Jeremias 41

É uma história muito trágica relatada neste capítulo e mostra que o mal persegue os pecadores. A nuvem negra que estava se formando no capítulo anterior explode aqui em uma tempestade terrível. Os poucos judeus que escaparam do cativeiro orgulhavam-se de pensar que ainda estavam em sua própria terra, quando seus irmãos partiram, eles não sabiam para onde, gostavam do vinho e das frutas de verão que haviam colhido e estavam muito seguros sob a proteção de Gedalias, quando, de repente, até estes restos também se revelam ruínas.

I. Gedalias é barbaramente morto por Ismael, v. 1, 2.

II. Todos os judeus que estavam com ele foram mortos da mesma forma (versículo 3) e uma cova cheia com seus cadáveres, versículo 9.

III. Alguns homens devotos, em número de oitenta, que se dirigiam para Jerusalém, foram atraídos por Ismael e assassinados da mesma forma, v. 4-7. Apenas dez deles escaparam, v. 8.

IV. Aqueles que escaparam da espada foram feitos prisioneiros por Ismael e levados para o país dos amonitas, v. 10.

V. Pela conduta e coragem de Joanã, embora a morte dos mortos não seja vingada, os prisioneiros são recuperados, e ele agora se torna seu comandante-chefe, v. 11-16.

VI. Seu projeto é levá-los para a terra do Egito (ver. 17, 18), sobre o qual ouviremos mais no próximo capítulo.

O Assassinato de Gedalias (588 aC)

1 Sucedeu, porém, que, no sétimo mês, veio Ismael, filho de Netanias, filho de Elisama, de família real, e dez homens, capitães do rei, com ele, a Gedalias, filho de Aicão, a Mispa; e ali comeram pão juntos, em Mispa.

2 Dispuseram-se Ismael, filho de Netanias, e os dez homens que estavam com ele e feriram à espada a Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã, matando, assim, aquele que o rei da Babilônia nomeara governador da terra.

3 Também matou Ismael a todos os judeus que estavam com Gedalias, em Mispa, como também aos caldeus, homens de guerra, que se achavam ali.

4 Sucedeu no dia seguinte ao em que ele matara a Gedalias, sem ninguém o saber,

5 que vieram homens de Siquém, de Siló e de Samaria; oitenta homens, com a barba rapada, as vestes rasgadas e o corpo retalhado, trazendo consigo ofertas de manjares e incenso, para levarem à Casa do SENHOR.

6 Saindo-lhes ao encontro Ismael, filho de Netanias, de Mispa, ia chorando; ao encontrá-los, lhes disse: Vinde a Gedalias, filho de Aicão.

7 Vindo eles, porém, até ao meio da cidade, matou-os Ismael, filho de Netanias, ele e os que estavam com ele, e os lançaram num poço.

8 Mas houve dentre eles dez homens que disseram a Ismael: Não nos mates a nós, porque temos depósitos de trigo, cevada, azeite e mel escondidos no campo. Por isso, ele desistiu e não os matou como aos outros.

9 O poço em que Ismael lançou todos os cadáveres dos homens que ferira além de Gedalias é o mesmo que fez o rei Asa, na sua defesa contra Baasa, rei de Israel; foi esse mesmo que encheu de mortos Ismael, filho de Netanias.

10 Ismael levou cativo a todo o resto do povo que estava em Mispa, isto é, as filhas do rei e todo o povo que ficara em Mispa, que Nebuzaradã, o chefe da guarda, havia confiado a Gedalias, filho de Aicão; levou-os cativos Ismael, filho de Netanias; e se foi para passar aos filhos de Amom.

É difícil dizer o que é mais surpreendente: o fato de Deus permitir ou o fato de os homens perpetrarem as vilanias que aqui encontramos cometidas. Tal trabalho vil, bárbaro e sangrento é aqui feito por homens que por seu nascimento deveriam ter sido homens de honra, por sua religião, homens justos, e isso é feito contra aqueles de sua própria natureza, sua própria nação, sua própria religião, e agora seus próprios irmãos em aflição, quando todos foram colocados sob o poder dos caldeus vitoriosos e sofrendo sob os julgamentos de Deus, sem provocação, nem com qualquer perspectiva de vantagem - tudo feito, não apenas a sangue frio, mas com arte e gerenciamento. Dificilmente temos tal exemplo de crueldade pérfida em todas as Escrituras; de modo que com João, quando viu a mulher embriagada com o sangue dos santos, podemos nos maravilhar com grande admiração. Mas Deus permitiu isso para completar a ruína de um povo não humilhado e para completar a medida de seus julgamentos, que haviam preenchido a medida de suas iniquidades. Deixe-nos inspirar uma indignação pela maldade dos homens e um temor pela justiça de Deus.

I. Ismael e seu grupo mataram traiçoeiramente o próprio Gedalias em primeiro lugar. Embora o rei da Babilônia o tivesse feito um grande homem, lhe tivesse dado a comissão para ser governador da terra que ele havia conquistado, embora Deus o tivesse feito um homem bom e uma grande bênção para seu país, e sua agência para seu bem-estar era como a vida dentre os mortos, mas nenhum deles poderia protegê-lo. Ismael era da semente real (v. 1) e, portanto, tinha ciúmes da crescente grandeza de Gedalias e estava furioso por ele merecer e aceitar uma comissão sob o rei de Babilônia. Ele tinha com ele dez homens que também eram príncipes do rei, guiados pelos mesmos ressentimentos rabugentos que ele era; estes já haviam estado com Gedalias antes, para se colocarem sob sua proteção (cap. 40. 8), e agora voltavam para lhe fazer uma visita; e comeram pão juntos em Mispá. Ele os recebeu generosamente e não sentiu ciúme deles, apesar da informação que Johanan lhe deu. Eles fingiram amizade com ele e não lhe deram nenhum aviso para ficar em guarda; ele foi sinceramente amigável com eles e fez tudo o que pôde para atendê-los. Mas aqueles que comiam pão com ele levantaram-se contra ele. Eles não brigaram com ele, mas observaram uma oportunidade, quando o pegaram sozinho e o assassinaram (v. 2).

II. Eles também mataram à espada todos os que encontraram ali em armas, tanto judeus como caldeus, todos os que estavam empregados sob o comando de Gedalias ou que tinham alguma capacidade para vingar sua morte (v. 3). Como se o sangue dos israelitas não tivesse sido derramado pelos caldeus em quantidade suficiente, seus próprios príncipes aqui o misturam com o sangue dos caldeus. Os vinhateiros e os lavradores estavam ocupados nos campos e nada sabiam deste massacre sangrento; tão habilmente foi realizado e escondido.

III. Alguns homens bons e honestos, que choravam para lamentar as desolações de Jerusalém, foram atraídos por Ismael e assassinados com os demais. Observe:

1. De onde eles vieram (v. 5) – de Siquém, Samaria e Siló, lugares que eram famosos, mas agora estavam reduzidos; eles pertenciam às dez tribos, mas havia alguns nesses países que mantinham afeição pela adoração ao Deus de Israel.

2. Para onde eles estavam indo - para a casa do Senhor, o templo em Jerusalém, do qual, sem dúvida, eles tinham ouvido falar da destruição e iriam prestar homenagem às suas cinzas, ver suas ruínas, que seus olhos podem afetar seus corações com tristeza por eles. Eles favorecem o seu pó, Sal 102. 14. Eles levaram ofertas e incenso nas mãos, para que, se encontrassem ali algum altar, embora fosse apenas um altar de terra, e algum sacerdote pronto para oficiar, não ficassem sem algo para oferecer; se não, ainda assim eles mostraram sua boa vontade, como Abraão, quando ele chegou ao lugar do altar, embora o altar tivesse desaparecido. O povo de Deus ia alegremente à casa do Senhor, mas estes iam com o hábito de pranteadores, com as roupas rasgadas e a cabeça raspada; pois a providência de Deus chamou em voz alta ao choro e ao luto, porque não estava com os fiéis adoradores de Deus como nos meses anteriores.

3. Como eles foram enganados em uma armadilha fatal pela malícia de Ismael. Ao saber da aproximação deles, ele resolveu causar a morte deles também, de tão sanguinário que era. Ele parecia odiar qualquer pessoa que tivesse o nome de um israelita ou o rosto de um homem honesto. Ele desprezava esses peregrinos em direção a Jerusalém, por causa de sua missão. Ismael saiu ao seu encontro com lágrimas de crocodilo, fingindo lamentar tanto quanto eles as desolações de Jerusalém; e, para testar como eles eram afetados por Gedalias e seu governo, ele os cortejou para irem à cidade e descobriu que eles tinham respeito por ele, o que o confirmou em sua resolução de matá-los. Ele disse: Vinde a Gedalias, fingindo que queria que eles viessem morar com ele, quando na verdade ele pretendia que eles viessem e morressem com ele. Eles ouviram tal personagem de Gedalias que estavam dispostos a conhecê-lo; mas Ismael, quando os tinha no meio da cidade, lançou-se sobre eles e os matou (v. 7), e sem dúvida pegou as ofertas que eles tinham e as converteu para seu próprio uso; pois aquele que não se apegasse a tal assassinato não se apegaria ao sacrilégio. Observe-se que ele se desfez dos cadáveres destes e dos demais que ele havia matado; ele jogou todos eles em uma grande cova (v. 7), a mesma cova que Asa, rei de Judá, havia cavado muito antes, na cidade ou adjacente a ela, quando construiu ou fortificou Mizpá (1 Reis 15:22), para ser uma guarnição de fronteira contra Baasa, rei de Israel, e por medo dele. Observe que aqueles que cavam covas com boas intenções não sabem que mau uso podem fazer, uma vez ou outra. Ele matou tantos que não pôde pagar um túmulo para cada um deles, ou não lhes prestaria tanta honra, mas jogou todos promiscuamente em uma cova. Entre estes últimos que foram condenados à matança, houve dez que obtiveram o perdão, trabalhando, não na compaixão, mas na cobiça, daqueles que os tinham à sua mercê. Eles disseram a Ismael, quando ele estava prestes a sugar o sangue deles, como uma sanguessuga insaciável, depois do dos companheiros: Não nos mate, pois temos tesoureiros no campo, tesouros rurais, grandes estoques no chão, abundância de tais mercadorias conforme o país oferece, trigo e cevada, azeite e mel, insinuando que eles descobririam isso para ele e o colocariam na posse de tudo, se ele os poupasse. Pele por pele, e tudo o que um homem tem, ele dará pela sua vida. Essa isca prevaleceu. Ismael os salvou, não por amor à misericórdia, mas por amor ao dinheiro. Aqui foram guardadas riquezas para os seus donos, não para seu prejuízo (Ec 5.13) e para fazer com que perdessem suas vidas (Jó 31.39), mas para seu bem e preservação de suas vidas. Salomão observa que às vezes o resgate da vida de um homem são suas riquezas. Mas aqueles que pensam assim em subornar a morte, quando ela vem com comissão, e imploram por ela, dizendo: Não nos mate, pois temos tesouros no campo, acharão a morte inexorável e eles próprios serão miseravelmente enganados.

IV. Ele levou as pessoas como prisioneiras. As filhas do rei (com quem os caldeus não se importavam em se preocupar quando tinham os filhos do rei) e os pobres da terra, os vinhateiros e lavradores, que estavam sob o comando de Gedalias, foram todos levados prisioneiros para o país dos amonitas (v. 10), Ismael provavelmente pretendia presenteá-los, como troféus de sua vitória bárbara, ao rei daquele país que o incitou. Esta história melancólica é um aviso para nunca estarmos seguros neste mundo. O pior ainda pode estar por vir quando pensarmos que o pior já passou; e o fim de um problema, que imaginamos ser o fim de todos os problemas, pode revelar-se o início de outro, de um problema maior. Esses prisioneiros pensaram: Certamente a amargura da morte e do cativeiro já passou; e ainda assim alguns morreram pela espada e outros foram para o cativeiro. Quando nos consideramos seguros e começamos a ficar tranquilos, a destruição pode vir de uma forma que mal esperamos. Há muitos vasos naufragados no porto. Nunca poderemos ter certeza da paz deste lado do céu.

Joanã persegue Ismael; Retiro de Ismael (588 aC)

11 Ouvindo, pois, Joanã, filho de Careá, e todos os príncipes dos exércitos que estavam com ele todo o mal que havia feito Ismael, filho de Netanias,

12 tomaram consigo a todos os seus homens e foram pelejar contra Ismael, filho de Netanias; acharam-no junto às grandes águas que há em Gibeão.

13 Ora, todo o povo que estava com Ismael se alegrou quando viu a Joanã, filho de Careá, e a todos os príncipes dos exércitos que vinham com ele.

14 Todo o povo que Ismael levara cativo de Mispa virou as costas, voltou e foi para Joanã, filho de Careá.

15 Mas Ismael, filho de Netanias, escapou de Joanã com oito homens e se foi para os filhos de Amom.

16 Tomou, então, Joanã, filho de Careá, e todos os príncipes dos exércitos que estavam com ele a todo o restante do povo que Ismael, filho de Netanias, levara cativo de Mispa, depois de ter ferido a Gedalias, filho de Aicão, isto é, os homens valentes de guerra, as mulheres, os meninos e os eunucos que havia recobrado de Gibeão;

17 partiram e pararam em Gerute-Quimã, que está perto de Belém, para dali entrarem no Egito,

18 por causa dos caldeus; porque os temiam, por ter Ismael, filho de Netanias, ferido a Gedalias, filho de Aicão, a quem o rei da Babilônia nomeara governador da terra.

Teria sido bom se Joanã, quando deu informações a Gedalias sobre o desígnio traiçoeiro de Ismael, embora não pudesse obter permissão para matar Ismael e evitá-lo dessa maneira, ainda assim tivesse ficado com Gedalias; pois ele, seus capitães e suas forças poderiam ter sido um salva-vidas para Gedalias e um terror para Ismael, e assim ter evitado o dano sem derramamento de sangue: mas, parece que eles estavam em alguma expedição, talvez ninguém era bom e, portanto, estavam fora do caminho quando deveriam estar no melhor serviço. Aqueles que tendem a divagar muitas vezes ficam fora de seu lugar quando são mais necessários. No entanto, por fim, eles ouvem falar de todo o mal que Ismael havia feito (v. 11) e estão resolvidos a tentar um jogo posterior, do qual temos um relato nestes versículos.

1. Desejamos sinceramente que Johanan pudesse ter se vingado dos assassinos, mas ele prevaleceu apenas para resgatar os cativos. Aqueles que derramaram tanto sangue, foi uma pena, mas o sangue deles deveria ter sido derramado; e é estranho que a vingança os tenha feito viver; ainda assim aconteceu. Joanã reuniu todas as forças que pôde e foi lutar com Ismael (v. 12), ao saber dos assassinatos que havia cometido (pois embora ele tenha ocultado isso por um tempo, v. 4, ainda assim o assassinato será revelado) e de que maneira ele estava. perdido; ele o perseguiu e o alcançou junto ao grande tanque de Gibeão, sobre o qual lemos, 2 Sm 2.13. E, ao aparecer com tanta força, o coração de Ismael falhou, sua consciência culpada voou em seu rosto e ele não ousou se manter firme contra um inimigo que era quase páreo para ele. Os mais cruéis são muitas vezes os mais covardes. Os pobres cativos ficaram contentes quando viram Joanã e os capitães que estavam com ele, considerando-os como seus libertadores (v. 13), e imediatamente encontraram uma maneira de se virar e ir até eles (v. 14) não se oferecendo para detê-los quando viu Joanã. Observe que aqueles que seriam ajudados devem ajudar a si mesmos. Esses cativos não permaneceram até que seus conquistadores fossem derrotados, mas aproveitaram a primeira oportunidade para escapar, assim que viram seus amigos aparecerem e seus inimigos desanimados. Ismael desistiu de orar para salvar sua vida e fugiu com oito homens (v. 15). Parece que dois de seus dez homens eram seus bandidos ou assassinos (falado no v. 1).), o abandonaram ou foram mortos no combate; mas ele fez o melhor que pôde até os amonitas, como um renegado perfeito, que havia abandonado completamente toda relação com a comunidade de Israel, embora fosse da semente real, e não ouvimos mais falar dele.

2. Desejamos sinceramente que Joanã, quando resgatou os cativos, tivesse se sentado calmamente com eles e os governado pacificamente, como fez Gedalias; mas, em vez disso, ele pretende conduzi-los para a terra do Egito, como Ismael os teria conduzido para a terra dos amonitas; de modo que, embora ele tivesse o comando sobre eles de uma maneira melhor do que Ismael, e honestamente, ele não o usou muito melhor. Gedalias, que era de espírito manso e quieto, foi uma grande bênção para eles; mas Joanã, que tinha um espírito feroz e inquieto, foi encarregado deles para feri-los e completar sua ruína, mesmo depois de terem sido, como pensavam, redimidos. Assim, Deus ainda andava contrariamente a eles.

(1.) A resolução de Johanan e dos capitães foi muito precipitada; nada lhes serviria, mas iriam entrar no Egito (v. 17), e, para isso, acamparam por um tempo na habitação de Quimã, perto de Belém, cidade de Davi. Provavelmente foi alguma terra que Davi deu a Chimham, filho de Barzilai, que, embora tenha retornado à família de Davi no ano do Jubileu, ainda tinha o nome de Chimham. Aqui Johanan estabeleceu seu quartel-general, orientando seu curso em direção ao Egito, seja por uma afeição pessoal por aquele país ou por uma antiga confiança nacional nos egípcios para obter ajuda em perigo. Parece que alguns dos poderosos homens de guerra escaparam; aqueles que ele levou consigo, e as mulheres e crianças que ele recuperou de Ismael, que foram assim esvaziadas de vaso em vaso, porque ainda estavam inalteradas.

(2.) A razão para esta resolução foi muito frívola. Eles fingiram que tinham medo dos caldeus, que eles viriam e não sei o que aconteceria com eles, porque Ismael havia matado Gedalias. Não posso pensar que eles realmente tivessem qualquer receio de perigo por causa disso; pois, embora seja verdade que os caldeus tinham motivos suficientes para se ressentirem do assassinato de seu vice-rei, ainda assim não eram tão irracionais ou injustos a ponto de se vingarem daqueles que apareceram tão vigorosamente contra os assassinos. Mas eles apenas fazem uso disso como uma farsa para encobrir a inclinação corrupta dos seus antepassados ​​incrédulos, que era tão forte neles, de regressar ao Egito. Perderão justamente o conforto em medos reais aqueles que se desculparão no pecado com medos fingidos.

Jeremias 42

Joanã e os capitães estando fortemente empenhados em ir para o Egito, quer suas afeições ou a política os aconselhassem a seguir esse caminho, eles tinham um grande desejo de que Deus os instruísse a fazer o mesmo como Balaão, que, quando estava determinado a ir e amaldiçoar Israel, pediu a Deus que saísse. Aqui está:

I. O acordo justo que foi feito entre Jeremias e eles sobre consultar a Deus neste assunto, v. 1-6.

II. A mensagem geral que Deus lhes enviou, em resposta à sua pergunta, na qual:

1. Eles são ordenados e encorajados a continuar na terra de Judá, e assegurados de que, se o fizessem, tudo iria bem para eles, v. 7-12.

2. Eles são proibidos de ir ao Egito e são claramente informados de que, se o fizessem, seria a sua ruína, v. 13-18.

3. Eles são acusados ​​de dissimulação ao perguntarem qual era a vontade de Deus neste assunto e de desobediência quando lhes foi dito qual era; e a sentença é proferida sobre eles, v. 19-22.

Jeremias concorda em consultar a Deus (588 aC)

1 Então, chegaram todos os capitães dos exércitos, e Joanã, filho de Careá, e Jezanias, filho de Hosaías, e todo o povo, desde o menor até ao maior,

2 e disseram a Jeremias, o profeta: Apresentamos-te a nossa humilde súplica, a fim de que rogues ao SENHOR, teu Deus, por nós e por este resto; porque, de muitos que éramos, só restamos uns poucos, como vês com os teus próprios olhos;

3 a fim de que o SENHOR, teu Deus, nos mostre o caminho por onde havemos de andar e aquilo que havemos de fazer.

4 Respondeu-lhes Jeremias, o profeta: Já vos ouvi; eis que orarei ao SENHOR, vosso Deus, segundo o vosso pedido. Tudo o que o SENHOR vos responder, eu vo-lo declararei; não vos ocultarei nada.

5 Então, eles disseram a Jeremias: Seja o SENHOR testemunha verdadeira e fiel contra nós, se não fizermos segundo toda a palavra com que o SENHOR, teu Deus, te enviar a nós outros.

6 Seja ela boa ou seja má, obedeceremos à voz do SENHOR, nosso Deus, a quem te enviamos, para que nos suceda bem ao obedecermos à voz do SENHOR, nosso Deus.

Temos motivos para nos perguntar como Jeremias, o profeta, escapou da espada de Ismael; parece que ele escapou e não foi a primeira vez que o Senhor o escondeu. É estranho também que nessas reviravoltas violentas ele não tenha sido consultado antes, e seu conselho tenha sido solicitado e seguido. Mas deveria parecer que eles não sabiam que havia um profeta entre eles. Embora este povo fosse como tição tirado do fogo, ainda assim não retornou ao Senhor. Este povo tem um coração revoltado e rebelde; e o desprezo de Deus e de sua providência, de Deus e de seus profetas, ainda é o pecado que mais facilmente os assola. Mas agora, finalmente, para servir um turno, Jeremias é procurado, e todos os capitães, sem exceção do próprio Joanã, com todo o povo, do menor ao maior, fazem-lhe uma visita; eles se aproximaram (v. 1), o que sugere que até então eles haviam se mantido distantes do profeta e eram tímidos com ele. Em lugar nenhum,

I. Eles desejam que ele, por meio da oração, peça orientação de Deus sobre o que deveriam fazer na atual conjuntura crítica. Eles se expressam maravilhosamente bem.

1. Com grande respeito ao profeta. Embora ele fosse pobre e humilde, e estivesse sob o comando deles, ainda assim eles se dirigiam a ele com humildade e submissão, como peticionários por sua assistência, da qual ainda assim insinuavam sua própria indignidade: Deixe, nós te imploramos, nossa súplica ser aceita diante de ti. Eles o elogiam assim na esperança de persuadi-lo a dizer o que gostariam que ele dissesse.

2. Com grande opinião sobre seu interesse no céu: "Rogai por nós, que não sabemos orar por nós mesmos. Rogai ao Senhor teu Deus, pois somos indignos de chamá-lo de nosso, nem temos motivos para esperar qualquer favor dele."

3. Com um grande senso de necessidade de orientação divina. Eles falam de si mesmos como objetos de compaixão: “Somos apenas um remanescente, apenas alguns entre muitos; quão facilmente tal remanescente será engolido, e ainda assim é uma pena que isso aconteça, em que mergulho estamos; se você puder fazer alguma coisa, ajude-nos.

4. Com desejo de orientação divina: "Que o Senhor teu Deus leve esta ruína em seus pensamentos e sob suas mãos, e nos mostre o caminho por onde podemos andar e podemos esperar ter sua presença conosco, e aquilo que podemos fazer, o caminho que podemos tomar para nossa própria segurança." Observe que em cada caso difícil e duvidoso, nossos olhos devem estar voltados para Deus em busca de orientação. Eles então poderiam esperar ser dirigidos por um espírito de profecia, que agora cessou; mas ainda podemos orar com fé para sermos guiados por um espírito de sabedoria em nossos corações e pelas sugestões da Providência.

II. Jeremias lhes promete fielmente que orassem pedindo orientação para eles, e, qualquer que fosse a mensagem que Deus lhes enviasse por meio dele, ele a entregaria exatamente como a recebeu, sem acrescentar, alterar ou diminuir (v. 4). Os ministros podem, portanto, aprender:

1. A orar conscientemente por aqueles que desejam suas orações: orarei por você de acordo com suas palavras. Embora eles o tenham desprezado, ainda assim, como Samuel quando foi desprezado, ele não pecará contra o Senhor ao deixar de orar por eles, 1 Sm 12.23.

2. Aconselhar conscientemente aqueles que desejam seus conselhos o mais próximo possível da mente de Deus, não escondendo nada que lhes seja proveitoso, seja agradável ou não, mas declarando-lhes todo o conselho de Deus, para que eles possam se aprovar fiéis à sua confiança.

III. Eles prometem justamente que serão governados pela vontade de Deus, assim que souberem qual é (v. 5, 6), e tiveram o atrevimento de apelar a Deus a respeito de sua sinceridade nisso, embora ao mesmo tempo eles tivessem dissimulado: "O Senhor seja uma testemunha verdadeira e fiel entre nós; no temor de Deus, diga-nos verdadeiramente qual é a sua mente e então, no temor de Deus, cumpriremos com ela, e por isso o Senhor, o Juiz, seja o Juiz entre nós." Observe que aqueles que esperam ter o benefício das orações de bons ministros devem ouvir conscientemente a sua pregação e ser governados por ela, na medida em que ela esteja de acordo com a mente de Deus. Nada poderia ser melhor do que isto: Quer seja bom, quer seja mau, obedeceremos à voz do Senhor nosso Deus, para que tudo nos vá bem.

1. Eles agora chamam a Deus de seu Deus, pois Jeremias os encorajou a chamá-lo assim (v. 4): Rogarei ao Senhor teu Deus. Ele é nosso e, portanto, obedeceremos à sua voz. Nossa relação com Deus nos obriga fortemente à obediência.

2. Eles prometem obedecer à sua voz porque enviaram o profeta até ele para consultá-lo. Observe que não desejamos verdadeiramente conhecer a mente de Deus se não decidirmos cumpri-la totalmente quando a conhecermos.

3. É uma obediência universal implícita que eles prometem aqui. Eles farão o que Deus lhes designou para fazer, seja bom ou mau: "Embora possa parecer mal para nós, ainda assim acreditaremos que se Deus ordenar, certamente é bom, e não devemos contestá-lo, mas faça-o. Tudo o que Deus ordena, seja fácil ou difícil, agradável às nossas inclinações ou contrário a elas, seja barato ou caro, elegante ou fora de moda, quer ganhemos ou percamos com isso em nossos interesses mundanos, se for nosso dever, nós o cumpriremos."

4. É com base em uma consideração muito boa que eles prometem isso, uma consideração razoável e poderosa, de que tudo estará bem para nós, o que sugere uma convicção de que eles não poderiam esperar que tudo estivesse bem para eles em quaisquer outros termos.

Discurso de Jeremias ao povo (588 aC)

7 Ao fim de dez dias, veio a palavra do SENHOR a Jeremias.

8 Então, chamou a Joanã, filho de Careá, e a todos os capitães dos exércitos que havia com ele, e a todo o povo, desde o menor até ao maior,

9 e lhes disse: Assim diz o SENHOR, Deus de Israel, a quem me enviastes para apresentar a vossa súplica diante dele:

10 Se permanecerdes nesta terra, então, vos edificarei e não vos derribarei; plantar-vos-ei e não vos arrancarei, porque estou arrependido do mal que vos tenho feito.

11 Não temais o rei da Babilônia, a quem vós temeis; não o temais, diz o SENHOR, porque eu sou convosco, para vos salvar e vos livrar das suas mãos.

12 Eu vos serei propício, para que ele tenha misericórdia de vós e vos faça morar em vossa terra.

13 Mas, se vós disserdes: Não ficaremos nesta terra, não obedecendo à voz do SENHOR, vosso Deus,

14 dizendo: Não; antes, iremos à terra do Egito, onde não veremos guerra, nem ouviremos som de trombeta, nem teremos fome de pão, e ali ficaremos,

15 nesse caso, ouvi a palavra do SENHOR, ó resto de Judá. Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Se tiverdes o firme propósito de entrar no Egito e fordes para morar,

16 acontecerá, então, que a espada que vós temeis vos alcançará na terra do Egito, e a fome que receais vos seguirá de perto os passos no Egito, onde morrereis.

17 Assim será com todos os homens que tiverem o propósito de entrar no Egito para morar: morrerão à espada, à fome e de peste; não restará deles nem um, nem escapará do mal que farei vir sobre eles.

18 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Como se derramou a minha ira e o meu furor sobre os habitantes de Jerusalém, assim se derramará a minha indignação sobre vós, quando entrardes no Egito; sereis objeto de maldição, de espanto, de desprezo e opróbrio e não vereis mais este lugar.

19 Falou-vos o SENHOR, ó resto de Judá: Não entreis no Egito; tende por certo que vos adverti hoje.

20 Porque vós, à custa da vossa vida, a vós mesmos vos enganastes, pois me enviastes ao SENHOR, vosso Deus, dizendo: Ora por nós ao SENHOR, nosso Deus; e, segundo tudo o que disser o SENHOR, nosso Deus, declara-no-lo assim, e o faremos;

21 mas, tendo-vos declarado isso hoje, não destes ouvidos à voz do SENHOR, vosso Deus, em coisa alguma pela qual ele me enviou a vós outros.

22 Agora, pois, sabei por certo que morrereis à espada, à fome e de peste no mesmo lugar aonde desejastes ir para morar.

Temos aqui a resposta que Jeremias foi enviado para entregar àqueles que o contrataram para pedir conselho a Deus.

I. Não veio imediatamente, nem dez dias depois. Eles ficaram assim por muito tempo em suspense, talvez para puni-los por sua hipocrisia ou para mostrar que Jeremias não falava de si mesmo, nem do que faria, pois não podia falar quando quisesse, mas deveria esperar por instruções. No entanto, ensina-nos a continuar esperando em Deus a orientação em nosso caminho. A visão é para um tempo determinado e no final falará.

II. Quando chegou, ele o entregou publicamente, tanto aos capitães como a todo o povo, desde os mais mesquinhos até os que ocupavam os mais altos cargos; ele o entregou completa e fielmente conforme o recebeu, pois havia prometido que não esconderia nada deles. Se Jeremias os tivesse dirigido por sua própria prudência, talvez ele não pudesse ter dito o que aconselhá-los, o caso era tão difícil; mas o que ele tem a aconselhar é o que diz o Senhor, o Deus de Israel, a quem o enviaram e, portanto, eles estavam obrigados pela honra e pelo dever a observá-lo. E isso ele diz a eles,

1. Que é a vontade de Deus que eles permaneçam onde estão, e sua promessa de que, se o fizerem, sem dúvida tudo estará bem para eles, ele deseja que ainda permaneçam nesta terra. Seus irmãos foram forçados a sair para o cativeiro, e esta foi a sua aflição; que aqueles, portanto, considerem uma misericórdia poder permanecer nela e um dever permanecer nela. Que aqueles cuja sorte está em Canaã nunca desistam dela enquanto puderem mantê-la. Teria sido suficiente para obrigá-los se Deus tivesse apenas dito: “Eu te ordeno, por sua lealdade, que permaneça ainda na terra”; mas ele prefere convencê-los a isso como um amigo do que comandá-los como um príncipe.

(1.) Ele expressa uma terna preocupação por eles em sua atual condição calamitosa: Arrependo-me do mal que vos fiz. Embora eles tivessem mostrado pequenos sinais de arrependimento de seus pecados, ainda assim Deus, como alguém que se entristeceu pela miséria de Israel (Jz 10.16), começa a se arrepender dos julgamentos que ele trouxe sobre eles por seus pecados. Não que ele tenha mudado de ideia, mas estava pronto para mudar seu caminho e voltar com misericórdia para com eles. O momento de Deus se arrepender em relação aos seus servos é quando ele vê que, como aqui, a força deles se foi, e não há ninguém trancado ou deixado, Dt 32.36.

(2.) Ele responde ao argumento que eles tinham contra permanecer nesta terra. Eles temiam ao rei de Babilônia (cap. 41.18), com medo de que ele viesse e vingasse a morte de Gedalias sobre eles, embora eles não fossem cúmplices disso, ou melhor, tivessem testemunhado contra isso. A suposição era estranha e irracional; mas, se houvesse algum fundamento para isso, é dito aqui o suficiente para removê-la (v. 11): “Não tenhais medo do rei da Babilônia, embora ele seja um homem de grande poder e pouca misericórdia, e um homem muito arbitrário”. Príncipe, cuja vontade é uma lei e, portanto, você teme que ele, sob esse pretexto, embora sem a cor da razão, se aproveite de você; não tenha medo dele, pois esse medo trará uma armadilha: não o tema, pois eu estou com você; e, se Deus está com você para salvá-lo, quem estará contra você para machucá-lo?" Assim, Deus providenciou para evitar e silenciar até mesmo os medos sem causa de seu povo, que os desencorajam no caminho de seu dever; há o suficiente nas promessas para encorajá-los.

(3.) Ele lhes assegura que, se ainda permanecerem nesta terra, não apenas estarão a salvo do rei da Babilônia, mas serão felizes pelo Rei dos reis: “Eu te edificarei e te plantarei; você criará raízes novamente e será o novo fundamento de outro estado, um reino de fênix, surgindo das cinzas do último. Para nosso conforto, podemos ler a misericórdia de Deus. Deus mostrará misericórdia a eles nisto, para que não apenas o rei da Babilônia não os destrua, mas ele tenha misericórdia deles e ajude a resolvê-los. Observe: Qualquer bondade que os homens nos façam, devemos atribua isso à bondade de Deus. Ele faz com que aqueles de quem ele se compadeça sejam dignos de pena, mesmo por aqueles que os levaram cativos, Salmos 16:46. "O rei da Babilônia, tendo agora a disposição do país, fará com que você o devolva à sua própria terra, os estabelecerá novamente em suas próprias habitações e os colocará na posse das terras que anteriormente pertenciam a vocês." Observe que Deus fez disso nosso dever que é realmente nosso privilégio, e nossa obediência será sua própria recompensa. "Permaneça nesta terra, e ela será sua própria terra novamente e você continuará nela. Não desista agora que você é tão justo em desfrutá-la novamente. Não seja tão imprudente a ponto de abandonar sua própria misericórdia por vaidades mentirosas."

2. Que, ao oferecerem o favor de Deus e sua própria felicidade, não devem de forma alguma pensar em ir para o Egito, nem para lá, entre todos os lugares, nem para aquela terra da qual Deus libertou seus pais e da qual ele tantas vezes os advertiu. Observe aqui:

(1.) O pecado do qual eles deveriam ser culpados (e para aquele que conhecia seus corações era mais do que uma suposição): “Você começa a dizer: Não habitaremos nesta terra (v. 13); nunca pensaremos que podemos estar seguros nela, não, embora o próprio Deus assuma nossa proteção. Não continuaremos nela, não, nem em obediência à voz do Senhor nosso Deus. Ele pode dizer o que quiser, mas nós faremos o que quisermos. Iremos para a terra do Egito, e lá habitaremos, quer Deus nos dê permissão e vá conosco ou não". v.14. Supõe-se que seus corações estavam voltados para isso: "Se vocês estão totalmente decididos a entrar no Egito, e estão obstinadamente resolvidos a ir e permanecer lá, embora Deus se oponha a vocês nisso, tanto por sua palavra quanto por sua providência, então tome o que se segue." Agora, a razão pela qual eles prosseguem nesta resolução é que “no Egito não veremos guerra, nem teremos fome de pão; como já há muito tempo temos nesta terra” (v. 14). Observe que é tolice abandonar nosso lugar, especialmente abandonar a terra santa, porque nela encontramos problemas; mas é uma loucura maior pensar em mudar nosso lugar para escapar dos julgamentos de Deus, e daquele mal que persegue os pecadores em todos os sentidos de desobediência, e do qual não há como escapar, a não ser retornando à nossa lealdade.

(2.) A sentença proferida sobre eles por este pecado, se persistirem nele. É pronunciado em nome de Deus (v. 15): “Ouvi a palavra do Senhor, remanescentes de Judá, que pensais que, por serdes um remanescente, é claro que deveis ser poupados (v. 2) e entregar-vos ao vosso próprio humor."

[1.] A espada e a fome os assustaram? Esses mesmos julgamentos os perseguirão até o Egito, os alcançarão e os vencerão lá (v. 16, 17): “Vocês pensam que, porque a guerra e a fome têm ocorrido há muito tempo nesta terra, eles estão envolvidos nela; se você confiar em Deus, ele pode fazer até mesmo desta terra uma terra de paz para você; você acha que eles estão confinados a ela, e, se você conseguir sair desta terra, você ficará fora do alcance deles, mas Deus os enviará atrás de você aonde quer que você vá." Observe que os males dos quais pensamos escapar pelo pecado, certamente e inevitavelmente nos deparamos. Os homens que vão para o Egito em contradição com a vontade de Deus, para escapar da espada e da fome, morrerá no Egito pela espada e pela fome. Podemos aplicá-lo às calamidades comuns da vida humana; aqueles que são impacientes com elas e pensam em evitá-las mudando de lugar, descobrirão que estão enganados e que não melhoram em nada. As queixas comuns aos homens irão encontrá-los onde quer que vão. Todas as nossas viagens neste mundo são apenas de um deserto para outro; ainda estamos onde estávamos.

[2.] As desolações de Jerusalém os assustaram? Eles estavam dispostos a ir o mais longe possível delas? Eles também se encontrarão com a segunda parte delas no Egito (v. 18): Assim como minha ira e fúria foram derramadas aqui sobre Jerusalém, assim serão derramadas sobre você no Egito. Observe que aqueles que pelo pecado fizeram de Deus seu inimigo encontrarão nele um fogo consumidor onde quer que vão. E então você será uma execração e um espanto. Os hebreus eram antigamente uma abominação para os egípcios (Gn 43.32), e agora serão ainda mais abomináveis. Quando o povo professo de Deus se mistura com os infiéis e os corteja, eles perdem a dignidade e tornam-se um opróbrio.

3. Que Deus conhecia a hipocrisia deles em suas perguntas sobre ele, e que quando perguntaram o que ele gostaria que fizessem, eles decidiram seguir seu próprio caminho; e, portanto, a sentença que antes era pronunciada condicionalmente torna-se absoluta. Tendo colocado diante deles o bem e o mal, a bênção e a maldição, no final ele aplica o que havia dito. E aqui,

(1.) Ele protesta solenemente que entregou fielmente sua mensagem. A conclusão de todo o assunto é: “Não desça ao Egito; você desobedece à ordem de Deus se o fizer, e o que eu lhe disse servirá de testemunho contra você; pois saiba com certeza que, se você ouvirá ou se você irá tolerar, eu claramente o admoeste; você não pode agora alegar ignorância da mente de Deus.

(2.) Ele os acusa de vil dissimulação no pedido que lhe fizeram de direção divina (v. 20): “Vocês dissimularam em seus corações; vocês professaram uma coisa e pretendiam outra, prometendo o que nunca pretenderam realizar”. Você usou o engano contra sua alma (assim diz a margem); pois aqueles que pensam em enganar a Deus acabarão provando que colocaram uma fraude condenatória sobre si mesmos.

(3.) Ele já está ciente de que eles estão determinados a ir contra a ordem de Deus; provavelmente eles já descobriram isso em seus semblantes e murmúrios secretos, antes que ele terminasse seu discurso. No entanto, ele falou daquele que conhecia seus corações: “Vocês não obedeceram à voz do Senhor, seu Deus; vocês não estão dispostos a obedecê-la”. Assim Moisés, no final de seu sermão de despedida, disse-lhes (Dt 31.27,29): Conheço a tua rebelião e a tua rigidez na cerviz, e que vocês se corromperão. Admire a paciência de Deus, que ele tem prazer em falar com aqueles que, ele sabe, não o respeitarão, e lidar com aqueles que, ele sabe, agirão de forma muito traiçoeira, Is 48.8.

