Saul recebeu ordem de executar esta sentença (1 Sm 15), e foi rejeitado por Deus porque não o fez de forma eficaz, mas poupou alguns daquela nação devotada, por desprezo, não apenas das ordens específicas que recebeu de Samuel, mas desta ordem geral aqui dada por Moisés, a qual ele não poderia ignorar. Posteriormente, Davi fez alguma destruição deles; e os simeonitas, no tempo de Ezequias, feriram o resto que sobrou (1 Cr 4.43); pois quando Deus julgar ele vencerá.

Deuteronômio 26

Com este capítulo, Moisés conclui os estatutos específicos que ele considerou adequados para dar a Israel o comando ao se separar deles; o que se segue é por meio de sanção e ratificação. Neste capítulo,

I. Moisés dá-lhes uma forma de confissão a ser feita por aquele que ofereceu o cesto das suas primícias, ver 1-11.

II. O protesto e oração a serem feitos após a disposição do dízimo do terceiro ano, ver 12-15.

III. Ele vincula todos os preceitos que lhes deu:

1. Pela autoridade divina: “Não eu, mas o Senhor teu Deus te ordenou que cumprisses estes estatutos”, versículo 16.

2. Pela aliança mútua entre Deus e eles, ver. 17, etc.

A oferta das primícias (1451 aC)

1 Ao entrares na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá por herança, ao possuí-la e nela habitares,

2 tomarás das primícias de todos os frutos do solo que recolheres da terra que te dá o SENHOR, teu Deus, e as porás num cesto, e irás ao lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher para ali fazer habitar o seu nome.

3 Virás ao que, naqueles dias, for sacerdote e lhe dirás: Hoje, declaro ao SENHOR, teu Deus, que entrei na terra que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a nossos pais.

4 O sacerdote tomará o cesto da tua mão e o porá diante do altar do SENHOR, teu Deus.

5 Então, testificarás perante o SENHOR, teu Deus, e dirás: Arameu prestes a perecer foi meu pai, e desceu para o Egito, e ali viveu como estrangeiro com pouca gente; e ali veio a ser nação grande, forte e numerosa.

6 Mas os egípcios nos maltrataram, e afligiram, e nos impuseram dura servidão.

7 Clamamos ao SENHOR, Deus de nossos pais; e o SENHOR ouviu a nossa voz e atentou para a nossa angústia, para o nosso trabalho e para a nossa opressão;

8 e o SENHOR nos tirou do Egito com poderosa mão, e com braço estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres;

9 e nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana leite e mel.

10 Eis que, agora, trago as primícias dos frutos da terra que tu, ó SENHOR, me deste. Então, as porás perante o SENHOR, teu Deus, e te prostrarás perante ele.

11 Alegrar-te-ás por todo o bem que o SENHOR, teu Deus, te tem dado a ti e a tua casa, tu, e o levita, e o estrangeiro que está no meio de ti.

Aqui está:

I. Uma boa obra ordenada para ser feita, e esta é a apresentação de uma cesta de suas primícias a Deus todos os anos. Além do molho de primícias, que era oferecido por toda a terra, no dia seguinte à páscoa (Lv 23.10), cada homem deveria trazer para si um cesto de primícias na festa de Pentecostes, quando chegasse a colheita, a qual é, portanto, chamada de festa das primícias (Êx 34.22), e diz-se que é celebrada com um tributo de oferta voluntária, Dt 16.10. Mas os judeus dizem: “As primícias, se não forem trazidas naquele momento, poderão ser trazidas a qualquer momento depois, entre aquele dia e o inverno”. Quando um homem entrasse no campo ou na vinha no momento em que os frutos estivessem amadurecendo, ele deveria marcar aquilo que observasse mais adiante e reservar para primícias, trigo, cevada, uvas, figos, romãs, azeitonas, e tâmaras, algumas de cada espécie devem ser colocadas na mesma cesta, com folhas entre elas, e apresentadas a Deus no lugar que Ele escolher. Agora, com esta lei podemos aprender:

1. A reconhecer Deus como o doador de todas as coisas boas que são o apoio e o conforto de nossa vida natural e, portanto, a servi-lo e honrá-lo com elas.

2. Negar a nós mesmos. Gostamos mais do que está primeiro maduro; aqueles que são simpáticos e curiosos esperam ser servidos com cada fruta assim que ela chegar. Minha alma desejou os primeiros frutos maduros, Miqueias 7. 1. Quando, portanto, Deus os designou para guardá-los para ele, ele os ensinou a preferir a glorificação de seu nome antes da satisfação de seus próprios apetites e desejos.

3. Dar a Deus o que temos de primeiro e de melhor, como aqueles que acreditam que ele é o primeiro e o melhor dos seres. Aqueles que consagram os dias de sua juventude e o auge de seu tempo ao serviço e honra de Deus, trazem-lhe suas primícias, e com tais ofertas ele fica satisfeito. Lembro-me da bondade da tua juventude.

II. Boas palavras colocadas em suas bocas para serem ditas na realização deste bom trabalho, como uma explicação do significado desta cerimônia, para que possa ser um serviço razoável. O ofertante deveria começar seu reconhecimento antes de entregar sua cesta ao sacerdote, e então continuar com ele, quando o sacerdote colocasse a cesta diante do altar, como uma oferta a Deus, seu grande Senhor.

1. Ele deve começar com um recibo integral pela boa terra que Deus lhes deu (v. 3): Professo que finalmente cheguei agora, depois de quarenta anos de peregrinação, ao país que o Senhor jurou nos dar. Isso era mais apropriado de ser dito quando eles chegaram pela primeira vez a Canaã; provavelmente, quando estavam estabelecidos lá há muito tempo, eles variavam dessa forma. Observe que quando Deus cumpre suas promessas para nós, ele espera que as reconheçamos, para honra de sua fidelidade; isso é como abrir mão do vínculo, como faz Salomão, 1 Reis 8. 56: Não falhou uma palavra de toda a sua boa promessa. E nossos confortos são duplamente doces para nós quando os vemos fluindo da fonte da promessa.

2. Ele deve lembrar e reconhecer a origem humilde daquela nação da qual era membro. Por maiores que fossem agora, e ele próprio com eles, seu início foi muito pequeno, o que deveria ser mantido em mente durante todos os tempos de sua igreja por meio desta confissão pública, para que não se orgulhassem de seus privilégios e vantagens., mas podem ser para sempre gratos a Deus cuja graça os escolheu quando estavam tão baixos e os elevou tão alto. Duas coisas eles devem possuir para este propósito:

(1.) A mesquinhez de seu ancestral comum: Um sírio pronto para perecer era meu pai. Jacó é aqui chamado de aramita, ou sírio, porque viveu vinte anos em Pada-Arã; suas esposas eram daquele país e todos os seus filhos nasceram lá, exceto Benjamim; e talvez o confessor não se refira ao próprio Jacó, mas ao filho de Jacó que foi o pai de sua tribo. Seja como for, pai e filhos estiveram mais de uma vez prontos para perecer, pela severidade de Labão, pela crueldade de Esaú e pela fome na terra, que por último foi a ocasião de sua descida ao Egito. Labão, o Sírio, procurou destruir meu pai (então o Caldeu), quase o destruiu, então o Árabe.

(2.) A condição miserável de sua nação em sua infância. Eles peregrinaram no Egito como estrangeiros, serviram lá como escravos (v. 6), e isso por muito tempo: como seu pai era chamado de sírio, eles poderiam ser chamados de egípcios; de modo que a posse de Canaã foi interrompida por tanto tempo que eles não puderam reivindicar nenhum direito de inquilino sobre ela. Eles eram um povo pobre, desprezado e oprimido no Egito e, portanto, embora agora ricos e grandes, não tinham motivos para se orgulhar, ou se sentirem seguros, ou se esquecerem de Deus.

3. Ele deve reconhecer com gratidão a grande bondade de Deus, não apenas para si mesmo em particular, mas para Israel em geral.

(1.) Ao tirá-los do Egito. É falado aqui como um ato de piedade: ele olhou para nossa aflição; e um ato de poder - ele nos trouxe com mão poderosa. Esta foi uma grande salvação, digna de ser lembrada em todas as ocasiões, e particularmente nesta; eles não precisam ter rancor para trazer uma cesta de primícias a Deus, pois a ele deviam o fato de não estarem agora trazendo a história dos tijolos para seus cruéis capatazes.

(2.) Ao estabelecê-los em Canaã: Ele nos deu esta terra. Observe que ele não deve apenas agradecer por sua própria sorte, mas pela terra em geral que foi dada a Israel; não apenas pelos lucros deste ano, mas pela própria terra que os produziu, que Deus graciosamente concedeu aos seus ancestrais e impôs à sua posteridade. Observe que o conforto que temos em prazeres específicos deve nos levar a ser gratos por nossa participação na paz e na abundância públicas; e com as misericórdias presentes devemos bendizer a Deus pelas misericórdias anteriores das quais nos lembramos e pelas misericórdias futuras que esperamos.

4. Ele deve oferecer a Deus sua cesta de primícias (v. 10): “Trouxe as primícias da terra (como um grão de pimenta) como pagamento pela terra que me deste." Observe que tudo o que damos a Deus, é apenas dele que lhe damos, 1 Crônicas 29. 14. E cabe a nós, que recebemos tanto dele, estudar o que devemos render a ele. A cesta que ele colocou diante de Deus; e os sacerdotes, como recebedores de Deus, recebiam as primícias, como pré-requisitos do seu lugar e honorários pela participação, Números 18. 12.

III. O ofertante é aqui designado, quando terminar o serviço,

1. Para dar glória a Deus: Adorarás o Senhor teu Deus. Suas primícias não foram aceitas sem outros atos de adoração. Um coração humilde, reverente e agradecido é aquilo que Deus olha e exige, e, sem isso, tudo o que pudermos colocar em uma cesta não servirá de nada. Se um homem desse toda a substância de sua casa para ser dispensado disso, ou em seu lugar, ele seria totalmente desprezado.

2. Para levar o conforto disso para si e para a família: Tu te alegrarás com todas as coisas boas. É a vontade de Deus que estejamos alegres, não apenas em nosso cumprimento de suas santas ordenanças, mas em nosso desfrute dos dons de sua providência. Seja qual for a coisa boa que Deus nos dá, é sua vontade que façamos dela o uso mais confortável que pudermos, mas ainda seguindo os riachos até a fonte de todo conforto e consolação.

Apropriação dos Dízimos (1451 AC)

12 Quando acabares de separar todos os dízimos da tua messe no ano terceiro, que é o dos dízimos, então, os darás ao levita, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, para que comam dentro das tuas cidades e se fartem.

13 Dirás perante o SENHOR, teu Deus: Tirei de minha casa o que é consagrado e dei também ao levita, e ao estrangeiro, e ao órfão, e à viúva, segundo todos os teus mandamentos que me tens ordenado; nada transgredi dos teus mandamentos, nem deles me esqueci.

14 Dos dízimos não comi no meu luto e deles nada tirei estando imundo, nem deles dei para a casa de algum morto; obedeci à voz do SENHOR, meu Deus; segundo tudo o que me ordenaste, tenho feito.

15 Olha desde a tua santa habitação, desde o céu, e abençoa o teu povo, a Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e mel.

Com relação à disposição do dízimo no terceiro ano, tínhamos a lei anterior, cap. 14. 28, 29. O segundo dízimo, que nos outros dois anos seria gasto em extraordinárias nas festas, deveria ser gasto no terceiro ano em casa, no atendimento aos pobres. Agora, porque isso foi feito sob o olhar dos sacerdotes, e uma grande confiança foi colocada na honestidade do povo, que eles iriam dispor disso de acordo com a lei, para o levita, o estrangeiro e o órfão (v. 12), portanto, é necessário que, na próxima festa depois de comparecerem diante do Senhor, eles testemunhem (por assim dizer) sob juramento, de maneira religiosa, que haviam administrado totalmente e sido fiéis à sua confiança.

I. Eles devem fazer um protesto solene a este respeito, v. 13, 14.

1. Que nenhuma coisa sagrada foi acumulada: "Eu as tirei de minha casa, agora nada resta lá, exceto a minha parte."

2. Que os pobres, e particularmente os ministros pobres, os estrangeiros pobres e as viúvas pobres, tiveram a sua parte de acordo com o mandamento. É apropriado que Deus, que por sua providência nos dá tudo o que temos, por sua lei dirija o uso disso, e, embora não estejamos agora sob apropriações tão específicas de nossas receitas como estavam então, ainda assim, em geral, somos ordenados a dar esmolas das coisas que temos; e então, e não de outra forma, todas as coisas são limpas para nós. Então poderemos ter o conforto de nossos prazeres, quando Deus tiver assim cobrado deles o que lhe é devido. Este é um mandamento que não deve ser transgredido, não, nem com desculpa de ter sido esquecido, v. 3. Que nenhum desses dízimos fosse mal aplicado para qualquer uso comum, muito menos para qualquer mau uso. Isto parece referir-se ao dízimo dos outros dois anos, que deveria ser comido pelos próprios proprietários; eles devem professar:

(1.) Que não comeram dele durante o luto, quando, pelo luto pelos mortos, eram comumente impuros; ou não o comeram de má vontade, como aqueles que comem todos os dias na escuridão.

(2.) Que eles não o alienaram sacrilegamente para qualquer uso comum, pois não era deles. E,

(3.) Que eles não o deram pelos mortos, pela honra de seus deuses mortos, ou na esperança de torná-lo benéfico para seus amigos mortos. Agora, obrigá-los a fazer este protesto solene no final dos três anos seria uma obrigação para eles de agirem fielmente, sabendo que devem ser chamados a purificar-se. É nossa sabedoria manter a consciência limpa em todos os momentos, para que, quando desistirmos de nossa conta, possamos erguer o rosto sem mácula. Os judeus dizem que este protesto de sua integridade deveria ser feito em voz baixa, porque parecia uma autorrecomendação, mas que a confissão anterior da bondade de Deus deveria ser feita em voz alta para sua glória. Aquele que não ousou fazer esse protesto deverá trazer sua oferta pela culpa, Levítico 5. 15.

II. A este protesto solene devem acrescentar uma oração solene (v. 15), não particularmente por si mesmos, mas pelo povo de Deus, Israel; pois na paz e prosperidade comuns cada pessoa prospera e tem paz. Devemos aprender, portanto, a ter espírito público na oração e a lutar com Deus por bênçãos para a terra e a nação, nosso Israel inglês, e para a igreja universal, à qual somos instruídos a olhar em nossas orações, como o Israel de Deus, Gal 6. 16. Nesta oração somos ensinados:

1. A olhar para Deus como em uma habitação santa, e daí inferir que a santidade se torna sua casa, e que ele será santificado naqueles que estão ao seu redor.

2. Depender do favor de Deus e de seu gracioso conhecimento, como suficiente para fazer a nós e ao nosso povo felizes.

3. Considerar maravilhosa condescendência de Deus olhar até mesmo para um corpo tão grande e honrado como era Israel. Está olhando para baixo.

4. Ser sincero com Deus por uma bênção sobre seu povo Israel e sobre a terra que ele nos deu. Pois como a terra deveria produzir seu crescimento, ou, se o fizer, que conforto podemos obter dela, a menos que com isso Deus, mesmo o nosso próprio Deus, nos dê sua bênção? Sal 67. 6.

Israel lembrado da aliança (1451 aC)

16 Hoje, o SENHOR, teu Deus, te manda cumprir estes estatutos e juízos; guarda-os, pois, e cumpre-os de todo o teu coração e de toda a tua alma.

17 Hoje, fizeste o SENHOR declarar que te será por Deus, e que andarás nos seus caminhos, e guardarás os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juízos, e darás ouvidos à sua voz.

18 E o SENHOR, hoje, te fez dizer que lhe serás por povo seu próprio, como te disse, e que guardarás todos os seus mandamentos.

19 Para, assim, te exaltar em louvor, renome e glória sobre todas as nações que fez e para que sejas povo santo ao SENHOR, teu Deus, como tem dito.

Duas coisas que Moisés aqui recomenda para fazer cumprir todos esses preceitos:

1. Que eles eram os mandamentos de Deus. Eles não eram os ditames de sua própria sabedoria, nem foram decretados por qualquer autoridade própria, mas a sabedoria infinita os estruturou, e o poder do Rei dos reis os tornou obrigatórios: "O Senhor teu Deus te ordena, portanto você está obrigado por dever e gratidão a obedecê-lo, e é por sua conta e risco se você desobedecer. Elas são suas leis, portanto você as cumprirá, pois para esse fim elas foram dadas a você: faça-as e não as conteste, faça-as e não se afaste delas; não as faça de forma descuidada e hipócrita, mas com o coração e a alma, com todo o coração e com toda a alma.

2. Que sua aliança com Deus os obrigava a guardar esses mandamentos. Ele insiste não apenas na soberania de Deus sobre eles, mas em sua propriedade neles e na relação que mantinham com ele. A aliança é mútua e vincula a obediência em ambos os sentidos.

(1.) Para que possamos cumprir nossa parte na aliança e responder às intenções dela (v. 17): “Declaraste, reconheceste e confessaste solenemente que o Senhor Jeová é teu Deus, teu Príncipe e Governante. É assim por um direito incontestável, então ele é por seu próprio consentimento." Eles fizeram isso implicitamente, cumprindo sua palavra, o fizeram expressamente (Êxodo 24), e agora deveriam fazê-lo novamente antes de se separarem, cap. 29.1. Ora, isto obriga-nos, na fidelidade à nossa palavra, bem como no dever para com o nosso Soberano, a guardar os seus estatutos e os seus mandamentos. Nós realmente nos renegamos e violamos perfidamente os compromissos mais sagrados, se, quando tomamos o Senhor como nosso Deus, não tomamos consciência de obedecer aos seus mandamentos.

(2.) Que a parte de Deus na aliança também pode ser cumprida, e as intenções disso respondidas (v. 18, 19): O Senhor declarou, não apenas tomou, mas publicamente te reconheceu como seu povo peculiar, como ele te prometeu, isto é, de acordo com a verdadeira intenção e significado da promessa. Ora, a obediência deles não era apenas a condição desse favor e de sua continuação (se não fossem obedientes, Deus os repudiaria e os rejeitaria), mas também era o objetivo principal desse favor. "Ele te declarou de propósito que você deveria guardar seus mandamentos, para que você pudesse ter as melhores orientações e os melhores incentivos na religião." Assim somos eleitos para a obediência (1 Pe 1.2), escolhidos para sermos santos (Ef 1.4).), purificado, um povo peculiar, para que não apenas pratiquemos boas obras, mas sejamos zelosos nelas, Tito 2. 14. Diz-se aqui que Deus pretende duas coisas ao declarar que eles são seu povo peculiar (v. 19), para torná-los elevados e, para isso, torná-los santos; pois a santidade é a verdadeira honra e o único caminho para a honra eterna.

[1.] Para torná-los elevados acima de todas as nações. A maior honra que somos capazes neste mundo é sermos aceitos em aliança com Deus e vivermos a seu serviço. Eles deveriam ser, em primeiro lugar, muito elogiados; pois Deus os aceitaria, o que é verdadeiro louvor, Romanos 2:29. Seus amigos os admirariam, Sof 3. 19, 20.

Em segundo lugar, Alto nome, que, alguns pensam, denota a continuação e perpetuidade desse louvor, um nome que não será eliminado.

Em terceiro lugar, elevados em honra, isto é, em todas as vantagens da riqueza e do poder, o que os tornaria superiores aos seus vizinhos. Veja Jer 13. 11.

[2.] Para que fossem um povo santo, separado para Deus, devotado a ele e empregado continuamente em seu serviço. Este Deus pretendia levá-los para ser seu povo; de modo que, se não guardassem os seus mandamentos, receberiam em vão toda esta graça.

Deuteronômio 27

Moisés tendo estabelecido ampla e completamente diante do povo seu dever, tanto para com Deus quanto uns para com os outros, em geral e em casos particulares, - tendo mostrado-lhes claramente o que é bom e o que a lei exige deles, - e tendo no final do capítulo anterior os colocado sob a obrigação tanto da ordem quanto da aliança, ele vem neste capítulo para prescrever meios externos,

I. Para ajudar suas memórias, para que não esqueçam a lei como uma coisa estranha. Eles devem escrever todas as palavras desta lei em pedras, ver 1-10.

II. Para comover suas afeições, para que não sejam indiferentes à lei como algo superficial. Quando eles chegassem a Canaã, as bênçãos e maldições que eram as sanções da lei seriam pronunciadas solenemente aos ouvidos de todo o Israel, que lhes diria Amém, ver 11-26. E se uma solenidade como esta não lhes causasse profunda impressão e os afetasse com as grandes coisas da lei de Deus, nada o faria.

A Exposição da Lei (1451 aC)

1 Moisés e os anciãos de Israel deram ordem ao povo, dizendo: Guarda todos estes mandamentos que, hoje, te ordeno.

2 No dia em que passares o Jordão à terra que te der o SENHOR, teu Deus, levantar-te-ás pedras grandes e as caiarás.

3 Havendo-o passado, escreverás, nelas, todas as palavras desta lei, para entrares na terra que te dá o SENHOR, teu Deus, terra que mana leite e mel, como te prometeu o SENHOR, Deus de teus pais.

4 Quando houveres passado o Jordão, levantarás estas pedras, que hoje te ordeno, no monte Ebal, e as caiarás.

5 Ali, edificarás um altar ao SENHOR, teu Deus, altar de pedras, sobre as quais não manejarás instrumento de ferro.

6 De pedras toscas edificarás o altar do SENHOR, teu Deus; e sobre ele lhe oferecerás holocaustos.

7 Também sacrificarás ofertas pacíficas; ali, comerás e te alegrarás perante o SENHOR, teu Deus.

8 Nestas pedras, escreverás, mui distintamente, as palavras todas desta lei.

9 Falou mais Moisés, juntamente com os sacerdotes levitas, a todo o Israel, dizendo: Guarda silêncio e ouve, ó Israel! Hoje, vieste a ser povo do SENHOR, teu Deus.

10 Portanto, obedecerás à voz do SENHOR, teu Deus, e lhe cumprirás os mandamentos e os estatutos que hoje te ordeno.

Aqui está:

I. Um encargo geral ao povo para guardar os mandamentos de Deus; pois em vão eles os conheceram, a menos que os praticassem. Isto é pressionado sobre eles:

1. Com toda autoridade. Moisés com os anciãos de Israel, os governantes de cada tribo (v. 1), e novamente, Moisés e os sacerdotes levitas (v. 9); de modo que o encargo é dado por Moisés, que era rei em Jesurum, e por seus senhores, tanto espirituais quanto temporais, em concordância com ele. Para que não pensassem que foi apenas Moisés, um homem velho e moribundo, que fez tanto barulho por causa da religião, ou apenas os sacerdotes e levitas, cujo ofício era frequentar a religião e que se sustentavam com isso, os anciãos de Israel, a quem Deus havia colocado em honra e poder sobre eles, e que eram homens de negócios no mundo e provavelmente permaneceriam por tanto tempo, quando Moisés se foi, eles ordenaram ao seu povo que guardasse a lei de Deus. Moisés, tendo colocado um pouco de sua honra sobre eles, junta-se a eles em comissão consigo mesmo, ao dar esse encargo, como Paulo às vezes em suas epístolas se junta a si Silvano e Timóteo. Observe que todos os que têm algum interesse nos outros, ou poder sobre eles, devem usá-lo para apoiar e promover a religião entre eles. Embora o poder supremo de uma nação forneça leis sempre muito boas para esse propósito, se magistrados inferiores em seus lugares, e ministros nos seus, e chefes de família nos seus, não executarem seus cargos, tudo terá pouco efeito.

2. Com toda importunação. Eles pressionam isso sobre eles com a maior seriedade (v. 9, 10): Preste atenção e ouça, ó Israel. É algo que requer e merece o mais alto grau de cautela e atenção. Eles lhes falam de seu privilégio e honra: Hoje você se tornou o povo do Senhor teu Deus, tendo o Senhor declarado que você era dele, e estando agora prestes a colocá-lo na posse de Canaã, que ele havia prometido há muito tempo como teu Deus (Gn 17, 8), e o que se ele não tivesse feito no devido tempo, teria se envergonhado de ser chamado de teu Deus, Hb 11. 16. Agora tu és mais do que nunca o seu povo, portanto obedece à sua voz. Os privilégios devem ser melhorados como compromissos com o dever. Não deveria um povo ser governado por seu Deus?

II. Uma orientação particular para que registrassem com grande solenidade as palavras desta lei, assim que entrassem em Canaã. Isso deveria ser feito apenas uma vez, e na entrada deles na terra prometida, em sinal de tomarem posse dela sob as diversas ressalvas e condições contidas nesta lei. Houve uma ratificação solene da aliança entre Deus e Israel no Monte Sinai, quando um altar foi erguido, com doze colunas, e o livro da aliança foi produzido, Êxodo 24. 4. O que é designado aqui é uma solenidade um tanto semelhante.

1. Devem erguer um monumento no qual deverão escrever as palavras desta lei.

(1.) O monumento em si deveria ser muito humilde, apenas pedra bruta rebocada; não mármore polido ou alabastro, nem tábuas de bronze, mas gesso comum sobre pedra. A ordem é repetida (v. 4), e são dadas ordens para que seja escrita, não muito bem, para ser admirada pelos curiosos, mas muito claramente, para que quem corre possa lê-la, Hab 2.2. A palavra de Deus não precisa ser realçada pela arte do homem, nem embelezada com palavras atraentes da sabedoria humana. Mas,

(2.) A inscrição deveria ser muito grande: Todas as palavras desta lei, v. 3, e novamente, v. 8. Alguns entendem isso apenas da aliança entre Deus e Israel, mencionada no cap. 26. 17, 18. Que esta ajuda seja constituída como testemunho, como aquele memorial da aliança entre Labão e Jacó, que nada mais era do que um monte de pedras atiradas umas às outras, sobre as quais comiam juntos em sinal de amizade (Gn 31.46, 47), e aquela pedra que Josué ergueu, Josué 24. 26. Outros pensam que as maldições da aliança neste capítulo foram escritas sobre este monumento, antes porque foi erguido no Monte Ebal. Outros pensam que todo o livro de Deuteronômio foi escrito sobre este monumento, ou pelo menos os estatutos e julgamentos do cap. 12 até o final do cap. 26. E não é improvável que a pilha possa ser tão grande a ponto de, abrangendo todos os seus lados, conter uma inscrição tão copiosa, a menos que suponhamos (como fazem alguns) que apenas os dez mandamentos foram escritos aqui, como uma cópia autêntica dos rolos fechados que foram guardados na arca. Eles deveriam escrever isso quando entraram em Canaã, e ainda assim Moisés diz (v. 3): “Escreve-o para que possas entrar”, isto é, “para que possas entrar com conforto e segurança de sucesso e estabelecimento”. Caso contrário, seria bom para você não entrar. Escreva isso como as condições de sua entrada, e reconheça que você entra nesses termos e em nenhum outro: visto que Canaã é dada por promessa, ela deve ser contemplada pela obediência.

2. Eles também devem erguer um altar. Pelas palavras da lei que estavam escritas no gesso, Deus falou com eles; junto ao altar e aos sacrifícios oferecidos sobre ele, eles falavam com Deus; e assim foi mantida a comunhão entre eles e Deus. A palavra e a oração devem andar juntas. Embora eles não pudessem, por conta própria, erguer qualquer altar além daquele no tabernáculo, ainda assim, pela designação de Deus, eles poderiam em uma ocasião especial. Elias construiu um altar temporário de doze pedras brutas, semelhante a este, quando trouxe Israel de volta à aliança que foi feita agora, 1 Reis 18. 31, 32. Agora,

(1.) Este altar deve ser feito das pedras que forem encontradas prontas no campo, não recém-cortadas na rocha, muito menos quadradas artificialmente: Não levantarás nenhuma ferramenta de ferro sobre elas. Cristo, nosso altar, é uma pedra cortada da montanha sem auxílio de mãos (Dn 2.34,35), e portanto rejeitada pelos construtores, por não ter forma ou formosura, mas aceita por Deus Pai, e feita a pedra de esquina.

(2.) Holocaustos e ofertas pacíficas devem ser oferecidos sobre este altar (v. 6, 7), para que por meio deles possam dar glória a Deus e obter favor. Onde a lei foi escrita, um altar foi erguido perto dela, para significar que não poderíamos olhar para a lei com nenhum conforto, estando conscientes de sua violação, se não fosse pelo grande sacrifício pelo qual a expiação foi feita para o pecado; e o altar foi erguido no Monte Ebal, o monte onde estavam aquelas tribos que disseram Amém às maldições, para dar a entender que por meio de Cristo somos redimidos da maldição da lei. No Antigo Testamento estão escritas as palavras da lei, com a maldição anexada, o que nos encheria de horror e espanto se não tivéssemos no Novo Testamento (que está ligado a ela) um altar erguido perto dela, que nos dá consolação eterna.

(3.) Eles devem comer lá e se alegrar diante do Senhor seu Deus. Isto significava:

[1.] O consentimento que deram à aliança; pois as partes de uma aliança ratificaram a aliança festejando juntas. Eram participantes do altar, que era a mesa de Deus, como seus servos e inquilinos, e assim se reconheciam, e, sendo colocados na posse desta boa terra, obrigavam-se a pagar o aluguel e a prestar os serviços reservados e concedidos pelo rei.

[2.] O conforto que eles receberam na aliança; eles tinham motivos para se alegrar com a lei, quando tinham um altar, uma lei corretiva, tão perto dele. Foi um grande favor para eles, e um sinal de bem, que Deus lhes deu seus estatutos; e que eles eram considerados o povo de Deus e os filhos da promessa,era nisso que eles tinham motivos para se alegrar, embora, quando essa solenidade fosse realizada, eles não fossem colocados em plena posse de Canaã; mas Deus falou em sua santidade, e então me regozijarei, Gileade é meu, Manassés é meu; tudo é meu.

As Maldições de Ebal (1451 AC)

11 Moisés deu ordem, naquele dia, ao povo, dizendo:

12 Quando houveres passado o Jordão, estarão sobre o monte Gerizim, para abençoarem o povo, estes: Simeão, Levi, Judá, Issacar, José e Benjamim.

13 E estes, para amaldiçoar, estarão sobre o monte Ebal: Rúben, Gade, Aser, Zebulom, Dã e Naftali.

14 Os levitas testificarão a todo o povo de Israel em alta voz e dirão:

15 Maldito o homem que fizer imagem de escultura ou de fundição, abominável ao SENHOR, obra de artífice, e a puser em lugar oculto. E todo o povo responderá: Amém!

16 Maldito aquele que desprezar a seu pai ou a sua mãe. E todo o povo dirá: Amém!

17 Maldito aquele que mudar os marcos do seu próximo. E todo o povo dirá: Amém!

18 Maldito aquele que fizer o cego errar o caminho. E todo o povo dirá: Amém!

19 Maldito aquele que perverter o direito do estrangeiro, do órfão e da viúva. E todo o povo dirá: Amém!

20 Maldito aquele que se deitar com a madrasta, porquanto profanaria o leito de seu pai. E todo o povo dirá: Amém!

21 Maldito aquele que se ajuntar com animal. E todo o povo dirá: Amém!

22 Maldito aquele que se deitar com sua irmã, filha de seu pai ou filha de sua mãe. E todo o povo dirá: Amém!

23 Maldito aquele que se deitar com sua sogra. E todo o povo dirá: Amém!

24 Maldito aquele que ferir o seu próximo em oculto. E todo o povo dirá: Amém!

25 Maldito aquele que aceitar suborno para matar pessoa inocente. E todo o povo dirá: Amém!

26 Maldito aquele que não confirmar as palavras desta lei, não as cumprindo. E todo o povo dirá: Amém!

Quando a lei fosse escrita, para ser vista e lida por todos os homens, deveriam ser publicadas suas sanções, as quais, para completar a solenidade de sua aliança com Deus, eles deveriam deliberadamente declarar sua aprovação. Isso eles foram instruídos a fazer antes (cap. 11.29.30) e, portanto, a nomeação aqui começa de forma um tanto abrupta, v. 12. Parece que havia em Canaã, aquela parte que depois caiu para Efraim (a tribo de Josué), duas montanhas que ficavam próximas uma da outra, com um vale entre elas, uma chamada Gerizim e a outra Ebal. Nas encostas dessas duas montanhas, que ficavam de frente uma para a outra, todas as tribos deveriam ser organizadas, seis de um lado e seis do outro, de modo que no vale, ao pé de cada montanha, elas ficassem bem próximas umas das outras, tão perto que os sacerdotes que estavam entre eles pudessem ser ouvidos por aqueles que estavam próximos deles em ambos os lados; então, quando o silêncio foi proclamado e a atenção ordenada, um dos sacerdotes, ou talvez mais a alguma distância um do outro, pronunciou em voz alta uma das maldições que se seguiam aqui, e todas as pessoas que estavam ao lado e ao pé do Monte Ebal (aqueles que estavam mais longe, recebendo o sinal daqueles que estavam mais próximos e ouvindo) disse Amém; então a bênção contrária foi pronunciada: "Bem-aventurado aquele que não faz isto ou aquilo", e então aqueles que estavam ao lado e ao pé do Monte Gerizim disseram Amém. Isso não poderia deixar de afetá-los muito com as bênçãos e maldições, as promessas e ameaças da lei, e não apenas familiarizar todas as pessoas com elas, mas ensiná-las a aplicá-las a si mesmos.

I. Algo deve ser observado, em geral, a respeito desta solenidade, que deveria ser feita, mas uma vez e não repetida, mas seria comentada para a posteridade.

1. Deus designou quais tribos deveriam permanecer no monte Gerizim e quais no monte Ebal (v. 12, 13), para evitar as disputas que poderiam ter surgido se tivessem sido deixadas à própria sorte. As seis tribos designadas para a bênção eram todos filhos das mulheres livres, pois a tais pertence a promessa, Gal 4. 31. Levi é aqui colocado entre os demais, para ensinar os ministros a aplicarem a si mesmos a bênção e a maldição que pregam aos outros, e pela fé a definirem seu próprio Amém para isso.

2. Daquelas tribos que deveriam dizer Amém às bênçãos, é dito: Eles se levantaram para abençoar o povo, mas da outra, Eles se levantaram para amaldiçoar, sem mencionar o povo, como relutantes em supor que qualquer um deste povo a quem Deus havia tomado para si deveria se colocar sob a maldição. Ou, talvez, o modo diferente de expressão sugira que deveria haver apenas uma bênção pronunciada em geral sobre o povo de Israel, como um povo feliz, e que deveria ser assim, se eles fossem obedientes; e para esta bênção as tribos no Monte Gerizim deveriam dizer Amém - "Feliz és tu, ó Israel, e que sempre sejas assim"; mas então as maldições surgem como exceções à regra geral, e conhecemos a exceptio firmat regulam – a exceção confirma a regra. Israel é um povo abençoado, mas, se houver alguma pessoa em particular, mesmo entre eles, que faça tais ou tais coisas como são mencionadas, deixe-os saber que eles não têm parte nem sorte no assunto, mas estão sob maldição. Isto mostra quão pronto Deus está para conceder a bênção; se alguém cair sob a maldição, eles podem agradecer a si mesmos, eles trazem isso sobre suas próprias cabeças.

3. Os levitas ou sacerdotes, aqueles designados para esse propósito, deveriam pronunciar as maldições e também as bênçãos. Eles foram ordenados para abençoar (cap. 10. 8), os sacerdotes faziam isso diariamente, Números 6. 23. Mas eles devem separar o que é precioso e o que é vil; eles não devem dar essa bênção promiscuamente, mas não devem declará-la a quem ela não pertence, para que aqueles que não têm direito a ela pensem em participar dela estando no meio da multidão. Observe que os ministros devem pregar os terrores da lei, bem como os confortos do evangelho; deve não apenas atrair as pessoas para o seu dever com as promessas de uma bênção, mas também adverti-las com as ameaças de uma maldição.

4. As maldições são aqui expressas, mas não as bênçãos; pois todos os que estavam sob a lei estavam sob a maldição, mas era uma honra reservada para Cristo nos abençoar e, assim, fazer por nós aquilo quea lei não poderia fazer, pois era fraca. No sermão de Cristo sobre o monte, que foi o verdadeiro Monte Gerizim, temos apenas bênçãos, Mateus 5.3, etc.

5. Para cada uma das maldições o povo deveria dizer Amém. É fácil entender o significado do Amém às bênçãos. Os judeus têm um ditado para encorajar as pessoas a dizerem Amém às orações públicas: Todo aquele que responde Amém, depois daquele que abençoa, é como aquele que abençoa. Mas como eles poderiam dizer Amém às maldições?

(1.) Foi uma profissão de fé na verdade delas, que essas e outras maldições semelhantes não eram insetos para assustar crianças e tolos, mas as verdadeiras declarações da ira de Deus contra a impiedade e injustiça dos homens, nem um pingo delas cairá no chão.

(2.) Foi um reconhecimento da equidade dessas maldições; quando disseram Amém, na verdade disseram não apenas: É certo que assim será, mas: É justo que assim seja. Aqueles que fazem tais coisas merecem cair e ficar sob a maldição.

(3.) Foi uma imprecação tão grande sobre eles que os obrigou fortemente a não terem nada a ver com aquelas práticas malignas sobre as quais a maldição está aqui implicada. "Deixe a ira de Deus cair sobre nós se alguma vez fizermos tais coisas." Lemos sobre aqueles que foram amaldiçoados (e conosco essa é a forma usual de um juramento solene) de andar na lei de Deus Neemias 10. 29. Além disso, os judeus dizem (como o erudito bispo Patrick os cita): “Todo o povo, ao dizer este Amém, tornou-se obrigado um ao outro, para que observassem as leis de Deus, pelas quais todo homem era obrigado, na medida do possível., para evitar que seu próximo infrinja essas leis e para reprovar aqueles que as ofenderam, para que não sofram o pecado e a maldição por eles."

II. Observemos agora quais são os pecados específicos contra os quais as maldições são aqui denunciadas.

1. Pecados contra o segundo mandamento. Esta espada flamejante foi criada para guardar esse mandamento primeiro. São amaldiçoados aqui aqueles que adoram imagens, mas também aqueles que as fazem ou as guardam, se forem tais (ou semelhantes a tais) como idólatras usados no serviço de seus deuses. Quer seja uma imagem esculpida ou fundida, tudo se resume a um só, é uma abominação ao Senhor, ainda que não seja erguida em público, mas num lugar secreto - embora não seja realmente adorada, nem diz-se que foi projetada para adoração, mas ali reservado com respeito e uma tentação constante. Aquele que faz isso talvez possa escapar do castigo dos homens, mas não pode escapar da maldição de Deus.

2. Contra o quinto mandamento. O desprezo dos pais é um pecado tão hediondo que é colocado ao lado do desprezo do próprio Deus. Se um homem abusasse de seus pais, seja em palavras ou ações, ele cairia sob a sentença do magistrado e deveria ser condenado à morte, Êxodo 21. 15, 17. Mas iluminá-los em seu coração era algo que o magistrado não poderia tomar conhecimento e, portanto, está aqui colocado sob a maldição de Deus, que conhece o coração. São filhos amaldiçoados que se comportam com desdém e insolência em relação aos pais.

3. Contra o oitavo mandamento. A maldição de Deus está aqui fixada:

(1.) Sobre um vizinho injusto que remove os marcos. Veja cap. 19. 14. Sobre um conselheiro injusto, que, quando seu conselho é solicitado, maliciosamente direciona seu amigo para aquilo que ele sabe que o prejudicará, que é fazer com que o cego se desvie do caminho, sob o pretexto de orientá-lo no caminho, do que qual nada pode ser mais bárbaro ou mais traiçoeiro. Aqueles que seduzem outros do caminho dos mandamentos de Deus, e os induzem a pecar, trazem sobre si esta maldição, que nosso Salvador explicou, Mateus 15. 14: Os cegos guiam os cegos, e ambos cairão no abismo.

(2.) Sobre um juiz injusto, que perverte o julgamento do estrangeiro, do órfão e da viúva, a quem ele deveria proteger e justificar. Supõe-se que estes sejam pobres e sem amigos (não se consegue nada fazendo-lhes uma gentileza, nem nada se perde se os desobrigarmos) e, portanto, os juízes podem ser tentados a ficar do lado de seus adversários contra o direito e a equidade; mas amaldiçoados são esses juízes.

4. Contra o sétimo mandamento. O incesto é um pecado amaldiçoado, com uma irmã, a esposa do pai ou a sogra, v. 20, 22, 23. Esses crimes não apenas expuseram os homens à espada do magistrado (Lv 20.11), mas, o que é mais terrível, à ira de Deus; e à bestialidade da mesma forma.

5. Contra o sexto mandamento. Dois dos piores tipos de assassinato são aqui especificados:

(1.) Assassinato invisível, quando um homem não considera seu próximo um adversário justo, dando-lhe a oportunidade de se defender, mas o fere secretamente (v. 24), como por veneno ou de outra forma, quando ele não vê quem o machuca. Veja Sal 10. 8, 9. Embora tais assassinatos secretos possam passar despercebidos e impunes, a maldição de Deus os seguirá.

