Salmo 31

É provável que Davi tenha escrito este salmo quando foi perseguido por Saul; algumas passagens concordam particularmente com as fugas que ele teve, em Queila (1 Sm 23.13), depois no deserto de Maom, quando Saul marchou de um lado da colina e ele do outro, e, logo depois, na caverna no deserto de En-Gedi; mas não nos é dito que foi escrito em qualquer uma dessas ocasiões. É uma mistura de orações, louvores e profissões de confiança em Deus, todos que funcionam bem juntos e são úteis uns aos outros.

I. Davi professa sua alegre confiança em Deus e, com essa confiança, ora pela libertação de seus problemas atuais, v. 1-8.

II. Ele reclama da condição deplorável em que se encontrava e, no sentido de suas calamidades, ainda ora para que Deus apareça graciosamente por ele contra seus perseguidores, ver 9-18.

III. Ele conclui o salmo com louvor e triunfo, dando glória a Deus e encorajando a si mesmo e aos outros a confiar nele, ver 19-24.

Oração pela Libertação; Profissão de Confiança em Deus.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Em ti, SENHOR, me refugio; não seja eu jamais envergonhado; livra-me por tua justiça.

2 Inclina-me os ouvidos, livra-me depressa; sê o meu castelo forte, cidadela fortíssima que me salve.

3 Porque tu és a minha rocha e a minha fortaleza; por causa do teu nome, tu me conduzirás e me guiarás.

4 Tirar-me-ás do laço que, às ocultas, me armaram, pois tu és a minha fortaleza.

5 Nas tuas mãos, entrego o meu espírito; tu me remiste, SENHOR, Deus da verdade.

6 Aborreces os que adoram ídolos vãos; eu, porém, confio no SENHOR.

7 Eu me alegrarei e regozijarei na tua benignidade, pois tens visto a minha aflição, conheceste as angústias de minha alma

8 e não me entregaste nas mãos do inimigo; firmaste os meus pés em lugar espaçoso.

Fé e oração devem andar juntas. Quem crê, ore - eu creio, por isso falei: e quem ora, creia, pois a oração da fé é a oração que prevalece. Temos os dois aqui.

I. Davi, angustiado, é muito sincero com Deus em oração por socorro e alívio. Isso alivia um espírito sobrecarregado, traz misericórdias prometidas e apoia e conforta maravilhosamente a alma na expectativa delas. Ele ora:

1. Para que Deus o liberte (v. 1), para que sua vida seja preservada da malícia de seus inimigos, e para que seja posto fim às perseguições contra ele, para que Deus, não apenas em sua misericórdia, mas em justiça, o livraria, como um juiz justo entre ele e seus perseguidores injustos, para que ele inclinasse seus ouvidos às suas petições, aos seus apelos, e o livrasse (v. 2). É condescendência de Deus tomar conhecimento do caso do maior e melhor dos homens; ele se humilha para fazer isso. O salmista ora também para que ele o liberte rapidamente, para que, se a libertação for adiada por muito tempo, sua fé desfaleça.

2. Que se ele não o livrasse imediatamente de seus problemas, ainda assim ele o protegeria e abrigaria em seus problemas; "Sê tu minha rocha forte, imóvel, inexpugnável, como uma fortaleza emoldurada pela natureza, e minha casa de defesa, uma fortaleza emoldurada pela arte, e tudo para me salvar." Assim, podemos orar para que a providência de Deus nos assegure nossas vidas e conforto, e que por sua graça possamos ser capazes de pensar que estamos seguros nele, Pv 18.10.

3. Para que o seu caso tenha muitas dificuldades, tanto no que diz respeito ao dever como no que diz respeito à prudência, ele possa estar sob a orientação divina: "Senhor, guia-me (v. 3), assim ordena os meus passos, então ordene meu espírito, para que eu nunca faça nada ilegal e injustificável - contra minha consciência, nem imprudente e indiscreto - contra meu interesse.” Aqueles que decidem seguir a direção de Deus podem orar com fé por isso.

4. Que seus inimigos sendo muito astutos, bem como muito rancorosos, Deus frustraria seus desígnios contra ele (v. 4): “Tire-me da rede que eles armaram secretamente para mim, e guarde-me do pecado, do problema, da morte, porque eles pretendem me prender."

II. Nesta oração ele dá glória a Deus por uma repetida profissão de sua confiança nele e dependência dele. Isto encorajou suas orações e o qualificou para as misericórdias pelas quais orava (v. 1): "Em ti, ó Senhor! Ponho a minha confiança, e não em mim mesmo, ou em qualquer suficiência minha, ou em qualquer criatura; nunca me envergonhe, não me deixe decepcionar com nada daquele bem que você me prometeu e que, portanto, eu prometi a mim mesmo em você.

1. Ele escolheu Deus como seu protetor, e Deus, por sua promessa, comprometeu-se a ser assim (v. 3): “Tu és a minha rocha e a minha fortaleza, pela tua aliança comigo e pelo meu consentimento crente a essa aliança; seja, portanto, a minha rocha forte”. Aqueles que declararam sinceramente que o Senhor é seu podem esperar o benefício de Ele ser assim; pois as relações de Deus conosco carregam consigo nome e coisa. Tu és a minha força. Se Deus é a nossa força, podemos esperar que ele coloque sua força em nós e aplique sua força em nós.

2. Ele entregou a sua alma de maneira especial a ele (v. 5): Nas tuas mãos entrego o meu espírito.

(1.) Se Davi aqui se considera um homem moribundo, com essas palavras ele entrega sua alma que parte a Deus que a deu, e para quem, na morte, o espírito retorna. “Os homens só podem matar o corpo, mas confio em Deus para redimir a minha alma do poder da sepultura”, Sal 49. 15. Ele está disposto a morrer se Deus assim o permitir; mas caia a minha alma nas mãos do Senhor, porque são grandes as suas misericórdias. Com estas palavras, nosso Senhor Jesus entregou o espírito na cruz e fez de sua alma uma oferta, uma oferta voluntária pelo pecado, entregando voluntariamente sua vida como resgate. Pelo exemplo de Estêvão, somos ensinados, em nosso momento de morte, a olhar para Cristo à direita de Deus e a entregar nossos espíritos a ele: Senhor Jesus, receba meu espírito. Mas,

2. Davi está aqui para ser visto como um homem angustiado e problemático. E,

[1.] Seu grande cuidado é com sua alma, seu espírito, sua melhor parte. Observe que nossas aflições externas devem aumentar nossa preocupação com nossas almas. Muitos pensam que enquanto estão perplexos com seus assuntos mundanos, e a Providência multiplica seus cuidados com eles, eles podem ser desculpados se negligenciarem suas almas; Considerando que quanto maior o risco que correm as nossas vidas e os nossos interesses seculares, mais nos preocupamos em olhar para as nossas almas, para que, embora o homem exterior pereça, o homem interior não sofra nenhum dano (2 Cor 4.16), e para que possamos manter a posse de nossas almas quando não podemos manter posse de mais nada, Lucas 21. 19.

[2.] Ele acha que o melhor que pode fazer pela alma é entregá-la nas mãos de Deus e depositar nele essa grande confiança. Ele havia orado (v. 4) para ser arrancado da rede dos problemas externos, mas, como não insistiu nisso (seja feita a vontade de Deus), ele imediatamente deixa cair essa petição e compromete o espírito, o homem interior, em Mão de Deus. "Senhor, seja como for comigo, quanto ao meu corpo, deixe que vá bem com a minha alma." Observe que é sabedoria e dever de cada um de nós entregar solenemente nossos espíritos nas mãos de Deus, para sermos santificados por sua graça, dedicados à sua honra, empregados em seu serviço e preparados para seu reino. O que nos encoraja a entregar nossos espíritos nas mãos de Deus é que ele não apenas os criou, mas também os redimiu; as redenções específicas da igreja do Antigo Testamento e dos santos do Antigo Testamento eram típicas da nossa redenção por Jesus Cristo, Gênesis 48. 16. A redenção da alma é tão preciosa que teria cessado para sempre se Cristo não a tivesse empreendido; mas, ao redimir as nossas almas, ele não só adquiriu um direito e um título adicional para elas, o que nos obriga a entregá-las a ele como suas, mas também mostrou a extraordinária bondade e preocupação que tem por elas, o que nos encoraja a comprometê-las a ele, para serem preservadas para o seu reino celestial (2 Tm 1.12): "Tu me redimiste, ó Senhor Deus da verdade! Redime-me de acordo com uma promessa à qual serás fiel."

III. Ele rejeitou qualquer confederação com aqueles que faziam de um braço de carne sua confiança (v. 6): Odiei aqueles que consideram vaidades mentirosas - idólatras (para alguns), que esperam ajuda de falsos deuses, que são vaidade e mentira - astrólogos., e aqueles que lhes dão atenção, e outros. Davi abominava o uso de encantamentos e adivinhações; ele não consultou, nem mesmo tomou conhecimento, do voo dos pássaros ou das entranhas dos animais, dos bons ou dos maus presságios; são vaidades mentirosas, e ele não apenas não as considerava, mas odiava a maldade daqueles que as faziam. Ele confiava apenas em Deus e não em qualquer criatura. Seu interesse na corte ou no país, seus retiros ou fortalezas, até mesmo a própria espada de Golias - eram vaidades mentirosas, nas quais ele não podia confiar, mas confiava apenas no Senhor. Veja Sal 40. 4; Jer 17. 5.

IV. Ele se consolou com sua esperança em Deus e tornou-se não apenas tranquilo, mas alegre com isso (v. 7). Tendo confiado na misericórdia de Deus, ele ficará feliz e se regozijará com isso; e aqueles que não sabem valorizar a sua esperança em Deus não conseguem encontrar alegria suficiente nessa esperança para contrabalançar as suas queixas e silenciar as suas tristezas.

V. Ele se encorajou nesta esperança com as experiências que teve ultimamente, e anteriormente, da bondade de Deus para com ele, que ele menciona para a glória de Deus; aquele que libertou faz e deseja.

1. Deus percebeu suas aflições e todas as circunstâncias delas: "Você considerou meu problema, com sabedoria para aliviá-lo, com condescendência e compaixão em relação ao baixo estado de seu servo."

2. Ele observou o temperamento de seu espírito e o funcionamento de seu coração sob suas aflições: "Tu conheceste minha alma nas adversidades, com terna preocupação e cuidado por ela." Os olhos de Deus estão sobre nossas almas quando estamos em dificuldades, para ver se elas são humilhadas pelo pecado, submissas à vontade de Deus e superadas pela aflição. Se a alma, quando abatida pela aflição, foi elevada a ele em verdadeira devoção, ela sabe disso.

3. Ele o resgatou das mãos de Saul quando o manteve suficientemente seguro em Queila (1 Sm 23.7): “Não me entregaste nas mãos do inimigo, mas me libertaste, num lugar espaçoso, onde posso me deslocar para minha própria segurança”, v. 8. O uso dessas palavras por Cristo (v. 5) na cruz pode nos garantir que apliquemos tudo isso a Cristo, que confiou em seu Pai e foi apoiado e libertado por ele, e (porque ele se humilhou) altamente exaltado, em que é apropriado pensar quando cantamos esses versos, como também para reconhecer a experiência que tivemos da presença graciosa de Deus conosco em nossos problemas e para nos encorajar a confiar nele para o futuro.

Queixas dolorosas; Oração humilde e crente.

9 Compadece-te de mim, SENHOR, porque me sinto atribulado; de tristeza os meus olhos se consomem, e a minha alma e o meu corpo.

10 Gasta-se a minha vida na tristeza, e os meus anos, em gemidos; debilita-se a minha força, por causa da minha iniquidade, e os meus ossos se consomem.

11 Tornei-me opróbrio para todos os meus adversários, espanto para os meus vizinhos e horror para os meus conhecidos; os que me veem na rua fogem de mim.

12 Estou esquecido no coração deles, como morto; sou como vaso quebrado.

13 Pois tenho ouvido a murmuração de muitos, terror por todos os lados; conspirando contra mim, tramam tirar-me a vida.

14 Quanto a mim, confio em ti, SENHOR. Eu disse: tu és o meu Deus.

15 Nas tuas mãos, estão os meus dias; livra-me das mãos dos meus inimigos e dos meus perseguidores.

16 Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo; salva-me por tua misericórdia.

17 Não seja eu envergonhado, SENHOR, pois te invoquei; envergonhados sejam os perversos, emudecidos na morte.

18 Emudeçam os lábios mentirosos, que falam insolentemente contra o justo, com arrogância e desdém.

Nos versículos anteriores, Davi apelou para a justiça de Deus e defendeu sua relação com ele e dependência dele; aqui ele apela à sua misericórdia e alega a grandeza de sua própria miséria, o que tornou seu caso o objeto adequado dessa misericórdia. Observe,

I. A reclamação que ele faz de seus problemas e angústias (v. 9): “Tem misericórdia de mim, Senhor, porque estou em apuros e preciso da tua misericórdia”. A lembrança que ele faz de sua condição não é muito diferente de algumas das queixas de Jó.

1. Seus problemas deixaram uma impressão muito profunda em sua mente e fizeram dele um homem de dores. Tão grande foi a sua dor que a sua própria alma foi consumida por ela, e a sua vida passou por ela, e ele suspirava continuamente (v. 9, 10). Nisto ele era um tipo de Cristo - que estava intimamente familiarizado com a dor e muitas vezes chorava. Podemos adivinhar pela tez de Davi, que era corada e otimista, por seu gênio para a música e por seus empreendimentos ousados em seus primeiros dias, que sua disposição natural era ao mesmo tempo alegre e firme, que ele estava apto a ser alegre, e não a coloque problemas em seu coração; no entanto, aqui vemos aonde ele foi levado: ele quase chorou e suspirou. Que aqueles que são arejados e alegres tomem cuidado para não correr para extremos e nunca coloquem a tristeza em desafio; Deus pode descobrir maneiras de torná-los melancólicos, se de outra forma não aprenderem a ser sérios.

2. Seu corpo foi afligido pelas tristezas de sua mente (v. 10): Minhas forças desfalecem, meus ossos estão consumidos, e tudo por causa de minha iniquidade. Quanto a Saul e à briga que teve com ele, ele podia insistir com segurança em sua retidão; mas, como foi uma aflição que Deus colocou sobre ele, ele reconhece que a merecia e confessa livremente que sua iniquidade foi a causa de todos os seus problemas; e a sensação de pecado o tocou profundamente e o desperdiçou mais do que todas as suas calamidades.

3. Seus amigos eram rudes e ficavam tímidos com ele. Ele era um medo para os seus conhecidos, quando o viram fugiram dele. Eles não ousaram abrigá-lo nem lhe dar qualquer assistência, não ousaram mostrar-lhe qualquer semblante, nem mesmo serem vistos em sua companhia, por medo de serem colocados em apuros por isso, agora que Saul o proclamou um traidor e o proibiu. Eles viram quão caro Aimeleque, o sacerdote, pagou por ajudá-lo e incentivá-lo, embora por ignorância; e, portanto, embora eles não pudessem deixar de admitir que ele havia cometido muitos erros, ainda assim eles não tiveram a coragem de comparecer por ele. Ele foi esquecido por eles, como um homem morto e insensato (v. 12), e considerado com desprezo como um vaso quebrado. Aqueles que lhe mostraram todo o respeito possível quando ele era honrado na corte, agora que caíra em desgraça, embora injustamente, eram-lhe estranhos. Esses amigos andorinhas de que o mundo está cheio, que desaparecem no inverno. Que aqueles que caem no lado perdedor não pensem estranho se forem assim abandonados, mas certifiquem-se de ter um amigo no céu, que não os decepcionará, e faça uso dele.

4. Seus inimigos foram injustos em suas censuras a ele. Eles não o teriam perseguido como fizeram se não o tivessem primeiro representado como um homem mau; ele foi um opróbrio entre todos os seus inimigos, mas especialmente entre os seus vizinhos. Aqueles que foram testemunhas de sua integridade, e não podiam deixar de estar convencidos em suas consciências de que ele era um homem honesto, foram os mais ousados em representá-lo de outra forma, para que pudessem obter o favor de Saul. Assim ele ouviu a calúnia de muitos; cada um tinha uma pedra para atirar nele, porque o medo estava por todos os lados; isto é, eles não ousavam fazer o contrário, pois aquele que não se unia a seus vizinhos para acusar Davi era considerado insatisfeito com Saul. Assim, os melhores homens foram representados sob os piores caracteres por aqueles que resolveram dar-lhes o pior tratamento.

5. Sua vida foi visada e ele corria continuamente perigo. O medo estava por todos os lados, e ele sabia que, qualquer que fosse o conselho que seus inimigos tomassem contra ele, o objetivo não era tirar-lhe a liberdade, mas tirar-lhe a vida (v. 13), uma vida tão valiosa, tão útil, para os bons serviços que todo o Israel tanto devia e que nunca foram perdidos. Assim, em todas as conspirações dos fariseus e herodianos contra Cristo, ainda o desígnio era tirar-lhe a vida, tais são a inimizade e a crueldade da semente da serpente.

II. Sua confiança em Deus em meio a esses problemas. Tudo parecia negro e sombrio ao seu redor, e ameaçava levá-lo ao desespero: "Mas eu confiei em ti, ó Senhor! (v. 14) e assim fui impedido de afundar." Seus inimigos roubaram-lhe a reputação entre os homens, mas não puderam roubar-lhe o conforto em Deus, porque não conseguiram afastá-lo de sua confiança em Deus. Ele se consolou com duas coisas em suas dificuldades, e foi a Deus e implorou a ele:

1. "Tu és meu Deus; eu te escolhi para meu, e tu prometeste ser meu;" e, se ele é nosso e podemos pela fé chamá-lo assim, é suficiente, quando não podemos chamar nada mais de nosso. "Tu és meu Deus; e, portanto, a quem irei em busca de alívio senão a ti?" Aqueles que podem alegar isso não precisam ser restringidos em suas orações; pois, se Deus se comprometer a ser nosso Deus, ele fará por nós aquilo que responderá à bússola e à vasta extensão do compromisso.

2. Meus tempos estão em suas mãos. Junte isso ao primeiro e completa o conforto. Se Deus tiver nossos tempos em suas mãos, ele pode nos ajudar; e, se ele for nosso Deus, ele nos ajudará; e então o que pode nos desanimar? É um grande apoio para aqueles que têm Deus como seu Deus que seus tempos estão em suas mãos e ele terá a certeza de ordená-los e dispor deles para o melhor, para todos aqueles que entregam seus espíritos também em suas mãos, para adequá-los. aos seus tempos, como Davi faz aqui. O tempo da vida está nas mãos de Deus, para prolongar ou encurtar, amargar ou adoçar, como lhe agrada, de acordo com o conselho de sua vontade. Nossos tempos (todos os acontecimentos que nos dizem respeito e o momento em que ocorrem) estão à disposição de Deus; eles não estão em nossas próprias mãos, pois o caminho do homem não está nele mesmo, nem nas mãos de nossos amigos, nem nas mãos de nossos inimigos, mas nas mãos de Deus; o julgamento de cada homem procede dele. Davi, em suas orações, não prescreve a Deus, mas o subscreve. "Senhor, meus tempos estão em tuas mãos, e estou muito satisfeito que sejam assim; eles não poderiam estar em melhores mãos. Seja feita a tua vontade."

III. Suas petições a Deus, com esta fé e confiança,

1. Ele ora para que Deus o livre das mãos de seus inimigos (v. 15) e o salve (v. 16), e isso por causa de sua misericórdia, e não por qualquer mérito próprio. Nossas oportunidades estão nas mãos de Deus (assim alguns leem) e, portanto, ele sabe como escolher o melhor e mais adequado momento para nossa libertação, e devemos estar dispostos a esperar esse momento. Quando Davi teve Saul à sua mercê na caverna, os que estavam ao seu redor disseram: "Este é o tempo em que Deus te livrará", 1 Sm 24.4. “Não”, diz Davi, “não chegou a hora da minha libertação até que ela possa ser realizada sem pecado; e esperarei por esse tempo; pois é o tempo de Deus, e esse é o melhor momento”.

2. Que Deus lhe daria o conforto de seu favor nesse meio tempo (v. 16): “Faça resplandecer o teu rosto sobre o teu servo; alegria em meu coração em meio a todas as minhas tristezas."

3. Para que suas orações a Deus pudessem ser respondidas e suas esperanças em Deus realizadas (v. 17): “Não me envergonhe das minhas esperanças e orações, pois invoquei a ti, que nunca disseste ao teu povo: Procura em vão, e esperança em vão."

4. Que a vergonha e o silêncio sejam a porção dos ímpios, e particularmente dos seus inimigos. Eles estavam confiantes em seu sucesso contra Davi e que deveriam atropelá-lo e arruiná-lo. “Senhor”, diz ele, “que eles se envergonhem dessa confiança pela decepção de suas expectativas”, pois aqueles que se opuseram à construção do muro sobre Jerusalém, quando foi concluído, ficaram muito abatidos aos seus próprios olhos, Nee 6. 16. Deixe-os ficar em silêncio na sepultura. Observe que a morte silenciará a raiva e o clamor dos perseguidores cruéis, a quem a razão não silenciaria. Na sepultura, os ímpios deixam de incomodar. Particularmente, ele ora (isto é, ele profetiza) pelo silenciamento daqueles que reprovam e caluniam o povo de Deus (v. 18): Sejam silenciados os lábios mentirosos, que falam coisas graves com orgulho e desprezo contra os justos. Esta é uma oração muito boa que:

(1.) Muitas vezes temos a oportunidade de apresentar a Deus; pois aqueles que colocam sua boca contra os céus geralmente insultam os herdeiros do céu. A religião, nos estritos e sérios professantes dela, é criticada em todos os lugares,

[1.] Com muita malícia: eles falam coisas graves, com o propósito de irritá-los, e esperando, com o que dizem, fazer-lhe um verdadeiro mal. Eles falam coisas difíceis (assim é a palavra), que pesam sobre eles e pelos quais esperam fixar caracteres indeléveis de infâmia sobre eles.

[2.] Com muita falsidade: São lábios mentirosos, ensinados pelo pai da mentira e servindo aos seus interesses.

[3.] Com muito desprezo e desdém: Eles falam com orgulho e desprezo, como se os justos, a quem Deus honrou, fossem as pessoas mais desprezíveis do mundo, e não dignos de serem colocados com os cães de seu rebanho. Alguém poderia pensar que eles não consideravam pecado contar uma mentira deliberada, se isso pudesse servir apenas para expor um homem bom ao ódio ou ao desprezo. Ouve, ó nosso Deus! Pois somos desprezados.

(2.) Podemos orar com fé; pois estes lábios mentirosos serão silenciados. Deus tem muitas maneiras de fazer isso. Às vezes ele convence as consciências daqueles que reprovam o seu povo e transforma os seus corações. Às vezes, por sua providência, ele refuta visivelmente suas calúnias e traz à luz a justiça de seu povo. No entanto, chegará o dia em que Deus convencerá os pecadores ímpios da falsidade de todos os discursos duros que falaram contra o seu povo e executará julgamento sobre eles, Judas 14, 15. Então esta oração será totalmente respondida, e até aquele dia deveríamos estar atentos ao seu canto, engajando-nos igualmente em fazer o bem, se possível, para silenciar a ignorância dos homens tolos, 1 Pe 2.15.

Louvor Triunfante.

19 Como é grande a tua bondade, que reservaste aos que te temem, da qual usas, perante os filhos dos homens, para com os que em ti se refugiam!

20 No recôndito da tua presença, tu os esconderás das tramas dos homens, num esconderijo os ocultarás da contenda de línguas.

21 Bendito seja o SENHOR, que engrandeceu a sua misericórdia para comigo, numa cidade sitiada!

22 Eu disse na minha pressa: estou excluído da tua presença. Não obstante, ouviste a minha súplice voz, quando clamei por teu socorro.

23 Amai o SENHOR, vós todos os seus santos. O SENHOR preserva os fiéis, mas retribui com largueza ao soberbo.

24 Sede fortes, e revigore-se o vosso coração, vós todos que esperais no SENHOR.

Temos três coisas nestes versículos:

I. O reconhecimento crente que Davi faz da bondade de Deus para com o seu povo em geral.

1. Deus é bom para todos, mas é, de maneira especial, bom para Israel. Sua bondade para com eles é maravilhosa e será, por toda a eternidade, motivo de admiração: Oh, quão grande é a tua bondade! Quão profundos são os conselhos disso! Quão ricos são os seus tesouros! Quão gratuitas e extensas são suas comunicações! Aquelas mesmas pessoas que os homens carregam com calúnias, Deus carrega com benefícios e honras. Aqueles que estão interessados nesta bondade são descritos como aqueles que temem a Deus e confiam nele, que ficam maravilhados com sua grandeza e confiam em sua graça. Diz-se que essa bondade foi reservada para eles e realizada para eles.

(1.) Há uma bondade reservada para eles no outro mundo, uma herança reservada no céu (1 Pe 1.4), e há uma bondade operada para eles neste mundo, bondade operada neles. Há o suficiente na bondade de Deus tanto para a porção e herança de todos os seus filhos quando atingirem a maioridade, como para a sua manutenção e educação durante a sua menoridade. Há o suficiente no banco e o suficiente em mãos.

(2.) Esta bondade está contida em sua promessa para todos os que temem a Deus, a quem é dada a garantia de que nada de bom lhes faltará. Mas é realizado, no cumprimento real da promessa, para aqueles que confiam nele - que pela fé se apegam à promessa, colocam-na em prática e extraem para si o benefício e o conforto dela. Se o que está reservado para nós nos tesouros da aliança eterna não for feito para nós, a culpa é nossa, porque não acreditamos. Mas aqueles que confiam em Deus, assim como têm o conforto de sua bondade em seu próprio peito, também têm o crédito por isso (e o crédito de uma propriedade vai longe para alguns); é feito para eles diante dos filhos dos homens. A bondade de Deus para com eles honra-os e afasta sua reprovação; pois todos os que os virem os reconhecerão, que são a semente que o Senhor abençoou, Isaías 61. 9.

2. Deus preserva o homem e os animais; mas ele é, de maneira especial, o protetor do seu próprio povo (v. 20): Tu os esconderás. Assim como sua bondade está escondida e reservada para eles, eles estão escondidos e preservados para ela. Os santos são os ocultos de Deus. Veja aqui,

(1.) O perigo que eles correm, que surge do orgulho do homem e do conflito de línguas; homens orgulhosos os insultam e os pisoteiam e pisam; homens contenciosos brigam com eles; e, quando as línguas estão em conflito, as pessoas boas muitas vezes passam pelo pior. O orgulho dos homens põe em perigo a sua liberdade; a contenda de línguas em disputas perversas põe em perigo a verdade. Mas,

(2.) Veja a defesa sob a qual eles estão: Tu os esconderás no segredo da tua presença, em um pavilhão. A providência de Deus os manterá seguros da malícia de seus inimigos. Ele tem muitas maneiras de protegê-los. Quando Baruque e Jeremias foram procurados, o Senhor os escondeu, Jer 36.26. A graça de Deus os manterá a salvo do mal dos julgamentos que estão por aí; para eles, eles não têm aguilhão; e serão escondidos no dia da ira do Senhor, porque não há ira contra eles. Seus confortos os manterão tranquilos e alegres; seu santuário, onde eles têm comunhão com ele, os protege dos dardos inflamados do terror e da tentação; e as mansões em sua casa acima serão em breve, serão eternamente seu esconderijo contra todo perigo e medo.

II. Os agradecimentos que Davi faz pela bondade de Deus para com ele em particular, v. 21, 22. Tendo admirado a bondade de Deus para com todos os santos, ele aqui reconhece o quão bom ele o achou.

1. Sem lutas; mas Deus preservou maravilhosamente sua vida: "Ele me mostrou sua maravilhosa bondade, ele me deu um exemplo de seu cuidado por mim e de seu favor para comigo, além do que eu poderia esperar." A benevolência de Deus para com seu povo, considerando todas as coisas, é maravilhosa; mas alguns exemplos disso, mesmo neste mundo, são de uma maneira especial maravilhosa aos seus olhos; como isto aqui, quando Deus preservou Davi da espada de Saul, em cavernas e bosques, tão seguro como se ele estivesse em uma cidade forte. Em Queila, aquela cidade forte, Deus mostrou-lhe grande misericórdia, tanto ao fazer dele um instrumento para resgatar os habitantes das mãos dos filisteus, como também ao resgatá-lo dos mesmos homens que o teriam entregue ingratamente nas mãos de Saulo, 1 Sam 23. 5, 12. Esta foi realmente uma bondade maravilhosa, sobre a qual ele escreve, com admiração e gratidão: Bendito seja o Senhor. Preservações especiais exigem ações de graças específicas.

2. Dentro havia medos; mas Deus era melhor para ele do que seus medos. Ele aqui mantém um relato:

(1.) De sua própria loucura, ao desconfiar de Deus, o que ele reconhece, para sua vergonha. Embora ele tivesse promessas expressas sobre as quais construir, e grande experiência do cuidado de Deus com relação a ele em muitas dificuldades, ainda assim ele havia alimentado esse pensamento duro e zeloso de Deus, e não podia deixar de dizê-lo na sua cara. "Estou cortado diante dos teus olhos; tu me abandonaste completamente, e não devo mais esperar ser olhado ou considerado por ti. Um dia perecerei pelas mãos de Saul, e assim serei cortado diante dos teus olhos., seja arruinado enquanto você olha", 1 Sam 27. 1. Isto ele disse em sua fuga (assim alguns leem), o que denota a angústia de seus negócios. Saul estava atrás dele e pronto para agarrá-lo, o que tornou a tentação forte. Na minha pressa (assim lemos), o que denota a perturbação e o desconforto de sua mente, o que tornou a tentação surpreendente, de modo que o encontrou desprevenido. Observe que é comum falar mal quando falamos com pressa e sem consideração; mas daquilo que falamos mal às pressas, devemos nos arrepender com calma, especialmente daquilo que falamos com desconfiança de Deus.

(2.) Apesar da maravilhosa bondade de Deus para com ele. Embora sua fé tenha falhado, a promessa de Deus não aconteceu: Tu ouves a voz da minha súplica, por tudo isso. Ele menciona sua própria incredulidade como um contraponto à fidelidade de Deus, servindo para tornar sua benevolência ainda mais maravilhosa, mais ilustre. Quando tivermos assim desconfiado de Deus, ele poderia justamente acreditar em nossa palavra e trazer nossos medos sobre nós, como fez com Israel, Números 14.28; Is 66. 4. Mas ele teve pena de nós e nos perdoou, e nossa incredulidade não tornou sem efeito sua promessa e graça; pois ele conhece nossa estrutura.

III. A exortação e encorajamento que ele dá a todos os santos, v. 23, 24.

1. Ele deseja que eles coloquem seu amor em Deus (v. 23): Ó, amai o Senhor! Todos vocês, seus santos. Aqueles que têm o coração cheio de amor a Deus não podem deixar de desejar que outros também o amem; pois a seu favor não há necessidade de temer um rival. É do caráter dos santos que eles amem a Deus; e, no entanto, eles ainda devem ser chamados a amá-lo, a amá-lo mais e a amá-lo melhor, e a dar provas de seu amor. Devemos amá-lo, não só pela sua bondade, porque preserva os fiéis, mas pela sua justiça, porque recompensa abundantemente o orgulhoso (que arruinaria aqueles a quem preserva), de acordo com o seu orgulho. Alguns interpretam isso no bom sentido; ele recompensa abundantemente o realizador magnífico (ou excelente), que é ousadamente bom, cujo coração, como o de Josafá, é elevado nos caminhos do Senhor. Ele recompensa aquele que faz bem, mas recompensa abundantemente aquele que faz excelentemente bem.

2. Ele deseja que eles coloquem sua esperança em Deus (v. 24): "Tenha bom ânimo; tenha um bom coração; sejam quais forem as dificuldades ou perigos que você possa encontrar, o Deus em quem você confia fortalecerá, por essa confiança, sua coração." Aqueles que esperam em Deus têm motivos para ter boa coragem e deixar seus corações serem fortes, pois, como nada verdadeiramente mau pode lhes acontecer, nada verdadeiramente bom para eles lhes faltará.

Ao cantar isto, devemos animar-nos e uns aos outros para prosseguir e perseverar no nosso caminho cristão, independentemente do que nos ameace e de quem nos desaprova.

Salmo 32

Este salmo, embora não fale de Cristo, como fizeram muitos dos salmos que conhecemos até agora, ainda contém muito evangelho. O apóstolo nos diz que Davi, neste salmo, descreve “a bem-aventurança do homem a quem Deus imputa a justiça sem palavras”, Romanos 4.6. Temos aqui um resumo,

I. Da graça do evangelho no perdão dos pecados (ver 1, 2), na proteção divina (ver 7) e na orientação divina, ver 8.

II. Do dever do evangelho. Confessar o pecado (ver 3-5), orar (ver 6), governar-nos bem (ver 9, 10) e regozijar-se em Deus, ver 11. A maneira de obter esses privilégios é tomar consciência desses deveres, nos quais devemos pensar - dos primeiros para nosso conforto, dos últimos para nossa vivificação, quando cantamos este salmo. Grotius pensa que foi concebido para ser cantado no dia da expiação.

Que são abençoados.

Um salmo de Davi, Maschil.

1 Bem-aventurado aquele cuja iniquidade é perdoada, cujo pecado é coberto.

2 Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não atribui iniquidade e em cujo espírito não há dolo.

3 Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia.

4 Porque a tua mão pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequidão de estio.

5 Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado.

6 Sendo assim, todo homem piedoso te fará súplicas em tempo de poder encontrar-te. Com efeito, quando transbordarem muitas águas, não o atingirão.

Este salmo é intitulado Maschil, que alguns consideram ser apenas o nome da melodia para a qual foi definido e deveria ser cantado. Mas outros acham que é significativo; nossa margem diz: Um salmo de Davi dando instruções, e não há nada em que tenhamos mais necessidade de instrução do que na natureza da verdadeira bem-aventurança, em que ela consiste e no caminho que leva a ela - o que devemos fazer para que possamos seja feliz. Existem várias coisas nas quais esses versículos nos instruem. Em geral, somos ensinados aqui que a nossa felicidade consiste no favor de Deus, e não na riqueza deste mundo – nas bênçãos espirituais, e não nas coisas boas deste mundo. Quando Davi diz (Sl 11), Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, e (Sl 119:1), Bem-aventurados os imaculados no caminho, o significado é: “Este é o caráter do homem bem-aventurado”; e aquele que não tem esse caráter não pode esperar ser feliz: "mas quando é dito aqui: Bem-aventurado o homem cuja iniquidade é perdoada, o significado é: " Esta é a base de sua bem-aventurança: este é aquele privilégio fundamental do qual fluem todos os outros ingredientes de sua bem-aventurança”. Em particular, somos aqui instruídos,

I. Quanto à natureza do perdão dos pecados. É disso que todos nós precisamos e sem o qual estamos perdidos; estamos, portanto, preocupados em ser muito solícitos e curiosos a respeito.

1. É perdoar a transgressão. Pecado é a transgressão da lei. Após o nosso arrependimento, a transgressão é perdoada; isto é, a obrigação de punir a que nos submetemos, em virtude da sentença da lei, é anulada e cancelada; é retirado (assim alguns leem), para que pelo perdão dele possamos ser aliviados de um fardo, um fardo pesado, como um fardo nas costas, que nos faz curvar, ou um fardo no estômago, que nos deixa doentes, ou uma carga para o espírito, que nos faz afundar. A remissão dos pecados dá descanso e alívio àqueles que estavam cansados e sobrecarregados, Mateus 11. 28.

2. É a cobertura do pecado, como se cobre a nudez, para que não apareça para nossa vergonha, Apocalipse 3. 18. Um dos primeiros sintomas de culpa em nossos primeiros pais foi o rubor diante da própria nudez. O pecado nos torna repugnantes aos olhos de Deus e totalmente inadequados para a comunhão com ele, e, quando a consciência é despertada, torna-nos repugnantes para nós mesmos também; mas, quando o pecado é perdoado, ele é coberto com o manto da justiça de Cristo, como as túnicas de pele com que Deus vestiu Adão e Eva (um emblema da remissão de pecados), de modo que Deus não está mais descontente conosco, mas perfeitamente reconciliado. Eles não estão protegidos de nós (Meu pecado está sempre diante de mim) nem protegidos da onisciência de Deus, mas de sua justiça vingativa. Quando ele perdoa o pecado, ele não se lembra mais dele, ele o joga para trás, ele será procurado e não encontrado, e o pecador, sendo assim reconciliado com Deus, começa a se reconciliar consigo mesmo.

3. É não imputar a iniquidade, não acusá-la do pecador, não proceder contra ele por isso de acordo com o rigor da lei, não lidar com ele como ele merece. Sendo a justiça de Cristo imputada a nós, e sendo nós feitos justiça de Deus nele, nossa iniquidade não é imputada, tendo Deus colocado sobre ele a iniquidade de todos nós e o feito pecado por nós. Observe que não imputar iniquidade é um ato de Deus, pois ele é o Juiz. É Deus quem justifica.

II. Quanto ao caráter daqueles cujos pecados são perdoados: em cujo espírito não há dolo. Ele não diz: “Não há culpa” (pois quem vive e não peca?), mas não há dolo; o pecador perdoado é aquele que não dissimula Deus em suas profissões de arrependimento e fé, nem em suas orações por paz ou perdão, mas em tudo isso é sincero e significa como ele diz - que não se arrepende com o propósito de pecar novamente, e então pecar com o propósito de se arrepender novamente, como um intérprete erudito comenta sobre isso. Aqueles que planejam honestamente, que são realmente o que professam ser, são realmente israelitas, em quem não há dolo.

III. Quanto à felicidade de um estado justificado: As bem-aventuranças são para o homem cuja iniquidade é perdoada, todos os tipos de bênçãos, suficientes para torná-lo completamente abençoado. É retirado aquilo que incorreu na maldição e obstruiu a bênção; e então Deus derramará bênçãos até que não haja espaço para recebê-las. O perdão dos pecados é aquele artigo da aliança que é a razão e a base de todo o resto. Porque serei misericordioso com a sua injustiça, Hb 8.12.

IV. No que diz respeito à condição desconfortável de um pecador não humilhado, que vê a sua culpa, mas ainda não é levado a fazer uma confissão penitente dela. Isto Davi descreve muito pateticamente, a partir de sua própria triste experiência (v. 3, 4): Enquanto eu mantive silêncio, meus ossos envelheceram. Pode-se dizer que mantêm silêncio aqueles que sufocam suas convicções, que, quando não podem deixar de ver o mal do pecado e o perigo que correm por causa dele, aliviam-se não pensando nele e desviando suas mentes para outra coisa, como Caim fez com o construção de uma cidade, - que não choram quando Deus os amarra, - que não aliviam suas consciências por meio de uma confissão penitente, nem buscam a paz, como deveriam, por meio de oração fiel e fervorosa - e que preferem definhar em suas iniquidades do que seguir o método que Deus designou para encontrar descanso para suas almas. Que tais pessoas esperem que suas convicções sufocadas sejam um fogo em seus ossos, e que as feridas do pecado, não abertas, apodreçam e se tornem intoleravelmente dolorosas. Se a consciência estiver cauterizada, o caso será ainda mais perigoso; mas se ficar assustado e acordado, será ouvido. A mão da ira divina será sentida pesando sobre a alma, e a angústia do espírito afetará o corpo; na medida em que Davi experimentou isso, de modo que quando ele era jovem seus ossos envelheceram; e até mesmo seu silêncio o fez rugir o dia todo, como se estivesse sob alguma dor terrível e enfermidade física, quando na verdade a causa de todo o seu desconforto era a luta que ele sentia em seu próprio seio entre suas convicções e suas corrupções. Observe que aquele que encobre o seu pecado não prosperará; algum problema interior é necessário no arrependimento, mas há muito pior na impenitência.

V. Quanto ao verdadeiro e único caminho para a paz de consciência. Somos aqui ensinados a confessar nossos pecados, para que sejam perdoados, a declará-los, para que possamos ser justificados. Este caminho tomou Davi: “Reconheci-te o meu pecado e não escondi mais a minha iniquidade.” Observe que aqueles que desejam ter o conforto do perdão de seus pecados devem envergonhar-se por meio de uma confissão penitente deles. Devemos confessar o fato do pecado e ser meticulosos nele (assim e assim eu fiz), confessar a culpa do pecado, agravá-lo e colocar uma carga sobre nós mesmos por isso (eu agi muito mal), confessar a justiça do castigo que sofremos por isso (O Senhor é justo em tudo o que nos é imposto), e que merecemos muito pior - não sou mais digno de ser chamado de teu filho. Devemos confessar o pecado com vergonha e santo rubor, com temor e santo tremor.

VI. A respeito da prontidão de Deus em perdoar o pecado àqueles que verdadeiramente se arrependem dele: “Eu disse, vou confessar (eu sinceramente resolvi isso, não hesitei mais, mas cheguei a um ponto em que faria uma confissão livre e ingênua dos meus pecados) e imediatamente você perdoou a iniquidade do meu pecado, e me deu o conforto do perdão em minha própria consciência; imediatamente encontrei descanso para minha alma. Observe que Deus está mais pronto para perdoar o pecado, mediante nosso arrependimento, do que nós para nos arrependermos a fim de obter o perdão. Foi com muito barulho que Davi foi trazido aqui para confessar seus pecados; ele foi submetido à tortura antes de ser levado a fazê-lo (v. 3, 4), resistiu por muito tempo e não se rendeu até que chegasse ao último extremo; mas, quando ele se ofereceu para se render, veja com que rapidez e facilidade ele obteve boas condições: “Eu apenas disse, vou confessar, e você perdoou”. Assim, o pai do filho pródigo viu seu filho retornar quando ele ainda estava longe, e correu ao seu encontro com o beijo que selou seu perdão. Que encorajamento é este para os pobres penitentes, e que garantia nos dá de que, se confessarmos os nossos pecados, encontraremos Deus, não apenas fiel e justo, mas gracioso e bondoso, para nos perdoar os pecados!

VII. Quanto ao bom uso que devemos fazer da experiência que Davi teve da prontidão de Deus para perdoar seus pecados (v. 6): Pois isto te orará todo aquele que é piedoso. Note:

1. Todas as pessoas piedosas são pessoas que oram. Assim que Paulo se converteu: Eis que ele ora, Atos 9. 11. Você pode encontrar tanto um homem vivo sem fôlego quanto um cristão vivo sem oração.

2. As instruções que nos foram dadas sobre a felicidade daqueles cujos pecados são perdoados e a facilidade de obter o perdão devem envolver-nos e encorajar-nos a orar e, particularmente, a orar: Deus tenha misericórdia de nós, pecadores. Para isso, todo aquele que estiver bem inclinado será fervoroso com Deus em oração, e chegará com confiança ao trono da graça, com esperança de obter misericórdia, Hebreus 4:16.

3. Aqueles que desejam acelerar a oração devem buscar ao Senhor no momento em que Ele será encontrado. Quando, por sua providência, ele os chama para buscá-lo, e por seu Espírito os incita a buscá-lo, eles devem ir rapidamente em busca do Senhor (Zc 8:21) e não perder tempo, para que a morte não os separe, e então será tarde demais para buscá-lo, Is 55. 6. Eis que agora é o tempo aceitável, 2 Cor 6. 2.

4. Aqueles que são sinceros e abundantes em oração encontrarão o benefício dela quando estiverem em apuros: Certamente nas inundações de grandes águas, que são muito ameaçadoras, elas não chegarão perto deles, para aterrorizá-los, ou criar-lhes qualquer desconforto, muito menos elas os dominarão. Aqueles que têm Deus perto deles em tudo o que o invocam, como todas as pessoas retas, penitentes e orantes têm, são tão guardados, tão avançados, que nenhuma água - não, nem grandes águas - não, nem inundações delas, pode chegar perto deles, para machucá-los. Assim como as tentações do maligno não os atingem (1 João 5:18), o mesmo ocorre com os problemas deste mundo mau; esses dardos inflamados de ambos os tipos caem aquém deles.

Confiança Devota.

7 Tu és o meu esconderijo; tu me preservas da tribulação e me cercas de alegres cantos de livramento.

8 Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho.

9 Não sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e cabrestos são dominados; de outra sorte não te obedecem.

10 Muito sofrimento terá de curtir o ímpio, mas o que confia no SENHOR, a misericórdia o assistirá.

11 Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos, ó justos; exultai, vós todos que sois retos de coração.

Davi está aqui melhorando a experiência que teve do conforto do perdão da misericórdia.

I. Ele fala com Deus e professa sua confiança nele e expectativa dele. Tendo provado a doçura da graça divina para um pecador penitente, ele não pode duvidar da continuação dessa graça para um santo que ora, e que nessa graça ele deveria encontrar segurança e alegria.

1. Segurança: "Tu és o meu esconderijo; quando pela fé recorro a ti, vejo que toda a razão do mundo é fácil e me considero fora do alcance de qualquer mal real. Tu me preservarás de angústia, da dor e dos golpes dela, na medida em que for bom para mim. Tu me preservarás da angústia em que estive enquanto permaneci em silêncio", v. 3. Quando Deus tiver perdoado os nossos pecados, se ele nos deixar entregues a nós mesmos, em breve ficaremos novamente endividados como sempre e mergulharemos novamente no mesmo abismo; e, portanto, quando recebemos o conforto de nossa remissão, devemos voar para a graça de Deus para sermos preservados de retornar à loucura novamente e ter nossos corações novamente endurecidos pelo engano do pecado. Deus protege seu povo de problemas, mantendo-o longe do pecado.

2. Alegria: "Tu não apenas me livrarás, mas me cercarás com cânticos de libertação; para onde quer que eu olhe, verei ocasião para me alegrar e louvar a Deus; e meus amigos também me cercarão na grande congregação, para se juntarem a mim em cânticos de louvor: eles juntarão seus cânticos de libertação aos meus. Assim como todo aquele que é piedoso orará comigo, eles darão graças comigo.

II. Ele dirige seu discurso aos filhos dos homens. Sendo ele próprio convertido, ele faz o que pode para fortalecer seus irmãos (Lucas 22:32): “Instruir-te-ei, quem quer que sejas instrução, e te ensinarei o caminho que deves seguir.” Isto, em outro de seus salmos penitenciais, ele resolve que quando Deus deveria ter restaurado a ele a alegria de sua salvação, ele ensinaria seus caminhos aos transgressores e faria o que pudesse para converter os pecadores a Deus, bem como para confortar aqueles que foram convertidos, Sal 51. 12, 13. Quando Salomão se tornou penitente, ele imediatamente se tornou pregador, Ecl 1.1. Aqueles que são mais capazes de ensinar a outros a graça de Deus são aqueles que tiveram a experiência dela: e aqueles que são ensinados por Deus devem contar aos outros o que ele fez por suas almas (Sl 66.16) e assim ensiná-los. Eu te guiarei com meus olhos. Alguns aplicam isso à conduta e direção de Deus. Ele nos ensina por sua palavra e nos guia com seus olhos, pelas sugestões secretas de sua vontade nas sugestões e reviravoltas da Providência, que ele permite que seu povo compreenda e receba orientação, como um mestre faz um servo conhecer sua mente por meio de um piscar de olhos. Quando Cristo se virou e olhou para Pedro, ele o guiou com os olhos. Mas deve ser tomado como a promessa de Davi àqueles que estavam sob sua instrução, especialmente seus próprios filhos e família: “Eu te aconselharei; meus olhos estarão sobre ti” (assim diz a margem); "Eu te darei o melhor conselho que puder e então observarei se você o aceita ou não." Aqueles que são ensinados na palavra devem estar sob constante inspeção daqueles que os ensinam; os guias espirituais devem ser superintendentes. Nesta aplicação da doutrina anterior a respeito da bem-aventurança daqueles cujos pecados são perdoados, temos uma palavra aos pecadores e uma palavra aos santos; e isso é dividir corretamente a palavra da verdade e dar a cada um a sua porção.

1. Aqui está uma palavra de advertência aos pecadores, e uma boa razão é dada para isso.

(1.) A advertência é não ser indisciplinado e ingovernável: “Não sejais como o cavalo e a mula, que não têm entendimento”. Quando o salmista se censurava pelos pecados dos quais se arrependia, comparou-se a uma besta diante de Deus (tão tolo e ignorante fui eu, Sl 73.22) e, portanto, adverte os outros para não serem assim. É nossa honra e felicidade termos compreensão, sermos capazes de ser governados pela razão e de raciocinar conosco mesmos. Usemos, portanto, as faculdades que temos e ajamos racionalmente. O cavalo e a mula devem ser manejados com freio e rédeas, para que não se aproximem de nós, para nos fazer mal, ou (como alguns leem) para que se aproximem de nós, para nos prestar serviço, para que possam nos obedecer, Tg 3. 3. Não sejamos como eles; não sejamos apressados pelo apetite e pela paixão, em nenhum momento, a ir contrariamente aos ditames da reta razão e ao nosso verdadeiro interesse. Se os pecadores fossem governados e determinados por estes, logo se tornariam santos e não dariam um passo adiante em seus caminhos pecaminosos; onde há graça renovadora, não há necessidade de freio da graça restritiva.

(2.) A razão para esta advertência é porque o caminho do pecado que gostaríamos de persuadi-lo a abandonar certamente terminará em tristeza (v. 10): Muitas tristezas serão para os ímpios, o que não apenas estragará sua vida vã e carnal. alegria, e acabar com isso, mas fará com que paguem caro por isso. O pecado terá tristeza, se não houver arrependimento, tristeza eterna. Fazia parte da frase, multiplicarei grandemente as tuas tristezas. "Sejam sábios consigo mesmos, portanto, e abandonem sua maldade, para que possam evitar essas tristezas, essas muitas tristezas."

2. Aqui está uma palavra de conforto aos santos, e uma boa razão é dada para isso também.

(1.) Eles têm a certeza de que, se confiarem no Senhor e se mantiverem próximos dele, a misericórdia os cercará por todos os lados (v. 10), para que não se afastem de Deus, pois essa misericórdia os alcançará. mantenha-os dentro, e nenhum mal real os atingirá, pois essa misericórdia os manterá fora do mesmo.

(2.) Eles são, portanto, ordenados a se alegrarem no Senhor e a se regozijarem nele, a ponto de gritarem de alegria (v. 11). Deixe-os ficar tão transportados por esta santa alegria que não consigam se conter; e deixe-os afetar os outros com isso, para que também possam ver que uma vida de comunhão com Deus é a vida mais agradável e confortável que podemos viver neste mundo. Esta é aquela felicidade presente à qual os retos de coração, e somente eles possuem, têm direito e para a qual estão qualificados.

Salmo 33

Este é um salmo de louvor; é provável que Davi tenha sido o escritor disso, mas isso não nos é dito, porque Deus quer que olhemos acima dos escritores das Escrituras sagradas, para aquele Espírito abençoado que os moveu e guiou. O salmista, neste salmo,

I. Conclama os justos a louvarem a Deus, ver 1-3.

II. Nos fornece matéria para louvor. Devemos louvar a Deus,

1. Por sua justiça, bondade e verdade, aparecendo em sua palavra e em todas as suas obras, ver 4, 5.

2. Pelo seu poder aparecendo na obra da criação, ver 6-9.

3. Pela soberania de sua providência no governo do mundo (ver 10, 11) e novamente, ver 13-17.

4. Pelo favor peculiar que ele presta ao seu povo escolhido, que os encoraja a confiar nele (versículo 12) e novamente, versículos 18-22. Não precisamos ficar sem pensamentos adequados ao cantar este salmo, que expressa tão naturalmente as afeições piedosas de uma alma devota para com Deus.

Uma exortação para louvar a Deus.

1 Exultai, ó justos, no SENHOR! Aos retos fica bem louvá-lo.

2 Celebrai o SENHOR com harpa, louvai-o com cânticos no saltério de dez cordas.

3 Entoai-lhe novo cântico, tangei com arte e com júbilo.

4 Porque a palavra do SENHOR é reta, e todo o seu proceder é fiel.

5 Ele ama a justiça e o direito; a terra está cheia da bondade do SENHOR.

6 Os céus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o exército deles.

7 Ele ajunta em montão as águas do mar; e em reservatório encerra as grandes vagas.

8 Tema ao SENHOR toda a terra, temam-no todos os habitantes do mundo.

9 Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir.

10 O SENHOR frustra os desígnios das nações e anula os intentos dos povos.

11 O conselho do SENHOR dura para sempre; os desígnios do seu coração, por todas as gerações.

Quatro coisas que o salmista expressa nestes versículos:

I. O grande desejo que ele tinha de que Deus fosse louvado. Ele não achava que ele próprio o fizesse tão bem, mas desejava que outros também pudessem ser empregados neste trabalho; quanto mais, melhor, neste concerto: é mais parecido com o paraíso.

1. A santa alegria é o coração e a alma do louvor, e isso é aqui aplicado a todas as pessoas boas (v. 1): Alegrai-vos no Senhor, justos; assim o salmo anterior foi concluído e assim começa; pois todos os nossos exercícios religiosos devem começar e terminar com uma santa complacência e triunfo em Deus como o melhor dos seres e o melhor dos amigos.

2. O louvor agradecido é o sopro e a linguagem da santa alegria; e isso também é exigido de nós (v. 2): “Louvai ao Senhor; falai bem dele e dai-lhe a glória devida ao seu nome”.

3. Canções religiosas são as expressões adequadas de louvor agradecido; estes são exigidos aqui (v. 3): “Cantai-lhe um cântico novo, o melhor que tiverdes, não aquele que pelo uso frequente está desgastado, mas aquele que, sendo novo, tem maior probabilidade de comover os afetos”, um novo cântico para novas misericórdias e em cada nova ocasião, para aquelas compaixões que são novas a cada manhã." A música foi então usada, por indicação de Davi, com as canções do templo, para que pudessem ser melhor cantadas; e isto também é exigido aqui (v. 2): Cante-lhe com o saltério. Aqui está,

(1.) Uma boa regra para este dever: "Faça-o habilmente e com um barulho alto; deixe-o ter o melhor da cabeça e do coração; deixe-o ser feito de forma inteligente e com a cabeça limpa, afetuosamente e com um coração caloroso."

(2.) Uma boa razão para este dever: pois o louvor é bonito para os retos. É agradável a Deus (as vestes de louvor acrescentam muito à beleza que Deus coloca sobre o seu povo) e é um excelente ornamento para a nossa profissão. Cabe ao íntegro, a quem Deus tanto honrou, dar-lhe honra. Os retos louvam a Deus de maneira graciosa, pois o louvam com o coração, isto é, louvando-o com a sua glória; enquanto os louvores dos hipócritas são desajeitados e inconvenientes, como uma parábola na boca dos tolos, Pv 26.7.

II. Os elevados pensamentos que ele tinha de Deus e de suas infinitas perfeições, v. 4, 5. Deus se dá a conhecer a nós,

1. Em sua palavra, aqui colocada para toda revelação divina, tudo o que Deus em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou aos filhos dos homens, e está tudo bem, não há nada de errado nisso; seus comandos concordam exatamente com as regras da equidade e as razões eternas do bem e do mal. Suas promessas são todas sábias, boas e inviolavelmente certas, e não há iniquidade em suas ameaças, mas mesmo essas são destinadas ao nosso bem, dissuadindo-nos do mal. A palavra de Deus é certa e, portanto, todos os nossos desvios dela são errados, e então estamos certos quando concordamos com ela.

2. Nas suas obras, e todas elas são feitas na verdade, tudo de acordo com os seus conselhos, que são chamados de Escrituras da verdade, Daniel 10. 21. A cópia em todas as obras de Deus concorda exatamente com o grande original, o plano estabelecido na Mente Eterna, e não varia nem um pouco. Deus fez com que isso aparecesse em suas obras:

(1.) Que ele é um Deus de justiça inflexível: Ele ama a justiça e o julgamento. Não há nada além de justiça na sentença que ele pronuncia e julgamento em sua execução. Ele nunca fez nem pode fazer mal a nenhuma de suas criaturas, mas está sempre pronto para reparar aqueles que foram injustiçados, e o faz com prazer. Ele tem prazer naqueles que são justos. Ele próprio é o Senhor justo e, portanto, ama a justiça.

(2.) Que ele é um Deus de generosidade inesgotável: A terra está cheia de sua bondade, isto é, de provas e exemplos dela. As influências benignas que a terra recebe do alto, e os frutos que ela é capaz de produzir, a provisão feita tanto para os homens como para os animais, e as bênçãos comuns com as quais todas as nações da terra são abençoadas, declaram claramente que a terra está cheia de sua bondade - a parte mais escura, a mais fria, a mais quente e a parte mais seca e desértica dela, sem exceção. Que pena que esta terra, que está tão cheia da bondade de Deus, esteja tão vazia de seus louvores, e que das multidões que vivem de sua generosidade, sejam tão poucos os que vivem para sua glória!

III. A convicção que ele tinha do poder onipotente de Deus, evidenciada na criação do mundo. Nós “acreditamos em Deus” e, portanto, o louvamos como “o Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra”, por isso somos ensinados aqui a louvá-lo. Observe,

1. Como Deus fez o mundo e trouxe todas as coisas à existência.

(1.) Quão facilmente: Todas as coisas foram feitas pela palavra do Senhor e pelo sopro de sua boca. Cristo é a Palavra, o Espírito é o sopro, de modo que Deus Pai fez o mundo, como ele o governa e o redime, por seu Filho e Espírito. Ele falou e ordenou (v. 9), e isso foi suficiente; não precisava de mais nada. Para os homens, dizer e fazer são duas coisas, mas não é assim com Deus. Pela Palavra e pelo Espírito de Deus, assim como o mundo foi feito, o homem também foi feito, aquele pequeno mundo. Deus disse: Façamos o homem, e ele soprou nele o fôlego da vida. Pela Palavra e pelo Espírito a igreja é construída, esse novo mundo, e a graça operada na alma, esse novo homem, essa nova criação. O que não pode fazer aquele poder que com uma palavra criou um mundo!

(2.) Quão eficazmente isso foi feito: E permaneceu firme. O que Deus faz, ele faz com um propósito; ele faz isso e fica vivificado. Tudo o que Deus faz durará para sempre, Ec 3.14. É em virtude dessa ordem de permanecer firme que as coisas continuam até hoje de acordo com a ordenação de Deus, Sl 119.91.

2. O que ele fez. Ele fez todas as coisas, mas observemos aqui:

(1.) Dos céus e seu exército. Os céus visíveis, e o sol, a lua e as estrelas, suas hostes,

(2.) Das águas e dos seus tesouros. A terra foi inicialmente coberta pela água e, sendo mais pesada, deve naturalmente diminuir e afundar; mas, para mostrar desde o início que o Deus da natureza não está preso ao método comum da natureza e às operações habituais de seus poderes, com uma palavra falando ele reuniu as águas num monte, para que a terra seca pudesse aparecer, mas não os deixou para continuar amontoadas, mas depositou as profundezas em armazéns, não apenas nas planícies onde os mares formam seus leitos, e onde são trancados pela areia da costa como em armazéns, mas em cavernas subterrâneas secretas, onde estão escondidas dos olhos de todos os vivos, mas foram reservadas como um armazém para aquele dia em que aquelas fontes do grande abismo seriam rompidas; e elas ainda estão guardados lá, para o qual o grande Mestre da casa conhece melhor o uso.

3. Que uso deve ser feito disto (v. 8): Que toda a terra tema ao Senhor e tenha medo dele; isto é, que todos os filhos dos homens o adorem e lhe deem glória, Sl 90.5,6. O evangelho eterno apresenta esta como a razão pela qual devemos adorar a Deus, porque ele fez o céu, a terra e o mar, Apocalipse 14. 6, 7. Vamos todos temê-lo, isto é, temer sua ira e descontentamento, e ter medo de tê-lo como nosso inimigo e de enfrentá-lo. Não ousemos ofender aquele que, tendo esse poder, sem dúvida tem todo o poder nas mãos. É perigoso estar em guerra com aquele que tem as hostes do céu como seus exércitos e as profundezas do mar como seus depósitos e, portanto, é sabedoria desejar condições de paz, ver Jeremias 5:22.

4. A satisfação que ele teve com a soberania e domínio de Deus, v. 10, 11. Ele domina todos os conselhos dos homens e os torna, contrariamente à sua intenção, úteis aos seus conselhos. Venha e veja com os olhos da fé Deus no trono,

1. Frustrando os ardis de seus inimigos: Ele reduz a nada o conselho dos pagãos, de modo que o que eles imaginam contra ele e seu reino se mostra uma coisa vã (Sl 2.1).); o conselho de Aitofel se transformou em loucura; A trama de Hamã é confundida. Embora o desígnio seja tão profundo e as esperanças levantadas sobre ele sejam tão altas, ainda assim, se Deus disser que não subsistirá, nem acontecerá; é tudo em vão.

2. Cumprindo seus próprios decretos: O conselho do Senhor permanece para sempre. É imutável em si mesmo, pois ele tem uma só mente, e quem pode desviá-lo? A sua execução pode ser contestada, mas não pode de forma alguma ser obstruída por qualquer poder criado. Através de todas as revoluções do tempo, Deus nunca mudou suas medidas, mas em cada evento, mesmo aquele que para nós é mais surpreendente, o conselho eterno de Deus é cumprido, e nada pode impedir que ele seja realizado em seu tempo. Com que prazer podemos, ao cantar isto, dar louvor a Deus! Quão suaves pode nos tornar esse pensamento em todos os momentos, que Deus governa o mundo, que ele fez isso com infinita sabedoria antes de nascermos, e fará isso quando estivermos silenciosos no pó!

O Poder Soberano de Deus.

12 Feliz a nação cujo Deus é o SENHOR, e o povo que ele escolheu para sua herança.

13 O SENHOR olha dos céus; vê todos os filhos dos homens;

14 do lugar de sua morada, observa todos os moradores da terra,

15 ele, que forma o coração de todos eles, que contempla todas as suas obras.

16 Não há rei que se salve com o poder dos seus exércitos; nem por sua muita força se livra o valente.

17 O cavalo não garante vitória; a despeito de sua grande força, a ninguém pode livrar.

18 Eis que os olhos do SENHOR estão sobre os que o temem, sobre os que esperam na sua misericórdia,

19 para livrar-lhes a alma da morte, e, no tempo da fome, conservar-lhes a vida.

20 Nossa alma espera no SENHOR, nosso auxílio e escudo.

21 Nele, o nosso coração se alegra, pois confiamos no seu santo nome.

22 Seja sobre nós, SENHOR, a tua misericórdia, como de ti esperamos.

Somos aqui ensinados a dar glória a Deus,

I. Da sua providência comum para com todos os filhos dos homens. Embora ele tenha dotado o homem de compreensão e liberdade de vontade, ainda assim ele reserva para si o governo dele, e até mesmo daquelas mesmas faculdades pelas quais ele está qualificado para governar a si mesmo.

1. Os filhos dos homens estão todos sob o seu olhar, até os seus corações estão assim; e todos os movimentos e operações de suas almas, que ninguém conhece além deles mesmos, ele conhece melhor do que eles próprios, v. 13, 14. Embora a residência da glória de Deus esteja nos céus mais elevados, dali ele não apenas tem uma perspectiva de toda a terra, mas também uma inspeção particular de todos os habitantes da terra. Ele não apenas os contempla, mas também os contempla; ele os olha estreitamente (assim a palavra aqui usada às vezes é traduzida), tão estreitamente que nem o menor pensamento pode escapar de sua observação. Os ateus pensam que, por habitar no céu, ele não pode, ou não quer, prestar atenção ao que é feito aqui neste mundo inferior; mas daí, por mais elevado que seja, ele nos vê a todos, e todas as pessoas e coisas estão nuas e abertas diante dele.

2. Seus corações, assim como seus tempos, estão todos em suas mãos: Ele molda seus corações. Ele os criou primeiro, formou o espírito de cada homem dentro dele e depois o trouxe à existência. Por isso ele é chamado de Pai dos espíritos: e este é um bom argumento para provar que ele os conhece perfeitamente. O artista que fez o relógio pode explicar os movimentos de cada engrenagem. Davi usa este argumento com aplicação a si mesmo, Sal 139. 1, 14. Ele ainda molda os corações dos homens, transforma-os como rios de água, na direção que lhe agrada, para servir aos seus próprios propósitos, escurece ou ilumina o entendimento dos homens, endurece ou curva suas vontades, conforme lhe agrada fazer uso delas. Aquele que molda o coração dos homens os molda igualmente. É nos corações como nos rostos, embora haja uma grande diferença, e uma variedade tal que não há dois rostos exatamente com as mesmas características, nem dois corações exatamente do mesmo temperamento, ainda assim há uma semelhança tal que, em algumas coisas, todos os rostos e todos os corações concordam, como na água, rosto responde a rosto, Pv 27. 19. Ele os molda juntos (alguns leem); assim como as engrenagens de um relógio, embora de diferentes formas, tamanhos e movimentos, são todas colocadas juntas para servir ao mesmo propósito, assim também os corações dos homens e suas disposições, embora variem entre si e pareçam contradizer um ao outro, ainda são todos anulados para servir ao propósito divino, que é um só.

3. Eles, e tudo o que fazem, são desagradáveis ao seu julgamento; pois ele considera todas as suas obras, não apenas as conhece, mas as pesa, para que possa retribuir a cada homem segundo suas obras, no dia, no mundo, na retribuição, no julgamento e na eternidade.

4. Todos os poderes da criatura dependem dele, e não têm valor, não têm valor algum, sem ele, v. 16, 17. É para a honra de Deus que não apenas nenhuma força possa prevalecer em oposição a ele, mas que nenhuma força possa agir a não ser na dependência dele e por um poder derivado dele.

(1.) A força de um rei não é nada sem Deus. Nenhum rei é sagrado por suas prerrogativas reais ou pela autoridade com a qual está investido; pois os poderes que existem desse tipo são ordenados por Deus e são o que ele os cria, e nada mais. Davi foi um rei e um homem de guerra desde a juventude, mas reconheceu que Deus era seu único protetor e Salvador.

(2.) A força de um exército não é nada sem Deus. A multidão de um exército não pode proteger aqueles sob cujo comando eles agem, a menos que Deus os torne uma segurança para eles. Um grande exército não pode ter certeza da vitória; pois, quando Deus quiser, um perseguirá mil.

(3.) A força de um gigante não é nada sem Deus. Um homem poderoso, como foi Golias, não é libertado por sua muita força, quando seu dia chega. Nem a firmeza e a atividade de seu corpo, nem a robustez e a resolução de sua mente o sustentarão em qualquer lugar, além do que Deus deseja dar-lhe sucesso. Não deixe o homem forte então se gloriar em sua força, mas vamos todos nos fortalecer no Senhor nosso Deus, seguir em frente e seguir em frente, em sua força.

(4.) A força de um cavalo não é nada sem Deus (v. 17): Um cavalo é uma coisa vã por segurança. Na guerra, os cavalos eram então tão altamente considerados, e tanto dependiam deles, que Deus proibiu os reis de Israel de multiplicar cavalos (Dt 17.16), para que não fossem tentados a confiar neles e sua confiança fosse assim tirada de Deus. Davi pastoreou os cavalos dos sírios (2 Sm 8.4); aqui ele puxa todos os cavalos do mundo, declarando que um cavalo é uma coisa vã para segurança no dia da batalha. Se o cavalo de guerra for indisciplinado e mal administrado, ele poderá apressar seu cavaleiro para o perigo, em vez de carregá-lo para fora do perigo. Se ele for morto sob seu comando, ele poderá ser sua morte, em vez de salvar sua vida. Portanto, é nosso interesse garantir o favor de Deus para conosco, e então poderemos ter certeza de seu poder empenhado em nós, e não precisaremos temer o que quer que esteja contra nós.

II. Devemos dar a Deus a glória de sua graça especial. Em meio ao seu reconhecimento da providência de Deus, ele pronuncia bem-aventurados aqueles que têm Jeová como seu Deus, que governa o mundo e tem os meios para ajudá-los em todos os momentos de necessidade, enquanto eram miseráveis aqueles que tinham este e outro Baal como seu deus, que estava tão longe de ser capaz de ouvi-los e ajudá-los, que era ele próprio insensato e desamparado (v. 12): Bem-aventurada a nação cujo Deus é o Senhor, sim, Israel, que teve o conhecimento do verdadeiro Deus e foi feito um pacto com ele e com todos os outros que possuem Deus como seu e são propriedade dele; porque eles também, qualquer que seja a nação de que sejam, são da semente espiritual de Abraão.

1. É sabedoria deles que tomem o Senhor como seu Deus, que direcionem sua homenagem e adoração para onde são devidas e onde o pagamento não será em vão.

2. É uma felicidade para eles que sejam o povo que Deus escolheu para sua própria herança, com quem ele se agrada e é honrado, e de quem ele protege e cuida, a quem ele cultiva e melhora como um homem faz com sua herança., Deuteronômio 32. 9. Agora observemos aqui, para honra da graça divina,

(1.) A consideração que Deus tem pelo seu povo, v. 18, 19. Deus contempla todos os filhos dos homens com olhos de observação, mas seus olhos de favor e complacência estão sobre aqueles que o temem. Ele olha para eles com deleite, como o pai olha para os seus filhos, como o noivo olha para a sua esposa, Is 62. 5. Enquanto aqueles que dependem de armas e exércitos, de carros e cavalos perecem na decepção de suas expectativas, o povo de Deus, sob sua proteção, está seguro, pois ele libertará sua alma da morte quando parece haver apenas um passo entre eles e isso. Se ele não libertar o corpo da morte temporal, ainda assim libertará a alma da morte espiritual e eterna. Suas almas, aconteça o que acontecer, viverão e o louvarão, seja neste mundo ou em um mundo melhor. De sua generosidade, eles serão supridos com todas as necessidades. Ele os manterá vivos na fome; quando outros morrerem por necessidade, eles viverão, o que tornará isso uma misericórdia distinta. Quando os meios visíveis falham, Deus descobrirá uma forma ou de outra de supri-los. Ele não diz que lhes dará abundância (eles não têm razão nem para desejá-la nem para esperá-la), mas os manterá vivos; eles não morrerão de fome; e, quando os julgamentos destruidores estão por aí, deve ser considerado um grande favor, pois é muito impressionante, e nos impõe obrigações peculiares, ter nossas vidas nos dadas como presa. Aqueles que têm o Senhor como seu Deus encontrarão nele sua ajuda e seu escudo. Nas suas dificuldades ele os ajudará; eles serão ajudados sobre elas, ajudados através delas. Em seus perigos ele os protegerá; eles serão ajudados sobre eles, ajudados através deles. Em seus perigos, ele os protegerá, para que não recebam nenhum dano real.

(2.) A consideração que o povo de Deus tem por ele e que devemos ter em consideração a isso.

[1.] Devemos esperar por Deus. Devemos atender aos movimentos de sua providência e nos acomodar a eles, e pacientemente nos acomodar a eles, e esperar pacientemente o resultado deles. Nossas almas devem esperar por ele. Não devemos apenas professar em palavras e línguas uma consideração crente por Deus, mas deve ser interior e sincero, uma presença secreta e silenciosa nele.

[2.] Devemos confiar em Deus, esperar em sua misericórdia, na bondade de sua natureza, embora não tenhamos uma promessa expressa da qual depender. Aqueles que temem a Deus e à sua ira devem esperar em Deus e na sua misericórdia; pois não há como fugir de Deus, mas voar para ele. Essas disposições piedosas não apenas consistirão juntas, mas também serão amigas umas das outras, um santo temor de Deus e, ao mesmo tempo, uma esperança em sua misericórdia. Isto é confiar em seu santo nome (v. 21), em tudo aquilo pelo qual ele se revelou a nós, para nosso encorajamento a servi-lo.

[3.] Devemos nos alegrar em Deus. Aqueles que não descansam verdadeiramente em Deus, ou não conhecem a vantagem indescritível que têm ao fazê-lo, são aqueles que não se regozijam nele em todos os momentos; porque aqueles que esperam em Deus esperam uma eterna plenitude de alegria em sua presença.

[4.] Devemos buscá-lo por aquela misericórdia em que esperamos. Nossas expectativas de Deus não devem substituir, mas acelerar e encorajar nossas aplicações a ele; ele será procurado por aquilo que prometeu e, portanto, o salmo termina com uma oração curta, mas abrangente: "Que a tua misericórdia, ó Senhor! Esteja sobre nós; tenhamos sempre o conforto e o benefício dela, não de acordo com o que merecemos de ti, mas de acordo com o que esperamos em ti, isto é, de acordo com a promessa que tens na tua palavra que nos foi dada e de acordo com a fé que tens pelo teu Espírito e graça operada em nós. Se, ao cantar esses versos, confiarmos em Deus e manifestarmos nossos desejos em relação a ele, entoamos melodias com nossos corações ao Senhor.

Salmo 34

Este salmo foi escrito em uma ocasião particular, como aparece no título, e ainda assim há pouco nele peculiar a essa ocasião, mas algo que é geral, tanto como forma de ação de graças a Deus como de instrução para nós.

I. Ele louva a Deus pela experiência que ele e outros tiveram de sua bondade, ver 1-6.

II. Ele encoraja todas as pessoas boas a confiar em Deus e a buscá-lo, ver 7-10.

III. Ele dá bons conselhos a todos nós, como a crianças, para tomarmos cuidado com o pecado e tomarmos consciência de nosso dever tanto para com Deus quanto para com o homem, ver 11-14.