(4.) Ele, portanto, lê-lhes a sua condenação, ratificando o que ele havia dito antes: Sabei certamente que morrereis à espada. As ameaças de Deus podem ser difamadas, mas não podem ser anuladas pela incredulidade do homem. A fome e a peste perseguirão esses pecadores; pois não há lugar privilegiado de prisões divinas, nem nenhum malfeitor pode sair da jurisdição de Deus. Você morrerá no lugar para onde deseja ir. Observe que não sabemos o que é bom para nós; e isso muitas vezes se mostra aflitivo, e às vezes fatal, o que mais gostamos e nos quais mais colocamos nossos corações.

Jeremias 43

Jeremias entregou fielmente sua mensagem de Deus no capítulo anterior, e o caso ficou tão claro que alguém teria pensado que não seriam necessárias mais palavras sobre isso; mas achamos que é bem diferente. Aqui está:

I. O desprezo do povo por esta mensagem; eles negaram que fosse a palavra de Deus (versículos 1-3) e então não tiveram dificuldade em ir diretamente contra ela. Eles foram para o Egito e levaram consigo o próprio Jeremias, v. 4-7.

II. A perseguição de Deus a eles com outra mensagem, prevendo a perseguição deles pelo rei da Babilônia até o Egito, v. 8-13.

A resposta insolente do povo (588 aC)

1 Tendo Jeremias acabado de falar a todo o povo todas as palavras do SENHOR, seu Deus, palavras todas com as quais o SENHOR, seu Deus, o enviara,

2 então, falou Azarias, filho de Hosaías, e Joanã, filho de Careá, e todos os homens soberbos, dizendo a Jeremias: É mentira isso que dizes; o SENHOR, nosso Deus, não te enviou a dizer: Não entreis no Egito, para morar.

3 Baruque, filho de Nerias, é que te incita contra nós, para nos entregar nas mãos dos caldeus, a fim de nos matarem ou nos exilarem na Babilônia.

4 Não obedeceu, pois, Joanã, filho de Careá, e nenhum de todos os capitães dos exércitos, nem o povo todo à voz do SENHOR, para ficarem na terra de Judá.

5 Antes, tomaram Joanã, filho de Careá, e todos os capitães dos exércitos a todo o resto de Judá que havia voltado dentre todas as nações para as quais haviam sido lançados, para morar na terra de Judá;

6 tomaram aos homens, às mulheres e aos meninos, às filhas do rei e a todos que Nebuzaradã, o chefe da guarda, deixara com Gedalias, filho de Aicão, filho de Safã; como também a Jeremias, o profeta, e a Baruque, filho de Nerias;

7 e entraram na terra do Egito, porque não obedeceram à voz do SENHOR, e vieram até Tafnes.

O que Deus disse aos construtores de Babel pode ser verdadeiramente dito deste povo com quem Jeremias está lidando agora: Agora, nada será impedido deles do que eles imaginaram fazer, Gn 11.6. Eles gostam do Egito, e para o Egito irão, não importa o que o próprio Deus diga em contrário. Jeremias fez com que ouvissem tudo o que ele tinha a dizer, embora os visse inquietos com isso; foi o que o Senhor seu Deus o enviou para falar com eles, e eles terão tudo. E agora vamos ver o que eles têm a dizer sobre isso.

I. Eles negam que seja uma mensagem de Deus: Joanã e todos os homens orgulhosos disseram a Jeremias: Tu falas falsamente. Veja aqui:

1. Qual foi a causa de sua desobediência – foi orgulho; somente assim surge a discórdia tanto com Deus quanto com o homem. Eles eram homens orgulhosos que desmentiram o profeta. Eles não podiam suportar a contradição dos seus sentimentos e o controle dos seus desígnios, não, nem pela sabedoria divina, pela própria vontade divina. Faraó disse: Quem é o Senhor, para que eu lhe obedeça? Êxodo 5. 2. O coração orgulhoso e não humilhado do homem é um dos inimigos mais ousados ​​que Deus tem deste lado do inferno.

2. Qual foi a cor da sua desobediência. Eles não reconheceriam que era a palavra de Deus: O Senhor não te enviou nesta missão para nós. Ou eles não estavam convencidos de que o que foi dito vinha de Deus ou (o que eu acho), embora estivessem convencidos disso, eles não seriam os donos disso. A luz brilhou fortemente em seus rostos, mas eles fecharam os olhos ou não confessaram que a viram. Observe que a razão pela qual os homens negam que as Escrituras sejam a palavra de Deus é porque eles estão decididos a não se conformar às regras das Escrituras, e assim uma infidelidade obstinada é transformada no lamentável subterfúgio de uma desobediência intencional. Se Deus tivesse falado com eles por meio de um anjo, ou como fez no Monte Sinai, eles teriam dito que era uma ilusão. Eles não consultaram Jeremias como profeta? Ele não esperou receber instruções de Deus sobre o que dizer a eles? O que ele disse não tinha todas as marcas usuais de profecia? Não foi o próprio profeta embarcado no mesmo fundo que eles? Que interesses ele poderia ter separados dos deles? Ele não se aprovou sempre como um israelita de fato? E Deus não provou que ele era realmente um profeta? Alguma de suas palavras já caiu no chão? Ora, na verdade, eles tinham alguns bons pensamentos sobre Jeremias, mas sugerem (v. 3): Baruque te coloca contra nós. É provável que Baruque esteja planejando entregá-los nas mãos dos caldeus; e o que ele ganharia com isso? Se Jeremias e ele tivessem sido tão afetados pelos caldeus como eles os representariam, eles teriam ido primeiro com Nebuzaradã, quando ele os cortejou, para a Babilônia, e não teriam ficado para tomar sua sorte com esse desprezado remanescente ingrato. Mas os melhores serviços não são barreiras contra a malícia e a calúnia. Ou, se Baruque tivesse sido tão mal-intencionado, poderiam eles pensar que Jeremias seria tão influenciado por ele a ponto de tornar o nome de Deus uma autoridade para patrocinar um propósito tão vil? Observe que aqueles que estão decididos a contradizer os grandes objetivos do ministério são diligentes em trazer má fama sobre ele. Quando os homens persistem no pecado, eles representam aqueles que querem desviá-los dele como homens que projetam homens para si mesmos, ou melhor, como homens que projetam mal contra seus vizinhos. É bom para as pessoas que são assim deturpadas que seu testemunho esteja no céu e seu histórico nas alturas.

II. Mesmo assim, eles decidem ir para o Egito. Eles decidem não habitar na terra de Judá, como Deus lhes havia ordenado (v. 4), mas ir eles mesmos com um consentimento e levar consigo para o Egito tudo o que tinham sob seu poder. Aqueles que vieram de todas as nações para onde foram levados, para habitar na terra de Judá, por uma afeição sincera por aquela terra, não os deixaram em liberdade, mas os forçaram a ir com eles para o Egito (v. 5), homens, mulheres e crianças (v. 6), uma longa jornada para um país estranho, um país idólatra, um país que nunca foi fiel a Israel; contudo, para lá eles iriam, embora abandonassem sua própria terra e se afastassem da proteção de Deus. É uma loucura dos homens não saberem quando estão bem de vida e muitas vezes arruinarem-se ao tentarem melhorar; e é orgulho dos grandes homens forçar aqueles que estão sob seu poder a segui-los, embora seja contra seu dever e interesse. Esses homens orgulhosos obrigaram até mesmo Jeremias, o profeta, e Baruque, seu escriba, a acompanhá-los ao Egito; eles os levaram como prisioneiros, em parte para puni-los (e não poderiam infligir-lhes um castigo maior do que forçá-los contra suas consciências; a pior tirania deles é aquela que diz às almas dos homens, mesmo às almas dos homens bons: Curvem-se, para que possamos repassar), em parte para impor alguma reputação a si mesmos e ao seu próprio caminho. Embora os profetas estivessem sob força, eles fariam o mundo acreditar que eram voluntários em acompanhá-los; e quem poderia culpá-los por agirem contrariamente à palavra do Senhor se os próprios profetas tivessem agido assim? Chegaram a Tafnes, uma famosa cidade do Egito (assim chamada por causa de uma rainha com esse nome, 1 Reis 11. 19), o mesmo com Hanes (Is 30. 4); agora era a metrópole, pois ali ficava a casa do Faraó. Nenhum lugar poderia servir para esses homens orgulhosos se estabelecerem, a não ser a cidade real e perto da corte, tão pouco atentos estavam eles à sabedoria de José, que desejava que seus irmãos se estabelecessem em Gósen. Se tivessem o espírito dos israelitas, teriam preferido habitar no deserto de Judá do que nas cidades mais pomposas e populosas do Egito.

As profecias de Jeremias no Egito (588 a.C.)

8 Então, veio a palavra do SENHOR a Jeremias, em Tafnes, dizendo:

9 Toma contigo pedras grandes, encaixa-as na argamassa do pavimento que está à entrada da casa de Faraó, em Tafnes, à vista de homens judeus,

10 e dize-lhes: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que eu mandarei vir a Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e porei o seu trono sobre estas pedras que encaixei; ele estenderá o seu baldaquino real sobre elas.

11 Virá e ferirá a terra do Egito; quem é para a morte, para a morte; quem é para o cativeiro, para o cativeiro; e quem é para a espada, para a espada.

12 Lançará fogo às casas dos deuses do Egito e as queimará; levará cativos os ídolos e despiolhará a terra do Egito, como o pastor despiolha a sua própria veste; e sairá dali em paz.

13 Quebrará as colunas de Bete-Semes na terra do Egito e queimará as casas dos deuses do Egito.

Temos aqui, como também no próximo capítulo, Jeremias profetizando no Egito. Jeremias estava agora em Tafnes, pois ali estavam os seus senhores; ele estava lá entre egípcios idólatras e israelitas traiçoeiros; mas ali,

1. Ele recebeu a palavra do Senhor; veio até ele. Deus pode encontrar o seu povo, com as visitas da sua graça, onde quer que esteja; e, quando seus ministros estão presos, ainda assim a palavra do Senhor não está presa. O espírito de profecia não se limitou à terra de Israel. Quando Jeremias foi para o Egito, não por escolha, mas por constrangimento, Deus não retirou dele seu favor habitual.

2. O que ele recebeu do Senhor, ele entregou ao povo. Onde quer que estejamos, devemos nos esforçar para fazer o bem, pois esse é o nosso negócio neste mundo. Agora encontramos duas mensagens que Jeremias foi designado e encarregado de transmitir quando estava no Egito. Podemos supor que ele prestou todos os serviços que pôde aos seus compatriotas no Egito, pelo menos na medida em que fossem aceitáveis, no desempenho dos deveres comuns de um profeta, orando por eles e instruindo-os e confortando-os; mas apenas duas mensagens suas, que ele recebeu imediatamente de Deus, estão registradas, uma neste capítulo, relativa ao próprio Egito e prevendo sua destruição, a outra no capítulo seguinte, relativa aos judeus no Egito. Deus lhes havia dito antes que se eles fossem para o Egito, a espada que eles temiam os seguiria; aqui ele lhes diz ainda que a espada de Nabucodonosor, da qual eles tinham medo particular, deveria segui-los.

I. Isto é predito por um sinal. Jeremias deve pegar pedras grandes, como as que são usadas para alicerces, e colocá-las no barro da fornalha, ou olaria, que fica no caminho aberto, ou ao lado do caminho que leva à casa do Faraó (v. 9). algum lugar notável em vista do palácio real. O Egito era famoso pelos fornos de tijolos, testemunha a escravidão dos israelitas ali, a quem forçaram a fazer tijolos (Êxodo 5:7), o que talvez agora fosse lembrado contra eles. O fundamento da desolação do Egito foi lançado naquelas olarias, naquele barro. Ele deveria fazer isso, não aos olhos dos egípcios (eles não conheciam o caráter de Jeremias), mas aos olhos dos homens de Judá, a quem foi enviado, para que, visto que não pudesse impedir a entrada deles no Egito, ele pudesse trazer para que se arrependam de sua partida.

II. É predito em palavras expressas, tão expressas quanto possível:

1. Que o rei, o atual rei da Babilônia, Nabucodonosor, o mesmo que havia sido empregado na destruição de Jerusalém, viria pessoalmente contra a terra do Egito, deveria tornar-se senhor até mesmo desta cidade real, da mesma forma que deveria estabelecer seu trono naquele mesmo lugar onde essas pedras foram colocadas (v. 10). Esta circunstância minuciosa é particularmente predita, que, quando fosse cumprida, eles poderiam ser lembrados da profecia e confirmados em sua crença na extensão e certamente da presciência divina, à qual os eventos menores e mais contingentes são evidentes. Deus chama Nabucodonosor de seu servo, porque aqui ele executou a vontade de Deus, cumpriu seus propósitos e foi fundamental para levar a cabo seus desígnios. Observe que os príncipes do mundo são servos de Deus e ele faz deles o uso que lhe agrada, e mesmo aqueles que não o conhecem, nem almejam sua honra, são as ferramentas das quais sua providência faz uso.

2. Que ele destruiria muitos dos egípcios, e os teria a todos à sua mercê (v. 11): Ele ferirá a terra do Egito; e, embora sempre tenha sido uma nação guerreira, ninguém será capaz de fazer frente a ele, mas a quem ele quiser, ele matará, e por que tipo de morte ele quiser, seja pestilência (pois isso é aqui significado por morte, como capítulo 15. 2), encerrando-os em locais infectados, ou pela espada da guerra ou da justiça, a sangue frio ou quente. E a quem ele quiser, ele salvará vivo e levará em cativeiro. Os judeus, ao entrarem no Egito, trouxeram os caldeus para lá, e assim o fizeram, mas retribuiram mal aqueles que os acolheram. Aqueles que prometeram proteger Israel do rei da Babilônia se expuseram a ele.

3. Que ele destruirá os ídolos do Egito, tanto os templos como as imagens de seus deuses (v. 12): Ele queimará as casas dos deuses do Egito, mas será com fogo inflamado por Deus; o fogo da ira de Deus se fixa sobre eles, e então ele queima alguns deles e leva outros cativos, Is 46. 1. Bete-Semes, ou casa do sol, era assim chamada por causa de um templo ali construído ao sol, onde em determinados momentos acontecia uma reunião geral dos adoradores do sol. As estátuas ou imagens ali ele quebrará em pedaços (v. 13) e levará embora os materiais ricos deles. Isso sugere que ele deveria destruir tudo quando até mesmo o templo e as imagens não deveriam escapar da fúria do exército vitorioso. O próprio rei da Babilônia foi um grande idólatra e patrono da idolatria; ele tinha seus templos e imagens em homenagem ao sol, assim como os egípcios; e ainda assim ele é contratado para destruir os ídolos do Egito. Assim, Deus às vezes faz de um homem ímpio, ou de uma nação ímpia, um flagelo e uma praga para outro.

4. Que ele se tornará senhor da terra do Egito, e ninguém poderá defender sua causa ou vingar sua disputa (v. 12): Ele se vestirá com os ricos despojos da terra do Egito, embelezará e se fortificará com eles. Ele se vestirá deles como ornamentos e como armadura; e este, embora seja um despojo rico e pesado, sendo perito em guerra e expedito, ele vestirá com tanta facilidade e em tão pouco tempo, em comparação, como um pastor veste sua roupa, quando vai para expulsar suas ovelhas pela manhã. E estando carregado com a riqueza de muitas outras nações, os frutos de suas conquistas, ele não fará mais com os despojos da terra do Egito do que com uma capa de pastor. E quando ele tiver tomado o que lhe agrada (como Benhadad ameaçou fazer, 1 Reis 20. 6), ele partirá em paz, sem qualquer molestamento que lhe seja dado, ou qualquer precipitação por medo disso, tão efetivamente reduzida será a terra do Egito. Esta destruição do Egito pelo rei da Babilônia é predita em Ezequiel 29. 19 e 30. 10. A Babilônia ficava a uma grande distância do Egito, e ainda assim vem a destruição do Egito; pois Deus pode fazer com que esses julgamentos sejam rebuscados.

Jeremias 44

Neste capítulo temos,

I. Um sermão de despertamento que Jeremias pregpu aos judeus no Egito, para reprová-los por sua idolatria, apesar das advertências dadas a eles pela palavra e pela vara de Deus e para ameaçar os julgamentos de Deus contra eles para isso, v. 1-14.

II. Apesar do desprezo atrevido e ímpio que o povo colocou sobre esta advertência, e sua resolução declarada de persistir em suas idolatrias, apesar de Deus e Jeremias, v. 15-19.

III. A sentença proferida sobre eles por sua obstinação, de que todos deveriam ser eliminados e perecer no Egito, exceto um número muito pequeno; e, como sinal ou penhor disso, o rei do Egito cairia em breve nas mãos do rei da Babilônia e não seria mais capaz de protegê-los, v. 20-30.

Sermão aos Judeus no Egito; Repreensão por Jeremias (587 AC)

1 Palavra que veio a Jeremias, acerca de todos os judeus moradores da terra do Egito, em Migdol, em Tafnes, em Mênfis e na terra de Patros, dizendo:

2 Assim diz o SENHOR dos Exércitos, Deus de Israel: Vistes todo o mal que fiz cair sobre Jerusalém e sobre todas as cidades de Judá; e eis que hoje são elas uma desolação, e ninguém habita nelas,

3 por causa da maldade que fizeram, para me irarem, indo queimar incenso e servir a outros deuses que eles nunca conheceram, eles, vós e vossos pais.

4 Todavia, começando eu de madrugada, lhes enviei os meus servos, os profetas, para lhes dizer: Não façais esta coisa abominável que aborreço.

5 Mas eles não obedeceram, nem inclinaram os ouvidos para se converterem da sua maldade, para não queimarem incenso a outros deuses.

6 Derramou-se, pois, a minha indignação e a minha ira, acenderam-se nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, que se tornaram em deserto e em assolação, como hoje se vê.

7 Agora, pois, assim diz o SENHOR, Deus dos Exércitos, o Deus de Israel: Por que fazeis vós tão grande mal contra vós mesmos, eliminando homens e mulheres, crianças e aqueles que mamam do meio de Judá, a fim de que não vos fique resto algum?

8 Por que me irritais com as obras de vossas mãos, queimando incenso a outros deuses na terra do Egito, aonde viestes para morar, para que a vós mesmos vos elimineis e para que vos torneis objeto de desprezo e de opróbrio entre todas as nações da terra?

9 Esquecestes já as maldades de vossos pais, as maldades dos reis de Judá, as maldades das suas mulheres, as vossas maldades e as maldades das vossas mulheres, maldades cometidas na terra de Judá e nas ruas de Jerusalém?

10 Não se humilharam até ao dia de hoje, não temeram, não andaram na minha lei nem nos meus estatutos, que pus diante de vós e diante de vossos pais.

11 Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que voltarei o rosto contra vós outros para mal e para eliminar a todo o Judá.

12 Tomarei o resto de Judá que se obstinou em entrar na terra do Egito para morar, onde será ele de todo consumido; cairá à espada e à fome; desde o menor até ao maior perecerão; morrerão à espada e à fome; e serão objeto de maldição, espanto, desprezo e opróbrio.

13 Porque castigarei os que habitam na terra do Egito, como o fiz a Jerusalém, com a espada, a fome e a peste,

14 de maneira que, dos restantes de Judá que vieram à terra do Egito para morar, não haverá quem escape e sobreviva para tornar à terra de Judá, à qual desejam voltar para morar; mas não tornarão senão alguns fugitivos.

Os judeus no Egito estavam agora dispersos em várias partes do país, em Migdol, Noph e outros lugares, e Jeremias foi enviado a eles em uma missão de Deus, que ele entregou quando tinha a maioria deles juntos em Pathros (v. 15) ou indo de um lugar para outro pregando com esse propósito. Ele entregou esta mensagem em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, e nela,

I. Deus os lembra das desolações de Judá e de Jerusalém, das quais, embora os cativos junto aos rios da Babilônia se lembrassem diariamente (Sl 137. 1), os fugitivos nas cidades do Egito parecem ter esquecido e precisavam ter em mente, porém, alguém poderia pensar, eles não ficaram tanto tempo fora de vista a ponto de desaparecerem da mente (v. 2): Você viu em que condição deplorável Judá e Jerusalém foram trazidos; agora você considerará de onde vieram essas desolações? Da ira de Deus; foi sua fúria e sua ira que acenderam o fogo que tornou Jerusalém e as cidades de Judá devastadas e desoladas (v. 6); quem quer que tenham sido os instrumentos da destruição, foram apenas instrumentos: foi uma destruição do Todo-Poderoso.

II. Ele os lembra dos pecados que trouxeram essas desolações sobre Judá e Jerusalém. Foi pela maldade deles. Foi isso que provocou a ira de Deus, e especialmente sua idolatria, seu serviço a outros deuses (v. 3) e a concessão dessa honra a divindades falsificadas, criaturas de sua própria fantasia e obra de suas próprias mãos; que deveriam ter sido dadas. somente ao verdadeiro Deus. Eles abandonaram o Deus que era conhecido entre eles, e cujo nome era grande, por deuses que eles não conheciam, divindades arrivistas, cujo original era obscuro e digno de nota: "Nem eles, nem você, nem seus pais, poderiam dar qualquer explicação racional por que o Deus de Israel foi trocado por tais impostores." Eles não sabiam que eram deuses; não, eles não podiam deixar de saber que não eram deuses.

III. Ele os lembra das advertências frequentes e justas que lhes havia dado com sua palavra de não servirem a outros deuses, cujo desprezo era um grande agravamento de sua idolatria (v. 4). Os profetas foram enviados com muito cuidado para chamá-los, dizendo: Oh! Não faça essa coisa abominável que eu odeio. Convém a nós falar do pecado com o maior pavor e detestação como uma coisa abominável; certamente é assim, pois é isso que Deus odeia, e temos certeza de que seu julgamento está de acordo com a verdade. Chame isso de doloroso, chame de odioso, para que possamos, por todos os meios possíveis, deixar a nós mesmos e aos outros de amor por isso. Cabe-nos alertar sobre o perigo do pecado e as consequências fatais dele, com toda a seriedade: "Oh! Não faça isso. Se você ama a Deus, não o faça, pois isso o está provocando; se você não ama a sua própria alma, pois isso é destrutivo para ela." Deixemos que a consciência faça isso por nós numa hora de tentação, quando estivermos prontos para ceder. Ó, tome cuidado! Não faça esta coisa abominável que o Senhor odeia; pois, se Deus odeia, você deveria odiá-lo. Mas eles consideraram o que Deus lhes disse? Não: “Eles não deram ouvidos, nem inclinaram os ouvidos (v. 5); eles ainda persistiram em suas idolatrias; e você vê o que resultou disso, portanto, a ira de Deus foi derramada sobre eles, como neste dia. como aviso para você, que não apenas ouviu os julgamentos da boca de Deus, como eles fizeram, mas também viu os julgamentos de sua mão, pelos quais você deveria ser surpreendido e despertado, pois eles foram infligidos em terror, para que outros pudessem ouvir e tema e não fazer mais como eles fizeram, para que não se saiam como se saíram.

IV. Ele os repreende por suas contínuas idolatrias, agora que vieram para o Egito (v. 8): Vocês queimam incenso a outros deuses na terra do Egito. Portanto Deus os proibiu de entrar no Egito, porque sabia que isso seria uma armadilha para eles. Aqueles a quem Deus enviou para a terra dos caldeus, embora fosse um país idólatra, estavam lá, pelo poder da graça de Deus, desmamados da idolatria; mas aqueles que foram contra a mente de Deus para a terra dos egípcios estavam lá, pelo poder de suas próprias corrupções, mais apegados do que nunca às suas idolatrias; pois, quando nos lançamos sem causa ou chamado a lugares de tentação, é justo que Deus nos deixe entregues a nós mesmos. Ao fazer isso,

1. Eles causaram muito dano a si mesmos e às suas famílias: “Vocês cometem este grande mal contra suas almas (v. 7), vocês os prejudicam, vocês os enganam com aquilo que é falso, vocês os destroem”, pois será fatal para eles." Observe que ao pecar contra Deus, pecamos contra nossas próprias almas. “É o caminho fácil para se separarem de todo conforto e esperança (v. 8), para se privarem de seu nome e honra; de modo que vocês, tanto por seu pecado quanto por sua miséria, se tornem uma maldição e uma vergonha entre todas as nações. Isso se tornará um provérbio: Tão miserável quanto um judeu. É o caminho imediato para cortar de você todas as suas relações, tudo o que você deveria ter alegria e ter suas famílias construídas, homem e mulher, criança e bebê, de modo que Judá será uma terra perdida por falta de herdeiros”.

2. Eles encheram a medida da iniquidade de seus pais e, como se isso fosse pouco para eles, acrescentaram (v. 9): “Você se esqueceu da maldade daqueles que partiram antes de você, que você não se sente humilhado por isso como deveria e tem medo das consequências disso?" Você se esqueceu dos castigos de seus pais? Então alguns leem. "Você não sabe o quanto sua idolatria lhes custou caro? E ainda assim você ousa continuar naquela conduta vã recebida por tradição de seus pais, embora você tenha recebido a maldição com ela?" Ele os lembra dos pecados e castigos dos reis de Judá, que, por maiores que fossem, não escaparam dos julgamentos de Deus por sua idolatria; sim, e deveriam ter sido avisados ​​pela iniquidade de suas esposas, que os haviam seduzido à idolatria. No original é: E de suas esposas,o que, pensa o Dr. Lightfoot, reflete tacitamente sobre as esposas de Salomão, particularmente suas esposas egípcias, a quem a idolatria dos reis de Judá devia sua origem. "Você se esqueceu disso, e o que aconteceu, por ousar se aventurar nos mesmos caminhos perversos?" Veja Ne 13. 18, 26. "Não, voltando aos seus próprios tempos, você se esqueceu de sua própria maldade e da maldade de suas esposas, quando vivia em prosperidade em Jerusalém, e que ruína isso trouxe sobre você? Mas, infelizmente! Com que propósito falo a eles?" (diz Deus ao profeta, v. 10) "eles não se humilharam até hoje, por todas as humilhantes providências sob as quais estiveram. Não temeram, nem andaram na minha lei." A lei de Deus mostra assim que eles estão destituídos do temor de Deus.

V. Ele ameaça sua ruína total por persistirem em sua idolatria agora que estavam no Egito. O julgamento é dado contra eles, como antes (cap. 42.22), de que perecerão no Egito; o decreto foi publicado e não será revogado. Eles decidiram ir para a terra do Egito (v. 12), estavam decididos em seu propósito contra Deus, e agora Deus está decidido em seu propósito contra eles: Porei meu rosto para exterminar todo o Judá. Aqueles que pensam não apenas em afrontar, mas em confrontar, Deus Todo-Poderoso, serão superados; porque a face do Senhor está contra os que praticam o mal, Sl 34. 16. Aqui está ameaçado em relação a esses judeus idólatras no Egito:

1. Que todos eles serão consumidos, sem exceção; nenhum grau ou ordem entre eles escapará: cairão, do menor ao maior (v. 12), altos e baixos, ricos e pobres.

2. Que eles serão consumidos pelos mesmos julgamentos que Deus usou para punir Jerusalém, a espada, a fome e a peste. Eles não serão destruídos por mortes naturais, como Israel no deserto, mas por esses julgamentos dolorosos, dos quais, ao fugirem para o Egito, eles pensaram sair do alcance.

3. Que ninguém (exceto alguns que escaparão por pouco) jamais retornará à terra de Judá. Eles pensaram, estando mais próximos, que seriam mais justos para retornar à sua própria terra do que aqueles que foram levados para a Babilônia; contudo, aqueles retornarão, e estes não; pois a maneira como Deus nos prometeu qualquer conforto é muito mais segura do que aquela como o projetamos para nós mesmos. Observe que aqueles que estão inquietos e descontentes ficarão inquietos e gostarão de mudanças onde quer que estejam. Os israelitas, quando estavam na terra de Judá, desejavam ir ao Egito (cap. 42.22), mas quando estavam no Egito desejavam voltar novamente à terra de Judá; eles elevaram suas almas a isso (assim está na margem), o que denota um desejo sincero. Mas, porque eles não habitaram ali quando Deus ordenou, eles não habitarão onde desejarem. Se andarmos contrariamente a Deus, ele andará contrariamente a nós. Como podem esperar estar bem de vida aqueles que não sabem quando o estão, embora o próprio Deus lhes tenha dito?

A resposta insolente do povo (587 aC)

15 Então, responderam a Jeremias todos os homens que sabiam que suas mulheres queimavam incenso a outros deuses e todas as mulheres que se achavam ali em pé, grande multidão, como também todo o povo que habitava na terra do Egito, em Patros, dizendo:

16 Quanto à palavra que nos anunciaste em nome do SENHOR, não te obedeceremos a ti;

17 antes, certamente, toda a palavra que saiu da nossa boca, isto é, queimaremos incenso à Rainha dos Céus e lhe ofereceremos libações, como nós, nossos pais, nossos reis e nossos príncipes temos feito, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém; tínhamos fartura de pão, prosperávamos e não víamos mal algum.

18 Mas, desde que cessamos de queimar incenso à Rainha dos Céus e de lhe oferecer libações, tivemos falta de tudo e fomos consumidos pela espada e pela fome.

19 Quando queimávamos incenso à Rainha dos Céus e lhe oferecíamos libações, acaso, lhe fizemos bolos que a retratavam e lhe oferecemos libações, sem nossos maridos?

Temos aqui a recusa obstinada do povo em se submeter ao poder da palavra de Deus na boca de Jeremias. Dificilmente temos um exemplo de contradição francamente ousada com o próprio Deus como este, ou uma rebelião tão declarada da mente carnal. Observe,

I. As pessoas que assim desafiam Deus e seus julgamentos; não foi alguém que foi tão obstinado, mas a generalidade dos judeus; e eles sabiam que eles próprios ou suas esposas eram culpados da idolatria que Jeremias havia reprovado (v. 15). Descobrimos:

1. Que as mulheres eram mais culpadas de idolatria e superstição do que os homens, não porque os homens estivessem mais próximos do Deus verdadeiro e da religião verdadeira do que as mulheres, mas, temo, porque geralmente eram ateus, e não eram a favor de Deus nem de religião alguma e, portanto, podiam facilmente permitir que suas esposas fossem de uma religião falsa e adorassem deuses falsos.

2. Que foi a consciência da culpa que os deixou impacientes com a repreensão: Eles sabiam que suas esposas haviam queimado incenso para outros deuses, e que eles as haviam apoiado nisso, e as mulheres que estavam por perto sabiam que eles haviam se juntado a elas em seus usos idólatras; de modo que o que Jeremias disse os tocou num lugar dolorido, o que os fez chutar contra os aguilhões, como filhos de Belial, que não suportam o jugo.

II. A resposta que essas pessoas deram a Jeremias, e nele ao próprio Deus; na verdade, o mesmo acontece com aqueles que tiveram a insolência de dizer ao Todo-Poderoso: Afasta-te de nós; não desejamos o conhecimento dos teus caminhos.

1. Eles declaram sua resolução de não fazer o que Deus lhes ordenou, mas o que eles próprios pretendiam fazer; isto é, passariam a adorar a lua, aqui chamada de rainha dos céus; no entanto, alguns entendem isso do sol, que era muito adorado no Egito (cap. 43.13) e o era em Jerusalém (2 Reis 23.11), e dizem que a palavra hebraica para o sol, sendo feminina, pode não ser inadequadamente chamada de rainha do céu. E outros entendem isso de todas as hostes do céu, ou da estrutura do céu, de toda a máquina, cap. 7. 18. Esses ousados ​​pecadores não procuram agora desculpas para sua recusa em obedecer, nem sugerem que Jeremias falou de si mesmo e não de Deus (como antes, cap. 43. 2), mas reconhecem que ele lhes falou em nome de Deus. Senhor, e ainda assim dizer-lhe categoricamente, com tantas palavras: "Não te daremos ouvidos; faremos o que é proibido e correremos o risco daquilo que está ameaçado." Observe que aqueles que vivem em desobediência a Deus geralmente ficam cada vez piores, e o coração fica cada vez mais endurecido pelo engano do pecado. Aqui está a linguagem genuína do coração rebelde: Certamente faremos tudo o que sai da nossa boca, deixemos que Deus e seus profetas digam o que bem entenderem, em contrário. O que eles disseram pensam muitos que ainda não chegaram ao grau de atrevimento para falar abertamente. É aquilo que o jovem faria nos dias de sua juventude; ele andaria no caminho do seu coração e na visão dos seus olhos, e teria e faria tudo o que quisesse, Ec 11.9.

2. Apresentam algum tipo de razão para a sua resolução; pois os homens mais absurdos e irracionalmente perversos terão algo a dizer por si mesmos, até chegar o dia em que toda boca será calada.

(1.) Eles defendem muitas daquelas coisas que os defensores de Roma fazem das marcas de uma igreja verdadeira, e não apenas justificam, mas com as quais se engrandecem; e esses judeus têm tanto direito a elas quanto os romanistas têm.

[1.] Eles alegam antiguidade: Estamos resolvidos a queimar incenso à rainha do céu, pois nossos pais o fizeram; é uma prática que pleiteia prescrição; e por que deveríamos fingir ser mais sábios que nossos pais?

[2.] Eles alegam autoridade. Aqueles que tinham poder praticaram-no eles mesmos e prescreveram-no a outros: Nossos reis e nossos príncipes fizeram isso, a quem Deus colocou sobre nós, e que eram da descendência de Davi.

[3.] Eles defendem a unidade. Não foi aqui e ali quem fez isso, mas nós, todos nós com um só consentimento, nós que somos uma grande multidão (v. 15), nós o fizemos.

[4.] Eles defendem universalidade. Isso não foi feito aqui e ali, mas nas cidades de Judá.

[5.] Eles defendem visibilidade. Não foi feito num canto, apenas em bosques escuros e sombreados, mas nas ruas, aberta e publicamente.

[6.] Eles alegam que essa era a prática da igreja-mãe, a Santa Sé; agora não foi aprendido primeiro no Egito, mas foi feito em Jerusalém.

[7.] Eles alegam prosperidade: Eles tinham pão em abundância e todas as coisas boas; estávamos bem e não vimos nenhum mal. Receio que todos os apelos anteriores fossem demasiado verdadeiros; As testemunhas de Deus contra a sua idolatria eram poucas e ocultas; Elias pensou que ele foi deixado sozinho: e isto talvez possa ser verdade para algumas pessoas em particular, mas, quanto à sua nação, eles ainda estavam sob repreensões por suas rebeliões, e não havia paz para aqueles que saíram ou entraram., 2 Crônicas 15. 5. Mas, supondo que tudo seja verdade, isso não os isenta de forma alguma da idolatria; é pela lei de Deus que devemos ser governados e julgados, e não pela prática dos homens.

(2.) Eles sugerem que os julgamentos que sofreram ultimamente foram trazidos sobre eles por terem deixado de queimar incenso à rainha do céu. Eles interpretaram mal a providência de maneira tão perversa, embora Deus, por meio de seus profetas, a tivesse explicado tantas vezes a eles, e a própria coisa falasse exatamente o contrário. Desde que abandonamos nossas idolatrias, fomos desprovidos de todas as coisas e fomos consumidos pela espada, a verdadeira razão disso foi porque eles ainda mantinham seus ídolos em seus corações e uma afeição por seus antigos pecados; mas eles pensariam que era porque haviam abandonado os atos do pecado. Assim, as aflições que deveriam ter sido para o seu bem-estar, para separar entre eles e seus pecados, sendo mal interpretadas, apenas os confirmaram em seus pecados. Assim, nas primeiras eras do Cristianismo, quando Deus castigou as nações por quaisquer calamidades públicas por se oporem aos cristãos e os perseguirem, eles deram um sentido contrário às calamidades, como se fossem enviados para puni-los por serem coniventes com os cristãos e tolerarem eles, e gritaram: Christianos ad leones – Jogue os cristãos aos leões. No entanto, se fosse verdade, como eles disseram aqui, que desde que retornaram ao serviço do verdadeiro Deus, o Deus de Israel, eles estiveram em necessidade e problemas, seria essa uma razão pela qual deveriam se revoltar contra ele novamente? Isso era o mesmo que dizer que eles não serviam a ele, mas às suas próprias barrigas. Aqueles que conhecem a Deus e depositam sua confiança nele, irão servi-lo, embora ele os deixe passar fome, embora os mate, embora eles nunca vejam um bom dia com ele neste mundo, estando bem certos de que não perderão por ele no fim.

(3.) Eles alegam que, embora as mulheres fossem mais atrevidas e ativas em suas idolatrias, ainda assim o faziam com o consentimento e a aprovação de seus maridos; as mulheres estavam ocupadas em fazer bolos para ofertas de manjares à rainha do céu e em preparar e derramar as libações. Descobrimos, antes, que este era o trabalho deles, cap. 7. 18. "Mas fizemos isso sem nossos maridos, em particular e sem eles saberem, para dar-lhes ocasião de ter ciúmes de nós? Não; os pais acenderam o fogo enquanto as mulheres amassavam a massa; os homens que eram nossos chefes, a quem fomos obrigados a aprender e a ser obedientes, nos ensinaram a fazer isso pelo exemplo deles. Observe que é triste quando aqueles que estão mais próximos uns dos outros, que deveriam vivificar uns aos outros para o que é bom e assim ajudar uns aos outros para o céu, endurecem uns aos outros no pecado e assim amadurecem uns aos outros para o inferno. Alguns entendem isto como dito pelos maridos (v. 15), que alegam que não o fizeram sem os seus homens, isto é, sem os seus anciãos e governantes, os seus grandes homens e homens com autoridade; mas, como a confecção dos bolos e o derramamento das libações são expressamente considerados trabalho das mulheres (cap. 7.18), parece antes ser entendido como seu apelo: mas foi um apelo frívolo. De que lhes serviria poder dizer que isso estava de acordo com a mente de seus maridos, quando sabiam que isso era contrário à mente de Deus?

O protesto contínuo de Jeremias (587 aC)

20 Então, disse Jeremias a todo o povo, aos homens e às mulheres, a todo o povo que lhe tinha dado esta resposta, dizendo:

21 Quanto ao incenso que queimastes nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém, vós e vossos pais, os vossos reis e os vossos príncipes e o povo da terra, acaso, não se lembrou disso o SENHOR, nem lhe andou isso pela mente?

22 O SENHOR já não podia por mais tempo sofrer a maldade das vossas obras, as abominações que cometestes; pelo que a vossa terra se tornou deserta, um objeto de espanto e de desprezo e desabitada, como hoje se vê.

23 Pois queimastes incenso e pecastes contra o SENHOR, não obedecestes à voz do SENHOR e na sua lei e nos seus testemunhos não andastes; por isso, vos sobreveio este mal, como hoje se vê.

24 Disse mais Jeremias a todo o povo e a todas as mulheres: Ouvi a palavra do SENHOR, vós, todo o Judá, que estais na terra do Egito:

25 Assim fala o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel, dizendo: Vós e vossas mulheres não somente fizestes por vossa boca, senão também que cumpristes por vossas mãos os vossos votos, a saber: Certamente cumpriremos os nossos votos, que fizemos, de queimar incenso à Rainha dos Céus e de lhe oferecer libações. Confirmai, pois, perfeitamente, os vossos votos, sim, cumpri-os.

26 Portanto, ouvi a palavra do SENHOR, vós, todo o Judá, que habitais na terra do Egito: Eis que eu juro pelo meu grande nome, diz o SENHOR, que nunca mais será pronunciado o meu nome por boca de qualquer homem de Judá em toda a terra do Egito, dizendo: Tão certo como vive o SENHOR Deus.

27 Eis que velarei sobre eles para mal e não para bem; todos os homens de Judá que estão na terra do Egito serão consumidos à espada e à fome, até que se acabem de todo.

28 Os que escaparem da espada tornarão da terra do Egito à terra de Judá, poucos em número; e todos os restantes de Judá que vieram à terra do Egito para morar saberão se subsistirá a minha palavra ou a sua.