(2.) Assassinato sob a proteção da lei, que é a maior afronta a Deus, pois faz dele uma ordenança patrocinar o pior dos vilões, e o maior dano ao nosso próximo, pois arruína sua honra, bem como sua vida : maldito, portanto, aquele que for contratado, ou subornado, para acusar, ou condenar, e assim matar, uma pessoa inocente. Veja Sl 15. 5.

6. A solenidade termina com uma maldição geral sobre aquele que não confirma, ou, como poderia ser lido, que não observa, todas as palavras desta lei para cumpri-las. Pela nossa obediência à lei, colocamos o nosso selo nela, e assim a confirmamos, assim como pela nossa desobediência fazemos o que está em nós para anulá-la, Sl 119.126. O apóstolo, seguindo todas as versões antigas, lê: Maldito todo aquele que não continuar, Gal 3. 10. Para que aqueles que foram culpados de outros pecados, não mencionados nesta acusação, não se considerem a salvo da maldição, esta última atinge a todos; não apenas aqueles que praticam o mal que a lei proíbe, mas também aqueles que omitem o bem que a lei exige: a isto todos devemos dizer Amém, reconhecendo-nos sob a maldição, para merecê-la com justiça, e que certamente deveríamos perecer para sempre sob ela, se Cristo não nos tivesse redimido da maldição da lei, sendo feito maldição por nós.

Deuteronômio 28

Este capítulo é uma exposição muito ampla de duas palavras do capítulo anterior, a bênção e a maldição. Foram declarados bem-aventurados em geral os que foram obedientes, e malditos os que foram desobedientes; mas, porque os generais não são tão comoventes, Moisés aqui desce aos detalhes e descreve a bênção e a maldição, não em suas fontes (estas estão fora da vista e, portanto, o mais considerável, embora menos considerado, o favor de Deus, a fonte de todas as bênçãos, e a ira de Deus, a fonte de todas as maldições), mas em suas correntes, os efeitos sensíveis da bênção e da maldição, pois são coisas reais e têm efeitos reais.

I. Ele descreve as bênçãos que deveriam vir sobre eles se fossem obedientes; pessoais, familiares e especialmente nacionais, pois nessa qualidade especialmente eles são tratados aqui, ver 1-14.

II. Ele descreve mais amplamente as maldições que cairiam sobre eles se fossem desobedientes; tal como seria,

1. Sua extrema aflição, ver 15-44.

2. Sua ruína e destruição total, finalmente, ver 45-68.

Este capítulo tem o mesmo propósito de Levítico 26, colocando diante deles a vida e a morte, o bem e o mal; e a promessa, no final desse capítulo, de sua restauração, após seu arrependimento, é aqui igualmente repetida de forma mais ampla, cap. 30. Assim, como eles tinham preceito sobre preceito na repetição da lei, também tinham linha sobre linha na repetição das promessas e ameaças. E estas são entregues lá e aqui, não apenas como sanções da lei, o que deveria ser condicionalmente, mas como previsões do evento, o que seria certamente, que por um tempo o povo de Israel ficaria feliz em sua obediência, mas que finalmente seriam destruídos pela sua desobediência; e portanto é dito (cap. 30. 1) que todas essas coisas viriam sobre eles, tanto a bênção como a maldição.

Promessas (1451 aC)

1 Se atentamente ouvires a voz do SENHOR, teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que hoje te ordeno, o SENHOR, teu Deus, te exaltará sobre todas as nações da terra.

2 Se ouvires a voz do SENHOR, teu Deus, virão sobre ti e te alcançarão todas estas bênçãos:

3 Bendito serás tu na cidade e bendito serás no campo.

4 Bendito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o fruto dos teus animais, e as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas.

5 Bendito o teu cesto e a tua amassadeira.

6 Bendito serás ao entrares e bendito, ao saíres.

7 O SENHOR fará que sejam derrotados na tua presença os inimigos que se levantarem contra ti; por um caminho, sairão contra ti, mas, por sete caminhos, fugirão da tua presença.

8 O SENHOR determinará que a bênção esteja nos teus celeiros e em tudo o que colocares a mão; e te abençoará na terra que te dá o SENHOR, teu Deus.

9 O SENHOR te constituirá para si em povo santo, como te tem jurado, quando guardares os mandamentos do SENHOR, teu Deus, e andares nos seus caminhos.

10 E todos os povos da terra verão que és chamado pelo nome do SENHOR e terão medo de ti.

11 O SENHOR te dará abundância de bens no fruto do teu ventre, no fruto dos teus animais e no fruto do teu solo, na terra que o SENHOR, sob juramento a teus pais, prometeu dar-te.

12 O SENHOR te abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva à tua terra no seu tempo e para abençoar toda obra das tuas mãos; emprestarás a muitas gentes, porém tu não tomarás emprestado.

13 O SENHOR te porá por cabeça e não por cauda; e só estarás em cima e não debaixo, se obedeceres aos mandamentos do SENHOR, teu Deus, que hoje te ordeno, para os guardar e cumprir.

14 Não te desviarás de todas as palavras que hoje te ordeno, nem para a direita nem para a esquerda, seguindo outros deuses, para os servires.

As bênçãos são aqui colocadas antes das maldições, para indicar:

1. Que Deus é lento para se irar, mas rápido para mostrar misericórdia: ele disse isso, e jurou, que preferiria que obedecêssemos e vivêssemos do que pecássemos e morrêssemos. É seu prazer abençoar.

2. Que embora tanto as promessas quanto as ameaças tenham como objetivo nos levar e manter em nosso dever, ainda assim é melhor sermos atraídos para o que é bom por uma esperança filial do favor de Deus do que sermos amedrontados por isso por um medo servil de sua ira. Essa obediência agrada melhor quando vem de um princípio de deleite na bondade de Deus. Agora,

I. Temos aqui as condições sob as quais a bênção é prometida.

1. É sob a condição de que ouçam diligentemente a voz de Deus (v. 1, 2), que ouçam Deus falando com eles por meio de sua palavra, e façam todos os esforços para se familiarizarem com sua vontade (v. 13).

2. Com a condição de que observem e cumpram todos os seus mandamentos (e para obedecer há necessidade de observação) e que guardem os mandamentos de Deus (v. 9) e andem nos seus caminhos. Não apenas fazendo-os uma vez, mas guardando-os para sempre; não apenas seguindo seus caminhos, mas caminhando neles até o fim.

3. Com a condição de que não se desviem nem para a direita nem para a esquerda, nem para a superstição, por um lado, nem para a profanação, por outro; e particularmente que eles não deveriam seguir outros deuses (v. 14), que era o pecado ao qual de todos os outros eles eram mais propensos, e com o qual Deus ficaria mais descontente. Que eles tomem cuidado para manter a religião, tanto a forma como o poder dela, em suas famílias e nação, e Deus não deixará de abençoá-los.

II. Os detalhes desta bênção.

1. É prometido que a providência de Deus os fará prosperar em todas as suas preocupações externas. Diz-se que essas bênçãos os alcançarão. Às vezes, as pessoas boas, sob o sentimento de sua indignidade, estão prontas para fugir da bênção e concluir que ela não lhes pertence; mas a bênção os descobrirá e os seguirá apesar disso. Assim, no grande dia, a bênção alcançará os justos que dizem: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? Mateus 25. 37. Observe,

(1.) Várias coisas são enumeradas nas quais Deus, por sua providência, os abençoaria:

[1.] Eles deveriam ser seguros e tranquilos; uma bênção deveria repousar sobre suas pessoas onde quer que estivessem, na cidade ou no campo. Quer sua habitação fosse na cidade ou no campo, quer fossem lavradores ou comerciantes, quer seus negócios os chamassem para a cidade ou para o campo, eles deveriam ser preservados dos perigos e ter o conforto de sua condição. Esta bênção deveria acompanhá-los em suas jornadas, saindo e entrando. Suas pessoas deveriam ser protegidas e o negócio que eles conduziam deveria ter sucesso. Observe aqui que dependência necessária e constante temos de Deus, tanto para a continuação quanto para o conforto desta vida. Precisamos dele em cada momento, em todos os vários movimentos da vida; não podemos estar seguros se ele retirar sua proteção, nem tranquilos se ele suspender seu favor; mas, se ele nos abençoar, vá aonde quisermos, estará tudo bem conosco.

[2.] Suas famílias devem ser edificadas em uma questão numerosa: bendito será o fruto do teu corpo (v. 4), e nisso o Senhor te fará abundante (v. 11), em cumprimento da promessa feita. a Abraão, que sua semente seria como as estrelas do céu em multidão, e que Deus seria um Deus para eles, do que uma bênção maior e mais abrangente não poderia ser atribuída ao fruto de seu corpo. Veja Is 61. 9.

[3.] Eles devem ser ricos e ter abundância de todas as coisas boas desta vida, que lhes são prometidas, não apenas para que possam ter o prazer de desfrutá-las, mas (como observa o bispo Patrick em um dos escritores judeus) para que pudessem ter meios para honrar a Deus e serem ajudados e encorajados a servi-lo com alegria e a prosseguir e perseverar em sua obediência a ele. Uma bênção é prometida: primeiro, sobre tudo que tinham fora das portas, trigo e gado no campo (v. 4, 11), principalmente suas vacas e ovelhas, que seriam abençoadas por causa dos proprietários, e lhes dariam bênçãos. Para isso, é prometido que Deus lhes daria chuva no tempo devido, o que é chamado de seu bom tesouro (v. 12), porque com este rio de Deus a terra se enriquece, Sl 65. 9. Devemos ver nossos suprimentos constantes vindos do bom tesouro de Deus e reconhecer nossas obrigações para com ele por eles; se ele reter a chuva, os frutos da terra e do gado logo perecem.

Em segundo lugar, sobre tudo o que tinham dentro de casa, o cesto e o armazém (v. 5), os armazéns ou celeiros. Quando for levado para casa, Deus o abençoará, e não soprará sobre ele como às vezes faz, Ag 1.6, 9. Dependemos de Deus e de sua bênção, não apenas para o trigo anual que tiramos do campo, mas também para o pão diário que tiramos de nossa cesta e armazenamento, e, portanto, somos ensinados a orar por ele todos os dias.

[4.] Eles deveriam ter sucesso em todos os seus empregos, o que seria uma satisfação constante para eles: "O Senhor ordenará a bênção (e só ele pode comandá-la) sobre ti, não apenas em tudo o que tens, mas em tudo o que fizeres, em tudo o que puseres a mão", v. 8. Isto sugeria que, mesmo quando fossem ricos, não deveriam ficar ociosos, mas deveriam encontrar um bom emprego ou outro para se dedicarem, e Deus seria o dono de seu trabalho e abençoaria o trabalho de suas mãos (v. 12); pois aquilo que enriquece e o mantém é a bênção do Senhor sobre as mãos do diligente, Pv 10.4,22.

[5.] Eles deveriam ter honra entre seus vizinhos (v. 1): O Senhor teu Deus te exaltará acima de todas as nações. Ele os fez assim, fazendo-os fazer uma aliança consigo mesmo, cap. 26. 19. E ele os faria cada vez mais por sua prosperidade externa, se eles não se depreciassem pelo pecado. Duas coisas deveriam ajudar a torná-los grandes entre as nações:

Primeiro, sua riqueza (v. 12): "Emprestarás a muitas nações com juros" (que lhes foi permitido tomar das nações vizinhas), "mas não tendo oportunidade de pedir emprestado." Isto lhes daria grande influência sobre tudo ao seu redor; pois o mutuário é servo do credor. Pode significar que o comércio exporta abundantemente mais do que importa, o que manteria o equilíbrio do seu lado.

Em segundo lugar, o poder deles (v. 13): “O Senhor te porá por cabeça, para dar leis a tudo ao teu redor, para exigir tributos e para arbitrar todas as controvérsias”. Cada molho deveria se curvar diante deles, o que os tornaria tão importantes que todos os povos da terra teriam medo deles (v. 10), isto é, reverenciariam sua verdadeira grandeza e temeriam torná-los seus inimigos. O florescimento da religião entre eles e a bênção de Deus sobre eles os tornariam formidáveis para todos os seus vizinhos, terríveis como um exército com bandeiras.

[6.] Eles deveriam ser vitoriosos sobre seus inimigos e prosperar em todas as suas guerras. Se alguém fosse tão ousado a ponto de se levantar contra eles para oprimi-los, ou invadi-los, seria por sua conta e risco, eles certamente cairiam diante deles. As forças do inimigo, embora inteiramente preparadas para ir contra eles de uma maneira, devem ser totalmente derrotadas e fugir diante deles de sete maneiras, cada um fazendo o melhor que pode.

(2.) Do todo aprendemos (embora fosse bom que os homens acreditassem) que a religião e a piedade são os melhores amigos da prosperidade exterior. Embora as bênçãos temporais não ocupem tanto espaço nas promessas do Novo Testamento como ocupam nas do Antigo, ainda assim é suficiente que nosso Senhor Jesus nos tenha dado a sua palavra (e certamente podemos aceitar a sua palavra) de que se buscamos primeiro o reino de Deus e a sua justiça, todas as outras coisas nos serão acrescentadas, na medida em que a Sabedoria Infinita considerar o bem; e quem pode desejá-las ainda mais? Mateus 6. 33.

2. Da mesma forma, é prometido que a graça de Deus os estabeleceria como um povo santo. Tendo feito um pacto consigo mesmo, ele os manteria em aliança; e, desde que usassem os meios da firmeza, ele lhes daria a graça da perseverança, para que não se afastassem dele. Observe que aqueles que são sinceros em santidade, Deus estabelecerá em santidade; e ele tem poder para fazê-lo, Romanos 16:25. Aquele que é santo será santo ainda; e aqueles a quem Deus estabelece em santidade, ele estabelece um povo para si mesmo, pois enquanto nos mantivermos perto de Deus, ele nunca nos abandonará. Este estabelecimento de sua religião seria o estabelecimento de sua reputação (v. 10): Todas as pessoas da terra verão, e reconhecerão, que és chamado pelo nome do Senhor, isto é, “que és o povo mais excelente e glorioso, sob o cuidado e semblante particular do grande Deus. Eles serão informados de que um povo chamado pelo nome de Jeová é, sem dúvida, o povo mais feliz sob o sol, sendo até mesmo seus próprios inimigos juízes disso. Os favoritos do Céu são verdadeiramente grandes, e, primeiro ou último, será feito parecer que eles o são, se não neste mundo, ainda naquele dia em que aqueles que confessam a Cristo agora serão confessados por ele diante dos homens e dos anjos., como aqueles a quem ele tem prazer em honrar.

Ameaças (1451 aC)

15 Será, porém, que, se não deres ouvidos à voz do SENHOR, teu Deus, não cuidando em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos que, hoje, te ordeno, então, virão todas estas maldições sobre ti e te alcançarão:

16 Maldito serás tu na cidade e maldito serás no campo.

17 Maldito o teu cesto e a tua amassadeira.

18 Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas.

19 Maldito serás ao entrares e maldito, ao saíres.

20 O SENHOR mandará sobre ti a maldição, a confusão e a ameaça em tudo quanto empreenderes, até que sejas destruído e repentinamente pereças, por causa da maldade das tuas obras, com que me abandonaste.

21 O SENHOR fará que a pestilência te pegue a ti, até que te consuma a terra a que passas para possuí-la.

22 O SENHOR te ferirá com a tísica, e a febre, e a inflamação, e com o calor ardente, e a secura, e com o crestamento, e a ferrugem; e isto te perseguirá até que pereças.

23 Os teus céus sobre a tua cabeça serão de bronze; e a terra debaixo de ti será de ferro.

24 Por chuva da tua terra, o SENHOR te dará pó e cinza; dos céus, descerá sobre ti, até que sejas destruído.

25 O SENHOR te fará cair diante dos teus inimigos; por um caminho, sairás contra eles, e, por sete caminhos, fugirás diante deles, e serás motivo de horror para todos os reinos da terra.

26 O teu cadáver servirá de pasto a todas as aves dos céus e aos animais da terra; e ninguém haverá que os espante.

27 O SENHOR te ferirá com as úlceras do Egito, com tumores, com sarna e com prurido de que não possas curar-te.

28 O SENHOR te ferirá com loucura, com cegueira e com perturbação do espírito.

29 Apalparás ao meio-dia, como o cego apalpa nas trevas, e não prosperarás nos teus caminhos; porém somente serás oprimido e roubado todos os teus dias; e ninguém haverá que te salve.

30 Desposar-te-ás com uma mulher, porém outro homem dormirá com ela; edificarás casa, porém não morarás nela; plantarás vinha, porém não a desfrutarás.

31 O teu boi será morto aos teus olhos, porém dele não comerás; o teu jumento será roubado diante de ti e não voltará a ti; as tuas ovelhas serão dadas aos teus inimigos; e ninguém haverá que te salve.

32 Teus filhos e tuas filhas serão dados a outro povo; os teus olhos o verão e desfalecerão de saudades todo o dia; porém a tua mão nada poderá fazer.

33 O fruto da tua terra e todo o teu trabalho, comê-los-á um povo que nunca conheceste; e tu serás oprimido e quebrantado todos os dias;

34 e te enlouquecerás pelo que vires com os teus olhos.

35 O SENHOR te ferirá com úlceras malignas nos joelhos e nas pernas, das quais não te possas curar, desde a planta do pé até ao alto da cabeça.

36 O SENHOR te levará e o teu rei que tiveres constituído sobre ti a uma gente que não conheceste, nem tu, nem teus pais; e ali servirás a outros deuses, feitos de madeira e de pedra.

37 Virás a ser pasmo, provérbio e motejo entre todos os povos a que o SENHOR te levará.

38 Lançarás muita semente ao campo; porém colherás pouco, porque o gafanhoto a consumirá.

39 Plantarás e cultivarás muitas vinhas, porém do seu vinho não beberás, nem colherás as uvas, porque o verme as devorará.

40 Em todos os teus limites terás oliveiras; porém não te ungirás com azeite, porque as tuas azeitonas cairão.

41 Gerarás filhos e filhas, porém não ficarão contigo, porque serão levados ao cativeiro.

42 Todo o teu arvoredo e o fruto da tua terra o gafanhoto os consumirá.

43 O estrangeiro que está no meio de ti se elevará mais e mais, e tu mais e mais descerás.

44 Ele te emprestará a ti, porém tu não lhe emprestarás a ele; ele será por cabeça, e tu serás por cauda.

Tendo visto o lado luminoso da nuvem, que está voltado para os obedientes, agora nos é apresentado o lado escuro, que está voltado para os desobedientes. Se não guardarmos os mandamentos de Deus, não apenas ficaremos aquém da bênção prometida, mas também nos colocaremos sob a maldição, que é tão abrangente para toda miséria quanto a bênção é para toda felicidade. Observe,

I. A equidade desta maldição. Não é uma maldição sem causa, nem por alguma causa leve; Deus não busca ocasião contra nós, nem está apto a brigar conosco. Aquilo que é mencionado aqui como trazendo a maldição é:

1. Desprezar a Deus, recusando-se a dar ouvidos à sua voz (v. 15), o que revela o maior desprezo imaginável, como se o que ele disse não valesse a pena ser ouvido, ou não estivéssemos sob qualquer obrigação para com ele.

2. Desobedecer a ele, não cumprir seus mandamentos ou não observar como cumpri-los. Ninguém cai sob sua maldição, exceto aqueles que se rebelam contra seu comando.

3. Abandonando-o. “É por causa da maldade das tuas ações, não apenas pelas quais me menosprezaste, mas também pelas quais me abandonaste”. Deus nunca nos rejeita até que primeiro o rejeitemos. Insinua que a idolatria deles, pela qual eles abandonaram o verdadeiro Deus por falsos deuses, seria o seu pecado destruidor mais do que qualquer outro.

II. A extensão e eficácia desta maldição.

1. Em geral, é declarado: "Todas essas maldições virão sobre ti do alto e te alcançarão; embora você se esforce para escapar delas, não adianta tentar, elas te seguirão aonde quer que você vá, e apoderar-se-á de ti, alcançar-te-á e vencer-te-á”, v. 15. Diz-se do pecador, quando a ira de Deus o persegue, que ele fugiria de sua mão (Jó 27:22), mas não pode; se ele fugir da arma de ferro, o arco de aço o alcançará e o atingirá. Não há como fugir de Deus senão correr para ele, não há como fugir da sua justiça, senão fugir para a sua misericórdia. Veja Sal 21. 7, 8.

(1.) Aonde quer que o pecador vá, a maldição de Deus o segue; onde quer que ele esteja, depende dele. Ele é amaldiçoado na cidade e no campo, v. 16. A força da cidade não pode protegê-lo disso, o ar agradável do campo não é uma barreira contra esses vapores pestilentos. Ele é amaldiçoado (v. 19) quando entra, pois a maldição está sobre a casa do ímpio (Pv 3.33), e ele é amaldiçoado quando sai, pois não pode deixar essa maldição para trás, nem se livrar dela, que entrou nas suas entranhas como água e como óleo nos seus ossos.

(2.) Tudo o que ele tem está sob maldição: Maldito é o solo por causa dele, e tudo o que está sobre ele, ou sai dele, e então ele é amaldiçoado desde o solo, como Caim, Gen 4. 11. O cesto e o armazém são amaldiçoados, v. 17, 18. Todos os seus prazeres sendo perdidos por ele são de certa forma proibidos para ele, como coisas amaldiçoadas, às quais ele não tem direito. Para aqueles cuja mente e consciência estão contaminadas, tudo o mais é assim, Tito 1. 15. Todos estão amargurados com ele; ele não pode obter nenhum conforto verdadeiro deles, pois a ira de Deus se mistura com eles, e ele está tão longe de ter qualquer segurança da continuação deles que, se seus olhos estiverem abertos, ele poderá vê-los todos condenados e prontos para ser confiscado e com eles todas as suas alegrias e todas as suas esperanças desaparecerão para sempre.

(3.) Tudo o que ele faz também está sob maldição. É uma maldição tudo o que ele faz (v. 20).), uma decepção constante, a que estão sujeitos aqueles que colocam seus corações no mundo e esperam sua felicidade nele, e que não pode deixar de ser um aborrecimento constante. Esta maldição é apenas o inverso da bênção da parte anterior do capítulo. Assim, qualquer que seja a bem-aventurança que exista no céu, não existe apenas a falta dela, mas o contrário, no inferno. Isaías 65. 13: Meus servos comerão, mas vocês terão fome.

2. Muitos julgamentos particulares são aqui enumerados, que seriam frutos da maldição, e com os quais Deus puniria o povo dos judeus por sua apostasia e desobediência. Esses julgamentos ameaçados são de diversos tipos, pois Deus tem muitas flechas em sua aljava, quatro julgamentos dolorosos (Ez 14.21) e muitos mais. Eles são representados como muito terríveis, e suas descrições são extremamente vivas e comoventes, para que os homens, conhecendo esses terrores do Senhor, possam, se possível, ser persuadidos. As ameaças do mesmo julgamento são repetidas várias vezes, para que possam causar impressões mais profundas e duradouras, e para dar a entender que, se os homens persistissem em sua desobediência, o julgamento que eles pensavam ter terminado, e do qual disseram: "Certamente a amargura disso já passou”, retornaria com força dupla; pois quando Deus julgar ele vencerá.

(1.) As doenças corporais estão aqui ameaçadas, por isso deveriam ser epidêmicas em suas terras. Deus às vezes as utiliza para castigo e melhoria de seu próprio povo. Senhor, eis que aquele a quem amas está doente. Mas aqui elas são ameaçadas de serem lançadas sobre seus inimigos como sinais de sua ira e destinadas à sua ruína. De modo que, de acordo com o temperamento de nossos espíritos, sob a doença, isso é para nós uma bênção ou uma maldição. Mas, qualquer que seja a doença para determinadas pessoas, é certo que as doenças epidêmicas que assolam um povo são julgamentos nacionais e devem ser assim contabilizadas. Ele aqui ameaça:

[1.] Doenças dolorosas (v. 35), uma dor crítica, começando nas pernas e joelhos, mas se espalhando, como os furúnculos de Jó, da cabeça até os pés.

[2.] Doenças vergonhosas (v. 27), a crise crítica do Egito (tais furúnculos e feridas com as quais os egípcios foram atormentados, quando Deus tirou Israel do meio deles), e as hemorróidas e sarna, doenças vis, o castigo justo daqueles que pelo pecado se tornaram vis.

[3.] As doenças mortais, a peste (v. 21), a tuberculose (colocado para todas as doenças crônicas) e a febre (para todas as doenças agudas). Veja Levítico 26. 16. E tudo incurável.

(2.) Fome e escassez de provisões; e isto,

[1.] Por falta de chuva (v. 23, 24): O teu céu sobre a tua cabeça, aquela parte que está sobre a tua terra, será tão seco como o bronze, enquanto os céus sobre outros países destilarão seu orvalho; e, quando o céu for como o bronze, a terra, é claro, será como o ferro, tão dura e infrutífera. Em vez de chuva, a poeira será levada das estradas para o campo e estragará o pouco que resta dos frutos da terra.

[2.] Insetos destruidores. Os gafanhotos deveriam destruir o trigo, para que eles não tivessem nem mesmo a semente novamente, v. 38, 42. E o fruto da videira, que deveria alegrar os seus corações, deveria ser todo comido por vermes. E a azeitona, de uma forma ou de outra, deveria ser obrigada a perder o seu fruto. Os pagãos usam muitos costumes supersticiosos em homenagem aos seus deuses-ídolos para preservar os frutos da terra; mas Moisés diz a Israel que a única maneira que tinham de preservá-los era guardar os mandamentos de Deus; pois ele é um Deus com quem não se brincará, como seus ídolos, mas será servido em espírito e em verdade. Esta ameaça encontramos cumprida em Israel, 1 Reis 17. 1; Jer 14. 1, etc.; Joel 1.4.

(3.) Que eles deveriam ser derrotados diante de seus inimigos na guerra, que, é provável, seriam ainda mais cruéis com eles, quando os tivessem à sua mercê, pela severidade que usaram contra as nações de Canaã, que seus vizinhos no futuro estariam aptos a se lembrarem deles, v. 25. Tornaria sua fuga ainda mais vergonhosa e mais dolorosa, pois eles poderiam ter triunfado sobre seus inimigos se tivessem sido fiéis ao seu Deus. As carcaças daqueles que foram mortos na guerra, ou morreram no cativeiro entre estrangeiros, deveriam servir de alimento para as aves (v. 26); e um israelita, tendo perdido o favor de seu Deus, deveria ter tão pouca humanidade mostrada a ele, que nenhum homem deveria afastá-la, tão odiosa a maldição de Deus o tornaria para toda a humanidade.

(4.) Que eles deveriam ser apaixonados por todos os seus conselhos, de modo a não discernirem seus próprios interesses, nem fazerem nada acontecer para o bem público: O Senhor te ferirá com loucura e cegueira. Observe que os julgamentos de Deus podem atingir as mentes dos homens para enchê-los de trevas e horror, bem como seus corpos e posses; e esses são os mais dolorosos de todos os julgamentos que tornam os homens um terror para si mesmos e para seus próprios destruidores. Aquilo com que eles conseguiram se proteger ainda deveria ser prejudicado por eles. Assim, muitas vezes descobrimos que os aliados em quem confiaram os angustiaram e não os fortaleceram, 2 Crônicas 28. 20. Aqueles que não seguirem os conselhos de Deus serão justamente arruinados pelos seus próprios; e aqueles que são deliberadamente cegos para o seu dever merecem ser cegos para o seu interesse e, vendo que amavam as trevas em vez da luz, deixem-nos tatear ao meio-dia como se estivessem no escuro.

(5.) Que eles deveriam ser saqueados de todos os seus prazeres, despojados de tudo pelo conquistador orgulhoso e imperioso, como Ben-Hadade foi para Acabe, 1 Reis 20. 5, 6. Não apenas suas casas e vinhas deveriam ser tiradas deles, mas também suas esposas e filhos, v. 30, 32. Seus confortos mais queridos, dos quais eles mais gostavam e dos quais mais prometiam, deveriam ser o entretenimento e o triunfo de seus inimigos. Assim como habitaram em casas que não construíram, e comeram de vinhas que não plantaram (cap. 6:10, 11), assim outros deveriam fazer com eles. Seus bois, jumentos e ovelhas, como os de Jó, deveriam ser levados diante de seus olhos, e eles não deveriam ser capazes de recuperá-los (v. 31). E todos os frutos de suas terras e trabalhos deveriam ser devorados e consumidos pelo inimigo; para que eles e os seus necessitassem do necessário, enquanto seus inimigos se deleitavam com aquilo pelo que haviam trabalhado.

(6.) Que eles deveriam ser levados cativos para um país distante; não, em todos os reinos da terra. Seus filhos e filhas, a quem eles prometeram conforto, deveriam ir para o cativeiro (v. 41), e eles próprios, por fim, e seu rei, a quem prometeram segurança e assentamento, v. 36. Isto foi plenamente realizado quando as dez tribos foram primeiro levadas cativas para a Assíria (2 Reis 17:6), e não muito depois as duas tribos para Babilônia, e dois de seus reis, 2 Reis 24:14, 15; 25. 7, 21. O que é mencionado como um agravante do seu cativeiro é que eles deveriam ir para um país desconhecido, cuja língua e costumes seriam muito rudes, e o tratamento entre eles seria bárbaro, e lá eles deveriam servir a outros deuses, isto é, ser compelidos a fazê-lo por seus inimigos, como estavam na Babilônia, Daniel 3. 6. Observe que Deus muitas vezes faz do pecado dos homens seu castigo e escolhe suas ilusões. Você servirá outros deuses, isto é, "Você servirá aqueles que os servem"; uma nação é frequentemente chamada nas Escrituras pelo nome de seus deuses, como Jeremias 48. 7. Eles fizeram dos idólatras seus associados, e agora Deus fez dos idólatras seus opressores.

(7.) Que aqueles que restassem fossem insultados e tiranizados por estranhos, v. 43, 44. Assim, as dez tribos estavam nas colônias que o rei da Assíria enviou para tomar posse de suas terras, 2 Reis 17. 24. Ou isso pode significar as invasões graduais que os estranhos dentro de seus portões deveriam fazer sobre eles, de modo a expulsá-los insensivelmente de suas propriedades. Lemos sobre o cumprimento disso, Os 7.9: Estranhos devoraram sua força. Os estrangeiros comeram o pão da boca dos israelitas legítimos, pelo que foram justamente castigados por introduzirem deuses estranhos.

(8.) Que a sua reputação entre os seus vizinhos deveria ser bastante afundada, e aqueles que tinham sido um nome e um louvor, deveriam ser um espanto, e um provérbio. Alguns observaram o cumprimento desta ameaça no seu estado atual; pois, quando expressamos o tratamento mais pérfido e bárbaro, dizemos: Ninguém, exceto um judeu, o teria feito. Assim, o pecado é uma reprovação para qualquer povo.

(9.) Para completar sua miséria, existe a ameaça de que eles sejam completamente fora de controle de suas mentes por todos esses problemas (v. 34): Ficarás louco por causa da visão dos teus olhos, isto é, completamente despojado de todo conforto e esperança, e abandonado ao desespero total. Aqueles que andam pela vista, e não pela fé, correm o risco de perder a própria razão, quando tudo ao seu redor parece assustador; e a condição deles é realmente lamentável, pois estão loucos pela visão de seus olhos.

45 Todas estas maldições virão sobre ti, e te perseguirão, e te alcançarão, até que sejas destruído, porquanto não ouviste a voz do SENHOR, teu Deus, para guardares os mandamentos e os estatutos que te ordenou.

46 Serão, no teu meio, por sinal e por maravilha, como também entre a tua descendência, para sempre.

47 Porquanto não serviste ao SENHOR, teu Deus, com alegria e bondade de coração, não obstante a abundância de tudo.

48 Assim, com fome, com sede, com nudez e com falta de tudo, servirás aos inimigos que o SENHOR enviará contra ti; sobre o teu pescoço porá um jugo de ferro, até que te haja destruído.

49 O SENHOR levantará contra ti uma nação de longe, da extremidade da terra virá, como o vôo impetuoso da águia, nação cuja língua não entenderás;

50 nação feroz de rosto, que não respeitará ao velho, nem se apiedará do moço.

51 Ela comerá o fruto dos teus animais e o fruto da tua terra, até que sejas destruído; e não te deixará cereal, mosto, nem azeite, nem as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas, até que te haja consumido.

52 Sitiar-te-á em todas as tuas cidades, até que venham a cair, em toda a tua terra, os altos e fortes muros em que confiavas; e te sitiará em todas as tuas cidades, em toda a terra que o SENHOR, teu Deus, te deu.

53 Comerás o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o SENHOR, teu Deus, na angústia e no aperto com que os teus inimigos te apertarão.

54 O mais mimoso dos homens e o mais delicado do teu meio será mesquinho para com seu irmão, e para com a mulher do seu amor, e para com os demais de seus filhos que ainda lhe restarem;

55 de sorte que não dará a nenhum deles da carne de seus filhos, que ele comer; porquanto nada lhe ficou de resto na angústia e no aperto com que o teu inimigo te apertará em todas as tuas cidades.

56 A mais mimosa das mulheres e a mais delicada do teu meio, que de mimo e delicadeza não tentaria pôr a planta do pé sobre a terra, será mesquinha para com o marido de seu amor, e para com seu filho, e para com sua filha;

57 mesquinha da placenta que lhe saiu dentre os pés e dos filhos que tiver, porque os comerá às escondidas pela falta de tudo, na angústia e no aperto com que o teu inimigo te apertará nas tuas cidades.

58 Se não tiveres cuidado de guardar todas as palavras desta lei, escritas neste livro, para temeres este nome glorioso e terrível, o SENHOR, teu Deus,

59 então, o SENHOR fará terríveis as tuas pragas e as pragas de tua descendência, grandes e duradouras pragas, e fraquezas graves e duradouras;

60 fará voltar contra ti todas as moléstias do Egito, que temeste; e se apegarão a ti.

61 Também o SENHOR fará vir sobre ti toda fraqueza e toda praga que não estão escritas no livro desta Lei, até que sejas destruído.

62 Ficareis poucos em número, vós que éreis como as estrelas dos céus em multidão, porque não destes ouvidos à voz do SENHOR, vosso Deus.

63 Assim como o SENHOR se alegrava em vós outros, em fazer-vos bem e multiplicar-vos, da mesma sorte o SENHOR se alegrará em vos fazer perecer e vos destruir; sereis desarraigados da terra à qual passais para possuí-la.

64 O SENHOR vos espalhará entre todos os povos, de uma até à outra extremidade da terra. Servirás ali a outros deuses que não conheceste, nem tu, nem teus pais; servirás à madeira e à pedra.

65 Nem ainda entre estas nações descansarás, nem a planta de teu pé terá repouso, porquanto o SENHOR ali te dará coração tremente, olhos mortiços e desmaio de alma.

66 A tua vida estará suspensa como por um fio diante de ti; terás pavor de noite e de dia e não crerás na tua vida.

67 Pela manhã dirás: Ah! Quem me dera ver a noite! E, à noitinha, dirás: Ah! Quem me dera ver a manhã! Isso pelo pavor que sentirás no coração e pelo espetáculo que terás diante dos olhos.

68 O SENHOR te fará voltar ao Egito em navios, pelo caminho de que te disse: Nunca jamais o verás; sereis ali oferecidos para venda como escravos e escravas aos vossos inimigos, mas não haverá quem vos compre.

Alguém poderia pensar que já foi dito o suficiente para possuí-los com pavor daquela ira de Deus que é revelada do céu contra a impiedade e injustiça dos homens. Mas para mostrar quão profundos são os tesouros dessa ira, e que ainda há mais e pior por trás, Moisés, quando se pensaria que ele havia concluído este assunto sombrio, começa novamente e acrescenta a este rolo de maldições muitas palavras semelhantes; como Jeremias fez com o seu, Jeremias 36. 32. Deveria parecer que na primeira parte desta comissão Moisés prediz o seu cativeiro na Babilônia, e as calamidades que introduziram e acompanharam isso, pelas quais, mesmo após o seu retorno, eles foram levados àquela condição baixa e pobre que é descrita no v. 44. Que seus inimigos deveriam ser a cabeça e eles a cauda; mas aqui, nesta última parte, ele prediz sua última destruição pelos romanos e sua dispersão em seguida. E o atual estado deplorável da nação judaica, e de todos os que se incorporaram a ela, ao abraçar sua religião, responde tão completa e exatamente à predição nestes versículos que serve como uma prova incontestável da verdade da profecia, e, consequentemente, da autoridade divina da Escritura. E, sendo esta última destruição aqui representada como mais terrível do que a anterior, mostra que o pecado deles, ao rejeitar a Cristo e seu evangelho, foi mais hediondo e mais provocador a Deus do que a própria idolatria, e os deixou mais sob o poder de Satanás; pois seu cativeiro na Babilônia os curou efetivamente de sua idolatria em setenta anos; mas sob esta última destruição, por mais de 1.600 anos, eles continuam incuravelmente avessos ao Senhor Jesus. Observe,

I. O que é dito aqui em geral sobre a ira de Deus, que deveria acender e cair sobre eles por seus pecados.

1. Que, se não fossem governados pelos mandamentos de Deus, certamente seriam arruinados pela sua maldição, v. 45, 46. Porque não guardaste os seus mandamentos (especialmente o de ouvir e obedecer ao grande profeta), estas maldições virão sobre ti, como sobre um povo designado para a destruição, a geração da ira de Deus: e serão por um sinal e por um maravilha. É surpreendente pensar que um povo que por tanto tempo foi favorito do Céu tenha sido tão perfeitamente abandonado e rejeitado, que um povo tão intimamente incorporado tenha sido tão universalmente disperso, e ainda assim que um povo tão disperso em todas as nações tenha se preservado distinto. Não se misture com ninguém, mas, como Caim, seja fugitivo e vagabundo, e ainda assim marcado para ser conhecido.

2. Que, se não servissem a Deus com alegria, seriam compelidos a servir a seus inimigos (v. 47, 48), para que pudessem saber a diferença (2 Cr 12.8), que, alguns pensam, é o significado. de Ezequiel 20 24, 25: Porque desprezaram os meus estatutos, dei-lhes estatutos que não eram bons. Observe aqui:

(1.) É justamente esperado daqueles a quem Deus dá uma abundância das coisas boas desta vida que o sirvam. Por que ele nos sustenta para que possamos fazer seu trabalho e sermos de alguma forma úteis à sua honra?

(2.) Quanto mais Deus nos dá, com mais alegria devemos servi-lo; nossa abundância deveria ser óleo para as rodas de nossa obediência. Deus é um Mestre que será servido com alegria e se deleita em nos ouvir cantar em nosso trabalho.

(3.) Se, quando recebemos os dons da generosidade de Deus, ou não o servimos ou o servimos com relutância, é justo que ele nos faça conhecer as dificuldades da necessidade e da servidão. Merecem ter motivos para reclamar aqueles que reclamam sem motivo. Tristis es et felix – Feliz, mas não tranquilo! Core com sua própria loucura e ingratidão.

3. Que, se eles não dessem glória a Deus por meio de uma obediência reverente, ele se honraria sobre eles por meio de pragas maravilhosas. Observe:

(1.) Deus espera justamente de nós que temamos seu nome terrível; e, o que é estranho, o nome aqui proposto como objeto de nosso medo é: O Senhor teu Deus, que é muito apropriadamente colocado aqui em nossas Bíblias em letras maiúsculas; pois nada pode soar mais verdadeiramente augusto. Assim como nada é mais confortável, nada é mais terrível do que isto: aquele com quem temos que lidar é Jeová, um ser infinitamente perfeito e abençoado, e o autor de todo o ser; e que ele é nosso Deus, nosso legítimo Senhor e proprietário, de quem devemos receber leis e a quem devemos prestar contas: isso é grande e deve ser muito temido.

(2.) Podemos esperar com justiça de Deus que, se não temermos seu terrível nome, sentiremos suas terríveis pragas; pois de uma forma ou de outra Deus será temido. Todas as pragas de Deus são terríveis, mas algumas são maravilhosas, trazendo consigo assinaturas extraordinárias de poder e justiça divinos, de modo que um homem, à primeira vista delas, pode dizer: Em verdade, há um Deus que julga na terra.

II. Como a destruição ameaçada é descrita. Moisés está aqui sobre o mesmo assunto melancólico que nosso Salvador está discursando aos seus discípulos em seu sermão de despedida (Mateus 24), a saber: A destruição de Jerusalém e da nação judaica. Observe,

1. Cinco coisas são aqui preditas como passos para sua ruína:

(1.) Que eles deveriam ser invadidos por um inimigo estrangeiro (v. 49, 50): Uma nação de longe, a saber, os romanos, tão veloz quanto a águia que se apressa em direção à presa. Nosso Salvador faz uso desta semelhança, ao predizer esta destruição, que onde estiver o cadáver ali se reunirão as águias, Mateus 24. 28. E o bispo Patrick observa (para tornar o feito ainda mais notável) que a bandeira dos exércitos romanos era uma águia. Diz-se que esta nação tem um semblante feroz, uma indicação de uma natureza feroz e severa, que não teria pena da fraqueza das crianças ou dos idosos.

(2.) Que o país seja devastado, e todos os seus frutos consumidos por este exército de estrangeiros, que é a consequência natural de uma invasão, especialmente quando é feita, como foi a dos romanos, para o castigo dos rebeldes: Ele comerá os frutos do teu gado e da tua terra (v. 51), para que os habitantes passem fome, enquanto os invasores sejam alimentados até a plenitude.