IV. Para fazer cumprir este bom conselho, ele mostra o favor de Deus aos justos e seu descontentamento contra os ímpios, no qual ele coloca diante de nós o bem e o mal, a bênção e a maldição, ver 15.22. Para que, ao cantar este salmo, devamos dar glória a Deus e ensinar e admoestar a nós mesmos e uns aos outros.

Louvor e Ação de Graças.

Salmo de Davi quando ele mudou seu comportamento diante de Abimeleque, que o expulsou e ele partiu.

1 Bendirei o SENHOR em todo o tempo, o seu louvor estará sempre nos meus lábios.

2 Gloriar-se-á no SENHOR a minha alma; os humildes o ouvirão e se alegrarão.

3 Engrandecei o SENHOR comigo, e todos, à uma, lhe exaltemos o nome.

4 Busquei o SENHOR, e ele me acolheu; livrou-me de todos os meus temores.

5 Contemplai-o e sereis iluminados, e o vosso rosto jamais sofrerá vexame.

6 Clamou este aflito, e o SENHOR o ouviu e o livrou de todas as suas tribulações.

7 O anjo do SENHOR acampa-se ao redor dos que o temem e os livra.

8 Oh! Provai e vede que o SENHOR é bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia.

9 Temei o SENHOR, vós os seus santos, pois nada falta aos que o temem.

10 Os leõezinhos sofrem necessidade e passam fome, porém aos que buscam o SENHOR bem nenhum lhes faltará.

O título deste salmo nos diz quem o escreveu e em que ocasião foi escrito. Davi, sendo forçado a fugir de seu país, que se tornou quente demais para ele pela fúria de Saul, procurou abrigo o mais próximo que pôde, na terra dos filisteus. Lá logo foi descoberto quem ele era, e ele foi levado perante o rei, que, na narrativa, é chamado de Aquis (seu nome próprio), aqui Abimeleque (seu título); e para que não fosse tratado como um espião, ou alguém que veio para lá intencionalmente, ele fingiu ser um louco (tal tem havido em todas as épocas, que mesmo por idiotas os homens podem ser ensinados a dar graças a Deus pelo uso de sua razão), para que Aquis pudesse rejeitá-lo como um homem desprezível, em vez de reconhecê-lo como um homem perigoso. E teve o efeito que ele desejava; por meio desse estratagema, ele escapou da mão que, de outra forma, o teria segurado com brutalidade. Agora,

1. Não podemos justificar Davi nesta dissimulação. Não convinha a um homem honesto fingir ser o que não era, e a um homem de honra fingir ser um tolo e um louco. Se, no desporto, imitarmos aqueles que não têm um entendimento tão bom como pensamos que temos, esquecemos que Deus poderia ter feito o seu caso ser o nosso.

2. No entanto, não podemos deixar de nos maravilhar com a compostura do seu espírito e até que ponto ele estava longe de qualquer mudança nesse sentido, quando mudou o seu comportamento. Mesmo quando ele estava naquele susto, ou melhor, naquele perigo apenas, seu coração estava tão firme, confiando em Deus, que mesmo então ele escreveu este excelente salmo, que contém tantas marcas de um espírito calmo e sereno quanto qualquer outro salmo em todo o livro; e há algo curioso também na composição, pois é o que se chama de salmo alfabético, isto é, um salmo em que cada versículo começa com cada letra na ordem em que está no alfabeto hebraico. Felizes são aqueles que conseguem assim manter a calma e manter a graça em exercício, mesmo quando são tentados a mudar de comportamento. Nesta primeira parte do salmo,

I. Davi se envolve e se entusiasma para louvar a Deus. Embora tenha sido sua culpa que ele tenha mudado seu comportamento, ainda assim foi a misericórdia de Deus que ele escapou, e a misericórdia foi tanto maior porque Deus não tratou com ele de acordo com o mérito de sua dissimulação, e devemos em tudo agradecer. Ele resolve:

1. Que louvará a Deus constantemente: Bendirei ao Senhor em todos os momentos, em todas as ocasiões. Ele resolve cumprir os prazos determinados para esse dever, aproveitar todas as oportunidades para isso e renovar seus louvores a cada nova ocorrência que lhe forneça matéria. Se esperamos passar a nossa eternidade louvando a Deus, é apropriado que gastemos o máximo possível do nosso tempo nesta obra.

2. Para que o louve abertamente: o seu louvor estará continuamente na minha boca. Assim, ele mostraria quão ousado estava em reconhecer suas obrigações para com a misericórdia de Deus e quão desejoso de tornar os outros também sensíveis às suas.

3. Que ele o louvará de todo o coração: "Minha alma a fará gloriar-se no Senhor, em minha relação com ele, em meu interesse por ele e nas expectativas dele." Não é vanglória gloriar-se no Senhor.

II. Ele convida outros a se juntarem a ele aqui. Ele espera que sim (v. 2): “Os humildes ouvirão isso, tanto da minha libertação quanto da minha gratidão, e se alegrarão porque um homem bom recebeu tanto favor e um Deus bom, tanta honra lhe foi prestada”. Aqueles que são humildes e têm menos confiança em seu próprio mérito e suficiência têm mais conforto na misericórdia de Deus, tanto para com os outros quanto para consigo mesmos. Agradou a Davi pensar que os favores de Deus para com ele alegrariam o coração de todo israelita. Em três coisas ele gostaria que todos concordássemos com ele:

1. Em grandes e elevados pensamentos de Deus, que devemos expressar ao engrandecê-lo e exaltar o seu nome. Não podemos tornar Deus maior ou superior do que ele é; mas se o adoramos como infinitamente grande e superior ao mais elevado, ele tem o prazer de considerar isso engrandecendo-o e exaltando-o. Isto devemos fazer juntos. Os louvores de Deus soam melhor quando combinados, pois assim o louvamos como os anjos fazem no céu. Aqueles que participam do favor de Deus, como fazem todos os santos, devem concordar em seus louvores; e deveríamos estar tão desejosos da ajuda de nossos amigos ao retribuir agradecimentos pelas misericórdias quanto ao orar por eles. Temos motivos para nos unirmos em ações de graças a Deus,

(1.) Por sua prontidão para ouvir a oração, da qual todos os santos tiveram o conforto; pois ele nunca disse a nenhum deles: Procurem-me em vão.

[1.] Davi, por sua vez, dará a entender que encontrou para si um Deus que ouve orações (v. 4): “Busquei o Senhor, na minha angústia, supliquei-lhe o favor, implorei-lhe a ajuda, e ele me ouviu, atendeu meu pedido imediatamente e me livrou de todos os meus medos, tanto da morte que eu temia quanto da inquietação e perturbação produzida pelo medo dela. O primeiro ele faz por sua providência trabalhando por nós, o último por sua graça trabalhando em nós, para silenciar nossos medos e acalmar o tumulto dos espíritos; esta última é a maior misericórdia dos dois, porque aquilo que tememos é apenas o nosso problema, mas o nosso medo incrédulo e desconfiado disso é o nosso pecado; não, muitas vezes é mais o nosso tormento do que a própria coisa seria, que talvez apenas tocaria os ossos e a carne, enquanto o medo atacaria os espíritos e nos colocaria fora da posse de nossa própria alma. As orações de Davi ajudaram a silenciar os seus medos; tendo buscado ao Senhor e deixado seu caso com ele, ele poderia esperar o acontecimento com grande serenidade." Mas Davi era um homem grande e eminente, não podemos esperar ser favorecidos como ele foi; algum outro já experimentou o mesmo benefício pela oração?" Sim,

[2.] Muitos além dele olharam para Deus pela fé e oração, e foram iluminados por isso. Reavivou-os e consolou-os maravilhosamente; testemunha Ana, que, depois de orar, seguiu seu caminho e comeu, e seu semblante não estava mais triste. Quando olhamos para o mundo, ficamos obscurecidos, ficamos perplexos e perdidos; mas, quando olhamos para Deus, dele temos a luz da direção e da alegria, e nosso caminho se torna claro e agradável. Estes aqui mencionados, que olharam para Deus, tiveram suas expectativas elevadas, e o acontecimento não os frustrou: seus rostos não se envergonhavam de sua confiança. "Mas talvez essas também fossem pessoas de grande eminência, como o próprio Davi, e por isso fossem altamente favorecidas, ou seus números os tornassem consideráveis."

[3.] Este pobre homem chorou, uma única pessoa, mesquinha e insignificante, a quem nenhum homem olhava com qualquer respeito ou cuidava com qualquer preocupação; ainda assim, ele foi tão bem-vindo ao trono da graça quanto Davi ou qualquer um de seus dignos: O Senhor o ouviu, tomou conhecimento de seu caso e de suas orações, e o salvou de todos os seus problemas. Deus considerará a oração dos desamparados, Sl 102. 17. Veja Isaías 57. 15.

(2.) Para o ministério dos anjos bons sobre nós (v. 7): O anjo do Senhor, uma guarda de anjos (assim alguns), mas tão unânimes em seu serviço como se fossem apenas um, ou um anjo guardião, acampa ao redor daqueles que temem a Deus, como o salva-vidas do príncipe, e os livra. Deus faz uso da presença dos bons Espíritos para a proteção do seu povo contra a malícia e o poder dos maus espíritos; e os santos anjos nos prestam mais bons ofícios todos os dias do que imaginamos. Embora em dignidade e capacidade de natureza sejam muito superiores a nós, - embora conservem a sua retidão primitiva, que perdemos; - embora tenham emprego constante no mundo superior, o emprego de louvar a Deus, e tenham direito a um constante descanso e felicidade ali - mas em obediência ao seu Criador e em amor àqueles que carregam sua imagem, eles condescendem em ministrar aos santos e defendê-los contra os poderes das trevas; eles não apenas os visitam, mas acampam ao redor deles, agindo para o bem deles tão realmente, embora não tão sensatamente, como para Jacó (Gn 32. 1) e Eliseu, 2 Reis 6. 17. Toda a glória seja ao Deus dos anjos.

2. Ele deseja que nos juntemos a ele em pensamentos bondosos e bons de Deus (v. 8): Provai e vede que o Senhor é bom! A bondade de Deus inclui tanto a beleza e a amabilidade de seu ser quanto a generosidade e beneficência de sua providência e graça; e, consequentemente,

(1.) Devemos provar que ele é um benfeitor generoso, saborear a bondade de Deus em todos os seus dons para nós, e considerar o sabor e a doçura deles. Deixe a bondade de Deus ser enrolada sob a língua como um doce pedaço.

(2.) Devemos ver que ele é um ser belo e deleitar-nos na contemplação de suas infinitas perfeições. Pelo gosto e pela visão, fazemos descobertas e nos tornamos complacentes. Prove e veja a bondade de Deus, isto é, tome conhecimento dela e sinta o conforto dela, 1 Pe 2. 3. Ele é bom, porque torna verdadeiramente abençoados todos aqueles que nele confiam; estejamos, portanto, tão convencidos de sua bondade que, nos piores momentos, sejamos encorajados a confiar nele.

3. Ele deseja que nos juntemos a ele na resolução de buscar a Deus e servi-lo, e continuar no seu temor (v. 9): Temei ao Senhor! Vocês, seus santos. Quando provamos e vemos que ele é bom, não devemos esquecer que ele é grande e deve ser temido; não, até mesmo sua bondade é o objeto adequado de reverência e admiração filial. Temerão ao Senhor e à sua bondade, Os 3. 5. Tema o Senhor; isto é, adore-o e tenha consciência de seu dever para com ele em todas as coisas, não o tema e evite-o, mas tema-o e busque-o (v. 10) como um povo busca seu Deus; dirija-se a ele e divida-se nele. Para nos encorajar a temer a Deus e buscá-lo, é prometido aqui que aqueles que o fazem, mesmo neste mundo carente, não terrão falta de nada de; eles terão todas as coisas boas de tal forma que não terão motivos para reclamar da falta de alguma delas. Quanto às coisas do outro mundo, terão graça suficiente para o sustento da vida espiritual (2 Cor 12.9; Sl 84.11); e, quanto a esta vida, eles terão o que for necessário para sustentá-la da mão de Deus: como Pai, ele os alimentará com comida conveniente. Todos os confortos adicionais que desejarem, eles terão, até onde a Sabedoria Infinita vê o bem, e o que desejam em uma coisa será compensado em outra. O que Deus lhes nega, ele lhes dará graça para ficarem contentes sem e então eles não querem isso, Dt 3. 26. Paulo tinha tudo e abundava, porque estava contente, Fp 4.11,18. Aqueles que vivem pela fé na suficiência total de Deus não querem nada; pois nele eles têm o suficiente. Os jovens leões, muitas vezes carecem e sofrem fome - aqueles que vivem da providência comum, como fazem os leões, desejarão aquela satisfação que aqueles que vivem pela fé na promessa; aqueles que confiam em si mesmos e pensam que suas próprias mãos são suficientes para eles, terão falta (pois o pão nem sempre é para os sábios) - mas na verdade serão alimentados aqueles que confiam em Deus e desejam estar ao seu alcance. Aqueles que são vorazes e atacam tudo ao seu redor, necessitarão; mas os mansos herdarão a terra. Não faltarão aqueles que trabalham com tranquilidade e cuidam da própria vida; o sincero Jacó tem sopa suficiente, quando Esaú, o astuto caçador, está prestes a morrer de fome.

Uma exortação para temer a Deus; Os privilégios dos justos.

11 Vinde, filhos, e escutai-me; eu vos ensinarei o temor do SENHOR.

12 Quem é o homem que ama a vida e quer longevidade para ver o bem?

13 Refreia a língua do mal e os lábios de falarem dolosamente.

14 Aparta-te do mal e pratica o que é bom; procura a paz e empenha-te por alcançá-la.

15 Os olhos do SENHOR repousam sobre os justos, e os seus ouvidos estão abertos ao seu clamor.

16 O rosto do SENHOR está contra os que praticam o mal, para lhes extirpar da terra a memória.

17 Clamam os justos, e o SENHOR os escuta e os livra de todas as suas tribulações.

18 Perto está o SENHOR dos que têm o coração quebrantado e salva os de espírito oprimido.

19 Muitas são as aflições do justo, mas o SENHOR de todas o livra.

20 Preserva-lhe todos os ossos, nem um deles sequer será quebrado.

21 O infortúnio matará o ímpio, e os que odeiam o justo serão condenados.

22 O SENHOR resgata a alma dos seus servos, e dos que nele confiam nenhum será condenado.

Davi, nesta última parte do salmo, compromete-se a ensinar as crianças. Embora fosse um homem de guerra e ungido para ser rei, ele não achava que isso fosse inferior a ele; embora agora ele tivesse a cabeça tão cheia de preocupações e as mãos ocupadas com negócios, ainda assim ele conseguia encontrar coragem e tempo para dar bons conselhos aos jovens, com base em sua própria experiência. Não parece que ele tivesse agora quaisquer filhos, pelo menos alguns que tivessem crescido a ponto de serem ensinados; mas, por inspiração divina, instrui os filhos do seu povo. Aqueles que eram idosos não seriam ensinados por ele, embora ele lhes tivesse oferecido o seu serviço (Sl 32.8); mas ele tinha esperança de que os ramos tenros se dobrassem mais facilmente e que as crianças e os jovens fossem mais dóceis, e por isso ele convoca uma congregação deles (v. 11): “Vinde, filhos, que agora estais na vossa idade de aprender, e agora devem acumular um estoque de conhecimento com o qual vocês devem viver todos os seus dias, vocês, filhos que são tolos e ignorantes, e precisam ser ensinados." Talvez ele se refira especialmente às crianças cujos pais negligenciaram instruí-las e catequizá-las; e é uma grande caridade colocar na escola aquelas crianças cujos pais não têm capacidade para ensiná-las, como alimentar aquelas crianças cujos pais não têm pão para elas. Observe,

1. O que ele espera deles: "Ouça-me, deixe suas brincadeiras, guarde seus brinquedos e ouça o que tenho a lhe dizer; não apenas me ouça, mas observe e me obedeça."

2. O que ele se compromete a ensinar-lhes - o temor do Senhor, incluindo todos os deveres da religião. Davi foi um músico famoso, um estadista, um soldado; mas ele não diz às crianças: "Vou ensiná-las a tocar harpa, ou a manejar a espada ou a lança, ou a puxar o arco, ou lhes ensinarei as máximas da política estatal"; mas eu vos ensinar o temor do Senhor, que é melhor do que todas as artes e ciências, melhor do que todos os holocaustos e sacrifícios. É isso que devemos ser solícitos em aprender por nós mesmos e em ensinar nossos filhos.

I. Ele supõe que todos almejamos ser felizes (v. 12): Qual é o homem que deseja a vida? Isto é, como se segue, não apenas ver muitos dias, mas ver dias bons e confortáveis. Non est vivere, sed valere, vita - Não é o ser, mas o bem-estar, que constitui a vida. Pergunta-se: “Quem deseja viver uma vida longa e agradável?” E é facilmente respondido: Quem não gosta? Certamente isso deve ir além do tempo e do mundo atual; pois a vida do homem na terra, na melhor das hipóteses, consiste apenas em alguns dias cheios de problemas. Que homem é aquele que seria eternamente feliz, que veria muitos dias, tantos quanto os dias do céu, que veria o bem naquele mundo onde toda bem-aventurança está em perfeição, sem a menor mistura? Quem veria o bem diante dele agora, pela fé e pela esperança, e desfrutaria dele em breve? Quem faria isso? Infelizmente! Muitos poucos têm isso em mente. A maioria pergunta: Quem nos mostrará algo de bom? Mas poucos perguntam: O que devemos fazer para herdar a vida eterna? Esta questão implica que existem alguns deles.

II. Ele prescreve o verdadeiro e único caminho para a felicidade neste mundo e no vindouro, v. 13, 14. Se desejamos passar confortavelmente por este mundo e fora dele, nosso cuidado constante deve ser manter uma boa consciência; e, para isso,

1. Devemos aprender a refrear a nossa língua e ter cuidado com o que dizemos, para nunca falarmos mal, para a desonra de Deus ou para o preconceito do nosso próximo: Guarda a tua língua de falar mal, mentir e caluniar. Isso acontece tão bem na religião que, se alguém não ofender em palavras, o mesmo é um homem perfeito; e tão pouco a religião passa sem isso que aquele que não refreia sua língua é declarado: Sua religião é vã.

2. Devemos ser retos e sinceros em tudo o que dizemos, e não ter palavras dobres. Nossas palavras devem ser as indicações de nossas mentes; nossos lábios devem ser impedidos de falar dolosamente a Deus ou aos homens.

3. Devemos abandonar todos os nossos pecados e decidir que não teremos mais nada a ver com eles. Devemos afastar-nos do mal, das más obras e dos maus trabalhadores; dos pecados que outros cometem e que anteriormente nos permitimos cometer.

4. Não basta não fazer mal ao mundo, mas devemos estudar para ser úteis e viver para algum propósito. Não devemos apenas afastar-nos do mal, mas devemos fazer o bem, o bem para nós mesmos, especialmente para as nossas próprias almas, empregando-as bem, fornecendo-lhes um bom tesouro e preparando-as para outro mundo; e, como temos habilidade e oportunidade, devemos fazer o bem também aos outros.

5. Visto que nada é mais contrário àquele amor que nunca falha (que é o resumo tanto da lei como do evangelho, tanto da graça como da glória) do que a discórdia, que traz confusão e toda obra má, devemos buscar a paz e persegui-la.; devemos mostrar uma disposição pacífica, estudar as coisas que contribuem para a paz, não fazer nada para quebrar a paz e causar danos. Se a paz parece fugir de nós, devemos persegui-la; siga a paz com todos os homens, não poupe esforços, nem despesas, para preservar e recuperar a paz; estejamos dispostos a negar muito a nós mesmos, tanto em honra como em interesse, pelo bem da paz. Essas excelentes orientações sobre o caminho para a vida e o bem são transcritas no Novo Testamento e fazem parte de nosso dever evangélico, 1 Pe 3.10,11. E, talvez Davi, ao avisar-nos de que não falamos dolos, reflete sobre o seu próprio pecado ao mudar o seu comportamento. Aqueles que realmente se arrependem do que fizeram de errado alertarão os outros para tomarem cuidado e não fazerem o mesmo.

III. Ele reforça essas instruções colocando diante de nós a felicidade dos piedosos no amor e favor de Deus e o estado miserável dos ímpios sob seu desagrado. Aqui estão a vida e a morte, o bem e o mal, a bênção e a maldição, claramente expostas diante de nós, para que possamos escolher a vida e viver. Veja Is 3. 10, 11.

1. Ai dos ímpios, será ruim para eles, por mais que eles possam se abençoar à sua própria maneira.

(1.) Deus está contra eles, e então eles não podem deixar de se sentir miseráveis. Triste é o caso daquele homem que, pelo seu pecado, fez do seu Criador o seu inimigo, o seu destruidor. A face do Senhor está contra aqueles que praticam o mal, v. 16. Às vezes se diz que Deus desvia o rosto deles (Jeremias 18:17), porque eles o abandonaram; aqui é dito que ele voltou seu rosto contra eles, porque eles lutaram contra ele; e certamente Deus é capaz de superar os pecadores mais orgulhosos e ousados e pode desaprová-los e levá-los ao inferno.

(2.) A ruína está diante deles; isso acontecerá, é claro, se Deus estiver contra eles, pois ele é capaz tanto de matar quanto de lançar no inferno.

[1.] A terra dos viventes não será lugar para eles nem deles. Quando Deus se voltar contra eles, ele não apenas os eliminará, mas eliminará a lembrança deles; quando estiverem vivos, ele os enterrará na obscuridade; quando estiverem mortos, ele os enterrará no esquecimento. Ele erradicará a posteridade deles, por quem seriam lembrados. Ele derramará desgraça sobre suas realizações, pelas quais eles se gloriaram e pelas quais pensaram que deveriam ser lembrados. É certo que não existe honra duradoura senão aquela que vem de Deus.

[2.] Haverá um aguilhão na sua morte: O mal matará os ímpios. A morte deles será miserável; e assim será certamente, ainda que morram num leito de penugem ou num leito de honra. A morte, para eles, traz consigo uma maldição e é a rainha dos terrores; para eles é mal, apenas mal. É muito bem observado pelo Dr. Hammond que o mal aqui, que mata os ímpios, é a mesma palavra, no singular, que é usada (v. 19) para as aflições dos justos, para dar a entender que as pessoas piedosas têm muitos problemas, e ainda assim eles não lhes fazem mal, mas são obrigados a trabalhar para o bem deles, pois Deus os livrará de todos eles; enquanto as pessoas más têm menos problemas, menos males lhes acontecem, talvez apenas um, e ainda assim esse pode ser sua ruína total. Um problema com uma maldição mata, e executa; mas muitos, com uma bênção neles, são inofensivos, ou melhor, lucrativos.

[3.] A desolação será sua porção eterna. Aqueles que são ímpios muitas vezes odeiam os justos, nome e coisa, têm uma inimizade implacável contra eles e sua justiça; mas eles ficarão desolados, serão condenados como culpados e devastados para sempre, serão para sempre abandonados por Deus e por todos os anjos e homens bons; e aqueles que o são são realmente desolados.

2. No entanto, diga aos justos: Tudo irá bem com eles. Todas as pessoas boas estão sob o favor e a proteção especial de Deus. Temos aqui a certeza disso sob uma grande variedade de instâncias e expressões.

(1.) Deus presta atenção especial às pessoas boas, e observa aqueles que estão sempre com os olhos voltados para ele e que tomam consciência de seu dever para com ele: Os olhos do Senhor estão sobre os justos (v. 15), para dirigir e guiá-los, protegê-los e mantê-los. Os pais que gostam muito de um filho não o perderão de vista; nenhum dos filhos de Deus jamais está sob seu olhar, mas ele olha para eles com uma complacência singular, bem como com uma preocupação vigilante e terna.

(2.) Eles têm certeza de uma resposta de paz às suas orações. Todo o povo de Deus é um povo que ora e clama em oração, o que denota grande importunação; mas tem algum propósito? Sim,

[1.] Deus percebe o que dizemos (v. 17): Eles clamam, e o Senhor os ouve, e os ouve de modo a fazer parecer que ele tem consideração por eles. Seus ouvidos estão abertos às suas orações, para recebê-las todas, e para recebê-las prontamente e com prazer. Embora ele tenha sido um Deus que ouve orações desde que os homens começaram a invocar o nome do Senhor, ainda assim seu ouvido não está fechado. Não há retórica, nada de encantador em um choro, mas os ouvidos de Deus estão abertos para ele, como os da terna mãe para o choro de seu filho que está amamentando, do qual outro não prestaria atenção: O justo chora, e o Senhor ouve, v. 17. Isso sugere que é prática constante das pessoas boas, quando estão angustiadas, clamar a Deus, e é seu consolo constante que Deus as ouça.

[2.] Ele não apenas percebe o que dizemos, mas está pronto para nosso alívio (v. 18): Ele está perto daqueles que estão com o coração quebrantado e os salva. Observe, primeiro, que é o caráter dos justos, cujas orações Deus ouvirá, que eles têm um coração quebrantado e um espírito contrito (isto é, humilhados pelo pecado e esvaziados de si mesmos); eles são baixos aos seus próprios olhos e não têm confiança em seu próprio mérito e suficiência, mas somente em Deus.

Em segundo lugar, aqueles que o são têm Deus perto deles, para confortá-los e apoiá-los, para que o espírito não seja mais quebrantado do que o necessário, para que não falhe diante dele. Veja Isaías 57. 15. Embora Deus seja elevado e habite nas alturas, ele está próximo daqueles que, sendo de espírito contrito, sabem como valorizar seu favor e os salvarão de afundarem sob seus fardos; ele está perto deles com um bom propósito.

(3.) Eles são colocados sob a proteção especial do governo divino (v. 20): Ele guarda todos os seus ossos; não apenas sua alma, mas seu corpo; não apenas seu corpo em geral, mas todos os seus ossos: nenhum deles está quebrado. Quem tem o coração quebrantado não terá osso quebrado; pois o próprio Davi descobriu que, quando tinha um coração contrito, os ossos quebrados se alegravam, Sl 51.8,17. Ninguém esperaria encontrar nada de Cristo aqui, mas diz-se que esta Escritura se cumpriu nele (João 19:36) quando os soldados quebraram as pernas dos dois ladrões que foram crucificados com ele, mas não quebraram seu corpo, estando eles sob a proteção desta promessa, bem como do tipo, até mesmo o cordeiro pascal (nenhum osso dele será quebrado); as promessas, sendo cumpridas a Cristo, por meio dele são garantidas a toda a semente. Não se segue daí que um homem bom possa ter um osso quebrado; mas, pela providência vigilante de Deus a respeito dele, tal calamidade é muitas vezes maravilhosamente evitada, e a preservação de seus ossos é o efeito desta promessa; e, se ele tiver um osso quebrado, mais cedo ou mais tarde ele será curado, no máximo na ressurreição, quando aquilo que foi semeado em fraqueza será ressuscitado em poder.

(4.) Eles estão e serão libertados de seus problemas.

[1.] Supõe-se que eles tenham sua parcela de cruzes neste mundo, talvez uma parcela maior do que outros. No mundo deverão passar por tribulações, para que sejam conformados tanto à vontade de Deus como ao exemplo de Cristo (v. 19); Muitas são as aflições do justo, testemunha Davi e suas aflições, Sl 132. 1. Há aqueles que os odeiam (v. 21) e procuram continuamente causar-lhes mal; seu Deus os ama e, portanto, os corrige; de modo que, entre a misericórdia do céu e a malícia do inferno, as aflições dos justos devem ser muitas.

[2.] Deus se comprometeu com sua libertação e salvação: Ele os livra de todos os seus problemas (v. 17, 19); ele os salva (v. 18), para que, embora possam cair em dificuldades, isso não será sua ruína. Esta promessa da sua libertação é explicada no v. 22. Quaisquer que sejam os problemas que lhes aconteçam, primeiro, eles não prejudicarão a sua melhor parte. O Senhor redime a alma dos seus servos do poder da sepultura (Sl 49.15) e do aguilhão de toda aflição. Ele os impede de pecar em seus problemas, que é a única coisa que lhes faria mal, e os impede de se desesperarem e de serem colocados fora do controle de suas próprias almas.

Em segundo lugar, eles não impedirão a sua felicidade eterna. Nenhum dos que nele confiam ficará desolado; isto é, eles não ficarão órfãos, pois não serão afastados de sua comunhão com Deus. Nenhum homem está desolado, exceto aquele a quem Deus abandonou, e nenhum homem está arruinado até que esteja no inferno. Aqueles que são servos fiéis de Deus, que têm o cuidado de agradá-lo e de honrá-lo, e ao fazê-lo confiam nele para protegê-los e recompensá-los, e, com bons pensamentos sobre ele, referem-se a ele, têm motivos para ser fácil o que quer que lhes aconteça, pois eles estão seguros e serão felizes.

Ao cantar estes versos, confirmemos a escolha que fizemos dos caminhos de Deus; sejamos vivificados em seu serviço e grandemente encorajados pelas garantias que ele deu do cuidado particular que ele tem com todos aqueles que fielmente aderem a ele.

Salmo 35

Davi, neste salmo, apela ao justo Juiz do céu e da terra contra seus inimigos que o odiavam e perseguiam. Supõe-se que Saul e seu partido sejam as pessoas a quem ele se refere, pois com eles ele teve as maiores lutas.

I. Ele reclama com Deus dos ferimentos que lhe causaram; eles lutaram com ele, lutaram contra ele (ver 1), perseguiram-no (ver 3), buscaram sua ruína (ver 4, 7), acusaram-no falsamente (ver 11), abusaram dele vilmente (ver 15, 16), e todos seus amigos (ver 20), e triunfou sobre ele, ver 21, 25, 26.

II. Ele alega sua própria inocência, que nunca lhes deu nenhuma provocação (ver 7, 19), mas, pelo contrário, estudou para obrigá-los, ver 12-14.

III. Ele ora a Deus para protegê-lo e libertá-lo, e aparecer para ele (ver 1, 2), para confortá-lo (ver 3), para estar perto dele e resgatá-lo (ver 17, 22), para defender sua causa (ver 23, 24), derrotar todos os desígnios de seus inimigos contra ele (ver 3, 4), decepcionar suas expectativas de sua queda (ver 19, 25, 26) e, por último, apoiar todos os seus amigos e encorajá-los (ver 27).

IV. Ele profetiza a destruição de seus perseguidores, ver 4-6, 8.

V. Ele promete a si mesmo que ainda verá dias melhores (ver 9, 10), e promete a Deus que então o atenderá com seus louvores, versículos 18, 28.

Ao cantar este salmo e orar sobre ele, devemos tomar cuidado para não aplicá-lo a quaisquer pequenas brigas e inimizades rabugentas de nossa parte, e de expressar por meio dele quaisquer ressentimentos vingativos e pouco caridosos de injúrias feitas a nós; pois Cristo nos ensinou a perdoar nossos inimigos e não a orar contra eles, mas a orar por eles, como ele fez; mas,

1. Podemos nos consolar com o testemunho de nossas consciências a respeito de nossa inocência, com referência àqueles que são de alguma forma prejudiciais para nós, e com a esperança de que Deus, à sua maneira e no seu próprio tempo, nos corrigirá e, nesse meio tempo, nos apoiará.

2. Devemos aplicá-lo aos inimigos públicos de Cristo e seu reino, tipificados por Davi e seu reino, para nos ressentirmos das indignidades cometidas à honra de Cristo, para orar a Deus para defender a causa justa e ferida do Cristianismo e da piedade séria, e acreditar que Deus, no devido tempo, glorificará o seu próprio nome na ruína de todos os inimigos irreconciliáveis da sua igreja, que não se arrependerão para lhe dar glória.

Oração pela Proteção Divina.

Um salmo de Davi.

1 Contende, SENHOR, com os que contendem comigo; peleja contra os que contra mim pelejam.

2 Embraça o escudo e o broquel e ergue-te em meu auxílio.

3 Empunha a lança e reprime o passo aos meus perseguidores; dize à minha alma: Eu sou a tua salvação.

4 Sejam confundidos e cobertos de vexame os que buscam tirar-me a vida; retrocedam e sejam envergonhados os que tramam contra mim.

5 Sejam como a palha ao léu do vento, impelindo-os o anjo do SENHOR.

6 Torne-se-lhes o caminho tenebroso e escorregadio, e o anjo do SENHOR os persiga.

7 Pois sem causa me tramaram laços, sem causa abriram cova para a minha vida.

8 Venha sobre o inimigo a destruição, quando ele menos pensar; e prendam-no os laços que tramou ocultamente; caia neles para a sua própria ruína.

9 E minha alma se regozijará no SENHOR e se deleitará na sua salvação.

10 Todos os meus ossos dirão: SENHOR, quem contigo se assemelha? Pois livras o aflito daquele que é demais forte para ele, o mísero e o necessitado, dos seus extorsionários.

Nestes versículos temos,

I. A representação de Davi de seu caso diante de Deus, expondo a ira inquieta e a malícia de seus perseguidores. Ele era um servo de Deus, expressamente designado por ele para ser o que era, seguiu sua orientação e buscou sua glória no caminho do dever, viveu (como fala Paulo) com toda a consciência tranquila diante de Deus até hoje; e ainda assim houve aqueles que lutaram com ele, que fizeram o máximo para se opor ao seu avanço e fizeram todo o interesse que puderam contra ele; eles lutaram contra ele (v. 1), não apenas o minaram de perto e secretamente, mas confessaram abertamente sua oposição a ele e se propuseram a causar-lhe todo o mal que pudessem. Eles o perseguiram com uma inimizade incansável, buscaram sua alma (v. 4), isto é, sua vida, nada menos que satisfizesse suas mentes sangrentas; eles pretendiam inquietar seu espírito e colocá-lo em desordem. Nem foi uma paixão repentina contra ele o que eles nutriram, mas uma maldade inveterada: eles planejaram sua mágoa, uniram suas cabeças e colocaram sua inteligência no trabalho, não apenas para lhe causar um mal, mas para descobrir maneiras e meios de arruiná-lo. Eles o trataram, que era a maior bênção de seu país, como se ele tivesse sido a maldição e a praga dele; eles o caçaram como uma fera perigosa; cavaram uma cova para ele e colocaram nela uma rede, para que pudessem tê-lo à sua mercê. Eles se esforçaram muito em persegui-lo, pois cavaram uma cova (Sl 7.15); e eles eram muito próximos e astutos na execução de seus projetos; a velha serpente ensinou-lhes sutileza: eles esconderam a rede de Davi e de seus amigos; mas em vão, pois não conseguiram esconder isso de Deus. E, por último, ele encontrou um par desigual para eles. Seu inimigo, especialmente Saulo, era forte demais para ele (v. 10), pois ele tinha o exército sob seu comando, e assumiu para si o poder exclusivo de fazer leis e julgar, alcançou e condenou quem quisesse, não carregava um cetro, mas um dardo na mão, para lançar contra qualquer homem que se interpusesse em seu caminho; tal era o comportamento do rei, e todos ao seu redor foram obrigados a fazer o que ele ordenava, certo ou errado. A palavra do rei é uma lei, e tudo deve ser executado com mão alta; ele tem campos, vinhas e preferências à sua disposição, 1 Sam 22. 7. Mas Davi é pobre e necessitado, não tem nada com quem fazer amizade e, portanto, não tem ninguém com quem tomar parte, a não ser homens (como dizemos) de fortunas quebradas (1 Sm 22.2); e, portanto, não é de admirar que Saul o tenha estragado com o pouco que obteve e com os juros que obteve. Se os reis da terra se rebelarem contra o Senhor e contra o seu ungido, quem poderá contender com eles? Observe que não é novidade que os homens mais justos, e a causa mais justa, encontrem muitos inimigos poderosos e maliciosos: o próprio Cristo é combatido, e a guerra é feita contra a semente sagrada; e não devemos nos maravilhar com o assunto: é fruto da antiga inimizade da semente da serpente contra a semente da mulher.

II. Seu apelo a Deus a respeito de sua integridade e da justiça de sua causa. Se um companheiro o tivesse ofendido, ele poderia ter apelado para seu príncipe, como Paulo fez com César; mas, quando seu príncipe o ofendeu, ele apelou para seu Deus, que é príncipe e juiz dos reis da terra: Pleiteia minha causa, ó Senhor! v.1. Observe que uma causa justa pode, com a maior satisfação imaginável, ser apresentada a um Deus justo e referida a ele para julgá-la; pois ele conhece perfeitamente os méritos disso, mantém a balança exatamente equilibrada e com ele não há respeito pelas pessoas. Deus sabia que eles eram, sem causa, seus inimigos, e que, sem causa, cavaram covas para ele (v. 7). Observe que será um conforto para nós, quando os homens nos fizerem mal, se nossas consciências puderem testemunhar por nós que nunca lhes fizemos nada. Foi assim com Paulo. Atos 25. 10: Não fiz nada de mal aos judeus. Estamos aptos a justificar nossa inquietação com os danos que os homens nos causam com isso: que nunca lhes demos qualquer motivo para nos usarem dessa maneira; ao passo que isso deveria, mais do que qualquer coisa, nos facilitar, pois então poderemos esperar com mais confiança que Deus defenderá nossa causa.

III. Sua oração a Deus para que se manifeste tanto por ele quanto para ele, nesta provação.

1. Para ele. Ele ora para que Deus lute contra seus inimigos, de modo a incapacitá-los de feri-lo e derrotar seus desígnios contra ele (v. 1), para que ele se apodere do escudo e do broquel, pois o Senhor é um homem de guerra (v. 1; Êx 15.3), e que ele se levantaria por sua ajuda (v. 2), pois ele tinha poucos que o defenderiam, e, se ele tivesse tantos, eles não o apoiariam de forma alguma sem Deus. Ele ora para que Deus pare o caminho deles (v. 3), para que eles não o alcancem quando ele fugir deles. Podemos fazer esta oração contra nossos perseguidores, para que Deus os restrinja e interrompa seu caminho.

2. Para ele: "Diga à minha alma: eu sou a tua salvação; deixe-me ter conforto interior sob todos esses problemas externos, para apoiar minha alma que eles atacam. Deixe Deus ser minha salvação, não apenas meu Salvador fora do meu presente problema, mas minha felicidade eterna. Deixe-me ter aquela salvação não apenas da qual ele é o autor, mas que consiste em seu favor; e deixe-me saber meu interesse nela; deixe-me ter a certeza confortável disso em meu próprio peito." Se Deus, pelo seu Espírito, testemunha ao nosso espírito que ele é a nossa salvação, temos o suficiente, não precisamos mais desejar para nos fazer felizes; e este é um apoio poderoso quando os homens nos perseguem. Se Deus é nosso amigo, não importa quem seja nosso inimigo.

IV. Sua perspectiva de destruição de seus inimigos, pelos quais ele ora, não por maldade ou vingança. Descobrimos quão pacientemente ele suportou as maldições de Simei (então deixe-o amaldiçoar, pois o Senhor o ordenou); e não podemos supor que aquele que era tão manso em sua conduta daria vazão a qualquer calor ou paixão intemperante em sua devoção; mas, pelo espírito de profecia, ele prediz os justos julgamentos de Deus que viriam sobre eles por sua grande maldade, sua malícia, crueldade e perfídia, e especialmente a inimizade aos conselhos de Deus, os interesses da religião, e que reforma da qual eles sabiam que Davi, se alguma vez tivesse poder em suas mãos, seria um instrumento da mesma. Eles pareciam estar endurecidos em seus pecados e pertencer ao número daqueles que pecaram até a morte e não merecem oração, Jer 7.16; 11. 14; 14. 11; 1 João 5. 16. Quanto ao próprio Saul, é provável que Davi soubesse que Deus o havia rejeitado e proibiu Samuel de chorar por ele, 1 Sam 16. 1. E essas previsões vão além e mostram a destruição dos inimigos de Cristo e de seu reino, como aparece comparando Rm 11.9,10. Davi aqui ora:

1. Contra seus muitos inimigos (v. 4-6): Deixe-os ser confundidos, etc. Ou, como o Dr. Hammond lê, Eles serão confundidos, eles serão rejeitados. Isto pode ser interpretado como uma oração pelo seu arrependimento, pois todos os penitentes são envergonhados pelos seus pecados e deles se afastam. Ou, se não foram levados ao arrependimento, Davi ora para que sejam derrotados e desapontados em seus desígnios contra ele e, assim, envergonhados. Embora eles devam prevalecer até certo ponto, ele prevê que isso seria finalmente para sua própria ruína: Eles serão como palha diante do vento, tão incapazes serão os homens ímpios de resistir aos julgamentos de Deus e certamente serão expulso por eles, Sal 1.4. O caminho deles será escuro e escorregadio, assim é o caminho dos pecadores, pois andam nas trevas e em contínuo perigo de cair no pecado, no inferno; e finalmente isso será provado, pois o pé deles escorregará no devido tempo, Dt 32. 35. Mas isto não é o pior. Mesmo a palha diante do vento pode talvez ser parada e encontrar um lugar de descanso, e, embora o caminho seja escuro e escorregadio, é possível que um homem consiga manter o equilíbrio; mas aqui está predito que o anjo do Senhor os perseguirá (v. 5) para que não encontrem descanso, os perseguirá (v. 6).) para que não possam escapar do abismo da destruição. Como os anjos de Deus acampam contra aqueles que lutam contra ele. Eles são os ministros da sua justiça, bem como da sua misericórdia. Aqueles que fazem de Deus seu inimigo fazem de todos os santos anjos seus inimigos.

2. Contra seu único e poderoso inimigo (v. 8): Que a destruição venha sobre ele. É provável que ele se refira a Saul, que preparou armadilhas para ele e visava sua destruição. Davi jurou que sua mão não estaria sobre ele; ele não seria juiz em sua própria causa. Mas, ao mesmo tempo, ele predisse que o Senhor o feriria (1 Sm 26.10), e aqui que a rede que ele havia escondido deveria se prender, e nessa mesma destruição ele cairia. Isto foi notavelmente cumprido na ruína de Saul; pois ele havia planejado fazer Davi cair pelas mãos dos filisteus (1 Sm 18.25), essa foi a rede que ele escondeu para ele sob o pretexto de honrá-lo, e nessa mesma rede ele próprio foi preso, pois ele caiu nas mãos dos filisteus quando chegou seu dia.

V. Sua perspectiva de sua própria libertação, da qual, tendo entregado sua causa a Deus, ele não duvidou, v. 1. Ele esperava ter o conforto disso: "Minha alma se alegrará, não em minha própria tranquilidade e segurança, mas no Senhor e em seu favor, em sua promessa e em sua salvação de acordo com a promessa." A alegria em Deus e na sua salvação é a única alegria verdadeira, sólida e satisfatória. Aqueles cujas almas estão tristes no Senhor, que semeiam em lágrimas e tristeza segundo uma atitude piedosa, não precisam questionar, mas que no devido tempo suas almas se alegrarão no Senhor; pois a alegria é semeada para eles, e eles finalmente entrarão na alegria de seu Senhor.

2. Ele prometeu que então Deus teria a glória disso (v. 10): Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a ti?

(1.) Ele louvará a Deus com todo o homem, com tudo o que há dentro dele, e com toda a força e vigor de sua alma, intimados por seus ossos, que estão dentro do corpo e são a força dele.

(2.) Ele o louvará como alguém de perfeição incomparável. Não podemos expressar quão grande e bom Deus é e, portanto, devemos louvá-lo, reconhecendo-o como tal Senhor, quem é semelhante a ti? Não existe tal patrono da inocência oprimida, nem tal punidor da tirania triunfante. A formação de nossos ossos é tão maravilhosa e tão curiosa (Ec 11.5; Sl 139.16), a utilidade de nossos ossos, e a preservação deles, e especialmente a vida que, na ressurreição, será soprada sobre os ossos secos e fazê-los florescer como uma erva, obrigar cada osso do nosso corpo, se pudesse falar, a dizer: Senhor, quem é semelhante a ti? E voluntariamente submeter-se a quaisquer serviços ou sofrimentos por ele.

Oração pela Libertação; Queixas dolorosas.

11 Levantam-se iníquas testemunhas e me argúem de coisas que eu não sei.

12 Pagam-me o mal pelo bem, o que é desolação para a minha alma.

13 Quanto a mim, porém, estando eles enfermos, as minhas vestes eram pano de saco; eu afligia a minha alma com jejum e em oração me reclinava sobre o peito,

14 portava-me como se eles fossem meus amigos ou meus irmãos; andava curvado, de luto, como quem chora por sua mãe.

15 Quando, porém, tropecei, eles se alegraram e se reuniram; reuniram-se contra mim; os abjetos, que eu não conhecia, dilaceraram-me sem tréguas;

16 como vis bufões em festins, rangiam contra mim os dentes.

Duas coisas muito perversas Davi aqui acusa seus inimigos, para cumprir seu apelo a Deus contra eles: perjúrio e ingratidão.

I. Perjúrio. Quando Saul quis que Davi fosse acusado de traição, a fim de ser proscrito, talvez ele tenha feito isso com as formalidades de um processo legal, apresentando testemunhas que juraram algumas palavras traiçoeiras ou atos ostensivos contra ele, e ele não estava presente para se inocentar (ou, se fosse, era tudo a mesma coisa), Saul considerou-o um traidor. Ele se queixa aqui disso como a maior injustiça imaginável: surgiram falsas testemunhas, que jurariam qualquer coisa; eles colocaram sob minha responsabilidade coisas que eu não sabia, nem nas quais jamais pensei. Veja o quanto as honras, propriedades, liberdades e vidas, mesmo dos melhores homens, estão à mercê dos piores, contra cujos falsos juramentos a própria inocência não é barreira; e que razão temos para reconhecer com gratidão o domínio que Deus tem sobre as consciências até mesmo dos homens maus, ao qual se deve que não haja mais danos causados dessa maneira do que são. Este exemplo do mal feito a Davi foi típico e teve o seu cumprimento no Filho de Davi, contra quem surgiram falsas testemunhas, Mateus 26. 60. Se em algum momento formos acusados de algo de que somos inocentes, não pensemos que isso é estranho, como se alguma coisa nova nos tivesse acontecido; assim perseguiram os profetas, até mesmo o grande profeta.

II. Ingratidão. Chame um homem de ingrato e você não poderá chamá-lo de pior. Este era o caráter dos inimigos de Davi (v. 12): Eles me recompensaram com o mal pelo bem. Ele prestou um grande serviço ao seu rei, testemunhe sua harpa, testemunhe a espada de Golias, testemunhe os prepúcios dos filisteus; e ainda assim seu rei jurou sua morte, e seu país ficou quente demais para ele. Isso prejudica sua alma; esse uso cruel e vil rouba-lhe o conforto e fere-lhe o coração, mais do que qualquer outra coisa. Não, ele merecia o bem não apenas do público em geral, mas daquelas pessoas em particular que agora estavam mais amargas contra ele. Provavelmente era bem sabido a quem ele se referia; pode ser o próprio Saulo, a quem ele foi enviado para atender quando estava melancólico e doente, e a quem ele foi útil para afastar o espírito maligno, não com sua harpa, mas com suas orações; é provável que ele tenha demonstrado esse respeito a outros cortesãos, enquanto vivia na corte, que agora eram, de todos os outros, os mais abusivos com ele. Nisto ele era um tipo de Cristo, a quem este mundo perverso era muito ingrato. João 10. 32. Muitas boas obras eu lhe mostrei da parte de meu Pai; por qual dessas você me apedreja? Davi aqui mostra,

1. Com que ternura e com que carinho cordial ele se comportou para com eles em suas aflições (v. 13, 14): Eles estavam doentes. Observe que mesmo os palácios e cortes dos príncipes não estão isentos da jurisdição da morte e da visitação da doença. Agora, quando essas pessoas estavam doentes,

(1.) Davi lamentou por elas e simpatizou com elas em sua dor. Eles não eram parentes dele; ele não tinha obrigações para com eles; ele não perderia nada com a morte deles, mas talvez ganhasse com isso; e ainda assim ele se comportou como se eles fossem seus parentes mais próximos, puramente por um princípio de compaixão e humanidade. Davi era um homem de guerra e de espírito ousado e robusto, e ainda assim era suscetível de impressões de simpatia, esquecia a bravura do herói e parecia totalmente feito de amor e piedade; era uma rara composição de robustez e ternura, coragem e compaixão, no mesmo seio. Observe que Ele lamentou como por um irmão ou mãe, o que sugere que é nosso dever, e nos convém, levar a sério a doença, a tristeza e a morte de nossos parentes próximos. Aqueles que não o fazem são justamente estigmatizados como sem afeição natural.

(2.) Ele orou por eles. Ele descobriu não apenas o carinho terno de um homem, mas o afeto piedoso de um santo. Ele estava preocupado com suas preciosas almas e, visto que os ajudou com suas orações a Deus por misericórdia e graça; e as orações de alguém que tinha tão grande interesse no céu eram de mais valor do que talvez eles soubessem ou considerassem. Com suas orações ele uniu humilhação e autoaflição, tanto em sua dieta (jejuava, pelo menos com pão) quanto em seu vestuário; ele se vestiu de saco, expressando assim sua tristeza, não apenas pela aflição deles, mas pelos pecados deles; pois esse era o disfarce e a prática de um penitente. Devemos lamentar os pecados daqueles que não choram por eles. Seu jejum também impulsionou sua oração e foi uma expressão de seu fervor; ele estava tão concentrado em suas devoções que não tinha apetite para carne, nem se permitia tempo para comer: "Minha oração voltou ao meu próprio seio; tive o conforto de ter cumprido meu dever e de ter me aprovado como um próximo amoroso, embora eu não pudesse conquistá-los nem torná-los meus amigos.” Não perderemos pelos bons ofícios que prestamos a ninguém, por mais ingratos que sejam; pois a nossa alegria será esta, o testemunho da nossa consciência.

2. Quão vil e insolentemente e com que inimizade brutal, e pior que brutal, eles se comportaram para com ele (v. 15, 16); Na minha adversidade eles se alegraram. Quando ele caiu sob a desaprovação de Saul, foi banido da corte e perseguido como criminoso, eles ficaram satisfeitos, felizes com suas calamidades e se reuniram em seus clubes de bebedeira para alegrarem-se e uns aos outros com a desgraça deste grande favorito. Bem, ele poderia chamá-los de abjetos, pois nada poderia ser mais vil e sórdido do que triunfar na queda de um homem de honra tão imaculada e virtude consumada. Mas isto não foi tudo.

(1.) Eles o rasgaram, rasgaram seu bom nome sem piedade, disseram todo mal que puderam dele e lançaram sobre ele toda a reprovação que sua maldita esperteza e malícia poderiam alcançar.

(2.) Eles rangeram os dentes contra ele; nunca falavam dele senão com a maior indignação imaginável, como aqueles que o teriam devorado se pudessem. Davi era o tolo da peça, e sua decepção era toda a conversa à mesa dos zombadores hipócritas nas festas; era a canção dos bêbados. Os comediantes, que podem ser apropriadamente chamados de zombadores hipócritas (porque o que um hipócrita significa senão um ator de teatro?) e cujas comédias, é provável, eram apresentadas em festas e bailes, escolheram Davi como tema, zombaram dele e abusaram dele, enquanto os ouvintes, em sinal de sua concordância com a trama, cantarolavam e rangiam os dentes para ele. Esse tem sido frequentemente o difícil destino dos melhores homens. Os apóstolos foram transformados em espetáculo para o mundo. Davi foi visto com má vontade apenas porque foi acariciado pelo povo. É um aborrecimento de espírito que acompanha até mesmo uma obra correta que por isso um homem seja invejado por seu próximo, Ecl 4.4. E quem pode resistir à inveja? Pv 27. 4.

Queixas dolorosas; Apelo e oração de Davi a Deus.

17 Até quando, Senhor, ficarás olhando? Livra-me a alma das violências deles; dos leões, a minha predileta.

18 Dar-te-ei graças na grande congregação, louvar-te-ei no meio da multidão poderosa.

19 Não se alegrem de mim os meus inimigos gratuitos; não pisquem os olhos os que sem causa me odeiam.

20 Não é de paz que eles falam; pelo contrário, tramam enganos contra os pacíficos da terra.

21 Escancaram contra mim a boca e dizem: Pegamos! Pegamos! Vimo-lo com os nossos próprios olhos.

22 Tu, SENHOR, os viste; não te cales; Senhor, não te ausentes de mim.

23 Acorda e desperta para me fazeres justiça, para a minha causa, Deus meu e Senhor meu.

24 Julga-me, SENHOR, Deus meu, segundo a tua justiça; não permitas que se regozijem contra mim.

25 Não digam eles lá no seu íntimo: Agora, sim! Cumpriu-se o nosso desejo! Não digam: Demos cabo dele!

26 Envergonhem-se e juntamente sejam cobertos de vexame os que se alegram com o meu mal; cubram-se de pejo e ignomínia os que se engrandecem contra mim.

27 Cantem de júbilo e se alegrem os que têm prazer na minha retidão; e digam sempre: Glorificado seja o SENHOR, que se compraz na prosperidade do seu servo!

28 E a minha língua celebrará a tua justiça e o teu louvor todo o dia.

Nestes versos, como antes,

I. Davi descreve a grande injustiça, malícia e insolência de seus perseguidores, implorando isso a Deus como uma razão pela qual ele deveria protegê-lo deles e aparecer contra eles.

1. Eles eram muito injustos; eles eram seus inimigos injustamente, pois ele nunca os provocava: eles o odiavam sem causa; não, por aquilo pelo qual eles deveriam tê-lo amado e honrado. Isto é citado, com aplicação a Cristo, e diz-se que se cumpre nele. João 15. 25, Eles me odiaram sem causa.

2. Eles foram muito rudes; eles não conseguiram encontrar em seus corações uma forma de mostrar-lhe civilidade comum: eles não falam de paz; se o conhecessem, não teriam a delicadeza de lhe dar atenção; como os irmãos de José, que não podiam falar pacificamente com ele, Gn 37. 4.

3. Eles eram muito orgulhosos e escarnecedores (v. 21): Abriram amplamente a boca contra mim; eles gritaram quando viram sua queda; eles gritaram atrás dele quando ele foi forçado a abandonar o tribunal: "Aha! aha! este é o dia que desejávamos ver."

4. Eles eram muito bárbaros e vis, pois o pisotearam quando ele caiu, regozijaram-se com sua dor e se engrandeceram contra ele (v. 26). Turba Remi sequitur fortunam, ut sempre, et odit danatos – A multidão romana, variando suas opiniões a cada virada da sorte, certamente execrará os caídos. Assim, quando o Filho de Davi foi atropelado pelos governantes, o povo gritou: Crucifica-o, crucifica-o.

5. Eles se colocaram contra todas as pessoas boas e sóbrias que aderiram a Davi (v. 20): Eles inventaram assuntos enganosos, para trepanar e arruinar aqueles que estavam quietos na terra. Observe,

(1.) É do caráter dos piedosos na terra que eles sejam os quietos na terra, que vivam em toda sujeição obediente ao governo e aos governadores, no Senhor e no esforço, tanto quanto neles reside, para viver pacificamente com todos os homens, por mais que possam ter sido mal representados como inimigos de César e prejudiciais a reis e províncias. Sou pela paz, Sl 120. 7.

(2.) Embora o povo de Deus seja, e pretenda ser, um povo quieto, ainda assim tem sido prática comum de seus inimigos inventar assuntos enganosos contra eles. Todas as artes infernais da malícia e da falsidade são utilizadas para torná-los odiosos ou desprezíveis; suas palavras e ações são mal interpretadas, até mesmo aquilo que eles abominam é herdado deles, leis são feitas para enredá-los (Dn 6:4, etc.), e tudo para arruiná-los e erradicá-los. Aqueles que odiavam Davi consideraram desprezível, como Hamã, impor as mãos apenas sobre ele, mas planejaram envolver todas as pessoas religiosas da terra na mesma ruína que ele.

II. Ele apela a Deus contra eles, o Deus a quem pertence a vingança, apela ao seu conhecimento (v. 22): Isto tu viste. Eles o acusaram falsamente, mas Deus, que conhece todas as coisas, sabia que não os acusava falsamente, nem os tornava piores do que realmente eram. Eles haviam levado adiante suas conspirações contra ele com grande grau de sigilo (v. 15): “Eu não sabia disso, até muito tempo depois, quando eles mesmos se gloriaram nisso; testemunho de tudo o que disseram e fizeram contra mim e contra o teu povo”. Ele apela à justiça de Deus: Desperta para o meu julgamento, sim, para a minha causa, e deixa-o ser ouvido no teu tribunal, v. 23. "Julga-me, ó Senhor meu Deus! Sentencia este apelo, de acordo com a justiça da tua natureza e governo", v. 24. Veja isto explicado por Salomão, 1 Reis 7. 31, 32. Quando você for apelado, ouça no céu e julgue, condenando os ímpios e justificando os justos.

III. Ele ora sinceramente a Deus para que apareça graciosamente para ele e seus amigos, contra os seus e os inimigos deles, para que, por sua providência, a luta possa resultar na honra e no conforto de Davi e na convicção e confusão de seus perseguidores.

1. Ele ora para que Deus aja por ele, e não fique parado como espectador (v. 17): “Senhor, até quando olharás? Até quando serás conivente com a maldade dos ímpios? As destruições que estão tramando contra ela; resgata minha querida, minha única, dos leões. Minha alma é minha única e, portanto, maior será a vergonha se eu a negligenciar e maior será a perda se eu perdê-la: é minha única e, portanto, deveria ser minha querida, deve ser cuidadosamente protegida e sustentada. É minha alma que está em perigo; Senhor, salve-a. Ela pertence, de uma maneira peculiar, ao Pai dos espíritos, portanto, reivindique o que é seu; é seu, salve-o. Senhor, não fique calado, como se consentisse com o que é feito contra mim! Senhor, não fique longe de mim (v. 22), como se eu fosse um estranho que não te preocupaste; não me deixes ver de longe, como são os orgulhosos."

2. Ele ora para que seus inimigos não tenham motivos para se alegrar (v. 19): Não se alegrem por mim (e novamente, v. 24); não tanto porque seria uma mortificação para ele ser pisoteado pelos abjetos, mas porque isso resultaria na desonra de Deus e na reprovação de sua confiança em Deus. Isso endureceria o coração de seus inimigos em sua maldade e os confirmaria em sua inimizade para com ele, e seria um grande desânimo para todos os judeus piedosos que eram amigos de sua causa justa. Ele ora para que nunca esteja em perigo tão iminente que eles digam em seus corações: Ah! Assim o teríamos (v. 25), muito mais para que ele não fosse reduzido a tal extremo que dissessem: Nós o engolimos; pois então eles refletirão sobre o próprio Deus. Mas, pelo contrário, para que juntos se envergonhassem e fossem confundidos (v. 26, como antes, v. 4); ele deseja que sua inocência seja tão esclarecida que eles possam se envergonhar das calúnias com as quais o carregaram, que seu interesse possa ser tão confirmado que eles possam se envergonhar de seus desígnios contra ele e de suas expectativas de sua ruína, que eles poderiam ser levados àquela vergonha que seria um passo em direção à sua reforma ou que essa poderia ser a sua porção que seria sua miséria eterna.

3. Ele ora para que seus amigos tenham motivos para se alegrar e dar glória a Deus. Apesar das artes que foram usadas para denegrir Davi, e torná-lo odioso, e para assustar as pessoas de possuí-lo, havia alguns que favoreciam sua causa justa, que sabiam que ele havia sido injustiçado e tinham uma boa afeição por ele; e ele ora por eles,

(1.) Para que possam se alegrar com ele em suas alegrias. É um grande prazer para todos os que são bons ver um homem honesto e uma causa honesta prevalecer e prosperar; e aqueles que defendem sinceramente os interesses do povo de Deus, e estão dispostos a levar consigo a sua sorte, mesmo quando são atropelados e pisoteados, no devido tempo gritarão de alegria e ficarão contentes, pois a causa justa será finalmente um causa vitoriosa.

(2.) Para que possam se juntar a ele em seus louvores: Digam continuamente: O Senhor seja engrandecido, por nós e por outros, que têm prazer na prosperidade de seu servo. Observe,

[1.] O grande Deus tem prazer nesta prosperidade de pessoas boas, não apenas de sua família, da igreja em geral, mas de cada servo específico de sua família. Ele tem prazer na prosperidade de seus assuntos temporais e espirituais, e não se deleita em suas tristezas; pois ele não aflige de bom grado; e devemos, portanto, ter prazer na sua prosperidade e não invejá-la.

[2.] Quando Deus, em sua providência, mostra sua boa vontade para com a prosperidade de seus servos, e o prazer que ele tem nisso, devemos reconhecê-lo com gratidão, para seu louvor, e dizer: O Senhor seja engrandecido.

4. A misericórdia que ele esperava conquistar pela oração ele promete usar com louvor: “Eu te darei graças, como autor do meu livramento (v. 18), e a minha língua falará da tua justiça, da justiça dos teus juízos e da equidade de todas as tuas dispensações;" e isto,

1. Publicamente, como alguém que teve prazer em reconhecer suas obrigações para com seu Deus, ele estava longe de se envergonhar delas. Ele fará isso na grande congregação e entre muitas pessoas, para que Deus seja honrado e muitos sejam edificados.

2. Constantemente. Ele falará o louvor de Deus todos os dias (para que possa ser lido) e durante todo o dia; pois é um assunto que nunca se esgotará, não, nem pelos intermináveis louvores dos santos e dos anjos.

Salmo 36

Não se sabe quando e em que ocasião Davi escreveu este salmo, provavelmente quando foi atacado por Saul ou por Absalão; pois nele ele reclama da malícia de seus inimigos contra ele, mas triunfa na bondade de Deus para com ele. Somos aqui levados a considerar, e nos fará bem considerar seriamente,

I. A pecaminosidade do pecado, e quão prejudicial ele é, ver. 1-4.

II. A bondade de Deus, e quão gracioso ele é,

1. Para todas as suas criaturas em geral, ver 5, 6.

2. Ao seu próprio povo de maneira especial, ver 7-9. Com isso, o salmista é encorajado a orar por todos os santos (ver 10), por si mesmo em particular e por sua própria preservação (ver 11), e a triunfar na queda certa de seus inimigos, ver 12. Se, ao cantar este salmo, nossos corações forem devidamente afetados pelo ódio ao pecado e pela satisfação na benignidade de Deus, nós o cantamos com graça e compreensão.

O caráter dos ímpios.

Para o músico chefe. Salmo de Davi, servo do Senhor.

1 Há no coração do ímpio a voz da transgressão; não há temor de Deus diante de seus olhos.

2 Porque a transgressão o lisonjeia a seus olhos e lhe diz que a sua iniquidade não há de ser descoberta, nem detestada.

3 As palavras de sua boca são malícia e dolo; abjurou o discernimento e a prática do bem.

4 No seu leito, maquina a perversidade, detém-se em caminho que não é bom, não se despega do mal.

Davi, no título deste salmo, é denominado servo do Senhor; por que neste, e não em qualquer outro, exceto no Salmo 18. (título), nenhuma razão pode ser dada; mas ele era assim, não apenas porque todo homem bom é servo de Deus, mas como rei, como profeta, como alguém empregado em servir os interesses do reino de Deus entre os homens de maneira mais imediata e eminentemente do que qualquer outro em seus dias. Ele se gloria nisso, Sal 116. 16. Não é menosprezo, mas uma honra, para o maior dos homens, ser servo do grande Deus; é a maior preferência que um homem é capaz neste mundo.

Davi, nestes versículos, descreve a maldade dos ímpios; se ele se refere a seus perseguidores em particular, ou a todos os notórios pecadores grosseiros em geral, não é certo. Mas temos aqui o pecado nas suas causas e o pecado nas suas cores, na sua raiz e nos seus ramos.

I. Aqui está a raiz da amargura, da qual vem toda a maldade dos ímpios. Isso surge,

1. Do desprezo deles por Deus e da falta de uma devida consideração por ele (v. 1): “A transgressão dos ímpios (como é descrita posteriormente, v. 3, 4) diz dentro do meu coração (me faz concluir dentro de mim mesmo) que não há temor de Deus diante de seus olhos; pois, se houvesse, ele não falaria e agiria tão extravagantemente como faz; ele não iria, ele não ousaria, quebrar as leis de Deus, e violar seus convênios com ele, se ele tivesse algum temor de sua majestade ou medo de sua ira." Apropriadamente, portanto, é trazido sob a forma de acusações por nossa lei que o criminoso, não tendo o temor de Deus diante de seus olhos, fez isso e aquilo. Os ímpios não renunciaram abertamente ao temor de Deus, mas sua transgressão sussurrou-o secretamente nas mentes de todos aqueles que conheciam alguma coisa sobre a natureza da piedade e da impiedade. Davi concluiu a respeito daqueles que viviam em liberdade que viviam sem Deus no mundo.

2. Por causa da presunção de si mesmos e da fraude que eles colocam voluntariamente em suas próprias almas (v. 2): Ele se lisonjeia aos seus próprios olhos; isto é, enquanto ele continua no pecado, ele pensa que faz o bem e a sabedoria para si mesmo, e ou não vê ou não reconhecerá o mal e o perigo de suas práticas perversas; ele chama o mal de bem e o bem de mal; sua licenciosidade ele finge ser apenas sua justa liberdade, sua fraude passa por sua prudência e política, e sua perseguição ao povo de Deus, ele sugere a si mesmo, é uma medida de justiça necessária. Se a sua própria consciência o ameaçar pelo que ele faz, diz ele, Deus não exigirá isso; Terei paz enquanto continuar. Observe que os pecadores são autodestruidores por serem autobajuladores. Satanás não poderia enganá-los se eles não enganassem a si mesmos. Mas a trapaça durará para sempre? Não; está chegando o dia em que o pecador será desenganado, quando sua iniquidade será considerada odiosa. A iniquidade é uma coisa odiosa; é aquela coisa abominável que o Senhor odeia e que seu olho puro e zeloso não suporta olhar. É prejudicial para o próprio pecador e, portanto, deveria ser odioso para ele; mas não é assim; ele o enrola debaixo da língua como um pedaço doce, por causa do lucro secular e do prazer sensual que pode acompanhá-lo; ainda assim, a carne em suas entranhas será transformada, será fel de víbora, Jó 20. 13, 14. Quando suas consciências estiverem convencidas e o pecado aparecer em suas verdadeiras cores e torná-los um terror para si mesmos - quando o cálice do tremor for colocado em suas mãos e eles forem obrigados a beber seus restos - então sua iniquidade será considerada odiosa, e sua autolisonja, sua loucura indescritível, e um agravamento de sua condenação.

II. Aqui estão os ramos amaldiçoados que brotam desta raiz de amargura. O pecador desafia a Deus e até mesmo se diviniza, e então o que se pode esperar senão que ele se desfaça totalmente? Estas duas foram as primeiras entradas do pecado. Os homens não temem a Deus e, portanto, lisonjeiam-se e então:

1. Eles não têm consciência do que dizem, verdadeiro ou falso, certo ou errado (v. 3): As palavras de sua boca são iniquidade e engano, inventadas para fazer o que é errado e, ainda assim, cobri-lo com pretextos capciosos e plausíveis. Não é de admirar que aqueles que se enganam inventem uma forma de enganar toda a humanidade; pois para quem serão verdadeiros aqueles que são falsos com suas próprias almas?

2. O pouco de bom que havia neles desapareceu; as centelhas da virtude se extinguem, suas convicções são frustradas, seus bons começos dão em nada: eles deixaram de ser sábios e de fazer o bem. Eles pareciam estar sob a direção da sabedoria e do governo da religião, mas romperam esses laços; eles abandonaram sua religião e, com isso, sua sabedoria. Observe que aqueles que deixam de fazer o bem deixam de ser sábios.

3. Tendo parado de fazer o bem, eles planejam fazer mal e irritar aqueles que são bons e fazem o bem (v. 4): Ele maquina o mal em sua cama. Observe que:

(1.) As omissões dão lugar às comissões. Quando os homens deixam de fazer o bem, deixam de orar, deixam de atender às ordenanças de Deus e ao seu dever para com ele, o diabo facilmente os torna seus agentes, seus instrumentos para atrair aqueles que serão arrastados para o pecado e, com respeito àqueles isso não acontecerá, para atraí-los para problemas. Aqueles que deixam de fazer o bem começam a fazer o mal; o diabo, sendo um apóstata de sua inocência, logo se tornou um tentador para Eva e um perseguidor do justo Abel.

(2.) É ruim fazer o mal, mas é pior planejá-lo, fazê-lo deliberadamente e com resolução, colocar a inteligência no trabalho para planejar fazê-lo da maneira mais eficaz, fazê-lo com enredo e gerenciamento, com a sutileza, bem como a malícia, da velha serpente, para planejá-lo na cama, onde deveríamos estar meditando em Deus e em sua palavra, Miq 2. 1. Isso demonstra que o coração do pecador está totalmente determinado a fazer o mal.

4. Tendo entrado no caminho do pecado, aquele caminho que não é bom, que não tem bem nem no final, eles persistem e decidem perseverar nesse caminho. Ele se define para executar o mal que ele planejou, e nada lhe será negado do que ele se propôs a fazer, embora isso seja sempre contrário ao seu dever e ao seu verdadeiro interesse. Se os pecadores não endurecessem os seus corações e não endurecessem os seus rostos com obstinação e atrevimento, não poderiam prosseguir nos seus maus caminhos, numa oposição tão direta a tudo o que é justo e bom.

5. Fazendo eles próprios o mal, eles não sentem aversão pelos outros: ele não abomina o mal, mas, pelo contrário, sente prazer nele e fica feliz em ver os outros tão maus quanto ele. Ou isso pode denotar sua impenitência no pecado. Aqueles que fizeram o mal, se Deus lhes der arrependimento, abominarão o mal que fizeram e a si mesmos por causa disso; é amargo na reflexão, por mais doce que tenha sido na comissão. Mas esses pecadores endurecidos têm consciências tão cauterizadas e estupefatas que nunca mais refletem sobre seus pecados com qualquer arrependimento ou remorso, mas permanecem firmes no que fizeram, como se pudessem justificá-los diante do próprio Deus.

Alguns pensam que Davi, em tudo isso, se refere particularmente a Saul, que abandonou o temor de Deus e abandonou toda a bondade, que fingiu bondade para com ele quando lhe deu sua filha como esposa, mas ao mesmo tempo estava tramando o mal contra ele. Mas não temos necessidade de nos limitar tanto na exposição disso; há muitos entre nós com quem a descrição concorda, o que é muito lamentável.

A Incrível Bondade de Deus; Favor de Deus para com o Seu Povo;

5 A tua benignidade, SENHOR, chega até aos céus, até às nuvens, a tua fidelidade.

6 A tua justiça é como as montanhas de Deus; os teus juízos, como um abismo profundo. Tu, SENHOR, preservas os homens e os animais.

7 Como é preciosa, ó Deus, a tua benignidade! Por isso, os filhos dos homens se acolhem à sombra das tuas asas.

8 Fartam-se da abundância da tua casa, e na torrente das tuas delícias lhes dás de beber.

9 Pois em ti está o manancial da vida; na tua luz, vemos a luz.

10 Continua a tua benignidade aos que te conhecem, e a tua justiça, aos retos de coração.

11 Não me calque o pé da insolência, nem me repila a mão dos ímpios.

12 Tombaram os obreiros da iniquidade; estão derruídos e já não podem levantar-se.

Davi, tendo olhado ao redor com tristeza para a maldade dos ímpios, aqui olha com conforto para a bondade de Deus, um assunto tão encantador quanto o anterior era desagradável e muito apropriado para ser colocado na balança contra ele. Observe,

I. Suas meditações sobre a graça de Deus. Ele vê o mundo poluído, ele próprio em perigo e Deus desonrado pelas transgressões dos ímpios; mas, de repente, ele volta seus olhos, coração e fala para Deus: "Seja como for, tu és bom." Ele aqui reconhece,

1. As perfeições transcendentes da natureza divina. Entre os homens, muitas vezes temos motivos para reclamar: Não há verdade nem misericórdia (Os 4. 1), nem julgamento nem justiça, Is 5. 7. Mas tudo isso pode ser encontrado em Deus sem a menor mistura. Seja o que for que esteja faltando ou errado no mundo, temos certeza de que não há nada faltando, nada errado naquele que o governa.

(1.) Ele é um Deus de bondade inesgotável: Tua misericórdia, ó Senhor! Está nos céus. Se os homens calarem as entranhas da sua compaixão, ainda assim com Deus, no trono da sua graça, encontraremos misericórdia. Quando os homens planejam o mal contra nós, os pensamentos de Deus a nosso respeito, se nos apegarmos intimamente a ele, são pensamentos bons. Na terra encontramos pouco contentamento e muita inquietação e decepção; mas nos céus, onde a misericórdia de Deus reina em perfeição e por toda a eternidade, há toda satisfação; lá, portanto, se quisermos ser felizes, vamos conversar, e vamos desejar estar lá. Por pior que seja o mundo, nunca pensemos o pior de Deus nem de seu governo; mas, da abundância de maldade que existe entre os homens, aproveitemos a ocasião, em vez de refletir sobre a pureza de Deus, como se ele tolerasse o pecado, para admirar sua paciência, que ele suporta tanto com aqueles que tão atrevidamente o provocam, não, e faz brilhar o seu sol e cair a sua chuva sobre eles. Se a misericórdia de Deus não estivesse nos céus (isto é, infinitamente acima da misericórdia de qualquer criatura), ele teria, muito antes disso, afogado o mundo novamente. Veja Is 55. 8, 9; Os 11. 9.

