Amós 1

Neste capítulo temos,

I. O título geral desta profecia (ver 1), com o escopo geral dela, ver 2.

II. A controvérsia particular de Deus com a Síria (vers. 3-5), com a Palestina (vers. 6-8), com Tiro (vers. 9, 10), com Edom (vers. 11, 12) e com Amon (vers. 13-15), por sua crueldade para com seu povo e os muitos ferimentos que lhes causaram. Isto explica a súplica de Deus às nações, Joel 3. 2.

Ameaças de julgamento (790 aC)

1 Palavras que, em visão, vieram a Amós, que era entre os pastores de Tecoa, a respeito de Israel, nos dias de Uzias, rei de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel, dois anos antes do terremoto.

2 Ele disse: O SENHOR rugirá de Sião e de Jerusalém fará ouvir a sua voz; os prados dos pastores estarão de luto, e secar-se-á o cimo do Carmelo.

Aqui está,

I. O caráter geral desta profecia. Consiste nas palavras que o profeta viu. As palavras podem ser vistas? Sim, as palavras de Deus o são; os apóstolos falam da palavra da vida, que eles não apenas ouviram, mas que viram com os olhos, que contemplaram e que suas mãos tocaram (1 João 1.1), uma coisa tão real e substancial é a palavra de Deus. O profeta viu estas palavras, isto é,

1. Elas foram reveladas a ele em uma visão, como se diz que João viu a voz que falava com ele, Apocalipse 1.12.

2. Aquilo que foi predito por eles era para ele tão certo como se o tivesse visto com os olhos do corpo. Isso sugere o quão forte ele era naquela fé que é a evidência das coisas que não se veem.

II. A pessoa por quem esta profecia foi enviada — Amós, que estava entre os pastores de Tecoa e era um deles. Alguns pensam que ele era um rico negociante de gado; a palavra é usada em relação ao rei de Moabe (2 Reis 3:4, Ele era um pastor de ovelhas); é provável que ele tenha conseguido dinheiro com esse negócio, mas mesmo assim deve abandoná-lo para seguir a Deus como profeta. Outros pensam que ele era um pobre criador de gado, pois descobrimos (cap. 7:14, 15) que ele também era um coletor de figos selvagens, um emprego pobre pelo qual podemos supor que ele poderia apenas obter o seu pão, e que Deus o impediu, como fez com Davi, de seguir o rebanho, e Eliseu de seguir o arado. Muitos foram treinados para grandes empregos, na atividade tranquila, inocente e contemplativa de pastores. Quando Deus enviava um profeta para reprovar e alertar o seu povo, ele empregava um pastor, um pastor, para fazê-lo; pois eles se tornaram como o cavalo e a mula que não têm entendimento, ou melhor, piores do que o boi que conhece seu dono. Deus às vezes escolhe as coisas loucas do mundo para confundir as sábias, 1 Coríntios 1.27. Observe que aqueles a quem Deus dotou de habilidades para o seu serviço não devem ser desprezados nem deixados de lado pela mesquinhez de sua origem ou de seu início. Embora o próprio Amós não se envergonhe de admitir que era pastor, outros ainda não deveriam censurá-lo por isso, nem pensar o pior dele por isso.

III. As pessoas envolvidas na profecia deste livro; trata- se de Israel, as dez tribos, que agora estavam amadurecidas no pecado e amadurecendo rapidamente para a ruína. Deus os levantou profetas entre si (cap. 2.11), mas eles não os consideraram; por isso Deus lhes envia um de Tecoa, na terra de Judá, para que, vindo de outro país, seja mais valorizado, e talvez tenha sido antes enviado para fora de seu próprio país porque lá foi desprezado por ter sido um pastor. Veja Mateus 13. 55-57.

IV. O momento em que essas profecias foram entregues.

1. O livro é datado, como costumavam ser as leis, pelos reinados dos reis sob os quais o profeta profetizou. Foi nos dias de Uzias, rei de Judá, quando os assuntos daquele reino iam muito bem, e de Jeroboão, a segunda espécie de Israel, quando os assuntos daquele reino iam muito bem; ainda assim, ambos deveriam ser informados dos pecados dos quais eram culpados e dos julgamentos que estavam sobre eles por esses pecados, para que não pudessem, com o atual brilho de prosperidade, lisonjear-se com uma opinião de sua inocência ou com uma confiança da sua segurança perpétua.

2. É datado por um evento específico ao qual a profecia faz referência; foi dois anos antes do terremoto, aquele terremoto que é mencionado ter ocorrido nos dias de Uzias (Zc 14.5), que colocou a nação em um terrível susto, pois é dito: Eles fugiram diante dele. Mas como eles poderiam fugir disso? Alguns conjecturam que este terremoto ocorreu na época da visão de Isaías, quando os umbrais da porta foram removidos, Is 6. 4. A tradição dos judeus é que isso aconteceu justamente no momento em que Uzias presunçosamente invadiu o ofício do sacerdote e entrou para queimar incenso, 2 Crônicas 26. 16. Josefo menciona este terremoto, Antiq. 9.225, e diz: "Por ele metade de uma montanha foi removida e levada para uma planície a quatro estádios de distância; e estragou os jardins do rei." Deus, por meio deste profeta, avisou isso dois anos antes, de que Deus, por meio dele, abalaria suas casas, cap. 3. 15.

V. A introdução a estas profecias, contendo o escopo geral delas (v. 2): O Senhor rugirá de Sião. Suas ameaças por parte de seus profetas, e as execuções dessas ameaças em sua providência, serão tão terríveis quanto o rugido de um leão é para os pastores e seus rebanhos. Amós aqui fala a mesma língua que seus contemporâneos, Oseias (cap. 11. 10) e Joel, cap. 3. 16. O leão ruge antes de atacar; Deus avisa antes de atacar. Observe,

1. De onde vem esta advertência - de Sião e Jerusalém, dos oráculos de Deus ali entregues; pois por eles é avisado o teu servo, Sl 19.11. Nosso Deus, cuja residência especial é lá, emitirá mandados, dados naquele tribunal, por assim dizer, para a execução de julgamentos sobre a terra. Veja Jer 25. 30. Em Sião estava o propiciatório; daí o Senhor ruge, insinuando que os atos de justiça de Deus são consistentes com a misericórdia, acalmados e mitigados pela misericórdia, ou melhor, como são advertências, são realmente atos de misericórdia. Somos castigados para que não sejamos condenados.

2. Que efeito tem o aviso: As habitações dos pastores lamentam, seja porque temem o leão que ruge, seja porque sentem o que significa essa comparação, as consequências de uma grande seca (cap. 4. 7), que fez o topo do Carmelo (dos campos mais frutíferos) para murchar e se tornar um deserto, Joel 1. 12-17.

Ameaças de julgamento (790 aC)

3 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Damasco e por quatro, não sustarei o castigo, porque trilharam a Gileade com trilhos de ferro.

4 Por isso, meterei fogo à casa de Hazael, fogo que consumirá os castelos de Ben-Hadade.

5 Quebrarei o ferrolho de Damasco e eliminarei o morador de Biqueate-Áven e ao que tem o cetro de Bete-Éden; e o povo da Síria será levado em cativeiro a Quir, diz o SENHOR.

6 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Gaza e por quatro, não sustarei o castigo, porque levaram em cativeiro todo o povo, para o entregarem a Edom.

7 Por isso, meterei fogo aos muros de Gaza, fogo que consumirá os seus castelos.

8 Eliminarei o morador de Asdode e o que tem o cetro de Asquelom e volverei a mão contra Ecrom; e o resto dos filisteus perecerá, diz o SENHOR.

9 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Tiro e por quatro, não sustarei o castigo, porque entregaram todos os cativos a Edom e não se lembraram da aliança de irmãos.

10 Por isso, meterei fogo aos muros de Tiro, fogo que consumirá os seus castelos.

11 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Edom e por quatro, não sustarei o castigo, porque perseguiu o seu irmão à espada e baniu toda a misericórdia; e a sua ira não cessou de despedaçar, e reteve a sua indignação para sempre.

12 Por isso, meterei fogo a Temã, fogo que consumirá os castelos de Bozra.

13 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões dos filhos de Amom e por quatro, não sustarei o castigo, porque rasgaram o ventre às grávidas de Gileade, para dilatarem os seus próprios limites.

14 Por isso, meterei fogo aos muros de Rabá, fogo que consumirá os seus castelos, com alarido no dia da batalha, com turbilhão no dia da tempestade.

15 O seu rei irá para o cativeiro, ele e os seus príncipes juntamente, diz o SENHOR.

O que o Senhor diz aqui pode ser explicado pelo que ele diz em Jeremias 12:14: Assim diz o Senhor, contra todos os meus maus vizinhos que tocam a herança do meu povo Israel: Eis que eu os arrancarei. Damasco era vizinho próximo de Israel ao norte, de Tiro e Gaza a oeste, de Edom ao sul, de Amon e (no próximo capítulo) de Moabe a leste; e todos eles foram, uma vez, de uma forma ou de outra, picando sarças e entristecendo espinhos para Israel, maus vizinhos para eles; e, porque Deus defende a causa de seu povo, ele os chama de seus vizinhos maus, e aqui sai para acertar contas com eles. O método adotado para lidar com cada um deles é, em parte, o mesmo e, portanto, nós os colocamos juntos, e ainda assim em cada um há algo peculiar.

I. Vejamos o que se repete, tanto a título de acusação como de sentença, a respeito de todos eles. A controvérsia que Deus tem com cada um deles é precedida por: Assim disse o Senhor, Jeová, o Deus de Israel. Embora essas nações não o adorem como seu Deus, ainda assim serão informados de que são responsáveis ​​perante ele como seu Juiz. O Deus de Israel é o Deus de toda a terra e tem algo a dizer-lhes que os fará tremer. Contra eles o Senhor ruge desde Sião. E diante de Deus, pelo profeta, ameaça Israel e Judá, ele denuncia julgamentos contra aquelas nações que ele usou como flagelos para eles por serem assim, o que pode servir para controlar seu orgulho e insolência e um alívio para seu povo sob seus desânimos; pois assim eles poderiam ver que Deus não havia abandonado seu interesse por eles e, portanto, poderiam esperar que não tivessem perdido o interesse por ele. Agora, quanto a todas estas nações aqui acusadas,

1. A acusação formulada contra todos eles é até agora a mesma,

(1.) Que eles são acusados ​​​​em geral de três transgressões, e de quatro, isto é, de muitas transgressões (pois por uma ou duas queremos dizer algumas, então, por três ou quatro queremos dizer muitos, como em latim um homem que é muito feliz é chamado terque quarterque beatus – três e quatro vezes feliz); ou com três e quatro, isto é, com sete transgressões, um número de perfeição, insinuando que eles preencheram a medida de suas iniquidades e estão maduros para a ruína; ou com três (isto é, uma variedade de pecados) e com um quarto especialmente, que é especificado a respeito de cada um deles, embora os outros três não o sejam, como Provérbios 30:15, 18, 21, 29, onde lemos sobre três coisas, sim, quatro, geralmente um parece ter uma intenção mais especial.

(2.) Que o pecado específico que é considerado o quarto, e o único que é especificado, é o pecado da perseguição: é algum dano ou outro causado ao povo de Deus que é particularmente cobrado de cada um deles, pois a perseguição é o maior pecado de qualquer povo, e é esse pecado que será particularmente considerado: tive fome e você não me deu carne; muito mais, se é que se pode dizer: tive fome e me tirastes a minha comida.

2. O julgamento dado contra todos eles é até agora o mesmo,

(1.) Que, tendo o pecado deles atingido tal altura, Deus não rejeitará o castigo deles. Embora ele tenha lhes concedido um longo adiamento e muitas vezes tenha rejeitado sua punição, agora ele não a rejeitará mais, mas a justiça seguirá seu curso. "Não o revogarei (assim alguns o leem); não me lembrarei da voz que saiu de Sião para Jerusalém (v. 2), anunciando morte e terror às nações pecadoras." É uma sentença irrevogável. Deus falou isso e ele não o cancelará. Observe que, embora Deus tolere por muito tempo, ele nem sempre tolerará aqueles que o provocam; e, quando o decreto for publicado, ele será apresentado.

(2.) Que Deus acenderá um fogo entre eles; isto é dito a respeito de todos esses vizinhos maus, v. 4, 7, 10, 12, 14. Deus enviará fogo às suas cidades. Quando são acesos incêndios que transformam cidades, vilas e casas em cinzas, seja propositalmente ou casualmente, Deus deve ser reconhecido nele; eles são enviados por ele. O pecado desperta o fogo do seu ciúme, e isso acende outros fogos.

II. Vejamos o que é mencionado, tanto a título de acusação como de sentença, que é peculiar a cada um deles, para que cada um receba a sua parte.

1. A respeito de Damasco, a cidade-sede da Síria, um reino que muitas vezes era vexatório para Israel.

(1.) O pecado peculiar de Damasco foi usar barbaramente os gileaditas: Eles malharam Gileade com instrumentos debulhadores de ferro (v. 3), o que pode ser entendido literalmente como torturando ou matando cruelmente os habitantes de Gileade, a quem eles colocaram em suas mãos, quando Davi colocou os amonitas sob serras e grades 2 Sam 12. 31. Lemos com que desumanidade Hazael, rei da Síria, prosseguiu as suas guerras com Israel (2 Reis 8:12); ele esmagou seus filhos e despedaçou suas mulheres grávidas; e veja que desolações ele causou em sua terra, 2 Reis 10. 32, 33. Ou pode ser interpretado figurativamente, por ter devastado o país, e essa mesma semelhança é usada na história disso. 2 Reis 13. 7, Ele os destruiu e os fez como pó pela debulha. Observe que os homens muitas vezes fazem isso de maneira injusta e perversa, e serão severamente responsabilizados por isso, o que, no entanto, Deus simplesmente permite que eles façam. A igreja é chamada de trilha de Deus e trigo da sua eira (Is 21.10); mas se os homens fizerem dela a sua trilha e a palha da sua eira, certamente ouvirão falar disso.

(2.) A punição peculiar de Damasco é:

[1.] Que o fogo que será enviado se acenderá na corte em primeiro lugar, não na cidade principal, nem nas cidades do interior, mas na casa de Hazael, que ele construiu; e devorará os palácios de Ben-Hadade, os palácios reais habitados pelos reis da Síria, muitos dos quais tinham esse nome. Observe que mesmo os palácios reais não são defesa contra os julgamentos de Deus, embora sejam ricamente mobiliados e fortemente fortificados.

[2.] Que o inimigo forçará a entrada na cidade (v. 5): Quebrarei a tranca de Damasco, e então a porta se abrirá. Ou pode ser entendido figurativamente: tudo aquilo em que se confia como força e segurança daquela grande cidade falhará e se mostrará insuficiente. Quando os julgamentos de Deus vêm com comissão, é em vão pensar em rejeitá-los.

[3.] Que o povo será destruído à espada: exterminarei o habitante da planície de Áven, o vale da idolatria, pois os deuses dos sírios eram deuses dos vales (1 Reis 20. 23), eram adorados nos vales; como os ídolos de Israel eram adorados nas colinas; também aquele que segura o cetro de poder, algum rei mesquinho ou outro que costumava se gabar do cetro que possuía em Bete-Éden, a casa do prazer. Tanto aqueles que foram dados à idolatria como aqueles que foram dados à sensualidade deveriam ser eliminados juntos.

[4.] Que o corpo da nação será levado. O povo irá em cativeiro para Quir, que estava na terra dos medos. Encontramos isso cumprido (2 Reis 16:9) cerca de cinquenta anos depois disso, quando o rei da Assíria subiu contra Damasco, e a tomou, e levou seu povo cativo para Quir, e matou Rezim, por instigação do rei Acaz. de Judá.

2. A respeito de Gaza, cidade dos filisteus, e agora metrópole daquele país.

(1.) O pecado peculiar dos filisteus foi levar cativo todo o cativeiro, seja de Israel ou de Judá, o que alguns pensam que se refere à incursão feita sobre Jeorão quando levaram todos os filhos do rei e todos os seus bens (2 Crônicas 21. 17), ou, talvez, refere-se à captura daqueles que fugiram para eles em busca de abrigo quando Senaqueribe invadiu Judá, e os vendeu aos gregos (Joel 3.4-6), ou (como aqui) aos edomitas, que sempre foram inimigos jurados do povo de Deus. Eles não pouparam nada, mas levaram tudo o que puderam, planejando, se possível, eliminar o nome de Israel, Sl 83.4-7.

(2.) A punição peculiar dos filisteus é que o fogo que Deus enviará devorará os palácios de Gaza, e que os habitantes das outras cidades dos filisteus, Asdode (ou Azotus), Asquelon e Ecron, serão todos cortados, e Deus fará com eles um trabalho tão completo em sua ruína quanto eles teriam feito com o povo de Deus quando levaram todo o cativeiro; porque até o restante deles perecerá. Observe que Deus dará um fim completo àqueles que pensam em dar um fim completo à sua igreja e ao seu povo.

3. A respeito de Tiro, aquela famosa cidade de riqueza e força, que era em si um reino.

(1.) O pecado peculiar de Tiro é entregar todo o cativeiro a Edom, isto é, vender aos edomitas aqueles de Israel que fugiram para eles em busca de abrigo, ou de alguma forma caíram em suas mãos; não se importando com as dificuldades que lhes impõem, para que pudessem apenas lucrar com elas para si mesmos. Aqui eles esqueceram a aliança fraterna, a liga que existia entre Salomão e Hirão, rei de Tiro (1 Reis 5:12), que era íntimo de que Hirão chamasse Salomão de seu irmão, 1 Reis 9:13. Observe que é um grande agravamento da inimizade e da malícia quando se trata da violação da amizade e da aliança fraterna.

(2.) Aqui não há nada de peculiar na punição de Tiro, exceto que seus palácios serão devorados, o que foi feito quando Nabucodonosor o tomou após treze anos de cerco. Seus mercadores eram todos príncipes e suas casas particulares eram como palácios; mas o fogo não fará deles mais do que cabanas.

4. A respeito de Edom, a posteridade de Esaú.

(1.) Seu pecado peculiar foi uma busca impiedosa e incansável do povo de Deus, e o fato de eles aproveitarem todas as vantagens contra eles para lhes causar um mal (v. 11). Ele perseguiu seu irmão com a espada, não apenas antigamente, quando o rei de Edom pegou em armas para se opor à passagem dos filhos de Israel através de sua fronteira (Nm 20.18), mas desde então em todas as ocasiões; eles não tinham força e coragem suficientes para enfrentá-los no campo de batalha, mas, sempre que qualquer outro inimigo colocava Judá ou Israel em fuga, os edomitas avançavam com os perseguidores, caíam na retaguarda e matavam aqueles que estavam meio mortos, e (como é habitual com os covardes quando têm um inimigo em vantagem) eles rejeitaram toda a piedade. Aqueles que são menos corajosos são geralmente mais cruéis. Edom era assim; sua malícia destruiu sua compaixão (assim é a palavra); ele se despojou da ternura de um homem e assumiu a ferocidade de um animal predador; e, como tal, ele despedaçou, sua raiva despedaçou perpetuamente. Sua crueldade era insaciável, e ele nunca soube quando havia sugado o suficiente do sangue de Israel, mas, como a sanguessuga de cavalo, ainda gritava: Dê, dê. Não, ele guardou sua ira para sempre; quando ele queria objetos de sua ira e oportunidade de demonstrá-la, ainda assim ele a mantinha em reserva (ela descansava em seu peito), ele a enrolava debaixo da língua como um pedaço doce e a deixava pronta para cuspir na cara de Israel na próxima ocasião. Maldita seja a ira tão cruel, e a raiva tão feroz, tão ultrajante, que torna os homens como o diabo, que procura continuamente devorar, e diferente de Deus, que não guarda sua ira para sempre. A malícia de Edom não era natural, pois assim ele perseguia seu irmão, a quem deveria ter protegido: era hereditária, como se tivesse sido imposta à família desde que Esaú odiava Jacó, e o próprio tempo não poderia desgastá-la, não, nem a conduta fraterna de Israel para com eles (Dt 2.4), e a lei expressa dada a Israel (Dt 23.7): Não abominarás um edomita, porque ele é teu irmão.

(2.) Aqui não há nada de peculiar em sua punição; mas (v. 12) um fogo será enviado para devorar seus palácios. Observe que o fogo da nossa ira contra nossos irmãos acende o fogo da ira de Deus contra nós.

5. A respeito dos amonitas, v. 13-15.

(1.) Veja quão violentamente o fogo de sua ira se voltou contra o povo de Deus; eles não apenas triunfaram em suas calamidades (como encontramos em Ezequiel 25:2,6), mas eles próprios as usaram barbaramente; eles despedaçaram as mulheres grávidas de Gileade, um ato de crueldade cuja simples menção causa horror na mente; alguém poderia pensar que não é possível que alguém da raça humana seja tão desumano. Hazael foi culpado disso, 2 Reis 8. 12. Isso foi feito não apenas com uma raiva brutal, que cai sem consideração sobre tudo o que vem diante dela, mas com um desígnio diabólico de extirpar a raça de Israel, matando não apenas todos os que nasceram, mas todos os que nasceriam, pior ainda. do que a crueldade egípcia. Era para que pudessem ampliar suas fronteiras, para que pudessem tornar sua a terra de Gileade, e não haveria ninguém que a reivindicasse ou lhes causasse qualquer perturbação na posse dela. Encontramos (Jer 49.1) que os amonitas herdaram Gade (isto é, Gileade) sob o pretexto de que Israel não tinha filhos, nem herdeiros. Sabemos quão pesada foi a condenação daqueles e quão hediondo foi seu crime, que disse: Este é o herdeiro; venha, vamos matá-lo, e a herança será nossa por ocupação. Veja qual é a causa da crueldade e da cobiça, e que práticas horríveis são frequentemente praticadas por aqueles que são gananciosos para ampliar suas próprias fronteiras.

(2.) Veja quão violentamente o fogo da ira de Deus queimou contra eles; Deus não visitará essas coisas feitas a qualquer um da humanidade, especialmente quando forem feitas ao seu próprio povo? Não deverá a sua alma ser vingada de uma nação como esta? Sem dúvida, sim. O fogo será aceso com gritos no dia da batalha, ou seja, a guerra acenderá o fogo; será um fogo acompanhado da espada, ou um fogo estrondoso, que fará um barulho como o dos soldados prontos para o combate, e será como uma tempestade no dia do redemoinho, que vem rápida e furiosamente, e carrega abaixo tudo diante da mesma. Ou esta tempestade e este redemoinho serão como foles para o fogo, para fazê-lo queimar mais forte e se espalhar ainda mais. Está particularmente ameaçado que seu rei e seus príncipes irão juntos para o cativeiro, levados pelo rei da Babilônia, não muito depois de Judá ter existido. Veja quais mudanças a providência de Deus muitas vezes faz com os homens, ou melhor, com o seu próprio pecado; os reis tornam-se cativos e os príncipes, prisioneiros. Milcom irá para o cativeiro; alguns entendem isso do deus dos amonitas, a quem chamavam de Moloque - um rei. Ele e seus príncipes, e os seus sacerdotes que o acompanhavam serão levados em cativeiro; seu ídolo estará tão longe de protegê-los que ele próprio irá para o cativeiro com eles. Note que aqueles que através da violência e da fraude procuram alargar a sua própria fronteira serão justamente expulsos e excluídos da sua própria fronteira; nem é estranho que aqueles que não têm consciência de invadir os direitos dos outros não sejam capazes de oferecer resistência contra aqueles que invadem os seus.

Amós 2

Neste capítulo,

I. Deus, pelo profeta, prossegue em uma controvérsia semelhante com Moabe como antes com outras nações, ver 1-3.

II. Ele mostra a briga que teve com Judá, ver 4, 5.

III. Ele finalmente começa sua acusação contra Israel, para a qual tudo o que vem antes é apenas uma introdução. Observe,

1. Os pecados dos quais eles são acusados ​​– injustiça, opressão, prostituição, ver 6-8.

2. Os agravamentos desses pecados – as misericórdias temporais e espirituais que Deus lhes concedeu, pelas quais lhe fizeram retornos tão ingratos, ver 9-12.

3. A reclamação de Deus sobre eles por seus pecados (ver 13) e suas ameaças de ruína, e sua total incapacidade de evitá-la, ver 14-16.

O Julgamento de Moabe e de Judá; O Julgamento de Israel (790 AC)

1 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Moabe e por quatro, não sustarei o castigo, porque queimou os ossos do rei de Edom, até os reduzir a cal.

2 Por isso, meterei fogo a Moabe, fogo que consumirá os castelos de Queriote; Moabe morrerá entre grande estrondo, alarido e som de trombeta.

3 Eliminarei o juiz do meio dele e a todos os seus príncipes com ele matarei, diz o SENHOR.

4 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Judá e por quatro, não sustarei o castigo, porque rejeitaram a lei do SENHOR e não guardaram os seus estatutos; antes, as suas próprias mentiras os enganaram, e após elas andaram seus pais.

5 Por isso, meterei fogo a Judá, fogo que consumirá os castelos de Jerusalém.

6 Assim diz o SENHOR: Por três transgressões de Israel e por quatro, não sustarei o castigo, porque os juízes vendem o justo por dinheiro e condenam o necessitado por causa de um par de sandálias.

7 Suspiram pelo pó da terra sobre a cabeça dos pobres e pervertem o caminho dos mansos; um homem e seu pai coabitam com a mesma jovem e, assim, profanam o meu santo nome.

8 E se deitam ao pé de qualquer altar sobre roupas empenhadas e, na casa do seu deus, bebem o vinho dos que foram multados.

Aqui está:

I. O julgamento de Moabe, outra das nações que faziam fronteira com Israel. Eles serão considerados e punidos por três transgressões e por quatro, como as anteriores. Agora,

1. A quarta transgressão de Moabe, como a deles que antes foram levados ao tribunal, foi a crueldade. O exemplo dado não se refere ao povo de Deus, mas a um pagão como eles: O rei de Moabe queimou os ossos do rei de Edom até virar cal. Descobrimos que houve uma guerra entre os edomitas e os moabitas, na qual o rei de Moabe, angustiado e furioso, ofereceu seu próprio filho em holocausto, para apaziguar sua divindade, 2 Reis 3:26, 27. E parece que depois ele, ou alguns de seus sucessores, em vingança contra os edomitas por tê-lo levado a esse extremo, tendo uma vantagem contra o rei de Edom, o agarrou vivo e o queimou até as cinzas, ou o matou e queimou seu corpo, ou desenterrou os ossos de seu rei morto, particularmente daquele que o havia tão angustiado, e, em sinal de sua raiva e fúria, queimou-os até virar cal. e talvez tenha aproveitado o pó de seus ossos para caiar as paredes e tetos de seu palácio, para se agradar com a visão daquele monumento de sua vingança. Est vindicta bonum vita jucundius ipsa — A vingança é mais doce que a própria vida. É bárbaro abusar dos corpos humanos, pois nós também estamos no corpo; não faz sentido abusar de cadáveres, ou melhor, é ímpio, pois acreditamos e esperamos sua ressurreição; e abusar dos cadáveres de reis (cujas pessoas e nomes deveriam ser respeitados e venerados de maneira particular) é uma afronta à majestade; é um argumento de espírito vil aqueles que pisam em um leão morto que, se estivesse vivo, tremeriam diante dele.

2. A condenação de Moabe por esta transgressão é:

(1.) Um julgamento de morte. Aqueles que agem com crueldade serão tratados com crueldade (v. 2): Moabe morrerá; os moabitas serão decepados com a espada da guerra, que mata com tumulto, com gritos e com som de trombeta, circunstâncias que tornam tudo ainda mais terrível, pois o rugido do leão agrava sua dilaceração. Cada batalha do guerreiro é com ruído confuso, Is 9. 5.

(2.) É um julgamento sobre o juiz deles, que proferiu a sentença sobre os ossos do rei de Edom para que fossem queimados até virar cal: Eu o exterminarei, diz Deus (v. 3); ele saberá que há um juiz que é superior a ele. O rei, o juiz supremo e todos os juízes e príncipes inferiores serão exterminados juntos. Se o povo às vezes sofre pelos pecados dos seus príncipes, ainda assim os próprios príncipes não escaparão,Jer 48. 47. Até aqui temos o julgamento de Moabe.

II. Judá também é um vizinho próximo de Israel e, portanto, agora que a justiça está circulando, ela não será ignorada; aquela nação se tornou como os pagãos e se misturou com eles e, portanto, a acusação aqui corre contra eles na mesma forma em que foi dirigida contra todo o resto: Por estas transgressões de Judá, e por quatro, não me afastarei da punição disso; seus pecados são tantos quanto os pecados de outras nações, e os encontramos amontoados com eles no mesmo caráter, Jeremias 9:26: “Quanto ao Egito, e Judá, e Edom, misture-os; a sentença aqui também é a mesma (v. 5): “Enviarei fogo sobre Judá, embora seja a terra onde Deus é conhecido, e devorará os palácios de Jerusalém, embora seja a cidade santa, e Deus antigamente era conhecido nos seus palácios como refúgio”, Sal 48. 3. Mas o pecado aqui imputado a Judá é diferente de todos os demais. As outras nações foram imputadas pelas injúrias feitas aos homens, mas Judá é imputado pelas indignidades cometidas a Deus (v. 4).

1. Eles desprezaram seus estatutos e persistiram na desobediência a eles: Eles desprezaram a lei do Senhor, como se ela não valesse a pena ser notada, nem tivesse nada de valioso nela; e aqui eles desprezaram a sabedoria, justiça e bondade, bem como a autoridade e soberania do Legislador; isso eles fizeram, de fato, quando não guardaram seus mandamentos, não tiveram consciência deles, não se preocuparam com eles.

2. Eles honraram seus rivais, seus ídolos, aqui chamados de mentiras que os levaram a errar; pois uma imagem é professora de mentiras, Hab 2. 18. E aqueles que são levados ao erro da idolatria são por isso levados a uma infinidade de outros erros, Uno dato absurdo mille sequuntur – Um absurdo atrai milhares. Deus é um Espírito infinito e eterno; mas, quando a verdade de Deus é transformada em mentira pela idolatria, todas as suas outras verdades correm o risco de serem transformadas da mesma forma; assim, seus ídolos os levaram a errar, e Deus, com justiça, os entregou a fortes ilusões; nem foi desculpa para seus pecados o fato de serem mentiras pelas quais seu pai andou, pois eles deveriam ter sido avisados ​​​​em vez de seguirem o padrão daqueles que pereceram com essas mentiras na mão direita.

III. Chegamos agora finalmente às palavras que Amós viu a respeito de Israel. Tendo circulado as repreensões e ameaças, aqui elas se concentram, aqui elas se instalam. Ele começa com eles como com o resto: Por três transgressões de Israel, e por quatro, não retirarei o seu castigo; se todas essas nações devem ser punidas por suas iniquidades, Israel ficará impune? Observe aqui quais eram seus pecados, pelos quais Deus prestaria contas com eles.

1. Perverter a justiça. Este foi o pecado daqueles a quem foi confiada a administração da justiça, dos juízes e magistrados, e de todas as partes envolvidas. Eles não fizeram nada em vender um homem justo e sua causa justa quando esta foi julgada diante deles por uma moeda de prata; a sentença foi proferida, não de acordo com o mérito da causa, mas o suborno sempre mudou a balança, e a sentença foi definida para venda em leilão ao licitante com lance mais alto. Eles venderiam a vida e o sustento de um homem pobre por um par de sapatos, pela menor vantagem que lhes pudesse ser proposta; dê-lhes apenas um par de sapatos, e a causa de um homem pobre, que não poderia dar-lhes tanto, será traída e deixada à mercê daqueles que não terão misericórdia. Eles preferem jogar pequenos jogos que ficam de fora. Por um pedaço de pão tal homem transgredirá. Observe que aqueles que prejudicam suas consciências por qualquer coisa acabarão por fazê-lo por quase nada; aqueles que começam a vender justiça por prata serão, com o tempo, tão sórdidos que a verão por um par de sapatos, por um par de sapatos velhos.