29 Isto vos será sinal de que eu vos castigarei neste lugar, diz o SENHOR, para que saibais que certamente subsistirão as minhas palavras contra vós outros para mal.

30 Eis o sinal, diz o SENHOR: Eu entregarei o Faraó-Hofra, rei do Egito, nas mãos de seus inimigos, nas mãos dos que procuram a sua morte, como entreguei Zedequias, rei de Judá, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, que era seu inimigo e procurava tirar-lhe a vida.

Pecadores ousados ​​podem falar muitas palavras ousadas e muitas palavras grandes, mas, afinal, Deus terá a última palavra; porque ele será justificado quando falar, e toda a carne, mesmo os mais orgulhosos, se calará diante dele. Os profetas podem ser atropelados, mas Deus não; nem, aqui o profeta não o faria.

I. Jeremias tem algo a dizer-lhes por si mesmo, o que ele poderia dizer sem espírito de profecia, e que era para retificar o erro deles (foi um erro intencional) a respeito das calamidades pelas quais passaram e a verdadeira intenção e significado deles. Eles disseram que essas misérias vieram sobre eles porque haviam parado de queimar incenso para a rainha do céu. "Não", diz ele, "foi porque você já havia feito isso, não porque agora o deixou de lado." Quando eles lhe deram essa resposta, ele imediatamente respondeu (v. 20) que o incenso que eles e seus pais queimaram a outros deuses realmente ficou impune por um longo tempo, pois Deus era longânimo para com eles, e durante o dia de sua paciência talvez fosse boa para eles, como disseram, e eles não viam nenhum mal; mas por fim tornaram-se tão provocadores que o Senhor não pôde mais suportar (v. 22), mas começou uma controvérsia com eles, após o que alguns deles fizeram uma pequena reforma; seus pecados os abandonaram, pois assim se poderia dizer, em vez de que eles abandonaram seus pecados. Mas sua antiga culpa ainda estava presente, e suas inclinações corruptas ainda as mesmas, Deus lembrou-se contra eles das idolatrias de seus pais, de seus reis e de seus príncipes, nas ruas de Jerusalém, das quais eles, em vez de se envergonharem, haviam glorificado como uma justificativa para eles em suas idolatrias; todos eles lhe vieram à mente (v. 21), todas as abominações que cometeram (v. 22) e toda a sua desobediência à voz do Senhor (v. 23), todos foram levados a prestar contas; e portanto, castigá-los por isso, será a sua terra uma desolação e uma maldição, como hoje (v. 22); portanto, não por causa de sua reforma tardia, mas por causa de suas antigas transgressões, todo esse mal lhes aconteceu, como acontece hoje. Observe que a compreensão correta da causa de nossos problemas, alguém poderia pensar, deveria contribuir muito para a cura de nossos pecados. Qualquer que seja o mal que venha sobre nós, é porque pecamos contra o Senhor e, portanto, devemos ficar temerosos e não pecar.

II. Jeremias tem algo a dizer a eles, especialmente às mulheres, da parte do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Eles deram a sua resposta; agora deixe-os ouvir a resposta de Deus, v. 24. Judá, que habita na terra do Egito, tem Deus falando com eles, mesmo lá; esse é o privilégio deles. Deixe-os observar o que ele diz; esse é o seu dever. Agora Deus, em sua resposta, diz-lhes claramente:

1. Que, visto que eles estavam totalmente determinados a persistir em sua idolatria, ele estava totalmente determinado a prosseguir em sua controvérsia com eles; se eles continuassem a provocá-lo, ele os puniria e veria quem finalmente levaria a melhor. Deus repete o que eles disseram (v. 25): “Vocês e suas mulheres estão de acordo nesta obstinação; vocês falaram com a boca e cumpriram com as mãos; prossigamos fazendo isso: Certamente cumpriremos nossos votos que fizemos, de queimar incenso à rainha do céu," como se, embora fosse um pecado, o fato de terem jurado fazê-lo fosse suficiente para justificá-los fazendo isso; ao passo que nenhum homem pode, por meio de seu voto, tornar lícito para si mesmo, muito menos dever, que Deus já tornou pecado. “Bem” (diz Deus), “você cumprirá, você cumprirá seus maus votos: agora ouça qual é o meu voto, o que jurei pelo meu grande nome;” e, se o Senhor jurou, ele não se arrependerá, visto que juraram e não se arrependerão. Com o perverso ele se mostrará inflexível, Sal 18. 26.

(1.) Ele jurou que o pouco que restava de religião que havia entre eles deveria ser perdido. Embora se unissem aos egípcios em suas idolatrias, continuaram em muitas ocasiões a mencionar o nome de Jeová, especialmente em seus juramentos solenes; eles disseram: Jeová vive, ele é o Deus vivo, então eles o reconheceram, embora adorassem ídolos mortos; eles juram: O Senhor vive (cap. 5.2), mas temo que eles mantiveram essa forma de jurar mais em honra de sua nação do que de seu Deus. Mas Deus declara que seu nome não será mais assim nomeado por nenhum homem de Judá em toda a terra do Egito; isto é, não restará nenhum judeu para usar este dialeto de seu país, ou, se houver, eles o esquecerão e aprenderão a jurar, como fazem os egípcios, pela vida de Faraó, não por Jeová. Observe que são muito miseráveis ​​aqueles que Deus deixou tão entregues a si mesmos que esqueceram completamente sua religião e perderam todos os restos de sua boa educação. Ou isso pode sugerir que Deus consideraria isso uma afronta a ele e se ressentiria, se eles mencionassem seu nome e professassem qualquer relação com ele.

(2.) Ele jurou que o pequeno remanescente de pessoas que havia ali seria todo consumido (v. 27): Eu cuidarei deles para o mal; nenhuma oportunidade será deixada escapar para trazer algum julgamento sobre eles, até que haja um fim para eles e eles sejam erradicados. Observe que para aqueles a quem Deus encontra pecadores impenitentes, ele será considerado um juiz implacável. E, quando chegar a isso, eles saberão (v. 28) de quem será a palavra, a mente ou a deles. Disseram que deveriam se recuperar quando voltassem para adorar a rainha dos céus; Deus disse que eles deveriam se arruinar; e agora o evento vai mostrar qual estava certo. A disputa entre Deus e os pecadores é sobre qual palavra permanecerá válida, qual vontade será feita e quem levará a melhor. Os pecadores dizem que terão paz embora continuem; Deus diz que eles não terão paz. Mas quando Deus julgar ele vencerá; A palavra de Deus permanecerá, e não a do pecador.

2. Ele lhes diz que muito poucos deles deveriam escapar da espada e, com o passar do tempo, retornar à terra de Judá, um número pequeno (v. 28), quase nenhum, em comparação com o grande número que deveria retornar da terra dos caldeus. Isto parece ter o objetivo de repreender aqueles que se vangloriavam de seu número de pessoas que concordaram com o pecado; não havia ninguém digno de menção que não se juntasse à idolatria: “Bem”, diz Deus, “e haverá tão poucos que escaparão da espada e da fome”.

3. Ele lhes dá um sinal de que todas essas ameaças serão cumpridas em seu tempo, de que serão consumidos aqui no Egito e perecerão: Faraó-Hofra, o atual rei do Egito, será entregue nas mãos de seus inimigos. que buscam sua vida - de seus próprios súditos rebeldes (alguns) sob Amásis, que usurpou seu trono - de Nabucodonosor, rei da Babilônia (outros), que invadiu seu reino; o primeiro é relatado por Heródoto, o último por Josefo. É provável que este Faraó tenha tentado os judeus à idolatria com promessas de seu favor; entretanto, eles dependiam dele para sua proteção, e isso seria mais do que um presságio de sua ruína, seria um passo nessa direção, se ele partisse. Esperavam mais dele do que de Zedequias, rei de Judá; ele era um príncipe mais poderoso e político. “Mas”, diz Deus, “eu o entregarei nas mãos de seus inimigos, como entreguei Zedequias”. Observe que aqueles confortos e confidências com os quais mais nos prometemos podem nos falhar assim que aqueles com os quais menos nos prometemos, pois são todos o que Deus os faz, e não o que imaginamos que sejam.

A história sagrada não registra o cumprimento desta profecia, mas o seu silêncio é suficiente; não ouvimos mais falar desses judeus no Egito e, portanto, concluímos que eles, de acordo com esta predição, estão perdidos lá; pois nenhuma palavra de Deus cairá por terra.

Jeremias 45

A profecia que temos neste capítulo diz respeito apenas a Baruque, mas destina-se ao apoio e encorajamento de todo o povo do Senhor que o serve fielmente e se mantém próximo dele em tempos duros e difíceis. É colocado aqui depois da história da destruição de Jerusalém e da dispersão dos judeus, mas foi entregue muito antes, no quarto ano de Jeoiaquim, como foi a profecia no capítulo seguinte, e provavelmente nos que se seguem. Encontramos aqui:

I. Como Baruque ficou aterrorizado quando teve problemas por escrever e ler o rolo de Jeremias, v. 1-3.

II. Como seus medos foram controlados com uma reprovação por suas grandes expectativas e silenciados com uma promessa de preservação especial, v. 4, 5. Embora Baruque fosse apenas o escriba de Jeremias, ainda assim é tomado conhecimento de seus sustos e esta provisão é feita para seu conforto; pois Deus não despreza nenhum de seus servos, mas graciosamente se preocupa com os mais mesquinhos e fracos, tanto com Baruque, o escriba, quanto com Jeremias, o profeta.

Discurso de Jeremias a Baruque (607 a.C.)

1 Palavra que falou Jeremias, o profeta, a Baruque, filho de Nerias, escrevendo ele aquelas palavras num livro, ditadas por Jeremias, no ano quarto de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, dizendo:

2 Assim diz o SENHOR, Deus de Israel, acerca de ti, ó Baruque:

3 Disseste: Ai de mim agora! Porque me acrescentou o SENHOR tristeza ao meu sofrimento; estou cansado do meu gemer e não acho descanso.

4 Assim lhe dirás: Isto diz o SENHOR: Eis que estou demolindo o que edifiquei e arrancando o que plantei, e isto em toda a terra.

5 E procuras tu grandezas? Não as procures; porque eis que trarei mal sobre toda carne, diz o SENHOR; a ti, porém, eu te darei a tua vida como despojo, em todo lugar para onde fores.

Como Baruque foi empregado na escrita das profecias de Jeremias e na leitura delas, tivemos um relato no cap. 36, e como ele foi ameaçado pelo rei, justifica que ele fosse acusado e forçado a fugir, e como ele escapou por pouco sob a proteção divina, a cuja história este capítulo deveria ter sido anexado, mas que, tendo referência para uma pessoa particular, é aqui colocado no final do livro, como a epístola de Paulo a Filemom é colocada após suas outras epístolas. Observe,

I. A consternação que o pobre Baruque sentiu quando foi procurado pelos mensageiros do rei e obrigado a esconder a cabeça, e a atenção que Deus tomou disso. Ele gritou: Ai de mim agora! v.3. Ele era um jovem que estava viajando pelo mundo; ele estava bem afetado pelas coisas de Deus e estava disposto a servir a Deus e a seu profeta; mas, quando se tratava de sofrimento, ele desejava ser desculpado. Sendo um homem engenhoso e um erudito, ele era justo para uma promoção, e agora ser encurralado e correr o risco de uma prisão, ou pior, foi uma grande decepção para ele. Ao ler o rolo publicamente, ele esperava ganhar reputação com ele, que isso o faria ser notado e empregado; mas quando descobriu que, em vez disso, isso o expôs ao desprezo e o levou à desgraça, ele gritou: "Estou perdido; cairei nas mãos dos perseguidores, e serei preso e condenado à morte, ou banido: O Senhor acrescentou tristeza à minha tristeza, me carregou com um problema após o outro. Depois da dor de escrever e ler as profecias da ruína do meu país, tenho a tristeza de ser tratado como um criminoso; por fazê-lo; e, embora outro possa não entender nada disso, ainda assim, de minha parte, não posso suportá-lo; é um fardo pesado demais para mim. Desmaiei ao suspirar (ou desmaio ao suspirar; isso simplesmente me mata) e não encontro descanso, nenhuma satisfação em minha própria mente. Não consigo me recompor como deveria e gostaria de suportar, não tenho qualquer perspectiva de alívio ou conforto." Baruque era um bom homem, mas, devemos dizer, esta era a sua enfermidade. Note,

1. Jovens iniciantes na religião, como soldados de água doce, tendem a ficar desanimados com as pequenas dificuldades que comumente encontram no início no serviço de Deus. Eles apenas correm com os lacaios, e isso os cansa; eles desmaiam logo no alvorecer do dia da adversidade, e isso é uma evidência de que sua força é pequena (Pv 24.10), que sua fé é fraca e que eles ainda são apenas bebês, que choram por cada dor e por cada susto.

2. Alguns dos melhores e mais queridos santos e servos de Deus, quando viram tempestades surgindo, ficaram assustados e propensos a fazer o pior das coisas e a se inquietar com apreensões melancólicas mais do que havia motivo.

3. Deus percebe as preocupações e descontentamentos de seu povo e está descontente com eles. Baruque deveria ter se regozijado por ter sido considerado digno de sofrer por uma causa tão boa e com tão boa companhia, mas, em vez disso, ele fica irritado com isso e culpa sua sorte, ou melhor, e reflete sobre seu Deus, como se ele tivesse lidado mal com ele; o que ele disse foi falado com calor e paixão, mas Deus ficou ofendido, como aconteceu com Moisés, que pagou caro por isso, quando, com seu espírito sendo provocado, ele falou imprudentemente com os lábios. Você disse isso e aquilo, e não foi bem dito. Deus leva em conta o que dizemos, mesmo quando falamos com pressa.

II. A reprovação que Deus lhe deu por falar desse jeito. Jeremias ficou preocupado ao vê-lo tão agitado e não sabia bem o que dizer-lhe. Ele relutava em repreendê-lo, mas achava que merecia isso, estava disposto a confortá-lo e, ainda assim, não sabia que caminho seguir; mas Deus lhe diz o que lhe dirá. Jeremias não tinha certeza do que estava por trás dessas queixas e medo, mas Deus vê isso. Eles vieram de suas corrupções. Para que a ferida não possa, portanto, ser ligeiramente curada, ele examina a ferida e mostra-lhe que elevou muito suas expectativas neste mundo e prometeu muito a si mesmo, e isso tornou a angústia e os problemas em que ele estava muito doloroso para ele e tão difícil de suportar. Observe que as carrancas do mundo não nos inquietariam como fazem se não nos lisonjeássemos tolamente com as esperanças de seus sorrisos e cortejos e os cobiçássemos demais. É o nosso carinho excessivo pelas coisas boas do tempo presente que nos torna impacientes diante das coisas más. Agora Deus mostra a ele que foi sua culpa e insensatez, especialmente nesta hora do dia, desejar ou buscar a abundância das riquezas e honras deste mundo. Pois,

1. O vaso estava afundando. A ruína estava caindo sobre a nação judaica, uma ruína total e universal: "O que construí para ser uma casa para mim, estou derrubando, e o que plantei para ser uma vinha para mim, estou arrancando. levanta, sim, toda esta terra, a igreja e o estado judaico; e você agora busca grandes coisas para si mesmo? Você espera ser rico e honrado e fazer uma figura agora? Não o faça."

2. "É um absurdo para você estar agora pintando sua própria cabine. Você pode esperar estar alto quando tudo estiver abatido, estar cheio quando tudo ao seu redor estiver vazio?" Buscar a nós mesmos mais do que o bem-estar público, especialmente buscar grandes coisas para nós mesmos quando o público está em perigo, é muito impróprio para os israelitas. Podemos aplicá-lo a este mundo e ao nosso estado nele; Deus, em sua providência, está quebrando e levantando; tudo é incerto e perece; não podemos esperar nenhuma cidade permanente aqui. Que loucura é então procurar grandes coisas para nós mesmos aqui, onde tudo é pouco e nada é certo!

III. O encorajamento que Deus lhe deu para ter esperança de que, embora não fosse grande, ainda assim estaria seguro: "Trarei o mal sobre toda carne, todas as nações dos homens, todas as classes e graus de homens, mas darei a tua vida a você como despojo" (tua alma, assim é a palavra) "em todos os lugares onde você for. Você deve esperar ser apressado de um lugar para outro e, onde quer que vá, estar em perigo, mas você escapará, embora muitas vezes por pouco, você terá a sua vida, mas será como uma presa, que é obtida com muita dificuldade e perigo; você será salvo como pelo fogo. Observe que a preservação e a continuação da vida são grandes misericórdias, e somos obrigados a considerá-las como tal, pois são o prolongamento de nossa oportunidade de glorificar a Deus neste mundo e de nos prepararmos para um mundo melhor; e em alguns momentos, especialmente quando as flechas da morte voam densamente sobre nós, a vida é um sinal de favor, e devemos ser muito gratos, e enquanto a tivermos, não devemos reclamar, embora estejamos desapontados com as grandes coisas que esperávamos. A vida não é mais do que comida?

Jeremias 46

Como o julgamento começou na casa de Deus, descobrimos na profecia e na história anteriores; mas agora descobriremos que não terminou aí. Neste e nos capítulos seguintes, temos previsões das desolações das nações vizinhas, e daquelas que lhes foram trazidas principalmente pelo rei da Babilônia, até que finalmente a própria Babilônia passa a ser considerada. A profecia contra o Egito é aqui colocada em primeiro lugar e ocupa todo este capítulo, no qual temos,

I. Uma profecia da derrota do exército do Faraó-Neco pelas forças dos caldeus em Carquemis, que foi cumprida logo depois, no quarto ano de Jeoiaquim, v. 1-12.

II. Uma profecia sobre a descida que Nabucodonosor deveria fazer sobre a terra do Egito, e seu sucesso nela, que foi cumprido alguns anos após a destruição de Jerusalém, v. 13-26.

III. Uma palavra de conforto ao Israel de Deus em meio a essas calamidades, v. 27, 28.

O Julgamento do Egito (608 AC)

1 Palavra do SENHOR que veio a Jeremias, o profeta, contra as nações.

2 A respeito do Egito. Contra o exército de Faraó-Neco, rei do Egito, exército que estava junto ao rio Eufrates em Carquemis; ao qual feriu Nabucodonosor, rei da Babilônia, no ano quarto de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá:

3 Preparai o escudo e o pavês e chegai-vos para a peleja.

4 Selai os cavalos, montai, cavaleiros, e apresentai-vos com elmos; poli as lanças, vesti-vos de couraças.

5 Por que razão vejo os medrosos voltando as costas? Estão derrotados os seus valentes e vão fugindo, sem olhar para trás; há terror ao redor, diz o SENHOR.

6 Não fuja o ligeiro, nem escape o valente; para o lado do Norte, junto à borda do rio Eufrates, tropeçaram e caíram.

7 Quem é este que vem subindo como o Nilo, como rios cujas águas se agitam?

8 O Egito vem subindo como o Nilo, como rios cujas águas se agitam; ele disse: Subirei, cobrirei a terra, destruirei a cidade e os que habitam nela.

9 Avançai, ó cavaleiros, estrondeai, ó carros, e saiam os valentes; os etíopes e os de Pute, que manejam o escudo, e os lídios, que manejam e entesam o arco.

10 Porque este dia é o Dia do Senhor, o SENHOR dos Exércitos, dia de vingança contra os seus adversários; a espada devorará, fartar-se-á e se embriagará com o sangue deles; porque o Senhor, o SENHOR dos Exércitos tem um sacrifício na terra do Norte, junto ao rio Eufrates.

11 Sobe a Gileade e toma bálsamo, ó virgem filha do Egito; debalde multiplicas remédios, pois não há remédio para curar-te.

O primeiro versículo é o título daquela parte deste livro, que se refere às nações vizinhas, e segue aqui. É a palavra do Senhor que veio a Jeremias contra os gentios; pois Deus é Rei e Juiz das nações, conhece e exigirá contas daqueles que não o conhecem nem prestam atenção nele. Tanto Isaías quanto Ezequiel profetizaram contra essas nações para as quais Jeremias aqui tem um ditado separado e com referência aos mesmos eventos. No Antigo Testamento temos a palavra do Senhor contra os gentios; no Novo Testamento temos a palavra do Senhor para os gentios, de que aqueles que estavam longe são aproximados.

Ele começa com o Egito, porque eles eram os opressores do antigo Israel e, ultimamente, seus enganadores, quando depositaram confiança neles. Nestes versículos ele prediz a derrubada do exército de Faraó-Neco, por Nabucodonosor, no quarto ano de Jeoiaquim, que foi uma vitória tão completa para o rei da Babilônia que assim ele se recuperou do rio do Egito até o rio Eufrates, tudo o que pertencia ao rei do Egito, e o enfraqueceu tanto que ele nunca mais saiu de sua terra (como encontramos, 2 Reis 24. 7), e assim o fez pagar caro por sua expedição contra o rei da Assíria quatro anos antes, em que ele matou Josias, 2 Reis 23. 29. Este é o acontecimento aqui predito em elevadas expressões de triunfo sobre o Egito assim frustrado, do qual Jeremias falaria com particular prazer, porque a morte de Josias, que ele lamentara, estava agora vingada no Faraó-Neco. Em lugar nenhum,

I. Os egípcios são repreendidos pelos poderosos preparativos que fizeram para esta expedição, na qual o profeta os exorta a darem o máximo, pois assim o fariam: “Venham então, ordenem o broquel, preparem as armas de guerra," v. 3. O Egito era famoso pelos cavalos — deixe-os estar atrelados e a cavalaria bem montada: Levantem-se, cavaleiros, e avancem, etc. Veja que preparativos os filhos dos homens fazem, com abundância de cuidados e problemas e com grandes despesas, para matar uns aos outros, como se não tivessem morrido rápido o suficiente por si mesmos. Ele compara a marcha deles nesta expedição com a subida do rio Nilo (v. 7, 8): O Egito agora se levanta como uma inundação, desprezando manter-se dentro de suas próprias margens e ameaçando inundar todas as terras vizinhas. É um exército formidável que os egípcios trazem para o campo nesta ocasião. O profeta os convoca (v. 9): Subi, cavalos; suas carruagens. Ele os desafia a reunir todas as suas tropas confederadas, os etíopes, que descendiam da mesma linhagem dos egípcios (Gn 10. 6), e eram seus vizinhos e aliados, os líbios e os lídios, ambos assentados na África, a oeste do Egito, e deles os egípcios buscaram suas forças auxiliares. Deixe-os fortalecer-se com toda a arte e interesse que possuem, mas tudo será em vão; apesar disso, eles serão vergonhosamente derrotados, pois Deus lutará contra eles, e contra ele não há sabedoria nem conselho, Pv 21.30, 31. Diz respeito àqueles que vão à guerra não apenas para ordenar o escudo e atrelar os cavalos, mas também para se arrependerem de seus pecados e orarem a Deus por sua presença com eles, e para que possam ter a oportunidade de se protegerem de toda coisa perversa.

II. Eles são repreendidos pelas grandes expectativas que tinham com esta expedição, que eram totalmente contrárias ao que Deus pretendia ao reuni-los. Eles conheciam seus próprios pensamentos, e Deus os conhecia, e sentaram-se no céu e riram deles; mas eles não conheciam os pensamentos do Senhor, pois ele os reúne como molhos no chão, Miq 4. 11, 12. O Egito diz (v. 8): Subirei; Cobrirei a terra e ninguém me impedirá; Destruirei a cidade, seja qual for a cidade que estiver no meu caminho. Como o Faraó de antigamente, perseguirei e alcançarei. Os egípcios dizem que terão um dia assim, mas Deus diz que será o seu dia: Este é o dia do Senhor Deus dos exércitos (v. 10), o dia em que ele será exaltado na derrubada dos egípcios. Eles significavam uma coisa, mas Deus significava outra; eles o projetaram para o avanço de sua dignidade e a ampliação de seu domínio, mas Deus o projetou para o grande rebaixamento e enfraquecimento de seu reino. É um dia de vingança pela morte de Josias; é um dia de sacrifício à justiça divina, do qual cairão como vítimas multidões de pecadores do Egito. Observe que quando os homens pensam em se engrandecer promovendo empreendimentos injustos, esperem que Deus se glorifique, destruindo-os e eliminando-os.

III. Eles são repreendidos por sua covardia e fuga inglória quando chegam a um combate (v. 5, 6): “Por que eu os vi, apesar de todos esses preparativos poderosos e vastos e de todas essas expressões de bravura e resolução, quando o exército caldeu os enfrenta, consternados, voltados para trás, bastante desanimados, e nenhum espírito resta neles."

1. Eles fazem uma retirada vergonhosa. Mesmo os seus poderosos, que, alguém poderia pensar, deveriam ter se mantido firmes, fogem, fogem por consentimento, fazem o melhor que podem, fogem em confusão e com a maior precipitação; eles não têm tempo nem coragem para olhar para trás, mas o medo os cerca, pois assim o apreendem. E ainda assim,

2. Eles não conseguem escapar. Eles têm a vergonha de voar, mas não a satisfação de se salvarem voando; eles poderiam muito bem ter se mantido firmes e morrido no local; porque nem mesmo o ligeiro fugirá. A leveza de seus calcanhares lhes falhará quando se trata de provação, assim como a firmeza de seus corações; os poderosos não escaparão, ou melhor, serão derrotados e despedaçados. Eles tropeçarão em sua fuga e cairão em direção ao norte, em direção ao país de seu inimigo; pois eles estavam tão confusos quando se levantaram que, em vez de voltar para casa, como os homens costumam fazer nesse caso, seguiram em frente. Observe que a corrida não é para os rápidos, nem a batalha para os fortes. Homens valentes nem sempre são vitoriosos.

IV. Eles são repreendidos por sua total incapacidade de se recuperar desse golpe, que deveria ser fatal para sua nação (v. 11, 12). A donzela, filha do Egito, que viveu com grande pompa, está gravemente ferida por esta derrota. Que ela agora procure bálsamo em Gileade e médicos de lá; que ela use todos os remédios que seus sábios possam prescrever para a cura dessa dor e para a reparação da perda sofrida por essa derrota; mas tudo em vão; nenhuma cura haverá para eles; eles nunca serão capazes de trazer um exército tão poderoso como este para o campo novamente. "As nações que clamavam pela tua glória e força agora ouviram falar da tua vergonha, de quão vergonhosamente foste derrotado e de como estás enfraquecido por ela." Não precisa ser espalhado pelos triunfos dos conquistadores, os gritos e clamores dos conquistados irão proclamá-lo: Teu grito encheu o país. Pois, quando eles fugiram por vários caminhos, um homem poderoso tropeçou em outro e se lançou contra outro, em tamanha confusão eles estavam, de modo que ambos juntos se tornaram presas para os perseguidores, uma presa fácil. Deveriam ocorrer mil acidentes terríveis, que encheriam o país com o clamor daqueles que foram superados. Portanto, não deixe o homem poderoso se gloriar em seu poder, pois pode chegar o tempo em que isso não o ajudará em nada.

O Julgamento do Egito (608 AC)

12 As nações ouviram falar da tua vergonha, e a terra está cheia do teu clamor; porque, fugindo o valente, tropeçou no valente, e ambos caíram juntos.

13 Palavra que falou o SENHOR a Jeremias, o profeta, acerca da vinda de Nabucodonosor, rei da Babilônia, para ferir a terra do Egito:

14 Anunciai no Egito e fazei ouvir isto em Migdol; fazei também ouvi-lo em Mênfis e em Tafnes; dizei: Apresenta-te e prepara-te; porque a espada já devorou o que está ao redor de ti.

15 Por que foi derribado o teu Touro? Não se pôde ter de pé, porque o SENHOR o abateu.

16 O SENHOR multiplicou os que tropeçavam; também caíram uns sobre os outros e disseram: Levanta-te, e voltemos ao nosso povo e à terra do nosso nascimento, por causa da espada que oprime.

17 Ali, apelidarão a Faraó, rei do Egito, de Espalhafatoso, porque deixou passar o tempo adequado.

18 Tão certo como vivo eu, diz o Rei, cujo nome é SENHOR dos Exércitos, certamente, como o Tabor é entre os montes e o Carmelo junto ao mar, assim ele virá.

19 Prepara a tua bagagem para o exílio, ó moradora, filha do Egito; porque Mênfis se tornará em desolação e ficará arruinada e sem moradores.

20 Novilha mui formosa é o Egito; mas mutuca do Norte já lhe vem, sim, vem.

21 Até os seus soldados mercenários no meio dele, bezerros cevados, viraram as costas e fugiram juntos; não resistiram, porque veio sobre eles o dia da sua ruína e o tempo do seu castigo.

22 Faz o Egito um ruído como o da serpente que foge, porque os seus inimigos vêm contra ele, com machados, quais derribadores de árvores.

23 Cortarão o seu bosque, diz o SENHOR, ainda que impenetrável; porque se multiplicaram mais do que os gafanhotos; são inumeráveis.

24 A filha do Egito está envergonhada; foi entregue nas mãos do povo do Norte.

25 Diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que eu castigarei a Amom de Nô, a Faraó, ao Egito, aos deuses e aos seus reis, ao próprio Faraó e aos que confiam nele.

26 Entregá-los-ei nas mãos dos que lhes procuram a morte, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e nas mãos dos seus servos; mas depois será habitada, como nos dias antigos, diz o Senhor.

27 Não temas, pois, tu, servo meu, Jacó, nem te espantes, ó Israel; porque eu te livrarei do país remoto e a tua descendência, da terra do seu cativeiro; Jacó voltará e ficará tranquilo e confiante; não haverá quem o atemorize.

28 Não temas, servo meu, Jacó, diz o SENHOR, porque estou contigo; darei cabo de todas as nações para as quais eu te arrojei; mas de ti não darei cabo; castigar-te-ei, mas em justa medida; não te inocentarei de todo.

Nestes versículos temos,

I. Confusão e terror falados ao Egito. O cumprimento da previsão na parte anterior do capítulo impediu os egípcios de fazer qualquer tentativa contra outras nações; pois o que eles poderiam fazer quando seu exército fosse derrotado? Mas ainda assim eles permaneceram fortes em casa, e nenhum dos seus vizinhos ousou fazer qualquer tentativa contra eles. Embora os reis do Egito não saíssem mais de sua terra (2 Reis 24:7), ainda assim eles se mantiveram seguros e tranquilos em sua terra; e o que eles desejariam mais do que desfrutar pacificamente dos seus? Alguém poderia pensar que todos os homens deveriam contentar-se em fazer isso e não cobiçar invadir seus vizinhos. Mas a medida da iniquidade do Egito está completa, e agora eles não desfrutarão por muito tempo da sua própria; aqueles que usurparam os outros não serão eles próprios usurpados. O objetivo da profecia aqui é mostrar como o rei da Babilônia em breve viria e destruiria a terra do Egito, e traria para o seu próprio seio a guerra que eles haviam anteriormente levado para suas fronteiras (v. 13). Isto foi cumprido pela mesma mão que a primeira, até mesmo a de Nabucodonosor, mas muitos anos depois, pelo menos vinte, e provavelmente a previsão dela foi muito depois da previsão anterior, e talvez muito mais ou menos na mesma época com aquela outra previsão do mesmo. evento que tivemos cap. 43. 10.

1. Aqui está o alarme de guerra soado no Egito, para sua grande surpresa (v. 14), aviso dado ao país de que o inimigo está se aproximando, a espada está devorando os países vizinhos e, portanto, é hora de os egípcios se colocarem em uma postura de defesa, se prepararem para a guerra, para que possam dar uma recepção calorosa ao inimigo. Isto deve ser proclamado em todas as partes do Egito, particularmente em Migdol, Noph e Tahpanhes, porque especialmente nesses lugares os refugiados judeus, ou melhor, fugitivos, haviam se plantado, em desrespeito à ordem de Deus (cap. 44. 1), e deixarem que eles ouçam que o Egito provavelmente será um triste abrigo para eles.

2. A retirada das forças de outras nações que os egípcios tinham como pagamento é aqui predita. É provável que um número considerável dessas tropas tenha sido colocado nas fronteiras para protegê-las, onde foram rechaçados pelos invasores e postos em fuga. Então os homens valentes foram varridos (v. 15) como por uma chuva torrencial (é a palavra usada em Provérbios 28.3); nenhum deles consegue se manter firme, porque o Senhor os expulsa de seus respectivos postos; ele os impulsiona com seus terrores; ele os impulsiona, permitindo que os caldeus os conduzam. Não é possível que consertem aqueles que a ira de Deus persegue. Foi ele (v. 16) que fez muitos caírem, sim, quando o dia deles chegar, o inimigo não precisa derrubá-los, eles cairão uns sobre os outros, cada homem será uma pedra de tropeço para o seu próximo., para seu seguidor; e, se Deus quiser, eles cairão um sobre o outro, a espada de cada homem será contra o seu companheiro. Seus homens contratados, as tropas que o Egito tem a serviço, estão de fato no meio dele como bois cevados, homens vigorosos, fisicamente aptos e de alto espírito, que estavam propensos à ação e prometeram cumprir sua parte contra o inimigo; mas eles voltaram atrás; seus corações falharam e, em vez de lutar, eles fugiram juntos. Como eles poderiam resistir ao seu destino quando o dia da sua calamidade chegou, o dia em que Deus os visitará com ira? Alguns pensam que são comparados a bois cevados pelo seu luxo; eles haviam sido libertinos nos prazeres, de modo que eram muito inadequados para as dificuldades e, portanto, voltaram atrás e não puderam ficar de pé. Nesta consternação,

(1.) Todos eles voltaram para casa, para seu próprio país (v. 16): Eles disseram: “Levanta-te, e vamos novamente para o nosso próprio povo, onde possamos estar a salvo da espada opressora” dos caldeus, que derruba tudo o que está diante de si." Em tempos de exigência, pouca confiança deve ser depositada nas tropas mercenárias, que lutam puramente por pagamento e não têm interesse naqueles por quem lutam.

(2.) Eles exclamaram veementemente contra o Faraó, a cuja covardia ou má gestão provavelmente se deveu a derrota deles. Quando ele os postou lá nas fronteiras de seu país, é provavelmente que ele lhes disse que dentro de tal tempo viria ele mesmo com um valente exército de seus próprios súditos para apoiá-los; mas ele falhou com eles, e, quando o inimigo avançou, eles descobriram que não tinham ninguém para apoiá-los, de modo que foram perfeitamente abandonados à fúria dos invasores. Não é de admirar que eles abandonassem seu posto e abandonassem o culto, clamando: Faraó, rei do Egito, é apenas um barulho (v. 17); ele pode intimidar e falar muito sobre as coisas poderosas que faria, mas isso é tudo; ele não faz nada acontecer. Todas as suas promessas para aqueles que estão aliados a ele, ou que são empregados para ele, desaparecem na fumaça. Ele não traz os socorros que se comprometeu a trazer, ou não até que seja tarde demais: ele já passou do tempo determinado; ele não cumpriu sua palavra, nem cumpriu seu dia e, portanto, eles se despediram dele e nunca mais servirão sob seu comando. Observe que aqueles que fazem mais barulho em qualquer negócio são frequentemente apenas um barulho. Grandes conversadores são pequenos realizadores.

3. O formidável poder do exército caldeu é aqui descrito como derrubando todos os que estão diante dele. O Rei dos reis, cujo nome é Senhor dos exércitos, e diante de quem os reis mais poderosos da terra, embora deuses para nós, são apenas como gafanhotos, ele disse isso, ele jurou: Vivo eu, diz este rei, assim como o Tabor domina as montanhas e o Carmelo domina o mar, assim o rei da Babilônia dominará toda a força do Egito, tal comando ele terá, tal domínio ele carregará. Ele e seu exército virão contra o Egito com machados, como cortadores de lenha (v. 22), e os egípcios não serão mais capazes de resistir a eles do que a árvore é capaz de resistir ao homem que vem com um machado para cortá-la; de modo que o Egito será derrubado como uma floresta pelos cortadores de madeira, o que (se houver muitos deles, e aqueles bem munidos de instrumentos para esse fim) será feito em pouco tempo. O Egito é muito populoso, cheio de vilas e cidades, como uma floresta, cujas árvores não podem ser revistadas nem numeradas, e muito rico, cheio de tesouros escondidos, muitos dos quais escaparão ao olhar perscrutador dos soldados caldeus; mas eles causarão um grande despojo no país, pois são mais do que os gafanhotos, que vêm em grandes enxames e invadem um país, devorando toda coisa verde (Joel 1.6, 7), assim farão os caldeus, pois eles são inumeráveis. Observe que o Senhor dos Exércitos tem inúmeros exércitos sob seu comando.

4. A desolação do Egito é aqui predita e o desperdício que deveria ser feito naquele país rico. O Egito é agora como uma novilha ou bezerro muito belo (v. 20), gordo e brilhante, e não acostumado ao jugo da sujeição, devasso como uma novilha bem alimentada e muito brincalhona. Alguns pensam que aqui se trata de uma alusão a Ápis, o touro ou bezerro adorado pelos egípcios, com quem os filhos de Israel aprenderam a adorar o bezerro de ouro. O Egito é belo como uma deusa e adora a si mesmo, mas a destruição vem; vem o corte (então alguns leem); vem do norte; de lá virão os soldados caldeus, como tantos açougueiros ou sacrificadores, para matar e despedaçar esta bela novilha.

(1.) Os egípcios serão derrubados, serão domesticados e seu tom mudará: As filhas do Egito serão confundidas (v. 24), ficarão cheias de espanto. A voz deles irá como a de uma serpente, ou seja, será muito baixa e submissa; não se abaixarão como uma novilha formosa, que faz grande barulho, mas sairão de suas tocas como serpentes. Eles não ousarão fazer queixas em voz alta sobre a crueldade dos conquistadores, mas darão vazão às suas tristezas em murmúrios silenciosos. Eles não devem agora, como costumavam fazer, responder rudemente, mas, com os pobres, usar de súplicas e implorar por suas vidas.

(2.) Eles serão levados prisioneiros para a terra do inimigo (v. 19): “Ó tu, filha! Habitando segura e delicadamente no Egito, aquele país fértil e agradável, não pense que isso durará para sempre, mas prepare-se para ir em cativeiro; em vez de roupas ricas, que apenas tentarão o inimigo a despir-te, adquira roupas simples e quentes; em vez de sapatos finos, providencie sapatos fortes; e prepare-se para as dificuldades, para que possa suportá-las melhor. Observe que nos preocupa, entre todos os nossos preparativos, nos prepararmos para problemas. Proporcionamos o entretenimento de nossos amigos, não deixemos de proporcionar o entretenimento de nossos inimigos, nem entre todos os nossos móveis omitamos os móveis para o cativeiro. Os egípcios devem preparar-se para fugir; pois suas cidades serão evacuadas. Noph particularmente será desolado, sem habitante, tão geral será a matança e o cativeiro. Existem algumas penalidades das quais, dizemos, o rei e a multidão estão isentos, mas aqui mesmo estas são desagradáveis: A multidão do Noph será punida: é chamada de Noph populoso, Na 3. 8. Embora as mãos se juntem,ainda assim eles não escaparão; nem alguém pode pensar em sair no meio da multidão. Por mais numerosos que sejam, descobrirão que Deus será demais para eles. Seus reis e todos os seus pequenos príncipes cairão; e também seus deuses (cap. 43. 12, 13), seus ídolos e seus grandes homens. Aqueles que eles chamam de suas divindades tutelares não lhes servirão de proteção. Faraó será derrubado e todos aqueles que nele confiam (v. 25), especialmente os judeus que vieram residir em seu país, confiando nele e não em Deus. Todos estes serão entregues nas mãos das nações do norte (v. 24), nas mãos não apenas de Nabucodonosor, aquele poderoso potentado, mas nas mãos de seus servos, de acordo com a maldição sobre a posteridade de Cão, da qual os egípcios eram, que eles deveriam ser servos de servos. Estes procuram a sua vida e nas suas mãos serão entregues.