(2.) Ele é um Deus de verdade inviolável: Tua fidelidade chega até as nuvens. Embora Deus permita que pessoas iníquas façam muitas maldades, ainda assim ele é e será fiel às suas ameaças contra o pecado, e chegará o dia em que ele acertará as contas com elas; ele também é fiel à sua aliança com seu povo, que não pode ser quebrada, nem um jota ou til das promessas dela derrotada por toda a malícia da terra e do inferno. Isto é motivo de grande conforto para todas as pessoas boas, que, embora os homens sejam falsos, Deus é fiel; os homens falam vaidade, mas as palavras do Senhor são palavras puras. A fidelidade de Deus chega tão alto que não muda com o tempo, como acontece com os homens, pois chega aos céus (assim deve ser lido, como alguns pensam), acima das nuvens, e todas as mudanças da região inferior.

(3.) Ele é um Deus de justiça e equidade incontestáveis: Tua justiça é como as grandes montanhas, tão imóvel e inflexível e tão visível e evidente para todo o mundo; pois nenhuma verdade é mais certa nem mais clara do que esta: que o Senhor é justo em todos os seus caminhos e que ele nunca fez, nem fará, qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas. Mesmo quando nuvens e trevas estão ao seu redor, contudo, o julgamento e a justiça são a habitação do seu trono, Sl 97. 2.

(4.) Ele é um Deus de sabedoria e desígnio insondáveis: "Teus julgamentos são um grande abismo, que não podem ser sondados com a linha e o prumo de qualquer entendimento finito." Assim como o seu poder é soberano, do qual ele não nos deve nenhuma conta, assim o seu método é singular e misterioso, que não pode ser explicado por nós: o seu caminho está no mar e o seu caminho nas grandes águas. Sabemos que ele faz tudo bem e com sabedoria; mas o que ele faz não sabemos agora; haverá tempo suficiente para saber no futuro.

2. O extenso cuidado e beneficência da Providência divina: "Tu preservas o homem e os animais, não apenas os proteges do mal, mas os forneces com aquilo que é necessário para o sustento da vida." Os animais, embora não sejam capazes de conhecer e louvar a Deus, ainda assim são graciosamente sustentados; seus olhos esperam nele, e ele lhes dá o alimento no devido tempo. Não nos surpreendamos que Deus dê comida aos homens maus, pois ele alimenta as criaturas brutas; e não tenhamos medo de que ele providencie o bem para os homens bons; aquele que alimenta os leões novos não matará os seus filhos de fome.

3. O favor peculiar de Deus para com os santos. Observe,

(1.) Seu caráter. Eles são atraídos pela excelência da benignidade de Deus para colocar sua confiança sob a sombra de suas asas.

[1.] A bondade amorosa de Deus é preciosa para eles. Eles apreciam isso; eles experimentam nele uma doçura transcendente; eles admiram a beleza e a benignidade de Deus acima de qualquer coisa neste mundo, nada tão amável, tão desejável. Não conhecem a Deus aqueles que não admiram sua benevolência; e não se conhecem aqueles que não o buscam sinceramente.

[2.] Eles, portanto, depositam total confiança nele. Eles recorrem a ele, colocam-se sob sua proteção e então se consideram seguros e se sentem tranquilos, como os pintinhos sob as asas da galinha, Mateus 23. 37. Foi no caráter dos prosélitos que eles confiaram sob as asas do Deus de Israel (Rute 2:12); e o que é mais adequado para reunir prosélitos do que a excelência de sua benevolência? O que é mais poderoso para envolver nossa complacência com ele e sobre ele? Aqueles que são assim atraídos pelo amor se apegarão a ele.

(2.) O privilégio deles. Felizes, três vezes felizes, o povo cujo Deus é o Senhor, pois nele têm, ou podem ter, ou terão, uma felicidade completa.

[1.] Seus desejos serão atendidos (v. 8): Eles ficarão abundantemente satisfeitos com a gordura da tua casa, e suas necessidades serão supridas; seus desejos satisfeitos e suas capacidades preenchidas. Em Deus todo-suficiente, eles terão o suficiente, tudo o que uma alma iluminada e ampliada pode desejar ou receber. Os ganhos do mundo e as delícias dos sentidos serão fartos, mas nunca satisfarão, Is 55. 2. Mas as comunicações do favor e da graça divinos satisfarão, mas nunca serão excessivas. Uma alma graciosa, embora ainda deseje mais de Deus, nunca deseja mais do que Deus. Os dons da Providência até agora os satisfazem, pois eles estão satisfeitos com as coisas que possuem. Eu tenho tudo, e tenho abundância, Fp 4. 18. O benefício das santas ordenanças é a riqueza da casa de Deus, doce para uma alma santificada e fortalecedora para a vida espiritual e divina. Com isso eles estão abundantemente satisfeitos; nada mais desejam neste mundo do que viver uma vida de comunhão com Deus e ter o conforto das promessas. Mas a satisfação plena e abundante está reservada para o estado futuro, a casa não feita por mãos, eterna nos céus. Todos os navios estarão cheios lá.

[2.] Suas alegrias serão constantes: Tu os farás beber do rio dos teus prazeres.

Primeiro, existem prazeres que são verdadeiramente divinos. "Eles são os teus prazeres, não apenas os que vêm de ti como o doador deles, mas que terminam em ti como a matéria e o centro deles." Sendo puramente espirituais, eles são da mesma natureza daqueles dos gloriosos habitantes do mundo superior, e têm alguma analogia até mesmo com os deleites da Mente Eterna.

Em segundo lugar, existe um rio desses prazeres, sempre cheio, sempre fresco, sempre fluindo. Há o suficiente para todos, o suficiente para cada um; veja Sal 46. 4. Os prazeres dos sentidos são águas pútridas de poças; aqueles de fé são puros e agradáveis, claros como cristal, Ap 22. 1.

Terceiro, Deus não apenas providenciou este rio de prazeres para o seu povo, mas também os faz beber dele, opera neles um apetite gracioso por esses prazeres e, pelo seu Espírito, enche suas almas de alegria e paz na fé. No céu eles beberão para sempre daqueles prazeres que estão à direita de Deus, saciados com uma plenitude de alegria, Sl 16.11.

[3.] Vida e luz serão sua felicidade e porção eterna. Tendo o próprio Deus para sua felicidade, primeiro: Nele eles têm uma fonte de vida, da qual fluem esses rios de prazer. O Deus da natureza é a fonte da vida natural. Nele vivemos, nos movemos e existimos. O Deus da graça é a fonte da vida espiritual. Toda a força e conforto de uma alma santificada, todos os seus princípios, poderes e performances graciosos vêm de Deus. Ele é a fonte e o autor de todas as sensações das coisas divinas, e de todos os seus movimentos em direção a elas: ele vivifica quem quer; e quem quiser pode vir e receber dele gratuitamente as águas da vida. Ele é a fonte da vida eterna. A felicidade dos santos glorificados consiste na visão e fruição dele, e nas comunicações imediatas do seu amor, sem interrupção ou medo de cessação.

Em segundo lugar, nele eles têm luz em perfeição, sabedoria, conhecimento e alegria, todos incluídos nesta luz: Na tua luz veremos luz, isto é,

1. "No conhecimento de ti na graça, e na visão de ti na glória, teremos aquilo que será abundantemente adequado e satisfatório ao nosso entendimento." Aquela luz divina que brilha nas Escrituras, e especialmente na face de Cristo, a luz do mundo, contém toda a verdade. Quando virmos Deus face a face, dentro do véu, veremos a luz em perfeição, saberemos o suficiente então, 1 Coríntios 13. 12; 1 João 3. 2.

2. "Em comunhão contigo agora; pelas comunicações de tua graça para nós e pelo retorno de nossas afeições devotas a ti, e na fruição de ti em breve no céu, teremos completa felicidade e satisfação. Em teu favor nós teremos todo o bem que pudermos desejar." Este é um mundo sombrio; vemos pouco conforto nisso; mas na luz celestial há luz verdadeira, e não luz falsa, luz que é duradoura e nunca se desperdiça. Neste mundo vemos Deus e o desfrutamos por meio de criaturas e meios; mas no céu o próprio Deus estará conosco (Ap 21.3) e o veremos e desfrutaremos dele imediatamente.

II. Temos aqui as orações, intercessões e triunfos sagrados de Davi, fundamentados nessas meditações.

1. Ele intercede por todos os santos, implorando que eles possam sempre experimentar o benefício e o conforto do favor e da graça de Deus.

(1.) As pessoas pelas quais ele ora são aquelas que conhecem a Deus, que o conhecem, o reconhecem e o declaram como sendo deles - os retos de coração, que são sinceros em sua profissão de religião e fiéis tanto a Deus quanto ao homem. Aqueles que não são retos com Deus não o conhecem como deveriam.

(2.) A bênção que ele implora para eles é a benevolência de Deus (isto é, os sinais de seu favor para com eles) e sua justiça (isto é, as operações de sua graça neles); ou sua benevolência e justiça são sua bondade de acordo com a promessa; eles são misericórdia e verdade.

(3.) A maneira pela qual ele deseja esta bênção pode ser transmitida: Ó, continue, retire-a, como a mãe estende seus seios para a criança, e então a criança tira o leite dos seios. Deixe-a ser estendida até um comprimento igual à própria linha da eternidade. A felicidade dos santos no céu será perfeita e, ainda assim, em progressão contínua (como alguma coisa); pois a fonte estará sempre cheia e os riachos sempre fluindo. Nestes há continuidade, Is 64. 5.

2. Ele ora por si mesmo, para que possa ser preservado em sua integridade e conforto (v. 11): “Não venha contra mim o pé da soberba, para me fazer tropeçar, ou me pisar; dos ímpios, que se estendem contra mim, prevaleça para me remover, seja da minha pureza e integridade, por qualquer tentação, ou da minha paz e conforto, por qualquer problema." Não deixemos aqueles que lutam contra Deus triunfarem sobre aqueles que desejam apegar-se a ele. Aqueles que experimentaram o prazer da comunhão com Deus não podem deixar de desejar que nada os afaste dele.

3. Ele se alegra na esperança da queda de todos os seus inimigos no devido tempo (v. 12): “Ali, onde pensavam ganhar vantagem contra mim, eles próprios caíram, foram apanhados na armadilha que armaram para mim”. Lá, no outro mundo (assim alguns), onde os santos estão no julgamento e têm um lugar na casa de Deus, os que praticam a iniquidade são lançados no julgamento, são lançados no inferno, no abismo, fora do que eles certamente nunca serão capazes de se levantar do peso insuportável da ira e da maldição de Deus. É verdade que não devemos nos alegrar quando algum inimigo nosso cai; mas a derrota final de todos os que praticam a iniquidade será o triunfo eterno dos santos glorificados.

Salmo 37

Este salmo é um sermão, e um sermão excelente e útil, calculado não (como a maioria dos salmos) para nossa devoção, mas para nossa conduta; não há nada nele de oração ou louvor, mas é tudo instrução; é "Maschil - um salmo de ensino"; é uma exposição de alguns dos capítulos mais difíceis do livro da Providência, o avanço dos ímpios e a desgraça dos justos, uma solução das dificuldades que surgem a partir disso e uma exortação para nos comportarmos como nos convém sob tais dispensações sombrias. A obra dos profetas (e Davi era uma) era explicar a lei. Agora, a lei de Moisés havia prometido bênçãos temporais aos obedientes e denunciava misérias temporais contra os desobedientes, que se referiam principalmente ao corpo do povo, a nação como nação; porque, quando eles passaram a ser aplicados a pessoas específicas, muitos casos ocorreram de pecadores na prosperidade e santos na adversidade; reconciliar essas instâncias com a palavra que Deus havia falado é o escopo do profeta neste salmo, no qual,

I. Ele nos proíbe de nos preocuparmos com a prosperidade dos ímpios em seus caminhos perversos, ver 1, 7, 8.

II. Ele dá muito boas razões pelas quais não devemos nos preocupar com isso.

1. Por causa do caráter escandaloso dos ímpios (ver 12, 14, 21, 32), apesar de sua prosperidade, e do caráter honroso dos justos, ver 21, 26, 30, 31.

2. Por causa da destruição e ruína que os ímpios estão próximos (versículos 2, 9, 10, 20, 35, 36, 38) e a salvação e proteção que os justos têm certeza de todos os desígnios maliciosos dos ímpios, ver. 13, 15, 17, 28, 33, 39, 40.

3. Por causa da misericórdia particular que Deus tem reservado para todas as pessoas boas e o favor que ele mostra a elas, ver 11, 16, 18, 19, 22-25, 28, 29, 37.

III. Ele prescreve remédios muito bons contra esse pecado de invejar a prosperidade dos ímpios, e grande incentivo para usar esses remédios, ver 3-6, 27, 34.

Ao cantar este salmo, devemos ensinar e admoestar uns aos outros corretamente para entender a providência de Deus e nos acomodar a ela, em todos os momentos cuidadosamente para cumprir nosso dever e então pacientemente deixar o evento com Deus e acreditar nisso, quão negras as coisas possam parecer no presente, será "bem para aqueles que temem a Deus, que temem diante dele".

Exortações e Promessas.

Um salmo de Davi.

1 Não te indignes por causa dos malfeitores, nem tenhas inveja dos que praticam a iniquidade.

2 Pois eles dentro em breve definharão como a relva e murcharão como a erva verde.

3 Confia no SENHOR e faze o bem; habita na terra e alimenta-te da verdade.

4 Agrada-te do SENHOR, e ele satisfará os desejos do teu coração.

5 Entrega o teu caminho ao SENHOR, confia nele, e o mais ele fará.

6 Fará sobressair a tua justiça como a luz e o teu direito, como o sol ao meio-dia.

As instruções aqui dadas são muito simples; muito não precisa ser dito para explicá-las, mas há muito a ser feito para reduzi-las à prática, e lá elas parecerão melhores.

I. Aqui somos advertidos contra o descontentamento com a prosperidade e o sucesso dos malfeitores (v. 1, 2): Não te irrites, nem tenhas inveja. Podemos supor que Davi fala isso para si mesmo primeiro e o prega em seu próprio coração (em sua comunhão com o que está em sua cama), para suprimir aquelas paixões corruptas que ele encontrou trabalhando lá, e depois o deixa por escrito para instrução para outros que possam estar em tentação semelhante. Isso é pregado melhor, e com maior probabilidade de sucesso, para os outros, o que é pregado primeiro para nós mesmos. Agora,

1. Quando olhamos para o exterior, vemos o mundo cheio de malfeitores e obreiros da iniquidade, que florescem e prosperam, que têm o que querem e fazem o que querem, que vivem com facilidade, em pompa e têm poder em seus mãos para fazer mal aos que os rodeiam. Assim foi no tempo de Davi; e, portanto, se ainda assim, não vamos nos maravilhar com o assunto, como se fosse algo novo ou estranho.

2. Quando olhamos para dentro, nos sentimos tentados a nos preocupar com isso e a ter inveja desses escândalos e fardos, dessas manchas e incômodos comuns desta terra. Estamos aptos a nos preocupar com Deus, como se ele fosse cruel com o mundo e cruel com sua igreja ao permitir que tais homens vivessem, prosperassem e prevalecessem como eles. Estamos aptos a nos preocupar com irritação com o sucesso deles em seus projetos malignos. Estamos aptos a invejá-los pela liberdade que eles tomam em obter riqueza, e talvez por meios ilegais, e na indulgência de suas concupiscências, e desejar que pudéssemos nos livrar das restrições da consciência e também fazê-lo. Somos tentados a considerá-los as únicas pessoas felizes e a nos inclinar a imitá-los e a nos unir a eles, para que possamos compartilhar de seus ganhos e comer de suas guloseimas; e é contra isso que somos advertidos: Não te irrites, nem tenhas inveja. A impaciência e a inveja são pecados que são seus próprios castigos; são a inquietação do espírito e a podridão dos ossos; é, portanto, por bondade para com nós mesmos que somos advertidos contra eles. No entanto, isso não é tudo; pois,

3. Quando olhamos para frente com os olhos da fé, não veremos razão para invejar a prosperidade dos ímpios, pois sua ruína está às portas e eles estão amadurecendo rapidamente para isso. Eles florescem, mas como a grama e como a erva verde, que ninguém inveja nem se preocupa. O florescimento de um homem piedoso é como o de uma árvore frutífera (Sl 1. 3), mas a do ímpio é como a relva e as ervas, que duram muito pouco.

(1.) Eles logo murcharão por si mesmos. A prosperidade externa é uma coisa que está desaparecendo, assim como a própria vida à qual está confinada.

(2.) Eles serão mais cedo cortados pelos julgamentos de Deus. Seu triunfo é curto, mas seu choro e lamento serão eternos.

II. Aqui somos aconselhados a viver uma vida de confiança e complacência em Deus, e isso nos impedirá de nos preocuparmos com a prosperidade dos malfeitores; se fizermos o bem para nossas próprias almas, veremos poucos motivos para invejar aqueles que fazem tão mal para as deles. Aqui estão três excelentes preceitos pelos quais devemos ser governados e, para aplicá-los, três preciosas promessas nas quais podemos confiar.

1. Devemos fazer de Deus nossa esperança no caminho do dever e então teremos uma subsistência confortável neste mundo, v. 3.

(1.) É necessário que confiemos no Senhor e façamos o bem, que confiemos em Deus e nos conformemos com ele. A vida da religião reside muito na confiança em Deus, seu favor, sua providência, sua promessa, sua graça e um cuidado diligente para servir a ele e à nossa geração, de acordo com sua vontade. Não devemos pensar em confiar em Deus e depois viver como desejamos. Não; nem é confiar em Deus, mas tentá-lo, se não tomarmos consciência de nosso dever para com ele. Também não devemos pensar em fazer o bem e depois confiar em nós mesmos e em nossa própria justiça e força. Não; devemos confiar no Senhor e fazer o bem. E então,

(2.) É prometido que seremos bem providos neste mundo: Assim habitarás na terra e, em verdade, serás alimentado. Ele não diz: "Assim você terá preferência, morará em um palácio e será festejado". Isso não é necessário; a vida de um homem não consiste na abundância dessas coisas; mas, "Tu terás um lugar para viver, e isso na terra, em Canaã, o vale da visão, e terás comida conveniente para ti." Isso é mais do que merecemos; é tanto quanto um homem bom estipulará (Gen 28. 20) e é o suficiente para quem vai para o céu. "Tu terás um assentamento, um assentamento tranquilo e uma manutenção, uma manutenção confortável: em verdade, serás alimentado." Terás boa vida, boa alimentação, sobre as promessas, "como Elias na fome, com o que for necessário para ti." O próprio Deus é um pastor, um alimentador, para todos aqueles que confiam nele, Sl 23. 1.

2. Devemos fazer de Deus o deleite do nosso coração e então teremos o desejo do nosso coração, v. 4. Não devemos apenas depender de Deus, mas nos consolar nele. Devemos estar muito satisfeitos por haver um Deus, por ele ser tal como se revelou ser e por ser nosso Deus em aliança. Devemos nos deliciar com sua beleza, generosidade e benignidade; nossas almas devem retornar a ele e repousar nele, como seu descanso e sua porção para sempre. Satisfeitos com sua benignidade, devemos estar satisfeitos com ela e fazer disso nossa grande alegria, Sl 43. 4. Foi-nos ordenado (v. 3) fazer o bem, e então segue este mandamento de deleitar-se em Deus, que é tanto um privilégio quanto um dever. Se fizermos a consciência de obediência a Deus, podemos então ter o conforto de uma complacência nele. E mesmo este agradável dever de deleitar-se em Deus tem uma promessa anexada a ele, que é muito completa e preciosa, o suficiente para recompensar os serviços mais difíceis: Ele te concederá os desejos do teu coração. Ele não prometeu satisfazer todos os apetites do corpo e os humores da fantasia, mas conceder todos os desejos do coração, todos os anseios da alma santificada e renovada. Qual é o desejo do coração de um homem bom? É isso, conhecer, amar e viver para Deus, agradá-lo e deleitar-se nele.

3. Devemos fazer de Deus nosso guia e nos submeter em tudo à sua orientação e disposição; e então todos os nossos assuntos, mesmo aqueles que parecem mais intrincados e perplexos, serão resolvidos bem e para nossa satisfação, v. 5, 6.

(1.) O dever é muito fácil; e, se fizermos isso corretamente, isso nos tornará mais fáceis: Entrega o teu caminho ao Senhor; role o seu caminho sobre o Senhor (assim a margem o lê), Prov 16. 3; Sl 55. 22. Lança o teu fardo sobre o Senhor, o fardo do teu cuidado, 1 Pedro 5. 7. Devemos removê-lo de nós mesmos, para não nos afligir e nos confundir com pensamentos sobre eventos futuros (Mateus 6. 25), não nos atrapalhar e nos incomodar com a invenção dos meios ou com a expectativa do fim, mas encaminhá-lo a Deus, deixar que ele, por sua sábia e boa providência, ordene e disponha de todas as nossas preocupações como ele quiser. Retire o seu caminho para o Senhor (assim a LXX.), Ou seja, "pela oração, espalhe o seu caso e todos os seus cuidados com ele, diante do Senhor" (como Jefté proferiu todas as suas palavras perante o Senhor em Mizpá, Juízes 11. 11), "e então confie nele para trazer-lhe a um bom resultado, com uma plena satisfação de que tudo está bem que Deus faz." Devemos cumprir nosso dever (deve ser nosso cuidado) e depois deixar o evento com Deus. Sente-se quieto e veja como o assunto vai cair, Rute 3. 18. Devemos seguir a Providência, e não forçá-la, subscrever a Sabedoria Infinita e não prescrever.

(2.) A promessa é muito doce.

[1] Em geral, "Ele fará com que aconteça, seja o que for, que você tenha confiado a ele, se não para sua invenção, mas para seu contentamento. Ele encontrará meios para livrar-te de tuas dificuldades, para evite seus medos e realizar seus propósitos, para sua satisfação.

[2] Em particular, "Ele cuidará da tua reputação e te tirará das tuas dificuldades, não apenas com conforto, mas com crédito e honra: Ele trará a tua justiça como a luz e o teu julgamento como o meio-dia" (v. 6), isto é, "ele fará parecer que és um homem honesto, e isso é honra suficiente."

Primeiro, está implícito que a justiça e o julgamento das pessoas boas podem, por um tempo, ser obscurecidos e eclipsados, seja por notáveis ​​repreensões da Providência (as grandes aflições de Jó obscureceram sua justiça) ou pelas maliciosas censuras e censuras dos homens, que dão eles lhes dão nomes ruins que eles não merecem, e colocam a seu cargo coisas que eles não sabem.

Em segundo lugar, é prometido que Deus, no devido tempo, removerá a reprovação sob a qual estão, esclarecerá sua inocência e trará sua justiça, para sua honra, talvez neste mundo, no máximo no grande dia, Mateus 13. 43. Observe que, se cuidarmos de manter uma boa consciência, podemos deixar que Deus cuide de nosso bom nome.

Exortações e Promessas.

7 Descansa no SENHOR e espera nele, não te irrites por causa do homem que prospera em seu caminho, por causa do que leva a cabo os seus maus desígnios.

8 Deixa a ira, abandona o furor; não te impacientes; certamente, isso acabará mal.

9 Porque os malfeitores serão exterminados, mas os que esperam no SENHOR possuirão a terra.

10 Mais um pouco de tempo, e já não existirá o ímpio; procurarás o seu lugar e não o acharás.

11 Mas os mansos herdarão a terra e se deleitarão na abundância de paz.

12 Trama o ímpio contra o justo e contra ele ringe os dentes.

13 Rir-se-á dele o Senhor, pois vê estar-se aproximando o seu dia.

14 Os ímpios arrancam da espada e distendem o arco para abater o pobre e necessitado, para matar os que trilham o reto caminho.

15 A sua espada, porém, lhes traspassará o próprio coração, e os seus arcos serão espedaçados.

16 Mais vale o pouco do justo que a abundância de muitos ímpios.

17 Pois os braços dos ímpios serão quebrados, mas os justos, o SENHOR os sustém.

18 O SENHOR conhece os dias dos íntegros; a herança deles permanecerá para sempre.

19 Não serão envergonhados nos dias do mal e nos dias da fome se fartarão.

20 Os ímpios, no entanto, perecerão, e os inimigos do SENHOR serão como o viço das pastagens; serão aniquilados e se desfarão em fumaça.

Nestes versos temos,

I. Os preceitos anteriores inculcados; pois somos tão propensos a nos inquietar com descontentamentos e desconfianças inúteis e desnecessários que é necessário que haja preceito sobre preceito e linha sobre linha para suprimi-los e nos armar contra eles.

1. Vamos nos recompor crendo em Deus: "Descanse no Senhor, e espere nele com paciência (v. 7), isto é, reconcilie-se bem com tudo o que ele faz e concorde com isso, pois isso é melhor, porque é o que Deus designou; e fique satisfeito porque ele ainda fará tudo funcionar para o nosso bem, embora não saibamos como ou de que maneira. Fique em silêncio para o Senhor (assim é a palavra), não com um silêncio taciturno, mas submisso. Um suporte paciente do que é colocado sobre nós, com uma expectativa paciente do que mais nos é designado, é tanto nosso interesse quanto nosso dever, pois sempre nos tornará tranquilos; e há muita razão para isso, pois está fazendo da necessidade uma virtude.

2. Não nos desesperemos com o que vemos neste mundo: "Não te indignes por causa daquele que prospera em seu caminho perverso, que, embora seja um homem mau, ainda prospera e se torna rico e grande no mundo; não, nem por causa daquele que faz mal com seu poder e riqueza, e traz planos perversos contra aqueles que são virtuosos e bons, que parece ter ganho seu ponto e os derrubou. Se seu coração começar a se levantar com isso, abate a tua loucura, e cesse da raiva (v. 8), reprima os primeiros sinais de descontentamento e inveja, e não alimente nenhum pensamento duro de Deus e sua providência por causa disso. Não fique zangado com qualquer coisa que Deus faça, mas abandone essa ira; é o pior tipo de ira que pode existir. Não te preocupes de forma alguma em fazer o mal; não invejes sua prosperidade, para que não sejas tentado a cair com eles e seguir o mesmo caminho perverso que eles adotam para enriquecer e progredir ou algum curso desesperado para evitá-los e seu poder aberto a muitas tentações; e aqueles que se entregam a isso correm o risco de praticar o mal.

II. As razões anteriores, tiradas da ruína que se aproxima dos ímpios, apesar de sua prosperidade, e da verdadeira felicidade dos justos, apesar de seus problemas, são aqui muito ampliadas e as mesmas coisas repetidas em uma agradável variedade de expressões. Fomos advertidos (v. 7) a não invejar os ímpios nem a prosperidade mundana nem o sucesso de suas tramas contra os justos, e as razões aqui dadas respeitam essas duas tentações separadamente:

1. As pessoas boas não têm motivos para invejar a prosperidade mundana dos ímpios, nem para lamentar ou ficar inquieto com isso,

(1.) Porque a prosperidade dos ímpios logo chegará ao fim (v. 9): Malfeitores serão cortados por algum golpe repentino da justiça divina no meio de sua prosperidade; o que eles obtiveram pelo pecado não apenas fluirá deles (Jó 20. 28), mas eles serão levados com isso. Veja o fim desses homens (Sl 73. 17), quão caro seu ganho ilícito lhes custará, e você estará longe de invejá-los ou de estar disposto a desposar sua sorte, para o bem ou para o mal. A ruína deles é certa, e está muito próxima (v. 10): Ainda um pouco, e os ímpios não serão o que são agora; eles são levados à desolação em um momento, Sl 73. 19. Tenha um pouco de paciência, pois o Juiz está diante da porta, Tg 5. 8, 9. Modere sua paixão, pois o Senhor está próximo, Fp 4. 5. E quando a ruína vier, será uma ruína total; ele e os seus serão extirpados; o dia que vem não lhe deixará nem raiz nem ramo (Mal 4. 1): Tu deves considerar diligentemente o seu lugar, onde outro dia ele fez uma figura poderosa, mas não será,você não o encontrará; ele não deixará nada valioso, nada honroso, para trás. Com o mesmo significado (v. 20): Os ímpios perecerão; a sua morte é a sua perdição, porque é o fim de toda a sua alegria e uma passagem para a miséria sem fim. Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor; mas desfeitos, para sempre desfeitos, estão os mortos que morrem em seus pecados. Os ímpios são os inimigos do Senhor; tais se fazem que não o terão para reinar sobre eles, e como tal ele fará contas com eles: eles consumirão como a gordura de cordeiros, eles se desfarão em fumaça. Sua prosperidade, que gratifica sua sensualidade, é como a gordura de cordeiros, não sólida ou substancial, mas solta e lavada; e, quando vier sua ruína, eles cairão como sacrifícios à justiça de Deus e serão consumidos como a gordura dos sacrifícios estava sobre o altar, de onde ascendeu em fumaça. O dia da vingança de Deus sobre os ímpios é representado como um sacrifício da gordura dos rins de carneiros (Is 34. 6); pois ele será honrado pela ruína de seus inimigos, como foi pelos sacrifícios. Os pecadores condenados são sacrifícios, Marcos 9. 49. Esta é uma boa razão pela qual não devemos invejá-los por sua prosperidade; enquanto eles são alimentados ao máximo, eles estão apenas na engorda para o dia do sacrifício, como um cordeiro em um lugar grande (Os 4. 16), e quanto mais prosperarem, mais Deus será glorificado em sua ruína.

(2.) Porque a condição dos justos, mesmo nesta vida, é muito melhor e mais desejável do que a dos ímpios, v. 16. Em geral, um pouco que um homem justo tem da honra, riqueza e prazer deste mundo, é melhor do que as riquezas de muitos ímpios. Observe,

[1] A riqueza do mundo é tão dispensada pela divina Providência que muitas vezes é o destino das pessoas boas ter apenas um pouco dela, e das pessoas más ter abundância dela; pois assim Deus nos mostraria que as coisas deste mundo não são as melhores coisas, pois, se fossem, aqueles teriam mais do que são melhores e mais queridos por Deus.

[2] Que o pouco de um homem piedoso é realmente melhor do que a propriedade de um homem perverso, embora seja muito; pois vem de uma mão melhor, de uma mão de amor especial e não apenas de uma mão de providência comum - é desfrutado por um título melhor (Deus o dá a eles por promessa, Gal 3. 18), - é deles em virtude de sua relação com Cristo, que é o herdeiro de todas as coisas - e é melhor usado; é santificado para eles pela bênção de Deus. Para o puro todas as coisas são puras, Tito 1. 15. Um pouco com o qual Deus é servido e honrado é melhor do que muito preparado para Baal ou para uma luxúria vil. As promessas aqui feitas aos justos garantem-lhes tal felicidade que não precisam invejar a prosperidade dos malfeitores. Deixe-os saber para seu conforto,

Primeiro, que eles herdarão a terra, tanto quanto a Sabedoria Infinita achar bom para eles; eles têm a promessa da vida que agora é, 1 Tm 4. 8. Se toda a terra fosse necessária para fazê-los felizes, eles a teriam. Tudo é deles, até mesmo o mundo, e as coisas presentes, assim como as coisas por vir, 1 Cor 3. 21, 22. Eles o têm por herança, um título seguro e honrado, não apenas por permissão e conivência. Quando os malfeitores são eliminados, os justos às vezes herdam o que juntaram. A riqueza do pecador é guardada para o justo, Jó 27:17; Pv 13. 22. Esta promessa é feita aqui:

1. Para aqueles que vivem uma vida de fé (v. 9); Aqueles que esperam no Senhor, como dependentes dele, expectantes dele e suplicantes a ele, herdarão a terra, como um símbolo de seu presente favor a eles e um penhor de coisas melhores destinadas a eles no outro mundo. Deus é um bom Mestre, que provê abundantemente e bem, não apenas para seus servos que trabalham, mas para seus servos que esperam.

2. Aos que vivem uma vida tranquila e pacífica (v. 11): Os mansos herdarão a terra. Eles correm o menor risco de serem feridos e perturbados na posse do que possuem e têm mais satisfação em si mesmos e, consequentemente, o mais doce prazer de seus confortos de criatura. Nosso Salvador fez disso uma promessa do evangelho e uma confirmação das bênçãos que ele pronunciou sobre os mansos, Mateus 5. 5.

Em segundo lugar, que eles se deleitarão na abundância de paz, v. 11. Talvez eles não tenham abundância de riqueza para se deliciar; mas eles têm o que é melhor, abundância de paz, paz interior e tranquilidade de espírito, paz com Deus e depois paz em Deus, aquela grande paz que têm aqueles que amam a lei de Deus, a quem nada deve ofender (Sl 119. 165), aquela abundância de paz que está no reino de Cristo (Sl 72. 7), aquela paz que o mundo não pode dar (João 14. 27), e que os ímpios não podem ter, Is 57. 21. Nisto eles se deleitarão e nele terão um banquete contínuo; enquanto aqueles que têm abundância de riqueza apenas se atrapalham e se confundem com ela e têm pouco prazer nela.

Em terceiro lugar, que Deus conhece os seus dias, v. 18. Ele presta especial atenção a eles, a tudo o que fazem e a tudo o que lhes acontece. Ele conta os dias de seu serviço, e nenhum dia de trabalho ficará sem recompensa, e os dias de seu sofrimento, para que eles também recebam uma recompensa. Ele conhece seus dias brilhantes e tem prazer em sua prosperidade; ele conhece seus dias nublados e escuros, os dias de sua aflição, e como é o dia, assim será a força.

Em quarto lugar, essa sua herança será para sempre; não sua herança na terra, mas aquela incorruptível e invencível que está reservada para eles no céu. Aqueles que têm certeza de uma herança eterna no outro mundo não têm motivos para invejar os ímpios por suas posses e prazeres transitórios neste mundo.

Em quinto lugar, que no pior dos tempos tudo irá bem para eles (v. 19): Eles não se envergonharão de sua esperança e confiança em Deus, nem da profissão que fizeram da religião; pois o conforto disso os manterá em seu lugar e será um suporte real para eles, em tempos difíceis. Quando outros se inclinarem, eles levantarão suas cabeças com alegria e confiança: Mesmo nos dias de fome, quando outros estiverem morrendo de fome ao seu redor, eles ficarão satisfeitos, como Elias foi; de uma maneira ou de outra, Deus fornecerá comida conveniente para eles, ou dará a eles corações para ficarem satisfeitos e contentes sem ela, de modo que, se eles dificilmente ficarem com fome, eles não devem (como fazem os ímpios) se irritar e amaldiçoar seu rei e seu Deus (Is 7:21), mas regozijar-se em Deus como o Deus de sua salvação, mesmo quando a figueira não florescer, Hab 3:17,18.

2. As pessoas boas não têm motivos para se preocupar com o sucesso ocasional dos desígnios dos ímpios contra os justos. Embora eles façam alguns de seus planos perversos acontecerem, o que nos faz temer que eles ganhem seu ponto e façam com que todos passem, ainda assim deixemos a raiva e não nos preocupemos a ponto de pensar em desistir da causa. Porque,

(1.) Suas conspirações serão sua vergonha, v. 12, 13. É verdade que o ímpio trama contra o justo; há uma inimizade enraizada na semente do iníquo contra a semente do justo; seu objetivo é, se puderem, destruir sua retidão ou, se isso falhar, destruí-los. Com esse objetivo em vista, eles têm agido com muita política e artifício malditos (eles conspiram, praticam contra os justos) e com zelo e fúria malditos - eles rangem os dentes contra eles, tão desejosos são, se eles pudessem colocá-lo em seu poder, para comê-los, e tão cheios de raiva e indignação eles estão porque não está em seu poder; mas por tudo isso eles fazem apenas se tornar ridículos. O Senhor se rirá deles, Sal 2. 4, 5. Eles são orgulhosos e insolentes, mas Deus derramará desprezo sobre eles. Ele não está apenas descontente com eles, mas os despreza e todas as suas tentativas como vãs e ineficazes, e sua malícia como impotente e acorrentada; pois ele vê que seu dia está chegando, isto é,

[1] O dia do ajuste de contas de Deus, o dia da revelação de sua justiça, que agora parece nublado e eclipsado. Os homens têm seu dia agora. Esta é a sua hora, Lucas 22. 53. Mas Deus terá seu dia em breve, um dia de recompensas, um dia que colocará tudo em ordem e tornará ridículo o que agora passa por glorioso. É uma coisa pequena ser julgado pelo julgamento do homem, 1 Coríntios 4. 3. O dia de Deus dará um julgamento decisivo.

[2.] O dia de sua ruína. O dia do ímpio, o dia marcado para sua queda, esse dia está chegando, o que denota atraso; ainda não veio, mas certamente virá. A perspectiva crente daquele dia capacitará a virgem, a filha de Sião, a desprezar a fúria de seus inimigos e a zombar deles, Isa 37. 22.

(2.) Suas tentativas serão sua destruição, v. 14, 15. Veja aqui,

[1] Quão cruéis eles são em seus desígnios contra pessoas boas. Preparam instrumentos de morte, a espada e o arco, nada menos servirão; eles caçam a vida preciosa. O que eles planejam é derrubar e matar; é do sangue dos santos que eles têm sede. Eles levam o desígnio muito longe, e está próximo de ser executado: eles desembainharam a espada e entesaram o arco; e todos esses preparativos militares são feitos contra os desamparados, os pobres e necessitados (o que prova que eles são muito covardes) e contra os inocentes, como os de conduta honesta, que nunca lhes deu qualquer provocação, nem ofereceu injúria a eles ou a qualquer outra pessoa, o que prova que são muito perversos. A retidão em si não será uma barreira contra sua malícia. Mas,

[2] Quão justamente sua malícia recua sobre si mesmos: sua espada se transformará em seu próprio coração, o que implica a preservação dos justos de sua malícia e o preenchimento da medida de sua própria iniquidade por ela. Às vezes, essa mesma coisa prova ser a própria destruição que eles projetaram contra seus vizinhos inofensivos; no entanto, a espada de Deus, que suas provocações desembainharam contra eles, lhes dará a ferida de morte.

(3.) Aqueles que não forem cortados repentinamente, ainda assim ficarão tão incapacitados para fazer qualquer dano adicional que os interesses da igreja sejam efetivamente garantidos: seus arcos serão quebrados (v. 15); os instrumentos de sua crueldade falharão e eles perderão aqueles de quem fizeram ferramentas para servir a seus propósitos sangrentos; não, seus braços serão quebrados, de modo que não possam continuar com seus empreendimentos, v. 17. Mas o Senhor sustenta o justo, para que não afunde sob o peso de suas aflições nem sejam esmagados pela violência de seus inimigos. Ele os sustenta tanto em sua integridade quanto em sua prosperidade; e aqueles que são tão sustentados pela rocha das eras não têm motivos para invejar os ímpios pelo apoio de suas canas quebradas.

Exortações e Promessas.

21 O ímpio pede emprestado e não paga; o justo, porém, se compadece e dá.

22 Aqueles a quem o SENHOR abençoa possuirão a terra; e serão exterminados aqueles a quem amaldiçoa.

23 O SENHOR firma os passos do homem bom e no seu caminho se compraz;

24 se cair, não ficará prostrado, porque o SENHOR o segura pela mão.

25 Fui moço e já, agora, sou velho, porém jamais vi o justo desamparado, nem a sua descendência a mendigar o pão.

26 É sempre compassivo e empresta, e a sua descendência será uma bênção.

27 Aparta-te do mal e faze o bem, e será perpétua a tua morada.

28 Pois o SENHOR ama a justiça e não desampara os seus santos; serão preservados para sempre, mas a descendência dos ímpios será exterminada.

29 Os justos herdarão a terra e nela habitarão para sempre.

30 A boca do justo profere a sabedoria, e a sua língua fala o que é justo.

31 No coração, tem ele a lei do seu Deus; os seus passos não vacilarão.

32 O perverso espreita ao justo e procura tirar-lhe a vida.

33 Mas o SENHOR não o deixará nas suas mãos, nem o condenará quando for julgado.

Esses versículos têm o mesmo significado dos versículos anteriores deste salmo, pois é um assunto digno de ser tratado. Observe aqui,

I. O que é exigido de nós como caminho para nossa felicidade, o que podemos aprender tanto com os personagens aqui apresentados quanto com as instruções aqui dadas. Se quisermos ser abençoados por Deus,

1. Devemos ter consciência de dar a cada corpo o que é seu; porque o ímpio toma emprestado e não paga, v. 21. É a primeira coisa que o Senhor nosso Deus exige de nós, que façamos justiça e paguemos a todos o que lhes é devido. Não é apenas uma coisa vergonhosa e insignificante, mas uma coisa pecaminosa e perversa, não pagar o que pedimos emprestado. Alguns fazem disso um exemplo, não tanto da maldade dos ímpios, mas da miséria e pobreza a que são reduzidos pelo justo julgamento de Deus, de que serão obrigados a pedir emprestado para seu suprimento e então não terão capacidade para reembolsá-lo novamente e, portanto, ficam à mercê de seus credores. O que quer que alguns homens pareçam pensar disso, assim como é um grande pecado para aqueles que podem negar o pagamento de suas dívidas, também é uma grande miséria não poder pagá-las.

2. Devemos estar prontos para todos os atos de caridade e beneficência; pois, como é uma instância de Deus 'Ele mostra misericórdia e dá’, v. 21. Ele é sempre misericordioso, ou todos os dias, ou todo o dia, misericordioso e empresta, e às vezes há tão verdadeira caridade em emprestar quanto em dar; e dar e emprestar são aceitáveis ​​a Deus quando procedem de uma disposição misericordiosa no coração, que, se for sincera, será constante e nos impedirá de nos cansarmos de fazer o bem. aquele que é verdadeiramente misericordioso será sempre misericordioso.

3. Devemos deixar nossos pecados e nos engajar na prática da piedade séria (v. 27): Apartai-vos do mal e fazei o bem. Pare de fazer o mal e abomine-o; aprenda a fazer o bem e se apegue a isso; esta é a verdadeira religião.

4. Devemos abundar em bom discurso, e com nossas línguas devemos glorificar a Deus e edificar os outros. Faz parte do caráter de um homem justo (v. 30) que sua boca fale sabedoria; ele não apenas fala com sabedoria, mas fala com sabedoria, como o próprio Salomão, para a instrução daqueles que o cercam. Sua língua não fala de coisas ociosas e impertinentes, mas de julgamento, isto é, da palavra e providência de Deus e das regras de sabedoria para a ordem correta da conversa. Da abundância de um bom coração a boca falará o que é bom e edificante.

5. Devemos ter nossas vontades totalmente sujeitas à vontade e à palavra de Deus (v. 31): A lei de Deus, de seu Deus, está em seu coração; e em vão fingimos que Deus é nosso Deus se não recebermos sua lei em nossos corações e nos resignarmos ao governo dela. É apenas uma brincadeira e uma zombaria falar de sabedoria e falar de julgamento (v. 30), a menos que tenhamos a lei em nossos corações e pensemos como falamos. A lei de Deus deve ser um princípio dominante no coração; deve haver uma luz ali, uma fonte ali, e então a conversa será regular e uniforme: nenhum de seus passos escorregará; efetivamente impedirá o retrocesso no pecado e a inquietação que se segue a ele.

II. O que nos é assegurado, como exemplos de nossa felicidade e conforto, nessas condições.

1. Que teremos a bênção de Deus, e essa bênção será a fonte, a doçura e a segurança de todos os nossos confortos e prazeres temporais (v. 22): Os que são abençoados por Deus, como todos os justos, com a bênção do Pai, em virtude disso herdará a terra, ou a terra (pois assim a mesma palavra é traduzida, v. 29), a terra de Canaã, aquela glória de todas as terras. Nossos confortos de criatura são realmente confortos para nós quando os vemos fluindo da bênção de Deus, temos certeza de que não desejamos nada que seja bom para nós neste mundo. A terra nos dará seu aumento se Deus, como nosso próprio Deus, nos der sua bênção, Sl 67. 6. E como aqueles a quem Deus abençoa são realmente abençoados (pois eles herdarão a terra), então aqueles a quem ele amaldiçoa são realmente amaldiçoados; eles serão cortados e erradicados, e sua extirpação pela maldição divina iniciará o estabelecimento dos justos pela bênção divina e será um contraste para isso.

2. Que Deus dirigirá e disporá de nossas ações e assuntos da maneira que for mais para sua glória (v. 23): Os passos de um homem bom são ordenados pelo Senhor. Por sua graça e Espírito Santo, ele dirige os pensamentos, afeições e desígnios dos homens bons. Ele tem todos os corações em suas mãos, mas o deles por seu próprio consentimento. Por sua providência, ele anula os eventos que lhes dizem respeito, de modo a deixar claro o caminho diante deles, tanto o que devem fazer quanto o que podem esperar. Observe, Deus ordena os passos de um homem bom; não apenas seu caminho em geral, por sua palavra escrita, mas seus passos particulares, pelos sussurros da consciência, dizendo: Este é o caminho, ande nele. Ele nem sempre mostra seu caminho à distância, mas o conduz passo a passo, como as crianças são conduzidas, e assim o mantém em uma dependência contínua de sua orientação; e isto,

(1.) Porque ele se deleita em seu caminho e está satisfeito com os caminhos da retidão em que anda. O Senhor conhece o caminho do justo (Sl 1.6), conhece-o com benevolência e, portanto, o dirige.

(2.) Para que ele se deleite em seu caminho. Porque Deus ordena seu caminho de acordo com sua própria vontade, portanto ele se deleita nisso; pois, como ele ama sua própria imagem sobre nós, fica muito satisfeito com o que fazemos sob sua orientação.

3. Que Deus nos impedirá de sermos arruinados por nossas quedas, seja no pecado ou na angústia (v. 24): Ainda que caia, não ficará totalmente prostrado.

(1.) Um homem bom pode ser surpreendido em uma falta, mas a graça de Deus o restaurará ao arrependimento, para que ele não seja totalmente derrubado. Embora ele possa, por um tempo, perder as alegrias da salvação de Deus, elas serão restauradas para ele; pois Deus o sustentará com sua mão, o sustentará com seu Espírito livre. A raiz será mantida viva, ainda que a folha murche; e haverá uma primavera depois do inverno.

(2.) Um homem bom pode estar em perigo, seus negócios envergonhados, seu espírito afundado, mas ele não deve ser totalmente abatido; Deus será a força de seu coração quando sua carne e seu coração falharem, e o sustentará com seus confortos, para que o espírito que ele criou não desfaleça diante dele.

4. Que não nos faltará o sustento necessário para esta vida (v. 25): "Fui jovem e agora sou velho, e, entre todas as mudanças que vi na condição exterior dos homens e as observações que fiz sobre eles, nunca vi o justo abandonado por Deus e pelo homem, como às vezes vi ímpios abandonados tanto pelo céu quanto pela terra; nem me lembro de ter visto a semente do justo reduzida a tal extremo que mendigue seu pão." O próprio Davi implorou seu pão a Abimeleque, o sacerdote, mas foi quando Saul o caçou; e nosso Salvador nos ensinou a excluir o caso de perseguição por causa da justiça de todas as promessas temporais (Marcos 10. 30), porque isso tem honras e confortos tão peculiares que o tornam um presente (como o apóstolo considera, Fp 1:29) do que uma perda ou queixa. Mas há pouquíssimos casos de homens bons, ou suas famílias, que são reduzidos a uma pobreza tão extrema quanto muitas pessoas perversas chegam por causa de sua maldade. Ele não tinha visto o justo desamparado, nem sua semente mendigando o pão. Abandonado (assim alguns o expõem); se eles quiserem, Deus os levantará amigos para supri-los, sem uma exposição escandalosa de si mesmos à censura de mendigos comuns; ou, se eles forem de porta em porta em busca de comida, não será com desespero, como o homem ímpio que vagueia por pão, dizendo: Onde está? Jó 15. 23. Nem será negado, como o filho pródigo, que de bom grado teria enchido sua barriga, mas ninguém lhe deu, Lucas 15. 16. Ele também não se ressentirá se não estiver satisfeito, como os inimigos de Davi, quando vagavam para cima e para baixo em busca de carne, Sl 59. 15. Alguns fazem essa promessa se referir especialmente àqueles que são caridosos e liberais para com os pobres, e para intimar que Davi nunca observou ninguém que se trouxesse à pobreza por sua caridade. É reter mais do que é necessário que tende à pobreza, Prov 11. 24.

5. Que Deus não nos abandonará, mas nos protegerá graciosamente em nossas dificuldades e apertos (v. 28): O Senhor ama o julgamento; ele se deleita em fazer justiça ele mesmo e se deleita naqueles que fazem justiça; e, portanto, ele não abandona seus santos em aflição quando outros se tornam estranhos para eles e se tornam tímidos deles, mas ele cuida para que sejam preservados para sempre, isto é, que o santo em todas as épocas seja levado sob sua proteção, que a sucessão seja preservada até o fim dos tempos, e que determinados santos sejam preservados de todas as tentações e através de todas as provações deste tempo presente, para aquela felicidade que será para sempre. Ele os preservará em seu reino celestial; isso é uma preservação para sempre, 2 Tim 4. 18; Sl 12. 7.

6. Que teremos um assentamento confortável neste mundo, e em um melhor quando deixarmos este. Que habitaremos para sempre (v. 27), e não seremos exterminados como a semente dos ímpios, v. 28. Não serão jogados fora aqueles que fazem de Deus seu descanso e estão em casa nele. Mas nesta terra não há habitação para sempre, nem cidade permanente; é somente no céu, aquela cidade que tem fundamentos, que os justos habitarão para sempre; essa será a sua habitação eterna.

7. Para que não nos tornemos presa de nossos adversários, que buscam nossa ruína, v. 32, 33. Há um adversário que aproveita todas as oportunidades para nos prejudicar, um perverso que vigia o justo (como um leão que ruge observa sua presa) e procura matá-lo. Existem homens perversos que fazem isso, que são muito sutis (eles vigiam os justos, para que possam ter uma oportunidade de causar-lhes um dano eficaz e podem ter uma pretensão com a qual se justificar ao fazê-lo), e muito maldosos, pois eles procuram matá-lo. Mas pode muito bem ser aplicado ao maligno, o diabo, aquela velha serpente, que tem suas artimanhas para prender os justos, seus artifícios que não devemos ignorar - aquele grande dragão vermelho, que procura matá-los, - aquele leão que ruge, que anda continuamente, inquieto e furioso, e procurando a quem possa devorar. Mas é aqui prometido que ele não prevalecerá, nem Satanás nem seus instrumentos.

1. O Senhor não o deixará na mão; ele não permitirá que Satanás faça o que deseja, nem retirará sua força e graça de seu povo, mas os capacitará a resistir e vencê-lo, e sua fé não falhará, Lucas 22. 31, 32. Um homem bom pode cair nas mãos de um mensageiro de Satanás e ser duramente esbofeteado, mas Deus não o deixará em suas mãos, 1 Coríntios 10. 13.

(2.) Ele não prevalecerá como adversário da lei: Deus não o condenará quando for julgado, embora instado a fazê-lo pelo acusador dos irmãos, que os acusa diante de nosso Deus dia e noite. Suas falsas acusações serão lançadas, como as exibidas contra Josué (Zc 3. 1, 2), O Senhor te repreenda, ó Satanás! É Deus quem justifica, e então quem deve acusar os eleitos de Deus?

Exortações e Promessas.

34 Espera no SENHOR, segue o seu caminho, e ele te exaltará para possuíres a terra; presenciarás isso quando os ímpios forem exterminados.

35 Vi um ímpio prepotente a expandir-se qual cedro do Líbano.

36 Passei, e eis que desaparecera; procurei-o, e já não foi encontrado.

37 Observa o homem íntegro e atenta no que é reto; porquanto o homem de paz terá posteridade.

38 Quanto aos transgressores, serão, à uma, destruídos; a descendência dos ímpios será exterminada.

39 Vem do SENHOR a salvação dos justos; ele é a sua fortaleza no dia da tribulação.

40 O SENHOR os ajuda e os livra; livra-os dos ímpios e os salva, porque nele buscam refúgio.

A conclusão do salmista deste sermão (pois essa é a natureza deste poema) tem o mesmo significado do todo e inculca as mesmas coisas.

I. O dever aqui imposto a nós ainda é o mesmo (v. 34): Espera no Senhor e segue o seu caminho. O dever é nosso, e devemos cuidar dele e torná-lo consciente, manter o caminho de Deus e nunca sair dele nem demorar nele, manter-se próximo, seguir em frente; mas os eventos são de Deus e devemos nos referir a ele para a disposição deles; devemos esperar no Senhor, atender aos movimentos de sua providência, observá-los cuidadosamente e nos acomodar conscientemente a eles. Se tomarmos consciência de seguir o caminho de Deus, podemos esperar nele com alegria e confiar a ele o nosso caminho; e nós o encontraremos um bom Mestre tanto para seus servos que trabalham quanto para seus servos que esperam.

II. As razões para impor esse dever também são as mesmas, tiradas da destruição certa dos ímpios e da salvação certa dos justos. Este homem bom, sendo tentado a invejar a prosperidade dos ímpios, para se fortalecer contra a tentação, vai ao santuário de Deus e nos conduz para lá (Sl 73. 17); lá ele entende o fim deles e, portanto, nos dá a entender e, comparando isso com o fim dos justos, confunde a tentação e a silencia. Observe,

1. A miséria dos ímpios finalmente, no entanto eles podem prosperar por algum tempo: O fim dos ímpios será cortado (v. 38); e isso não pode ser bom que, sem dúvida, terminará tão mal. Os ímpios, no final, serão cortados de todo bem e de todas as esperanças; um período final será colocado em todas as suas alegrias, e eles serão separados para sempre da fonte da vida para todo o mal.

(1.) Alguns exemplos da notável ruína de pessoas iníquas que o próprio Davi observou neste mundo - que a pompa e a prosperidade dos pecadores não os protegeriam dos julgamentos de Deus quando seus dias caíssem (v. 36, 35): Eu vi um homem perverso (a palavra é singular), suponha Saul ou Aitofel (pois Davi era um homem velho quando escreveu este salmo), com grande poder, formidável (assim alguns o traduzem), o terror dos poderosos na terra dos vivos, carregando tudo diante dele com uma mão alta, e parecendo estar firmemente fixado e finamente florescente, espalhando-se como um loureiro verde, que produz todas as folhas e nenhum fruto; como um israelita nativo nascido em casa (então Dr. Hammond), provavelmente criará raízes. Mas o que aconteceu com ele? Elifaz, muito antes, havia aprendido, quando viu o tolo criando raízes, a amaldiçoar sua habitação, Jó 5. 3. E Davi viu motivo para isso; pois este louro secou assim como a figueira. Cristo amaldiçoou: Ele faleceu como um sonho,como uma sombra, tal era ele e toda a pompa e poder de que tanto se orgulhava. Ele se foi em um instante: Ele não era: Eu o procurei com admiração, mas ele não pôde ser encontrado. Ele representou sua parte e depois saiu do palco, e não houve falta dele.

(2.) A ruína total e final dos pecadores, de todos os pecadores, em breve se tornará um espetáculo para os santos, como agora às vezes é um espetáculo para o mundo (v. 34): Quando os ímpios forem exterminados (e certamente serão cortados) tu o verás, com terríveis adorações da justiça divina. Os transgressores serão juntamente destruídos, v. 38. Neste mundo, Deus escolhe aqui um pecador e ali outro, dentre muitos, para ser um exemplo in terrorem - como um aviso; mas no dia do julgamento haverá uma destruição geral de todos os transgressores, e ninguém escapará. Aqueles que pecaram juntos serão condenados juntos. Amarre-os em feixes para queimá-los.

2. A bem-aventurança dos justos, finalmente. Vejamos qual será o fim do pobre povo desprezado de Deus.

(1.) Preferência. Houve tempos cuja iniquidade foi tal que a piedade dos homens impediu sua preferência neste mundo e os colocou fora do caminho de aumentar propriedades; mas aqueles que seguem o caminho de Deus podem ter certeza de que no devido tempo ele os exaltará para herdar a terra (v. 34); ele os promoverá a um lugar nas mansões celestiais, à dignidade, honra e verdadeira riqueza, na Nova Jerusalém, para herdar aquela boa terra, aquela terra da promessa, da qual Canaã era um tipo; ele os exaltará acima de todo desprezo e perigo.

(2.) Paz, v. 37. Deixe todas as pessoas observe o homem perfeito e observe o reto; observe-o para admirá-lo e imitá-lo, fique de olho nele para observar o que vem dele, e você descobrirá que o fim desse homem é a paz. Às vezes, o final de seus dias se mostra mais confortável para ele do que o começo; as tempestades passam e ele é consolado novamente, depois do tempo em que foi afligido. No entanto, se todos os seus dias continuarem escuros e nublados, talvez seu dia de morte seja confortável para ele e seu sol possa se pôr com brilho; ou, se estiver sob uma nuvem, ainda assim seu estado futuro será de paz, paz eterna. Aqueles que andam em sua retidão enquanto vivem, entrarão em paz quando morrerem, Isaías 57. 2. Uma morte pacífica concluiu a vida problemática de muitos homens bons; e tudo está bem quando assim termina eternamente bem. O próprio Balaão desejava que sua morte e seu último fim fossem como os justos, Num 23. 10.

(3.) Salvação, v. 39, 40. A salvação dos justos (que pode ser aplicada à grande salvação sobre a qual os profetas indagaram e buscaram diligentemente, 1 Pedro 1. 10) é do Senhor; será obra do Senhor. A salvação eterna, aquela salvação de Deus que verão aqueles que ordenarem bem a sua conduta (Sl 50. 23), é igualmente do Senhor. E aquele que pretende Cristo e o céu para eles será um Deus todo-suficiente para eles: Ele é a força deles em tempos de angústia, para apoiá-los e carregá-los através deles. Ele deve ajudá-los e livrá-los, ajudá-los a cumprir seus deveres, carregar seus fardos e manter seus conflitos espirituais, ajudá-los a suportar bem seus problemas e obter o bem deles e, no devido tempo, libertá-los. de seus problemas. Ele os livrará dos ímpios que os subjugariam e os engoliriam, os protegeria lá, onde os ímpios deixariam de perturbar. Ele os salvará, não apenas os manterá seguros, mas os fará felizes, porque eles confiam nele,não porque eles mereceram isso dele, mas porque eles se comprometeram com ele e depositaram uma confiança nele, e assim o honraram.

Salmo 38

Este é um dos salmos penitenciais; está cheio de tristeza e reclamação do começo ao fim. Os pecados e as aflições de Davi são a causa de sua tristeza e o motivo de suas queixas. Parecia que agora ele estava doente e com dor, o que o lembrou de seus pecados e ajudou a humilhá-lo por eles; foi, ao mesmo tempo, abandonado pelos amigos e perseguido pelos inimigos; para que o salmo seja calculado para a profundidade da angústia e a complicação das calamidades. Ele reclama,

I. Do desagrado de Deus e de seu próprio pecado que provocou Deus contra ele, ver 1-5.

II. Da sua doença corporal, ver 6-10.

III. Da crueldade de seus amigos, ver 11.

IV. Das injúrias que seus inimigos lhe fizeram, alegando sua boa conduta para com eles, mas confessando seus pecados contra Deus, vv. 12-20.

V. Por último, ele conclui o salmo com orações sinceras a Deus por sua graciosa presença e ajuda, ver 21, 22.

Ao cantar este salmo, devemos ser muito afetados pela malignidade do pecado; e, se não tivermos os problemas aqui descritos, não sabemos quando poderemos ter e, portanto, devemos cantá-los a título de preparação e sabemos que outros o têm, e, portanto, devemos cantar a título de preparação.

Queixas dolorosas.

Um salmo de Davi para trazer à lembrança.

1 Não me repreendas, SENHOR, na tua ira, nem me castigues no teu furor.

2 Cravam-se em mim as tuas setas, e a tua mão recai sobre mim.

3 Não há parte sã na minha carne, por causa da tua indignação; não há saúde nos meus ossos, por causa do meu pecado.

4 Pois já se elevam acima de minha cabeça as minhas iniquidades; como fardos pesados, excedem as minhas forças.

5 Tornam-se infectas e purulentas as minhas chagas, por causa da minha loucura.

6 Sinto-me encurvado e sobremodo abatido, ando de luto o dia todo.

7 Ardem-me os lombos, e não há parte sã na minha carne.

8 Estou aflito e mui quebrantado; dou gemidos por efeito do desassossego do meu coração.

9 Na tua presença, Senhor, estão os meus desejos todos, e a minha ansiedade não te é oculta.

10 Bate-me excitado o coração, faltam-me as forças, e a luz dos meus olhos, essa mesma já não está comigo.

11 Os meus amigos e companheiros afastam-se da minha praga, e os meus parentes ficam de longe.

O título deste salmo é muito observável; é um salmo para lembrar; o salmo 70, que também foi escrito em um dia de aflição, tem esse direito. Ele foi projetado para:

1. Trazer à sua própria lembrança. Supomos que foi escrito quando ele estava doente e com dor, e então nos ensina que tempos de doença são tempos para trazer à lembrança, para trazer à lembrança o pecado pelo qual Deus lutou conosco, para despertar nossas consciências para lidar fielmente e claramente conosco, e põe nossos pecados em ordem diante de nós, para nossa humilhação. Em um dia de adversidade considere. Ou podemos supor que foi escrito após sua recuperação, mas concebido como um registro das convicções que ele tinha e do funcionamento de seu coração quando estava em aflição, para que, a cada revisão deste salmo, ele pudesse lembrar as boas impressões então causadas sobre ele e fazer uma nova melhoria delas. Com o mesmo significado tinha o escrito de Ezequias quando ele estava doente.

2. Fazer com que os outros lembrem-se das mesmas coisas que ele próprio tinha em mente e ensiná-los o que pensar e o que dizer quando estiverem doentes e aflitos; deixe-os pensar como ele e falar como ele.

I. Ele deprecia a ira de Deus e seu descontentamento em sua aflição (v. 1): Ó Senhor! Não me repreendas na tua ira. Com esta mesma petição ele iniciou outra oração pela visitação dos enfermos, Sl 6. 1. Isso estava mais no coração dele, e deveria estar mais no nosso quando estamos em aflição, para que, por mais que Deus nos repreenda e nos castigue, não seja com ira e desagrado, pois isso será absinto e fel na aflição e na miséria. Aqueles que desejam escapar da ira de Deus devem orar contra isso mais do que qualquer aflição externa, e contentar-se em suportar qualquer aflição externa enquanto ela vier e consistir no amor de Deus.

II. Ele lamenta amargamente as impressões do desagrado de Deus sobre sua alma (v. 2): Tuas flechas cravaram-se em mim. Deixemos que a reclamação de Jó (cap. 7.4) explique isso de Davi. Pelas flechas do Todo-Poderoso ele se refere aos terrores de Deus, que se posicionaram contra ele. Ele estava sob uma apreensão muito melancólica e assustadora da ira de Deus contra ele por seus pecados, e pensou que não poderia esperar nada além de julgamento e indignação ardente para devorá-lo. As flechas de Deus, como certamente atingirão o alvo, também certamente atingirão onde atingiram, fixando-se firmemente, até que Ele tenha prazer em retirá-las e fechar com seus confortos a ferida que ele fez com seus terrores. Esta será a miséria eterna dos condenados – as flechas da ira de Deus ficarão cravadas neles e a ferida será incurável. "Tua mão, tua mão pesada, me pressiona fortemente, e estou pronto para afundar nela; ela não apenas é dura sobre mim, mas permanece por muito tempo; e quem conhece o poder da ira de Deus, o peso de sua mão?" Algumas vezes Deus disparou suas flechas e estendeu a mão em favor de Davi (Sl 18.14), mas agora contra ele; tão incerta é a continuação dos confortos divinos, onde ainda a continuação da graça divina é assegurada. Ele reclama da ira de Deus como aquela que infligiu a enfermidade corporal que ele sofria (v. 3): Não há coisa sã na minha carne por causa da tua ira. A amargura disso, infundida em sua mente, afetou seu corpo; mas isso não foi o pior: causou a inquietação do seu coração, pela qual ele esqueceu a coragem de um soldado, a dignidade de um príncipe, e toda a alegria do doce salmista de Israel, e rugiu terrivelmente, v. 8. Nada inquietará tanto o coração de um homem bom quanto o sentimento da ira de Deus, que mostra como é terrível cair em suas mãos. A maneira de manter o coração quieto é manter-nos no amor de Deus e não fazer nada que o ofenda.

III. Ele reconhece que seu pecado é a causa provocadora de todos os seus problemas, e geme mais sob o peso da culpa do que qualquer outro fardo (v. 3). Ele reclama que sua carne não tinha saúde, seus ossos não tinham descanso, tamanha era a agitação em que ele estava. "É por causa da tua ira; isso acende o fogo que queima tão ferozmente"; mas, nas próximas palavras, ele justifica Deus aqui e assume toda a culpa: "É por causa do meu pecado. Eu mereci isso e, portanto, trouxe isso sobre mim. Minhas próprias iniquidades me corrigem." Se o nosso problema for fruto da ira de Deus, podemos agradecer a nós mesmos; é o nosso pecado que é a causa disso. Estamos inquietos? É o pecado que nos torna assim. Se não houvesse pecado em nossas almas, não haveria dor em nossos ossos, nem doença em nosso corpo. É de pecado, portanto, que este bom homem mais se queixa:

1. Como um fardo, um fardo pesado (v. 4): “As minhas iniquidades passaram sobre a minha cabeça, como águas orgulhosas sobre um homem que está afundando e se afogando, ou como um fardo pesado sobre minha cabeça, pressionando-me mais do que sou capaz de suportar." Observe que o pecado é um fardo. O poder do pecado que habita em nós é um peso, Hb 12. 1. Todos estão obstruídos com isso; impede que os homens subam e prossigam. Todos os santos estão reclamando disso como um corpo de morte com o qual estão carregados, Romanos 7:24. A culpa do pecado cometido por nós é um fardo, um fardo pesado; é um fardo para Deus (ele é pressionado por isso, Amós 2:13), um fardo para toda a criação, que geme sob ele, Romanos 8:21,22. Será, em primeiro lugar ou por último, um fardo para o próprio pecador, seja um fardo de arrependimento quando ele está com o coração ferido por isso, trabalha e está sobrecarregado, ou um fardo de ruína quando isso o afunda para o inferno mais profundo e o deterá para sempre lá; será um talento de chumbo sobre ele, Zc 5.8. Diz-se que os pecadores carregam sua iniquidade. Ameaças são fardos.

2. Como feridas, feridas perigosas (v. 5): “As minhas feridas cheiram mal e estão corruptas (como as feridas no corpo irritam, apodrecem e ficam sujas, por falta de serem cobertas e cuidadas), e é através do meu própria loucura." Os pecados são feridas (Gn 4. 23), feridas mortais dolorosas. Nossas feridas causadas pelo pecado estão muitas vezes em más condições, sem nenhum cuidado com elas, nenhuma aplicação a elas feita, e isso se deve à tolice do pecador em não confessar o pecado, Sl 32.3,4. Uma leve ferida, negligenciada, pode ter consequências fatais, e o mesmo pode acontecer com um leve pecado desprezado e deixado sem arrependimento.

IV. Ele lamenta a si mesmo por causa de suas aflições e alivia sua tristeza dando vazão a ela e expressando sua reclamação diante do Senhor.

1. Ele estava com a mente perturbada, sua consciência doía e ele não tinha descanso em seu próprio espírito; e um espírito ferido quem pode suportar? Ele ficou perturbado, ou distorcido, curvou-se muito e ficou de luto o dia todo (v. 6). Ele estava sempre pensativo e melancólico, o que o tornava um fardo e um terror para si mesmo. Seu espírito estava fraco e dolorosamente quebrantado, e seu coração inquieto (v. 8). Nisto Davi, em seus sofrimentos, era um tipo de Cristo, que, estando em agonia, clamou: Minha alma está extremamente triste. Esta é uma aflição mais grave do que qualquer outra neste mundo; seja o que for que Deus queira impor sobre nós, não temos motivos para reclamar, desde que ele nos preserve o uso da nossa razão e a paz das nossas consciências.

2. Ele estava doente e com o corpo fraco; seus lombos estavam cheios de uma doença repugnante, algum inchaço, ou úlcera, ou inflamação (alguns pensam que era uma chaga de peste, como o furúnculo de Ezequias), e não havia coisa sã em sua carne, mas, como Jó, ele estava totalmente destemperado. Veja:

(1.) Que corpos vis são estes que carregamos conosco, a que doenças graves eles estão sujeitos, e que ofensa e agravo eles podem em breve ser causados por algumas doenças às almas que os animam, como sempre são uma nuvem e obstrução.

(2.) Que os corpos dos maiores e dos melhores homens contêm as mesmas sementes de doenças que os corpos dos outros têm e estão sujeitos aos mesmos desastres. O próprio Davi, embora fosse um príncipe tão grande e um santo tão grande, não estava isento das doenças mais graves: não havia saúde nem mesmo em sua carne. Provavelmente isso foi depois de seu pecado no caso de Urias, e assim ele sofreu em sua carne por causa de suas concupiscências carnais. Quando, a qualquer momento, estivermos destemperados em nossos corpos, devemos nos lembrar de como Deus foi desonrado em e por nossos corpos. Ele estava fraco e extremamente quebrantado. Seu coração ofegava e palpitava continuamente (v. 10). Sua força e membros falharam. Quanto à luz de seus olhos, ela havia desaparecido dele, seja por causa de muito choro ou por um fluxo de reumatismo sobre eles, ou talvez pela tristeza de seu espírito e pelos frequentes retornos de desmaios. Observe que a doença domará o corpo mais forte e o espírito mais robusto. Davi era famoso pela sua coragem e grandes façanhas; e ainda assim, quando Deus lutou com ele por meio de doenças corporais e as impressões de sua ira em sua mente, seu cabelo foi cortado, seu coração falhou e ele ficou fraco como água. Portanto, não deixe o homem forte se gloriar em sua força, nem qualquer homem desafiar a tristeza, por mais que isso possa ser pensado à distância.

3. Seus amigos foram rudes com ele (v. 11): Meus amantes (os que se divertiram com ele no dia de sua alegria) agora estão distantes de minha dor; eles não simpatizariam com ele em suas tristezas, nem sequer ouviriam suas queixas, mas, como o sacerdote e o levita (Lucas 10:31), passaram para o outro lado. Até mesmo seus parentes, que estavam ligados a ele por sangue e aliança, permaneceram distantes. Veja que poucos motivos temos para confiar no homem ou para nos perguntar se decepcionamos nossas expectativas de bondade por parte dos homens. A adversidade testa a amizade e separa o precioso do vil. É nossa sabedoria garantir um amigo no céu, que não ficará indiferente às nossas feridas e de cujo amor nenhuma tribulação ou angústia será capaz de nos separar. Davi, em seus problemas, era um tipo de Cristo em sua agonia, Cristo, em sua cruz, fraco e dolorosamente quebrantado, e depois abandonado por seus amigos e parentes, que olhavam de longe.

V. Em meio às suas queixas, ele se conforta com o conhecimento que Deus graciosamente tomou tanto de suas tristezas quanto de suas orações (v. 9): “Senhor, diante de ti está todo o meu desejo: Meu gemido não está escondido de ti. Tu conheces os fardos sob os quais gemo e as bênçãos pelas quais gemo. Os gemidos que não podem ser proferidos não estão escondidos daquele que sonda o coração e conhece qual é a mente do Espírito, Romanos 8.26,27.

Ao cantar isso e orar sobre isso, qualquer que seja o fardo que esteja sobre nossos espíritos, nós, pela fé, o lançaríamos sobre Deus e todos os nossos cuidados a respeito dele, e então ficaríamos tranquilos.

Queixas dolorosas.

12 Armam ciladas contra mim os que tramam tirar-me a vida; os que me procuram fazer o mal dizem coisas perniciosas e imaginam engano todo o dia.

13 Mas eu, como surdo, não ouço e, qual mudo, não abro a boca.

14 Sou, com efeito, como quem não ouve e em cujos lábios não há réplica.

15 Pois em ti, SENHOR, espero; tu me atenderás, Senhor, Deus meu.

16 Porque eu dizia: Não suceda que se alegrem de mim e contra mim se engrandeçam quando me resvala o pé.

17 Pois estou prestes a tropeçar; a minha dor está sempre perante mim.

18 Confesso a minha iniquidade; suporto tristeza por causa do meu pecado.

19 Mas os meus inimigos são vigorosos e fortes, e são muitos os que sem causa me odeiam.

20 Da mesma sorte, os que pagam o mal pelo bem são meus adversários, porque eu sigo o que é bom.

21 Não me desampares, SENHOR; Deus meu, não te ausentes de mim.

22 Apressa-te em socorrer-me, Senhor, salvação minha.

Nestes versos,

I. Davi reclama do poder e da malícia de seus inimigos, que, ao que parece, não apenas aproveitaram a fraqueza de seu corpo e os problemas de sua mente para insultá-lo, mas aproveitaram-se disso para lhe causar um mal. Ele tem muito a dizer contra eles, o que ele humildemente oferece como uma razão pela qual Deus deveria aparecer para ele, como Salmos 25:19: Considere meus inimigos.