2. Oprimir os pobres e procurar beneficiar-se fazendo-lhes um mal: Eles anseiam pelo pó da terra sobre a cabeça dos pobres; eles engolem os pobres com a maior ganância e fazem presas daqueles que estão tristes com poeira na cabeça, pobres órfãos que estão de luto por seus pais; eles os pegam para colocar suas propriedades em suas mãos; eles nunca descansam até que coloquem as cabeças dos pobres no pó, para serem pisadas. Ou, Eles anseiam pelo pó da terra, isto é, prata e ouro, pó branco e amarelo; eles o cobiçam sinceramente e impõem-no à cabeça dos pobres por meio de suas exações injustas. Observe que a tentativa dos homens de enriquecer empobrecendo os outros é uma transgressão cuja punição Deus não rejeitará por muito tempo. Isto é desviar o caminho dos mansos, planejando causar danos àqueles que, eles sabem, são brandos e pacientes e sofrerão danos. Invadem os seus direitos, violam as suas medidas e obstruem o curso da justiça a seu favor, não permitindo que prossigam com a sua justa causa; isso é desviar o caminho deles. Observe que quanto mais pacientemente os homens suportam os ferimentos que lhes são causados, maior é o pecado daqueles que os ferem, e mais ocasião eles têm de esperar que Deus lhes dê reparação e se vingue por eles. Eu, como surdo, não ouvi, e então você ouvirá.

3. Impureza abominável, até mesmo o próprio incesto, tal como não é mencionado entre os gentios, que um homem tenha a mulher de seu pai (1 Cor 5.1), a concubina de seu pai: Um homem e seu pai entrarão à mesma jovem, um exemplo tão escuro quanto qualquer outro de uma luxúria promíscua ilimitada; e, no entanto, onde estão as antigas iniquidades de opressão e extorsão, isso também é encontrado; pois as leis da modéstia raramente se aplicam àqueles que romperam as amarras da justiça e lançaram fora suas cordas. Esta maldade é um escândalo tão grande para a religião e para a sua profissão, que aqueles que são culpados dela são considerados como pretendendo profanar o santo nome de Deus e torná-lo odioso entre os pagãos, como se ele apoiasse as vilanias que aqueles que fingem ter relação com ele se permitem entrar e são como eles.

4. Deleitando-se e ainda fingindo honrar o seu Deus com aquilo que obtiveram através da opressão e da extorsão. Eles acrescentam idolatria à sua injustiça e depois pensam em expiar a sua injustiça com a sua idolatria.

(1.) Eles se divertem com aquilo que tiraram injustamente dos pobres. Eles se deitam à vontade e com pompa, e se vestem com roupas penhoradas, que deveriam ter restituído na mesma noite, de acordo com a lei, Dt 24.12,13. E eles bebem o vinho dos condenados, daqueles a quem multaram e impuseram pesadas multas, gastando na sensualidade que obtiveram pela injustiça.

(2.) Eles pensam em fazer expiação por isso, banqueteando-se com os ganhos da opressão diante de seus altares, e bebendo esse vinho na casa de seu Deus, nos templos onde adoravam seus bezerros, como se quisessem fazer de Deus um parceiro em seus crimes, tornando-o sócio dos lucros deles - serviço suficientemente bom para falsos deuses; mas o verdadeiro Deus não será ridicularizado; ele declarou que odeia roubo para holocaustos, e não pode ser servido de forma aceitável, senão com aquilo que é obtido honestamente.

O protesto de Deus contra Israel (790 a.C.)

9 Todavia, eu destruí diante deles o amorreu, cuja altura era como a dos cedros, e que era forte como os carvalhos; e destruí o seu fruto por cima e as suas raízes por baixo.

10 Também vos fiz subir da terra do Egito e quarenta anos vos conduzi no deserto, para que possuísseis a terra do amorreu.

11 Dentre os vossos filhos, suscitei profetas e, dentre os vossos jovens, nazireus. Não é isto assim, filhos de Israel? – diz o SENHOR.

12 Mas vós aos nazireus destes a beber vinho e aos profetas ordenastes, dizendo: Não profetizeis.

13 Eis que farei oscilar a terra debaixo de vós, como oscila um carro carregado de feixes.

14 De nada valerá a fuga ao ágil, o forte não usará a sua força, nem o valente salvará a sua vida.

15 O que maneja o arco não resistirá, nem o ligeiro de pés se livrará, nem tampouco o que vai montado a cavalo salvará a sua vida.

16 E o mais corajoso entre os valentes fugirá nu naquele dia, disse o SENHOR.

Aqui,

I. Deus faz com que seu povo Israel se lembre das grandes coisas que ele fez por eles, ao colocá-los na posse da terra de Canaã, a maior parte da qual essas dez tribos desfrutavam agora. Observe que muitas vezes precisamos ser lembrados das misericórdias que recebemos, que são os agravamentos mais pesados ​​dos pecados que cometemos. Deus dá liberalmente e não nos repreende por nossa mesquinhez e indignidade, e pela desproporção entre seus dons e nossos méritos; mas ele justamente nos repreende com nossa ingratidão e com a má retribuição de seus favores, e nos diz o que ele fez por nós, para nos envergonhar por não retribuirmos novamente de acordo com o benefício que nos foi feito. "Filho, lembre-se; Israel, lembre-se:

1. Que Deus te tirou de uma casa de escravidão, te resgatou da terra do Egito, onde de outra forma você teria perecido na escravidão."

2. Que ele te conduziu quarenta anos através de uma terra deserta e te alimentou em um deserto, onde de outra forma você teria perecido de fome. As misericórdias para com os nossos antepassados ​​foram misericórdias para nós, pois, se elas tivessem sido cortadas, nós não o teríamos sido.

3. Que ele abriu espaço para eles em Canaã, extirpando os nativos por uma série de maravilhas pouco inferiores àquelas pelas quais foram redimidos do Egito: Eu destruí os amorreus diante deles, aqui colocados para todas as nações devotadas. Observe a magnificência dos inimigos que estavam em seu caminho, a qual é notada, para que Deus seja ainda mais engrandecido ao subjugá-los. Eram de grande estatura (cuja altura era como a altura dos cedros) e o povo de Israel era para eles como arbustos; e eles também eram de grande força, não apenas altos, mas bem constituídos: Ele era forte como os carvalhos. Seu reino era eminente entre as nações e superava todos os seus vizinhos. Os seus apoios e defesas pareciam inexpugnáveis; era tão belo quanto o cedro majestoso; era tão firme quanto o robusto carvalho; contudo, quando Deus mandou plantar ali uma videira (Sl 80.8,9), este amorreu não só foi cortado, mas arrancado: destruí o seu fruto por cima e as suas raízes por baixo, para que os amorreus não fossem mais uma nação, nem nunca mais li nada. Assim, Deus valorizava muito Israel. Ele deu homens por eles e pessoas por suas vidas, Is 43. 4. Quão ingratos foram então aqueles que o desprezaram tanto!

4. Que ele os fez possuir a terra dos amorreus, não apenas a colocou em suas mãos, para que se tornassem senhores dela jure belli - por direito de conquista, mas deu-lhes um título melhor sobre ela, para que se tornasse deles por promessa.

II. Ele também os repreende pelos privilégios e vantagens espirituais que desfrutavam como nação santa (v. 11). Eles tinham ajudas para suas almas, que lhes ensinavam como fazer bom uso de seus prazeres temporais e eram, portanto, mais valiosos. É verdade que as dez tribos não tinham o templo, o altar e o sacerdócio de Deus, e foi por sua própria culpa que os abandonaram, e por isso poderiam ter sido justamente deixados em completa escuridão; mas Deus não se deixou sem testemunho, nem eles sem guias que lhes mostrassem o caminho.

1. Eles tiveram profetas que eram instrutores poderosos na piedade, divinamente inspirados e comissionados para lhes revelar a mente de Deus, para mostrar-lhes o que é agradável a Deus e o que é desagradável, para reprová-los por suas falhas e alertá-los sobre suas falhas e perigos, para orientá-los em suas dificuldades e confortá-los em seus problemas. Deus os levantou como profetas, animou-os para esse trabalho e empregou-os nele. Ele os ressuscitou dentre seus filhos, dentre eles, assim como Moisés e Cristo foram ressuscitados dentre seus irmãos, Dt 18.15. Foi uma honra colocada sobre sua nação, e sobre suas famílias, que eles tivessem seus próprios filhos para serem mensageiros de Deus para eles, de sua própria língua, e não estranhos enviados de outro país, a quem eles poderiam suspeitar que tivessem preconceito contra eles e sua terra, mas aqueles que, eles sabiam, lhes desejavam o bem. Observe que os ministros fiéis são grandes bênçãos para qualquer povo, e é Deus quem os levanta para serem assim, para que possam ser justamente considerados uma honra para as famílias às quais pertencem.

2. Eles tinham nazireus que eram exemplos brilhantes de piedade: eu levantei dentre seus jovens para nazireus, homens que se comprometeram por um voto a Deus e ao seu serviço, e, em conformidade com isso, negaram a si mesmos muitos dos prazeres legítimos de sentido, como beber vinho e comer uvas. Havia alguns de seus jovens que estavam no auge para o gozo dos prazeres desta vida e, ainda assim, voluntariamente se abstiveram deles; estes Deus os levantou pelo poder de sua graça, para serem monumentos de sua graça, para sua glória, e para serem suas testemunhas contra as impiedades daquela era degenerada. Observe que é uma bênção tão grande para qualquer lugar ter bons cristãos eminentes nele quanto ter bons ministros eminentes; pois assim eles têm exemplos para suas regras. Devemos reconhecer que é um bom presságio para qualquer povo quando Deus levanta entre eles um número de jovens esperançosos, quando ele torna seus jovens nazireus, devotos e conscienciosos, e mortificados pelos prazeres dos sentidos; e os que são tais nazireus são mais puros que a neve, mais alvos que o leite; eles são realmente jovens educados, pois seu polimento é de safiras, Lam 4. 7. Aqueles que têm tais homens, tais jovens, entre eles, têm em si uma grande vantagem, tanto para orientação como para encorajamento, de serem religiosos, pois serão chamados a prestar contas para outro dia se não melhorarem. Israel é aqui considerado, não apenas pelos profetas, mas pelos nazireus, levantados entre eles. A respeito da verdade disto, ele apela a si mesmos: “Não é assim mesmo, ó filhos de Israel?" Observe que as próprias consciências dos pecadores serão testemunhas de Deus de que ele não lhes tem deixado faltar os meios da graça, de modo que, se eles perecem, é porque têm faltado a si mesmos em não melhorar esses meios. Os próprios homens de Judá julgarão entre Deus e sua vinha, se ele poderia ter feito mais por ela, Is 5.3,4.

III. Ele os acusa do abuso dos meios de graça de que desfrutavam e da oposição que deram aos desígnios de Deus ao proporcionar-lhes esses meios (v. 12). Eles estavam tão longe de andar na luz que se rebelaram contra ela e fizeram o que puderam para apagá-la, para que ela não brilhasse em seus rostos, segundo sua convicção.

1. Eles fizeram o que puderam para debochar das pessoas boas, para afastá-las de sua seriedade na devoção e de sua severidade nas condutas: Você deu vinho para beber aos nazireus, contrariamente ao voto deles, que, tendo-o quebrado naquele caso, eles não podem fingir mantê-lo em nenhum outro. Alguns eles surpreenderam ou atraíram, e com seu discurso muito enfático fizeram com que cedessem; outros foram forçados e amedrontados, repreenderam-nos e ameaçaram-nos se fossem mais precisos do que os seus próximos; e, atraindo-os para beber vinho, estragaram-nos para o nazireado. Observe que Satanás e seus agentes estão muito ocupados em corromper as mentes dos jovens que olham para o céu; e muitos que pensávamos que seriam nazireus eles venceram dando-lhes vinho para beber, atraindo-os para o amor da alegria e do prazer e da companhia da bebida. Multidões de jovens que fizeram justiça a eminentes professores de religião erraram por causa do vinho e foram arruinados para sempre. E como os fatores para o inferno triunfam na devassidão de um nazireu!

2. Eles fizeram o que puderam para silenciar os bons ministros e calar a boca: "Você ordenou aos profetas, dizendo: Não profetizem, e os ameaçou se profetizassem (cap. 7-12), como se os mensageiros de Deus fossem obrigados a observar suas ordens e não cumprir sua missão a menos que você lhes dê permissão, e assim você não apenas recebeu a graça de Deus, ao levantar aqueles profetas, em vão, mas também colocou a maior afronta imaginável sobre aquele Deus em cujo nome os profetas falaram." Observe que aqueles que não suportam a pregação fiel têm muito a responder, e muito mais aqueles que a suprimem.

IV. Ele reclama do mal que lhe fizeram com seus pecados (v. 13): “Estou oprimido por ti, estou angustiado por ti, e não posso mais suportar isso, e por isso me livrarei dos meus adversários, Is 1.24. Estou pressionado sob você e a carga de seus pecados é pressionada como uma carroça cheia de feixes, carregada de trigo, no meio da alegria da colheita, enquanto alguém estiver deitado. Observe que o grande Deus reclama do pecado, especialmente dos pecados de seu povo professo, como um fardo para ele. Ele está entristecido com esta geração (Sl 95.10), está quebrantado com seu coração prostituto (Ez 6.9), uma consideração que, se não tornar muito profundo o arrependimento do pecador, tornará sua ruína muito grande. O grande Deus que sustenta o mundo, e nunca se queixa de que o seu é pressionado sob o peso dele (ele não desmaia, nem se cansa), ainda assim reclama dos pecados de Israel, sim, e de seus serviços hipócritas também, que ele está cansado de suportá-los, Is 1.14. Não é de admirar que a criatura geme estando sobrecarregada (Romanos 8:22), quando o Criador diz: Estou pressionado por eles.

V. Ele os ameaça com a ruína inevitável. E assim alguns leem. O carrinho sobrecarregado afunda." Aqueles que não se submeterem às convicções da palavra, que não serão vencidos por isso nem pela conversa daqueles a seu respeito, serão levados a afundar sob o peso dos julgamentos de Deus. Se Deus nos carrega diariamente com seus benefícios, e nós, apesar disso, o carregamos com nossos pecados, como podemos esperar outra coisa senão que ele nos carregue com seus julgamentos? E é aqui ameaçado nos últimos três versículos que, quando Deus vier para contender com este povo provocador, eles não serão capazes de permanecer diante dele, de fugir dele, nem de cumprir sua parte com ele; pois quando Deus julgar ele vencerá. Embora sua paciência esteja esgotada, seu poder não está, e assim o pecador descobrirá, às suas custas. Quando o exército assírio vier devastar o país pela espada e pelo cativeiro, ninguém escapará, mas cada um terá sua parte na desolação comum.

1. Será em vão pensar em fugir do inimigo que vem armado com uma comissão para deixar todos desolados: A fuga perecerá dos velozes; aqueles que foram famosos por fugas e retiros felizes descobrirão agora que suas artes lhes falharão; eles não terão tempo para fugir, ou não encontrarão um caminho para seguir, ou não terão força ou espírito para tentar; eles perderão o juízo e logo chegarão ao fim de sua fuga. Eles são, como Asael, tão rápidos quanto uma corça selvagem? (2 Sm 2.18), mas, como eles, correrão mais rápido para a sua própria destruição: Aquele que tem pés ligeiros não se livrará. Ou dizem eles (como aqueles, Is 30.16): Fugiremos em cavalos e cavalgaremos em velozes? Contudo, serão alcançados; nem aquele que anda a cavalo se livrará dos seus perseguidores. Um cavalo é uma coisa vã para segurança.

2. Será em vão pensar em lutar. Deus está em guerra com eles; e eles são mais fortes que ele? Existe alguma força militar que possa fingir ser páreo para a Onipotência? Não: O forte não fortalecerá a sua força. Aquele que tem o hábito da força não será capaz de exercê-la quando tiver oportunidade. E o poderoso, que deveria proteger e libertar os outros, não será capaz de se libertar, de libertar a sua alma (assim é a palavra), não salvará sua vida. Não deixe o homem forte então se gloriar em sua força, nem confiar nela, mas fortaleça-se no Senhor seu Deus, pois nele está a força eterna. E, assim como a força corporal falhará, o mesmo acontecerá com as armas de guerra. A armadura, assim como o braço, tornar-se-ão insuficientes: nem aquele que maneja o arco se manterá de pé, embora esteja à distância, mas fugirá e não confiará em seu próprio arco para salvá-lo. Embora o braço seja tão forte e a armadura tão bem fixada, nenhum dos dois servirá quando o espírito falhar (v. 16): Aquele que é corajoso entre os poderosos, que costumava encarar o perigo de frente e não se assustar com isso, fugirá nu naquele dia, não apenas desarmado, tendo jogado fora suas armas tanto ofensivas quanto defensivas, mas tendo saqueado seu tesouro, que ele pensava levar consigo, e ele pensará nisso tanto quanto pudesse esperar que ele tenha sua vida como despojo. Assim, quando Deus agrada, ele tira o coração dos chefes do povo da terra e faz com que aqueles que costumavam se gabar de sua coragem e de seus empreendimentos ousados no campo vagueiem e se esgueirem por um deserto onde não há caminho., Jó 12. 24.

Amós 3

Um povo estúpido, insensato e desatento é, neste capítulo, chamado a tomar conhecimento,

I. Dos julgamentos de Deus denunciados contra eles e das advertências que ele lhes deu sobre esses julgamentos, e a serem por meio disto despertados de sua segurança, vers. 1-8.

II. Dos pecados que foram encontrados entre eles, pelos quais Deus foi provocado a ameaçar, a punir, para que pudessem justificar a Deus em sua controvérsia com eles e, a menos que se arrependessem e se reformassem, não poderiam esperar outra coisa senão que Deus procedesse em sua controvérsia, ver 9-15.

O protesto de Deus contra Israel (790 a.C.)

1 Ouvi a palavra que o SENHOR fala contra vós outros, filhos de Israel, contra toda a família que ele fez subir da terra do Egito, dizendo:

2 De todas as famílias da terra, somente a vós outros vos escolhi; portanto, eu vos punirei por todas as vossas iniquidades.

3 Andarão dois juntos, se não houver entre eles acordo?

4 Rugirá o leão no bosque, sem que tenha presa? Levantará o leãozinho no covil a sua voz, se nada tiver apanhado?

5 Cairá a ave no laço em terra, se não houver armadilha para ela? Levantar-se-á o laço da terra, sem que tenha apanhado alguma coisa?

6 Tocar-se-á a trombeta na cidade, sem que o povo se estremeça? Sucederá algum mal à cidade, sem que o SENHOR o tenha feito?

7 Certamente, o SENHOR Deus não fará coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas.

8 Rugiu o leão, quem não temerá? Falou o SENHOR Deus, quem não profetizará?

O objetivo destes versículos é convencer o povo de Israel de que Deus tinha uma controvérsia com eles. O que o profeta tem a dizer-lhes é fazê-los saber que o Senhor tem algo a dizer contra eles. Eles eram seu povo peculiar acima dos outros, conheciam seu nome e eram chamados por ele; no entanto, ele tinha algo contra eles, e eles foram chamados para ouvir o que era, para que pudessem considerar que resposta deveriam dar, como o prisioneiro no tribunal é instruído a ouvir sua acusação. Os filhos de Israel não consideraram as palavras de conselho e conforto que Deus muitas vezes lhes falou, e agora serão levados a ouvir a palavra de reprovação e ameaça que o Senhor falou contra eles; pois ele agirá como falou.

I. Deixe-os saber que o gracioso conhecimento que Deus tomou deles, e os favores que ele lhes concedeu, não devem isentá-los do castigo que lhes é devido por seus pecados. Israel é uma família que Deus tirou da terra do Egito (v. 1), e não era mais do que uma família quando desceu para lá; daí Deus o livrou; daí ele buscou que fosse uma família para si mesmo. Não são apenas as dez tribos, o reino de Israel, que devem tomar conhecimento disso, mas também a de Judá, pois é falado contra toda a família que Deus tirou do Egito. É uma família à qual Deus concedeu favores distintos e possuiu-a de maneira peculiar. Você só eu conheço de todas as famílias da terra. Observe que a igreja de Deus no mundo é uma família digna acima de todas as famílias da terra. Aqueles que conhecem a Deus são conhecidos por ele. Em Judá Deus é conhecido e, portanto, Judá é mais do que qualquer povo conhecido por Deus. Deus os conheceu, isto é, ele os escolheu, fez aliança com eles e conversou com eles como se fossem seus conhecidos. Agora, alguém poderia pensar, deveria seguir-se: "Portanto, vou poupá-lo, serei conivente com suas faltas e desculparei você". Não: Portanto, castigarei você por todas as suas iniquidades. Observe que os favores distintivos de Deus para conosco, se não servirem para nos restringir do pecado, não servirão para nos isentar do castigo; não, quanto mais próximo alguém estiver de Deus na profissão, e quanto mais gentilmente ele os tiver notado, mais certamente, mais rapidamente e mais severamente ele contará com eles, se eles, por um curso de pecado intencional, profanarem seu caráter, desonrar sua relação com ele, violar seus compromissos e menosprezar os favores e honras com os quais foram distinguidos. Portanto, eles serão punidos, porque seus pecados o desonram, o afrontam e o entristecem, mais do que os pecados dos outros, e porque é necessário que Deus vindicasse sua própria honra, fazendo parecer que ele odeia o pecado e o odeia mais naqueles que estão mais próximos dele; se forem tão maus quanto os outros, serão punidos pior que os outros, porque é justamente esperado que sejam muito melhores que os outros. O julgamento começa na casa de Deus, começa no santuário; pois Deus será santificado por ou sobre aqueles que se aproximam dele, Levítico 10. 3.

II. Deixe-os saber que não poderiam esperar qualquer comunhão confortável com Deus, a menos que primeiro fizessem as pazes com ele (v. 3): Podem dois andar juntos, se não estiverem de acordo? Não; como poderiam? Onde não há amizade não pode haver companheirismo; se duas pessoas estiverem em desacordo, elas devem primeiro resolver as questões divergentes entre elas antes que possa haver qualquer troca de bons ofícios. Israel ofendeu a Deus, quebrou sua aliança com ele e retribuiu mal seus favores a eles; e ainda assim eles esperavam que ele continuasse a caminhar com eles, tomasse a parte deles, agisse por eles e lhes desse garantias de sua presença com eles, embora eles não tomassem nenhum cuidado, por meio do arrependimento e da reforma, em concordar com seu adversário e se afastar da sua ira. "Mas como pode ser isso?" diz Deus. “Enquanto você continua a andar contrariamente a Deus, você não pode esperar outra coisa senão que ele ande contrariamente a você”, Levítico 26. 23, 24. Observe que não podemos esperar que Deus esteja presente conosco ou aja por nós, a menos que estejamos reconciliados com ele. Deus e o homem não podem caminhar juntos, a menos que estejam de acordo. A menos que concordemos com Deus em nosso fim, que é a sua glória, não podemos andar com ele pelo caminho.

III. Deixe-os saber que as advertências que Deus lhes deu sobre os julgamentos que se aproximavam não eram sem causa e sem fundamento, apenas para diverti-los, mas certas declarações da ira de Deus contra eles, as quais (se não se arrependessem rapidamente) eles sentiriam infalivelmente os efeitos dela (v. 4): "Rugirá um leão na floresta quando não tem nenhuma presa à vista? Não: ele ruge sobre sua presa. Nem um leãozinho sairá de sua toca se o leão velho não tiver caçado nada para levar para casa." Deus não os advertiria assim, tanto pelas ameaças de sua palavra, como por menos julgamentos, se vocês não tivessem se tornado, por seus pecados, vítimas de sua ira, nem se ele não estivesse realmente prestes a cair sobre vocês com julgamentos desoladores e destruidores." Observe que as ameaças da palavra e da providência de Deus não são bichos-papões, para assustar crianças e tolos, mas são certas inferências do pecado do homem e certos presságios dos julgamentos de Deus.

IV. Deixe-os saber que, como a sua própria maldade foi a causa desses julgamentos, eles não serão removidos até que tenham feito o seu trabalho. Quando Deus sai para contender com um povo pecador, é necessário que eles entendam:

1. Que é o seu próprio pecado que os enredou; pois pode um pássaro cair em uma armadilha na terra onde não há alguém armando para ele? Não, a natureza não arma armadilhas para as criaturas, mas sim a arte dos homens; um pássaro não é apanhado numa armadilha por acaso, mas com o desígnio do caçador; assim, a providência de Deus prepara problemas para os pecadores, e é na obra de suas próprias mãos que eles são enlaçados. A aflição não brota do pó, mas é a justiça de Deus e a nossa própria maldade que nos corrige.

2. Nada mais é do que o seu próprio arrependimento que pode desembaraçá-los; pois alguém pegará uma armadilha da terra, que ele armou intencionalmente, a menos que tenha tomado algo como planejou? Portanto, Deus também não removerá a aflição que ele enviou até que ela tenha feito sua obra e cumprido aquilo para o qual a enviou. Se nossos corações forem devidamente humilhados, e se formos levados por nossas aflições a confessar e abandonar nossos pecados, então a armadilha pegou alguma coisa, então o objetivo foi alcançado, o fim foi alcançado, e então, e só então, a armadilha será quebrada, é retirada da terra e somos libertos em amor e misericórdia.

V. Deixe-os saber que todos os seus problemas vieram da mão da providência de Deus e do conselho de sua vontade (v. 6): Haverá mal numa cidade, numa família, numa nação, e o Senhor não fez, designou e executou o que designou? O mal do pecado vem de nós mesmos; é obra nossa. Mas o mal dos problemas, pessoais ou públicos, vem de Deus e é obra dele; sejam quem forem os instrumentos, Deus é o agente principal. Da sua boca procedem tanto o mal como o bem. Esta consideração de que, seja qual for o mal que esteja na cidade, o Senhor o fez, deve nos motivar pacientemente a suportar nossa parte nas calamidades públicas e a estudar para responder à intenção de Deus nelas.

VI. Deixe-os saber que seus profetas, que os avisam sobre os julgamentos que se aproximam, não lhes entregam nada além do que receberam do Senhor para ser entregue ao seu povo.

1. Deus dá isso a conhecer de antemão aos profetas (v. 7): Certamente o Senhor Jeová não fará nada, nada daquele mal de que se fala na cidade (v. 6), mas ele o revela aos seus servos, os profetas, embora para outros seja um segredo. Portanto, não sabem o que fazem aqueles que menosprezam as advertências que os profetas lhes dão, em nome de Deus. Observe que os profetas de Deus são seus servos, a quem ele emprega para cumprir suas tarefas junto aos filhos dos homens. O segredo de Deus está com eles; é, em certo sentido, com todos os justos (Pv 3.32), com todos os que temem a Deus (Sl 25.14), mas de uma maneira peculiar com os profetas, para quem o Espírito de profecia é um Espírito de revelação. Teria dado bastante honra aos profetas se tivesse sido dito apenas que às vezes Deus tem prazer em revelar aos seus profetas o que ele planeja fazer, mas é algo muito grande dizer que ele não faz nada além do que revela a eles, como se eles fossem os homens de seu conselho. Esconderei de Abraão, que é profeta, o que faço? Gênesis 18. 17. Deus, portanto, certamente contará com aqueles que desprezam os profetas, a quem ele atribui esta honra.

2. Os profetas não podem deixar de dar a conhecer ao povo aquilo que Deus lhes deu a conhecer (v. 8): O Senhor Deus falou; quem pode senão profetizar? Seus profetas, a quem ele falou em segredo por meio de sonhos e visões, não podem deixar de falar em público ao povo o que ouviram de Deus. Eles próprios estão tão cheios dessas coisas, tão seguros a respeito delas e tão afetados por elas, que não podem deixar de falar delas; porque é do que há em abundância no coração que a boca falará. Eu acreditei; por isso falei, Atos 4. 20. E além do impulso profético que acompanhou a inspiração, e fez da palavra um fogo em seus ossos (Jeremias 20:9), eles receberam uma ordem de Deus para libertar aquilo de que haviam sido encarregados; e eles teriam sido falsos em sua confiança se não o tivessem feito. A necessidade foi imposta a eles, como aos pregadores do evangelho, 1 Cor 9.16.

VII. Deixe-os saber que deveriam tremer diante de Deus diante da justa advertência que ele lhes havia dado, como fariam:

1. Ao soar uma trombeta, para avisar da aproximação do inimigo, para que todos possam ficar em guarda e se levantarem em armas: Será que uma trombeta será tocada na cidade, e o povo não terá medo, ou correrá junto? Assim alguns o leem. Não se reunirão imediatamente, assustados, para considerar o que é melhor fazer para a segurança comum? No entanto, quando Deus, por meio de seus profetas, lhes dá conhecimento do perigo e os convoca a vir e se alistar sob sua bandeira, isso não causa nenhuma impressão; eles preferirão dar crédito a um vigia em suas paredes do que a um profeta enviado por Deus, obedecerão mais cedo à convocação do governador de sua cidade do que às ordens que lhes foram dadas pelo governador do mundo. Deus diz: Ouçam a voz da trombeta; mas eles não ouvirão, não, e dizem-lhe claramente que não o farão, Jeremias 6:17.

2. Ao rugir de um leão. Deus às vezes é como um leão, e um leãozinho, para a casa de Judá, Oseias 5:14. O leão ruge antes de atacar; assim Deus avisa antes de ferir. Se, portanto, o leão ruge contra um pobre viajante (como fez contra Sansão, Juízes 14.5), ele não pode deixar de ficar em grande consternação; contudo, o Senhor ruge desde Sião (cap. 1.2), e ninguém tem medo, mas prosseguem em segurança, como se não estivessem em perigo. Note que a justa advertência dada a um mundo descuidado, se não for tomada, agravará a sua condenação outro dia. O leão rugiu e eles não tiveram medo de preparar uma arca. Ó, que espantosa estupidez de um mundo incrédulo, que não será movido, não, nem pelos terrores do Senhor!

Israel condenado (790 a.C.)

9 Fazei ouvir isto nos castelos de Asdode e nos castelos da terra do Egito e dizei: Ajuntai-vos sobre os montes de Samaria e vede que grandes tumultos há nela e que opressões há no meio dela.

10 Porque Israel não sabe fazer o que é reto, diz o SENHOR, e entesoura nos seus castelos a violência e a devastação.

11 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Um inimigo cercará a tua terra, derribará a tua fortaleza, e os teus castelos serão saqueados.

12 Assim diz o SENHOR: Como o pastor livra da boca do leão as duas pernas ou um pedacinho da orelha, assim serão salvos os filhos de Israel que habitam em Samaria com apenas o canto da cama e parte do leito.

13 Ouvi e protestai contra a casa de Jacó, diz o SENHOR Deus, o Deus dos Exércitos:

14 No dia em que eu punir Israel, por causa das suas transgressões, visitarei também os altares de Betel; e as pontas do altar serão cortadas e cairão por terra.

15 Derribarei a casa de inverno com a casa de verão; as casas de marfim perecerão, e as grandes casas serão destruídas, diz o SENHOR.

Os israelitas são aqui novamente acusados e condenados, e é dada uma notificação especial dos crimes pelos quais foram condenados e da punição a que foram condenados.