5. É dada uma indicação de que com o passar do tempo o Egito se recuperará novamente (v. 26): Depois será habitado, será povoado novamente, ao passo que por esta destruição foi quase despovoado. Ezequiel prediz que isso aconteceria ao fim de quarenta anos, Ezequiel 29. 13. Veja a que mudanças estão sujeitas as nações da terra, como elas são esvaziadas e aumentadas novamente; e não deixemos que as nações que prosperam estejam seguras, nem aquelas que no momento estão em escravidão se desesperem.

II. Conforto e paz são aqui falados ao Israel de Deus, v. 27, 28. Alguns entendem isso daqueles que o rei do Egito levou em cativeiro com Jeoacaz, mas não lemos sobre ninguém que foi levado cativo com ele; pode, portanto, referir-se antes aos cativos na Babilônia, para quem Deus reservou misericórdia, ou, mais geralmente, a todo o povo de Deus, projetado para seu encorajamento nos momentos mais difíceis, quando os julgamentos de Deus estão espalhados entre as nações. Já tivemos essas palavras de conforto antes, cap. 30. 10, 11.

1. Tremam os ímpios da terra, eles têm motivo para isso; mas não temas, ó meu servo Jacó! e não te assombres, ó Israel! e novamente: Não temas, ó Jacó! Deus não deseja que seu povo seja um povo tímido.

2. Os ímpios da terra serão eliminados como a escória, e não serão mais cuidados; mas o povo de Deus, para ser salvo, será descoberto e reunido, embora esteja longe, será redimido, embora seja mantido firme no cativeiro, e retornará.

3. O ímpio é como o mar agitado que não consegue descansar; eles fogem quando ninguém os persegue. Mas Jacó, estando em casa em Deus, estará em paz e tranquilidade, e ninguém o assustará; por quanto tempo ele tem medo, ele tem um Deus em quem confiar.

4. O Deus ímpio vê de longe; mas, onde quer que estejas, ó Jacó! Estou contigo, socorro bem presente.

5. O fim total será dado às nações que oprimiram o Israel de Deus, como o Egito e a Babilônia; mas a misericórdia será reservada para o Israel de Deus: eles serão corrigidos, mas não rejeitados; a correção será proporcional, em grau e continuidade. As nações têm os seus períodos; a própria nação judaica chegou ao fim como nação; mas a igreja evangélica, o Israel espiritual de Deus, ainda continua, e continuará até o fim dos tempos; no sentido de que esta promessa terá seu pleno cumprimento, que, embora Deus a corrija, ele nunca a encerrará completamente.

Jeremias 47

Este capítulo lê a condenação dos filisteus, como o primeiro leu a deles para os egípcios e, pela mesma mão, a de Nabucodonosor. É curto, mas terrível; e Tiro e Sidon, embora estivessem a alguma distância deles, compartilham com eles a destruição aqui ameaçada.

I. É predito que as forças das coroas do norte viriam sobre eles, para seu grande terror, v. 1-5.

II. Que a guerra continue por muito tempo e que seus esforços para acabar com ela sejam em vão, v. 6-7.

O Julgamento dos Filisteus (588 AC)

1 Palavra do SENHOR que veio a Jeremias, o profeta, a respeito dos filisteus, antes que Faraó ferisse a Gaza.

2 Assim diz o SENHOR: Eis que do Norte se levantam as águas, e se tornarão em torrentes transbordantes, e inundarão a terra e a sua plenitude, a cidade e os seus habitantes; clamarão os homens, e todos os moradores da terra se lamentarão,

3 ao ruído estrepitoso das unhas dos seus fortes cavalos, ao barulho de seus carros, ao estrondo das suas rodas. Os pais não atendem aos filhos, por se afrouxarem as suas mãos;

4 por causa do dia que vem para destruir a todos os filisteus, para cortar de Tiro e de Sidom todo o resto que os socorra; porque o SENHOR destruirá os filisteus, o resto de Caftor da terra do mar.

5 Sobreveio calvície a Gaza, Asquelom está reduzida a silêncio, com o resto do seu vale; até quando vós vos retalhareis?

6 Ah! Espada do SENHOR, até quando deixarás de repousar? Volta para a tua bainha, descansa e aquieta-te.

7 Como podes estar quieta, se o SENHOR te deu ordem? Contra Asquelom e contra as bordas do mar é para onde ele te dirige.

Assim como os egípcios muitas vezes provaram ser falsos amigos, os filisteus sempre foram inimigos jurados do Israel de Deus, e ainda mais perigosos e vexatórios por serem vizinhos tão próximos deles. Eles foram consideravelmente humilhados no tempo de Davi, mas parece que recuperaram a cabeça e eram um povo considerável até que Nabucodonosor os isolou de seus vizinhos, que é o evento aqui predito. A data desta profecia é observável; foi antes do Faraó destruir Gaza. Não se sabe ao certo quando esse golpe foi dado em Gaza pelo rei do Egito, seja em sua expedição contra Carquemis ou em seu retorno de lá, depois de ter matado Josias, ou quando depois ele veio com o objetivo de socorrer Jerusalém; mas isso é mencionado aqui para mostrar que esta palavra do Senhor veio a Jeremias contra os filisteus quando eles estavam em plena força e brilho, eles próprios e suas cidades em boas condições, sem perigo de qualquer adversário ou mau acontecimento. Quando nenhuma perturbação de seu repouso foi prevista por quaisquer probabilidades humanas, ainda assim Jeremias predisse sua ruína, que o ataque do Faraó a Gaza logo depois seria apenas um sério e, por assim dizer, o início das tristezas para aquele país. Aqui é predito:

1. Que um inimigo estrangeiro e muito formidável será trazido sobre eles: As águas sobem do norte. As águas às vezes significam multidões de pessoas e nações (Ap 17.15), às vezes grandes e ameaçadoras calamidades (Sl 69.1); aqui elas significam ambos. Elas surgem do norte, de onde dizem que vem o bom tempo e o vento que afasta a chuva; mas agora surge uma terrível tempestade daquele clima frio. O exército caldeu inundará a terra como um dilúvio. Provavelmente isso aconteceu antes da destruição de Jerusalém, pois parece que na época de Gedalias, logo depois, o exército dos caldeus foi totalmente retirado daquelas partes. O país dos filisteus era de pequena extensão, de modo que logo seria subjugado por um exército tão vasto.

2. Que todos ficarão consternados com isso. Os homens não terão coragem de lutar, mas sentar-se-ão e chorarão como crianças: Todos os habitantes da terra uivarão, de modo que nada além de lamentação será ouvida em todos os lugares. A ocasião do susto é descrita com elegância. Antes de se tratar de matar, o próprio tropel dos cavalos e o barulho das carruagens, quando o inimigo se aproxima, causará terror no povo, a tal ponto que os pais, em seu medo, parecerão desprovidos de afeição natural, pois não olharão para trás, para seus filhos, para garantir sua segurança, ou até mesmo para ver o que acontece com eles. Suas mãos serão tão fracas que eles perderão a esperança de carregá-los consigo e, portanto, não se importarão em vê-los, mas deixarão que eles tomem sua sorte; ou ficarão tão consternados que esquecerão completamente até mesmo essas partes de si mesmos. Que ninguém tenha muito carinho por seus filhos, nem seja mimado por eles, pois pode surgir tal angústia que eles podem desejar não ter nenhum ou esquecer que os têm, e não ter coração para olhar para eles.

3. Que o país dos filisteus será estragado e devastado, e os outros países adjacentes a eles e em aliança com eles. É um dia para despojar os filisteus, pois o Senhor os despojará. Observe que aqueles a quem Deus estragará necessariamente serão estragados; pois, se Deus está contra eles, quem poderá ser a favor deles? Tiro e Sidom eram cidades fortes e ricas, e costumavam ajudar os filisteus em dificuldades, mas agora eles próprios estarão envolvidos na ruína comum, e Deus cortará deles todo ajudante que restar. Observe que aqueles que confiam na ajuda das criaturas descobrirão que ela será interrompida quando mais precisarem dela e, portanto, serão colocados na maior confusão. Quem era o remanescente do país de Caftor é incerto, mas descobrimos que os Caftorim eram quase aparentados com os filisteus (Gênesis 10:14), e provavelmente quando seu próprio país foi destruído, os que permaneceram vieram e se estabeleceram com seus parentes, os filisteus, e agora estavam estragados com eles. Alguns lugares específicos são mencionados aqui, Gaza e Ashkelon, v. 5. A calvície os acometeu; os invasores despojaram-nos de todos os seus ornamentos, ou ficaram carecas em sinal de extrema dor, e são isolados, com as outras cidades que estavam na planície ou vale ao seu redor. Os produtos de seu vale frutífero serão estragados e transformados em presa pelos conquistadores.

4. Que essas calamidades continuem por muito tempo. O profeta, prevendo isto, com a sua ternura habitual, pergunta-lhes primeiro (v. 5): Até quando vos cortareis, como fazem os homens em extrema tristeza e angústia? Oh, quão tediosa será a calamidade! Não apenas corte, mas corte longo. Mas ele passa do efeito para a causa: eles se cortam, porque a espada do Senhor os corta. E, portanto,

(1.) Ele fala para ficar quieto (v. 6): Ó tu, espada do Senhor! Quanto tempo levará até que você fique quieta? Ele implora que ela se coloque na bainha, não devoraria mais carne, não beberia mais sangue. Isso expressa o desejo sincero do profeta de ver o fim da guerra, olhando com compaixão como convinha a um homem, até mesmo para os próprios filisteus, quando seu país foi desolado pela espada. Observe que a guerra é a espada do Senhor; com ela ele pune os crimes de seus inimigos e defende a causa de seu próprio povo. Quando a guerra começa, muitas vezes ela dura muito; a espada, uma vez desembainhada, não encontra rapidamente o caminho para a bainha novamente; não, alguns, quando desembainham a espada, jogam fora a bainha, pois se deleitam na guerra. Tão deploráveis ​​são as desolações da guerra que as bênçãos da paz não podem deixar de ser muito desejáveis. Ó, que as espadas possam ser transformadas em relhas de arado!

(2.) No entanto, ele dá um relato satisfatório da continuação da guerra e cala a boca de sua própria reclamação (v. 7): Como pode ficar quieto, visto que o Senhor lhe deu uma acusação contra tais e tais lugares, especificamente detalhados em sua comissão? Lá ele o designou. Observe,

[1.] A espada da guerra tem seu comando do Senhor dos Exércitos. Cada bala tem a sua carga; você as chama de balas cegas, mas elas são dirigidas por um Deus que tudo vê. A própria guerra tem o seu encargo; ele lhe disse: Vai, e ele vai – Vem, e ele vem – Faça isso, e ele fará; pois ele é o comandante-chefe.

[2.] Quando a espada é desembainhada, não podemos esperar que ela seja embainhada até que tenha cumprido sua carga. Assim como a palavra de Deus, assim também sua vara e sua espada cumprirão aquilo para o que ele as envia.

Jeremias 48

Moabe é o próximo colocado diante do tribunal diante de Jeremias, o profeta, a quem Deus constituiu juiz sobre nações e reinos, de sua boca para receber sua condenação. As predições de Isaías a respeito de Moabe tiveram seu cumprimento (tivemos as predições de Isaías 15 e 16 e similares de Amós 2.1), e foram cumpridas quando os assírios, sob o comando de Salmanassar, invadiram e angustiaram Moabe. Mas esta é uma profecia das desolações de Moabe pelos caldeus, que foram cumpridas sob Nebuzaradã, cerca de cinco anos depois de ele ter destruído Jerusalém. Aqui está,

I. A destruição predita, que deveria ser grande e geral, deveria se estender a todas as partes do país (v. 1-6, 8, e novamente v. 21-25, 34), para que espoiadores deveriam sobrevê-los e forçar alguns a fugir (v. 9), levar muitos ao cativeiro (v. 12, 46), para que o inimigo chegue em breve (v. 16), venha rapidamente e surpreenda-os (v. 40, 41), para que ele faça uma limpeza completa trabalhar (v. 10) e devastar o país, embora fosse muito forte (v. 14, 15), para que não houvesse escapatória (v. 42, 45), para que isso os obrigasse a abandonar seus ídolos (v. 13, 45) e pôr fim a toda a sua alegria (v. 33, 34), que seus vizinhos os lamentarão (v. 17-19) e o próprio profeta o faz (v. 31, 36, etc.).

II. As causas desta destruição atribuídas; foi o pecado que trouxe esta ruína sobre eles, seu orgulho, segurança e confiança carnal (v. 7, 11, 14, 29), e seu desprezo e inimizade para com Deus e seu povo, v. 26, 27, 30.

III. Uma promessa da restauração de Moabe, v. 48).

O Julgamento de Moabe (605 AC)

1 A respeito de Moabe. Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Ai de Nebo, porque foi destruída! Envergonhada está Quiriataim, já está tomada; a fortaleza está envergonhada e abatida.

2 A glória de Moabe já não é; em Hesbom tramaram contra ela, dizendo: Vinde, e eliminemo-la para que não seja mais povo; também tu, ó Madmém, serás reduzida a silêncio; a espada te perseguirá.

3 Há gritos de Horonaim: Ruína e grande destruição!

4 Destruída está Moabe; seus filhinhos fizeram ouvir gritos.

5 Pela subida de Luíte, eles seguem com choro contínuo; na descida de Horonaim, se ouvem gritos angustiosos de ruína.

6 Fugi, salvai a vossa vida, ainda que venhais a ser como o arbusto solitário no deserto.

7 Pois, por causa da tua confiança nas tuas obras e nos teus tesouros, também tu serás tomada; Quemos sairá para o cativeiro com os seus sacerdotes e os seus príncipes juntamente.

8 Virá o destruidor sobre cada uma das cidades, e nenhuma escapará; perecerá o vale, e se destruirá a campina; porque o SENHOR o disse.

9 Dai asas a Moabe, porque, voando, sairá; as suas cidades se tornarão em ruínas, e ninguém morará nelas.

10 Maldito aquele que fizer a obra do SENHOR relaxadamente! Maldito aquele que retém a sua espada do sangue!

11 Despreocupado esteve Moabe desde a sua mocidade e tem repousado nas fezes do seu vinho; não foi mudado de vasilha para vasilha, nem foi para o cativeiro; por isso, conservou o seu sabor, e o seu aroma não se alterou.

12 Portanto, eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que lhe enviarei trasfegadores, que o trasfegarão; despejarão as suas vasilhas e despedaçarão os seus jarros.

13 Moabe terá vergonha de Quemos, como a casa de Israel se envergonhou de Betel, sua confiança.

Podemos observar nestes versículos,

I. O autor da destruição de Moabe; é o Senhor dos Exércitos, que tem exércitos, todos os exércitos, sob seu comando, e o Deus de Israel (v. 1), que aqui defenderá a causa de seu Israel contra um povo que sempre foi vexatório para eles, e irá puni-los agora pelos danos causados ​​ao Israel de antigamente, embora Israel fosse proibido de se intrometer com eles (Dt 2.9), portanto a destruição de Moabe é chamada de obra do Senhor (v. 10), pois foi ele quem implora por Israel; e sua obra concordará exatamente com sua palavra, v. 8.

II. Seus instrumentos: Virão destruidores (v. 8), virão com uma espada, uma espada que os perseguirá, v. 2. "Enviarei até ele andarilhos, os que vêm de longe, como se fossem vagabundos, ou se tivessem perdido o caminho, mas eles o farão vagar; eles mesmos parecem andarilhos, mas farão dos moabitas realmente andarilhos, alguns para fugir e outros para serem levados ao cativeiro." Esses destruidores se mobilizam para executar; eles planejaram o mal contra Hesbom, uma das principais cidades de Moabe, e visam nada menos que a ruína do reino: Vinde, e eliminemo-lo de ser uma nação (v. 2); nada menos servirá à vez dos invasores; eles vêm, não para saqueá-lo, mas para arruiná-lo. O profeta, em nome de Deus, os incumbe de fazer um trabalho completo (v. 10): Maldito aquele que fizer a obra do Senhor enganosamente, esta obra sangrenta, esta obra destruidora; embora isso vá contra a corrente dos homens de compaixão, ainda assim é a obra do Senhor e não deve ser feita pela metade. Os caldeus estão encarregados, por um instinto secreto (diz o Sr. Gataker), de destruir os moabitas e, portanto, eles não devem poupar, não devem, por piedade tola, evitar o sangue de sua espada; eles trariam assim uma espada, e com ela uma maldição, sobre si mesmos, como Saul fez ao poupar os amalequitas e Acabe ao deixar Ben-Hadade ir. Tua vida irá pela vida dele. A esta obra se aplica aquela regra geral dada a todos os que estão empregados em qualquer serviço para Deus, Amaldiçoados por aquele que faz a obra do Senhor de forma enganosa ou negligente, que finge fazê-la, mas não a faz de propósito, faz um show de servir a glória de Deus, mas está realmente servindo aos seus próprios fins e não realiza a obra do Senhor além do que convém aos seus próprios propósitos, ou que é preguiçoso nos negócios para Deus e não toma cuidado nem esforço para fazê-lo como deveria ser feito, Mal 1. 14. Não deixe que tais pessoas se enganem, pois Deus não será zombado dessa maneira.

III. Os lamentáveis efeitos e ​​​​instâncias desta destruição. As cidades serão destruídas; serão estragadas (v. 1) e cortadas (v. 2); ficarão desoladas (v. 9), sem quem nelas habite; não haverá casas para morar, nem pessoas para morar nelas, nem segurança e conforto para aqueles que nelas habitarem. Toda cidade será destruída e nenhuma cidade escapará. A cidade mais forte não será capaz de se proteger contra o poder dos inimigos, nem a melhor cidade será capaz de se recomendar à piedade e ao favor dos inimigos. O país também será devastado, o vale perecerá e a planície será destruída. O trigo e os rebanhos, que costumavam cobrir as planícies e alegrar os vales, serão todos destruídos, comidos, pisoteados ou levados. As pessoas mais sagradas não escaparão: Os sacerdotes e príncipes irão juntos para o cativeiro. Não, Chemosh, o deus que eles adoram, que, eles esperam, irá protegê-los, compartilhará com eles a ruína; seus templos serão reduzidos a cinzas e sua imagem levada junto com o resto dos despojos. Agora, a consequência de tudo isso será:

1. Grande vergonha e confusão: Kirjathaim está confuso, e Misgah também. Eles se envergonharão das poderosas jactâncias que às vezes fizeram de suas cidades: Não haverá mais alarde em Moabe a respeito de Hesbom (assim pode ser lido, v. 2); eles não mais se vangloriarão da força daquela cidade quando o mal que foi planejado contra ela for trazido sobre ela. Nem mais se vangloriarão dos seus deuses (v. 13); eles terão vergonha de Chemosh (vergonha de todas as orações que fizeram e de toda a confiança que depositaram naquela divindade no monturo), como Israel se envergonhou de Betel, do bezerro de ouro que tinham em Betel, que eles confiaram como seu protetor, mas foram enganados, pois não foi capaz de salvá-los dos assírios; nem Chemosh poderá salvar os moabitas dos caldeus. Observe que aqueles que não serão convencidos e envergonhados da loucura de sua idolatria pela palavra de Deus serão convencidos e envergonhados disso pelos julgamentos de Deus, quando descobrirem, por experiência lamentável, a total incapacidade dos deuses que eles serviram para prestar-lhes qualquer serviço.

2. Haverá grande tristeza; ouve-se uma voz de clamor (v. 3) e o clamor nada mais é do que deterioração e grande destruição. Infelizmente! Infelizmente! Moabe é destruído. Os grandes, tendo abandonado as cidades para se mudarem para sua própria segurança, até mesmo os mais pequenos fizeram com que um grito fosse ouvido, o tipo de pessoas mesquinhas, ou as crianças pequenas, os inocentes e inofensivos, cujos gritos em tal momento são os mais lamentável. Suba às colinas, desça aos vales e você encontrará choro contínuo; todos estão chorando; você não encontra ninguém com olhos secos. Até os inimigos ouviram o grito, de quem teria sido política ocultá-lo, pois serão animados e encorajados por ele; mas é tão grande que não pode ser escondido,

3. Haverá muita pressa; eles gritarão uns para os outros: "Fora, fora! Fujam; salvem suas vidas (v. 6); mudem para sua própria segurança com toda velocidade imaginável, embora vocês escapem tão despidos e nus quanto a charneca, ou o arbusto seco", no deserto; não pense em levar embora nada que você tenha, pois pode custar-lhe a vida tentar isso, Mateus 24. 16-18. Abrigue-se, mesmo que seja em um deserto árido, para que você possa ter sua vida por uma presa. O perigo virá repentina e rapidamente; e, portanto, dê asas a Moabe (v. 9); essa seria a maior bondade que você poderia fazer a eles; é isso que eles pedirão, Oh, se tivéssemos asas como uma pomba! Pois a menos que tenham asas e possam voar, não haverá como escapar."

4. Os pecados pelos quais Deus agora contará com Moabe, e que justificam Deus nesses severos processos contra eles.

1. É porque eles estavam seguros e confiaram nas suas riquezas e forças, nas suas obras e nos seus tesouros. Eles haviam se esforçado muito para fortificar suas cidades e fazer grandes obras nelas, e para encher seu tesouro e cofres privados, de modo que se considerassem em uma posição de guerra tão boa quanto qualquer povo poderia estar e que ninguém ousasse invadi-los e, portanto, colocam o perigo em desafio. Confiaram na abundância das suas riquezas e se fortaleceram nas suas maldades, Sal 52. 7. Agora, por esta razão, para que possam ter uma convicção sensata da vaidade e da loucura das suas confianças carnais, Deus enviará um inimigo que dominará as suas obras e saqueará os seus tesouros. Observe que perdemos o conforto daquela criatura na qual depositamos aquela confiança na qual deveria repousar somente em Deus. A cana em que se apoia se quebrará.

2. É porque eles não melhoraram adequadamente os dias de paz e prosperidade.

(1.) Eles não foram perturbados por muito tempo: Moabe tem estado à vontade desde sua juventude. Era um reino antigo antes de Israel existir, e gozava de grande tranquilidade, embora fosse um país pequeno e cercado de vizinhos poderosos. O Israel de Deus foi afligido desde a sua juventude (Sl 129.1,2), mas Moabe ficou tranquilo desde a sua juventude. Ele não foi esvaziado de vasilha para vasilha, não conheceu nenhuma alteração perturbadora de enfraquecimento, mas é como o vinho mantido nas borras, e não trasfegado ou retirado, pelo que retém sua força e corpo. Ele não ficou inquieto, nem de forma alguma inquieto; ele não foi para o cativeiro, como Israel muitas vezes foi, e ainda assim Moabe é uma nação ímpia e idólatra, e um dos confederados contra os ocultos de Deus, Sl 83.3,6. Observe que há muitos que persistem na iniquidade sem arrependimento e ainda assim desfrutam de prosperidade ininterrupta.

(2.) Eles eram corruptos e não reformados há muito tempo: Ele se acomodou; ele esteve seguro e sensual em sua prosperidade, descansou nela e extraiu dela toda a força e vida da alma, como o vinho das borras. O seu sabor permaneceu nele, e o seu cheiro não mudou; ele ainda é o mesmo, tão ruim como sempre foi. Observe que, embora as pessoas más sejam tão felizes quanto costumavam ser no mundo, não é de admirar que sejam más como costumavam ser. Eles não têm mudanças em sua paz e prosperidade, portanto não temem a Deus, seus corações e vidas permanecem inalterados, Sl 55. 19.

O Julgamento de Moabe (605 AC)

14 Como dizeis: Somos valentes e homens fortes para a guerra?

15 Moabe está destruído e subiu das suas cidades, e os seus jovens escolhidos desceram à matança, diz o Rei, cujo nome é SENHOR dos Exércitos.

16 Está prestes a vir a perdição de Moabe, e muito se apressa o seu mal.

17 Condoei-vos dele, todos os que estais ao seu redor e todos os que lhe sabeis o nome; dizei: Como se quebrou a vara forte, o cajado formoso!

18 Desce da tua glória e assenta-te em terra sedenta, ó moradora, filha de Dibom; porque o destruidor de Moabe sobe contra ti e desfaz as tuas fortalezas.

19 Põe-te no caminho e espia, ó moradora de Aroer; pergunta ao que foge e à que escapa: Que sucedeu?

20 Moabe está envergonhado, porque foi abatido; uivai e gritai; anunciai em Arnom que Moabe está destruído.

21 Também o julgamento veio sobre a terra da campina, sobre Holom, Jasa e Mefaate,

22 sobre Dibom, Nebo e Bete-Diblataim,

23 sobre Quiriataim, Bete-Gamul e Bete-Meom,

24 sobre Queriote e Bozra, e até sobre todas as cidades da terra de Moabe, quer as de longe, quer as de perto.

25 Está eliminado o poder de Moabe, e quebrado, o seu braço, diz o SENHOR.

26 Embriagai-o, porque contra o SENHOR se engrandeceu; Moabe se revolverá no seu vômito e será ele também objeto de escárnio.

27 Pois Israel não te foi também objeto de escárnio? Mas, acaso, foi achado entre ladrões, para que meneies a cabeça, falando dele?

28 Deixai as cidades e habitai no rochedo, ó moradora de Moabe; sede como as pombas que se aninham nos flancos da boca do abismo.

29 Ouvimos falar da soberba de Moabe, que de fato é extremamente soberba, da sua arrogância, do seu orgulho, da sua sobranceria e da altivez do seu coração.

30 Conheço, diz o SENHOR, a sua insolência, mas isso nada é; as suas gabarolices nada farão.

31 Por isso, uivarei por Moabe, sim, gritarei por todo o Moabe; pelos homens de Quir-Heres lamentarei.

32 Mais que a Jazer, te chorarei a ti, ó vide de Sibma; os teus ramos passaram o mar, chegaram até ao mar de Jazer; mas o destruidor caiu sobre os teus frutos de verão e sobre a tua vindima.

33 Tirou-se, pois, o folguedo e a alegria do campo fértil e da terra de Moabe; pois fiz cessar nos lagares o vinho; já não pisarão uvas com júbilo; o júbilo não será júbilo.

34 Ouve-se o grito de Hesbom até Eleale e Jasa, e de Zoar se dão gritos até Horonaim e Eglate-Selisias; porque até as águas do Ninrim se tornaram em assolação.

35 Farei desaparecer de Moabe, diz o SENHOR, quem sacrifique nos altos e queime incenso aos seus deuses.

36 Por isso, o meu coração geme como flautas por causa de Moabe, e como flautas geme por causa dos homens de Quir-Heres; porquanto já se perdeu a abundância que ajuntou.

37 Porque toda cabeça ficará calva, e toda barba, rapada; sobre todas as mãos haverá incisões, e sobre os lombos, pano de saco.

38 Sobre todos os eirados de Moabe e em todas as suas praças há pranto, porque fiz Moabe em pedaços, como vasilha de barro que não agrada, diz o SENHOR. Como está desfalecido!

39 Como uivam! Como, de vergonha, virou Moabe as costas! Assim, se tornou Moabe objeto de escárnio e de espanto para todos os que estão em seu redor.

40 Porque assim diz o SENHOR: Eis que voará como a águia e estenderá as suas asas contra Moabe.

41 São tomadas as cidades, e ocupadas, as fortalezas; naquele dia, o coração dos valentes de Moabe será como o coração da mulher que está em dores de parto.

42 Moabe será destruído, para que não seja povo, porque se engrandeceu contra o SENHOR.

43 Terror, cova e laço vêm sobre ti, ó moradora de Moabe, diz o SENHOR.

44 Quem fugir do terror cairá na cova, e, se sair da cova, o laço o prenderá; porque trarei sobre ele, sobre Moabe, o ano do seu castigo.

45 Os que fogem param sem forças à sombra de Hesbom; porém sai fogo de Hesbom e labareda do meio de Seom e devora as têmporas de Moabe e o alto da cabeça dos filhos do tumulto.

46 Ai de ti, Moabe! Pereceu o povo de Quemos, porque teus filhos ficaram cativos, e tuas filhas, em cativeiro.

47 Contudo, mudarei a sorte de Moabe, nos últimos dias, diz o SENHOR. Até aqui o juízo contra Moabe.

A destruição é aqui ainda profetizada em grande parte e com grande abundância e variedade de expressões, e de forma muito patética e em linguagem comovente, destinada não apenas a despertá-los por meio de um arrependimento e reforma nacional para evitar o problema, ou por um arrependimento pessoal e reforma para nos prepararmos para ela, mas para nos afetar com o estado calamitoso da vida humana, que é passível de tais ocorrências lamentáveis, e com o poder da ira de Deus e o terror de seus julgamentos, quando ele sai para contender com um povo provocador. Ao ler este longo rol de ameaças e meditar sobre o terror delas, será mais útil para nós mantermos isso em nossos olhos e fazer com que nossos corações sejam possuídos por um santo temor de Deus e de sua ira, do que investigar criticamente todas as figuras vivas e metáforas aqui usadas.

I. É uma destruição surpreendente e muito repentina que está aqui ameaçada. Eles estavam muito seguros, consideravam-se fortes para a guerra e capazes de lidar com o inimigo mais poderoso (v. 14), e ainda assim a calamidade está próxima, e ele não é capaz de impedi-la, nem sequer deter o inimigo. Demora muito na negociação, pois a aflição se acelera rapidamente (v. 16) e logo chegará a uma crise. O inimigo voará como uma águia, tão rapidamente, tão fortemente ele virá (v. 40), como uma águia voa sobre sua presa, e ele estenderá suas asas, as asas de seu exército, sobre Moabe; ele a cercará, para que ninguém escape. As fortalezas de Moabe são apanhadas de surpresa (v. 41), de modo que toda a sua força não os valeu; e isso fez com que até mesmo os corações de seus poderosos desfalecessem, pois não tiveram tempo de relembrar as considerações que poderiam tê-los animado. É necessário um grau de coragem mais do que o normal para não ter medo do medo repentino.

II. É uma destruição total, e tal como deixa Moabe em ruínas: Moabe está destruído (v. 15), bastante estragado, está confuso e destruído (v. 20); suas cidades são transformadas em cinzas ou tomadas pelo inimigo, de modo que são forçados a abandoná-las (v. 15). Diversas cidades são aqui nomeadas, sobre as quais foi julgado, e a lista termina com um etc. - e coisas do gênero. Que ocasião houve para ele mencionar mais detalhes quando se trata de todas as cidades de Moabe em geral, distantes e próximas? v. 21-24. Observe que quando a iniquidade é universal, temos motivos para esperar que a calamidade também o seja. O reino é privado da sua dignidade e autoridade: o chifre de Moabe é cortado, o chifre da sua força e poder, tanto ofensivo como defensivo; seu braço está quebrado, e ele não pode dar um golpe nem impedir um golpe. A juventude do reino é a força e a beleza dele? Seus jovens escolhidos desceram ao matadouro, v. 15. Eles foram para a batalha prometendo a si mesmos que retornariam vitoriosos; mas Deus lhes disse que eles desceram ao matadouro; tão certos são aqueles contra quem Deus luta. Em uma palavra, Moabe será destruído e deixará de ser um povo, v. 42. Aqueles que são inimigos do povo de Deus logo se tornarão nenhum povo.

III. É uma destruição lamentável; será apenas uma questão de luto e transformará a alegria em peso.

1. O profeta que prediz isso lamenta a própria previsão disso, por um princípio de compaixão por seus semelhantes e preocupação pela natureza humana. O próprio profeta uivará por Moabe; seu próprio coração lamentará por eles (v. 31); ele chorará pela videira de Sibma (v. 32); seu coração soará como flautas por Moabe. Embora a destruição de Moabe provasse que ele era um verdadeiro profeta, ele não conseguia pensar nisso sem problemas. A ruína dos pecadores não agrada a Deus e, portanto, deveria ser uma dor para nós; mesmo aqueles que avisam sobre isso devem levar isso a sério. Estas passagens, e muitas outras neste capítulo, são muito parecidas com o que Isaías usou em suas profecias contra Moabe (Is 15.16); pois, embora tenha havido uma longa distância de tempo entre aquela profecia e esta, ainda assim ambas foram ditadas por um único e mesmo Espírito, e cabe aos profetas de Deus falar a língua daqueles que os precederam. Não é plágio recorrer às vezes a expressões antigas, desde que com novos afetos e aplicações.

2. Os próprios moabitas lamentarão isso; será a maior mortificação e tristeza que se possa imaginar para eles. Aqueles que estavam sentados na glória, no meio da riqueza, da alegria e de todo tipo de prazer, sentar-se-ão com sede, numa terra seca e sedenta, onde não há água nem conforto. É hora de eles ficarem com sede e se acostumarem com as dificuldades, quando chegar o destruidor, que os despojará de tudo e os esvaziará. Os moabitas nos cantos mais remotos do país, que estão mais longe do perigo, ficarão curiosos para saber como vai a situação, quais são as notícias do exército, perguntarão a cada um que escapar: O que foi feito? v.19. E quando lhes for dito que tudo se foi, que o invasor é o conquistador, eles uivarão e chorarão, com amargura e angústia de espírito (v. 20); abandonar-se-ão à solidão, para lamentar as desolações do seu país; eles deixarão as cidades que costumavam ser cheias de alegria e habitarão nas rochas, onde poderão se sentir cheios de melancolia; não serão mais pássaros canoros, mas pássaros chorosos, como a pomba (v. 28); as pombas do vale, Ezequiel 7. 16. Que aqueles que se entregam à alegria saibam que Deus em breve poderá mudar seu tom. Sua tristeza será tão extrema que eles ficarão carecas e se cortarão (v. 37), o que eram expressões de uma dor desesperada, tal como homens tentados a serem até mesmo seus próprios destruidores. Jó realmente rasgou o manto e raspou a cabeça, mas não se cortou. Quando a inundação da paixão se eleva a um nível tão elevado, a sabedoria e a graça devem estabelecer limites para ela, estabelecer margens para ela, para impedi-la de tais barbaridades. A tristeza será universal (v. 38): Haverá uma lamentação geral sobre todos os telhados de Moabe, onde adoraram os seus ídolos, aos quais em vão se lamentarão, e em todas as ruas, onde conversaram. uns com os outros, pois serão livres para comunicar suas tristezas e medos e para propagá-los; pois eles veem tudo perdido: "Quebrei Moabe como um vaso sem prazer, que não deve ser considerado e não pode ser remendado." O que Moabe costumava alegrar-se eram os seus frutos agradáveis ​​e a abundância dos seus ricos vinhos. As delícias dos sentidos eram a causa de sua alegria. Tire-os, destrua seus jardins e vinhedos, e você fará cessar toda a sua alegria, Os 2. 11, 12. Há grande choro quando suas plantas são transplantadas, passam para o mar (v. 32), são levadas para outros países, para serem plantadas ali. O destruidor caiu sobre os teus frutos de verão e sobre a tua colheita, e é isso que faz com que o clamor de Hesbom chegue até Elealeh (v. 34). Tire a alegria do campo abundante, e você a tirará da terra de Moabe, v. 33. Se faltar o vinho nos lagares, que costumavam ser pisados ​​com aclamações de alegria, toda a sua alegria será cortada. Tire essa gritaria e não haverá mais gritaria. Observe que aqueles que fazem das delícias dos sentidos sua principal alegria, sua maior alegria, visto que essas são coisas das quais podem ser facilmente privados em pouco tempo, sujeitam-se à tirania da maior dor; ao passo que aqueles que se regozijam em Deus podem fazer isso mesmo quando a figueira não floresce e não há fruto na videira. Esses moabitas perderam não apenas o vinho, mas também a água: Até as águas de Nimrim serão desoladas (v. 34) e, portanto, sua dor tornou-se extravagantemente alta e barulhenta, e suas lamentações foram ouvidas em todos os lugares, como o mugido de uma novilha de três anos de idade. As expressões aqui são emprestadas de Is 15. 5, 6.

3. Todos os seus vizinhos são chamados a chorar com eles e a condoer-se com eles por sua ruína (v. 17): Todos vocês que estão ao seu redor lamentam-no, Deixe-o ter aquele alívio para sua dor, deixe-o ver-se com pena por os países vizinhos. Não, que aqueles que estão à distância, que apenas conhecem seu nome e ouviram falar de sua reputação, tomem conhecimento de sua queda e digam: Como foi quebrado o bastão forte, cuja força era o terror de seus inimigos, e a bela vara, cuja beleza era o orgulho dos seus amigos! Que as nações tomem conhecimento disso e recebam instruções. Que ninguém se envaideça ou confie em sua força ou beleza, pois nenhuma delas será uma segurança contra os julgamentos de Deus.

IV. É uma destruição vergonhosa e tal que os exporá ao desprezo: Moabe embriaga-se (v. 26), e quem se embriaga torna-se vil; ele se afundará em seu vômito e se tornará um espetáculo odioso e será justamente escarneido. Deixe os moabitas ficarem intoxicados com o cálice da ira de Deus até cambalearem e caírem, e serem levados ao limite, e se tornarem ridículos pela selvageria não apenas de suas paixões, mas de seus conselhos. E novamente (v. 39): Moabe será motivo de escárnio e de consternação para todos ao seu redor; eles rirão da queda da pompa e do poder de que ele tanto se orgulhava. Observe que aqueles que são arrogantes estão preparando reprovação e ignomínia para si mesmos.

V. É a destruição daquilo que lhes é caro, não só dos seus frutos de verão e da sua colheita, mas também das suas riquezas (v. 36): As riquezas que ele obteve pereceram, embora ele pensasse que as tinha depositado. Levantou-se com muita segurança e prometeu a si mesmo desfrutar deles por muito tempo, mas eles se foram. Observe que o dinheiro acumulado no baú está tão sujeito a perecer quanto as frutas de verão que ficam expostas no campo aberto. As riquezas estão se desfazendo de coisas e, como o pó que são, escorregam por entre nossos dedos, mesmo quando temos o maior cuidado de segurá-las com firmeza e agarrá-las com força. No entanto, isto não é o pior; mesmo aqueles cuja religião era falsa e tola gostavam dela acima de tudo e, tal como era, não se separariam dela; e, portanto, embora fosse realmente uma promessa, ainda assim para eles era uma ameaça (v. 35), de que Deus fará cessar aquele que oferece nos altos, pois os altos serão destruídos, e os campos de ofertas. serão devastados, e os próprios sacerdotes, que queimaram incenso aos seus deuses, serão mortos ou levados ao cativeiro. Observe que é apenas a verdadeira religião, e a adoração e serviço do verdadeiro Deus, que nos ajudará em um dia de angústia.

VI. É uma destruição justa, aquela que eles mereceram e trouxeram sobre si pelo pecado.

1. O pecado do qual eles foram mais notoriamente culpados, e pelo qual Deus agora os considerava, era o orgulho. É mencionado seis vezes. Todos nós já ouvimos falar do orgulho de Moabe; seus vizinhos perceberam isso; testemunhou diante dele, como o fez Israel; ele é extremamente orgulhoso e fica cada vez pior. Observe sua altivez, sua arrogância, seu orgulho, sua arrogância; a multiplicação de palavras com o mesmo propósito indica em quantos casos ele descobriu seu orgulho e quão ofensivo isso era para Deus e para o homem. Foi-lhes atribuído Isaías 16.6, mas aqui é expresso de forma mais ampla do que ali. Desde então, eles estiveram sob providências humilhantes e, ainda assim, não foram humilhados; não, eles se tornaram mais arrogantes, o que claramente os marcou para aquela destruição total da qual o orgulho é o precursor. Dois exemplos são dados aqui do orgulho de Moabe:

(1.) Ele se comportou insolentemente para com Deus. Ele deve ser abatido pela vergonha (v. 26), pois se engrandeceu contra o Senhor; e novamente (v. 42), ele será destruído e deixará de ser um povo, por esta mesma razão. Os moabitas preferiam Quemos a Jeová e consideravam-se páreo para o Deus de Israel, a quem desafiaram.