1. “Eles são muito rancorosos e cruéis: procuram o meu mal; ou melhor, procuram a minha vida.” Aquela vida que era tão preciosa aos olhos do Senhor e de todos os homens bons foi almejada, como se tivesse sido perdida ou um incômodo público. Tal é a inimizade da semente da serpente contra a semente da mulher; machucaria a cabeça, embora só pudesse alcançar o calcanhar. É o sangue dos santos que tem sede.

2. "Eles são muito sutis e políticos. Armam armadilhas, imaginam enganos, e nisso são inquietos e incansáveis: fazem isso o dia todo. Falam coisas maliciosas uns aos outros; cada um tem uma coisa ou outra a propor que pode ser uma maldade para mim." A maldade, encoberta e praticada pelo engano, pode muito bem ser chamada de armadilha.

3. "Eles são muito insolentes e abusivos: quando meu pé escorrega, quando caio em algum problema, ou quando cometo algum erro, extravio uma palavra ou dou um passo em falso, eles se engrandecem contra mim; eles ficam satisfeitos com isso, e prometem a si mesmos que isso arruinará meu interesse e que, se eu escorregar, certamente cairei e serei destruído.

4. “Eles não são apenas injustos, mas muito ingratos: Eles me odeiam injustamente, v. 19. Eu nunca lhes fiz mal, nem sequer lhes tive má vontade, nem nunca lhes dei qualquer provocação; eles retribuem o mal pelo bem, v. 20. Muitas bondades lhes tenho feito, pelas quais eu poderia esperar uma retribuição de bondade, mas por meu amor eles são meus adversários” (Sl 109. 4). Existe uma inimizade tão arraigada nos corações dos homens ímpios em relação ao bem por si só, que eles o odeiam, mesmo quando eles próprios têm o benefício dele; eles odeiam a oração mesmo daqueles que oram por eles, e odeiam a paz mesmo naqueles que estariam em paz com eles. Na verdade, são muito mal-humorados aqueles a quem nenhuma cortesia obriga, mas que ficam um tanto exasperados com ela.

5. “Eles são muito ímpios e diabólicos: são meus adversários simplesmente porque sigo o que é bom." Eles o odiavam, não apenas por sua bondade para com eles, mas por sua devoção e obediência a Deus; eles o odiavam porque odiavam a Deus e a todos os que carregam sua imagem. Se sofrermos mal por fazermos o bem, não devemos achar isso estranho; desde o início foi assim (Caim matou Abel, porque suas obras eram justas); nem devemos pensar que é difícil, porque não será sempre assim; pois tanto maior será a nossa recompensa.

6. "Eles são muitos e poderosos: eles são animados; eles são fortes; eles são multiplicados. Senhor, como aumentam aqueles que me incomodam!" Sl 3. 1. O Santo Davi estava fraco e desmaiado; seu coração ofegava e suas forças falharam; ele estava melancólico e de espírito triste, e perseguido por seus amigos; mas ao mesmo tempo seus inimigos perversos eram fortes e vivos, e seu número aumentou. Não pretendamos, portanto, julgar o caráter dos homens por sua condição externa; ninguém conhece o amor ou o ódio por tudo o que está diante dele. Deveria parecer que Davi, nesta, como em outras queixas que ele faz de seus inimigos, um olhar para Cristo, cujos perseguidores eram os aqui descritos, perfeitamente perdidos para toda honra e virtude. Ninguém odeia o Cristianismo, exceto aqueles que primeiro se despojaram dos primeiros princípios da humanidade e romperam seus laços mais sagrados.

II. Ele reflete, com conforto, sobre seu próprio comportamento pacífico e piedoso sob todas as injúrias e indignidades que lhe foram cometidas. É somente então que nossos inimigos nos causam um verdadeiro mal quando nos provocam ao pecado (Ne 6:13), quando prevalecem para nos tirar da posse de nossas próprias almas e nos afastar de Deus e de nosso dever. Se pela graça divina formos capazes de evitar esse mal, apagaremos seus dardos inflamados e seremos salvos do mal. Se ainda mantivermos firme a nossa integridade e a nossa paz, quem poderá nos prejudicar? Isso Davi fez aqui.

1. Ele manteve a calma e não se irritou nem se incomodou com nenhum dos desprezos que lhe foram impostos ou com as coisas maliciosas que foram ditas ou feitas contra ele (v. 13, 14): “Eu, como um homem surdo, não ouvi; não tomei conhecimento das afrontas que me foram feitas, não me ressenti delas, nem fui posto em desordem por elas, muito menos meditei em vingança, ou estudei para devolver a injúria.” Observe que quanto menos prestamos atenção à crueldade e às injúrias que nos são feitas, mais consultamos o silêncio de nossas próprias mentes. Sendo surdo, ficou mudo, como um homem em cuja boca não há repreensão; ele estava tão silencioso como se não tivesse nada a dizer por si mesmo, com medo de se colocar em uma situação difícil e irritar ainda mais seus inimigos contra ele; ele não apenas não os recriminaria, mas nem sequer se defenderia, para que sua defesa necessária não fosse interpretada como sua ofensa. Embora eles procurassem sua vida, e seu silêncio pudesse ser interpretado como uma confissão de sua culpa, ainda assim ele era um homem mudo que não abre a boca. Observe que quando nossos inimigos são mais clamorosos, geralmente é nossa prudência ficar em silêncio ou dizer pouco, para não piorarmos o mal. Davi não podia esperar que, por sua mansidão, vencesse seus inimigos, nem por suas respostas suaves desviasse sua ira; pois eram homens de espírito tão vil que lhe retribuiram o mal pelo bem; e ainda assim ele se comportou assim mansamente com eles, para que pudesse prevenir seu próprio pecado e ter o conforto dele na reflexão. Aqui Davi era um tipo de Cristo, que era como uma ovelha muda diante do tosquiador e, quando foi injuriado, não foi injuriado novamente; e ambos são exemplos para não retribuirmos ofensa por ofensa.

2. Ele manteve-se próximo de seu Deus pela fé e pela oração, e assim se sustentou sob essas injúrias e silenciou seus próprios ressentimentos em relação a elas.

(1.) Ele confiou em Deus (v. 15): “Eu era como um homem que não abre a boca, pois está em ti, ó Senhor! e, de uma forma ou de outra, silenciar e envergonhar meus inimigos.” Seus amigos, que deveriam tê-lo defendido, e estado ao seu lado, e aparecido como testemunhas dele, afastaram-se dele. Mas Deus é um amigo que nunca nos falhará se confiarmos nele. "Eu era como um homem que não ouve, pois tu ouvirás. Por que preciso eu ouvir, se Deus também ouve?" Ele cuida de você (1 Pe 5.7), e por que você precisa se importar e Deus também? "Tu responderás" (assim alguns) "e, portanto, nada direi." Observe que é uma boa razão pela qual devemos suportar a reprovação e a calúnia com silêncio e paciência, porque Deus é uma testemunha de todo o mal que nos é feito e, no devido tempo, será uma testemunha por nós e contra aqueles que o praticam; portanto, fiquemos em silêncio, porque, se o fizermos, então poderemos esperar que Deus aparecerá para nós, pois esta é uma evidência de que confiamos nele; mas, se nos comprometemos a administrar por nós mesmos, tomamos o cuidado de Deus trabalhar fora de suas mãos e perder o benefício de sua aparição para nós. Nosso Senhor Jesus, quando sofreu, não ameaçou, porque ele se comprometeu com aquele que julga justamente (1 Pedro 2. 23); e não perderemos nada, finalmente, fazendo isso. Tu responderás, Senhor, por mim.

(2.) Ele invocou a Deus (v. 16): Pois eu disse: Ouve-me (isso é fornecido); "Eu disse isso" (como v. 15).); "em ti espero, porque tu ouvirás, para que não se alegrem por mim. Eu me consolei com isso quando estava com medo de que eles pudessem me dominar." É um grande apoio para nós, quando os homens são falsos e indelicados, que tenhamos um Deus com quem possamos ser livres e que será fiel para nós.

III. Ele aqui lamenta suas próprias loucuras e enfermidades.

1. Ele estava muito consciente do atual funcionamento da corrupção nele, e que agora estava pronto para lamentar a providência de Deus e ser apaixonado pelas injúrias que os homens lhe causaram: Estou pronto para parar, v. 17. Isto será melhor explicado por uma reflexão como esta que o salmista fez sobre si mesmo num caso semelhante (Sl 73. 2): Meus pés estavam quase perdidos, quando vi a prosperidade dos ímpios. Então aqui: eu estava pronto para parar, pronto para dizer: limpei minhas mãos em vão. Sua tristeza era contínua: o dia todo fui atormentado. (Sal 73. 13, 14), e estava continuamente diante dele; ele não pôde deixar de se debruçar sobre o assunto, e isso o deixou quase prestes a hesitar entre a religião e a irreligião. O medo disso o levou a seu Deus: "Em ti espero, não apenas que defendas a minha causa, mas que evites que eu caia no pecado." Os bons homens, ao colocarem continuamente sua tristeza diante de si, estiveram prontos para parar, os quais, ao colocarem Deus sempre diante de si, mantiveram sua posição.

2. Ele se lembrou de suas transgressões anteriores, reconhecendo que por elas havia trazido esses problemas sobre si mesmo e perdido a proteção divina. Embora diante dos homens ele pudesse se justificar, diante de Deus ele se julgará e se condenará (v. 18): “Declararei a minha iniquidade, e não a encobrirei;;" e isso ajudou a silenciá-lo diante das repreensões da Providência e das censuras dos homens. Observe que se formos verdadeiramente penitentes do pecado, isso nos tornará pacientes sob aflições e, particularmente, sob censuras injustas. Duas coisas são exigidas no arrependimento:

(1.) Confissão de pecado: "Declararei minha iniquidade; não apenas me considerarei um pecador em geral, mas farei um reconhecimento particular do que fiz de errado." Devemos declarar nossos pecados diante de Deus livre e plenamente, e com suas circunstâncias agravantes, para que possamos dar glória a Deus e envergonhar-nos de nós mesmos.

(2.) Contrição pelo pecado: sentirei muito por isso. O pecado terá tristeza; todo verdadeiro penitente sofre pela desonra que cometeu a Deus e pelo mal que cometeu a si mesmo. “Estarei preocupado ou com medo de meu pecado” (assim alguns), “com medo de que isso me arruine e com o cuidado de ser perdoado”.

IV. Ele conclui com orações muito sinceras a Deus por sua presença graciosa com ele e um socorro poderoso e oportuno em sua angústia (v. 21, 22): “Não me abandones, ó Senhor! Por ti. Não fique longe de mim, pois meu coração incrédulo está pronto para temer que você esteja.” Nada chega mais perto do coração de um homem bom em aflição do que estar sob a apreensão de que Deus o abandone com ira; nem nada, portanto, vem mais profundamente de seu coração do que esta oração: "Senhor, não fique longe de mim; apresse-se em minha ajuda; pois estou pronto para perecer e corro o risco de me perder se o alívio não chegar rapidamente." Deus nos dá licença, não apenas para invocá-lo quando estamos com problemas, mas para apressá-lo. Ele roga: “Tu és meu Deus, a quem sirvo e em quem dependo para me sustentar; e minha salvação, o único que é capaz de me salvar, que se comprometeu com a promessa de me salvar, e de quem somente eu espere a salvação." Alguém está aflito? Deixe-o orar assim, deixe-o implorar, deixe-o esperar assim, ao cantar este salmo.

Salmo 39

Davi parece ter passado por uma grande dificuldade quando escreveu este salmo e, de uma forma ou de outra, muito inquieto; pois é com alguma dificuldade que ele conquista sua paixão e prepara seu próprio espírito para seguir aquele bom conselho que deu aos outros (cap. 37) para descansar no Senhor e esperar pacientemente por ele, sem se preocupar; pois é mais fácil dar bons conselhos do que dar bons exemplos de tranquilidade sob aflição. Não aparece qual foi o problema específico que deu origem ao conflito em que Davi se encontrava agora. Talvez tenha sido a morte de algum amigo ou parente querido que tenha sido a prova de sua paciência e que lhe tenha sugerido essas meditações sobre moralidade; e ao mesmo tempo, ao que parece, ele próprio estava fraco e doente, e sob alguma enfermidade predominante. Seus inimigos também buscavam vantagens contra ele e aguardavam sua hesitação, para que pudessem ter algo pelo que censurá-lo. Assim ofendido,

I. Ele relata a luta que havia em seu peito entre a graça e a corrupção, entre a paixão e a paciência, ver 1-3.

II. Ele medita sobre a doutrina da fragilidade e mortalidade do homem e ora a Deus para instruí-lo nisso, ver 4-6.

III. Ele pede a Deus o perdão de seus filhos, a remoção de suas aflições e o prolongamento de sua vida até que ele esteja pronto para a morte, ver 7-13.

Este é um salmo fúnebre e muito apropriado para a ocasião; ao cantá-lo, devemos deixar nossos corações devidamente afetados pela brevidade, incerteza e estado calamitoso da vida humana; e aqueles em cujo conforto Deus, pela morte, abriu brechas, acharão este salmo de grande utilidade para eles, a fim de obterem o que deveríamos almejar sob tal aflição, que é santificá-lo para nós para nosso benefício espiritual e reconciliar nossos corações com a santa vontade de Deus.

Reflexões Devotas; Brevidade e Vaidade da Vida.

Ao músico-chefe, a saber, a Jeduthun. Um salmo de Davi.

1 Disse comigo mesmo: guardarei os meus caminhos, para não pecar com a língua; porei mordaça à minha boca, enquanto estiver na minha presença o ímpio.

2 Emudeci em silêncio, calei acerca do bem, e a minha dor se agravou.

3 Esbraseou-se-me no peito o coração; enquanto eu meditava, ateou-se o fogo; então, disse eu com a própria língua:

4 Dá-me a conhecer, SENHOR, o meu fim e qual a soma dos meus dias, para que eu reconheça a minha fragilidade.

5 Deste aos meus dias o comprimento de alguns palmos; à tua presença, o prazo da minha vida é nada. Na verdade, todo homem, por mais firme que esteja, é pura vaidade.

6 Com efeito, passa o homem como uma sombra; em vão se inquieta; amontoa tesouros e não sabe quem os levará.

Davi aqui se lembra e deixa registrado o funcionamento de seu coração sob suas aflições; e é bom que o façamos, para que o que foi considerado errado possa ser corrigido e o que foi bem pensado possa ser melhorado na próxima vez.

I. Ele se lembrou dos pactos que fez com Deus de andar cautelosamente e de ser muito cauteloso tanto com o que fazia quanto com o que dizia. Quando, a qualquer momento, somos tentados a pecar e corremos o risco de cair no pecado, devemos lembrar-nos dos votos solenes que fizemos contra o pecado, contra o pecado específico do qual estamos à beira. Deus pode e irá nos lembrar deles (Jeremias 2:20: Tu disseste: não transgredireis) e, portanto, devemos nos lembrar deles. Então Davi fez aqui.

1. Ele lembra que havia resolvido, em geral, ser muito cauteloso e circunspecto no seu caminhar (v. 1): Eu disse: vou cuidar dos meus caminhos; e foi bem dito, e o que ele nunca desdizia e, portanto, nunca deveria contradizer. Observe:

(1.) É grande preocupação de cada um de nós prestar atenção aos nossos caminhos, isto é, caminhar cautelosamente, enquanto outros caminham em todas as aventuras.

(2.) Devemos firmemente decidir que prestaremos atenção aos nossos caminhos e renovar frequentemente essa resolução. Ligação rápida, localização rápida.

(3.) Tendo resolvido seguir os nossos caminhos, devemos, em todas as ocasiões, lembrar-nos dessa resolução, pois é uma aliança que nunca será esquecida, mas da qual devemos estar sempre atentos.

2. Ele se lembra de que havia feito um pacto em particular contra os pecados da língua - que ele não pecaria com a sua língua, que ele não falaria mal, seja para ofender a Deus ou para ofender a geração dos justos, Sl 73.15. Não é tão fácil desejar não pecar em pensamento; mas, se um mau pensamento surgisse em sua mente, ele colocaria a mão sobre a boca e o suprimiria, para que não fosse mais longe: e esta é uma conquista tão grande que, se alguém não ofender em palavras, o mesmo é um homem perfeito; e alguém tão necessitado que daquele que parece ser religioso, mas não refreia sua língua, é declarado que Sua religião é vã. Davi havia resolvido:

(1.) Que ele sempre vigiaria contra os pecados da língua: “Vou manter uma rédea, ou focinheira, na minha boca”. Ele manteria uma rédea sobre ela, como na cabeça; a vigilância no ato e no exercício é a mão no freio. Ele manteria uma focinheira nele, como um cão indisciplinado que é feroz e faz maldades; através de uma resolução particularmente firme, a corrupção é impedida de irromper pelos lábios e, portanto, é amordaçada.

(2.) Que ele dobraria sua guarda contra eles quando houvesse maior perigo de escândalo - quando os ímpios estivessem diante de mim. Quando estava na companhia dos ímpios, ele tomava cuidado para não dizer qualquer coisa que pudesse endurecê-los ou dar-lhes ocasião para blasfemar. Se bons homens caem em más companhias, devem prestar atenção ao que dizem. Ou, quando os ímpios estão diante de mim, em meus pensamentos. Quando ele estava contemplando o orgulho e o poder, e a prosperidade dos malfeitores, ele foi tentado a falar mal; e, portanto, ele tomaria cuidado especial com o que dizia. Observe que quanto mais forte for a tentação de um pecado, mais forte deverá ser a resolução contra ele.

II. De acordo com esses pactos, ele fez uma mudança com muito barulho para refrear sua língua (v. 2): Fiquei mudo de silêncio; Eu mantive minha paz mesmo do bem. Seu silêncio foi louvável; e quanto maior era a provocação, mais louvável era o seu silêncio. A vigilância e a resolução, na força da graça de Deus, contribuirão mais para refrear a língua do que podemos imaginar, embora seja um mal indisciplinado. Mas o que diremos de ele manter silêncio até mesmo do bem? Foi sua sabedoria abster-se de bons discursos quando os ímpios estavam diante dele, porque ele não jogaria pérolas aos porcos? Prefiro pensar que foi sua fraqueza; porque ele poderia não dizer nada, ele não diria nada, mas chegaria a um extremo, o que era uma censura à lei, pois ela prescreve um meio-termo entre os extremos. A mesma lei que proíbe toda comunicação corrupta exige aquilo que é bom e para uso edificante, Ef 4. 29.

III. Quanto menos ele falava, mais pensava e mais calorosamente. Amarrar a parte destemida apenas trouxe humor a ela: Minha tristeza se agitou, meu coração ardeu dentro de mim. Ele conseguia refrear a língua, mas não conseguia conter a paixão; embora ele suprimisse a fumaça, isso era como um fogo em seus ossos, e, enquanto ele meditava sobre suas aflições e sobre a prosperidade dos ímpios, o fogo queimou. Observe que aqueles que têm um espírito inquieto e descontente não devem se debruçar muito, pois, enquanto permitem que seus pensamentos se detenham nas causas da calamidade, o fogo de seu descontentamento é alimentado com combustível e queima ainda mais furiosamente. A impaciência é um pecado que tem sua causa maligna dentro de nós, e isso é a reflexão, e seus efeitos nocivos sobre nós mesmos, e isso é nada menos que queimação. Se, portanto, quisermos evitar os danos das paixões desgovernadas, devemos reparar o sofrimento dos pensamentos desgovernados.

IV. Quando ele finalmente falou, foi com o propósito: finalmente falei com a minha língua. Alguns consideram o que ele disse uma violação de seu bom propósito e concluem que, no que ele disse, ele pecou com a língua; e assim eles fazem do que se segue um desejo apaixonado de que ele morra, como Elias (1 Reis 19.4) e Jó, cap. 6. 8, 9. Mas prefiro considerar que não é a violação de seu bom propósito, mas a reforma de seu erro ao levá-lo longe demais; ele havia evitado o silêncio do bem, mas agora não iria mais manter o silêncio. Ele não tinha nada a dizer aos ímpios que estavam diante dele, pois para eles ele não sabia como definir suas palavras, mas, depois de longa reflexão, a primeira palavra que ele disse foi uma oração e uma meditação devota sobre um assunto que seria bom para todos nós pensarmos muito.

1. Ele ora a Deus para torná-lo sensível à brevidade e incerteza da vida e à proximidade da morte (v. 4): Senhor, faze-me conhecer o meu fim e a medida dos meus dias. Ele não quer dizer: “Senhor, deixe-me saber quanto tempo viverei e quando morrerei”. Não poderíamos, com fé, fazer tal oração; pois Deus em nenhum lugar prometeu nos informar, mas, com sabedoria, trancou esse conhecimento entre as coisas secretas que não nos pertencem, nem seria bom para nós conhecê-lo. Mas, Senhor, faze-me conhecer o meu fim, significa: “Senhor, dá-me sabedoria e graça para considerá-lo (Dt 32.29) e melhorar o que sei a respeito dele”. Os vivos sabem que morrerão (Ec 9.5), mas poucos se preocupam em pensar na morte; precisamos, portanto, orar para que Deus, por sua graça, conquiste aquela aversão que existe em nossos corações corruptos aos pensamentos de morte. "Senhor, faz-me considerar"

(1.) "O que é a morte. É o meu fim, o fim da minha vida e todos os empregos e prazeres da vida. É o fim de todos os homens", Ecl 7. 2. É um período final para o nosso estado de provação e preparação, e uma terrível entrada num estado de recompensa e retribuição. Para o homem ímpio é o fim de todas as alegrias; para um homem piedoso é o fim de todas as dores. "Senhor, dá-me a conhecer o meu fim, a conhecer melhor a morte, a torná-la mais familiar para mim (Jó 17:14) e a ser mais afetado pela grandeza da mudança. Senhor, dá-me a considerar que coisa séria é morrer."

(2.) "Quão próximo está. Senhor, dá-me que considere a medida dos meus dias, que eles são medidos no conselho de Deus" (o fim é um fim fixo, assim a palavra significa; meus dias estão determinados, Jó 14. 5) "e que a medida é curta: meus dias logo serão contados e terminados." Quando olhamos para a morte como algo distante, somos tentados a adiar os preparativos necessários para ela; mas, quando consideramos quão curta é a vida, nos veremos preocupados em fazer o que nossa mão achar necessário, não apenas com todas as nossas forças, mas com toda a rapidez possível.

(3.) Que está continuamente operando em nós: "Senhor, faz-me considerar quão frágil sou, quão escasso é o estoque de vida e quão fracos são os espíritos que são como o óleo para manter aquela lâmpada acesa." Descobrimos pela experiência diária que a casa terrena deste tabernáculo está desmoronando e decaindo: "Senhor, faze-nos considerar isto, para que possamos assegurar mansões na casa não feita por mãos."

2. Ele medita sobre a brevidade e a vaidade da vida, implorando a Deus por alívio sob os fardos da vida, como Jó frequentemente, e implorando a si mesmo por sua vivificação para os negócios da vida.

(1.) A vida do homem na terra é curta e sem continuidade, e essa é uma razão pela qual devemos nos acomodar e nos preparar para o fim dela (v. 5): Eis que fizeste os meus dias como uma mão - a largura de quatro dedos, uma certa dimensão, uma pequena, e a medida que temos sempre sobre nós, sempre diante de nossos olhos. Não precisamos de nenhuma vara, nem de vara, nem de linha de medir, para medir a dimensão de nossos dias, nem de qualquer habilidade em aritmética para calcular o número deles. Não; temos o padrão deles na ponta dos dedos e não há multiplicação dele; é apenas um palmo ao todo. Nosso tempo é curto e Deus assim o fez; pois o número dos nossos meses está com ele. É curto, e ele sabe que é assim: não é nada diante de ti. Ele se lembra de quão curto é o nosso tempo, Sl 79. 47. Não é nada comparado a ti; então alguns. Todo o tempo não é nada para a eternidade de Deus, muito menos para a nossa parte do tempo.

(2.) A vida do homem na terra é vã e sem valor e, portanto, é tolice gostar dela e é sabedoria garantir uma vida melhor. Adão é Abel – o homem é vaidade, em seu estado atual. Ele não é o que parece ser, não tem o que prometeu a si mesmo. Ele e todos os seus confortos estão em contínua incerteza; e se não houvesse outra vida depois desta, considerando todas as coisas, ele teria sido feito em vão. Ele é vaidade; ele é mortal, ele é mutável. Observe,

[1.] Quão enfaticamente esta verdade é expressa aqui.

Primeiro, todo homem é vaidade, sem exceção; altos e baixos, ricos e pobres, todos se encontram nisso.

Em segundo lugar, ele está em seu melhor estado, quando é jovem, forte e saudável, em riqueza e honra, e no auge da prosperidade; quando ele está mais tranquilo, alegre e seguro, e pensa que sua montanha permanece forte.

Terceiro, ele é totalmente vaidade, tão vaidoso quanto você possa imaginar. Todo homem é todo vaidade (assim pode ser lido); tudo sobre ele é incerto; nada é substancial e durável, exceto o que se relaciona com o novo homem.

Em quarto lugar, em verdade ele é assim. Esta é uma verdade de certeza indubitável, mas na qual não estamos dispostos a acreditar e precisamos que nos seja solenemente atestada, como de fato acontece em casos frequentes.

Em quinto lugar, Selah é anexado, como uma nota que exige observação. “Pare aqui e faça uma pausa, para que você possa reservar um tempo para considerar e aplicar esta verdade, de que todo homem é vaidade.” Nós mesmos somos assim.

[2.] Para provar a vaidade do homem, como mortal, ele aqui menciona três coisas e mostra a vaidade de cada uma delas.

Primeiro, a vaidade de nossas alegrias e honras: Certamente todo homem anda (mesmo quando anda com ostentação, quando anda com prazer) numa sombra, numa imagem, numa exibição vã. Quando ele faz uma figura, sua moda desaparece, e sua grande pompa não passa de uma grande fantasia, Atos 25. 23. É apenas um espetáculo e, portanto, um espetáculo vão, como o arco-íris, cujas cores berrantes devem desaparecer rapidamente quando o substrato é apenas uma nuvem, um vapor; tal é a vida (Tg 4.14) e, portanto, tais são todas as alegrias dela.

Em segundo lugar, a vaidade das nossas tristezas e medos. Certamente eles estão preocupados em vão. Nossas inquietações são muitas vezes infundadas (nós nos irritamos sem qualquer causa justa, e as ocasiões de nossos problemas são muitas vezes criaturas de nossa própria fantasia e imaginação), e são sempre infrutíferas; inquietamo-nos em vão, pois não podemos, com toda a nossa inquietação, alterar a natureza das coisas nem o conselho de Deus; as coisas serão como são quando nos preocuparmos tanto com elas.

Terceiro, a vaidade de nossos cuidados e labutas. O homem se esforça muito para acumular riquezas, e elas são apenas como montes de esterco nos sulcos do campo, que não servem para nada, a menos que sejam espalhadas. Mas, quando ele enche seus tesouros com seu lixo, ele não sabe quem os reunirá, nem a quem eles irão quando ele partir; porque ele não os levará consigo. Ele não pergunta: Para quem eu trabalho? E essa é a sua loucura, Ec 4.8. Mas, se perguntasse, não saberia dizer se deveria ser um homem sábio ou um tolo, um amigo ou um inimigo, Ec 2.19. Isso é vaidade.

Confiança em Deus; Davi implorando a Deus.

7 E eu, Senhor, que espero? Tu és a minha esperança.

8 Livra-me de todas as minhas iniquidades; não me faças o opróbrio do insensato.

9 Emudeço, não abro os lábios porque tu fizeste isso.

10 Tira de sobre mim o teu flagelo; pelo golpe de tua mão, estou consumido.

11 Quando castigas o homem com repreensões, por causa da iniquidade, destróis nele, como traça, o que tem de precioso. Com efeito, todo homem é pura vaidade.

12 Ouve, SENHOR, a minha oração, escuta-me quando grito por socorro; não te emudeças à vista de minhas lágrimas, porque sou forasteiro à tua presença, peregrino como todos os meus pais o foram.

13 Desvia de mim o olhar, para que eu tome alento, antes que eu passe e deixe de existir.

O salmista, tendo meditado sobre a brevidade e incerteza da vida, e a vaidade e aborrecimento de espírito que acompanham todos os confortos da vida, aqui, nestes versículos, volta seus olhos e coração para o céu. Quando não há satisfação sólida na criatura, ela deve ser encontrada em Deus e em comunhão com ele; e a ele deveríamos ser levados pelas nossas decepções no mundo. Davi aqui expressa,

I. Sua dependência de Deus. Ver tudo é vaidade, e o próprio homem o é,

1. Ele desespera de uma felicidade nas coisas do mundo, e nega todas as expectativas dela: "Agora, Senhor, o que espero? Nem mesmo nada das coisas dos sentidos e tempo; não tenho nada a desejar, nada a esperar desta terra." Observe que a consideração da vaidade e da fragilidade da vida humana deveria amortecer nossos desejos em relação às coisas deste mundo e diminuir nossas expectativas em relação a ele. "Se o mundo é assim, Deus me livre de ter ou buscar minha parte nele." Não podemos contar com saúde e prosperidade constantes, nem com conforto em qualquer relacionamento; pois tudo é tão incerto quanto a nossa continuação aqui. "Embora às vezes eu tenha prometido tolamente a mim mesmo isso e aquilo do mundo, agora tenho outra opinião."

2. Ele busca felicidade e satisfação em Deus: Minha esperança está em ti. Observe que quando a confiança das criaturas falha, é nosso conforto saber que temos um Deus a quem recorrer, um Deus em quem confiar, e devemos, portanto, ser vivificados para agarrá-lo com mais rapidez pela fé.

II. Sua submissão a Deus e sua alegre aquiescência à sua santa vontade, v. Se a nossa esperança estiver em Deus para uma felicidade no outro mundo, podemos muito bem nos dar ao luxo de nos reconciliar com todas as dispensações de sua providência a respeito de nós neste mundo: " Fui mudo; não abri minha boca em forma de reclamação e murmurando." Ele agora recuperou novamente aquela serenidade e tranquilidade mental que estavam perturbadas (v. 2). Quaisquer que sejam os confortos dos quais ele esteja privado, quaisquer que sejam as cruzes com as quais esteja sobrecarregado, ele será fácil. " Porque você fez isso; não aconteceu por acaso, mas de acordo com a sua designação." Podemos ver aqui: 1. Um bom Deus fazendo tudo e ordenando todos os eventos que nos dizem respeito. De cada evento podemos dizer: “Este é o dedo de Deus; é obra do Senhor”, sejam quais forem os instrumentos. 2. Um homem bom, por isso, não diz nada contra. Ele é mudo, não tem nada a objetar, nenhuma pergunta a fazer, nenhuma disputa a levantar sobre isso. Tudo o que Deus faz é bem feito.

III. Seu desejo por Deus e as orações que ele lhe dirige. Alguém está aflito? deixe-o orar, como Davi aqui,

1. Para o perdão do seu pecado e a prevenção da sua vergonha, v. Antes de ele orar (v. 10), Afasta de mim o teu golpe, ele ora (v. 8): " Livra-me de todas as minhas ofensas, da culpa que contraí, do castigo que mereci e do poder da corrupção por qual fui escravizado." Quando Deus perdoa os nossos pecados, ele nos livra deles, nos livra de todos eles. Ele implora: Não faça de mim uma reprovação para os tolos. Pessoas más são pessoas tolas; e eles mostram mais sua tolice quando pensam em mostrar sua inteligência, zombando do povo de Deus. Quando Davi ora para que Deus perdoe seus pecados, e não faça dele uma reprovação, isso deve ser interpretado como uma oração pela paz de consciência ("Senhor, não me deixes ao poder da melancolia, pela qual os tolos rirão de mim. "), e como uma oração por graça, para que Deus nunca o deixasse entregue a si mesmo, a ponto de fazer qualquer coisa que pudesse torná-lo uma vergonha para os homens maus. Observe que esta é uma boa razão pela qual devemos vigiar e orar contra o pecado, porque o crédito da nossa profissão está quase relacionado com a preservação da nossa integridade.

2. Para a remoção de sua aflição, para que ele possa ser rapidamente aliviado de seus fardos atuais (v. 10): Afasta de mim o teu golpe. Observe que quando estamos sob a mão corretiva de Deus, nossos olhos devem estar voltados para o próprio Deus, e não para qualquer outro, em busca de alívio. Somente aquele que inflige o golpe pode removê-lo; e podemos então, com fé e satisfação, orar para que nossas aflições sejam removidas, quando nossos pecados forem perdoados (Is 38.17), e quando, como aqui, a aflição for santificada e tiver feito sua obra, e formos humilhados. sob a mão de Deus.

(1.) Ele alega o grande extremo a que foi reduzido por sua aflição, que o tornou o objeto adequado da compaixão de Deus: Estou consumido pelo golpe da tua mão. Sua doença prevaleceu a tal ponto que seu ânimo falhou, suas forças foram desperdiçadas e seu corpo emaciado. "O golpe, ou conflito, da tua mão me levou até às portas da morte." Observe que o mais forte, o mais ousado e o melhor dos homens não consegue resistir, muito menos enfrentar o poder da ira de Deus. Não foi apenas o seu caso, mas qualquer homem se verá como um adversário desigual para o Todo-poderoso, v. Quando Deus, a qualquer momento, contende conosco, quando com repreensões ele nos corrige, [1.] Não podemos contestar a equidade de sua controvérsia, mas devemos reconhecer que ele é justo nela; pois, sempre que ele corrige o homem, é por iniquidade. Nossos caminhos e ações causam problemas para nós mesmos, e somos espancados com uma vara de nossa própria fabricação. É o jugo das nossas transgressões, embora esteja preso com a sua mão, Lamentações 1 14. [2.] Não podemos nos opor aos efeitos de sua controvérsia, mas ele será muito duro para nós. Como não temos nada a mover na prisão de seu julgamento, não temos como escapar da execução. As repreensões de Deus fazem com que a beleza do homem se consuma como uma mariposa; muitas vezes vemos, às vezes sentimos, o quanto o corpo fica enfraquecido e deteriorado pela doença em pouco tempo; o semblante mudou; onde estão as bochechas e os lábios rosados, o olhar alegre, o olhar vivo, o rosto sorridente? É o reverso de tudo isso que se apresenta à vista. Que coitada é a beleza; e que tolos são aqueles que se orgulham dele, ou estão apaixonados por ele, quando certamente será, e poderá rapidamente, ser consumido assim! Alguns fazem a mariposa representar o homem, que é esmagado tão facilmente quanto uma mariposa com o toque de um dedo, Jó 4 19. Outros fazem isso para representar as repreensões divinas, que silenciosa e insensivelmente nos desperdiçam e nos consomem, como a mariposa faz com a roupa. Tudo isso prova abundantemente o que ele havia dito antes, que certamente todo homem é vaidade, fraco e desamparado; então ele será encontrado quando Deus vier contender com ele.

(2.) Ele alega as boas impressões que sua aflição lhe causou. Ele esperava que o fim para o qual foi enviado fosse cumprido e que, portanto, fosse removido por misericórdia; e a menos que uma aflição tenha feito o seu trabalho, embora possa ser removida, ela não é removida com misericórdia. [1.] Isso o fez chorar, e ele esperava que Deus percebesse isso. Quando o Senhor Deus chamou para o luto, ele atendeu ao chamado e acomodou-se à dispensação e, portanto, pôde, com fé, orar: Senhor, não te cales diante das minhas lágrimas, v. Aquele que não aflige e entristece voluntariamente os filhos dos homens, muito menos os seus próprios filhos, não se calará diante das lágrimas deles, mas falará de libertação para eles (e, se falar, estará feito) ou no meio o tempo fala de conforto para eles e os faz ouvir alegria e alegria. [2.] Isso o fez orar; e aflições são enviadas para estimular a oração. Se eles têm esse efeito, e quando estamos aflitos oramos mais, e oramos melhor, do que antes, podemos esperar que Deus ouça nossa oração e dê ouvidos ao nosso clamor; pois a oração que por sua providência ele dá ocasião, e que por seu Espírito de graça ele indica, não retornará vazia. [3.] Isso ajudou a afastá-lo do mundo e a afastar dele suas afeições. Agora ele começou, mais do que nunca, a se considerar um estranho e peregrino aqui, como todos os seus pais, não em casa neste mundo, mas viajando através dele para outro, para um mundo melhor, e nunca se consideraria em casa até ele veio para o céu. Ele implora isso a Deus: “Senhor, toma conhecimento de mim e de minhas necessidades e fardos, pois sou um estranho aqui e, portanto, encontro costumes estranhos; sou desprezado e oprimido como um estranho; e de onde devo esperar alívio? mas de ti, daquele outro país ao qual pertenço?"

3. Ele ora por um adiamento ainda um pouco mais (v. 13): “ Ó, poupe-me, alivie-me, levante-me desta doença para que eu possa recuperar forças tanto no corpo quanto na mente, para que eu possa entrar em uma situação mais calma. e composto de espírito, e possa estar melhor preparado para outro mundo, antes de partir daqui pela morte, e não estar mais neste mundo. Alguns fazem disso um desejo apaixonado de que Deus lhe envie ajuda rapidamente ou seria tarde demais, assim, Jó 10 20, 21. Mas prefiro considerá-la uma oração piedosa para que Deus o continue aqui até que, por sua graça, ele o torne apto para partir daqui, e que ele possa terminar o trabalho da vida antes que sua vida termine. Deixe minha alma viver, e ela te louvará.

Salmo 40

Parece que Davi escreveu este salmo por ocasião de sua libertação, pelo poder e bondade de Deus, de algum grande e urgente problema, pelo qual ele corria o risco de ser oprimido; provavelmente foi algum problema mental decorrente de um sentimento de pecado e do desagrado de Deus contra ele por isso; seja lá o que for, o mesmo Espírito que dirigiu seus louvores por aquela libertação era nele, ao mesmo tempo, um Espírito de profecia, testificando dos sofrimentos de Cristo e da glória que deveria seguir; ou, antes que ele percebesse, foi levado a falar de seu empreendimento e do cumprimento de seu empreendimento, em palavras que devem ser aplicadas apenas a Cristo; e, portanto, até que ponto os louvores que aqui vão antes daquela ilustre profecia, e as orações que se seguem, podem ser aplicadas a ele com segurança e proveito, valerá a pena considerar. Neste salmo,

I. Davi registra o favor de Deus para com ele ao libertá-lo de sua profunda angústia, com gratidão ao seu louvor, ver 1-5.

II. Daí ele aproveita a ocasião para falar da obra de nossa redenção por Cristo, ver 6-10.

III. Isso lhe dá incentivo para orar a Deus por misericórdia e graça tanto para si mesmo quanto para seus amigos, ver 11-17. Se, ao cantar este salmo, misturarmos a fé com a profecia de Cristo, e nos unirmos com sinceridade aos louvores e orações aqui oferecidos, entoamos melodia com o coração ao Senhor.

O benefício da confiança em Deus.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Esperei confiantemente pelo SENHOR; ele se inclinou para mim e me ouviu quando clamei por socorro.

2 Tirou-me de um poço de perdição, de um tremedal de lama; colocou-me os pés sobre uma rocha e me firmou os passos.

3 E me pôs nos lábios um novo cântico, um hino de louvor ao nosso Deus; muitos verão essas coisas, temerão e confiarão no SENHOR.

4 Bem-aventurado o homem que põe no SENHOR a sua confiança e não pende para os arrogantes, nem para os afeiçoados à mentira.

5 São muitas, SENHOR, Deus meu, as maravilhas que tens operado e também os teus desígnios para conosco; ninguém há que se possa igualar contigo. Eu quisera anunciá-los e deles falar, mas são mais do que se pode contar.

Nestes versículos temos,

I. A grande angústia e dificuldade em que o salmista se encontrava. Ele havia sido mergulhado em um poço horrível e em barro lamacento (v. 2), do qual não conseguia sair, e no qual se viu afundando ainda mais. Ele não diz nada aqui sobre a doença de seu corpo ou sobre os insultos de seus inimigos e, portanto, temos motivos para pensar que foi alguma inquietação interior e perplexidade de espírito que era agora sua maior queixa. O desânimo de espírito sob o sentimento do afastamento de Deus, e as dúvidas e medos prevalecentes sobre o estado eterno, são de fato um poço horrível e um barro lamacento, e têm sido assim para muitos filhos queridos de Deus.

II. Seu humilde atendimento a Deus e suas expectativas de fé nele naquelas profundezas: “Esperei pacientemente pelo Senhor.” Esperando, eu esperei. Ele não esperava alívio de ninguém além de Deus; a mesma mão que as lágrimas devem curar, que os golpes devem amarrar (Os 6. 1), ou isso nunca será feito. De Deus ele esperava alívio, e estava cheio de expectativa, sem duvidar de que chegaria no devido tempo. Há poder suficiente em Deus para ajudar os mais fracos, e graça suficiente em Deus para ajudar os mais indignos, de todo o seu povo que nele confia. Mas ele esperou pacientemente, o que indica que o alívio não veio rapidamente; ainda assim, ele não duvidou que isso aconteceria, e resolveu continuar acreditando, esperando e orando até que isso acontecesse. Aqueles cuja expectativa vem de Deus podem esperar com segurança, mas devem esperar com paciência. Agora, isso é muito aplicável a Cristo. Sua agonia, tanto no jardim quanto na cruz, continuou a mesma, e era um poço horrível e lama lamacenta. Então sua alma ficou perturbada e extremamente triste; mas então ele orou: Pai, glorifica o teu nome; Pai, salve-me; então ele manteve sua relação com seu Pai, "Meu Deus, meu Deus", e assim esperou pacientemente por ele.

III. Sua experiência confortável da bondade de Deus para com ele em sua angústia, que ele registra para honra de Deus e encorajamento próprio e de outros.

1. Deus respondeu às suas orações: Ele se inclinou para mim e ouviu o meu clamor. Aqueles que esperam pacientemente por Deus, embora possam esperar muito, não esperam em vão. Nosso Senhor Jesus foi ouvido no que temeu, Hb 5. 7. Não, ele tinha certeza de que o Pai sempre o ouvia.

2. Ele silenciou seus medos, acalmou o tumulto de seu espírito e deu-lhe uma paz de consciência estabelecida (v. 2): “Ele me tirou daquele horrível poço de desânimo e desespero, espalhou as nuvens e brilhou; brilhando sobre minha alma, com a certeza de seu favor; e não apenas isso, mas coloquei meus pés sobre uma rocha e estabeleci meus passos." Aqueles que estiveram sob a prevalência de uma melancolia religiosa, e pela graça de Deus, foram aliviados, podem aplicar isso a si mesmos com muito sentimento; eles são tirados de um buraco horrível.

(1.) A misericórdia é completada pelo assentamento de seus pés sobre uma rocha, onde encontram bases firmes, são tão elevados com as esperanças do céu como eram antes abatidos pelos medos do inferno. Cristo é a rocha sobre a qual uma pobre alma pode permanecer firme, e somente em cuja meditação entre nós e Deus podemos construir qualquer esperança ou satisfação sólida.

(2.) É continuado no estabelecimento de suas ações. Onde Deus deu uma esperança firme, ele espera que haja uma conduta regular e constante; e, se esse for o fruto abençoado disso, temos motivos para reconhecer, com abundância de gratidão, as riquezas e o poder de sua graça.

3. Ele o encheu de alegria, bem como de paz, ao acreditar: "Ele colocou um novo cântico em minha boca; ele me deu motivos para me alegrar e um coração para me alegrar." Ele foi trazido, por assim dizer, para um novo mundo, e isso encheu sua boca com uma nova canção, até mesmo louvor ao nosso Deus; pois para seu louvor e glória todas as nossas canções devem ser cantadas. Novas misericórdias, especialmente aquelas que nunca recebemos antes, exigem novos cânticos. Isto é aplicável a nosso Senhor Jesus em sua recepção ao paraíso, sua ressurreição da sepultura e sua exaltação à alegria e glória que lhe foram propostas; ele foi tirado do abismo horrível, colocado sobre uma rocha e uma nova canção foi colocada em sua boca.

4. A boa aplicação que deve ser feita neste exemplo da bondade de Deus para com Davi.

1. A experiência de Davi seria um incentivo para muitos esperarem em Deus e, para esse fim, ele deixa aqui registrado: Muitos verão, temerão e confiarão no Senhor. Temerão ao Senhor e à sua justiça, que trouxe Davi, e o Filho de Davi, àquela cova horrível, e dirão: Se isto for feito à árvore verde, o que será feito à árvore seca? Temerão ao Senhor e à sua bondade, enchendo a boca de Davi e do Filho de Davi com novos cânticos de alegria e louvor. Existe um temor santo e reverente de Deus, que não é apenas consistente, mas também o fundamento de nossa esperança nele. Eles não devem temê-lo e evitá-lo, mas temê-lo e confiar nele em suas maiores dificuldades, sem duvidar, mas para encontrá-lo tão capaz e pronto para ajudar como Davi fez em sua angústia. O trato de Deus com nosso Senhor Jesus é nosso grande incentivo para confiar em Deus; quando aprouve ao Senhor feri-lo e fazê-lo sofrer por nossos pecados, ele exigiu dele nossa dívida; e quando ele o ressuscitou dentre os mortos e o colocou à sua direita, ele fez parecer que havia aceitado o pagamento que fez e estava satisfeito com ele; e que encorajamento maior podemos ter para temer e adorar a Deus e confiar nele? Veja Romanos 4. 25; 5. 1, 2. O salmista convida outros a fazerem de Deus a sua esperança, como ele fez, ao pronunciar felizes aqueles que o fazem (v. 4): “Bem-aventurado o homem que faz do Senhor a sua confiança, e só ele (que tem grandes e bons pensamentos dele, e é inteiramente devotado a ele), e não respeita os orgulhosos, não faz como aqueles que confiam em si mesmos, nem depende daqueles que orgulhosamente encorajam outros a confiar neles; pois tanto um como outro se desviam, como de fato fazem todos aqueles que se desviam de Deus”. Isto é aplicável, particularmente, à nossa fé em Cristo. Bem-aventurados aqueles que confiam nele, e somente em sua justiça, e não respeitam os orgulhosos fariseus, que estabelecem sua própria justiça em competição com aquela, que não serão governados por seus ditames, nem se desviarão para mentiras, com os incrédulos. Judeus, que não se submetem à justiça de Deus, Romanos 10. 3. Bem-aventurados aqueles que escapam desta tentação.

2. A alegre sensação que teve desta misericórdia levou-o a observar, com gratidão, os muitos outros favores que havia recebido de Deus. Quando Deus coloca novos cânticos em nossa boca, não devemos esquecer nossos cânticos anteriores, mas repeti-los: “Muitas, ó Senhor meu Deus!" Muitos são os benefícios com os quais somos diariamente carregados tanto pela providência como pela graça de Deus.

(1.) São suas obras, não apenas as dádivas de sua generosidade, mas as operações de seu poder. Ele trabalha para nós, trabalha em nós, e assim nos favorece com matéria, não só com agradecimentos, mas com louvores.

(2.) São suas obras maravilhosas, admirável sua invenção, sua condescendência para conosco em concedê-las a nós admirável; a própria eternidade será curta o suficiente para ser passada na admiração delas.

(3.) Todas as suas obras maravilhosas são o produto de seus pensamentos para nós. Ele faz tudo de acordo com o conselho de sua própria vontade (Ef 1.11), os propósitos de sua graça que ele propôs em si mesmo, Ef 3.11. São os projetos de sabedoria infinita, os desígnios do amor eterno (1 Cor 2. 7, Jer 31. 3), pensamentos de bem e não de mal, Jer 29. 11. Seus dons e chamados serão, portanto, sem arrependimento, porque não são resoluções repentinas, mas o resultado de seus pensamentos, seus muitos pensamentos, para conosco.

(4.) Eles são inúmeros; eles não podem ser metodizados ou contabilizados em ordem. Há uma ordem em todas as obras de Deus, mas há tantas que se apresentam à nossa vista ao mesmo tempo que não sabemos por onde começar nem qual nomear a seguir; a ordem deles, e suas referências e dependências naturais, e como os elos da corrente de ouro são unidos, são um mistério para nós, e o que não seremos capazes de explicar até que o véu seja rasgado e o mistério de Deus terminado. Nem podem ser contados, nem as próprias cabeças deles. Quando tivermos dito o máximo que pudermos sobre as maravilhas do amor divino para conosco, devemos concluir com um et cætera - e coisas semelhantes, e adorar a profundidade, desesperados para encontrar o fundo.

Insuficiência dos Sacrifícios Legais; A eficácia do sacrifício de Cristo.

6 Sacrifícios e ofertas não quiseste; abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado não requeres.

7 Então, eu disse: eis aqui estou, no rolo do livro está escrito a meu respeito;

8 agrada-me fazer a tua vontade, ó Deus meu; dentro do meu coração, está a tua lei.

9 Proclamei as boas-novas de justiça na grande congregação; jamais cerrei os lábios, tu o sabes, SENHOR.

10 Não ocultei no coração a tua justiça; proclamei a tua fidelidade e a tua salvação; não escondi da grande congregação a tua graça e a tua verdade.

O salmista, impressionado com as obras maravilhosas que Deus havia feito por seu povo, é estranhamente realizado aqui para predizer aquela obra maravilhosa que supera todas as demais e é o fundamento e a fonte de tudo, a de nossa redenção por nosso Senhor Jesus Cristo. Os pensamentos de Deus, que nos eram direcionados a respeito dessa obra, eram os mais curiosos, os mais copiosos, os mais graciosos e, portanto, os mais admirados. Este parágrafo é citado pelo apóstolo (Hb 10.5, etc.) e aplicado a Cristo e seu empreendimento por nós. Assim como nas instituições, também nas devoções que os santos do Antigo Testamento conheciam; e, quando o apóstolo nos mostra o empreendimento voluntário de sua obra pelo Redentor, ele não busca seu relato no livro dos conselhos secretos de Deus, que não nos pertencem, mas nas coisas reveladas. Observe,

I. A total insuficiência dos sacrifícios legais para expiar o pecado, a fim de nossa paz com Deus e nossa felicidade nele: Sacrifício e oferta não quiseste; você não teria o Redentor para oferecê-los. Ele deve ter algo a oferecer, mas não estes (Hb 8.3); portanto ele não deve ser da casa de Arão, Hebreus 7.14. Ou, nos dias do Messias, o holocausto e a oferta pelo pecado não serão mais necessários, mas todas essas instituições cerimoniais serão abolidas. Mas isso não é tudo: mesmo enquanto a lei a respeito deles estava em pleno vigor, pode-se dizer que Deus não os desejou, nem os aceitou, por si mesmos. Eles não poderiam tirar a culpa do pecado satisfazendo a justiça de Deus. A vida de uma ovelha, que tem valor tão inferior à de um homem (Mt 12.12), não poderia pretender ser um equivalente, muito menos um expediente para preservar a honra do governo e das leis de Deus e reparar o dano causado a essa honra pelo pecado do homem. Eles não poderiam eliminar o terror do pecado pacificando a consciência, nem o poder do pecado santificando a natureza; era impossível, Hebreus 9:9; 10 1-4. O que havia neles de valioso resultou de sua referência a Jesus Cristo, de quem eles eram tipos - sombras, de fato, mas sombras de coisas boas que viriam, e provações de fé e obediência do povo de Deus, de sua obediência à lei e sua fé no evangelho. Mas a Substância deve vir, que é Cristo, que deve trazer aquela glória a Deus, e aquela graça ao homem que era impossível que esses sacrifícios pudessem trazer.

II. A designação de nosso Senhor Jesus para a obra e ofício de Mediador: Abriste os meus ouvidos. Deus, o Pai, o dispôs para o empreendimento (Is 50.5,6) e depois obrigou-o a levá-lo até o fim. Você cavou minha orelha. Supõe-se que alude à lei e ao costume de obrigar os servos a servir para sempre, enfiando o ouvido na ombreira da porta; veja Êxodo 21. 6. Nosso Senhor Jesus estava tão apaixonado por seu empreendimento que não se libertaria dele e, portanto, comprometeu-se a perseverar nele para sempre; e por esta razão ele é capaz de nos salvar completamente, porque ele se comprometeu a servir ao seu Pai até o fim, que o sustenta nisso, Is 42.1.

III. Seu próprio consentimento voluntário para este empreendimento: "Então disse eu: Eis aqui venho; então, quando o sacrifício e a oferta não serviram, em vez de a obra ser desfeita; eu disse: Eis aqui venho, para entrar nos açoites dos poderes das trevas, e para promover os interesses da glória e do reino de Deus”. Isso sugere três coisas:

1. Que ele se ofereceu livremente a este serviço, para o qual não tinha nenhuma obrigação antes de seu próprio compromisso voluntário. Assim que lhe foi proposto, com a maior alegria ele consentiu e ficou maravilhosamente satisfeito com o empreendimento. Se ele não tivesse sido perfeitamente voluntário nisso, não poderia ter sido uma garantia, não poderia ter sido um sacrifício; pois é por esta vontade (este animus offerentis – mente do ofertante) que somos santificados, Hb 10.10.

2. Que ele se comprometeu firmemente a isso: "Eu venho; prometo vir na plenitude do tempo." E, portanto, o apóstolo diz: “Foi quando ele veio ao mundo que ele teve uma consideração real por esta promessa, pela qual ele comprometeu seu coração a se aproximar de Deus”, por seu amor, mas porque ele teria a honra de seu empreendimento antes de executá-lo plenamente. Embora o preço não tenha sido pago, foi garantido que seria pago, de modo que ele era o Cordeiro morto desde a fundação do mundo.

3. Que ele francamente se declarou comprometido: Ele disse: Eis que venho, disse isso o tempo todo aos santos do Antigo Testamento, que, portanto, o conheciam pelo título de ho erchomenos – Aquele que deveria vir. Esta palavra foi o fundamento sobre o qual construíram a sua fé e esperança, e que aguardavam e ansiavam pela realização.

4. A razão pela qual ele veio, em cumprimento de seu empreendimento - porque no volume do livro estava escrito sobre ele:

1. Nas listas fechadas do decreto e conselho divino; ali estava escrito que seu ouvido foi aberto e ele disse: Eis aqui venho; ali foi registrado o pacto da redenção, o conselho da redenção foi registrado, o conselho da paz entre o Pai e o Filho; e para isso ele estava de olho em tudo o que fazia, o mandamento que recebeu de seu Pai.

2. Nas cartas patentes do Antigo Testamento. Moisés e todos os profetas deram testemunho dele; em todos os volumes daquele livro, algo ou outro foi escrito sobre ele, que ele tinha em mente, para que tudo pudesse ser realizado, João 19. 28.

V. O prazer que teve em seu empreendimento. Tendo-se oferecido livremente a isso, não falhou, nem desanimou, mas prosseguiu com toda a satisfação possível para si mesmo (v. 8, 9): Deleito-me em fazer a tua vontade, ó meu Deus! Era para Cristo sua comida e bebida para prosseguir com a obra que lhe fora designada (Jo 4.34); e a razão aqui dada é: Tua lei está dentro do meu coração; está escrito lá, ele governa lá. Refere-se à lei relativa ao trabalho e ao cargo do Mediador, o que ele deveria fazer e sofrer; esta lei lhe era cara e o influenciou em todo o seu empreendimento. Observe que quando a lei de Deus estiver escrita em nossos corações, nosso dever será nosso deleite.

VI. A publicação do evangelho aos filhos dos homens, mesmo na grande congregação. O mesmo que, como sacerdote, operou a redenção para nós, como profeta, primeiro pela sua própria pregação, depois pelos seus apóstolos, e ainda pela sua palavra e Espírito, nos dá a conhecer. A grande salvação começou a ser anunciada pelo Senhor, Hb 2.3. É o evangelho de Cristo que é pregado a todas as nações. Observe:

1. O que é pregado: é a justiça (v. 9), a justiça de Deus (v. 10), a justiça eterna que Cristo introduziu (Dn 9.24); compare Rom 1. 16, 17. É a fidelidade de Deus à sua promessa e a salvação que há muito se buscava. É a benignidade de Deus e a sua verdade, a sua misericórdia segundo a sua palavra. Observe que na obra de nossa redenção devemos observar quão intensamente brilham todas as atribuições divinas e dar a Deus o louvor de cada uma delas.

2. A quem é pregado - à grande congregação, v. 9 e novamente v. 10. Quando Cristo esteve aqui na terra, ele pregou a multidões, milhares de cada vez. O evangelho foi pregado tanto a judeus como a gentios, a grandes congregações de ambos. As assembleias religiosas solenes são uma instituição divina, e nelas a glória de Deus, na face de Cristo, deve ser tanto louvada para a glória de Deus como pregada para a edificação dos homens.

3. Como é pregado - livre e abertamente: não reprimi os meus lábios; eu não escondi isso; eu não escondi isso. Isto sugere que quem quer que se comprometesse a pregar o evangelho de Cristo estaria em grande tentação de ocultá-lo, porque deve ser pregado com grande discórdia e em face de grande oposição; mas o próprio Cristo, e aqueles a quem ele chamou para essa obra, fixaram seus rostos como uma pedra (Is 50.7) e foram maravilhosamente levados a cabo nela. É bom para nós que assim sejam, pois desta forma os nossos olhos passam a ver esta luz alegre e os nossos ouvidos a ouvir este som alegre, do qual de outra forma teríamos perecido para sempre na ignorância.

Encorajamento na oração.

11 Não retenhas de mim, SENHOR, as tuas misericórdias; guardem-me sempre a tua graça e a tua verdade.

12 Não têm conta os males que me cercam; as minhas iniquidades me alcançaram, tantas, que me impedem a vista; são mais numerosas que os cabelos de minha cabeça, e o coração me desfalece.

13 Praza-te, SENHOR, em livrar-me; dá-te pressa, ó SENHOR, em socorrer-me.

14 Sejam à uma envergonhados e cobertos de vexame os que me demandam a vida; tornem atrás e cubram-se de ignomínia os que se comprazem no meu mal.

15 Sofram perturbação por causa da sua ignomínia os que dizem: Bem-feito! Bem-feito!

16 Folguem e em ti se rejubilem todos os que te buscam; os que amam a tua salvação digam sempre: O SENHOR seja magnificado!

17 Eu sou pobre e necessitado, porém o Senhor cuida de mim; tu és o meu amparo e o meu libertador; não te detenhas, ó Deus meu!

O salmista, tendo meditado sobre a obra da redenção e falado dela na pessoa do Messias, agora vem melhorar a doutrina de sua mediação entre nós e Deus e, portanto, fala em sua própria pessoa. Tendo Cristo feito a vontade de seu Pai, terminado sua obra e dado ordens para a pregação do evangelho a toda criatura, somos encorajados a ir com ousadia ao trono da graça, por misericórdia e graça.

I. Isto pode encorajar-nos a orar pela misericórdia de Deus e a colocar-nos sob a proteção dessa misericórdia (v. 11). "Senhor, não poupaste a teu Filho, nem o negaste; não retenhas então as tuas ternas misericórdias, que nele reservaste para nós; porque não nos darás também com ele gratuitamente todas as coisas? Romanos 8:32. A tua benignidade e a tua verdade preservam-me continuamente." Os melhores santos estão em perigo contínuo e se veem destruídos se não forem continuamente preservados pela graça de Deus; e a benignidade eterna e a verdade de Deus são aquilo de que temos que depender para a nossa preservação para o reino celestial, Sl 61.7.

II. Isso pode nos encorajar em referência à culpa do pecado, que Jesus Cristo fez aquilo que o sacrifício e a oferta não poderiam fazer para nos livrarmos dela. Veja aqui:

1. A terrível visão que ele teve do pecado. Foi isso que fez com que a descoberta de um Redentor, com que agora era favorecido, fosse muito bem-vinda para ele. Ele viu suas iniquidades como males, o pior dos males; ele viu que eles o cercaram; em todas as revisões de sua vida e em suas reflexões sobre cada passo dela, ainda assim ele descobriu algo errado. As consequências ameaçadoras de seu pecado o cercaram. Olhe para onde quer que ele vá, ele viu alguma maldade ou outra esperando por ele, que ele estava consciente de que seus pecados mereciam. Ele os viu agarrando-o, prendendo-o, como o oficial de justiça faz com o devedor pobre; ele os viu como inumeráveis e maiores que os cabelos de sua cabeça. As consciências despertas e convencidas estão apreensivas com o perigo do incontável número de pecados de fraqueza que parecem pequenos como fios de cabelo, mas, sendo numerosos, são muito perigosos. Quem pode entender seus erros? Deus conta nossos cabelos (Mt 10.30), que ainda não podemos numerar; então ele mantém um registro de nossos pecados, dos quais não contabilizamos. A visão do pecado o oprimiu tanto que ele não conseguia erguer a cabeça – não consigo olhar para cima; muito menos ele poderia manter seu coração – portanto meu coração me falha. Observe que a visão de nossos pecados em suas próprias cores nos levaria à distração, se não tivéssemos ao mesmo tempo alguma visão de um Salvador.

2. O recurso cuidadoso que ele teve a Deus sob o sentido do pecado (v. 13); vendo-se levado por seus pecados à beira da ruína, da ruína eterna, com que santa paixão ele clama: "Agrada-te, ó Senhor! Em livrar-me (v. 13); ó salva-me da ira vindoura", e os atuais terrores em que estou através das apreensões daquela ira! Estou arruinado, morro, pereço, sem alívio rápido. Em um caso desta natureza, quando se trata da bem-aventurança de uma alma imortal, os atrasos são perigosos; portanto, ó Senhor, apressa-te em ajudar-me."

III. Isto pode encorajar-nos a esperar a vitória sobre os nossos inimigos espirituais que procuram destruir as nossas almas (v. 14), o leão que ruge e que anda continuamente procurando devorar. Se Cristo triunfou sobre eles, nós, por meio dele, seremos mais que vencedores. Acreditando nisso, podemos orar, com humilde ousadia: Sejam eles juntamente envergonhados e confundidos, e rechaçados (v. 14). Deixe-os ficar desolados, v. 15. Tanto a conversão de um pecador quanto a glorificação de um santo são grandes decepções para Satanás, que faz o máximo, com todo o seu poder e sutileza, para impedir ambos. Agora, tendo nosso Senhor Jesus se comprometido a realizar a salvação de todos os seus escolhidos, podemos orar com fé para que, de ambas as maneiras, esse grande adversário seja confundido. Quando um filho de Deus é levado para aquele buraco horrível e para o barro lamacento, Satanás clama Aha! Ah! Pensando que ele ganhou o seu ponto; mas ele ficará furioso ao ver o tição arrancado do fogo e ficará desolado, como recompensa pela sua vergonha. O Senhor te repreenda, ó Satanás! O acusador dos irmãos é expulso.

IV. Isto pode encorajar todos os que buscam a Deus e amam a sua salvação a regozijar-se nele e a louvá-lo (v. 16). Veja aqui:

1. O caráter das pessoas boas. Em conformidade com as leis da religião natural, eles buscam a Deus, desejam seu favor e, em todas as suas exigências, aplicam-se a ele, como um povo deveria buscar a seu Deus; e de acordo com as leis da religião revelada, eles amam sua salvação, aquela grande salvação sobre a qual os profetas investigaram e pesquisaram diligentemente, que o Redentor se comprometeu a realizar quando disse: Eis aqui venho. Todos os que serão salvos amam a salvação não apenas como uma salvação do inferno, mas como uma salvação do pecado.

2. A felicidade garantida às pessoas boas por esta oração profética. Aqueles que buscam a Deus se regozijarão e se alegrarão nele, e com razão, pois ele não apenas será encontrado entre eles, mas será seu recompensador generoso. Aqueles que amam a sua salvação ficarão cheios da alegria da sua salvação e dirão continuamente: O Senhor seja engrandecido; e assim eles terão um céu na terra. Bem-aventurados aqueles que ainda louvam a Deus.

V. Isto pode encorajar os santos, em angústia e aflição, a confiar em Deus e consolar-se nele. O próprio Davi foi um deles: Sou pobre e necessitado (um rei, talvez agora no trono, mas, estando perturbado em espírito, ele se autodenomina pobre e necessitado, em necessidade e angústia, perdido e desfeito sem um Salvador), contudo, o Senhor pensa em mim no e através do Mediador, por quem somos aceitos. Os homens esquecem os pobres e necessitados e raramente pensam neles; mas os pensamentos de Deus para com eles (dos quais ele havia falado no v. 5) são seu apoio e conforto. Eles podem assegurar-se de que Deus é sua ajuda em seus problemas e será, no devido tempo, seu libertador de seus problemas, e não demorarão muito; pois a visão é para um tempo determinado e, portanto, embora demore, podemos esperar por ela, pois ela virá; ele virá, não demorará.

Salmo 41

A bondade e a verdade de Deus têm sido frequentemente o apoio e o conforto dos santos quando eles mais experimentam a crueldade e a traição do homem. Davi aqui os encontrou assim, em uma cama de doente; ele achou seus inimigos muito bárbaros, mas seu Deus muito gracioso.

I. Ele aqui se conforta em sua comunhão com Deus sob sua doença, pela fé recebendo e se apegando às promessas de Deus para ele (ver 1-3) e elevando seu coração em oração a Deus, ver 4.

II. Ele aqui representa a malícia de seus inimigos contra ele, suas censuras maliciosas contra ele, suas reflexões rancorosas sobre ele e sua conduta insolente para com ele (v. 5-9).

III. Ele deixa seu caso com Deus, sem duvidar de que ele o reconheceria e o favoreceria (ver 10-12), e assim o salmo termina com uma doxologia, ver 13. Alguém sofre de doença? Deixe-o cantar o início deste salmo. Alguém é perseguido por inimigos? Deixe-o cantar o final deste salmo; e qualquer um de nós pode, ao cantá-lo, meditar tanto nas calamidades quanto no conforto das pessoas boas deste mundo.

Promessas para aqueles que consideram os pobres.

Para o músico principal. Um salmo de Davi.

1 Bem-aventurado o que acode ao necessitado; o SENHOR o livra no dia do mal.

2 O SENHOR o protege, preserva-lhe a vida e o faz feliz na terra; não o entrega à discrição dos seus inimigos.

3 O SENHOR o assiste no leito da enfermidade; na doença, tu lhe afofas a cama.

4 Disse eu: compadece-te de mim, SENHOR; sara a minha alma, porque pequei contra ti.

Nestes versículos temos,

I. As promessas de Deus de socorro e conforto para aqueles que consideram os pobres; e,

1. Podemos supor que Davi menciona isso com aplicação:

(1.) Aos seus amigos, que foram gentis com ele e muito atenciosos com seu caso, agora que ele estava aflito: Bem-aventurado aquele que considera o pobre Davi. Aqui e ali ele encontrava alguém que simpatizava com ele, e se preocupava com ele, e mantinha sua boa opinião e respeito dele, apesar de suas aflições, enquanto seus inimigos eram tão insolentes e abusivos com ele; sobre estes ele pronunciou esta bênção, não duvidando de que Deus lhes recompensaria toda a bondade que lhe haviam feito, especialmente quando eles também estivessem em aflição. As provocações que seus inimigos lhe fizeram apenas tornaram seus amigos ainda mais queridos por ele. Ou,

(2.) Para si mesmo. Ele tinha o testemunho de sua consciência de que havia considerado os pobres, que quando estava em honra e poder na corte, ele tomou conhecimento das necessidades e misérias dos pobres e providenciou seu alívio e, portanto, tinha certeza de que Deus iria, de acordo com sua promessa, fortalecê-lo e confortá-lo em sua doença.

2. Devemos considerá-los de forma mais geral, aplicando-os a nós mesmos. Aqui está um comentário sobre essa promessa: Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia. Observe,

(1.) Qual é a misericórdia que é exigida de nós. É considerar os pobres ou aflitos, seja na mente, no corpo ou na propriedade. Devemos considerá-los com prudência e ternura; devemos tomar conhecimento de sua aflição e investigar seu estado, devemos simpatizar com eles e julgar com caridade a respeito deles. Devemos considerar sabiamente os pobres; isto é, devemos ser instruídos pela pobreza e aflição dos outros; deve ser Maschil para nós, essa é a palavra usada aqui.

(2.) Qual é a misericórdia que nos é prometida se assim mostrarmos misericórdia. Aquele que considera os pobres (se não pode socorrê-los, ainda assim os considera, e tem uma preocupação compassiva por eles, e ao socorrê-los age com consideração e discrição) será considerado por seu Deus: ele não será apenas recompensado na ressurreição dos justos, mas ele será abençoado na terra; este ramo da piedade, tanto quanto qualquer outro, tem a promessa da vida que existe agora e geralmente é recompensado com bênçãos temporais. A liberalidade para com os pobres é a forma mais segura de prosperar; como a prática, pode ter certeza do alívio oportuno e eficaz de Deus,

[1.] Em todos os problemas: Ele os livrará no dia do mal, para que, quando os tempos estiverem piores, tudo corra bem com eles, e eles não cairão nas calamidades em que outros estão envolvidos; se alguém estiver escondido no dia da ira do Senhor, eles o farão. Aqueles que assim se distinguem daqueles que têm corações duros, Deus distinguirá daqueles que têm uso duro. Eles estão em perigo? Ele os preservará e os manterá vivos; e aqueles que perderam mil vezes a vida, como fizeram os melhores, devem reconhecer como um grande favor se lhes for dada a vida em troca de uma presa. Ele não diz: “Eles serão preferidos”, mas: “Eles serão preservados e mantidos vivos, quando as flechas da morte voarem densamente ao seu redor”. Seus inimigos os ameaçam? Deus não os entregará à vontade dos seus inimigos; e o inimigo mais poderoso que temos não pode ter poder contra nós, a não ser o que lhe é dado de cima. A boa vontade de um Deus que nos ama é suficiente para nos proteger da má vontade de todos os que nos odeiam, homens e demônios; e essa boa vontade pela qual podemos prometer a nós mesmos interesse se tivermos considerado os pobres e ajudado a socorrê-los e resgatá-los.

[2.] Particularmente na doença (v. 3): O Senhor o fortalecerá, tanto no corpo quanto na mente, no leito de debilidade, no qual ele esteve doente por muito tempo, e ele arrumará toda a sua cama - uma expressão muito condescendente, aludindo ao cuidado daqueles que cuidam e cuidam dos doentes, especialmente das mães para com os filhos quando estão doentes, que é facilitar a cama para eles; e aquela cama deve ser bem feita, da qual o próprio Deus fez. Ele arrumará toda a sua cama, da cabeça aos pés, para que nenhuma parte fique inquieta; ele vai virar a cama (assim é a palavra), para sacudi-la e facilitar muito; ou ele o transformará em um leito de saúde. Observe que Deus prometeu ao seu povo que ele os fortalecerá e os aliviará sob suas dores e doenças corporais. Ele não prometeu que nunca ficarão doentes, nem que não ficarão definhando por muito tempo, nem que sua doença não os levará à morte; mas ele prometeu capacitá-los a suportar sua aflição com paciência e a aguardar alegremente o resultado. A alma, por sua graça, será levada a permanecer tranquila quando o corpo estiver com dor.

II. A oração de Davi, dirigida e encorajada por estas promessas (v. 4): Eu disse: Cura a minha alma. É bom que tenhamos algum registro de nossas orações, para que não possamos desdizer, em nossas práticas, nada do que dissemos em nossas orações. Aqui está:

1. Sua humilde petição: Senhor, tenha misericórdia de mim. Ele apela à misericórdia, como alguém que sabia que não resistiria ao teste da justiça estrita. Os melhores santos, mesmo aqueles que foram misericordiosos com os pobres, não fizeram de Deus seu devedor, mas devem entregar-se à sua misericórdia. Quando estamos sob a vara, devemos assim recomendar-nos à terna misericórdia do nosso Deus: Senhor, cura a minha alma. O pecado é a doença da alma; a misericórdia perdoadora o cura; a graça renovadora o cura; e devemos ser mais zelosos por esta cura espiritual do que pela saúde corporal.

2. Sua confissão penitente: “Pequei contra ti e, portanto, minha alma precisa de cura. Sou um pecador, um pecador miserável; portanto, Deus tenha misericórdia de mim”, Lucas 18. 13. Não parece que isso se refira a qualquer ato grave de pecado em particular, mas, em geral, aos seus muitos pecados de enfermidade, que sua doença colocou em ordem diante dele, e o pavor das consequências que o fizeram orar: Cure minha alma.

Davi reclama de seus inimigos; O conforto de Davi em Deus.

5 Os meus inimigos falam mal de mim: Quando morrerá e lhe perecerá o nome?

6 Se algum deles me vem visitar, diz coisas vãs, amontoando no coração malícias; em saindo, é disso que fala.

7 De mim rosnam à uma todos os que me odeiam; engendram males contra mim, dizendo:

8 Peste maligna deu nele, e: Caiu de cama, já não há de levantar-se.

9 Até o meu amigo íntimo, em quem eu confiava, que comia do meu pão, levantou contra mim o calcanhar.

10 Tu, porém, SENHOR, compadece-te de mim e levanta-me, para que eu lhes pague segundo merecem.

11 Com isto conheço que tu te agradas de mim: em não triunfar contra mim o meu inimigo.

12 Quanto a mim, tu me susténs na minha integridade e me pões à tua presença para sempre.

13 Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, da eternidade para a eternidade! Amém e amém!