(3.) Que suas cidades deveriam ser sitiadas, e que tal seria a obstinação dos sitiados, e tal o vigor dos sitiantes, que seriam reduzidos ao último extremo e, por fim, cairiam nas mãos do inimigo. Nenhum lugar, embora tão bem fortificado, não, nem a própria Jerusalém, embora tenha resistido por muito tempo, escaparia. Duas das consequências comuns de um longo cerco são aqui preditas:

[1.] Uma fome miserável, que prevaleceria a tal ponto que, por falta de comida, eles matariam e comeriam seus próprios filhos. Os homens deveriam fazê-lo, apesar de sua resistência e capacidade de suportar a fome; e, embora obrigados pela lei da natureza a sustentar as suas próprias famílias, deveriam recusar-se a dar à esposa e aos filhos que estavam a passar fome qualquer parte da criança que foi barbaramente massacrada. Além disso, mulheres, damas de qualidade, apesar de sua gentileza natural em relação à comida, e de sua afeição natural para com seus filhos, ainda assim, por falta de comida, deveriam até agora esquecer toda a humanidade a ponto de matá-los e comê-los (v. 56, 57). Observemos, aliás, quão difícil deve ser esse destino para as mulheres ternas e delicadas, e aprendamos a não nos entregarmos à ternura e à delicadeza, porque não sabemos a que poderemos ser reduzidos antes de morrer; quanto mais bons formos, mais difícil será para nós suportar a necessidade, e maior será o perigo de sacrificarmos a razão, a religião e a própria afeição natural, aos clamores e desejos de um apetite não mortificado e desgovernado. Esta ameaça foi cumprida na letra dela, mais de uma vez, para a reprovação perpétua da nação judaica: nunca foi feito algo semelhante, seja por gregos ou por bárbaros, mas no cerco de Samaria, uma mulher cozinhou seu próprio filho, 2 Reis 6. 28, 29. E é falado como comumente feito entre eles no cerco de Jerusalém pelos babilônios, Lamentações 4. 10. E, no último cerco dos romanos, Josefo nos fala de uma mulher nobre que matou e comeu seu próprio filho, no extremo da fome, e quando ela comeu a metade secretamente (v. 57), para que ela pudesse ter para si mesma, a turba, sentindo cheiro de carne, entrou na casa, a quem ela mostrou a outra metade, que havia guardado para outra hora, convidando-os a compartilhar com ela. O que é muito bárbaro para aqueles que estão abandonados por Deus!

[2.] A doença é outro efeito comum de um cerco estreito e longo, e que está aqui ameaçado: Doença dolorosa e de longa duração. Estas deveriam acompanhar os judeus aonde quer que fossem depois, as doenças do Egito, lepra, doenças graves e úlceras desagradáveis. Não, como se as misérias específicas aqui ameaçadas não fossem suficientes, ele conclui com um et cetera. O Senhor trará sobre ti toda doença e toda praga, ainda que não esteja escrita no livro desta lei. Aqueles que caem sob a maldição de Deus descobrirão que a metade não lhes foi informada sobre o peso e o terror dessa maldição.

(4.) Que multidões deles pereceriam, de modo que se tornassem poucos em número. Foi uma nação que Deus aumentou maravilhosamente, de modo que eles eram como as estrelas do céu em multidão; mas, por causa do seu pecado, foram diminuídos e abatidos, Sl 107.38, 39. Calcula-se que na destruição da nação judaica pelos romanos, como aparece no relato que Josefo faz, mais de dois milhões caíram à espada em vários lugares, além dos que pereceram pela fome e pela peste; de modo que todo o país foi devastado e transformado em deserto. Essa é uma palavra terrível (v. 63). Assim como o Senhor se alegrou por você para lhe fazer o bem, ele também se alegrará por você para destruí-lo. Eis aqui a bondade e a severidade de Deus: a misericórdia aqui brilha intensamente no prazer que Deus sente em fazer o bem - ele se alegra com isso; no entanto, a justiça aqui não parece menos ilustre no prazer que sente em destruir o impenitente; não porque é tornar miseráveis suas criaturas, mas porque é a afirmação de sua própria honra e a garantia dos fins de seu governo. Veja que coisa maligna é o pecado, que (como posso dizer) torna necessário que o Deus de infinita bondade se regozije na destruição de suas próprias criaturas, mesmo aquelas que eram favoritas.

(5.) Que o remanescente seja espalhado pelas nações. Isto completa a sua desgraça: O Senhor te espalhará entre todos os povos. Isto é notavelmente cumprido na sua presente dispersão, pois há judeus em quase todos os países que são possuídos por cristãos ou maometanos, e em tal número que foi dito: Se eles pudessem se unir em um interesse comum, eles se uniriam em um interesse comum de ser um corpo formidável e capaz de lidar com os estados e príncipes mais poderosos; mas eles permanecem sob o poder desta maldição e estão tão dispersos que não são capazes de incorporar-se. É aqui predito que nesta dispersão,

[1.] Eles não deveriam ter religião, ou nenhuma para qualquer propósito, não deveriam ter templo, nem altar, nem sacerdócio, pois deveriam servir a outros deuses. Alguns pensam que isso foi cumprido pela força imposta aos judeus nos países papistas para adorarem as imagens que são usadas na igreja romana, para sua grande aflição.

[2.] Eles não devem ter descanso, nem descanso do corpo: A planta do teu pé não terá descanso (v. 65), mas estará continuamente em movimento, seja na esperança de ganho ou no medo de perseguição; todos os judeus errantes: nenhum descanso mental (o que é muito pior), mas um coração trêmulo (v. 65); nenhuma garantia de vida (v. 66); cansados tanto da luz como das trevas, que, por sua vez, são bem-vindos a uma mente tranquila, mas para eles tanto o dia como a noite seriam um terror. Essa já foi a condição de Jó (Jó 7.4), mas para eles isso deveria ser constante e perpétuo; aquela cegueira e trevas de que o apóstolo fala como tendo acontecido a Israel, e aquela culpa que sempre lhes inclinou as costas (Rm 11.8-10), deve ocasionar uma constante inquietação e espanto. Aqueles que temem dia e noite e estão sempre inquietos são um tormento para si mesmos e para todos ao seu redor. Que as pessoas boas lutem contra isso e não cedam ao medo que atormenta; e que as pessoas iníquas não estejam seguras em sua iniquidade, pois seus corações não podem suportar, nem suas mãos podem ser fortes, quando os terrores de Deus se colocam contra eles. Aqueles que dizem de manhã, oh, que fosse noite, e à noite, oh, que fosse de manhã, mostram, em primeiro lugar, uma constante preocupação e aborrecimento, repreendendo as horas por demorarem e reclamando da duração de cada minuto. Deixe o tempo ser precioso para nós quando estivermos em prosperidade, e então não será tão tedioso para nós quando estivermos em aflições como seria de outra forma.

Em segundo lugar, um susto e terror constantes, com medo pela manhã da flecha que voa durante o dia e, portanto, desejando que o dia acabe; mas o que isso fará por eles? Quando chega a noite, o coração trêmulo não fica menos apreensivo com o terror da noite, Sl 91.5,6. Felizes aqueles cujas mentes, permanecendo em Deus, estão tranquilas do medo do mal! Observe aqui que o terror surge não apenas da visão dos olhos, mas do medo do coração, não apenas dos perigos reais, mas dos imaginários; as causas do medo, quando investigadas, muitas vezes revelam-se apenas criaturas da fantasia.

2. No final, Deus ameaça deixá-los como os encontrou, em uma casa de escravidão (v. 68): O Senhor te trará novamente ao Egito, isto é, a um estado tão miserável como eles estavam quando foram escravos dos egípcios e governados por eles com rigor. Deus os tirou do Egito e disse: Nunca mais o verão (cap. 17.16); mas agora eles deveriam ser reduzidos ao mesmo estado de escravidão em que estavam lá. Ser vendido a estranhos já seria bastante ruim, mas seria muito pior ser vendido a seus inimigos. Até mesmo os escravos podem ser valorizados como tal, mas um judeu deveria ter uma reputação tão ruim para tudo o que é vil que, quando fosse exposto à venda, nenhum homem o comprasse, o que tornaria o seu senhor que o fez vender o mais severo com ele. Trinta judeus (dizem) foram vendidos por uma pequena quantia em dinheiro, assim como venderam nosso Salvador por trinta moedas.

3. Sobre todo o assunto,

(1.) O cumprimento dessas predições sobre a nação judaica mostra que Moisés falou pelo Espírito de Deus, que certamente prevê a ruína dos pecadores, e os avisa sobre isso, para que possam evitá-la por um arrependimento verdadeiro e oportuno, ou então será deixado indesculpável.

(2.) Vamos todos, portanto, aprender a ficar maravilhados e a não pecar. Ouvi falar de um homem ímpio que, ao ler as ameaças deste capítulo, ficou tão furioso que arrancou a folha da Bíblia, enquanto Jeoiaquim cortava o rolo de Jeremias; mas com que propósito desfigurar uma cópia, enquanto o original permanece registrado nos conselhos divinos, pelos quais é inalteravelmente determinado que o salário do pecado é a morte, quer os homens ouçam ou deixem de ouvir?

Deuteronômio 29

As primeiras palavras deste capítulo são o conteúdo dele: "Estas são as palavras da aliança" (versículo 1), isto é, as que se seguem. Aqui está,

I. Um relato das relações de Deus com eles, a fim de trazê-los para esta aliança, ver 2-8.

II. Um encargo solene para eles guardarem a aliança, ver 9.

III. Um resumo da própria aliança, ver 12, 13.

IV. Uma especificação das pessoas incluídas na aliança, ver 10, 11, 14, 15.

V. Uma sugestão do grande desígnio desta aliança contra a idolatria, entre parênteses, ver 16, 17.

VI. Uma denúncia mais solene e terrível da ira de Deus contra as pessoas que prometem paz a si mesmas de maneira pecaminosa, ver 18-28.

VII. A conclusão deste tratado, com uma distinção entre coisas secretas e coisas reveladas, ver 29.

Misericórdias Chamadas à Lembrança (1451 aC)

1 São estas as palavras da aliança que o SENHOR ordenou a Moisés fizesse com os filhos de Israel na terra de Moabe, além da aliança que fizera com eles em Horebe.

2 Chamou Moisés a todo o Israel e disse-lhe: Tendes visto tudo quanto o SENHOR fez na terra do Egito, perante vós, a Faraó, e a todos os seus servos, e a toda a sua terra;

3 as grandes provas que os vossos olhos viram, os sinais e grandes maravilhas;

4 porém o SENHOR não vos deu coração para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir, até ao dia de hoje.

5 Quarenta anos vos conduzi pelo deserto; não envelheceram sobre vós as vossas vestes, nem se gastou no vosso pé a sandália.

6 Pão não comestes e não bebestes vinho nem bebida forte, para que soubésseis que eu sou o SENHOR, vosso Deus.

7 Quando viestes a este lugar, Seom, rei de Hesbom, e Ogue, rei de Basã, nos saíram ao encontro, à peleja, e nós os ferimos;

8 tomamos-lhes a terra e a demos por herança aos rubenitas, e aos gaditas, e à meia tribo dos manassitas.

9 Guardai, pois, as palavras desta aliança e cumpri-as, para que prospereis em tudo quanto fizerdes.

Agora que Moisés havia repetido amplamente os mandamentos que o povo deveria observar como parte da aliança, e as promessas e ameaças que Deus faria bem (de acordo com o comportamento deles) como parte da aliança, o todo está aqui resumido em uma transação federal. A aliança anteriormente feita é aqui renovada, e Moisés, que era antes, ainda é o mediador dela (v. 1): O Senhor ordenou a Moisés que a fizesse. O próprio Moisés, embora rei em Jesurum, não poderia fazer o pacto de outra forma senão conforme Deus lhe deu instruções. Não está no poder dos ministros fixar os termos da aliança; eles são apenas para dispensar os selos dela. Diz-se que isso está além da aliança feita em Horebe; pois, embora a aliança fosse a mesma, ainda era uma nova promulgação e ratificação dela. É provável que alguns que agora vivem, embora não tenham idade para serem reunidos, tenham idade para consentir por si mesmos com a aliança feita em Horebe, e ainda assim ela é renovada aqui. Observe que aqueles que fizeram um pacto solene com Deus devem aproveitar todas as oportunidades para fazê-lo novamente, como aqueles que gostam muito de sua escolha para mudar. Mas a maior parte era uma nova geração e, portanto, a aliança deve ser feita novamente com eles, pois é adequado que a aliança seja renovada para os filhos da aliança.

I. É comum que as Escrituras comecem com um considerando; isso o faz, com um ensaio das grandes coisas que Deus fez por eles,

1. Como um encorajamento para eles acreditarem que Deus realmente seria um Deus para eles, pois ele não teria feito tanto por eles se não tivesse projetado mais, para o qual tudo o que ele havia feito até então era apenas um prefácio (por assim dizer) ou introdução; antes, ele havia se mostrado um Deus no que havia feito até então por eles, o que poderia aumentar suas expectativas de algo grande e responder à vasta extensão e bússola daquela promessa grávida de que Deus seria para eles um Deus.

2. Como um compromisso para eles serem para ele um povo obediente, em consideração ao que ele havia feito por eles.

II. Para a prova do que ele aqui avança, ele apela aos seus próprios olhos (v. 2): Vocês viram tudo o que o Senhor fez. Seus próprios sentidos eram evidência incontestável do fato, que Deus havia feito grandes coisas por eles; e então a própria razão deles era um juiz não menos competente da equidade de sua inferência a partir dela: Guarde, portanto, as palavras desta aliança, v. 9.

III. Essas coisas ele especifica, para mostrar o poder e a bondade de Deus em suas aparições para eles.

1. Sua libertação do Egito, v. 2, 3. Os surpreendentes sinais e milagres pelos quais Faraó foi atormentado e compelido a dispensá-los, e Israel foi provado (pois eles são chamados de tentações) se eles confiariam em Deus para protegê-los e salvá-los por essas pragas.

2. Sua conduta no deserto por quarenta anos, v. 5, 6. Lá eles foram guiados, vestidos e alimentados por milagres; embora os caminhos do deserto não fossem apenas desconhecidos, mas não trilhados, Deus os impediu de se perderem ali; e (como observa o bispo Patrick) aqueles mesmos sapatos que, por designação de Deus, eles calçaram no Egito, na páscoa, quando estavam prontos para marchar (Êxodo 12:11), nunca se desgastaram, mas os serviram para Canaã: e embora eles não vivessem de pão que fortalece o coração e vinho que o alegra, mas de maná e água mineral, mas eram homens de força e coragem, homens poderosos e capazes de sair para a guerra. Por esses milagres, eles foram levados a saber que o Senhor era Deus, e por essas misericórdias que ele era o Deus deles.

3. A vitória que eles obtiveram recentemente sobre Seom e Ogue, e aquela boa terra da qual eles tomaram posse, v. 7, 8. Tanto as misericórdias anteriores quanto as novas misericórdias devem ser aprimoradas por nós como incentivos à obediência.

4. A título de inferência dessas memórias,

1. Moisés lamenta a estupidez deles: No entanto, o Senhor não lhe deu um coração para entender, v. 4. Isso não coloca a culpa de sua insensatez, estupidez e incredulidade em Deus, como se eles estivessem prontos para receber sua graça e implorassem por isso, mas ele os havia negado; não, mas prende a culpa sobre si mesmos. O Senhor, que é o Pai dos espíritos, um Deus em aliança com você, e que sempre foi tão rico em misericórdia para com você, sem dúvida teria coroado todos os seus outros dons com isso, ele teria dado a você um coração para perceber e ver se você não frustrasse suas boas intenções por sua própria perversidade e recebido sua graça em vão. Observe:

(1.) O ouvido que ouve, o olho que vê e o coração que entende são dom de Deus. Todos os que o têm, o têm dele.

(2.) Deus não dá apenas comida e roupas, mas riqueza e grandes posses, a muitos a quem ele não dá graça. Muitos apreciam os presentes que não têm coração para perceber o doador, nem a verdadeira intenção e uso dos presentes.

(3.) A prontidão de Deus em nos fazer o bem em outras coisas é uma clara evidência de que, se não temos a graça, o melhor dos dons, a culpa é nossa e não dele; ele teria nos reunido e nós não.

2. Moisés os incumbe de serem obedientes: Guardai, pois, e fazei, v. 9. Observe que somos obrigados por gratidão e interesse, bem como por dever e fidelidade, a guardar as palavras da aliança.

A Aliança Renovada

10 Vós estais, hoje, todos perante o SENHOR, vosso Deus: os cabeças de vossas tribos, vossos anciãos e os vossos oficiais, todos os homens de Israel,

11 os vossos meninos, as vossas mulheres e o estrangeiro que está no meio do vosso arraial, desde o vosso rachador de lenha até ao vosso tirador de água,

12 para que entres na aliança do SENHOR, teu Deus, e no juramento que, hoje, o SENHOR, teu Deus, faz contigo;

13 para que, hoje, te estabeleça por seu povo, e ele te seja por Deus, como te tem prometido, como jurou a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó.

14 Não é somente convosco que faço esta aliança e este juramento,

15 porém com aquele que, hoje, aqui, está conosco perante o SENHOR, nosso Deus, e também com aquele que não está aqui, hoje, conosco.

16 Porque vós sabeis como habitamos na terra do Egito e como passamos pelo meio das nações pelas quais viestes a passar;

17 vistes as suas abominações e os seus ídolos, feitos de madeira e de pedra, bem como vistes a prata e o ouro que havia entre elas;

18 para que, entre vós, não haja homem, nem mulher, nem família, nem tribo cujo coração, hoje, se desvie do SENHOR, nosso Deus, e vá servir aos deuses destas nações; para que não haja entre vós raiz que produza erva venenosa e amarga,

19 ninguém que, ouvindo as palavras desta maldição, se abençoe no seu íntimo, dizendo: Terei paz, ainda que ande na perversidade do meu coração, para acrescentar à sede a bebedice.

20 O SENHOR não lhe quererá perdoar; antes, fumegará a ira do SENHOR e o seu zelo sobre tal homem, e toda maldição escrita neste livro jazerá sobre ele; e o SENHOR lhe apagará o nome de debaixo do céu.

21 O SENHOR o separará de todas as tribos de Israel para calamidade, segundo todas as maldições da aliança escrita neste Livro da Lei.

22 Então, dirá a geração vindoura, os vossos filhos, que se levantarem depois de vós, e o estrangeiro que virá de terras longínquas, vendo as pragas desta terra e as suas doenças, com que o SENHOR a terá afligido,

23 e toda a sua terra abrasada com enxofre e sal, de sorte que não será semeada, e nada produzirá, nem crescerá nela erva alguma, assim como foi a destruição de Sodoma e de Gomorra, de Admá e de Zeboim, que o SENHOR destruiu na sua ira e no seu furor,

24 isto é, todas as nações dirão: Por que fez o SENHOR assim com esta terra? Qual foi a causa do furor de tamanha ira?

25 Então, se dirá: Porque desprezaram a aliança que o SENHOR, Deus de seus pais, fez com eles, quando os tirou do Egito;

26 e se foram, e serviram a outros deuses, e os adoraram; deuses que não conheceram e que ele não lhes havia designado.

27 Pelo que a ira do SENHOR se acendeu contra esta terra, trazendo sobre ela toda a maldição que está escrita neste livro.

28 O SENHOR os arrancou, com ira, de sua terra, mas também com indignação e grande furor, e os lançou para outra terra, como hoje se vê.

29 As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porém as reveladas nos pertencem, a nós e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.

Parece pela extensão das sentenças aqui, e pela abundância e pujança das expressões, que Moisés, agora que estava chegando ao fim de seu discurso, era muito caloroso e zeloso, e muito desejoso de impressionar o que ele disse. nas mentes deste povo impensado. Para ligá-los mais rapidamente a Deus e ao dever, ele aqui, com grande solenidade de expressão (para compensar a falta da cerimônia externa que foi usada (Êxodo 24. 4, etc.), conclui uma barganha (por assim dizer) entre eles e Deus, uma aliança eterna, que Deus não esqueceria e eles não deveriam. Ele não exige seu consentimento explícito, mas coloca o assunto claramente diante deles e depois o deixa entre Deus e suas próprias consciências. Observe,

I. As partes deste acordo.

1. É com o Senhor seu Deus que eles devem fazer aliança, v. 12. A ele devem se entregar, a ele devem se unir. "É o juramento dele; ele elaborou a aliança e a estabeleceu; ele exige seu consentimento; ele jurou a você e a ele você deve jurar." Isso exige que sejamos sinceros e sérios, humildes e reverentes em nossas transações de aliança com Deus, lembrando quão grande é Deus com quem estamos fazendo aliança, que tem um conhecimento perfeito de nós e um domínio absoluto sobre nós.

2. Todos eles devem ser levados em aliança com ele. Eles foram todos convocados para comparecer (v. 2), e agiram de acordo, e foram informados (v. 10) qual era o objetivo de sua aparição diante de Deus agora em um corpo - eles deveriam entrar em aliança com ele.

(1.) Até mesmo seus grandes homens, os capitães de suas tribos, seus anciãos e oficiais, não devem considerar qualquer depreciação de sua honra, ou qualquer diminuição de seu poder, colocar seus pescoços sob o jugo desta aliança. Eles devem antes entrar no pacto primeiro, para dar um bom exemplo aos seus inferiores.

(2.) Não apenas os homens, mas suas esposas e filhos devem entrar neste pacto; embora não fossem numerados e reunidos, ainda assim deveriam ser unidos ao Senhor, v. 11. Observe que até os pequeninos podem ser levados a uma aliança com Deus e devem ser admitidos com seus pais. As criancinhas, tão pequenas a ponto de serem carregadas nos braços, devem ser trazidas a Cristo e serão abençoadas por ele, pois delas era e é o reino de Deus.

(3.) Não apenas os homens de Israel, mas o estrangeiro que estava em seu acampamento, desde que ele fosse tão prosélito em sua religião a ponto de renunciar a todos os deuses falsos, foi levado a esta aliança com o Deus de Israel, desde que ele também, embora estrangeiro, deveria ser considerado neste assunto como um filho de Abraão, Lucas 19. 9. Esta foi uma indicação inicial de favor aos gentios e da bondade que Deus tinha reservado para eles.

(4.) Não apenas os homens livres, mas os cortadores de madeira e tiradores de água, o pior escravo que eles tinham entre eles. Observe que, como ninguém é grande demais para ficar sob os laços da aliança, também ninguém é mau demais para herdar as bênçãos do pacto. Em Cristo nenhuma diferença é feita entre escravo e livre, Colossenses 3. 11. Você é chamado sendo um servo? Não se preocupe com isso, 1 Cor 7. 21.

(5.) Não apenas aqueles que estavam agora presentes diante de Deus nesta assembléia solene, mas também aqueles que não estavam aqui com eles foram levados em aliança (v. 15): Como com aquele que está aqui conosco (assim o bispo Patrick acha que deveria ser traduzido) assim também com ele, que não está aqui conosco neste dia; isto é,

[1] Aqueles que ficaram em casa foram incluídos; embora detidos por doença ou negócios necessários, eles não devem, portanto, considerar-se desengajados; não, todo israelita compartilha das bênçãos comuns. Aqueles que ficam em casa dividem o despojo e, portanto, todo israelita deve se comprometer com o consentimento do corpo representativo. Aqueles que não podem subir à casa do Senhor devem manter uma comunhão espiritual com aqueles que o fazem, e estar presentes em espírito quando estão ausentes fisicamente.

[2] As gerações vindouras estão incluídas. Além disso, uma das paráfrases o lê, Todas as gerações que existiram desde os primeiros dias do mundo, e todas as que surgirão até o fim do mundo inteiro, estão aqui conosco neste dia. E assim, tomando esta aliança como uma dispensação típica da aliança da graça, é um nobre testemunho ao Mediador dessa aliança, que é o mesmo ontem, hoje e para sempre.

II. O resumo desta aliança. Todos os preceitos e todas as promessas da aliança estão incluídos na relação de aliança entre Deus e eles, v. 13. Que eles deveriam ser nomeados, levantados, estabelecidos, para ser um povo para ele, para observá-lo e obedecê-lo, para ser devotado a ele e dependente dele, e que ele deveria ser para eles um Deus, de acordo com o teor da aliança feito com seus pais, para torná-los santos, elevados e felizes. Seus pais são aqui nomeados, Abraão, Isaque e Jacó, como exemplos de piedade, que deveriam imitar aqueles que esperavam qualquer benefício da aliança feita com eles. Observe que uma consideração devida da relação que temos com Deus como nosso Deus e da obrigação que temos como povo para com ele é suficiente para nos levar a todos os deveres e todos os confortos da aliança.

III. O principal objetivo da renovação dessa aliança naquele momento era fortalecê-los contra as tentações da idolatria. Embora outros pecados sejam a ruína do pecador, esse era o pecado que provavelmente seria sua ruína. Agora, a respeito disso, ele mostra,

1. O perigo que corriam de serem tentados a isso (v. 16, 17): Vocês sabem que habitamos na terra do Egito, um país viciado em idolatria; e seria bom se não houvesse entre vocês alguns restos mortais da infecção dessa idolatria; passamos por outras nações, os edomitas, moabitas, etc., e vimos suas abominações e seus ídolos, e alguns entre vocês, pode ser, gostaram muito deles e ainda os desejam, e preferem adorar um deus de madeira que eles podem ver do que um Espírito infinito que eles nunca viram. aqueles entre eles que, quanto mais viam essas abominações e ídolos, mais os odiavam, mas havia aqueles que eram feridos com a visão deles, viam as coisas malditas e as cobiçavam.

2. O perigo em que corriam se cedessem à tentação. Ele lhes dá um aviso justo: eles corriam perigo se abandonassem a Deus para servir aos ídolos. Se eles não fossem presos e mantidos pelos preceitos da aliança, descobririam que as maldições da mesma seriam fortes o suficiente para prendê-los e segurá-los.

(1.) A idolatria seria a ruína de determinadas pessoas e suas famílias, v. 18-21, onde observamos,

[1] O pecador descrito, v. 18.

Primeiro, Ele é aquele cujo coração se afasta de seu Deus; aí começa a maldade, no coração maligno da incredulidade, que inclina os homens a se afastarem do Deus vivo para os ídolos mortos. Mesmo a este pecado os homens são tentados quando são desviados por suas próprias concupiscências e fantasias. Aqueles que começam a se afastar de Deus, negligenciando seu dever para com ele, são facilmente atraídos para outros deuses: e aqueles que servem a outros deuses certamente se afastam do verdadeiro Deus; pois ele não admitirá rivais: ele será tudo ou nada.

Em segundo lugar, ele é uma raiz que produz fel e absinto; isto é, é um homem perigoso, aquele que, envenenado por maus princípios e inclinações, com um desprezo secreto pelo Deus de Israel e suas instituições e uma veneração pelos deuses das nações, se esforça, por todas as artes possíveis, para corromper e envenenar os outros e atraí-los para a idolatria: este é um homem cujo fruto é cicuta (assim a palavra é traduzida, Os 10. 4) e absinto; é muito desagradável para Deus, e será, para todos os que são seduzidos por ele, amargura no último fim. Isto é referido pelo apóstolo, Hb 12. 15, onde ele está da mesma maneira nos advertindo a prestar atenção àqueles que nos seduziriam da fé cristã; são as ervas daninhas ou o joio em um campo que, se deixados de lado, se espalharão por todo o campo. Um pouco desse fermento corre o risco de infectar toda a massa.

[2.] Sua segurança ao sol. Ele promete a si mesmo impunidade, embora persista em sua impiedade, v. 19. Embora ele ouça as palavras da maldição, de modo que não possa alegar ignorância do perigo, como outros idólatras, ainda assim ele abençoa a si mesmo em seu próprio coração, considera-se a salvo da ira do Deus de Israel, sob a proteção de seus deuses-ídolos e, portanto, diz: "Terei paz, embora seja governado em minha religião, não pela instituição de Deus, mas por minha própria imaginação, para adicionar embriaguez à sede, um ato de maldade a outro". Os idólatras eram como bêbados, violentamente lançados sobre seus próprios ídolos e diligentes em atrair outros com eles. Folias geralmente acompanhavam suas idolatrias (1 Pe 4. 3), de modo que isso fala um ai dos bêbados (especialmente os bêbados de Efraim), que, quando estão acordados, tendo sede, ainda o buscam, Prov 23. 35. E aqueles que se embriagavam em homenagem a seus ídolos eram os piores dos bêbados. Observe, em primeiro lugar, que há muitos que estão sob a maldição de Deus e ainda assim abençoam a si mesmos; mas logo se descobrirá que, ao abençoar a si mesmos, eles apenas enganam a si mesmos.

Em segundo lugar, aqueles que estão maduros para a ruína, e há pouca esperança de arrependimento, se fizeram acreditar que terão paz, embora continuem em um caminho pecaminoso.

Em terceiro lugar, a embriaguez é um pecado que endurece o coração e debocha da consciência, tanto quanto qualquer outro pecado ao qual os homens são estranhamente tentados, mesmo quando recentemente sentiram os males dele, e ao qual eles estranhamente gostam de atrair outros, Hab 2. 15. E tal pecado enganoso é idolatria.

[3] A justa severidade de Deus contra ele pelo pecado, e pela ímpia afronta que ele colocou sobre Deus ao dizer que ele deveria ter paz, embora continuasse, desmentindo assim a verdade eterna, Gênesis 3. 4. Dificilmente existe uma ameaça em todo o livro de Deus que soe mais terrível do que esta. Oh, que pecadores presunçosos o lessem e tremessem! Pois não é um inseto para assustar crianças e tolos, mas uma declaração real da ira de Deus contra a impiedade e a injustiça dos homens, v. 20, 21.

Primeiro, o Senhor não o poupará. Os dias de seu indulto, dos quais ele abusa, serão abreviados e nenhuma misericórdia será lembrada no meio do julgamento.

Em segundo lugar, a ira do Senhor e seu ciúme,que é a ira mais feroz, fumegará contra ele, como a fumaça de uma fornalha.

Em terceiro lugar, as maldições escritas cairão sobre ele, não apenas iluminando-o para aterrorizá-lo, mas permanecerão sobre ele, para afundá-lo no inferno mais profundo, João 3:36.

Em quarto lugar, seu nome será apagado, isto é, ele mesmo será cortado e sua memória apodrecerá e perecerá com ele.

Em quinto lugar, ele será separado para o mal, que é a noção mais apropriada de uma maldição; ele será cortado de toda felicidade e toda esperança dela, e marcado para a miséria sem remédio. E (finalmente) tudo isso de acordo com as maldições da aliança, que são as maldições mais terríveis, sendo as justas vinganças da graça abusada.

(2.) A idolatria seria a ruína de sua nação; traria pragas sobre a terra que conivente com esta raiz de amargura e recebeu a infecção; na medida em que o pecado se espalhou, o julgamento deve se espalhar da mesma forma.

[1] A ruína é descrita. Começa com pragas e doenças (v. 22), para testar se eles serão recuperados por menos julgamentos; mas, se não, termina em uma destruição total, como a de Sodoma, v. 23. Como aquele vale, que havia sido como o jardim do Senhor em termos de fertilidade, foi transformado em um lago de sal e enxofre, a terra de Canaã deve ser desolada e estéril, como tem sido desde a última destruição dela pelos romanos. O lago de Sodoma limitava-se estreitamente com a terra de Israel, para que por ele pudessem ser advertidos contra a iniquidade de Sodoma; mas, não levando em consideração a advertência, tornaram-se tão semelhantes a Sodoma em ruína quanto haviam estado em pecado.

[2] A razão disso é investigada e atribuída.

Primeiro, seria investigado pelas gerações vindouras (v. 22), que encontrariam o estado de sua nação em todos os aspectos o inverso do que havia sido e, quando lessem a história e a promessa, surpreendem-se com a mudança. Da mesma forma, o estrangeiro, e as nações ao seu redor, bem como pessoas em particular, perguntavam: Por que o Senhor fez assim com esta terra? v. 24. Grandes desolações são assim representadas em outros lugares como impressionando os espectadores com espanto, 1 Reis 9. 8, 9; Jer 22. 8, 9. Era hora de os vizinhos tremerem quando o julgamento começou na casa de Deus, 1 Pe 4. 17. A ênfase da questão deve ser colocada sobre esta terra, a terra de Canaã, esta boa terra, a glória de todas as terras, esta terra que mana leite e mel. Mil penas que uma terra tão boa como esta seja desolada, mas isso não é tudo; é esta terra santa, a terra de Israel, um povo em aliança com Deus; é a terra de Emanuel, uma terra onde Deus era conhecido e adorado, e ainda assim desperdiçado. Observe,

1. Não é novidade Deus trazer julgamentos desoladores sobre um povo que professa estar perto dele, Amós 3. 2.

2. Ele nunca faz isso sem um bom motivo.

3. Interessa-nos investigar a razão, para que possamos dar glória a Deus e advertir a nós mesmos.

Em segundo lugar, o motivo é aqui atribuído, em resposta a essa pergunta. O assunto seria tão claro que todos os homens diriam: Foi porque eles abandonaram a aliança do Senhor Deus de seus pais, v. 25. Observe que Deus nunca abandona ninguém até que eles o abandonem primeiro. Mas aqueles que abandonam o Deus de seus pais são justamente expulsos da herança de seus pais. Eles foram e serviram a outros deuses (v. 26), deuses que eles não conheciam, nem tinham qualquer obrigação de qualquer um deles por dever de gratidão; pois Deus não deu as criaturas para serem servidas por nós, mas para nos servir; nem elas nos fizeram nenhum bem (como alguns leem), mais do que Deus as capacitou a fazer; ao Criador, portanto, somos devedores, e não às criaturas. Foi por isso que Deus ficou zangado com eles (v. 27), e os erradicou com ira, v. 28. De modo que, por mais terrível que fosse a desolação, o Senhor era justo nela, o que é reconhecido, Dan 9. 11-14. “Assim” (diz o Sr. Ainsworth) “a lei de Moisés deixa os pecadores sob a maldição e erradicados da terra do Senhor; mas a graça de Cristo para com os pecadores crentes penitentes os planta novamente em sua terra, e eles não serão mais arrancados, sendo guardados pelo poder de Deus", Amós 9. 15.

[3] Ele conclui sua profecia sobre a rejeição dos judeus, assim como Paulo conclui seu discurso sobre o mesmo assunto, quando começou a ser cumprido (Romanos 11:33), quão insondáveis ​​são os julgamentos de Deus e seus caminhos além da descoberta! Então aqui (v. 29), as coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus. Alguns fazem com que seja uma frase: As coisas secretas do Senhor, nosso Deus, são reveladas a nós e a nossos filhos, tanto quanto estamos preocupados em conhecê-las, e ele não fez o mesmo com outras nações: mas nós tornamos isso duas sentenças, pelas quais,

Primeiro, somos proibidos de investigar curiosamente os conselhos secretos de Deus e determinar a respeito deles. Uma resposta completa é dada a essa pergunta: Por que o Senhor fez assim com esta terra? Suficiente para justificar a Deus e nos admoestar. Mas se alguém perguntar mais por que Deus teria feito um gasto tão grande de milagres para formar tal povo, cuja apostasia e ruína ele previu claramente, por que ele não o impediu por sua graça onipotente, ou o que ele ainda pretende fazer com eles, deixe-os saber que essas são perguntas que não podem ser respondidas e, portanto, não são adequadas para serem feitas. É presunção de nossa parte bisbilhotar os Arcana imperii - os mistérios do governo, e investigar as razões de estado que não nos cabe conhecer. Ver Atos 1. 7; João 21. 22; Col 2. 18.

Em segundo lugar, somos orientados e encorajados a investigar diligentemente o que Deus tornou conhecido: as coisas reveladas pertencem a nós e a nossos filhos. Observe:

1. Embora Deus tenha mantido muitos de seus conselhos em segredo, ainda há o suficiente revelado para nos satisfazer e nos salvar. Ele não reteve nada que seja proveitoso para nós, mas apenas aquilo que é bom para nós sermos ignorantes.

2. Devemos nos familiarizar, e nossos filhos também, com as coisas de Deus que são reveladas. Não só temos permissão para pesquisá-los, mas estamos preocupados em fazê-lo. São coisas nas quais nós e os nossos estamos mais interessados. São as regras pelas quais devemos viver, as concessões pelas quais devemos viver; e, portanto, devemos aprendê-los diligentemente e ensiná-los diligentemente a nossos filhos.

3. Todo o nosso conhecimento deve ser para praticar, pois este é o fim de toda revelação divina, não para nos fornecer assuntos curiosos de especulação e discurso, com os quais entreter a nós mesmos e nossos amigos, mas para que possamos fazer todo o possível. palavras desta lei, e sermos abençoados em nossas ações.

Deuteronômio 30

Alguém poderia pensar que as ameaças no final do capítulo anterior haviam acabado com o povo de Israel e deixado seu caso para sempre desesperado; mas neste capítulo temos uma indicação clara da misericórdia que Deus tinha reservado para eles nos últimos dias, de modo que a misericórdia finalmente se regozija contra o julgamento e tem a última palavra. Aqui temos,

I. Promessas extremamente grandes e preciosas feitas a eles, após seu arrependimento e retorno a Deus, vers. 1-10.

II. A justiça da fé apresentada a eles na clareza e facilidade do mandamento que agora lhes foi dado, vers. 11-14.

III. Uma referência justa de todo o assunto à sua escolha, ver 15, etc.

Promessas ao Penitente (1451 aC)

1 Quando, pois, todas estas coisas vierem sobre ti, a bênção e a maldição que pus diante de ti, se te recordares delas entre todas as nações para onde te lançar o SENHOR, teu Deus;

2 e tornares ao SENHOR, teu Deus, tu e teus filhos, de todo o teu coração e de toda a tua alma, e deres ouvidos à sua voz, segundo tudo o que hoje te ordeno,

3 então, o SENHOR, teu Deus, mudará a tua sorte, e se compadecerá de ti, e te ajuntará, de novo, de todos os povos entre os quais te havia espalhado o SENHOR, teu Deus.

4 Ainda que os teus desterrados estejam para a extremidade dos céus, desde aí te ajuntará o SENHOR, teu Deus, e te tomará de lá.

5 O SENHOR, teu Deus, te introduzirá na terra que teus pais possuíram, e a possuirás; e te fará bem e te multiplicará mais do que a teus pais.

6 O SENHOR, teu Deus, circuncidará o teu coração e o coração de tua descendência, para amares o SENHOR, teu Deus, de todo o coração e de toda a tua alma, para que vivas.

7 O SENHOR, teu Deus, porá todas estas maldições sobre os teus inimigos e sobre os teus aborrecedores, que te perseguiram.

8 De novo, pois, darás ouvidos à voz do SENHOR; cumprirás todos os seus mandamentos que hoje te ordeno.

9 O SENHOR, teu Deus, te dará abundância em toda obra das tuas mãos, no fruto do teu ventre, no fruto dos teus animais e no fruto da tua terra e te beneficiará; porquanto o SENHOR tornará a exultar em ti, para te fazer bem, como exultou em teus pais;

10 se deres ouvidos à voz do SENHOR, teu Deus, guardando os seus mandamentos e os seus estatutos, escritos neste Livro da Lei, se te converteres ao SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração e de toda a tua alma.

Esses versículos podem ser considerados uma promessa condicional ou uma predição absoluta.

I. Eles devem ser considerados principalmente como uma promessa condicional e, portanto, pertencem a todas as pessoas e a todos os povos, e não apenas a Israel; e o objetivo deles é assegurar-nos que os maiores pecadores, se se arrependerem e se converterem, terão seus pecados perdoados e serão restaurados ao favor de Deus. Este é o significado do pacto da graça, ele deixa espaço para arrependimento em caso de delito, e promete perdão mediante arrependimento, o que o pacto de inocência não fez. Agora observe aqui,

1. Como é descrito o arrependimento, que é a condição dessas promessas.

(1.) Começa em consideração séria, v. 1. "Lembre-se daquilo que você esqueceu ou não considerou." Observe que a consideração é o primeiro passo para a conversão. Isa 46. 8, Lembre-se, ó transgressores. O filho pródigo voltou a si primeiro e depois ao pai. O que eles devem lembrar é a bênção e a maldição. Se os pecadores considerassem seriamente a felicidade que perderam pelo pecado e a miséria em que se meteram, e que pelo arrependimento pudessem escapar dessa miséria e recuperar aquela felicidade, não demorariam em retornar ao Senhor seu Deus. O pródigo lembrou-se da bênção e da maldição quando considerou sua atual pobreza e a fartura de pão na casa de seu pai, Lucas 15. 17.

(2.) Consiste na conversão sincera. O efeito da consideração não pode deixar de ser tristeza e vergonha piedosas, Ezequiel 6.9; 7. 16. Mas aquilo que é a vida e a alma do arrependimento, e sem o qual as expressões mais apaixonadas são apenas uma brincadeira, é retornar ao Senhor nosso Deus, v. 2. Se te converteres (v. 10) de todo o teu coração e de toda a tua alma. Devemos retornar à nossa lealdade a Deus como nosso Senhor e governante, nossa dependência dele como nosso Pai e benfeitor, nossa devoção a ele como nosso fim mais elevado e nossa comunhão com ele como nosso Deus em aliança. Devemos retornar a Deus de tudo o que se opõe a ele ou compete com ele. Neste retorno a Deus, devemos ser retos - com o coração e a alma, e universais - com todo o coração e toda a alma.