(2.) Ele se comportou com desdém em relação a Israel, especialmente em seus últimos problemas; portanto, Moabe cairá nas mesmas dificuldades; cairá nas mesmas mãos, e será um escárnio, pois Israel era um escárnio para ele, v. 26, 27. A maioria dos moabitas, quando ouviram falar das calamidades e desolações dos seus vizinhos, os judeus, em vez de lamentá-las, regozijaram-se com elas, pularam de alegria. Muitos, nesse caso, nutrem em suas mentes um prazer secreto pela queda daqueles de quem não gostavam, mas que ainda têm tanta discrição que o escondem; é uma coisa tão odiosa. Mas os moabitas proclamaram diligentemente a sua alegria e confessaram a inimizade que tinham para com Israel, triunfando sobre todos os israelitas que encontravam em perigo e rindo dele, o que era tão desumano quanto ímpio e uma afronta atrevida tanto para o homem, cuja natureza eles eram de e para Deus, por cujo nome eles foram chamados. Observe que aqueles que zombam dos outros em perigo, com justiça e certeza, mais cedo ou mais tarde, entrarão em perigo e serão ridicularizados. Aqueles que se alegram com as calamidades, especialmente as calamidades da igreja de Deus, não ficarão impunes por muito tempo.

2. Além disso, eles eram culpados de malícia contra o povo de Deus e de traição no trato com ele (v. 30). Eles zombaram das desolações de Judá e Jerusalém e fingiram, quando riram deles, que era apenas por diversão e para se divertirem; mas, diz Deus: "Eu conheço sua ira; sei que ela vem da antiga inimizade que ele tem contra a semente de Abraão e os adoradores do verdadeiro Deus. Eu sei que ele pensa que essas calamidades da nação judaica terminarão em sua total extirpação"... Ele agora diz aos caldeus que pessoas más são os judeus, e os irrita contra eles; mas não será assim como ele espera; suas mentiras não afetarão isso. A nação, em cuja queda eles triunfaram, se recuperará. "Alguns leem, eu conheço sua raiva. Não é assim? Ele não está muito furioso com o povo de Deus? E suas mentiras eu também conheço. Eles não fazem isso? Eles não os desmentem? Observe que toda a fúria e toda a falsidade dos inimigos da igreja são perfeitamente conhecidas por Deus, quaisquer que sejam os pretextos com que eles pensam em cobri-los, Is 37.28.

VII. É uma destruição complicada e, uma instância após a outra, será finalmente concluída; pois aqueles que escapam de um julgamento perecerão por outro: O temor, a cova e o laço cairão sobre eles. Haverá medo para lançá-los na cova, e uma armadilha para prendê-los quando estiverem nela; para que não escapem da destruição nem escapem dela. O que foi dito dos pecadores em geral (Is 24.17,18), que aqueles que fogem do medo cairão na cova e aqueles que sairem da cova serão pegos na armadilha, é aqui particularmente predito a respeito dos pecadores. de Moabe (v. 44); pois é o ano da sua visitação, quando Deus virá acertar contas com eles, e será conhecido pelos julgamentos que ele executar, pois ele é o Rei cujo nome é Senhor dos Exércitos (v. 15); ele não é apenas o Rei que tem autoridade para julgar, mas é o Senhor dos Exércitos, que é capaz de fazer o que determinou. As expressões figurativas usadas no v. 44 são explicadas em um exemplo (v. 45): Aqueles que fugiram das aldeias por medo das forças inimigas colocaram-se sob a sombra de Hesbom, permaneceram ali e supuseram que estavam em segurança, como agora os exércitos às vezes retiram-se sob o canhão de uma cidade fortificada, e isso é a sua proteção; mas aqui eles deveriam ficar desapontados, pois, quando fogem da cova, caem na armadilha; Hesbom, que eles pensavam que os abrigaria, devora-os como Moisés havia predito há muito tempo (Nm 21.28): Um fogo saiu de Hesbom, e uma chama da cidade de Siom, e devora aqueles que vêm de todos os cantos de Moabe, e prende no topo da cabeça dos tumultuosos e barulhentos, ou dos foliões, ou dos filhos do barulho, não se referindo à multidão rude e clamorosa, mas aos grandes homens, que fazem barulho, e intimidam, e fazem barulho; os julgamentos de Deus cairão sobre eles. Vamos ouvir a conclusão de todo esse assunto? Temos isso (v. 46): “Ai de ti, ó Moabe! As esperanças da próxima geração foram para o cativeiro depois dos judeus, em cujas calamidades eles se regozijaram."

VIII. No entanto, não é uma destruição perpétua. O capítulo termina com uma breve promessa de seu retorno do cativeiro nos últimos dias. Deus, que os leva ao cativeiro, trará novamente o seu cativeiro. Assim trata Deus com ternura com os moabitas, muito mais com o seu próprio povo! Mesmo com os moabitas ele não contenderá para sempre, nem terá sempre ira. Quando Israel voltou, Moabe o fez; e talvez a profecia se destinasse principalmente a encorajar o povo de Deus a ter esperança naquela salvação da qual até os moabitas participarão. No entanto, ela olha além, para os tempos do evangelho; os próprios judeus relacionam isso aos dias do Messias; então o cativeiro dos gentios, sob o jugo do pecado e de Satanás, será trazido de volta pela graça divina, que os tornará livres, realmente livres. Esta profecia a respeito de Moabe é longa, mas aqui termina; termina confortavelmente: Até aqui está o julgamento de Moabe.

Jeremias 49

O cálice do tremor ainda gira, e todas as nações devem beber dele, de acordo com as instruções dadas a Jeremias, cap. 25. 15. Este capítulo coloca isso nas mãos,

I. Dos amonitas, v. 1-6.

II. Dos edomitas, v. 7-22.

III. Dos sírios, v. 23-27.

IV. Dos quedarenos e dos reinos de Hazor, v. 28-33.

V. Dos elamitas, v. 34-39. Quando Israel mal foi salvo, onde tudo isso aparecerá?

O Julgamento dos Amonitas (595 AC)

1 A respeito dos filhos de Amom. Assim diz o SENHOR: Acaso, não tem Israel filhos? Não tem herdeiro? Por que, pois, herdou Milcom a Gade, e o seu povo habitou nas cidades dela?

2 Portanto, eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que farei ouvir em Rabá dos filhos de Amom o alarido de guerra, e tornar-se-á num montão de ruínas, e as suas aldeias serão queimadas; e Israel herdará aos que o herdaram, diz o SENHOR.

3 Uiva, ó Hesbom, porque é destruída Ai; clamai, ó filhos de Rabá, cingi-vos de cilício, lamentai e dai voltas por entre os muros; porque Milcom irá em cativeiro, juntamente com os seus sacerdotes e os seus príncipes.

4 Por que te glorias nos vales, nos teus luxuriantes vales, ó filha rebelde, que confias nos teus tesouros, dizendo: Quem virá contra mim?

5 Eis que eu trarei terror sobre ti, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, de todos os que estão ao redor de ti; e cada um de vós será lançado em frente de si, e não haverá quem recolha os fugitivos.

6 Mas depois disto mudarei a sorte dos filhos de Amom, diz o Senhor.

Os amonitas foram os próximos, tanto em parentesco quanto em vizinhança, aos moabitas e, portanto, são os próximos à ordem. Seu país uniu-se ao das duas tribos e meia, do outro lado do Jordão, e era apenas um mau vizinho; no entanto, sendo vizinhos, terão uma parte nestas previsões circulares.

1. Uma ação é aqui movida, em nome de Deus, contra os amonitas, por uma usurpação ilegal das posses legítimas da tribo de Gade, que ficava ao lado deles, v. 1. Um mandado de investigação é apresentado para descobrir que título eles tinham sobre aqueles territórios que, após o rapto dos gileaditas, pelo rei da Assíria (2 Reis 15. 29; 1 Crônicas 5. 26), ficaram quase despovoados, pelo menos desprotegidos e uma presa fácil para o próximo invasor. "O quê! Isso escheat ob defectum sanguinis - para quê de um herdeiro? Israel não tem filhos? Ele não tem herdeiro? Não sobrou nenhum gadita, a quem pertence o direito de herança? Ou, se não houve, não há israelitas, não sobrou nenhum de Judá que seja mais próximo deles do que vocês?" Por que então seu rei, como se tivesse direito às propriedades confiscadas, ou Milcom, seu ídolo, como se tivesse o direito de dispor delas para seus adoradores, herda Gade, e seu povo habita nas cidades que caíram por sorteio? Para aquela tribo do povo de Deus. Não, havia filhos e herdeiros de seu próprio corpo, en ventre de sa mere - no ventre de sua mãe, e os amonitas, para evitar sua reivindicação, os assassinaram barbaramente (Amós 1.13): Eles rasgaram as mulheres grávidas de Gileade, para que pudessem ampliar sua fronteira, para que, tendo-a tomado, ninguém se levantasse no futuro para recuperá-la deles. Assim, eles se engrandeceram contra a sua fronteira e se vangloriaram de que ela era sua, Sof 2.8. Observe que, embora entre os homens o poder muitas vezes prevaleça contra o direito, ainda assim esse poder será controlado pelo Todo-Poderoso, que está sentado no trono, julgando o que é certo; e se enganarão aqueles que pensam que são seus tudo em que podem colocar as mãos, ou que ninguém ainda parece reivindicar. Assim como há justiça para os proprietários, assim também para seus herdeiros, quando morrem, a quem é um grande pecado fraudar, embora não conheçam seu direito ou não saibam como alcançá-lo. Isto será levado em consideração especialmente quando injúrias desse tipo forem cometidas ao povo de Deus.

2. O julgamento é aqui proferido contra eles por esta violência.

(1.) Terrores cairão sobre eles: Deus fará com que um alarme de guerra seja ouvido, mesmo em Rabá, sua capital e muito forte. O Senhor Deus dos exércitos, que tem todos os exércitos sob seu comando, causará medo sobre eles por parte de todos os que estão ao seu redor. Observe que Deus tem muitas maneiras de aterrorizar aqueles que têm sido um terror para o seu povo.

(2.) Suas cidades serão destruídas: Rabá, a cidade-mãe, será um monte desolado, e suas filhas, as outras cidades que dependem dela, e recebem lei dela como filhas, serão queimadas. com fogo; de modo que os habitantes serão forçados a abandoná-los, e chorarão e se cingirão de saco, como se tivessem perdido tudo o que tinham e não soubessem para onde ir.

(3.) Seu país, do qual eles tanto se orgulhavam, será destruído (v. 4): Por que te glorias nos vales, e confias em teus tesouros, ó filha rebelde? Eles são acusados ​​de retroceder ou de se afastar de Deus e de sua adoração, pois eram a posteridade do justo Ló. É verdade que eles nunca estiveram tão em aliança com Deus como Israel; contudo, todos os idólatras podem ser chamados de apóstatas, pois a adoração do Deus verdadeiro foi anterior à dos falsos deuses. Eles eram desagradáveis ​​e refratários (por isso alguns leram); e, quando abandonaram seu Deus, eles se gloriaram em seus vales, especialmente naquele que era chamado de vale que flui, porque fluía todas as coisas boas. Eles os tiraram violentamente de Israel e se gloriaram nisso quando o fizeram. Eles se gloriavam na força de seus vales, tão cercados de montanhas que eram inacessíveis, glorificavam-se nos produtos deles, glorificavam-se nos tesouros que reuniam deles, dizendo: Quem virá a mim? Enquanto se banhavam nos prazeres de seu país, lisonjeavam-se com a presunção de que nunca deveriam ser perturbados em desfrutá-los: Amanhã será como hoje; portanto, eles desafiaram Deus e seus julgamentos; são orgulhosos, voluptuosos e seguros; mas por que você faz isso: Observe que aqueles que se desviam e se afastam de Deus têm poucos motivos para serem complacentes ou para confiarem em qualquer prazer mundano, seja qual for, Oseias 9:1.

(4.) Seu povo, do menor ao maior, será forçado a sair do país. Alguns fugirão em busca de abrigo, outros serão levados para o cativeiro, de modo que suas terras serão completamente evacuadas: Seu rei e seus príncipes, ou melhor, e Milcom, seu deus, e seus sacerdotes, irão para o cativeiro (v. 3), e todo homem será expulso imediatamente, seguirá o caminho seguinte e fará o melhor possível em sua fuga (v. 5), esquecendo-se dos vales, dos vales fluentes, que agora lhes faltam. E, para completar sua miséria, ninguém reunirá o que vagueia, ninguém lhes abrirá as portas, como Jael a Sísera, para entretê-los; e aqueles que fogem devem ter tanto cuidado para se protegerem que não prestarão atenção aos outros, não, nem àqueles que estão mais próximos deles, que vagam e não sabem que caminho seguir, como o cap. 47. 3.

(5.) Então o país dos amonitas cairá nas mãos dos israelitas restantes (v. 2): Então Israel será herdeiro daqueles que foram seus herdeiros, possuirá a terra deles, aqueles que se possuíram da sua, a título de represália. Observe que a equidade da Providência divina deve ser reconhecida quando as perdas dos feridos são recompensadas com os ganhos injustos dos prejudiciais. Embora os inimigos do Israel de Deus possam torná-los presas por um tempo, a situação logo se inverterá.

3. No entanto, há uma perspectiva de misericórdia dada a eles no futuro (v. 6), como antes para Moabe. Chegará o dia em que o cativeiro dos filhos de Amon será trazido novamente; pois assim é nos assuntos humanos: a roda gira.

O Julgamento de Edom (595 AC)

7 A respeito de Edom. Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Acaso, já não há sabedoria em Temã? Já pereceu o conselho dos sábios? Desvaneceu-se-lhe a sabedoria?

8 Fugi, voltai, retirai-vos para as cavernas, ó moradores de Dedã, porque eu trarei sobre ele a ruína de Esaú, o tempo do seu castigo.

9 Se vindimadores viessem a ti, não deixariam alguns cachos? Se ladrões, de noite, não te danificariam só o que lhes bastasse?

10 Mas eu despi a Esaú, descobri os seus esconderijos, e não se poderá esconder; está destruída a sua descendência, como também seus irmãos e seus vizinhos, e ele já não é.

11 Deixa os teus órfãos, e eu os guardarei em vida; e as tuas viúvas confiem em mim.

12 Porque assim diz o SENHOR: Eis que os que não estavam condenados a beber o cálice totalmente o beberão, e tu serias de todo inocentado? Não serás tido por inocente, mas certamente o beberás.

13 Porque por mim mesmo jurei, diz o SENHOR, que Bozra será objeto de espanto, de opróbrio, de assolação e de desprezo; e todas as suas cidades se tornarão em assolações perpétuas.

14 Ouvi novas da parte do SENHOR, e um mensageiro foi enviado às nações, para lhes dizer: Ajuntai-vos, e vinde contra ela, e levantai-vos para a guerra.

15 Porque eis que te fiz pequeno entre as nações, desprezado entre os homens.

16 O terror que inspiras e a soberba do teu coração te enganaram. Tu que habitas nas fendas das rochas, que ocupas as alturas dos outeiros, ainda que eleves o teu ninho como a águia, de lá te derribarei, diz o SENHOR.

17 Assim, será Edom objeto de espanto; todo aquele que passar por ele se espantará e assobiará por causa de todas as suas pragas.

18 Como na destruição de Sodoma e Gomorra e das suas cidades vizinhas, diz o SENHOR, assim não habitará ninguém ali, nem morará nela homem algum.

19 Eis que, como sobe o leãozinho da floresta jordânica contra o rebanho em pasto verde, assim, num momento, arrojarei dali a Edom e lá estabelecerei a quem eu escolher. Pois quem é semelhante a mim? Quem me pedirá contas? E quem é o pastor que me poderá resistir?

20 Portanto, ouvi o conselho do SENHOR que ele decretou contra Edom e os desígnios que ele formou contra os moradores de Temã; certamente, até os menores do rebanho serão arrastados, e as suas moradas, espantadas por causa deles.

21 A terra estremeceu com o estrondo da sua queda; e, do seu grito, até ao mar Vermelho se ouviu o som.

22 Eis que como águia subirá, voará e estenderá as suas asas contra Bozra; naquele dia, o coração dos valentes de Edom será como o coração da mulher que está em dores de parto.

Os edomitas são os próximos a receber sua condenação de Deus, pela boca de Jeremias: eles também eram velhos inimigos do Israel de Deus; mas o dia deles chegará a ser considerado, e agora está próximo e foi predito, não apenas para alertá-los, mas para consolar o Israel de Deus, cujas aflições foram muito agravadas por seus triunfos sobre eles e alegria na sua calamidade, Sal 137. 7. Muitas das expressões usadas nesta profecia a respeito de Edom são emprestadas da profecia de Obadias, que é a respeito de Edom; pois, sendo todos os profetas inspirados pelo mesmo Espírito, deve haver uma maravilhosa harmonia e concordância em suas previsões. Agora aqui está predito,

I. Que o país de Edom fosse todo devastado e desolado, que a calamidade de Esaú fosse trazida sobre ele, a calamidade que ele merecia, e que Deus o designou por muito tempo, por seus antigos pecados. Está próximo o tempo em que Deus o visitará e o chamará para prestar contas, e então eles fugirão da espada, voltarão da batalha e habitarão nas profundezas de algumas cavernas fechadas, onde se esconderão. Tudo o que possuem será levado pelo conquistador; enquanto os vindimadores deixam algumas colheitas, e mesmo os ladrões sabem quando têm o suficiente e não destruirão mais, aqueles que as destroem nunca ficarão saciados (v. 9, 10); eles desnudarão Esaú, despojarão os edomitas de tudo o que possuem, descobrirão maneiras e meios de chegar ao seu tesouro mais escondido, descobrirão até mesmo os lugares secretos onde eles pensavam proteger suas riquezas e os saqueariam, porque nenhum deles salvará suas riquezas, não, nem salvará a si mesmo nem a seus filhos, que possam estar escondidos em um quartinho: ele não poderá se esconder, e sua semente também será estragada. Seus irmãos, os moabitas, e seus vizinhos, os filisteus, de quem ele poderia esperar socorro, ou pelo menos abrigo, estão tão mimados quanto ele e incapazes de prestar-lhe qualquer serviço. E ele não existe, não há ninguém para ele, ninguém o deixou, que possa dizer o que segue (v. 11): Deixa teus filhos órfãos, eu os preservarei vivos. Quando eles estiverem fugindo, ou morrendo, não restará ninguém, nenhum parente, nenhum amigo, não, nem mesmo quaisquer funcionários paroquiais para cuidar de suas esposas e filhos que eles deixam para trás. Edom não existe, ele foi isolado e desapareceu; nem há quem diga: Deixa-me teus órfãos. Se o chefe de uma família for afastado ou forçado a se afastar, será um consolo se ele tiver um amigo com quem deixar sua família, em quem possa confiar; mas eles não terão nada disso, pois todos estarão envolvidos na mesma calamidade. Os caldeus fazem com que estas sejam as palavras de Deus ao seu povo, distinguindo-os dos edomitas nesta calamidade; e leram: “Mas vós, ó casa de Israel! não deixareis os vossos órfãos; eu os protegerei, e as vossas viúvas descansarão na minha palavra. Aconteça o que acontecer com as viúvas e os órfãos dos edomitas, eu cuidarei dos seus." Observe que é um conforto indescritível para o povo de Deus, quando eles estão morrendo, que eles possam deixar suas relações de sobrevivência com Deus, possam, em fé, confiá-los a ele e encorajá-los a confiar nele; e, embora não possam prometer a si mesmos grandes coisas no mundo para eles, ainda assim podem esperar que ele os preservará vivos, sempre, desde que confiem nele. Os edomitas, por sua vez, não contam com outra coisa senão serem transformados em desolação e opróbrio, pois o decreto foi emitido: Deus jurou por si mesmo (v. 13) que suas cidades serão devastadas, ou melhor, eles serão desperdícios perpétuos, serão tornados mesquinhos e desprezíveis; eles formaram uma figura poderosa, mas Deus os tornará pequenos entre os pagãos; e aqueles que desprezaram o povo de Deus serão desprezados entre os homens (v. 15, Obafias 2), não, eles se tornarão monstruosos e até mesmo um prodígio (v. 17): Edom será uma desolação tão grande que todo aquele que passar ficará surpreso; não, pior ainda, eles se tornarão um terror; Edom será feito como Sodoma e Gomorra, ninguém se importará em chegar perto das suas ruínas, nenhum homem habitará lá (v. 18), um lugar tão terrível será feito.

II. Que os instrumentos desta destruição sejam muito resolutos e formidáveis. Eles têm a sua comissão de Deus; ele os convoca para este serviço (v. 14): Ouvi um boato, ou relato, do Senhor, ouvi pela profecia de Obadias, ouvi por um sussurro para mim mesmo, que um embaixador, ou arauto, ou mensageiro, é enviado aos gentios, que devem devastar Edom, dizendo: Reúnam-se, reúnam todas as forças que puderem e venham contra ele; pois (v. 20) este é o conselho que ele deu contra Edom. A questão está resolvida, o decreto foi emitido e não há como resistir. Deus determinou que Edom será devastado, e então aquele que estiver empenhado em desperdiçá-lo virá rápida e fortemente. Nabucodonosor é ele ou quem está aqui predito:

1. Que ele subirá como um leão, com ferocidade e fúria, como um leão enfurecido pela enchente do Jordão que transborda suas margens, o que o força a sair de seu esconderijo pelas águas laterais para os terrenos mais elevados. Ele virá rugindo, virá devorar todos os que cruzarem seu caminho. Ele virá contra a habitação dos fortes, os fortes e castelos; e farei com que ele entre repentinamente na terra (assim as próximas palavras podem muito bem ser lidas), de modo a encontrá-los desprovidos do necessário para uma defesa; pois procurarei um homem escolhido para designar sobre ele, para fazer esta execução, um homem adequado para o propósito, um escolhido dentre o povo; pois quando Deus tem trabalho a fazer, ele descobrirá os instrumentos mais adequados para serem empregados em fazê-lo: "Quem é como eu para escolher os instrumentos e estimulá-los para o trabalho? E quem me indicará o tempo? Quem me desafiará?", e marcar um horário e local para me encontrar? Quem se juntará a mim na batalha? E, quando eu enviar um leão para o rebanho, quem é aquele pastor que pode, ou ousa, ficar diante de mim, ou contra mim, para opor-se a esse leão e pensar em resgatar alguém do rebanho?" Observe que quando Deus tem trabalho de qualquer tipo a fazer, ele logo encontrará aqueles que são capazes de se engajar nele, e o mundo inteiro não consegue encontrar aqueles que são capazes de se engajar contra ele. Não, se Deus quiser destruir Edom e desalojar seu povo, não será necessário um leão, um leão feroz para fazer isso: até o menor do rebanho os atrairá para fora (v. 20); o pior servo da comitiva de Nabucodonosor, o mais fraco de todos os que seguem seu acampamento, os atrairá para fora para a matança, os forçará a fugir ou a se render, e tornará suas habitações desoladas com eles. Deus pode realizar as maiores obras por meio de instrumentos menos prováveis. Quando o exército caldeu vier contra os edomitas, todos os braços serão empregados e o soldado mais pobre dele terá uma chance contra eles.

2. Nabucodonosor virá, não apenas como um leão, o rei dos animais, mas como uma águia, o rei dos pássaros (v. 22): Ele voará como a águia sobre sua presa, tão rapidamente, tão fortemente, baterá palmas. suas asas sobre Bozrah, para protegê-la para si mesmo (como antes, cap. 48.40), e imediatamente os corações dos homens poderosos falharão, pois eles verão que ele é um inimigo contra o qual é em vão lutar.

III. Que todas as confianças dos edomitas lhes falhariam no dia de sua angústia.

1. Eles confiaram em sua sabedoria, mas isso não os servirá em nada. Esta é a primeira coisa fixada nesta profecia contra Edom. Aquela nação costumava ser famosa pela sabedoria e pensava-se que os seus estadistas se destacavam na política; e ainda assim agora eles tomarão medidas tão erradas em todos os seus conselhos, e ficarão tão confusos em todos os seus desígnios, que as pessoas perguntarão, com admiração: Qual é o problema com os edomitas? A sabedoria não existe mais em Teman? Os sábios do país oriental (1 Reis 4:30) tornaram-se tolos? Estarão perdidos aqueles que se pensava terem o monopólio da prudência? Pereceu o conselho dos homens entendidos? É assim quando Deus está planejando a ruína de um povo; por quem ele destruirá, ele se inlama. Veja Jó 12. 20. A sabedoria deles desapareceu? Está cansada? (então alguns); está desgastada? (então outros); tornou-se inútil? então outros. Sim, não lhes servirá de nada quando Deus surgir para contender com eles.

2. Eles confiaram na sua força, mas isso não lhes valerá nada. Eles foram um terror para todos os seus vizinhos; todos os temiam e se aproximavam deles, e isso os tornava orgulhosos e presunçosos de si mesmos e de sua própria força, e muito seguros; porque nenhuma nação vizinha ousou interferir com eles, eles pensaram que nenhuma nação no mundo se atreveria. Seu país era em grande parte montanhoso, com muitas passagens que eles se consideravam capazes de fazer contra qualquer invasor; mas essa terribilidade deles os enganou, e o mesmo aconteceu com sua inacessibilidade imaginária; eles não se mostraram tão fortes quanto formidáveis, nem tão seguros quanto eram seguros. Por mais elevados que sejam, Deus os derrubará; pois, assim como não há sabedoria, também não há poder contra o Senhor. Veja estas expressões, Obad 3, 4, 8.

IV. Que a sua destruição deveria ser inevitável e muito notável.

1. Deus o determinou (v. 12); ele disse isso; não (v. 13), ele jurou que os edomitas não ficarão impunes, mas que beberão o cálice do tremor, que é colocado nas mãos de todos os seus vizinhos; mesmo aqueles cujo julgamento, ou condenação, foi não beber do cálice, que não o mereceram tão bem como o fizeram, nações que não foram tão inimigas de Israel como haviam sido, ou o próprio Israel, que era a peculiaridade das pessoas de Deus, e entre as quais havia muitos, muitos, que guardavam suas ordenanças, por causa das quais eles poderiam ter esperado uma isenção; e ainda assim eles foram obrigados a beber do cálice amargo; e os edomitas pensarão em aprová-lo? Não; certamente beberão dele. Observe que quando Deus pune os menos culpados, é tolice que os mais culpados se prometam impunidade; e quando o julgamento começar na casa de Deus, alcançará os estranhos.

2. Todo o mundo notará isso (v. 21): A terra se move, e todas as nações ficam preocupadas com o barulho de sua queda; a notícia disso os fará tremer. O barulho do clamor é ouvido até o Mar Vermelho, que corria pelas costas de Edom. Tão altos serão os gritos dos conquistadores e os gritos dos conquistados, e um barulho tão poderoso a notícia desta destruição da Idumeia fará nas nações, que será ouvido entre os vasos que estão no Mar Vermelho para tomar no embarque (1 Reis 9:26), e então eles levarão a notícia até a costa mais remota. Observe que a queda daqueles que fingiram fazer barulho com sua pompa e poder fará barulho ainda maior.

O Julgamento de Damasco (595 AC)

23 A respeito de Damasco. Envergonhou-se Hamate e Arpade; e, tendo ouvido más novas, cambaleiam; são como o mar agitado, que não se pode sossegar.

24 Enfraquecida está Damasco; virou as costas para fugir, e tremor a tomou; angústia e dores a tomaram como da que está de parto.

25 Como está abandonada a famosa cidade, a cidade de meu folguedo!

26 Portanto, cairão os seus jovens nas suas praças; todos os homens de guerra serão reduzidos a silêncio naquele dia, diz o SENHOR dos Exércitos.

27 Acenderei fogo dentro do muro de Damasco, o qual consumirá os palácios de Ben-Hadade.

O reino da Síria ficava ao norte de Canaã, assim como o de Edom ficava ao sul, e para lá devemos agora nos mudar e observar o destino que se aproxima daquele reino, que muitas vezes foi vexatório para o Israel de Deus. Damasco era a metrópole daquele reino, e a ruína do todo é suposta na ruína daquele: ainda Hamate e Arpad, duas outras cidades consideráveis, são nomes (v. 23), e os palácios de Ben-Hadade, que ele edificou, estão particularmente marcados pela ruína, v. 27; veja também Amós 1.4. Alguns pensam que Ben-Hadade (o filho de Hadad, seja seu ídolo ou um de seus antigos reis, de onde descendem os demais) era um nome comum dos reis da Síria, como Faraó dos reis do Egito. Agora observe a respeito do julgamento de Damasco:

1. Ele começa com um terrível susto e desmaio. Eles ouvem más notícias de que o rei da Babilônia, com todas as suas forças, está vindo contra eles, e eles ficam confusos; eles não sabem que medidas tomar para sua própria segurança, suas almas estão derretidas, eles são tímidos, não lhes resta mais espírito, são como o mar agitado, que não pode ficar quieto (Is 57. 20), ou como os homens numa tempestade no mar (Sl 17. 26); ou a tristeza que começa na cidade irá para a costa do mar. Veja com que facilidade Deus pode desanimar aquelas nações que foram mais celebradas por seu valor. Damasco agora se enfraquece (v. 24), uma cidade que pensava que poderia olhar de frente para o inimigo mais formidável agora se volta para fugir, e reconhece que não tem mais propósito pensar em lutar contra seu destino do que para uma mulher em trabalhos de parto para enfrentar suas dores, das quais ela não pode escapar, mas às quais deve ceder. Era uma cidade de louvor (v. 25), não de louvor a Deus, mas a si mesma, uma cidade muito elogiada e admirada por todos os estrangeiros que a visitavam. Era uma cidade de alegria, onde havia abundância e confluência de todas as delícias dos filhos dos homens, e abundância de alegria em desfrutá-las. Lemos (embora não haja necessidade disso) a cidade da minha alegria, que o próprio profeta às vezes visitava com prazer. Ou pode ser o discurso do rei lamentando a ruína da cidade de sua alegria. Mas agora tudo está dominado pelo medo e pela tristeza. Observe que se enganam aqueles que colocam sua felicidade nas alegrias carnais; pois Deus, em sua providência, pode em breve lançar umidade sobre elas e acabar com elas. Ele logo poderá fazer de uma cidade de louvor uma reprovação e uma cidade de alegria um terror para si mesma.

2. Termina com uma terrível queda e incêndio.

(1.) Os habitantes são mortos (v. 26): Os jovens, que deveriam lutar contra o inimigo e defender a cidade, cairão à espada nas suas ruas; e todos os homens de guerra, homens poderosos, especialistas em guerra e engajados no serviço de seu país, serão eliminados.

(2.) A cidade é transformada em cinzas (v. 27): O fogo é aceso pelos sitiantes no muro, mas devorará tudo o que estiver diante dela, especialmente os palácios de Ben-Hadade, onde tantas travessuras haviam ocorrido anteriormente. incubadas contra o Israel de Deus, pelas quais agora é visitado.

O Julgamento de Quedar (595 AC)

28 A respeito de Quedar e dos reinos de Hazor, que Nabucodonosor, rei da Babilônia, feriu. Assim diz o SENHOR: Levantai-vos, subi contra Quedar e destruí os filhos do Oriente.

29 Tomarão as suas tendas, os seus rebanhos; as lonas das suas tendas, todos os seus bens e os seus camelos levarão para si; e lhes gritarão: Há horror por toda parte!

30 Fugi, desviai-vos para mui longe, retirai-vos para as cavernas, ó moradores de Hazor, diz o SENHOR; porque Nabucodonosor, rei da Babilônia, tomou conselho e formou desígnio contra vós outros.

31 Levantai-vos, ó babilônios, subi contra uma nação que habita em paz e confiada, diz o SENHOR; que não tem portas, nem ferrolhos; eles habitam a sós.

32 Os seus camelos serão para presa, e a multidão dos seus gados, para despojo; espalharei a todo vento aqueles que cortam os cabelos nas têmporas e de todos os lados lhes trarei a ruína, diz o SENHOR.

33 Hazor se tornará em morada de chacais, em assolação para sempre; ninguém habitará ali, homem nenhum habitará nela.

Esses versículos predizem a desolação que Nabucodonosor e suas forças causariam entre o povo de Quedar (que descendia de Quedar, filho de Ismael, e habitava uma parte da Arábia, a Pedregosa), e dos reinos, os pequenos principados, de Hazor, que juntou-se a eles, que talvez fossem originalmente cananeus, do reino de Hazor, no norte de Canaã, que tinha Jabim como rei, mas, sendo expulsos de lá, estabeleceram-se nos desertos da Arábia e associaram-se aos quedarenos. Com relação a esse povo, podemos observar aqui,

I. Qual era o seu estado e postura atuais? Eles habitavam em tendas e não tinham muros, mas cortinas (v. 20), nem cidades fortificadas; eles não tinham portas nem trancas, v. 31. Eles eram pastores e não tinham tesouros, mas sim gado em terra, não tinham dinheiro, mas rebanhos e camelos. Eles não tinham soldados entre eles, pois não tinham medo de invasores, nem de mercadores, pois moravam sozinhos (v. 31). Os de outras nações não vieram entre eles nem negociaram com eles; mas viviam dentro de si mesmos, satisfeitos com os produtos e prazeres do seu próprio país. Esta era a sua maneira de viver, muito diferente daquela das nações que os rodeavam. E,

1. Eles eram muito ricos; embora não tivessem comércio nem tesouros, aqui é dito que eram uma nação rica (v. 31), porque tinham o suficiente para responder a todas as ocasiões da vida humana e estavam contentes com isso. Observe que são verdadeiramente ricos aqueles que têm o suficiente para suprir suas necessidades e sabem quando têm o suficiente. Não precisamos ir aos tesouros dos reis e das províncias, ou ao dinheiro dos mercadores, em busca de pessoas ricas; eles podem ser encontrados entre pastores que moram em tendas.

2. Eles eram muito fáceis: viviam sem cuidados. Sua riqueza era tal que ninguém os invejava ou, se alguém o fizesse, eles poderiam vir pacificamente e desfrutar de coisas semelhantes; e portanto eles não temiam ninguém. Observe que aqueles que vivem inocentemente e honestamente podem viver com muita segurança, embora não tenham portões nem grades.

II. O desígnio do rei da Babilônia contra eles e a investida que ele fez sobre eles: Ele tomou conselho contra você e planejou um propósito contra você. Aquele homem orgulhoso resolve que nunca se dirá que ele, que conquistou tantas cidades fortes, deixará invictos aqueles que habitam em tendas. Era estranho que aquela águia se abaixasse para pegar essas moscas, que um príncipe tão grande participasse de um jogo tão pequeno; mas tudo que chega à rede do ambicioso e avarento são peixes. Observe que nem sempre será possível proteger os homens de sofrerem erros se puderem dizer que não fizeram nada de errado; não ter ofendido não será uma defesa contra homens como Nabucodonosor. No entanto, por mais injusto que ele tenha sido ao fazê-lo, Deus foi justo ao dirigi-lo. Essas pessoas viveram inofensivamente entre seus vizinhos, como fazem muitos, que ainda assim, como eles, são culpados diante de Deus; e foi para puni-los por suas ofensas contra ele que Deus disse (v. 28): Levanta-te, sobe a Quedar, e despoja os homens do oriente. Eles farão isso para satisfazer sua própria cobiça e ambição, mas Deus ordena isso para a correção de um povo ingrato e para alertar um mundo descuidado para que espere problemas quando parecer mais seguro. Deus diz aos caldeus (v. 31): “Levantai-vos, levantai-vos à nação rica que habita despreocupada; ide e dai-lhes o alarme, para que ninguém imagine que o seu monte seja tão forte que não possa ser movido”.

III. O grande espanto em que isso os colocou, e a grande desolação que isto causou entre eles: Eles clamarão a eles; aqueles que estão nas fronteiras enviarão o alarme a todas as partes do país, que serão por ele colocadas na maior confusão; eles gritarão: "O medo está por todos os lados - estamos cercados pelo inimigo.", cujo próprio terror os colocará todos de pé e nenhum deles terá coragem de resistir. O inimigo proclamará medo sobre eles, ou contra eles, por todos os lados. Eles não precisam dar um golpe; eles os gritarão para fora de suas tendas. Ao primeiro alarme, eles fugirão, afastar-se-ão e habitarão nas profundezas (v. 30), como os edomitas, v. 8. E descobrir-se-á que este medo de todos os lados não é infundado, pois a sua calamidade será trazida de todos os lados (v. 31). Não é de admirar que existam medos por todos os lados quando há inimigos por todos os lados. A questão será:

1. O que eles têm será uma presa para os caldeus; eles tomarão para si as suas cortinas e vasos; embora sejam simples e grosseiros, e tenham o que há de melhor, eles os tomarão por despeito e os estragarão por estragar. Eles levarão embora as suas tendas e os seus rebanhos. Seus camelos serão um despojo para aqueles que vieram para nada mais.

2. Não é dito que nenhum deles será morto, pois tentam não oferecer qualquer resistência e as suas tendas e rebanhos são aceitos como resgate pelas suas vidas; mas eles serão desalojados e dispersos; embora agora eles morem nos cantos mais distantes, fora do caminho, e portanto pensem fora do alcance, do perigo (por esse caráter essas pessoas foram distinguidas, cap. 9. 26, 25, 23), ainda assim eles serão dispersos dali em todos os ventos, em todas as partes do mundo. Observe que privacidade e obscuridade nem sempre são proteção e segurança. Muitos que fingem ser estranhos ao mundo ainda podem, por providências impensadas, ser forçados a entrar nele; e aqueles que vivem mais retirados podem ter a mesma sorte daqueles que se esforçam e ficam mais expostos.

3. Seu país ficará desabitado; pois, estando distante e fora de todas as estradas principais, e não tendo cidades nem terras convidativas para estranhos, ninguém se importará em sucedê-los, de modo que Hazor será uma desolação para sempre, v.33. Se homens ocupados são deslocados, muitos se esforçam para ocupar seu lugar, porque viveram muito bem; mas aqui estão os homens tranquilos deslocados, e nenhum homem se importou em permanecer onde eles moravam, porque viviam mesquinhamente.

O Julgamento de Elão (595 AC)

34 Palavra do SENHOR que veio a Jeremias, o profeta, contra Elão, no princípio do reinado de Zedequias, rei de Judá, dizendo:

35 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Eis que eu quebrarei o arco de Elão, a fonte do seu poder.

36 Trarei sobre Elão os quatro ventos dos quatro ângulos do céu e os espalharei na direção de todos estes ventos; e não haverá país aonde não venham os fugitivos de Elão.

37 Farei tremer a Elão diante de seus inimigos e diante dos que procuram a sua morte; farei vir sobre os elamitas o mal, o brasume da minha ira, diz o SENHOR; e enviarei após eles a espada, até que venha a consumi-los.