Davi muitas vezes reclama da conduta insolente de seus inimigos para com ele quando ele estava doente, o que, por ser muito bárbaro para eles, não poderia deixar de ser muito doloroso para ele. Na verdade, eles não haviam chegado ao moderno nível de maldade de envenenar sua comida e bebida, ou de dar-lhe algo que o deixasse doente; mas, quando ele estava doente, eles o insultaram (v. 5): Meus inimigos falam mal de mim, planejando assim entristecer seu espírito, arruinar sua reputação e, assim, afundar seu interesse. Vamos perguntar,

I. Qual foi a conduta de seus inimigos em relação a ele.

1. Eles ansiavam pela sua morte: Quando morrerá ele, e o seu nome perecerá com ele? Ele tinha apenas uma vida desconfortável, e ainda assim eles o repreendiam por isso. Mas foi uma vida útil; ele foi, segundo todos os relatos, o maior ornamento e bênção de seu país; e, no entanto, parece que havia alguns que estavam cansados dele, como os judeus estavam com Paulo, clamando: Fora da terra esse sujeito. Não devemos desejar a morte de ninguém; mas desejar a morte de homens úteis, pela sua utilidade, tem muito do veneno da velha serpente. Eles invejaram seu nome e a honra que ele havia conquistado, e não duvidaram que, se ele estivesse morto, isso seria jogado no pó com ele; contudo, veja como eles estavam enganados: quando ele serviu a sua geração, ele morreu (Atos 13:36), mas seu nome pereceu? Não; vive e floresce até hoje nas Escrituras sagradas, e existirá até o fim dos tempos; pois a memória dos justos é e será abençoada.

2. Eles pegaram tudo o que puderam para censurá-lo (v. 6): “Se ele vier me ver” (já que sempre foi considerado uma gentileza de vizinhança visitar os enfermos) “ele fala vaidade; isto é, ele finge amizade, e que sua missão é chorar comigo e me confortar; ele me diz que sente muito por me ver tão indisposto e me deseja saúde; mas é tudo lisonja e falsidade. Queixamo-nos, e com razão, da falta de sinceridade em nossos dias e de que quase não existe amizade verdadeira entre os homens; mas parece, por isso, que os dias anteriores não foram melhores que estes. Os amigos de Davi eram todos elogiados e não tinham em seus corações nada daquela afeição por ele que professavam. E isso não foi o pior; foi com um desígnio malicioso que eles vieram vê-lo, para que pudessem fazer comentários invejosos sobre tudo o que ele dizia ou fazia, e pudessem representá-lo como quisessem aos outros, com seus próprios comentários sobre isso, de modo a torná-lo odioso ou ridículo: Seu coração acumula iniquidade sobre si mesmo, coloca más construções sobre tudo; e então, quando ele vai entre seus companheiros, ele conta isso a eles, para que eles possam contar a outros. Reporte, dizem eles, e nós reportaremos, Jeremias 20. 10. Se ele se queixasse muito da sua doença, eles o censurariam pela sua pusilanimidade; se ele quase não reclamasse, eles o censurariam por sua estupidez. Se ele orasse ou lhes desse bons conselhos, eles zombariam e chamariam isso de hipocrisia; se ele guardasse o silêncio do bem, quando os ímpios estivessem diante dele, diriam que ele havia esquecido sua religião agora que estava doente. Não há barreira contra aqueles cuja malícia acumula iniquidade.

3. Eles prometeram a si mesmos que ele nunca se recuperaria desta doença, nem apagaria o ódio com que o carregaram. Eles sussurravam juntos contra ele (v. 7), falando secretamente nos ouvidos uns dos outros que eles não podiam, por vergonha, falar e que, se o fizessem, sabiam que seria refutado. Sussurradores e caluniadores são colocados juntos entre os piores pecadores, Romanos 1.29,30. Eles sussurraram que sua conspiração contra ele poderia não ser descoberta e derrotada; raramente há sussurros (dizemos), mas há mentiras ou alguma maldade a pé. Aqueles sussurradores planejaram o mal para Davi. Concluindo que ele morreria rapidamente, eles planejaram uma maneira de quebrar todas as medidas que ele havia combinado para o bem público, para evitar que eles fossem processados e para desfazer tudo o que ele vinha fazendo até então. Ele chama isso de planejar o mal contra ele; e eles não duvidaram, mas para entender o que queriam dizer: uma doença maligna (uma coisa de Belial), dizem eles, se apega rapidamente a ele. A reprovação com a qual eles haviam carregado seu nome, eles esperavam, se apegaria tão rapidamente a ele que pereceria com ele, e então eles deveriam entender o que queriam. Eles seguiram uma máxima moderna, Fortiter calumniari, aliquid adhærebit – Lance uma abundância de calúnias, e algumas certamente permanecerão. “A doença que ele sofre agora certamente acabará com ele; pois é a punição de algum grande crime enorme, do qual ele não será levado a se arrepender, e prova que ele, como quer que tenha aparecido, é um filho de Belial." Ou: “É infligido por Satanás, chamado Belial”, o maligno, 2 Cor 6.15. “É” (de acordo com uma maneira vaga de falar que alguns têm) “uma doença diabólica e, portanto, ela se apegará rapidamente a ele; e agora que ele mente, agora que sua enfermidade prevalece a ponto de obrigá-lo a ficar na cama, ele não se levantará mais; nós nos livraremos dele e dividiremos o despojo de suas preferências.” Não devemos achar estranho que, quando os homens bons estão doentes, haja aqueles que o temem, o que torna o mundo indigno deles, Ap 11.10.

4. Houve alguém em particular, em quem ele depositava muita confiança, que se envolveu com seus inimigos e foi tão abusivo com ele quanto qualquer um deles (v. 9): Meu próprio amigo familiar; provavelmente ele se refere a Aitofel, que havia sido seu amigo íntimo e primeiro-ministro de estado, em quem ele confiava como alguém inviolavelmente firme para ele, em cujo conselho ele confiava muito ao lidar com seus inimigos, e que comia de seu pão, isto é, com quem ele tinha sido muito íntimo e a quem ele levou para sentar à mesa com ele: ou melhor, a quem ele manteve e deu seu sustento, e assim obrigou, tanto em gratidão quanto em interesse, a aderir a ele. Aqueles que recebiam sua manutenção do palácio do rei não achavam que seria adequado ver a desonra do rei (Esdras 4:14), muito menos desonrá-lo. No entanto, este confidente vil e traiçoeiro de Davi esqueceu-se de todo o pão comido e levantou o calcanhar contra aquele que lhe tinha levantado a cabeça; não apenas o abandonou, mas o insultou, chutou-o e tentou suplantá-lo. São realmente perversos aqueles a quem nenhuma cortesia feita a eles, nem confiança depositada neles, obrigará; e não vamos achar estranho se recebermos abusos de tais pessoas: Davi recebeu, e o Filho de Davi; pois de Judas, o traidor, Davi aqui, no Espírito, falou; nosso próprio Salvador expõe isso e, portanto, deu a Judas o bocado, para que a Escritura se cumprisse: Aquele que come pão comigo levantou contra mim o calcanhar, João 13:18, 26. Não, nem nos comportamos de maneira tão pérfida e dissimulada em relação a Deus? Comemos do seu pão diariamente, e ainda assim levantamos o calcanhar contra ele, como Jesurum, que engordou e esperneou, Deuteronômio 32. 15.

II. Como Davi suportou essa conduta insolente e mal-humorada de seus inimigos para com ele?

1. Ele orou a Deus para que eles ficassem desapontados. Ele não lhes disse nada, mas voltou-se para Deus: “Ó Senhor! Sê misericordioso comigo, porque eles são impiedosos.” Ele orou em referência aos insultos de seus inimigos, Senhor, tenha misericórdia de mim, pois esta é uma oração que servirá para todos os casos. A misericórdia de Deus traz consigo uma reparação para cada agravo: "Eles se esforçam para me atropelar, mas, Senhor, levanta-me deste leito de debilidade, do qual eles pensam que nunca me levantarei. Levanta-me para que eu possa retribuir para eles, para que eu possa retribuir-lhes o bem com o mal” (assim alguns), pois essa era a prática de Davi, Sl 7.4; 35. 13. Um homem bom desejará até uma oportunidade de fazer parecer que não tem nenhuma malícia para com aqueles que lhe foram prejudiciais, mas, pelo contrário, que está pronto a prestar-lhes qualquer bom serviço. Ou: “Para que, como rei, eu possa colocá-los sob as marcas do meu justo descontentamento, bani-los da corte e proibi-los de minha mesa para o futuro”, o que seria uma medida necessária de justiça, para alertar os outros. Talvez nesta oração esteja expressa uma profecia da exaltação de Cristo, a quem Deus ressuscitou, para que ele pudesse ser um justo vingador de todos os erros cometidos contra ele e seu povo, especialmente pelos judeus, cuja destruição total se seguiu não muito depois.

2. Ele assegurou-se de que eles ficariam desapontados (v. 11): “Nisto sei que tu favoreces a mim e aos meus interesses, porque o meu inimigo não triunfa sobre mim”. Através da misericórdia, recuperando-se, e isso aumentaria o conforto de sua recuperação,

(1.) Que seria uma decepção para seus adversários; eles ficariam desanimados e terrivelmente envergonhados, e não haveria ocasião para censurá-los por sua decepção; eles próprios se preocupariam com isso. Observação. Embora possamos não ter prazer na queda de nossos inimigos, podemos ter prazer na frustração de seus desígnios contra nós.

(2.) Isso seria um sinal do favor de Deus para com ele, e uma certa evidência de que ele o favoreceu e continuaria a fazê-lo. Observe que quando podemos discernir o favor de Deus para conosco em qualquer misericórdia, pessoal ou pública, isso o duplica e adoça.

3. Ele dependia de Deus, que assim o livrou de muitas obras más, para preservá-lo para o seu reino celestial, como o bem-aventurado Paulo, 2 Timóteo 4:18. "Quanto a mim, na medida em que me favoreces, como fruto desse favor, e para me qualificar para a continuação dele, tu me sustentas em minha integridade e, para isso, me coloca diante de tua face, tens teu olho sempre em mim para o bem;" ou: "Porque tu, por tua graça, me sustentas em minha integridade, eu sei que tu, em tua glória, me colocarás para sempre diante de tua face." Observe:

(1.) Quando, a qualquer momento, sofremos em nossa reputação, nossa principal preocupação deve ser com nossa integridade, e então podemos alegremente deixar que Deus garanta nossa reputação. Davi sabe que, se puder perseverar em sua integridade, não precisará temer os triunfos de seus inimigos sobre ele.

(2.) O melhor homem do mundo não mantém sua integridade mais do que Deus o sustenta nela; pois pela sua graça somos o que somos; se formos deixados sozinhos, cairemos.

(3.) É um grande conforto para nós que, por mais fracos que sejamos, Deus seja capaz de nos sustentar em nossa integridade, e o fará se confiarmos a ele a sua guarda.

(4.) Se a graça de Deus não cuidasse constantemente de nós, não seríamos sustentados em nossa integridade; seus olhos estão sempre sobre nós, caso contrário, logo nos afastaríamos dele.

(5.) Aqueles a quem Deus agora mantém em sua integridade, ele colocará diante de sua face para sempre e fará feliz na visão e fruição de si mesmo. Aquele que perseverar até o fim será salvo.

4. O salmo termina com uma solene doxologia, ou adoração a Deus como o Senhor Deus de Israel, v. 13. Não é certo se este versículo pertence a este salmo em particular (se assim for, ele nos ensina isto: que uma esperança crente de nossa preservação através da graça para a glória é suficiente para encher nossos corações de alegria e nossas bocas com louvor eterno, mesmo em nossas maiores dificuldades) ou se foi adicionado como a conclusão do primeiro livro dos Salmos, que se considera terminar aqui (o semelhante sendo anexado ao 72, 89, 106), e então nos ensina a fazer de Deus o Ômega que é o Alfa, para fazer dele o fim que é o começo de toda boa obra. Somos ensinados:

(1.) A dar glória a Deus como o Senhor Deus de Israel, um Deus em aliança com seu povo, que fez coisas grandes e boas por eles e tem mais e melhor em reserva.

(2.) Para dar-lhe glória como um Deus eterno, que tem tanto o seu ser como a sua bem-aventurança de eternidade a eternidade.

(3.) Fazer isso com grande afeto e fervor de espírito, insinuado no duplo selo colocado nele - Amém e Amém. Seja assim agora, seja assim por toda a eternidade. Dizemos Amém a isso, e deixamos que todos os outros digam Amém também.

Salmo 42

Se o livro dos Salmos for, como alguns o denominaram, um espelho ou espelho de afeições piedosas e devotas, este salmo em particular merece, tanto quanto qualquer outro salmo, ter esse direito, e é tão adequado quanto qualquer outro para acender e excitar isso em nós: desejos graciosos são aqui fortes e fervorosos; graciosas esperanças e medos, alegrias e tristezas, estão aqui lutando, mas a paixão agradável vem de um conquistador. Ou podemos considerá-lo um conflito entre os sentidos e a fé, a objeção dos sentidos e a resposta da fé.

I. A fé começa com desejos santos para com Deus e comunhão com ele, ver 1, 2.

II. Os sentidos reclamam da escuridão e da nebulosidade da condição atual, agravadas pela lembrança dos prazeres anteriores, ver 3, 4.

III. A fé silencia a reclamação com a garantia de que finalmente há um bom resultado, ver 5.

IV. O Sense renova suas queixas sobre o atual estado sombrio e melancólico, ver 6, 7.

V. Apesar disso, a fé sustenta o coração, com esperança de que o dia amanheça, ver. 8.

VI. O sentido repete suas lamentações (versículos 9, 10) e suspira o mesmo protesto que havia feito antes de suas queixas.

VII. A fé dá a última palavra (verso 11), para silenciar as queixas dos sentidos, e, embora seja quase a mesma coisa (verso 5), ainda assim agora ela prevalece e vence. O título não nos diz quem foi o autor deste salmo, mas muito provavelmente foi Davi, e podemos conjecturar que foi escrito por ele numa época em que, seja pela perseguição de Saul ou pela rebelião de Absalão, ele foi expulso do santuário e afastado do privilégio de esperar em Deus nas ordenanças públicas. A tensão é praticamente a mesma com o salmo 63 e, portanto, podemos presumir que foi escrito pela mesma mão e na mesma ocasião ou em ocasião semelhante. Ao cantá-lo, se estivermos em aflição externa ou em angústia interior, podemos acomodar a nós mesmos as expressões melancólicas que encontramos aqui; caso contrário, devemos, ao cantá-los, simpatizar com aqueles cujo caso eles falam muito claramente, e graças a Deus não é o nosso caso; mas devemos nos esforçar sinceramente para elevar nossas mentes às passagens que expressam e estimulam desejos santos para com Deus e dependência dele.

Desejando Comunhão com Deus; Luta pela perda de ordenanças públicas.

Ao músico-chefe, Maschil, pelos filhos de Corá.

1 Como suspira a corça pelas correntes das águas, assim, por ti, ó Deus, suspira a minha alma.

2 A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus?

3 As minhas lágrimas têm sido o meu alimento dia e noite, enquanto me dizem continuamente: O teu Deus, onde está?

4 Lembro-me destas coisas – e dentro de mim se me derrama a alma -, de como passava eu com a multidão de povo e os guiava em procissão à Casa de Deus, entre gritos de alegria e louvor, multidão em festa.

5 Por que estás abatida, ó minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxílio e Deus meu.

O santo amor a Deus como o bem principal e a nossa felicidade é o poder da piedade, a própria vida e alma da religião, sem a qual todas as profissões e performances externas são apenas uma casca e uma carcaça: agora temos aqui algumas das expressões desse amor. Aqui está,

I. Santo amor sedento, amor nas asas, elevando-se em santos desejos em direção ao Senhor e à lembrança de seu nome (v. 1, 2): “Minha alma suspira, tem sede de Deus, de nada mais do que Deus, mas ainda por mais e mais dele." Agora observe,

1. Quando foi que Davi expressou assim seu desejo veemente para com Deus. Foi,

(1.) Quando ele foi privado de suas oportunidades externas de esperar em Deus, quando foi banido para a terra do Jordão, muito longe dos átrios da casa de Deus. Observe que às vezes Deus nos ensina efetivamente a conhecer o valor das misericórdias pela falta delas, e aguça nosso apetite pelos meios da graça, interrompendo-nos nesses meios. Temos tendência a odiar esse maná, quando o temos em abundância, o que será muito precioso para nós se algum dia chegarmos a conhecer a sua escassez.

(2.) Quando ele foi privado, em grande medida, do conforto interior que costumava ter em Deus. Ele agora ficou de luto, mas continuou ofegante. Observe que se Deus, por sua graça, operou em nós desejos sinceros em relação a ele, podemos nos consolar com isso quando desejarmos aqueles deleites arrebatadores que às vezes tivemos em Deus, porque lamentar por Deus é uma evidência tão segura de que nós o amamos como se regozijando em Deus. Antes de o salmista registrar suas dúvidas, medos e tristezas que o abalaram profundamente, ele pressupõe o seguinte: que ele considerava o Deus vivo como seu principal bem, e colocou seu coração nele de acordo, e estava resolvido a viver e morra por ele; e, lançando âncora assim a princípio, ele enfrenta a tempestade.

2. Qual é o objeto de seu desejo e do que ele tem sede.

(1.) Ele anseia por Deus, ele tem sede de Deus, não das ordenanças em si, mas do Deus das ordenanças. Uma alma graciosa pode ter pouca satisfação nas cortes de Deus se não se encontrar com o próprio Deus ali: “Oh, se eu soubesse onde poderia encontrá-lo!, e os penhores de sua glória."

(2.) Ele tem, aqui, um olhar para Deus como o Deus vivo, que tem vida em si mesmo, e é a fonte de vida e de toda felicidade para aqueles que são dele, o Deus vivo, não apenas em oposição aos ídolos mortos., obras das mãos dos homens, mas para todos os confortos moribundos deste mundo, que perecem no uso. As almas vivas nunca poderão descansar em qualquer lugar que não esteja em um Deus vivo.

(3.) Ele deseja vir e aparecer diante de Deus, - dar-se conhecido a ele, como estando consciente de sua própria sinceridade, - atendê-lo, como um servo aparece diante de seu mestre, para prestar seus respeitos a ele e receber seus comandos - para prestar contas a ele, como alguém de quem nosso julgamento procede. Aparecer diante de Deus é tanto o desejo dos justos quanto o pavor do hipócrita. O salmista sabia que não poderia entrar nos tribunais de Deus sem incorrer em despesas, pois assim era a lei, que ninguém deveria aparecer vazio diante de Deus; no entanto, ele deseja vir e não se importará com as acusações.

3. Qual é o grau desse desejo. É muito importuno; é a sua alma que ofega, a sua alma que tem sede, o que denota não só a sinceridade, mas a força do seu desejo. Seu desejo pela água do poço de Belém não era nada comparado a isso. Ele compara isso ao ofegar de um cervo, que é naturalmente quente e seco, especialmente de um cervo caçado, pelos riachos. Assim, uma alma graciosa deseja sinceramente a comunhão com Deus, assim é impaciente na falta dessa comunhão, tão impossível ela se acha satisfeita com qualquer coisa que não seja essa comunhão, e tão insaciável é ela em aproveitar os prazeres dessa comunhão quando a oportunidade retornar, ainda sedento pelo pleno desfrute dele no reino celestial.

II. Luto de amor santo pelas presentes retiradas de Deus e pela falta do benefício das ordenanças solenes (v. 3): “Minhas lágrimas têm sido meu alimento dia e noite durante esta ausência forçada da casa de Deus”. Suas circunstâncias eram dolorosas e ele acomodou-se a elas, recebeu as impressões e retribuiu os sinais de tristeza. Até o profeta real chorou quando quis o conforto da casa de Deus. Suas lágrimas misturaram-se com sua carne; não, elas eram sua comida dia e noite; ele se alimentou e festejou com suas próprias lágrimas, quando havia uma causa tão justa para elas; e foi uma satisfação para ele ver seu coração tão afetado por uma mágoa dessa natureza. Observe, ele não achou suficiente derramar uma ou duas lágrimas ao se despedir do santuário, chorar uma oração de despedida quando se despediu, mas, enquanto continuou sob uma ausência forçada daquele lugar de seu deleite, ele nunca olhou para cima, mas chorou dia e noite. Observe que aqueles que são privados do benefício das ordenanças públicas constantemente sentem falta delas e, portanto, deveriam lamentar constantemente a falta delas, até que sejam restaurados a elas novamente. Duas coisas agravaram sua dor:

1. As censuras com que os seus inimigos o provocavam: Dizem-me continuamente: Onde está o teu Deus?

(1.) Porque ele estava ausente da arca, o sinal da presença de Deus. Julgando o Deus de Israel pelos deuses dos pagãos, eles concluíram que ele havia perdido o seu Deus. Observe que estão enganados aqueles que pensam que quando nos roubaram nossas Bíblias, e nossos ministros, e nossas assembleias solenes, eles nos roubaram nosso Deus; pois, embora Deus tenha nos amarrado a eles quando eles estavam disponíveis, ele não se amarrou a eles. Sabemos onde está o nosso Deus e onde encontrá-lo, quando não sabemos onde está a sua arca, nem onde encontrá-la. Onde quer que estejamos, há um caminho aberto em direção ao céu.

(2.) Como Deus não apareceu imediatamente para sua libertação, eles concluíram que ele o havia abandonado; mas também nisso eles foram enganados: não se segue que os santos tenham perdido seu Deus porque perderam todos os seus outros amigos. Contudo, através desta reflexão básica sobre Deus e o seu povo, eles acrescentaram aflição aos aflitos, e era isso que pretendiam. Nada é mais doloroso para uma alma graciosa do que aquilo que pretende abalar sua esperança e confiança em Deus.

2. A lembrança de suas antigas liberdades e prazeres. Filho, lembre-se das suas coisas boas, é um grande agravamento das coisas más, tanto que nossos poderes de reflexão e antecipação aumentam a tristeza deste tempo presente. Davi lembrou-se dos dias antigos, e então a sua alma se derramou nele; ele derreteu e o pensamento quase partiu seu coração. Ele derramou sua alma dentro de si em tristeza e depois derramou sua alma diante de Deus em oração. Mas o que foi que ocasionou esta dolorosa fusão de espírito? Não era a lembrança dos prazeres da corte, ou dos entretenimentos de sua própria casa, da qual estava agora banido, que o afligia, mas a lembrança do livre acesso que ele tivera anteriormente à casa de Deus e do prazer que teve em participando das solenidades sagradas ali.

(1.) Ele foi para a casa de Deus, embora em sua época fosse apenas uma tenda; não, se este salmo foi escrito, como muitos pensam que foi, no momento em que ele foi perseguido por Saul, a arca estava então em uma casa particular, 2 Sam 6. 3. Mas a mesquinhez, a obscuridade e a inconveniência do lugar não diminuíram a sua estima por aquele símbolo sagrado da presença divina. Davi era um cortesão, um príncipe, um homem de honra, um homem de negócios, e ainda assim muito diligente em frequentar a casa de Deus e participar de ordenanças públicas, mesmo nos dias de Saul, quando ele e seus grandes homens não perguntaram sobre isso, 1 Crônicas 13. 3. Não importa o que os outros fizessem, Davi e sua casa serviriam ao Senhor.

(2.) Ele acompanhou a multidão e não considerou que não menosprezasse sua dignidade estar à frente de uma multidão no atendimento a Deus. Também, isso aumentou o prazer de ele estar acompanhado de uma multidão e, portanto, é mencionado duas vezes, como aquilo pelo qual ele lamentou muito a falta agora. Quanto mais, melhor no serviço de Deus; é ainda mais parecido com o céu e uma ajuda sensata para nosso conforto na comunhão dos santos.

(3.) Ele foi com a voz de alegria e louvor, não apenas com alegria e louvor em seu coração, mas com as expressões externas disso, proclamando sua alegria e proferindo os grandes louvores de seu Deus. Observe que quando esperamos em Deus nas ordenanças públicas, temos motivos para fazê-lo com alegria e gratidão, para levar para nós o conforto e dar a Deus a glória de nossa liberdade de acesso a ele.

(4.) Ele foi celebrar dias santos, não para mantê-los em vãs alegrias e recreação, mas em exercícios religiosos. Os dias solenes são passados mais confortavelmente em assembleias solenes.

III. Santo amor esperando (v. 5): Por que estás abatida, ó minha alma? Sua tristeza foi muito boa e, ainda assim, não deve exceder os limites devidos, nem prevalecer para deprimir seu espírito; ele, portanto, comunga com seu próprio coração, para seu alívio. "Venha, minha alma, tenho algo a dizer a você em seu pesar." Consideremos:

1. A causa disso. "Tu estás abatido, como alguém que se curva e afunda sob um fardo, Provérbios 12:25. Tu estás inquieto, em confusão e desordem; agora, por que estás assim?" Isto pode ser tomado como uma pergunta investigativa: "Que a causa deste desconforto seja devidamente avaliada e veja se é uma causa justa." Em muitos casos, as nossas inquietações desapareceriam diante de um exame rigoroso dos fundamentos e razões das mesmas. "Por que estou abatido? Existe uma causa, uma causa real? Não têm outros motivos mais, que não fazem tanto barulho? Não temos nós, ao mesmo tempo, motivos para sermos encorajados?" Ou pode ser considerada uma questão de contestação; aqueles que comungam muito com seus próprios corações muitas vezes terão ocasião de repreendê-los, como Davi aqui. "Por que desonro a Deus com meus desânimos melancólicos? Por que desencorajo os outros e me prejudico tanto? Posso dar um bom relato desse tumulto?"

2. A cura: Espera em Deus, pois ainda o louvarei. Uma confiança crente em Deus é um antídoto soberano contra o desânimo prevalecente e a inquietação de espírito. E, portanto, quando nos repreendemos por esperar em Deus; quando a alma se abraça ela afunda; se se apegar ao poder e à promessa de Deus, manterá a cabeça acima da água. Esperança em Deus,

(1.) Que ele receberá glória de nós: "Ainda o louvarei; experimentarei uma mudança tão grande em meu estado que não me faltará assunto para louvor, e uma mudança tão grande em meu espírito que eu não faltará um coração para louvor." É a maior honra e felicidade de um homem, e o maior desejo e esperança de todo homem bom, ser um nome e um louvor para Deus. O que é a coroa da bem-aventurança do céu senão esta: que estaremos para sempre louvando a Deus? E qual é o nosso apoio sob nossos problemas atuais senão este: que ainda louvaremos a Deus, que eles não impedirão nem diminuirão nossos intermináveis aleluias?

(2.) Para que tenhamos conforto nele. Nós o louvaremos pela ajuda de seu semblante, pelo seu favor, pelo apoio que temos e pela satisfação que temos nele. Aqueles que sabem valorizar e melhorar a luz do semblante de Deus encontrarão nisso uma ajuda adequada, oportuna e suficiente, nos piores momentos, e aquilo que lhes fornecerá matéria constante para louvor. A expectativa crente de Davi nisso o impediu de afundar, ou melhor, evitou que ele caísse; sua harpa foi uma cura paliativa para a melancolia de Saul, mas sua esperança foi uma cura eficaz para ele mesmo.

Reclamações e consolações.

6 Sinto abatida dentro de mim a minha alma; lembro-me, portanto, de ti, nas terras do Jordão, e no monte Hermom, e no outeiro de Mizar.

7 Um abismo chama outro abismo, ao fragor das tuas catadupas; todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim.

8 Contudo, o SENHOR, durante o dia, me concede a sua misericórdia, e à noite comigo está o seu cântico, uma oração ao Deus da minha vida.

9 Digo a Deus, minha rocha: por que te olvidaste de mim? Por que hei de andar eu lamentando sob a opressão dos meus inimigos?

10 Esmigalham-se-me os ossos, quando os meus adversários me insultam, dizendo e dizendo: O teu Deus, onde está?

11 Por que estás abatida, ó minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxílio e Deus meu.

Reclamações e confortos aqui, como antes, acontecem, como o dia e a noite no curso da natureza.

I. Ele reclama do abatimento do seu espírito, mas se consola com os pensamentos de Deus, v. 6.

1. Em seus problemas. Sua alma ficou abatida, e ele foi até Deus e lhe disse isso: Ó meu Deus! Minha alma está abatida dentro de mim. É um grande apoio para nós, quando por algum motivo estamos angustiados, que tenhamos liberdade de acesso a Deus e liberdade de expressão diante dele, e possamos revelar a ele as causas de nosso desânimo. Davi havia comungado com seu próprio coração sobre sua própria amargura e ainda não havia encontrado alívio; e, portanto, ele se volta para Deus e abre diante dele o problema. Observe que quando não conseguimos obter alívio para nossos espíritos oprimidos suplicando a nós mesmos, devemos tentar o que podemos fazer orando a Deus e deixando nosso caso com ele. Não podemos acalmar estes ventos e ondas; mas sabemos quem pode.

2. Em suas devoções. Sua alma foi elevada e, achando a doença muito dolorosa, recorreu a ela como remédio soberano. "Minha alma está mergulhada; portanto, para evitar que ela afunde, vou me lembrar de ti, meditar em ti, e te invocar, e tentarei o que isso fará para manter meu espírito." Observe que a maneira de esquecer o sentido de nossas misérias é lembrar o Deus de nossas misericórdias. Foi um caso incomum quando o salmista se lembrou de Deus e ficou perturbado, Sal 77. 3. Ele muitas vezes se lembrava de Deus e era consolado e, portanto, recorreu a esse expediente agora. Ele foi então levado até os limites extremos da terra de Canaã, para ali se abrigar da fúria de seus perseguidores - às vezes para a região ao redor do Jordão e, quando ali descoberto, para a terra dos hermonitas, ou para uma colina chamada Mizar, ou a pequena colina; mas,

(1.) Onde quer que ele fosse, ele levava sua religião junto com ele. Em todos esses lugares, ele se lembrou de Deus, elevou seu coração a ele e manteve sua comunhão secreta com ele. Este é o conforto dos banidos, dos errantes, dos viajantes, daqueles que são estrangeiros em uma terra estranha, que undique ad cælos tantundem est viae - onde quer que estejam, há um caminho aberto para o céu.

(2.) Onde quer que estivesse, ele manteve sua afeição pelos tribunais da casa de Deus; da terra do Jordão, ou do alto das colinas, ele olhava longamente, com saudade, para o lugar do santuário, e desejava estar ali. A distância e o tempo não poderiam fazê-lo esquecer aquilo em que seu coração tanto se preocupava e que estava tão perto dele.

II. Ele reclama dos sinais do descontentamento de Deus contra ele, mas se consola com a esperança do retorno de seu favor no devido tempo.

1. Ele viu seus problemas vindos da ira de Deus, e isso o desanimou (v. 7): “O abismo chama ao abismo, uma aflição chega ao pescoço de outra, como se fosse chamada a correr atrás dela; bicos dão o sinal e soam o alarme de guerra." Pode significar o terror e a inquietação de sua mente sob as apreensões da ira de Deus. Um pensamento terrível convocou outro e abriu caminho para ele, como é habitual nas pessoas melancólicas. Ele foi dominado por um dilúvio de tristeza, como o do velho mundo, quando as janelas do céu foram abertas e as fontes do grande abismo foram quebradas. Ou é uma alusão a um navio no mar durante uma grande tempestade, sacudido pelas ondas turbulentas que o atravessam, Sl 107. 25. Quaisquer que sejam as ondas de aflição que nos atingem a qualquer momento, devemos chamá-las de ondas de Deus, para que possamos nos humilhar sob sua mão poderosa e nos encorajar a ter esperança de que, embora estejamos ameaçados, não seremos arruinados; pois as ondas e vagas estão sob controle divino. O Senhor nas alturas é mais poderoso que o barulho destas muitas águas. Que os homens bons não pensem estranho se forem exercitados com muitas e diversas provações, e se elas se abaterem sobre eles; Deus sabe o que ele faz, e eles farão o mesmo em breve. Jonas, no ventre da baleia, fez uso destas palavras de Davi, Jonas 2. 3 (são exatamente as mesmas no original), e dele eram literalmente verdadeiras: Todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim; pois o livro dos salmos é planejado de modo a atender ao caso de cada um.

2. Ele esperava que sua libertação viesse do favor de Deus (v. 8): Contudo, o Senhor ordenará sua benignidade. As coisas estão ruins, mas nem sempre serão assim. Non si male nunc et olim sic erit - Embora as coisas estejam agora em uma situação difícil, podem nem sempre ser assim. Depois da tempestade virá uma calmaria, e a perspectiva disso o apoiou quando as profundezas chamavam as profundezas. Observe:

(1.) O que ele prometeu a si mesmo de Deus: O Senhor ordenará sua benignidade. Ele vê o favor de Deus como a fonte de todo o bem que procurava. Isso que é vida; isso é melhor que a vida; e com isso Deus reunirá aqueles de quem ele, em um pouco de ira, escondeu seu rosto, Is 54. 7, 8. O fato de Deus conferir seu favor é chamado de comandá-lo. Isso sugere a liberdade disso; não podemos pretender merecê-lo, mas é concedido em forma de soberania, ele dá como um rei. Insinua também a eficácia disso; ele fala sua benignidade e nos faz ouvi-la; fala e pronto. Ele ordena a libertação (Sl 44. 4), ordena a bênção (Sl 133. 3), como alguém que tem autoridade. Ao comandar sua benignidade, ele ordena que as ondas e os vagalhões desçam, e eles o obedecerão. Ele fará isso durante o dia, pois a benignidade de Deus alegrará a alma a qualquer hora. Embora o choro tenha durado uma noite, uma longa noite, a alegria virá pela manhã.

(2.) O que ele prometeu para si mesmo a Deus. Se Deus ordenar sua bondade para com ele, ele a atenderá e a acolherá com suas melhores afeições e devoções.

[1.] Ele se alegrará em Deus: à noite sua canção estará comigo. Pelas misericórdias que recebemos durante o dia, devemos agradecer à noite; quando outros estão dormindo, deveríamos louvar a Deus. Veja Sal 119. 62, À meia-noite me levantarei para dar graças. No silêncio e na solidão, quando estamos afastados das correrias do mundo, devemos nos agradar com os pensamentos da bondade de Deus. Ou na noite da aflição: “Antes que amanheça o dia, em que Deus ordena sua benignidade, cantarei cânticos de louvor na perspectiva disso”. Mesmo na tribulação, os santos podem regozijar-se na esperança da glória de Deus, cantar na esperança e louvar na esperança, Rm 5.2,3. É prerrogativa de Deus dar cânticos à noite, Jó 35. 10.

[2.] Ele buscará a Deus em constante dependência dele: Minha oração será ao Deus da minha vida. Nossa expectativa crente de misericórdia não deve substituir, mas acelerar, nossas orações por ela. Deus é o Deus da nossa vida, em quem vivemos e nos movemos, o autor e doador de todos os nossos confortos; e, portanto, a quem devemos recorrer pela oração, senão a ele? E dele que bem não podemos esperar? Daria vida às nossas orações se olhassem para Deus como o Deus da nossa vida; pois então é por nossas vidas, e pelas vidas de nossas almas, que nos levantamos para fazer um pedido.

III. Ele reclama da insolência dos seus inimigos, e ainda assim se consola em Deus como seu amigo, v. 9-11.

1. Sua reclamação é que seus inimigos o oprimiram e repreenderam, e isso lhe causou uma grande impressão.

(1.) Eles o oprimiram a tal ponto que ele lamentava dia após dia, de lugar em lugar. Ele não explodiu em paixões indecentes, embora abusado como nunca o homem foi, mas chorou silenciosamente sua dor e ficou de luto; e por isso não podemos culpá-lo: deve entristecer um homem que ama verdadeiramente o seu país e procura o seu bem, ver-se perseguido e dificilmente usado, como se fosse um inimigo dele. No entanto, Davi não deveria ter concluído que Deus o havia esquecido e rejeitado, nem ter protestado assim com ele, como se ele lhe tivesse feito tanto mal ao permitir que ele fosse pisoteado quanto aqueles que o pisotearam: Por que vou eu de luto? E por que você se esqueceu de mim? Podemos reclamar com Deus, mas não podemos reclamar dele.

(2.) Eles o repreenderam de forma tão cortante que foi uma espada em seus ossos. Ele havia mencionado antes qual foi a reprovação que o tocou profundamente, e aqui ele a repete: Eles me dizem diariamente: Onde está o teu Deus? - uma reprovação que foi muito dolorosa para ele, tanto porque refletia desonra para Deus como tinha a intenção de desencorajar sua esperança em Deus, que ele tinha o suficiente para fazer para manter-se em qualquer medida, e que era muito propensa a falhar por si mesma.

2. Seu conforto é que Deus é sua rocha (v. 9) - uma rocha sobre a qual construir, uma rocha onde se abrigar. A rocha dos tempos, em quem há força eterna, seria sua rocha, sua força no homem interior, tanto para fazer como para sofrer. A ele ele teve acesso com confiança. Para Deus, sua rocha, ele poderia dizer o que tinha a dizer e ter a certeza de um público gracioso. Ele, portanto, repete o que havia dito antes (v. 5) e conclui com isso (v. 11): Por que estás abatida, ó minha alma? Suas tristezas e medos eram clamorosos e problemáticos; eles não foram silenciados, embora tenham sido respondidos repetidas vezes. Mas aqui, finalmente, sua fé saiu de um conquistador e forçou os inimigos a abandonarem o campo. E ele obtém esta vitória,

(1.) Repetindo o que havia dito antes, repreendendo-se, como antes, por seus desânimos e inquietações, e encorajando-se a confiar no nome do Senhor e a permanecer em seu Deus. Observe que pode ser de grande utilidade para nós repensarmos nossos bons pensamentos e, se não conseguirmos entender com eles no início, talvez consigamos na segunda vez; entretanto, onde o coração acompanha as palavras, não é uma repetição vã. Precisamos pressionar a mesma coisa repetidas vezes em nossos corações, e tudo muito pouco.

(2.) Adicionando uma palavra a ele; ali ele esperava louvar a Deus pela salvação que estava em seu semblante; aqui, “eu o louvarei”, diz ele, “como a salvação do meu semblante da presente nuvem que está sobre ele; se Deus sorrir para mim, isso me fará parecer agradável, olhar para cima, olhar para frente, olhar ao redor, com prazer." Ele acrescenta, e meu Deus, “relacionado a mim, em aliança comigo; tudo o que ele é, tudo o que ele tem, é meu, de acordo com a verdadeira intenção e significado da promessa”. Este pensamento permitiu-lhe triunfar sobre todas as suas tristezas e medos. O fato de Deus estar com os santos no céu, e ser o Deus deles, é o que enxugará de seus olhos todas as lágrimas, Apocalipse 21. 3, 4.

Salmo 43

É provável que este salmo tenha sido escrito na mesma ocasião que o anterior e, não tendo título, pode ser considerado um apêndice dele; como a doença retornava, ele recorreu imediatamente ao mesmo remédio, porque o havia registrado em seu livro, com um "probatum est - está provado". O segundo versículo deste salmo é quase igual ao nono versículo do salmo anterior, já que o quinto deste é exatamente igual ao décimo primeiro daquele. O próprio Cristo, que tinha o Espírito sem medida, quando houve ocasião orou uma segunda e terceira vez “dizendo as mesmas palavras”, Mateus 26. 44. Neste salmo.

I. Davi apela a Deus a respeito dos ferimentos que seus inimigos lhe fizeram, ver 1, 2.

II. Ele ora a Deus para que lhe restaure novamente o livre gozo das ordenanças públicas, e promete fazer um bom melhoramento delas, ver 3, 4.

III. Ele se esforça para acalmar o tumulto de seu próprio espírito com uma viva esperança e confiança em Deus (versículo 5), e se, ao cantar este salmo, trabalharmos por isso, cantamos com graça em nossos corações.

Recursos e Petições.

1 Faze-me justiça, ó Deus, e pleiteia a minha causa contra a nação contenciosa; livra-me do homem fraudulento e injusto.

2 Pois tu és o Deus da minha fortaleza. Por que me rejeitas? Por que hei de andar eu lamentando sob a opressão dos meus inimigos?

3 Envia a tua luz e a tua verdade, para que me guiem e me levem ao teu santo monte e aos teus tabernáculos.

4 Então, irei ao altar de Deus, de Deus, que é a minha grande alegria; ao som da harpa eu te louvarei, ó Deus, Deus meu.

5 Por que estás abatida, ó minha alma? Por que te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, a ele, meu auxílio e Deus meu.

Davi aqui recorre a Deus, pela fé e pela oração, como seu juiz, sua força, seu guia, sua alegria, sua esperança, com afetos e expressões adequadas.

I. Como seu Juiz, seu Juiz justo, que ele sabia que o julgaria, e que (sendo consciente de sua própria integridade) ele sabia que julgaria por ele (v. 1): Julga-me, ó Deus! E defenda minha causa. Houve aqueles que o acusaram; contra eles ele é réu, e de seus tribunais, onde foi injustamente condenado, ele apela para o tribunal do céu, o judiciário supremo, orando para que a sentença proferida contra ele seja revertida e sua inocência ilibada. Houve aqueles que o feriram; contra eles ele é o demandante e apresenta sua queixa àquele que é o vingador do erro, orando por justiça para si e para eles. Observe,

1. Quem eram seus inimigos com quem ele teve essa luta. Aqui estava um corpo pecaminoso de homens, a quem ele chama de nação ímpia ou impiedosa. Aqueles que são impiedosos fazem parecer que são ímpios; pois aqueles que têm algum medo ou amor por seu mestre terão compaixão de seus conservos. E aqui estava um homem mau, o chefe deles, um homem enganoso e injusto, muito provavelmente Saul, que não apenas não mostrou bondade para com Davi, mas também tratou com ele de maneira muito pérfida e desonesta. Se Absalão era o homem a quem ele se referia, seu caráter não era melhor. Enquanto existirem tais homens maus fora do inferno, e nações deles, não é estranho que homens bons, que ainda estão fora do céu, recebam tratamento duro e vil. Alguns pensam que Davi, pelo espírito de profecia, calculou este salmo para uso dos judeus em seu cativeiro na Babilônia, e que os caldeus são a nação ímpia aqui mencionada; para eles era muito aplicável, mas apenas como outras Escrituras semelhantes, nenhuma das quais é de interpretação particular. Deus poderia projetá-lo para uso deles, quer Davi o fizesse ou não.

2. Qual é a sua oração com referência a eles: Julgue-me. Quanto à disputa que Deus teve com ele por causa do pecado, ele ora: "Não entre em julgamento comigo, pois então serei condenado"; mas, quanto à briga que seus inimigos tiveram com ele, ele ora: "Senhor, julga-me, pois sei que serei justificado; defenda minha causa contra eles, tome minha parte e, em tua providência, apareça em meu nome". Aquele que tem uma causa honesta pode esperar que Deus a defenda. "Pleiteie minha causa para me livrar deles, para que eles não tenham sua vontade contra mim." Devemos considerar que a nossa causa está suficientemente defendida se formos libertados, embora os nossos inimigos não sejam destruídos.

II. Como sua força, sua força suficiente; então ele olha para Deus (v. 2): “Tu és o Deus da minha força, meu Deus, minha força, de quem deriva toda a minha força, em quem me fortaleço, que muitas vezes me fortaleceu, e sem quem estou fraco como a água e totalmente incapaz de fazer ou sofrer qualquer coisa por ti." Davi agora estava de luto, destituído de alegrias espirituais, mas encontrou Deus como o Deus de sua força. Se não pudermos nos consolar em Deus, podemos permanecer nele e ter apoio espiritual quando desejarmos delícias espirituais. Davi aqui implora a Deus: "Tu és o Deus em quem dependo como minha força; por que então me rejeitas?" Isso foi um erro; pois Deus nunca rejeitou ninguém que confiasse nele, quaisquer que fossem as apreensões melancólicas que eles pudessem ter de seu próprio estado. "Tu és o Deus da minha força; por que então meu inimigo é forte demais para mim, e por que fico de luto por causa de seu poder opressivo?" É difícil reconciliar a poderosa força dos inimigos da igreja com o poder onipotente do Deus da igreja; mas o dia os reconciliará quando todos os seus inimigos se tornarem o escabelo de seus pés.

III. Como seu guia fiel (v. 3): Guia-me, leva-me ao teu santo monte. Ele ora:

1. Que Deus, por sua providência, o traga de volta de seu banimento e abra novamente um caminho para ele desfrutar gratuitamente dos privilégios do santuário de Deus. Seu coração está na monte sagrado e nos tabernáculos, não no conforto de sua família, em suas preferências na corte ou em suas diversões; ele poderia suportar a falta disso, mas está impaciente para ver os tabernáculos de Deus novamente; nada tão amável aos seus olhos como aqueles; para lá ele seria trazido de volta com prazer. Para isso, ele ora: "Envia a tua luz e a tua verdade; deixa-me ter isto como fruto do teu favor, que é luz, e o cumprimento da tua promessa, que é verdade." Para nos fazer felizes, não precisamos desejar mais do que o bem que flui do favor de Deus e está incluído em sua promessa. Essa misericórdia, essa verdade, é suficiente, é tudo; e, quando vemos isso nas providências de Deus, nos vemos sob uma conduta muito segura. Observe que aqueles a quem Deus conduz, ele os conduz ao seu santo monte e aos seus tabernáculos; aqueles, portanto, que pretendem ser guiados pelo Espírito, mas ainda assim dão as costas às ordenanças instituídas, certamente enganam a si mesmos.

2. Que Deus, por sua graça, o traria à comunhão consigo mesmo e o prepararia para a visão e fruição de si mesmo no outro mundo. Alguns dos escritores judeus, pela luz e verdade aqui, entendem o Messias, o Príncipe, e Elias, seu precursor: estes vieram, em resposta às orações do Antigo Testamento; mas ainda devemos orar pela luz e verdade de Deus, o Espírito de luz e verdade, que supre a falta da presença corporal de Cristo, para nos conduzir ao mistério da piedade e nos guiar no caminho para o céu. Quando Deus envia a sua luz e verdade aos nossos corações, estas nos guiarão para o mundo superior em todas as nossas devoções, bem como em todos os nossos objetivos e expectativas; e, se seguirmos conscientemente essa luz e essa verdade, elas certamente nos levarão ao monte sagrado acima.

IV. Como sua alegria, sua alegria excessiva. Se Deus o guiar para os seus tabernáculos, se o restaurar às suas antigas liberdades, ele sabe muito bem o que deve fazer: Então irei ao altar de Deus. Ele chegará o mais perto que puder de Deus, sua grande alegria. Note:

1. Aqueles que vão aos tabernáculos devem ir ao altar; aqueles que vêm para as ordenanças devem qualificar-se para vir, e depois para as ordenanças especiais, aquelas que são mais impactantes e mais vinculativas. Quanto mais nos aproximamos, quanto mais nos apegamos a Deus, melhor.

2. Aqueles que vão ao altar de Deus devem cuidar para que nele eles se aproximem de Deus e se aproximem dele com o coração, com um coração verdadeiro: chegaremos em vão às santas ordenanças se nelas não chegarmos ao santo Deus.

3. Aqueles que vêm a Deus devem ir a ele como sua alegria extraordinária, não apenas como sua felicidade futura, mas como sua alegria presente, e esta não é uma alegria comum, mas uma alegria extraordinária, excedendo em muito todas as alegrias dos sentidos e do tempo. A frase, no original, é muito enfática - a Deus a alegria da minha alegria ou do meu triunfo. Tudo o que nos regozijamos ou triunfamos em Deus deve ser a alegria disso; toda a nossa alegria nisso deve terminar nele e deve passar pela dádiva ao doador.

4. Quando nos aproximamos de Deus como nossa grande alegria, nosso conforto nele deve ser o motivo de nossos louvores a ele como Deus e nosso Deus: Ao som da harpa eu te louvarei, ó Deus! Meu Deus. Davi se destacava na harpa (1 Sm 16.16,18), e com aquilo em que se destacava louvava a Deus; pois Deus deve ser louvado com o que temos de melhor; ele deveria estar em forma, pois ele é o melhor.

V. Como sua esperança, sua esperança infalível. Aqui, como antes, Davi briga consigo mesmo por seus desânimos, e admite que fez mal ao ceder a eles, e que não tinha razão para fazê-lo: Por que estás abatida, ó minha alma? Ele então se aquieta na expectativa crente que tinha de dar glória a Deus (Esperança em Deus, pois ainda o louvarei) e de desfrutar da glória com Deus: Ele é a saúde do meu semblante e o meu Deus. É nisso que não podemos insistir muito, pois é por isso que devemos viver e morrer.

Salmo 44

Não nos é dito quem foi o autor deste salmo ou quando e em que ocasião foi escrito, numa ocasião melancólica, temos certeza, nem tanto ao próprio escritor (então poderíamos ter encontrado ocasiões suficientes para isso na história de Davi e suas aflições), mas à igreja de Deus em geral; e, portanto, se supusermos que foi escrito por Davi, devemos atribuí-lo puramente ao Espírito de profecia, e devemos concluir que o Espírito (o que quer que ele próprio tivesse) tinha em vista o cativeiro da Babilônia, ou os sofrimentos da igreja judaica, sob Antíoco, ou melhor, o estado aflito da igreja cristã em seus primeiros dias (ao qual o versículo 22 é aplicado pelo apóstolo, Romanos 8.36), e de fato em todos os seus dias na terra, pois é seu destino determinado que deve entrar no reino dos céus através de muitas tribulações. E, se temos algum salmo evangélico apontando para os privilégios e confortos dos cristãos, por que não deveríamos ter um apontando para suas provações e exercícios? É um salmo calculado para um dia de jejum e humilhação por ocasião de alguma calamidade pública, seja urgente ou ameaçadora. Nele a igreja é ensinada:

I. A reconhecer com gratidão, para a glória de Deus, as grandes coisas que Deus fez por seus pais, ver. 1-8.

II. Para exibir um memorial de seu atual estado calamitoso, ver 9-16.

III. Não obstante, apresentar um protesto de sua integridade e adesão a Deus, ver 17-22.

IV. Para apresentar uma petição ao trono da graça por socorro e alívio, ver 22-26.

Ao cantar este salmo, devemos louvar a Deus pelo que ele fez anteriormente pelo seu povo, representar as nossas próprias queixas, ou simpatizar com as partes da igreja que estão em perigo, para nos empenharmos, aconteça o que acontecer, em nos apegarmos a Deus e o dever, e então esperar alegremente pelo acontecimento.

Reconhecimento Grato das Misericórdias Passadas; Consagração a Deus.

Ao músico-chefe dos filhos de Corá, Maschil.

1 Ouvimos, ó Deus, com os próprios ouvidos; nossos pais nos têm contado o que outrora fizeste, em seus dias.

2 Como por tuas próprias mãos desapossaste as nações e os estabeleceste; oprimiste os povos e aos pais deste largueza.

3 Pois não foi por sua espada que possuíram a terra, nem foi o seu braço que lhes deu vitória, e sim a tua destra, e o teu braço, e o fulgor do teu rosto, porque te agradaste deles.

4 Tu és o meu rei, ó Deus; ordena a vitória de Jacó.

5 Com o teu auxílio, vencemos os nossos inimigos; em teu nome, calcamos aos pés os que se levantam contra nós.

6 Não confio no meu arco, e não é a minha espada que me salva.

7 Pois tu nos salvaste dos nossos inimigos e cobriste de vergonha os que nos odeiam.

8 Em Deus, nos temos gloriado continuamente e para sempre louvaremos o teu nome.

Alguns observam que a maioria dos salmos intitulados Maschil - salmos de instrução, são salmos tristes; pois as aflições dão instruções, e a tristeza de espírito abre os ouvidos para elas. Bem-aventurado o homem a quem você corrige e ensina.

Nestes versículos a igreja, embora agora pisoteada, evoca a lembrança dos dias do seu triunfo, do seu triunfo em Deus e sobre os seus inimigos. Isto é amplamente mencionado aqui,

1. Como um agravamento da angústia atual. O jugo da servidão não pode deixar de pesar sobre os pescoços daqueles que costumavam usar a coroa da vitória; e os sinais do desagrado de Deus devem ser muito dolorosos para aqueles que estão há muito acostumados com os sinais de seu favor.

2. Como um incentivo à esperança de que Deus ainda reverteria seu cativeiro e retornaria com misericórdia para eles; consequentemente, ele mistura orações e expectativas confortáveis com seu registro de misericórdias anteriores. Observe,

I. A comemoração das grandes coisas que Deus havia feito por eles anteriormente.

1. Em geral (v. 1): Nossos pais nos contaram que obra fizeste em seus dias. Observe:

(1.) As muitas operações da providência são aqui mencionadas como uma só obra - "Eles nos contaram a obra que fizeste"; pois há uma maravilhosa harmonia e uniformidade em tudo o que Deus faz, e as muitas rodas formam apenas uma roda (Ezequiel 10.13), muitas obras formam apenas uma obra.

(2.) É uma dívida que cada época tem para com a posteridade manter um registro das obras maravilhosas de Deus e transmitir o conhecimento delas à próxima geração. Aqueles que vieram antes de nós nos contaram o que Deus fez em seus dias, somos obrigados a contar aos que vêm depois de nós o que ele fez em nossos dias, e deixá-los fazer a mesma justiça àqueles que os sucederão; assim uma geração louvará as suas obras a outra (Sl 145. 4), os pais aos filhos darão a conhecer a sua verdade, Is 38. 19.

(3.) Não devemos apenas mencionar a obra que Deus realizou em nossos dias, mas também devemos familiarizar a nós mesmos e a nossos filhos com o que ele fez nos tempos antigos, muito antes de nossos dias; e disso temos nas Escrituras uma palavra segura da história, tão certa quanto a palavra da profecia.

(4.) Os filhos devem prestar atenção diligentemente ao que seus pais lhes dizem sobre as maravilhosas obras de Deus, e mantê-lo em lembrança, como aquilo que será de grande utilidade para eles.

(5.) Experiências anteriores do poder e da bondade de Deus são fortes apoios à fé e apelos poderosos em oração sob as calamidades atuais. Veja como Gideão insiste nisso (Jz 6.13): Onde estão todos os seus milagres que nossos pais nos contaram?

2. Em particular, seus pais lhes disseram:

(1.) Quão maravilhosamente Deus plantou Israel em Canaã no início. Ele expulsou os nativos para dar lugar a Israel, afligiu-os e expulsou-os, deu-os como pó à espada de Israel e como restolho ao seu arco. As muitas vitórias completas que Israel obteve sobre os cananeus, sob o comando de Josué, não deveriam ser atribuídas a si mesmos, nem poderiam desafiar a sua glória.

[1.] Eles não eram devidos ao seu próprio mérito, mas ao favor e graça gratuita de Deus: Foi através da luz do teu semblante, porque você tinha um favor para eles. Não pela tua justiça, ou pela retidão do teu coração, Deus os expulsou de diante de ti (Dt 9.5,6), mas porque Deus iria cumprir o juramento que fez a seus pais, Dt 7.8. Quanto menos elogios isso nos permite, mais conforto nos dá, para que possamos ver todos os nossos sucessos e ampliações vindo até nós do favor de Deus e da luz do seu semblante.

[2.] Eles não se deviam ao seu próprio poder, mas ao poder de Deus comprometido com eles, sem o qual todos os seus próprios esforços teriam sido infrutíferos. Não foi pela sua própria espada que eles obtiveram a posse da terra, embora tivessem um grande número de homens poderosos; nem seu próprio braço os salvou de serem rechaçados pelos cananeus e envergonhados; mas era a mão direita e o braço de Deus. Ele lutou por Israel, caso contrário eles teriam lutado em vão; foi através dele que eles agiram valentemente e vitoriosamente. Foi Deus quem plantou Israel naquela boa terra, assim como o lavrador cuidadoso planta uma árvore, da qual promete frutos a si mesmo. Veja Sal 80. 8. Isto é aplicável à implantação da igreja cristã no mundo, pela pregação do evangelho. O paganismo foi maravilhosamente expulso, como os cananeus, não de uma só vez, mas aos poucos, não por qualquer política ou poder humano (pois Deus escolheu fazer isso pelas coisas fracas e tolas do mundo), mas pela sabedoria e poder de Deus - Cristo, pelo seu Espírito, saiu conquistando e para conquistar; e a lembrança disso é um grande apoio e conforto para aqueles que gemem sob o jugo da tirania anticristã, pois para o estado da igreja sob o poder da Babilônia do Novo Testamento, alguns pensam (e particularmente o erudito Amyraldus), as reclamações na última parte deste salmo podem ser muito apropriadamente acomodadas. Aquele que pelo seu poder e bondade plantou uma igreja para si no mundo certamente a apoiará pelo mesmo poder e bondade; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.

(2.) Quantas vezes ele lhes deu sucesso contra seus inimigos que tentavam perturbá-los na posse daquela boa terra (v. 7): Muitas vezes você nos salvou de nossos inimigos e nos pôs em fuga, e assim envergonhados, aqueles que nos odiavam, testemunham os sucessos dos juízes contra as nações que oprimiram Israel. Muitas vezes os perseguidores da igreja cristã, e aqueles que a odeiam, foram envergonhados pelo poder da verdade, Atos 6. 10.

II. O bom uso que fazem deste registro, e dele fizeram anteriormente, em consideração às grandes coisas que Deus havia feito por seus pais da antiguidade.

1. Eles tomaram Deus como seu Senhor soberano, juraram lealdade a ele e se colocaram sob sua proteção (v. 4): Tu és meu Rei, ó Deus! Ele fala em nome da igreja, como (Sl 74.12): Tu és o meu Rei de outrora. Deus, como rei, fez leis para sua igreja, providenciou a paz e a boa ordem para ela, julgou-a, defendeu sua causa, travou suas batalhas e a protegeu; é o seu reino no mundo, e deve estar sujeito a ele e prestar-lhe tributo. Ou o salmista fala por si mesmo aqui: "Senhor, tu és o meu Rei; para onde irei com as minhas petições, senão a ti? O favor que peço não é para mim, mas para a tua igreja." Observe que é dever de cada um melhorar seu interesse pessoal no trono da graça para o bem-estar público e a prosperidade do povo de Deus; como Moisés: "Se achei graça aos teus olhos, guia o teu povo", Êxodo 33. 13.

2. Eles sempre recorreram a ele por meio de oração por libertação quando, a qualquer momento, estavam em perigo: Ordene libertação para Jacó. Observe,

(1.) A ampliação de seu desejo. Eles oram por livramento, não um, mas muitos, tantos quantos precisassem, quantos fossem, uma série de livramentos, uma libertação de todo perigo.

(2.) A força de sua fé no poder de Deus. Eles não dizem: Trabalhe libertações, mas ordene-as, o que denota que ele o faz fácil e instantaneamente – Fale e estará feito (tal era a fé do centurião, Mateus 8:8, Fale apenas uma palavra, e meu servo será curado); denota também que ele o faz de maneira eficaz: “Comande-o, como alguém que tem autoridade, cujo comando será obedecido”. Onde está a palavra de um rei aí há poder, muito mais a palavra do Rei dos reis.

3. Eles confiaram nele e triunfaram nele. Como eles reconheceram que não foram sua própria espada e arco que os salvaram (v. 3), também não confiaram em sua própria espada ou arco para salvá-los para o futuro (v. 6): “Não confiarei em meu arco, nem em nenhum dos meus preparativos militares, como se estes pudessem me manter em seu lugar sem Deus. Além disso; através de ti derrubaremos nossos inimigos (v. 5); tentaremos isso em tua força, confiando apenas naquela, e não no número ou valor de nossas forças; e, tendo-te ao nosso lado, não duvidaremos do sucesso na tentativa. Através do teu nome (em virtude da tua sabedoria nos dirigindo, do teu poder nos fortalecendo e trabalhando para nós, e tua promessa garantindo sucesso para nós) nós iremos, nós iremos, pisar aqueles que se levantam contra nós. "

4. Eles fizeram dele sua alegria e louvor (v. 8): “Em Deus nos gloriamos; nele nos gloriamos e nos gloriaremos, todos os dias e o dia todo”. Quando seus inimigos se vangloriaram de sua força e sucesso, como Senaqueribe e Rabsaqué intimidaram Ezequias, eles reconheceram que não tinham nada do que se orgulhar, em resposta a isso, a não ser sua relação com Deus e seu interesse nele; e, se ele fosse a favor deles, eles poderiam desafiar o mundo inteiro. Que aquele que se gloria, glorie-se no Senhor, e que isso exclua para sempre qualquer outra ostentação. Deixem que aqueles que confiam em Deus se gloriem nele, pois sabem em quem confiaram; deixe-os gloriar-se nele o dia todo, pois é um assunto que nunca pode ser esgotado. Mas que eles também louvem o seu nome para sempre; se eles têm o conforto de seu nome, deem-lhe a glória que lhe é devida.

Condição aflita de Israel.

9 Agora, porém, tu nos lançaste fora, e nos expuseste à vergonha, e já não sais com os nossos exércitos.

10 Tu nos fazes bater em retirada à vista dos nossos inimigos, e os que nos odeiam nos tomam por seu despojo.

11 Entregaste-nos como ovelhas para o corte e nos espalhaste entre as nações.

12 Vendes por um nada o teu povo e nada lucras com o seu preço.

13 Tu nos fazes opróbrio dos nossos vizinhos, escárnio e zombaria aos que nos rodeiam.

14 Pões-nos por ditado entre as nações, alvo de meneios de cabeça entre os povos.

15 A minha ignomínia está sempre diante de mim; cobre-se de vergonha o meu rosto,

16 ante os gritos do que afronta e blasfema, à vista do inimigo e do vingador.

O povo de Deus aqui reclama com ele da condição baixa e aflita em que se encontravam agora, sob o poder predominante de seus inimigos e opressores, o que era ainda mais doloroso para eles porque agora eram pisoteados, que sempre foram usados, em suas lutas com seus vizinhos, para vencer e obter vantagem, e porque aqueles eram agora seus opressores, sobre os quais eles muitas vezes triunfaram e tornaram tributários, e especialmente porque se vangloriaram em seu Deus com grande certeza de que ele ainda os protegeria e prosperaria, o que tornava ainda mais vergonhosa a angústia em que se encontravam e a desgraça que sofriam. Vamos ver qual é a reclamação.

I. Que eles sentiam falta dos sinais habituais do favor de Deus para eles e da presença com eles (v. 9): “Tu rejeitaste; parece que rejeitaste a nós e a nossa causa, e rejeitaste o teu cuidado habitual por nós” e preocupação por nós, e por isso nos envergonhou, pois nos vangloriamos da constância e perpetuidade do teu favor. Nossos exércitos avançam como de costume, mas são postos em fuga; não ganhamos terreno, mas perdemos o que ganhamos, pois você não sai com eles, pois, se você o fizesse, para qualquer caminho que eles se voltassem, eles prosperariam; mas é totalmente o contrário. Observe que o povo de Deus, quando é abatido, é tentado a pensar que é rejeitado e abandonado por Deus; mas é um erro. Deus rejeitou seu povo? Deus me livre, Romanos 11. 1.

II. Que eles foram levados a pior diante de seus inimigos no campo de batalha (v. 10): Tu nos fazes recuar do inimigo, como se queixou Josué quando eles foram repelidos em Ai (Js 7.8): “Nós estamos desanimados e perdemos o antigo valor dos israelitas; fugimos, caímos, diante daqueles que costumavam fugir e caímos diante de nós; e então aqueles que nos odeiam recebem o saque de nosso acampamento e de nosso país; eles saqueiam para si mesmos, e consideram todos os seus em que podem impor as mãos. As tentativas de se livrar do jugo babilônico foram ineficazes e, em vez disso, perdemos terreno com elas.

III. Que eles foram condenados à espada e ao cativeiro (v. 11): “Tu nos deste como ovelhas destinadas ao matadouro. Eles não têm mais escrúpulos em matar um israelita do que em matar uma ovelha; comerciando, eles se deleitam com isso como um homem faminto com sua comida; e somos levados com tanta facilidade e com tão pouca resistência quanto um cordeiro ao matadouro; muitos são mortos, e o resto espalhado entre os pagãos, continuamente insultados pela sua malícia ou em perigo de serem infectados pelas suas iniquidades”. Eles se consideravam comprados e vendidos, e acusaram Deus: Tu vendes o teu povo, quando deveriam ter acusado seu próprio pecado. Pelas vossas iniquidades vocês se venderam, Is 50. 1. No entanto, até agora estava certo que eles olhavam acima dos instrumentos de seus problemas e mantinham os olhos em Deus, sabendo também que seus piores inimigos não tinham poder contra eles, exceto o que lhes foi dado do alto; eles reconhecem que foi Deus quem os entregou nas mãos dos ímpios, assim como aquilo que é vendido é entregue ao comprador. Tu os vendes por nada e não aumentas o seu preço (assim pode ser lido); "você não os venderá em leilão, para aqueles que licitarem mais por eles, mas às pressas, para aqueles que licitarem primeiro por eles; qualquer um os terá." Ou, como lemos, Tu não aumentas a tua riqueza pelo seu preço, insinuando que eles poderiam ter sofrido isso com satisfação se tivessem certeza de que isso redundaria na glória de Deus e que seu interesse poderia ser de alguma forma atendido por seus. sofrimentos; mas foi totalmente o contrário: a desgraça de Israel voltou-se para a desonra de Deus, de modo que ele estava tão longe de ser um ganhador em sua glória com a venda deles que deveria parecer que ele foi um grande perdedor com isso; veja Is 52. 5; Ezequiel 36. 20.

IV. Que eles estavam carregados de desprezo e toda ignomínia possível foi colocada sobre eles. Nisto também eles reconhecem a Deus: "Tu nos tornas um opróbrio; tu trazes sobre nós aquelas calamidades que ocasionam o opróbrio, e tu permites que suas línguas virulentas nos firam." Eles reclamam:

1. Que foram ridicularizados e considerados as pessoas mais desprezíveis sob o sol; seus problemas foram transformados em reprovação e, por causa deles, foram ridicularizados.

2. Que os seus vizinhos, aqueles que os rodeavam, de quem não podiam afastar-se, eram muito abusivos com eles, v. 3. Que os pagãos, o povo que era estranho à comunidade de Israel e alheio aos pactos da promessa, fizeram deles um símbolo e balançaram a cabeça para eles, como se triunfassem em sua queda, v. 4. Que a reprovação era constante e incessante (v. 15): Minha confusão está continuamente diante de mim. A igreja em geral, o salmista em particular, era continuamente provocada e irritada com os insultos do inimigo. Em relação aos que estão caindo, todos gritam: “Abaixo eles”.

5. Que foi muito doloroso e de certa forma o oprimiu: A vergonha do meu rosto me cobriu. Ele corou pelo pecado, ou melhor, pela desonra feita a Deus, e então foi um rubor santo.

6. Que isso refletiu sobre o próprio Deus; a reprovação que o inimigo e o vingador lançaram sobre eles foi uma blasfêmia absoluta contra Deus, v. 16, e 2 Reis 19.3. Havia, portanto, fortes razões para acreditar que Deus apareceria para eles. Assim como não há problema mais doloroso para uma mente generosa e ingênua do que a reprovação e a calúnia, também não há nada mais doloroso para uma alma santa e graciosa do que a blasfêmia e a desonra cometidas a Deus.

O apelo de Israel a Deus.

17 Tudo isso nos sobreveio; entretanto, não nos esquecemos de ti, nem fomos infiéis à tua aliança.

18 Não tornou atrás o nosso coração, nem se desviaram os nossos passos dos teus caminhos,

19 para nos esmagares onde vivem os chacais e nos envolveres com as sombras da morte.

20 Se tivéssemos esquecido o nome do nosso Deus ou tivéssemos estendido as mãos a deus estranho,

21 porventura, não o teria atinado Deus, ele, que conhece os segredos dos corações?

22 Mas, por amor de ti, somos entregues à morte continuamente, somos considerados como ovelhas para o matadouro.

23 Desperta! Por que dormes, Senhor? Desperta! Não nos rejeites para sempre!

24 Por que escondes a face e te esqueces da nossa miséria e da nossa opressão?

25 Pois a nossa alma está abatida até ao pó, e o nosso corpo, como que pegado no chão.

26 Levanta-te para socorrer-nos e resgata-nos por amor da tua benignidade.

O povo de Deus, sendo grandemente afligido e oprimido, aqui se aplica a ele; para onde mais eles deveriam ir?

I. A título de recurso, a respeito da sua integridade, da qual ele é apenas um juiz infalível, e da qual certamente será o recompensador. Duas coisas eles chamam Deus para testemunhar:

1. Que, embora tenham sofrido essas coisas difíceis, ainda assim se mantiveram próximos de Deus e de seu dever (v. 17): “Tudo isso nos sobreveio, e talvez seja tão ruim quanto possa ser, mas não temos te esquecido, nem rejeitei os pensamentos de ti nem abandonei a adoração de ti; pois, embora não possamos negar, senão que agimos tolamente, ainda assim não agimos falsamente em tua aliança, de modo a rejeitar-te e levar para outro deuses. Embora os idólatras fossem nossos conquistadores, não nutrimos nenhum pensamento mais favorável sobre seus ídolos e idolatrias; embora parecesses nos abandonar e se afastar de nós, ainda assim não te abandonamos. O problema que eles enfrentavam há muito tempo era muito grande: "Fomos dolorosamente destruídos no lugar dos dragões, entre homens tão ferozes, furiosos e cruéis como dragões. Fomos cobertos pela sombra da morte, isto é, estivemos sob profunda melancolia e apreensivos com nada menos que a morte. Fomos envoltos na obscuridade e enterrados vivos; e assim nos quebrantaste, assim nos cobriste (v. 19), mas não abrigamos nenhum pensamentos duros sobre ti, nem meditamos em um retiro de teu serviço. Embora tu nos tenhas matado, continuamos a confiar em ti: Nosso coração não voltou atrás; não retiramos secretamente nossos afetos de ti, nem nossos passos, também em nosso culto religioso ou em nossa conversa, recusamos o teu caminho (v. 18), o caminho que nos designaste para andar”. Quando o coração retroceder, os passos logo declinarão; pois é o coração mau e incrédulo que se inclina a afastar-se de Deus. Observe que poderemos suportar melhor nossos problemas, por mais urgentes que sejam, se neles ainda mantivermos firme nossa integridade. Embora nossos problemas não nos afastem de nosso dever para com Deus, não devemos permitir que eles nos afastem de nosso conforto em Deus; pois ele não nos deixará se não o deixarmos. Como prova de sua integridade, eles tomam como testemunha a onisciência de Deus, que é tanto o conforto dos retos de coração quanto o terror dos hipócritas (v. 20, 21): “Se nos esquecemos do nome do nosso Deus, sob o pretexto de que ele havia se esquecido de nós, ou em nossa angústia estendeu nossas mãos para um deus estranho, como mais provável para nos ajudar, não deveria Deus investigar isso? Nós procuramos com o maior cuidado e diligência? Ele não deveria julgá-lo e nos chamar para prestar contas por isso? Esquecer Deus era um pecado de coração, e estender a mão a um deus estranho era muitas vezes um pecado secreto, Ezequiel 8. 12. Mas os pecados do coração e os pecados secretos são conhecidos por Deus e devem ser considerados; pois ele conhece os segredos do coração e, portanto, é um juiz infalível das palavras e ações.

2. Que eles sofreram essas coisas difíceis porque se mantiveram próximos de Deus e de seu dever (v. 22): “É por tua causa que somos mortos o dia todo, porque somos parentes de ti, somos chamados por teu nome, invocamos o teu nome e não adoramos outros deuses." Nisto o Espírito de profecia se referia àqueles que sofreram até a morte pelo testemunho de Cristo, a quem é aplicado, Romanos 8.36. Tantos foram mortos e submetidos a mortes tão prolongadas que estiveram na matança o dia todo; Isso era praticado de maneira tão universal que, quando um homem se tornava cristão, ele se considerava uma ovelha designada para o matadouro.

II. A título de petição, com referência à sua angústia atual, para que Deus, em seu devido tempo, operasse a libertação para eles.

1. O pedido deles é muito importuno: Despertai, levantai-vos. Levante-se em busca de nossa ajuda; redimir-nos (v. 26); venha rápida e poderosamente em nosso socorro, Sl 80. 2. Desperte sua força e venha nos salvar. Eles reclamaram (v. 12) que Deus os havia vendido; aqui eles oram (v. 26) para que Deus os redimisse; pois não há apelo de Deus, mas apelando para ele. Se ele nos vender, não será ninguém que poderá nos redimir; a mesma mão que as lágrimas devem curar, que as feridas devem curar, Oseias 6. 1. Eles reclamaram (v. 9): Tu nos rejeitaste; mas aqui eles oram (v. 23): “Não nos rejeites para sempre; não sejamos finalmente abandonados por Deus”.

2. As exposições são muito comoventes: Por que você dorme? v.23. Aquele que guarda Israel não cochila nem dorme; mas, quando ele não aparece imediatamente para libertar seu povo, eles são tentados a pensar que ele dorme. A expressão é figurativa (como Sl 78.65: Então o Senhor despertou como quem acorda do sono); mas era aplicável a Cristo na carta (Mateus 8:24); ele estava dormindo quando seus discípulos estavam durante uma tempestade, e eles o acordaram, dizendo: Senhor, salva-nos, perecemos. "Por que escondes o teu rosto, para que não te vejamos e a luz do teu semblante?" Ou "para que não nos vejas e às nossas angústias? Tu te esqueces da nossa aflição e da nossa opressão, pois ainda continua, e não vemos nenhum caminho aberto para a nossa libertação". E,

3. Os apelos são muito apropriados, não o seu próprio mérito e justiça, embora tivessem o testemunho de suas consciências a respeito de sua integridade, mas defendem os apelos do pobre pecador.