1. O aviso é dado aos seus vizinhos. O profeta recebe ordem de publicá-lo nos palácios de Asdode, uma das principais cidades dos filisteus; e, a convocação deve ir mais longe, até mesmo aos palácios na terra do Egito. “Os grandes homens de ambas as nações, que habitam nos palácios, que são curiosos sobre os assuntos das nações vizinhas e que conhecem a inteligência pública, reúnam-se nos montes de Samaria” (v. 9). Ali, sobre um trono alto e exaltado, o julgamento é estabelecido. Samaria é o criminoso que será julgado; que estejam presentes no julgamento, pois será (como outros julgamentos) público, diante do país; que eles marquem um encontro ali de todas as partes, para julgar entre Deus e sua vinha. Deus apela a todos os homens justos e imparciais, Ez 23.45. Todos eles subscreverão a equidade do seu processo quando virem a situação do caso. Observe que as controvérsias de Deus com os pecadores não temem um escrutínio; até mesmo os filisteus e os egípcios serão levados a ver e dizer que os caminhos do Senhor são justos, mas os nossos caminhos são injustos. Eles também são convocados a comparecer, não apenas para que possam justificar a Deus e ser testemunhas de que ele age com justiça, mas para que eles próprios sejam avisados; pois, se o julgamento começar na casa de Deus, como eles veem, qual será o fim daqueles que lhe são estranhos? 1 Pe 4. 17. Se isso for feito numa árvore verde, o que se fará numa árvore seca? Ou isso sugere que o pecado de Israel tinha sido tão notório que as nações vizinhas poderiam testemunhar contra eles e, portanto, era adequado que sua punição fosse assim. "Se pudesse ter sido escondido, teríamos dito: Não conte isso em Gate; não publique-o nas ruas de Asquelom;" mas por que seus amigos deveriam consultar sua reputação, quando eles próprios não a consultam? Se eles se tornaram atrevidos no pecado, que suportem a vergonha: "Publique -o em Asdode, no Egito."

1. Deixe-os ver quão negra é a acusação e quão bem comprovada. Observem o comportamento dos habitantes de Samaria; deixe-os olhar para fora das colinas adjacentes, e poderão ver quão rudes e barulhentos são, e ouvir quão alto é o seu clamor por seus pecados, como foi o de Sodoma.

(1.) Olhe para suas ruas e você não verá nada além de tumultos e desordem, grandes tumultos no meio delas; a razão e a justiça são sempre atropeladas pelo barulho e pela fúria de uma multidão ultrajante, cujo domínio é o pecado e a vergonha de qualquer povo, e provavelmente será sua ruína.

(2.) Olhe para suas prisões e você os verá cheios de inocentes feridos: Os oprimidos estão no meio delas, derrubados e esmagados por seus opressores, dominados e oprimidos, e eles não tinham consolador, Ecl 4.1.

(3.) Examine seus tribunais de justiça e você verá que aqueles que presidem esses tribunais sabem que não devem fazer o que é certo, porque sempre estiveram acostumados a fazer o que é errado; eles agem como se não tivessem noção alguma da coisa chamada justiça, não têm interesse em fazer justiça por si próprios nem em garantir que os outros façam justiça.

(4.) Examine seus tesouros e estoques e você os verá repletos de violência e roubo, com aquilo que foi obtido injustamente e ainda é mantido injustamente. Assim, eles acumularam tesouros para os últimos dias, mas isso será um tesouro de ira para o dia da ira. Pode-se muito bem dizer: Aqueles que sabem que não devem fazer o que é certo pensam em enriquecer fazendo o que é errado.

2. Deixe-os ver quão pesada é a condenação e quão bem executada.

(1.) Seu país será invadido e arruinado; e observe como o castigo responde ao pecado.

[1.] Grandes tumultos estão no meio da terra e, portanto, um adversário estará ao redor da terra; as forças assírias a cercarão e a invadirão por todos os lados. Observe que quando o pecado é abrigado e tolerado no meio de um povo, eles não podem esperar outra coisa senão que os adversários estejam ao seu redor, de modo que, indo para onde quiserem, eles vão para a boca do perigo, Lucas 19:43.

[2.] Eles se fortaleceram em sua maldade, mas o inimigo tirará deles sua força, aquela força da qual eles abusaram ao oprimir os pobres e ao fazer violência a todos ao seu redor. Observe que aquele poder que se torna um instrumento de injustiça será justamente derrubado e quebrado.

[3.] Eles acumularam roubos em seus palácios e, portanto, seus palácios serão saqueados; pois o que é obtido e mantido indevidamente não será mantido por muito tempo. Mesmo os palácios não serão uma protecção contra a fraude e a opressão; mas os maiores dos homens, se estragarem outros, serão eles próprios estragados, pois o Senhor é o vingador de todos eles.

(2.) Seus compatriotas não escaparão. Eles estarão nas mãos do inimigo, como um cordeiro na boca de um leão, todos devorados, e serão totalmente incapazes de resistir; e se alguém escapar, de modo a não cair pela espada ou ir para o cativeiro, ainda assim serão muito poucos, e os mais humildes e menos consideráveis, como duas pernas ou canelas de um cordeiro, ou, pode ser um pedaço de orelha que o leão deixa cair, ou que o pastor tira dele, depois de ter comido o corpo inteiro; então, talvez, aqui e ali alguém possa escapar de Samaria e de Damasco, quando o rei da Assíria cair sobre ambos, mas ninguém para prestar contas; e aqueles que escaparem o farão com a maior dificuldade e perigo, escondendo-se no canto da cama ou sob os pés da cama, o que sugere que seus espíritos se esgueirarão vergonhosamente em tempos de perigo. Não se esconderão em covas e cavernas, mas no canto da cama, ou ao pé da cama, com o qual os pobres devem se contentar. Eles escaparão por pouco, pois está predito a respeito da última destruição de Jerusalém que haverá dois juntos em uma cama, um levado e o outro deixado. Observe que quando os julgamentos de Deus vierem contra um povo comissionado, será em vão pensar em escapar deles. Alguns moram no canto da cama e no sofá, para denotar sua atual segurança e sensualidade; eles estão à vontade, como na cama ou no sofá, mas, quando Deus vier contender com eles, ele os deixará inquietos, os tirará da cama de sua preguiça e sono. Aqueles que se estendem preguiçosamente em seus sofás quando os julgamentos de Deus estão espalhados, irão cativos com os primeiros que forem cativos.

II. O aviso é dado a eles mesmos. Que isto seja testificado e ouvido na casa de Jacó, entre toda a semente de Israel, pois é falado pelo Senhor Deus, o Deus dos Exércitos, que tem autoridade para proferir esta sentença e capacidade para executá-la; deixe-os saber por ele que está próximo o dia em que Deus visitará sobre ele as transgressões de Israel, quando ele as investigará e prestará contas por elas: virá um dia de visitação, um dia de punição, e naquele dia todas aquelas coisas das quais eles se orgulham e nas quais confiam, lhes falharão, e assim eles sofrerão pelos pecados dos quais foram culpados.

1. Ai dos seus altares, pois Deus os visitará. Ele investigará os pecados dos quais eles foram culpados em seus altares e trará na conta todas as suas superstições e idolatrias, todas as suas despesas com seus falsos deuses e todas as suas expectativas em relação a eles; e ele colocará os próprios altares sob as marcas de seu desagrado, pois as pontas do altar serão cortadas e cairão no chão, e com elas o próprio altar será demolido e feito em pedaços. Encontramos o altar de Betel sendo profetizado contra ele (1 Reis 13.2), e imediatamente rasgado (v. 3), e essa profecia cumprida com Josias queimando ossos de homens sobre ele, 2 Reis 23.15, 16. Isso confirma essa profecia e parece apontar para o mesmo evento. Observe que se os homens não destruirem os altares idólatras, Deus o fará, e aqueles com eles que os veneravam. Alguns fazem as pontas do altar para significar todas aquelas coisas para as quais eles fogem em busca de refúgio, e nas quais confiam, e das quais fazem o seu santuário: todos eles serão cortados, de modo que não terão nada para se agarrar.

2. Ai de suas casas, pois Deus também as visitará. Ele investigará os pecados de que foram culpados em suas casas, os roubos que acumularam em suas casas e o luxo em que viviam: e ferirei a casa de inverno com a casa de verão. A sua nobreza, a pequena nobreza e os ricos comerciantes tinham as suas casas de inverno na cidade e as suas casas de verão no campo, tão bons eram em proteger-se contra as inconveniências do inverno, quando o país era considerado muito frio, e do verão, quando a cidade era considerada muito quente, embora o clima daquela boa terra fosse tão temperado, como o nosso, que nem o frio nem o calor eram extremos. Eles se entregaram a uma tola afetação de mudança e variedade; mas Deus, seja pela guerra ou pelo terremoto, destruirá tanto a casa de inverno quanto a de verão; nem servirá para protegê-los de seus julgamentos. As casas de marfim (assim chamadas porque o teto, ou lambril, ou alguns de seus ornamentos, foram orlados ou incrustados com marfim) perecerão, serão queimadas ou demolidas; e as grandes casas terão um fim; as casas mais esplêndidas e espaçosas, as casas dos seus grandes homens, não serão mais deles. Observe que a pompa ou a simpatia das casas dos homens estarão tão longe de fortalecê-los contra os julgamentos de Deus que os tornará ainda mais graves e vexatórios, pois sua extravagância a respeito deles será avaliada por seus pecados e loucuras.

Amós 4

Neste capítulo,

I. Os opressores em Israel são ameaçados pela opressão que exercem sobre os pobres, ver 1-3.

II. Os idólatras em Israel, unidos aos ídolos, são entregues às concupiscências do seu próprio coração, ver 4, 5.

III. Todos os pecados de Israel são agravados pela sua incorrigibilidade neles e pela sua recusa em retornar e reformar-se, apesar das várias repreensões da Providência às quais estiveram sujeitos, ver 6-11.

IV. Eles ainda são convidados a se humilharem diante de Deus, visto que é impossível para eles cumprirem sua parte contra ele, ver 12, 13.

Ameaças contra Opressores; Punição dos Opressores Orgulhosos (790 AC)

1 Ouvi esta palavra, vacas de Basã, que estais no monte de Samaria, oprimis os pobres, esmagais os necessitados e dizeis a vosso marido: Dá cá, e bebamos.

2 Jurou o SENHOR Deus, pela sua santidade, que dias estão para vir sobre vós, em que vos levarão com anzóis e as vossas restantes com fisga de pesca.

3 Saireis cada uma em frente de si pelas brechas e vos lançareis para Hermom, disse o SENHOR.

4 Vinde a Betel e transgredi, a Gilgal, e multiplicai as transgressões; e, cada manhã, trazei os vossos sacrifícios e, de três em três dias, os vossos dízimos;

5 e oferecei sacrifício de louvores do que é levedado, e apregoai ofertas voluntárias, e publicai-as, porque disso gostais, ó filhos de Israel, disse o SENHOR Deus.

É aqui predito, em nome de Deus, que os opressores serão humilhados e os idólatras serão endurecidos.

I. Que os orgulhosos opressores serão humilhados por suas opressões: pois aquele que pratica o mal receberá de acordo com o mal que cometeu. Agora observe,

1. Como o pecado deles é descrito. Eles são comparados às vacas de Basã, que eram uma raça de gado muito grande e forte, especialmente se, embora criados ali, fossem alimentados na montanha de Samaria, onde as pastagens eram extraordinariamente gordas. Amós era pastor e fala no dialeto de sua vocação, comparando os homens ricos e grandes, que viviam no luxo e na devassidão, ao rebanho de Basã, que era devasso e indisciplinado, não seria mantido dentro dos limites de seu próprio pasto, mas rompeu as sebes, quebrou todas as cercas e invadiu os terrenos vizinhos; e não só isso, mas empurravam e chifravam o gado menor que não era páreo para eles. Aqueles que tinham suas casas de verão nas montanhas de Samaria, quando iam para lá em busca de ar fresco, eram tão travessos quanto as vacas nas montanhas de Basã e tão prejudiciais para aqueles que os cercavam.

(1.) Eles oprimem os próprios pobres e necessitados; eles os esmagam, para extrair algo deles. Aproveitaram-se da sua pobreza, da sua necessidade e da sua incapacidade de se ajudarem, para os tornarem mais pobres e mais necessitados do que eram. Eles fizeram uso de seu poder como juízes e magistrados para invadir os direitos e propriedades dos homens, sem exceção dos pobres; pois eles não tiveram consciência de roubar nem mesmo o hospital.

(2.) Eles estão confederados com aqueles que o fazem. Eles dizem aos seus senhores (aos senhores dos pobres, que abusam deles e lhes tiram violentamente o que têm, quando deveriam aliviá-los): "Traga e deixe-nos beber; vamos festejar com você com os ganhos de nossa opressão, e então nós protegeremos vocês, ficaremos ao seu lado e rejeitaremos os apelos dos pobres contra vocês." Observe que o que é obtido por extorsão é comumente usado como provisão para a carne, para satisfazer suas concupiscências; e, portanto, os homens são tiranos dos pobres porque são escravos dos seus apetites. Traga e bebamos, é a linguagem daqueles que esmagam os necessitados, como se as lágrimas dos oprimidos, misturadas com o seu vinho, o fizessem beber melhor. E por meio de suas associações para beber e folia, e um excesso de tumultos, eles fortalecem suas combinações para perseguição e opressão, e endurecem os corações uns dos outros.

2. Como é descrita a punição deles, v. 2, 3. Deus os levará embora com anzóis, e sua posteridade com anzóis; ele enviará o exército assírio sobre eles, que fará deles uma presa, não apenas encerrará o corpo da nação em sua rede, mas também pescará pessoas específicas e os levará prisioneiros e cativos como se fossem anzóis, os tirará de sua própria terra como os peixes são tirados da água, que é seu elemento, eles e seus filhos com eles, ou, Eles em seus dias serão tirados por um inimigo vitorioso, e sua posteridade em seus dia após dia, de modo que, por uma sucessão de julgamentos destruidores, eles serão finalmente extirpados. Estas vacas de Basã pensavam que não poderiam ser puxadas com um gancho e uma corda mais do que o Leviatã, Jó 41. 1, 2. Mas Deus fará com que eles saibam que ele tem um gancho para o nariz e um freio para as mandíbulas, Is 37. 29. O inimigo os levará embora tão facilmente quanto o pescador leva embora os peixinhos, e fará disso seu esporte e recreação. Quando o inimigo se tornar senhor de Samaria, então,

(1.) Alguns tentarão escapar fugindo: Vocês sairão pelas brechas feitas no muro da cidade, cada vaca na que está diante dela, para mudar para sua própria segurança e faça o melhor possível; e agora o rebanho indisciplinado de Basã está domesticado e eles próprios são esmagados, assim como esmagaram os pobres e necessitados. Observe que aqueles a quem Deus deu um bom pasto, se forem devassos nele, serão justamente expulsos dele; e aqueles que não forem mantidos dentro da cerca do preceito de Deus perderão o benefício da cerca da proteção de Deus, e serão forçados em vão a fugir através das brechas que eles próprios fizeram temerosamente nessa cerca.

(2.) Outros pensarão em abrigar-se, ou pelo menos seus melhores efeitos, no palácio, porque é um castelo bem fortificado e uma guarnição bem guarnecida: Vocês devem se atirar (assim alguns leem), ou jogá-los (isto é, sua posteridade, seus filhos, ou o que quer que seja querido para você), para o palácio, onde o inimigo o encontrará pronto para ser tomado. Observe que o que é obtido pela opressão não pode ser desfrutado com satisfação por muito tempo.

3. Como é ratificada a sentença a este castigo: O Senhor Deus jurou pela sua santidade. Ele havia dito isso muitas vezes, e eles não o consideraram; eles pensavam que Deus e seus profetas apenas brincavam com eles; por isso ele jura na sua ira, e o que jurou não revogará. Ele jura pela sua santidade, aquele atributo seu que é tanto a sua glória, e que é tão glorificado no castigo dos ímpios; pois, tão certo quanto Deus é um Deus santo, aqueles que lavram a iniquidade e semeiam a maldade colherão o mesmo.

II. Que os idólatras obstinados serão endurecidos em suas idolatrias (v. 4, 5): Venham a Betel e transgridam. É falado ironicamente: "Faça-o; siga o seu curso; multiplique suas transgressões multiplicando seus sacrifícios, pois isso é do seu agrado; mas o que você fará no final disso?" Aqui vemos:

1. Quão empenhados eles estavam no serviço de seus ídolos e quão dispostos estavam a custar caro a eles; eles trouxeram seus sacrifícios, seus dízimos e suas ofertas voluntárias, esperando que ali fossem aceitos por Deus, mas tudo isso era uma abominação para ele. A profusão de idólatras no serviço de seus falsos deuses pode envergonhar nossa estreiteza no serviço do Deus vivo e verdadeiro.

2. Como imitaram as instituições de Deus. Eles faziam seu sacrifício diário no altar de Betel, como Deus fazia em seu altar; eles tinham suas ofertas de agradecimento como Deus, só que permitiam fermento nelas, o que Deus havia proibido, porque seus sacerdotes não gostavam que o pão fosse tão pesado e sem gosto como seria se não tivesse fermento, por alguma coisa para fermentá-lo. O pão sagrado não lhes serviria, a menos que fosse um pão agradável.

3. Quão satisfeitos eles próprios ficaram com esses serviços: Isto é do vosso agrado, ó filhos de Israel! Então você ama. O que era invenção deles, eles gostavam e se casavam, e pensavam que devia agradar a Deus porque era agradável à sua própria imaginação.

4. Como eles repreenderam isso: “Venham a Betel, a Gilgal; tragam vocês mesmos os sacrifícios e os dízimos;” isto é,

(1.) "É claro que você está decidido a fazê-lo, independentemente do que Deus e a consciência digam em contrário."

(2.) "Seus profetas os deixarão sozinhos nisso, e não os admoestarão como fizeram, pois isso não tem propósito. Que nenhum homem se esforce nem repreenda seu próximo."

(3.) "Seus corações tolos serão cada vez mais obscuros e obcecados, e você será completamente entregue a essas fortes ilusões, para acreditar em uma mentira."

(4.) "O que você vai conseguir com isso? Venha para Betel e multiplique seus sacrifícios, e veja qual é o melhor que você será, que retorno você terá com seus sacrifícios, em que lugar eles o colocarão no dia da angústia. Você terá vergonha de Betel, e sua confiança", Jeremias 48:13.

(5.) "Venha, e transgrida, venha, e multiplique a sua transgressão, para que você possa encher a medida da sua iniquidade e estar maduro para a ruína." Assim, Cristo disse a Judas: O que você faz, faça-o rapidamente; e aos judeus: Enchei-vos à medida de vossos pais, Mateus 23. 32.

Incorrigibilidade de Israel; Julgamentos chamados à lembrança; Julgamentos maiores ameaçados. (790 a.C.)

6 Também vos deixei de dentes limpos em todas as vossas cidades e com falta de pão em todos os vossos lugares; contudo, não vos convertestes a mim, disse o SENHOR.

7 Além disso, retive de vós a chuva, três meses ainda antes da ceifa; e fiz chover sobre uma cidade e sobre a outra, não; um campo teve chuva, mas o outro, que ficou sem chuva, se secou.

8 Andaram duas ou três cidades, indo a outra cidade para beberem água, mas não se saciaram; contudo, não vos convertestes a mim, disse o SENHOR.

9 Feri-vos com o crestamento e a ferrugem; a multidão das vossas hortas, e das vossas vinhas, e das vossas figueiras, e das vossas oliveiras, devorou-a o gafanhoto; contudo, não vos convertestes a mim, disse o SENHOR.

10 Enviei a peste contra vós outros à maneira do Egito; os vossos jovens, matei-os à espada, e os vossos cavalos, deixei-os levar presos, e o mau cheiro dos vossos arraiais fiz subir aos vossos narizes; contudo, não vos convertestes a mim, disse o SENHOR.

11 Subverti alguns dentre vós, como Deus subverteu a Sodoma e Gomorra, e vós fostes como um tição arrebatado da fogueira; contudo, não vos convertestes a mim, disse o SENHOR.

12 Portanto, assim te farei, ó Israel! E, porque isso te farei, prepara-te, ó Israel, para te encontrares com o teu Deus.

13 Porque é ele quem forma os montes, e cria o vento, e declara ao homem qual é o seu pensamento; e faz da manhã trevas e pisa os altos da terra; SENHOR, Deus dos Exércitos, é o seu nome.

Aqui,

I. Deus reclama da incorrigibilidade de seu povo sob os julgamentos que ele trouxe sobre eles para sua humilhação e reforma. Ele havia, por vários sinais, insinuado a eles seu descontentamento com esse desígnio, para que pudessem, pelo arrependimento, fazer as pazes com ele; mas não teve esse efeito.

1. É repetido cinco vezes nestes versículos, como o peso da acusação: "Mas você não voltou para mim, diz o Senhor; você foi corrigido várias vezes, mas em vão; você não foi recuperado, não há sinal de emenda. Você foi chamado por um mensageiro após outro, mas não voltou, não voltou para casa.”

(1.) Isso sugere que o que Deus planejou em todas as suas repreensões providenciais foi reduzi-los à sua lealdade, influenciá-los a retornar a ele.

(2.) Que, se eles tivessem retornado ao seu Deus, teriam sido aceitos, ele os teria dado as boas-vindas e os problemas em que se encontravam teriam sido removidos.

(3.) Que a razão pela qual Deus enviou mais problemas foi porque os problemas anteriores não haviam feito a obra, caso contrário, não é prazeroso para o Todo-Poderoso que ele aflija.

(4.) Que Deus se entristeceu com a obstinação deles e considerou indelicado que eles o forçassem a fazer o que ele fez de má vontade: "Você não voltou para mim de quem você se revoltou, para mim com quem você está em aliança, a mim que estou pronto para recebê-los, a mim que tantas vezes os chamei”. Agora,

2. Para agravar sua incorrigibilidade e para justificar-se ao infligir julgamentos maiores, ele relata os menores julgamentos com os quais tentou levá-los ao arrependimento.

(1.) Às vezes havia escassez de provisões, embora não houvesse nenhuma causa visível para isso (v. 6): “Eu te dei limpeza de dentes em todas as suas cidades, porque você não tinha carne para mastigar, por isso seus dentes podem estar sujos", especialmente sem carne, o que suja os dentes. Ou, eu dei a vocês um vazio de dentes, nada com que encher suas bocas. “O pão, o sustento da vida, tem faltado, pois você semeou muito e trouxe pouco”, como diz em Ageu 1.9. Alguns pensam que isto se refere aos sete anos de fome que houve no tempo de Eliseu, sobre os quais lemos em 2 Reis 8. 1. Agora, quando Deus tirou o trigo deles na época, porque eles o haviam preparado para Baal, eles deveriam ter dito: Iremos e retornaremos para nosso primeiro marido, tendo pago caro por deixá-lo; mas não teve esse efeito. Eles não voltaram para mim, diz o Senhor.

(2.) Às vezes eles queriam chuva e, é claro, queriam os frutos da terra. Este mal era do Senhor: retive de vós a chuva. Deus tem a chave das nuvens e, se ele calar, quem poderá abrir? v.7. A chuva foi retida quando faltavam ainda três meses para a colheita, na época em que costumavam tê-la, e portanto a retenção dela era uma coisa extraordinária e, se o curso da natureza fosse alterado, eles deveriam possuir a mão do Deus da natureza; e foi no momento em que eles mais precisavam e, portanto, a falta disso foi um julgamento muito doloroso e destruiu suas expectativas de uma colheita na colheita. E uma circunstância que tornou isso notável foi que, quando havia alguns lugares que precisavam de chuva e murchavam por falta dela, havia outros lugares próximos que a tinham em abundância. Deus fez chover sobre uma cidade, e não sobre outra, no mesmo país; não, ele fez chover sobre um campo, um pedaço de campo, e assim ele se tornou frutífero e florescente, mas no campo seguinte, do outro lado da cerca viva, ou melhor, em outra parte do mesmo campo, não choveu nada e passou tanto tempo sem chuva que todos os seus produtos murcharam. Sem dúvida, isso era literalmente verdade, e houve muitos exemplos disso que foram geralmente notados. Agora,

[1.] Com isso parece que a retenção da chuva não foi casual, mas por uma direção e disposição divina, e que a nuvem que rega a terra é girada pelos conselhos de Deus, para fazer tudo o que ele ordena, seja para correção, ou para sua terra, ou para sua misericórdia, Jó 37. 12-18. A chuva não vai pelos planetas (como falam as pessoas comuns), mas como Deus a manda pelos seus ventos.

[2.] Temos motivos para pensar que aquelas cidades sobre as quais não choveu foram as mais famosas pela maldade, como Betel e Gilgal (v. 4), e que aquelas sobre as quais choveu foram aquelas que retiveram algo de religião e virtude entre eles. E assim nos campos da cidade choveu ou não choveu, sobre a parte, conforme o proprietário; pois temos certeza de que a maldição do Senhor está na casa e na terra dos ímpios, mas ele abençoa a habitação dos justos, e seu campo é um campo que o Senhor abençoou.

[3.] Seria maior tristeza e aborrecimento para aqueles cujos campos murcharam por falta de chuva ver os campos de seus vizinhos bem regados e florescentes. Meus servos comerão, mas vocês terão fome, Is 65. 13. Os ímpios verão isso e ficarão tristes. Provavelmente choveu sobre aqueles que foram oprimidos e assim recuperaram suas perdas, enquanto os opressores murcharam e perderam seus ganhos.

[4.] No entanto, quanto à nação em geral, foi uma mistura de misericórdia com julgamento e, consequentemente, fortaleceu o chamado ao arrependimento e à reforma, e os encorajou a esperar por toda misericórdia, em seu retorno a Deus, visto que houve tanta misericórdia até mesmo nas repreensões de Deus contra eles. Mas, porque não fizeram bom uso deste gracioso alívio até o fim do julgamento, eles não tiveram o benefício dele, o que de outra forma poderiam ter tido, pois (v. 8) duas ou três cidades vagaram na incerteza, como mendigos, a uma cidade, para beber água e, se possível, ter um pouco para levar para casa, mas não ficaram satisfeitos; era apenas uma cidade aqui e ali que tinha água, enquanto muitos queriam, e então não era, como sempre, Usus communis aquarum – A água é gratuita para todos. Aqueles que a tinham tiveram ocasião para isso, ou não sabiam quando o poderiam fazer e, portanto, podiam pagar apenas pouco para aqueles que precisavam, dizendo: Para que não haja o suficiente para nós e para você. Os que vieram beberam água, mas não ficaram satisfeitos, porque beberam na medida e com espanto; e aqueles que bebem desta água terão sede novamente, João 4. 13. Eles não estavam satisfeitos, porque seus desejos eram gananciosos, e o que eles tinham Deus não os abençoou, Ag 1. 6. E agora, alguém poderia pensar, quando se depararam com toda essa decepção, deveriam ter considerado seus caminhos e se arrependido; mas não teve esse efeito: "No entanto, você não voltou para mim, não, nem mesmo para orar da maneira correta pelas chuvas temporã e serôdia", Zac 10.1. Veja a loucura dos corações carnais; eles vagarão de cidade em cidade, de uma criatura para outra, em busca de satisfação, e ainda assim sentirão falta dela; eles trabalham por aquilo que não satisfaz (Is 55.2), e ainda assim, afinal, eles não retornarão para Deus, não inclinarão seus ouvidos para aquele em quem poderiam ter satisfação. A pregação do evangelho é como a chuva; Deus às vezes abençoa um lugar com isso mais do que outro; alguns países, algumas cidades, estão, como o velo de Gideão, molhados com esse orvalho, enquanto o solo está seco; tudo murcha onde falta esta chuva. Mas seria bom que as pessoas fossem tão sábias para as suas almas como o são para os seus corpos e, quando não têm esta chuva perto de si, fossem procurá-la onde ela pudesse ser obtida; e, se buscarem corretamente, não procurarão em vão.

(3.) Às vezes, os frutos da sua terra eram comidos por lagartas ou cobertos de mofo. O céu e a terra estão armados contra aqueles que fizeram de Deus seu inimigo. Quando Deus queria, isto é, quando ele estava descontente,

[1.] Eles sofriam com um ar maligno, cuja influência, muito quente ou muito fria, destruía seus frutos, com uma força que não podia ser discernida nem resistida, e contra o qual não havia defesa.

[2.] Eles sofreram por animais malignos. As suas vinhas e jardins produziram o seu fruto em grande abundância, assim como as suas figueiras e oliveiras; mas a lagarta os devorou antes que os frutos estivessem maduros e prontos para serem colhidos. Este foi o mesmo julgamento que lemos sobre Joel 1.4-6, ou um julgamento menor da mesma natureza, enviado antes para avisar sobre isso. Mas eles não foram avisados: ainda assim vocês não voltaram para mim.

(4.) Às vezes a praga assolava entre eles, e a espada da guerra ceifava multidões. A peste é a mensageira de Deus; isso ele enviou entre eles, com instruções sobre quem matar, e assim foi feito. Foi uma peste à maneira do Egito; as mortes foram espalhadas entre eles pela mão de um anjo destruidor à meia-noite. E talvez esta pestilência, como a do Egito, se abateu sobre os primogênitos. No caminho do Egito (portanto a margem); quando eles estavam fugindo para o Egito, ou indo para lá em busca de ajuda, a peste se apoderou deles no caminho e interrompeu sua jornada. A espada da guerra é igualmente a espada do Senhor; isto foi sorteado entre eles com comissão; e então matou seus jovens, a força da geração atual e a semente da próxima. Deus diz: eu os matei; ele confessa a execução. Os mortos do Senhor são muitos. O inimigo tirou-lhes os cavalos e converteu-os para uso próprio; e as carcaças daqueles que foram mortos pela espada ou pela peste eram tantas, e por falta de amigos sobreviventes, foram deixadas insepultas por tanto tempo, que o fedor de seus acampamentos subiu até suas narinas, e era ao mesmo tempo nocivo e perigoso, e poderia colocá-los em mente sobre a ofensiva de seu pecado para Deus. E, no entanto, isso não prevaleceu para humilhá-los e recuperá-los: você não voltou para aquele que o feriu. Uma visão tão triste e lamentável como essa prevaleceu para não torná-los religiosos.

(5.) Nestes e em outros julgamentos, alguns foram notavelmente eliminados e transformados em monumentos de justiça, outros foram notavelmente poupados e transformados em monumentos de misericórdia, cuja colocação um contra o outro teria pensado que provavelmente funcionaria, mas não teve efeito.

[1.] Alguns foram bastante arruinados, suas famílias destruídas e eles próprios dentro delas: Eu derrubei alguns de vocês, como Deus derrubou Sodoma e Gomorra. Talvez tenham sido consumidos por raios, como aconteceu com Sodoma, ou as casas foram, de alguma outra forma, totalmente queimadas, e os habitantes nelas. Diz-se que Sodoma e Gomorra foram condenadas com uma derrubada e, portanto, serviram de exemplo, 2 Pe 2.6. Deus ameaçou destruir toda a terra com uma derrubada como a de Sodoma, Dt 29. 23. Mas ele começou primeiro com alguns lugares específicos, para avisá-los, ou talvez com algumas pessoas específicas, cujos pecados foram previamente julgados.

[2.] Outros escaparam por pouco: "Vocês eram muitos de vocês como um tição arrancado do fogo, como Ló de Sodoma, quando o fogo já havia aceso sobre vocês; e ainda assim vocês nunca mais odeiam o pecado pelo perigo isso o levou a não amar mais a Deus pela libertação que ele operou para você. Vocês que foram libertos de maneira tão notável e de maneira tão distinta, não retornaram para mim."