38 Porei o meu trono em Elão e destruirei dali o rei e os príncipes, diz o SENHOR.

39 Nos últimos dias, mudarei a sorte de Elão, diz o SENHOR.

Esta profecia é datada do início do reinado de Zedequias; é provável que as outras profecias contra os gentios anteriores tenham ocorrido ao mesmo tempo. Os elamitas eram os persas, descendentes de Elão, filho de Sem (Gn 10.22); no entanto, alguns pensam que foi apenas a parte da Pérsia que ficava mais próxima dos judeus, chamada Elymais, e adjacente a Media-Elam, que, dizem eles, agiu contra o Israel de Deus, carregou a aljava em uma expedição contra eles (Is 22. 6) e, portanto, deve ser considerado entre os demais. É aqui predito, em geral, que Deus trará o mal sobre eles, até mesmo a sua ira feroz, e isso é bastante mau, contém todo o mal (v. 37). Em particular,

1. As suas forças serão incapacitadas e tornadas incapazes de lhes prestar qualquer serviço. Os elamitas eram arqueiros famosos, mas eis que quebrarei o arco de Elão (v. 35), arruinarei sua artilharia, e então o chefe de seu poder desaparecerá. Deus frequentemente ordena que aquilo em que mais confiamos primeiro nos falhe, e aquilo que era o principal de nosso poder seja o que menos nos ajude.

2. Seu povo será disperso. Virão inimigos contra eles de todas as partes do mundo, e todos eles levarão alguns deles cativos para seus respectivos países; enquanto outros fugirão, alguns para um lado e outros para outro, para mudarem por si mesmos, de modo que não haverá nação para onde os rejeitados de Elão não venham. Os quatro ventos serão trazidos sobre eles; a tempestade virá às vezes de um ponto e às vezes de outro, para atirá-los e apressá-los de várias maneiras. Não sabemos de que ponto o vento da angústia pode soprar; mas, se Deus nos envolver com seu favor, estaremos seguros e podemos ficar tranquilos, seja qual for o caminho pelo qual a tempestade venha. O medo os levará para outros países; eles ficarão consternados diante dos seus inimigos; mas, como se isso não bastasse, enviarei a espada atrás deles. Observe que Deus pode fazer com que seus julgamentos sigam aqueles que pensam fugir deles e sair do alcance deles. O mal persegue os pecadores

3. Seus príncipes serão destruídos e o governo completamente mudado (v. 38): Porei meu trono em Elão. Ali será colocado o trono de Nabucodonosor, ou o trono de Ciro, que começou suas conquistas com Elimais. Ou pode significar o trono no qual Deus se senta para julgamento; ele lhes fará saber que ele reina, que julga na terra, que reis e príncipes prestam contas a ele, e por mais elevados que sejam, ele está acima deles. O rei de Elão era famoso desde a antiguidade, Gênesis 14. 1. Quedorlaomer era rei de Elão e era um homem poderoso em seus dias; as nações ao seu redor o serviram; seus sucessores, podemos supor, foram uma grande figura; mas o rei de Elão não é mais para Deus do que qualquer outro homem. Quando Deus estabelecer seu trono em Elão, ele destruirá de lá o rei e os príncipes que existem, e estabelecerá quem ele quiser.

4. Contudo, a destruição de Elão não será perpétua (v. 39): Nos últimos dias trarei novamente o cativeiro de Elão. Quando Ciro destruiu a Babilônia e colocou o império nas mãos dos persas, os elamitas sem dúvida retornaram triunfantes de todos os países para onde foram espalhados e se estabeleceram novamente em seu próprio país. Mas esta promessa teria seu cumprimento total e principal nos dias do Messias, quando encontramos elamitas particularmente entre aqueles que, quando o Espírito Santo foi dado, ouviram falar em suas próprias línguas as maravilhosas obras de Deus (Atos 2:9, 11), e esse é o retorno mais desejável do cativeiro. Se o Filho vos libertar, então sereis verdadeiramente livres.

Jeremias 50

Neste capítulo e no seguinte, temos o julgamento de Babilônia, que é colocado em último lugar nas profecias de Jeremias contra os gentios porque foi cumprido pela última vez; e quando a taça da ira de Deus girou (cap. 25. 17), o rei de Sesaque, Babilônia, bebeu por último. Babilônia foi empregada como a vara nas mãos de Deus para castigar todas as outras nações, e agora, finalmente, essa vara será lançada no fogo. A destruição da Babilônia por Ciro foi predita, muito antes de atingir seu apogeu, por Isaías, e agora novamente, quando atingiu seu apogeu, por Jeremias; pois, embora nessa época ele visse aquele reino florescendo "como um loureiro verde", ao mesmo tempo ele previu que ele murcharia e seria cortado. E assim como as profecias de Isaías sobre a destruição da Babilônia e a libertação de Israel dela parecem destinadas a tipificar os triunfos evangélicos de todos os crentes sobre os poderes das trevas e a grande salvação realizada por nosso Senhor Jesus Cristo, também as profecias de Jeremias sobre os mesmos eventos parecem destinados a apontar para os triunfos apocalípticos da igreja evangélica nos últimos dias sobre a Babilônia do Novo Testamento, muitas passagens do Apocalipse sendo emprestadas daqui. Sendo o reino da Babilônia muito maior e mais forte do que qualquer um dos reinos aqui profetizados, sua queda foi ainda mais considerável por si só; e, tendo sido mais opressivo para o povo de Deus do que qualquer outro, o profeta é muito abundante sobre esse assunto, para o conforto dos cativos; e o que foi predito em geral muitas vezes antes (cap. 25. 12 e 27. 7) é aqui descrito mais particularmente, e com muito calor e luz profética. Os terríveis julgamentos que Deus reservou para a Babilônia, e as bênçãos gloriosas que ele reservou para seu povo que estava cativo lá, estão misturados e contrabalançados na profecia deste capítulo; pois Babilônia foi destruída para abrir caminho para a reviravolta do cativeiro do povo de Deus. Aqui está,

I. A ruína da Babilônia, v. 1-3, 9-16, 21-32 e 35-46.

II. A redenção do povo de Deus, v. 4-8, 17-20 e 33, 34. E sendo estes colocados uns contra os outros, é fácil dizer com quem escolheríamos ficar, os perseguidores babilônios, que, embora agora com pompa, estão reservados para tão grande ruína, ou os perseguidos israelitas, que, embora agora em escravidão, estão reservados para uma glória tão grande.

O Julgamento da Babilônia (595 AC)

1 Palavra que falou o SENHOR contra a Babilônia e contra a terra dos caldeus, por intermédio de Jeremias, o profeta.

2 Anunciai entre as nações; fazei ouvir e arvorai estandarte; proclamai, não encubrais; dizei: Tomada é a Babilônia, Bel está confundido, e abatido, Merodaque; cobertas de vergonha estão as suas imagens, e seus ídolos tremem de terror.

3 Porque do Norte subiu contra ela uma nação que tornará deserta a sua terra, e não haverá quem nela habite; tanto os homens como os animais fugiram e se foram.

4 Naqueles dias, naquele tempo, diz o SENHOR, voltarão os filhos de Israel, eles e os filhos de Judá juntamente; andando e chorando, virão e buscarão ao SENHOR, seu Deus.

5 Perguntarão pelo caminho de Sião, de rostos voltados para lá, e dirão: Vinde, e unamo-nos ao SENHOR, em aliança eterna que jamais será esquecida.

6 O meu povo tem sido ovelhas perdidas; seus pastores as fizeram errar e as deixaram desviar para os montes; do monte passaram ao outeiro, esqueceram-se do seu redil.

7 Todos os que as acharam as devoraram; e os seus adversários diziam: Culpa nenhuma teremos; porque pecaram contra o SENHOR, a morada da justiça, e contra a esperança de seus pais, o SENHOR.

8 Fugi do meio da Babilônia e saí da terra dos caldeus; e sede como os bodes que vão adiante do rebanho.

I. Aqui está uma palavra dita contra Babilônia por aquele cujas obras concordam com sua palavra e nenhuma de suas palavras cai por terra. O rei da Babilônia foi muito gentil com Jeremias, mas ainda assim ele deve predizer a ruína daquele reino; pois os profetas de Deus não devem ser governados por favor ou afeição. Quem quer que sejam nossos amigos, se, apesar disso, são inimigos de Deus, não ousamos falar-lhes de paz.

1. A destruição de Babilônia é aqui mencionada como algo consumado, que seja publicado para as nações como uma notícia, uma notícia verdadeira e uma grande notícia, e uma notícia com a qual todos estão interessados; que pendurem a bandeira, como é habitual nos dias de triunfo, para avisá-los; que todo o mundo tome conhecimento disso: a Babilônia está tomada. Deixe Deus ter a honra disso, deixe seu povo ter o conforto disso e, portanto, não o esconda. Cuide para que seja conhecido, para que o Senhor seja conhecido pelos julgamentos que ele executa, Sl 9.16.

2. É falado como algo feito minuciosamente. Pois,

(1.) Os próprios ídolos da Babilônia, que o povo protegeria com todo cuidado possível, e dos quais esperava proteção, serão destruídos. Bel e Merodaque eram suas duas principais divindades; serão confundidos, e as suas imagens serão despedaçadas.

(2.) O país será devastado (v. 3) desde o norte, desde a Média, que fica ao norte da Babilônia, e desde a Assíria, através da qual Ciro desceu sobre a Babilônia; de lá virá a nação que tornará a sua terra em desolação. A sua terra ficava a norte dos países que destruíram, que estavam portanto ameaçados pelo mal do norte (Omne malum ab aquilone — Todo o mal vem do norte); mas Deus descobrirá nações ainda mais ao norte que virão sobre eles. A pompa e o poder da antiga Roma foram derrubados pelas nações do norte, os godos e os vândalos.

II. Aqui está uma palavra falada para o povo de Deus e para seu conforto, tanto os filhos de Israel como os de Judá; pois muitos eram das dez tribos que se associaram com os das duas tribos em seu retorno da Babilônia. Em lugar nenhum,

1. É prometido que eles retornarão primeiro ao seu Deus e depois à sua própria terra; e a promessa da sua conversão e reforma é aquela que abre caminho para todas as outras promessas, v. 4, 5.

(1.) Eles lamentarão o Senhor (como toda a casa de Israel fez no tempo de Samuel, 1 Sam 7.2); eles irão chorar. Essas lágrimas não fluem da tristeza do mundo como aquelas quando foram para o cativeiro, mas da tristeza segundo Deus; são lágrimas de arrependimento pelo pecado, lágrimas de alegria pela bondade de Deus, no alvorecer do dia de sua libertação, que, pelo que parece, contribui mais para levá-los ao luto pelo pecado do que todas as calamidades de seu cativeiro; que prevalece para levá-los ao arrependimento quando o outro não prevaleceu para levá-los a isso. Observe que é um bom sinal que Deus esteja vindo em direção a um povo em termos de misericórdia quando ele começa a ser ternamente afetado por sua mão.

(2.) Eles consultarão o Senhor; eles não afundarão em suas tristezas, mas se esforçarão para encontrar conforto onde ele for encontrado: eles irão chorando em busca do Senhor seu Deus. Aqueles que buscam o Senhor devem buscá-lo com tristeza, como os pais de Cristo o procuraram, Lucas 2. 48. E aqueles que estão tristes devem buscar o Senhor, e então sua tristeza logo se transformará em alegria, pois Ele será encontrado por aqueles que assim o buscam. Eles buscarão o Senhor como seu Deus e agora não terão mais nada a ver com ídolos. Quando ouvirem que os ídolos de Babilônia foram confundidos e quebrados, será oportuno para eles consultarem seu próprio Deus e retornarem para aquele que vive para sempre. Portanto os homens são enganados em falsos deuses, para que possam depender apenas do Deus verdadeiro.

(3.) Eles pensarão em retornar ao seu próprio país novamente; eles pensarão nisso não apenas como uma misericórdia, mas como um dever, porque só existe o santo monte de Sião, onde outrora ficava a casa do Senhor seu Deus (v. 5): Eles perguntarão prlo caminho para Sião com seus rostos voltados para lá. Sião era a cidade de suas solenidades; muitas vezes pensavam nisso nas profundezas do seu cativeiro (Sl 137.1); mas, agora que a ruína da Babilônia lhes deu algumas esperanças de libertação, eles não falam de outra coisa senão voltar para Sião. Seus corações estavam nisso antes, e agora eles voltaram seus rostos para lá. Eles desejam estar lá; eles partiram para Sião e decidiram não desistir. A jornada é longa e eles não conhecem o caminho, mas perguntarão pelo caminho, pois prosseguirão até chegarem a Sião; e, como estão determinados a não voltar atrás, tomam cuidado para não perder o caminho. Isto representa o retorno das pobres almas a Deus. O céu é a Sião que eles almejam como fim; nisso eles colocaram seus corações; para isso eles se voltaram e, portanto, perguntam sobre o caminho para lá. Eles não perguntam o caminho para o céu e voltam o rosto para o mundo; nem viram o rosto para o céu e prosseguir em uma aventura sem perguntar pelo caminho. Mas em todos os verdadeiros convertidos há tanto um desejo sincero de atingir o fim como um cuidado constante para permanecer no caminho; e é uma visão abençoada ver pessoas perguntando assim pelo caminho para o céu com o rosto voltado para lá.

(4.) Eles renovarão sua aliança para caminhar mais de perto com Deus no futuro: Vinde e unamo-nos ao Senhor em uma aliança perpétua. Eles quebraram a aliança com Deus, na verdade se separaram dele, mas agora resolvem unir-se a ele novamente, comprometendo-se novamente a ser dele. Assim, quando os apóstatas retornarem, eles deverão fazer as suas primeiras obras, deverão renovar o pacto que fizeram primeiro; e deve ser um pacto perpétuo, que nunca deve ser quebrado; e, para isso, nunca deve ser esquecido; pois a devida lembrança dele será o meio de sua devida observância.

2. O caso atual deles é lamentado como muito triste e há muito tempo assim: “Meu povo” (pois ele os possui como seus agora que estão retornando para ele) “são ovelhas perdidas (v. 6); foram de montanha em colina, foram levados às pressas de um lugar para outro e não conseguiram encontrar pasto; esqueceram seu local de descanso em seu próprio país e não conseguem encontrar o caminho para lá”. E o que agravou sua miséria foi:

(1.) Que eles foram desencaminhados por seus próprios pastores, seus próprios príncipes e sacerdotes; eles os desviaram de seu dever e assim provocaram Deus para expulsá-los de sua própria terra. É mau para um povo quando os seus líderes os fazem errar, quando aqueles que deveriam dirigi-los e quando aqueles que deveriam garantir e promover os seus interesses são os traidores deles.

(2.) Que em suas andanças eles ficavam expostos aos animais predadores, que pensavam ter direito a eles, como abandonados e desgarrados que não tinham dono (v. 7); é com eles como com ovelhas errantes: todos os que as encontraram as devoraram e fizeram deles presas; e quando lhes causavam os maiores danos, riam deles, dizendo-lhes que era o que seus próprios profetas muitas vezes lhes disseram que mereciam; isso estava longe de justificar aqueles que lhes fizeram mal, mas eles zombaram deles com esta desculpa: Não ofendemos, porque eles pecaram contra o Senhor; mas não podiam fingir que haviam pecado contra eles. E veja que noção eles tinham do Senhor contra quem pecaram, não como o único Deus verdadeiro e vivo, mas apenas como a habitação da justiça e da esperança de seus pais; eles desprezaram o templo e a tradição de seus ancestrais e, portanto, mereciam sofrer essas coisas difíceis. E, no entanto, foi de fato um agravamento de seu pecado e justificou a Deus, embora não justificasse seus adversários no que lhes foi feito, que eles tivessem abandonado a habitação da justiça e aquele que era a esperança de seus pais.

3. Eles são chamados a se apressar, assim que a porta da liberdade lhes for aberta (v. 8): “Retirai-vos, não só das fronteiras, mas do meio da Babilônia; tão bem assentados ali, não pensem em se estabelecer ali, mas apressem-se para Sião, e sejam como os bodes diante dos rebanhos; esforcem-se por quem será o principal, o que conduzirá a uma obra tão boa: "um bode é bonito em ir (Pv 30.31) porque ele vai primeiro. É uma coisa graciosa avançar em um bom trabalho e dar um bom exemplo aos outros.

O Julgamento da Babilônia (595 AC)

9 Porque eis que eu suscitarei e farei subir contra a Babilônia um conjunto de grandes nações da terra do Norte, e se porão em ordem de batalha contra ela; assim será tomada. As suas flechas serão como de destro guerreiro, nenhuma tornará sem efeito.

10 A Caldeia servirá de presa; todos os que a saquearem se fartarão, diz o SENHOR;

11 ainda que vos alegrais e exultais, ó saqueadores da minha herança, saltais como bezerros na relva e rinchais como cavalos fogosos,

12 será mui envergonhada vossa mãe, será confundida a que vos deu à luz; eis que ela será a última das nações, um deserto, uma terra seca e uma solidão.

13 Por causa da indignação do SENHOR, não será habitada; antes, se tornará de todo deserta; qualquer que passar por Babilônia se espantará e assobiará por causa de todas as suas pragas.

14 Ponde-vos em ordem de batalha em redor contra Babilônia, todos vós que manejais o arco; atirai-lhe, não poupeis as flechas; porque ela pecou contra o SENHOR.

15 Gritai contra ela, rodeando-a; ela já se rendeu; caíram-lhe os baluartes, estão em terra os seus muros; pois esta é a vingança do SENHOR; vingai-vos dela; fazei-lhe a ela o que ela fez.

16 Eliminai da Babilônia o que semeia e o que maneja a foice no tempo da sega; por causa da espada do opressor, virar-se-á cada um para o seu povo e cada um fugirá para a sua terra.

17 Cordeiro desgarrado é Israel; os leões o afugentaram; primeiro, devorou-o o rei da Assíria, e, por fim, Nabucodonosor o desossou.

18 Portanto, assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: Eis que castigarei o rei da Babilônia e a sua terra, como castiguei o rei da Assíria.

19 Farei tornar Israel para a sua morada, e pastará no Carmelo e em Basã; fartar-se-á na região montanhosa de Efraim e em Gileade.

20 Naqueles dias e naquele tempo, diz o SENHOR, buscar-se-á a iniquidade de Israel, e já não haverá; os pecados de Judá, mas não se acharão; porque perdoarei aos remanescentes que eu deixar.

Deus está aqui por seu profeta, como depois em sua providência, prosseguindo em sua controvérsia com a Babilônia. Observe,

I. A comissão e encargo dado aos instrumentos que seriam empregados na destruição da Babilônia. O exército que fará isso é chamado de assembleia de grandes nações (v. 9), os medos e os persas, e todos os seus aliados e auxiliares; é chamada de assembleia, porque é regularmente formada pela vontade e conselho divino para fazer esta execução. Deus os levantará para fazer isso, os inclinará e os preparará para este serviço, e então os fará subir, pois todos os seus movimentos estão sob sua conduta e direção: ele dará a palavra de comando, ordena-lhes que se coloquem em ordem contra Babilônia (v. 14), e então se colocarão em ordem (v. 9), pois o que Deus designar para ser feito, será feito; e daí ela será rapidamente levada; desde a primeira vez que se sentarem diante dela, eles ainda estarão ganhando terreno contra ela até que seja tomada. Deus ordenará que atiram contra ela e não poupem flechas (v. 14), e então suas flechas serão como as de um homem poderoso e experiente, que tem habilidade e força, bons olhos e boa mão (v. 9); ninguém retornará em vão. Quando Deus dá comissão, ele dará sucesso. E, eles são convidados não apenas a atirar nela (v. 14), mas a gritar contra ela (v. 15) com um brado triunfante, como aqueles que já estão seguros da vitória. Aqueles a quem Deus manda atirar podem fazê-lo gritando, pois têm certeza de não errar o alvo.

II. A própria desolação e destruição que serão trazidas à Babilônia. Isso é aqui apresentado em uma grande variedade de expressões.

1. A riqueza da Babilônia será uma presa rica e fácil para os conquistadores (v. 10): A Caldeia será um despojo para todos os seus destruidores, que se enriquecerão saqueando-a, e, o que é estranho, porque todos os que a saquearam ficaráo satisfeitos; eles terão tanto que até eles mesmos dirão que têm o suficiente.

2. O país da Babilônia será despovoado e ficará desabitado: será totalmente desolado (v. 13) a tal ponto que todo aquele que passar triunfará em sua queda e, em vez de condoer-se por eles, assobiará para eles todas as suas pragas.

3. Seus ancestrais se envergonharão de sua covardia, ao fugirem desde o primeiro ataque (v. 12), ou, Tua mãe, a própria Babilônia, a cidade-mãe, será confundida, quando ela se vir abandonada por aqueles que deveriam ter sido seus guardas. Assim, as eras anteriores dos cristãos podem, com justiça, ficar confusas e envergonhadas ao ver quão diferentes delas são as últimas eras e quão miseravelmente degeneraram; e nenhum pecado traz uma ruína mais segura e dolorosa sobre pessoas, ou povos, do que a apostasia.

4. Os grandes admiradores da Babilônia verão isso tornado muito desprezível: o último dos reinos, a própria cauda das nações, será um deserto, uma terra seca, um deserto. O país que era populoso será despovoado, que foi enriquecido com um solo fértil se tornará estéril.

5. A grande cidade, seu chefe, ficará totalmente arruinada. Os seus fundamentos caíram e, portanto, os seus muros foram derrubados; pois como podem as paredes permanecerem de pé quando a vingança divina está à porta e abala os próprios alicerces? É a vingança do Senhor, que nada pode enfrentar, seja na lei ou na batalha.

6. Não restarão em Babilônia tantos pobres da terra, para vinhateiros e lavradores, como houve em Israel (v. 16): O semeador será eliminado de Babilônia, e aquele que maneja o foice; o país ficará tão vazio de pessoas que não haverá ninguém para cultivar a terra e colher seus frutos. A colheita virá e não haverá ceifeiros; chegará o tempo de semear, mas não haverá semeador; Deus fará a sua parte, mas não haverá homens para fazer a sua.

7. Todas as suas forças auxiliares, que eles contrataram para seu serviço, os abandonarão, como os homens mercenários costumam fazer quando o perigo se aproxima (v. 16): Por medo da espada opressora, eles se voltarão cada um para o seu povo. Isto foi ameaçado antes em relação ao Egito, cap. 46. 16.

III. A causa provocadora desta destruição. Vem do desagrado de Deus; é por causa da ira do Senhor que Babilônia ficará totalmente desolada (v. 13), e sua ira é justa, pois (v. 14) ela pecou contra o Senhor, portanto não poupe flechas. Observe que é o pecado que faz dos homens um alvo para as flechas dos julgamentos de Deus. Uma abundância de idolatria e imoralidade era encontrada na Babilônia, mas essas não são mencionadas como a razão do descontentamento de Deus contra eles, mas sim os danos que causaram ao povo de Deus, por um princípio de inimizade contra eles como seu povo. Foram os destruidores da herança de Deus (v. 11); aqui, de fato, Deus fez uso deles para a correção necessária de seu povo, e ainda assim isso é acusado como um crime hediondo, porque eles planejaram nada além de sua destruição total.

1. O que fizeram contra Jerusalém fizeram com prazer (v. 11): Alegrai-vos, regozijai-vos. Deus não aflige seu povo de boa vontade e, portanto, fica muito doente se os instrumentos que ele emprega o afligem de boa vontade. Quando Tito Vespasiano destruiu Jerusalém, ele chorou por ela, mas estes caldeus triunfaram sobre ela.

2. Os despojos de Jerusalém eles usaram para alimentar seu próprio luxo: "Vocês engordaram como uma novilha na grama, e rugiram como touros; o fato de vocês terem conquistado Jerusalém os tornou muito devassos e orgulhosos, fáceis para si mesmos e formidáveis ​​para tudo ao seu redor e, portanto, você deve ser um despojo." Aqueles que assim engoliram riquezas deverão vomitá-las novamente. Por isso deram a mão (v. 15); eles se renderam ao conquistador, se renderam docilmente para que agora você possa se vingar dela, agora você possa fazer represálias e fazer com ela o que ela fez.

3. Eles visavam nada menos do que a ruína total do Israel de Deus: Israel é uma ovelha dispersa, como antes (v. 6), que não é apenas latida e preocupada por cães, mas até mesmo leões, os adversários mais poderosos, têm rugiu contra ele e o expulsou. Um rei da Assíria levou embora as dez tribos e as devorou; outro invadiu Judá, e a saqueou e empobreceu, rasgou o velo e a carne desta pobre ovelha; e agora, finalmente, este Nabucodonosor, que é o terror e a praga de todos os seus vizinhos, aproveitou-se da condição baixa a que está reduzido, e caiu sobre ele e quebrou seus ossos, arruinou-o completamente e, portanto, o rei da Babilônia deve ser punido como o rei da Assíria foi. Observe que aqueles que perseguem e processam os pecados de seus antecessores devem esperar ser perseguidos e processados ​​por suas pragas; se eles fizerem o que fizeram, que eles se saiam como se saíram.

4. A misericórdia prometida ao Israel de Deus, que não apenas acompanhará, mas resultará da destruição da Babilônia.

1. Deus devolverá seu cativeiro; eles serão libertados de sua escravidão e trazidos novamente para sua própria habitação como ovelhas que foram dispersas em seu próprio rebanho (v. 19). Eles ainda mantinham o título da terra de Canaã; ainda é a habitação deles. A descontinuação da sua posse não foi a destruição do seu direito. Mas agora eles recuperarão o prazer novamente.

2. Ele restaurará sua prosperidade; eles não apenas viverão, mas viverão confortavelmente em sua própria terra novamente; eles se alimentarão do Carmelo e de Basã, as partes mais ricas e frutíferas do país. Essas ovelhas serão reunidas dos desertos para os quais foram dispersas e colocadas novamente em bons pastos, com os quais suas almas ficarão satisfeitas, embora venham para lá com fome, tendo sido por tanto tempo limitados, apertados e mantidos curtos, ainda assim eles encontrarão o suficiente para saciá-los e terão corações para se saciarem com isso. Indagaram sobre o caminho para Sião (v. 5), onde Deus deveria ser servido e adorado. Era isso que eles pretendiam principalmente em seu retorno; mas Deus não apenas os levará para lá, mas também os levará ao Carmelo e Basã, onde se alimentarão abundantemente. Observe que aqueles que retornam a Deus e ao seu dever encontrarão verdadeira satisfação de alma ao fazê-lo; e aqueles que buscam primeiro o reino de Deus e sua justiça, que pretendem fazer sua habitação em Sião, o monte santo, terão outras coisas acrescentadas a eles, sim, todos os confortos de Efraim e Gileade, as colinas frutíferas.

3. Deus perdoará sua iniquidade; esta é a raiz de todo o resto (v. 20): Naqueles dias se procurará a iniquidade de Israel, e não haverá. Não apenas os castigos de sua iniquidade serão removidos, mas a ofensa que isso causou a Deus será esquecida, e ele se reconciliará com eles. O pecado deles estará diante dele como se nunca tivesse existido; será apagado como uma nuvem, riscado como uma dívida, será lançado para trás; e, será lançado nas profundezas do mar, não será mais selado entre os tesouros de Deus, nem correrá qualquer perigo de aparecer novamente ou de se levantar contra eles. Isto denota quão plenamente Deus perdoa o pecado; ele não se lembra mais disso. Observe que a libertação de problemas é realmente um conforto quando é o fruto do perdão dos pecados, Is 38.17. Judá e Israel foram tão completamente perdoados quando foram trazidos de volta da Babilônia que se diz que eles receberam da mão do Senhor em dobro por todos os seus pecados, Is 40. 1. Isto pode incluir também uma reforma completa dos seus corações e vidas, bem como uma completa remissão dos seus pecados. Se alguém procurar entre eles ídolos ou costumes idólatras, depois do seu regresso não os encontrará, não os achará; sua escória será totalmente eliminada, e com isso parecerá que sua culpa é assim; pois perdoarei aqueles a quem reservo; Serei propício a eles (assim é a palavra) e isso deve ser através daquele que é a grande propiciação. Observe que aqueles cujos pecados Deus perdoa ele reserva para algo muito grande; porque quem ele justifica, ele glorifica.

O Julgamento da Babilônia (595 AC)

21 Sobe, ó espada, contra a terra duplamente rebelde, sobe contra ela e contra os moradores da terra de castigo; assola irremissivelmente, destrói tudo após eles, diz o SENHOR, e faze segundo tudo o que te mandei.

22 Há na terra estrondo de batalha e de grande destruição.

23 Como está quebrado, feito em pedaços o martelo de toda a terra! Como se tornou a Babilônia objeto de espanto entre as nações!

24 Lancei-te o laço, ó Babilônia, e foste presa, e não o soubeste; foste surpreendida e apanhada, porque contra o SENHOR te entremeteste.

25 O SENHOR abriu o seu arsenal e tirou dele as armas da sua indignação; porque o Senhor, o SENHOR dos Exércitos, tem obra a realizar na terra dos caldeus.

26 Vinde contra ela de todos os confins da terra, abri os seus celeiros, fazei dela montões de ruínas, destruí-a de todo; dela nada fique de resto.

27 Matai à espada a todos os seus touros, aos seus valentes; desçam eles para o matadouro; ai deles! Pois é chegado o seu dia, o tempo do seu castigo.

28 Ouve-se a voz dos que fugiram e escaparam da terra da Babilônia, para anunciarem em Sião a vingança do SENHOR, nosso Deus, a vingança do seu templo.

29 Convocai contra Babilônia a multidão dos que manejam o arco; acampai-vos contra ela em redor, e ninguém escape. Retribuí-lhe segundo a sua obra; conforme tudo o que fez, assim fazei a ela; porque se houve arrogantemente contra o SENHOR, contra o Santo de Israel.

30 Portanto, cairão os seus jovens nas suas praças, e todos os seus homens de guerra serão reduzidos a silêncio naquele dia, diz o SENHOR.

31 Eis que eu sou contra ti, ó orgulhosa, diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos; porque veio o teu dia, o tempo em que te hei de castigar.

32 Então, tropeçará o soberbo, e cairá, e ninguém haverá que o levante; porei fogo às suas cidades, o qual consumirá todos os seus arredores.

Aqui,

1. As forças são reunidas e comissionadas para destruir Babilônia, e tudo está preparado para uma descida sobre aquele reino poderoso: suba contra aquela terra perto de Merathaim, o país dos Mardi, que fica parte na Assíria e parte na Armênia; e vá entre os habitantes de Pecode, outro país (mencionado em Ezequiel 23:23) que Ciro tomou em seu caminho para a Babilônia. As forças de Ciro são chamadas a subir contra Babilônia (v. 21), a ir contra ela desde a fronteira mais extrema. Reúnam-se todos, pois haverá trabalho e remuneração suficientes para todos (v. 26). A distância do local não deve ser um obstáculo para o envolvimento neste trabalho. Os arqueiros particularmente devem ser convocados contra Babilônia, v. 29. Assim o Senhor abriu seu arsenal (v. 25), seu tesouro (assim é a palavra), e tirou as armas de sua indignação, como os grandes príncipes tiram de seus depósitos e armazenam todas as provisões necessárias para seus exércitos quando eles empreenderem qualquer grande expedição. A Média e a Pérsia são agora o arsenal de Deus; de lá ele busca as armas de sua ira, Ciro e seus grandes oficiais e exércitos, dos quais ele utilizará para a destruição de Babilônia. Observe que os grandes homens são apenas instrumentos que o grande Deus utiliza para servir aos seus próprios propósitos. Ele tem instrumentos variados, os tem sob comando, tem arsenais prontos para serem abertos conforme a ocasião. Esta é a obra do Senhor Deus dos exércitos. Observe que quando Deus tem trabalho a fazer, ele fará parecer que ele é o Deus dos exércitos e não terá falta de instrumentos para fazê-lo.

2. São dadas instruções sobre o que fazer. Em geral, faze conforme tudo o que te ordenei. Foi dito de Ciro (Is 44.28): Ele realizará toda a minha vontade, em sua expedição contra a Babilônia. Eles devem desperdiçar e destruir completamente depois deles; quando eles destruíram uma vez, devem revisá-los novamente, ou destruir a posteridade que deveria vir depois deles. Eles deveriam abrir seus depósitos (v. 26), saquear seus tesouros e voltar sua artilharia contra si mesmos. Eles devem lançá-la em montões; que toda a riqueza e pompa da Babilônia sejam jogadas num monte de ruínas e lixo. Pise-a em montes (assim diz a margem) e destrua-a completamente. Veja quão pouca consideração o grande Deus dá àquelas coisas que os homens tanto valorizam e pelas quais tanto se valorizam. Seus príncipes e grandes homens, que são gordos e corpulentos, cairão à espada, não como homens de guerra no campo de batalha, que chamamos de leito de honra, mas como animais pela mão do açougueiro (v. 27): Mate todos os seus touros, todos os seus valentes; deixe-os descer de maneira estúpida e insensível, como um boi para o matadouro. Ai deles! O caso deles é ainda mais triste pela pouca noção que têm dele. Chegou o dia deles, o momento em que devem ser levados em conta, e eles não estão cientes disso.

3. São-lhes dadas garantias de sucesso. Deixe-os fazer o que Deus ordena e cumprirão o que ele ameaça. Uma grande destruição será feita, v. 21. Babilônia se tornará uma desolação (v. 23); os seus jovens e todos os seus homens de guerra serão exterminados naquele dia que deveria ter sido a sua defesa. Deus está contra ela (v. 31); ele armou uma armadilha para ela (v. 24); ele formou este empreendimento contra ela, para que ela fosse surpreendida como um pássaro preso em uma armadilha. Ciro sem dúvida prevalecerá, pois ele luta sob o comando de Deus. Deus acenderá um fogo nas cidades de Babilônia (v. 32); e quem pode ficar diante dele quando ele está irado, ou apagar o fogo que ele acendeu?

4. São apresentadas razões para essas negociações severas com a Babilônia. Aqueles que estão empregados nesta guerra podem, se quiserem, conhecer os fundamentos dela e ficar satisfeitos com a justiça dela, o que é adequado a todos os que são chamados para tal trabalho.

(1.) Babilônia tem sido muito problemática, vexatória e prejudicial para todos os seus vizinhos; tem sido o martelo de toda a terra (v. 23), batendo, destruindo e despedaçando todas as nações distantes e próximas. Já faz isso há tempo suficiente; já é hora de ser cortada em pedaços e quebrada. Observe que Aquele que é o Deus das nações, mais cedo ou mais tarde, fará valer os direitos feridos das nações contra aqueles que as invadem de forma injusta e violenta. O Deus de toda a terra quebrará o martelo de toda a terra.

(2.) Babilônia desafiou o próprio Deus: Tu lutaste contra o Senhor (v. 24), discutiste com ele (assim a palavra significa) como na lei ou na batalha, você se opôs abertamente a ele, estabeleceu rivais com ele, levantou rebelião contra ele; portanto agora foste encontrado e apanhado como numa armadilha. Observe que aqueles que lutam contra o Senhor logo serão derrotados.

(3.) Babilônia arruinou Jerusalém, a cidade santa e a casa santa de lá, e agora deve ser responsabilizada por isso. Este é o manifesto publicado em Sião, no dia da visitação à Babilônia; é a vingança do Senhor nosso Deus, a vingança do seu templo. O incêndio do templo e o transporte de seus vasos foram artigos da acusação contra Babilônia sobre os quais foi dada maior ênfase do que ser o martelo de toda a terra; pois Sião era a alegria e a glória de toda a terra. Observe que qualquer mal feito à igreja de Deus (seu templo no mundo) certamente será considerado; e nenhuma vingança será mais dolorosa nem mais pesada do que a vingança do templo.

(4.) Babilônia tem sido muito arrogante e insolente e, portanto, deve cair; pois é a glória de Deus olhar para os orgulhosos e humilhá-los, Jó 40. 11. Eu estou contra ti, ó orgulhoso! v. 31 e novamente. Tu orgulho (assim é a palavra), tão orgulhoso quanto o próprio orgulho. Observe que o orgulho do coração dos homens coloca Deus contra eles e os amadurece rapidamente para a ruína; pois Deus resiste aos orgulhosos e os derrubará. Os mais orgulhosos tropeçarão e cairão; eles cairão não tanto por serem derrubados por outros, mas por seus próprios tropeços; pois mantêm a cabeça tão erguida que nunca olham para baixo, para escolher o seu caminho e evitar obstáculos, mas caminham em todas as aventuras. O orgulho de Babilônia deve inevitavelmente ser a sua ruína; porque ela se orgulhou contra o Senhor, contra o Santo de Israel (v. 29), insultou-o ao insultar o seu povo; ela fez dele seu inimigo e, portanto, quando ela cair, ninguém a levantará. Quem pode ajudar aqueles que Deus derrubará?

O Julgamento da Babilônia (595 AC)

33 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Os filhos de Israel e os filhos de Judá sofrem opressão juntamente; todos os que os levaram cativos os retêm; recusam deixá-los ir;

34 mas o seu Redentor é forte, SENHOR dos Exércitos é o seu nome; certamente, pleiteará a causa deles, para aquietar a terra e inquietar os moradores da Babilônia.

35 A espada virá sobre os caldeus, diz o SENHOR, e sobre os moradores da Babilônia, sobre os seus príncipes, sobre os seus sábios.

36 A espada virá sobre os gabarolas, e ficarão insensatos; virá sobre os valentes dela, e ficarão aterrorizados.

37 A espada virá sobre os seus cavalos, e sobre os seus carros, e sobre todo o misto de gente que está no meio dela, e este será como mulheres; a espada virá sobre os tesouros dela, e serão saqueados.

38 A espada virá sobre as suas águas, e estas secarão; porque a terra é de imagens de escultura, e os seus moradores enlouquecem por estas coisas horríveis.

39 Por isso, as feras do deserto com os chacais habitarão em Babilônia; também os avestruzes habitarão nela, e nunca mais será povoada, nem habitada de geração em geração,

40 como quando Deus destruiu a Sodoma, e a Gomorra, e às suas cidades vizinhas, diz o SENHOR; assim, ninguém habitará ali, nem morará nela homem algum.

41 Eis que um povo vem do Norte; grande nação e muitos reis se levantarão dos confins da terra.

42 Armam-se de arco e de lança; eles são cruéis e não conhecem a compaixão; a voz deles é como o mar, que brama; montam cavalos, cada um posto em ordem de batalha contra ti, ó filha da Babilônia.

43 O rei da Babilônia ouviu a fama deles, e desfaleceram as suas mãos; a angústia se apoderou dele, e dores, como as da mulher que está de parto.

44 Eis que, como sobe o leãozinho da floresta jordânica contra o rebanho em pasto verde, assim, num momento, arrojá-la-ei dali e lá estabelecerei a quem eu escolher. Pois quem é semelhante a mim? Quem me pedirá contas? E quem é o pastor que me poderá resistir?

45 Portanto, ouvi o conselho do SENHOR, que ele decretou contra Babilônia, e os desígnios que ele formou contra a terra dos caldeus; certamente, até os menores do rebanho serão arrastados, e as suas moradas, espantadas por causa deles.