(1.) Sua própria miséria, que os tornou objetos próprios da compaixão divina (v. 25): "Nossa alma está curvada ao pó sob a tristeza e o medo prevalecentes. Tornamo-nos como coisas rastejantes, os animais mais desprezíveis. Nossa barriga se apega à terra; não podemos nos erguer, nem reviver nossos próprios espíritos abatidos, nem nos recuperar de nossa condição baixa e triste, e ficamos expostos para sermos pisoteados por todo inimigo insultante.

2. A misericórdia de Deus: "Ó redimi-nos por causa da misericórdia; dependemos da bondade da tua natureza, que é a glória do teu nome (Êxodo 34. 6), e sobre as misericórdias seguras de Davi que são transmitidas pela aliança a toda a sua semente espiritual.

Salmo 45

Este salmo é uma profecia ilustre do Messias, o Príncipe: está em todo o evangelho e aponta apenas para ele, como um noivo que esposa a igreja para si mesmo e como um rei governando nela e governando por ela. É provável que nosso Salvador se refira a este salmo quando compara o reino dos céus, mais de uma vez, a uma solenidade nupcial, a solenidade de um casamento real, Mateus 22.:2; 25. 1. Não temos razão para pensar que tenha alguma referência ao casamento de Salomão com a filha do Faraó; se eu pensasse que se referia a qualquer outra coisa que não o casamento místico entre Cristo e sua igreja, preferiria aplicá-lo a alguns dos casamentos de Davi, porque ele era um homem de guerra, alguém como o noivo aqui é descrito como sendo, o que Salomão não era. Mas considero que se refere pura e exclusivamente a Jesus Cristo; dele fala isso o profeta, dele e de nenhum outro homem; e para ele (ver 6, 7) é aplicado no Novo Testamento (Hb 1.8), nem pode ser entendido de qualquer outro. O prefácio fala da excelência da música, verso 1. O salmo fala:

I. Do noivo real, que é Cristo.

1. A excelência transcendente de sua pessoa, ver 2.

2. A glória de suas vitórias, ver. 3-5.

3. A justiça do seu governo, ver 6, 7.

4. O esplendor de sua corte, ver. 8, 9.

II. Da noiva real, que é a igreja.

1. Seu consentimento obtido, ver. 10, 11.

2. As núpcias solenizadas, ver 12-15.

3. A questão deste casamento, ver. 16, 17. Ao cantar este salmo, nossos corações devem estar cheios de pensamentos elevados de Cristo, com total submissão e satisfação em seu governo, e com um desejo sincero de ampliar e perpetuar sua igreja no mundo.

Canção Nupcial; Glórias do Messias.

Ao músico-chefe em Shoshannim, pelos filhos de Corá, Maschil. Uma canção de amor.

1 De boas palavras transborda o meu coração. Ao Rei consagro o que compus; a minha língua é como a pena de habilidoso escritor.

2 Tu és o mais formoso dos filhos dos homens; nos teus lábios se extravasou a graça; por isso, Deus te abençoou para sempre.

3 Cinge a espada no teu flanco, herói; cinge a tua glória e a tua majestade!

4 E nessa majestade cavalga prosperamente, pela causa da verdade e da justiça; e a tua destra te ensinará proezas.

5 As tuas setas são agudas, penetram o coração dos inimigos do Rei; os povos caem submissos a ti.

Alguns fazem Shoshannim, no título, significar um instrumento de seis cordas; outros o consideram em seu significado primitivo para lírios ou rosas, que provavelmente foram espalhados, com outras flores, em solenidades nupciais; e então é facilmente aplicável a Cristo que se autodenomina a rosa de Saron e o lírio dos vales, Cant 2. 1. É um cântico de amor, a respeito do santo amor que existe entre Cristo e sua igreja. É um cântico dos bem-amados, das virgens, das companheiras da noiva (v. 14), preparado para ser cantado por elas. Diz-se que o grupo de virgens que acompanha o Cordeiro no Monte Sião canta um novo cântico, Ap 14. 3, 4.

I. O prefácio (v. 1) fala:

1. A dignidade do sujeito. É um bom assunto, e é uma pena que uma arte tão comovente como a poesia seja empregada em um assunto ruim. Está tocando o Rei, o Rei Jesus, e seu reino e governo. Observe que aqueles que falam de Cristo falam de um assunto bom, nenhum assunto tão nobre, tão copioso, tão frutífero, tão lucrativo e tão bem-vindo para nós; é uma pena que este bom assunto não seja mais o assunto do nosso discurso.

2. A excelência da gestão. Este cântico foi uma confissão com a boca da fé no coração a respeito de Cristo e sua igreja.

(1.) O assunto foi bem digerido, como bem merecido: Meu coração está indicando isso, o que talvez se refira àquele Espírito de profecia que ditou o salmo a Davi, aquele Espírito de Cristo que estava nos profetas, 1 Pedro 1. 11. Mas é aplicável às suas meditações devotas e aos afetos em seu coração, da abundância de que sua boca falava. As coisas relativas a Cristo devem ser pensadas por nós com toda a seriedade possível, com firmeza de pensamento e com um fogo de amor santo, especialmente quando vamos falar dessas coisas. Falamos então melhor de Cristo e das coisas divinas quando falamos de coração aquilo que nos aqueceu e afetou; e nunca devemos ser precipitados ao falar das coisas de Cristo, mas pesar bem de antemão o que temos a dizer, para não falarmos mal. Veja Ecl 5. 2.

(2.) Foi bem expresso: falarei das coisas que fiz. Ele se expressaria,

[1.] Com toda a clareza possível, como alguém que se fez compreender e foi afetado pelas coisas de que falou. Não: “Falarei as coisas que ouvi dos outros”, isto é, falar de cor; mas, "as coisas que eu mesmo estudei". Observe que o que Deus operou em nossas almas, bem como o que ele operou por elas, devemos declarar aos outros, Sl 66.16.

[2.] Com toda alegria, liberdade e fluência possíveis: "Minha língua é como a caneta de um escritor pronto, guiada pelo meu coração em cada palavra como a caneta é pela mão." Chamamos os profetas de escritores das Escrituras, quando na verdade eles eram apenas a caneta. A língua do debatedor mais sutil e do orador mais eloquente é apenas a caneta com a qual Deus escreve o que lhe agrada. Por que deveríamos brigar com a pena se coisas amargas fossem escritas contra nós, ou idolatrar a pena se ela escrevesse a nosso favor? Davi não apenas falou o que pensava de Cristo, mas escreveu, para que pudesse se espalhar ainda mais e durar mais. Sua língua era como a caneta de um escritor hábil, que não deixa escapar nada. Quando o coração está indicando um bom assunto, é uma pena, mas a língua deve ser como a caneta de um escritor pronto, para deixá-lo registrado.

II. Nestes versículos o Senhor Jesus é representado,

1. Tão belo e amável em si mesmo. É uma canção de casamento; e, portanto, as excelências transcendentes de Cristo são representadas pela beleza do noivo real (v. 2): Tu és mais formoso do que os filhos dos homens, do que qualquer um deles. Ele propôs (v. 1) falar do Rei, mas imediatamente dirige seu discurso a ele. Aqueles que têm admiração e carinho por Cristo adoram ir até ele e dizer isso a ele. Assim devemos professar a nossa fé, que vejamos a sua beleza, e o nosso amor, que nos agrade dele: Tu és justo, tu és mais justo que os filhos dos homens. Observe que Jesus Cristo é em si mesmo e aos olhos de todos os crentes, mais amável do que os filhos dos homens. As belezas do Senhor Jesus, como Deus, como Mediador, superam em muito as da natureza humana em geral e aquelas de que são dotados os mais amáveis e excelentes dos filhos dos homens; há mais em Cristo para envolver nosso amor do que há ou pode haver em qualquer criatura. Nosso amado é mais que outro amado. As belezas deste mundo inferior e seus encantos correm o risco de afastar nossos corações de Cristo e, portanto, estamos preocupados em compreender o quanto ele supera todos eles e o quanto mais digno ele é de nosso amor.

2. Como o grande favorito do céu. Ele é mais justo que os filhos dos homens, pois Deus fez mais por ele do que por qualquer um dos filhos dos homens, e toda a sua bondade para com os filhos dos homens é por causa dele, e passa pelas suas mãos, pela sua boca.

(1.) Ele tem graça e a tem para nós; a graça é derramada em teus lábios. Pela sua palavra, pela sua promessa, pelo seu evangelho, a boa vontade de Deus nos é revelada e a boa obra de Deus é iniciada e continuada em nós. Ele recebeu de Deus toda graça, todos os dons necessários para qualificá-lo para seu trabalho e ofício como Mediador, para que de sua plenitude pudéssemos receber, João 1.16. Não foi apenas derramado em seu coração, para sua própria força e encorajamento, mas derramado em seus lábios, para que pelas palavras de sua boca em geral, e pelos beijos de sua boca a crentes em particular, ele pudesse comunicar tanto santidade quanto conforto. Desta graça derramada em seus lábios procederam aquelas palavras graciosas que todos admiravam, Lucas 4:22. O evangelho da graça é derramado em seus lábios; porque começou a ser falado pelo Senhor, e dele o recebemos. Ele tem as palavras de vida eterna. O espírito de profecia é colocado em teus lábios; então dizem os caldeus.

(2.) Ele tem a bênção e a tem para nós. “Portanto, porque tu és o grande depositário da graça divina para o uso e benefício dos filhos dos homens, Deus te abençoou para sempre, fez de ti uma bênção eterna, de modo que em ti todas as nações da terra serão abençoadas." Onde Deus dá sua graça, ele dará sua bênção. Somos abençoados com bênçãos espirituais em Cristo Jesus, Ef 1.3.

3. Tão vitorioso sobre todos os seus inimigos. O noivo real é um homem de guerra, e suas núpcias não o isentam do campo de batalha (como era permitido pela lei, Dt 2.4,5); não, eles o trazem para o campo de batalha, pois ele deve resgatar sua esposa de seu cativeiro à força da espada, e conquistá-la para ela, e então se casar com ela. Agora temos aqui,

(1.) Seus preparativos para a guerra (v. 3): Cinge a tua espada à coxa, ó Poderoso! A palavra de Deus é a espada do Espírito. Pelas promessas dessa palavra, e pela graça contida nessas promessas, as almas ficam dispostas a se submeter a Jesus Cristo e a se tornarem seus súditos leais; pelas ameaças dessa palavra, e pelos julgamentos executados de acordo com elas, aqueles que se opõem a Cristo serão, no devido tempo, derrubados e arruinados. Pelo evangelho de Cristo, muitos judeus e gentios foram convertidos e, por fim, a nação judaica foi destruída, de acordo com suas previsões, por sua inimizade implacável contra ele; e o paganismo foi totalmente abolido. A espada aqui cingida na coxa de Cristo é a mesma que sai de sua boca, Apocalipse 19. 15. Quando o evangelho foi enviado para ser pregado a todas as nações, então nosso Redentor cingiu a espada na coxa.

(2.) Sua expedição para esta guerra santa: Ele avança com sua glória e sua majestade, como um grande rei entra em campo com abundância de pompa e magnificência - sua espada, sua glória e majestade. Em seu evangelho ele aparece transcendentemente grande e excelente, brilhante e abençoado, na honra e majestade que o Pai colocou sobre ele. Cristo, tanto em sua pessoa quanto em seu evangelho, não tinha nada de glória externa ou majestade, nada que encantasse os homens (pois ele não tinha forma nem formosura), nada que impressionasse os homens, pois assumiu a forma de servo; tudo era glória espiritual, majestade espiritual. Há tanta graça e, portanto, glória naquela palavra, Aquele que crê será salvo, tanto terror e, portanto, majestade, naquela palavra, Aquele que crê não será condenado, que podemos muito bem dizer, na carruagem desse evangelho, do qual essas palavras são a soma, o Redentor cavalga em glória e majestade. Na tua majestade cavalgas prosperamente. Prospere; cavalgue você. Isto fala da promessa de seu Pai, de que ele prosperaria de acordo com o beneplácito do Senhor, de que dividiria o despojo com os fortes, em recompensa de seus sofrimentos. Aqueles que não podem deixar de prosperar a quem Deus diz: Prosperem, Is 52. 10-12. E denota os bons votos de seus amigos, orando para que ele prospere na conversão de almas a ele e na destruição de todos os poderes das trevas que se rebelam contra ele. " Venha o teu reino; vá em frente e prospere."

(3.) A causa gloriosa na qual ele está engajado - por causa da verdade, da mansidão e da justiça, que foram, de certa forma, afundadas e perdidas entre os homens, e que Cristo veio recuperar e resgatar.

[1.] O próprio evangelho é verdade, mansidão e justiça; comanda pelo poder da verdade e da justiça; pois o Cristianismo tem estes, incontestavelmente, ao seu lado, e ainda assim deve ser promovido pela mansidão e gentileza, 1 Coríntios 4.12, 13; 2 Tm 2. 25.

[2.] Cristo aparece nele em sua verdade, mansidão e justiça, e estas são sua glória e majestade, e por causa delas ele prosperará. Os homens são levados a acreditar nele porque ele é verdadeiro, a aprender dele porque ele é manso, Mateus 11:29 (a gentileza de Cristo é de grande força, 2 Coríntios 10:1), e a submeter-se a ele porque ele é justo e julga com equidade.

[3.] O evangelho, na medida em que prevalece entre os homens, estabelece em seus corações a verdade, a mansidão e a justiça, retifica seus erros pela luz da verdade, controla suas paixões pelo poder da mansidão e governa seus corações e vive pelas leis da justiça. Cristo veio, estabelecendo seu reino entre os homens, para restaurar essas glórias a um mundo degenerado e para manter a causa daqueles governantes justos e legítimos sob ele, que por erro, malícia e iniquidade foram depostos.

(4.) O sucesso de sua expedição: "Tua direita te ensinará coisas terríveis; você experimentará um maravilhoso poder divino acompanhando seu evangelho, para torná-lo vitorioso, e os efeitos disso serão coisas terríveis."

[1.] Para a conversão e redução das almas a ele, há coisas terríveis a serem feitas; o coração deve ser picado, a consciência deve ser assustada e os terrores do Senhor devem dar lugar às suas consolações. Isso é feito pela mão direita de Cristo. O Consolador continuará, João 16. 8.

[2.] Na conquista das portas do inferno e de seus apoiadores, na destruição do Judaísmo e do Paganismo, coisas terríveis serão feitas, que farão com que os corações dos homens desfaleçam de medo (Lucas 21. 26) e grandes homens e capitães-chefes clame às rochas e montanhas para que caiam sobre elas, Ap 6. 15. O próximo versículo descreve essas coisas terríveis (v. 5): As tuas flechas são agudas no coração dos inimigos do rei.

Primeiro, aqueles que eram inimigos por natureza são assim feridos, para serem subjugados e reconciliados. As convicções são como as flechas do arco, que são afiadas no coração em que se fixam e levam as pessoas a cair sob Cristo, em sujeição às suas leis e governo. Aqueles que assim caírem sobre esta pedra serão quebrados, Mateus 21. 44.

Em segundo lugar, aqueles que persistem na sua inimizade são assim feridos, a fim de serem arruinados. As flechas dos terrores de Deus são afiadas em seus corações, e por isso cairão sob ele, de modo a se tornarem o escabelo de seus pés, Sl 110.1. Aqueles que não quiserem que ele reine sobre eles serão trazidos à luz e mortos diante dele (Lucas 19:27); aqueles que não se submeterem ao seu cetro de ouro serão despedaçados pela sua barra de ferro.

Majestade e Glória de Cristo.

6 O teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; cetro de equidade é o cetro do teu reino.

7 Amas a justiça e odeias a iniquidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria, como a nenhum dos teus companheiros.

8 Todas as tuas vestes recendem a mirra, aloés e cássia; de palácios de marfim ressoam instrumentos de cordas que te alegram.

9 Filhas de reis se encontram entre as tuas damas de honra; à tua direita está a rainha adornada de ouro finíssimo de Ofir.

Temos aqui o noivo real preenchendo seu trono com julgamento e mantendo sua corte com esplendor.

I. Ele aqui preenche seu trono com julgamento. É Deus Pai quem diz ao Filho aqui: Teu trono, ó Deus! É para todo o sempre, como aparece em Hebreus 1.8,9, onde isto é citado para provar que ele é Deus e tem um nome mais excelente do que o dos anjos. O Mediador é Deus, caso contrário ele não teria sido capaz de fazer a obra do Mediador nem de usar a coroa do Mediador. Com relação ao seu governo, observe:

1. A eternidade dele; é para todo o sempre. Continuará na terra através de todos os tempos, apesar de toda a oposição das portas do inferno; e nos abençoados frutos e consequências disso durará tanto quanto os dias do céu, e correrá paralelo à própria linha da eternidade. Talvez mesmo então a glória do Redentor e a bem-aventurança dos redimidos estejam em uma progressão contínua e infinita; pois é prometido que não só do seu governo, mas do aumento do seu governo e da paz, não haverá fim (Is 9.7); mesmo quando o reino for entregue a Deus, o Pai (1 Cor 15.24), o trono do Redentor continuará.

2. A equidade disso: O cetro do teu reino, a administração do teu governo, é correto, exatamente de acordo com o eterno conselho e vontade de Deus, que é o governo eterno e a razão do bem e do mal. Tudo o que Cristo faz, ele não comete nenhum mal a seus súditos, mas dá reparação àqueles que sofrem injustiça: Ele ama a justiça e odeia a iniquidade, v. 7 Ele mesmo ama praticar a justiça e odeia praticar a maldade; e ele ama aqueles que praticam a justiça e odeia aqueles que praticam a maldade. Pela santidade de sua vida, pelo mérito de sua morte e pelo grande desígnio de seu evangelho, ele fez parecer que ama a justiça (pois por seu exemplo, sua satisfação e seus preceitos, ele trouxe uma eternidade justiça), e que ele odeia a maldade, pois nunca o ódio de Deus pelo pecado apareceu tão claramente como apareceu nos sofrimentos de Cristo.

3. O estabelecimento e elevação do mesmo: Portanto, Deus, mesmo o teu Deus (Cristo, como Mediador, chamou Deus de seu Deus, João 20:17, como comissionado por ele, e o cabeça daqueles que são levados em aliança com ele), tem ungiu-te com o óleo da alegria. Portanto, isto é,

(1.) “Para este teu governo justo, Deus te deu o seu Espírito, aquela unção divina, para te qualificar para o teu empreendimento”, Isaías 61. 1.

1. O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque ele me ungiu. Aquilo para o que Deus o chamou, ele o capacitou, Is 11. 2. O Espírito é chamado de óleo de alegria por causa do deleite com que Cristo foi preenchido ao levar a cabo seu empreendimento. Ele foi ungido com o Espírito acima de todos os seus companheiros, acima de todos os que foram ungidos, sejam sacerdotes ou reis.

(2.) “Em recompensa pelo que você fez e sofreu pelo avanço da justiça e pela destruição do pecado, Deus te ungiu com o óleo da alegria, trouxe-te todas as honras e todas as alegrias do teu estado exaltado." Porque ele se humilhou, Deus o exaltou altamente, Fp 2.8,9. Sua unção denota o poder e a glória aos quais ele é exaltado; ele está investido em todas as dignidades e autoridades do Messias. E sua unção com óleo de alegria denota a alegria que foi colocada diante dele (assim é expressa sua exaltação, Hebreus 12:2), tanto à luz do semblante de seu Pai (Atos 2:28) quanto no sucesso de seu empreendimento, que ele verá e ficará satisfeito, Is 53. 11. Ele é ungido com isso acima de todos os seus companheiros, acima de todos os crentes, que são seus irmãos e que participam da unção - eles por medida, ele sem medida. Mas o apóstolo traz isso para provar sua preeminência acima dos anjos, Hb 1.4,9. A salvação dos pecadores é a alegria dos anjos (Lucas 15. 10), mas muito mais do Filho.

II. Ele mantém sua corte com esplendor e magnificência.

1. Suas vestes de gala, nas quais ele aparece, são notadas, não por sua pompa, que pode impressionar o espectador, mas por sua agradabilidade e gratidão pelos odores com os quais foram perfumados (v. 8): Eles cheiram a mirra, aloés e cássia (o óleo da alegria com o qual ele e suas vestes foram ungidos): estes foram alguns dos ingredientes do óleo sagrado da unção que Deus designou, e que não deveria ser compensado qualquer uso comum (Êx 30.23,24), que era típico da unção do Espírito que Cristo, o grande sumo sacerdote de nossa profissão, recebeu e ao qual, portanto, parece haver aqui uma referência. É o sabor desses bons unguentos, suas graças e confortos, que atrai as almas para ele (Cant 1.3, 4) e o torna precioso para os crentes, 1 Pe 2.7.

2. Diz-se que seus palácios reais são de marfim, os quais eram então considerados os mais magníficos. Lemos sobre uma casa de marfim que Acabe construiu, 1 Reis 22. 39. As mansões de luz acima são os palácios de marfim, de onde vêm todas as alegrias de Cristo e dos crentes, e onde estarão para sempre em perfeição; pois por eles ele se alegra, e todos os que são seus com ele; porque entrarão no gozo do seu Senhor.

3. As belezas de sua corte brilham intensamente. Nas aparições públicas na corte, quando a pompa é demonstrada, nada deve contribuir tanto para isso quanto o esplendor das damas, ao qual se faz alusão aqui, v. 9.

(1.) Crentes específicos são aqui comparados às damas da corte, ricamente vestidas em homenagem ao soberano: As filhas dos reis estão entre as tuas mulheres honradas, cuja aparência, semblante e ornamentos, podemos supor, da altura de sua extração, para superar todos os outros. Todos os verdadeiros crentes nascem do alto; eles são os filhos do Rei dos reis. Estes comparecem diariamente ao trono do Senhor Jesus com suas orações e louvores, o que é realmente uma honra para eles, e ele tem o prazer de considerá-los seus. A numeração das filhas dos reis entre suas mulheres honradas, ou damas de honra, sugere que os reis cujas filhas deveriam ser tributários dele e dependentes dele e, portanto, considerariam uma preferência para suas filhas atendê-lo.

(2.) A igreja em geral, constituída por esses crentes em particular, é aqui comparada à própria rainha - a rainha-consorte, a quem, por uma aliança eterna, ele se comprometeu consigo mesmo. Ela está à sua direita, perto dele, e recebe dele honra, na mais rica vestimenta, em ouro de Ofir, em vestes tecidas com fios de ouro ou com corrente de ouro e outros ornamentos de ouro. Esta é a noiva, a esposa do Cordeiro, cujas graças, que são seus ornamentos, são comparadas ao linho fino, limpo e branco (Ap 19.8), por sua pureza, aqui ao ouro de Ofir, por seu custo; pois, assim como devemos nossa redenção, também devemos nosso adorno, não a coisas corruptíveis, mas ao precioso sangue do Filho de Deus.

A Glória da Igreja.

9 Filhas de reis se encontram entre as tuas damas de honra; à tua direita está a rainha adornada de ouro finíssimo de Ofir.

10 Ouve, filha; vê, dá atenção; esquece o teu povo e a casa de teu pai.

11 Então, o Rei cobiçará a tua formosura; pois ele é o teu Senhor; inclina-te perante ele.

12 A ti virá a filha de Tiro trazendo donativos; os mais ricos do povo te pedirão favores.

13 Toda formosura é a filha do Rei no interior do palácio; a sua vestidura é recamada de ouro.

14 Em roupagens bordadas conduzem-na perante o Rei; as virgens, suas companheiras que a seguem, serão trazidas à tua presença.

15 Serão dirigidas com alegria e regozijo; entrarão no palácio do Rei.

16 Em vez de teus pais, serão teus filhos, os quais farás príncipes por toda a terra.

17 O teu nome, eu o farei celebrado de geração a geração, e, assim, os povos te louvarão para todo o sempre.

Esta última parte do salmo é dirigida à noiva real, que está à direita do noivo real. Deus, que disse ao Filho: Teu trono é para todo o sempre, diz isso à igreja, que, por conta de seu casamento com o Filho, ele aqui chama de filha.

I. Ele fala a ela sobre os deveres que dela se esperam, que devem ser considerados por todos aqueles que se relacionam com o Senhor Jesus: "Ouve, portanto, e considera isto, e inclina o teu ouvido, isto é, submete-te a essas condições dos teus casamentos, e faz com que a tua vontade os cumpra." Este é o método de lucrar com a palavra de Deus. Quem tem ouvidos, ouça, ouça com atenção; aquele que escuta, considere e pese devidamente; aquele que considera, incline-se e ceda à força do que lhe é apresentado. E o que é necessário aqui?

1. Ela deve renunciar a todos os outros.

(1.) Aqui está a lei de seus casamentos: “Esqueça o seu próprio povo e a casa de seu pai, de acordo com a lei do casamento (não apenas do teu povo que era querido para ti, mas da casa de teu pai que era mais querida) que possa te inclinar a olhar para trás, como a esposa de Ló para Sodoma. Quando Abraão, em obediência ao chamado de Deus, deixou sua terra natal, ele nem sequer se lembrou do país de onde saiu. Isso mostra:

[1.] Quão necessário era para aqueles que foram convertidos do judaísmo ou do paganismo à fé de Cristo expulsarem totalmente o fermento velho, e não trazerem para sua profissão cristã as cerimônias judaicas ou as idolatrias pagãs, pois estes formariam uma religião mestiça no cristianismo como a dos samaritanos.

[2.] Quão necessário é para todos nós, quando entregamos nossos nomes a Jesus Cristo, aborrecer pai e mãe, e tudo o que nos é querido neste mundo, em comparação, isto é, amá-los menos do que Cristo e sua honra, e nosso interesse nele, Lucas 14. 26.

(2.) Aqui está um bom incentivo dado à noiva real para romper totalmente com suas antigas alianças: Assim o rei desejará grandemente a tua beleza, o que sugere que a mistura de seus antigos ritos e costumes, sejam judeus ou gentios, com sua religião mancharia sua beleza e arriscaria seu interesse nas afeições do noivo real, mas que, se ela se conformasse inteiramente à vontade dele, ele se deleitaria com ela. A beleza da santidade, tanto na igreja como em determinados crentes, é de grande valor e muito amável aos olhos de Cristo. Onde estiver, ele diz: Este é o meu descanso para sempre; aqui habitarei, pois o desejei. Entre os castiçais de ouro ele caminha com prazer, Ap 2. 1.

2. Ela deve reverenciá-lo, deve amá-lo, honrá-lo e obedecê-lo: Ele é o seu Senhor e você o adora. A igreja deve estar sujeita a Cristo como a esposa ao marido (Ef 5.24), chamá-lo de Senhor, como Sara chamou Abraão, e obedecê-lo (1 Pe 3.6), e assim não apenas se submeter ao seu governo., mas para dar-lhe honras divinas. Devemos adorá-lo como Deus e nosso Senhor; pois esta é a vontade de Deus: que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai; além disso, ao fazê-lo, considera-se que eles honram o Pai. Se confessarmos que Cristo é Senhor, e prestarmos-lhe homenagem de acordo, será para a glória de Deus Pai, Fp 2.11.

II. Ele conta a ela sobre as honras destinadas a ela.

1. Uma grande corte deveria ser feita a ela, e ricos presentes lhe seriam trazidos (v. 12): “A filha de Tiro”, uma cidade rica e esplêndida, a filha do rei de Tiro estará lá com um presente; A família real ao redor enviará um ramo, como representante do todo, para buscar teu favor e fazer interesse em ti; até mesmo os ricos entre o povo, cuja riqueza pode ser considerada isenta-os da dependência na corte, mesmo eles suplicarão o teu favor, por causa daquele com quem estás desposada, para que por ti eles possam torná-lo seu amigo. Os Judeus, os pretensos Judeus, que são ricos segundo um provérbio (tão ricos como um Judeu), virão e adorarão diante dos pés da igreja no período de Filadélfia, e saberão que Cristo a amou, Ap 3. 9. Quando os gentios, sendo convertidos à fé de Cristo, se unem à igreja, eles então vêm com um dom, 2 Cor 8.5; Romanos 15. 16. Quando dedicam consigo mesmos tudo o que têm à honra de Cristo e ao serviço de seu reino, então vêm com uma dádiva.

2. Ela será muito esplêndida e altamente estimada aos olhos de todos,

(1.) Por suas qualificações pessoais, os dotes de sua mente, que todos admirarão (v. 13): A filha do rei é toda gloriosa por dentro.. Observe que a glória da igreja é glória espiritual, e isso é de fato toda glória; é a glória da alma, e essa é a do homem; é glória aos olhos de Deus e é um penhor da glória eterna. A glória dos santos não está ao alcance dos olhos carnais. Assim como a sua vida, assim também a sua glória, está escondida com Cristo em Deus, nem o homem natural pode saber disso, pois é discernido espiritualmente; mas aqueles que o discernem o valorizam muito. Vejamos aqui qual é a verdadeira glória da qual devemos ambicionar, não aquela que se exibe na carne, mas que está no homem oculto do coração, naquilo que não é corruptível (1 Pe 3.4)., cujo louvor não é dos homens, mas de Deus, Romanos 2. 29.

(2.) Por seu traje rico. Embora toda a sua glória esteja dentro, aquilo pelo que ela é verdadeiramente valiosa, ainda assim suas roupas também são de ouro trabalhado; a conversação dos cristãos, na qual aparecem no mundo, deve ser enriquecida com boas obras, não alegres e espalhafatosas, como a pintura e o florescimento, mas substancialmente boas, como o ouro; e deve ser preciso e exato, como ouro forjado, que é trabalhado com muito cuidado e cautela.

3. Suas núpcias serão celebradas com muita honra e alegria (v. 14, 15): Ela será levada ao rei, como o Senhor Deus trouxe a mulher ao homem (Gn 2.22), que era tipo deste casamento místico entre Cristo e sua igreja. Ninguém é trazido a Cristo, exceto aquele que o Pai traz, e ele se comprometeu a fazê-lo; além disso, ninguém é levado ao rei (v. 14) para entrar no palácio do rei (v. 15).

(1.) Isso sugere uma dupla aproximação do cônjuge a Cristo.

[1.] Na conversão das almas a Cristo; então elas são desposadas com ele, contratadas em particular, como virgens castas, 2 Cor 11.2; Romanos 7. 4.

[2.] Na conclusão do corpo místico e na glorificação de todos os santos, no final dos tempos; então a noiva, a esposa do Cordeiro, estará completamente preparada, quando todos os que pertencem à eleição da graça forem chamados para casa, e todos reunidos em Cristo, 2 Tessalonicenses 2. 1. Então vêm as bodas do Cordeiro (Ap 19.7; 21.2), e as virgens saem ao encontro do noivo, Mateus 25.1. Então eles entrarão nos palácios do rei, nas mansões celestiais, para estarem sempre com o Senhor.

(2.) Em ambos os casamentos, observe, para honra da noiva real,

[1.] Suas roupas de casamento - trajes bordados, a justiça de Cristo, as graças do Espírito; ambos curiosamente trabalhados pela sabedoria divina.

[2.] Suas damas de honra - as virgens suas companheiras, as virgens sábias que têm óleo em seus vasos, bem como em suas lâmpadas, aquelas que, estando unidas à igreja, a ela se apegam e a seguem, estas entrarão para o casamento.

[3.] A alegria com que as núpcias serão celebradas: Com alegria e regozijo ela será trazida. Quando o pródigo é levado para a casa de seu pai, é justo que nos regozijemos e nos alegremos (Lucas 15:32); e quando vierem as bodas do Cordeiro, regozijemo-nos e regozijemo-nos (Ap 19.7); pois o dia do seu desposório é o dia da alegria do seu coração, Cant 3. 11.

4. A descendência deste casamento será ilustre (v. 16): Em lugar de teus pais serão teus filhos. Em vez da igreja do Antigo Testamento, cuja economia envelheceu e está prestes a desaparecer (Hb 8.13), como os pais que estão partindo, haverá uma igreja do Novo Testamento, uma igreja gentia, que será enxertada na mesma oliveira e participará da sua raiz e da sua gordura (Rm 11.17); mais e mais eminentes serão os filhos da desolada do que os filhos da mulher casada, Is 54. 1. Esta promessa a Cristo é da mesma importância que Is 53.10: Ele verá a sua descendência; e estes serão constituídos príncipes em toda a terra; haverá alguns de todas as nações sujeitos a Cristo, e assim feitos príncipes, feitos reis e sacerdotes para nosso Deus, Apocalipse 16. Ou pode sugerir que deveria haver um número muito maior de reis cristãos do que nunca houve de reis judeus (apenas aqueles em Canaã, estes em toda a terra), pais e mães que amamentam para a igreja, que amamentará os seios de reis. Eles são príncipes criados por Cristo; pois por ele reinam os reis e os príncipes decretam justiça.

5. O louvor deste casamento será perpétuo nos louvores do noivo real (v. 18): farei que o teu nome seja lembrado. Seu Pai deu-lhe um nome acima de todo nome, e aqui promete torná-lo perpétuo, mantendo uma sucessão de ministros e cristãos em todas as épocas, que levarão o seu nome, que assim durará para sempre (Sl 72.17), por ser lembrado em todas as gerações do tempo; pois o vínculo do Cristianismo não será eliminado. "Portanto, porque eles se lembrarão de ti em todas as gerações, eles te louvarão para todo o sempre." Aqueles que ajudam a sustentar a honra de Cristo na terra verão sua glória no céu, participarão dela e o louvarão para sempre. Na esperança crente de nossa felicidade eterna no outro mundo, mantenhamos sempre a lembrança de Cristo, como nosso único caminho para lá, em nossa geração; e, na certeza da perpetuação do reino do Redentor no mundo, transmitamos a lembrança dele às gerações seguintes, para que seu nome perdure para sempre e seja como os dias do céu.

Salmo 46

Este salmo nos encoraja a esperar e confiar em Deus, em seu poder, providência e presença graciosa com sua igreja nos piores momentos, e nos orienta a dar a ele a glória do que ele fez por nós e o que ele fará: provavelmente foi escrito por ocasião das vitórias de Davi sobre as nações vizinhas (2 Sam 8), e o resto que Deus lhe deu de todos os seus inimigos ao redor. Aqui somos ensinados,

I. A buscar consolo em Deus quando as coisas parecem muito sombrias e ameaçadoras, ver 1-5.

II. Para mencionar, para seu louvor, as grandes coisas que ele fez por sua igreja contra seus inimigos, ver 6-9.

III. Para nos assegurarmos de que Deus, que glorificou seu próprio nome, o glorificará mais uma vez, e para nos consolarmos com isso, ver 10, 11.

Podemos, ao cantá-lo, aplicá-lo aos nossos inimigos espirituais, e ser mais que vencedores sobre eles, ou aos inimigos públicos do reino de Cristo no mundo e seus insultos ameaçadores, esforçando-se para preservar uma santa segurança e serenidade mental quando eles parecem formidáveis. Diz-se de Lutero que, quando ouvia qualquer notícia desanimadora, dizia: Venha, vamos cantar o quadragésimo sexto salmo.

Deus a Proteção do Seu Povo.

Ao músico-chefe dos filhos de Coré. Uma canção sobre Alamoth.

1 Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulações.

2 Portanto, não temeremos ainda que a terra se transtorne e os montes se abalem no seio dos mares;

3 ainda que as águas tumultuem e espumejem e na sua fúria os montes se estremeçam.

4 Há um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo.

5 Deus está no meio dela; jamais será abalada; Deus a ajudará desde antemanhã.

O salmista aqui nos ensina por seu próprio exemplo.

I. Para triunfar em Deus, e em sua relação conosco e presença conosco, especialmente quando tivemos algumas novas experiências de sua aparição em nosso favor (v. 1): Deus é nosso refúgio e fortaleza; nós o encontramos assim, ele se comprometeu a ser assim e sempre o será. Somos perseguidos? Deus é o nosso refúgio para quem podemos fugir, e em quem podemos estar seguros e pensar assim; seguro por bons motivos, Prov 18. 10. Somos oprimidos por problemas? Temos trabalho a fazer e inimigos com os quais lidar? Deus é a nossa força, para nos sustentar sob nossos fardos, para nos preparar para todos os nossos serviços e sofrimentos; ele, por sua graça, colocará força em nós, e nele podemos permanecer nós mesmos. Estamos em apuros? Ele é uma ajuda, para fazer tudo o que precisamos, uma ajuda presente, uma ajuda encontrada (assim é a palavra), alguém que descobrimos ser assim, uma ajuda na qual podemos escrever Probatum est - É provado, como Cristo é chamado de pedra provada, Is 28. 16. Ou, uma ajuda à mão, que nunca é procurada, mas que está sempre perto. Ou, uma ajuda suficiente, uma ajuda adaptada a cada caso e exigência; seja o que for, ele é uma ajuda bem presente; não podemos desejar uma ajuda melhor, nem jamais encontraremos algo semelhante em qualquer criatura.

II. Para triunfar sobre os maiores perigos: Deus é nossa força e nossa ajuda, um Deus todo-suficiente para nós; portanto não temeremos. Aqueles que com santa reverência temem a Deus não precisam, com espanto, temer o poder do inferno ou da terra. Se Deus é por nós, quem será contra nós; para nos fazer algum mal? É nosso dever, é nosso privilégio, sermos destemidos; é uma evidência de uma consciência limpa, de um coração honesto e de uma fé viva em Deus e em sua providência e promessa: "Não temeremos, ainda que a terra se transtorne, embora todas as nossas confidências de criaturas nos falhem e nos afundem; ainda, embora aquilo que deveria nos apoiar ameace nos engolir, como a terra fez com Corá", por cujos filhos este salmo foi escrito e, alguns pensam, por eles; ainda assim, enquanto nos mantemos perto de Deus e o temos para nós, não temeremos, pois não temos motivos para temer;

- Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinæ. - Que o terrível braço de Jeová Com o trovão dilacere as esferas, Sob a pressão dos mundos destemidos, ele aparece. - Hor.

Observe aqui,

1. Quão ameaçador é o perigo. Vamos supor que a terra seja removida e jogada no mar, até mesmo as montanhas, as partes mais fortes e firmes da terra, para jazer enterradas no oceano insondável; vamos supor que o mar ruge e se enfurece, e faz um barulho terrível, e suas ondas espumantes insultam a costa com tanta violência que chegam a abalar as montanhas, v. 3. Embora reinos e estados estejam em confusão, envolvidos em guerras, agitados por tumultos e seus governos em contínua revolução - embora seus poderes se unam contra a igreja e o povo de Deus, visem nada menos que sua ruína e cheguem muito perto de ganhar seu ponto - ainda não temeremos, sabendo que todos esses problemas terminarão bem para a igreja. Ver Sl 93. 4. Se a terra for removida, aqueles que depositaram seus tesouros na terra e colocaram seus corações nela têm motivos para temer; mas não aqueles que acumularam para si tesouros no céu e que esperam ser muito felizes quando a terra e todas as obras que nela existem forem queimadas. Perturbem-se aqueles que constroem sua confiança em tal fundamento flutuante com a agitação das águas, mas não aqueles que são levados à rocha que é mais alta do que eles e encontram pés firmes nessa rocha.

2. Quão bem fundamentado é o desafio a esse perigo, considerando o quão bem guardada é a igreja e o interesse pelo qual estamos preocupados. Não é nenhuma preocupação particular nossa que nos preocupa; não, é a cidade de Deus, o lugar santo dos tabernáculos do Altíssimo; é a arca de Deus pela qual nossos corações tremem. Mas, quando consideramos o que Deus providenciou para o conforto e segurança de sua igreja, veremos razão para ter nossos corações firmes e acima do medo das más notícias. Aqui está,

(1.) Alegria para a igreja, mesmo nos momentos mais melancólicos e tristes (v. 4): Há um rio cujas correntes a alegrarão, mesmo quando as águas do mar rugirem e a ameaçarem. Alude às águas de Siloé, que passavam suavemente por Jerusalém (Is 8:6, 7): embora sem grande profundidade ou largura, ainda assim as águas dela se tornaram úteis para a defesa de Jerusalém no tempo de Ezequias, Is 22. 10, 11. Mas isso deve ser entendido espiritualmente; o pacto da graça é o rio, cujas promessas são as correntes; ou o Espírito da graça é o rio (João 7:38,39), cujos confortos são as correntes, que alegram a cidade de nosso Deus. A palavra e as ordenanças de Deus são rios e riachos com os quais Deus alegra seus santos em dias nublados e escuros. O próprio Deus é para sua igreja um lugar de largos rios e riachos, Isa 33. 21. As correntes que alegram a cidade de Deus não são rápidas, mas suaves, como as de Siloé. Observe que os confortos espirituais que são transmitidos aos santos por sussurros suaves e silenciosos, e que não vêm com observação, são suficientes para contrabalançar as ameaças mais barulhentas de um mundo irado e malicioso.

(2.) Estabelecimento para a igreja. Embora o céu e a terra sejam abalados, mas Deus está no meio dela, ela não será abalada, v. 5. Deus garantiu à sua igreja sua presença especial com ela e preocupação por ela; sua honra está embarcada nela, ele estabeleceu seu tabernáculo nela e assumiu a proteção dela e, portanto, ela não será movida, isto é,

[1.] Não destruída, não removida, como a terra pode ser v. 2. A igreja sobreviverá ao mundo e estará em bem-aventurança quando estiver em ruínas. Está edificada sobre a rocha, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela.

[2] Não perturbado, não muito comovido, com medo do assunto. Se Deus é por nós, se Deus é conosco, não precisamos nos comover com as tentativas mais violentas feitas contra nós.

(3.) Libertação para a igreja, embora seus perigos sejam muito grandes: Deus a ajudará; e quem então pode machucá-la? Ele a ajudará em seus problemas, para que ela não afunde; não, quanto mais ela é afligida, mais ela se multiplicará. Deus a ajudará a sair de seus problemas, e isso bem cedo - quando a manhã aparecer; isto é, muito rapidamente, pois ele é uma ajuda presente (v.1), e muito sazonalmente, quando as coisas são levadas ao extremo e quando o alívio será muito bem-vindo. Isso pode ser aplicado por crentes particulares a si mesmos; se Deus estiver em nossos corações, no meio de nós, por sua palavra habitando ricamente em nós, seremos estabelecidos, seremos ajudados; confiemos, pois, e não tenhamos medo; tudo está bem e terminará bem.

Confiança em Deus.

6 Bramam nações, reinos se abalam; ele faz ouvir a sua voz, e a terra se dissolve.

7 O SENHOR dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio.

8 Vinde, contemplai as obras do SENHOR, que assolações efetuou na terra.

9 Ele põe termo à guerra até aos confins do mundo, quebra o arco e despedaça a lança; queima os carros no fogo.

10 Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus; sou exaltado entre as nações, sou exaltado na terra.

11 O SENHOR dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso refúgio. Selá.

Esses versículos dão glória a Deus tanto como Rei das nações quanto como Rei dos santos.

I. Como Rei das nações, governando o mundo por seu poder e providência, e governando todos os assuntos dos filhos dos homens para sua própria glória; ele faz de acordo com sua vontade entre os habitantes da terra, e ninguém pode dizer: O que você faz?

1. Ele detém a raiva e quebra o poder das nações que se opõem a ele e a seus interesses no mundo (v. 6): Os pagãos se enfureceram com a chegada de Davi ao trono e com o estabelecimento do reino do Filho de Davi; compare Sal 2. 1, 2. Os reinos ficaram indignados e se levantaram de maneira tumultuada e furiosa para se opor a ela; mas Deus proferiu sua voz, falou com eles em sua ira, e eles foram movidos em outro sentido, ficaram confusos e consternados, colocados em desordem e todas as suas medidas quebradas; a própria terra derreteu sob eles, de modo que não encontraram base firme; seus corações terrestres falharam de medo e se dissolveram como a neve diante do sol. Tal fusão dos espíritos dos inimigos é descrita, Juízes 5. 4, 5; e veja Lucas 21. 25, 26.

2. Quando ele quiser desembainhar sua espada e dar-lhe comissão, ele pode causar grande destruição entre as nações e destruir tudo (v. 8): Vinde, contemplai as obras do Senhor; eles devem ser observados (Sl 66. 5) e procurados, Sl 111. 2. Todas as operações da Providência devem ser consideradas como obras do Senhor, e seus atributos e propósitos devem ser notados nelas. Observe particularmente as desolações que ele fez na terra, entre os inimigos de sua igreja, que pensavam em desolar a terra de Israel. A destruição que pretendiam trazer sobre a igreja voltou-se contra eles mesmos. A guerra é uma tragédia que geralmente destrói o palco em que é representada; Davi levou a guerra ao país dos inimigos; e ó que desolação isso causou lá! Cidades foram queimadas, países devastados e exércitos de homens cortados e amontoados em montes. Venha e veja os efeitos dos julgamentos desoladores e fique maravilhado com Deus; diga: Quão terrível és tu em tuas obras! Sl 66. 3. Que todos os que se opõem a ele vejam isso com terror e esperem que o mesmo cálice de tremor seja colocado em suas mãos; que todos os que o temem e confiam nele vejam com prazer, e não tenham medo dos poderes mais formidáveis ​​armados contra a igreja. Que se cinjam, senão serão despedaçados.

3. Quando ele deseja embainhar sua espada, ele põe fim às guerras das nações e as coroa com a paz, v. 9. Guerra e paz dependem de sua palavra e vontade, tanto quanto tempestades e calmarias no mar, Sl 107. 25, 29. Ele faz cessar as guerras até os confins da terra, às vezes, com pena das nações, para que tenham um tempo para respirar, quando, por longas guerras entre si, se esgotam. Ambos os lados talvez estejam cansados ​​da guerra e dispostos a deixá-la cair; descobrem-se expedientes para acomodação; os príncipes marciais são removidos e os pacificadores são colocados em seus lugares; e então o arco é quebrado por consentimento, a lança cortada em pedaços e transformada em um gancho de poda, a espada transformada em uma relha de arado e as carruagens de guerra são queimadas, não havendo mais ocasião para elas; ou melhor, pode significar o que ele faz, em outros momentos, em favor de seu próprio povo. Ele faz cessar as guerras que foram travadas contra eles e destinadas à sua ruína. Ele quebra o arco dos inimigos que foi puxado contra eles. Nenhuma arma forjada contra Sião prosperará, Isa 54. 17. A destruição total de Gogue e Magogue é profeticamente descrita pela queima de suas armas de guerra (Ezequiel 39. 9, 10), o que sugere igualmente a perfeita segurança da igreja e a garantia de paz duradoura, o que tornou desnecessário guardar essas armas de guerra para seu próprio serviço. Levar uma longa guerra a um bom resultado é uma obra do Senhor, que devemos contemplar com admiração e gratidão.

II. Como Rei dos santos, e como tal devemos reconhecer que grandes e maravilhosas são as suas obras, Ap 15. 3. Ele faz e fará grandes coisas,

1. Para sua própria glória (v. 10): Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus.

(1.) Que seus inimigos fiquem quietos e não ameacem mais, mas saibam, para seu terror, que ele é Deus, alguém infinitamente acima deles, e isso certamente será muito difícil para eles; que eles não se enfureçam mais, pois tudo é em vão: aquele que está sentado no céu ri deles; e, apesar de toda a malícia impotente contra seu nome e honra, ele será exaltado entre os pagãos e não apenas entre seu próprio povo, ele será exaltado na terra e não apenas na igreja. Os homens se estabelecerão, seguirão seu próprio caminho e farão sua própria vontade; mas deixe-os saber que Deus será exaltado, ele fará sua própria vontade, glorificará seu próprio nome e onde eles agem com orgulho, ele estará acima deles e os fará saber que ele é assim.

(2.) Deixe seu próprio povo ficar quieto; que eles fiquem calmos e tranquilos, e não tremam mais, mas saibam, para seu conforto, que o Senhor é Deus, somente ele é Deus, e será exaltado acima dos pagãos; deixe-o em paz para manter sua honra, cumprir seus próprios conselhos e apoiar seus próprios interesses no mundo. Embora estejamos deprimidos, não sejamos desanimados, pois temos certeza de que Deus será exaltado e isso pode nos satisfazer; ele trabalhará por seu grande nome, e então não importa o que aconteça com nossos pequenos nomes. Quando oramos, Pai, glorifica o teu nome, devemos exercer fé sobre a resposta dada a essa oração quando o próprio Cristo a fez, eu o glorifiquei e o glorificarei novamente. Amém, Senhor, assim seja.

2. Pela segurança e proteção de seu povo. Ele triunfa no primeiro: serei exaltado; eles triunfam nisso, v. 7 e novamente v. 11. É o fardo da canção: "O Senhor dos Exércitos está conosco; ele está do nosso lado, ele toma a nossa parte, está presente conosco e é nosso presidente; o Deus de Jacó é o nosso refúgio, para quem podemos fugir, e em quem podemos confiar e ter certeza de segurança." Que todos os crentes triunfem nisso.

(1.) Eles têm a presença de um Deus de poder, de todo o poder: O Senhor dos Exércitos está conosco. Deus é o Senhor dos exércitos, pois ele tem todas as criaturas que são chamadas de exércitos do céu e da terra à sua disposição e comando, e ele faz o uso que quiser deles, como instrumentos de sua justiça ou de sua misericórdia. Este Senhor soberano está conosco, está do nosso lado, age conosco e prometeu que nunca nos deixará. Os exércitos podem estar contra nós, mas não precisamos temê-los se o Senhor dos exércitos estiver conosco.

(2.) Eles estão sob a proteção de um Deus em aliança, que não apenas é capaz de ajudá-los, mas também está empenhado em ajudá-los com honra e fidelidade. Ele é o Deus de Jacó, não apenas a pessoa de Jacó, mas o povo de Jacó; não, e de todas as pessoas que oram, a semente espiritual da luta contra Jacó; e ele é nosso refúgio, por quem somos protegidos e em quem estamos satisfeitos, que por sua providência assegura nosso bem-estar quando há lutas externas, e que por sua graça aquieta nossas mentes e as estabelece quando dentro há medos. O Senhor dos Exércitos, o Deus de Jacó esteve, está e estará conosco - foi, é e será nosso refúgio: o original inclui tudo; e bem pode Selah seja adicionado a ele. Observe isso, e tome o consolo disso, e diga: Se Deus é por nós, quem será contra nós?

Salmo 47

O objetivo deste salmo é incitar-nos a louvar a Deus, incitar todas as pessoas a fazê-lo; e,

I. Somos orientados de que maneira devemos fazê-lo, publicamente, alegremente e inteligentemente, ver. 1, 6, 7.

II. Estamos munidos de matéria para louvor.

1. Majestade de Deus, versículo 2.

2. Seu domínio soberano e universal, ver 2, 7-9.

3. As grandes coisas que ele fez e fará pelo seu povo, ver 3-5.

Muitos supõem que este salmo foi escrito por ocasião da subida da arca ao Monte Sião, ao qual o versículo 5 parece referir-se ("Deus subiu com alarido"); - mas olha além, para a ascensão de Cristo à Sião celestial, depois que ele terminou seu empreendimento na terra, e ao estabelecimento de seu reino no mundo, ao qual os pagãos deveriam se tornar súditos voluntários. Ao cantar este salmo, devemos honrar o exaltado Redentor, regozijar-nos na sua exaltação e celebrar os seus louvores, confessando que ele é Senhor, para a glória de Deus Pai.

Exortação para louvar a Deus.

Para o músico principal. Um salmo dos filhos de Corá.

1 Batei palmas, todos os povos; celebrai a Deus com vozes de júbilo.

2 Pois o SENHOR Altíssimo é tremendo, é o grande rei de toda a terra.

3 Ele nos submeteu os povos e pôs sob os nossos pés as nações.

4 Escolheu-nos a nossa herança, a glória de Jacó, a quem ele ama.

O salmista, tendo seu próprio coração cheio de grandes e bons pensamentos de Deus, esforça-se para envolver todos ao seu redor na bendita obra de louvor, como alguém convencido de que Deus é digno de todas as bênçãos e louvores, e como alguém entristecido por si mesmo e o atraso e a esterilidade de outros neste trabalho. Observe, nestes versículos,

I. Que são chamados a louvar a Deus: "Todos vocês, todos vocês, povo de Israel;" esses eram seus próprios súditos e estavam sob seu comando e, portanto, ele os envolverá para louvar a Deus, pois sobre eles ele tem influência. Tudo o que os outros fizerem, ele e a sua casa, ele e o seu povo louvarão ao Senhor. Ou: "Todos vocês, povos e nações da terra"; e assim pode ser tomado como uma profecia da conversão dos gentios e de trazê-los para a igreja; veja Rom 15. 11.

II. O que eles são chamados a fazer: "Oh, bata palmas, em sinal de sua própria alegria e satisfação pelo que Deus fez por você, de sua aprovação, ou melhor, de sua admiração, pelo que Deus fez em geral, e de sua indignação contra todos os inimigos da glória de Deus, Jó 27. 23. Bata palmas, como homens transportados de prazer, que não podem se conter; gritem a Deus, não para fazê-lo ouvir (seu ouvido não está fechado), mas para fazer tudo girar você ouve e percebe o quanto você é afetado e preenchido pelas obras de Deus. Grite com a voz do triunfo nele, e em seu poder e bondade, para que outros possam se juntar a você no triunfo.” Observe que tais expressões de afeições piedosas e devotas, que para alguns podem parecer indecentes e imprudentes, não devem ser apressadamente censuradas e condenadas, muito menos ridicularizadas, porque, se vierem de um coração reto, Deus aceitará a força da afeição e desculpará a fraqueza de suas expressões.

III. O que nos é sugerido é motivo de louvor.

1. Que o Deus com quem temos que lidar é um Deus de terrível majestade (v. 2): O Senhor Altíssimo é terrível. Ele está infinitamente acima das criaturas mais nobres, mais elevado que as mais elevadas; existem nele aquelas perfeições que devem ser reverenciadas por todos, e particularmente aquele poder, santidade e justiça, que devem ser temidos por todos aqueles que contendem com ele.

2. Que ele é um Deus de domínio soberano e universal. Ele é um Rei que reina sozinho e com poder absoluto, um Rei sobre toda a terra; todas as criaturas, sendo feitas por ele, estão sujeitas a ele e, portanto, ele é um grande Rei, o Rei dos reis.

3. Que ele cuida particularmente de seu povo e de suas preocupações, assim o fez e sempre fará;

(1.) Ao dar-lhes vitória e sucesso (v. 3), subjugando os povos e nações sob seu domínio, tanto aqueles que estavam em seu caminho (Sl 44.2) quanto aqueles que os atacaram. Isso Deus havia feito por eles, testemunhe o plantio deles em Canaã e sua continuação lá até hoje. Eles não duvidavam disso, mas ele ainda faria por eles por meio de seu servo Davi, que prosperou em qualquer direção para onde ele virou suas armas vitoriosas. Mas isso aponta para o reino do Messias, que deveria ser estabelecido sobre toda a terra, e não confinado à nação judaica. Jesus Cristo subjugará os gentios; ele os trará como ovelhas ao aprisco (assim a palavra significa), não para abater, mas para preservação. Ele subjugará suas afeições e fará deles um povo disposto no dia de seu poder, trará seus pensamentos à obediência a ele e reduzirá aqueles que se desviaram, sob a orientação do grande pastor e bispo de almas, 1 Ped. 2. 25.

(2.) Ao dar-lhes descanso e assentamento (v. 4): Ele escolherá nossa herança para nós. Ele havia escolhido a terra de Canaã para ser uma herança para Israel; foi a terra que o Senhor seu Deus espiou para eles; veja Deuteronômio 32. 8. Isto justificou a posse daquela terra e deu-lhes um bom título; e isso suavizou o prazer e o tornou confortável; eles tinham motivos para considerá-lo uma sorte feliz e para ficarem satisfeitos com isso, quando foi o que a Sabedoria Infinita escolheu para eles. E o estabelecimento do santuário de Deus nele fez dele a excelência e a honra de Jacó (Amós 6:8); e ele escolheu uma herança tão boa para Jacó porque o amava, Dt 7. 8. Aplique isso espiritualmente, e isso indica:

[1.] A felicidade dos santos, que o próprio Deus escolheu sua herança para eles, e é uma boa herança: ele a escolheu quem conhece a alma, e o que servirá para fazer é feliz; e ele escolheu tão bem que ele mesmo se comprometeu a ser a herança do seu povo (Sl 16.5), e ele lhes reserva no outro mundo uma herança incorruptível, 1 Pe 1.4. Esta será realmente a excelência de Jacó, para quem, porque os amou, preparou uma felicidade que os olhos nunca viram.

[2.] A fé e submissão dos santos a Deus. Esta é a linguagem de toda alma graciosa: "Deus escolherá minha herança para mim; deixe-o indicar-me minha sorte, e eu concordarei com a nomeação. Ele sabe o que é bom para mim melhor do que eu mesmo e, portanto, eu não terei vontade própria, senão a que está resolvida na dele."

Exortação para louvar a Deus.

5 Subiu Deus por entre aclamações, o SENHOR, ao som de trombeta.

6 Salmodiai a Deus, cantai louvores; salmodiai ao nosso Rei, cantai louvores.

7 Deus é o Rei de toda a terra; salmodiai com harmonioso cântico.

8 Deus reina sobre as nações; Deus se assenta no seu santo trono.

9 Os príncipes dos povos se reúnem, o povo do Deus de Abraão, porque a Deus pertencem os escudos da terra; ele se exaltou gloriosamente.

Estamos aqui sinceramente pressionados a louvar a Deus e a cantar seus louvores; estamos tão atrasados em relação a esse dever que precisamos ser instados a cumpri-lo por preceito sobre preceito e linha sobre linha; então estamos aqui (v. 6): Cante louvores a Deus, e novamente, Cante louvores, Cante louvores ao nosso Rei, e novamente, Cante louvores. Isto sugere que é um dever muito necessário e excelente, que é um dever no qual devemos ser frequentes e abundantes; podemos cantar louvores repetidas vezes com as mesmas palavras, e não será uma repetição vã se for feita com afetos renovados. Não deveria um povo louvar a seu Deus? Dan 5. 4. Os súditos não deveriam elogiar seu rei? Deus é nosso Deus, nosso Rei e, portanto, devemos louvá-lo; devemos cantar seus louvores, como aqueles que se agradam deles e que não se envergonham deles. Mas aqui está uma regra necessária anexada (v. 7): Cantai louvores com entendimento, com Maschil.

1. "Inteligentemente; como aqueles que entendem por que e por que motivos você louva a Deus e qual é o significado do serviço." Esta é a regra do evangelho (1 Cor 14.15): cantar com o espírito e também com o entendimento; é somente com o coração que entoamos melodia ao Senhor, Ef 5. 19. Não é um serviço aceitável se não for um serviço razoável.

2. "Instrutivamente, como aqueles que desejam fazer com que os outros compreendam as gloriosas perfeições de Deus e ensiná-los a louvá-lo." Três coisas são mencionadas nestes versículos como matéria apenas para nossos louvores, e cada uma delas admitirá um duplo sentido:

I. Devemos louvar a Deus subindo (v. 5): Deus subiu com um grito, que pode se referir:

1. Ao transporte da arca ao monte de Sião, o que foi feito com grande solenidade, pelo próprio Davi. dançando diante dele, os sacerdotes, é provável, tocando as trombetas, e as pessoas seguindo com seus altos brados. Sendo a arca o sinal instituído da presença especial de Deus com eles, quando isso foi trazido por ordem dele, pode-se dizer que ele subiu. O surgimento das ordenanças de Deus da obscuridade, a fim de sua administração mais pública e solene, é um grande favor para qualquer povo, pelo qual eles têm motivos para se alegrar e agradecer.

2. À ascensão de nosso Senhor Jesus ao céu, quando ele terminou sua obra na terra, Atos 1.9. Então Deus subiu com um grito, o grito de um Rei, de um conquistador, como alguém que, tendo despojado principados e potestades, então levou cativo o cativeiro, Sal 68. 18. Ele subiu como Mediador, tipificado pela arca e pelo propiciatório sobre ela, e foi levado como a arca ao lugar santíssimo, ao próprio céu; veja Hebreus 9. 24. Não lemos sobre um grito, ou sobre o som de uma trombeta, na ascensão de Cristo, mas eles eram os habitantes do mundo superior, aqueles filhos de Deus, que então gritaram de alegria, Jó 38. 7. Ele voltará da mesma maneira como foi (Atos 1.11) e temos certeza de que ele voltará com alarido e ao som de trombeta.

II. Devemos louvar a Deus reinando, v. 7, 8. Deus não é apenas nosso Rei e, portanto, devemos-lhe nossa homenagem, mas ele é o Rei de toda a terra (v. 7), sobre todos os reis da terra e, portanto, em todo lugar o incenso de louvor deve ser espalhado e oferecido a ele. Agora isto pode ser entendido:

1. Do reino da providência. Deus, como Criador, e o Deus da natureza, reina sobre os pagãos, dispõe deles e de todos os seus assuntos, como lhe agrada, embora eles não o conheçam, nem tenham qualquer consideração por ele: Ele se senta no trono de sua santidade, que ele preparou nos céus, e lá ele governa sobre todos, até mesmo sobre os pagãos, servindo seus próprios propósitos por eles e sobre eles. Veja aqui a extensão do governo de Deus; todos nascem dentro de sua lealdade; mesmo os pagãos que servem outros deuses são governados pelo verdadeiro Deus, nosso Deus, quer queiram ou não. Veja a equidade de seu governo; é um trono de santidade, no qual ele se senta, de onde dá mandados, ordens e julgamentos, nos quais temos certeza de que não há iniquidade.

2. Do reino do Messias. Jesus Cristo, que é Deus, e cujo trono reina para todo o sempre sobre os pagãos; não apenas a ele é confiada a administração do reino providencial, mas ele estabelecerá o reino de sua graça no mundo gentio e governará nos corações de multidões que foram criadas no paganismo, Ef 2.12, 13. O apóstolo fala disso como um grande mistério de que os gentios deveriam ser co-herdeiros, Ef 3.6. Cristo está sentado no trono da sua santidade, o seu trono nos céus, onde todas as administrações do seu governo se destinam a mostrar a santidade de Deus e a promover a santidade entre os filhos dos homens.

III. Devemos louvar a Deus por ser atendido e honrado pelos príncipes do povo. Isso pode ser entendido:

1. Do congresso ou convenção dos estados de Israel, dos chefes e governantes das diversas tribos, nas festas solenes, ou para despachar os negócios públicos da nação. Foi uma honra para Israel que eles fossem o povo do Deus de Abraão, visto que eram a semente de Abraão e incluídos em sua aliança; e, graças a Deus, esta bênção de Abraão veio sobre as ilhas dos gentios, Gal 3. 14. Foi uma felicidade para eles terem um governo estabelecido, príncipes de seu povo, que eram os escudos de sua terra. A magistratura é o escudo de uma nação, e é uma grande misericórdia para qualquer povo ter esse escudo, especialmente quando seus príncipes, seus escudos, pertencem ao Senhor, são devotados à sua honra, e seu poder é empregado em seu serviço, pois então ele é grandemente exaltado. É igualmente uma honra para Deus que, em outro sentido, os escudos da terra lhe pertençam; a magistratura é sua instituição, e por meio dela ele serve seus próprios propósitos no governo do mundo, transformando os corações dos reis como rios de água, na direção que lhe agrada. Tudo bem para Israel quando os príncipes de seu povo se reuniram para consultar o bem-estar público. O acordo unânime dos grandes de uma nação nas coisas que pertencem à sua paz é um presságio muito feliz, que promete abundância de bênçãos.

2. Pode ser aplicado ao chamado dos gentios para a igreja de Cristo, e tomado como uma profecia de que nos dias do Messias os reis da terra e seu povo se uniriam à igreja e trariam sua glória e poder na Nova Jerusalém, para que todos se tornassem o povo do Deus de Abraão, a quem foi prometido que ele seria o pai de muitas nações. Os voluntários do povo (assim pode ser lido); é a mesma palavra usada em Sl 110.3: Teu povo estará disposto; pois aqueles que estão reunidos a Cristo não são forçados, mas dispostos livremente a ser dele. Quando os escudos da terra, as insígnias da dignidade real (1 Reis 14. 27, 28), são entregues ao Senhor Jesus, como as chaves de uma cidade são apresentadas ao conquistador ou soberano, quando os príncipes usam seu poder para o avanço dos interesses da religião, então Cristo é grandemente exaltado.

Salmo 48

Este salmo, como os dois anteriores, é um cântico triunfante; alguns pensam que foi escrito por ocasião da vitória de Josafá (2 Crônicas 20), outros da derrota de Senaqueribe, quando seu exército sitiou Jerusalém na época de Ezequias; mas, pelo que sei, pode ter sido escrito por Davi por ocasião de alguma vitória eminente obtida em seu tempo; ainda assim não foi calculado para isso, mas para que pudesse servir a qualquer outra ocasião semelhante no futuro, e ser aplicável também às glórias da igreja evangélica, da qual Jerusalém era um tipo, especialmente quando vier a ser uma igreja triunfante, a "Jerusalém celestial" (Hb 12.22), "a Jerusalém que está no alto", Gl 4.26. Jerusalém é aqui elogiada,

I. Por sua relação com Deus, ver 1, 2.

II. Para o cuidado de Deus, ver 3.

III. Pelo terror que atinge seus inimigos, ver 4-7.

IV. Pelo prazer que dá aos seus amigos, que se deleitam em pensar,

1. No que Deus fez, faz e fará por ele, ver. 3.

2. Das graciosas descobertas que ele faz de si mesmo naquela cidade santa, ver 9, 10.

3. Da provisão eficaz feita para sua segurança, ver 11-13.

4. Da certeza que temos da perpetuidade da aliança de Deus com os filhos de Sião, ver. 14.

Ao cantar este salmo, devemos ser afetados pelo privilégio que temos como membros da igreja evangélica e devemos expressar e estimular nossa sincera boa vontade para com todos os seus interesses.

A Beleza e Força de Sião.

Uma canção e salmo pelos filhos de Corá.

1 Grande é o SENHOR e mui digno de ser louvado, na cidade do nosso Deus.

2 Seu santo monte, belo e sobranceiro, é a alegria de toda a terra; o monte Sião, para os lados do Norte, a cidade do grande Rei.

3 Nos palácios dela, Deus se faz conhecer como alto refúgio.

4 Por isso, eis que os reis se coligaram e juntos sumiram-se;

5 bastou-lhes vê-lo, e se espantaram, tomaram-se de assombro e fugiram apressados.

6 O terror ali os venceu, e sentiram dores como de parturiente.

7 Com vento oriental destruíste as naus de Társis.

O salmista pretende louvar Jerusalém e expor a grandeza daquela cidade; mas ele começa com os louvores a Deus e à sua grandeza (v. 1), e termina com os louvores a Deus e à sua bondade, v. 1. Pois, qualquer que seja o tema dos nossos louvores, Deus deve ser tanto o Alfa como o Ômega deles. E, particularmente, tudo o que é dito para a honra da igreja deve redundar na honra do Deus da igreja.

O que é dito aqui para a honra de Jerusalém é:

I. Que o Rei dos céus é o dono dela: é a cidade do nosso Deus (v. 1), que ele escolheu dentre todas as cidades de Israel para ali colocar o seu nome. Sobre Sião, ele disse coisas mais gentis do que nunca sobre um lugar na terra. Este é o meu descanso para sempre; aqui habitarei, pois o desejei, Sal 132. 13, 14. É a cidade do grande Rei (v. 2), o Rei de toda a terra, que tem o prazer de se declarar ali presente de maneira especial. Isto nosso Salvador cita para provar que jurar por Jerusalém é jurar profanamente pelo próprio Deus (Mateus 5:35), pois é a cidade do grande Rei, que a escolheu para residência especial de sua graça, como o céu é de sua glória.

1. É iluminado com o conhecimento de Deus. Em Judá Deus é conhecido, e seu nome é grande, mas especialmente em Jerusalém, sede dos sacerdotes, cujos lábios deveriam guardar esse conhecimento. Em Jerusalém Deus é grande (v. 1) e em outros lugares foi feito pouco, foi feito nada. Feliz o reino, a cidade, a família, o coração, em que Deus é grande, em que ele é o mais importante, em que ele é tudo. Ali Deus é conhecido (v. 3) e onde ele for conhecido será grande; ninguém despreza a Deus, exceto aqueles que o ignoram.

2. É dedicado à honra de Deus. É, portanto, chamado de o monte da sua santidade, pois a santidade ao Senhor está escrita nele e em todos os seus móveis, Zc 14.20,21. Este é o privilégio da igreja de Cristo, ser uma nação santa, um povo peculiar; Jerusalém, o tipo dela, é chamada de cidade santa, por pior que fosse (Mateus 27:53), até que ela foi estabelecida, mas nunca depois.

3. É o local designado para o serviço solene e adoração a Deus; ali ele é muito elogiado e deve ser muito elogiado (v. 1). Observe que quanto mais claras descobertas nos são feitas sobre Deus e sua grandeza, mais se espera que abundemos em seus louvores. Aqueles que de todas as partes do país trouxeram suas ofertas para Jerusalém tinham motivos para serem gratos por Deus não apenas permitir que eles o atendessem, mas prometer aceitá-los e recebê-los com uma bênção, e considerar-se elogiado e honrado por seus serviços. Aqui Jerusalém tipificou a igreja evangélica; pois o pequeno tributo de louvor que Deus recebe desta terra surge daquela igreja na terra, que é, portanto, seu tabernáculo entre os homens.

4. É colocado sob sua proteção especial (v. 3): Ele é conhecido por um refúgio; isto é, ele se aprovou como tal e, como tal, seus adoradores recorrem a ele. Aqueles que o conhecem confiarão nele e o buscarão, Sl 9.10. Deus era conhecido, não só nas ruas, mas até nos palácios de Jerusalém, como refúgio; os grandes homens recorreram a Deus e o conheceram. E então a religião provavelmente floresceria na cidade quando reinasse nos palácios.

5. Com base em todos esses relatos, Jerusalém, e especialmente o Monte Sião, sobre o qual o templo foi construído, eram universalmente amados e admirados – belos pela situação e pela alegria de toda a terra, v. 2. A situação deve ser totalmente agradável, quando a Sabedoria Infinita a escolheu para o lugar do santuário; e o que a tornou bela foi o fato de ser a montanha da santidade, pois há beleza na santidade. Esta terra está, pelo pecado, coberta de deformidade e, portanto, com justiça poderia aquele ponto de solo que foi assim embelezado com santidade, ele chamou de alegria de toda a terra, isto é, aquilo em que toda a terra tinha motivos para se regozijar, que Deus iria assim, de fato, habite com o homem na terra. O Monte Sião ficava no lado norte de Jerusalém e, portanto, era um abrigo para a cidade contra os ventos frios e desolados que sopravam daquele bairro; ou, se o tempo bom fosse esperado no norte, eles seriam orientados a procurá-lo na direção de Sião.

II. Que os reis da terra tinham medo disso. Que Deus era conhecido em seus palácios por um refúgio que eles tiveram em um caso tardio, e muito notável. Fosse o que fosse,

1. Eles tiveram muitas ocasiões para temer seus inimigos; pois os reis estavam reunidos, v. 4. Os príncipes vizinhos estavam confederados contra Jerusalém; as suas cabeças e chifres, as suas políticas e poderes, foram combinados para a sua ruína; eles foram reunidos com todas as suas forças; eles passaram, avançaram e marcharam juntos, sem duvidar de que logo se tornariam senhores daquela cidade que deveria ter sido a alegria, mas foi a inveja de toda a terra.

2. Deus fez com que seus inimigos os temessem. A própria visão de Jerusalém os deixou consternados e controlou sua fúria, pois a visão das tendas de Jacó assustou Balaão de seu propósito de amaldiçoar Israel (Nm 24. 2): Eles viram isso e se maravilharam, e se apressaram, v. 5. Não Veni, vidi, vici - eu vim, vi, conquistei; mas, ao contrário, Veni vidi victus sum - eu vim, vi, fui derrotado. Não que houvesse algo tão formidável em Jerusalém para ser visto; mas a visão disso trouxe à mente o que eles tinham ouvido sobre a presença especial de Deus naquela cidade e a proteção divina sob a qual ela estava, e Deus impressionou tais terrores em suas mentes que os fez retirar-se com precipitação. Embora fossem reis, embora fossem muitos confederados, eles sabiam que eram páreo desigual para a Onipotência e, portanto, o medo se apoderou deles e a dor (v. 6). Observe que Deus pode desanimar os mais fortes inimigos de sua igreja e logo colocar em sofrimento aqueles que vivem tranquilos. O susto que sentiram ao ver Jerusalém é aqui comparado às dores de uma mulher em trabalho de parto, que são agudas e dolorosas, que às vezes vêm repentinamente (1 Tessalonicenses 5:3), que não podem ser evitadas e que são efeitos do pecado e a maldição. A derrota dada aos seus desígnios sobre Jerusalém é comparada ao terrível trabalho feito com uma frota de navios por uma violenta tempestade, quando alguns são divididos, outros despedaçados, todos dispersos (v. 7): Tu quebras os navios de Társis com um vento do Leste; os efeitos no mar ficam assim expostos. Os terrores de Deus são comparados a um vento oriental (Jó 27:20, 21); estes os confundirão e quebrarão todas as suas medidas. Quem conhece o poder da ira de Deus?

O cuidado de Deus com sua igreja.

8 Como temos ouvido dizer, assim o vimos na cidade do SENHOR dos Exércitos, na cidade do nosso Deus. Deus a estabelece para sempre.