II. Deus, no final, convida o seu povo, agora finalmente, nestes seus dias, a compreender as coisas que pertencem à sua paz, antes que estivessem escondidas dos seus olhos. Observe aqui,

1. Como Deus os ameaça com julgamentos mais severos do que qualquer outro sob o qual eles já haviam sofrido: "Portanto, visto que até agora você não foi influenciado pela correção, assim farei a ti, ó Israel!", mas será algo pior do que já aconteceu, João 5. 14. Ou: “Assim continuarei a fazer-te, seguindo um julgamento após outro, como as pragas do Egito, até que eu tenha um fim completo”. Nada além da reforma impedirá a ruína de um povo pecador. Se não se voltarem para ele, a sua ira não será dissipada, mas a sua mão ainda estará estendida. Castigarei você ainda mais sete vezes, se você não for reformado; assim está escrito na lei, Levítico 26. 23, 24.

2. Como ele os desperta, portanto, para pensar em fazer as pazes com Deus: "Visto que farei isso contigo, e não há remédio, prepare-se para encontrar-se com Deus, ó Israel!", isto é,

(1.) "Considere quão incapaz és de enfrentá-lo como combatente." Alguns fazem com que isso seja dito por meio de ironia ou desafio: "Prepare-se para encontrar Deus, que está vindo para contender contigo. Que armadura de prova você pode vestir? Com ​​que coragem você pode se fortalecer? Infelizmente! É apenas colocando sarças e espinhos diante de um fogo consumidor, Is 27.4,5. Serás tu capaz, com menos de 10.000, de enfrentar aquele que sai contra ti com mais de 20.000?” Lucas 14. 31.

(2.) "Resolva, portanto, encontrá-lo como um penitente, como um humilde suplicante, encontrá-lo como seu Deus, em aliança contigo, para se submeter e não resistir mais." Devemos nos preparar para encontrar Deus no caminho de seus julgamentos (Is 26.8), para nos apegarmos à sua força, para que possamos fazer a paz. Observe que, como não podemos fugir de Deus, estamos preocupados em nos preparar para encontrá-lo; e, portanto, ele nos avisa, para que possamos nos preparar. Quando vamos encontrá-lo em suas ordenanças, devemos nos preparar para encontrá-lo, preparar-nos para buscá-lo.

3. Como ele expõe a grandeza e o poder de Deus como uma razão pela qual devemos nos preparar para encontrá-lo. Se ele é um Deus como é descrito aqui, é loucura contender com ele, e é nosso dever e interesse fazer as pazes com ele; é bom tê-lo como amigo e é ruim tê-lo como inimigo.

(1.) Ele formou as montanhas, fez a terra, suas partes mais fortes e majestosas, e pela palavra de seu poder ainda a sustenta e a eles. Quaisquer que sejam os produtos das montanhas eternas, ele os formou; seja qual for a salvação que se espera das colinas e montanhas, ele é o fundador dela, Sal 89. 11, 12. Aquele que formou as grandes montanhas pode torná-las claras, quando elas atrapalharem a salvação de seu povo.

(2.) Ele cria o vento. O poder do ar deriva dele e é dirigido por ele; ele tira o vento de seus tesouros e ordena de que ponto da bússola ele soprará; e aquele que o fez o governa; até os ventos e os mares lhe obedecem.

(3.) Ele declara ao homem qual é o seu pensamento. Ele revela o conselho de seus servos, os profetas, aos filhos dos homens, o pensamento de sua justiça contra os pecadores impenitentes e o pensamento de bem que ele tem para com aqueles que se arrependem. Ele também pode dar a conhecer, pois conhece perfeitamente, o pensamento que está no coração do homem; ele entende isso de longe, e no dia da convicção colocará os maus pensamentos entre os outros pecados dos pecadores em ordem diante deles.

(4.) Ele muitas vezes torna a escuridão da manhã, com nuvens espessas espalhando-se pelo céu imediatamente após o sol nascer brilhante e glorioso; portanto, quando buscamos prosperidade e alegria, ele pode frustrar nossas expectativas com alguma calamidade inesperada.

(5.) Ele pisa nos lugares altos da terra, não é apenas mais alto que o mais alto, mas tem domínio sobre tudo, pisoteia homens orgulhosos e os ídolos que eram adorados nos lugares mais altos.

(6.) Jeová, o Deus dos exércitos, é o seu nome, pois ele existe por si mesmo e é a fonte de todo o ser, e todos os exércitos do céu e da terra estão sob seu comando. Humilhemo-nos diante deste Deus, preparemo-nos para encontrá-lo e façamos toda a diligência para torná-lo nosso Deus, pois felizes são as pessoas cujo Deus ele é, que têm todo esse poder empenhado para eles.

Amós 5

O objetivo deste capítulo é prosseguir a exortação dada a Israel no final do capítulo anterior para se preparar para encontrar seu Deus; o profeta aqui lhes diz:

I. Que preparação eles devem fazer; eles devem “buscar ao Senhor” e não buscar mais os ídolos (versículos 4-8); eles devem buscar o bem e amá-lo, ver 14, 15.

II. Por que eles devem fazer esta preparação para encontrar seu Deus,

1. Por causa da atual condição deplorável em que se encontravam, ver. 1-3.

2. Porque foi pelo pecado que eles foram levados a tal condição, ver 7, 10-12.

3. Porque seria uma felicidade para eles buscar a Deus, e ele estava pronto para ser encontrado por eles, ver 8, 9, 14.

4. Porque ele iria, em sua ira, agir para a ruína total deles, se eles não o procurassem, ver 5, 6, 13, 16, 17.

5. Porque todas as suas confidências lhes falhariam se não buscassem a Deus e não fizessem dele seu amigo.

(1.) Seu desprezo profano pelos julgamentos de Deus, e colocá-los em desafio, não os protegeria, ver. 18-20.

(2.) Seus serviços externos na religião e as demonstrações de devoção não serviriam para desviar a ira de Deus, ver. 21-24.

(3.) O fato de terem estado por muito tempo na posse dos privilégios da igreja, e no cumprimento de deveres sagrados, não seria sua proteção, enquanto o tempo todo eles tivessem mantido seus costumes idólatras, ver. 25-27. Eles, portanto, não lhes deixaram nenhuma maneira de se salvarem, a não ser pelo arrependimento e reforma.

Convites e avisos (790 aC)

1 Ouvi esta palavra que levanto como lamentação sobre vós, ó casa de Israel:

2 Caiu a virgem de Israel, nunca mais tornará a levantar-se; estendida está na sua terra, e não há quem a levante.

3 Porque assim diz o SENHOR Deus: A cidade da qual saem mil conservará cem, e aquela da qual saem cem conservará dez à casa de Israel.

Este capítulo começa, como os dois anteriores, com: Ouça esta palavra. Onde Deus tem boca para falar, devemos ter ouvidos para ouvir; é nosso dever, é nosso interesse, mas a maioria dos homens é tão estúpida que precisa ser repetidamente chamada a ouvir a palavra do Senhor, a dar audiência, a dar atenção. Ouça esta palavra - esta palavra convincente de despertar deve ser ouvida e atendida, bem como palavras de conforto e paz; a palavra que é levantada contra nós, bem como aquela que é a nosso favor; pois, quer ouçamos, quer deixemos de ouvir, a palavra de Deus terá efeito, e nem um til dela cairá por terra. É a palavra que eu retomo - não apenas o profeta, mas o Deus que o enviou. É a palavra que o Senhor falou, cap. 3. 1. A palavra a ser ouvida é uma lamentação, um relato lamentável do atual estado calamitoso do reino de Israel e uma previsão lamentável de sua destruição total. A condição deles é triste: A virgem de Israel caiu (v. 2), desceu do que era; esse estado, embora não fosse puro e casto como o de uma virgem, era belo e alegre, e tinha seus encantos; ela mesma parecia elevada e foi cortejada por muitos ainda virgem; mas ela caiu no desprezo e na pobreza e é universalmente menosprezada. Não, e a condição deles é indefesa: ela não se levantará mais, nunca mais recuperará sua antiga dignidade. Deus havia recentemente começado a abreviar Israel (2 Reis 10:32) e, como eles não se arrependeram, não demorou muito para que ele destruísse Israel.

1. Seus príncipes, que deveriam tê-los ajudado, ficaram incapacitados: ela foi abandonada em sua terra. Não apenas aqueles com quem ela estava aliada no exterior falharam com ela, mas seus amigos em casa a abandonaram; ela não teria sido levada cativa para uma terra estranha se não tivesse primeiro sido abandonada em sua própria terra e jogada no chão ali, e todos os seus verdadeiros interesses abandonados por aqueles que deveriam tê-los no coração. Não há ninguém que a levante, ninguém que possa fazê-lo, nem que se importe em lhe dar uma mão.

2. O seu povo, que deveria tê-los ajudado, foi diminuído. “A cidade que tinha uma milícia de 1.000 homens e, no início da guerra, havia fornecido 1.000 homens efetivos, fisicamente aptos e bem armados, quando vierem rever suas tropas após a batalha, encontrará apenas 100 restantes; e, proporcionalmente, a cidade que enviou 100 terá apenas dez, tão grande massacre será feito, e tão poucos serão deixados para a casa de Israel para o serviço público e segurança." Dificilmente um em cada dez escapará das mãos que deveriam aliviar esta nação abjeta, esta nação abatida. Observe, A diminuição do número do Israel espiritual de Deus, por morte ou deserção, é apenas uma questão de lamentação; pois por quem Jacó se levantará, por quem serão reparadas as decadências da piedade, quando ele for assim diminuído?

Mensagem de Deus para Israel; Os pecados agravados de Israel; Advertências e Exortações; Exortações e encorajamentos. (790 a.C.)

4 Pois assim diz o SENHOR à casa de Israel: Buscai-me e vivei.

5 Porém não busqueis a Betel, nem venhais a Gilgal, nem passeis a Berseba, porque Gilgal, certamente, será levada cativa, e Betel será desfeita em nada.

6 Buscai ao SENHOR e vivei, para que não irrompa na casa de José como um fogo que a consuma, e não haja em Betel quem o apague.

7 Vós que converteis o juízo em alosna e deitais por terra a justiça,

8 procurai o que faz o Sete-estrelo e o Órion, e torna a densa treva em manhã, e muda o dia em noite; o que chama as águas do mar e as derrama sobre a terra; SENHOR é o seu nome.

9 É ele que faz vir súbita destruição sobre o forte e ruína contra a fortaleza.

10 Aborreceis na porta ao que vos repreende e abominais o que fala sinceramente.

11 Portanto, visto que pisais o pobre e dele exigis tributo de trigo, não habitareis nas casas de pedras lavradas que tendes edificado; nem bebereis do vinho das vides desejáveis que tendes plantado.

12 Porque sei serem muitas as vossas transgressões e graves os vossos pecados; afligis o justo, tomais suborno e rejeitais os necessitados na porta.

13 Portanto, o que for prudente guardará, então, silêncio, porque é tempo mau.

14 Buscai o bem e não o mal, para que vivais; e, assim, o SENHOR, o Deus dos Exércitos, estará convosco, como dizeis.

15 Aborrecei o mal, e amai o bem, e estabelecei na porta o juízo; talvez o SENHOR, o Deus dos Exércitos, se compadeça do restante de José.

Esta é uma mensagem de Deus para a casa de Israel, na qual,

I. Eles são informados de suas falhas, para que possam ver que ocasião houve para se arrependerem e se reformarem, e para que, quando forem chamados a retornar, talvez não precisem perguntar: Para onde retornaremos?

1. Deus lhes diz, em geral (v. 12): “Conheço as tuas múltiplas transgressões e os teus graves pecados; e tu também os conhecerás”. Em nossas reflexões penitentes sobre nossos pecados, devemos considerar, como Deus faz em suas observações judiciais sobre eles, e fará no grande dia,

(1.) Que eles são muito numerosos; são nossas múltiplas transgressões, pecados de vários tipos e muitas vezes repetidos. Oh, que multidão de pensamentos vãos e vis se aloja dentro de nós! Que multidão de palavras inúteis, tolas e perversas foram ditas por nós! Em quantas ocasiões gratificamos e cedemos aos nossos apetites e paixões corruptos! E quantas nossas próprias omissões de dever! Quem pode entender seus erros? Quem pode dizer com que frequência ele ofende? Deus sabe quantas são as nossas transgressões; nenhuma delas passa despercebida; sabemos que elas são para nós inumeráveis; mais do que os cabelos da nossa cabeça; e temos motivos para ver em que perigo nos colocamos e que abundância de trabalho fizemos para o arrependimento, por nossas múltiplas transgressões, pelo número incontável de nossos pecados de incursão diária neles.

(2.) Que alguns deles são muito hediondos; eles são nossos pecados poderosos; pecados que são extremamente pecaminosos em sua própria natureza e por serem cometidos presunçosamente e com mão alta, pecados contra a luz da natureza, crimes flagrantes, que são poderosos para dominar suas convicções e fazer julgamentos sobre você.

2. Ele especifica alguns desses pecados graves.

(1.) Eles corromperam a adoração a Deus e se voltaram para os ídolos; isso está implícito no v. 5. Eles procuraram Betel, onde estava um dos bezerros de ouro; eles frequentavam Gilgal, um lugar que escolheram para erguer ídolos, porque se tornou famoso nos dias de Josué pelas maravilhosas aparições de Deus para e para o seu povo. Da mesma forma, Berseba, um lugar famoso nos dias dos patriarcas, era agora outro ponto de encontro de ídolos; como encontramos também, cap. 8. 14. E para lá eles passaram, embora ficasse longe, na terra de Judá. Agora, tendo se prostituído vergonhosamente de Deus, sem dúvida eles deveriam ter se sentido preocupados em voltar para ele.

(2.) Eles perverteram a justiça entre si (v. 7): “Vocês transformam o julgamento em absinto, isto é, vocês tornam suas administrações de justiça amargas e nauseantes, e altamente desagradáveis ​​tanto para Deus quanto para o homem”. Esse fruto se tornou uma erva daninha, uma erva daninha no jardim; assim como nada é mais venerável, nada mais valioso do que a justiça devidamente administrada, nada é mais prejudicial, nada mais abominável do que fazer o mal intencionalmente, sob a aparência e o pretexto de fazer o certo. Corruptio optimi est pessima – O melhor, quando corrompido, torna-se o pior. “Vocês deixam de lado a justiça na terra, como se aqueles que praticam o mal fossem responsáveis ​​somente perante o Deus do céu, e não perante os príncipes e juízes da terra”.

(3.) Eles eram muito opressivos para os pobres e os tornavam mais pobres; eles pisaram nos pobres (v. 11), pisotearam-nos, intimidaram-nos, fizeram deles o escabelo de seus pés, e foram muito imperiosos e bárbaros com aqueles que eram mais obsequiosos e submissos; eles não se importam com a vergonha e a escravidão que colocam aqueles que eram pobres e com quem não conseguiam nada. Os juízes não tinham outro objetivo senão enriquecer; e, portanto, eles tiraram dos pobres fardos de trigo, tomaram-no por extorsão, seja por meio de suborno ou por usura. Os pobres não tinham outra maneira de evitar serem pisoteados e pisados ​​até a sujeira por eles, a não ser apresentando-lhes cargas de cavalos daquele trigo com o qual eles e suas famílias deveriam ter para subsistir, e eles os forçaram a fazer isso. Eles tiraram trigo das dívidas pobres, então alguns leram. Era legalmente devido tanto pelo aluguel quanto pelo trigo emprestado, mas eles exigiam isso com rigor daqueles que foram incapacitados pela providência de Deus de pagá-lo, como Neemias 5:2,5. Ao exigir e cobrar até mesmo uma dívida justa, devemos ter cuidado para não agirmos de forma injusta ou pouco caridosa. Este pecado de opressão é novamente acusado (v. 12): Eles afligem os justos, virando o fio da lei e da espada da justiça contra aqueles que são inocentes e tranquilos na terra; eles odiavam os homens porque eram mais justos do que eles, e aquele que se afastava do mal tornava- se uma presa para eles. Eles aceitam suborno dos ricos para patrociná-los e protegê-los na opressão dos pobres, para que aquele que tem dinheiro nas mãos tenha a certeza de ter o julgamento do seu lado, seja a sua causa ainda mais ruim. Assim, eles desviam os pobres na porta, nos tribunais de justiça, do seu direito. Se os pobres processam por seu direito, quem não pode suborná-los, ou são tão honestos que não o farão, embora tenham isso sempre tão claro em vista e tão próximo, ainda assim eles são afastados disso por sua sentença injusta e não podem vir Nisso. E por isso os prudentes guardarão silêncio. Os homens considerarão sua prudência, quando forem injustiçados e feridos, ficar em silêncio e não fazer queixas aos magistrados, pois isso será inútil; não lhes será feita justiça.

(4.) Eles eram perseguidores maliciosos dos fiéis ministros e do povo de Deus. Seus corações estavam tão determinados a praticar o mal que não suportavam ser reprovados,

[1.] Pelo ministério da palavra, pela leitura e exposição da lei, e pelas mensagens que os profetas lhes transmitiram no nome do Senhor. Eles odeiam aquele que repreende na porta, na porta da casa do Senhor, ou nos seus tribunais de justiça, ou nos locais de assembleia, onde a Sabedoria levanta a sua voz, Provérbios 1:21. Os reprovadores na porta são reprovadores por cargo; estes eles odiaram, considerando-os seus inimigos porque lhes contaram a verdade, como Acabe odiava Micaías. Eles não apenas os desprezavam, mas tinham inimizade a eles e procuravam causar-lhes mal. Aqueles que odeiam a repreensão amam a ruína.

[2.] Pela conversa de seus vizinhos honestos. Embora as coisas fossem geralmente muito ruins, ainda assim havia alguns entre eles que falaram corretamente e que tomaram consciência do que disseram, e, assim como foi o seu louvor, também foi a vergonha daqueles que falaram enganosamente e os condenaram, como a fé de Noé condenou a incredulidade do velho mundo, e por isso os abominaram; eles eram inimigos tão inveterados da coisa chamada honestidade que não podiam suportar a visão de um homem honesto. Todos os que têm algum senso do interesse comum da humanidade amarão e valorizarão aqueles que falam corretamente, pois a veracidade é o vínculo da sociedade humana; A que nível de loucura chegaram então aqueles que, tendo banido todas as noções de justiça de seus próprios corações, queriam bani-las também do mundo, e assim colocar a humanidade em estado de guerra, pois o abominam o que fala honestamente! E por esta razão os prudentes ficarão calados naquele tempo. Os profetas não podem, não ousam, manter silêncio; o impulso que sofrem não lhes permitirá agir com base em considerações prudenciais; eles devem clamar em voz alta e não poupar. Mas, quanto aos outros homens sábios e bons, eles deverão manter silêncio e considerarão que é sua prudência fazê-lo, porque é um momento ruim. Primeiro, eles considerarão perigoso reclamar e, portanto, manterão silêncio; esta foi uma maneira pela qual eles afligiram os justos: por meio de sugestões falsas e insinuações tensas, eles transformaram os homens em ofensores por uma palavra (Is 19.21); e, portanto, os prudentes, que eram sábios como serpentes, porque não sabiam como o que diziam poderia ser mal interpretado e deturpado, eram tão cautelosos que não diziam nada, para não correrem para uma premunição, porque era um momento ruim. Observe que, devido à iniquidade dos tempos, assim como os homens bons estão escondidos, os homens bons ficam em silêncio, e é sabedoria deles assim ser; pouco dito logo alterado. Mas é seu consolo que possam falar livremente com Deus quando não sabem com quem mais podem falar livremente.

Em segundo lugar, eles pensarão que é infrutífero reprovar. Eles veem que maldade está sendo cometida e seus espíritos ficam agitados, como o de Paulo em Atenas; mas acharão prudente não prestar testemunho aberto contra isso, porque não tem propósito. Eles estão unidos aos seus ídolos; deixe-os em paz. Que nenhum homem se esforce ou repreenda outro; pois isso é apenas lançar pérolas aos porcos. Os homens cautelosos dirão a um reprovador ousado, como Erasmo a Lutero: "Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine - Vá para a tua cela e clame: Tem piedade de mim, ó Senhor!" Para ser guardado por homens melhores e tempos melhores. E há tempo para guardar silêncio e também tempo para falar, Ecl 3. 7. Tempos maus não suportarão negociações claras, isto é, homens maus não irão; e os homens dos quais o profeta fala aqui tinham motivos para se considerarem realmente homens maus, quando homens bons e sábios pensavam que seria em vão falar com eles e tinham medo de ter qualquer coisa a ver com eles.

II. Eles são informados do perigo que correm e dos julgamentos aos quais estão expostos por causa de seus pecados.

1. Em primeiro lugar, os lugares da sua idolatria correm o risco de serem arruinados. Gilgal, o quartel-general da idolatria, irá para o cativeiro, não apenas seus habitantes, mas também suas imagens, e Betel, com seu bezerro de ouro, será reduzida a nada. O inimigo vitorioso não fará nada com isso, tão facilmente será estragado, e o reduzirá a nada, tão eficazmente será estragado. Os ídolos sempre foram vaidade e coisas inúteis, e assim provarão quando Deus aparecer para aboli-los.

2. O corpo do reino corre o risco de ser arruinado com eles. Há perigo de que, se você não o procurar a tempo, ele irrompa como um incêndio na casa de José e a devore; porque o nosso Deus é um Juiz justo, é um fogo consumidor, e os homens de Israel, como criminosos, são restolho diante dele; ai daqueles que se tornam combustível para o fogo da ira de Deus. Segue-se: E não haverá ninguém para apagá-lo em Betel. Ali estavam os seus ídolos e os seus sacerdotes idólatras; para lá eles traziam seus sacrifícios e lá ofereciam suas orações. Mas Deus lhes diz que quando o fogo de seus julgamentos se acendesse sobre eles, todos os deuses que serviam em Betel não deveriam ser capazes de apagá-lo, não deveriam afastar o julgamento, nem haveria qualquer alívio para eles sob ele. Assim, aqueles que fazem do mundo um ídolo acharão insuficiente protegê-los quando Deus vier a ajustar contas com eles por sua idolatria espiritual.

3. O que obtiveram por meio da opressão e da extorsão lhes será tirado (v. 11): “Construístes casas de pedras lavradas, que julgastes que seriam duradouras; derrubá-las, ou possuí-las para si, ou levá-las para o cativeiro. Vocês plantaram vinhas agradáveis, planejaram como torná-las agradáveis ​​em todos os sentidos, e prometeram a si mesmos muitos passeios agradáveis ​​nelas; mas vocês serão forçados a se afastar, e nunca beberão vinho delas." A lei tinha ternamente previsto que se um homem tivesse construído uma casa, ou plantado uma vinha, ele deveria ter liberdade para retornar das guerras, Dt 20.5,6. Mas agora a necessidade seria tão urgente que não seria permitida; todos deveriam ir para a batalha, e muitos daqueles que ultimamente vinham construindo e plantando deveriam cair na batalha e nunca desfrutar daquilo pelo que estavam trabalhando. O que não é obtido honestamente provavelmente não será apreciado por muito tempo.

III. Eles são informados de seu dever e têm grande incentivo para cumpri-lo com seriedade e por bons motivos. Os deveres aqui prescritos a eles são piedade e honestidade, seriedade em suas aplicações a Deus e justiça em suas relações com os homens; e cada um deles é aqui pressionado com argumentos adequados para fazer cumprir a exortação.

1. Eles são aqui exortados a serem sinceros e devotos em seus discursos a Deus. Deus diz à casa de Israel: Buscai-me, e com razão, pois não deveria um povo buscar o seu Deus? Is 8. 19. Para onde mais deveriam ir senão para seu protetor? Israel era um príncipe com Deus; que os seus descendentes busquem ao Senhor, como ele fez, e o serão também. Agora, para fazerem isso, eles devem abandonar suas idolatrias. Deus não é buscado verdadeiramente se não for buscado exclusivamente, pois não suportará rivais: “Buscai ao Senhor, e não procureis Betel (v. 5), não consulteis os vossos oráculos-ídolos, nem pergunteis à boca dos sacerdotes”. De Betel; não procureis o bezerro de ouro lá para proteção, nem tragais mais suas orações e sacrifícios para lá, ou para Gilgal, pois vocês abandonam suas próprias misericórdias se observarem essas vaidades mentirosas. Mas busquem o Senhor (v. 6, 8); pergunte por ele; pergunte a ele; procure conhecer sua mente como sua regra, para garantir seu favor como sua felicidade. Para prosseguir esta exortação, somos instruídos a considerar:

(1.) O que obteremos ao buscar a Deus; será a nossa vida; nós o encontraremos e seremos felizes nele. Então ele mesmo lhes diz (v. 4): Buscai-me e vivereis. Aqueles que buscam os deuses que perecem perecerão com eles (v. 5), mas aqueles que buscam o Deus vivo viverão com ele: “Sereis libertos dos julgamentos mortais com os quais estais ameaçados; seu atual enfraquecimento; suas almas viverão; vocês serão santificados e consolados, e serão abençoados para sempre. Vocês viverão."

(2.) Que Deus é aquele a quem devemos buscar, v. 8, 9.

[1.] Ele próprio é um Deus de poder onipotente. Os ídolos eram coisas impotentes, não podiam fazer nem o bem nem o mal e, portanto, era tolice temê-los ou confiar neles; mas o Deus de Israel faz tudo e pode fazer qualquer coisa e, portanto, devemos buscá-lo; ele desafia nossa homenagem que tem todo o poder em suas mãos, e é nosso interesse tê-lo ao nosso lado. Diversas provas e exemplos são aqui dados do poder de Deus, como Criador, no reino da natureza, tanto como fundador quanto como governante desse reino. Compare o cap. 4. 13.

Primeiro, as estrelas são obra de suas mãos; aquelas estrelas que os pagãos adoravam (v. 26), as estrelas do seu deus, essas estrelas são criaturas e servos de Deus. Ele faz as sete estrelas e Orion, duas constelações muito notáveis, das quais Amós, um pastor, enquanto cuidava de seu gado à noite, observou particularmente os movimentos. Ele os fez no início, ele ainda os faz ser o que são para esta terra e liga ou perde as doces influências de Peliades e Órion, as duas constelações aqui mencionadas. Veja Jó 38. 31; 9. 9, passagens às quais Amós parece se referir aqui, lembrando-os daquelas antigas descobertas da glória de Deus antes de ser chamado de Deus de Israel.

Em segundo lugar, a sucessão constante de dia e noite está sob sua direção e é mantida por seu poder e providência. É ele quem transforma a noite (que é escura como a sombra da morte) em manhã pelo nascer do sol, e pelo pôr do sol torna o dia escuro com a noite; e o mesmo poder pode, para humildes penitentes, facilmente transformar a aflição e a tristeza em prosperidade e alegria, mas pode facilmente transformar a prosperidade de pecadores presunçosos em trevas, em trevas absolutas.

Em terceiro lugar, a chuva sobe e desce conforme ele determina. Ele clama pelas águas do mar; delas os vapores são exalados pelo calor do sol, que se reúnem em nuvens e são derramados sobre a face da terra, para regá-la e torná-la frutífera. Esta foi a misericórdia que lhes foi negada ultimamente (cap. 4.7); e, portanto, a quem deveriam aplicar-se senão àquele que tinha poder para concedê-lo? Pois todas as vaidades dos gentios não poderiam dar chuva, nem os próprios céus poderiam dar chuvas Jeremias 14:22. Foi Deus quem fez estas coisas; Jeová é o seu nome, o nome pelo qual o Deus da natureza, o Deus de toda a terra, se deu a conhecer ao seu povo Israel e fez aliança com ele.

[2.] Como ele próprio é o Deus do poder todo-poderoso, ele dá força e poder ao seu povo que o busca, e renova a força àqueles que as perderam, se eles esperarem nele por isso; pois (v. 9) ele fortalece os despojados contra os fortes a tal ponto que os despojados vêm contra a fortaleza e fazem ataques ousados ​​e corajosos contra aqueles que os despojaram. Isto é um incentivo para o povo buscar ao Senhor, que, se o fizerem, o encontrarão acima para recuperar seus negócios, quando forem levados ao ponto mais baixo; embora sejam mimados e seus inimigos sejam os fortes, se puderem envolver Deus por eles, logo recrutarão para que da próxima vez sejam não apenas os agressores, mas também os conquistadores; eles vêm contra a fortaleza, para fazer represálias e se tornarem donos dela.

2. Eles são aqui exortados a serem honestos e justos em suas relações com os homens, v. 14, 15, onde observamos:

(1.) O dever exigido: Buscar o bem e não o mal. Odeie o mal, ame o bem e estabeleça o julgamento na porta; restabelecê-lo ali, de onde foi banido. Observe que as coisas não estão tão ruins, mas podem ser corrigidas se o caminho certo for tomado; não devemos desesperar-nos, mas sim que as queixas possam ser reparadas e os abusos retificados; a justiça ainda pode triunfar onde a injustiça tiraniza. Para isso, o bem deve ser amado e procurado, o mal deve ser odiado e não mais procurado. Devemos amar os bons princípios e aderir a eles, amar fazer o bem e fazê-lo abundantemente, amar as boas pessoas, a boa conversa e os bons deveres; e, seja qual for o bem que fizermos, devemos fazê-lo a partir de um princípio de amor, fazê-lo por escolha e com prazer. Aqueles que assim amam o bem irão buscá-lo, planejarão fazer todo o bem que puderem, procurarão oportunidades de fazê-lo e se esforçarão para fazê-lo com o máximo de seu poder. Eles também odiarão o mal, abominarão a ideia de fazer algo injusto e se absterão de qualquer aparência disso. Em vão fingimos buscar a Deus em nossas devoções se não buscarmos o bem em toda a nossa conduta.

(2.) As razões anexadas.

[1.] Este é o caminho seguro para sermos felizes e ter a presença contínua de Deus conosco: “Busquem o bem, e não o mal, para que vivam, possam escapar do castigo do mal que vocês procuraram e amaram (a justiça livra da morte), para que vocês possam ter o favor de Deus, que é a sua vida, que é melhor do que a própria vida, para que vocês possam ter conforto em si mesmos e possam viver para algum bom propósito. Vocês viverão, pois assim o Senhor Deus dos Exércitos estará com você e será sua vida”. Observe que aqueles que seguem o caminho do dever têm a presença de Deus com eles, como o Deus dos exércitos, um Deus de poder onipotente. "Ele estará com você como você falou, isto é, como você se glorificou; você realmente terá aquilo que, enquanto você seguiu caminhos injustos, você apenas parecia ter e se vangloriava como se tivesse." Aqueles que verdadeiramente se arrependem e se reformam desfrutam daquele conforto do qual antes apenas se lisonjeavam com a imaginação. Ou: “Assim como você orou quando buscou o Senhor. Viva de acordo com suas orações e você terá o que orou”.

[2.] Esta é a maneira mais provável de tornar a nação feliz: "Se você buscar e amar o que é bom, poderá contribuir para salvar a terra da ruína." Pode ser que o Senhor Deus dos Exércitos tenha misericórdia do remanescente de José; embora haja apenas um remanescente, ainda assim, se Deus for gracioso com esse remanescente, ele se levantará novamente como uma grande nação; e se alguns entre eles abandonarem o pecado, especialmente se o julgamento for estabelecido na porta, embora não possamos ter certeza, ainda assim há uma grande probabilidade de que os assuntos públicos tomem um rumo novo e feliz, e tudo se consertará se os homens consertarem suas vidas. Promessas temporárias são feitas com um “Pode ser”; e nossas orações devem ser feitas de acordo.