46 Ao estrondo da tomada de Babilônia, estremeceu a terra; e o grito se ouviu entre as nações.

Temos nestes versículos,

I. Os sofrimentos de Israel e sua libertação desses sofrimentos. Deus toma conhecimento da escravidão de seu povo na Babilônia, como fez com sua escravidão no Egito; ele certamente viu isso e ouviu o clamor deles. Israel e Judá foram oprimidos juntos. Aqueles que permaneceram dos cativos das dez tribos, após a união dos reinos da Assíria e da Caldeia, parecem ter vindo e se misturado com os das duas tribos, e misturado lágrimas com eles, de modo que foram oprimidos juntos. Eles eram humildes suplicantes por sua liberdade, e isso era tudo; eles não podiam tentar nada nesse sentido, pois tudo o que os levava cativos os mantinha firmes e eram difíceis demais para eles. Mas este é o seu conforto na angústia: que, embora sejam fracos, o seu Redentor é forte (v. 34), o seu Vingador (assim a palavra significa), aquele que tem direito a eles, e reivindicará o seu direito e fará o bem em sua reivindicação. Ele é mais forte do que os inimigos que os prendem; ele pode dominar toda a força que está contra eles e dar força ao seu próprio povo, embora eles sejam muito fracos. O Senhor dos Exércitos é o seu nome, e ele responderá ao seu nome e fará parecer que ele é o que seu povo o chama, e será para eles aquilo pelo que dependem dele. Observe que é o conforto indescritível do povo de Deus que, embora tenham exércitos contra eles, eles têm o Senhor dos exércitos para eles e ele defenderá completamente a causa deles, alegando que ele a defenderá, pleiteará com ciúme, pleiteará efetivamente, implore e leve-o, para que ele possa dar descanso à terra e à terra de seu povo, descanso de todos os seus inimigos ao redor. Isto é aplicável a todos os crentes, que se queixam do domínio do pecado e da corrupção, e das suas próprias fraquezas e múltiplas enfermidades. Deixe-os saber que o seu Redentor é forte; ele é capaz de manter o que eles lhe confiam e defenderá a causa deles. O pecado não terá domínio sobre eles; ele os libertará, e eles serão verdadeiramente livres; ele lhes dará descanso, aquele descanso que resta para o povo de Deus.

II. O pecado da Babilônia e sua punição por esse pecado.

1. Os pecados dos quais eles são acusados ​​aqui são idolatria e perseguição.

(1.) Eles oprimiram o povo de Deus; eles os seguraram com firmeza e não os deixaram ir. Eles não abriram a casa dos seus prisioneiros, Is 14.17. Esta foi a disputa de Deus com eles, como antigamente com Faraó; custou-lhe caro, mas eles não aceitaram aviso. Os habitantes da Babilônia devem ficar inquietos (v. 34) porque inquietaram o povo de Deus, de cuja honra e conforto ele tem zelo, e portanto recompensarão com tribulação aqueles que os perturbam, bem como descanso para aqueles que estão perturbados, 2 Tessalonicenses 1. 6, 7.

(2.) Eles injustiçaram o próprio Deus e o roubaram, dando aos outros aquela glória que é devida somente a ele; pois (v. 38) é a terra das imagens esculpidas. Todas as partes do país estavam repletas de ídolos, e eles eram loucos por eles, estavam apaixonados por eles e adoravam-nos, não se importavam com o custo e as dores que enfrentavam na adoração deles, eram incansáveis ​​em prestar-lhes respeito; e em tudo isso eles estavam terrivelmente inflamados e agiam como homens enlouquecidos; eles continuaram em sua idolatria sem razão ou discrição, como homens em perfeita fúria. A palavra aqui usada para ídolos significa terrores - Enim, o nome dado aos gigantes que eram formidáveis, porque faziam as imagens de seus deuses parecerem assustadoras, para causar terror em tolos e crianças. Seus ídolos eram espantalhos, mas eles os adoravam. Babilônia era a mãe das prostitutas (Ap 17.5), a fonte da idolatria. Observe que é a coisa mais louca do mundo fazer de qualquer criatura um deus; e aqueles que se orgulham do Senhor, o verdadeiro Deus, são justamente entregues a fortes ilusões, enlouquecendo com ídolos que não têm lucro. Mas esta loucura é maldade, pela qual os pecadores serão certamente e severamente considerados.

2. Os julgamentos de Deus sobre eles por esses pecados são tais que os devastarão e arruinarão.

(1.) Tudo o que deveria ser sua defesa e apoio será cortado pela espada. Os caldeus há muito eram a espada de Deus, com a qual ele executou as nações pecadoras ao redor: mas agora, sendo eles tão maus quanto qualquer um deles, ou pior, uma espada é trazida sobre eles, até mesmo sobre os habitantes da Babilônia (v. 35), uma espada de guerra; e, como está nas mãos de Deus, enviada e dirigida por ele, é uma espada de justiça. Será,

[1.] Sobre seus príncipes; eles cairão por ela, e sua dignidade, riqueza e poder não os protegerão.

[2.] Sobre seus sábios, seus filósofos, seus estadistas e conselheiros particulares; a sua aprendizagem e política não os protegerão nem colocarão o público em qualquer lugar.

[3.] Sobre seus adivinhos e astrólogos, aqui chamados de mentirosos (v. 36), pois eles trapacearam com seus prognósticos de paz e prosperidade; a espada sobre eles os fará adorar, de modo que falarão como tolos e serão como homens que perderam todo o juízo. Observe que Deus tem uma espada que pode alcançar a alma e afetar a mente, e colocar os homens sob pragas espirituais.

[4.] Sobre seus homens poderosos. Uma espada estará sobre seus espíritos; se não forem mortos, ficarão consternados e não serão mais homens poderosos; pois em que lugar suas mãos os apoiarão quando seus corações falharem?

[5.] Sobre sua milícia (v. 37): A espada estará sobre seus cavalos e carros; os invasores se tornarão senhores de todos os seus estoques bélicos, tomarão para si seus cavalos e carruagens ou os destruirão. As tropas de outras nações que estavam a seu serviço ficarão bastante desanimadas: o povo misturado se tornará tão fraco e tímido quanto as mulheres.

[6.] Sobre seu tesouro: A espada estará sobre seus tesouros, que são os nervos da guerra, e eles serão roubados e usados ​​pelo inimigo contra eles. Veja que destruição universal a espada causa quando é comissionada.

(2.) O país ficará desolado (v. 38): As águas secarão, a água que protege a cidade. Ciro atraiu o rio Eufrates em tantos canais que o tornaram transitável para seu exército, de modo que eles chegaram com facilidade às muralhas da Babilônia, que, se se pensava, aquele rio havia tornado inacessível. “Da mesma forma, a água que tornou o país frutífero secará, de modo que se tornará estéril, e não será mais habitada pelos filhos dos homens, mas pelas feras do deserto” (v. 39). Isto foi predito a respeito da Babilônia, Is 13.19-21. Será como Sodoma e Gomorra. O mesmo foi predito a respeito de Edom, cap. 49. 18. Assim como os caldeus devastaram Edom, eles também serão devastados.

(3.) O rei e o reino serão colocados na maior confusão e consternação pela invasão dos inimigos, v. 41-43. Todas as expressões aqui usadas para denotar o poder formidável dos invasores, os terrores com os quais eles deveriam se armar e o grande medo que tanto a corte quanto o país deveriam sofrer, já nos deparamos antes (cap. 6. 22-24) a respeito da invasão dos caldeus na terra de Judá. A batalha que se diz ser contra ti, ó filha de Sião! é dito aqui que está contra ti, ó filha da Babilônia! para dar a entender que deveriam ser pagos em sua própria moeda. Deus pode descobrir o que será para terror e destruição para aqueles que são para terror e destruição para outros; e aqueles que agiram cruelmente e não demonstraram misericórdia podem esperar ser tratados cruelmente e não encontrar misericórdia. Só há uma diferença entre estas passagens; ali está dito: Ouvimos a sua fama e nossas mãos enfraqueceram; aqui está dito: O rei da Babilônia ouviu o relato e suas mãos enfraqueceram, o que sugere que aquele príncipe orgulhoso e ousado será, no dia de sua angústia, tão fraco e desanimado quanto os mais mesquinhos israelitas estavam no dia de sua angústia.

(4.) Que eles ficarão tão feridos quanto assustados, pois o invasor surgirá como um leão para rasgar e destruir (v. 44) e fará com que eles e sua habitação sejam desolados (v. 45), e a desolação será será tão surpreendente que todas as nações ao redor ficarão aterrorizadas com isso. Estes três versículos que tínhamos antes (cap. 49. 19-21) na profecia da destruição de Edom, que foi cumprida pelos caldeus, e são aqui repetidos, mutatis mutandis - com algumas alterações necessárias, na profecia da destruição da Babilônia, que deveria ser realizada sobre os caldeus, para mostrar que, embora as distribuições da Providência possam parecer desiguais por um tempo, suas retribuições serão finalmente iguais; quando acabares com o despojo, serás saqueado, Is 33. 1; Apocalipse 13. 10.

Jeremias 51

O profeta, neste capítulo, prossegue com a predição da queda de Babilônia, da qual outros profetas também deram testemunho. Ele é muito copioso e animado ao descrever a previsão que Deus lhe deu sobre isso, para o encorajamento dos piedosos cativos, cuja libertação dependia disso e seria o resultado disso. Aqui está:

I. O registro da destruição de Babilônia, com seus detalhes, misturados com os fundamentos da controvérsia de Deus com ela, muitos agravamentos de sua queda e grandes encorajamentos dados a partir daí ao Israel de Deus, que sofreu coisas tão difíceis por ela, v. 1-58.

II. A representação e ratificação disto pelo lançamento de uma cópia desta profecia no rio Eufrates, v. 59-64.

O Julgamento da Babilônia (595 AC)

1 Assim diz o SENHOR: Eis que levantarei um vento destruidor contra a Babilônia e contra os que habitam em Lebe-Camai.

2 Enviarei padejadores contra a Babilônia, que a padejarão e despojarão a sua terra; porque virão contra ela em redor no dia da calamidade.

3 O flecheiro arme o seu arco contra o que o faz com o seu e contra o que presume da sua couraça; não poupeis os seus jovens, destruí de todo o seu exército.

4 Caiam mortos na terra dos caldeus e atravessados pelas ruas!

5 Porque Israel e Judá não enviuvaram do seu Deus, do SENHOR dos Exércitos; mas a terra dos caldeus está cheia de culpas perante o Santo de Israel.

6 Fugi do meio da Babilônia, e cada um salve a sua vida; não pereçais na sua maldade; porque é tempo da vingança do SENHOR: ele lhe dará a sua paga.

7 A Babilônia era um copo de ouro na mão do SENHOR, o qual embriagava a toda a terra; do seu vinho beberam as nações; por isso, enlouqueceram.

8 Repentinamente, caiu Babilônia e ficou arruinada; lamentai por ela, tomai bálsamo para a sua ferida; porventura, sarará.

9 Queríamos curar Babilônia, ela, porém, não sarou; deixai-a, e cada um vá para a sua terra; porque o seu juízo chega até ao céu e se eleva até às mais altas nuvens.

10 O SENHOR trouxe a nossa justiça à luz; vinde, e anunciemos em Sião a obra do SENHOR, nosso Deus.

11 Aguçai as flechas! Preparai os escudos! O SENHOR despertou o espírito dos reis dos medos; porque o seu intento contra a Babilônia é para a destruir; pois esta é a vingança do SENHOR, a vingança do seu templo.

12 Arvorai estandarte contra os muros de Babilônia, reforçai a guarda, colocai sentinelas, preparai emboscadas; porque o SENHOR intentou e fez o que tinha dito acerca dos moradores da Babilônia.

13 Ó tu que habitas sobre muitas águas, rica de tesouros! Chegou o teu fim, a medida da tua avareza.

14 Jurou o SENHOR dos Exércitos por si mesmo, dizendo: Encher-te-ei certamente de homens, como de gafanhotos, e eles cantarão sobre ti o eia! dos que pisam as uvas.

15 Ele fez a terra pelo seu poder; estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligência estendeu os céus.

16 Fazendo ele ribombar o trovão, logo há tumulto de águas no céu, e sobem os vapores das extremidades da terra; ele cria os relâmpagos para a chuva e dos seus depósitos faz sair o vento.

17 Todo homem se tornou estúpido e não tem saber; todo ourives é envergonhado pela imagem que esculpiu; pois as suas imagens são mentira, e nelas não há fôlego.

18 Vaidade são, obra ridícula; no tempo do seu castigo, virão a perecer.

19 Não é semelhante a estas aquele que é a Porção de Jacó; porque ele é o criador de todas as coisas, e Israel é a tribo da sua herança; SENHOR dos Exércitos é o seu nome.

20 Tu, Babilônia, eras meu martelo e minhas armas de guerra; por meio de ti, despedacei nações e destruí reis;

21 por meio de ti, despedacei o cavalo e o seu cavaleiro; despedacei o carro e o seu cocheiro;

22 por meio de ti, despedacei o homem e a mulher, despedacei o velho e o moço, despedacei o jovem e a virgem;

23 por meio de ti, despedacei o pastor e o seu rebanho, despedacei o lavrador e a sua junta de bois, despedacei governadores e vice-reis.

24 Pagarei, ante os vossos próprios olhos, à Babilônia e a todos os moradores da Caldeia toda a maldade que fizeram em Sião, diz o SENHOR.

25 Eis que sou contra ti, ó monte que destróis, diz o SENHOR, que destróis toda a terra; estenderei a mão contra ti, e te revolverei das rochas, e farei de ti um monte em chamas.

26 De ti não se tirarão pedras, nem para o ângulo nem para fundamentos, porque te tornarás em desolação perpétua, diz o SENHOR.

27 Arvorai estandarte na terra, tocai trombeta entre as nações, consagrai as nações contra ela, convocai contra ela os reinos de Ararate, Mini e Asquenaz; ordenai contra ela chefes, fazei subir cavalos como gafanhotos eriçados.

28 Consagrai contra ela as nações, os reis dos medos, os seus governadores, todos os seus vice-reis e toda a terra do seu domínio.

29 Estremece a terra e se contorce em dores, porque cada um dos desígnios do SENHOR está firme contra Babilônia, para fazer da terra da Babilônia uma desolação, sem que haja quem nela habite.

30 Os valentes da Babilônia cessaram de pelejar, permanecem nas fortalezas, desfaleceu-lhes a força, tornaram-se como mulheres; estão em chamas as suas moradas, quebrados, os seus ferrolhos.

31 Sai um correio ao encontro de outro correio, um mensageiro ao encontro de outro mensageiro, para anunciar ao rei da Babilônia que a sua cidade foi tomada de todos os lados;

32 que os vaus estão ocupados, e as defesas, queimadas, e os homens de guerra, amedrontados.

33 Porque assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: A filha da Babilônia é como a eira quando é aplanada e pisada; ainda um pouco, e o tempo da ceifa lhe virá.

34 Nabucodonosor, rei da Babilônia, nos devorou, esmagou-nos e fez de nós um objeto inútil; como monstro marinho, nos tragou, encheu a sua barriga das nossas comidas finas e nos arrojou fora.

35 A violência que se me fez a mim e à minha carne caia sobre a Babilônia, diga a moradora de Sião; o meu sangue caia sobre os moradores da Caldeia, diga Jerusalém.

36 Pelo que assim diz o SENHOR: Eis que pleitearei a tua causa e te vingarei da vingança que se tomou contra ti; secarei o seu mar e farei que se esgote o seu manancial.

37 Babilônia se tornará em montões de ruínas, morada de chacais, objeto de espanto e assobio, e não haverá quem nela habite.

38 Ainda que juntos rujam como leões e rosnem como cachorros de leões,

39 estando eles esganados, preparar-lhes-ei um banquete, embriagá-los-ei para que se regozijem e durmam sono eterno e não acordem, diz o SENHOR.

40 Fá-los-ei descer como cordeiros ao matadouro, como carneiros e bodes.

41 Como foi tomada Babilônia, e apanhada de surpresa, a glória de toda a terra! Como se tornou Babilônia objeto de espanto entre as nações!

42 O mar é vindo sobre Babilônia, coberta está com o tumulto das suas ondas.

43 Tornaram-se as suas cidades em desolação, terra seca e deserta, terra em que ninguém habita, nem passa por ela homem algum.

44 Castigarei a Bel na Babilônia e farei que lance de sua boca o que havia tragado, e nunca mais concorrerão a ele as nações; também o muro de Babilônia caiu.

45 Saí do meio dela, ó povo meu, e salve cada um a sua vida do brasume da ira do SENHOR.

46 Não desfaleça o vosso coração, não temais o rumor que se há de ouvir na terra; pois virá num ano um rumor, noutro ano, outro rumor; haverá violência na terra, dominador contra dominador.

47 Portanto, eis que vêm dias, em que castigarei as imagens de escultura da Babilônia, toda a sua terra será envergonhada, e todos os seus cairão traspassados no meio dela.

48 Os céus, e a terra, e tudo quanto neles há jubilarão sobre Babilônia; porque do Norte lhe virão os destruidores, diz o SENHOR.

49 Como Babilônia fez cair traspassados os de Israel, assim, em Babilônia, cairão traspassados os de toda a terra.

50 Vós que escapastes da espada, ide-vos, não pareis; de longe lembrai-vos do SENHOR, e suba Jerusalém à vossa mente.

51 Direis: Envergonhados estamos, porque ouvimos opróbrio; vergonha cobriu-nos o rosto, porque vieram estrangeiros e entraram nos santuários da Casa do SENHOR.

52 Portanto, eis que vêm dias, diz o SENHOR, em que castigarei as suas imagens de escultura; e gemerão os traspassados em toda a sua terra.

53 Ainda que a Babilônia subisse aos céus e ainda que fortificasse no alto a sua fortaleza, de mim viriam destruidores contra ela, diz o SENHOR.

54 De Babilônia se ouvem gritos, e da terra dos caldeus, o ruído de grande destruição;

55 porque o SENHOR destrói Babilônia e faz perecer nela a sua grande voz; bramarão as ondas do inimigo como muitas águas, ouvir-se-á o tumulto da sua voz,

56 porque o destruidor vem contra ela, contra Babilônia; os seus valentes estão presos, já estão quebrados os seus arcos; porque o SENHOR, Deus que dá a paga, certamente, lhe retribuirá.

57 Embriagarei os seus príncipes, os seus sábios, os seus governadores, os seus vice-reis e os seus valentes; dormirão sono eterno e não acordarão, diz o Rei, cujo nome é SENHOR dos Exércitos.

58 Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Os largos muros de Babilônia totalmente serão derribados, e as suas altas portas serão abrasadas pelo fogo; assim, trabalharam os povos em vão, e para o fogo se afadigaram as nações.

Os detalhes desta copiosa profecia estão dispersos e entrelaçados, e as mesmas coisas são deixadas e retornadas com tanta frequência que não poderiam ser divididas em partes, mas devemos nos esforçar para reuni-las sob seus respectivos títulos. Vamos então observar aqui,

I. Um reconhecimento da grande pompa e poder que Babilônia tinha e do uso que Deus em sua providência fez dela (v. 7): Babilônia foi uma taça de ouro, um império rico e glorioso, uma cidade de ouro (Is 14.4), uma cabeça de ouro (Dn 2.38), cheia de todas as coisas boas, como um copo de vinho. E, ela tinha sido uma taça de ouro nas mãos do Senhor; ele a encheu e favoreceu de maneira particular com bênçãos; ele embriagou a terra com este cálice; alguns estavam intoxicados com seus prazeres e debochados por ela, outros intoxicados com seus terrores e destruídos por ela. Em ambos os sentidos, diz-se que a Babilônia do Novo Testamento embebedou os reis da terra, Apocalipse 17. 2; 18. 3. Babilônia também foi o machado de guerra de Deus; foi assim nesta época, quando Jeremias profetizou, e provavelmente seria ainda mais. As forças da Babilônia eram as armas de guerra de Deus, ferramentas em suas mãos, com as quais ele quebrou em pedaços e derrubou nações e reinos - cavalos e carros, que são a força dos reinos (v. 21), - homem e mulher, jovens e velhos, com os quais os reinos são reabastecidos (v. 22), - o pastor e seu rebanho, o lavrador e seus bois, com os quais os reinos são mantidos e abastecidos, v. 23. Tal estrago como este os caldeus causaram quando Deus os empregou como instrumentos de sua ira para castigar as nações; e ainda assim agora a própria Babilônia deve cair. Observe que aqueles que carregaram tudo diante deles por um longo tempo ainda finalmente encontrarão seu adversário, e seu dia também chegará; a própria vara será finalmente lançada no fogo. Ninguém pode pensar que isso os isentará dos julgamentos de Deus por terem sido instrumentos na execução de seus julgamentos sobre outros.

II. Uma queixa justa feita à Babilônia e uma acusação formulada contra ela pelo Israel de Deus.

1. Ela é reclamada por sua maldade incorrigível (v. 9): Teríamos curado a Babilônia, mas ela não foi curada. O povo de Deus que estava cativo entre os babilônios esforçou-se, de acordo com as instruções que lhes foram dadas (Jr 10.11), para convencê-los da loucura de sua idolatria, mas não conseguiram; ainda assim, eles adoravam suas imagens esculpidas e, portanto, os israelitas resolveram abandoná-las e ir para seu próprio país. No entanto, alguns entendem que isto foi dito pelas forças que contrataram para a sua assistência, declarando que tinham feito o seu melhor para salvá-la da ruína, mas que tudo foi em vão e, portanto, eles poderiam muito bem voltar para casa, para os seus respectivos países; "pois o julgamento dela chega ao céu, e é em vão resistir a ele ou pensar em evitá-lo."

2. Ela é reclamada por sua malícia inveterada contra Israel. Outras nações tinham sido pouco usadas pelos caldeus, mas Israel apenas se queixa disso a Deus, e com confiança apela a ele (v. 34, 35): "O rei da Babilônia me devorou, e me esmagou, e nunca pensei que ele poderia me causar bastante ruína; ele me esvaziou de tudo o que era valioso, me engoliu como um dragão, ou uma baleia, engole os peixinhos em cardumes; ele encheu sua barriga, encheu seus tesouros, com meus delicados, com todas as minhas coisas agradáveis, e me expulsou, lançou-me fora como um vaso em que não há prazer; e agora que eles sejam responsabilizados ​​por tudo isso." Sião e Jerusalém dirão: “Que a violência feita a mim e a meus filhos, que são minha própria carne, e pedaços de mim mesmo, e todo o sangue do meu povo, que eles derramaram como água, caia sobre eles; que a culpa disso recaia sobre eles, e que isso seja exigido de suas mãos. Observe que a ruína não está longe daqueles que estão sob a culpa do mal cometido ao povo de Deus.

III. Julgamento dado sobre este apelo pelo justo Juiz do céu e da terra, em nome de Israel contra Babilônia. Ele se senta no trono julgando corretamente, está pronto para receber reclamações e responde (v. 36): "Eu pleitearei a tua causa. Deixa-a comigo; no devido tempo pleitearei com eficácia e me vingarei de ti, e toda gota do sangue de Jerusalém será contabilizada com juros”. Israel e Judá pareciam ter sido negligenciados e esquecidos, mas Deus estava de olho neles (v. 5). É verdade que a terra deles estava cheia de pecados contra o Santo de Israel. Eles eram um povo provocador e seus pecados eram uma grande ofensa a Deus, como um Deus santo, e como seu Deus, seu Santo; e, portanto, ele justamente os entregou nas mãos de seus inimigos, e poderia justamente tê-los abandonado e deixado-os perecer em suas mãos; mas Deus trata com eles melhor do que eles merecem e, apesar de suas iniquidades e suas severidades, Israel não é abandonado, não é rejeitado, embora seja expulso, mas é propriedade e cuidado por seu Deus, pelo Senhor dos exércitos. Deus ainda é seu Deus e agirá por ele como o Senhor dos exércitos, um Deus de poder. Observe que embora o povo de Deus possa ter quebrado suas leis e caído sob suas repreensões, ainda assim não se segue que eles sejam expulsos do pacto; mas o cuidado de Deus para com eles e o amor por eles florescerão novamente, Sl 89.30-33. Os caldeus pensaram que nunca deveriam ser chamados a prestar contas pelo que haviam feito contra o Israel de Deus; mas há um tempo determinado para a vingança. Não podemos esperar que isso aconteça antes do prazo fixado, mas então acontecerá; ele dará à Babilônia uma recompensa, pois a vingança de Israel é a vingança do Senhor, que defende sua causa; é a vingança do seu templo, v. 11, como antes, cap. 50. 28. O Senhor Deus das recompensas, o Deus a quem pertence a vingança, certamente retribuirá (v. 56), os pagará para casa; ele dará à Babilônia todo o mal que fizeram em Sião (v. 24); ele o devolverá à vista do seu povo. Eles terão a satisfação de ver sua causa defendida com zelo. Eles não apenas viverão para ver esses julgamentos trazidos sobre Babilônia, mas também os verão claramente como o castigo pelo mal que cometeram a Sião; qualquer homem pode ver isso e dizer: Na verdade existe um Deus que julga na terra; pois assim como Babilônia fez cair os mortos de Israel, não apenas matou aqueles que foram encontrados em armas, mas todos sem distinção, até mesmo toda a terra (quase todos foram mortos à espada), assim na Babilônia cairão os mortos não só da cidade, mas de todo o país. Ciro medirá aos caldeus o mesmo que mediu aos judeus, para que cada observador possa discernir que Deus os está recompensando pelo que fizeram contra o seu povo; mas os filhos de Sião triunfarão nela de uma maneira particular (v. 10): O Senhor produziu a nossa justiça; ele apareceu em nosso favor contra aqueles que nos trataram injustamente e nos deu reparação; ele também fez parecer que está reconciliado conosco e que ainda somos, aos seus olhos, uma nação justa. Portanto, seja dito para seu louvor: Venham e declaremos em Sião a obra do Senhor nosso Deus, para que outros possam ser convidados a se juntar a nós em louvá-lo.

IV. Uma declaração da grandeza e soberania daquele Deus que defende a causa de Sião e se compromete a fazer contas com este inimigo orgulhoso e poderoso, v. 14. Foi o Senhor dos Exércitos quem disse isso, quem jurou, jurou por si mesmo (pois não poderia jurar por ninguém maior), que encherá a Babilônia com um vasto e incrível número de forças inimigas, que a preencherá com homens como se fossem lagartas, que dominarão multidões, e precisarão apenas levantar um grito contra ela, pois isso será tão terrível que desanimará todos os habitantes e os tornará uma presa fácil para este numeroso exército. Mas quem e onde está aquele que pode destruir um reino tão poderoso como Babilônia? O profeta dá um relato dele a partir da descrição que ele havia feito dele anteriormente, e de sua soberania e vitória sobre todos os pretendentes (Jr 10.12-16), que se destinava à convicção dos idólatras babilônicos e à confirmação da vontade de Deus. Israel na fé e adoração ao Deus de Israel; e é repetido aqui para mostrar que Deus convencerá, por meio de seus julgamentos, aqueles que não seriam convencidos por sua palavra de que ele é Deus sobre todos. Não tenhamos dúvidas de que aquele que decidiu destruir a Babilônia é capaz de tornar boas as suas palavras, pois:

1. Ele é o Deus que fez o mundo (v. 15) e, portanto, nada é muito difícil para ele fazer; é em seu nome que está o nosso socorro e nele está construída a nossa esperança.

2. Ele tem o comando de todas as criaturas que criou (v. 16); sua providência é uma criação contínua. Ele tem vento e chuva à sua disposição. Se ele falar a palavra, há uma multidão de águas nos céus (e é uma maravilha como elas ficam ali), alimentadas por vapores vindos da terra, e é uma maravilha como elas ascendem de lá. Os relâmpagos e a chuva parecem contrários, como o fogo e a água, e ainda assim são produzidos juntos; e o vento, que parece arbitrário em seus movimentos, e não sabemos de onde vem, ainda é, temos certeza, retirado de seus tesouros.

3. Os ídolos que se opõem ao cumprimento da sua palavra são uma mera farsa e os seus adoradores são pessoas brutas. Os ídolos são falsidade, são vaidade, são obra de erros; quando vêm para ser visitados (para serem examinados e questionados), eles perecem, isto é, sua reputação afunda e eles parecem não ser nada; e aqueles que os fazem são semelhantes a eles. Mas entre o Deus de Israel e estes deuses dos gentios não há comparação (v. 19): A porção de Jacó não é como eles; o Deus que fala isso e o fará é o formador de todas as coisas e o Senhor de todos os exércitos e, portanto, pode fazer o que quiser; e há uma relação próxima entre ele e seu povo, pois ele é a parte deles e eles são dele; eles confiam nele como sua porção e ele tem o prazer de ter uma complacência neles e um cuidado especial com eles como parte de sua herança; e, portanto, ele fará o que for melhor para eles. A repetição destas coisas aqui, que foram ditas antes, sugere tanto a certeza quanto a importância delas, e nos obriga a prestar atenção especial a elas; Deus falou uma vez; sim, duas vezes ouvimos isto, que o poder pertence a Deus, poder para destruir os mais formidáveis ​​inimigos de sua igreja; e se Deus fala assim uma vez, sim, duas vezes, seremos indesculpáveis ​​se não percebermos e não prestarmos atenção a isso.

V. Descrição dos instrumentos que serão empregados neste serviço. Deus suscitou o espírito dos reis dos medos (v. 11), Dario e Ciro, que vêm contra Babilônia por instinto divino; pois o artifício de Deus é contra a Babilônia para destruí-la. Eles fazem isso, mas Deus planejou, eles estão apenas cumprindo seu propósito e agindo conforme ele instruiu. Observe que o conselho de Deus permanecerá firme e, de acordo com ele, todos os corações se moverão. Aqueles que Deus emprega contra Babilônia são comparados (v. 1) a um vento destruidor, que pela sua frieza destrói os frutos da terra ou pela sua ferocidade destrói tudo o que está diante dele. Este vento é retirado dos tesouros de Deus (v. 16), e aqui se diz que ele se levanta contra aqueles que habitam no meio dos caldeus, aqueles de outras nações que habitam entre eles e estão incorporados a eles. Os caldeus se levantam contra Deus prostrando-se diante dos ídolos, e contra eles Deus levantará destruidores, pois será muito duro para aqueles que contendem com ele. Esses inimigos são comparados aos lavradores (v. 2), que os expulsarão como a palha é afastada pelo leque. Os caldeus tinham sido abanadores para peneirar o povo de Deus (cap. 15.7) e para esvaziá-lo, e agora eles próprios serão despojados e dispersos da mesma maneira.

VI. Uma ampla comissão lhes foi dada para destruir todos os resíduos. Que eles armem o arco contra os arqueiros dos caldeus (v. 3) e não poupem os seus jovens, mas destruam-nos totalmente, pois o Senhor planejou e fez o que falou contra Babilônia, v. 12. Isto pode animar os instrumentos que ele emprega, mas assegurando-lhes o sucesso. Os métodos que adotam são os que Deus planejou e, portanto, certamente prosperarão; o que ele falou será feito, pois ele mesmo o fará; e, portanto, que todos os preparativos necessários sejam feitos. Para isso eles são chamados, v. 27, 28. Que seja estabelecido um padrão para o alistamento de soldados para esta expedição; que uma trombeta seja tocada para convocar os homens e animá-los; que as nações, das quais o exército de Ciro será formado, preparem seus recrutas; que os reinos de Ararat, e Minni, e Ashkenaz, da Armênia, tanto o superior quanto o inferior, e de Ascania, sobre a Frígia e a Bitínia, enviem sua cota de homens para seu serviço; que sejam nomeados oficiais generais e a cavalaria avance; que os cavalos subam em grande número, como as lagartas, e venham, como elas, saltando e arranhando o vale; deixe-os devastar o país, como fazem as lagartas (Joel 1.4), especialmente as lagartas ásperas; que os reis e capitães preparem as nações contra a Babilônia, pois o serviço é grande e há ocasião para muitas mãos empregá-lo.

VII. A fraqueza dos caldeus e sua incapacidade de enfrentar esta ameaçadora força destruidora. Quando Deus os empregou contra outras nações, eles tiveram espírito e força para agir ofensivamente e prosseguiram com admirável resolução, conquistando e para conquistar; mas agora que chega a sua vez de serem contados, com todo o seu poder e coragem se foram, seus corações falham, e nenhum de todos os seus homens de poder e coragem encontrou mãos para agir tanto quanto defensivamente. Eles são chamados aqui a se prepararem para a ação, mas isso é ironicamente e de uma forma repreensiva (v. 11): Acendam as flechas, que enferrujaram pelo desuso; recolham os escudos, que em muito tempo de paz e segurança foram espalhados e jogados fora do caminho (v. 12); estabeleçam o estandarte nas muralhas da Babilônia, nas torres daquelas muralhas, para convocar todos os ternos e serviços devidos àquela cidade-mãe, agora para vir em seu auxílio; que tornem a vigilância o mais forte que puderem, designem as sentinelas para seus respectivos postos e preparem emboscadas para a recepção do inimigo. Isso sugere que eles seriam considerados muito seguros e negligentes, e precisariam ser assim vivificados (e estavam a tal ponto que estavam no meio de suas folias quando a cidade foi tomada), mas que todos os seus preparativos deveriam dar em nada. Quem quiser pode chamá-los para isso, mas eles não terão coragem de atender ao chamado. Toda a terra tremerá e a tristeza (uma consternação universal) se apoderará deles; pois eles verão tanto o braço irresistível quanto o irreversível conselho e decreto de Deus contra eles. Verão que Deus está fazendo de Babilônia uma desolação, e com isso está realizando o que propôs; e então os valentes da Babilônia deixaram de lutar (v. 30). Tendo Deus tirado sua força e espírito, de modo que eles permaneceram em seus domínios, sem ousar sequer espiar, o poder de seus corações e de suas mãos falha; tornam-se tão tímidas como as mulheres, de modo que o inimigo, sem qualquer resistência, queimou as suas moradas e quebrou as suas grades. Tem o mesmo significado dos v. 56-58. Quando o destruidor chega sobre Babilônia, seus homens poderosos, que deveriam atacá-lo, são imediatamente capturados, suas armas de guerra lhes falham, cada um de seus arcos é quebrado e não os coloca em posição alguma. A sua política falha-lhes; convocam conselhos de guerra, mas seus príncipes e capitães, que se reúnem em conselho para concertar medidas para a segurança comum, ficam bêbados; são como homens intoxicados pela estupidez ou pelo desespero; eles não conseguem formar noções corretas das coisas; eles cambaleiam e são instáveis ​​em seus conselhos e resoluções, e se chocam uns contra os outros e, como homens bêbados, brigam entre si. Por fim, dormem um sono perpétuo e nunca acordam do vinho, o vinho da ira de Deus, pois é para eles um ópio que os leva a uma letargia fatal. Os muros da sua cidade falham. Quando o inimigo encontrou maneiras de atravessar o Eufrates, que era considerado intransitável, mas certamente, pensam eles, os muros são inexpugnáveis, são os largos muros da Babilônia ou (como diz a margem), os muros da ampla Babilônia. A bússola da cidade, dentro das muralhas, era de 385 estádios, alguns dizem 480, ou seja, cerca de sessenta milhas; as paredes tinham duzentos côvados de altura e cinquenta côvados de largura, para que duas carruagens pudessem passar facilmente uma pela outra sobre elas. Alguns dizem que havia um muro triplo no centro da cidade e algo semelhante no exterior, e que as pedras do muro, assentadas em piche em vez de argamassa (Gn 11.3), eram dificilmente separáveis; e ainda assim estes serão totalmente quebrados e os altos portões e torres serão queimados e as pessoas que estão empregadas na defesa da cidade trabalharão em vão no fogo; eles se cansarão bastante, mas não farão nenhum bem.

VIII. A destruição que será feita na Babilônia por esses invasores.

1. É uma certa destruição; a desgraça já passou e não pode ser revertida; um poder divino está empenhado contra ela, ao qual não pode ser resistido (v. 8): Babilônia está caída e destruída, é tão certo que cairá, cairá na destruição, como se já estivesse caída e destruída; embora quando Jeremias profetizou isso, e muitos anos depois, estava no auge de seu poder e grandeza. Deus declara, Deus aparece contra Babilônia (v. 25): Eis que estou contra ti; e aqueles a quem Deus é contra não podem resistir por muito tempo. Ele estenderá a mão sobre ela, uma mão que nenhuma criatura pode suportar o peso nem resistir à força. É o seu propósito, que será cumprido, que Babilônia seja uma desolação, v. 29.

2. É uma destruição justa. A Babilônia se preparou para isso e, portanto, não pode deixar de enfrentá-lo. Pois (v. 25) Babilônia tem sido uma montanha destruidora, muito alta e volumosa como uma montanha, e destruindo toda a terra, como as pedras que são derrubadas das altas montanhas estragam os terrenos ao seu redor; mas agora ela própria será derrubada das suas rochas, que eram os alicerces sobre os quais se apoiava. Será nivelada, sua pompa e poder quebrados. Agora é uma montanha em chamas, como o Etna e os outros vulcões, que lançam fogo, para terror de todos ao seu redor. Mas será uma montanha queimada; finalmente se consumirá e permanecerá um monte de cinzas. Assim será este mundo no fim dos tempos. Novamente (v. 33): “Babilônia é como uma eira, na qual o povo de Deus tem sido trilhado há muito tempo, como molhos na eira; seus príncipes e grandes homens, e todos os seus habitantes serão espancados em sua própria terra, como na eira. A eira está preparada. Babilônia é pelo pecado tornada sede de guerra, e seu povo, como o trigo na colheita, estão maduros para a destruição”, Apocalipse 14:15; Miq 4. 12.

3. É uma destruição inevitável. Babilônia parece estar bem cercada e fortificada contra ela: ela habita sobre muitas águas (v. 13); a situação do seu país é tal que parece inacessível, está tão cercado, e a marcha de um inimigo para dentro dele tão embaraçosa, por rios. Em alusão a isso, diz-se que a Babilônia do Novo Testamento está assentada sobre muitas águas, isto é, governa muitas nações, como fez a outra Babilônia, Apocalipse 17. 15. A Babilônia tem muitos tesouros; e ainda assim "chegou o teu fim, e nem as águas nem a tua riqueza te protegerão". Este fim que vem será a medida da tua avareza; será o limite de suas conquistas, estabelecerá limites para sua ambição e avareza, que de outra forma seriam ilimitadas. Deus, pela destruição da Babilônia, disse às suas ondas orgulhosas: Até aqui vocês virão, e não mais. Observe que, se os homens não definirem uma medida para sua cobiça pela sabedoria e pela graça, Deus estabelecerá uma medida para isso por meio de seus julgamentos. Babilônia, julgando-se muito segura e grande, ficou muito orgulhosa; mas ela será enganada (v. 53): Embora Babilônia elevasse seus muros e palácios até o céu, e embora (porque o que é alto é capaz de cambalear) ela devesse ter o cuidado de fortalecer o auge de sua força, ainda assim todos o farão; Deus enviará destruidores contra ela, que romperão sua força e derrubarão sua altura.

4. É uma destruição gradual que, se quisessem, poderiam ter previsto e da qual foram avisados; pois (v. 46) “Certo ano surgirá um boato de que Ciro está fazendo vastos preparativos para a guerra, e depois disso, em outro ano, surgirá um boato de que seu desígnio está sobre Babilônia, e ele está orientando seu curso nessa direção;" para que, quando ele estivesse muito longe, eles pudessem ter enviado e desejado condições de paz; mas eles eram muito orgulhosos e seguros para fazer isso, e seus corações estavam endurecidos para a destruição.