9 Pensamos, ó Deus, na tua misericórdia no meio do teu templo.

10 Como o teu nome, ó Deus, assim o teu louvor se estende até aos confins da terra; a tua destra está cheia de justiça.

11 Alegre-se o monte Sião, exultem as filhas de Judá, por causa dos teus juízos.

12 Percorrei a Sião, rodeai-a toda, contai-lhe as torres;

13 notai bem os seus baluartes, observai os seus palácios, para narrardes às gerações vindouras

14 que este é Deus, o nosso Deus para todo o sempre; ele será nosso guia até à morte.

Temos aqui o bom uso e o aperfeiçoamento que o povo de Deus é ensinado a fazer de suas últimas aparições gloriosas e graciosas contra seus inimigos, para que possam trabalhar para o seu bem.

I. Que nossa fé na palavra de Deus seja assim confirmada. Se compararmos o que Deus fez com o que ele falou, descobriremos que, assim como ouvimos, também vimos (v. 8), e o que vimos nos obriga a acreditar no que ouvimos.

1. "Como ouvimos acontecer em providências anteriores, nos dias antigos, também vimos acontecer em nossos próprios dias." Observe que as últimas aparições de Deus para o seu povo contra os seus e seus inimigos estão em consonância com as suas aparições anteriores e devem nos lembrar delas.

2. "Como ouvimos na promessa e predição, também vimos no desempenho e no cumprimento. Ouvimos que Deus é o Senhor dos Exércitos, e que Jerusalém é a cidade do nosso Deus, é querida para ele, é seu cuidado particular; e agora vimos isso; vimos o poder do nosso Deus; vimos a sua bondade; vimos o seu cuidado e preocupação por nós, que ele é um muro de fogo ao redor de Jerusalém e a glória no meio dela." Observe que nas grandes coisas que Deus fez, e está fazendo, por sua igreja, é bom observar o cumprimento das Escrituras; e isso nos ajudaria a compreender melhor a própria providência e a Escritura que nela se cumpre.

II. Que a nossa esperança na estabilidade e perpetuidade da igreja seja por este meio encorajada. "Pelo que vimos, comparado com o que ouvimos, na cidade do nosso Deus, podemos concluir que Deus a estabelecerá para sempre." Isto não foi cumprido em Jerusalém (aquela cidade foi destruída há muito tempo e toda a sua glória foi lançada no pó), mas tem seu cumprimento na igreja evangélica. Temos certeza de que isso será estabelecido para sempre; está edificado sobre uma rocha, e as portas do inferno não podem prevalecer contra ele, Mateus 16. 18. O próprio Deus empreendeu o seu estabelecimento; foi o Senhor quem fundou Sião, Is 14. 32. E o que vimos, comparado com o que ouvimos, pode encorajar-nos a ter esperança naquela promessa de Deus sobre a qual a igreja está edificada.

III. Que nossas mentes sejam preenchidas com bons pensamentos de Deus. “Pelo que ouvimos, vimos e esperamos, podemos aproveitar a ocasião para pensar muito na benignidade de Deus, sempre que nos reunimos no meio do seu templo” (v. 9). Todas as correntes de misericórdia que fluem até nós devem ser conduzidas até a fonte da benignidade de Deus. Não se deve a nenhum mérito nosso, mas puramente à sua misericórdia e ao favor peculiar que ele presta ao seu povo. Portanto, devemos pensar nisso com prazer, pensar frequente e fixamente. Em que assunto podemos nos debruçar mais nobre, mais agradável, mais proveitoso? Devemos ter a benignidade de Deus sempre diante de nossos olhos (Sl 26.3), especialmente quando o atendemos em seu templo. Quando desfrutamos do benefício das ordenanças públicas sem sermos perturbados, quando nos reunimos em seu templo e não há ninguém que nos atemorize, devemos aproveitar a ocasião para pensar em sua benignidade.

IV. Demos a Deus a glória das grandes coisas que ele fez por nós, e mencionemo-las para sua honra (v. 10): “Segundo o teu nome, ó Deus! Até os confins da terra." No último sinal de libertação de Jerusalém, Deus havia se tornado um nome; isto é, ele descobriu gloriosamente sua sabedoria, poder e bondade, e fez com que todas as nações percebessem isso; e assim foi o seu louvor; isto é, alguns em todas as partes seriam encontrados dando-lhe glória de acordo. Até onde vai o seu nome, o seu louvor irá, pelo menos deveria ir, e, finalmente, irá, quando todos os confins do mundo o louvarem, Sl 22.27; Apocalipse 11. 15. Alguns, pelo seu nome, entendem especialmente aquele seu nome glorioso, o Senhor dos Exércitos; segundo esse nome, assim será o seu louvor; pois todas as criaturas, até os confins da terra, estão sob seu comando. Mas o seu povo deve, de maneira especial, reconhecer a sua justiça em tudo o que ele faz por eles. “A justiça enche a tua mão direita;” isto é, todas as operações do teu poder estão em consonância com as regras eternas da equidade.

V. Que todos os membros da igreja em particular levem para si o conforto do que Deus faz pela sua igreja em geral (v. 11): Alegra-se o monte Sião, os sacerdotes e levitas que frequentam o santuário, e depois todos alegrem-se as filhas de Judá, as cidades do interior e seus habitantes: que as mulheres em seus cantos e danças, como sempre em ocasião de alegrias públicas, celebrem com gratidão a grande salvação que Deus operou para nós. Observe que, quando louvamos a Deus, podemos então ter o prazer das libertações extraordinárias da igreja e nos alegrar por causa dos julgamentos de Deus (isto é, das operações de sua providência), tudo o que podemos ver realizado em sabedoria (portanto chamados de julgamentos) e trabalhando para o bem de sua igreja.

VI. Observemos diligentemente os exemplos e evidências da beleza, força e segurança da igreja, e transmitamos fielmente nossas observações àqueles que virão depois de nós (v. 12, 13): Caminhe por Sião. Alguns pensam que isto se refere à cerimónia do triunfo; deixe aqueles que estão empregados naquela solenidade caminharem ao redor das paredes (como fizeram em Neemias 12:31), cantando e louvando a Deus. Ao fazer isso, deixe-os contar as torres e marcar bem os baluartes,

1. Para que possam magnificar a maravilhosa libertação que Deus operou para eles. Que observem, com admiração, que as torres e baluartes estão todos em plena força e nenhum deles danificado, os palácios em sua beleza e nenhum deles manchado; não há o menor dano causado à cidade pelos reis que se reuniram contra ela (v. 4): Diga isto à geração seguinte, como um exemplo maravilhoso do cuidado de Deus com sua cidade santa, que os inimigos não apenas não deveriam arruiná-lo ou destruí-lo, mas não tanto quanto feri-lo ou desfigurá-lo.

2. Para que possam se fortalecer contra o medo de perigo semelhante em outra ocasião. E assim,

(1.) Podemos entendê-lo literalmente como Jerusalém e a fortaleza de Sião. Que as filhas de Judá vejam as torres e baluartes de Sião, com um prazer igual ao terror com que os reis, seus inimigos, as viram (v. 5). Jerusalém era geralmente considerada um lugar inexpugnável, como aparece em Lamentações 4. 12. Todos os habitantes do mundo não teriam acreditado que um inimigo pudesse entrar pelas portas de Jerusalém; nem poderiam ter entrado se os habitantes não tivessem pecado em sua defesa. Coloque seu coração em seus baluartes. Isso sugere que os principais baluartes de Sião não eram os objetos dos sentidos, nos quais eles pudessem fixar os olhos, mas os objetos da fé, nos quais eles deveriam fixar os seus corações. Na verdade, era bastante fortificado tanto pela natureza quanto pela arte; mas seus baluartes em que mais se podia confiar eram a presença especial de Deus nele, a beleza da santidade que ele havia colocado sobre ele e as promessas que ele havia feito a respeito dele. "Considere a força de Jerusalém e diga-a às gerações vindouras, para que nada façam para enfraquecê-la e para que, se a qualquer momento estiver em perigo, não possam entregá-la ao inimigo como insustentável." Calvino observa aqui que quando eles são instruídos a transmitir à posteridade um relato específico das torres, baluartes e palácios de Jerusalém, é sugerido que com o passar do tempo todos seriam destruídos e não permaneceriam mais para serem vistos; pois, caso contrário, que necessidade haveria de preservar a descrição e a história deles? Quando os discípulos estavam admirando os edifícios do templo, seu Mestre disse-lhes que dentro de pouco tempo não deveria ficar pedra sobre pedra, Mateus 24. 1, 2. Portanto,

(2.) Isto certamente deve ser aplicado à igreja evangélica, aquele Monte Sião, Hb 12.22. “Considerai as torres, os baluartes e os palácios disso, para que sejais convidados e encorajados a unir-vos a ele e embarcar nele. Veja-o fundado em Cristo, a rocha fortificada pelo poder divino, guardada por aquele que nem dorme nem dormita. Veja que ordenanças preciosas são seus palácios, que promessas preciosas são seus baluartes; diga isso à geração seguinte, para que eles possam, com propósito de coração, esposar seus interesses e apegar-se a ele."

VII. Triunfemos em Deus e na certeza que temos da sua benignidade eterna (v. 14). Diga isso para a geração seguinte; transmita esta verdade como um depósito sagrado à sua posteridade, que este Deus, que agora fez tão grandes coisas por nós, é nosso Deus para todo o sempre; ele é constante e imutável em seu amor e cuidado conosco.

1. Se Deus é nosso Deus, ele é nosso para sempre, não apenas através de todos os tempos, mas por toda a eternidade; pois é a bem-aventurança eterna dos santos glorificados que o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus, Apocalipse 21. 3.

2. Se ele for nosso Deus, ele será nosso guia, nosso guia fiel e constante, para nos mostrar nosso caminho e nos guiar nele; ele será assim até a morte, que será o período do nosso caminho e nos levará ao descanso. Ele nos liderará e nos manterá até o fim. Ele será nosso guia acima da morte (alguns); ele nos guiará de tal forma que nos colocará acima do alcance da morte, para que ela não seja capaz de nos causar nenhum dano real. Ele será nosso guia além da morte (assim outros); ele nos conduzirá com segurança a uma felicidade do outro lado da morte, a uma vida em que não haverá mais morte. Se tomarmos o Senhor como nosso Deus, ele nos conduzirá e nos transportará com segurança para a morte, através da morte e além da morte - até a morte e novamente para a glória.

Salmo 49

Este salmo é um sermão, e o próximo também. Na maioria dos salmos temos o escritor orando ou louvando; nestes temos ele pregando; e é nosso dever, ao cantar salmos, ensinar e admoestar a nós mesmos e uns aos outros. O escopo e o objetivo deste discurso é convencer os homens deste mundo de seu pecado e loucura ao colocarem seus corações nas coisas deste mundo, e assim persuadi-los a buscar as coisas de um mundo melhor; como também para confortar o povo de Deus, em referência aos seus próprios problemas e à tristeza que surge da prosperidade dos ímpios.

I. No prefácio ele propõe despertar as pessoas do mundo para fora de sua segurança (ver 1-3) e confortar a si mesmo e a outras pessoas piedosas em um dia de angústia, ver 4, 5.

II. No restante do salmo,

1. Ele se esforça para convencer os pecadores de sua loucura em se dedicarem às riquezas deste mundo, mostrando-lhes

(1.) Que eles não podem, com toda a sua riqueza, salvar seus amigos da morte, ver 6. -9.

(2.) Eles não podem salvar-se da morte, ver. 10.

(3.) Eles não podem garantir para si mesmos uma felicidade neste mundo, ver 11, 12. Muito menos,

(4.) Eles podem garantir para si mesmos uma felicidade no outro mundo, ver 14.

2. Ele se esforça para confortar a si mesmo e a outras pessoas boas,

(1.) Contra o medo da morte, ver. 15.

(2.) Contra o medo do poder próspero das pessoas iníquas, ver 16-20. Ao cantar este salmo, recebamos estas instruções e sejamos sábios.

Um chamado à atenção.

Para o músico principal. Um salmo para os filhos de Corá.

1 Povos todos, escutai isto; dai ouvidos, moradores todos da terra,

2 tanto plebeus como os de fina estirpe, todos juntamente, ricos e pobres.

3 Os meus lábios falarão sabedoria, e o meu coração terá pensamentos judiciosos.

4 Inclinarei os ouvidos a uma parábola, decifrarei o meu enigma ao som da harpa.

5 Por que hei de eu temer nos dias da tribulação, quando me salteia a iniquidade dos que me perseguem,

Este é o prefácio do salmista ao seu discurso sobre a vaidade do mundo e a sua insuficiência para nos fazer felizes; e raramente encontramos uma introdução mais solene do que esta; pois não há verdade de certeza mais indubitável, nem de maior peso e importância, e cuja consideração seja mais vantajosa para nós.

I. Ele exige a atenção dos outros para aquilo que estava prestes a dizer (v. 1, 2): Ouvi isto, todos vocês; ouça e preste atenção, ouça e considere; o que é falado uma vez, ouça duas vezes. Ouça e dê ouvidos, Sal 62. 9, 11. Não apenas: “Ouvi, todos os israelitas, e dai ouvidos a todos os habitantes de Canaã”, mas, ouvi, todos os povos, e dai ouvidos, todos os habitantes do mundo; pois esta doutrina não é peculiar àqueles que são abençoados com a revelação divina, mas até mesmo a luz da natureza testemunha isso. Todos os homens podem saber, e portanto que todos os homens considerem, que suas riquezas não lhes beneficiarão no dia da morte. Tanto os humildes como os elevados, tanto os ricos como os pobres, devem unir-se para ouvir a palavra de Deus; que ambos ouçam isso com aplicação. Que aqueles que são elevados e ricos no mundo ouçam sobre a vaidade de suas posses mundanas e não se orgulhem delas, nem tenham certeza de desfrutá-las, mas empenhem-se em fazer o bem, para que com eles possam fazer amigos; que aqueles que são pobres e humildes ouçam isto e se contentem com o seu pouco, e não invejem aqueles que têm abundância. As pessoas pobres correm tanto perigo devido a um desejo excessivo pela riqueza do mundo como as pessoas ricas devido a um prazer excessivo por ela. Ele dá uma boa razão pela qual seu discurso deve ser considerado (v. 3): A minha boca falará de sabedoria; o que ele tinha a dizer:

1. Era verdadeiro e bom. É sabedoria e compreensão; tornará sábios e inteligentes aqueles que o receberem e se submeterem a ele. Não é duvidoso, mas certo, não é trivial, mas importante, não é uma questão de boa especulação, mas de uso admirável para nos guiar no caminho certo para o nosso grande fim.

2. Foi o que ele mesmo digeriu bem. O que sua boca falava era a meditação de seu coração (como Sl 19.14; 45.1); foi o que Deus colocou em sua mente, o que ele próprio considerou seriamente e foi totalmente informado do significado e convencido da verdade. Aquilo que os ministros falam do fundo do seu coração tem maior probabilidade de atingir o coração dos seus ouvintes.

II. Ele chama sua própria atenção (v. 4): Inclinarei meus ouvidos para uma parábola. É chamada de parábola, não porque seja figurativa e obscura, mas porque é um discurso sábio e muito instrutivo. É a mesma palavra usada em relação aos provérbios de Salomão. O próprio salmista inclinará seu ouvido para isso. Isso sugere:

1. Que ele foi ensinado pelo Espírito de Deus e não falou de si mesmo. Aqueles que se comprometem a ensinar os outros devem primeiro aprender por si próprios.

2. Que ele se considerava quase envolvido nisso e estava decidido a não aventurar sua própria alma naquele fundo sobre o qual dissuadiu outros de aventurar a sua.

3. Que ele não esperaria que outros cuidassem daquilo que ele próprio não cuidava como um assunto da maior importância. Onde Deus dá a língua ao instruído, ele primeiro desperta o ouvido para ouvir como o instruído, Is 50. 4.

III. Ele promete tornar o assunto tão claro e comovente quanto possível: abrirei meu ditado sombrio na harpa. O que ele aprendeu por si mesmo, ele não esconderia ou limitaria a si mesmo, mas comunicaria, para o benefício dos outros.

1. Alguns não entenderam, era um enigma para eles; fale-lhes da vaidade das coisas que são vistas, e da realidade e do peso das coisas invisíveis, e eles dizem: Ah, Senhor Deus! Ele não fala parábolas? Por causa disso, ele abriria esse ditado sombrio e o tornaria tão claro que aquele que corre pudesse lê-lo.

2. Outros entenderam isso muito bem, mas não foram movidos por isso, isso nunca os afetou, e por causa deles ele abria a carta na harpa e tentava esse expediente para trabalhar sobre eles, para vencê-los. Um versículo pode encontrar aquele que faz um sermão - Herberto.

4. Ele começa aplicando-o a si mesmo, e esse é o método correto para tratar das coisas divinas. Devemos primeiro pregar para nós mesmos antes de nos comprometermos a admoestar ou instruir outros. Antes de declarar a loucura da segurança carnal (v. 6), ele aqui estabelece, a partir de sua própria experiência, o benefício e o conforto de uma segurança santa e graciosa, que desfrutam aqueles que confiam em Deus, e não em suas riquezas mundanas: Por que devo temer? Ele quer dizer: Por que devo temer o medo deles (Is 8.12), os medos das pessoas do mundo.

1. "Por que deveria eu ter medo deles? Por que deveria temer nos dias de angústia e perseguição, quando a iniquidade dos meus calcanhares, ou dos meus suplantadores que se esforçam para tropeçar nos meus calcanhares, me cercar, e eles cercar-me-ão com suas tentativas maliciosas? Por que eu deveria ter medo de todos aqueles cujo poder reside em sua riqueza, que não lhes permitirá redimir seus amigos? Não temerei seu poder, pois ele não pode capacitá-los a me arruinar. Os grandes homens do mundo não parecerão de forma alguma formidável quando considerarmos a pequena posição em que sua riqueza os ocupará. Não precisamos temer que nos derrubem de nossa excelência, aqueles que não conseguem se sustentar em sua própria excelência.

2. "Por que deveria ter medo como eles?" Os dias da velhice e da morte são os dias do mal, Ecl 12. 1. No dia do julgamento, a iniquidade dos nossos calcanhares (ou dos nossos passos, dos nossos pecados passados) nos cercará, será colocada em ordem diante de nós. Toda obra será julgada, até tudo que está oculto; e cada um de nós deve prestar contas de si mesmo. Nestes dias, os ímpios do mundo terão medo; nada é mais terrível para aqueles que colocaram seus corações no mundo do que pensar em deixá-lo; a morte para eles é o rei dos terrores, porque, depois da morte, vem o julgamento, quando seus pecados os cercarão como tantas fúrias; mas por que um homem bom deveria temer a morte, quem tem Deus com ele? Salmo 23:4. Quando suas iniquidades o cercam, ele vê todas elas perdoadas, sua consciência é purificada e pacificada, e então, mesmo no dia do julgamento, quando os corações dos outros falham de medo, ele pode erguer a cabeça com alegria, Lucas 21. 26, 28. Observe que os filhos de Deus, embora sempre tão pobres, são verdadeiramente felizes, acima dos mais prósperos dos filhos deste mundo, por estarem bem protegidos contra os terrores da morte e do julgamento vindouro.

A vaidade das riquezas mundanas; O fim dos ímpios.

6 dos que confiam nos seus bens e na sua muita riqueza se gloriam?

7 Ao irmão, verdadeiramente, ninguém o pode remir, nem pagar por ele a Deus o seu resgate

8 (Pois a redenção da alma deles é caríssima, e cessará a tentativa para sempre.),

9 para que continue a viver perpetuamente e não veja a cova;

10 porquanto vê-se morrerem os sábios e perecerem tanto o estulto como o inepto, os quais deixam a outros as suas riquezas.

11 O seu pensamento íntimo é que as suas casas serão perpétuas e, as suas moradas, para todas as gerações; chegam a dar seu próprio nome às suas terras.

12 Todavia, o homem não permanece em sua ostentação; é, antes, como os animais, que perecem.

13 Tal proceder é estultícia deles; assim mesmo os seus seguidores aplaudem o que eles dizem.

14 Como ovelhas são postos na sepultura; a morte é o seu pastor; eles descem diretamente para a cova, onde a sua formosura se consome; a sepultura é o lugar em que habitam.

Nestes versículos temos,

I. Uma descrição do espírito e do modo de agir das pessoas do mundo, cuja porção está nesta vida, Sl 17.14. É dado como certo que eles têm riquezas e uma multidão de riquezas (v. 6), casas e terras de herança, que eles chamam de suas (v. 11). Deus muitas vezes dá abundância das coisas boas deste mundo aos homens maus que vivem no desprezo dele e na rebelião contra ele, pelo que parece que elas não são as melhores coisas em si mesmas (pois então Deus daria a maioria delas ao seu melhor amigo), e que elas não são as melhores coisas para nós, pois então não teriam tanto delas aqueles que, estando marcados para a ruína, devem ser amadurecidos para isso pela sua prosperidade, Provérbios 1:32. Um homem pode ter abundância da riqueza deste mundo e ser melhorado por ela, pode assim ter seu coração dilatado em amor, gratidão e obediência, e pode fazer com isso aquele bem que será fruto abundante em sua conta; e, portanto, não é o fato de os homens terem riquezas que os denomina mundanos, mas o fato de eles colocarem seus corações nelas como as melhores coisas; e assim essas pessoas mundanas são descritas aqui.

1. Eles depositam confiança em suas riquezas: Eles confiam em suas riquezas (v. 6); eles dependem disso como sua porção e felicidade, e esperam que isso os proteja de todo o mal e os forneça todo o bem, e que eles não precisam de mais nada, não, nem do próprio Deus. O ouro deles é a sua esperança (Jó 31:24), e assim se torna o seu Deus. Assim nosso Salvador explica a dificuldade da salvação dos ricos (Marcos 10. 24): Quão difícil é para aqueles que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! Veja 1 Tim 6. 17.

2. Eles se orgulham de suas riquezas: Eles se vangloriam da multidão delas, como se fossem sinais seguros do favor de Deus e certas provas de sua própria engenhosidade e indústria (meu poder e o poder da minha mão, obtiveram-me esta riqueza), como se os tornassem verdadeiramente grandes e felizes, e realmente mais excelentes do que seus vizinhos. Eles se vangloriam de que têm tudo o que poderiam ter (Sl 10.3) e podem desafiar o mundo inteiro (sinto-me como uma rainha e serei uma dama para sempre); portanto, eles dão às suas terras o nome de seus próprios nomes, esperando assim perpetuar sua memória; e, se suas terras mantiverem os nomes pelos quais as chamavam, isso seria apenas uma pobre honra; mas muitas vezes mudam de nome quando mudam de proprietário.

3. Eles se lisonjeiam com a expectativa da perpetuidade de suas posses mundanas (v. 11): O pensamento interior deles é que suas casas continuarão para sempre, e com esse pensamento eles agradam a si mesmos. Não são todos os pensamentos internos? Sim; mas sugere:

(1.) Que esse pensamento está profundamente enraizado em suas mentes, é enrolado e girado ali, e cuidadosamente alojado nos recônditos mais íntimos de seus corações. Um homem piedoso tem pensamentos sobre o mundo, mas eles são pensamentos exteriores; seu pensamento interior é reservado para Deus e as coisas celestiais: mas um homem mundano tem apenas alguns pensamentos estranhos flutuantes sobre as coisas de Deus, enquanto seu pensamento fixo, seu pensamento interior, é sobre o mundo; que está mais próximo de seu coração e está ali no trono.

(2.) Lá está diligentemente escondido. Eles não podem, por vergonha, dizer que esperam que suas casas continuem para sempre, mas interiormente pensam assim. Se eles não conseguem se convencer de que continuarão para sempre, ainda assim são tão tolos a ponto de pensar que suas casas e suas moradias continuarão; e suponha que deveriam, que bem isso lhes fará quando não forem mais deles? Mas não o farão; porque o mundo passa e a sua moda. Todas as coisas são devoradas pelos dentes do tempo.

II. Uma demonstração de sua loucura aqui. Em geral (v. 13), este caminho é a sua loucura. Observe que o caminho do mundanismo é muito tolo: aqueles que acumulam seus tesouros na terra e colocam suas afeições nas coisas abaixo, agem contrariamente tanto à razão correta quanto ao seu verdadeiro interesse. O próprio Deus o declarou um tolo que pensou que seus bens estavam guardados por muitos anos e que seriam uma porção para sua alma, Lucas 12:19, 20. E, no entanto, a sua posteridade aprova as suas palavras, concorda com eles nos mesmos sentimentos, diz o que eles dizem e faz o que eles fazem, e segue os passos do seu mundanismo. Observe que o amor ao mundo é uma doença que corre no sangue; os homens o têm por espécie, até que a graça de Deus o cure. Para provar a loucura dos mundanos carnais que ele mostra,

1. Que com toda a sua riqueza eles não podem salvar a vida do amigo mais querido que têm no mundo, nem comprar um indulto para ele quando ele estiver sob prisão de morte (v. 7-9): Nenhum deles pode, de forma alguma resgatar seu irmão, seu irmão mundano, que daria contra-garantia de sua própria propriedade, se ele apenas lhe pagasse fiança: e ele o faria de bom grado, na esperança de que pudesse fazer a mesma gentileza por ele em outra ocasião. Mas as suas palavras não serão tomadas uma pela outra, nem o património de um homem será o resgate da vida de outro homem. Deus não valoriza isso; isso não tem importância para ele; e o verdadeiro valor das coisas é tal como estão em seus livros. Sua justiça não aceitará isso por meio de comutação ou equivalente. O Senhor da vida de nosso irmão é o Senhor de nossa propriedade, e pode tomar ambos se quiser, sem dificuldade para si mesmo ou mal para nós; e, portanto, um não pode ser resgate de outro. Não podemos subornar a morte, para que nosso irmão ainda viva, muito menos que ele viva para sempre, neste mundo, nem subornar a sepultura, para que ele não veja a corrupção; pois precisamos morrer e retornar ao pó, e não há saída dessa guerra. Que tolice é confiar nisso e vangloriar-se disso, o que não nos permitirá nem por uma hora adiar a execução da sentença de morte sobre um pai, filho ou amigo que é para nós como nossa alma! É certamente verdade que a redenção da alma é preciosa e cessa para sempre; isto é, a vida, quando desaparece, não pode ser interrompida e, quando desaparece, não pode ser recuperada, por nenhuma arte humana ou preço mundano. Mas isso vai além, para a redenção eterna que seria realizada pelo Messias, a quem os santos do Antigo Testamento consideravam como o Redentor. A vida eterna é uma joia de valor muito grande para ser comprada pelas riquezas deste mundo. Não somos redimidos com coisas corruptíveis, como prata e ouro, 1 Pe 1.18,19. O erudito Dr. Hammond aplica os versículos 8 e 9 expressamente a Cristo: "A redenção da alma será preciosa, será altamente valorizada, custará muito caro; mas, sendo uma vez realizada, cessará para sempre, nunca precisará ser repetido, Hb 9.25, 26; 10.12. E ele (isto é, o Redentor) ainda viverá para sempre, e não verá a corrupção; ele ressuscitará antes de ver a corrupção, e então viverá para sempre", Apocalipse 1.18. Cristo fez por nós aquilo que todas as riquezas do mundo não poderiam fazer bem, portanto, que ele seja mais querido para nós do que quaisquer coisas mundanas. Cristo fez por nós aquilo que um irmão, um amigo, não poderia fazer por nós, não, nem um dos melhores bens ou interesses; e, portanto, aqueles que amam o pai ou o irmão mais do que ele não são dignos dele. Isto também mostra a loucura das pessoas mundanas, que vendem as suas almas por aquilo que nunca as compraria.

2. Que, com toda a sua riqueza, eles não podem proteger-se do golpe da morte. O mundano vê, e fica aborrecido por ver isso, que os sábios morrem, da mesma forma que o tolo e o bruto perecem, v. 10. Portanto, ele não pode deixar de esperar que, finalmente, chegue a sua vez; ele não consegue encontrar nenhum incentivo para esperar que ele mesmo continue para sempre e, portanto, tolamente se conforta com isso, que, embora ele não o faça, sua casa o fará. Algumas pessoas ricas são sábias, são políticas, mas não conseguem enganar a morte, nem escapar ao seu golpe, com toda a sua arte e gestão; outros são tolos e brutos (Fortuna favet fatuis - Os tolos são os favoritos da Fortuna); estes, embora não façam nenhum bem, talvez não causem grande dano no mundo: mas isso não os desculpará; eles perecerão e serão levados pela morte, assim como os sábios que fizeram mal com seu ofício. Ou pelos sábios e pelos tolos podemos compreender os piedosos e os ímpios; os piedosos morrem, e sua morte é sua libertação; os ímpios perecem, e a sua morte é a sua destruição; mas, no entanto, eles deixam sua riqueza para outros.

(1.) Eles não podem continuar com isso, nem servirá para lhes proporcionar um indulto. Esse é um apelo frívolo, embora uma vez servido (Jer 41.8): Não nos mate, pois temos tesouros no campo.

(2.) Eles não podem carregá-lo consigo, mas devem deixá-lo para trás.

(3.) Eles não podem prever quem irá desfrutar quando eles o abandonarem; eles devem deixar isso para outros, mas para quem eles não conhecem, talvez para um tolo (Ec 2.19), talvez para um inimigo.

3. Que, assim como a sua riqueza não lhes valerá nada na hora da morte, o mesmo acontecerá com a sua honra (v. 12): O homem, estando em honra, não permanece. Suponhamos um homem avançado ao mais alto pináculo de promoção, tão grande e feliz quanto o mundo pode torná-lo, homem em esplendor, homem em seu melhor estado, cercado e apoiado com todas as vantagens que pode desejar; ainda assim ele não permanece. Sua honra não continua; isso é uma sombra fugaz. Ele mesmo não o faz, ele não fica a noite toda; este mundo é uma estalagem, na qual sua estadia é tão curta que dificilmente se pode dizer que ele consiga passar uma noite; tão pouco descanso há nessas coisas; ele tem apenas um tempo de isca. Ele é como os animais que perecem; isto é, ele certamente deve morrer como os animais, e sua morte será um período tão final para seu estado neste mundo quanto o deles; seu cadáver também apodrecerá como o deles; e (como observa o Dr. Hammond) frequentemente as maiores honras e riquezas, injustamente obtidas pelos pais, não descem para qualquer um de sua posteridade (como os animais, quando morrem, não deixam nada para trás para seus filhos, senão um amplo mundo para se alimentar), mas caem imediatamente em outras mãos, para as quais ele nunca planejou reuni-los.

4. Que a sua condição do outro lado da morte será muito miserável. O mundo pelo qual eles adoram não apenas não os salvará da morte, mas também os afundará ainda mais no inferno (v. 14): Como ovelhas, eles serão colocados na sepultura. Sua prosperidade apenas os alimentou como ovelhas para o matadouro (Os 4.16), e então a morte chega e os encerra na sepultura como ovelhas gordas num curral, para serem levados ao dia da ira, Jó 21.30. Multidões deles, como rebanhos de ovelhas mortas por alguma doença, são lançados na sepultura, e ali a morte se alimentará deles, a segunda morte, o verme que não morre, Jó 24. 20. Suas próprias consciências culpadas, como tantos abutres, estarão continuamente os atacando, com, Filho, lembre-se, Lucas 16. 25. A morte os insulta e triunfa sobre eles, como é representado na queda do rei da Babilônia, na qual o inferno é movido por baixo, Is 14.9, etc. Enquanto um santo pode perguntar à orgulhosa Morte, Onde está o seu aguilhão? A morte perguntará ao pecador orgulhoso: Onde está a tua riqueza, a tua pompa? E quanto mais ele foi engordado com a prosperidade, mais docemente a morte se alimentará dele. E na manhã da ressurreição, quando todos os que dormem no pó despertarem (Dan 12. 2), os retos terão domínio sobre eles, não apenas serão promovidos à mais alta dignidade e honra quando estiverem cheios de vergonha eterna e desprezo, elevados aos mais altos céus quando são afundados no inferno mais profundo, mas serão assessores de Cristo ao julgá-los, e aplaudirão a justiça de Deus em sua ruína. Quando o homem rico no inferno implorou que Lázaro lhe trouxesse uma gota d'água para refrescar sua língua, ele admitiu que aquele homem justo tinha domínio sobre ele, assim como as virgens tolas também possuíam o domínio dos sábios, e que eles estavam muito à sua mercê e misericórdia, quando eles imploraram: Dê-nos do seu óleo. Que isso nos console com referência às opressões sob as quais os justos agora frequentemente gemem e ao domínio que os ímpios exercem sobre eles. Está chegando o dia em que a situação será invertida (Ester 9. 1) e os retos terão o domínio. Vamos agora julgar as coisas como elas aparecerão naquele dia. Mas o que será de toda a beleza dos ímpios? Infelizmente! Que todos serão consumidos na sepultura de sua habitação; tudo aquilo pelo qual eles se valorizavam, e pelo qual outros os acariciavam e admiravam, era acidental e emprestado; era tinta e verniz, e eles surgirão em sua própria deformidade nativa. A beleza da santidade é aquela que a sepultura, que consome todas as outras belezas, não pode tocar ou causar qualquer dano. Sua beleza consumirá, sendo a sepultura (ou inferno) uma habitação para cada um deles; e que beleza pode existir onde não há nada além da escuridão das trevas para sempre?

Privilégio dos piedosos.

15 Mas Deus remirá a minha alma do poder da morte, pois ele me tomará para si.

16 Não temas, quando alguém se enriquecer, quando avultar a glória de sua casa;

17 pois, em morrendo, nada levará consigo, a sua glória não o acompanhará.

18 Ainda que durante a vida ele se tenha lisonjeado, e ainda que o louvem quando faz o bem a si mesmo,

19 irá ter com a geração de seus pais, os quais já não verão a luz.

20 O homem, revestido de honrarias, mas sem entendimento, é, antes, como os animais, que perecem.

Boas razões são aqui dadas a pessoas boas,

I. Por que eles não deveriam ter medo da morte. Não há motivo para esse medo se eles têm uma perspectiva tão confortável como a que Davi tem aqui de um estado feliz do outro lado da morte (v. 15). Ele havia mostrado (v. 14) quão miseráveis são os mortos que morrem em seus pecados, onde mostra quão abençoados são os mortos que morrem no Senhor. A distinção da condição externa dos homens, por maior que seja a diferença que ela faça na vida, não faz nada na morte; ricos e pobres se encontram na sepultura. Mas a distinção do estado espiritual dos homens, embora nesta vida faça uma pequena diferença, onde todas as coisas são iguais para todos, ainda assim, na morte e após a morte, faz uma diferença muito grande. Agora ele está consolado e você está atormentado. O justo tem esperança em sua morte, assim como Davi aqui espera em Deus em relação à sua alma. Observe que as esperanças crentes da redenção da alma da sepultura e da recepção à glória são o grande apoio e alegria dos filhos de Deus na hora da morte. Eles esperam,

I. Que Deus redimirá suas almas do poder da sepultura, o que inclui:

(1.) A preservação da alma de ir para a sepultura com o corpo. A sepultura tem poder sobre o corpo, em virtude da sentença (Gn 3.19), e é bastante cruel na execução desse poder (Cant 8.6); mas não tem tal poder sobre a alma. Tem poder para silenciar, aprisionar e consumir o corpo; mas a alma então se move, age e conversa mais livremente do que nunca (Ap 6.9, 10); é imaterial e imortal. Quando a morte quebra a lanterna escura, ainda assim não apaga a vela que nela estava encerrada.

(2.) A reunião da alma e do corpo na ressurreição. A alma é muitas vezes colocada para a vida; isso de fato cai sob o poder da sepultura por um tempo, mas será, finalmente, redimido dela, quando a mortalidade for engolida pela vida. O Deus da vida, que foi inicialmente o seu Criador, pode e será finalmente o seu Redentor.

(3.) A salvação da alma da ruína eterna: “Deus redimirá a minha alma do inferno do inferno (v. 15), da ira vindoura, daquele abismo de destruição em que os ímpios serão lançados”, v. 14. É um grande conforto para os santos moribundos que eles não serão feridos pela segunda morte (Ap 2.11), e portanto a primeira morte não tem aguilhão e a sepultura não tem vitória.

2. Que ele os receberá para si mesmo. Ele redime suas almas, para que possa recebê-las. Salmos 31. 5: Nas tuas mãos entrego o meu espírito, pois tu o redimiste. Ele os receberá em seu favor, os admitirá em seu reino, nas mansões que ele preparou para eles (João 14. 2, 3), aquelas habitações eternas, Lucas 16. 9.

II. Por que eles não deveriam ter medo da prosperidade e do poder das pessoas más neste mundo, que, como é seu orgulho e alegria, tem sido muitas vezes a inveja, a tristeza e o terror dos justos, que ainda assim, considerando todas as coisas, não há razão para isso.

1. Ele supõe que é muito forte a tentação de invejar a prosperidade dos pecadores e de ter medo de que eles carreguem tudo diante deles com mão alta, que com sua riqueza e interesse eles arrasem a religião e as pessoas religiosas, e que eles irão ser encontrados como as pessoas verdadeiramente felizes; pois ele supõe:

(1.) Que eles ficam ricos e, portanto, são capazes de dar leis a tudo ao seu redor e ter tudo sob comando. Pecuniæ obediunt omnes et omnia – Cada pessoa e cada coisa obedecem à influência dominante do dinheiro.

(2.) Que a glória de sua casa, desde começos muito pequenos, aumenta grandemente, o que naturalmente torna os homens arrogantes, insolentes e imperiosos, Sl 5.16. Assim, eles parecem ser os favoritos do céu e, portanto, formidáveis.

(3.) Que eles são muito tranquilos e seguros em si mesmos e em suas próprias mentes (v. 18): Durante sua vida ele abençoou sua alma; isto é, ele se considerava um homem muito feliz, como seria, e um homem muito bom, como deveria ser, porque prosperou no mundo. Ele abençoou sua alma, como aquele rico tolo que disse à sua alma: "Alma, fique tranquila e não se perturbe nem com preocupações e medos sobre o mundo, nem com as repreensões e admoestações da consciência. Tudo está bem e estará bem para sempre." Observe,

[1.] É de grande importância considerar o que é aquilo em que abençoamos nossas almas, e por isso pensamos bem de nós mesmos. Os crentes se abençoam no Deus da verdade (Is 65.16) e se consideram felizes se ele for deles; as pessoas carnais se abençoam com a riqueza do mundo e se consideram felizes se tiverem abundância disso.

[2.] Há muitos cujas almas preciosas estão sob a maldição de Deus, e ainda assim eles próprios os abençoam; eles aplaudem aquilo que Deus condena em si mesmos, e falam de paz para si mesmos quando Deus denuncia a guerra contra eles. No entanto, isso não é tudo.

(4.) Eles gozam de boa reputação entre seus vizinhos: "Os homens te louvarão e te clamarão, por teres feito bem a ti mesmo ao criar tal propriedade e família." Este é o sentimento de todos os filhos deste mundo, que fazem o melhor para si mesmos aqueles que mais fazem pelos seus corpos, acumulando riquezas, embora, ao mesmo tempo, nada seja feito pela alma, nada pela eternidade; e consequentemente eles abençoam os avarentos, a quem o Senhor abomina, Sl 10.3. Se os homens fossem nossos juízes, seria sensato recomendar-nos assim à sua boa opinião: mas de que nos servirá sermos aprovados pelos homens se Deus nos condenar? O Dr. Hammond entende isso do homem bom com quem se fala aqui, pois é a segunda pessoa, não do homem mau de quem se fala: "Ele, em sua vida, abençoou sua alma, mas você será elogiado por fazer o bem a si mesmo. O mundano se engrandeceu; mas tu que, como ele, não falas bem de ti mesmo, mas fazes bem a ti mesmo, garantindo o teu bem-estar eterno, serás louvado, se não pelos homens, mas por Deus, que será a tua honra eterna.

2. Ele sugere aquilo que é suficiente para tirar a força da tentação, orientando-nos a olhar para o fim dos pecadores prósperos (Sl 73. 17): "Pensai no que serão no outro mundo, e vereis não há motivo para invejá-los pelo que são e têm neste mundo."

(1.) No outro mundo, eles nunca serão melhores, apesar de toda a riqueza e prosperidade de que agora tanto gostam. É uma porção miserável, que não durará o tempo necessário (v. 17): Quando ele morrer, é dado como certo que ele próprio irá para outro mundo, mas ele não levará consigo nada de tudo o que ele está acumulando há tanto tempo. Os maiores e mais ricos não podem, portanto, ser os mais felizes, porque nunca são melhores para a sua vida neste mundo; assim como entraram nus nele, sairão nus dele. Mas aqueles que têm algo a mostrar no outro mundo por viverem neste mundo são aqueles que podem dizer, através da graça, que embora tenham vindo para ele corrompidos, e pecaminosos, e espiritualmente nus, eles vão renovados, e santificados, e bem vestidos com a justiça de Cristo, a partir disso. Aqueles que são ricos nas graças e confortos do Espírito têm algo que, quando morrerem, levarão consigo, algo de que a morte não pode despojá-los, ou melhor, do qual a morte será o aperfeiçoamento; mas, quanto aos bens mundanos, como nada trouxemos ao mundo (o que temos, recebemos dos outros), assim é certo que nada levaremos, mas deixaremos para outros, 1 Tim 6. 7. Eles descerão, mas a sua glória, aquela que eles chamaram e contaram como sua glória, e na qual se glorificaram, não descerá após eles para diminuir a desgraça da morte e da sepultura, para livrá-los do julgamento ou diminuir os tormentos do inferno. A graça é a glória que ascenderá conosco, mas nenhuma glória terrena descerá após nós.

(2.) No outro mundo, eles serão infinitamente piores por todos os seus abusos da riqueza e prosperidade que desfrutaram neste mundo (v. 19): A alma irá para a geração de seus pais, seus pais mundanos perversos, cujas palavras ele aprovou e cujos passos ele pisou, seus pais que não deram ouvidos à palavra de Deus, Zac 1.4. Ele irá para onde estão aqueles que nunca verão a luz, nunca terão o menor vislumbre de conforto e alegria, sendo condenados à escuridão total. Não tenha medo então da pompa e do poder das pessoas más; pois o fim do homem honrado, se não for sábio e bom, será miserável; se ele não entender, será mais digno de pena do que de inveja. Um tolo, um homem perverso, em honra, é realmente um animal tão desprezível quanto qualquer outro sob o sol; ele é como os animais que perecem (v. 20); não, é melhor ser uma besta do que ser um homem que se torna uma besta. Homens honrados que entendem, que conhecem e cumprem seu dever e dele tomam consciência, são como deuses e filhos do Altíssimo. Mas os homens honrados que não entendem, que são orgulhosos, sensuais e opressivos, são como bestas, e perecerão, como as bestas, ingloriamente quanto a este mundo, embora não, como as bestas, indenizados quanto a outro mundo. Portanto, que os pecadores prósperos tenham medo por si mesmos, mas nem mesmo os santos sofredores tenham medo deles.

Salmo 50

Este salmo, como o anterior, é um salmo de instrução, não de oração ou louvor; é um salmo de reprovação e admoestação, no canto que devemos ensinar e admoestar uns aos outros. No salmo anterior, após uma exigência geral de atenção, Deus, por meio de seu profeta, trata (versículo 3) com os filhos deste mundo, para convencê-los de seu pecado e loucura em colocar seus corações nas riquezas deste mundo; neste salmo, após um prefácio semelhante, ele trata daqueles que eram, em profissão, filhos da igreja, para convencê-los de seu pecado e loucura ao colocar sua religião em serviços rituais, enquanto negligenciavam a piedade prática; e este é um caminho de ruína tão certo quanto o outro. Este salmo pretende:

1. Como uma prova para os judeus carnais, tanto aqueles que descansaram nas práticas externas de sua religião, e foram negligentes nos deveres mais excelentes de oração e louvor, quanto aqueles que expuseram a lei a outros, mas viveram vidas perversas.

2. Como uma predição da abolição da lei cerimonial e da introdução de uma forma espiritual de adoração no e pelo reino do Messias, João 4:23,24.

3. Como uma representação do dia do julgamento, no qual Deus chamará os homens a prestar contas a respeito de sua observância das coisas que assim lhes foram ensinadas; os homens serão julgados "de acordo com o que está escrito nos livros"; e, portanto, Cristo é adequadamente representado falando como Juiz, quando fala como Legislador. Aqui está:

I. A aparição gloriosa do Príncipe que dá lei e julgamento, ver 1-6.

II. Instrução dada aos seus adoradores, para transformarem seus sacrifícios em orações, ver 7-15.

III. Uma repreensão àqueles que fingem adorar a Deus, mas vivem em desobediência aos seus mandamentos (versículos 16-20), sua condenação é lida (versículos 21, 22), e um aviso é dado a todos para que prestem atenção em suas conversas, bem como em suas devoções, vers. 23.

Devemos levar essas instruções e admoestações para nós mesmos e transmiti-las uns aos outros ao cantar este salmo.

A Majestade do Messias.

Um salmo de Asafe.

1 Fala o Poderoso, o SENHOR Deus, e chama a terra desde o Levante até ao Poente.

2 Desde Sião, excelência de formosura, resplandece Deus.

3 Vem o nosso Deus e não guarda silêncio; perante ele arde um fogo devorador, ao seu redor esbraveja grande tormenta.

4 Intima os céus lá em cima e a terra, para julgar o seu povo.

5 Congregai os meus santos, os que comigo fizeram aliança por meio de sacrifícios.

6 Os céus anunciam a sua justiça, porque é o próprio Deus que julga. Selá.

É provável que Asafe não fosse apenas o músico principal, que deveria melodiar este salmo, mas que ele próprio fosse o escritor dele; pois lemos que no tempo de Ezequias eles louvaram a Deus nas palavras de Davi e de Asafe, o vidente, 2 Crônicas 29. 30. Aqui está,

I. A corte convocada, em nome do Rei dos reis (v. 2): O Deus poderoso, sim, o Senhor, falou - El, Elohim, Jeová, o Deus de poder infinito, justiça e misericórdia, Pai, Filho, e Espírito Santo. Deus é o Juiz, o Filho de Deus veio ao mundo para julgamento, e o Espírito Santo é o Espírito de julgamento. Toda a terra é chamada a participar, não apenas porque a controvérsia que Deus teve com seu povo Israel por sua hipocrisia e ingratidão poderia ser referida com segurança a qualquer homem de razão (ou melhor, deixe a própria casa de Israel julgar entre Deus e sua vinha, Isa. 5 3), mas porque todos os filhos dos homens estão preocupados em conhecer a maneira correta de adorar a Deus, em espírito e em verdade, porque quando o reino do Messias fosse estabelecido, todos deveriam ser instruídos no culto evangélico, e convidados para se juntar a ele (ver Mal 1.11, Atos 10.34), e porque no dia do julgamento final todas as nações serão reunidas para receber sua condenação, e cada homem prestará contas de si mesmo a Deus.

II. O julgamento foi definido e o juiz tomou seu lugar. Como, quando Deus deu a lei a Israel no deserto, é dito: Ele veio do Sinai, e levantou-se de Seir, e brilhou do Monte Parã, e veio com dez milhares de seus santos, e depois de sua mão direita houve uma lei ardente (Dt 33.2), então, com alusão a isso, quando Deus vier reprová-los por sua hipocrisia, e enviar seu evangelho para substituir as instituições legais, é dito aqui:

1. Que ele brilhará de Sião, como então do cume do Sinai, v.2. Porque em Sião seu oráculo estava agora fixado, daí seus julgamentos sobre aquele povo provocador denunciado, e daí as ordens emitidas para a execução deles (Joel 2. 1): Toquem a trombeta em Sião. Às vezes, há aparências mais do que comuns da presença e do poder de Deus trabalhando com e por meio de sua palavra e ordenanças, para convencer a consciência dos homens e reformar e refinar sua igreja; e então pode-se dizer que Deus, que sempre habita em Sião, brilha em Sião. Além disso, pode-se dizer que ele brilhou em Sião porque o evangelho, que estabeleceu a adoração espiritual, deveria sair do Monte Sião (Is 2.3, Miq 4.2), e seus pregadores deveriam começar em Jerusalém (Lucas 24. 47), e diz-se que os cristãos vêm ao Monte Sião para receber suas instruções, Hb 12. 22, 28. Sião é aqui chamada de perfeição da beleza, porque era a monte sagrado; e a santidade é de fato a perfeição da beleza.

2. Que ele virá, e não se calará, não parecerá mais ignorar os pecados dos homens, como havia feito (v. 21), mas mostrará seu descontentamento com eles, e também fará com que esse mistério seja revelado e publicado ao mundo por seus santos apóstolos, que há muito estavam escondidos, que os gentios deveriam ser co-herdeiros (Ef 3.5,6) e que o muro divisório da lei cerimonial deveria ser derrubado; isso não será mais ocultado. No grande dia, nosso Deus virá e não se calará, mas fará ouvir seu julgamento aqueles que não deram ouvidos à sua lei.

3. Que sua aparência seja muito majestosa e terrível: Um fogo devorará diante dele. O fogo dos seus julgamentos abrirá caminho para as repreensões da sua palavra, a fim de despertar a nação hipócrita dos judeus, para que os pecadores de Sião, com medo daquele fogo devorador (Is 33.14), possam se assustar dos seus pecados. Quando seu reino evangélico seria estabelecido, Cristo veio para enviar fogo à terra, Lucas 12. 49. O Espírito foi dado em línguas divididas como se fossem de fogo, introduzidas por um vento forte e impetuoso, que era muito tempestuoso, Atos 2. 2, 3. E no último julgamento Cristo virá em chamas de fogo, 2 Tessalonicenses 1.8. Veja Dan 7. 9; Hebreus 10. 27.

4. Que assim como ele veio ao Monte Sinai com dez milhares de seus santos, assim ele agora clamará aos céus do alto, para tomar conhecimento deste processo solene (v. 4), como Moisés muitas vezes chamou o céu e a terra para testemunhar contra Israel (Dt 4.26; 31.28, 32.1), e Deus por meio de seus profetas, Is 1.2; Miq 6. 2. A equidade do julgamento do grande dia será atestada e aplaudida pelo céu e pela terra, pelos santos e anjos, até mesmo por todas as santas miríades.

III. As partes convocadas (v. 5): Reuni a mim os meus santos. Isso também pode ser entendido:

1. Dos santos, de fato: "Que eles sejam reunidos a Deus por meio de Cristo; que os poucos israelitas piedosos sejam estabelecidos por si mesmos"; pois a eles não pertencem as seguintes denúncias de ira; as repreensões aos hipócritas não devem ser terrores para os justos. Quando Deus rejeitar os serviços daqueles que apenas ofereceram sacrifícios, descansando fora da realização, ele aceitará graciosamente aqueles que, ao sacrificarem, fazem uma aliança com ele, e assim atendem ao fim da instituição dos sacrifícios.. O objetivo da pregação do evangelho e do estabelecimento do reino de Cristo era reunir os filhos de Deus em um só corpo, João 11. 52. E na segunda vinda de Jesus Cristo todos os seus santos serão reunidos a ele (2 Tessalonicenses 2.1) para serem assessores com ele no julgamento; pois os santos julgarão o mundo, 1 Cor 6. 2. Agora é apresentado aqui como um caráter dos santos que eles fizeram uma aliança com Deus por meio de sacrifício. Observe:

(1.) Somente serão reunidos a Deus como seus santos aqueles que, em sinceridade, fizeram aliança com ele, que o tomaram como seu Deus e se entregaram a ele para ser seu povo, e assim se uniram. ao Senhor.

(2.) É somente pelo sacrifício, por Cristo, o grande sacrifício (de quem todos os sacrifícios legais derivaram o valor que tinham), que nós, pobres pecadores, podemos fazer uma aliança com Deus para sermos aceitos por ele. Deve haver uma expiação pela violação da primeira aliança antes que possamos ser admitidos novamente na aliança. Ou,

2. Pode ser entendido como santos em profissão, como era o povo de Israel, que são chamados de reino de sacerdotes e nação santa, Êxodo 19. 6. Eles foram, como corpo político, levados a um pacto com Deus, o pacto da peculiaridade; e isso foi feito com grande solenidade, por sacrifício, Êxodo 24. 8. “Que venham e ouçam o que Deus tem a dizer-lhes; que recebam as repreensões que Deus lhes envia agora por meio de seus profetas, e o evangelho que ele, no devido tempo, lhes enviará por meio de seu Filho, o qual substituirá a lei cerimonial. Se estes forem menosprezados, esperem ouvir de Deus de outra maneira e serem julgados por aquela palavra pela qual não serão governados”.

IV. O resultado deste julgamento solene foi predito (v. 6): Os céus declararão a sua justiça, aqueles céus que foram chamados para serem testemunhas do julgamento (v. 4); as pessoas no céu dirão: Aleluia. Verdadeiros e justos são seus julgamentos, Apocalipse 19. 1, 2. A justiça de Deus em todas as repreensões de sua palavra e providência, no estabelecimento de seu evangelho (que traz uma justiça eterna e no qual a justiça de Deus é revelada), e especialmente no julgamento do grande dia, é o que os céus declararão; isto é,

1. Será universalmente conhecido e proclamado para todo o mundo. Assim como os céus declaram a glória, a sabedoria e o poder de Deus, o Criador (Sl 19.1), também eles declararão não menos abertamente a glória, a justiça e a retidão de Deus, o Juiz; e tão alto proclamam ambos que não há fala nem língua onde a sua voz não seja ouvida, como segue, v. 2. Será reconhecido e provado de forma incontestável; quem pode negar o que os céus declaram? Até as próprias consciências dos pecadores concordarão com isso, e o inferno, assim como o céu, serão forçados a reconhecer a justiça de Deus. A razão apresentada é que Deus é o próprio Juiz e, portanto,

(1.) Ele será justo; pois é impossível que ele faça qualquer mal a qualquer uma de suas criaturas, ele nunca fez, nem fará. Quando homens são contratados para julgar por ele, eles podem agir injustamente; mas, quando ele é o próprio juiz, não pode haver injustiça. Deus é injusto, quem se vinga? O apóstolo, por esse motivo, se assusta ao pensar nisso; Deus não permita! Pois então como Deus julgará o mundo? Romanos 3. 5, 6. Estas decisões serão perfeitamente justas, pois contra elas não haverá exceção e delas não haverá recurso.

(2.) Ele será justificado; Deus é Juiz e, portanto, ele não apenas executará a justiça, mas obrigará todos a possuí-la; pois ele será claro quando julgar, Sal 51. 4.

A ineficácia dos sacrifícios legais.

7 Escuta, povo meu, e eu falarei; ó Israel, e eu testemunharei contra ti. Eu sou Deus, o teu Deus.

8 Não te repreendo pelos teus sacrifícios, nem pelos teus holocaustos continuamente perante mim.

9 De tua casa não aceitarei novilhos, nem bodes, dos teus apriscos.

10 Pois são meus todos os animais do bosque e as alimárias aos milhares sobre as montanhas.

11 Conheço todas as aves dos montes, e são meus todos os animais que pululam no campo.

12 Se eu tivesse fome, não to diria, pois o mundo é meu e quanto nele se contém.

13 Acaso, como eu carne de touros? Ou bebo sangue de cabritos?

14 Oferece a Deus sacrifício de ações de graças e cumpre os teus votos para com o Altíssimo;

15 invoca-me no dia da angústia; eu te livrarei, e tu me glorificarás.

Deus está aqui lidando com aqueles que colocaram toda a sua religião na observância da lei cerimonial e consideraram-nas suficientes.

I. Ele estabelece o contrato original entre ele e Israel, no qual eles declararam que ele era seu Deus, e ele, seu povo, e assim ambas as partes concordaram (v. 7): Ouve, ó meu povo! E eu falarei. Observe que é justamente esperado que tudo o que os outros façam, quando ele fala, seu povo dê ouvidos; quem o fará, se não o fizer? E então podemos esperar confortavelmente que Deus falará conosco quando estivermos prontos para ouvir o que ele diz; mesmo quando ele testemunha contra nós nas repreensões e ameaças de sua palavra e providências, devemos estar ansiosos para ouvir o que ele diz, para ouvir até mesmo a vara e aquele que a designou.

II. Ele menospreza os sacrifícios legais, v. 8, etc.

1. Isto pode ser considerado como uma referência ao uso destes nos termos da lei. Deus teve uma controvérsia com os judeus; mas qual foi o fundamento da controvérsia? Não a negligência das instituições cerimoniais; não, eles não faltaram na observância deles, seus holocaustos estavam continuamente diante de Deus, eles se orgulhavam deles e esperavam que por suas ofertas conseguissem uma dispensa para suas concupiscências, como a mulher adúltera, Provérbios 7. 14. Seus sacrifícios constantes, pensavam eles, tanto expiariam como desculpariam sua negligência para com as questões mais importantes da lei. Não, se eles tivessem, em algum grau, negligenciado essas instituições, ainda assim isso não deveria ter sido a causa da disputa de Deus com eles, pois foi apenas uma pequena ofensa em comparação com as imoralidades de sua conversação. Eles pensavam que Deus estava fortemente em dívida com eles pelos muitos sacrifícios que haviam trazido ao seu altar, e que o haviam tornado seu devedor para com eles, como se ele não pudesse ter mantido sua numerosa família de sacerdotes sem suas contribuições; mas Deus aqui lhes mostra o contrário:

(1.) Que ele não precisava de seus sacrifícios. Que ocasião teve ele para seus bois e cabras, aquele que tem o comando de todos os animais da floresta e do gado sobre mil colinas (v. 9, 10), tem neles uma propriedade incontestável e domínio sobre eles, tem todos eles? Sempre sob seu olhar e ao seu alcance, e pode fazer deles o uso que quiser; todos eles esperam por ele e estão todos à sua disposição? Sal 104. 27-29. Podemos acrescentar alguma coisa ao seu estoque de que são todas as aves e animais selvagens, o próprio mundo e sua plenitude? v. 11, 12. A infinita autossuficiência de Deus prova nossa total insuficiência para acrescentar qualquer coisa a ele.

(2.) Que ele não poderia ser beneficiado por seus sacrifícios. A bondade deles, desse tipo, não poderia se estender a ele, nem, se eles fossem justos nesse assunto, ele seria melhor (v. 13): Comerei carne de touros? É tão absurdo pensar que seus sacrifícios poderiam, por si mesmos, e em virtude de qualquer excelência inata neles, acrescentar qualquer prazer de louvor a Deus, como seria imaginar que um Espírito infinito pudesse ser sustentado por comida e bebida, como são nossos corpos. Na verdade, é dito que os demônios a quem os gentios adoravam que eles comiam a gordura de seus sacrifícios e bebiam o vinho de suas libações (Dt 32.38): eles se regalavam com a homenagem que roubaram do verdadeiro Deus; mas será que o grande Jeová será assim entretido? Não; obedecer é melhor do que sacrificar, e amar a Deus e ao próximo melhor do que todos os holocaustos, tanto melhor que Deus, por meio de seus profetas, muitas vezes lhes disse que seus sacrifícios não eram apenas inaceitáveis, mas abomináveis, para ele, enquanto viviam em pecado; em vez de agradá-lo, ele os considerava uma zombaria e, portanto, uma afronta e uma provocação para ele; veja Pv 15. 8; Is 1.11, etc.; 66. 3; Jer 6. 20; Amós 5. 21. Eles são, portanto, aqui avisados para não descansarem nessas performances; mas conduzir-se, em todos os outros casos, a Deus como seu Deus.

2. Isto pode ser considerado como uma expectativa de abolição destes pelo evangelho de Cristo. Assim o entende o Dr. Hammond. Quando Deus estabelecer o reino do Messias, ele abolirá a antiga forma de adoração por meio de sacrifícios e ofertas; ele não terá mais aqueles que estarão continuamente diante dele (v. 8); ele não exigirá mais que seus adoradores lhe tragam seus novilhos e seus bodes, para serem queimados em seu altar, v. 13,14. Pois, na verdade, ele nunca designou isso como aquilo de que ele tinha qualquer necessidade ou prazer, pois, além de tudo o que temos já ser dele, ele tem muito mais animais na floresta e nas montanhas, dos quais nada sabemos, nem temos nenhuma propriedade além da que temos em nossos rebanhos; mas ele o instituiu para prefigurar o grande sacrifício que seu próprio Filho deveria, na plenitude dos tempos, oferecer na cruz, para fazer expiação pelo pecado, e todos os outros sacrifícios espirituais de reconhecimento com os quais Deus, por meio de Cristo, ficará satisfeito.

III. Ele direciona para os melhores sacrifícios de oração e louvor como aqueles que, sob a lei, eram preferidos a todos os holocaustos e sacrifícios, e sobre os quais então foi colocada a maior ênfase, e que agora, sob o evangelho, entram em cena daquelas ordenanças carnais que foram impostas até os tempos da reforma. Ele nos mostra aqui (v. 14, 15) o que é bom e o que o Senhor nosso Deus exige de nós e aceitará quando os sacrifícios forem desprezados e substituídos.

1. Devemos fazer um reconhecimento penitente de nossos pecados: Oferecer a confissão a Deus, para que alguns a leiam, e a entendam como confissão de pecado, a fim de darmos glória a Deus e nos envergonharmos de nós mesmos, para que nunca mais voltemos. para isso. Um coração quebrantado e contrito é o sacrifício que Deus não desprezará, Sl 51.17. Se o pecado não fosse abandonado, a oferta pelo pecado não era aceita.

2. Devemos dar graças a Deus pelas suas misericórdias para conosco: Oferecer ações de graças a Deus, todos os dias, muitas vezes todos os dias (sete vezes por dia te louvarei), e em ocasiões especiais; e isto agradará ao Senhor, se vier de um coração humilde e agradecido, cheio de amor por ele e alegria nele, melhor do que um boi ou novilho que tem chifres e cascos, Sl 69.30,31.

3. Devemos ter consciência de cumprir nossos pactos com ele: Pague seus votos ao Altíssimo, abandone seus pecados e cumpra melhor seu dever, de acordo com as promessas solenes que você fez a ele nesse sentido. Quando damos graças a Deus por qualquer misericórdia que recebemos, devemos ter certeza de pagar os votos que fizemos a ele quando estávamos em busca da misericórdia, caso contrário, nossas ações de graças não serão aceitas. Hammond aplica isso à grande ordenança evangélica da eucaristia, na qual devemos dar graças a Deus por seu grande amor ao enviar seu Filho para nos salvar, e pagar nossos votos de amor e dever a ele, e dar-lhe esmolas. Em vez de todos os tipos de Cristo que viriam no Antigo Testamento, temos aquele memorial abençoado de um Cristo que já veio.

4. No dia da angústia devemos dirigir-nos a Deus por meio de oração fiel e fervorosa (v. 15): Invoca-me no dia da angústia, e não sobre qualquer outro deus. Nossos problemas, embora os vejamos vindo das mãos de Deus, devem nos levar a ele, e não nos afastar dele. Devemos, portanto, reconhecê-lo em todos os nossos caminhos, depender de sua sabedoria, poder e bondade, e nos referirmos inteiramente a ele, e assim dar-lhe glória. Esta é uma forma mais barata, mais fácil e mais rápida de obter o seu favor do que através de uma oferta de paz, e ainda mais aceitável.

5. Quando ele, em resposta às nossas orações, nos livra, como prometeu fazer da maneira e no tempo que achar adequado, devemos glorificá-lo, não apenas por uma menção grata de seu favor, mas vivendo para seu louvor. Assim, devemos manter a nossa comunhão com Deus, indo ao encontro dele com as nossas orações quando ele nos aflige e com os nossos louvores quando ele nos livra.

O caráter dos ímpios.

16 Mas ao ímpio diz Deus: De que te serve repetires os meus preceitos e teres nos lábios a minha aliança,

17 uma vez que aborreces a disciplina e rejeitas as minhas palavras?

18 Se vês um ladrão, tu te comprazes nele e aos adúlteros te associas.

19 Soltas a boca para o mal, e a tua língua trama enganos.

20 Sentas-te para falar contra teu irmão e difamas o filho de tua mãe.

21 Tens feito estas coisas, e eu me calei; pensavas que eu era teu igual; mas eu te arguirei e porei tudo à tua vista.

22 Considerai, pois, nisto, vós que vos esqueceis de Deus, para que não vos despedace, sem haver quem vos livre.

23 O que me oferece sacrifício de ações de graças, esse me glorificará; e ao que prepara o seu caminho, dar-lhe-ei que veja a salvação de Deus.

Deus, pelo salmista, tendo instruído seu povo sobre a maneira correta de adorá-lo e manter sua comunhão com ele, aqui dirige seu discurso aos ímpios, aos hipócritas, sejam eles os que professam a religião judaica ou a cristã: hipocrisia é a maldade pela qual Deus julgará. Observe aqui,

I. A acusação formulada contra eles.

1. Eles são acusados de invadir e usurpar as honras e privilégios da religião (v. 16): O que tens que fazer, ó homem perverso! Declarar meus estatutos? Este é um desafio para aqueles que raramente são realmente profanos, mas aparentemente piedosos, para mostrar que título eles têm ao manto da religião, e com que autoridade o usam, quando o usam apenas para cobrir e esconder as abomináveis impiedades de seus corações e vidas. Deixe-os reivindicar isso, se puderem. Alguns pensam que isso aponta profeticamente para os escribas e fariseus que eram os professores e líderes da igreja judaica na época em que o reino do Messias e aquela forma evangélica de adoração mencionada nos versículos anteriores deveriam ser estabelecidos. Eles se opuseram violentamente a essa grande revolução e usaram todo o poder e interesse que tinham ao sentar-se na cadeira de Moisés para impedi-la; mas o relato que nosso bendito Salvador faz deles (Mateus 10.13) e de São Paulo (Rm 2.21,22) faz com que esta exposição aqui concorde muito bem com eles. Eles os incumbiram de declarar as estátuas de Deus, mas odiaram as instruções de Cristo; e, portanto, o que eles tiveram que fazer para expor a lei, quando rejeitaram o evangelho? Mas é aplicável a todos aqueles que são praticantes de iniquidade e, ainda assim, professores de piedade, especialmente se também forem pregadores dela. Observe que é muito absurdo por si só, e uma grande afronta ao Deus do céu, que aqueles que são ímpios declarem seus estatutos e tomem sua aliança em suas bocas. É muito possível, e muito comum, que aqueles que declaram os estatutos de Deus a outros vivam em desobediência a eles próprios, e que aqueles que levam a aliança de Deus na boca, mas não no coração, continuem a sua aliança com o pecado e a morte; mas eles são culpados de uma usurpação, assumem para si uma honra à qual não têm direito, e chegará o dia em que serão expulsos como intrusos. Amigo, como você entrou aqui?

2. São acusados de transgredir e violar as leis e preceitos da religião.

(1.) Eles são acusados de um ousado desprezo pela palavra de Deus (v. 17): Tu odeias a instrução. Eles adoravam dar instruções e dizer aos outros o que deveriam fazer, pois isso alimentava seu orgulho e os fazia parecer excelentes, e com esse ofício eles ganhavam a vida; mas odiavam receber instruções do próprio Deus, pois isso seria um freio para eles e uma mortificação para eles. "Tu odeias a disciplina, as reprovações da palavra e as repreensões da Providência." Não admira que aqueles que odeiam ser reformados odeiem os meios de reforma. Tu lanças minhas palavras atrás de ti. Eles pareciam colocar as palavras de Deus diante deles, quando se sentaram no assento de Moisés, e se comprometeram a ensinar a outros fora da lei (Rm 2.19); mas em suas condutas eles deixaram para trás a palavra de Deus e não se importaram em ver aquela regra pela qual estavam decididos a não serem governados. Isso é desprezar o mandamento do Senhor.

(2.) Uma estreita confederação com o pior dos pecadores (v. 18): “Quando viste um ladrão, em vez de reprová-lo e testemunhar contra ele, como deveriam fazer aqueles que declaram os estatutos de Deus, consentiste com ele, aprovaste suas práticas, e desejas ser um parceiro dele e participar dos lucros de seu maldito comércio; e você foi participante de adúlteros, fez o que eles fizeram, e os encorajou a prosseguir em seus caminhos perversos, você fez estas coisas e tens prazer naqueles que as praticam” (Rm 1.32).

(3.) Uma persistência constante no pior dos pecados da língua (v. 19): “Dás a tua boca ao mal, não apenas te permites entrar, mas te vicias totalmente em todo tipo de maledicência”.

[1.] Mentira: Tua língua cria o engano, o que denota artifício e deliberação na mentira. Tricota ou liga o engano, então alguns. Uma mentira gera outra, e uma fraude exige outra para encobri-la.

[2.] Calúnia (v. 20): "Tu sentas-te e falas contra teu irmão, maltratas-o e deturpa-o, julga-o e censura-o magistralmente, e sentenciá-lo, como se fosses o seu mestre a quem ele deve fique de pé ou caia, enquanto ele é seu irmão, tão bom quanto você, e no mesmo nível que você, pois ele é filho de sua própria mãe. Ele é seu parente próximo, a quem você deve amar e defender, se outros abusaram dele; ainda assim você mesmo abusa daquele, cujas faltas você deveria cobrir e tirar o melhor proveito; se ele realmente tivesse feito algo errado, ainda assim você o acusaria da maneira mais falsa e injusta daquilo de que ele é inocente; você se senta e faz isso, como um juiz no tribunal, com autoridade; você se senta na cadeira dos escarnecedores, para zombar e caluniar aqueles a quem você deveria respeitar e ser gentil. Aqueles que fazem mal geralmente gostam de falar mal dos outros.

II. A prova desta acusação (v. 21): “Estas coisas fizeste; o fato é demasiado claro para ser negado, a culpa demasiado grave para ser desculpada;" Os pecados dos pecadores serão provados sobre eles, sem qualquer contradição, no julgamento do grande dia: "Eu te reprovarei, ou te convencerei, para que não tenhas uma palavra a dizer em defesa de ti mesmo." Está chegando o dia em que os pecadores impenitentes terão suas bocas fechadas para sempre e ficarão sem palavras. Com que confusão eles ficarão quando Deus colocar seus pecados em ordem diante de seus olhos! Eles não veriam seus pecados como humilhação, mas os lançariam para trás, os cobririam e se esforçariam para esquecê-los, nem permitiriam que suas próprias consciências os lembrassem; mas está chegando o dia em que Deus os fará ver seus pecados para vergonha e terror eternos; ele os colocará em ordem: pecado original, pecados reais, pecados contra a lei, pecados contra o evangelho, contra a primeira tábua, contra a segunda tábua, pecados da infância e da juventude, da idade madura e da velhice. Ele os colocará em ordem, assim como as testemunhas são colocadas e chamadas em ordem contra o criminoso, e perguntará o que elas têm a dizer contra ele.

III. A paciência do Juiz, e o abuso dessa paciência por parte do pecador: “Mantive silêncio, não te perturbei em teu caminho pecaminoso, mas deixei-te seguir seu curso; a sentença contra tuas más obras foi suspensa e não executada rapidamente." Observe que a paciência de Deus é muito grande para provocar os pecadores. Ele vê seus pecados e os odeia; não seria difícil nem prejudicial para ele puni-los, mas ele espera ser gentil e dar-lhes espaço para se arrependerem, para que possa torná-los indesculpáveis se não se arrependerem. Sua paciência é ainda mais maravilhosa porque o pecador faz dela um mau uso: "Tu pensavas que eu era alguém como tu, tão fraco e esquecido como tu, tão falso para com a minha palavra como tu mesmo, ou melhor, tão um amigo para pecar como você mesmo. Os pecadores tomam o silêncio de Deus como consentimento e a sua paciência como conivência; e, portanto, quanto mais tempo eles são adiados, mais seus corações ficam endurecidos; mas, se não se voltarem, serão levados a ver seu erro quando for tarde demais, e que o Deus que provocam é justo, santo e terrível, e não alguém como eles.

IV. A justa advertência dada sobre a terrível condenação dos hipócritas (v. 22): “Agora considerai isto, vós que vos esqueceis de Deus, considerai que Deus conhece e presta contas de todos os vossos pecados, que ele vos chamará a prestar contas por eles, que a paciência abusada se transformará em uma ira maior, pois embora você se esqueça de Deus e de seu dever para com ele, ele não se esquecerá de você e de suas rebeliões contra ele: considere isso a tempo, antes que seja tarde demais; pois se essas coisas não forem consideradas, e a consideração delas melhorada, ele vos despedaçará, e não haverá quem os livre." É a condenação dos hipócritas serem despedaçados, Mateus 24. 51. Observe:

1. O esquecimento de Deus está na base de toda a maldade dos ímpios. Aqueles que conhecem a Deus, mas não lhe obedecem, certamente o esquecem.

2. Aqueles que se esquecem de Deus esquecem de si mesmos; e isso nunca estará certo para eles até que considerem e assim se recuperem. A consideração é o primeiro passo para a conversão.

3. Aqueles que não considerarem as advertências da palavra de Deus certamente serão despedaçados pelas execuções de sua ira.

4. Quando Deus vem para despedaçar os pecadores, não há como livrá-los de suas mãos. Eles não podem livrar-se a si mesmos, nem qualquer amigo que tenham no mundo pode livrá-los.

V. Instruções completas dadas a todos nós sobre como evitar esta terrível destruição. Ouçamos a conclusão de todo o assunto; nós o temos, v. 23, que nos orienta sobre o que fazer para que possamos atingir nosso objetivo principal.