(3) É evidenciado por uma obediência constante à santa vontade de Deus: Se obedeceres à sua voz (v. 2), tu e teus filhos; pois não é suficiente que nós mesmos cumpramos nosso dever, mas devemos treinar e envolver nossos filhos para cumpri-lo. Ou isso vem como a condição da concessão da bênção sobre seus filhos, desde que seus filhos sejam mantidos perto de seus deveres.

[1] Esta obediência deve estar voltada para Deus: obedecerás à sua voz (v. 8), e a ouvirás, v. 10.

[2] Deve ser sincero, alegre e completo: De todo o teu coração e de toda a tua alma.

[3] Deve ser a partir de um princípio de amor, e esse amor deve estar com todo o teu coração e com toda a tua alma. É o coração e a alma que Deus olha e requer; ele terá estes ou nada, e estes inteiros ou nada.

[4] Deve ser universal: De acordo com tudo o que eu te ordeno, v. 2, e novamente v. 8, para cumprir todos os seus mandamentos; pois aquele que se permite a violação de um mandamento envolve-se na culpa de desprezar todos eles, Tiago 2. 10. Um coração reto respeita todos os mandamentos de Deus, Sl 119. 6.

2. Qual é o favor prometido sobre esse arrependimento. Embora sejam levados a Deus por seus problemas e angústias, nas nações para onde foram levados (v. 1), Deus os aceitará graciosamente, não obstante; pois nesta missão são enviadas aflições, para nos levar ao arrependimento. Embora sejam expulsos para as partes mais distantes do céu, ainda assim suas orações penitentes alcançarão os ouvidos graciosos de Deus, e ali Seu favor os encontrará, v. 4. Undique ad cælos tantundem est viae - De todos os lugares há o mesmo caminho para o céu. Esta promessa Neemias implora em sua oração por Israel disperso, Neemias 1. 9. É aqui prometido,

(1) que Deus teria compaixão deles, como objetos apropriados de sua piedade. Contra os pecadores que continuam em pecado, Deus tem indignação (cap. 29. 20), mas tem compaixão daqueles que se arrependem e lamentam, Jer 31. 18, 20. Os verdadeiros penitentes podem receber grande encorajamento das compaixões e ternas misericórdias de nosso Deus, que nunca falham, mas transbordam.

(2.) Que ele transformaria seu cativeiro e os reuniria das nações para onde foram espalhados (v. 3), embora sempre muito remotos, v. 4. Uma paráfrase aplica isso ao Messias, explicando-o assim: A palavra do Senhor vos ajuntará pela mão do grande sacerdote Elias, e vos trará pela mão do rei Messias; pois esta era a aliança de Deus com ele, para que ele restaurasse os remanescentes de Israel, Isaías 49. 6. E este foi o objetivo de sua morte, reunir em um os filhos de Deus que foram dispersos, João 11:51, 52. A ele será a reunião do povo.

(3.) Que ele os traria para sua terra novamente, v. 5. Observe que os pecadores penitentes não são apenas libertados de sua miséria, mas restaurados à verdadeira felicidade no favor de Deus. A terra a que eles são trazidos para possuí-la é, embora não a mesma, mas em alguns aspectos melhor do que aquela que nosso primeiro pai Adão possuía e da qual foi expulso.

(4.) Que ele faria bem a eles (v. 5) e se alegraria com eles para o bem, v. 9. Porque há alegria no céu pelo arrependimento e conversão dos pecadores: o pai do filho pródigo alegrou-se com ele para sempre.

(5.) Que ele os multiplicaria (v. 5), e que, quando eles crescessem numerosos, toda boca pudesse comer: ele torná-los abundantes em toda obra de suas mãos, v. 9. O arrependimento e a reforma nacional trazem fartura, paz e prosperidade nacionais. É prometido: O Senhor te fará abundante no fruto do teu gado e da tua terra, para sempre. Muitos têm muita dor; a prosperidade dos tolos os destrói. Então é bom quando Deus nos dá a graça de usá-lo para sua glória.

(6.) Que ele transferiria as maldições sob as quais eles estavam para seus inimigos, v. 7. Quando Deus os estava reunindo para restabelecê-los, eles enfrentariam muita oposição; mas as mesmas maldições que haviam sido um fardo para eles deveriam se tornar uma defesa para eles, ao serem lançadas contra seus adversários. O cálice do tremor deve ser tirado de suas mãos e colocado nas mãos daqueles que os afligem, Isaías 51. 22, 23.

(7.) Que ele lhes daria sua graça para mudar seus corações e governar ali (v. 6): O Senhor teu Deus circuncidará o teu coração, para amares o Senhor. Observe,

[1] O coração deve ser circuncidado para amar a Deus. A sujeira da carne deve ser eliminada; e a tolice do coração, como a paráfrase expõe. Veja Col 2. 11, 12; Rom 2. 29. A circuncisão era um selo da aliança; o coração é então circuncidado para amar a Deus quando está fortemente engajado e mantido por esse vínculo com esse dever.

[2] É a obra da graça de Deus circuncidar o coração e derramar ali o amor de Deus; e esta graça é concedida a todos os que se arrependem e a buscam com cuidado. Não, isso parece ser mais uma promessa do que um preceito (v. 8): Voltarás e obedecerás à voz do Senhor. Aquele que exige que retornemos promete graça para nos permitir retornar: e é nossa culpa se essa graça não for eficaz. Aqui a aliança da graça é bem ordenada, de modo que tudo o que é exigido na aliança é prometido. Transforme-se na minha repreensão: eis que derramarei o meu Espírito, Prov 1. 23.

3. É observável como Moisés aqui chama Deus, o Senhor teu Deus, doze vezes nestes dez versículos, insinuando:

(1) Que os penitentes podem receber orientação e encorajamento em seu retorno a Deus a partir de sua relação com ele. Jeremias 3. 22: "Eis que viemos a ti, porque tu és o Senhor nosso Deus; portanto, a ti somos obrigados a ir, para onde mais devemos ir? E, portanto, esperamos encontrar graça contigo."

(2.) Que aqueles que se revoltaram contra Deus, se voltarem a ele e fizerem suas primeiras obras, serão restaurados ao seu antigo estado de honra e felicidade. Traga aqui o primeiro manto. Nas ameaças do capítulo anterior, ele é chamado o tempo todo de Senhor, um Deus de poder e o Juiz de todos: mas, nas promessas deste capítulo, o Senhor teu Deus, um Deus de graça e em aliança contigo.

II. Isso também pode ser considerado como uma predição do arrependimento e restauração dos judeus: Quando todas estas coisas vierem sobre ti (v. 1), primeiro a bênção, e depois a maldição, então a misericórdia reservada acontecerá. Embora seus corações estivessem miseravelmente endurecidos, a graça de Deus poderia abrandá-los e mudá-los; e então, embora o caso deles fosse deploravelmente miserável, a providência de Deus corrigiria todas as suas queixas. Agora,

1. É certo que isso foi cumprido em seu retorno de seu cativeiro na Babilônia. Foi um exemplo maravilhoso de arrependimento e reforma que Efraim, que havia se unido aos ídolos, renunciou a eles e disse: O que mais tenho a ver com os ídolos? Esse cativeiro efetivamente os curou da idolatria; e então Deus os plantou novamente em sua própria terra e lhes fez bem. Mas,

2. Alguns pensam que ainda há mais a ser realizado na conversão dos judeus que agora estão dispersos, seu arrependimento pelo pecado de seus pais na crucificação de Cristo, seu retorno a Deus por meio dele e sua adesão ao cristianismo. Mas, infelizmente! Quem viverá quando Deus fizer isso?

As vantagens do Apocalipse

11 Porque este mandamento que, hoje, te ordeno não é demasiado difícil, nem está longe de ti.

12 Não está nos céus, para dizeres: Quem subirá por nós aos céus, que no-lo traga e no-lo faça ouvir, para que o cumpramos?

13 Nem está além do mar, para dizeres: Quem passará por nós além do mar que no-lo traga e no-lo faça ouvir, para que o cumpramos?

14 Pois esta palavra está mui perto de ti, na tua boca e no teu coração, para a cumprires.

Moisés aqui os exorta à obediência da consideração da clareza e facilidade do comando.

I. Isso é verdade para a lei de Moisés. Eles nunca poderiam desculpar sua desobediência de que Deus havia ordenado a eles o que era ininteligível ou impraticável, impossível de ser conhecido ou feito (v. 11): Não está oculto para ti. Isto é, não envie mensageiros ao céu (v. 12), para saber o que você deve fazer para agradar a Deus; nem precisas ir além do mar (v. 13), como fizeram os filósofos, que viajaram por muitas e distantes regiões em busca de conhecimento; não, você não foi submetido a esse trabalho e despesa; nem está o mandamento ao alcance apenas daqueles que têm uma grande propriedade ou um gênio refinado, mas está muito perto de ti, v. 14. Está escrito nos teus livros, em tábuas, para que o leia aquele que corre; os lábios dos teus sacerdotes guardam este conhecimento, e, quando surgir qualquer dificuldade, tu podes pedir a lei da boca deles, Mal 2. 7. Não é comunicado em uma língua estranha; mas está na tua boca, isto é, na língua vulgar que é comumente usada por ti, na qual tu podes ouvi-la lidar e falar dela familiarmente entre teus filhos. Não está envolto em frases ou figuras obscuras para te confundir e divertir, ou em hieróglifos, mas está em teu coração; é entregue de tal maneira que está nivelado com a tua capacidade, mesmo com a capacidade do mais medíocre.

2. "Não é muito difícil nem pesado para ti:" assim a Septuaginta lê,v. 11. Tu não precisas dizer: "Tão boa tentativa de subir ao céu, ou fugir nas asas da manhã até a parte mais distante do mar, como tentar fazer todas as palavras desta lei:" além disso, o assunto não é pesado; não é um jugo intolerável como algumas pessoas mal-intencionadas o representam. Foi de fato um jugo pesado em comparação com o de Cristo (Atos 15. 10), mas não em comparação com os serviços idólatras das nações vizinhas. Deus apela a si mesmos que ele não os fez servir com uma oferta, nem os cansou com incenso, Isaías 43:23; Miq 6. 3. Mas ele fala especialmente da lei moral e de seus preceitos: “Isso está muito perto de ti, em consonância com a lei da natureza, que teria sido encontrada no coração de todo homem e na boca de todo homem, se ele tivesse atendido a isso. Há aquilo em ti que consente com a lei que é boa, Romanos 7. 16. Portanto, não tens razão para reclamar de qualquer dificuldade insuperável na observância dela.

II. Isso é verdade no evangelho de Cristo, ao qual o apóstolo o aplica e o torna a linguagem da justiça que é pela fé, Romanos 10:6-8. E muitos pensam que isso é principalmente pretendido por Moisés aqui; pois ele escreveu sobre Cristo, João 5. 46. Este é o mandamento de Deus agora sob o evangelho, que creiamos no nome de seu Filho Jesus Cristo, 1 João 3. 23. Se perguntarmos, como fez o cego, Senhor, quem é ele? Ou onde está ele, para que possamos acreditar nele? (João 9. 36), esta Escritura dá uma resposta: Não precisamos subir ao céu para buscá-lo de lá, pois ele desceu de lá em sua encarnação; nem descer ao abismo, para o trazeres de lá, pois dali ele subiu na sua ressurreição. Mas a palavra está perto de nós, e Cristo nessa palavra; de modo que, se cremos de coração que as promessas da encarnação e ressurreição do Messias são cumpridas em nosso Senhor Jesus, e o recebemos de acordo, e o confessamos com nossa boca, então temos Cristo conosco e seremos salvos. Ele está próximo, muito próximo, isso nos justifica. A lei era clara e leve, mas o evangelho muito mais.

15 Vê que proponho, hoje, a vida e o bem, a morte e o mal;

16 se guardares o mandamento que hoje te ordeno, que ames o SENHOR, teu Deus, andes nos seus caminhos, e guardes os seus mandamentos, e os seus estatutos, e os seus juízos, então, viverás e te multiplicarás, e o SENHOR, teu Deus, te abençoará na terra à qual passas para possuí-la.

17 Porém, se o teu coração se desviar, e não quiseres dar ouvidos, e fores seduzido, e te inclinares a outros deuses, e os servires,

18 então, hoje, te declaro que, certamente, perecerás; não permanecerás longo tempo na terra à qual vais, passando o Jordão, para a possuíres.

19 Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendência,

20 amando o SENHOR, teu Deus, dando ouvidos à sua voz e apegando-te a ele; pois disto depende a tua vida e a tua longevidade; para que habites na terra que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a teus pais, Abraão, Isaque e Jacó.

Moisés aqui conclui com uma luz muito brilhante e um fogo muito forte, para que, se possível, o que ele estava pregando pudesse entrar no entendimento e nas afeições desse povo impensado. O que poderia ser dito mais comovente e mais provável de causar impressões profundas e duradouras? A maneira de tratá-los é tão racional, tão prudente, tão afetuosa e de todas as maneiras tão apta a ganhar o ponto, que mostra abundantemente que ele é sincero e os deixa indesculpáveis ​​em sua desobediência.

I. Ele expõe o caso de forma muito justa. Ele apela a si mesmos a respeito de se não havia exposto o assunto tão claramente quanto eles poderiam desejar.

1. Todo homem cobiça obter a vida e o bem, e escapar da morte e do mal, deseja a felicidade e teme a miséria. "Bem", diz ele, "eu mostrei a você o caminho para obter toda a felicidade que você pode desejar e evitar toda a miséria. Seja obediente e tudo ficará bem, e nada errado." Nossos primeiros pais comeram do fruto proibido, na esperança de obter assim o conhecimento do bem e do mal; mas foi um conhecimento miserável que eles obtiveram, do bem pela perda dele, e do mal pelo sentido disso; no entanto, tal é a compaixão de Deus para com o homem que, em vez de entregá-lo à sua própria ilusão, ele o favoreceu por sua palavra com tal conhecimento do bem e do mal que o fará feliz para sempre, se não for sua própria culpa.

2. Todo homem é movido e governado em suas ações pela esperança e pelo medo, esperança do bem e medo do mal, real ou aparente. "Agora", diz Moisés, "eu apresentei duas maneiras; se você for atraído à obediência pela perspectiva certa de vantagem por ela, ou levado à obediência pela perspectiva não menos certa de ruína no caso de você ser desobediente - se você será manipulado de qualquer maneira, você será mantido perto de Deus e de seu dever; mas, se não o fizer, você é totalmente indesculpável. Vamos, então, ouvir a conclusão de todo o assunto.

(1.) Se eles e os seus amassem a Deus e o servissem, deveriam viver e ser felizes, com esperança do bem e sem medo do mal, real ou aparente.

(2.) Se eles ou os deles a qualquer momento se afastarem de Deus, abandonarem seu serviço e adorarem outros deuses, isso certamente seria sua ruína, v. 17, 18. Observe que não é por cada falha nas particularidades de seu dever que a ruína é ameaçada, mas por apostasia e idolatria: embora toda violação do mandamento merecesse a maldição, a nação seria destruída apenas por aquilo que é a violação do mandamento do pacto matrimonial. O significado do Novo Testamento é praticamente o mesmo; isso, da mesma forma, coloca diante de nós a vida e a morte, o bem e o mal; Aquele que crer será salvo; aquele que não crer será condenado, Marcos 16. 16. E esta fé inclui amor e obediência. Aos que, pela paciente continuidade em fazer o bem, buscam glória, honra e imortalidade, Deus dará a vida eterna. Mas para aqueles que são contenciosos, e não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça (e assim, com efeito, adorar outros deuses e servi-los), será traduzido como a indignação e a ira de um Deus imortal, cuja consequência deve necessariamente ser a tribulação e angústia de uma alma imortal, Romanos 2. 7-9.

II. Tendo assim exposto o caso, ele os coloca de maneira justa à sua escolha, com uma orientação para que escolham o bem. Ele apela ao céu e à terra a respeito de seu trato justo e fiel com eles, v. 19. Eles não podiam deixar de reconhecer que, qualquer que fosse o problema, ele havia entregado sua alma; portanto, para que eles possam entregar a deles, ele pede que escolham a vida, isto é, escolham cumprir seu dever, que seria a vida deles. Observe,

1. Terão vida aqueles que a escolherem: aqueles que escolherem o favor de Deus e a comunhão com ele para sua felicidade, e processarem sua escolha como deveriam, terão o que escolherem.

2. Aqueles que carecem de vida e felicidade devem agradecer a si mesmos; eles o teriam se o tivessem escolhido quando foi colocado à sua escolha: mas eles morrem porque morrer; isto é, porque não gostam da vida prometida nos termos propostos.

III. No último versículo,

1. Ele mostra a eles, em resumo, qual é o dever deles, amar a Deus e amá-lo como o Senhor, um ser mui amável, e como seu Deus, um Deus em aliança com eles; e, como evidência desse amor, obedecer à sua voz em tudo e, por constância nesse amor e obediência, apegar-se a ele e nunca abandoná-lo no afeto ou na prática.

2. Ele mostra a eles que razão havia para esse dever, em consideração,

(1.) De sua dependência de Deus: Ele é a tua vida e a duração dos teus dias. Ele dá a vida, preserva a vida, restaura a vida e a prolonga por seu poder, embora seja uma vida frágil, e por sua paciência, embora seja uma vida perdida: ele adoça a vida com seus confortos e é o soberano Senhor da vida; em sua mão está nossa respiração. Portanto, estamos preocupados em nos manter em seu amor; pois é bom tê-lo nosso amigo e ruim tê-lo nosso inimigo.

(2.) De sua obrigação para com ele pela promessa de Canaã feita a seus pais e ratificada com juramento. E,

(3.) De suas expectativas dele no cumprimento dessa promessa: "Ame a Deus e sirva-o, para que você possa habitar na terra da promessa que você pode ter certeza de que ele pode dar e sustentar a você que é sua vida e a duração dos teus dias.“ Todos esses são argumentos para continuarmos em amor e obediência ao Deus de nossas misericórdias.

Deuteronômio 31

Neste capítulo, Moisés, tendo terminado seu sermão,

I. Encoraja tanto o povo que agora entraria em Canaã (versículos 1-6), quanto Josué, que deveria liderá-los, versículos 7, 8, 23. E,

II. Ele cuida da manutenção dessas coisas sempre em sua lembrança após sua morte,

1. Pelo livro da lei que foi,

(1.) Escrito.

(2.) Entregue sob a custódia dos sacerdotes, ver 9 e 24-27.

(3.) Ordenado para ser lido publicamente a cada sétimo ano, ver 10-13.

2. Por uma canção que Deus ordena a Moisés que prepare para sua instrução e admoestação.

(1.) Ele chama Moisés e Josué à porta do tabernáculo, ver 14, 15.

(2.) Ele prediz a apostasia de Israel no decorrer do tempo, e os julgamentos que eles trariam sobre si mesmos, vers. 16-18.

(3.) Ele prescreve a seguinte canção para ser uma testemunha contra eles, ver 19-21.

(4.) Moisés escreveu, ver 22. E o entregou a Israel, com uma indicação de seu desígnio, como ele o havia recebido do Senhor, ver 28, etc.

Avisos solenes; Josué encorajado (1451 aC)

1 Passou Moisés a falar estas palavras a todo o Israel

2 e disse-lhes: Sou, hoje, da idade de cento e vinte anos. Já não posso sair e entrar, e o SENHOR me disse: Não passarás o Jordão.

3 O SENHOR, teu Deus, passará adiante de ti; ele destruirá estas nações de diante de ti, e tu as possuirás; Josué passará adiante de ti, como o SENHOR tem dito.

4 O SENHOR lhes fará como fez a Seom e a Ogue, reis dos amorreus, os quais destruiu, bem como a sua terra.

5 Quando, pois, o SENHOR vos entregar estes povos diante de vós, então, com eles fareis segundo todo o mandamento que vos tenho ordenado.

6 Sede fortes e corajosos, não temais, nem vos atemorizeis diante deles, porque o SENHOR, vosso Deus, é quem vai convosco; não vos deixará, nem vos desamparará.

7 Chamou Moisés a Josué e lhe disse na presença de todo o Israel: Sê forte e corajoso; porque, com este povo, entrarás na terra que o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a teus pais; e tu os farás herdá-la.

8 O SENHOR é quem vai adiante de ti; ele será contigo, não te deixará, nem te desamparará; não temas, nem te atemorizes.

Alguém relutante para se separar (nós dizemos) muitas vezes se despede. Moisés faz isso com os filhos de Israel: não porque ele estava relutante em ir para Deus, mas porque ele estava relutante em deixá-los, temendo que, quando ele os deixasse, eles também deixassem a Deus. Ele havia terminado o que tinha a dizer a eles por meio de conselho e exortação: aqui ele os convoca para dar-lhes uma palavra de encorajamento, especialmente com referência às guerras de Canaã, nas quais eles deveriam se envolver. Foi um desânimo para eles que Moisés fosse removido em um momento em que ele poderia ser tão mal poupado: embora Josué continuasse a lutar por eles no vale, eles queriam que Moisés intercedesse por eles na colina, como ele fez., Ex 17. 10. Mas não há remédio: Moisés não pode mais sair e entrar, v.2. Não que ele tenha sido incapacitado por qualquer decadência do corpo ou da mente; pois sua força natural não foi diminuída, cap. 24. 7. Mas ele não pode mais cumprir seu cargo; pois,

1. Ele tem 120 anos e é hora de pensar em renunciar à sua honra e retornar ao seu descanso. Aquele que havia chegado a uma idade tão avançada, quando setenta ou oitenta era o período normal, como aparece na oração de Moisés (Sl 90. 10), poderia muito bem pensar que havia cumprido seu dia como obreiro.

2. Ele está sob uma sentença divina: Não passarás o Jordão. Assim, um ponto final foi colocado em sua utilidade; até aqui ele deve ir, até aqui ele deve servir, mas não mais. Assim, Deus o designou e Moisés concordou: pois não sei por que algum de nós desejaria viver um dia a mais do que enquanto Deus tem trabalho para fazermos; nem seremos responsáveis ​​por mais tempo do que nos é atribuído. Mas, embora Moisés não deva passar por cima de si mesmo, ele está ansioso para encorajar aqueles que deve.

I. Ele encoraja as pessoas; e nunca nenhum general poderia animar seus soldados em bases tão boas quanto aquelas nas quais Moisés aqui encoraja Israel.

1. Ele lhes assegura a constante presença de Deus com eles (v. 3): O Senhor teu Deus. que até agora te guiou e te guardou passará adiante de ti; e aqueles que tinham certeza de que tinham Deus como líder poderiam seguir com ousadia. Ele repete novamente (v. 6) com ênfase: "O Senhor teu Deus, o grande Jeová, que é teu na aliança, ele é, ele e nada menos, ele e nenhum outro, que vai adiante de ti; não apenas que por sua promessa te assegurou que ele irá adiante de ti; mas por sua arca, o símbolo visível de sua presença, mostra a você que ele realmente vai adiante de você." E ele repete com ampliação: "Ele não apenas vai adiante de ti no início, para te introduzir, mas ele continuará contigo o tempo todo, contigo e com os teus; ele não te desamparará nem te abandonará; ele não desapontará tuas expectativas em nenhum momento, nem jamais abandonará teu interesse; seja constante com ele, e ele será assim contigo." Isso é aplicado pelo apóstolo a todo o Israel espiritual de Deus, para o encorajamento de sua fé e esperança; a nós este evangelho é pregado, assim como a eles Ele nunca te deixará, nem te desamparará, Hb 13. 5.

2. Ele os recomenda a Josué como líder: Josué, ele passará adiante de ti.

3. Alguém de cuja conduta, coragem e afeição sincera ao seu interesse, eles tiveram uma longa experiência; e alguém a quem Deus ordenou e designou para ser seu líder e, portanto, sem dúvida, os reconheceria, abençoaria e faria uma bênção para eles. Veja Números 27. 18. Observe que é um grande encorajamento para um povo quando, em vez de alguns instrumentos úteis que são removidos, Deus levanta outros para continuar sua obra.

3. Ele garante o sucesso deles. Os maiores generais, apoiados com as maiores vantagens, ainda devem admitir que as questões da guerra são duvidosas e incertas; a batalha nem sempre é para os fortes nem para os ousados; um acidente doentio e impensado pode virar a balança contra as mais altas esperanças. Mas Moisés tinha autorização de Deus para assegurar a Israel que, apesar das desvantagens sob as quais trabalhavam, eles certamente seriam vitoriosos. Um covarde lutará quando tiver certeza de que será um conquistador. Deus se compromete a fazer o trabalho - ele destruirá essas nações; e Israel fará pouco mais do que dividir o despojo - tu os dominarás, v. 3. Duas coisas podem encorajar suas esperanças nisso:

(1.) As vitórias que eles já haviam obtido sobre Siom e Ogue (v. 4), das quais eles podem inferir tanto o poder de Deus, que ele poderia fazer o que havia feito, e o propósito de Deus, que ele terminaria o que havia começado a fazer. Assim, devemos melhorar nossa experiência.

(2.) O comando que Deus lhes deu para destruir os cananeus (cap. 7. 2; 12. 2), ao qual ele se refere aqui (v. 5, para que você possa fazer a eles de acordo com tudo o que eu lhe ordenei), e do qual eles poderiam inferir que, se Deus tivesse ordenado que destruíssem os cananeus, sem dúvida ele colocaria isso em suas mãos para fazê-lo. Observe que o que Deus tornou nosso dever, temos motivos para esperar oportunidade e assistência dele para cumpri-lo. De modo que, de tudo isso, ele tinha motivos suficientes para exortá-los a serem fortes e corajosos, v. 6. Enquanto eles tinham o poder de Deus engajado com eles, eles não tinham razão para temer todos os poderes de Canaã engajados contra eles.

II. Ele encoraja Josué, v. 7, 8. Observe,

1. Embora Josué fosse um general experiente e um homem de bravura e resolução aprovadas, que já havia se destacado em muitas ações corajosas, Moisés viu motivos para pedir-lhe que tivesse boa coragem, agora que ele estava entrando em um novo cenário de ação; e Josué estava longe de considerar isso uma afronta, ou um questionamento tácito de sua coragem, ao ser assim exortado, pois às vezes encontramos espíritos orgulhosos e rabugentos tomando invejosamente exortações e advertências por censuras e reflexões. O próprio Josué está muito satisfeito em ser admoestado por Moisés para ser forte e de boa coragem.

2. Ele lhe dá esta ordem aos olhos de todo o Israel, para que sejam mais observadores daquele a quem viram assim solenemente inaugurado, e para que ele se torne um exemplo de coragem para as pessoas que foram testemunhas dessa exortação aqui dada a ele e a si mesmas.

3. Ele lhe dá as mesmas garantias da presença divina e, consequentemente, de um sucesso glorioso que havia dado ao povo. Deus estaria com ele, não o abandonaria e, portanto, ele certamente deveria realizar o glorioso empreendimento para o qual foi chamado e comissionado: Tu os farás herdar a terra da promessa. Observe que aqueles que têm Deus com eles serão bem velozes; e, portanto, eles devem ter boa coragem. Por meio de Deus, ajamos valentemente, pois por meio dele agiremos vitoriosamente; se resistirmos ao diabo, ele fugirá, e Deus logo o pisará sob nossos pés.

A leitura da lei (1451 aC)

9 Esta lei, escreveu-a Moisés e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da Aliança do SENHOR, e a todos os anciãos de Israel.

10 Ordenou-lhes Moisés, dizendo: Ao fim de cada sete anos, precisamente no ano da remissão, na Festa dos Tabernáculos,

11 quando todo o Israel vier a comparecer perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que este escolher, lerás esta lei diante de todo o Israel.

12 Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que está dentro da vossa cidade, para que ouçam, e aprendam, e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei;

13 para que seus filhos que não a souberem ouçam e aprendam a temer o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra à qual ides, passando o Jordão, para a possuir.

A lei foi dada por Moisés; assim é dito, João 1. 17. Ele não apenas foi encarregado de entregá-lo àquela geração, mas também de transmiti-lo às gerações vindouras; e aqui parece que ele foi fiel a essa confiança.

I. Moisés escreveu esta lei, v. 9. O erudito bispo Patrick entende isso de todos os cinco livros de Moisés, que costumam ser chamados de lei; ele supõe que, embora Moisés tivesse escrito a maior parte do Pentateuco antes, ele não o terminou até agora; agora ele colocou sua última mão naquele volume sagrado. Muitos pensam que a lei aqui (especialmente porque se chama esta lei, este grande resumo da lei) deve ser entendido deste livro de Deuteronômio; todos aqueles discursos para as pessoas que pegaram todo este livro, ele, sendo neles divinamente inspirado, os escreveu como a palavra de Deus. Ele escreveu esta lei:

1. Para que aqueles que a ouviram possam revisá-la frequentemente e trazê-la à mente.

2. Para que seja transmitido com mais segurança à posteridade. Observe que a igreja tem recebido abundantes vantagens da escrita, bem como da pregação, das coisas divinas; a fé vem não apenas pelo ouvir, mas pela leitura. O mesmo cuidado que se teve com a lei, graças a Deus, se tem também com o evangelho; logo depois que foi pregado, foi escrito, para que chegasse àqueles sobre os quais os fins do mundo virão.

II. Depois de escrevê-lo, ele o entregou aos cuidados e custódia dos sacerdotes e anciãos. Ele entregou uma cópia autêntica aos sacerdotes, para ser guardada junto à arca (v. 26), para permanecer ali como um padrão pelo qual todas as outras cópias devem ser julgadas. E supõe-se que ele deu outra cópia aos anciãos de cada tribo, para ser transcrita por todos daquela tribo que assim desejassem. Alguns observam que os anciãos, assim como os sacerdotes, foram encarregados da lei, para intimar que os magistrados pelo poder, assim como os ministros por sua doutrina, devem manter a religião e cuidar para que a lei não seja quebrada nem perdida.

III. Ele designou a leitura pública desta lei em uma assembléia geral de todo o Israel a cada sete anos. Os judeus piedosos (é muito provável) liam as leis diariamente em suas famílias, e Moisés dos tempos antigos era lido na sinagoga todos os sábados, Atos 15. 21. Mas uma vez a cada sete anos, para que a lei seja mais exaltada e honrada, ela deve ser lida em uma assembléia geral. Embora leiamos a palavra em particular, não devemos pensar que é desnecessário ouvi-la lida em público. Agora aqui ele dá direção,

1. Quando esta leitura solene da lei deve ser, para que o tempo possa aumentar a solenidade; deve ser feito,

(1.) No ano de lançamento. Nesse ano a terra descansou, para que pudessem ter mais tempo disponível para assistir a este serviço. Os servos que foram dispensados ​​e os pobres devedores que foram absolvidos de suas dívidas devem saber que, tendo o benefício da lei, era justamente esperado que eles obedecessem a ela e, portanto, se entregassem a ser servos de Deus, porque ele havia afrouxado seus laços. O ano da libertação era típico da graça do evangelho, que, portanto, é chamado de ano aceitável do Senhor; pois nossa remissão e liberdade por Cristo nos compromete a guardar seus mandamentos, Lucas 1. 74, 75.

(2.) Na festa dos tabernáculos naquele ano. Naquela festa, eles eram particularmente obrigados a se alegrar diante de Deus, Levítico 23:40. Portanto, eles devem ler a lei, tanto para qualificar sua alegria e mantê-la nos devidos limites, quanto para santificar sua alegria, para que possam fazer da lei de Deus o motivo de sua alegria e possam lê-la com prazer e não como um tarefa.

2. A quem deve ser lido: A todo o Israel (v. 11), homens, mulheres e crianças, e aos estrangeiros, v. 12. As mulheres e crianças não eram obrigadas a subir às outras festas, mas apenas a esta em que se lia a lei. Observe que é a vontade de Deus que todas as pessoas se familiarizem com sua palavra. É uma regra para todos e, portanto, deve ser lida para todos. Supõe-se que, uma vez que todo o Israel não poderia se encontrar em um só lugar, nem a voz de um homem poderia alcançá-los todos, tantos quantos os tribunais da casa do Senhor se reunissem ali, e o restante ao mesmo tempo em suas sinagogas. Os rabinos judeus dizem que os ouvintes deveriam preparar seus corações e ouvir com temor e reverência, e com alegria e tremor, como no dia em que a lei foi dada no Monte Sinai; e, embora houvesse homens grandes e sábios que conheciam toda a lei muito bem, eles eram obrigados a ouvir com muita atenção; pois aquele que lê é o mensageiro da congregação para fazer com que as palavras de Deus sejam ouvidas. Eu gostaria que aqueles que ouvem o evangelho lido e pregado considerem isso.

3. Por quem deve ser lido: Tu o lerás (v. 11), "Tu, ó Israel", por uma pessoa adequada designada para esse fim; ou "Tu, ó Josué", seu principal governante; portanto, descobrimos que ele mesmo leu a lei, Josué 8. 34, 35. Assim como Josias, 2 Crônicas 34. 30, e Esdras, Ne 8. 3. E os judeus dizem que o próprio rei (quando eles tinham um) era a pessoa que lia nos pátios do templo, que um púlpito foi montado para esse propósito no meio do pátio, em que o rei estava, que o livro da lei foi entregue a ele pelo sumo sacerdote, que ele se levantou para recebê-lo, proferiu uma oração (como todo mundo que leu a lei em público) antes de ler; e então, se quisesse, ele poderia se sentar e ler. Mas se ele leu em pé, foi considerado o mais louvável, como (dizem) o rei Agripa fez. Aqui, deixe-me oferecer como conjectura que Salomão é chamado de pregador, em seu Eclesiastes, porque ele entregou a substância desse livro em um discurso ao povo, após sua leitura pública da lei na festa dos tabernáculos, de acordo com este compromisso aqui.

4. Para que fim deve ser lido solenemente.

(1.) Para que a presente geração possa, por meio deste, manter seu conhecimento da lei de Deus, v. 12. Eles devem ouvir, para que possam aprender, temer a Deus e observar para cumprir seu dever. Veja aqui o que devemos visar ao ouvir a palavra; devemos ouvir, para que possamos aprender e crescer em conhecimento; e toda vez que lermos as Escrituras, descobriremos que ainda há mais e mais a ser aprendido com elas. Devemos aprender que podemos temer a Deus, isto é, que podemos ser devidamente afetados pelas coisas divinas; e devemos temer a Deus, para que possamos observar e praticar as palavras de sua lei; pois em vão pretendemos temê-lo se não o obedecemos.

(2.) Para que a geração ascendente possa às vezes ser fermentada com religião (v. 13); não apenas para que aqueles que sabem algo possam saber mais, mas também para que os filhos que não souberam nada possam, às vezes, saber disso, quanto é seu interesse e dever temer a Deus.

Apostasia Predita (1451 aC)

14 Disse o SENHOR a Moisés: Eis que os teus dias são chegados, para que morras; chama Josué, e apresentai-vos na tenda da congregação, para que eu lhe dê ordens. Assim, foram Moisés e Josué e se apresentaram na tenda da congregação.

15 Então, o SENHOR apareceu, ali, na coluna de nuvem, a qual se deteve sobre a porta da tenda.

16 Disse o SENHOR a Moisés: Eis que estás para dormir com teus pais; e este povo se levantará, e se prostituirá, indo após deuses estranhos na terra para cujo meio vai, e me deixará, e anulará a aliança que fiz com ele.

17 Nesse dia, a minha ira se acenderá contra ele; desampará-lo-ei e dele esconderei o rosto, para que seja devorado; e tantos males e angústias o alcançarão, que dirá naquele dia: Não nos alcançaram estes males por não estar o nosso Deus no meio de nós?

18 Esconderei, pois, certamente, o rosto naquele dia, por todo o mal que tiverem feito, por se haverem tornado a outros deuses.

19 Escrevei para vós outros este cântico e ensinai-o aos filhos de Israel; ponde-o na sua boca, para que este cântico me seja por testemunha contra os filhos de Israel.

20 Quando eu tiver introduzido o meu povo na terra que mana leite e mel, a qual, sob juramento, prometi a seus pais, e, tendo ele comido, e se fartado, e engordado, e houver tornado a outros deuses, e os houver servido, e me irritado, e anulado a minha aliança;

21 e, quando o tiverem alcançado muitos males e angústias, então, este cântico responderá contra ele por testemunha, pois a sua descendência, sempre, o trará na boca; porquanto conheço os desígnios que, hoje, estão formulando, antes que o introduza na terra que, sob juramento, prometi.

Aqui,

I. Moisés e Josué são convocados para atender a majestade divina na porta do tabernáculo, v. 14. Moisés é informado novamente que ele deve morrer em breve; mesmo aqueles que estão mais prontos e dispostos a morrer precisam ser frequentemente lembrados da aproximação da morte. Em consideração a isso, ele deve vir pessoalmente ao encontro de Deus; pois tudo o que melhora nossa comunhão com Deus promove nossa preparação para a morte. Ele também deve trazer Josué com ele para ser apresentado a Deus como sucessor e receber sua comissão e cargo. Moisés obedece prontamente à convocação, pois ele não era um daqueles que olham com maus olhos para seus sucessores, mas, pelo contrário, se regozijava nele.

II. Deus graciosamente lhes dá a reunião: Ele apareceu no tabernáculo (como a shequiná costumava aparecer) em uma coluna de nuvem, v. 15. Esta é a única vez em todo este livro que lemos sobre a glória de Deus aparecendo, ao passo que frequentemente lemos sobre isso nos três livros anteriores, o que talvez signifique que nos últimos dias, sob a lei evangélica, aparições visíveis como essas da glória divina não são esperadas, mas devemos prestar atenção à palavra mais segura da profecia.

III. Ele diz a Moisés que, após sua morte, a aliança que ele tanto se esforçou para fazer entre Israel e seu Deus certamente seria quebrada.

1. Que Israel abandonaria a Deus, v. 16. E podemos ter certeza de que, se a aliança entre Deus e o homem for quebrada, a culpa recairá sobre o homem, é ele quem a quebra; muitas vezes observamos que Deus nunca deixa ninguém até que eles o deixem primeiro. Adorar os deuses dos cananeus (que haviam sido os nativos, mas daí em diante seriam considerados os estrangeiros daquela terra) sem dúvida seria considerado uma deserção de Deus e, como o adultério, uma violação da aliança. Assim, ainda são rebeldes de Cristo, e assim serão julgados, aqueles que fazem de seu dinheiro um deus ao reinar a cobiça ou um deus de seu ventre ao reinar a sensualidade. Aqueles que se voltam para outros deuses (v. 18) abandonam suas próprias misericórdias. Esta apostasia deles é predita como sendo o efeito de sua prosperidade (v.20): Eles comerão e se fartarão; isso é tudo o que eles almejam ao comer, para satisfazer seus próprios apetites, e então eles engordam, ficam seguros e sensuais; a segurança deles tirará o temor de Deus e de seus julgamentos; e sua sensualidade os inclinará às idolatrias dos pagãos, que fizeram provisão para a carne satisfazer suas concupiscências. Observe que Deus tem uma previsão clara e infalível de toda a maldade dos ímpios e muitas vezes fez pactos com aqueles que ele sabia que agiriam de maneira muito traiçoeira (Isaías 48. 8), e concedeu muitos favores àqueles que ele sabia que seriam muito ingratos.

2. Que então Deus abandonaria Israel; e justamente ele rejeita aqueles que o rejeitaram tão injustamente (v. 17): Minha ira se acenderá contra eles, e eu os abandonarei. Sua providência os abandonaria, não mais para protegê-los e prosperá-los, e então eles se tornariam presas de todos os seus vizinhos. Seu espírito e graça os abandonariam, não mais para ensiná-los e guiá-los, e então eles seriam cada vez mais fanáticos, obcecados e endurecidos em suas idolatrias. Assim, muitos males e problemas cairiam sobre eles. (v. 17, 21), que seriam indicações tão manifestas do desagrado de Deus contra eles que eles próprios seriam constrangidos a possuí-lo: Esses males não vieram sobre nós porque nosso Deus não está entre nós? Aqueles que pecaram contra seu Deus descobrirão que, assim, eles puxam todos os males sobre suas próprias cabeças. Mas o que completou sua miséria foi que Deus esconderia sua face deles naquele dia, naquele dia de angústia, v. 18. Quaisquer que sejam os problemas externos em que estejamos, se tivermos apenas a luz do semblante de Deus, podemos ficar tranquilos. Mas, se Deus esconder sua face de nós e de nossas orações, estaremos perdidos.

IV. Ele instrui Moisés a entregar-lhes um cântico, em cuja composição ele deveria ser divinamente inspirado, e que deveria permanecer um testemunho permanente de Deus como fiel a eles em avisá-los, e contra eles como pessoas falsas consigo mesmas por não aceitarem o advertência, v. 19. A palavra escrita em geral, bem como esta canção em particular, é uma testemunha de Deus contra todos aqueles que quebram a aliança com ele. Será para testemunho, Mateus 24. 14. A sabedoria do homem criou muitas maneiras de transmitir o conhecimento do bem e do mal, por leis, histórias, profecias, provérbios e, entre outras coisas, por canções; cada um tem suas vantagens. E a sabedoria de Deus nas Escrituras fez uso de todos eles, para que homens ignorantes e descuidados pudessem ser deixados indesculpáveis.