Ameaças e repreensões (790 aC)

16 Portanto, assim diz o Senhor, o SENHOR, Deus dos Exércitos: Em todas as praças haverá pranto; e em todas as ruas dirão: Ai! Ai! E ao lavrador chamarão para o pranto e, para o choro, os que sabem prantear.

17 Em todas as vinhas haverá pranto, porque passarei pelo meio de ti, diz o SENHOR.

18 Ai de vós que desejais o Dia do SENHOR! Para que desejais vós o Dia do SENHOR? É dia de trevas e não de luz.

19 Como se um homem fugisse de diante do leão, e se encontrasse com ele o urso; ou como se, entrando em casa, encostando a mão à parede, fosse mordido de uma cobra.

20 Não será, pois, o Dia do SENHOR trevas e não luz? Não será completa escuridão, sem nenhuma claridade?

Aqui está:

I. Uma terrível ameaça de destruição se aproximando, v. 16, 17. Visto que não seguiriam o proceder correto para obter o favor de Deus, Deus adotaria um proceder eficaz para fazê-los sentir o peso do seu desagrado. A ameaça é apresentada com uma solenidade mais do que comum, para impressioná-los; não é apenas a palavra do profeta (se assim for, pode ser menosprezada), mas é o Senhor Jeová, que tem um ser infinito e eterno; é o Deus dos exércitos, que tem um poder ilimitado e irresistível, e é Adonai - o Senhor, que tem uma soberania absoluta e incontestável e um domínio universal; é ele quem diz isso, quem pode e irá cumprir suas palavras, e ele disse:

1. Que a terra de Israel será colocada em luto, verdadeiro luto, que todos os lugares serão preenchidos com lamentação pelas calamidades que virão sobre eles. Olhe para as cidades, e haverá lamentos em todas as ruas, nas ruas principais, nas ruas secundárias. Olhe para o país e dirão em todas as estradas: Ai de mim! Infelizmente! Estamos todos arruinados! A lamentação será tão grande que não ficará confinada dentro de portas, nem mantida dentro dos limites da decência, mas será proclamada nas ruas e estradas, e correrá solta. O lavrador será chamado do arado pelas calamidades de seu país para as expressões naturais de luto; e, porque aqueles que não atingirem os méritos da causa, tais como são hábeis em lamentação, serão chamados ao luto artificial, para colocar ênfase nas lamentações dos verdadeiros enlutados com seu Ahone, ahone. Mesmo em todos os vinhedos, onde antes não havia nada além de alegria e prazer, haverá lamento geral, quando uma força estrangeira invadir o país, devastar tudo, e não houver como fazer nada contra ela, não restarem armas além de orações e lágrimas.

2. Que a terra de Israel será arruinada, e os avanços dessa ruína são a ocasião de todo esse lamento: passarei por ti, como o anjo destruidor passou pela terra do Egito para destruir os primogênitos, mas depois passou pelas casas dos israelitas. Os julgamentos de Deus muitas vezes passaram por eles, mas agora eles também passarão por eles.

II. Uma repreensão justa e severa àqueles que menosprezaram essas ameaças e desafiaram descaradamente a justiça de Deus e seus julgamentos. Ai de vocês que desejam o dia do Senhor, que realmente desejam tempos de guerra e confusão, como fazem alguns que têm espírito inquieto e anseiam por mudanças, ou que escolhem pescar em águas turbulentas, na esperança de criar suas famílias, como alguns o fizeram, sobre as ruínas de seu país; mas o profeta lhes diz que esta deveria ser uma desolação tão grande que ninguém poderia sobreviver. Ou é falado àqueles que, em suas lamentações pelas calamidades em que se encontravam, desejavam morrer e ser libertados de sua miséria, como fez Jó, com paixão. O profeta mostra-lhes a loucura disso. Eles sabem o que é a morte para aqueles que não estão preparados para ela, e quão mais terrível ela será do que qualquer coisa que possa lhes acontecer nesta vida? Ou melhor, é falado àqueles que falam em tom de brincadeira daquele dia do Senhor, do qual o profeta falou tão seriamente; eles o desejaram, isto é, eles o desafiaram; eles disseram: Deixe-o fazer o seu pior; que ele se apresse e apresse seu trabalho, Is 5. 19. Onde está a promessa de sua vinda? 2 Pe 3. 4. Isso sugere:

1. Que eles não acreditam nisso. Dizem que gostariam que isso acontecesse porque não acreditam que algum dia acontecerá; nem acreditarão a menos que vejam.

2. Que eles não temam; embora possam ter alguma crença nisso, ainda assim tiveram tão pouca consideração a respeito, e sua mente está tão concentrada em outras coisas, que eles não têm a menor apreensão do perigo que isso representa; em vez de terem consciência de temê-lo, têm a curiosidade de desejá-lo. Em resposta a isso,

(1.) Ele mostra a loucura daqueles que descaradamente desejaram qualquer um dos julgamentos de Deus, e zombaram de qualquer um dos terrores do Senhor: "Para que fim é para vocês que o dia do Senhor deveria vir? Você descobrirá que isso é ao mesmo tempo certo e triste; não é uma coisa para ser ridicularizada, pois não é uma coisa para ser questionada se virá ou não, nem uma coisa para ser rejeitada com desdém quando vier. O dia do Senhor são trevas, e não luz, v. 18. Não será assim? v. 20. A sua própria consciência não lhe diz que assim será, que será muito escuro, e não haverá brilho no céu?" Observe que o dia do Senhor será um dia sombrio para todos os pecadores impenitentes; o dia do julgamento será assim; e às vezes no dia do seu problema atual. E, quando Deus escurece um dia, o mundo inteiro não consegue iluminá-lo.

(2.) Ele mostra a loucura daqueles que desejavam impacientemente uma mudança no julgamento de Deus, na esperança de que o próximo fosse melhor e mais tolerável. Eles desejam o dia do Senhor, na esperança de melhorarem (embora seus corações e vidas não sejam corrigidos), ou, pelo menos, saberem o pior. Mas o profeta diz-lhes que não sabem o que pedem, v. 19. É como se um homem fugisse de um leão e um urso o encontrasse, um animal predador mais cruel e voraz que um leão, ou como se um homem, para escapar de todos os perigos externos, entrasse na casa em busca de segurança e se inclinasse sua mão na parede para descansar, e ali uma serpente o picou. Observe que aqueles que não são reformados pelos julgamentos de Deus serão perseguidos por eles; e, se escaparem de um, outro estará pronto para capturá-los; o medo, a cova e a armadilha os cercam, Is 24.17, 18. É uma loucura, portanto, desafiar o dia do Senhor.

Serviços hipócritas rejeitados; Ameaças contra Israel (790 AC)

21 Aborreço, desprezo as vossas festas e com as vossas assembleias solenes não tenho nenhum prazer.

22 E, ainda que me ofereçais holocaustos e vossas ofertas de manjares, não me agradarei deles, nem atentarei para as ofertas pacíficas de vossos animais cevados.

23 Afasta de mim o estrépito dos teus cânticos, porque não ouvirei as melodias das tuas liras.

24 Antes, corra o juízo como as águas; e a justiça, como ribeiro perene.

25 Apresentastes-me, vós, sacrifícios e ofertas de manjares no deserto por quarenta anos, ó casa de Israel?

26 Sim, levastes Sicute, vosso rei, Quium, vossa imagem, e o vosso deus-estrela, que fizestes para vós mesmos.

27 Por isso, vos desterrarei para além de Damasco, diz o SENHOR, cujo nome é Deus dos Exércitos.

O objetivo desses versículos é mostrar quão pouco Deus valorizava suas demonstrações de devoção, ou melhor, quanto ele os detestava, enquanto continuavam em seus pecados. Observe,

I. Quão desagradáveis, ou melhor, quão desagradáveis ​​eram seus serviços hipócritas para Deus. Eles tinham seus dias de festa em Betel, imitando os de Jerusalém, nos quais fingiam regozijar-se diante de Deus. Eles tinham suas assembleias solenes para o culto religioso, nas quais revestiam a seriedade daqueles que vêm diante de Deus como seu povo vem, e sentam-se diante dele como seu povo se senta. Eles ofereceram a Deus holocaustos, para honra de Deus, junto com as ofertas de manjares que pela lei deveriam ser oferecidas com eles; eles ofereceram ofertas pacíficas, para implorar o favor de Deus, e ofereceram-lhes os animais gordos que tinham, v. 21, 22. Imitando também a música do templo, eles tinham o som de seus cânticos e a melodia de suas violas (v. 23), música vocal e instrumental, com as quais louvavam a Deus. Com esses serviços eles esperavam fazer com que Deus reparasse os pecados que haviam cometido e obter permissão para continuar no pecado; e, portanto, eles estavam tão longe de serem aceitáveis ​​a Deus que eram abomináveis. Ele odiava, desprezava, seus dias de festa, não apenas os desprezava como nenhum serviço valioso prestado a ele, mas os odiava como uma afronta e uma provocação para ele, assim como odiamos ver homens dissimularem conosco, fingirem respeito por nós quando realmente eles não têm nenhum. Nada mais odioso, mais desprezível, do que a hipocrisia. Aquele que abençoa seu amigo em alta voz, será considerado uma maldição, quando parecer que seu coração não está com ele. Deus não sentirá mau cheiro em suas assembleias solenes, pois não há nada nelas que lhe seja grato, mas muito que seja ofensivo. Seus sacrifícios não são para ele de cheiro suave, como foi o de Noé, Gênesis 8. 21. Ele não os aceitará; ele não os considerará, não os notará; ele não ouvirá a melodia de suas violas; pois, quando o pecado é um abalo na harmonia, ele irrita seus ouvidos: “Tire-o”, diz Deus, “não posso suportá-lo”. Agora, isso sugere:

1. Esse sacrifício em si é de pouca importância para Deus em comparação com os deveres morais; amar a Deus e ao próximo é melhor do que todo holocausto e sacrifício.

2. Que o sacrifício dos ímpios é realmente uma abominação para ele, Pv 15.8. A piedade dissimulada é dupla iniquidade, e assim será encontrada quando, se algum lugar no inferno for mais quente que outro, essa será a porção do hipócrita.

II. O que ele exigiu para que seus sacrifícios fossem aceitos e sem o qual nenhum sacrifício seria aceitável (v. 24): Deixe o julgamento correr como águas, entre vocês, e a justiça como uma poderosa corrente, isto é:

1. "Que haja uma reforma geral de costumes entre vocês; que a religião (o julgamento de Deus) e a justiça tenham a devida influência sobre vocês; que sua terra seja regada com ela, e que ela derrube toda a oposição do vício e da profanação; que ela corra largo como águas transbordantes, e ainda assim corre forte como um riacho poderoso."

(2.) "Em particular, que a justiça seja devidamente administrada por magistrados e governantes; que sua corrente não seja interrompida pela parcialidade e pelo suborno, mas que ela venha livremente como as águas, no curso natural; que seja pura como águas correntes, não turvas pela corrupção ou por qualquer coisa que possa perverter a justiça; deixe-a correr como uma poderosa corrente, e não deixe que seja obstruída, ou seu curso retardado, pelo medo do homem; deixe todos terem livre acesso a ela como um direito comum ribeiro, e dele beneficiar-vos-eis como árvores plantadas junto aos rios de águas." A grande coisa imposta a Israel foi transformar o julgamento em absinto (v. 7); nesse assunto, portanto, eles devem reformar, Zc 7.9. Isto era o que Deus desejava mais do que sacrifícios, Oseias 6:6; 1 Sam 15. 22.

III. Que pouca ênfase Deus deu à lei dos sacrifícios, embora fosse sua própria lei, em comparação com os preceitos morais (v. 25): “Você me ofereceu sacrifícios no deserto por quarenta anos?" Durante a maior parte desse tempo, o sacrifício foi muito negligenciado, devido à instabilidade do seu estado; depois do segundo ano, a páscoa não foi celebrada até que eles chegassem a Canaã, e outras instituições foram igualmente interrompidas; e ainda assim, porque Deus terá misericórdia e não sacrifício, ele nunca imputou a omissão a eles como culpa deles, mas continuou seu cuidado com eles e bondade para com eles: não foi isso, mas sua murmuração e incredulidade, pela qual Deus estava descontente com eles. Aquele que possuía seu povo, embora eles não sacrificassem, quando em outras coisas se mantinham perto dele, certamente os repudiará, embora eles se sacrifiquem, se em outras coisas eles se afastarem dele. Mas, embora os sacrifícios rituais possam assim ser dispensados, os sacrifícios espirituais não o serão; mesmo a justiça e a honestidade não desculparão a falta de oração e louvor, um coração quebrantado e o amor de Deus. Estevão cita esta passagem (Atos 7:42), para mostrar aos judeus que eles não deveriam achar estranho que a lei cerimonial tenha sido revogada quando desde o início ela foi comparativamente menosprezada. Compare com Jeremias 7. 22, 23.

IV. Que pouca razão eles tinham para esperar que seus sacrifícios fossem aceitáveis ​​a Deus, quando eles e seus pais sempre estiveram viciados na adoração de outros deuses. Então, alguns tomam o v. 25: "Você me ofereceu sacrifícios, isto é, somente para mim? Não, e portanto de forma alguma aceitável para mim"; pois a lei de adorar o Senhor nosso Deus é: somente a Ele devemos servir. "Mas você carregou o tabernáculo de seu Moloque (v. 26), pequenos santuários que você fez para carregar com você, ídolos de bolso para sua superstição particular, quando você não ousou ser visto fazendo isso publicamente. Você teve o imagens de seu Moloque - seu rei" (provavelmente representando o sol, que é rei entre os corpos celestes), "e Chiun, ou Remphan" (como Estevão o chama, Atos 7.43, segundo a LXX), que é suposto, representava Saturno, o mais alto dos sete planetas. A adoração do sol, da lua e das estrelas era a idolatria mais antiga, mais geral e mais plausível. Eles fizeram para si mesmos a estrela do seu Deus, alguma estrela específica que eles consideraram ser o seu deus, ou cujo nome eles deram ao seu deus. Esta idolatria a que Israel estava propenso desde o início (Dt 4.19); e aqueles que mantêm afeição por deuses falsos não podem esperar o favor do Deus verdadeiro.

V. Que punição Deus lhes infligiria por persistirem na idolatria (v. 27): Farei com que vocês sejam levados ao cativeiro além de Damasco. Eles foram levados cativos por Satanás à idolatria e, portanto, Deus os levou ao cativeiro entre os idólatras e os apressou para uma terra estranha, visto que gostavam tanto de deuses estranhos. Eles foram levados para além de Damasco. O seu cativeiro pelos assírios foi muito superior ao dos sírios; pois, se menos julgamentos não funcionarem para os quais foram enviados, Deus enviará maiores. Ou o cativeiro de Israel sob Salmaneser foi muito além do de Damasco sob Tiglate-Pileser, e muito mais doloroso e destrutivo, como foi predito no cap. 1.5. Pois, como os pecados do povo professo de Deus são maiores que os pecados dos outros, pode-se esperar que suas punições sejam proporcionais. Encontramos o despojo de Damasco e o de Samaria levados juntos pelo rei da Assíria, Is 8.4. Estêvão lê: Eu te levarei para além da Babilônia (Atos 7:43), mais longe do que Judá será levado, tão longe que não retornará. E, para fazer esta sentença parecer tanto mais certa quanto mais terrível, aquele que a pronuncia chama a si mesmo de Senhor, cujo nome é O Deus dos Exércitos, e que é, portanto, capaz de executar a sentença, tendo exércitos sob comando.

Amós 6

Neste capítulo temos:

I. Um povo pecador estudando para menosprezar as ameaças de Deus e fazê-las parecer triviais, confiando em seus privilégios e preeminências acima de outras nações (ver 2, 3), e em seu poder (ver 1-3) e totalmente viciados em seus prazeres, ver 4-6.

II. Um profeta sério estudando para dar peso às ameaças de Deus e fazê-las parecer terríveis, expondo a severidade dos julgamentos que estavam caindo sobre esses sensualistas (v. 7), Deus os abominando e abandonando a eles e aos seus até a morte (v. 8-11), e trazendo total desolação sobre eles, uma vez que não seriam influenciados pelos métodos que ele havia adotado para convencê-los, vers. 12-14.

O perigo da falsa segurança (790 aC)

1 Ai dos que andam à vontade em Sião e dos que vivem sem receio no monte de Samaria, homens notáveis da principal das nações, aos quais vem a casa de Israel!

2 Passai a Calné e vede; e, dali, ide à grande Hamate; depois, descei a Gate dos filisteus; sois melhores que estes reinos? Ou será maior o seu território do que o vosso território?

3 Vós que imaginais estar longe o dia mau e fazeis chegar o trono da violência;

4 que dormis em camas de marfim, e vos espreguiçais sobre o vosso leito, e comeis os cordeiros do rebanho e os bezerros do cevadouro;

5 que cantais à toa ao som da lira e inventais, como Davi, instrumentos músicos para vós mesmos;

6 que bebeis vinho em taças e vos ungis com o mais excelente óleo, mas não vos afligis com a ruína de José.

7 Portanto, agora, ireis em cativeiro entre os primeiros que forem levados cativos, e cessarão as pândegas dos espreguiçadores.

As primeiras palavras do capítulo são o conteúdo destes versículos; mas soam muito estranhos e contrários aos sentimentos de um mundo vão: Ai daqueles que estão tranquilos! Estamos prontos para dizer: Felizes são aqueles que estão à vontade, que não sentem nenhum problema nem temem nenhum, que se deitam suavemente e quentinhos e não colocam nada no coração; e achamos que são sábios aqueles que o fazem, que se banham nas delícias dos sentidos e não se importam com o andamento do mundo. São considerados aqueles que fazem bem a si mesmos aqueles que fazem bem a seus corpos e os valorizam; mas contra eles esta desgraça é denunciada, e aqui nos é dito qual é a sua facilidade e qual é a desgraça.

I. Aqui está uma descrição de seu orgulho, segurança e sensualidade, pelos quais Deus contaria com eles.

1. Eles eram vaidosos de suas próprias dignidades e pensavam que elas os protegeriam dos julgamentos ameaçados e seriam sua defesa contra a ira de Deus e do homem.

(1.) Aqueles que moravam em Sião pensaram que isso era honra e proteção suficientes para eles, e eles poderiam ficar tranquilos de todo medo do mal, porque era uma cidade forte, bem fortificada tanto pela natureza quanto pela arte (lemos sobre o livro de Sião fortalezas e seus baluartes), e porque era uma cidade real, onde estavam colocados os tronos da casa de Davi (era a sede de Judá, e portanto verdadeiramente grande), e especialmente porque era a cidade santa, onde estava o templo e o testemunho de Israel; aqueles que moravam lá não duvidavam de que o santuário de Deus seria um santuário para eles e os protegeria de seus julgamentos. O templo do Senhor é este, Jer 7.4. Eles são arrogantes por causa do monte santo, Sof 3.11. Observe que muitos estão cheios de orgulho e adormecidos em segurança carnal, por seus privilégios de igreja e pelo lugar que ocupam em Sião.

(2.) Aqueles que habitavam no monte de Samaria, embora não fosse um monte sagrado, como o de Sião, ainda assim confiavam nele, porque era a metrópole de um reino poderoso, e talvez, imitando Jerusalém, foi a sede de sua religião; e com o passar do tempo a colina de Semer tornou-se para eles tão boa reputação quanto a colina de Sião jamais teve. Eles esperavam pela salvação dessas colinas e montanhas.

(3.) Ambos os dois reinos se valorizavam por sua relação com Israel, aquele príncipe com Deus, que eles consideravam mascarando-os como o chefe das nações, mais antigo e honrado do que qualquer um deles; as primícias das nações (assim é a palavra), dedicadas a Deus e santificando toda a colheita. A casa de Israel veio até eles, isto é, foi dividida naqueles reinos, dos quais Sião e Samaria eram as cidades-mãe. Os que estavam à vontade eram os príncipes e governantes, os grandes homens, que eram chefes das nações, chefes desses dois reinos, e a quem, tendo residência em Sião e Samaria, toda a casa de Israel solicitava julgamento. Observe que é difícil ser grande e não ter orgulho. Grandes nações e grandes homens tendem a supervalorizar-se e a ignorar os seus vizinhos, porque pensam que os ultrapassam um pouco. Mas, para controlar seu orgulho e segurança, o profeta pede-lhes que observem aquelas cidades que estavam ao alcance de seu conhecimento, que haviam sido tão ilustres em seu tempo como Sião ou Samaria, e ainda assim foram destruídas, v. 2. "Vá para Calneh (que era uma cidade antiga construída por Ninrode, Gênesis 10. 10), e veja o que aconteceu com isso, agora está em ruínas; assim é Hamate, a grande, uma das principais cidades da Síria. Senaqueribe se orgulha de ter destruído os deuses de Hamate. Gate também foi desolado por Hazael, e não muito tempo atrás, 2 Reis 12. 17. Agora eles eram melhores do que estes reinos de Judá e Israel? Sim, eles eram, e suas fronteiras eram maiores que as suas, de modo que eles tinham mais motivos do que você para confiar em sua própria segurança; ainda assim você vê o que aconteceu com eles e ousa ficar seguro? Você é melhor que o populoso?" Naum 3. 8. Observe que os exemplos de ruína de outros nos proíbem de estar seguros.

2. Eles persistiram em seus maus caminhos, sob a presunção de que nunca deveriam ser chamados a prestar contas por eles (v. 3): “Afastaste o dia mau, o dia do acerto de contas, como algo que nunca acontecerá, ou você olha para isso como se estivesse a uma distância tal que não causa nenhuma impressão em você; você o coloca longe, e pensa que ainda pode colocá-lo ainda mais longe, e adia-o de die in diem - de dia para dia, e portanto, você faz com que o trono da violência se aproxime; você se aventura em todos os atos de injustiça e opressão, e tem comunhão com o trono da iniquidade, que enquadra o mal por uma lei, Salmos 94. 20. Você faz com que isso se aproxime, como se essa seria a sua proteção contra esses julgamentos que realmente o amadurece para eles." Observe que, portanto, os homens consideram que o pecado está perto deles, porque consideram que o julgamento está longe deles; mas enganam-se aqueles que assim zombam de Deus.

3. Eles se entregavam a todos os tipos de prazeres e delícias sensuais, v. 4-6. Esses israelitas eram perfeitos epicuristas e escravos de seus apetites. Suas dignidades (em consideração às quais deveriam ter sido exemplos de abnegação e mortificação), pensavam, os justificariam em sua sensualidade; os ganhos da sua opressão e violência, pensavam eles, seriam os responsáveis ​​por isso; e eles colocaram o dia mau à distância, para que não lhes perturbassem. Aquilo de que eles são acusados aqui não é em si pecaminoso (essas coisas podem ser usadas com sobriedade e moderação), mas eles colocaram sua felicidade na gratificação de seus apetites carnais; e embora fossem homens em cargos públicos, que tinham negócios em mente, entregaram-se aos seus prazeres, gastaram seu tempo neles e jogaram fora seus pensamentos, cuidados e propriedades sobre eles. Eles estavam nesses prazeres como se estivessem em seu elemento. Seus corações estavam neles; eles excederam todos os limites neles, e isso num momento em que Deus em sua providência os estava chamando ao choro e ao luto, Is 22.12,13. Quando eles estavam sob culpa e ira, e os julgamentos de Deus estavam prontos para irromper sobre eles, eles pediram vinho e bebida forte, presumindo que amanhã seria como hoje, e muito mais abundante (Is 56.12), andando assim contrariamente a Deus e desafiando sua justiça.

(1.) Eles eram extravagantes em seus móveis. Nada lhes serviria senão camas de marfim para dormir ou para sentar-se à mesa, quando o saco e as cinzas os teriam tornado melhores.

(2.) Eles eram preguiçosos e se divertiam no amor à facilidade. Eles não apenas se deitaram, mas se esticaram em seus sofás, quando deveriam ter se agitado para seus negócios; eles eram voluntariamente preguiçosos e orgulhavam-se de não fazer nada; eles abundam em supérfluos (assim diz a margem), quando muitos de seus irmãos pobres tinham falta do necessário.

(3.) Eles eram bons e curiosos em sua dieta, deviam ter tudo de melhor e em abundância: Eles comiam os cordeiros do rebanho (cordeiros no atacado) e os bezerros do meio da baia, o o mais gordo que conseguiram encontrar; e estes talvez não sejam de seu próprio rebanho e de seu estábulo, mas tirados dos pobres pela opressão.

(4.) Eles eram alegres e joviais, e se divertiam em suas festas com música e canto: eles cantavam ao som da viola, cantavam e tocavam em concerto, e inventavam novos instrumentos musicais, esforçando-se aqui, mais do que em qualquer outra coisa, para superar seus ancestrais; eles colocam sua inteligência no trabalho para descobrir como agradar sua fantasia. Alguns homens nunca mostram sua engenhosidade senão no luxo; nisso eles conferem toda a sua faculdade de invenção e artifício. Eles inventam instrumentos musicais, como Davi, e se divertem com aquilo que antes era apenas entretenimento dos reis. Ou sugere sua profanação em sua alegria; eles imitavam a música do templo e zombavam dela, porque, pode ser, era antiquada, e orgulhavam-se de trocá-la, como fizeram os babilônios quando instaram os cativos a cantar para eles as canções de Sião; tal foi a profanação de Belsazar quando bebeu vinho nas taças do templo, e tal é a deles que cantam canções vãs e soltas em melodias de salmos, com o propósito de ridicularizar uma instituição divina.

(5.) Eles bebiam em excesso, e nunca pensaram que poderiam servir o suficiente: Bebiam vinho em tigelas, não em copos ou xícaras (como Jeremias 35. 5); eles odeiam ser limitados e devem ter grandes calados e, portanto, usam vasos dos quais podem roubar o calado.

(6.) Eles afetaram os perfumes mais fortes: Ungem -se com os principais unguentos, para agradar o cheiro, e para torná-los mais apaixonados por seus próprios corpos, e para se proteger contra os presságios de putrefação que carregam consigo enquanto eles vivem. Nenhum unguento comum serviria; eles deveriam ter o principal, como eram rebuscados e comprados caro, quando mais barato também teria servido.

4. Eles não tinham nenhuma preocupação com os interesses da igreja de Deus e da nação, que estavam afundando e decaindo: Eles não estão tristes pela aflição de José; a igreja de Deus, incluindo os reinos de Judá e Israel (que são chamados de José, Sal 80.1), estava em perigo, invadida e insultada. Quanto ao seu próprio reino, do qual foram confiados o governo, os assuntos dos quais eram diretores, a paz da qual eram os conservadores, grandes violações foram feitas a ele, à sua paz e bem-estar; e eles estavam tão obcecados que não tinham consciência deles, tão indulgentes com seus prazeres que nunca os levavam a sério, e tinham tanta aversão à coisa chamada negócio que não tinham nenhum cuidado ou preocupação em consertá-los. Para eles, é tudo a mesma coisa, quer a nação afunde ou nade, para que possam apenas ficar à vontade e viver em prazer. Pessoas específicas que pertenciam a José estavam em aflição e não tomaram conhecimento de seu caso, dos erros e dificuldades que sofreram e dos problemas em que estavam, nem tomaram qualquer cuidado para aliviá-los e corrigi-los, contrariamente ao temperamento dos santos. Jó, que, quando estava na prosperidade, chorou com aquele que estava na miséria e sua alma se entristeceu pelos pobres, Jó 30. 25. Alguns pensam que, ao chamar a aflita igreja de José, há uma alusão à história do mordomo do Faraó, que, quando preferiu entregar novamente o copo na mão de seu senhor, não se lembrou de José, mas esqueceu-se dele, Gn 40. 21, 23. Assim beberam vinho em taças, mas não ficaram tristes pela aflição de José. Observe que aqueles que se preocupam com seus próprios prazeres geralmente são descuidados com os problemas dos outros; e é uma grande ofensa a Deus quando sua igreja está em aflição e não ficamos tristes por isso, nem levamos isso a sério.

II. Aqui está a condenação que lhes foi imposta (v. 7): Portanto agora irão cativos com os primeiros que forem cativos, e cairão em todas as misérias que acompanham os cativos; e o banquete dos que se estendiam nos seus divãs será removido. Sua abundância será tirada deles, e eles dela, porque fizeram disso o alimento e o combustível de suas concupiscências.

1. Aqueles que viviam no luxo perderão até a liberdade; e ao serem postos em servidão serão punidos com justiça pelo abuso de sua dignidade e domínio.

2. Aqueles que confiaram nas delícias e prazeres de sua própria terra serão levados para uma terra estranha, e assim ficarão envergonhados de seu orgulho e confiança; eles irão cativos.

3. Aqueles que colocaram sua felicidade nos prazeres dos sentidos e neles colocaram seus corações serão privados desses prazeres; seu banquete será removido e eles saberão o que é sofrer.

4. Aqueles que se esticaram serão obrigados a contrair-se e a diminuir.

5. Aqueles que colocam o dia mau longe deles, encontrá-lo-ão mais perto deles do que dos outros; aqueles serão cativos com os primeiros que se lisonjearam com a esperança de que, se os problemas surgissem, eles seriam os últimos a serem dominados por eles. Aqueles que não levam a sério os problemas dos outros e da igreja de Deus estão amadurecendo rapidamente para os problemas. Aqueles que se entregam à alegria, quando Deus os chama ao luto, descobrirão que é um pecado que não ficará impune, Is 22.14.

Ameaças de julgamento (790 aC)

8 Jurou o SENHOR Deus por si mesmo, o SENHOR, Deus dos Exércitos, e disse: Abomino a soberba de Jacó e odeio os seus castelos; e abandonarei a cidade e tudo o que nela há.

9 Se numa casa ficarem dez homens, também esses morrerão.

10 Se, porém, um parente chegado, o qual os há de queimar, toma os cadáveres para os levar fora da casa e diz ao que estiver no seu mais interior: Haverá outro contigo? E este responder: Não há; então, lhe dirá: Cala-te, não menciones o nome do SENHOR.

11 Pois eis que o SENHOR ordena, e será destroçada em ruínas a casa grande, e a pequena, feita em pedaços.

12 Poderão correr cavalos na rocha? E lavrá-la com bois? No entanto, haveis tornado o juízo em veneno e o fruto da justiça, em alosna.

13 Vós vos alegrais com Lo-Debar e dizeis: Não é assim que, por nossas próprias forças, nos apoderamos de Carnaim?

14 Pois eis que levantarei sobre vós, ó casa de Israel, uma nação, diz o SENHOR, Deus dos Exércitos, a qual vos oprimirá, desde a entrada de Hamate até ao ribeiro da Arabá.

Na primeira parte do capítulo, tivemos esses israelitas seguros carregando-se de prazeres, como se nunca pudessem se divertir o suficiente; aqui temos Deus carregando-os com punições, como se eles nunca pudessem se tornar miseráveis ​​o suficiente. E observe,

I. Quão fortemente este fardo está vinculado, para não ser abalado por sua presunção e segurança; pois está ligado pelo Senhor, o Deus dos exércitos, por sua mão poderosa e onipotente, à qual ninguém pode resistir; está vinculado a um juramento, que coloca a sentença após a revogação: O Senhor Deus jurou e não se arrependerá e, como não poderia jurar por ninguém maior, jurou por si mesmo. Quão terrível, quão miserável é o caso daqueles cuja ruína, ruína eterna, o próprio Deus jurou, que pode executar seu propósito e não pode alterá-lo!