5. Contudo, quando chega, é uma destruição surpreendente: Babilônia caiu repentinamente (v. 8); a destruição veio sobre eles sem pensarem nisso e foi aperfeiçoada em pouco tempo, como a da Babilônia do Novo Testamento - em uma hora, Apocalipse 18. 17. O rei da Babilônia, que deveria estar observando as abordagens do inimigo, estava ele próprio a uma distância tão grande do local onde o ataque foi feito que demorou muito até que ele percebesse que a cidade havia sido tomada; de modo que aqueles que estavam postados perto do local enviavam um mensageiro após outro, com avisos sobre isso. Os postos de pé se reunirão na corte de vários lugares com esta informação ao rei da Babilônia de que sua cidade está tomada em uma extremidade, e não há nada para obstruir o progresso dos conquistadores, mas eles estarão na outra extremidade rapidamente. Eles devem dizer-lhe que o inimigo tomou as passagens (v. 32), os fortes ou bloqueios do rio, e que, tendo atravessado o rio, ateou fogo aos juncos da margem do rio, para alarmar e aterrorizar a cidade, de modo que todos os homens de guerra ficaram assustados e baixaram as armas e se renderam à discrição. Os mensageiros vêm, como os de Jó, um atrás do outro, com estas novas, que são imediatamente confirmadas com um testemunho pela presença dos inimigos no palácio e pelo assassinato do próprio rei, Dn 5:30. Aquela festa profana que eles celebravam no exato momento em que a cidade foi tomada, que era ao mesmo tempo uma evidência de sua estranha segurança e uma grande vantagem para o inimigo, parece ser mencionada aqui (v. 38, 39): Eles rugem juntos como leões, como fazem os homens em suas festas, quando o vinho entra em suas cabeças. Eles chamam isso de cantar; mas na linguagem das Escrituras e na linguagem dos homens sóbrios, isso é chamado de rugir como filhotes de leão. É provável que eles estivessem confundindo Ciro e seu exército com gritos altos. Bem, diz Deus, no calor deles, quando eles estiverem inflamados (Is 5.11) e suas cabeças estiverem quentes de tanto beber, farei suas festas, lhes darei sua porção. Eles passaram sua taça; agora o cálice da mão direita do Senhor se voltará para eles (Hb 2.15,16), um cálice de fúria, que os embriagará para que se regozijem (ou melhor, para que possam revelá-lo) e durmam um sono perpétuo; deixe-os se divertir o máximo que puderem com aquele cálice amargo, mas ele os fará dormir para nunca mais acordarem (conforme v. 57); pois naquela noite, no meio da alegria, Belsazar foi morto.

6. Será uma destruição universal. Deus fará um trabalho completo nisso; pois, assim como ele realizará o que propôs, aperfeiçoará o que começou. Os mortos cairão em grande número por toda a terra dos caldeus; multidões serão empurradas pelas suas ruas. Eles são levados como cordeiros ao matadouro (v. 40), em tão grande número, com tanta facilidade, e os inimigos não fazem mais em matá-los do que o açougueiro em matar cordeiros. A força do inimigo e sua invasão são aqui comparadas a uma irrupção e inundação de águas (v. 42): O mar subiu sobre Babilônia, que, uma vez rompido seus limites, não há cerca contra, de modo que ela é coberta pela multidão de suas ondas, dominada por um numeroso exército; suas cidades então se tornam uma desolação, um deserto desabitado e inculto.

7. É uma destruição que atingirá os deuses da Babilônia, os ídolos e as imagens, e cairá sobre eles com um peso especial. “Em sinal de que toda a terra será confundida e todos os seus mortos cairão e que por todo o país os feridos gemerão, julgarei as suas imagens esculpidas”, v. 47 e novamente v. 52. Todos necessariamente perecerão se perecerem seus deuses, de quem esperam proteção. Embora os invasores sejam eles próprios idólatras, eles destruirão as imagens e templos dos deuses da Babilônia, como penhor da abolição de todas as divindades falsificadas. Bel era o principal ídolo que os babilônios adoravam e, portanto, é aqui marcado pelo nome para destruição (v. 44): Castigarei Bel, aquele grande devorador, aquela imagem à qual são oferecidos tantos sacrifícios em abundância e tão ricos despojos dedicados, e para cujo templo existe um resort tão vasto. Ele deve vomitar aquilo com que se regalou com tanta avidez. Deus tirará do seu templo todas as riquezas ali depositadas, Jó 20. 15. Seus altares serão abandonados, ninguém mais o considerará, e assim aquele ídolo que se pensava ser um muro para a Babilônia cairá e os destruirá.

8. Será uma destruição final. Você pode tomar um bálsamo para a dor dela, mas em vão; aquela que não quiser ser curada pela palavra de Deus não será curada pela sua providência, v. 8, 9. Babilônia se transformará em montões (v. 37) e, para completar sua infâmia, não será feito uso nem mesmo das ruínas de Babilônia, tão execráveis ​​serão, e acompanhadas de tais maus presságios (v. 26): Eles não tomarão de ti uma pedra de esquina, nem uma pedra de fundamento. As pessoas não se importarão em ter qualquer coisa a ver com a Babilônia, ou com o que quer que lhe pertença. Ou denota que não restará nada na Babilônia para fundamentar quaisquer esperanças ou tentativas de elevá-la a um reino novamente; pois, como segue aqui, será desolado para sempre. Jerônimo diz que em sua época, embora as ruínas dos muros da Babilônia pudessem ser vistas, o terreno cercado por eles era uma floresta de feras.

IX. Aqui está um chamado ao povo de Deus para sair da Babilônia. É sabedoria deles, quando a ruína se aproxima, deixar a cidade e retirar-se para o campo (v. 6): “Fujam do meio da Babilônia e vão para algum lugar remoto, para que possam salvar suas vidas, e não seja exterminada na sua iniquidade”. Quando os julgamentos de Deus estão espalhados, é bom nos afastarmos o máximo que pudermos daqueles contra quem eles são lançados, como Israel se afastou das tendas de Corá. Isto está de acordo com o conselho que Cristo deu aos seus discípulos, com referência à destruição de Jerusalém. Aqueles que estiverem na Judeia fujam para os montes, Mateus 24. 16. É sabedoria deles sair do meio da Babilônia, para que não se envolvam, se não em suas ruínas, mas em seus medos (v. 45, 46): Para que o seu coração não desmaie, e você tema pelo boato que se espalhará. ouvido na terra. Embora Deus tivesse dito a eles que Ciro seria seu libertador, e a destruição de Babilônia, sua libertação, ainda assim, eles também foram informados de que na paz deles deveriam ter paz e, portanto, os alarmes dados à Babilônia os deixariam assustados, e talvez não tenham fé e consideração suficientes para suprimir esses medos, razão pela qual são aqui aconselhados a sair do alcance dos alarmes. Observe que aqueles que não têm graça suficiente para manter o temperamento em tentação deveriam ter sabedoria suficiente para se manterem fora do caminho da tentação. Mas isto não é tudo; não é apenas sua sabedoria abandonar a cidade quando a ruína se aproxima, mas é seu dever também abandonar o país quando a ruína estiver consumada e eles forem postos em liberdade pela demolição da prisão sobre suas cabeças. Isto lhes é dito, v. 50, 51: “Vocês, israelitas, que escaparam da espada dos caldeus, seus opressores, e dos persas, seus destruidores, agora que chegou o ano da libertação, vão embora, não fiquem parados; para o seu próprio país novamente, porém você pode estar confortavelmente sentado na Babilônia, pois este não é o seu descanso, mas Canaã é.

1. Ele os lembra dos incentivos que tiveram para retornar: "Lembre-se do Senhor que está longe, de sua presença com você agora, embora você esteja aqui, longe de sua terra natal; de sua presença com seus pais anteriormente no templo, embora você agora está longe de suas ruínas." Observe que onde quer que estejamos, nas maiores profundezas, nas maiores distâncias, podemos e devemos nos lembrar do Senhor nosso Deus; e nos momentos de maiores temores e esperanças, é oportuno lembrar-nos do Senhor. "E deixe Jerusalém entrar em sua mente. Embora agora esteja em ruínas, favoreça seu pó (Sal 102. 14); embora poucos de vocês já tenham visto isso, ainda assim acreditem no relato que receberam sobre isso daqueles que choraram quando se lembraram de Sião; e pense em Jerusalém até que você tome a decisão de fazer o melhor possível em seu caminho até lá, em nossa jornada por este mundo, devemos deixar que a Jerusalém celestial venha frequentemente à nossa mente.

2. Ele percebe o desânimo sob o qual os cativos que retornam trabalham (v. 51); sendo lembrados de Jerusalém, eles clamam: “Estamos confusos; não podemos suportar a ideia disso; a vergonha cobre nossos rostos ao mencioná-lo, pois ouvimos falar da reprovação do santuário, que é profanado e arruinado por estranhos; como podemos pensar nisso com algum prazer?" A isso ele responde (v. 52) que o Deus de Israel agora triunfará sobre os deuses da Babilônia, e assim essa reprovação será removida para sempre. Observe: A perspectiva da fé da recuperação de Jerusalém evitará que tenhamos vergonha das ruínas de Jerusalém.

X. Aqui está o sentimento diversificado despertado pela queda da Babilônia, e é o mesmo que temos com relação à Babilônia do Novo Testamento, Ap 18. 9; 19. 1. Alguns lamentarão a destruição da Babilônia. Há o som de um clamor, um grande clamor vindo de Babilônia (v. 54), lamentando esta grande destruição, a voz de luto, porque o Senhor destruiu a voz da multidão, aquela grande voz de alegria que costumava ser ouvido na Babilônia. É-nos dito o que dirão em suas lamentações (v. 41): “Como foi tomada Sesaque, e como nos enganamos a respeito dela! e admiração de toda a terra!" Veja como isso pode cair no desprezo geral que tem sido universalmente clamado.

2. No entanto, alguns se regozijarão com a queda de Babilônia, não porque seja a miséria de seus semelhantes, mas porque é a manifestação do justo julgamento de Deus e porque abre o caminho para a libertação dos cativos de Deus; segundo estes relatos, o céu e a terra, e tudo o que há em ambos, cantarão pela Babilônia (v. 48); a igreja no céu e a igreja na terra darão a Deus a glória de sua justiça, e tomarão conhecimento disso com gratidão para seu louvor. A ruína da Babilônia é o louvor de Sião.

A Profecia Enviada ao Povo (595 AC)

59 Palavra que mandou Jeremias, o profeta, a Seraías, filho de Nerias, filho de Maaseias, indo este com Zedequias, rei de Judá, à Babilônia, no ano quarto do seu reinado. Seraías era o camareiro-mor.

60 Escreveu, pois, Jeremias num livro todo o mal que havia de vir sobre a Babilônia, a saber, todas as palavras já escritas contra a Babilônia.

61 Disse Jeremias a Seraías: Quando chegares a Babilônia, vê que leias em voz alta todas estas palavras.

62 E dirás: Ó SENHOR! Falaste a respeito deste lugar que o exterminarias, a fim de que nada fique nele, nem homem nem animal, e que se tornaria em perpétuas assolações.

63 Quando acabares de ler o livro, atá-lo-ás a uma pedra e o lançarás no meio do Eufrates;

64 e dirás: Assim será afundada a Babilônia e não se levantará, por causa do mal que eu hei de trazer sobre ela; e os seus moradores sucumbirão. Até aqui as palavras de Jeremias.

Há muito tempo assistimos ao julgamento de Babilônia neste e no capítulo anterior; agora aqui temos a conclusão de todo esse assunto.

1. Uma cópia desta profecia foi tirada, ao que parece, pelo próprio Jeremias, pois Baruque, seu escriba, não é mencionado aqui (v. 60): Jeremias escreveu em um livro todas essas palavras que estão aqui escritas contra Babilônia. Ele recebeu este aviso para que pudesse entregá-lo a todos a quem pudesse interessar. É de grande vantagem, tanto para a propagação como para a perpetuação da palavra de Deus, tê-la escrita e fazer cópias da lei, dos profetas e das epístolas.

2. É enviado para Babilônia, para os cativos de lá, pela mão de Seraías, que foi para lá como atendente ou embaixador do rei Zedequias, no quarto ano de seu reinado. Ele foi com Zedequias, ou (como diz a margem) em nome de Zedequias, para a Babilônia. O caráter dado a ele é observável, que este Seraías era um príncipe quieto, um príncipe de descanso. Ele tinha honra e poder, mas não, como a maioria dos príncipes da época, era quente e inebriante, dando festas, liderando facções e conduzindo as coisas furiosamente. Ele tinha um temperamento calmo, estudou as coisas que conduziam à paz, esforçou-se para preservar um bom entendimento entre o rei, seu senhor, e o rei da Babilônia, e para impedir que seu senhor se rebelasse. Ele não era um perseguidor dos profetas de Deus, mas um homem moderado. Zedequias ficou feliz com a escolha de tal homem para ser seu enviado ao rei da Babilônia, e Jeremias também poderia confiar com segurança a tal homem sua missão. Observe que é a verdadeira honra dos grandes homens serem homens quietos, e é sabedoria dos príncipes colocá-los em lugares de confiança.

3. Deseja-se que Seraías leia para seus compatriotas que já haviam ido para o cativeiro: "Quando vieres à Babilônia, e verás que lugar magnífico é, quão grande é a cidade, quão forte, quão rica, e quão bem fortificado e, portanto, será tentado a pensar: Certamente permanecerá para sempre” (como os discípulos, quando observaram os edifícios do templo, concluíram que nada os derrubaria, exceto o fim do mundo, Mateus 24. 3), "então você lerá todas essas palavras para si mesmo e para seus amigos em particular, para encorajá-los em seu cativeiro: deixe-os com um olhar de fé ver o fim desses poderes ameaçadores, e confortar a si mesmos e uns aos outros com isso."

4. Ele é instruído a fazer um protesto solene da autoridade divina e da certeza inquestionável daquilo que leu (v. 62): Então olharás para Deus e dirás: Ó Senhor! foste tu quem falaste contra este lugar, para o exterminares. Isto é como o protesto do anjo a respeito da destruição da Babilônia do Novo Testamento. Estas são as verdadeiras palavras de Deus, Apocalipse 19. 9. Estas palavras são verdadeiras e fiéis, Ap 21. 5. Embora Seraías veja a Babilônia florescendo, depois de ler esta profecia ele deve prever a queda da Babilônia, e em virtude dela deve amaldiçoar sua habitação, embora esteja criando raízes (Jó 5. 3): "Ó Senhor! Tu falaste contra este lugar, e eu acredito no que você disse, que, como você sabe tudo, então você pode fazer tudo. Você proferiu sentença sobre Babilônia, e ela será executada. Você falou contra este lugar, para excluí-lo, e portanto nós iremos nem invejar sua pompa nem temer seu poder." Quando virmos o que é este mundo, quão resplandecentes são os seus espetáculos e quão lisonjeiras são as suas propostas, leiamos no livro do Senhor que a sua moda passa, e em breve será cortado e será desolado para sempre, e devemos aprender a olhar para isso com um santo desprezo. Observe aqui: quando lemos a palavra de Deus, cabe a nós dirigir-nos àquele cuja palavra é um reconhecimento humilde e crente da verdade, equidade e bondade do que lemos.

5. Ele deverá então amarrar uma pedra ao livro e lançá-la no meio do rio Eufrates, como sinal de confirmação das coisas contidas nele, dizendo: “Assim afundará Babilônia, e não se levantará;, eles sucumbirão perfeitamente, como homens cansados ​​de um fardo, sob o peso do mal que trarei sobre eles, do qual nunca se livrarão” (v. 53, 64). Na placa foi a pedra que afundou o livro, que de outra forma teria flutuado. Mas na coisa significada foi antes o livro que enterrou a pedra; foi a sentença divina proferida sobre Babilônia nesta profecia que afundou aquela cidade, que parecia firme como uma pedra. A queda da Babilônia do Novo Testamento foi representada por algo assim, mas muito mais magnífico, Apocalipse 18. 21. Um anjo poderoso lançou uma grande pedra de moinho no mar, dizendo: Assim cairá Babilônia. Aqueles que afundam sob o peso da ira e da maldição de Deus afundam irrecuperavelmente. As últimas palavras do capítulo selam a visão e a profecia deste livro: Até aqui são as palavras de Jeremias. Não que esta profecia contra Babilônia tenha sido a última de suas profecias; pois foi datado no quarto ano de Zedequias (v. 59), muito antes de terminar seu depoimento; mas esta é registrada como a última de suas profecias porque seria a última de todas as suas profecias contra os gentios, cap. 46. 1. E o capítulo que resta é puramente histórico e, como alguns pensam, foi acrescentado por outra mão.

Jeremias 52

A história é o melhor expositor da profecia; e, portanto, para uma melhor compreensão das profecias deste livro que se relacionam com a destruição de Jerusalém e do reino de Judá, temos aqui um relato desse triste acontecimento. É praticamente o mesmo com a história que tivemos em 2 Reis 24 e 25, e com muitos dos detalhes que tivemos antes naquele livro, mas o assunto é aqui repetido e reunido, para dar luz ao livro das Lamentações, que segue a seguir e serve como chave para isso. Esse artigo final sobre o avanço de Joaquim em seu cativeiro, que aconteceu depois do tempo de Jeremias, dá cor à conjectura daqueles que supõem que este capítulo não foi escrito pelo próprio Jeremias, mas por algum homem divinamente inspirado entre os que estavam no cativeiro, para um memorando constante para aqueles que na Babilônia preferiam Jerusalém acima de sua principal alegria. Neste capítulo temos:

I. O mau reinado de Zedequias, muito mau tanto no que diz respeito ao pecado como ao castigo, v. 1-3.

II. O cerco e tomada de Jerusalém pelos caldeus, v. 4-7.

III. O uso severo que Zedequias e os príncipes encontraram, v. 8-11.

IV. A destruição do templo e da cidade, v. 12-14.

V. O cativeiro do povo (v. 15, 16) e o número daqueles que foram levados para o cativeiro, v. 28-30.

VI. A execução do saque do templo, v. 17-23.

VII. A matança dos sacerdotes e de alguns outros grandes homens, a sangue frio, v. 24-27.

VIII. Os melhores dias que o rei Joaquim viveu para ver no final de seu tempo, após a morte de Nabucodonosor, v. 31-34.

Jerusalém tomada por Nabucodonosor (588 aC)

1 Tinha Zedequias a idade de vinte e um anos, quando começou a reinar e reinou onze anos em Jerusalém. Sua mãe se chamava Hamutal e era filha de Jeremias, de Libna.

2 Fez ele o que era mau perante o SENHOR, conforme tudo quanto fizera Jeoaquim.

3 Assim sucedeu por causa da ira do SENHOR contra Jerusalém e contra Judá, a ponto de os rejeitar de sua presença; Zedequias rebelou-se contra o rei da Babilônia.

4 Sucedeu que, em o nono ano do reinado de Zedequias, aos dez dias do décimo mês, Nabucodonosor, rei da Babilônia, veio contra Jerusalém, ele e todo o seu exército, e se acamparam contra ela, e levantaram contra ela tranqueiras em redor.

5 A cidade ficou sitiada até ao undécimo ano do rei Zedequias.

6 Aos nove dias do quarto mês, quando a cidade se via apertada da fome, e não havia pão para o povo da terra,

7 então, a cidade foi arrombada, e todos os homens de guerra fugiram e saíram de noite pelo caminho da porta que está entre os dois muros perto do jardim do rei, a despeito de os caldeus se acharem contra a cidade em redor; e se foram pelo caminho da campina.

8 Porém o exército dos caldeus perseguiu o rei Zedequias e o alcançou nas campinas de Jericó; e todo o exército deste se dispersou e o abandonou.

9 Então, o tomaram preso e o fizeram subir ao rei da Babilônia, a Ribla, na terra de Hamate, e este lhe pronunciou a sentença.

10 Matou o rei da Babilônia os filhos de Zedequias à sua própria vista, bem assim todos os príncipes de Judá, em Ribla.

11 Vazou os olhos de Zedequias, atou-o com duas cadeias de bronze, levou-o à Babilônia e o conservou no cárcere até ao dia da sua morte.

Esta narrativa não começa antes do início do reinado de Zedequias, embora tenha havido dois cativeiros antes, um no quarto ano de Jeoiaquim, o outro no primeiro de Jeconias; mas provavelmente foi elaborado por alguns daqueles que foram levados com Zedequias, como uma censura a si mesmos por imaginarem que não deveriam ir para o cativeiro depois de seus irmãos, com os quais esperavam há muito tempo. Temos aqui:

1. O justo descontentamento de Deus contra Judá e Jerusalém pelos seus pecados, v. 3. Sua ira era contra eles a tal ponto que ele decidiu expulsá-los de sua presença, sua presença graciosa e favorável, como um pai, quando está extremamente zangado com um filho indelicado, ordena-lhe que saia de sua presença, ele os expulsa daquela boa terra que tinha tais sinais de sua presença em generosidade providencial e daquela cidade santa e templo que tinha tais sinais de sua presença na graça e no amor da aliança. Observe que aqueles que são banidos das ordenanças de Deus têm motivos para reclamar que são, em certa medida, expulsos de sua presença; contudo, ninguém é expulso da presença graciosa de Deus, a não ser aqueles que, pelo pecado, primeiro se expulsaram dela. Devemos, portanto, depreciar este fruto do pecado acima de qualquer coisa, como Davi (Sl 51.11): Não me lances fora da tua presença.

2. A má conduta e gestão de Zedequias, à qual Deus o deixou, em desagrado contra o povo, e pela qual Deus o puniu, em desagrado contra ele. Zedequias chegou a anos de discrição quando subiu ao trono; ele tinha vinte e um anos (v. 1); ele não foi um dos piores reis (nunca lemos sobre suas idolatrias), mas seu caráter é que ele fez o que era mau aos olhos do Senhor, pois não fez o bem que deveria ter feito. Mas aquela má ação sua que acelerou de maneira especial essa destruição foi sua rebelião contra o rei da Babilônia, que foi tanto seu pecado quanto sua loucura, e trouxe ruína sobre seu povo, não apenas meritoriamente, mas eficientemente. Deus ficou muito descontente com ele por seu trato pérfido com o rei da Babilônia (como encontramos, Ez 17.15, etc.); e, porque ele estava irado com Judá e Jerusalém, ele o colocou nas mãos de seus próprios conselhos, para fazer aquela coisa tola que se mostrou fatal para ele e seu reino.

3. A posse que os caldeus finalmente conquistaram de Jerusalém, após dezoito meses de cerco. Sentaram-se diante dele e bloquearam-no, no nono ano do reinado de Zedequias, no décimo mês (v. 4), e tornaram-se senhores dele no décimo primeiro ano, no quarto mês. Em memória destes dois passos rumo à sua ruína, enquanto estavam no cativeiro, eles mantiveram um jejum no quarto mês, e um jejum no décimo (Zc 8:19): aquele no quinto mês foi em memória da queima do templo, e isso no sétimo do assassinato de Gedalias. Podemos facilmente imaginar, ou melhor, não podemos imaginar, que época triste foi para Jerusalém, durante este ano e meio em que foi sitiada, quando todas as provisões foram impedidas de chegar até eles e eles ficaram sempre alarmados com os ataques do inimigo, e, estando obstinadamente decididos a resistir até o último extremo, nada restou senão uma certa busca temerosa de julgamento. O que os impediu de resistir, e ainda assim não conseguiu convencê-los a capitular, foi a fome na cidade (v. 6); não havia pão para o povo da terra, de modo que os soldados não puderam cumprir seus postos, mas ficaram totalmente inservíveis; e então não é de admirar que a cidade tenha sido destruída. As paredes, nesse caso, não resistirão por muito tempo sem homens, assim como os homens sem paredes; nem ambos juntos representarão as pessoas em qualquer lugar sem Deus e sua proteção.

4. A retirada inglória do rei e de seus homens poderosos. Eles saíram da cidade à noite (v. 7) e fizeram o melhor que puderam, não sei para onde, nem talvez eles próprios; mas o rei foi alcançado pelos perseguidores nas planícies de Jericó, seus guardas foram dispersos e todo o seu exército foi disperso dele (v. 8). Seu medo não foi sem causa, pois não há como escapar dos julgamentos de Deus; eles virão sobre o pecador, e o alcançarão, deixando-o fugir para onde quiser (Dt 28.15), e estes julgamentos particularmente que são executados aqui foram ameaçados, v. 52, 53, etc. sobre Zedequias pelo rei da Babilônia, e imediatamente executados. Ele o tratou como um rebelde, julgou-o (v. 9). Não se pode pensar nisso sem o maior aborrecimento e pesar que um rei, um rei de Judá, um rei da casa de Davi, seja indiciado como criminoso no tribunal deste rei pagão. Mas ele não se humilhou diante de Jeremias, o profeta; portanto, Deus o humilhou. De acordo com a sentença proferida sobre ele pelo altivo conquistador, seus filhos foram mortos diante de seus olhos, assim como todos os príncipes de Judá (v.10); então seus olhos foram arrancados e ele foi acorrentado e levado em triunfo para a Babilônia; talvez eles tenham brincado com ele, como fizeram com Sansão quando seus olhos foram arrancados; no entanto, foi condenado à prisão perpétua, gastando o resto da sua vida (não posso dizer os seus dias, pois não viu mais o dia) na escuridão e na miséria. Ele foi mantido na prisão até o dia de sua morte, mas recebeu alguma homenagem em seu funeral, cap. 34. 5. Jeremias sempre lhe dissera o que aconteceria, mas ele não aceitou o aviso quando poderia ter evitado.

O Cativeiro Babilônico (588 AC)

12 No décimo dia do quinto mês, do ano décimo nono de Nabucodonosor, rei da Babilônia, Nebuzaradã, o chefe da guarda e servidor do rei da Babilônia, veio a Jerusalém.

13 E queimou a Casa do SENHOR e a casa do rei, como também todas as casas de Jerusalém; também entregou às chamas todos os edifícios importantes.

14 Todo o exército dos caldeus que estava com o chefe da guarda derribou todos os muros em redor de Jerusalém.

15 Dos mais pobres do povo, o mais do povo que havia ficado na cidade, os desertores que se entregaram ao rei da Babilônia e o mais da multidão Nebuzaradã, o chefe da guarda, levou cativos.

16 Porém dos mais pobres da terra deixou Nebuzaradã, o chefe da guarda, ficar alguns para vinheiros e para lavradores.

17 Os caldeus cortaram em pedaços as colunas de bronze que estavam na Casa do SENHOR, como também os suportes e o mar de bronze que estavam na Casa do SENHOR; e levaram todo o bronze para a Babilônia.

18 Levaram também as panelas, as pás, as espevitadeiras, as bacias, os recipientes de incenso e todos os utensílios de bronze, com que se ministrava.

19 Tomou também o chefe da guarda os copos, os braseiros, as bacias, as panelas, os candeeiros, os recipientes de incenso e as taças, tudo quanto fosse de ouro ou de prata.

20 Quanto às duas colunas, ao mar e aos suportes que Salomão fizera para a Casa do SENHOR, o peso do bronze de todos estes utensílios era incalculável.

21 Quanto às colunas, a altura de uma era de dezoito côvados, um cordão de doze côvados a cercava, e a grossura era de quatro dedos; era oca.

22 Sobre ela havia um capitel de bronze; a altura de cada um era de cinco côvados; a obra de rede e as romãs sobre o capitel ao redor eram de bronze.

23 Semelhante a esta era a outra coluna com as romãs. Havia noventa e seis romãs aos lados; as romãs todas sobre a obra de rede ao redor eram cem.

Temos aqui um relato da terrível destruição causada pelo exército caldeu, um mês depois de a cidade ter sido tomada, sob o comando de Nebuzaradã, que era capitão da guarda, ou general do exército, nesta ação. Na margem ele é chamado de chefe dos matadores, ou algozes; pois os soldados são apenas matadores, e Deus os emprega como executores de sua sentença contra um povo pecador. Nebuzaradã era o chefe desses soldados, mas, na execução que fez, temos motivos para temer que ele não tinha olhos para Deus, mas serviu ao rei da Babilônia e aos seus próprios desígnios, agora que veio a Jerusalém, nas próprias entranhas. disso, como capitão dos matadouros de lá. E,

1. Ele colocou o templo em cinzas, tendo primeiro saqueado tudo o que era valioso: Ele queimou a casa do Senhor, aquela casa santa e bela, onde seus pais o louvaram, Is 64. 11.

2. Ele queimou o palácio real, provavelmente aquele que Salomão construiu depois de construir o templo, que desde então foi a casa do rei.

3. Queimou todas as casas de Jerusalém, isto é, todas as casas dos grandes, ou especialmente; se alguém escapou, foram apenas algumas cabanas lamentáveis ​​para os pobres da terra.

4. Ele derrubou todos os muros de Jerusalém, para se vingar deles por terem ficado no caminho de seu exército por tanto tempo. Assim, de cidade defendida, foi feita uma ruína, Is 25. 2.

5. Ele levou muitos ao cativeiro (v. 15); tirou alguns dos pobres do povo, isto é, do povo da cidade, para os pobres da terra (os pobres do campo) ele deixou para os vinhateiros e lavradores. Ele também levou embora o restante do povo que permaneceu na cidade, que havia escapado da espada e da fome, e dos desertores, como ele achou adequado, ou melhor, como Deus achou adequado; pois ele já havia determinado alguns para a peste, alguns para a espada, alguns para a fome e alguns para o cativeiro, cap. 15. 2. Mas,

6. Nada é mais particular e amplamente relatado aqui do que o transporte dos pertences do templo. Antes foram levados todos os que eram de grande valor, os vasos de prata e de ouro, mas ainda restaram alguns desse tipo, que agora foram levados. Mas a maior parte das presas do templo que foram então apreendidas eram de bronze, que, sendo de menor valor, foram levadas por último. Quando o ouro acabou, o bronze logo foi atrás dele, porque o povo não se arrependeu, de acordo com a predição de Jeremias, cap. 27. 19, etc. Quando os muros da cidade foram demolidos, os pilares do templo também foram derrubados, e ambos em sinal de que Deus, que era a força e o sustentáculo de seu governo civil e eclesiástico, havia se afastado deles. Nenhuma parede pode protegê-los, nem pilares sustentar aqueles de quem Deus se afasta. Esses pilares do templo não serviam para suporte (pois não havia nada construído sobre eles), mas para ornamento e significado. Eles foram chamados Jachin – Ele estabelecerá; e Boaz – Nele está a força; de modo que a quebra destes significava que Deus não estabeleceria mais sua casa nem seria a força dela. Estas colunas são aqui descritas muito particularmente (v. 21-23, de 1 Reis 7.15), para que a extraordinária beleza e imponência delas possam nos afetar ainda mais com a demolição delas. Todos os vasos que pertenciam ao altar de bronze foram levados; pois a iniquidade de Jerusalém, como a da casa de Eli, não deveria ser expurgada por sacrifício ou oferta, 1 Sm 3.14. É dito (v. 20): O bronze de todos estes vasos não tinha peso; assim foi na fabricação deles (1 Reis 7.47), o peso do bronze não foi então descoberto (2 Crônicas 4:18), e assim foi na destruição deles. Aqueles que os despojaram não se levantaram para pesá-los, como fazem os compradores, pois, o que quer que pesassem, era tudo deles.

O Cativeiro Babilônico (588 AC)

24 Levou também o chefe da guarda a Seraías, sumo sacerdote, e a Sofonias, segundo sacerdote, e aos três guardas da porta.

25 Da cidade tomou a um oficial, que era comandante das tropas de guerra, e a sete homens dos que eram conselheiros pessoais do rei e se achavam na cidade, como também ao escrivão-mor do exército, que alistava o povo da terra, e a sessenta homens do povo do lugar, que se achavam na cidade.

26 Tomando-os Nebuzaradã, o chefe da guarda, levou-os ao rei da Babilônia, a Ribla.

27 O rei da Babilônia os feriu e os matou em Ribla, na terra de Hamate.

28 Assim, Judá foi levado cativo para fora de sua terra. Este é o povo que Nabucodonosor levou para o exílio: no sétimo ano, três mil e vinte e três judeus;

29 no ano décimo oitavo de Nabucodonosor, levou ele cativas de Jerusalém oitocentas e trinta e duas pessoas;

30 no ano vigésimo terceiro de Nabucodonosor, Nebuzaradã, o chefe da guarda, levou cativas, dentre os judeus, setecentas e quarenta e cinco pessoas; todas as pessoas são quatro mil e seiscentas.

Temos aqui um relato muito melancólico:

1. Do massacre de alguns grandes homens, a sangue frio, em Riblah, setenta e dois em número (de acordo com o número dos anciãos de Israel, Num 11. 24, 25), então eles são computados, 2 Reis 25. 18, 19. Lemos ali sobre cinco fora do templo, dois fora da cidade, cinco fora do tribunal e sessenta fora do país. O relato aqui concorda com isso, exceto em um artigo; lá é dito que havia cinco, aqui eram sete, daqueles que estavam perto do rei, o que o Dr. Lightfoot reconcilia assim, que ele tirou sete daqueles que estavam perto do rei, mas dois deles eram o próprio Jeremias e Ebede-Meleque, que foram ambos exonerados, como lemos antes, de modo que apenas cinco deles foram condenados à morte, e assim o número foi reduzido para setenta e dois, alguns de todas as categorias, pois todos haviam corrompido o seu caminho.; e é provável que tais tenham sido os exemplos mais avançados para excitar e promover a rebelião contra o rei da Babilônia. Seraías, o sumo sacerdote, é colocado em primeiro lugar, cujo caráter sagrado não poderia isentá-lo desse golpe; como deveria, quando ele mesmo o profanou pelo pecado? O príncipe Seraías era um príncipe quieto (cap. 51.59), mas talvez o sacerdote Seraías não fosse assim, mas inquieto e turbulento, pelo que se tornou desagradável para o rei da Babilônia. Os líderes deste povo os fizeram errar, e agora eles são, de maneira particular, transformados em monumentos da justiça divina.

2. Do cativeiro do resto. Venha e veja como Judá foi levado cativo para fora de sua própria terra (v. 27), e como isso os vomitou, assim como vomitou os cananeus que foram antes deles, o que Deus lhes havia dito que certamente aconteceria se eles pisassem seus passos e copiou suas abominações, Levítico 18. 28. Agora, aqui está um relato:

(1.) De dois cativeiros dos quais tivemos um relato antes, um no sétimo ano de Nabucodonosor (o mesmo que se diz ser em seu oitavo ano, 2 Reis 24. 12), outro em seu décimo oitavo ano, o mesmo que se diz (v. 12) como sendo em seu décimo nono ano. Mas as somas aqui são muito pequenas, em comparação com o que encontramos expresso a respeito do primeiro (2 Reis 24:14, 16), quando havia 18.000 levados cativos, enquanto aqui se diz que são 3.023; eles também são pequenos em comparação com o que podemos razoavelmente supor a respeito destes últimos; pois, quando todo o restante do povo foi levado (v. 15), poder-se-ia pensar que deveriam haver mais de 832 almas; portanto, o Dr. Lightfoot conjectura que, juntando esses relatos à história da morte dos grandes homens em Riblah, todos os que aqui são considerados levados foram condenados à morte como rebeldes.

(2.) De um terceiro cativeiro, não mencionado antes, que ocorreu no vigésimo terceiro ano de Nabucodonosor, quatro anos após a destruição de Jerusalém (v. 30): Então veio Nebuzaradã e levou 745 judeus; é provável que isso tenha sido feito em vingança pelo assassinato de Gedalias, que foi outra rebelião contra o rei da Babilônia, e que aqueles que foram agora capturados foram ajudantes e cúmplices de Ismael naquele assassinato, e não foram apenas levados, mas condenados à morte por isso; no entanto, isso é incerto. Se esta for a soma total dos cativos (todas as pessoas eram 4.600, v. 30), podemos ver quão estranhamente eles foram reduzidos do que eram, e podemos nos perguntar como eles voltaram a ser tão numerosos como depois nós os encontramos; pois deveria parecer que, como no início no Egito, também na Babilônia, o Senhor os tornou frutíferos na terra de sua aflição, e quanto mais eram oprimidos, mais se multiplicavam. E a verdade é que este povo foi muitas vezes um milagre tanto de julgamento como de misericórdia.

Joaquim favorecido por Evil-Merodaque (588 aC)

31 No trigésimo sétimo ano do cativeiro de Joaquim, rei de Judá, no dia vinte e cinco do duodécimo mês, Evil-Merodaque, rei da Babilônia, no ano em que começou a reinar, libertou a Joaquim, rei de Judá, e o fez sair do cárcere.

32 Falou com ele benignamente e lhe deu lugar de mais honra do que o dos reis que estavam consigo em Babilônia.

33 Mudou-lhe as vestes do cárcere, e Joaquim passou a comer pão na sua presença, todos os dias da sua vida.

34 E da parte do rei da Babilônia lhe foi dada subsistência vitalícia, uma pensão diária, até ao dia da sua morte, durante os dias da sua vida.

Esta passagem da história sobre o reavivamento que o rei Joaquim teve em seu cativeiro também já tivemos antes (2 Reis 25:27-30), só que lá é dito que foi feito no vigésimo sétimo dia do décimo segundo mês, aqui no vigésimo quinto; mas numa coisa desta natureza dois dias fazem uma pequena diferença na conta. É provável que as ordens para sua libertação tenham sido dadas no vigésimo quinto dia, mas ele só foi apresentado ao rei no vigésimo sétimo. Podemos observar nesta história:

1. Que novos senhores fazem novas leis. Nabucodonosor manteve por muito tempo esse infeliz príncipe na prisão; e seu filho, embora bem afetado com o prisioneiro, não conseguiu obter-lhe nenhum favor, nem um sorriso, de seu pai, assim como Jônatas não conseguiu para Davi de seu pai; mas, quando o velho rabugento morreu, seu filho apoiou Joaquim e fez dele um favorito. É comum os filhos desfazerem o que os pais fizeram; seria bom que tudo fosse sempre para melhor.

2. Que o mundo em que vivemos é um mundo em mudança. Joaquim, no início, caiu de um trono para uma prisão, mas aqui ele é novamente promovido a um trono de estado (v. 32), embora não a um trono de poder. Assim como antes, as vestes foram transformadas em vestimentas de prisão, agora foram convertidas novamente em vestes. Esse trabalho de verificação é este mundo; a prosperidade e a adversidade são colocadas uma contra a outra, para que possamos aprender a nos alegrar como se não nos regozijássemos e a chorar como se não chorássemos.

3. Que, embora a noite de aflição seja muito longa, não devemos nos desesperar, mas para que o dia finalmente amanheça. Joaquim foi prisioneiro por trinta e sete anos, em confinamento, em desacato, desde os dezoito anos de idade, período em que podemos supor que ele estava tão habituado ao cativeiro que havia esquecido os doces da liberdade; ou melhor, que depois de tanto tempo de prisão seria duplamente bem-vindo para ele. Que aqueles cujas aflições foram prolongadas se encorajem com este exemplo; a visão, no final, falará confortavelmente e, portanto, esperará por isso. Dum spiro spero – Enquanto há vida há esperança. Non si male nunc, et olim sic erit – Embora agora soframos, nem sempre sofreremos.

4. Que Deus pode fazer com que seu povo encontre favor aos olhos daqueles que são seus opressores, e inexplicavelmente faça com que seus corações tenham pena deles, de acordo com essa palavra (Sl 106.46), Ele os fez dignos de pena de todos aqueles que os levaram cativos. Ele pode trazer aqueles que falaram rudemente para falarem gentilmente e aqueles que se alimentaram deles para alimentar seu povo. Aqueles, portanto, que estão sob opressão descobrirão que não é em vão esperar e esperar silenciosamente pela salvação do Senhor. Portanto, nossos tempos estão nas mãos de Deus, porque assim estão os corações de todos com quem lidamos.

5. E agora, sobre todo o assunto, comparando a profecia e a história deste livro, podemos aprender, em geral,

(1.) Que não é novidade que igrejas e pessoas altamente dignas degenerem e se tornem muito corruptas.

(2.) Essa iniquidade tende à ruína daqueles que a abrigam; e, se não houver arrependimento e abandono, certamente terminará em sua ruína:

(3.) Que profissões e privilégios externos não apenas não representarão uma desculpa para o pecado e uma isenção da ruína, mas serão um agravamento muito grande de ambos.

(4.) Que nenhuma palavra de Deus cairá por terra, mas o evento responderá plenamente à predição; e a incredulidade do homem não tornará as ameaças de Deus, assim como suas promessas, sem efeito. A justiça e a verdade de Deus estão aqui escritas em caracteres sangrentos, para convicção ou confusão de todos aqueles que zombam de suas ameaças. Não se deixem enganar, Deus não se zomba.