1. Esta música, se melhorada corretamente, pode ser um meio de prevenir sua apostasia; pois, ao indicá-lo, Deus estava de olho em sua imaginação presente, agora, antes de serem trazidos para a terra da promessa, v. 21. Deus sabia muito bem que havia em seus corações conceitos tão grosseiros da divindade, e tais inclinações de idolatria, que eles seriam isqueiros para as faíscas dessa tentação; e, portanto, nesta música, ele os alerta sobre o perigo que correm dessa maneira. Observe que a palavra de Deus é um discernidor dos pensamentos e intenções dos corações dos homens, e os encontra estranhamente por suas repreensões e correções, Heb 4. 12. Compare 1 Cor 14. 25. Os ministros que pregam a palavra não conhecem a imaginação dos homens, mas Deus, de quem é a palavra, conhece perfeitamente.

2. Se este cântico não impediu sua apostasia, ainda assim pode ajudar a trazê-los ao arrependimento e recuperá-los de sua apostasia. Quando seus problemas vierem sobre eles, esta canção não será esquecida, mas pode servir como um espelho para mostrar-lhes seus próprios rostos, para que se humilhem e voltem para aquele de quem se revoltaram. Observe que aqueles para quem Deus tem misericórdia reservada, ele pode deixar cair, mas ele fornecerá meios para sua recuperação. Os remédios são preparados de antemão para sua cura.

A Canção de Moisés (1451 aC)

22 Assim, Moisés, naquele mesmo dia, escreveu este cântico e o ensinou aos filhos de Israel.

23 Ordenou o SENHOR a Josué, filho de Num, e disse: Sê forte e corajoso, porque tu introduzirás os filhos de Israel na terra que, sob juramento, lhes prometi; e eu serei contigo.

24 Tendo Moisés acabado de escrever, integralmente, as palavras desta lei num livro,

25 deu ordem aos levitas que levavam a arca da Aliança do SENHOR, dizendo:

26 Tomai este Livro da Lei e ponde-o ao lado da arca da Aliança do SENHOR, vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti.

27 Porque conheço a tua rebeldia e a tua dura cerviz. Pois, se, vivendo eu, ainda hoje, convosco, sois rebeldes contra o SENHOR, quanto mais depois da minha morte?

28 Ajuntai perante mim todos os anciãos das vossas tribos e vossos oficiais, para que eu fale aos seus ouvidos estas palavras e contra eles, por testemunhas, tomarei os céus e a terra.

29 Porque sei que, depois da minha morte, por certo, procedereis corruptamente e vos desviareis do caminho que vos tenho ordenado; então, este mal vos alcançará nos últimos dias, porque fareis mal perante o SENHOR, provocando-o à ira com as obras das vossas mãos.

30 Então, Moisés pronunciou, integralmente, as palavras deste cântico aos ouvidos de toda a congregação de Israel:

Aqui,

I. A incumbência é dada a Josué, a qual Deus disse (v. 14) que lhe daria. O mesmo efeito que Moisés lhe dera. O mesmo efeito que Moisés havia dado a ele (v. 7): Seja forte e tenha bom ânimo, v. 23. Josué havia ouvido tanto de Deus sobre a maldade do povo de quem ele deveria ter a conduta que não poderia deixar de ser um desânimo para ele: "Não", diz Deus, "por mais maus que sejam, você passará teu entendimento, porque eu estarei contigo. Tu os porás em posse de Canaã. Se eles depois por seus pecados se lançarem fora dela novamente, isso não será culpa tua, nem qualquer desonra para ti, portanto tenha bom ânimo."

II. A entrega solene do livro da lei aos levitas, para ser depositado ao lado da arca, é aqui novamente relatada (v. 24-26), da qual antes, v. 9. Só eles são direcionados aqui para onde guardar este precioso original, não na arca (lá apenas as duas tábuas foram preservadas), mas em outra caixa ao lado da arca. É provável que este seja o mesmo livro que foi encontrado na casa do Senhor (tendo sido de alguma forma ou outra extraviado) nos dias de Josias (2 Crônicas 34. 14), e talvez as seguintes palavras aqui, que podem ser testemunha contra ti, pode apontar particularmente para aquele evento, que aconteceu muito tempo depois; pois a descoberta deste mesmo livro ocasionou a leitura pública dele pelo próprio Josias, como testemunha contra um povo que estava quase maduro para sua ruína pelos babilônios.

III. A música que se segue no próximo capítulo é aqui entregue a Moisés e por ele ao povo. Ele o escreveu primeiro (v. 22), como o Espírito de Deus o indicou, e então falou aos ouvidos de toda a congregação (v. 30), e ensinou a eles (v. 22), isto é, deu tirou cópias dele e ordenou que as pessoas o aprendessem de cor. Foi entregue primeiro de boca em boca e depois por escrito aos anciãos e oficiais, como representantes de suas respectivas tribos (v. 28), por eles transmitida às suas diversas famílias e agregados familiares. Foi entregue a eles com um apelo solene ao céu e à terra sobre o belo aviso que lhes foi dado sobre as consequências fatais de sua apostasia de Deus, e com uma declaração da pouca alegria e pouca esperança que Moisés tinha neles e a respeito deles.

1. Ele declara a pouca alegria que teve deles enquanto estava com eles, v. 27. Não é com paixão que ele diz: Conheço a tua rebelião (como uma vez ele disse imprudentemente: Ouçam agora, rebeldes), mas é o resultado de um longo conhecimento deles: vocês foram rebeldes contra o Senhor. Suas rebeliões contra si mesmo ele não menciona: há muito ele havia perdoado e esquecido; mas eles devem ser levados a ouvir sobre suas rebeliões contra Deus, para que sempre se arrependam e nunca se repitam.

2. Que poucas esperanças ele tinha deles agora que os estava deixando. Pelo que Deus havia dito a ele (v. 16) mais do que por sua própria experiência com eles, embora isso fosse bastante desencorajador, ele lhes diz (v. 29), sei que depois da minha morte vocês se corromperão completamente. Muitos pensamentos tristes, sem dúvida, ocasionaram a este bom homem, ao prever a apostasia e a ruína de um povo com o qual ele havia se esforçado tanto, a fim de torná-los bons e felizes; mas este era o seu consolo, que ele havia cumprido seu dever e que Deus seria glorificado, se não em seu assentamento, mas em sua dispersão. Assim, nosso Senhor Jesus, um pouco antes de sua morte, predisse o surgimento de falsos cristos e falsos profetas (Mateus 24:24), não obstante, e todas as apostasias dos últimos tempos, podemos estar confiantes de que as portas do inferno não prevalecerão. contra a igreja, porque o fundamento de Deus permanece firme.

Deuteronômio 32

Neste capítulo temos:

I. O cântico que Moisés, por indicação de Deus, entregou aos filhos de Israel, como uma admoestação permanente para eles, para que tomassem cuidado para não abandonarem a Deus. Isso ocupa a maior parte do capítulo, no qual temos:

1. O prefácio, versículo 1, 2.

2. Um alto caráter de Deus e, em oposição a isso, um mau caráter do povo de Israel, ver 3-6.

3. Um ensaio das grandes coisas que Deus havia feito por eles e, em oposição a isso, um relato de sua má conduta em relação a ele, vers. 7-18.

4. Uma predição dos julgamentos destruidores que Deus traria sobre eles por seus pecados, nos quais Deus é aqui justificado pelos muitos agravos de suas impiedades, ver 19-33.

5. Uma promessa da destruição final de seus inimigos e opressores, e a gloriosa libertação de um remanescente de Israel, v. 36-43.

II. A exortação com a qual Moisés entregou esta canção a eles, ver 41-47.

III. As ordens que Deus dá a Moisés para subir ao Monte Nebo e morrer, ver 48, etc.

A Canção de Moisés (1451 aC)

1 Inclinai os ouvidos, ó céus, e falarei; e ouça a terra as palavras da minha boca.

2 Goteje a minha doutrina como a chuva, destile a minha palavra como o orvalho, como chuvisco sobre a relva e como gotas de água sobre a erva.

3 Porque proclamarei o nome do SENHOR. Engrandecei o nosso Deus.

4 Eis a Rocha! Suas obras são perfeitas, porque todos os seus caminhos são juízo; Deus é fidelidade, e não há nele injustiça; é justo e reto.

5 Procederam corruptamente contra ele, já não são seus filhos, e sim suas manchas; é geração perversa e deformada.

6 É assim que recompensas ao SENHOR, povo louco e ignorante? Não é ele teu pai, que te adquiriu, te fez e te estabeleceu?

Aqui está,

I. Um prefácio ou introdução a este cântico de Moisés, v. 1, 2. Ele começa,

1. Com um apelo solene ao céu e à terra sobre a verdade e a importância do que ele estava prestes a dizer, e a justiça do procedimento divino contra um povo rebelde e apóstata, pois ele havia dito (cap. 31. 28) que ele chamaria nesta canção o céu e a terra para registrar contra eles. O céu e a terra ouviriam antes desse povo perverso e irracional; pois eles não se revoltam contra a obediência ao seu Criador, mas continuam até hoje, de acordo com suas ordenanças, como seus servos (Sl 119. 89-91), e, portanto, se levantará em julgamento contra Israel rebelde. O céu e a terra serão testemunhas contra os pecadores, testemunhas da advertência dada a eles e de sua recusa em aceitar a advertência (ver Jó 20. 27); o céu revelará a sua iniquidade, e a terra se levantará contra ele. Ou o céu e a terra são colocados aqui para os habitantes de ambos, anjos e homens; ambos concordarão em justificar Deus em seus procedimentos contra Israel e declarar sua justiça, Sl 50. 6; veja Apo 19. 1, 2.

2. ele começa com uma aplicação solene do que estava prestes a dizer ao povo (v. 2): “Minha doutrina cairá como a chuva. Será uma chuva forte para os rebeldes;" então um dos parafrasistas caldeus expõe a primeira cláusula. A chuva às vezes é enviada para julgamento, testemunha aquilo com o qual o mundo foi inundado; e assim a palavra de Deus, embora para alguns seja vivificante e revigorante - um cheiro de vida para vida, para outros é aterrorizante e mortal - um cheiro de morte para morte. Será como um orvalho doce e confortável para aqueles que estão devidamente preparados para recebê-lo. Observe,

(1.) O assunto desta canção é a doutrina; ele lhes deu um cântico de louvor e ação de graças (Êxodo 15), mas este é um cântico de instrução, pois nos salmos, hinos e cânticos espirituais, não devemos apenas dar glória a Deus, mas ensinar e admoestar uns aos outros, Col 3. 16. Portanto, muitos dos salmos de Davi são intitulados Maschil - para dar instruções.

(2.) Essa doutrina é adequadamente comparada à chuva e aguaceiros que vêm de cima, para tornar a terra frutífera e realizar aquilo para o qual foram enviados (Isa 55. 10, 11), e não dependem da sabedoria ou vontade do homem, Miq 5. 7. É uma misericórdia que esta chuva caia frequentemente sobre nós, e nosso dever de bebê-la, Hebreus 6:7.

(3.) Ele promete que sua doutrina cairá e destilará como o orvalho e a pequena chuva, que descem silenciosamente e sem barulho. É provável que a palavra pregada seja proveitosa quando vem gentilmente e se insinua docemente nos corações e afeições dos ouvintes.

(4.) Ele indica a aceitação e entretenimento deles, e que pode ser tão doce, agradável e bem-vindo a eles quanto a chuva na terra sedenta, Sl 72. 6. E a palavra de Deus provavelmente nos fará bem quando for aceitável.

(5.) O erudito bispo Patrick entende isso como uma oração para que suas palavras que foram enviadas do céu a eles possam penetrar em seus corações e amolecê-los, como a chuva amolece a terra, e assim torná-los frutíferos em obediência.

II. Uma terrível declaração da grandeza e justiça de Deus, v. 3, 4.

1. Ele começa com isso e o estabelece como seu primeiro princípio:

(1.) preservar a honra de Deus, para que nenhuma censura seja lançada sobre ele por causa da maldade de seu povo Israel; quão perversos e corruptos são aqueles que são chamados por seu nome, ele é justo e correto, e tudo o que é bom, e não deve ser considerado pior por sua maldade.

(2.) Para agravar a maldade de Israel, que conhecia e adorava um deus tão santo e, no entanto, era tão profano. E,

(3.) Para justificar Deus em suas relações com eles; devemos respeitar isso, que Deus é justo, mesmo quando seus julgamentos são muito profundos, Jeremias 12:1; Sl 36. 6.

2. Moisés aqui se propõe a publicar o nome do Senhor (v. 3), para que Israel, sabendo que Deus é aquele a quem eles haviam declarado como seu, nunca pudesse ser tolo a ponto de trocá-lo por um deus falso, um deus do monturo. Ele os convida, portanto, a atribuir grandeza a ele. Será de grande utilidade para nós, para prevenir o pecado e nos preservar no caminho de nosso dever, sempre manter elevados e honrados pensamentos de Deus e aproveitar todas as ocasiões para expressá-los: Atribua grandeza aos nossos Deus. Não podemos aumentar sua grandeza, pois ela é infinita; mas devemos reconhecê-lo e dar-lhe a glória disso. Agora, quando Moisés expôs a grandeza de Deus, ele o fez, não explicando sua eternidade e imensidão, ou descrevendo o brilho de sua glória no mundo superior, mas mostrando a fidelidade de sua palavra, a perfeição de suas obras., e a sabedoria e equidade de todas as administrações de seu governo; pois neles sua glória brilha mais claramente para nós, e estas são as coisas reveladas a respeito dele, que pertencem a nós e a nossos filhos.

(1.) Ele é a rocha. Portanto, ele é chamado seis vezes neste capítulo e na LXX. o tempo todo traduz Theos, Deus. O erudito Sr. Hugh Broughton avalia que Deus é chamado de rocha dezoito vezes (além deste capítulo) no Antigo Testamento (embora em alguns lugares traduzamos como força), e cobra, portanto, dos papistas que eles façam de Pedro um deus quando fazem dele a rocha sobre a qual a igreja é construída. Deus é a rocha, pois ele é em si mesmo imutável e imóvel, e ele é para todos os que o buscam e voam para ele como um abrigo impenetrável, e para todos os que confiam nele um fundamento eterno.

(2.) Sua obra é perfeita. Sua obra de criação foi assim, tudo muito bom; suas obras de providência são assim, ou assim serão no devido tempo, e quando o mistério de Deus terminar, a perfeição de suas obras aparecerá para todo o mundo. Nada do que Deus faz pode ser desprezado, Eclesiastes 3. 14. Deus estava agora aperfeiçoando o que havia prometido e começado para seu povo Israel, e da perfeição desta obra eles devem aproveitar a ocasião para dar a ele a glória da perfeição de todas as suas obras. As melhores obras dos homens são imperfeitas, têm suas falhas e defeitos e ficam inacabadas; mas, quanto a Deus, sua obra é perfeita; se ele começar, ele terminará.

(3.) Todos os seus caminhos são julgamento. Os fins de seus caminhos são todos justos, e ele é sábio na escolha dos meios para atingir esses fins. Julgamento significa ambos prudência e justiça. Os caminhos do Senhor são retos, Os 14. 9.

(4.) Ele é um Deus de verdade, cuja palavra podemos aceitar e confiar, pois não pode mentir aquele que é fiel a todas as suas promessas, nem suas ameaças cairão por terra.

(5.) Ele é sem iniquidade, alguém que nunca enganou ninguém que confiou nele, nunca prejudicou ninguém que apelou à sua justiça, nem foi duro com quem se lançou sobre sua misericórdia.

(6.) Justo e correto é ele. Como ele não fará mal a ninguém, punindo-os mais do que merecem, também não deixará de recompensar todos aqueles que o servem ou sofrem por ele. Ele é realmente justo e correto; pois ele efetivamente cuidará para que ninguém perca por ele. Agora, que ideia brilhante e amável esse versículo nos dá do Deus a quem adoramos; e que razão temos então para amá-lo e temê-lo, para viver uma vida de deleite nele, dependência dele e devoção a ele! Esta é a nossa rocha, e não há injustiça nele; nem pode haver, Sl 92. 15.

III. Uma alta acusação exibida contra o Israel de Deus, cujo caráter era em todos os aspectos o reverso daquele do Deus de Israel, v. 5.

1. Eles se corromperam. Ou, ele se corrompeu; o corpo do povo tem: toda a cabeça doente e todo o coração fraco. Deus não os corrompeu, pois justo e correto ele é; mas eles próprios são os únicos autores de seu próprio pecado e ruína; e ambos estão incluídos nesta palavra. Eles se corromperam; pois todo homem é tentado quando é atraído por sua própria concupiscência. E eles se destruíram, Os 13. 9. Se desprezares, só tu carregarás a culpa e a dor, Provérbios 9. 12.

2. O lugar deles não é o lugar de seus filhos. Até os filhos de Deus têm suas manchas, enquanto estão nesse estado imperfeito; pois se dissermos que não temos pecado, nem mancha, enganamos a nós mesmos. Mas o pecado de Israel não foi nenhum desses; não foi uma fraqueza contra a qual eles lutaram, vigiaram e oraram contra, mas um mal que seus corações estavam totalmente dispostos a fazer. Pois,

3. Eles eram uma geração perversa e desonesta, que eram movidos por um espírito de contradição e, portanto, fariam o que era proibido porque era proibido, estabeleceriam seu próprio humor e fantasia em oposição à vontade de Deus, eram impacientes com a repreensão, odiavam ser reformados e seguiram obstinadamente no caminho do seu coração. A paráfrase Caldaica lê este versículo assim: Eles se espalharam ou mudaram, e não ele, a saber, os filhos que serviram aos ídolos, uma geração que depravou suas próprias obras e se alienou. Os idólatras não podem ferir a Deus, nem prejudicar suas obras, nem torná-lo um estranho neste mundo. Veja Jó 35. 6. Não, todo o dano que eles causam é a si mesmos e a suas próprias obras. O erudito bispo Patrick dá outra leitura: ele lhe fez algum mal? Ou seja, "Deus é a rocha a ser culpada pelos males que deveriam acontecer a Israel? Não, Seus filhos são a mancha deles," isto é, "Todo o mal que vem sobre eles é fruto da maldade de seus filhos; porque toda a sua geração é corrupta e perversa.” Todos os que estão arruinados se arruínam; eles morrem porque vão morrer.

IV. Uma patética exposição com este povo provocador por sua ingratidão (v. 6): "Você retribui assim ao Senhor? Certamente você não será daqui em diante tão vil e falso em sua conduta para com ele como você tem sido."

1. Ele os lembra das obrigações que Deus impôs a eles para servi-lo e se apegar a ele. Ele foi um Pai para eles, os gerou, os alimentou, carregou-os, cuidou deles e cuidou de suas maneiras; e eles desprezariam as entranhas de um Pai? Ele os comprou, gastou muito dinheiro com milagres para tirá-los do Egito, deu homens por eles e pessoas por suas vidas, Isaías 43. 4. "Não é ele teu Pai, teu dono (então alguns), que tem uma propriedade incontestável em ti?" Ele te fez, e te trouxe à existência, te estabeleceu e te manteve em existência; ele não fez isso? Você pode negar os compromissos que tem com ele, em consideração às grandes coisas que ele fez e planejou para você? E não são nossas obrigações, como cristãos batizados, igualmente grandes e fortes para com nosso Criador que nos fez, nosso Redentor que nos comprou, e nosso Santificador que nos estabeleceu.

2. Portanto, ele infere o mal de abandoná-lo e se rebelar contra ele. Pois,

(1.) Foi uma ingratidão vil: "Você assim requer o Senhor? São estes os retornos que você faz a ele por todos os seus favores para você? Os poderes que você tem dele, você os empregará contra ele?" Veja Miq 6. 3, 4; João 10. 32. Esta é uma vilania tão monstruosa que o mundo inteiro chorará de vergonha: chame um homem de ingrato e você não poderá chamá-lo pior.

(2.) Foi uma loucura prodigiosa: Ó povo tolo e imprudente! Tolos e duplamente tolos! Quem te enfeitiçou? Gal 3. 1. "Tolos, de fato, desobedecerem a alguém de quem vocês têm uma dependência tão necessária! Abandonar suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas!" Observe que todos os pecadores deliberados, especialmente os pecadores em Israel, são as pessoas mais imprudentes e ingratas do mundo.

7 Lembra-te dos dias da antiguidade, atenta para os anos de gerações e gerações; pergunta a teu pai, e ele te informará, aos teus anciãos, e eles to dirão.

8 Quando o Altíssimo distribuía as heranças às nações, quando separava os filhos dos homens uns dos outros, fixou os limites dos povos, segundo o número dos filhos de Israel.

9 Porque a porção do SENHOR é o seu povo; Jacó é a parte da sua herança.

10 Achou-o numa terra deserta e num ermo solitário povoado de uivos; rodeou-o e cuidou dele, guardou-o como a menina dos olhos.

11 Como a águia desperta a sua ninhada e voeja sobre os seus filhotes, estende as asas e, tomando-os, os leva sobre elas,

12 assim, só o SENHOR o guiou, e não havia com ele deus estranho.

13 Ele o fez cavalgar sobre os altos da terra, comer as messes do campo, chupar mel da rocha e azeite da dura pederneira,

14 coalhada de vacas e leite de ovelhas, com a gordura dos cordeiros, dos carneiros que pastam em Basã e dos bodes, com o mais escolhido trigo; e bebeste o sangue das uvas, o mosto.

Moisés, tendo em geral representado Deus para eles como seu grande benfeitor, a quem eles eram obrigados a observar e obedecer, nesses versículos dá exemplos particulares da bondade de Deus para com eles e se preocupa com eles.

1. Algumas instâncias eram antigas, e como prova delas ele apela para os registros (v. 7): Lembre-se dos dias antigos; isto é, “Lembre-se da história daqueles dias e das maravilhosas providências de Deus em relação ao mundo antigo e em relação a seus ancestrais Abraão, Isaque e Jacó; você encontrará uma série constante de misericórdias atendendo a eles e por quanto tempo desde que as coisas estavam trabalhando para o que agora aconteceu." Observe que as histórias autênticas dos tempos antigos são de uso singular, e especialmente a história da igreja em sua infância, tanto a igreja do Antigo Testamento quanto a do Novo Testamento.

2. Outros eram mais modernos, e como prova deles ele apela para seus pais e anciãos que agora estavam vivos e com eles. Os pais devem ensinar diligentemente a seus filhos, não apenas a palavra de Deus, suas leis (cap. 6. 7) e o significado de suas ordenanças (Êxodo 12. 26, 27), mas também suas obras e os métodos de sua providência. Veja Sl 78. 3, 4, 6, 7. E as crianças devem desejar o conhecimento daquelas coisas que serão úteis para engajá-las em seu dever e orientá-las nele.

Três coisas são aqui ampliadas como exemplos da bondade de Deus para com seu povo Israel, e fortes obrigações sobre eles para nunca abandoná-lo:

I. A designação inicial da terra de Canaã para sua herança; pois aqui era um tipo e figura de nossa herança celestial, que foi antigamente ordenada e preparada nos conselhos divinos, v. 8. Observe,

1. Quando a terra foi dividida entre os filhos dos homens, nos dias de Pelegue, após o dilúvio, e cada família teve seu lote, no qual deve se estabelecer e gradualmente crescer em uma nação, então Deus tinha Israel em seus pensamentos e em seus olhos; pois, projetando esta boa terra na qual eles seriam agora uma herança para eles, ele ordenou que a posteridade de Canaã, ao invés de qualquer outra das famílias existentes, fosse plantada lá nesse meio tempo, para manter a posse, por assim dizer, até que Israel estivesse pronto para isso, porque aquelas famílias estavam sob a maldição de Noé, pela qual foram condenadas à servidão e à ruína (Gn 9.25).) e, portanto, seria o mais justo, honroso, fácil e eficazmente erradicado, quando chegasse a plenitude do tempo em que Israel deveria tomar posse. Assim, ele estabeleceu os limites daquele povo com um olho no número designado dos filhos de Israel, para que eles pudessem ter tanto quanto servissem a sua vez. E alguns observam que a própria Canaã e seus onze filhos (Gn 10.15, etc.), compõem apenas o número das doze tribos de Israel. Observe,

(1.) A sabedoria de Deus designou os limites da habitação dos homens e determinou tanto o lugar quanto o tempo de nossa vida no mundo, Atos 17. 26. Quando deu a terra aos filhos dos homens (Sl 115. 16), não era para que todo homem pudesse pegar como pudesse; não, ele divide a herança entre as nações e fará com que cada um conheça a sua e não invada a propriedade de outra pessoa.

(2.) A sabedoria infinita tem um vasto alcance e projeta de antemão o que acontecerá muito depois. Todas as suas obras são conhecidas por Deus desde o princípio até o fim (Atos 15. 18), mas não são assim para nós, Eclesiastes 3. 11.

(3.) O grande Deus, ao governar o mundo e ordenar os assuntos de estados e reinos, tem uma consideração especial por sua igreja e seu povo, e consulta o bem deles em tudo. Veja 2 Crônicas 16. 9 e Is 45. 4. Os cananeus pensavam que tinham um título tão bom e seguro para suas terras quanto qualquer um de seus vizinhos; mas Deus pretendia que eles fossem apenas inquilinos, até que os israelitas, seus proprietários, chegassem. Assim, Deus serve a seus próprios propósitos de bondade para com seu povo, por aqueles que nem o conhecem nem o amam, que não querem dizer isso, nem seu coração pensa assim, Isaías 10. 7; Miq 4. 12.

2. A razão dada para o cuidado particular que Deus teve por este povo, muito antes de eles nascerem ou serem pensados ​​(como posso dizer), em nosso mundo, aumenta ainda mais a bondade e a torna prestativa além da expressão (v. 9): Porque a porção do Senhor é o seu povo. O mundo inteiro é dele. Ele é dono e possuidor do céu e da terra, mas sua igreja é dele de uma maneira peculiar. É sua propriedade, sua vinha, seu jardim fechado. Ele tem um deleite particular nisso: é o amado de sua alma, nele ele caminha, ele habita, é seu descanso para sempre. Ele tem uma preocupação particular com isso, mantém-no como a menina dos olhos. Ele tem expectativas particulares disso, como um homem tem de sua porção, tem uma renda muito maior de honra, glória e adoração, daquele remanescente distinto, do que de todo o mundo além. É fácil explicar que Deus deve ser a porção de seu povo, pois ele é a alegria e a felicidade deles; mas como eles devem ser sua porção, que nem precisa deles nem pode ser beneficiado por eles, deve ser resolvido nas maravilhosas condescendências da graça gratuita. Mesmo assim, Pai, porque pareceu bem aos teus olhos assim chamá-los e prestar contas.

II. A formação deles em um povo, para que possam entrar nesta herança, como um herdeiro de idade, no tempo designado pelo Pai. E aqui também Canaã era uma figura da herança celestial; pois, como foi desde a eternidade proposto e planejado para todo o Israel espiritual de Deus, assim eles são, no tempo (e é uma obra do tempo), preparados para isso, Colossenses 1:12. A libertação de Israel da escravidão, pela destruição de seus opressores, foi acompanhada de tantas maravilhas óbvias ao sentido, e foi tantas vezes mencionada, que não precisava ser mencionada nesta canção; mas as obras graciosas que Deus realizou sobre eles seriam menos notadas do que as obras gloriosas que ele havia realizado para eles e, portanto, ele prefere anunciá-los. Muito foi feito para modelar esse povo, moldá-lo em alguma forma e prepará-lo para as grandes coisas designadas para eles na terra prometida; e é aqui descrito com mais elegância.

1. Ele o encontrou em uma terra deserta, v. 10. Isso se refere, sem dúvida, ao deserto pelo qual Deus os trouxe a Canaã e no qual ele se esforçou tanto com eles; é chamada a igreja no deserto, Atos 7. 38. Lá ela nasceu, foi criada e educada, para que todos pudessem parecer divinos e vindos do céu, já que não tinham comunicação com nenhuma parte desta terra, seja para comida ou aprendizado. Mas, porque é dito que ele os encontra lá, parece projetado também para representar tanto o mau estado quanto o mau caráter daquele povo quando Deus começou a aparecer para eles.

(1.) Sua condição era desamparada. O Egito era para eles uma terra deserta, e um deserto uivante e devastado, pois eles eram escravos nele, e choravam por causa de sua opressão, e estavam perfeitamente confusos e perdidos por alívio; ali Deus os encontrou e dali os buscou. E,

(2.) A disposição deles era muito pouco promissora. Tão ignorante era a generalidade deles nas coisas divinas, tão estúpidos e incapazes de receber as impressões delas, tão rabugentos e mal-humorados, tão obstinados e briguentos, e tão estranhamente viciados nas idolatrias do Egito, que eles poderiam muito bem ser ditos terem sido encontrado em uma terra deserta; pois alguém poderia razoavelmente esperar uma colheita de trigo de um deserto estéril como qualquer bom fruto de serviço a Deus de um povo de tal caráter. Aqueles que são renovados e santificados pela graça devem frequentemente lembrar o que eram por natureza.

2. Ele o conduziu e o instruiu. Quando Deus os teve no deserto, ele não os trouxe diretamente para Canaã, mas os fez percorrer um longo caminho, e assim os instruiu; isto é,

(1.) por meio disso, ele dedicou tempo para instruí-los e deu-lhes os mandamentos conforme podiam recebê-los. Aqueles cuja função é instruir os outros não devem esperar que isso seja feito repentinamente; os alunos devem ter tempo para aprender.

(2.) Por esse meio, ele provou a fé, a paciência e a dependência de Deus, e os habituou às dificuldades do deserto, e assim os instruiu. Cada estágio tinha algo que era instrutivo; mesmo quando ele os castigou, ele os ensinou sobre sua lei. Diz-se (Sl 107. 7) que ele guiou-os pelo caminho certo; e ainda aqui que ele os conduziu; pois Deus sempre conduz seu povo no caminho certo, por mais que para nós possa parecer tortuoso: de modo que o caminho mais distante prova, se não o caminho mais próximo, mas o melhor caminho para casa em Canaã. Como Deus os instruiu é explicado muito tempo depois (Ne 9. 13), Tu lhes deste julgamentos corretos e leis verdadeiras, bons estatutos e mandamentos; e especialmente (v. 20): Tu também lhes deste teu bom Espírito para instruí-los; e ele instrui com eficácia. Podemos muito bem imaginar como aquele povo teria sido inadequado para Canaã se não tivessem primeiro passado pela disciplina do deserto.

3. Ele o manteve como a menina dos olhos, com todo o cuidado e ternura que poderia haver, das influências malignas de um céu aberto e do ar, e de todos os perigos de um deserto inóspito. A coluna de nuvem e fogo era um guia e um guarda para eles.

4. Ele fez por eles o que a águia faz por sua ninhada de filhotes, v. 11, 12. A semelhança foi tocada, Êxodo 19. 4, eu te carreguei nas asas de águias; aqui é ampliado. Observa-se que a águia tem uma forte afeição por seus filhotes e mostra isso, não apenas como outras criaturas, protegendo-os e cuidando deles, mas também educando-os e ensinando-os a voar. Para isso, ela os tira do ninho onde dormem, esvoaça sobre eles, para mostrar-lhes como devem usar suas asas, e então os acostuma a voar sobre suas asas até que aprendam a voar por conta própria. A propósito, isso é um exemplo para os pais treinarem seus filhos para os negócios e não os entregarem à ociosidade e ao amor à comodidade. Deus fez assim por Israel; quando eles estavam apaixonados por sua escravidão e relutavam em deixá-la, Deus, por meio de Moisés, os incitou a aspirar à liberdade, e muitas vezes os impediu de retornar à casa da escravidão. Ele os tirou do Egito,Somente o Senhor o guiou, ele não precisou de nenhuma ajuda, nem levou ninguém para ser seu parceiro na realização, o que foi uma boa razão pela qual eles deveriam servir apenas ao Senhor e a nenhum outro, tanto quanto em parceria, muito menos em rivalidade com ele. Não havia nenhum deus estranho com ele para contribuir para a salvação de Israel e, portanto, não deveria haver ninguém para compartilhar a homenagem e adoração de Israel, Sl 81. 9.

III. A fixação deles em uma boa terra. Isso já foi feito em parte, no feliz plantio das duas tribos e meia, uma garantia do que seria feito rápida e certamente para o resto das tribos.

1. Eles foram abençoados com gloriosas vitórias sobre seus inimigos (v. 13): Ele o fez cavalgar sobre as alturas da terra, isto é, ele o trouxe com conquista e o trouxe para casa com triunfo, ele cavalgou sobre os lugares altos ou fortalezas que foram mantidas contra ele, sentou-se com facilidade e honra nas colinas frutíferas de Canaã. No Egito, eles pareciam humildes, e o eram, na pobreza e na desgraça; mas em Canaã eles pareciam grandes, e eram tão avançados e enriquecidos; eles cavalgavam com pompa, como um povo a quem o Rei dos reis se deliciava em honrar.

2. Com grande abundância de todas as coisas boas. Não apenas o aumento comum do campo, mas, o que era incomum, mel da rocha e óleo da rocha dura, que podem se referir a:

(1.) Ao suprimento milagroso de água doce da rocha que seguiram-nos no deserto, que se chama mel e azeite,porque a necessidade a que foram reduzidos o tornou tão doce e aceitável quanto o mel e o óleo em outro momento. Ou,

(2.) À grande abundância de mel e óleo que deveriam encontrar em Canaã, mesmo nas partes menos férteis. As rochas em Canaã devem produzir um aumento melhor do que os campos e prados de outros países. Outras produções de Canaã são mencionadas, v. 14. Tal abundância e variedade de comida saudável (e tudo o que há de melhor em sua espécie) que cada refeição pode ser um banquete se eles quiserem: excelente pão feito do melhor trigo, aqui chamado de rins de trigo (porque um grão de trigo não é diferente de um rim), manteiga e leite em abundância, a carne do gado bem alimentado e, para sua bebida, não pior do que o puro sangue da uva; um Pai tão indulgente era Deus para eles, e um benfeitor tão gentil. Ainsworth faz da abundância de coisas boas em Canaã uma figura da fecundidade do reino de Cristo e dos confortos celestiais de sua palavra e Espírito: para os filhos de seu reino ele tem manteiga e leite, o leite sincero da palavra; e carne forte para homens fortes, com o vinho que alegra o coração.

15 Mas, engordando-se o meu amado, deu coices; engordou-se, engrossou-se, ficou nédio e abandonou a Deus, que o fez, desprezou a Rocha da sua salvação.

16 Com deuses estranhos o provocaram a zelos, com abominações o irritaram.

17 Sacrifícios ofereceram aos demônios, não a Deus; a deuses que não conheceram, novos deuses que vieram há pouco, dos quais não se estremeceram seus pais.

18 Olvidaste a Rocha que te gerou; e te esqueceste do Deus que te deu o ser.

Temos aqui uma descrição da apostasia de Israel de Deus, que logo aconteceria e para a qual eles já tinham uma disposição. Alguém poderia pensar que um povo com tantas obrigações para com seu Deus, em dever, gratidão e interesse, nunca o abandonaria; mas, infelizmente! Eles se desviaram rapidamente. Aqui estão dois grandes exemplos de sua maldade, e cada um deles resultou em uma apostasia de Deus:

I. Segurança e sensualidade, orgulho e insolência, e outros abusos comuns da fartura e prosperidade, v. 15. Essas pessoas foram chamadas Jesurun ​​- um povo reto (alguns), um povo vidente, outros: mas logo perderam a reputação de seu conhecimento e de sua justiça; pois, sendo bem alimentados,

1. Eles engordaram, isto é, entregaram-se a todos os tipos de luxo e gratificações de seus apetites, como se não tivessem nada a fazer senão prover para a carne, para satisfazer as concupiscências dela. Eles engordaram, isto é, eles cresceram e ficaram pesados, desatentos aos negócios e impróprios para eles; enfadonho e estúpido, descuidado e sem sentido; e este foi o efeito de sua abundância. Assim, a prosperidade dos tolos os destrói, Provérbios 1:32. No entanto, isso não foi o pior.

2. Eles chutaram; eles ficaram orgulhosos e insolentes, e levantaram o calcanhar até contra o próprio Deus. Se Deus os repreendeu, seja por seus profetas ou por sua providência, eles chutaram contra o aguilhão, como uma novilha indomada ou um novilho não acostumado ao jugo, e em sua raiva perseguiram os profetas e fugiram da própria providência. E assim ele abandonou a Deus que o criou(não prestando o devido respeito ao seu criador, nem respondendo aos fins de sua criação), e colocou um desprezo intolerável sobre a rocha de sua salvação, como se ele não estivesse em dívida com ele por nenhum favor passado, nem tivesse qualquer dependência dele para o futuro. Aqueles que fazem um deus de si mesmos e um deus de suas barrigas, em orgulho e libertinagem, e não suportam ser informados sobre isso, certamente abandonam a Deus e mostram quão levianamente o estimam.

II. A idolatria foi o grande exemplo de sua apostasia, e à qual os primeiros a levaram, pois os deixou doentes de sua religião, obstinados e apaixonados por mudanças. Observe,

1. Que tipo de deuses eles escolheram e a quem ofereceram sacrifícios, quando abandonaram o Deus que os criou, v. 16, 17. Isso agravou o pecado deles de que aqueles mesmos serviços que eles deveriam ter feito ao Deus verdadeiro eles fizeram,

(1.) Para deuses estranhos, que não podiam fingir ter feito qualquer bondade a eles, ou os colocaram sob qualquer obrigação para com eles, deuses que eles não tinham conhecimento, nem podiam esperar qualquer benefício, pois eram estranhos. Ou eles são chamados de deuses estranhos, porque eram diferentes do único Deus verdadeiro, a quem estavam compromissados e deveriam ter sido fiéis.

(2.) Para novos deuses, que surgiram recentemente; pois mesmo na religião, cuja antiguidade é uma de suas honras, mentes vãs têm estranhamente afetado a novidade e, em desprezo pelo Ancião dos dias, têm gostado de novos deuses. Um novo deus! Pode haver um absurdo mais monstruoso? Se encontrarmos o caminho certo para descansar, devemos pedir o bom e velho caminho, Jer 6. 16. Era verdade que seus pais haviam adorado outros deuses (Josué 24. 2), e talvez fosse uma pequena desculpa se os filhos tivessem voltado para eles; mas para servir novos deuses a quem seus pais não temiam, e gostar mais deles por serem novos era abrir uma porta para idolatrias sem fim.

(3.) Eles eram tais que não eram deuses, mas meras falsificações e pretendentes; seus nomes são invenção da imaginação dos homens, e suas imagens, obra das mãos dos homens. Além disso,

(4.) Eles eram demônios. Longe de serem deuses, pais e benfeitores da humanidade, eles realmente eram destruidores (assim a palavra significa), como destinado a praticar transgressões. Se havia espíritos ou poderes invisíveis que possuíam seus templos e imagens de ídolos, eram espíritos e poderes malignos, a quem eles não precisavam adorar por medo de feri-los, como dizem que os índios fazem; pois aqueles que adoram a Deus fielmente estão fora do alcance do diabo: além disso, o diabo pode destruir apenas aqueles que se sacrificam a ele. Quão loucos são os idólatras, que abandonam a rocha da salvação para se lançarem sobre a rocha da perdição!

2. Que grande afronta isso foi para Jeová, seu Deus.

(1.) Foi justamente interpretado como um esquecimento dele (v. 18): Da Rocha que te gerou, tu não te lembras. A atenção plena a Deus impediria o pecado, mas, quando o mundo é servido e a carne satisfeita, Deus é esquecido; e pode haver algo mais vil e indigno do que esquecer o Deus que é o autor de nosso ser, por quem subsistimos e em quem vivemos e nos movemos? E veja o que vem disso, Isaías 17. 10, 11, porque você se esqueceu do Deus da sua salvação e não se lembrou da rocha da sua força, embora os deslizamentos estranhos sejam plantas agradáveis ​​no início, mas a colheita no final será uma pilha no dia da dor e da tristeza desesperada.Não há nada se esquecendo de Deus.

(2.) Foi ressentido com justiça como uma ofensa indesculpável: eles o provocaram ao ciúme e à ira (v. 16), pois seus ídolos eram abominações para ele. Veja aqui o desagrado de Deus contra os ídolos, sejam eles estabelecidos no coração ou no santuário.

[1] Ele tem ciúmes deles, como rivais com ele pelo trono no coração.

[2] Ele os odeia, como inimigos de sua coroa e governo.

[3] Ele está e ficará muito zangado com aqueles que têm algum respeito ou afeição por eles. Aqueles não consideram o que fazem para provocar a Deus; pois quem conhece o poder de sua ira?

19 Viu isto o SENHOR e os desprezou, por causa da provocação de seus filhos e suas filhas;

20 e disse: Esconderei deles o rosto, verei qual será o seu fim; porque são raça de perversidade, filhos em quem não há lealdade.

21 A zelos me provocaram com aquilo que não é Deus; com seus ídolos me provocaram à ira; portanto, eu os provocarei a zelos com aquele que não é povo; com louca nação os despertarei à ira.