II. Quão pesado é esse fardo! Vejamos os detalhes.

1. Deus os abominará e abandonará, e isso implica miséria suficiente, toda miséria: abomino a excelência de Jacó, tudo aquilo de que eles se orgulham e em que se valorizam, e pelo qual chamam e se consideram o chefe das nações. Sua participação visível na igreja e os privilégios disso, seu templo, altar e sacerdócio, eram, mais do que qualquer coisa, as excelências de Jacó; mas, quando estes foram profanados e poluídos pelo pecado, Deus os abominou; ele os odiava e desprezava, cap. 5. 21. Observe que Deus abomina aquela forma de piedade que os hipócritas mantêm, enquanto eles abominam o poder dela. E se ele abomina o templo deles, pela iniquidade disso, não é de admirar que ele odeie seus palácios, pelas injustiças e opressão que ele encontra lá. Observe que aquela criatura na qual assumimos tal complacência e depositamos tanta confiança a ponto de torná-la uma rival de Deus torna-se assim abominável para ela. Ele odeia os palácios dos pecadores, por causa da maldade daqueles que neles habitam. Pv 3.33, A maldição do Senhor está na casa dos ímpios. E, se Deus os abomina, segue-se imediatamente que Ele entregará a cidade com tudo o que nela há, entregando-a nas mãos do inimigo, que a devastará e fará de todas as suas riquezas uma presa. Observe que aqueles que são abominados e abandonados por Deus são destruídos para todos os efeitos.

2. Haverá uma mortalidade grande e geral entre eles (v. 9): Se restarem dez homens em uma casa, que escaparam da espada do inimigo, ainda assim serão enfrentados por outro caminho; todos morrerão de fome ou de peste. Nos momentos mais doentios, se houver dez numa casa, pode-se esperar que pelo menos metade deles escape, de acordo com a proporção de dois numa cama, um levado e outro deixado; mas aqui nem um em cada dez viverá para enterrar o resto. Outro exemplo da grandeza da mortalidade é (v. 10) que os parentes mais próximos dos mortos serão forçados com as próprias mãos a encerrar seus corpos e a enterrá-los, por falta de outras mãos para trabalhar nisso; isso é tudo o que os parentes mais próximos, a quem pertence o direito de redenção, podem fazer por eles, e com grande relutância farão isso. Insinua que os jovens serão eliminados o mais rápido possível; pois o tio que sobrevive é, normalmente, o parente mais velho. “Quando o tio vier com o sacristão (ou aquele que queima), para tirar os ossos de casa, ele dirá para aquele que ele vê em seguida pela casa: 'Ainda há alguém contigo? Ainda há algum vivo? E ele dirá: 'Não, este é o último; agora toda a família foi cortada pela morte, e não sobrou nem raiz nem ramo.' Mas o que torna o julgamento ainda mais doloroso é que seus corações parecem endurecidos sob ele. "Quando aquele que é encontrado pelas laterais do casa começar a conversar com aqueles que estão levando os mortos, eles dirão: 'Segure a língua; não fique pregando para nós sobre a mão da Providência nesta calamidade, pois não podemos fazer menção ao nome do Senhor; Deus está tão irado conosco que não há como falar com ele; ele é tão extremo em notar o que fazemos de errado que nem ousamos mencionar seu nome.' Assim, a tolice dos homens perverte seu caminho e os leva à angústia, e então seu coração se irrita contra o Senhor; então eles não notarão sua mão, nem permitirão que aqueles ao seu redor o façam. Talvez tenha sido proibido por alguns dos reis idólatras fazer menção ao nome de Jeová, assim como pela lei de Moisés era proibido fazer menção dos nomes dos deuses pagãos: “Não podemos fazer isso sem incorrer na penalidade.” Observe que aqueles corações estão miseravelmente endurecidos, de fato, que não serão levados a mencionar o nome de Deus e a adorá-lo, quando a mão de Deus saiu contra eles, e quando, como aqui, a doença e a morte estão em suas famílias. Assim acumulam ira aqueles que não clamam quando Deus os amarra. 3. Suas casas serão destruídas, v. 11. Deus ferirá os a grande casa com brechas, e a pequena casa com rachaduras; ambas serão rachadas, a ponto de perderem sua beleza e força, e se apressarem para a queda. Os palácios dos príncipes não estão acima da repreensão da justiça divina, nem as cabanas dos pobres estão abaixo dela; nenhum dos dois escapará. Quando o pecado os tiver marcado para a ruína, Deus encontrará maneiras de realizá-la. É por ordem dele que as violações são cometidas.

III. Quão justamente eles estão sobrecarregados. Se entendermos bem o assunto, diremos: O Senhor é justo.

1. Os métodos usados ​​para sua reforma foram todos infrutíferos e ineficazes (v. 12): Correrão cavalos sobre a rocha, para arar ali o solo? Ou alguém irá arar ali com bois? Não, pois não haverá lucro para compensar as dores. Deus enviou-lhes os seus profetas para prepararem os seus terrenos baldios; mas eles os acharam tão duros e inflexíveis quanto a rocha, ásperos e secos, e não puderam fazer nenhum bem com eles, nem trabalhar neles, e portanto não tentarão mais fazê-lo. Eles não serão recuperados e, portanto, não serão reprovados, mas totalmente abandonados. Observe que aqueles que não serão cultivados como campos e vinhas serão rejeitados como rochas estéreis e desertos, Hb 6.7,8.

2. Eles abusaram de seu poder para prejudicar e oprimir muitos, cuja causa lesada o Juiz soberano não apenas corrigiria, mas vingaria: Você transformou o julgamento em fel, que é nauseante, e o fruto da justiça em cicuta, que é nocivo; ficaria doente ver como aqueles a quem foi confiada a administração da justiça pública derrubaram a equidade com aquele poder que supostamente o defenderam e apoiaram, e assim viraram a sua própria artilharia contra si mesmos. Observe que quando nossos serviços a Deus são azedados pelo pecado, suas providências serão justamente amargas para nós.

3. Eles desafiaram os julgamentos de Deus e, confiando em sua própria força, consideraram-se páreos para a Onipotência. Eles se regozijaram com algo inútil, contentaram-se com a fantasia de que nenhum mal lhes aconteceria, embora não tivessem base alguma para essa confiança, nada em que confiar que pudesse ter qualquer peso. Eles disseram: "Não tomamos chifres para nós; não alcançamos grande dignidade e domínio, não derrubamos nossos inimigos e impulsionamos nossas vitórias, e isso por nossa própria força, nossa própria habilidade e coragem, nossa própria riqueza e força militar? De quem então precisamos ter medo? A quem então precisamos cortejar? Não ao próprio Deus. Observe que a prosperidade e o sucesso geralmente tornam os homens seguros e arrogantes; e aqueles que fizeram muito pensam que podem fazer qualquer coisa, qualquer coisa sem Deus, ou melhor, qualquer coisa contra ele. Mas aqueles que confiam em suas próprias forças se alegram com algo inútil, e assim encontrarão. Provavelmente não disseram isso com os lábios, totidem verbis — com tantas palavras, mas foi a linguagem dos seus corações e das suas ações, ambas que Deus entende.

4. Quão fácil e eficazmente este fardo será imposto sobre eles (v. 14). Quem faz isso sobre eles é o Senhor, o Deus dos exércitos, que pode fazer o que lhe agrada, que tem todas as criaturas sob seu comando e que, quando tem trabalho a fazer, não ficará perdido por falta de instrumentos para fazer isso; embora eles sejam a casa de Israel, ainda assim ele levantará contra eles uma nação que eles não temiam, mas que por muito tempo esperaram, sim, os assírios, e esta nação os afligirá, os colocará em apuros e os colocará em apuros dolorosos, desde a entrada de Hamath, no norte, até o rio do deserto, o rio do Egito, Sihor ou Nilo, no sul. A nação inteira participou da iniquidade e, portanto, deve esperar participar da calamidade. Observe que quando os homens são de alguma forma instrumentos de aflição para nós, devemos ver Deus levantando-os contra nós, pois eles estão em sua mão - a vara, a espada, em sua mão. O Senhor ordenou que Simei amaldiçoasse Davi.

Amós 7

Neste capítulo temos:

I. Deus contendendo com Israel, pelos julgamentos, mas é adiado, e os julgamentos foram rejeitados pela oração de Amós, ver 1-6.

2. A paciência de Deus é finalmente esgotada pela sua obstinação, e eles são rejeitados e condenados à ruína total, vv. 7-9.

II. Israel contendendo com Deus, pela oposição dada ao seu profeta.

1. Amazias denuncia Amós (ver 10, 11) e faz o que pode para livrar o país dele como um incômodo público, ver 12, 13.

2. Amós justifica-se no que fez como profeta (ver 14, 15) e denuncia os julgamentos de Deus contra Amazias, seu promotor (ver 16, 17); pois, quando a disputa é entre Deus e o homem, é fácil prever, é muito fácil prever quem sairá com o pior.

Intercessão por Israel; Ruína de Israel Predita (785 AC)

1 Isto me fez ver o SENHOR Deus: eis que ele formava gafanhotos ao surgir o rebento da erva serôdia; e era a erva serôdia depois de findas as ceifas do rei.

2 Tendo eles comido de todo a erva da terra, disse eu: SENHOR Deus, perdoa, rogo-te; como subsistirá Jacó? Pois ele é pequeno.

3 Então, o SENHOR se arrependeu disso. Não acontecerá, disse o SENHOR.

4 Isto me mostrou o SENHOR Deus: eis que o SENHOR Deus chamou o fogo para exercer a sua justiça; este consumiu o grande abismo e devorava a herança do SENHOR.

5 Então, disse eu: SENHOR Deus, cessa agora; como subsistirá Jacó? Pois ele é pequeno.

6 E o SENHOR se arrependeu disso. Também não acontecerá, disse o SENHOR Deus.

7 Mostrou-me também isto: eis que o Senhor estava sobre um muro levantado a prumo; e tinha um prumo na mão.

8 O SENHOR me disse: Que vês tu, Amós? Respondi: Um prumo. Então, me disse o Senhor: Eis que eu porei o prumo no meio do meu povo de Israel; e jamais passarei por ele.

9 Mas os altos de Isaque serão assolados, e destruídos, os santuários de Israel; e levantar-me-ei com a espada contra a casa de Jeroboão.

Vemos aqui que Deus tolera muito, mas que ele não suportará sempre, um povo provocador, ambos estes Deus aqui mostrou ao profeta: Assim me mostrou o Senhor Deus. Mostrou-lhe o que estava presente, previu-lhe o que estava por vir, deu-lhe o conhecimento tanto do que fez como do que planejou; pois o Senhor Deus revela seu segredo aos seus servos, os profetas, cap. 3. 7.

I. Temos aqui dois exemplos da misericórdia poupadora de Deus, lembrados em meio ao julgamento, cujas narrativas são tão parecidas entre si que serão melhor consideradas juntas, e são muito consideráveis.

1. Deus está aqui se manifestando contra esta nação pecadora, primeiro por um julgamento e depois por outro.

(1.) Ele começa com o julgamento da fome. O profeta viu isso em visão. Ele viu Deus formando gafanhotos, e trazendo-os para a terra, para comerem seus frutos, e assim despojá-la de sua beleza e fazer com que seus habitantes morressem de fome. Deus formou esses gafanhotos, não apenas como eram suas criaturas (e grande parte da sabedoria e do poder de Deus aparece na formação de minúsculos animais, tanto na estrutura de uma formiga quanto de um elefante), mas como eles eram instrumentos de sua ira. Diz-se que Deus arma o mal contra um povo pecador, Jer 18.11. Esses gafanhotos foram criados de propósito para comer a grama da terra; e um grande número deles foi preparado de acordo. Foram enviados no início do rebentamento desta última vegetação, após a ceifa do rei. Veja aqui como o julgamento foi mitigado pela misericórdia que o precedeu. Deus poderia ter enviado esses insetos para comer a grama no início do primeiro crescimento, na primavera, quando a grama era mais necessária, era mais abundante e era a melhor em sua espécie; mas Deus permitiu que isso crescesse e permitiu que eles o reunissem; as ceifas do rei foram alojadas com segurança, pois o próprio rei é servido no campo (Ec 5.9), e poderia ficar tão mal sem suas ceifas quanto sem qualquer outro ramo de suas receitas. Uzias, que agora era rei de Judá, amava a agricultura, 2 Crônicas 26. 10. Mas os gafanhotos foram encarregados de devorar apenas a última vegetação (a vegetação que chamamos no campo), a grama residual, que tem pouco valor em comparação com a primeira. As misericórdias que Deus nos dá, e continua conosco, são mais numerosas e mais valiosas do que aquelas que ele remove de nós, o que é uma boa razão pela qual devemos ser gratos e não reclamar. A lembrança das misericórdias do crescimento anterior deve nos tornar submissos à vontade de Deus quando nos deparamos com decepções no último crescimento. O profeta, em visão, viu esse julgamento prevalecendo até agora. Estes gafanhotos comiam a erva da terra, que deveria ser para o gado, o que os proprietários devem naturalmente sofrer. Alguns entendem isso figurativamente como um exército devastador e destruidor trazido sobre eles. Nos dias de Jeroboão, o reino de Israel começou a recuperar-se das desolações que sofreu nos reinados anteriores (2 Reis 14:25); o último crescimento disparou, após as ceifas dos reis da Síria, que lemos em 2 Reis 13. 3. E então Deus comissionou o rei da Assíria com um exército de lagartas para vir sobre eles e devastá-los, aquela nação mencionada no cap. 6. 14, que os afligiu desde a entrada de Hamate até o rio do deserto, o que parece referir-se a 2 Reis 14. 25, onde se diz que Jeroboão restaurou sua costa desde a entrada de Hamate até o mar da planície. Deus pode arruinar tudo quando pensamos que tudo está, em boa medida, reparado.

(2.) Ele procede ao julgamento do fogo, para mostrar que tem muitas flechas em sua aljava, muitas maneiras de humilhar uma nação pecadora (v. 4): O Senhor Deus chamou para contender pelo fogo. Ele argumentou, pois o julgamento de Deus sobre um povo são suas controvérsias com ele; neles ele processa sua ação contra eles; e suas controvérsias não são nem sem causa nem infundadas. Ele chamou para lutar; ele, por meio de seus profetas, avisou-os de sua controvérsia e redigiu uma declaração, expondo o significado dela. Ou ele chamou seus anjos, ou outros ministros de sua justiça, que seriam empregados nisso. Um fogo foi aceso entre eles, o que talvez signifique uma grande seca (o calor do sol, que deveria ter aquecido a terra, queimou-a e queimou as raízes da grama da qual os gafanhotos comeram as torres), ou uma febre violenta, que era como um fogo em seus ossos, que devorava multidões, ou um raio, fogo do céu, que consumia suas casas, como Sodoma e Gomorra foram consumidas (cap. 4.11), ou foi o queima de suas cidades, seja por acidente ou pela mão do inimigo, pois o fogo e a espada andavam juntos; assim as cidades foram devastadas, assim como o país foi destruído pelos gafanhotos. Este fogo, que Deus pediu, teve uma execução terrível; devorou ​​o grande abismo, assim como o fogo que caiu do céu sobre o altar de Elias lambeu a água que estava no rego. Embora a água destinada a apagar e extinguir este fogo fosse como a água do grande abismo, ainda assim ela o devorou; pois quem ou o quê pode permanecer diante de um fogo aceso pela ira de Deus! Consumiu uma parte, uma grande parte, das cidades para onde foi enviado; ou foi como o fogo em Taberá, que consumiu as partes mais externas do acampamento (Nm 11.1); quando alguns foram derrubados, outros foram como tições arrancados do fogo. Tudo merecia ser devorado, mas comeu apenas uma parte, pois Deus não desperta toda a sua ira.

2. O profeta sai ao seu encontro no caminho dos seus julgamentos, e pela oração procura desviar a sua ira. Quando ele viu, em visão, que trabalho terrível essas lagartas faziam, que de certa forma haviam devorado toda a grama da terra (ele previu que o fariam, se continuassem), então ele disse: Ó Senhor Deus! Perdoa, peço-te (v. 2); cessa, peço-te. Aquele que predisse o julgamento em sua pregação ao povo, mas o depreciou em suas intercessões por eles. Ele é um profeta e orará por ti. Era função dos profetas orar por aqueles a quem profetizavam, e assim fazer parecer que, embora denunciassem, não desejavam o dia lamentável. Portanto, Deus mostrou aos seus profetas os males que estavam por vir, para que eles pudessem fazer amizade com o povo, não apenas avisando-os, mas orando por eles, e ficando na brecha, para desviar a ira de Deus, como Moisés, aquele grande profeta, muitas vezes fez. Agora observe aqui,

(1.) A oração do profeta: Ó Senhor Deus!

[1.] Perdoe, peço-te, e tire o pecado. Ele vê o pecado na base do problema e, portanto, conclui que o perdão do pecado deve estar na base da libertação, e ora por isso em primeiro lugar. Observe que qualquer calamidade que estejamos sofrendo, pessoal ou pública, o perdão dos pecados é aquilo pelo qual devemos ser mais sinceros com Deus.

[2.] Cessa, eu te imploro, e acabe com o julgamento; cessar o fogo, cessar a controvérsia; fazer com que a raiva contra nós cesse. Isto segue o perdão dos pecados. Remova a causa e o efeito cessará. Observe que aqueles com quem Deus contende logo descobrirão a necessidade que têm de clamar pelo fim das armas; e há esperanças de que, embora Deus tenha começado e procedido muito em sua controvérsia, ela ainda possa ser obtida.

(2.) O apelo do profeta para fazer cumprir esta oração: Por quem Jacó se levantará, porque ele é pequeno? v.2. E é repetido (v. 5) e ainda assim não há repetição vã. Cristo, em sua agonia, orou fervorosamente, dizendo as mesmas palavras repetidas vezes.

[1.] É por Jacó que ele está intercedendo, o povo professo de Deus, chamado pelo seu nome, invocando o seu nome, a semente de Jacó, seu escolhido, e em aliança com ele. É o caso de Jacó que está nesta oração difundida diante do Deus de Jacó.

[2.] Jacó é pequeno, já muito pequeno, enfraquecido e abatido por julgamentos anteriores; e, portanto, se isso acontecer, ele ficará bastante arruinado e reduzido a nada. As pessoas são poucas; o pó de Jacó, que já foi inumerável, agora será contado em breve. Esses poucos são fracos (é o verme Jacó, Is 41.14); eles são incapazes de ajudar a si mesmos ou uns aos outros. O pecado em breve tornará pequeno um grande povo, diminuirá os numerosos, empobrecerá os abundantes e enfraquecerá os corajosos.

[3.] Por quem ele surgirá? Ele caiu e não consegue se levantar, e não tem nenhum amigo para ajudá-lo, ninguém para levantá-lo, a menos que a mão de Deus o faça; o que será dele, então, se a mão que deveria levantá-lo se estender contra ele? Observe que quando o estado da igreja de Deus é muito baixo e muito desamparado, é apropriado que nossas orações recomendem a piedade de Deus.

3. Deus graciosamente deixa cair sua controvérsia, em resposta à oração do profeta, uma e outra vez (v. 3): O Senhor se arrependeu disso. Ele não mudou de ideia, pois ele tem uma só opinião e quem pode desviá-lo? Mas ele mudou de atitude, tomou outro rumo e decidiu agir com misericórdia e não com ira. Ele disse: Não será. E novamente (v. 6): Isto também não acontecerá. As lagartas foram revogadas, foram devolvidas; foi interrompido o avanço do incêndio e, assim, foi concedida uma prorrogação. Veja o poder da oração, da oração fervorosa e eficaz, e quanto ela vale, para que grandes coisas ela prevalece. Muitas vezes foi interrompido um julgamento fazendo súplicas ao Juiz. Esta não foi a primeira vez que a vida de Israel foi implorada e, portanto, salva. Veja que bênção as pessoas que oram, os profetas que oram, são para uma terra e, portanto, quão altamente deveriam ser valorizados. A ruína muitas vezes teria invadido se eles não tivessem permanecido na brecha e feito o passe. Veja quão pronto e quão rápido Deus está para mostrar misericórdia, como ele espera para ser gracioso. Amós pede um indulto e o obtém, porque Deus se inclina a concedê-lo e olha ao redor para ver se há alguém que interceda por isso, Isaías 59. 16. Nem as indulgências anteriores são objetadas contra outros exemplos de misericórdia, mas são antes incentivos para orar e ter esperança por eles. Isto também não será, mais do que isso. É a glória de Deus que ele se multiplique para perdoar, que poupe e perdoe mais de setenta vezes sete vezes.

II. Temos aqui a rejeição daqueles que finalmente foram muitas vezes perdoados e, no entanto, nunca recuperados, reduzidos a dificuldades e, no entanto, nunca reduzidos ao seu Deus e ao seu dever. Isto é representado ao profeta por uma visão (v. 7, 8) e uma predição expressa de ruína total, v. 9.

1. A visão é de um fio de prumo, uma linha com um prumo no final, como a que os pedreiros e pedreiros usam para subir uma parede, para que possam trabalhá-la de maneira reta e verdadeira, e por regra.

(1.) Israel era um muro, um muro forte, que o próprio Deus ergueu, como baluarte, ou muro de defesa, para o seu santuário, que ele ergueu entre eles. A igreja judaica diz de si mesma (Cântico 8:10): Eu sou um muro e meus seios são como torres. Esta parede foi feita por um fio de prumo, muito exato e firme. Tão feliz foi a sua constituição, tão bem compactada, e tudo tão bem ordenado segundo o modelo; há muito tempo permanecia firme como uma parede de bronze. Mas,

(2.) Deus agora está sobre este muro, não para sustentá-lo, mas para derrubá-lo, ou melhor, para considerar o que ele deveria fazer com ele. Ele fica sobre ela com um fio de prumo na mão, para medi-la, para que possa parecer uma parede curvada e protuberante. Recti est index sui et oblique – Este fio de prumo descobriria onde estava torto. Assim, Deus levaria o povo de Israel a julgamento, descobriria sua maldade e mostraria onde eles erraram; e ele também traria seus julgamentos sobre eles de acordo com a equidade, colocaria um prumo no meio deles, para marcar até que ponto seu muro deveria ser derrubado, como Davi mediu os moabitas com uma linha (2 Sm 8.2). para matá-los. E, quando Deus está arruinando um povo, diz-se que ele coloca o julgamento na linha e a justiça no prumo; pois quando ele pune é com exatidão. Agora está determinado: “Não passarei mais por eles; eles não serão poupados e indultados como foram; seu castigo não será rejeitado”, cap. 1.3. Observe que a paciência de Deus, contra a qual há muito se pecou, ​​acabará por desaparecer; e chegará o tempo em que aqueles que foram poupados muitas vezes não o serão mais. Meu espírito nem sempre se esforçará. Depois de frequentes adiamentos, ainda assim chegará o dia da execução.

2. A previsão é de ruína total.

(1.) O corpo do povo será destruído, com todas as coisas que eram seu ornamento e defesa. Eles são aqui chamados de Isaque, assim como Israel, a casa de Isaque (v. 16), alguns pensam em alusão ao significado do nome de Isaque; é riso; tornar-se-ão motivo de zombaria entre todos os seus vizinhos; seus vizinhos rirão deles. A desolação se fixará nos seus altos e nos seus santuários, sejam nos seus castelos ou nos seus templos, ambos construídos em lugares altos. Seus castelos eles consideravam seguros e seus templos sagrados como santuários. Estes serão devastados, para puni-los por sua idolatria e para fazê-los envergonhar-se de suas confidências carnais, que foram as duas coisas pelas quais Deus teve uma controvérsia com eles. Quando estes ficassem desolados, poderiam ler seu pecado e loucura em seu castigo.

(2.) A família real afundará primeiro, como penhor da ruína de todo o reino: levantar-me-ei contra a casa de Jeroboão, Jeroboão o segundo, que agora era rei das dez tribos; sua família foi extirpada em seu filho Zacarias, que foi morto à espada diante do povo, por Salum que conspirou contra ele, 2 Reis 15. 10. Por mais injustos que fossem os instrumentos, Deus era justo, e neles Deus se levantou contra aquela família idólatra. Mesmo as casas dos reis não servirão de abrigo contra a espada da ira de Deus.

A acusação de Amazias contra Amós; A Perdição de Amazias (785 AC)

10 Então, Amazias, o sacerdote de Betel, mandou dizer a Jeroboão, rei de Israel: Amós tem conspirado contra ti, no meio da casa de Israel; a terra não pode sofrer todas as suas palavras.

11 Porque assim diz Amós: Jeroboão morrerá à espada, e Israel, certamente, será levado para fora de sua terra, em cativeiro.

12 Então, Amazias disse a Amós: Vai-te, ó vidente, foge para a terra de Judá, e ali come o teu pão, e ali profetiza;

13 mas em Betel, daqui por diante, já não profetizarás, porque é o santuário do rei e o templo do reino.

14 Respondeu Amós e disse a Amazias: Eu não sou profeta, nem discípulo de profeta, mas boieiro e colhedor de sicômoros.

15 Mas o SENHOR me tirou de após o gado e o SENHOR me disse: Vai e profetiza ao meu povo de Israel.

16 Ora, pois, ouve a palavra do SENHOR. Tu dizes: Não profetizarás contra Israel, nem falarás contra a casa de Isaque.

17 Portanto, assim diz o SENHOR: Tua mulher se prostituirá na cidade, e teus filhos e tuas filhas cairão à espada, e a tua terra será repartida a cordel, e tu morrerás na terra imunda, e Israel, certamente, será levado cativo para fora da sua terra.

Seria de se esperar:

1. Que o que encontramos na parte anterior do capítulo despertaria o povo ao arrependimento, quando vissem que foram indultados para que pudessem ter espaço para se arrepender e que não pudessem obter perdão, a menos que eles se arrependessem.

2. Que isso lhes tornaria querido o profeta Amós, que não apenas mostrou sua boa vontade para com eles ao orar contra os julgamentos que os invadiam, mas também prevaleceu para rejeitar aqueles julgamentos que, se tivessem tido algum senso de gratidão, teria conquistado para ele o interesse em seus afetos. Mas o resultado foi totalmente contrário; eles continuam impenitentes, e a próxima notícia que ouvimos sobre Amós é que ele está sendo perseguido. Observe que, assim como é um louvor dos grandes santos que eles orem por aqueles que são seus inimigos, também é uma vergonha para muitos grandes pecadores que eles sejam inimigos daqueles que oram por eles, Sl 35.13, 15; 109. 4. Nós temos aqui,

I. A informação maliciosa trazida ao rei contra o profeta Amós. O informante era Amazias, o sacerdote de Betel, o chefe dos sacerdotes que ministrava ao bezerro de ouro ali, o presidente de Betel (assim alguns leem), que tinha a participação principal nos assuntos civis ali. Ele reclamou contra Amós, não apenas porque profetizou sem sua licença, mas porque profetizou contra seus altares, que logo seriam abandonados e demolidos se a pregação de Amós pudesse ganhar crédito. Assim, os fabricantes de santuários em Éfeso odiavam Paulo, porque a sua pregação tendia a prejudicar o seu comércio. Observe que os grandes pretendentes à santidade são geralmente os piores inimigos daqueles que são realmente santificados. Os sacerdotes têm sido os perseguidores mais ferrenhos. Amazias traz uma informação a Jeroboão contra Amós. Observe,

1. O crime do qual ele é acusado é nada menos que traição: “Amós conspirou contra ti, para te depor e assassinar; ele pretende suceder-te e, portanto, está tomando o caminho mais eficaz para te enfraquecer com sementes de sedição nos corações dos bons súditos do rei, e os torna insatisfeitos com ele e seu governo, para que ele possa afastá-los gradativamente de sua lealdade; por esse motivo, a terra não é capaz de suportar suas palavras. É astutamente insinuado ao rei que o país estava exasperado contra ele, e é dado no sentido deles que sua pregação era intolerável, e com a qual ninguém poderia se reconciliar, tal como os tempos de forma alguma suportariam, isto é, os homens da época não o fariam. Tanto o atrevimento de sua suposta traição quanto a má influência que ele teria sobre o país são sugeridos na parte da acusação de que ele conspirou contra o rei no meio da casa de Israel. Observe que não é novidade que os acusadores dos irmãos os deturpem como inimigos do rei e do reino, como traidores de seu príncipe e perturbadores da terra, quando na verdade eles são os melhores amigos de ambos. E é comum que os homens projetem afirmar isso como o sentimento do país que está longe de ser assim. E, no entanto, duvido que aqui fosse verdade que o povo não suportava negociações francas mais do que os sacerdotes.

2. As palavras contidas na acusação para apoiar esta acusação (v. 11): Amós diz (e eles têm testemunhas prontas para provar isso): Jeroboão morrerá à espada, e Israel será levado cativo; e, portanto, eles inferem que ele é um inimigo de seu rei e de seu país, e não deve ser tolerado. Veja a malícia de Amazias; ele não conta ao rei como Amós intercedeu por Israel, e por sua intercessão rejeitou primeiro um julgamento e depois outro, e não deixou cair sua intercessão até que viu que o decreto havia sido emitido; ele não lhe diz que essas ameaças eram condicionais e que muitas vezes lhes assegurou que, se se arrependessem e se reformassem, a ruína seria evitada. Não, nem era verdade que ele disse: Jeroboão morrerá à espada, nem morreu assim (2 Reis 14:28), mas que Deus se levantaria contra a casa de Jeroboão à espada. Os profetas e ministros de Deus muitas vezes tiveram ocasião de fazer a queixa de Davi (Sl 56.5): Todos os dias eles torcem as minhas palavras. Mas será crime do vigia, ao ver a espada chegando, avisar o povo, para que se protejam? Ou o crime do médico de informar seu paciente sobre o perigo de sua doença, para que ele possa usar meios para curá-la? Que inimigos são os homens tolos de si mesmos, da sua própria paz, dos seus melhores amigos! Não parece que Jeroboão tenha prestado atenção a esta informação; talvez ele reverenciasse um profeta e ficasse mais admirado com a autoridade divina do que Amazias, seu sacerdote.

II. O método que ele usou para persuadir Amós a retirar-se e abandonar o país (v. 12, 13); quando ele não conseguiu convencer o rei a prender, banir ou condenar Amós à morte, ou pelo menos fazê-lo ficar em silêncio ou fugir, ele tentou o que pôde fazer por meios justos para se livrar dele; ele se insinuou em seu conhecimento e, com todas as artes da persuasão, esforçou-se para persuadi-lo a ir e profetizar na terra de Judá, e não em Betel. Ele o reconhece como um vidente e não pretende ordenar-lhe silêncio, mas lhe sugere:

1. Que Betel não era um lugar adequado para ele exercer seu ministério, pois era a capela ou santuário do rei, onde ele tinha seus ídolos e seus altares e sacerdotes; e era a corte do rei, ou a casa do reino, onde residia a família real e onde estavam colocados os tronos de julgamento; e, portanto, não profetize mais aqui. E porque não?

(1.) Porque Amós é um pregador muito simples e direto para a corte e a capela do rei. Aqueles que usam seda e roupas finas, e falam palavras suaves e sedosas, são adequadas para os palácios do rei.

(2.) Porque a adoração que ocorre na capela do rei será um aborrecimento e um problema contínuos para Amós; deixe-o, portanto, afastar-se o suficiente disso, e o que o olho não vê, o coração não sofre.