22 Porque um fogo se acendeu no meu furor e arderá até ao mais profundo do inferno, consumirá a terra e suas messes e abrasará os fundamentos dos montes.

23 Amontoarei males sobre eles; as minhas setas esgotarei contra eles.

24 Consumidos serão pela fome, devorados pela febre e peste violenta; e contra eles enviarei dentes de feras e ardente peçonha de serpentes do pó.

25 Fora devastará a espada, em casa, o pavor, tanto ao jovem como à virgem, tanto à criança de peito como ao homem encanecido.

O método desta música segue o método das previsões do capítulo anterior e, portanto, após a revolta de Israel contra Deus, descrita nos versículos anteriores, seguem-se imediatamente as resoluções da Justiça divina a respeito deles; nos enganamos se pensamos que Deus será assim ridicularizado por um povo tolo e infiel, que age rápido e solto com ele.

I. Ele se deleitava neles, mas agora os rejeitaria com ódio e desdém, v. 19. Quando o Senhor viu sua traição, loucura e ingratidão vil, ele os abominou, ele os desprezou, então alguns o leram. O pecado nos torna odiosos aos olhos do Deus santo; e nenhum pecador é tão repugnante para ele quanto aqueles que ele chamou, e que se autodenominam seus filhos e filhas, e ainda assim o provocam. Observe que quanto mais perto alguém está de Deus em profissão, mais nocivos são para ele se forem contaminados de maneira pecaminosa, Sl 106. 39, 40.

II. Ele lhes dera os sinais de sua presença com eles e seu favor para com eles; mas agora ele se retiraria e esconderia sua face deles, v. 20. O fato de esconder o rosto significa seu grande desagrado; eles haviam voltado as costas para Deus, e agora Deus viraria as costas para eles (compare Jer 18. 17 com Jer 2. 27); mas aqui denota também a lentidão dos procedimentos de Deus contra eles em uma forma de julgamento. Eles começaram em sua apostasia com omissões do bem, e assim passaram a cometer o mal. Da mesma maneira, Deus primeiro suspenderá seus favores e os deixará ver qual será o resultado disso, que amigo eles perderão quando provocarem a partida de Deus e tentarão se isso os levará ao arrependimento. Assim, encontramos Deus se escondendo, por assim dizer, na expectativa do evento, Isaías 57. 17. Para justificar-se em deixá-los, ele mostra que eles eram tais que não havia como lidar; pois,

1. Eles eram obstinados e um povo que não podia ser satisfeito ou obstinado no pecado, e que não podia ser convencido e recuperado.

2. Eles eram infiéis e um povo em quem não se podia confiar. Quando os salvou e os tomou em aliança, disse: Certamente são filhos que não mentirão (Isaías 63. 8); mas quando eles provaram o contrário, filhos em quem não há fé, eles mereciam ser abandonados e que o Deus da verdade não tivesse mais nada a ver com eles.

III. Ele havia feito tudo para torná-los tranquilos e agradá-los, mas agora atuaria contra eles o que deveria ser mais vexatório para eles. A punição aqui responde ao pecado, v. 21.

1. Eles provocaram a Deus com divindades desprezíveis que não eram deuses de forma alguma, mas vaidades, criaturas de sua própria imaginação, que não podiam fingir merecer ou retribuir os respeitos de seus adoradores; quanto mais vaidosos e vis eram os deuses, após os quais eles se prostituíam, maior era a ofensa àquele grande e bom Deus com quem eles os colocavam em competição e contradição. Isso colocou dois grandes males em sua idolatria, Jer 2:13.

2. Deus, portanto, os atormentaria com inimigos desprezíveis, que eram inúteis, fracos e insignificantes, e não mereciam o nome de um povo, o que era uma grande mortificação para eles e agravava as opressões sob as quais eles gemiam. Quanto mais vil fosse o povo que os tiranizava, mais bárbaros eles seriam (nenhum tão insolente quanto um mendigo a cavalo), além disso, seria infame para Israel, que tantas vezes triunfou sobre grandes e poderosas nações, serem eles mesmos pisoteado pelos fracos e tolos, e cair sob a maldição de Canaã, que deveria ser um servo dos servos. Mas Deus pode fazer do instrumento mais fraco um flagelo para o pecador mais forte; e aqueles que pelo pecado insultam seu poderoso Criador são justamente insultados pelo pior de seus semelhantes. Isso foi notavelmente cumprido nos dias dos juízes, Jz 4. 2. Mas o apóstolo o aplica à conversão dos gentios, que eram um povo que não estava em aliança com Deus e tolo nas coisas divinas, mas foram trazidos à igreja, gravemente para a tristeza dos judeus, que em todas as ocasiões mostraram uma grande indignação com isso, que foi tanto o pecado quanto o castigo deles, como sempre é a inveja, Romanos 10. 19.

4. Ele os plantou em uma boa terra e os reabasteceu com todas as coisas boas; mas agora ele os tiraria de todos os seus confortos e os levaria à ruína. Os julgamentos ameaçados são muito terríveis, v. 22-25.

1. O fogo da ira de Deus os consumirá, v. 22. Eles estão orgulhosos de sua fartura? Queimará o aumento da terra. Eles estão confiantes em sua força? Destruirá os próprios alicerces de suas montanhas: não há cerca contra os julgamentos de Deus quando eles vierem com a comissão de destruir tudo. Queimará até o inferno mais profundo, isto é, os levará às profundezas da miséria neste mundo, que ainda seria apenas uma leve semelhança da miséria completa e sem fim dos pecadores no outro mundo. A condenação do inferno (como nosso Salvador a chama) é o fogo da ira de Deus, prendendo a consciência culpada de um pecador, ao seu tormento inexprimível e eterno, Isa 30. 33.

2. As flechas dos julgamentos de Deus serão gastas sobre eles, até que sua aljava esteja totalmente esgotada, v. 23. Os juízos de Deus, como flechas, voam velozes (Sl 64. 7), atingindo os que estão longe, que se lisonjeiam com a esperança de escapar deles, Sl 21. 8, 12. Eles vêm de uma mão invisível, mas feridas mortalmente, pois Deus nunca erra seu alvo, 1 Reis 22. 34. Os julgamentos específicos aqui ameaçados são:

(1.) Fome: eles serão queimados ou ressecados de fome.

(2.) Pestilência e outras doenças, aqui chamadas de calor ardente e destruição amarga.

(3.) Os insultos das criaturas inferiores: os dentes das bestas e o veneno das serpentes, v. 24.

(4.) Guerra e suas consequências fatais, v. 25.

[1] Sustos perpétuos. Quando a espada está fora, não pode deixar de haver terror por dentro, 2 Coríntios 7. 5, Por fora havia lutas, por dentro havia medos. Aqueles que rejeitam o temor de Deus são justamente expostos ao medo dos inimigos.

[2.] Mortes universais. A espada do Senhor, quando for enviada para destruir tudo, destruirá sem distinção; nem a força do jovem, nem a beleza da virgem, nem a inocência do lactente, nem a gravidade ou fraqueza do homem de cabelos grisalhos serão sua segurança contra a espada quando ela devora tanto um quanto outro. Tanta devastação a guerra causa, especialmente quando é impulsionada por homens tão vorazes como feras e venenosos como serpentes, v. 24. Veja aqui o mal que o pecado faz e considere aqueles tolos que zombam dele.

26 Eu teria dito: Por todos os cantos os espalharei e farei cessar a sua memória dentre os homens,

27 se eu não tivesse receado a provocação do inimigo, para que os seus adversários não se iludam, para que não digam: A nossa mão tem prevalecido, e não foi o SENHOR quem fez tudo isto.

28 Porque o meu povo é gente falta de conselhos, e neles não há entendimento.

29 Tomara fossem eles sábios! Então, entenderiam isto e atentariam para o seu fim.

30 Como poderia um só perseguir mil, e dois fazerem fugir dez mil, se a sua Rocha lhos não vendera, e o SENHOR lhos não entregara?

31 Porque a rocha deles não é como a nossa Rocha; e os próprios inimigos o atestam.

32 Porque a sua vinha é da vinha de Sodoma e dos campos de Gomorra; as suas uvas são uvas de veneno, seus cachos, amargos;

33 o seu vinho é ardente veneno de répteis e peçonha terrível de víboras.

34 Não está isto guardado comigo, selado nos meus tesouros?

35 A mim me pertence a vingança, a retribuição, a seu tempo, quando resvalar o seu pé; porque o dia da sua calamidade está próximo, e o seu destino se apressa em chegar.

36 Porque o SENHOR fará justiça ao seu povo e se compadecerá dos seus servos, quando vir que o seu poder se foi, e já não há nem escravo nem livre.

37 Então, dirá: Onde estão os seus deuses? E a rocha em quem confiavam?

38 Deuses que comiam a gordura de seus sacrifícios e bebiam o vinho de suas libações? Levantem-se eles e vos ajudem, para que haja esconderijo para vós outros!

Depois de muitas ameaças terríveis de ira e vingança merecidas, temos aqui surpreendentes sugestões de misericórdia, misericórdia imerecida, que se alegra contra o julgamento e pela qual parece que Deus não tem prazer na morte dos pecadores, mas prefere que eles se convertam e vivam.

I. Por ciúme de sua própria honra, ele não acabará com eles, v. 26-28.

1. Não se pode negar, mas eles mereciam ser totalmente arruinados e que sua lembrança deveria cessar entre os homens, para que o nome de um israelita nunca fosse conhecido, exceto na história; pois eles eram uma nação sem conselho (v. 28), o povo mais estúpido e sem consideração que já existiu, que não acreditaria na violência de Deus, embora a visse, nem entenderia sua bondade amorosa, embora a provasse e vivesse de acordo. Daqueles que poderiam rejeitar tal Deus, tal lei, tal pacto, por divindades vãs e estéreis, pode-se verdadeiramente dizer: Há nenhum entendimento neles.

2. Teria sido uma coisa fácil para Deus arruiná-los e apagar a lembrança deles; quando a maior parte deles foi cortada pela espada, foi apenas espalhando o restante em alguns cantos remotos e obscuros da terra, onde nunca mais deveriam ter sido ouvidos, e a coisa havia sido feita. Veja Ez 5. 12. Deus pode destruir aqueles que são mais fortemente fortificados, dispersar aqueles que estão mais unidos e enterrar no esquecimento perpétuo os nomes que foram mais celebrados.

3. A justiça exigia: eu disse que os espalharia. É apropriado que sejam cortados da terra aqueles que se separaram de seu Deus; por que eles não deveriam ser tratados de acordo com seus méritos?

4. A sabedoria considerou o orgulho e a insolência do inimigo, que aproveitariam a ruína de um povo que havia sido tão querido por Deus e por quem ele havia feito tantas coisas, para refletir sobre Deus e imaginar que porque eles tendo levado a melhor sobre Israel, eles ganharam o dia contra o Deus de Israel: Os adversários dirão: Nossa mão é alta, alta de fato, quando foi alta demais para aqueles por quem o próprio Deus lutou; nem considerarão que o Senhor fez tudo isso, mas sonharão que o fizeram apesar dele, como se o Deus de Israel fosse tão fraco e impotente e tão facilmente derrotado quanto as pretensas divindades de outras nações.

5. Em consideração a isso, a Misericórdia prevalece para poupar um remanescente e salvar aquele povo indigno da ruína total: temi a ira do inimigo. É uma expressão à maneira dos homens; é certo que Deus não teme a ira de ninguém, mas ele agiu neste assunto como se a tivesse temido. Aquelas poucas pessoas boas em Israel que se preocupavam com a honra do nome de Deus temiam a ira do inimigo neste caso mais do que em qualquer outro, como Josué (Josué 7. 9), e Davi frequentemente; e, porque eles o temiam, diz-se que o próprio Deus o teme. Ele não precisou de Moisés para pleitear isso com ele, mas lembrou-se disso: O que os egípcios dirão? Que todos aqueles cujos corações tremem pela arca de Deus e seu Israel se consolem com isso, que Deus trabalhará para seu próprio nome e não permitirá que seja profanado e poluído: por mais que mereçamos ser desonrados, Deus nunca irá desonre o trono de sua glória.

II. Preocupado com o bem-estar deles, ele deseja sinceramente a conversão deles; e, para isso, sua consideração séria de seu último fim, v. 29. Observe,

1. Embora Deus os tenha declarado um povo tolo e sem entendimento, ainda assim ele deseja que eles fossem sábios, como Deuteronômio 5:29, Oh, que houvesse um tal coração neles! E Sl 94. 8, Insensatos, quando vocês se tornarão sábios? Deus não se deleita em ver os pecadores se arruinarem, mas deseja que eles se ajudem; e, se quiserem, ele está pronto para ajudá-los.

2. É uma grande sabedoria e contribuirá muito para o retorno dos pecadores a Deus, considerar seriamente o último fim, ou o estado futuro. Aqui se refere particularmente ao que Deus por Moisés havia predito sobre esse povo nos últimos dias: mas pode ser aplicado de maneira mais geral. Devemos entender e considerar:

(1.) O último fim da vida e o futuro estado da alma. Pensar na morte como nossa mudança de um mundo dos sentidos para um mundo de espíritos, o período final de nosso estado de provação e provação e nossa entrada em um estado imutável de recompensa e retribuição.

(2.) O último fim do pecado e o estado futuro daqueles que vivem e morrem nele. Continuar ainda em suas ofensas, o que será no fim disso, Jeremias 5. 31. Jerusalém se esqueceu disso e, portanto, desceu maravilhosamente, Lam 1. 9.

III. Ele lembra as grandes coisas que havia feito por eles anteriormente, como uma razão pela qual não deveria rejeitá-los completamente. Este parece ser o significado disso (v. 30, 31): "Como deveria um israelita ter sido duro demais para mil cananeus, como eles têm sido muitas vezes, mas aquele Deus, que é maior que todos os deuses, lutou por eles!" E assim corresponde a isso, Isa 63. 10, 11. Quando ele se tornou seu inimigo, como aqui, e lutou contra eles por seus pecados, então ele se lembrou dos dias antigos, dizendo: Onde está aquele que os tirou do mar? Então aqui, seu braço começa a despertar como nos velhos tempos contra a ira do inimigo, Sl 138. 7. Houve um tempo em que os inimigos de Israel foram vendidos por sua própria rocha, isto é, seus próprios deuses-ídolos, que não puderam ajudá-los, mas os traíram, porque Jeová, o Deus de Israel, os havia encerrado como ovelhas para o abate. Pois os próprios inimigos devem reconhecer que seus deuses eram uma partida muito desigual para o Deus de Israel. Pois a vinha deles é da vinha de Sodoma, v. 32, 33. Isso deve significar os inimigos de Israel, que caíram tão facilmente diante da espada de Israel porque estavam maduros para a ruína e a medida de sua iniquidade estava cheia. No entanto, esses versículos podem ser entendidos sobre a estranha prevalência dos inimigos de Israel contra eles, quando Deus os usou como a vara de sua ira, Isaías 10. 5, 6. "Como um cananeu perseguiria mil israelitas" (como é ameaçado contra aqueles que confiam no Egito em busca de ajuda, Isaías 30. 17, mil fugirão à repreensão de um) “a menos que a rocha de Israel os tivesse abandonado e entregue." Pois, caso contrário, por mais que possam imputar seu poder a seus deuses (Hab 1.11), como os filisteus imputaram sua vitória a Dagom, é certo que a rocha dos inimigos não poderia ter prevalecido contra a rocha de Israel; Deus logo teria subjugado seus inimigos (Sl 81. 14), mas que a maldade de Israel os entregou em suas mãos. Pois a vinha deles, isto é, a de Israel, é da vinha de Sodoma, v. 32, 33. Eles foram plantados como uma videira escolhida, uma semente totalmente correta, mas pelo pecado se tornaram a planta degenerada de uma videira estranha (Jer 2:21), e não apenas transcreveram a iniquidade de Sodoma, mas a superaram, Ezequiel 16:48. Deus os chamou de sua vinha, sua planta agradável, Isa 5. 7. Mas seus frutos foram:

1. Muito ofensivos e desagradáveis ​​a Deus, amargos como fel.

2 Muito maligno e pernicioso um para o outro, como o veneno cruel das víboras. Alguns entendem isso de sua punição; o pecado deles seria amargura no final (2 Sam 2. 26), morderia como uma serpente e picaria como uma víbora, Jó 20. 14; Pv 23. 32.

4. Ele resolve destruir aqueles que finalmente foram seus perseguidores e opressores. Quando o cálice do tremor girar, o rei de Babel finalmente o prometerá, Jeremias 25:26, e veja Isaías 51:22,23. Está chegando o dia em que o julgamento que começou na casa de Deus terminará com o pecador e ímpio, 1 Pe 4. 17, 18. Deus, no devido tempo, derrubará os inimigos da igreja.

1. Em desgosto contra a maldade deles, da qual ele toma conhecimento e mantém um registro, v. 34, 35. “Não é essa fúria implacável deles contra Israel armazenada comigo, para ser contada no futuro, quando for feito parecer que a vingança pertence a mim?” Alguns entendem isso do pecado de Israel, especialmente a perseguição aos profetas, que lhes foi reservado pelo sangue do justo Abel, Mateus 23:35. No entanto, ela nos ensina que a maldade dos ímpios está toda guardada em Deus.

(1.) Ele observa, Sl 90. 8. Ele sabe o que é a videira e o que são as uvas, qual é o temperamento da mente e quais são as ações da vida.

(2.) Ele mantém um registro disso tanto em sua própria onisciência quanto na consciência do pecador; e isso está selado entre seus tesouros, o que denota segurança e sigilo: esses livros não podem ser perdidos, nem serão abertos até o grande dia. Veja Os 13. 12.

(3.) Ele muitas vezes atrasa o castigo do pecado por um bom tempo; está guardado até que a medida se encha e o dia da paciência divina tenha expirado. Veja Jó 21. 28-30.

(4.) Chegará o dia do ajuste de contas, quando todos os tesouros da culpa e da ira serão destruídos, e o pecado dos pecadores certamente os descobrirá.

[1] A coisa em si certamente será feita, pois o Senhor é um Deus a quem pertence a vingança e, portanto, ele retribuirá, Isaías 59. 18. Isso é citado pelo apóstolo para mostrar a severidade da ira de Deus contra aqueles que se revoltam contra a fé em Cristo, Heb 10. 30.

[2.] Será feito no devido tempo, no melhor tempo; não, isso será feito em um curto espaço de tempo. O dia de sua calamidade está próximo; e, embora pareça demorar, não demora, não dorme, mas se apressa. Em uma hora, o julgamento da Babilônia virá.

2. Ele fará isso com compaixão por seu próprio povo, que, embora o tenham provocado muito, ainda assim se manteve em relação a ele, e sua miséria apelou à sua misericórdia (v. 36): O Senhor julgará seu povo. isto é, julgará por eles contra seus inimigos, defenderá a sua causa e quebrará o jugo da opressão sob o qual eles há muito gemiam, arrependendo-se de seus servos; não mudando de ideia, mas mudando de caminho e lutando por eles, como havia lutado contra eles, quando vê que o poder deles se foi. Isso aponta claramente para as libertações que Deus operou para Israel pelos juízes das mãos daqueles a quem ele os vendeu por seus pecados (veja Juízes 2:11-18), e como sua alma ficou triste pela miséria de Israel (Jz 10:16), e isso quando eles foram reduzidos à última extremidade. Deus os ajudou quando eles não puderam se ajudar; pois não havia ninguém fechado ou deixado; isto é, ninguém que morasse em cidades ou vilas muradas, nas quais foram trancados, nem em casas espalhadas pelo país, nas quais foram deixados à distância dos vizinhos. Observe que a hora de Deus aparecer para a libertação de seu povo é quando as coisas estão piores para eles. Deus prova a fé de seu povo e desperta a oração, deixando as coisas irem para o pior, e então magnifica seu próprio poder e enche os rostos de seus inimigos com vergonha e os corações de seu povo com uma alegria muito maior, resgatando eles da extremidade como tições para fora do fogo.

3. Ele o fará com desprezo e para opróbrio dos deuses-ídolos, v. 37, 38. Onde estão seus deuses? Isso pode ser entendido de duas maneiras:

(1.) Que Deus faria por seu povo aquilo que os ídolos a quem eles serviram não poderiam fazer por eles. Eles abandonaram a Deus e foram muito liberais em seus sacrifícios aos ídolos, trouxeram para seus altares a gordura de seus sacrifícios e o vinho de suas ofertas de bebida, com os quais eles supunham que suas divindades se alimentavam e com as quais festejavam com eles. "Agora", diz Deus, "será que esses deuses aos quais você fez sua corte, a um custo tão grande, irão ajudá-lo em sua angústia e, assim, reembolsá-lo por todas as suas despesas em seu serviço? Vá e leve-o aos deuses que você tem servido, e que eles te livrem”, Juiz 10. 14. O objetivo é convencê-los de sua loucura em abandonar um Deus que poderia ajudá-los por deuses que não poderiam, e assim levá-los ao arrependimento e qualificá-los para a libertação. Quando a adúltera seguir seus amantes e não os alcançar, orar a seus ídolos e não receber bondade deles, então ela dirá: Irei e voltarei para meu primeiro marido, Os 2. 7. Veja Isaías 16. 12; Jer 2. 27, 28. Ou,

(2.) Que Deus faria isso contra seus inimigos, dos quais os ídolos que eles serviram não poderiam salvá-los, Senaqueribe e Nabucodonosor desafiaram ousadamente o Deus de Israel a libertar seus adoradores (Isaías 37. 10; Dan 3. 15), e ele os livrou, para confusão de seus inimigos. Mas o Deus de Israel desafiou Bel e Nebo a libertar seus adoradores, a se levantar e ajudá-los e a ser sua proteção (Isa 47. 12, 13); mas eles estavam tão longe de ajudá-los que eles mesmos, isto é, suas imagens, que eram tudo o que havia deles, foram para o cativeiro, Isaías 46. 1, 2. Observe que aqueles que confiam em qualquer rocha, exceto em Deus, a encontrarão na areia no dia de sua angústia; vai falhar quando eles mais precisarem.

26 Eu teria dito: Por todos os cantos os espalharei e farei cessar a sua memória dentre os homens,

27 se eu não tivesse receado a provocação do inimigo, para que os seus adversários não se iludam, para que não digam: A nossa mão tem prevalecido, e não foi o SENHOR quem fez tudo isto.

28 Porque o meu povo é gente falta de conselhos, e neles não há entendimento.

29 Tomara fossem eles sábios! Então, entenderiam isto e atentariam para o seu fim.

30 Como poderia um só perseguir mil, e dois fazerem fugir dez mil, se a sua Rocha lhos não vendera, e o SENHOR lhos não entregara?

31 Porque a rocha deles não é como a nossa Rocha; e os próprios inimigos o atestam.

32 Porque a sua vinha é da vinha de Sodoma e dos campos de Gomorra; as suas uvas são uvas de veneno, seus cachos, amargos;

33 o seu vinho é ardente veneno de répteis e peçonha terrível de víboras.

34 Não está isto guardado comigo, selado nos meus tesouros?

35 A mim me pertence a vingança, a retribuição, a seu tempo, quando resvalar o seu pé; porque o dia da sua calamidade está próximo, e o seu destino se apressa em chegar.

36 Porque o SENHOR fará justiça ao seu povo e se compadecerá dos seus servos, quando vir que o seu poder se foi, e já não há nem escravo nem livre.

37 Então, dirá: Onde estão os seus deuses? E a rocha em quem confiavam?

38 Deuses que comiam a gordura de seus sacrifícios e bebiam o vinho de suas libações? Levantem-se eles e vos ajudem, para que haja esconderijo para vós outros!

Esta conclusão da música fala três coisas:

I. Glória a Deus, v. 39. "Veja agora sobre todo o assunto, que eu, eu mesmo, sou ele. Aprenda isso com a destruição dos idólatras e a incapacidade de seus ídolos de ajudá-los." O grande Deus aqui exige a glória,

1. De uma autoexistência: eu, eu mesmo, sou ele. Assim, Moisés conclui com o nome de Deus pelo qual ele foi feito para conhecê-lo (Êxodo 3:14), "Eu sou o que sou. Eu sou aquele que fui, que serei, que prometi ser, que ameacei ser; todos me acharão fiel à minha palavra." O Targum de Uzzielides parafraseia assim: Quando a Palavra do Senhor se revelar para redimir seu povo, ele dirá a todas as pessoas: Vejam que agora sou o que sou e fui e sou o que serei, o que sabemos muito bem como aplicar àquele que disse a João: Eu sou aquele que é, que era e que há de vir, Apo 1. 8. Essas palavras, eu mesmo, sou ele, encontramos frequentemente nos capítulos de Isaías, onde Deus está encorajando seu povo a esperar por sua libertação da Babilônia, Isa 41. 4; 43. 11, 13, 25; 46. 4.

2. De supremacia única. "Não há deus comigo. Nenhum para me ajudar, nenhum para lidar comigo." Veja Is 43. 10, 11.

3. De uma soberania absoluta, uma agência universal: eu mato e torno vivo; isto é, todo mal e todo bem vêm de sua mão para a providência; ele forma tanto a luz da vida quanto a escuridão da morte, Isa 45. 7; Lam 3. 37, 38. Ou, Ele mata e fere seus inimigos, mas cura e vivifica seu próprio povo, mata e fere com seus julgamentos aqueles que se revoltam contra ele e se rebelam contra ele; mas, quando eles voltam e se arrependem, ele os cura e os vivifica com sua misericórdia e graça. Ou denota sua incontestável autoridade para dispor de todas as suas criaturas, e os seres que ele lhes deu, de modo a servir a seus próprios propósitos por eles: quem ele quer, ele mata, e quem ele quer, ele mantém vivo, quando seus julgamentos estão no exterior. Ou assim: Embora ele mate, ele vivifica novamente: embora cause tristeza, ele terá compaixão, Lam 3. 32. Embora ele tenha rasgado, ele nos curará, Os 6. 1, 2. O Targum de Jerusalém lê, eu mato aqueles que estão vivos neste mundo, e faço aqueles vivos no outro mundo que estão mortos. E alguns dos próprios rabinos judeus observaram que a morte e uma vida após ela, isto é, a vida eterna, são sugeridas nessas palavras.

4. De um poder irresistível, que não pode ser controlado: nem há quem possa livrar da minha mão aqueles que marquei para destruição. Como nenhuma exceção pode ser feita contra a sentença da justiça de Deus, nenhuma fuga pode ser feita das execuções de seu poder.

II. Terror para seus inimigos, v. 40-42. Terror de fato para aqueles que o odeiam, como todos aqueles que servem a outros deuses, que persistem em desobediência voluntária à lei divina, e que difamam e perseguem seus servos fiéis. Estes são aqueles a quem Deus fará vingança, aqueles seus inimigos que não querem que ele reine sobre eles. A fim de alarmá-los a tempo de se arrependerem e retornarem à sua lealdade, a ira de Deus é aqui revelada do céu contra eles.

1. A sentença divina é ratificada com juramento (v. 40): Ele levanta a mão para o céu, a morada da sua santidade; este era um sinal antigo e muito significativo usado em juramentos, Gen 14. 22. E, como ele não poderia jurar por nada maior, ele jura por si mesmo e por sua própria vida. Aqueles são miseráveis ​​sem remédio que têm a palavra e o juramento de Deus contra eles. O Senhor jurou, e não se arrependerá, que o pecado dos pecadores será sua ruína se eles continuarem nele.

2. A preparação é feita para a execução: A espada brilhante é afiada. Veja Sl 7. 12. É uma espada banhada no céu, Isa 34. 5. Enquanto a espada está sendo afiada, é dado espaço ao pecador para se arrepender e fazer as pazes, o que, se ele negligenciar, tornará a ferida ainda mais profunda. E, como a espada é afiada, a mão que deve empunhá-la se apega ao julgamento com a resolução de prosseguir com ela.

3. A execução em si será muito terrível: a espada devorará carne em abundância, e as flechas serão embriagadas com sangue, grandes quantidades serão derramadas, o sangue dos mortos em batalha e dos cativos, a quem nenhum trimestre será dado, mas quem será colocado sob execução militar. Quando ele começar a vingança, ele terminará; porque nisto também a sua obra é perfeita. Os críticos estão muito perplexos com a última cláusula, desde o início das vinganças contra o inimigo. O erudito bispo Patrick (aquele grande mestre) pensa que pode admitir esta leitura: Do rei ao escravo dos inimigos, Jer 50. 35-37. Quando a espada da ira de Deus for desembainhada, ela fará um trabalho sangrento, sangue nas rédeas dos cavalos, Apo 14. 20.

III. Conforto para seu próprio povo (v. 43): Alegrai-vos, ó nações, com seu povo. Ele conclui a música com palavras de alegria; pois no Israel de Deus há um remanescente cujo fim será a paz. O povo de Deus finalmente se regozijará, se regozijará eternamente. Três coisas são mencionadas aqui como questão de alegria:

1. A ampliação dos limites da igreja. O apóstolo aplica as primeiras palavras deste versículo à conversão dos gentios. Rom 15. 10, Alegrai-vos, gentios, com o seu povo. Veja o que a graça de Deus faz na conversão das almas, leva-as a regozijar-se com o povo de Deus; pois a verdadeira religião nos familiariza com a verdadeira alegria, tão grande cometem aqueles que pensam que ela tende a tornar os homens melancólicos.

2. A vingança das controvérsias da igreja sobre seus adversários. Ele fará inquisição pelo sangue de seus servos, e aparecerá quão precioso é para ele; porque aos que o derramaram, o sangue lhes será dado a beber.

3. A misericórdia que Deus tem reservado para sua igreja e para todos os que pertencem a ela: Ele será misericordioso com sua terra e com seu povo, isto é, com todos em todos os lugares que o temem e o servem. Quaisquer que sejam os julgamentos trazidos aos pecadores, tudo correrá bem com o povo de Deus; nisso regozijem-se judeus e gentios juntos.

44 Veio Moisés e falou todas as palavras deste cântico aos ouvidos do povo, ele e Josué, filho de Num.

45 Tendo Moisés falado todas estas palavras a todo o Israel,

46 disse-lhes: Aplicai o coração a todas as palavras que, hoje, testifico entre vós, para que ordeneis a vossos filhos que cuidem de cumprir todas as palavras desta lei.

47 Porque esta palavra não é para vós outros coisa vã; antes, é a vossa vida; e, por esta mesma palavra, prolongareis os dias na terra à qual, passando o Jordão, ides para a possuir.

48 Naquele mesmo dia, falou o SENHOR a Moisés, dizendo:

49 Sobe a este monte de Abarim, ao monte Nebo, que está na terra de Moabe, defronte de Jericó, e vê a terra de Canaã, que aos filhos de Israel dou em possessão.

50 E morrerás no monte, ao qual terás subido, e te recolherás ao teu povo, como Arão, teu irmão, morreu no monte Hor e se recolheu ao seu povo,

51 porquanto prevaricastes contra mim no meio dos filhos de Israel, nas águas de Meribá de Cades, no deserto de Zim, pois me não santificastes no meio dos filhos de Israel.

52 Pelo que verás a terra defronte de ti, porém não entrarás nela, na terra que dou aos filhos de Israel.

Aqui está,

I. A entrega solene deste cântico aos filhos de Israel, v. 44, 45. Moisés falou para tantos quantos podiam ouvi-lo, enquanto Josué, em outra assembléia, ao mesmo tempo, entregou a tantos quantos sua voz alcançava. Assim, vindo a eles da boca de ambos os governadores, Moisés, que estava estabelecendo o governo, e Josué, que o estava assumindo, eles veriam que ambos estavam na mesma mente e que, embora mudassem de comandante, havia nenhuma mudança no comando divino; Josué, assim como Moisés, seria uma testemunha contra eles se eles abandonassem a Deus.

II. Uma séria incumbência para que eles se importassem com essas e todas as outras boas palavras que Moisés lhes dissera. Quão sinceramente ele anseia por todos eles, quão desejoso é que a palavra de Deus possa causar impressões profundas e duradouras sobre eles, quão ciumento deles com um ciúme piedoso, para que a qualquer momento não deixem escapar essas grandes coisas!

1. Os deveres que ele atribui a eles são:

(1.) Atender cuidadosamente a eles mesmos: "Coloquem seus corações nas leis, nas promessas e ameaças, nas bênçãos e maldições, e agora, finalmente, nesta canção. Que a mente se dedique de perto à consideração dessas coisas; seja afetada por elas; concentre-se em seu dever e apegue-se a ele com todo o propósito do coração”.

(2.) Transmitir fielmente estas coisas para aqueles que deveriam vir depois deles: "Qual interesse você tem em seus filhos, ou influência sobre eles, use-o para este propósito; e ordene-os (como seu pai Abraão fez, Gênesis 18. 19) observe para fazer todas as palavras desta lei." Aqueles que são bons não podem deixar de desejar que seus filhos também o sejam, e que a posteridade possa manter a religião em seus dias e o vínculo dela não seja cortado.

2. Os argumentos que ele usa para persuadi-los a fazer da religião o seu negócio e a perseverar nela são:

(1.) A vasta importância das próprias coisas que ele havia cobrado deles (v. 47): "Não é uma vã coisa, porque é a sua vida. Não é uma coisa indiferente, mas de absoluta necessidade; não é uma ninharia, mas uma questão de consequência, uma questão de vida ou morte; pense nisso e você será feito para sempre; negligencie isso, e você está perdido para sempre." Oh, que os homens estivessem totalmente convencidos disso, que a religião é a vida deles, sim, a vida de suas almas!

(2.) A grande vantagem que seria para eles: por meio disso, você prolongará seus dias em Canaã, que é uma promessa típica daquela vida eterna que Cristo nos garantiu que entrarão aqueles que guardam os mandamentos de Deus, Mateus 19. 17.

III. Ordens dadas a Moisés a respeito de sua morte. Agora que essa famosa testemunha de Deus havia terminado seu testemunho, ele deveria subir ao monte Nebo e morrer; na profecia das duas testemunhas de Cristo há uma clara alusão a Moisés e Elias (Apo 11. 6), e talvez a remoção deles, sendo por martírio, não seja menos gloriosa do que a remoção de Moisés ou Elias. Ordens foram dadas a Moisés naquele mesmo dia, v. 48. Agora que ele havia feito seu trabalho, por que desejaria viver mais um dia? De fato, ele havia orado anteriormente para que pudesse atravessar o Jordão, mas agora está totalmente satisfeito e, como Deus o havia ordenado, não diz mais nada sobre o assunto.

1. Deus aqui o lembra do pecado do qual ele era culpado, pelo qual foi excluído de Canaã (v. 51), para que ele possa suportar com mais paciência a repreensão porque ele pecou, ​​e que agora ele possa renovar sua tristeza por aquela palavra imprudente, pois é bom para o melhor dos homens morrer arrependido das fraquezas que eles mesmos estão conscientes. Foi uma omissão que desagradou a Deus; ele não santificou a Deus, como deveria ter feito, diante dos filhos de Israel, ele não se comportou com o devido decoro ao executar as ordens que havia recebido.

2. Ele o lembra da morte de seu irmão Arão (v. 50), para torná-lo mais familiar e menos formidável. Observe que é um grande encorajamento para nós, quando morremos, pensar em nossos amigos que passaram antes de nós por aquele vale sombrio, especialmente em Cristo, nosso irmão mais velho e grande sumo sacerdote.

3. Ele o envia a uma colina alta, para daí ter uma visão da terra de Canaã e então morrer, v. 49, 50. A lembrança de seu pecado pode tornar a morte terrível, mas a visão que Deus lhe deu de Canaã tirou o terror dela, pois era um sinal de Deus se reconciliando com ele e uma indicação clara para ele de que, embora seu pecado o excluísse da Canaã terrestre, mas não deve privá-lo daquele país melhor que neste mundo só pode ser visto, e isso com os olhos da fé. Observe que aqueles que têm uma perspectiva de fé e uma esperança bem fundamentada de vida eterna após a morte podem morrer com conforto e facilidade sempre que Deus os chama (apesar dos pecados dos quais se lembram contra si mesmos).

Deuteronômio 33

No entanto, Moisés não fez nada com os filhos de Israel; ele parecia ter se despedido deles no final do capítulo anterior, mas ainda tem algo mais a dizer. Ele havia pregado a eles um sermão de despedida, um discurso muito copioso e patético. Depois do sermão, ele proferiu um salmo, um longo salmo; e agora nada resta senão dispensá-los com uma bênção; essa bênção ele pronuncia neste capítulo em nome do Senhor, e assim os deixa.

I. Ele declara todos eles abençoados no que Deus já havia feito por eles, especialmente ao dar-lhes sua lei, ver 2-5.

II. Ele pronuncia uma bênção sobre cada tribo, que é tanto uma oração quanto uma profecia de sua felicidade.

1. Rúben, ver 6.

2. Judá, ver 7.

3. Levi, versículos 8-11.

4. Benjamim, ver 42.

5. José, vers. 13-17.

6. Zebulom e Issacar, ver 18, 19.

7. Gade, v. 20, 21.

8. Dã, ver 22.

9. Naftali, ver 23.

10. Aser, v. 24, 25.

III. Ele os declara todos abençoados em geral por conta do que Deus seria para eles e faria por eles se fossem obedientes, versículo 26, etc.

Bênção de Moisés sobre Israel (1451 aC)

1 Esta é a bênção que Moisés, homem de Deus, deu aos filhos de Israel, antes da sua morte.

2 Disse, pois: O SENHOR veio do Sinai e lhes alvoreceu de Seir, resplandeceu desde o monte Parã; e veio das miríades de santos; à sua direita, havia para eles o fogo da lei.

3 Na verdade, amas os povos; todos os teus santos estão na tua mão; eles se colocam a teus pés e aprendem das tuas palavras.

4 Moisés nos prescreveu a lei por herança da congregação de Jacó.

5 E o SENHOR se tornou rei ao seu povo amado, quando se congregaram os cabeças do povo com as tribos de Israel.

O primeiro versículo é o título do capítulo: é uma bênção. No capítulo anterior, ele trovejou os terrores do Senhor contra Israel por causa de seus pecados; foi um capítulo como o rolo de Ezequiel, cheio de lamentação, luto e aflição. Agora, para suavizar isso, e para que ele não pareça se separar com raiva, ele aqui acrescenta uma bênção e deixa sua paz, que deve descer e repousar sobre todos aqueles entre eles que eram filhos da paz. Assim, a última obra de Cristo na terra foi abençoar seus discípulos (Lucas 24:50), como Moisés aqui, em sinal de separação como amigos. Moisés os abençoou:

1. Como profeta - um homem de Deus. Observe que é algo muito desejável ter interesse nas orações daqueles que têm interesse no céu; é a recompensa de um profeta. Nesta bênção, Moisés não apenas expressa seus bons votos a este povo, mas pelo espírito de profecia prediz coisas que acontecerão a respeito deles.

2. Como pai de Israel; pois tão bons príncipes são para seus súditos. Jacó em seu leito de morte abençoou seus filhos (Gn 49.1), em conformidade com cujo exemplo Moisés aqui abençoa as tribos que descendiam deles, para mostrar que, embora eles tivessem sido muito provocadores, o vínculo da bênção não foi cortado.. Fazer isso imediatamente antes de sua morte não seria apenas mais provável de deixar uma impressão sobre eles, mas seria uma indicação da grande boa vontade de Moisés para com eles, que ele desejava a felicidade deles, embora devesse morrer e não compartilhar nela.

Ele começa sua bênção com uma descrição elevada das gloriosas aparições de Deus para eles ao dar-lhes a lei e a grande vantagem que tiveram com isso.

I. Houve uma descoberta visível e ilustre da majestade divina, suficiente para convencer e silenciar para sempre ateus e infiéis, para despertar e afetar os que eram mais estúpidos e descuidados, e para envergonhar todas as inclinações secretas a outros deuses, v. 2.

1. Sua aparência era gloriosa: ele brilhava como o sol quando sai em sua força. Mesmo Seir e Parã, duas montanhas a certa distância, foram iluminadas pela glória divina que apareceu no Monte Sinai e refletiram alguns de seus raios, tão brilhante era a aparência e tão notada pelos países adjacentes. A isso o profeta alude, para expor as maravilhas da providência divina, Hab 3. 3, 4; Sl 18. 7-9. O Jerusalém Targum tem um estranho brilho sobre isso, que, "quando Deus desceu para dar a lei, ele a ofereceu no Monte Seir aos edomitas, mas eles a recusaram, porque encontraram nela: Não matarás. Então ele ofereceu-o no monte Parã aos ismaelitas, mas eles também o recusaram, porque acharam nele: Não furtarás; e então ele veio ao monte Sinai e o ofereceu a Israel, e eles disseram: Tudo o que o Senhor disser nós vamos fazer." Eu não teria transcrito um conceito tão infundado, mas para a antiguidade dele.

2. Sua comitiva era gloriosa; ele veio com suas sagradas miríades, como Enoque havia predito há muito que viria no último dia para julgar o mundo, Judas 14. Estes eram os anjos, aqueles carros de Deus no meio dos quais o Senhor estava, naquele lugar santo, Sl 68. 17. Eles compareceram à majestade divina e foram empregados como seus ministros nas solenidades do dia. Portanto, diz-se que a lei é dada pela mediação dos anjos, Atos 7:53; Heb 2. 2.