(3.) Porque não era adequado que o rei e sua casa fossem ofendidos em sua própria corte e capela pelas repreensões e ameaças com as quais Amós continuamente os provocava em nome do Senhor; como se fosse prerrogativa do príncipe e privilégio dos nobres, quando correm precipitadamente para um precipício, não serem informados do perigo que correm. (4.) Porque ele não poderia esperar qualquer semblante ou encorajamento ali, mas, pelo contrário, ser ridicularizado por alguns e ser ameaçado e intimidado por outros; entretanto, ele não conseguia pensar em fazer nenhuma conversão ali, ou em persuadir alguém daquela idolatria que era apoiada pela autoridade e exemplo do rei. Para pregar sua doutrina, bastava (como dizemos) bater a cabeça em um poste; e, portanto, não profetize mais lá. Mas,

2. Ele o convence de que a terra de Judá era o lugar mais adequado para ele se estabelecer: Fuja para lá o mais rápido possível, e ali coma pão, e profetize ali. Lá você estará seguro; lá você será bem-vindo; a corte e a capela do rei estão do teu lado; os profetas de lá te apoiarão; os sacerdotes e príncipes de lá tomarão conhecimento de ti e permitir-te-ão uma manutenção honrosa. Veja aqui,

(1.) Quão dispostos os homens ímpios estão a se livrar de seus fiéis reprovadores, e quão prontos para dizer aos videntes: Não vejam, ou Não vejam para nós; as duas testemunhas foram um tormento para aqueles que habitavam na terra (Ap 11.10), e foi realmente uma pena que os homens fossem atormentados antes do tempo, mas isso é para evitar o tormento eterno.

(2.) Quão aptos os homens do mundo são para avaliar os outros por si mesmos. Amazias, como sacerdote, não visava nada além dos lucros de seu lugar, e ele pensava que Amós, como profeta, tinha os mesmos pontos de vista e, portanto, aconselhou-o a profetizar onde poderia comer pão, onde poderia ter certeza de ter o máximo tanto quanto ele escolheu; ao passo que Amós deveria profetizar onde Deus o designou e onde havia mais necessidade dele, e não onde ele conseguiria mais dinheiro. Observe que aqueles que ganham sua piedade e são governados pelas esperanças de riqueza e promoção, estão prontos para pensar que esses são os incentivos mais poderosos também para os outros.

III. A resposta que Amós deu a essas sugestões de Amazias. Ele não consultou carne e sangue, nem teve o cuidado de enriquecer, mas de dar plena prova de seu ministério e de ser considerado fiel no desempenho dele, não para dormir inteiro, mas para manter uma boa consciência; e, portanto, ele resolveu cumprir seu posto e, em resposta a Amazias,

1. Justificou-se na sua adesão constante ao seu trabalho e ao seu lugar (v. 14, 15); e o que ele tinha certeza não apenas o confirmaria, mas o vincularia a isso, era que ele tinha uma autorização e comissão divina para isso: "Eu não era profeta, nem filho de profeta, nem nascido nem criado para o ofício, não originalmente projetado para um profeta, como Samuel e Jeremias, não educado nas escolas dos profetas, como muitos outros foram; mas eu era um pastor, um criador de gado e um coletor de frutos de sicômoro." Nossos sicômoros não dão frutos, mas, ao que parece, foi o deles, que Amós reuniu para seu gado, para si e sua família, ou para vender. Ele era um simples homem do campo, criado e empregado no trabalho rural e acostumado com a comida do campo. Ele seguiu os rebanhos, e dali Deus o levou, e ordenou-lhe que fosse e profetizasse ao seu povo Israel, entregando-lhes as mensagens que ele deveria receber de tempos em tempos do Senhor. Deus fez dele um profeta, e um profeta para eles, designou-o para seu trabalho e designou-o para seu cargo. Portanto, ele não deveria ser silenciado, pois,

(1.) Ele poderia produzir uma comissão divina pelo que fez. Ele não fugiu antes de ser enviado, mas implora, como Paulo, que foi chamado para ser apóstolo; e os homens descobrirão que será um risco se contradizerem e se opuserem a qualquer um que venha em nome de Deus, se disserem aos seus videntes: Não vejam, ou silenciarem aqueles a quem ele ordenou que falassem; tal luta contra Deus. Uma afronta feita a um embaixador é uma afronta ao príncipe que o envia. Aqueles que têm uma garantia de Deus não devem temer a face do homem.

(2.) O caráter humilde que ele exibia antes de receber aquela comissão fortaleceu sua garantia, mas longe de enfraquecê-la.

[1.] Ele não pensava em ser um profeta e, portanto, sua profecia não poderia ser imputada a uma expectativa elevada ou a uma imaginação acalorada, mas puramente a um impulso divino.

[2.] Ele não foi educado nem instruído na arte ou no mistério de profetizar e, portanto, deve receber de Deus suas habilidades para isso imediatamente, o que é uma prova inegável de que dele recebeu sua missão. Os apóstolos, sendo originalmente homens iletrados e ignorantes, evidenciaram que deviam seu conhecimento ao fato de terem estado com Jesus, Atos 4. 13. Quando o tesouro é colocado em tais vasos de barro, dá-se a impressão de que a excelência do poder é de Deus, e não do homem, 2 Coríntios 4:7.

[3.] Ele tinha uma vocação honesta, pela qual podia sustentar confortavelmente a si mesmo e sua família; e, portanto, não precisava profetizar sobre o pão, como sugeriu Amazias (v. 12), não o assumiu como um ofício para viver, mas como um depósito para honrar a Deus e fazer o bem.

[4.] Ele esteve todos os seus dias acostumado a uma maneira simples e caseira de viver entre lavradores pobres, e nunca afetou alegrias ou guloseimas e, portanto, não teria se aproximado tanto da corte e da capela do rei se o negócio ao qual Deus lhe tivesse chamado não fosse para lá.

[5.] Tendo sido criado de forma tão humilde, ele não teria coragem de falar a reis e grandes homens, especialmente de falar-lhes coisas tão ousadas e provocadoras, se não tivesse sido animado por um espírito maior que o seu. Se Deus, que o enviou, não o tivesse fortalecido, ele não poderia ter tornado o seu rosto uma pedra, Is 50. 7. Observe que Deus muitas vezes escolhe as coisas fracas e tolas do mundo para confundir as sábias e poderosas; e um pastor de Tecoa envergonha um sacerdote de Betel, quando recebe de Deus autoridade e capacidade para agir em seu favor.

2. Ele condena Amazias pela oposição que lhes deu, e denuncia os julgamentos de Deus contra ele, não por qualquer ressentimento ou vingança particular, mas em nome do Senhor e pela autoridade dele. Amazias não permitiria que Amós pregasse e, portanto, ele é particularmente ordenado a pregar contra ele: Agora, pois, ouve a palavra do Senhor, ouve-a e treme. Aqueles que não conseguem suportar os problemas gerais podem esperar os seus próprios problemas. O pecado do qual ele é acusado é proibir Amós de profetizar; não descobrimos que ele o espancou ou o colocou no tronco, apenas ele ordenou-lhe silêncio: Não profetize contra Israel, e não deixe cair a sua palavra contra a casa de Isaque; ele não deve apenas trovejar contra eles, mas não deve sequer lançar uma palavra contra eles; ele não suporta, não, nem a mais suave destilação daquela chuva, daquela pequena chuva. Deixe-o, portanto, ouvir sua condenação.

(1.) Pela oposição que ele deu a Amós, Deus trará ruína sobre ele e sua família. Este foi o pecado que encheu a medida de sua iniquidade.

[1.] Ele não terá conforto em nenhum de seus parentes, mas será afligido por aqueles que eram mais próximos dele: Sua esposa será uma prostituta; ou ela será abusada à força pelos soldados, como a concubina do levita pelos homens de Gibeá (eles violentam as mulheres de Sião, Lamentações 5. 11), ou ela mesma se tornará uma prostituta perversamente, o que, apesar de seu pecado, seu grande pecado, seria sua aflição, sua grande aflição e reprovação, e um castigo justo para ele por promover a prostituição espiritual. Às vezes, os pecados de nossos relacionamentos devem ser considerados julgamentos de Deus sobre nós. Seus filhos, embora se mantenham honestos, ainda assim não sobreviverão: Seus filhos e suas filhas cairão pela espada da guerra, e ele próprio viverá para ver isso. Ele os treinou na iniquidade e, portanto, Deus os eliminará nela.

[2.] Ele será despojado de todos os seus bens; cairá nas mãos do inimigo e será dividido por linha, por sorteio, entre os soldados. O que é mal gerado não será guardado por muito tempo.

[3.] Ele próprio perecerá em um país estranho, não na terra de Israel, que tinha sido sagrada para o Senhor, mas em uma terra poluída, em um país pagão, o lugar mais adequado para tal pagão terminar seus dias. Quem odiou e silenciou os profetas de Deus e contribuiu tanto para a poluição de sua própria terra com idolatria.

(2.) Apesar da oposição que ele deu a Amós, Deus trará ruína à terra e à nação. Ele foi acusado de dizer: Israel será levado cativo (v. 11), mas ele permanece firme e repete; pois a incredulidade do homem não anulará a palavra de Deus. O fardo da palavra do Senhor pode ser combatido, mas não pode ser sacudido. Que Amazias se enfureça e se irrite, e diga o que quiser em contrário: Israel certamente irá para o cativeiro em sua terra. Observe que não tem propósito contender com os julgamentos de Deus; pois quando Deus julgar ele vencerá. Tapar a boca dos ministros de Deus não impedirá o progresso da palavra de Deus, pois ela não retornará vazia.

Amós 8

Os tempos pecaminosos são aqui acompanhados de momentos tristes, tão necessária é a conexão entre eles; aqui é ameaçado repetidamente que o riso se transforme em luto.

I. Pela visão da “cesta de frutos de verão” é significada a aceleração da ruína ameaçada (versículos 1-3) e isso mudará sua nota.

II. Os opressores são aqui chamados a prestar contas por terem abusado dos pobres; e sua destruição é predita, o que lhes causará luto, ver. 4-10.

III. A fome da palavra de Deus é aqui considerada o castigo de um povo que se prostitui atrás de outros deuses (versículos 11-14); contudo, por este, que é o julgamento mais triste de todos, eles não são aqui trazidos de luto.

A visão das frutas de verão (785 aC)

1 O SENHOR Deus me fez ver isto: eis aqui um cesto de frutos de verão.

2 E perguntou: Que vês, Amós? E eu respondi: Um cesto de frutos de verão. Então, o SENHOR me disse: Chegou o fim para o meu povo de Israel; e jamais passarei por ele.

3 Mas os cânticos do templo, naquele dia, serão uivos, diz o SENHOR Deus; multiplicar-se-ão os cadáveres; em todos os lugares, serão lançados fora. Silêncio!

A grande razão pela qual os pecadores adiam seu arrependimento de die in diem - dia após dia, é porque eles pensam que Deus adia seus julgamentos, e não há nenhuma canção com a qual eles cantem tão eficazmente para dormir como esta, Meu Senhor atrasa sua vinda; e, portanto, Deus, por meio de seus profetas, frequentemente representa a Israel o dia de sua ira não apenas como justo e certo, mas como muito próximo e acelerado; é o que ele faz nesses versículos.

I. A aproximação da ruína ameaçada é representada por uma cesta de frutas de verão que Amós viu em visão; pois o Senhor mostrou- lhe (v. 1) e obrigou-o a prestar atenção (v. 2): Amós, que vês? Observe que nos interessa perguntar se realmente vemos aquilo que Deus teve o prazer de nos mostrar e ouvir o que ele teve o prazer de nos dizer; pois muitas coisas Deus fala, Deus mostra uma, sim, duas vezes, e os homens não percebem. Estamos no meio das visões do Todo-Poderoso? Consideremos o que vemos. Ele viu uma cesta de frutas de verão colhidas e prontas para serem comidas, o que significava:

1. Que elas estavam maduras para a destruição, podres e maduras, e era hora de Deus colocar a foice de seus julgamentos e eliminá-las; não, a coisa já estava feita e eles estavam prontos para serem comidos.

2. Que o ano da paciência de Deus estava chegando ao fim; era outono para eles, e o ano deles rapidamente terminaria em um inverno sombrio.

3. Aquelas que chamamos de frutas de verão, que não duram até o inverno, mas devem ser usadas imediatamente, emblema deste povo, que nada tinha de sólido ou consistente.

II. A intenção e o significado desta visão não são mais do que isto: significa que o fim chegou sobre o meu povo Israel. A palavra que significa o fim é ketz, que tem quase afinidade com kitz, a palavra usada para fruta de verão. Deus há muito os poupou e os suportou, mas agora sua paciência está esgotada; eles são de fato o seu povo Israel, mas o seu fim, aquele último fim do qual eles foram lembrados tantas vezes, mas que esqueceram por tanto tempo, agora chegou. Observe que se os pecadores não derem um fim ao pecado, Deus acabará com eles, sim, embora sejam seu povo Israel. O que foi dito cap. 7. 8 é aqui repetido como a resolução determinada de Deus, não passarei mais por eles; eles não serão coniventes com o que foram, nem o julgamento que vem será desviado.

III. A consequência disso será uma desolação universal (v. 3): Quando chegar o fim, a tristeza e a morte cavalgarão em triunfo; eles estão acostumados a ir juntos, e finalmente irão embora juntos, quando no céu não houver mais morte, nem tristeza, Apocalipse 21. 4. Mas aqui, num mundo pecaminoso, numa nação pecaminosa,

1. A tristeza reina, reina a tal ponto que os cânticos do templo serão uivos - os cânticos do templo de Deus em Jerusalém, ou melhor, dos seus templos-ídolos, onde eles cantaram, quando, em homenagem aos bezerros de ouro, eles comeram e beberam, para se levantarem para brincar. Talvez fossem canções profanas e desenfreadas; e é certo que mais cedo ou mais tarde estes se transformarão em uivos. Ou, se eles tivessem um som e uma demonstração de piedade e religião, ainda assim, não vindo do coração, nem sendo cantados para a glória de Deus, ele não os valorizava, mas justamente os transformaria em uivos. Observe que o luto seguirá a alegria pecaminosa, sim, e a alegria sagrada também, se não for sincera. E, quando os julgamentos de Deus estiverem espalhados, eles logo transformarão a maior alegria no maior peso, as canções do templo, que costumavam soar tão agradáveis, não apenas em suspiros e gemidos, mas em uivos altos, que soam tristemente. Eles virão ao templo e, encontrando-o em ruínas, uivarão amargamente.

2. A morte reina, reina a tal ponto que haverá cadáveres, muitos cadáveres em todos os lugares (Sl 110. 6), mortos pela espada ou pela peste, tantos que os sobreviventes não os enterrarão com a pompa e solenidade habituais de funerais; eles nem sequer terão o sino tocado, mas os expulsarão em silêncio, os enterrarão na calada da noite e ordenarão a todos ao seu redor que fiquem em silêncio e tomem conhecimento disso, seja porque não fizeram meios para arcar com as despesas de um funeral, ou porque, sendo a doença mortal contagiosa, ninguém se aproximará deles, ou por medo de que o inimigo seja provocado, se eles lamentarem seus mortos. Ou eles devem cobrar a si mesmos e uns aos outros silenciosamente para se submeterem à mão de Deus nesses julgamentos desoladores, e não reclamarem e discutirem com ele. Ou pode ser considerado não um paciente, mas um silêncio taciturno; seus corações serão endurecidos, e todos esses julgamentos não extorquirão deles uma palavra de reconhecimento da justiça de Deus ou de sua própria injustiça.

O Pecado e a Perdição dos Opressores (785 AC)

4 Ouvi isto, vós que tendes gana contra o necessitado e destruís os miseráveis da terra,

5 dizendo: Quando passará a Festa da Lua Nova, para vendermos os cereais? E o sábado, para abrirmos os celeiros de trigo, diminuindo o efa, e aumentando o siclo, e procedendo dolosamente com balanças enganadoras,

6 para comprarmos os pobres por dinheiro e os necessitados por um par de sandálias e vendermos o refugo do trigo?

7 Jurou o SENHOR pela glória de Jacó: Eu não me esquecerei de todas as suas obras, para sempre!

8 Por causa disto, não estremecerá a terra? E não se enlutará todo aquele que habita nela? Certamente, levantar-se-á toda como o Nilo, será agitada e abaixará como o rio do Egito.

9 Sucederá que, naquele dia, diz o SENHOR Deus, farei que o sol se ponha ao meio-dia e entenebrecerei a terra em dia claro.

10 Converterei as vossas festas em luto e todos os vossos cânticos em lamentações; porei pano de saco sobre todos os lombos e calva sobre toda cabeça; e farei que isso seja como luto por filho único, luto cujo fim será como dia de amarguras.

Deus está aqui lutando com opressores orgulhosos e mostrando-lhes,

I. A hediondez do pecado do qual eles eram culpados; em suma, eles tinham o caráter do juiz injusto (Lucas 18. 2) que não temia a Deus nem considerava o homem.

1. Observe-os em suas devoções e você dirá: “Eles não tinham reverência a Deus”. Por piores que sejam, eles realmente mantêm uma aparência e uma forma de piedade; eles observam o sábado e a lua nova; eles estabeleceram alguma diferença entre aqueles dias e outros dias, mas logo se cansaram deles e não tiveram nenhuma afeição por eles, pois seus corações estavam totalmente voltados para o mundo e suas coisas. É um caráter triste o que isso lhes dá, o fato de terem dito: Quando acabará o sábado para que possamos vender trigo? No entanto, ainda é o caráter de muitos que são chamados de cristãos.

(1.) Eles estavam cansados ​​dos sábados. "Quando eles irão embora?" Eles estavam cansados ​​das restrições dos sábados e das luas novas, e desejavam que eles terminassem porque não poderiam fazer nenhum trabalho servil ali. Eles estavam cansados ​​do trabalho ou dos negócios dos sábados e das luas novas, desprezados por isso (Malaquias 1.13) e foram, como Doegue, detidos diante do Senhor (1 Sm 21.7); eles prefeririam estar em qualquer outro lugar do que nos altares de Deus. Observe que os dias de sábado e o trabalho no sábado são um fardo para os corações carnais, que sempre têm medo de fazer muito por Deus e pela eternidade. Podemos gastar nosso tempo melhor do que em comunicação com Deus? E quanto tempo passamos agradavelmente com o mundo? O sábado não acabará antes que tenhamos feito a sua obra e colhido os seus frutos? Por que então deveríamos ter tanta pressa em nos separar dele?

(2.) Eles gostavam dos dias de mercado: desejavam vender trigo e produzir trigo. Quando trabalhavam em serviços religiosos, pensavam em suas ações de marketing; seus corações seguiram sua cobiça (Ez 33.31), e assim fizeram da casa de meu Pai uma casa de comércio, ou melhor, um covil de ladrões. Eles estavam cansados ​​dos deveres sagrados porque seus negócios mundanos estavam parados; nisso eles estavam em seu elemento, mas no santuário de Deus como um peixe em terra seca. Observe que aqueles que são estranhos a Deus e inimigos de si mesmos, amam mais os dias de mercado do que os dias de sábado, e preferem vender trigo a adorar a Deus.

2. Observe-os em suas condutas e você verá que eles não têm consideração pelos homens; e isso geralmente segue o primeiro; aqueles que perderam o sabor da piedade não reterão por muito tempo o senso de honestidade comum. Eles não praticam a justiça nem amam a misericórdia.

(1.) Eles enganam aqueles com quem lidam. Quando vendem o trigo, impõem imposições ao comprador, tanto na distribuição das mercadorias como no recebimento do dinheiro por elas. Eles medem o trigo para ele com sua própria medida e fingem dar-lhe o que ele concordou, mas diminuem o efa. A medida é escassa e não é uma medida legal, e por isso eles o injustiçaram dessa forma. Quando recebem o dinheiro dele, devem pesar em suas próprias balanças, pelos seus próprios pesos, e o siclo pelo qual pesam está acima do padrão: Eles aumentam o siclo, de modo que o dinheiro, sendo considerado muito leve, deve ter mais somado. isto; e então eles trapaceiam dessa maneira também, e isso sob pretexto e pretensão de exatidão ao fazer justiça. Através de práticas tão perversas como estas, estes homens demonstram uma tamanha ganância pelo mundo, um tal amor por si mesmos, um tal desprezo pela humanidade em geral, pelas pessoas específicas com quem lidam e pelas leis sagradas da justiça, que provam que têm em seus corações nem o medo nem o amor daquele Deus que disse tão claramente que falsos pesos e balanças são uma abominação para ele. Outro exemplo de seu negócio fraudulento é que eles vendem o refugo do trigo e, aproveitando-se da ignorância ou da necessidade do vizinho, fazem-no aceitá-lo pelo mesmo preço pelo qual vendem o trigo mais fino.

(2.) Eles são bárbaros e impiedosos com os pobres: eles engolem os necessitados e fazem os pobres da terra fracassarem.

[1.] Eles se valorizavam tanto por sua riqueza que olhavam para todos os pobres com o maior desprezo imaginável; eles os odiavam, não podiam suportá-los, mas os abandonaram e, portanto, fizeram o que puderam para fazê-los cessar, não aliviando-os para fazê-los deixar de ser pobres, mas banindo-os e destruindo-os para fazê-los deixar de existir, ou pelo menos estar em suas terras. Mas aquele que assim censura os pobres despreza o seu Criador, em cujas mãos ricos e pobres se encontram.

[2.] Eles estavam tão ansiosos para aumentar sua riqueza, e torná-la ainda maior, que roubaram os pobres para enriquecer; e eles se agarraram aos pobres, para fazer uma presa deles, porque não conseguiram obter qualquer reparação nem resistir ou vingar a violência dos seus opressores. As riquezas obtidas com a ruína dos pobres trarão a ruína para aqueles que as obtiverem. Eles engoliram os pobres fazendo-lhes negociações difíceis e enganando-os nessas negociações; pois, portanto, eles falsificam as balanças através do engano, não apenas para que possam enriquecer, possam ter dinheiro sob comando, e assim possam ter todas as outras coisas (como pensam) sob comando também, mas para que possam empobrecer aqueles que os rodeiam, e trazer tão baixos que podem forçá-los a se tornarem seus escravos e, assim, tendo-os drenado de todo o resto, podem ter seu trabalho por nada, ou quase nada. Assim, eles compram os pobres por prata; eles os escravizam e a seus filhos, porque não têm como pagar pelo trigo que compraram; veja Ne 5. 2-5. E eram tantos que ficaram reduzidos a esse extremo que o preço era muito baixo; e os opressores a derrotaram para que você pudesse comprar um homem pobre para ser seu escravo por um par de sapatos. A propriedade foi primeiro invadida e depois a liberdade; é o método dos opressores primeiro transformar os homens em mendigos e depois torná-los seus vassalos. Assim se perde a dignidade da natureza humana na miséria daqueles que são pisoteados e a sua ternura no pecado daqueles que os pisoteiam.

II. A gravidade do castigo que lhes será infligido por este pecado. Quando os pobres são feridos, eles clamarão a Deus, e ele ouvirá seu clamor e contará com aqueles que os prejudicam, pois, sendo eles seus receptores, ele considera os erros cometidos contra eles como se fossem feitos a si mesmo, Êxodo 22. 23, 24.

1. Deus se lembrará dos pecados deles contra eles: Ele jurou pela excelência de Jacó (v. 7), por si mesmo, pois não pode jurar por outro maior; e quem senão ele é a glória e magnificência de Jacó? Ele jurou por aqueles sinais de sua presença com eles e de seu favor para com eles, que eles profanaram e abusaram, e fizeram o que puderam para torná-los detestáveis ​​para ele; pois diz-se que ele (cap. 6.8) abomina a excelência de Jacó. Ele jura na sua ira, jura pelo seu próprio nome, aquele nome que era tão conhecido e tão grande em Israel. Ele jura: Certamente nunca esquecerei nenhuma de suas obras, mas em todas as ocasiões elas serão lembradas contra elas, pois há mais implícito do que expresso. Nunca os esquecerei é o mesmo que dizer: nunca os perdoarei; e então proclama que o caso desses homens injustos e impiedosos é realmente miserável, eternamente miserável; ai, e mil ais, daquele homem que é cortado por um juramento de Deus de todo benefício pela misericórdia perdoadora; e aqueles que não demonstraram misericórdia têm motivos para temer o julgamento sem misericórdia.

2. Ele trará total ruína e confusão sobre eles. É aqui descrito amplamente, e em uma grande variedade de expressões enfáticas, que, se possível, eles poderiam ser levados a um sincero arrependimento e reforma.

(1.) Haverá terror e consternação universal: Não estremecerá a terra por esta (v. 8), esta terra, da qual você pensou em expulsar os pobres? Não lamentarão todos os que ali habitam? Certamente ele o fará. Observe que aqueles que não tremerem e lamentarem como deveriam pelos pecados nacionais serão levados a tremer e lamentar pelos julgamentos nacionais; aqueles que olham sem preocupação para os pecados dos opressores, que deveriam fazê-los tremer, e para as misérias dos oprimidos, que deveriam lamentar, Deus encontrará uma maneira de fazê-los tremer diante da fúria daqueles que os oprimem e lamentar por suas próprias perdas e sofrimentos por causa disso.

(2.) Haverá um dilúvio e desolação universal. Quando Deus se manifesta contra eles, as águas da angústia e da calamidade se levantarão totalmente como uma inundação, que aumenta quando é represada e logo transborda. Tudo fará contra eles. Aquilo com que eles pensaram em verificar o progresso dos julgamentos de Deus apenas os fará subir ainda mais. Os julgamentos forçarão seu caminho como o rompimento das águas. Toda a terra será lançada fora, afogada e submersa, como acontece todos os anos com a terra do Egito, quando o rio Nilo transborda. Ou as expressões podem aludir a alguns julgamentos anteriores de Deus. A ruína deles surgirá totalmente como um dilúvio, como o dilúvio de Noé, que subjugou o mundo inteiro, assim acontecerá com toda a terra; e a terra será lançada e afogada, como pelo dilúvio do Egito, como Faraó e seus egípcios foram sepultados no Mar Vermelho, que foi para eles o dilúvio do Egito, ambos os julgamentos, como este que está aqui ameaçado, foram o castigo da violência e da opressão, das quais o Senhor é o vingador.

3. Isso os surpreenderá e os atingirá quando eles pensarem pouco nisso (v. 9): “Farei com que o sol se ponha ao meio-dia, quando estiver com toda a sua força e brilho, ao meio-dia, quando eles prometem a si mesmos uma longa tarde e pensam que têm pelo menos meio dia bom pela frente. A terra ficará escura no dia claro, quando tudo parecer agradável e esperançoso. Assim são incertos todos os nossos confortos e prazeres, até mesmo a própria vida; o mais alto grau de saúde e prosperidade muitas vezes é o próximo grau de doença e adversidade; O sol de Jó se pôs ao meio-dia; muitos são levados no meio dos seus dias, e o seu sol se põe ao meio-dia. No meio da vida estamos na morte. Assim são terríveis os julgamentos de Deus para aqueles que dormem em segurança; eles são para eles como o sol se põe ao meio-dia; quanto menos são esperados, mais confusos são. Quando eles clamam Paz e segurança então vem a destruição repentina, vem como uma armadilha, Lucas 21. 35.

4. Isso mudará a sua nota e estragará toda a sua alegria (v. 10): Transformarei as vossas festas em luto, como (v. 3) os cânticos do templo em uivos. Observe que o fim da alegria e alegria do pecador é o peso. Assim como para os justos surge luz nas trevas, o que lhes dá o óleo de alegria para o luto, assim sobre os ímpios caem trevas no meio da luz, que transforma seu riso em luto, sua alegria em tristeza. Tão grande, tão geral, será a desolação, que será trazido pano de saco sobre todos os lombos e calvície sobre todas as cabeças, em vez dos cabelos bem penteados e das roupas ricas que costumavam usar. O luto naquele dia será como o luto por um filho único, o que denota a lamentação mais amarga e duradoura. Mas não haverá então esperança de que, quando as coisas estiverem na pior das hipóteses, elas se recuperem e que ao anoitecer ainda haja luz? Não, até o seu fim será como um dia amargo, um dia de amargo luto; esse estado de pecadores impenitentes fica cada vez pior, e o último de todos será o pior de todos. Isto você terá em minhas mãos, você se deitará em tristeza.

Fome Espiritual Ameaçada; Julgamentos ameaçados (785 aC)

11 Eis que vêm dias, diz o SENHOR Deus, em que enviarei fome sobre a terra, não de pão, nem sede de água, mas de ouvir as palavras do SENHOR.

12 Andarão de mar a mar e do Norte até ao Oriente; correrão por toda parte, procurando a palavra do SENHOR, e não a acharão.

13 Naquele dia, as virgens formosas e os jovens desmaiarão de sede,

14 os que, agora, juram pelo ídolo de Samaria e dizem: Como é certo viver o teu deus, ó Dã! E: Como é certo viver o culto de Berseba! Esses mesmos cairão e não se levantarão jamais.

Nestes versos está ameaçado,

I. Um julgamento geral de fome espiritual caindo sobre toda a terra, uma fome da palavra de Deus, a falha dos oráculos e a escassez de boa pregação. Isto é falado como algo distante: os dias chegarão, eles virão depois, quando outro tipo de escuridão cairá sobre aquela terra de luz. Quando Amós profetizou, e por um tempo considerável depois, eles tiveram muitos profetas, oportunidades abundantes de ouvir a palavra de Deus, a tempo e fora de tempo; eles tinham preceito sobre preceito e linha sobre linha; a profecia era o pão de cada dia; e é provável que eles tenham se fartado disso, como Israel com o maná, e, portanto, Deus ameaça que daqui em diante ele os privará desse privilégio. Provavelmente na terra de Israel não havia tantos profetas, na época em que sua destruição lhes sobreveio, como havia na terra de Judá; e quando as dez tribos foram para o cativeiro, não viram os seus sinais, não houve mais profetas, ninguém para lhes mostrar quanto tempo, Sl 74.9. A igreja judaica, depois de Malaquias, não teve profetas durante muitos séculos; e alguns pensam que esta ameaça vai ainda mais longe, à cegueira que em parte aconteceu a Israel nos dias do Messias, e ao véu que está no coração dos judeus incrédulos. Eles rejeitam o evangelho e os ministros que Deus lhes envia, e desejam ter seus próprios profetas, como seus pais tiveram, mas eles não terão nenhum, o reino de Deus será tirado deles e dado a outro povo. Observe aqui,

1. O que é o próprio julgamento que está ameaçado. É uma fome, uma escassez, não de pão e água (que são o sustento necessário do corpo, e cuja falta é muito grave), mas um julgamento muito mais doloroso do que isso, mesmo uma fome de ouvir as palavras do Senhor. Não haverá congregações para os ministros pregarem, nem quaisquer ministros para pregar, nem quaisquer instruções e habilidades dadas àqueles que se preparam para pregadores, para capacitá-los para o seu trabalho. A palavra do Senhor será preciosa e escassa; não haverá visão, 1 Sam 3. 1. Eles terão a palavra escrita, Bíblias para ler, mas nenhum ministro para explicá-la e aplicá-la a eles, a água no poço, mas nada para tirar. É uma promessa graciosa (Is 30.20) de que, embora tenham escassez de pão, terão abundância dos meios da graça. Deus lhes dará o pão da adversidade e a água da aflição, mas seus olhos verão os seus professores; e era um ditado comum entre os puritanos que o pão integral e o evangelho são uma boa comida. Mas aqui há uma ameaça de que, pelo contrário, eles deveriam ter bastante pão e água e, ainda assim, seus professores deveriam ser removidos. Agora,

(1.) Esta foi a partida de grande parte de sua glória de sua terra. Isso tornou sua nação grande e elevada, de modo que a eles foram confiados os oráculos de Deus; mas, quando estes foram tirados deles, sua beleza foi manchada e sua honra lançada no pó.

(2.) Este foi um sinal do maior descontentamento de Deus contra eles. Certamente ele ficou realmente zangado com eles quando não quis mais falar com eles como havia feito, e os abandonou à ruína quando não mais lhes proporcionou os meios de levá-los ao arrependimento.

(3.) Isso tornou todas as outras calamidades que estavam sobre eles verdadeiramente melancólicas, pois eles não tinham profetas para instruí-los e confortá-los com a palavra de Deus, nem para lhes dar qualquer perspectiva esperançosa. Deveríamos dizer a qualquer momento, e diremos em tempos de angústia, que a fome da palavra de Deus é a mais terrível fome, o julgamento mais pesado.

2. Qual será o efeito disso (v. 12): Eles vagarão de mar a mar, do mar de Tiberíades ao Mar Grande, de uma fronteira do país a outra, para ver se Deus lhes enviará profetas., por via marítima ou terrestre, de outros países; como não têm nenhum entre si, irão do norte para o leste; quando ficarem desapontados em um lugar, tentarão outro e correrão de um lado para outro, como homens perdidos e em uma perseguição acirrada, para buscar a palavra do Senhor, para perguntar se há algum profeta, alguma profecia, alguma mensagem de Deus, mas não a encontrarão.

(1.) Embora para muitos isso não seja nenhuma aflição, alguns perceberão isso como uma grande queixa e viajarão de bom grado para longe para ouvir um bom sermão; mas eles sentirão sensatamente a perda daquelas misericórdias que outros pecaram tolamente.

(2.) Mesmo aqueles que desprezaram os profetas quando os tinham, desejarão por eles como Saul desejou por Samuel, quando forem privados deles. Muitos nunca conhecem o valor das misericórdias até sentirem necessidade delas. Ou pode ser entendido assim: Embora eles vagueiem de mar em mar, em busca da palavra de Deus, ainda assim não a encontrarão. Observe que os meios da graça são coisas móveis; e o castiçal, quando pensamos que está mais firme, pode ser removido do seu lugar (Ap 2.5); e aqueles que agora menosprezam os dias do filho do homem podem desejar em vão vê-los. E no dia desta fome as virgens formosas e os jovens desfalecerão de sede (v. 13); aqueles que, alguém poderia pensar, poderiam muito bem ter suportado o trabalho, afundarão nele. As igrejas judaicas e os mestres de suas sinagogas, alguns consideram que se referem às virgens e aos jovens; estes perderão a palavra do Senhor e o benefício da revelação divina, e desmaiarão por falta dela, perderão toda a sua força e beleza. Aqueles que confiam em seus próprios méritos e justiça, e pensam que não têm necessidade de Cristo, outros consideram que se entendem pelas belas virgens e pelos jovens escolhidos; eles desmaiarão de sede, quando aqueles que têm fome e sede da justiça de Cristo serão abundantemente satisfeitos e saciados.

II. A destruição particular daqueles que eram os líderes da idolatria. Observe,

1. O pecado de que são acusados: Eles juram pelo pecado de Samaria, isto é, pelo deus de Samaria, o ídolo que era adorado em Betel, não muito longe de Samaria. Assim, eles se gloriaram em sua vergonha e juraram por eles como seu deus, o que era sua iniquidade, pensando que isso poderia ajudá-los, o que certamente os arruinaria, e dando a mais alta honra àquilo que deveriam ter encarado com a maior aversão e detestação. Eles dizem: Teu deus, ó Dã! vive; esse era o outro bezerro de ouro, um ídolo idiota, mas acariciado e elogiado como se fosse o Deus vivo e verdadeiro. Eles dizem: A maneira ou caminho de vida de Berseba; eles juraram pela religião de Berseba, o modo e a maneira de adoração ali usada, que consideravam sagrada e, portanto, juraram e apelaram como juiz de controvérsia. Assim, os papistas juram pela missa, à maneira de Berseba.

2. A destruição que os ameaça. Aqueles que assim dão aos ídolos aquela honra que é devida somente a Deus descobrirão que o Deus que eles afrontam se tornará seu inimigo, de modo que cairão, e os deuses a quem servem não poderão suportar seus amigos, de modo que nunca mais se levantarão. Eles descobrirão que Deus é zeloso e se ressentirá da indignidade que lhe foi feita, e que ele será vitorioso e não terá sentido contender com ele.

Amós 9

Neste capítulo temos,

I. Julgamento ameaçado, do qual os pecadores não escaparão (ver 1-4), que um poder todo-poderoso infligirá (ver 5, 6), que o povo de Israel mereceu como um povo pecador (ver 7, 8); e ainda assim não será a ruína total de sua nação (versículo 8), pois um remanescente de pessoas boas escapará, versículo 9. Mas os ímpios perecerão, ver. 10.

II. Misericórdia prometida, que seria concedida nos últimos dias (ver 11-15), como aparece pela aplicação dela aos dias do Messias, Atos 15.16. E com essas promessas confortáveis, depois de todas as repreensões e ameaças anteriores, o livro termina.

A Certeza da Perdição do Pecador (784 AC)

1 Vi o Senhor, que estava em pé junto ao altar; e me disse: Fere os capitéis, e estremecerão os umbrais, e faze tudo em pedaços sobre a cabeça de todos eles; matarei à espada até ao último deles; nenhum deles fugirá, e nenhum escapará.

2 Ainda que desçam ao mais profundo abismo, a minha mão os tirará de lá; se subirem ao céu, de lá os farei descer.

3 Se se esconderem no cimo do Carmelo, de lá buscá-los-ei e de lá os tirarei; e, se dos meus olhos se ocultarem no fundo do mar, de lá darei ordem à serpente, e ela os morderá.

4 Se forem para o cativeiro diante de seus inimigos, ali darei ordem à espada, e ela os matará; porei os olhos sobre eles, para o mal e não para o bem.

5 Porque o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, é o que toca a terra, e ela se derrete, e todos os que habitam nela se enlutarão; ela subirá toda como o Nilo e abaixará como o rio do Egito.

6 Deus é o que edifica as suas câmaras no céu e a sua abóbada fundou na terra; é o que chama as águas do mar e as derrama sobre a terra; SENHOR é o seu nome.

7 Não sois vós para mim, ó filhos de Israel, como os filhos dos etíopes? – diz o SENHOR. Não fiz eu subir a Israel da terra do Egito, e de Caftor, os filisteus, e de Quir, os siros?

8 Eis que os olhos do SENHOR Deus estão contra este reino pecador, e eu o destruirei de sobre a face da terra; mas não destruirei de todo a casa de Jacó, diz o SENHOR.

9 Porque eis que darei ordens e sacudirei a casa de Israel entre todas as nações, assim como se sacode trigo no crivo, sem que caia na terra um só grão.

10 Todos os pecadores do meu povo morrerão à espada, os quais dizem: O mal não nos alcançará, nem nos encontrará.

Temos aqui a justiça de Deus sentenciando um povo provocador; e observamos,

I. Com que solenidade a sentença é proferida. O profeta viu em visão o Senhor em pé sobre o altar (v. 1), o altar dos holocaustos; pois o Senhor tem um sacrifício, e multidões devem cair como vítimas de sua justiça. Ele é removido do propiciatório entre os querubins e fica de pé sobre o altar, o tribunal, sobre o qual o fogo de Deus costumava cair, para devorar os sacrifícios. Ele está de pé sobre o altar, para mostrar que o motivo de sua controvérsia com este povo foi a profanação de suas coisas sagradas; aqui ele está para vingar a disputa de seu altar, como também para significar que o pecado da casa de Israel, como o da casa de Eli, não será purificado com sacrifício nem oferta para sempre, 1 Sam 3. 14. Ele fica no altar, para proibir o sacrifício. Agora a ordem dada é: Golpeie o limiar da porta do templo, o capitular, bata com tal golpe que os postes tremam, e corte-os, fira-os na cabeça, todos eles; arrombe as portas da casa de Deus, ou dos pátios de sua casa, em sinal de que ele está saindo dela e abandonando-a, e então todos os julgamentos estão invadindo-a. Ou significa a destruição daqueles que deveriam ser, em primeiro lugar, os umbrais da nação para sua defesa, de modo que, sendo destruídos, ela se torne uma cidade sem portões e grades. “Fere o rei, que é como a verga da porta, para que os príncipes, que são como os postes, possam tremer; corta-lhes a cabeça, corta-os, todos eles, como lenha para o fogo; e eu matarei o último deles, a posteridade deles, eles e suas famílias, ou o menor deles, eles e todos os que trabalham sob eles; ou, eu matarei todos eles, eles e todos os que restarem deles, até que chegue até o último homem; a matança será geral." Não há vida para aqueles sobre quem Deus disse: Eu os matarei, nem resistência diante de sua espada.

II. Que cuidado eficaz é tomado para que ninguém escape da execução desta sentença. Isto é ampliado aqui e tem como objetivo alertar todos os que provocam ciúme no Senhor. Deixe os pecadores lerem e tremerem; assim como não há como lutar com Deus, também não há como fugir dele. Seus julgamentos, quando vierem com comissão, dominarão os mais fortes que pensam em superá-los, de modo que alcançarão os mais rápidos que pensam em superá-los (v. 2). Aqueles que fogem logo ficarão sem fôlego e não fugirão do alcance do perigo; pois, como às vezes os ímpios fogem quando ninguém os persegue, ele não pode fugir quando Deus os persegue, embora de bom grado fuja de suas mãos. Não, aquele que escapa deles, que pensa que alcançou seu objetivo, não será libertado. O mal persegue os pecadores e os prenderá. Isto é ampliado aqui, mostrando que onde quer que os pecadores fujam em busca de abrigo da justiça de Deus, isso os alcançará, e o abrigo provará ser apenas um refúgio de mentiras. O que Davi diz sobre a onipresença da presença de Deus (Sl 139.7-10) é dito aqui sobre a extensão do poder e da justiça de Deus.

(1.) O próprio inferno, embora tenha seu nome em inglês por ser amontoado, ou coberto, ou escondido, não pode ocultá-los (v. 2): “Embora eles cavem no inferno, no centro da terra, ou seus recantos mais sombrios, mas de lá minha mão os tomará e os trará para serem feitos monumentos públicos da justiça divina." A sepultura é um esconderijo para os justos contra a malícia do mundo (Jó 3:17), mas não será um esconderijo para os justos contra a justiça de Deus; daí as mãos de Deus os tomarão, quando eles se levantarem no grande dia para a vergonha e o desprezo eternos.

(2.) O céu, embora tenha o nome de ser elevado, não os colocará fora do alcance dos julgamentos de Deus; assim como o inferno não pode escondê-los, o céu não o fará. Embora eles subam ao céu em sua vaidade, de lá eu os derrubarei. Aqueles a quem Deus traz para o céu pela sua graça nunca serão derrubados; mas aqueles que subirem até lá, por sua própria presunção e confiança em si mesmos, serão derrubados e cheios de vergonha.

(3.) O topo do Carmelo, uma das partes mais altas do pó do mundo naquele país, não os protegerá: "Embora eles se escondam lá,onde eles imaginam que ninguém os procurará, eu os procurarei e os tirarei dali; nem os arbustos mais densos, nem as cavernas mais escuras, no topo do Carmelo, servirão para escondê-los."

(4.) O fundo do mar não servirá para escondê-los; embora eles pensem em se esconder lá, mesmo lá o os juízos de Deus os descobrirão e os prenderão: Daí darei ordem à serpente, e ela os morderá, a serpente torta, sim, o dragão que está no mar, Isaías 27. 1. Eles encontrarão sua praga e morte onde esperam encontrar abrigo e proteção; o mergulho não os ajudará mais do que a escalada.

(5.) Países remotos não serão amigos deles, nem julgamentos menores os isentarão de maiores (v. 4): Embora eles entrem em cativeiro diante de seus inimigos, que os levam para lugares distantes e os misturam com seu próprio povo, entre os quais parecem estar perdidos, mas isso não servirá a sua vez: Dali darei ordem à espada, e ela os matará, a espada do inimigo, ou a espada um do outro. Quando Deus julgar, ele vencerá. O que vincula tudo isso, torna sua fuga impossível e sua ruína inevitável, é que Deus colocará seus olhos sobre eles para o mal, e não para o bem. Seus olhos estão em todo lugar, estão sobre todos os homens e sobre todos os caminhos dos homens, sobre alguns para o bem, para mostrar-se forte em favor deles, mas sobre outros para o mal, para tomar conhecimento de seus pecados (Jó 13:27) e aproveitar todas as oportunidades para puni-los por seus pecados. O caso deles é verdadeiramente miserável para aqueles que têm a providência de Deus: e todas as dispensações dela, contra eles, trabalhando para seu prejuízo.

3. Que Deus grande e poderoso é aquele que profere esta sentença sobre eles e assumirá a execução dela em suas próprias mãos. As ameaças são mais ou menos formidáveis ​​de acordo com o poder daquele que ameaça. Rimos da ira impotente; mas a ira de Deus não é assim; é uma ira onipotente. Quem conhece o poder disso? O que ele havia dito antes que faria (cap. 8.8) é aqui repetido, que ele faria a terra derreter e tremer, e todos os que nela habitam lamentarem, que o julgamento se levantaria totalmente como uma inundação, e o país deveria ser afogado e submerso, como no dilúvio do Egito. Mas ele é capaz de tornar suas palavras boas? Sim, certamente ele é; ele apenas toca a terra e ela derrete, toca as montanhas e elas fumegam; ele pode fazê-lo com a maior facilidade, pois,

(1.) Ele é o Senhor Deus dos Exércitos, que se compromete a fazê-lo, o Deus que tem todo o poder em suas mãos, e todas as criaturas à sua disposição, que tendo feito todos eles, e dado-lhes suas diversas capacidades, faz o uso que lhe agrada deles e de todos os seus poderes. Muito miserável é o caso daqueles que têm o Senhor dos Exércitos contra eles, pois têm exércitos contra eles, toda a criação em guerra contra eles.

(2.) Ele é o Criador e governador do mundo superior: É ele quem constrói suas histórias nos céus, os orbes celestiais, ou esferas, umas sobre as outras, como tantas histórias em um palácio alto e imponente. Eles são dele, pois ele os construiu inicialmente, quando disse: Haja um firmamento, e ele fez o firmamento; e ele ainda os constrói, os constrói continuamente, não que precisem de reparos, mas por sua providência ele ainda os sustenta; seu poder são os pilares do céu, pelos quais ele é sustentado. Agora, aquele que tem o comando dessas histórias certamente deve ser temido, pois daí, como de um castelo, ele pode atirar contra seus inimigos, ou lançar sobre eles grandes pedras de granizo, como nos cananeus, ou fazer as estrelas seguirem seus cursos, os móveis dessas histórias, para lutar contra elas, como contra Sísera.

(3.) Ele também tem o gerenciamento e o comando deste mundo inferior, em que habitamos, o globo terrestre, tanto a terra quanto o mar, de modo que, por qualquer caminho que seus inimigos pensem em escapar, ele os encontrará, ou para fazer oposição, ele os igualará. Eles pensam em fazer disso uma luta terrestre? Ele fundou sua tropa na terra,sua tropa de guardas, que ele comanda e da qual utiliza para a proteção de seus súditos e a punição de seus inimigos. Todas as criaturas na terra formam um feixe (como diz a margem), um feixe de flechas, do qual ele tira o que lhe agrada para disparar contra os perseguidores, Sl 7.13. Eles são todos um exército, um só corpo, tão intimamente estão conectados, e tão harmoniosamente e tão em conjunto agem para a realização dos propósitos do seu Criador. Eles pensam em fazer disso uma luta no mar? Lá ele será muito duro para eles, pois tem as águas do mar sob controle; até mesmo suas ondas, as águas rebeldes mais tumultuadas, lhe obedecem. Ele chama as águas do mar no curso de sua providência comum, faz com que os vapores subam dele e os derrama em chuvas, a pequena chuva e a grande chuva de sua força, sobre a face da terra; isso foi mencionado antes como uma razão pela qual deveríamos buscar ao Senhor (cap. 5.8) e torná-lo nosso amigo, assim como aqui é apresentada uma razão pela qual devemos temê-lo e temer tê-lo como nosso inimigo.

4. Quão justamente Deus pronuncia esta sentença sobre o povo de Israel. Ele não os destrói por um ato de soberania, mas por um ato de justiça; pois (v. 8) é um reino pecaminoso, e os olhos do Senhor estão sobre ele, descobrindo que assim é; ele vê a grande pecaminosidade disso e, portanto, ele o destruirá da face da terra. Observe que quando aqueles reinos que em nome e profissão eram reinos santos, e reinos de sacerdotes, como era Israel, se tornam reinos pecaminosos, nada mais se pode esperar senão que sejam cortados e abandonados. Que os reinos pecaminosos, as famílias pecadoras e também as pessoas pecadoras vejam os olhos do Senhor sobre eles, observando toda a sua maldade e reservando a notícia disso para o dia do ajuste de contas e da recompensa. Sendo este um reino pecaminoso, veja quão leve Deus faz dele.

(1.) Da relação que ele manteve com isso: Vocês não são como filhos dos etíopes para mim, ó filhos de Israel? Uma triste mudança! Os filhos de Israel tornam-se como os filhos dos etíopes!

[1.] Eles eram assim em si mesmos; esse foi o pecado deles. É algo muito lamentável que os filhos de Israel muitas vezes se tornem como filhos dos etíopes; esses filhos de pais piedosos degeneram e se tornam o oposto daqueles que os precederam. Aqueles que foram bem educados e treinados no conhecimento e no temor de Deus, e se esforçaram bem e prometeram justiça, abandonam sua profissão e se tornam tão ruins quanto os piores. Como o ouro escureceu!

[2.] Eles eram assim no relato de Deus, e esse foi o seu castigo. Ele não os valorizou mais, embora fossem filhos de Israel, do que se fossem filhos dos etíopes. Lemos sobre um deles no título do Salmo 7, que era Cuxe (um etíope, como alguns o entendem) e, ainda assim, benjamita. Aqueles que por nascimento e profissão são filhos de Israel, se degenerarem e se tornarem maus e vis, não serão para Deus mais do que filhos dos etíopes. Esta é uma indicação da rejeição dos judeus incrédulos nos dias do Messias; porque eles não abraçaram a doutrina de Cristo, o reino de Deus foi tirado deles, eles ficaram sem igreja e foram expulsos do pacto, tornaram-se como filhos dos etíopes, e assim são até hoje. E é verdade para aqueles que são chamados de cristãos, mas não cumprem seu nome e profissão, que descansam na forma de piedade, mas vivem sob o poder da iniquidade reinante, que são para Deus como filhos dos etíopes; ele os rejeita e seus serviços.

(2.) Veja como ele menospreza os favores que lhes conferiu; eles pensaram que ele não iria, ele não poderia, rejeitá-los e colocá-los no mesmo nível de outras nações, porque ele havia feito por eles o que não havia feito por outras nações, pelo que eles pensaram que ele estava ligado a eles, então como nunca deixá-los. “Não”, diz ele, “os favores mostrados a você não são tão distintos quanto você pensa: não tirei Israel da terra do Egito?” É verdade que sim; mas também trouxe os filisteus de Caftor, ou Capadócia, onde eram nativos, ou cativos, ou ambos; eles são chamados de remanescentes do país de Caftor (Jer 47.4), e os filisteus se unem aos Caftorim, Gn 10.14. Da mesma forma, os sírios foram trazidos de Kir quando foram levados para lá, 2 Reis 16. 9. Note que se o Israel de Deus perde a peculiaridade da sua santidade, perde a peculiaridade dos seus privilégios; e o que foi concebido como um favor de graça especial será colocado sob outra luz, terá sua propriedade alterada e se tornará um ato de providência comum; se os professantes se compararem ao mundo, Deus os nivelará com o mundo. E, se não cumprirmos a obrigação das misericórdias de Deus, perderemos a honra e o conforto delas.

5. Quão graciosamente Deus separará o precioso do vil no dia da retribuição. Embora os ímpios israelitas sejam como os ímpios etíopes, e o fato de serem chamados de israelitas não os substitua, ainda assim os israelitas piedosos não serão como os ímpios; e, o Juiz de toda a terra fará o que é certo, mais certo do que matar os justos com os ímpios, Gênesis 18. 25. Seus olhos estão voltados para o reino pecaminoso, para espionar aqueles que nele preservam sua integridade e nadam contra a corrente, que suspiram e choram pelas abominações de sua terra, e serão marcados para preservação, para que a destruição não aconteça: não destruirei totalmente a casa de Jacó, nem os arruinarei no atacado e no grosseiro, bons e maus juntos, mas distinguirei, como convém a um juiz justo. A casa de Israel será peneirada como se peneira o trigo; eles serão grandemente apressados, sacudidos e jogados, mas ainda nas mãos de Deus, em ambas as suas mãos, como a peneira nas mãos daquele que peneira (v. 9): Peneirarei a casa de Israel entre todos nações. Onde quer que sejam abalados e espalhados, Deus estará de olho neles e cuidará de separar o trigo do joio, que foi o que ele planejou ao peneirá-los.

(1.) Os justos entre eles, que são como o trigo sólido, nenhum deles perecerá; eles serão libertados das calamidades comuns do reino ou através delas; nem o menor grão cairá na terra, de modo a ser perdido e esquecido - nem a menor pedra (assim é a palavra), pois o trigo bom é pesado como uma pedra em comparação com aquele que chamamos de trigo leve. Observe que, quaisquer que sejam os abalos que possam ocorrer no mundo, Deus providencia e irá efetivamente providenciar que ninguém que seja verdadeiramente seu seja miserável.

(2.) Os ímpios entre eles que estão endurecidos em seus pecados, todos eles perecerão. Veja a que altura de impiedade eles chegaram: Eles dizem: O mal não nos alcançará nem nos impedirá. Eles pensam que são inocentes e não merecem punição, ou que a profissão que fazem de relação com Deus será sua isenção e segurança da punição, ou que serão capazes de cumprir sua parte contra os julgamentos de Deus, que eles fugirão deles tão rapidamente que não os alcançarão, ou se protegerão tão cuidadosamente contra eles que não os impedirão ou surpreenderão. Observe que a esperança da impunidade é o refúgio enganoso do impenitente. Mas veja o que acontecerá no final: todos os pecadores que assim se lisonjeiam e afrontam a Deus, serão morrer pela espada, a espada da guerra, que para eles será a espada da vingança divina; sim, embora sejam os pecadores do meu povo, pois sua profissão não será sua proteção. Observe que o Mal está frequentemente mais próximo daqueles que o colocam a maior distância deles.

Promessas de Misericórdia (784 AC)

11 Naquele dia, levantarei o tabernáculo caído de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas ruínas, restaurá-lo-ei como fora nos dias da antiguidade;

12 para que possuam o restante de Edom e todas as nações que são chamadas pelo meu nome, diz o SENHOR, que faz estas coisas.

13 Eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que o que lavra segue logo ao que ceifa, e o que pisa as uvas, ao que lança a semente; os montes destilarão mosto, e todos os outeiros se derreterão.

14 Mudarei a sorte do meu povo de Israel; reedificarão as cidades assoladas e nelas habitarão, plantarão vinhas e beberão o seu vinho, farão pomares e lhes comerão o fruto.

15 Plantá-los-ei na sua terra, e, dessa terra que lhes dei, já não serão arrancados, diz o SENHOR, teu Deus.

Àquele de quem todos os profetas dão testemunho, este profeta, aqui no final, presta seu testemunho e fala daquele dia, daqueles dias que virão, nos quais Deus fará grandes coisas por sua igreja, estabelecendo o reino do Messias, para cuja rejeição a rejeição dos judeus foi predita nos versículos anteriores. Diz-se que a promessa aqui concorda com a plantação da igreja cristã, e nisso será cumprida, Atos 15. 15-17. Está prometido,

I. Que no Messias o reino de Davi será restaurado (v. 11); é chamado o tabernáculo de Davi, isto é, sua casa e família, que, embora grande e fixa, ainda assim, em comparação com o reino dos céus, era mesquinha e móvel como um tabernáculo. A igreja militante, no seu estado atual, habitando como nas tendas dos pastores para se alimentar, como nas tendas dos soldados para lutar, é o tabernáculo de Davi. O tabernáculo de Deus é chamado de tabernáculo de Davi porque Davi desejou e escolheu habitar no tabernáculo de Deus para sempre, Sl 61.4. Agora,

1. Esses tabernáculos caíram e decaíram, a família real estava tão empobrecida, seu poder reduzido, sua honra manchada e lançada no pó; pois muitos daquela raça degeneraram e no cativeiro perderam a dignidade imperial. Rupturas dolorosas foram feitas nele e, por fim, ele ficou em ruínas. O mesmo aconteceu com a igreja dos judeus; nos últimos dias, sua glória desapareceu; era como um tabernáculo destruído e arruinado, tanto no que diz respeito à pureza quanto à prosperidade.

2. Por Jesus Cristo estes tabernáculos foram erguidos e reconstruídos. Nele a aliança de Deus com Davi teve seu cumprimento; e a glória daquela casa, que não estava apenas manchada, mas bastante afundada, reviveu novamente; as brechas foram fechadas e suas ruínas levantadas, como nos dias antigos; não, a glória espiritual da família de Cristo excedeu em muito a glória temporal da família de Davi quando ela estava no auge. Nele também a aliança de Deus com Israel foi cumprida, e na igreja evangélica o tabernáculo de Deus foi novamente erguido entre os homens e erguido das ruínas do estado judeu. Isto é citado no primeiro concílio em Jerusalém como referindo-se ao chamado dos gentios e ao fato de Deus tirar deles um povo para o seu nome. Observe que enquanto o mundo existir, Deus terá uma igreja nele e, se ela cair em um lugar e entre um povo, será levantada em outro lugar.

II. Que esse reino será ampliado, e seus territórios se estenderão muito, pela adesão de muitos países a ele (v. 12), para que a casa de Davi possua o remanescente de Edom, e de todos os pagãos, isto é., para que Cristo possa tê-los dados a ele como sua herança, até mesmo os confins da terra como sua possessão, Sl 2.8. Aqueles que foram estranhos e inimigos se tornarão súditos fiéis e voluntários do Filho de Davi, serão acrescentados à igreja, ou aqueles que são chamados pelo meu nome, diz o Senhor, isto é, que pertencem à eleição da graça e são ordenados para a vida eterna (At 13.48), pois é verdade tanto para os gentios quanto para os judeus que a eleição foi obtida e os demais foram cegados, Rm 11.7. Cristo morreu para reunir em um só os filhos de Deus que estavam espalhados, aqui ditos serem aqueles que foram chamados pelo seu nome. A promessa é para todos os que estão longe, até tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar, Atos 2. 39. Tiago expõe isso como uma promessa de que o restante dos homens deveria buscar o Senhor, até mesmo todos os gentios sobre os quais meu nome é invocado. Mas pode-se confiar na promessa? Sim, o Senhor diz isso, quem faz isso, quem pode fazê-lo, quem decidiu fazê-lo, cujo poder de graça está empenhado em realizá-lo, e para quem dizer e fazer não são duas coisas, como são. conosco.

III. Que no reino do Messias haverá grande fartura, abundância de todas as coisas boas que o país produz (v. 13): O lavrador alcançará o ceifeiro, ou seja, haverá uma colheita tão abundante todos os anos, e tanto trigo para ser colhido que durará todo o verão, até o outono, quando é hora de começar a arar novamente; e da mesma maneira a vindima continuará até a época da sementeira, e haverá tal abundância de uvas que até as montanhas derramarão vinho novo nos recipientes dos vindimadores, e as colinas que estavam secas e estéreis serão umedecidas e derreterá com a gordura ou suavidade (como chamamos) do solo. Compare isso com Joel 2. 24 e 3. 18. Isto certamente deve ser entendido da abundância de bênçãos espirituais nas coisas celestiais, com as quais todos aqueles são, e serão, abençoados, que são sinceramente acrescentados a Cristo e sua igreja; serão abundantemente reabastecidos com a bondade da casa de Deus, com as graças e confortos do seu Espírito; eles terão o pão, o pão da vida, para fortalecer seus corações, e o vinho das consolações divinas para torná-los felizes - realmente comida e bebida - todos os benefícios que advêm às almas dos homens pela palavra e pelo Espírito de Deus. Há muito que estes estavam confinados à vinha da igreja judaica; a revelação divina e o poder que a acompanha só seriam encontrados dentro desse recinto; mas nos tempos do evangelho, as montanhas e colinas do mundo gentio serão enriquecidas com esses privilégios pelo evangelho de Cristo pregado, professado e recebido em seu poder. Quando grandes multidões foram convertidas à fé de Cristo, e nações nasceram de uma só vez, quando os pregadores do evangelho sempre foram levados a triunfar no sucesso de sua pregação, então o lavrador alcançou o ceifador; e quando as igrejas gentias foram enriquecidas em toda expressão, e em todo conhecimento, e em todos os tipos de dons espirituais (1 Cor 1.5), então as montanhas derramaram vinho doce.

IV. Que o reino do Messias será bem povoado; assim como o país será reabastecido, assim serão as cidades; haverá bocas para esta carne. Aqueles que foram levados cativos serão trazidos de volta do cativeiro; seus inimigos não serão capazes de detê-los na terra de seu cativeiro, nem eles próprios se inclinarão a se estabelecer nela, mas o remanescente retornará e construirá as cidades devastadas e habitará nelas, formará igrejas cristãs e estabelecerá estabelecer doutrina, adoração e disciplina puras entre eles, de acordo com a carta do evangelho, pela qual as cidades de Cristo são incorporadas; e eles desfrutarão do benefício e conforto disso; plantarão vinhas e farão jardins. Embora as montanhas e colinas derramem vinho, e os privilégios da igreja evangélica sejam comuns, ainda assim eles devem se isolar, não para monopolizar esses privilégios, com exclusão de outros, mas para se apropriarem e melhorarem esses privilégios, em comunhão com outros, e beberão o vinho e comerão o fruto das suas próprias vinhas e jardins; pois aqueles que se esforçam na religião, como os homens devem fazer com suas vinhas e jardins, terão tanto o prazer quanto o lucro disso. A restauração do cativeiro do Israel de Deus, que é prometido aqui, pode referir-se ao cancelamento da lei cerimonial, que há muito tempo era para o Israel de Deus como um jugo de escravidão, e ao investimento deles na liberdade com a qual Cristo veio para libertar a sua igreja, Gal 5. 1.

V. Que o reino do Messias terá raízes tão profundas no mundo que nunca mais será arrancado dele (v. 15): Eu os plantarei em sua terra. O Israel espiritual de Deus será plantado pela mão direita do próprio Deus na terra que lhes foi designada, e eles não serão mais arrancados dela, como foi a antiga igreja judaica. Deus os preservará de se lançarem fora dela por uma apostasia total, e os preservará de serem expulsos dela pela malícia de seus inimigos; a igreja pode ser corrompida, mas não abandonará totalmente a Deus, pode ser perseguida, mas não será totalmente abandonada por Deus, de modo que as portas do inferno, nem com suas tentações nem com seus terrores, prevalecerão contra ela. Duas coisas garantem a perpetuidade da igreja:

1. As concessões de Deus para isso: é a terra que eu lhes dei; e Deus confirmará e manterá suas próprias concessões. A parte que ele deu ao seu povo é aquela parte boa que nunca lhes será tirada; ele não revogará sua concessão, e todos os poderes da terra e do inferno não a invalidarão.

2. Seu interesse nele: Ele é o Senhor teu Deus, quem disse isso, e fará com que seja bom, teu, ó Israel! Que reinará para sempre como teu, por todas as gerações. E porque ele vive, a igreja também viverá.

81