II. Ele lhes deu sua lei, que é:

1. Chamada de lei de fogo, porque foi dada a eles do meio do fogo (Dt 4:33), e porque funciona como o fogo; se for recebido, está derretendo, aquecendo, purificando e queimando a escória da corrupção; se for rejeitado, endurece, queima, atormenta e destrói. O Espírito desceu em línguas divididas como de fogo; pois o evangelho também é uma lei de fogo.

2. Diz-se que vem de sua mão direita, seja porque ele o escreveu em tábuas de pedra, seja para denotar o poder e a energia da lei e a força divina que a acompanha, para que não volte vazia. Ou veio como um presente para eles, e era um presente precioso, uma bênção da mão direita.

3. Foi um exemplo da bondade especial que ele tinha por eles: Sim, ele amava o povo (v. 32), e, portanto, embora fosse uma lei de fogo, ainda é dito que vai para eles (v. 2), isto é, a favor deles. Observe que a lei de Deus escrita no coração é uma certa evidência do amor de Deus derramado ali: devemos reconhecer a lei de Deus como um dos dons de sua graça. Sim, ele abraçou o povo ou os colocou em seu seio; então a palavra significa, que denota não apenas o amor mais querido, mas a proteção mais terna e cuidadosa. Todos os seus santos estão em suas mãos. Alguns entendem isso particularmente por ele apoiá-los e preservá-los vivos no Monte Sinai, quando o terror era tão grande que o próprio Moisés tremeu; eles ouviram a voz de Deus e viveram, cap. 4. 33. Ou denota que ele os formou em um povo por sua lei; ele os moldou e formou como o oleiro faz com o barro. Ou eles estavam em sua mão para serem cobertos e protegidos, usados ​​e descartados, como as sete estrelas estavam na mão de Cristo, Apo 1. 16. Observe que Deus tem todos os seus santos em suas mãos; e, embora existam dez milhares de seus santos (v. 2), mas sua mão, com a qual ele mede as águas, é grande o suficiente e forte o suficiente para segurá-las todas, e podemos ter certeza de que ninguém pode arrancá-las de sua mão, João 10:28.

III. Ele os dispôs a receber a lei que lhes deu: Eles se sentaram aos teus pés, como estudiosos aos pés de seu mestre, em sinal de reverência, em atendimento e humilde submissão ao que é ensinado; então Israel sentou-se ao pé do Monte Sinai e prometeu ouvir e fazer tudo o que Deus dissesse. Eles foram golpeados aos seus pés, então alguns leram; ou seja, pelos terrores do Monte Sinai, que os humilharam muito no presente, Êxodo 20. 19. Todos então estavam prontos para receber as palavras de Deus, e o fizeram novamente quando a lei foi lida publicamente para eles, como Js 8. 34. É um grande privilégio, quando ouvimos as palavras de Deus, ter a oportunidade de ouvi-las novamente. João 17. 26, Eu declarei o teu nome e o anunciarei. Portanto, Israel não apenas recebeu a lei, mas ainda deveria recebê-la por suas orações e outros oráculos vívidos. O povo é ensinado (v. 4, 5), em gratidão pela lei de Deus, a sempre manter uma lembrança honrosa tanto da própria lei quanto de Moisés, por quem foi dada. Dois dos parafrasistas caldeus leram: Os filhos de Israel disseram: Moisés nos ordenou uma lei. E os judeus dizem que assim que uma criança era capaz de falar, seu pai era obrigado a ensinar-lhe estas palavras: Moisés nos ordenou uma lei, sim, a herança da congregação de Jacó.

1. Eles são ensinados a falar com grande respeito pela lei e a chamá-la de herança da congregação de Jacó. Eles olharam para isso,

(1.) Como peculiar a eles, e aquilo pelo qual eles foram distinguidos de outras nações, que não tinham conhecimento disso (Sl 147. 20), nem, se tivessem, estavam sob as obrigações de observá-la sob as quais Israel estava: e, portanto (diz o bispo Patrick), "quando os judeus conquistavam qualquer país, eles não forçavam ninguém a abraçar a lei de Moisés, mas apenas submeter-se aos sete preceitos de Noé."

(2.) Conforme implicado neles; pois assim as heranças devem ser transmitidas à sua posteridade. E,

(3.) Como sua riqueza e verdadeiro tesouro. Aqueles que desfrutam da palavra de Deus e dos meios da graça têm motivos para dizer: Temos uma bela herança. É realmente um homem rico aquele em quem a palavra de Cristo habita ricamente. Talvez a lei seja chamada de herança deles porque foi dada a eles com sua herança, e nós a anexamos de tal forma que o abandono da lei seria uma perda da herança. Veja Sl 119. 111.

2. Eles são ensinados a falar com grande respeito de Moisés; e eles eram mais obrigados a manter seu nome porque ele não havia providenciado para mantê-lo em sua família; sua posteridade nunca foi chamada de filhos de Moisés, pois os sacerdotes eram filhos de Arão.

(1.) Eles devem possuir Moisés como um grande benfeitor para sua nação, pois ele lhes ordenou a lei; pois, embora tenha vindo da mão de Deus, passou pela mão de Moisés.

(2.) Ele era rei em Jesurum. Tendo-lhes ordenado a lei, enquanto viveu, cuidou de vê-la observada e executada; e eles estavam muito felizes em ter tal rei, que os governava, e entrava e saía antes deles o tempo todo, mas de uma maneira especial parecia ótimo quando os chefes do povo estavam reunidos no parlamento, por assim dizer, e Moisés era o presidente entre eles. Alguns entendem isso do próprio Deus; ele então se declarou o rei deles quando lhes deu a lei, e ele continuou enquanto eles eram Jesurum, um povo reto, e até que eles o rejeitassem, 1 Sam 12. 12. Mas parece ser mais entendido por Moisés. Um bom governo é uma grande bênção para qualquer povo, e pelo que eles têm motivos para serem muito gratos; e essa constituição é muito feliz que, como a de Israel, que como a nossa, divide o poder entre o rei em Jesurum e os chefes das tribos, quando eles estão reunidos.

6 Viva Rúben e não morra; e não sejam poucos os seus homens!

7 Isto é o que disse de Judá: Ouve, ó SENHOR, a voz de Judá e introduze-o no seu povo; com as tuas mãos, peleja por ele e sê tu ajuda contra os seus inimigos.

Aqui está,

I. A bênção de Rúben. Embora Rúben tenha perdido a honra de sua primogenitura, Moisés começa com ele; pois não devemos insultar aqueles que estão desonrados, nem desejamos perpetuar marcas de infâmia sobre ninguém, embora tão justamente fixadas a princípio, v. 6. Moisés deseja e prediz,

1. A preservação desta tribo. Embora uma tribo fronteiriça do outro lado do Jordão, ainda assim, "Deixe-a viver, e não seja arruinada por seus vizinhos ou perdida entre eles". E talvez ele se refira àqueles homens escolhidos daquela tribo que, já tendo seu lote designado, deixaram suas famílias nele e agora estavam prontos para passar armados diante de seus irmãos, Números 32. 27. "Que eles sejam protegidos nesta nobre expedição e tenham suas cabeças cobertas no dia da batalha."

2. Que seja uma tribo numerosa; embora suas outras honras sejam perdidas, de modo que não se sobressaiam, mas que se multipliquem, floresçam (Gn 49. 4), mas não pereçam. Todos os parafrasistas caldeus referem isso ao outro mundo: Que Rúben viva na vida eterna, e não morra a segunda morte, então Onkelos. Que Rúben viva neste mundo, e não morrerá aquela morte que os ímpios morrerão no mundo vindouro, assim como Jonathan e o Targum de Jerusalém.

II. A bênção de Judá, que é colocada antes de Levi porque nosso Senhor surgiu de Judá e (como diz o Dr. Lightfoot) por causa da dignidade do reino acima do sacerdócio. A bênção (v. 7) pode se referir a:

1. A toda a tribo em geral. Moisés ora e profetiza a grande prosperidade daquela tribo. Que Deus ouviria suas orações (veja um exemplo, 2 Crônicas 13:14, 15), o estabeleceria em sua sorte, o faria prosperar em todos os seus negócios e lhe daria vitória sobre seus inimigos. É dado como certo que a tribo de Judá seria tanto uma tribo de oração quanto uma tribo ativa. "Senhor", diz Moisés, "ouve suas orações e dá sucesso a todos os seus empreendimentos: que suas mãos sejam suficientes para ele tanto na lavoura quanto na guerra." A voz da oração deve sempre ser atendida com mão de esforço, e então podemos esperar prosperidade. Ou,

2. Pode se referir em particular a Davi, como um tipo de Cristo, que Deus iria ouvir suas orações, Sl 20. 1 (e Cristo sempre foi ouvido, João 11. 42), para que ele lhe dê vitória sobre seus inimigos e sucesso em seus grandes empreendimentos. Veja Sl 89. 20, etc. ele ao seu povo parece referir-se à profecia de Jacó a respeito de Siló, que para ele deveria ser a reunião do povo, Gn 49. 10. A tribo de Simeão é omitida na bênção, porque Jacó a havia deixado sob uma marca e nunca havia feito nada, como Levi havia feito, para recuperar sua honra. Foi diminuído no deserto mais do que qualquer outra das tribos; e Zinri, que era tão notoriamente culpado no caso de Peor outro dia, era daquela tribo. Ou, porque o lote de Simeão era um apêndice do de Judá, essa tribo está incluída na bênção de Judá. Algumas cópias da LXX. junte-se a Simeão com Rúben: Que Rúben viva e não morra; e que Simeão seja muito numeroso.

8 De Levi disse: Dá, ó Deus, o teu Tumim e o teu Urim para o homem, teu fidedigno, que tu provaste em Massá, com quem contendeste nas águas de Meribá;

9 aquele que disse a seu pai e a sua mãe: Nunca os vi; e não conheceu a seus irmãos e não estimou a seus filhos, pois guardou a tua palavra e observou a tua aliança.

10 Ensinou os teus juízos a Jacó e a tua lei, a Israel; ofereceu incenso às tuas narinas e holocausto, sobre o teu altar.

11 Abençoa o seu poder, ó SENHOR, e aceita a obra das suas mãos, fere os lombos dos que se levantam contra ele e o aborrecem, para que nunca mais se levantem.

Ao abençoar a tribo de Levi, Moisés se expressa mais amplamente, não tanto porque era sua própria tribo (pois ele não percebe sua relação com ela), mas porque era a tribo de Deus. A bênção de Levi tem referência.

I. Ao sumo sacerdote, aqui chamado santo de Deus (v. 8), porque seu ofício era santo, em sinal de que, Santidade ao Senhor estava escrito em sua testa.

1. Ele parece reconhecer que Deus pode ter deslocado justamente Arão e sua semente, por seu pecado em Meribá (Êxodo 17:7), o que pode ser muito notável e que Deus pode ter em vista ao conferir o sacerdócio a ele, embora nenhuma menção seja feita a isso lá. Todos os parafrasistas caldeus concordam que foi um julgamento no qual ele foi considerado perfeito e fiel, e permaneceu no julgamento; portanto não isso, Num 20. 2. Ele ora para que o ofício do sumo sacerdote permaneça: Que teu tumim e teu urim estejam com ele. Foi dado a ele por algum serviço eminente, como aparece, Mal 2. 5. "Senhor, que isso nunca lhe seja tirado." Apesar dessa bênção, o Urim e o Tumim foram perdidos no cativeiro e nunca foram restaurados sob o segundo templo. Mas esta oração tem sua plena realização em Jesus Cristo, o Santo de Deus, e nosso grande sumo sacerdote, de quem Arão era um tipo: com aquele que esteve no seio do Pai desde a eternidade, o urim e o tumim permanecerão; pois ele é o conselheiro maravilhoso e eterno. Alguns traduzem o tumim e o urim apelativamente, principalmente porque a ordem usual é invertida aqui e apenas aqui. Tumim significa integridade e Urim iluminação: Que estes estejam com o teu santo, isto é, "Senhor, que o sumo sacerdote seja sempre um homem reto e um homem de entendimento". Uma boa oração a ser feita pelos ministros do evangelho, para que tenham cabeças claras e corações honestos; luz e sinceridade fazem um ministro completo.

II. Aos sacerdotes e levitas inferiores, v. 9-11.

1. Ele elogia o zelo desta tribo por Deus quando eles se aliaram a Moisés (e também a Deus) contra os adoradores do bezerro de ouro (Êxodo 32. 26, etc.) e, sendo empregados para cortar os líderes nessa maldade, eles o fizeram imparcialmente: os melhores amigos que eles tinham no mundo, embora tão queridos para eles quanto seus parentes próximos, eles não pouparam se fossem idólatras. Observe que nossa consideração por Deus e por sua glória deve sempre prevalecer sobre nossa consideração por qualquer criatura. E aqueles que não apenas se mantêm puros das iniquidades comuns dos tempos e lugares em que vivem, mas, como são capazes, dão testemunho contra eles e defendem Deus contra os malfeitores, terão marcas especiais de honra colocadas sobre eles. Talvez Moisés possa estar de olho nos filhos de Coré, que se recusaram a se unir a seu pai em suas palavras de negação, Nm 26. 11. Também a Finéias, que executou o julgamento e deteve a praga. E, de fato, o ofício dos sacerdotes e levitas, que ocupavam sua presença constante, pelo menos em seus turnos, no altar de Deus, os colocava sob a necessidade de estarem frequentemente ausentes de suas famílias, das quais eles não podiam cuidar, nem fazer tal provisão para, como outros israelitas poderiam. Essa foi a constante abnegação a que se submeteram, para que pudessem observar a palavra de Deus e guardar o convênio do sacerdócio. Observe que aqueles que são chamados para ministrar em coisas sagradas devem se abster das relações e interesses que lhes são mais caros neste mundo e preferir a satisfação do melhor amigo que têm, Atos 21:13; 20. 24. Nosso Senhor Jesus não conhecia sua mãe e seus irmãos quando eles o tiraram de seu trabalho, Mateus 12:48.

2. Ele confirma a comissão concedida a esta tribo para ministrar nas coisas santas, que foi a recompensa de seu zelo e fidelidade, v. 10.

(1.) Eles deveriam lidar com o povo por Deus: “Eles ensinarão a Jacó os teus juízos e as tuas leis a Israel, tanto como pregadores nas tuas assembléias religiosas, lendo e expondo a lei (Neemias 8. 7, 8), como juízes, determinando casos duvidosos e difíceis que foram apresentados a eles", 2 Crônicas 17. 8, 9. Os lábios dos sacerdotes guardavam esse conhecimento para o uso do povo, que deveria pedir a lei de sua boca, Mal 2. 7. Mesmo Ageu, um profeta, consultou os sacerdotes em um caso de consciência, Ag 2. 11, etc. Note, a pregação é necessária, não apenas para a primeira plantação de igrejas, mas para a preservação e edificação das igrejas quando elas são plantadas. Veja Ezequiel 44. 23, 24.

(2.) Eles deveriam lidar com o povo com Deus, queimando incenso para o louvor e glória de Deus, e oferecendo sacrifícios para fazer expiação pelo pecado e obter o favor divino. Este era o trabalho dos sacerdotes, mas os levitas o assistiam e auxiliavam. Aqueles que se beneficiariam com seu incenso e ofertas devem observar diligente e fielmente suas instruções.

3. Ele ora por eles, v. 11.

(1.) Que Deus os prosperasse em suas propriedades e tornasse confortável para eles o que lhes foi atribuído para sua manutenção. Abençoe, Senhor, suas posses. A provisão feita para eles era muito abundante e veio a eles facilmente, e ainda assim eles não poderiam se alegrar com isso, a menos que Deus os abençoasse; e, como o próprio Deus era a porção deles, pode-se esperar que uma bênção particular atenda a essa porção. Abençoa, Senhor, a sua virtude; então alguns leem. "Senhor, aumenta as tuas graças neles e torna-os cada vez mais aptos para o seu trabalho."

(2.) Que ele os aceitaria em seus serviços: "Aceite o trabalho de suas mãos, tanto para si mesmo quanto para as pessoas para as quais ele ministra." A aceitação de Deus é aquilo que todos devemos almejar e ser ambiciosos em todas as nossas devoções, quer os homens nos aceitem ou não (2 Coríntios 5. 9), e é a bênção mais valiosa que podemos desejar para nós mesmos ou para os outros.

(3) Que ele tome sua parte contra todos os seus inimigos: Golpeie os lombos daqueles que se levantam contra ele. Ele supõe que os ministros de Deus teriam muitos inimigos: alguns odiariam suas pessoas por sua fidelidade e se esforçariam para causar-lhes um mal; outros invejariam sua manutenção e se esforçariam sacrilegamente para privá-los dela; outros se oporiam a eles na execução de seu ofício e não se submeteriam à sentença dos sacerdotes; e alguns teriam como objetivo derrubar o próprio ofício. Agora ele ora para que Deus destrua todas essas tentativas e devolva o mal sobre as cabeças dos autores. Esta oração é uma profecia de que Deus certamente contará com aqueles que são inimigos de seus ministros e manterá um ministério em sua igreja até o fim dos tempos, apesar de todos os desígnios das portas do inferno contra ela. Saul se levantou contra os sacerdotes do Senhor (1 Sam 22. 18), e isso encheu a medida de seu pecado.

12 De Benjamim disse: O amado do SENHOR habitará seguro com ele; todo o dia o SENHOR o protegerá, e ele descansará nos seus braços.

13 De José disse: Bendita do SENHOR seja a sua terra, com o que é mais excelente dos céus, do orvalho e das profundezas,

14 com o que é mais excelente daquilo que o sol amadurece e daquilo que os meses produzem,

15 com o que é mais excelente dos montes antigos e mais excelente dos outeiros eternos,

16 com o que é mais excelente da terra e da sua plenitude e da benevolência daquele que apareceu na sarça; que tudo isto venha sobre a cabeça de José, sobre a cabeça do príncipe entre seus irmãos.

17 Ele tem a imponência do primogênito do seu touro, e as suas pontas são como as de um boi selvagem; com elas rechaçará todos os povos até às extremidades da terra. Tais, pois, as miríades de Efraim, e tais, os milhares de Manassés.

Aqui está,

I. A bênção de Benjamim, v. 12. Benjamin é colocado ao lado de Levi, porque o templo, onde ficava o trabalho dos sacerdotes, ficava no limite do lote desta tribo; e é apresentado a José por causa da dignidade de Jerusalém (parte da qual estava nesta tribo) acima de Samaria, que estava na tribo de Efraim, e porque Benjamim aderiu à casa de Davi e ao templo do Senhor, quando o resto das tribos desertaram com Jeroboão.

1. Benjamin é aqui chamado o amado do Senhor, e o pai desta tribo era o filho amado de Jacó, filho de sua mão direita. Observe que são realmente abençoados aqueles que são amados pelo Senhor. Saul, o primeiro rei, e Paulo, o grande apóstolo, eram ambos desta tribo.

2. Ele está aqui assegurado da proteção divina: ele habitará com segurança. Observe que estão seguros aqueles a quem Deus ama, Sl 91. 1.

3. É aqui sugerido que o templo em que Deus habitaria deveria ser construído nas fronteiras desta tribo. Jerusalém, a cidade santa, estava no lote desta tribo (Js 18:28); e embora Sião, a cidade de Davi, deva pertencer a Judá, o monte Moriá, no qual o templo foi construído, estava no lote de Benjamim. Diz-se, portanto, que Deus habita entre seus ombros, porque o templo ficava naquele monte, como a cabeça de um homem sobre seus ombros. E assim Benjamim foi coberto durante todo o dia sob a proteção do santuário (Sl 125. 2), que é frequentemente mencionado como um lugar de refúgio, Sl 27. 4, 5; Ne 6. 10. Benjamin, habitando no templo de Deus, habitou em segurança com ele. Observe que é uma alegria estar perto do templo. Essa situação de Benjamim, é provável, foi a única coisa que manteve aquela tribo em adesão com Judá às instituições divinas, quando as outras dez tribos apostataram. Aqueles que têm corações corruptos e perversos, de fato, quanto mais perto estão da igreja, tanto mais longe estão de Deus.

II. A bênção de José, incluindo Manassés e Efraim. Na bênção de Jacó (Gn 49.), a de José é a maior, e também aqui; e daí Moisés aqui toma emprestado o título que dá a José (v. 16), que ele foi separado de seus irmãos, ou, como pode ser lido, um nazireu entre eles, tanto em relação à sua piedade, em que aparece, por muitas vezes, ele superou todos eles, e de sua dignidade no Egito, onde ele era seu governante e benfeitor. Seus irmãos o separaram deles fazendo dele um escravo, mas Deus o distinguiu deles fazendo dele um príncipe. Agora, as bênçãos aqui oradas e profetizadas para esta tribo são grande abundância e grande poder.

1. Grande fartura, v. 13-16. Em geral: Bendita do Senhor seja a sua terra. Aqueles eram países muito frutíferos que caíram no lote de Efraim e Manassés, mas Moisés ora para que possam ser regados com a bênção de Deus, que enriquece e da qual depende toda frutificação. Agora,

(1.) Ele enumera muitos detalhes pelos quais ele ora que podem contribuir para a riqueza e abundância dessas duas tribos, olhando para o Criador para o benefício e utilidade de todas as criaturas inferiores, pois elas são tudo para nós que ele as torna para serem. Ele ora,

[1] Por chuvas e orvalho sazonais, as coisas preciosas do céu; e tão preciosos eles são, embora apenas água pura, que sem eles todos os frutos da terra falhariam e seriam cortados.

[2] Para fontes abundantes, que ajudam a tornar a terra frutífera, chamada aqui de abismo que se estende abaixo; ambos são os rios de Deus (Sl 65. 9), e ele fez particularmente as fontes das águas, Apo 14. 7.

[3] Pelas influências benignas dos corpos celestes (v. 14), pelos frutos preciosos (a palavra significa o que é mais excelente e o melhor em sua espécie) produzidos pelo calor acelerado do sol e a umidade refrescante da lua. "Que eles tenham as frutas anuais em seus vários meses, de acordo com o curso da natureza, em um mês azeitonas, em outro uvas", etc. Assim alguns entendem.

[4] Pela fecundidade até de suas colinas e montanhas, que em outros países costumavam ser estéreis (v. 15): Deixe-os ter as coisas principais das montanhas antigas; e, se as montanhas forem frutíferas, os frutos nelas serão os primeiros e os melhores amadurecidos. Elas são chamadas de montanhas antigas, não porque são anteriores a outras montanhas, mas porque, como os primogênitos, eram superiores em valor e excelência; e colinas duradouras, não apenas porque, como outras montanhas, eram imóveis (Hab 3:6), mas porque a fertilidade delas deveria continuar.

[5.] Para as produções dos terrenos inferiores (v. 16): Para as coisas preciosas da terra. Embora a própria terra pareça um pedaço de matéria inútil e sem valor, ainda assim existem coisas preciosas produzidas a partir dela, para o sustento e conforto da vida humana. Jó 28. 5. Dela sai o pão, porque dela vieram nossos corpos, e para ela eles devem retornar. Mas quais são as coisas preciosas da terra para uma alma que veio de Deus e deve voltar para ele? Ou qual é a sua plenitude para a plenitude que está em Cristo, de onde recebemos graça sobre graça? Alguns fazem com que essas coisas preciosas aqui oradas sejam figuras de bênçãos espirituais nas coisas celestiais por Cristo, os dons, graças e confortos do Espírito.

(2.) Ele coroa tudo com a boa vontade, ou aceitação favorável, daquele que habitava na sarça (v. 16), isto é, de Deus, aquele Deus que apareceu a Moisés na sarça que ardia e não era consumido (Êxodo 3. 2), para dar-lhe a sua comissão para tirar Israel do Egito. Embora a glória de Deus tenha aparecido ali apenas por um tempo, diz-se que ela habita ali, porque continuou enquanto houve ocasião para isso: a boa vontade da shequiná na sarça; assim pode ser lido, pois shequiná significa aquilo que habita; e, embora tenha morado por pouco tempo na sarça, continuou a habitar com o povo de Israel. Meu morador no mato; assim deve ser processado; essa foi uma aparição da divina Majestade apenas a Moisés, em sinal do interesse particular que ele tinha em Deus, que ele deseja melhorar para o bem desta tribo. Muitas vezes Deus apareceu a Moisés, mas agora que ele está morrendo, ele parece ter a lembrança mais agradável daquela que foi a primeira vez, quando seu conhecimento das visões do Todo-Poderoso começou e sua correspondência com o céu foi resolvida pela primeira vez: aquele foi um tempo de amor para nunca ser esquecido. Foi na sarça que Deus se declarou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, e assim confirmou a promessa feita aos pais, aquela promessa que alcançou até a ressurreição do corpo e a vida eterna, como aparece na declaração de nosso Salvador, Lucas 20. 37. De modo que, quando ele ora pela boa vontade daquele que habitava na sarça, ele tem um olho na aliança então e ali renovada, na qual todas as nossas esperanças do favor de Deus devem ser fundamentadas. Agora ele conclui esta grande bênção com uma oração pelo favor ou boa vontade de Deus,

[1] Porque essa é a fonte de todas essas bênçãos; são dádivas da boa vontade de Deus; eles são assim para seu próprio povo, o que quer que sejam para os outros. De fato, quando Efraim (um descendente de José) se afastou de Deus, como uma novilha apóstata, aqueles frutos de seu país estavam tão longe de serem dádivas da boa vontade de Deus que foram destinados apenas a engordá-lo para o abate, como um cordeiro em um lugar grande, Os 4. 16, 17.

[2] Porque esse é o conforto e a doçura de todas essas bênçãos; então temos alegria deles quando provamos a boa vontade de Deus neles.

[3] Porque isso é melhor do que tudo o mais, infinitamente melhor; pois se tivermos apenas o favor e a boa vontade de Deus, seremos felizes e podemos ficar tranquilos na falta de todas essas coisas, e podemos nos regozijar no Deus de nossa salvação, embora a figueira não floresça e haja nenhum fruto na videira, Hab 3. 17, 18.

2. Grande poder com o qual José é abençoado, v. 17. Aqui estão três instâncias de seu poder predito:

(1.) Sua autoridade entre seus irmãos: Sua glória é como o primogênito de seu novilho, que é uma criatura majestosa e, portanto, antigamente era usado como emblema da majestade real. Josué, que sucederia a Moisés, era da tribo de Efraim, filho de José, e sua glória era realmente ilustre, e ele era uma honra para sua tribo. Em Efraim estava a cidade real das dez tribos depois. E de Manassés eram Gideão, Jefté e Jair, que eram todos ornamentos e bênçãos para seu país. Alguns pensam que ele é comparado ao primogênito do novilho porque a primogenitura que Rúben perdeu recaiu sobre José (1 Crônicas 5. 1, 2), e ao primogênito de seu novilho, porque Basã, que estava no lote de Manassés, era famoso por touros e vacas, Sl 22. 12; Amós 4. 1.

(2.) Sua força contra seus inimigos e vitória sobre eles: Seus chifres são como o chifre de um touro selvagem, isto é, "As forças que ele trará para o campo serão muito fortes e formidáveis, e com elas ele empurrará o povo", isto é, "Ele vencerá todos os que estiverem em seu caminho". Parece pelas disputas dos efraimitas, tanto com Gideão (Jz 8:1) quanto com Jefté (Jz 12:1), que eles eram uma tribo guerreira e feroz. No entanto, encontramos os filhos de Efraim, quando eles abandonaram a aliança de Deus, embora fossem armados, voltando no dia da batalha (Sl 78. 9, 10); pois, embora aqui declarados fortes e ousados ​​como touros, quando Deus se afastou deles, eles se tornaram tão fracos quanto os outros homens.

(3.) O número de seu povo, no qual Efraim, embora a casa mais jovem, excedeu, tendo Jacó, na previsão da mesma coisa, cruzado as mãos, Gênesis 48. 19. São os dez milhares de Efraim e os milhares de Manassés. O Targum de Jônatas o aplica aos dez mil cananeus conquistados por Josué, que era da tribo de Efraim. E o brilho do Targum de Jerusalém sobre a parte anterior deste versículo é observável que "como os primogênitos do novilho nunca deveriam ser trabalhados, nem o touro jamais poderia ser domado, então José deveria continuar livre; e eles teriam continuado livres se não tivessem se vendido pelo pecado".

18 De Zebulom disse: Alegra-te, Zebulom, nas tuas saídas marítimas, e tu, Issacar, nas tuas tendas.

19 Os dois chamarão os povos ao monte; ali apresentarão ofertas legítimas, porque chuparão a abundância dos mares e os tesouros escondidos da areia.

20 De Gade disse: Bendito aquele que faz dilatar Gade, o qual habita como a leoa e despedaça o braço e o alto da cabeça.

21 E se proveu da melhor parte, porquanto ali estava escondida a porção do chefe; ele marchou adiante do povo, executou a justiça do SENHOR e os seus juízos para com Israel.

Aqui temos,

I. As bênçãos de Zebulom e Issacar juntas, pois ambos eram filhos de Jacó com Lia, e por sua sorte em Canaã eles eram vizinhos; está predito,

1. Que ambos devem ter uma acomodação confortável e emprego, v. 18. Zebulom deve se alegrar, pois ele terá motivos para se alegrar; e Moisés ora para que ele tenha motivos para sair, seja para a guerra (pois Zebulom pôs em risco suas vidas nos lugares altos do campo, Jz 5:18), ou melhor para o mar, pois Zebulom era um porto de navios, Gn 49. 13. E Issacar deve regozijar-se em suas tendas, isto é, em seus negócios em casa, sua lavoura, à qual os homens daquela tribo geralmente se limitavam, porque viam que o descanso era bom, e quando o mar estava agitado a terra era agradável, Gn 49. 14, 15. Observe aqui,

(1.) Que a providência de Deus, ao designar de maneira variada os limites da habitação dos homens, alguns na cidade e outros no campo, alguns nos portos marítimos e outros nas cidades do interior, também dispõe sabiamente as inclinações dos homens a diferentes empregos para o bem do público, pois cada membro do corpo está situado e qualificado para o serviço do todo. O gênio de alguns homens os leva ao livro, de outros ao mar, de outros à espada; alguns se inclinam para os negócios rurais, outros para o comércio e alguns para a mecânica; e ainda bem que é assim. Se todo o corpo fosse um olho, onde estaria o ouvido? 1 Cor 12. 17. Era para o bem comum de Israel que os homens de Zebulom fossem mercadores e que os homens de Issacar fossem lavradores.

(2.) Seja qual for o nosso lugar e negócio, é nossa sabedoria e dever acomodar-nos a eles, e é uma grande felicidade estar bem satisfeito com eles. Regozije-se Zebulom em sua saída; que ele agradeça a Deus pelos ganhos e tire o melhor proveito das perdas e inconveniências de sua mercadoria, e não despreze a mesquinhez, nem inveje a quietude das tendas de Issacar. Alegre-se Issacar em suas tendas, deixe-o ficar satisfeito com os retiros e contente com os pequenos lucros de seus assentos no país, e não resmungue por não ter o prazer de viajar e o lucro do comércio de Zebulom. Todo negócio tem suas conveniências e inconvenientes e, portanto, qualquer que seja a Providência que tenha feito nosso negócio, devemos nos concentrar nisso; e é realmente uma grande felicidade, seja qual for o nosso destino, estar tranquilo com isso. Este é o dom de Deus, Eclesiastes 5. 19.

2. Que ambos devem ser úteis em seus lugares para a honra de Deus e os interesses da religião na nação (v. 19): Eles devem chamar o povo para a montanha, isto é, para o templo, que Moisés previu que deveria ser construído sobre uma montanha. Não vejo por que isso deve ser confinado (como é pela maioria dos intérpretes) a Zebulom; se Zebulom e Issacar receberam o conforto de seus respectivos empregos, por que não podemos supor que ambos tiveram o cuidado de dar a Deus a glória deles? Duas coisas eles devem fazer por Deus:

(1.) Eles devem convidar outros para o seu serviço. Chame o povo para a montanha.

[1] Zebulom deve melhorar seu conhecimento e comércio com as nações vizinhas, para quem ele vai, para este nobre propósito, propagar a religião entre eles e convidá-los para o serviço do Deus de Israel. Observe que os homens de grandes negócios ou de grande conversa devem se esforçar com sabedoria e zelo para recomendar a prática da piedade séria àqueles com quem eles conversam e entre os quais estão seus negócios. Tais são abençoados, pois são bênçãos. Seria bom se a ampliação do comércio com países estrangeiros pudesse contribuir para a propagação do evangelho. Esta profecia sobre Zebulom talvez se refira à pregação de Cristo e seus apóstolos, que começou na terra de Zebulom (Mt 4. 14, 15); então chamaram o povo ao monte, isto é, ao reino do Messias, que se chama o monte da casa do Senhor, Isa 2. 2.

[2] Issacar que fica em casa e mora em tendas, chamará seus vizinhos para subirem ao santuário nos horários designados para suas festas solenes, ou porque eles devem ser mais zelosos e avançados do que seus vizinhos (e isso tem sido frequentemente observado que, embora aqueles que com Zebulom moram no porto de navios, que são locais de concurso, geralmente tenham mais luz da religião, aqueles que com Issacar moram em tendas no país têm mais vida e calor dele), e podem, portanto, com seu zelo provocar a uma santa emulação aqueles que têm mais conhecimento (Sl 122. 1); ou porque eram mais observadores dos horários designados para suas festas do que outros. Um dos parafrasistas caldeus lê o versículo anterior: Alegra-te, Issacar, nas tendas de tuas escolas, supondo que muitos deles seriam estudiosos e usariam seu aprendizado para esse fim, de acordo com as revoluções do ano, para avisar dos tempos das festas; pois os almanaques não eram tão comuns como são agora. E Onkelos mais particularmente: Alegra-te, Issacar, quando fores calcular os tempos das solenidades em Jerusalém; porque então as tribos de Israel serão reunidas no monte da casa do santuário. Então ele lê o começo deste versículo; e muitos pensam que este é o significado daquele caráter dos homens de Issacar no tempo de Davi, que eles tinham entendimento dos tempos para saber o que Israel deveria fazer, 1 Crônicas 12. 32. E o caráter que se segue (v. 33) dos homens de Zebulom, que eram os que saíram para a batalha, especialistas em guerra, talvez possa explicar a bênção daquela tribo aqui. Observe que aqueles que não têm oportunidade como Zebulom tiveram de trazer para dentro da igreja aqueles que estão fora e podem ser muito úteis aos seus interesses ajudando a vivificar, encorajar e edificar aqueles que estão dentro. E é um bom trabalho chamar as pessoas para as ordenanças de Deus, para lembrar aqueles que são esquecidos e incitar aqueles que são preguiçosos, que seguirão, mas não se importam em liderar.

(2.) Eles não apenas convidarão outros para o serviço de Deus, mas também abundarão nele: ali eles oferecerão sacrifícios de justiça. Eles não devem enviar outros ao templo e ficar em casa, sob o pretexto de que não podem deixar seus negócios; mas, quando incitarem outros a irem depressa orar perante o Senhor, dirão: Nós também iremos, como é em Zc 8. 21. Observe que devemos ser exemplos do bem para o qual exortamos os outros. E, quando vierem ao templo, não aparecerão vazios diante do Senhor, mas trarão para honra e serviço de Deus, conforme ele os prosperou, 1 Coríntios 16. 2.

[1] É aqui predito que ambas as tribos deveriam enriquecer. Zebulom que vai para o exterior sugará a abundância dos mares, que são seios fartos para os mercadores, enquanto Issacar, que fica em casa, se enriquecerá com tesouros escondidos nas areias, sejam os frutos da terra ou os tesouros subterrâneos de metais e minerais, ou (porque a palavra areia aqui significa propriamente a areia do mar) as coisas ricas lançadas pelo mar, pois o lote de Issacar chegou à beira-mar. Talvez o sucesso deles em chamar o povo para o monte seja sugerido pela sucção da abundância dos mares, pois temos uma frase semelhante usada para trazer as nações para a igreja (Isaías 60. 5), A abundância do mar se converterá a ti, e (v. 16), Tu sugarás o leite dos gentios. É predito,

[2] Que essas tribos, sendo assim enriquecidas, deveriam consagrar seus ganhos ao Senhor e seus bens ao Senhor de toda a terra, Mq 4. 13. A mercadoria de Zebulom e o aluguel de Issacar serão santificados ao Senhor (Is 23:18), por isso oferecerão sacrifícios de justiça,isto é, sacrifícios de acordo com a lei. Observe que devemos servir e honrar a Deus com o que temos; e onde ele semeia abundantemente, ele espera colher de acordo. Aqueles que sugam a abundância dos mares e os tesouros escondidos na areia devem oferecer sacrifícios de justiça proporcionais.

II. A bênção da tribo de Gade vem a seguir, v. 20, 21. Esta era uma das tribos que já estava assentada naquele lado do Jordão onde agora estava Moisés. Agora,

1. Ele prediz o que esta tribo seria, v. 20.

(1.) Que seria ampliada, pois atualmente possui um lote espaçoso; e ele dá a Deus a glória de sua extensão presente e futura: Bendito seja aquele que amplia Gade. Descobrimos como essa tribo foi ampliada por seu sucesso em uma guerra que parece que eles travaram muito religiosamente contra os hagaritas, 1 Crônicas 5. 19, 20, 22. Observe que Deus deve ter a glória de todas as nossas ampliações.

(2.) Que seria uma tribo valente e vitoriosa, se deixada sozinha, habitaria segura e destemida como um leão; mas, se provocada, iria, como um leão, rasgar o braço com a coroa da cabeça; isto é, despedaçaria tudo o que estivesse em seu caminho, tanto o braço (isto é, a força) quanto a coroa da cabeça (isto é, a política e a autoridade) de seus inimigos. No tempo de Davi havia gaditas cujos rostos eram como rostos de leões, 1 Crônicas 12. 8. Alguns consideram Jeú desta tribo, porque a primeira menção que temos dele está em Ramote Gileade, que pertencia a Gade, e eles acham que isso pode se referir a seus atos valentes.

2. Ele elogia esta tribo pelo que eles fizeram e agora estão fazendo, v. 21.

(1.) Eles fizeram muito sabiamente por si mesmos, quando escolheram sua sorte com o primeiro, em um país já conquistado: Ele forneceu a primeira parte para si mesmo; embora ele se preocupasse com seus irmãos, sua caridade começou em casa e ele estava disposto a se ver primeiro servido, primeiro estabelecido. Os gaditas foram os primeiros e mais ativos a se moverem para um lote naquele lado do Jordão e, portanto, ainda são mencionados antes dos rubenitas na história desse caso, Num 32. 2. E assim, enquanto as outras tribos tiveram sua porção atribuída a eles por Josué, o conquistador, Gade e seus companheiros tiveram a deles de Moisés, o legislador, e nela eles estavam sentados por lei; ou (como a palavra é) coberto ou protegido por uma providência especial que vigiava aqueles que foram deixados para trás, enquanto os homens de guerra avançavam com seus irmãos. Observe que os homens te louvarão quando fizeres bem a ti mesmo (quando tu cuidares primeiro de ti mesmo, como Gade fez), Sl 49. 18. E Deus te louvará quando fizeres bem à tua alma, que é de fato a ti mesmo, e fornecer a primeira parte para isso em uma porção do legislador.

(2.) Eles agora estavam fazendo honestamente e bravamente por seus irmãos; pois eles vieram com os cabeças do povo, diante de quem eles foram armados sobre o Jordão, para executar a justiça do Senhor sobre os cananeus, sob a conduta de Josué, a quem depois descobrimos que eles juraram obediência solenemente, Js 1:12, 16. Isso foi o que eles se comprometeram a fazer quando receberam sua sorte, Num 32. 27. Isso eles fizeram, Josué 4. 12. E, quando as guerras de Canaã terminaram, Josué os dispensou com uma bênção, Josué 22. 7. Observe que é uma coisa abençoada e honrosa ser útil a nossos irmãos em seus assuntos e, particularmente, ajudar na execução da justiça do Senhor, suprimindo o que o está provocando: foi isso que foi imputado a Finéias como justiça.

22 De Dã disse: Dã é leãozinho; saltará de Basã.

23 De Naftali disse: Naftali goza de favores e, cheio da bênção do SENHOR, possuirá o lago e o Sul.

24 De Aser disse: Bendito seja Aser entre os filhos de Jacó, agrade a seus irmãos e banhe em azeite o pé.

25 Sejam de ferro e de bronze os teus ferrolhos, e, como os teus dias, durará a tua paz.

Aqui está,

I. A bênção de Dã, v. 22. Jacó em sua bênção o comparou a uma serpente por sua sutileza; Moisés o compara a um leão por coragem e resolução: e o que poderia resistir àqueles que tinham a cabeça de uma serpente e o coração de um leão? Ele é comparado aos leões que saltaram de Basã, uma montanha conhecida por leões ferozes, de onde desceram para saltar sobre suas presas nas planícies. Isso pode se referir a:

1. Às vitórias particulares obtidas por Sansão (que era desta tribo) sobre os filisteus. O Espírito do Senhor começou a movê-lo no acampamento de Dã quando ele era muito jovem, como um filhote de leão, de modo que em seus ataques aos filisteus ele os surpreendeu e os dominou pela força principal, como um leão faz com sua presa; e uma de suas primeiras façanhas foi dilacerar um leão. Ou,

2. Para uma conquista mais geral dessa tribo, quando um grupo deles, mediante informações, trouxe-os da segurança de Laish, que ficava na parte mais distante da terra de Canaã, surpreendeu-a e logo se fizeram senhores disso. Veja Juízes 18. 27. E, as montanhas de Basã situadas não muito longe daquela cidade, provavelmente dali eles desceram sobre ela; e, portanto, é dito aqui que saltam de Basã.

II. A bênção de Naftali, v. 23. Ele olha para esta tribo com admiração e a aplaude: "Ó Naftali, tu és feliz, tu serás assim, que tu sejas sempre assim!" Três coisas compõem a felicidade desta tribo:

1. Fique satisfeito com o favor. Alguns entendem o favor dos homens, sua boa vontade e boa palavra. Jacó descreveu esta tribo como sendo, geralmente, pessoas corteses e prestativas, dando boas palavras, como a cerva amorosa, Gn 49. 21. Agora, o que eles deveriam ganhar sendo assim? Moisés aqui diz a eles que eles devem ter interesse nas afeições de seus vizinhos e ficar satisfeitos com o favor. Aqueles que estão amando serão amados. Mas outros entendem isso do favor de Deus, e com razão; pois somente esse é o favor que satisfaz a alma e põe verdadeira alegria no coração. Aqueles são realmente felizes que têm o favor de Deus; e terão isso aqueles que colocam sua satisfação nisso e consideram que, ao tê-lo, eles têm o suficiente e não desejam mais.

2. Seja cheio da bênção do Senhor, isto é, não apenas com aquelas coisas boas que são frutos da bênção (trigo, vinho e azeite), mas com a própria bênção; isto é, a graça de Deus, de acordo com sua promessa e aliança. Aqueles que têm essa bênção podem se considerar cheios: não precisam de mais nada para serem felizes. “A porção da tribo de Naftali” (dizem os judeus) “era tão frutífera, e as produções tão avançadas, embora estivessem ao norte, que os dessa tribo eram geralmente os primeiros a trazer suas primícias ao templo; e então eles tiveram primeiro a bênção do sacerdote, que era a bênção do Senhor”. Cafarnaum, na qual Cristo residia principalmente, estava nesta tribo.

3. Esteja de posse do mar e do sul; assim pode ser lido, isto é, daquele mar que ficará ao sul do teu lote, aquele era o mar da Galiléia, sobre o qual tantas vezes lemos nos evangelhos, diretamente ao norte do qual ficava o lote desta tribo, e que foi de grande vantagem para esta tribo, testemunha a riqueza de Cafarnaum e Betsaida, que ficavam dentro desta tribo e na costa daquele mar. Veja como Moisés foi guiado por um espírito de profecia nessas bênçãos; pois antes que a sorte fosse lançada no colo, ele previu e predisse como seria a distribuição.

III. A bênção de Aser, v. 24, 25. Quatro coisas pelas quais ele ora e profetiza a respeito desta tribo, que carrega bênção em seu nome; porque Lia chamou ao pai dela Aser, dizendo Feliz sou eu, Gn 30. 13.

1. O aumento de seus números. Eles eram agora uma tribo numerosa, Num 26. 47. "Que seja mais assim: que Aser seja abençoado com filhos." Observe que os filhos, especialmente os filhos do pacto, são bênçãos, não fardos.

2. Seu interesse em seus vizinhos: Que ele seja aceitável para seus irmãos. Observe que é algo muito desejável ter o amor e a boa vontade daqueles com quem vivemos: é pelo que devemos orar a Deus, que tem todos os corações em suas mãos; e o que devemos nos esforçar para obter com mansidão e humildade, e prontidão, conforme temos habilidade e oportunidade, de fazer o bem a todos os homens.

3. A riqueza de suas terras.

(1.) Acima do solo: que ele mergulhe o pé em óleo, isto é, "que ele tenha bastante em seu lote para que ele não apenas unja a cabeça com ele, mas, se quiser, lave os pés nisso", o que não era comumente feito; no entanto, achamos nosso abençoado Salvador tão aceitável a seus irmãos que seus pés foram ungidos com o unguento mais precioso, Lucas 7:46.

(2.) Sob o solo: Teus sapatos serão de ferro e bronze, isto é, “terás grande abundância desses metais (minas deles) em teu próprio solo, que por uma bênção incomum terá tanto sua superfície quanto suas entranhas ricas:” ou, se eles não os tivessem como as produções de seus próprio país, deverão importá-los do exterior; pois o lote desta tribo ficava na costa do mar. Os parafrasistas caldeus entendem isso figurativamente: "Serás forte e brilhante, como ferro e bronze".

4. A continuidade de sua força e vigor: Como os teus dias, assim será a tua força. Muitos parafraseiam assim: "A força da tua velhice será como a da tua juventude; tu não sentirás uma decadência, nem serás pior pelo uso, mas renovarás a tua juventude; como se não apenas os teus sapatos, mas os teus ossos, fossem de ferro e brone." O dia costuma ser colocado nas Escrituras para os eventos do dia; e, tomando isso aqui, é uma promessa de que Deus os apoiaria graciosamente em suas provações e problemas, quaisquer que fossem. E, portanto, é uma promessa segura para toda a semente espiritual de Abraão, que Deus sabiamente proporcionará suas graças e confortos aos serviços e sofrimentos aos quais ele os chama. Eles trabalharam para nomeá-los? Eles terão força para fazê-lo. Eles têm fardos designados para eles? Eles terão força para suportá-los; e nunca serão tentados acima do que podem. Fiel é aquele que assim prometeu e nos fez esperar nesta promessa.

26 Não há outro, ó amado, semelhante a Deus, que cavalga sobre os céus para a tua ajuda e com a sua alteza sobre as nuvens.

27 O Deus eterno é a tua habitação e, por baixo de ti, estende os braços eternos; ele expulsou o inimigo de diante de ti e disse: Destrói-o.

28 Israel, pois, habitará seguro, a fonte de Jacó habitará a sós numa terra de cereal e de vinho; e os seus céus destilarão orvalho.

29 Feliz és tu, ó Israel! Quem é como tu? Povo salvo pelo SENHOR, escudo que te socorre, espada que te dá alteza. Assim, os teus inimigos te serão sujeitos, e tu pisarás os seus altos.

Estas são as últimas palavras de tudo o que Moisés, aquele grande escritor, escreveu; elas são, portanto, muito notáveis ​​e, sem dúvida, os acharemos muito melhores. Moisés, o homem de Deus (que tinha tanta razão quanto qualquer outro homem tinha para conhecer ambos), com seu último suspiro magnifica tanto o Deus de Israel quanto o Israel de Deus. Ambos são incomparáveis ​​aos seus olhos; e temos certeza de que neste julgamento de ambos os olhos não escureceu.

I. Nenhum Deus como o Deus de Israel. Nenhum dos deuses das nações era capaz de fazer por seus adoradores o que Jeová fez por eles: Não há ninguém semelhante ao Deus de Jesurum, v. 26. Observe que, quando esperamos que Deus nos abençoe fazendo o bem por nós, devemos bendizer-lhe falando bem dele: e uma das maneiras mais solenes de louvar a Deus é reconhecendo que não há ninguém como ele. Agora,

1. Esta foi a honra de Israel. Cada nação se gabava de seu deus; mas ninguém tinha um Deus para se gloriar como Israel.

2. Foi a felicidade deles terem sido levados a um pacto com esse Deus. Ele observa duas coisas como provas da preeminência incontestável do Deus de Jesurum acima de todos os outros deuses:

(1.) Seu poder e autoridade soberanos: Ele cavalga sobre os céus, e com o maior estado e magnificência nos céus. Cavalgar nos céus denota sua grandeza e glória, nas quais ele se manifesta ao mundo superior, e o uso que faz das influências do céu e das produções das nuvens, ao realizar seus próprios conselhos neste mundo inferior: ele os administra e os dirige como um homem faz com o cavalo em que cavalga. Quando ele tem algo a fazer por seu povo, ele cavalga nos céus para fazê-lo; pois ele o faz com rapidez e força: nenhum inimigo pode antecipar ou obstruir o progresso daquele que cavalga nos céus.

(2.) Sua eternidade sem limites; ele é o Deus eterno, e seus braços são eternos, v. 27. Os deuses dos pagãos foram inventados recentemente e logo pereceriam; mas o Deus de Jesurun é eterno: ele existiu antes de todos os mundos e existirá quando o tempo e os dias não existirem mais. Veja Hab 1. 12.

II. Nenhum povo como o Israel de Deus. Tendo declarado cada tribo feliz, no final ele declara todos juntos muito felizes, tão felizes em todos os aspectos que não havia nação sob o sol comparável a eles (v. 29): Feliz és tu, ó Israel, povo cujo Deus é o Senhor, por isso verdadeiramente feliz, e ninguém há como você. Se Israel honrar a Deus como um Deus diferente, ele os favorecerá para torná-los um povo diferente, a inveja de todos os seus vizinhos e a alegria de todos os seus simpatizantes. Quem é semelhante a ti, ó povo? Eis que és formosa, meu amor, diz Cristo de sua esposa. Ao que ela logo retorna, Eis que és formoso, meu amado. Que nação (não, nem todas as nações juntas) é como teu povo Israel? 2 Sm 7. 23. O que é dito aqui sobre a igreja de Israel e as honras e privilégios dela certamente deve ser aplicado à igreja dos primogênitos, que estão escritos no céu. A igreja cristã é o Israel de Deus, como o apóstolo a chama (Gl 6. 16), na qual haverá paz e que é dignificada acima de todas as sociedades do mundo, como Israel foi.

1. Nunca as pessoas estiveram tão bem sentadas e protegidas (v. 27): O Deus eterno é o teu refúgio. Ou, como a palavra significa, "tua habitação, ou mansão, na qual você está seguro, tranquilo e descansado, como um homem em sua própria casa". Todo israelita de fato está em casa em Deus; a alma volta para ele e nele repousa como seu lugar de descanso (Sl 116. 7), seu esconderijo, Sl 32. 7. E aqueles que fazem dele sua habitação terão todos os confortos e benefícios de uma habitação nele, Sl 91. 1. Moisés tinha um olho em Deus como a habitação de Israel quando eles estavam vagando no deserto (Sl 90. 1): Senhor, tu tens sido a nossa morada em todas as gerações. E agora que eles iriam se estabelecer em Canaã, não deveriam mudar de habitação; ainda precisarão, e ainda terão, o Deus eterno como sua morada; sem ele, a própria Canaã seria um deserto e uma terra de trevas.

2. Nunca as pessoas foram tão bem apoiadas e sustentadas: por baixo estão os braços eternos; isto é, o poder onipotente de Deus está empenhado na proteção e consolo de todos os que confiam nele, em suas maiores dificuldades e angústias e sob os fardos mais pesados. As armas eternas apoiarão,

(1.) os interesses da igreja em geral, para que não afundem ou sejam atropelados; debaixo da igreja está aquela rocha eterna sobre a qual ela está construída, e contra a qual as portas do inferno nunca prevalecerão, Mateus 16. 18.

(2.) Os espíritos ou crentes particulares, de modo que, embora possam ser oprimidos, não serão subjugados por nenhum problema. Por mais que o povo de Deus seja levado a qualquer momento, braços eternos estão sob eles para impedir que o espírito afunde, desmaie e a fé falhe, mesmo quando eles são pressionados acima da medida. A aliança eterna e as consolações eternas que dela decorrem são, de fato, braços eternos, com os quais os crentes foram maravilhosamente sustentados e mantidos alegres nos piores momentos; a graça divina é suficiente para eles, 2 Coríntios 12. 9.

3. Nunca as pessoas foram tão bem comandadas e conduzidas para a batalha: "Ele expulsará o inimigo de diante de ti por seu poder onipotente, que abrirá espaço para ti; e por uma comissão que te sustentará, ele dirá: Destrua-os.) Deus lhes dará poder e habilidade para destruí-los; não, ele efetivamente fará isso em suas mãos: ele fará expulsar o inimigo de diante deles; pois o próprio temor de Israel os porá em fuga. Deus expulsa os pagãos para plantar seu povo, Sl 44. 2. Assim, os crentes são mais que vencedores sobre seus inimigos espirituais, por meio de Cristo que os amou. O capitão de nossa salvação expulsou o inimigo de diante de nós quando venceu o mundo e despojou principados e potestades na cruz; e a palavra de ordem para nós é: "Destrua-os; busque a vitória e você dividirá o despojo".

4. Nunca as pessoas estiveram tão bem seguras e protegidas (v. 28): Israel então habitará em segurança sozinho. Aqueles que habitam em Deus e fazem de seu nome sua torre forte, habitam em segurança; o lugar de sua defesa são as munições de rochas, Is 33. 16. Eles habitarão em segurança sozinhos.

(1.) Embora sozinho. Embora não contratem alianças com seus vizinhos, nem tenham motivos para esperar ajuda ou socorro de nenhum deles, ainda assim habitarão em segurança; eles devem estar realmente seguros, e eles devem pensar assim.

(2.) Porque sozinho. Eles habitarão em segurança enquanto continuarem puros e não misturados com os pagãos, um povo singular e peculiar. Sua distinção de outras nações, embora os tornasse como um pássaro salpicado (Jer 12:9), e os expôs à má vontade daqueles que os cercavam, mas era realmente sua preservação do mal que seus vizinhos desejavam contra ele, pois os mantinha sob a proteção divina. Todos os que se mantêm perto de Deus serão mantidos em segurança por ele. É prometido que no reino de Cristo Israel habitará em segurança, Jeremias 23. 6.

5. Nunca as pessoas foram tão bem providas: A fonte de Jacó (isto é, a geração atual desse povo, que é como a fonte de todas as correntes que descerão e derivarão dela) agora será fixada numa boa terra. O olho de Jacó (assim pode ser lido, pois a mesma palavra significa uma fonte e um olho) está sobre a terra do trigo e do vinho, isto é, onde eles agora estavam acampados, eles tinham Canaã no olho, estava pouco adiante de seus rostos, do outro lado do rio, e eles a teriam em suas mãos e sob seus pés rapidamente. Esta terra sobre a qual eles haviam posto seus olhos foi abençoada tanto com a gordura da terra quanto com o orvalho do céu; era uma terra de trigo e vinho, produções substanciais e úteis: também seus céus (como se os céus fossem particularmente projetados para serem bênçãos para aquela terra) destilariam orvalho, sem o qual, embora o solo fosse tão bom, o trigo e o vinho logo falhariam. De fato, todo israelita tem seus olhos, os olhos da fé, voltados para o melhor país, a Canaã celestial, ricamente repleta de coisas melhores do que trigo e vinho.

6. Nunca as pessoas foram tão bem atendidas. Se eles estivessem em apuros, o próprio Deus cavalgava sobre os céus para ajudá-los, v. 26. E eles eram um povo salvo pelo Senhor, v. 29. Se eles estivessem em perigo de algum dano, ou em falta de algum bem, eles tinham um Deus eterno a quem recorrer, um poder onipotente em quem confiar; nada poderia ferir aqueles a quem Deus ajudou, nem era possível que perecesse o povo que foi salvo pelo Senhor. Aqueles que são acrescentados ao evangelho de Israel são os que serão salvos, Atos 2:47.

7. Nunca as pessoas estiveram tão bem armadas. O próprio Deus era o escudo de sua ajuda por quem eles foram armados defensivamente e suficientemente protegidos contra todos os assaltantes: e ele era a espada de sua excelência, por quem eles foram armados ofensivamente e formidáveis ​​​​e bem-sucedidos em todas as suas guerras. Deus é chamado a espada de sua excelência porque, ao lutar por eles, ele os fez superar outras pessoas, ou porque em tudo o que ele fez por eles, ele tinha um olho em seu santuário entre eles, que é chamado de excelência de Jacó, Sl. 47. 4; Ez 24. 21; Amós 6. 8. Aqueles em cujos corações está a excelência da santidade têm o próprio Deus como escudo e espada - são defendidos por toda a armadura de Deus; sua palavra é sua espada, e a fé nela é seu escudo, Ef 6. 16, 17.

8. Nunca as pessoas estiveram tão seguras da vitória sobre seus inimigos: Eles serão achados mentirosos para ti; ou seja, "será forçado a se submeter a ti severamente contra a vontade deles, de modo que será apenas uma submissão falsa; ainda assim, o ponto será ganho, pois pisarás em seus pescoços" (assim a LXX.), Que nós encontramos feito, Jos 10. 24. "Tu pisarás suas fortalezas, sejam elas sempre tão altas, e pisarás em seus palácios e templos, embora estimados sempre tão sagrados. Se teus inimigos forem achados mentirosos para ti" (assim alguns o leem), "tu pisarás em seus lugares altos; se não forem mantidos pelos laços de ligas e tratados, serão quebrados pela força da guerra.” Assim o Deus da paz pisará Satanás sob os pés de todos os crentes, e o fará em breve, Romanos 16. 20.

Agora junte tudo isso e então você dirá: Feliz és tu, ó Israel! Quem é semelhante a ti, ó povo! Três vezes feliz o povo cujo Deus é o Senhor.

Deuteronômio 34

Depois de ler como Moisés terminou seu testemunho, somos informados aqui como ele imediatamente terminou sua vida. Este capítulo não poderia ter sido escrito pelo próprio Moisés, mas foi acrescentado por Josué ou Eleazar, ou, como o bispo Patrick conjectura, por Samuel, que era um profeta, e escreveu por autoridade divina o que encontrou nos registros de Josué e seus sucessores, os juízes. Tivemos um relato de suas últimas palavras, aqui temos um relato de seu último trabalho, e esse é um trabalho que todos devemos realizar em breve, e que precisa ser bem executado. Aqui está:

I. A visão que Moisés tinha da terra de Canaã pouco antes de morrer, ver. 1-4.

II. Sua morte e sepultamento, ver 5, 6.

III. Sua idade, versão 7.

IV. O luto de Israel por ele, ver. 8.

V. Seu sucessor, ver 9.

VI. Seu caráter, ver 10, etc.

Moisés no Monte Pisga (1451 AC)

1 Então, subiu Moisés das campinas de Moabe ao monte Nebo, ao cimo de Pisga, que está defronte de Jericó; e o SENHOR lhe mostrou toda a terra de Gileade até Dã;

2 e todo o Naftali, e a terra de Efraim, e Manassés; e toda a terra de Judá até ao mar ocidental;

3 e o Neguebe e a campina do vale de Jericó, a cidade das Palmeiras, até Zoar.

4 Disse-lhe o SENHOR: Esta é a terra que, sob juramento, prometi a Abraão, a Isaque e a Jacó, dizendo: à tua descendência a darei; eu te faço vê-la com os próprios olhos; porém não irás para lá.

Aqui está,

I. Moisés subindo em direção ao céu, tão alto quanto o topo de Pisga, para morrer; pois esse foi o lugar designado, cap. 32. 49, 50. Israel estava acampado nas planícies de Moabe, e dali subiu, de acordo com a ordem, ao monte Nebo, ao ponto mais alto ou cume daquele monte, que se chamava Pisga. Pisga é um nome apelativo para todas essas eminências. Ao que parece, Moisés subiu sozinho ao topo de Pisga, sozinho, sem ajuda - um sinal de que sua força natural não havia diminuído quando, no último dia de sua vida, ele pôde subir até o topo de uma alta colina sem apoiadores como uma vez que ele teve quando suas mãos estavam pesadas (Êxodo 17. 12), sozinho, sem companhia. Quando ele terminou de abençoar Israel, podemos supor, ele se despediu solenemente de Josué, Eleazar e do resto de seus amigos, que provavelmente o levaram ao sopé da colina; mas então ele lhes deu a mesma ordem que Abraão deu aos seus servos ao pé de outra colina: Fiquem aqui enquanto eu vou para lá e morro: eles não devem vê-lo morrer, porque não devem saber de seu sepulcro. Mas, quer fosse assim ou não, ele subiu ao topo de Pisga,

1. Para mostrar que estava disposto a morrer. Quando soube o local de sua morte, estava tão longe de evitá-lo que subiu alegremente uma colina íngreme para chegar lá. Observe que aqueles que, pela graça, conhecem bem o outro mundo e têm estado muito familiarizados com ele, não precisam ter medo de deixar este.

2. Para mostrar que ele considerava a morte como sua ascensão. A alma de um homem, de um homem bom, quando deixa o corpo, sobe (Ec 3.21), em conformidade com esse movimento da alma, o corpo de Moisés irá junto com ela até onde sua terra o fizer. Quando os servos de Deus são enviados para fora do mundo, a convocação é assim: Suba e morra.

II. Moisés olhando para baixo novamente em direção a esta terra, para ver a Canaã terrena na qual ele nunca deveria entrar, mas ali pela fé olhando para a Canaã celestial na qual ele deveria agora entrar imediatamente. Deus ameaçou que ele não deveria entrar na posse de Canaã, e a ameaça foi cumprida. Mas ele também havia prometido que teria uma perspectiva disso, e a promessa é aqui cumprida: O Senhor mostrou-lhe toda aquela boa terra.

1. Se ele subiu sozinho ao topo do Pisga, ainda assim ele não estava sozinho, pois o Pai estava com ele, João 16. 32. Se um homem tem amigos, ele os terá ao seu lado quando estiver morrendo. Mas se, pela providência de Deus ou por sua crueldade, acontecer que fiquemos sozinhos, não precisaremos temer nenhum mal se o grande e bom Pastor estiver conosco, Sl 23.4.

2. Embora sua visão fosse muito boa e ele tivesse toda a vantagem de terreno elevado que poderia desejar para a perspectiva, ainda assim ele não poderia ter visto o que viu agora, toda Canaã de ponta a ponta (calculada em cerca de cinquenta ou sessenta milhas), se sua visão não tivesse sido milagrosamente assistida e ampliada e, portanto, é dito: O Senhor mostrou isso a ele. Observe que todas as perspectivas agradáveis ​​que temos de um país melhor pelas quais estamos em dívida com a graça de Deus; é ele quem dá o espírito de sabedoria e também o espírito de revelação, o olho e também o objeto. Esta visão que Deus aqui deu a Moisés de Canaã, provavelmente, o diabo planejou imitar, e fingiu superar, quando em um espírito aéreo ele mostrou ao nosso Salvador, a quem ele havia colocado como Moisés em uma montanha extremamente alta, todos os reinos do mundo e a glória deles, não gradualmente, como aqui, primeiro um país e depois outro, mas tudo num momento de tempo.

3. Ele viu à distância. Tal visão os santos do Antigo Testamento tiveram do reino do Messias; eles viram isso de longe. Assim, Abraão, muito antes disso, viu o dia de Cristo; e, estando totalmente persuadido disso, abraçou-o na promessa, deixando que outros o abraçassem na execução, Hebreus 11. 13. Tal visão os crentes têm agora, através da graça, da bem-aventurança e glória de seu estado futuro. A palavra e as ordenanças são para eles o que o Monte Pisga foi para Moisés; delas eles têm perspectivas confortáveis ​​da glória a ser revelada e se regozijam na esperança disso.

4. Ele viu, mas nunca deve desfrutar. Assim como Deus às vezes afasta seu povo do mal que está por vir, outras vezes ele os afasta do bem que está por vir, isto é, o bem que será desfrutado pela igreja no mundo atual. Coisas gloriosas são ditas sobre o reino de Cristo nos últimos dias, seu avanço, expansão e estado florescente; nós prevemos isso, mas provavelmente não viveremos para vê-lo. Esperamos que aqueles que virão depois de nós entrem na terra prometida, o que é um conforto para nós quando encontrarmos nossas próprias carcaças caindo neste deserto. Veja 2 Reis 7. 2.

5. Ele viu tudo isso pouco antes de sua morte. Às vezes, Deus reserva as descobertas mais brilhantes de sua graça ao seu povo para ser o apoio em seus momentos de morte. Canaã era a terra de Emanuel (Is 8.8), de modo que ao vê-la ele teve uma visão das bênçãos que desfrutamos por Cristo. Era um tipo de céu (Hb 11.16), do qual a fé é a substância e a evidência. Observe que aqueles que morrem na fé em Cristo e na esperança do céu, e com Canaã em seus olhos, podem deixar este mundo com muita alegria. Tendo visto assim a salvação de Deus, podemos muito bem dizer: Senhor, agora deixa teu servo partir em paz.

A Morte de Moisés (1451 AC)

5 Assim, morreu ali Moisés, servo do SENHOR, na terra de Moabe, segundo a palavra do SENHOR.

6 Este o sepultou num vale, na terra de Moabe, defronte de Bete-Peor; e ninguém sabe, até hoje, o lugar da sua sepultura.

7 Tinha Moisés a idade de cento e vinte anos quando morreu; não se lhe escureceram os olhos, nem se lhe abateu o vigor.

8 Os filhos de Israel prantearam Moisés por trinta dias, nas campinas de Moabe; então, se cumpriram os dias do pranto no luto por Moisés.

Aqui está:

I. A morte de Moisés (v. 5): Moisés, o servo do Senhor, morreu. Deus lhe disse que ele não deveria atravessar o Jordão e, embora a princípio ele tenha orado sinceramente pela reversão da sentença, a resposta de Deus à sua oração foi suficiente para ele, e agora ele não falou mais sobre esse assunto, cap. 3. 26. Assim, nosso abençoado Salvador orou para que o cálice passasse dele, mas, como isso não poderia acontecer, ele concordou com: Pai, seja feita a tua vontade. Moisés tinha motivos para desejar viver mais um pouco no mundo. Ele era velho, é verdade, mas ainda não havia atingido os anos de vida de seus pais; seu pai, Arão, viveu até os 137 anos; seu avô Coate 133; seu bisavô Levi 137; Êxodo 6. 16-20. E por que Moisés, cuja vida foi mais útil do que qualquer um deles, morreu aos 120 anos, especialmente porque ele não sentiu a decadência da idade, mas estava tão apto para o serviço como sempre? Israel mal poderia poupá-lo neste momento; sua conduta e sua conversa com Deus seriam uma felicidade tão grande para eles na conquista de Canaã quanto a coragem de Josué. Foi difícil para o próprio Moisés, depois de passar por todas as fadigas do deserto, ser impedido de desfrutar dos prazeres de Canaã; depois de suportar o fardo e o calor do dia, renunciar à honra de terminar o trabalho a outro, e este não a seu filho, mas a seu servo, que deve participar de seu trabalho. Podemos supor que isso não foi agradável para a carne e o sangue. Mas o homem Moisés era muito manso; Deus assim o deseja, e ele se submete alegremente.

1. Ele é aqui chamado de servo do Senhor, não apenas como um homem bom (todos os santos são servos de Deus), mas como um homem útil, eminentemente útil, que serviu aos conselhos de Deus ao tirar Israel do Egito e liderar eles através do deserto. Era mais uma honra para ele ser servo do Senhor do que ser rei em Jesurum.

2. Mesmo assim ele morre. Nem a sua piedade nem a sua utilidade o isentariam do golpe da morte. Os servos de Deus devem morrer para que possam descansar do seu trabalho, receber a sua recompensa e dar lugar a outros. Quando os servos de Deus são removidos e não devem mais servi-lo na terra, eles vão servi-lo melhor, servi-lo dia e noite em seu templo.

3. Ele morre na terra de Moabe, perto de Canaã, enquanto ele e seu povo ainda estavam em uma condição instável e não haviam entrado no descanso. Na Canaã celestial não haverá mais morte.

4. Ele morre de acordo com a palavra do Senhor. Na boca do Senhor; então a palavra é. Os judeus dizem: “com um beijo da boca de Deus”. Sem dúvida, ele morreu com muita facilidade (foi uma eutanásia – uma morte deliciosa), não houve bandas em sua morte; e ele teve em sua morte um sabor muito agradável do amor de Deus por ele: mas o fato de ele ter morrido pela boca do Senhor não significa mais do que o fato de ele ter morrido em conformidade com a vontade de Deus. Observe que os servos do Senhor, depois de terem feito todos os seus outros trabalhos, devem finalmente morrer, em obediência ao seu Mestre, e estar livremente dispostos a ir para casa sempre que ele os mandar chamar, Atos 21. 13.

II. Seu enterro. É uma presunção infundada de alguns judeus que Moisés tenha sido trasladado para o céu como Elias foi, pois é expressamente dito que ele morreu e foi sepultado; ainda assim, provavelmente ele foi criado para encontrar Elias, para agraciar a solenidade da transfiguração de Cristo.

1. O próprio Deus o enterrou, ou seja, pelo ministério dos anjos, o que tornou este funeral, embora muito privado, mas muito magnífico. Observe que Deus cuida dos cadáveres de seus servos; assim como a morte deles é preciosa, assim é o pó deles; nem um grão dele se perderá, mas a aliança com eles será lembrada. Quando Moisés morreu, Deus o sepultou; quando Cristo morreu, Deus o ressuscitou, pois a lei de Moisés teria um fim, mas não o evangelho de Cristo. Os crentes estão mortos para a lei para que possam se casar com outro, com aquele que ressuscitou dos mortos, Romanos 7.4. Deveria parecer que Miguel, isto é, Cristo (como alguns pensam), fez o sepultamento de Moisés, pois por ele as ordenanças mosaicas foram abolidas e tiradas do caminho, pregadas em sua cruz e enterradas em seu túmulo, Colossenses 2:14.

2. Ele foi sepultado num vale perto de Bete-Peor. Quão facilmente os anjos que o enterraram puderam transportá-lo através do Jordão e enterrá-lo com os patriarcas na caverna de Macpela! Mas devemos aprender a não ser excessivamente solícitos quanto ao local do nosso sepultamento. Se a alma está em repouso com Deus, não é grande a questão de onde o corpo repousa. Um dos parafrasistas caldeus diz: "Ele foi enterrado perto de Bete-Peor, para que, sempre que Baal-Peor se vangloriasse de que os israelitas se unissem a ele, o túmulo de Moisés perto de seu templo pudesse ser um cheque para ele".

3. O local específico não era conhecido, para que os filhos de Israel, que eram tão propensos à idolatria, não tivessem consagrado e adorado o cadáver de Moisés, aquele grande fundador e benfeitor de sua nação. É verdade que não lemos, entre todos os exemplos de sua idolatria, que eles adoravam relíquias, a razão disso talvez fosse porque foram assim impedidos de adorar a Moisés e, portanto, não podiam, por vergonha, adorar qualquer outro. Alguns dos escritores judeus dizem que o corpo de Moisés foi escondido, para que os necromantes, que perguntavam aos mortos, não pudessem inquietá-lo, como a feiticeira de Endor fez com Samuel, para criá-lo. Deus não permitiria que o nome e a memória de seu servo Moisés fossem assim abusados. Muitos pensam que esta foi a disputa entre Miguel e o diabo sobre o corpo de Moisés, mencionada em Judas 9. O diabo faria com que o lugar sendo conhecido poderia ser uma armadilha para o povo, e Miguel não permitiu. Aqueles, portanto, que são a favor de dar honras divinas às relíquias dos santos falecidos ficam do lado do diabo contra Miguel, nosso príncipe.

III. Sua idade. Sua vida foi prolongada,

1. Até a velhice. Ele tinha 120 anos de idade, o que, embora muito aquém dos anos dos patriarcas, ainda assim excedia em muito os anos da maioria dos seus contemporâneos, pois a idade normal do homem tinha sido recentemente reduzida para setenta, Sal 90. 10. Os anos da vida de Moisés foram três partes de quarenta. Nos primeiros quarenta ele viveu como cortesão, à vontade e com honra na corte do Faraó; nos segundos quarenta ele viveu como um pobre pastor desolado em Midiã; nos quarenta finais, ele viveu como rei em Jesurum, com honra e poder, mas sobrecarregado com muito cuidado e trabalho: tão mutável é o mundo em que vivemos, e misturado com tais misturas; mas o mundo diante de nós é puro e imutável.

2. Até uma boa velhice: Seus olhos não estavam turvos (como os de Isaque, Gênesis 27. 1, e os de Jacó, Gênesis 48. 10), nem sua força natural diminuiu; não houve deterioração da força de seu corpo nem do vigor e atividade de sua mente, mas ele ainda conseguia falar, escrever e andar tão bem como sempre. Sua compreensão era tão clara e sua memória tão forte como sempre. “Seu rosto não estava enrugado”, dizem alguns escritores judeus; “ele nunca perdeu um dente”, dizem outros; e muitos deles expõem o brilho de seu rosto (Êxodo 34:30), que continuou até o fim. Esta foi a recompensa geral pelos seus serviços; e foi em particular o efeito da sua extraordinária mansidão, pois esta é uma graça que é, tanto quanto qualquer outra, saúde para o corpo e medula para os ossos. Da lei moral que foi dada por Moisés, embora o poder de condenação seja desocupado para os verdadeiros crentes, ainda assim os mandamentos ainda são vinculativos e o serão até o fim do mundo; seus olhos não se obscurecem, pois eles discernirão os pensamentos e intenções do coração, nem sua força ou obrigação natural diminui, mas ainda assim estamos sob a lei de Cristo.

IV. O luto solene que houve por ele. É uma dívida para com a honra sobrevivente dos dignos falecidos segui-los com nossas lágrimas, pois aqueles que os amaram e valorizaram, são sensíveis à perda deles e estão verdadeiramente humilhados por aqueles pecados que levaram Deus a nos privar deles; pois as lágrimas penitenciais se misturam muito bem com elas. Observe,

1. Quem eram os enlutados: Os filhos de Israel. Todos eles se conformaram com a cerimônia, qualquer que fosse, embora alguns deles, talvez, que não se importavam com seu governo, fossem apenas enlutados fingidos; no entanto, podemos supor que havia aqueles entre eles que anteriormente haviam brigado com ele e seu governo, e talvez tenham sido daqueles que falaram em apedrejá-lo, que agora estavam conscientes de sua perda e lamentaram-no sinceramente quando ele foi removido deles, embora eles não soubessem como valorizá-lo quando ele estava com eles. Assim, aqueles que murmuraram foram levados a aprender a doutrina, Is 29.24. Observe que a perda de bons homens, especialmente de bons governadores, deve ser muito lamentada e levada a sério: são estúpidos aqueles que não levam isso em consideração.

2. Quanto tempo lamentaram: Trinta dias. A formalidade durou tanto tempo, e podemos supor que houve alguns em quem o luto continuou por muito mais tempo. No entanto, o fim dos dias de choro e luto por Moisés é uma indicação de que, por maiores que tenham sido as nossas perdas, não devemos abandonar-nos à dor perpétua; devemos sofrer pelo menos a ferida para sarar a tempo. Se esperamos ir para o céu regozijantes, por que deveríamos decidir ir para o túmulo de luto? A lei cerimonial de Moisés está morta e enterrada no túmulo de Cristo; mas os judeus ainda não terminaram os dias de luto por isso.

O Caráter de Moisés (1451 AC)

9 Josué, filho de Num, estava cheio do espírito de sabedoria, porquanto Moisés impôs sobre ele as mãos; assim, os filhos de Israel lhe deram ouvidos e fizeram como o SENHOR ordenara a Moisés.

10 Nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moisés, com quem o SENHOR houvesse tratado face a face,

11 no tocante a todos os sinais e maravilhas que, por mando do SENHOR, fez na terra do Egito, a Faraó, a todos os seus oficiais e a toda a sua terra;

12 e no tocante a todas as obras de sua poderosa mão e aos grandes e terríveis feitos que operou Moisés à vista de todo o Israel.

Temos aqui um elogio muito honroso feito tanto a Moisés quanto a Josué; cada um tem seu elogio, e deveria ter. É ingrato engrandecer tanto os nossos amigos vivos a ponto de esquecer os méritos daqueles que se foram, a cujas memórias há uma dívida de honra: todo o respeito não deve ser prestado ao sol nascente; e, por outro lado, é injusto enaltecer os méritos daqueles que se foram, a ponto de desprezar o benefício que temos naqueles que lhes sobrevivem e os sucedem. Deixe Deus ser glorificado em ambos, como aqui.

I. Josué é elogiado como um homem admiravelmente qualificado para a obra para a qual foi chamado. Moisés levou Israel até as fronteiras de Canaã e depois morreu e os deixou, para significar que a lei não tornava nada perfeito, Hb 7.19. Leva os homens a um deserto de convicção, mas não à Canaã de descanso e paz estabelecida. É uma honra reservada a Josué (nosso Senhor Jesus, de quem Josué era um tipo) fazer por nós aquilo que a lei não poderia fazer, na medida em que era fraca pela carne, Romanos 8.3. Através dele entramos no descanso, o descanso espiritual da consciência e o descanso eterno no céu. Três coisas concorreram para esclarecer o chamado de Josué para este grande empreendimento:

1. Deus o preparou para isso: ele estava cheio do espírito de sabedoria; e então ele precisava de um povo tão rabugento para governar e de um povo tão político para conquistar. A conduta é tão necessária em geral quanto a coragem. Nisto Josué era um tipo de Cristo, em quem estão escondidos os tesouros da sabedoria.

2. Moisés, por designação divina, o ordenou para isso: Ele impôs as mãos sobre ele, substituindo-o para ser seu sucessor, e orando a Deus para qualificá-lo para o serviço para o qual o havia chamado; e esta é a razão pela qual Deus lhe deu um espírito de sabedoria mais do que comum, porque sua designação para o governo foi um ato do próprio Deus (aqueles a quem Deus emprega, ele em certa medida os tornará aptos para o emprego) e porque esta foi a coisa que Moisés pediu a Deus para ele quando lhe impôs as mãos. Quando a presença corporal de Cristo retirou-se de sua igreja, ele orou ao Pai para que enviasse outro Consolador, e obteve o que orou.

3. O povo o recebeu alegremente e se submeteu a ele. Observe que o interesse pelas afeições das pessoas é uma grande vantagem e um grande incentivo para aqueles que são chamados para cargos públicos de qualquer tipo. Foi também uma grande misericórdia para o povo que, quando Moisés morreu, eles não fossem como ovelhas sem pastor, mas tivessem alguém pronto entre eles a quem concordaram por unanimidade, e poderiam com a maior satisfação, concordar.

II. Moisés é louvado (v. 10-12), e com razão.

1. Ele foi realmente um grande homem, especialmente por dois motivos:

(1.) Sua intimidade com o Deus da natureza: Deus o conhecia face a face, e então ele conhecia a Deus. Veja Números 12. 8. Ele viu mais da glória de Deus do que qualquer outro (pelo menos os santos do Antigo Testamento) jamais viu. Ele tinha acesso mais livre e frequente a Deus, e não falava com ele em sonhos, visões e cochilos na cama, mas quando estava acordado e diante dos querubins. Outros profetas, quando Deus aparecia e lhes falava, ficavam aterrorizados (Dan 10. 7), mas Moisés, sempre que recebia uma revelação divina, preservava a sua tranquilidade.

(2.) Seu interesse e poder no reino da natureza. Os milagres de julgamento que ele operou no Egito diante de Faraó, e os milagres de misericórdia que ele operou no deserto diante de Israel, serviram para demonstrar que ele era um favorito particular do Céu, e tinha uma comissão extraordinária para agir como fez nesta terra. Nunca houve homem a quem Israel tivesse mais motivos para amar, ou a quem os inimigos de Israel tivessem mais motivos para temer. Observe que o historiador chama os milagres que Moisés realizou de sinais e maravilhas, feitos com mão poderosa e grande terror, que podem se referir aos terrores do Monte Sinai, pelos quais Deus ratificou totalmente a comissão de Moisés e demonstrou que ela era divina, além de exceção, e isso à vista de todo o Israel.

2. Ele foi maior do que qualquer outro profeta do Antigo Testamento. Embora fossem homens de grande interesse no céu e de grande influência na terra, nenhum deles se comparava a este grande homem; nenhum deles evidenciou ou executou uma comissão do céu como Moisés fez. Este elogio de Moisés parece ter sido escrito muito depois de sua morte, mas então não havia surgido nenhum profeta como Moisés, nem surgiu nenhum entre aquele período e o selamento da visão e da profecia por Moisés. Deus deu a lei, e moldou e formou a igreja judaica; pelos outros profetas, ele apenas enviou reprovações, orientações e previsões específicas. O último dos profetas conclui com a incumbência de lembrar a lei de Moisés, Mal 4. 4. O próprio Cristo recorreu muitas vezes aos escritos de Moisés e garantiu-lhe um testemunho, como alguém que via o seu dia à distância e falava dele. Mas, na medida em que os outros profetas ficaram aquém dele, nosso Senhor Jesus foi além dele. Sua doutrina era mais excelente, seus milagres eram mais ilustres e sua comunhão com seu Pai era mais íntima, pois ele estava em seu seio desde a eternidade, e por meio dele Deus fala conosco agora nestes últimos dias. Moisés foi fiel como servo, mas Cristo como Filho. A história de Moisés deixa-o sepultado nas planícies de Moabe e termina com o período do seu governo; mas a história de nosso Salvador o deixa sentado à direita da Majestade nas alturas, e temos a certeza de que o aumento de seu governo e a paz não terão fim. O apóstolo, em sua epístola aos Hebreus, prova amplamente a preeminência de Cristo acima de Moisés, como uma boa razão pela qual nós, que somos cristãos, devemos ser obedientes, fiéis e constantes àquela santa religião da qual professamos. Deus, por sua graça, faça com que todos nós sejamos assim!