1. O objetivo principal do homem é glorificar a Deus, e aqui nos é dito que quem oferece louvor o glorifica; seja ele judeu ou gentio, esses sacrifícios espirituais serão aceitos por ele. Devemos louvar a Deus, e devemos sacrificar o louvor, direcioná-lo a Deus, como todo sacrifício foi direcionado; coloque-o nas mãos do sacerdote, Nosso Senhor Jesus, que também é o altar; veja que seja feito com fogo, fogo sagrado, que seja aceso com a chama do afeto santo e devoto; devemos ser fervorosos em espírito, louvando ao Senhor. Ele tem o prazer, com infinita condescendência, de interpretar isso como uma glorificação dele. Por este meio damos-lhe a glória devida ao seu nome e fazemos o que podemos para promover os interesses do seu reino entre os homens.

2. O principal objetivo do homem, em conjunto com isso, é desfrutar de Deus; e somos informados aqui que aqueles que ordenarem corretamente sua conduta verão sua salvação.

(1.) Não nos basta elogiar, mas devemos também ordenar corretamente a nossa conduta. O Dia de Ação de Graças é bom, mas viver graças é melhor.

(2.) Aqueles que desejam ter uma conduta correta devem tomar cuidado e esforço para ordená-la, dispô-la de acordo com as regras, compreender seu caminho e dirigi-lo.

(3.) Aqueles que cuidam de sua conduta garantem sua salvação; Deus os fará ver a sua salvação, pois é uma salvação pronta para ser revelada; ele os fará vê-lo e apreciá-lo, vê-lo e ver-se felizes para sempre nele. Observe que a ordem correta da conduta é o único caminho, e é um caminho seguro, para obter a grande salvação.

Salmo 51

Embora Davi tenha escrito este salmo em uma ocasião muito particular, ele é de uso geral como qualquer um dos salmos de Davi; é o mais eminente dos salmos penitenciais e o mais expressivo dos cuidados e desejos de um pecador arrependido. É realmente uma pena que em nossos discursos devotos a Deus tenhamos outra coisa a fazer do que louvar a Deus, pois essa é a obra do céu; mas fazemos outro trabalho para nós mesmos por nossos próprios pecados e loucuras: devemos chegar ao trono da graça na postura de penitentes, para confessar nossos pecados e processar pela graça de Deus; e, se levarmos conosco palavras, não podemos encontrar nada mais apropriado do que neste salmo, que é o registro do arrependimento de Davi por seu pecado na questão de Urias, que foi a maior mancha em seu caráter: todo o o resto de seus defeitos não eram nada comparados a isso; 1 Reis 15. 5, que "ele não se desviou do mandamento do Senhor todos os dias de sua vida, salvo apenas no caso de Urias, o heteu". Neste salmo,

I. Ele confessa seu pecado, ver 3-6.

II. Ele ora fervorosamente pelo perdão de seu pecado, ver 1, 2, 7, 9.

III. Para paz de consciência, ver 8, 12.

IV. Para a graça vir e não pecar mais, ver 10, 11, 14.

V. Pela liberdade de acesso a Deus, v. 15.

VI. Ele promete fazer o que puder para o bem das almas dos outros (vers. 13) e para a glória de Deus, ver. 16, 17, 19.

VII. E, finalmente, conclui com uma oração por Sião e Jerusalém, ver 18.

Aqueles cujas consciências os acusam de qualquer pecado grave devem, com consideração crente a Jesus Cristo, o Mediador, orar repetidas vezes sobre este salmo; não, embora não tenhamos sido culpados de adultério e assassinato, ou qualquer crime enorme semelhante, ainda assim, ao cantá-lo e orar por ele, podemos aplicá-lo muito sensatamente a nós mesmos, o que, se fizermos com afeições adequadas, devemos, por meio de Cristo, encontre misericórdia para perdoar e graça para ajuda oportuna.

Petições penitenciais.

Para o músico principal. Salmo de Davi, quando o profeta Natã veio ter com ele, depois do caso com Bate-Seba.

1 Compadece-te de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multidão das tuas misericórdias, apaga as minhas transgressões.

2 Lava-me completamente da minha iniquidade e purifica-me do meu pecado.

3 Pois eu conheço as minhas transgressões, e o meu pecado está sempre diante de mim.

4 Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que é mau perante os teus olhos, de maneira que serás tido por justo no teu falar e puro no teu julgar.

5 Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha mãe.

6 Eis que te comprazes na verdade no íntimo e no recôndito me fazes conhecer a sabedoria.

O título faz referência a uma história muito triste, a da queda de Davi. Mas, embora ele tenha caído, ele não foi totalmente derrubado, pois Deus graciosamente o sustentou e o levantou.

1. O pecado que, neste salmo, ele lamenta, foi a loucura e maldade que ele cometeu com a esposa de seu próximo, um pecado do qual não se deve falar, nem pensar, sem detestação. Sua depravação de Bate-Seba foi a entrada para todos os outros pecados que se seguiram; foi como deixar fluir a água. Este pecado de Davi é registrado como aviso a todos, para que aquele que pensa que está em pé, tenha cuidado para não cair.

2. O arrependimento que, neste salmo, ele expressa, foi trazido pelo ministério de Natã, que foi enviado por Deus para convencê-lo de seu pecado, depois de ter continuado mais de nove meses (pelo que parece) sem qualquer expressões particulares de remorso e tristeza por isso. Mas, embora Deus possa permitir que seu povo caia em pecado e permaneça nele por um longo tempo, ainda assim ele, de uma maneira ou de outra, os recuperará ao arrependimento, trazendo-os a si mesmo e à mente sã novamente. Aqui, geralmente, ele usa o ministério da palavra, ao qual ainda não está vinculado. Mas aqueles que foram surpreendidos em qualquer falta devem considerar uma repreensão fiel a maior bondade que pode ser feita a eles e um repreensor sábio seu melhor amigo. Que o justo me fira, e será óleo excelente.

3. Davi, convencido de seu pecado, derramou sua alma a Deus em oração por misericórdia e graça. Para onde devem voltar os filhos apóstatas, senão para o Senhor seu Deus, de quem se desviaram, e quem somente pode curar suas apostasias?

4. Ele elaborou, por inspiração divina, as obras de seu coração para com Deus, nesta ocasião, em um salmo, que pode ser repetido com frequência e muito depois revisado; e isso ele confiou ao músico principal, para ser cantado no serviço público da igreja.

(1.) Como uma profissão de seu próprio arrependimento, da qual ele deveria ser geralmente notado, seu pecado sendo notório, para que o curativo fosse tão largo quanto a ferida. Aqueles que verdadeiramente se arrependem de seus pecados não terão vergonha de confessar seu arrependimento; mas, tendo perdido a honra dos inocentes, eles preferirão cobiçar a honra dos penitentes.

(2.) Como modelo para os outros, tanto para levá-los ao arrependimento por meio de seu exemplo quanto para instruí-los em seu arrependimento sobre o que fazer e o que dizer. Sendo ele mesmo convertido, ele assim fortalece seus irmãos (Lucas 22. 32), e por esta causa ele obteve misericórdia, 1 Tim 1. 16.

Nestas palavras temos,

I. A humilde petição de Davi, v. 1, 2. Sua oração é muito parecida com aquela que nosso Salvador põe na boca de seu publicano penitente na parábola: Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador! Lucas 18. 13. Davi era, em muitos relatos, um homem de grande mérito; ele não apenas fez muito, mas sofreu muito, na causa de Deus; e, no entanto, quando ele está convencido do pecado, ele não se oferece para equilibrar suas más ações com suas boas ações, nem pode pensar que seus serviços expiarão suas ofensas; mas ele voa para a infinita misericórdia de Deus, e depende disso apenas para perdão e paz: Tem misericórdia de mim, ó Deus! Ele se considera desagradável para a justiça de Deus e, portanto, lança-se sobre sua misericórdia; e é certo que o melhor homem do mundo será destruído se Deus não for misericordioso com ele. Observe,

1. Qual é o seu apelo por esta misericórdia: " tem misericórdia de mim, ó Deus! Não de acordo com a dignidade do meu nascimento, como descendente do príncipe da tribo de Judá, não de acordo com meus serviços públicos como campeão de Israel, ou minhas honras públicas como rei de Israel;" sua súplica não é: Senhor, lembra-te de Davi e de todas as suas aflições, como ele jurou construir um lugar para a arca (Sl 132. 1, 2); um verdadeiro penitente não fará nenhuma menção a tal coisa; mas "Tenha misericórdia de mim por causa da misericórdia. Não tenho nada para implorar a você, mas"

(1.) "A franqueza da tua misericórdia, de acordo com a tua benignidade, a tua clemência, a bondade da tua natureza, que te inclina a ter pena do miserável."

(2.) "A plenitude da tua misericórdia. Há em ti não apenas benignidade e ternas misericórdias, mas abundância delas, uma multidão de ternas misericórdias para o perdão de muitos pecadores, de muitos pecados, para multiplicar os perdões como nós multiplicamos as transgressões."

2. Qual é a misericórdia particular que ele implora - o perdão do pecado. Apague minhas transgressões, como uma dívida é apagada ou riscada do livro, quando o devedor a pagou ou o credor a pagou. "Apague minhas transgressões, para que não pareçam exigir julgamento contra mim, nem me encarem diante de minha confusão e terror." O sangue de Cristo, aspergido sobre a consciência, para purificá-la e pacificá-la, apaga a transgressão e, tendo-nos reconciliado com Deus, reconcilia-nos, v. 2. "Lava-me completamente da minha iniquidade; lava minha alma da culpa e da mancha do meu pecado por tua misericórdia e graça, pois é apenas de uma poluição cerimonial que a água da separação servirá para me purificar. Vários para me lavar; a mancha é profunda, pois fiquei muito tempo mergulhado na culpa, de modo que não será fácil removê-la. Oh, lave-me muito, lave-me completamente. Purifica-me do meu pecado." O pecado nos contamina, nos torna odiosos aos olhos do santo Deus e desconfortáveis ​​para nós mesmos; ele nos incapacita para a comunhão com Deus em graça ou glória. Quando Deus perdoa o pecado, ele nos purifica dele, para que nos tornemos aceitáveis ​​a ele, fácil para nós mesmos, e temos liberdade de acesso a ele. Natã havia assegurado a Davi, em sua primeira profissão de arrependimento, que seu pecado foi perdoado. O Senhor tirou o teu pecado; tu não morrerás, 2 Sam 12. 13. No entanto, ele ora: Lava-me, limpa, apaga minhas transgressões; porque Deus será buscado até mesmo por aquilo que ele prometeu; e aqueles cujos pecados são perdoados devem orar para que o perdão seja cada vez mais esclarecido para eles. Deus o perdoou, mas ele não podia perdoar a si mesmo; e, portanto, ele é tão importuno para o perdão, como alguém que se considerou indigno dele e soube valorizá-lo.

II. Confissões penitenciais de Davi, v. 3-5.

1. Ele era muito livre para reconhecer sua culpa diante de Deus: reconheço minhas transgressões; isso ele havia anteriormente encontrado a única maneira de aliviar sua consciência, Sl 32. 4, 5. Natã disse: Tu és o homem. Eu sou, diz Davi; Eu pequei.

2. Ele tinha um senso tão profundo disso que estava continuamente pensando nisso com tristeza e vergonha. Sua contrição por seu pecado não foi uma leve paixão repentina, mas uma dor permanente: "Meu pecado está sempre diante de mim, para me humilhar e me mortificar, e me fazer continuamente corar e tremer. É sempre contra mim" (alguns); "Eu vejo isso diante de mim como um inimigo, me acusando e me ameaçando." Andava no telhado de sua casa sem uma reflexão penitente sobre sua caminhada infeliz lá quando dali viu Bate-Seba; ele nunca se deitava para dormir sem um pensamento triste da cama de sua impureza, nunca se sentava para comer, nunca mandava seu servo ir embora com uma incumbência, ou pegou sua caneta na mão, mas isso o lembrou de como embebedou Urias, a mensagem traiçoeira que ele enviou para ele e o mandado fatal que ele escreveu e assinou para sua execução. Observe, os atos de arrependimento, mesmo pelo mesmo pecado, deve ser repetido com frequência. Será útil para nós ter nossos pecados sempre diante de nós, para que, pela lembrança de nossos pecados passados, possamos ser mantidos humildes, e possamos ser armados contra a tentação, vivificados para o dever e pacientes sob a cruz.

(1.) Ele confessa suas transgressões atuais (v. 4): Contra ti, contra ti somente, pequei. Davi era um homem muito importante e, no entanto, tendo cometido um erro, submete-se à disciplina de um penitente e pensa que sua dignidade real não o desculpará. Ricos e pobres devem se encontrar aqui; existe uma lei de arrependimento para ambos; o maior deve ser julgado em breve e, portanto, deve julgar a si mesmo agora. Davi era um homem muito bom e, no entanto, tendo pecado, ele se acomoda voluntariamente ao lugar e à postura de um penitente. Os melhores homens, se pecarem, devem dar o melhor exemplo de arrependimento.

[1] Sua confissão é particular; "Eu fiz este mal, é por isso que agora sou repreendido, é por isso que minha própria consciência agora me repreende. Devemos refletir sobre as cabeças particulares de nossos pecados de enfermidade e as circunstâncias particulares de nossos pecados grosseiros.

[2] Ele agrava o pecado que confessa e coloca uma carga sobre si mesmo por isso: Contra ti, e diante de ti. Portanto, nosso Salvador parece tomar emprestada a confissão que ele põe na boca do pródigo que voltou: Pequei contra o céu e diante de ti, Lucas 15. 18. Duas coisas Davi lamenta em seu pecado:

Primeiro, que foi cometido contra Deus. A ele é dada a afronta, e ele é a parte prejudicada. É a sua verdade que negamos por pecado voluntário, sua conduta que desprezamos, seu mandamento que desobedecemos, sua promessa que desconfiamos, seu nome que desonramos e é com ele que lidamos de forma enganosa e dissimulada. A partir deste tópico, José extraiu o grande argumento contra o pecado (Gn 39:9), e Davi aqui o grande agravamento dele: Contra ti somente. Alguns fazem isso para intimar a prerrogativa de sua coroa, que, como rei, ele não prestava contas a ninguém além de Deus; mas é mais agradável para seu temperamento atual supor que expressa a profunda contrição de sua alma por seu pecado e que foi por motivos corretos. Ele pecou aqui contra Bate-Seba e Urias, contra sua própria alma, corpo e família, contra seu reino e contra a igreja de Deus, e tudo isso ajudou a humilhá-lo; mas nenhum deles pecou contra Deus, e, portanto, ele coloca a ênfase mais triste: Contra ti somente pequei.

Em segundo lugar, que foi cometido aos olhos de Deus. "Isso não apenas prova isso em mim, mas o torna extremamente pecaminoso." Isso deve nos humilhar grandemente por todos os nossos pecados, que foram cometidos sob os olhos de Deus, o que demonstra uma descrença em sua onisciência ou um desprezo por sua justiça.

[3] Ele justifica Deus na sentença passada sobre ele - que a espada nunca deveria se afastar de sua casa, 2 Sam 12. 10, 11. Ele está muito ansioso para reconhecer seu pecado e agravá-lo, não apenas para obter o perdão por si mesmo, mas para que, por sua confissão, ele possa dar honra a Deus.

Primeiro, para que Deus pudesse ser justificado nas ameaças que ele havia falado por Natã. "Senhor, nada tenho a dizer contra a justiça deles; mereço o que está ameaçado, e mil vezes pior." Assim, Eli concordou com as ameaças semelhantes (1 Sam 3. 18): É o Senhor. E Ezequias (2 Reis 20. 19): Boa é a palavra do Senhor, que falaste.

Em segundo lugar, para que Deus seja puro ao julgar, isto é, ao executar essas ameaças. Davi publicou sua confissão de pecado para que, quando futuramente tivesse problemas, ninguém pudesse dizer que Deus lhe fizera algum mal; pois ele reconhece que o Senhor é justo: assim todos os verdadeiros penitentes justificarão a Deus condenando a si mesmos. Tu és justo em tudo o que é trazido sobre nós.

(2.) Ele confessa sua corrupção original (v. 5): Eis que em iniquidade fui formado. Ele não clama a Deus para contemplá-lo, mas a si mesmo. "Venha, minha alma, olhe para a rocha da qual fui talhado, e você descobrirá que fui formado em iniquidade. Se eu tivesse considerado isso antes, acho que não teria sido tão ousado com a tentação, nem teria me aventurado entre as faíscas com tanta isca em meu coração; e assim o pecado poderia ter sido evitado. Deixe-me considerar isso agora, não para desculpar ou atenuar o pecado - Senhor, eu o fiz; mas na verdade não pude evitar, minha inclinação levou-me a isso" (pois como esse fundamento é falso, com o devido cuidado e vigilância, e melhoria da graça de Deus, ele poderia ter ajudado, então é o que um verdadeiro penitente nunca se oferece para colocar), "mas deixe-me considerá-lo antes como um agravamento do pecado: Senhor, eu não apenas fui culpado de adultério e assassinato, mas tenho uma natureza adúltera e assassina; portanto, eu me abomino.” Davi fala em outro lugar da estrutura admirável de seu corpo (Sl 139. 14, 15); foi assombrosamente formado; e ainda aqui ele diz que foi moldado em iniquidade, o pecado foi torcido com ele; não como ele saiu das mãos de Deus, mas como vem dos lombos de nossos pais. Ele fala em outro lugar da piedade de sua mãe, que ela era serva de Deus, e ele pleiteia sua relação com ela (Sl 116. 16, 86. 16), e ainda aqui ele diz que ela o concebeu em pecado; pois embora ela fosse, pela graça, uma filha de Deus, ela era, por natureza, uma filha de Eva, e não se excluía do caráter comum. Observe que cada um de nós deve lamentar tristemente que trouxemos ao mundo uma natureza corrupta, miseravelmente degenerada de sua pureza e retidão primitivas; temos desde o nascimento as armadilhas do pecado em nossos corpos, as sementes do pecado em nossas almas e uma mancha de pecado em ambos. Isso é o que chamamos de pecado original, porque é tão antigo quanto nossa origem e porque é a origem de todas as nossas transgressões atuais. Esta é aquela tolice que está presa no coração de uma criança, aquela propensão ao mal e atraso ao bem que é o fardo do regenerado e a ruína do não regenerado; é uma inclinação para se afastar de Deus.

III. O reconhecimento de Davi da graça de Deus (v. 6), tanto sua boa vontade para conosco ("você deseja a verdade no íntimo, você quer que todos nós sejamos honestos e sinceros e fiéis à nossa profissão") e seu bom trabalho em nós – “Na parte oculta tu fizeste”, ou me farás, “conhecer a sabedoria." Observe,

1. A verdade e a sabedoria irão muito longe para tornar um homem, um homem bom. Uma cabeça clara e um coração são (prudência e sinceridade) revelam o homem de Deus perfeito.

2. O que Deus requer de nós, ele mesmo opera em nós, e ele opera de maneira regular, iluminando a mente e, assim, ganhando a vontade. Mas como isso entra aqui?

(1) Deus é justificado e esclarecido por meio deste: "Senhor, tu não foste o autor do meu pecado; não há culpa a ser colocada sobre ti; mas só eu devo suportá-lo; pois tu muitas vezes me advertiste a ser sincero e me fizeste saber o que, se eu tivesse considerado devidamente, teria evitado que eu caísse neste pecado; se eu tivesse aplicado a graça que me deste, eu teria mantido minha integridade.”

(2.) O pecado é aqui agravado: “Senhor, tu desejas a verdade; mas onde estava quando dissimulei com Urias?Tu me fizeste conhecer a sabedoria; mas não tenho vivido de acordo com o que conheço."

(3.) Ele é encorajado, em seu arrependimento, a esperar que Deus o aceite graciosamente; pois,

[1.] Deus o fez sincero em suas resoluções nunca para voltar à loucura novamente: Tu desejas a verdade na parte interior, isto é o que Deus tem em vista em um pecador que retorna, que em seu espírito não haja dolo, Sl 32. 2. Davi estava consciente para si mesmo da retidão de seu coração para com Deus em seu arrependimento e, portanto, não duvidou que Deus o aceitaria

[2] Ele esperava que Deus o capacitasse a cumprir suas resoluções, que na parte oculta, no novo homem, que é chamado de homem oculto do coração (1 Pe 3. 4), ele o faria conhecer a sabedoria, para discernir e evitar os desígnios do tentador em outra ocasião. Alguns o interpretam como uma oração: "Senhor, neste caso, agi tolamente; para o futuro, faça-me conhecer a sabedoria." Onde há verdade, Deus dará sabedoria; aqueles que sinceramente se esforçam para cumprir seu dever serão ensinados sobre seu dever.

Petições penitenciais.

7 Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve.

8 Faze-me ouvir júbilo e alegria, para que exultem os ossos que esmagaste.

9 Esconde o rosto dos meus pecados e apaga todas as minhas iniquidades.

10 Cria em mim, ó Deus, um coração puro e renova dentro de mim um espírito inabalável.

11 Não me repulses da tua presença, nem me retires o teu Santo Espírito.

12 Restitui-me a alegria da tua salvação e sustenta-me com um espírito voluntário.

13 Então, ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores se converterão a ti.

I. Veja aqui pelo que Davi ora. Muitas petições excelentes que ele apresenta aqui, às quais, se apenas acrescentarmos, "pelo amor de Cristo", elas são tão evangélicas quanto qualquer outra.

1. Ele ora para que Deus o purifique de seus pecados e da impureza contraída por eles (v. 7): “Purifica-me com hissopo; isto é, perdoe meus pecados e deixe-me saber que eles foram perdoados, para que eu possa ser restaurado aos privilégios que, pelo pecado, perdi.” A expressão aqui alude a uma distinção cerimonial, a de limpar o leproso, ou aqueles que eram impuros pelo toque de um corpo por aspersão de água, ou sangue, ou ambos sobre eles com um ramo de hissopo, pelo qual foram, por fim, libertados das restrições sob as quais foram colocados por sua poluição. "Senhor, deixe-me ter certeza de minha restauração ao teu favor e ao privilégio de comunhão contigo, assim como eles foram assegurados de sua readmissão aos seus privilégios anteriores. Hissopo, isto é, com o sangue de Cristo aplicado à minha alma por uma fé viva, como a água da purificação foi aspergida com um ramo de hissopo. É o sangue de Cristo (que é, portanto, chamado de sangue da aspersão, Hebreus 12:24), que purifica a consciência das obras mortas, daquela culpa do pecado e do pavor de Deus que nos exclui da comunhão com ele, como o toque de um corpo morto, sob a lei, exclui um homem dos átrios da casa de Deus. Se este sangue de Cristo, que purifica de todo pecado, nos purificar de nossos pecados, então seremos verdadeiramente limpos, Heb 10. 2. Se formos lavados nesta fonte aberta, seremos mais brancos que a neve, não apenas absolvidos, mas aceitos; então aqueles são justificados. Is 1. 18, Embora seus pecados tenham sido como o escarlate, eles se tornarão brancos como a neve.

2. Ele ora para que, sendo seus pecados perdoados, ele possa ter o consolo desse perdão. Ele pede para não ser consolado até que primeiro seja purificado; mas se o pecado, a raiz amarga da tristeza, for removido, ele pode orar com fé: "Faze-me ouvir júbilo e alegria" (v. 8), isto é, deixe-me ter uma paz bem fundamentada, de sua criação, de sua fala, para que os ossos que você quebrou por convicções e ameaças possam se alegrar, não apenas ser restaurados e aliviados da dor, mas que possa ser sensatamente consolado e, como o profeta fala, possa florescer como uma erva.” Note:

(1.) A dor de um coração verdadeiramente partido pelo pecado pode muito bem ser comparada à de um osso quebrado;

(2,) e é o mesmo Espírito que como um Espírito de escravidão fere e fere e como um Espírito de adoção cura e liga.

(3.) É a obra de Deus, não apenas falar dessa alegria e contentamento, mas nos fazer ouvir e receber o conforto dela. Ele deseja sinceramente que Deus levante a luz de seu semblante sobre ele, e assim coloque alegria em seu coração, para que ele não apenas se reconcilie com ele, mas, o que é mais um ato de graça, deixe-o saber que ele foi então perdoado.

3. Ele ora por um perdão completo e eficaz. Isso é o que ele mais deseja como fundamento de seu consolo (v. 9): "Esconde a tua face dos meus pecados, isto é, não sejas provocado por eles para me tratar como eu mereço; eles estão sempre diante de mim, sejam lançados para trás de ti. Apaga todas as minhas iniquidades do livro da tua conta; apaga-as, como uma nuvem é apagada e dissipada pelos raios do sol", Isa 44. 22.

4. Ele ora pela graça santificante; e por isso todo verdadeiro penitente é tão sincero quanto por perdão e paz, v. 10. Ele não ora: "Senhor, preserva-me a minha reputação", como Saul, eu pequei, mas honra-me diante deste povo. Não; sua grande preocupação é mudar sua natureza corrupta: o pecado do qual ele era culpado era,

(1.) Uma evidência de sua impureza e, portanto, ele ora: Cria em mim um coração puro, ó Deus! Ele agora viu, mais do que nunca, que coração impuro ele tinha, e lamenta tristemente, mas vê que não está em seu próprio poder corrigi-lo e, portanto, implora a Deus (cuja prerrogativa é criar) que ele crie nele um coração puro. Somente aquele que fez o coração pode recriá-lo; e para o seu poder nada é impossível. Ele criou o mundo pela palavra de seu poder como o Deus da natureza, e é pela palavra de seu poder como o Deus da graça que somos limpos (João 15. 3), que somos santificados, João 17. 17.

(2.) Foi a causa de sua desordem e desfez muito do bom trabalho que havia sido realizado nele; e, portanto, ele ora: "Senhor, renove um espírito reto dentro de mim; repare as decadências da força espiritual da qual este pecado tem sido a causa e me ponha em ordem novamente." Renove um espírito constante dentro de mim, assim interpretam alguns. Ele ora: "Senhor, conserte-me para o futuro, para que eu nunca me afaste de ti da mesma maneira".

5. Ele ora pela continuação da boa vontade de Deus para com ele e pelo progresso de sua boa obra nele, v. 11.

(1.) Para que ele nunca seja excluído do favor de Deus: "Não me lances fora da tua presença, como alguém a quem você abomina e não pode suportar olhar." Ele ora para que não seja expulso da proteção de Deus, mas para onde quer que ele vá, ele possa ter a presença divina com ele, possa estar sob a orientação de sua sabedoria. e sob a custódia de seu poder, e para que não lhe fosse proibida a comunhão com Deus: “Não me deixes ser banido de teus tribunais, mas sempre tenha liberdade de acesso a ti por meio da oração”. Natã havia ameaçado trazer sobre ele. “Seja feita a vontade de Deus; mas, Senhor, não me repreendas na tua ira. Se a espada entrar em minha casa para nunca se afastar dela, deixe-me ter um Deus a quem recorrer em minhas angústias, e tudo ficará bem.”

(2) Para que ele nunca seja privado da graça de Deus: Não retores teu Espírito Santo de mim. Ele sabia que por seu pecado havia entristecido o Espírito e o provocado a se retirar, e porque ele também era carne, Deus poderia ter dito com justiça que seu Espírito não deveria mais lutar com ele nem trabalhar sobre ele, Gn 6. 3. Isso ele teme mais do que qualquer coisa. Estaremos perdidos se Deus tirar de nós o seu Espírito Santo. Saul foi um triste exemplo disso. Quão extremamente pecaminoso, quão extremamente miserável ele era, quando o Espírito do Senhor se afastou dele! Davi sabia disso e, portanto, implora com sinceridade: "Senhor, o que quer que você tome de mim, meus filhos, minha coroa, minha vida, não tire de mim o seu Espírito Santo" (veja 2 Sam 7. 15), "mas continue o teu Espírito Santo comigo, para aperfeiçoar a obra do meu arrependimento, para evitar minha recaída no pecado e para me permitir cumprir meu dever tanto como príncipe quanto como salmista".

6. Ele ora pela restauração dos confortos divinos e pelas comunicações perpétuas da graça divina, v. 12. Davi encontra dois efeitos nocivos de seu pecado:

(1.) Isso o deixou triste e, portanto, ele ora: Restaura-me a alegria da tua salvação. Um filho de Deus não conhece alegria verdadeira nem sólida, mas a alegria da salvação de Deus, alegria em Deus seu Salvador e na esperança da vida eterna. Pelo pecado voluntário, perdemos essa alegria e nos privamos dela; nossas evidências só podem ser obscurecidas e nossas esperanças abaladas. Quando nos damos tanto motivo para duvidar de nosso interesse na salvação, como podemos esperar a alegria dela? Mas, quando nos arrependemos verdadeiramente, podemos orar e esperar que Deus nos restaure essas alegrias. Aqueles que semeiam em lágrimas penitenciais colherão as alegrias da salvação de Deus quando chegarem os tempos de refrigério.

(2.) Isso o enfraqueceu e, portanto, ele ora: "Sustenta-me com o espírito voluntário: Estou prestes a cair, seja no pecado ou no desespero; Senhor, sustenta-me; meu próprio espírito” (embora o espírito de um homem vá longe para sustentar sua enfermidade) “não é suficiente; se eu for deixado sozinho, certamente afundarei; portanto, sustente-me com o teu Espírito, deixe-o neutralizar o espírito maligno que me derrubaria de minha excelência. Teu Espírito é um espírito livre, ele mesmo um agente livre, trabalhando livremente" (e isso torna livres aqueles sobre os quais ele trabalha, pois onde está o Espírito do Senhor, há liberdade) - "teu inocente espírito principesco". Davi, por ter agido, na questão de Urias, de maneira muito dissimulada e diferente de um príncipe; seu comportamento era vil e insignificante: "Senhor", diz ele, "que teu Espírito inspire minha alma com princípios nobres e generosos, para que eu possa sempre agir como me convém.

II. Veja o que Davi promete aqui, v. 13. Observe,

1. Que boa obra ele promete fazer: ensinarei aos transgressores os teus caminhos. Davi havia sido um transgressor e, portanto, podia falar experimentalmente aos transgressores e resolve, tendo ele mesmo encontrado misericórdia de Deus no caminho do arrependimento, ensinar aos outros os caminhos de Deus, isto é,

(1) nosso caminho para Deus pelo arrependimento; ele ensinaria outros que pecaram a seguir o mesmo curso que ele havia seguido, a se humilhar, a confessar seus pecados e a buscar a face de Deus; e,

(2.) o caminho de Deus para nós da misericórdia perdoadora; quão pronto ele está para receber aqueles que voltam para ele. Ele ensinou o primeiro por seu próprio exemplo, para a direção dos pecadores no arrependimento; ele ensinou o último por sua própria experiência, para seu encorajamento. Por este salmo ele está, e estará até o fim do mundo, ensinando os transgressores, contando-lhes o que Deus fez por sua alma. Observe que os penitentes devem ser pregadores. Salomão era assim e o abençoado Paulo.

2. Que bom efeito ele promete a si mesmo ao fazer isso: "Os pecadores se converterão a ti e não persistirão em suas apostasias de ti, nem se desesperarão em encontrar misericórdia em seus retornos a ti." A grande coisa a ser almejada ao ensinar os transgressores é sua conversão a Deus; esse é um ponto feliz conquistado, e felizes são aqueles que contribuem para isso, Tg 5. 20.

Petições penitenciais.

14 Livra-me dos crimes de sangue, ó Deus, Deus da minha salvação, e a minha língua exaltará a tua justiça.

15 Abre, Senhor, os meus lábios, e a minha boca manifestará os teus louvores.

16 Pois não te comprazes em sacrifícios; do contrário, eu tos daria; e não te agradas de holocaustos.

17 Sacrifícios agradáveis a Deus são o espírito quebrantado; coração compungido e contrito, não o desprezarás, ó Deus.

18 Faze bem a Sião, segundo a tua boa vontade; edifica os muros de Jerusalém.

19 Então, te agradarás dos sacrifícios de justiça, dos holocaustos e das ofertas queimadas; e sobre o teu altar se oferecerão novilhos.

I. Davi ora contra a culpa do pecado e ora pela graça de Deus, reforçando ambas as petições de um apelo tirado da glória de Deus, que ele promete mostrar com gratidão.

1. Ele ora contra a culpa do pecado, para que possa ser liberto disso, e promete que então louvaria a Deus, v. 14. O pecado específico contra o qual ele ora é a culpa de sangue, o pecado do qual ele agora era culpado, tendo matado Urias com a espada dos filhos de Amon. Até então, talvez ele tivesse fechado a boca da consciência com aquela desculpa frívola, de que ele mesmo não o matou; mas agora ele estava convencido de que era o assassino e, ouvindo o sangue clamar a Deus por vingança, ele clama a Deus por misericórdia: "Livra-me da culpa do sangue; que eu não caia sob a culpa desse tipo que contraí, mas que ela seja perdoada para mim, e que eu nunca seja deixado sozinho para contrair a mesma culpa novamente." Note, diz respeito a todos nós orarmos sinceramente contra o culpa de sangue. Nesta oração ele vê Deus como o Deus da salvação. Observe, aqueles a quem Deus é o Deus da salvação ele livrará da culpa; pois a salvação da qual ele é o Deus é a salvação do pecado. Podemos, portanto, pleitear isso com ele: “Senhor, tu és o Deus da minha salvação, portanto livra-me do domínio do pecado.” Ele promete que, se Deus o libertasse, sua língua deveria cantar em voz alta sobre sua justiça; Deus deve ter a glória tanto de perdoar a misericórdia quanto de impedir a graça. A justiça de Deus é muitas vezes colocada por sua graça, especialmente no grande negócio da justificação e santificação. Nisso ele iria se confortar e, portanto, cantar; e com isso ele se esforçaria tanto para familiarizar quanto para afetar os outros; ele cantaria em voz alta. Isso deve ser feito por todos aqueles que tiveram o benefício disso e devem tudo a isso.

2. Ele ora pela graça de Deus e promete melhorar essa graça para sua glória (v. 15): "Ó Senhor! Abre os meus lábios, não apenas para que eu ensine e instrua os pecadores" (o que o melhor pregador não pode fazer) - para qualquer propósito, a menos que Deus lhe dê a abertura da boca e a língua dos instruídos), "mas para que minha boca exiba teu louvor, não apenas para que eu tenha abundante matéria para louvar, mas um coração dilatado em louvor.” A culpa havia fechado seus lábios, estava perto de parar a boca da oração; ele não podia, por medo, entrar na presença daquele Deus a quem ele sabia que havia ofendido, muito menos falar com ele; seu coração o condenou e, portanto, ele tinha pouca confiança em Deus. Isso prejudicou particularmente seus louvores; quando ele havia perdido as alegrias de sua salvação, sua harpa estava pendurada nos salgueiros; portanto, ele ora: "Senhor, abra minha vida, ponha meu coração em sintonia para o louvor novamente". A certeza do perdão de seus pecados diz efetivamente: Efatá - Abra-te; e, quando os lábios são abertos, o que eles devem falar senão os louvores de Deus, como Zacarias fez? Lucas 1. 64.

II. Davi oferece o sacrifício de um coração contrito e penitente, como ele sabia que Deus ficaria satisfeito.

1. Ele sabia muito bem que o sacrifício de animais em si não tinha importância para Deus (v. 16): Tu não desejas sacrifícios (caso contrário eu o daria de todo o coração para obter perdão e paz); não te deleitas em holocaustos. Veja aqui como Davi ficaria feliz em dar milhares de carneiros para fazer expiação pelo pecado. Aqueles que estão completamente convencidos de sua miséria e perigo por causa do pecado não poupariam nenhum custo para obter a remissão dele, Miq 6. 6, 7. Mas veja quão pouco Deus valorizou isso. Como provas de obediência e tipos de Cristo, ele de fato exigia que sacrifícios fossem oferecidos; mas ele não tinha prazer neles por qualquer valor ou valor intrínseco que tivessem. Sacrifício e oferta tu não quiseste. Como eles não podem fazer satisfação pelo pecado, Deus também não pode ter nenhuma satisfação neles, a não ser que a oferta deles seja uma expressão de amor e dever para com ele.

2. Ele também sabia como o verdadeiro arrependimento é aceitável a Deus (v. 17): Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrantado. Veja aqui,

(1.) Qual é a boa obra que é realizada em todo verdadeiro penitente - um espírito quebrantado, um coração quebrantado e contrito. É uma obra realizada no coração; é isso que Deus olha e exige em todos os exercícios religiosos, particularmente nos exercícios de arrependimento. É um trabalho agudo feito ali, não menos do que quebrar o coração; não em desespero (como dizemos, quando um homem está perdido, seu coração está partido), mas em necessária humilhação e tristeza pelo pecado. É um coração quebrando consigo mesmo e quebrando seu pecado; é um coração flexível à palavra de Deus e paciente sob a vara de Deus, um coração subjugado e levado à obediência; é um coração terno, como o de Josias, e treme com a palavra de Deus. Oh, que houvesse tal coração em nós!

(2.) Quão graciosamente Deus tem o prazer de aceitar isso. Isso é os sacrifícios de Deus, não um, mas muitos; é em vez de todos os holocaustos e sacrifícios. A quebra do corpo de Cristo pelo pecado é o único sacrifício de expiação, pois nenhum sacrifício, senão o que poderia tirar o pecado; mas quebrar nossos corações pelo pecado é um sacrifício de reconhecimento, um sacrifício de Deus, pois a ele é oferecido; ele o requer, ele o prepara (ele fornece este cordeiro para um holocausto) e ele o aceitará. O que agradou a Deus não foi alimentar um animal, e engrandecê-lo, mas matá-lo; portanto, não é o mimo de nossa carne, mas a mortificação dela, que Deus aceitará. O sacrifício foi amarrado, sangrado, queimado; assim, o coração penitente é preso por convicções, sangra em contrição e depois arde em santo zelo contra o pecado e por Deus. O sacrifício era oferecido sobre o altar que santificava a oferta; assim, o coração quebrantado é aceitável a Deus somente por meio de Jesus Cristo; não há verdadeiro arrependimento sem fé nele; e este é o sacrifício que ele não desprezará. Os homens desprezam o que está quebrado, mas Deus não. Ele desprezou o sacrifício de animais dilacerados e quebrados, mas não desprezará o de um coração dilacerado e partido. Ele não vai ignorar isso; ele não recusará ou rejeitará; embora isso não satisfaça a Deus pelo mal feito a ele pelo pecado, ele não o despreza. O fariseu orgulhoso desprezava o publicano de coração partido, e ele pensava muito mal do mesmo; mas Deus não o desprezou. Mais está implícito do que expresso; o grande Deus tem vista para o céu e a terra, para olhar com favor para um coração quebrantado e contrito, Isa 66. 1, 2; 57. 15. E este é o sacrifício que ele não desprezará.

III. Davi intercede por Sião e Jerusalém, visando a honra de Deus. Veja que preocupação ele tinha,

1. Para o bem da igreja de Deus (v. 18): Fazei bem a Sião segundo a tua boa vontade,isto é,

(1.) "Para todos os adoradores particulares em Sião, para todos os que amam e temem o teu nome; impeça-os de cair em pecados tão devastadores como estes meus; defenda e socorra todos os que temem o teu nome." Aqueles que estiveram em problemas espirituais sabem como ter compaixão e orar por aqueles que estão aflitos da mesma maneira. Ou,

(2.) Para os interesses públicos de Israel. Davi percebeu o mal que havia feito a Judá e Jerusalém por seu pecado, como isso enfraqueceu as mãos e entristeceu o coração das pessoas boas e abriu a boca de seus adversários; ele também temia que, sendo uma pessoa pública, seu pecado trouxesse julgamentos sobre a cidade e o reino e, portanto, ele ora a Deus para garantir e promover os interesses públicos que ele havia danificado e colocado em perigo. Ele ora para que Deus impeça os julgamentos nacionais que seu pecado merecia, que ele continue com essas bênçãos e continue com essa boa obra, que ameaçou retardar e interromper. Ele ora, não apenas para que Deus faça o bem a Sião, como fez em outros lugares, por sua providência, mas que ele o faça em seu bom prazer, com o favor peculiar que ele prestou àquele lugar que havia escolhido para colocar seu nome ali, para que os muros de Jerusalém, que talvez estivessem agora no edifício, pudessem ser construídos e essa boa obra terminada. Observe,

[1] Quando temos mais negócios próprios e de maior importância no trono da graça, ainda assim não devemos nos esquecer de orar pela igreja de Deus; não, nosso Mestre nos ensinou em nossas orações diárias a começar com isso: Santificado seja o teu nome, venha o teu reino.

[2] A consideração do prejuízo que causamos aos interesses públicos por nossos pecados deve nos levar a prestar a eles todo o serviço que pudermos, particularmente por meio de nossas orações.

2. Para a honra das igrejas de Deus, v. 19. Se Deus se mostrasse reconciliado com ele e seu povo, como ele havia orado, eles deveriam continuar com os serviços públicos de sua casa,

(1.) Alegremente para si mesmos. O senso da bondade de Deus para eles ampliaria seus corações em todas as instâncias e expressões de gratidão e obediência. Eles então virão ao seu tabernáculo com holocaustos, com holocaustos inteiros, que foram destinados puramente para a glória de Deus, e eles oferecerão, não apenas cordeiros e carneiros, mas novilhos, os sacrifícios mais caros, em seu altar.

(2.) Aceitavelmente a Deus: "Tu te agradarás deles”, isto é, teremos motivos para esperar assim quando percebermos o pecado removido que ameaçava impedir sua aceitação nas assembleias públicas, como ele é honrado por sua humilde presença nele e eles estão felizes em sua graciosa aceitação disso.

Salmo 52

Davi, sem dúvida, ficou muito triste quando disse a Abiatar (1 Sm 22:22): “Eu provoquei a morte de todas as pessoas da casa de teu pai”, que foram condenadas à morte por causa da informação maliciosa de Doegue; para dar vazão a essa dor e obter algum alívio para sua mente, ele escreveu este salmo, no qual, como profeta e, portanto, com uma autoridade tão boa como se ele fosse agora um príncipe no trono,

I. Ele acusa Doegue pelo que ele fez, ver 1.

II. Ele o acusa, o condena e agrava seus crimes, ver 2-4.

III. Ele sentenciou-o, ver 5.

IV. Ele prediz os triunfos dos justos na execução da sentença, ver 6, 7.

V. Ele se consola na misericórdia de Deus e na certeza que tinha de que ainda deveria louvá-lo, ver 8, 9.

Ao cantar este salmo, devemos conceber uma aversão ao pecado da mentira, prever a ruína daqueles que persistem nele e nos agradar com a certeza da preservação da igreja e do povo de Deus, apesar de todos os desígnios maliciosos dos filhos. de Satanás, aquele pai da mentira.

A maldade de Doegue.

Ao músico principal, Maschil. Salmo de Davi, quando Doegue, o edomita, veio e avisou a Saul, e lhe disse: Davi chegou à casa de Aimeleque.

1 Por que te glorias na maldade, ó homem poderoso? Pois a bondade de Deus dura para sempre.

2 A tua língua urde planos de destruição; é qual navalha afiada, ó praticadora de enganos!

3 Amas o mal antes que o bem; preferes mentir a falar retamente.

4 Amas todas as palavras devoradoras, ó língua fraudulenta!

5 Também Deus te destruirá para sempre; há de arrebatar-te e arrancar-te da tua tenda e te extirpará da terra dos viventes.

O título é um breve relato da história a que o salmo se refere. Davi agora, finalmente, viu necessário abandonar a corte e mudar para sua própria segurança, por medo de Saul, que uma e outra vez tentou assassiná-lo. Não tendo armas e alimentos, ele, por um artifício, conseguiu que Aimeleque, o sacerdote, lhe fornecesse ambos. Aconteceu que Doegue, um edomita, estava lá e foi informar Saul contra Aimeleque, representando-o como cúmplice de um traidor, acusação sobre a qual Saul baseou uma ordem muito sangrenta, para matar todos os sacerdotes; e Doegue, o promotor, era o carrasco, 1 Sm 22.9, etc. Nestes versículos,

I. Davi discute o caso de forma justa com este homem orgulhoso e poderoso, v. 1. Doegue, provavelmente, era poderoso no que diz respeito à força corporal; mas, se fosse, não ganhou reputação por sua vitória fácil sobre os sacerdotes desarmados do Senhor; não é honra para aqueles que usam uma espada intimidar aqueles que usam um éfode. No entanto, ele era, por seu cargo, um homem poderoso, pois foi encarregado dos servos de Saul, camareiro da casa. Foi ele quem se vangloriou, não apenas do poder que tinha para fazer o mal, mas do mal que cometeu. Observe que é ruim fazer o mal, mas é pior vangloriar-se disso e gloriar-se dele quando o tivermos feito, não apenas para não nos envergonharmos de uma ação perversa, mas para justificá-la, não apenas para justificá-la, mas para ampliá-lo e nos valorizar nele. Aqueles que se gloriam em seus pecados, gloriam-se em sua vergonha, e então isso se torna ainda mais vergonhoso; homens poderosos são muitas vezes homens travessos, e se vangloriam do desejo do seu coração, Sl 10.3. É incerto como surgem as seguintes palavras: A bondade de Deus dura continuamente. Alguns consideram esta a resposta do homem perverso a esta pergunta. A paciência e tolerância de Deus (aquelas grandes provas de sua bondade) são abusadas pelos pecadores para endurecer seus corações em seus maus caminhos; porque a sentença contra suas más obras não é executada rapidamente, ou melhor, porque Deus está continuamente lhes fazendo bem, portanto eles se vangloriam de maldades; como se a prosperidade deles em sua maldade fosse uma evidência de que não há mal nisso. Mas deve ser tomado como um argumento contra ele, para mostrar:

1. A pecaminosidade de seu pecado: “Deus está continuamente fazendo o bem, e aqueles que nisso são como ele têm motivos para se gloriar em serem assim; mas continuamente fazendo maldades, nisso você é totalmente diferente dele, e contrário a ele, e ainda assim se gloria em ser assim”.

2. A loucura disso: "Tu pensas, com a maldade da qual te vanglorias (tão habilmente planejada e tão bem-sucedida), atropelar e arruinar o povo de Deus; mas você se encontrará enganado: a bondade de Deus perdura continuamente para sua preservação, e então eles não precisam temer o que o homem pode fazer com eles." Os inimigos em vão se vangloriam de suas maldades, enquanto nós temos a misericórdia de Deus para nos orgulharmos.

II. Ele formula uma alta acusação contra ele na corte do céu, como havia formulado uma alta acusação contra Aimeleque na corte de Saul, v. 2-4. Ele o acusa da maldade de sua língua (aquele mal rebelde, cheio de veneno mortal) e da maldade de seu coração, da qual isso era uma evidência. Ele o acusa de quatro coisas:

1. Malícia. Sua língua faz maldades, não apenas picando como uma agulha, mas cortando como uma navalha afiada. Palavras de zombaria não o contentariam; ele adorava palavras devoradoras, palavras que arruinariam os sacerdotes do Senhor, a quem ele odiava.

2. Falsidade. Foi com uma língua enganosa que ele fez esse mal (v. 4); ele adorava mentir (v. 3), e essa navalha afiada funcionava de maneira enganosa (v. 2), isto é, antes que lhe fosse dada a oportunidade de descobrir sua malícia contra os sacerdotes, ele havia agido de maneira muito plausível em relação a eles; embora fosse edomita, ele comparecia aos altares, trazia suas ofertas e prestava homenagem aos sacerdotes, tão decentemente quanto qualquer israelita; nisso ele colocou uma força sobre si mesmo (pois ele foi detido diante do Senhor), mas assim ele ganhou a oportunidade de causar-lhes um dano ainda maior. Ou pode referir-se à própria informação que ele forneceu contra Aimeleque; pois a questão de fato era, em substância, verdadeira, mas foi deturpada, e cores falsas foram colocadas sobre ela e, portanto, poderia muito bem ser dito que ele amava a mentira e tinha uma língua enganosa. Ele disse a verdade, mas não toda a verdade, como uma testemunha deveria fazer; se ele tivesse contado que Davi fez Aimeleque acreditar que estava seguindo a missão de Saul, a bondade que ele demonstrou para com ele teria parecido não apenas traiçoeira contra Saul, mas respeitosa para com ele. Não nos salvará da culpa de mentir sermos capazes de dizer: “Havia alguma verdade no que dissemos”, se pervertermos isso e fizermos com que pareça diferente do que era.

3. Sutileza no pecado: "Tua língua maquina o mal; isto é, ela fala o mal que o teu coração inventa." Quanto mais há de habilidade e artifício em qualquer maldade, mais há do diabo nela.

4. Afeição ao pecado: “Amas mais o mal do que o bem; isto é, você ama o mal e não tem amor algum pelo que é bom; você se deleita em mentir e não tem consciência de fazer o que é certo. Você preferiria agradar a Saul contando uma mentira do que agradar a Deus falando a verdade., ou bom nome, ficam felizes quando têm uma oportunidade justa de fazer uma maldade a um homem, e prontamente fecham com uma oportunidade desse tipo; isso é amar o mal mais do que o bem. É ruim falar palavras devoradoras, mas é pior amá-los nos outros ou em nós mesmos.

III. Ele lê sua condenação e denuncia os julgamentos de Deus contra ele por sua maldade (v. 5): “Tu destruíste os sacerdotes do Senhor e os exterminaste, e por isso Deus também te destruirá para sempre”, será filho da perdição passivamente, como Judas e o homem do pecado. Os destruidores serão destruídos; especialmente aqueles que odeiam, perseguem e destroem os sacerdotes do Senhor, seus ministros e povo, que são feitos sacerdotes para nosso Deus, um sacerdócio real, serão levados com uma destruição rápida e eterna. Doegue é aqui condenado:

1. A ser expulso da igreja: Ele te arrancará do tabernáculo, não da tua morada, mas da de Deus (assim é provavelmente entendido); "tu serás afastado do favor de Deus, e de sua presença, e de toda comunhão com ele, e não terás nenhum benefício nem por oráculo nem por oferta." Com justiça ele foi privado de todos os privilégios da casa de Deus, que havia sido tão cruel com seus servos; ele vinha algumas vezes ao tabernáculo de Deus e comparecia a seus tribunais, mas foi detido lá; ele estava cansado de seu serviço e procurou uma oportunidade para difamar sua família; era muito apropriado, portanto, que ele fosse levado e arrancado dali; deveríamos proibir qualquer pessoa de nossa casa que nos servisse assim. Observe que perdemos o benefício das ordenanças se fizermos mau uso delas.

2. Ser expulso do mundo; "Ele te desarraigará da terra dos vivos, na qual você se considerava tão profundamente enraizado." Quando os homens bons morrem, eles são transplantados da terra dos vivos na terra, o viveiro das plantas da justiça, para aquela no céu, o jardim do Senhor, onde criarão raízes para sempre; mas, quando os homens ímpios morrem, eles são erradicados da terra dos vivos, para perecerem para sempre, como combustível para o fogo da ira divina. Esta será a porção daqueles que contendem com Deus.

A Ruína de Doegue Predita.

6 Os justos hão de ver tudo isso, temerão e se rirão dele, dizendo:

7 Eis o homem que não fazia de Deus a sua fortaleza; antes, confiava na abundância dos seus próprios bens e na sua perversidade se fortalecia.

8 Quanto a mim, porém, sou como a oliveira verdejante, na Casa de Deus; confio na misericórdia de Deus para todo o sempre.

9 Dar-te-ei graças para sempre, porque assim o fizeste; na presença dos teus fiéis, esperarei no teu nome, porque é bom.

Nessa época, Davi estava em grande angústia; o mal que Doegue lhe causou foi apenas o começo de suas tristezas; e ainda assim aqui o temos triunfando, e isso é mais do que alegria, na tribulação. O bem-aventurado Paulo, no meio das suas dificuldades, está no meio dos seus triunfos, 2 Cor 2. 14. Davi aqui triunfa,

I. Na queda de Doegue. No entanto, para que isso não pareça uma vingança pessoal, ele não fala disso como um ato seu, mas como a linguagem de outras pessoas justas. Eles observarão os julgamentos de Deus sobre Doegue e falarão deles:

1. Para a glória de Deus: eles verão e temerão (v. 6); isto é, eles reverenciarão a justiça de Deus e ficarão maravilhados com ele, como um Deus de poder onipotente, diante de quem o pecador mais orgulhoso não pode resistir e diante de quem, portanto, devemos cada um de nós nos humilhar. Observe que os julgamentos de Deus sobre os ímpios deveriam impressionar os justos e fazê-los temer ofender a Deus e incorrer em seu desagrado, Sl 119.120; Apocalipse 15. 3, 4. 2. Para vergonha de Doegue. Eles rirão dele, não com uma risada ridícula, mas com uma risada racional e séria, como aquele que está sentado no céu rirá dele, Sl 2.4. Ele parecerá ridículo e digno de ser ridicularizado. Somos informados de como eles estarão nos justos julgamentos de Deus sobre ele (v. 7): Eis que este é o homem que não fez de Deus a sua força. A queda e a ruína de um homem rico e poderoso não podem deixar de ser notadas em geral, e todos estão aptos a fazer suas observações sobre isso; agora, esta é a observação que os justos deveriam fazer sobre a queda de Doegue, de que nada melhor poderia acontecer, já que ele adotou o método errado de se estabelecer em sua riqueza e poder. Se um tecido recém-erguido cai, todos imediatamente perguntam onde foi o erro na sua construção. Agora, o que arruinou a prosperidade de Doegue foi:

(1.) Que ele não a construiu sobre uma rocha: Ele não fez de Deus sua força, isto é, ele não pensou que a continuação de sua prosperidade dependesse do favor de Deus, e portanto, não teve o cuidado de garantir esse favor, nem de manter-se no amor de Deus, não tomou consciência de seu dever para com ele, nem o procurou minimamente. Enganam-se miseravelmente aqueles que pensam em se sustentar em seu poder e riqueza sem Deus e sem religião.

(2.) Que ele construiu sobre a areia. Ele pensava que a sua riqueza se sustentaria: confiava na abundância das suas riquezas, que, imaginava, estavam guardadas durante muitos anos; e, ele pensou que sua maldade ajudaria a sustentá-lo. Ele estava decidido a não fazer nada para garantir e promover sua honra e poder. Certo ou errado, ele conseguiria o que pudesse e manteria o que tinha, e seria a ruína de qualquer um que estivesse em seu caminho; e isso, pensou ele, o fortaleceria. Esses podem ter qualquer coisa que não faça consciência de nada. Mas agora veja o que acontece; veja com que argamassa não temperada ele construiu sua casa, agora que ela caiu e ele próprio está enterrado nas ruínas dela.

II. Na sua própria estabilidade, v. 8, 9. “Este homem poderoso é arrancado pela raiz; mas eu sou como uma oliveira verde, plantada e enraizada, firme e florescente; ele é expulso da morada de Deus, mas eu estou estabelecido nela, não detido, como Doegue, por qualquer coisa, exceto pela abundante satisfação que encontro lá." Observe que aqueles que pela fé e pelo amor habitam na casa de Deus serão ali como oliveiras verdes; Diz-se que os ímpios florescem como um loureiro verde (Sl 37.35), que não produz frutos úteis, embora tenha folhas grandes em abundância; mas os justos florescem como uma oliveira verde, que é gorda e florescente (Sl 92.14) e com sua gordura honra a Deus e ao homem (Jz 9.9), derivando sua raiz e gordura da boa oliveira, Rm 11.17. Agora, o que devemos fazer para sermos como oliveiras verdes?

1. Devemos viver uma vida de fé e santa confiança em Deus e em sua graça? “Vejo o que resulta da confiança dos homens na abundância de suas riquezas e, portanto, confio na misericórdia de Deus para todo o sempre - não no mundo, mas em Deus, não em meu próprio mérito, mas na misericórdia de Deus, que distribui suas dádivas gratuitamente, mesmo aos indignos, e tem em si toda a suficiência para ser nossa porção e felicidade." Esta misericórdia é para sempre; é constante e imutável, e seus dons continuarão por toda a eternidade. Devemos, portanto, confiar nele para sempre e nunca sair desse fundamento.

2. Devemos viver uma vida de gratidão e santa alegria em Deus (v. 9): “Eu te louvarei para sempre, porque tu fizeste isso, vingaste o sangue dos teus sacerdotes sobre o teu inimigo sangrento, e lhe deste sangue”, para beber, e cumpriste a tua promessa para mim", o que ele tinha tanta certeza que seria feito no devido tempo, como se já tivesse sido feito. Contribui muito para a beleza da nossa profissão e para a nossa fecundidade em todas as graças, louvar muito a Deus; e é certo que nunca nos faltará motivo de elogio.

3. Devemos viver uma vida de expectativa e humilde dependência de Deus: "Esperarei no teu nome; assistirei a ti em todos os caminhos pelos quais te fizeste conhecido, esperando as descobertas do teu favor para mim e desejando esperar até o tempo determinado para eles; pois é bom diante dos teus santos", ou na opinião e julgamento dos teus santos, com quem Davi concorda sinceramente. Communis sensus fidelium – Todos os santos pensam assim,

(1.) Que o nome de Deus é bom em si mesmo, que as manifestações de Deus sobre si mesmo ao seu povo são graciosas e muito gentis; não há outro nome além do dele que possa ser nosso refúgio e torre forte.

(2.) Que é muito bom esperarmos nesse nome, que não há nada melhor para acalmar e aquietar nossos espíritos quando eles estão agitados e perturbados, e para nos manter no caminho do dever quando somos tentados a usar quaisquer caminhos indiretos para nosso próprio alívio, do que esperar e esperar silenciosamente pela salvação do Senhor, Lam 3. 26. Todos os santos experimentaram o benefício disso, que nunca o atenderam em vão, nunca seguiram sua orientação, mas tudo terminou bem, nem nunca se envergonharam de suas expectativas de fé em relação a ele. O que é bom diante de todos os santos, vamos, portanto, permanecer e abundar, e particularmente nisto: Volta-te para o teu Deus; guarda a misericórdia e o juízo, e espera continuamente em teu Deus, Oseias 12. 6.

Salmo 53

Deus fala uma vez, sim, duas vezes, e seria bom que o homem percebesse isso; Deus, neste salmo, fala duas vezes, pois é o mesmo quase literalmente com o salmo décimo quarto. O objetivo disso é nos convencer de nossos pecados, fazer-nos corar e tremer por causa deles; e é a isso que somos levados com tanta dificuldade que há necessidade de linha sobre linha para esse propósito. A palavra, como palavra convincente, é comparada a um martelo, cujos golpes devem ser repetidos com frequência. Deus, pelo salmista aqui,

I. Mostra-nos o quão maus somos, ver 1.

II. Prova isso para nós por seu próprio conhecimento, ver 2, 3.

III. Ele fala de terror aos perseguidores, aos piores pecadores, ver 4, 5.

IV. Ele fala de encorajamento ao povo perseguido de Deus, ver 6.

Há alguma pequena variação entre o Salmo 14 e este, mas nenhuma considerável, apenas entre o versículo 5, 6, ali, e o versículo 5 aqui; algumas expressões usadas aqui são deixadas de fora, a respeito da vergonha que os ímpios colocam sobre o povo de Deus, e em vez disso, é aqui predita a vergonha que Deus colocaria sobre os ímpios, cuja alteração, com algumas outras, ele fez por direção divina, quando o entregou pela segunda vez ao músico chefe. Ao cantá-lo, devemos lamentar a corrupção da natureza humana e a degeneração miserável do mundo em que vivemos, mas regozijando-nos na esperança da grande salvação.

Depravação Humana.

Ao músico-chefe de Mahalath, Maschil. Um salmo de Davi.

1 Diz o insensato no seu coração: Não há Deus. Corrompem-se e praticam iniquidade; já não há quem faça o bem.

2 Do céu, olha Deus para os filhos dos homens, para ver se há quem entenda, se há quem busque a Deus.

3 Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; não há quem faça o bem, não há nem sequer um.

4 Acaso, não entendem os obreiros da iniquidade? Esses, que devoram o meu povo como quem come pão? Eles não invocam a Deus.

5 Tomam-se de grande pavor, onde não há a quem temer; porque Deus dispersa os ossos daquele que te sitia; tu os envergonhas, porque Deus os rejeita.

6 Quem me dera que de Sião viesse já o livramento de Israel! Quando Deus restaurar a sorte do seu povo, então, exultará Jacó, e Israel se alegrará.

Este salmo foi aberto antes e, portanto, observaremos aqui apenas, em resumo, algumas coisas relativas ao pecado, a fim de aumentar nossa tristeza e ódio por ele.

1. O fato do pecado. Isso está provado? A cobrança pode ser feita? Sim, Deus é uma testemunha disso, uma testemunha irrepreensível: do lugar da sua santidade ele olha para os filhos dos homens e vê quão pouco bem há entre eles, v. 1. Toda a pecaminosidade de seus corações e vidas nuas e abertas diante dele.

2. A culpa do pecado. Há algum mal nisso? Sim, é iniquidade (v. 1, 4); é uma coisa injusta; é aquilo em que não há bem (v. 1,3); é uma coisa má; é o pior dos males; é isso que faz deste mundo um mundo tão mau como é; é voltar de Deus, v. 3.

3. A fonte do pecado. Como é que os homens são tão ruins? Certamente é porque não há temor de Deus diante de seus olhos: eles dizem em seus corações: “Não há nenhum Deus que nos chame a prestar contas, nenhum que precisemos admirar”. As más práticas dos homens decorrem dos seus maus princípios; se professam conhecer a Deus, ainda assim nas obras, porque em pensamentos, eles o negam.

4. A loucura do pecado. Ele é um tolo (no relato de Deus, cujo julgamento temos certeza de que está certo) que abriga tais pensamentos corruptos. Os ateus, seja na opinião ou na prática, são os maiores tolos do mundo. Quem não busca a Deus não entende; são como animais brutos que não têm entendimento; pois o homem se distingue dos brutos, não tanto pelos poderes da razão, mas pela capacidade para a religião. Os que praticam a iniquidade, não importa o que pretendam, não têm conhecimento; Pode-se dizer verdadeiramente que aqueles que não conhecem a Deus não sabem nada, v. 2.

5. A imundície do pecado. Os pecadores são corruptos (v. 1); sua natureza é viciada e estragada, e quanto mais nobre é a natureza, mais vil ela é quando é depravada, como a dos anjos. Corruptio optimi est pessima – As melhores coisas, quando corrompidas, tornam-se as piores. A sua iniquidade é abominável; é odioso ao Deus santo e os torna assim; ao passo que, caso contrário, ele não odeia nada do que fez. Isso torna os homens imundos, totalmente imundos. Pecadores voluntários são ofensivos às narinas do Deus do céu e dos santos anjos. Qualquer que seja a decência que os pecadores orgulhosos pretendam, é certo que a maldade é a maior contaminação do mundo.

6. O fruto do pecado. Veja até que ponto de barbárie isso finalmente traz aos homens; quando os corações dos homens estão endurecidos pelo engano do pecado, vejam sua crueldade para com seus irmãos, que são osso de seus ossos - porque eles não correm com eles para o mesmo excesso de tumulto, eles os comem como quem come pão; como se eles não tivessem se tornado apenas bestas, mas também bestas predadoras. E veja o desprezo deles por Deus ao mesmo tempo. Eles não o invocaram, mas desprezam estar em dívida com ele.

7. O medo e a vergonha que acompanham o pecado (v. 5): Havia aqueles com grande medo que fizeram de Deus seu inimigo; suas próprias consciências culpadas os assustavam e os enchiam de horror, embora, fora isso, não houvesse causa aparente para o medo. O ímpio foge quando ninguém o persegue. Veja a base desse medo; é porque Deus anteriormente espalhou os ossos daqueles que acamparam contra o seu povo, não apenas quebrou seu poder e dispersou suas forças, mas os matou e reduziu seus corpos a ossos secos, como aqueles espalhados na boca da sepultura, Sal 141. 7. Tal será o destino daqueles que sitiam o acampamento dos santos e a cidade amada, Apocalipse 20. 9. As apreensões disso não podem deixar de colocar aqueles em sustos que destroem o povo de Deus. Isto permite à virgem, a filha de Sião, envergonhá-los e expô-los, porque Deus os desprezou, rir deles, porque aquele que está sentado no céu ri deles. Não precisamos olhar com medo para aqueles inimigos que Deus olha com desprezo. Se ele os despreza, nós podemos.

8. A fé dos santos, e sua esperança e poder no tocante à cura deste grande mal, v. 6. Virá um Salvador, uma grande salvação, uma salvação do pecado. Oh, que isso possa ser apressado! Pois trará tempos gloriosos e alegres. Houve aqueles nos tempos do Antigo Testamento que olharam e esperaram, que oraram e esperaram por esta redenção.

(1.) Deus, no devido tempo, salvará sua igreja da malícia pecaminosa de seus inimigos, o que trará alegria a Jacó e a Israel, que há muito estão em um estado de melancolia triste. Tais salvações foram frequentemente realizadas, e todas típicas dos triunfos eternos da gloriosa igreja.

(2.) Ele salvará todos os crentes de suas próprias iniquidades, para que não sejam levados cativos por elas, o que será motivo de alegria eterna para eles. Desta obra o Redentor recebeu o seu nome – Jesus, pois ele salvará o seu povo dos seus pecados, Mateus 1.21.

Salmo 54

A chave deste salmo está pendurada na porta, pois o título nos diz em que ocasião ele foi escrito - quando os habitantes de Zife, homens de Judá (tipos de Judas, o traidor), traíram Davi a Saul, informando-lhe onde ele estava, e para colocá-lo de uma forma como aproveitá-lo. Eles fizeram isso duas vezes (1 Sm 23.19; 26.1), e isso está registrado para sua eterna infâmia. O salmo é doce; a primeira parte, talvez, tenha sido meditada quando ele estava angustiado e escrita quando o perigo passou, com o acréscimo dos dois últimos versículos, que expressam sua gratidão pela libertação, que ainda pode ser escrita com fé, mesmo quando ele estava no meio do susto. Aqui,

I. Ele reclama com Deus da malícia de seus inimigos e ora por ajuda contra eles, ver 1-3.

II. Ele se conforta com a certeza do favor e proteção divinos e de que, no devido tempo, seus inimigos serão confundidos e libertados, ver. 4-7.

Quando estivermos angustiados, podemos cantar confortavelmente este salmo.

Reclamações.

Ao músico-chefe de Neginoth, Maschil. Salmo de Davi, quando chegou Ziim e disse a Saul: Não se esconde Davi conosco?

1 Ó Deus, salva-me, pelo teu nome, e faze-me justiça, pelo teu poder.

2 Escuta, ó Deus, a minha oração, dá ouvidos às palavras da minha boca.

3 Pois contra mim se levantam os insolentes, e os violentos procuram tirar-me a vida; não têm Deus diante de si. Selá.

Podemos observar aqui:

1. A grande angústia em que Davi se encontrava agora, da qual o título dá conta. Os Zifeus vieram por conta própria e informaram a Saul onde Davi estava, com a promessa de entregá-lo em suas mãos. Alguém poderia pensar que quando Davi se retirasse para o país ele não seria perseguido, para um país deserto ele não seria descoberto e para o seu próprio país ele não seria traído; e ainda assim parece que ele estava. Nunca deixe um homem bom esperar estar seguro e fácil até que chegar ao céu. Quão traiçoeiros e intrometidos eram esses Zifeus! É bom que Deus seja fiel, pois não se pode confiar nos homens, Miq 7. 5.

2. Sua oração a Deus por socorro e libertação, v. 1, 2. Ele apela à força de Deus, pela qual foi capaz de ajudá-lo, e ao seu nome, pelo qual se comprometeu a ajudá-lo, e implora que o salve de seus inimigos e o julgue, isto é, defenda sua causa e julgue para ele. Davi não tem outro fundamento em que confiar senão o nome de Deus, nenhum outro poder em que confiar senão a força de Deus, e daqueles em quem ele faz seu refúgio e confiança. Esta seria a resposta eficaz às suas orações (v. 2), que mesmo em sua fuga, quando não tinha oportunidade de se dirigir solenemente a Deus, ele sempre e imediatamente elevava-se ao céu: Ouve a minha oração, que vem do meu coração, e dá ouvidos às palavras da minha boca.

3. Seu apelo, que é tirado do caráter de seus inimigos.

(1.) Eles são estranhos; tais eram os zifeus, indignos do nome de israelitas. "Eles me usaram de maneira mais vil e bárbara do que os próprios filisteus teriam feito." O pior tratamento pode ser esperado daqueles que, tendo rompido os laços de relação e aliança, tornam-se estranhos.

(2.) Eles são opressores; tal foi Saul, que, como rei, deveria ter usado seu poder para a proteção de todos os seus bons súditos, mas abusou dele para sua destruição. Nada é tão grave como a opressão no tribunal, Ec 3.16. Os maiores perigos que Paulo enfrentava eram os de seus próprios compatriotas e dos falsos irmãos (2 Cor 11.26), e o mesmo acontecia com os de Davi.

(3.) Eles eram muito formidáveis e ameaçadores; eles não apenas o odiavam e lhe desejavam mal, mas também se levantaram contra ele em conjunto, unindo seu poder para lhe causar um mal.

(4.) Eles eram muito rancorosos e maliciosos: Eles buscam minha alma; eles caçam a vida preciosa; nada menos irá satisfazê-los. Podemos, com fé, orar para que Deus, por sua providência, não dê sucesso, para que não pareça dar semblante a homens tão cruéis e sangrentos.

(5.) Eles eram muito profanos e ateus, e, por esta razão, ele pensava que Deus estava preocupado com a honra de aparecer contra eles: Eles não colocaram Deus diante deles, isto é, eles rejeitaram totalmente os pensamentos de Deus; eles não consideram que os olhos dele estão sobre eles, que, ao lutar contra o seu povo, eles lutam contra ele, nem têm qualquer medo das consequências fatais de um envolvimento tão injusto. Observe que nenhum bem se espera daqueles que não colocam Deus diante deles; não, de que maldade tais homens não serão culpados? Que laços de natureza, ou amizade, ou gratidão, ou aliança, manterão aqueles que romperam o temor de Deus? Selá – Marque isto. Tenhamos todos a certeza de colocar Deus diante de nós em todos os momentos; pois, se não o fizermos, corremos o risco de ficar desesperados.

Consolações.

4 Eis que Deus é o meu ajudador, o SENHOR é quem me sustenta a vida.

5 Ele retribuirá o mal aos meus opressores; por tua fidelidade dá cabo deles.

6 Oferecer-te-ei voluntariamente sacrifícios; louvarei o teu nome, ó SENHOR, porque é bom.

7 Pois me livrou de todas as tribulações; e os meus olhos se enchem com a ruína dos meus inimigos.

Temos aqui os atos vivos da fé de Davi em sua oração, pela qual lhe foi assegurado que a questão seria confortável, embora o atentado contra ele fosse formidável.

I. Ele tinha certeza de que tinha Deus ao seu lado, que Deus fazia parte dele (v. 4); ele fala isso com um ar de triunfo e exultação: Eis que Deus é meu ajudador. Se somos por ele, ele é por nós; e, se ele for por nós, teremos nele tal ajuda que não precisaremos temer qualquer poder engajado contra nós. Embora os homens e os demônios pretendam ser nossos destruidores, eles não prevalecerão enquanto Deus for nosso ajudador: O Senhor está com aqueles que sustentam minha alma. Compare Sl 118.7: “O Senhor faz parte de mim com aqueles que me ajudam. Há alguns que me apoiam, e Deus é um deles; ele é o principal; nenhum deles poderia me ajudar se ele não os ajudasse." Cada criatura é para nós (e nada mais) aquilo que Deus faz com que seja. Ele quer dizer: “O Senhor é quem sustenta minha alma e me impede de me cansar no trabalho e de afundar sob meus fardos”. Aquele que pela sua providência sustenta todas as coisas, pela sua graça sustenta as almas do seu povo. Deus, que no devido tempo salvará seu povo, entretanto, os sustenta e os sustenta, para que o espírito que ele criou não desfaleça diante dele.

II. Deus participando com ele, ele não duvidou, mas seus inimigos deveriam fugir e cair diante dele (v. 5): "Ele recompensará o mal aos meus inimigos que me observam, buscando uma oportunidade para me causar um mal. O mal que eles planejaram contra mim o Deus justo voltará sobre suas próprias cabeças." Davi não lhes faria o mal, mas sabia que Deus o faria: eu, como surdo, não ouvi, porque tu ouvirás. Os inimigos que perdoamos, se não se arrependerem, Deus julgará; e por esta razão não devemos nos vingar, porque Deus disse: A vingança é minha. Mas ele ora: Corte-os na tua verdade. Esta não é uma oração maliciosa, mas uma oração de fé; pois está de olho na palavra de Deus e deseja apenas o cumprimento dela. Há verdade nas ameaças de Deus, bem como em suas promessas, e os pecadores que não se arrependem descobrirão que isso acontece às suas custas.

III. Ele promete dar graças a Deus por todas as experiências que teve de sua bondade para com ele (v. 6): Eu te sacrificarei. Embora os sacrifícios fossem caros, ainda assim, quando Deus exigia que seus adoradores o louvassem dessa maneira, Davi não apenas os oferecia, mas os oferecia livremente e sem rancor. Todos os nossos sacrifícios espirituais devem, neste sentido, ser ofertas voluntárias; pois Deus ama quem dá com alegria. No entanto, ele não trará apenas o seu sacrifício, que foi apenas a sombra, a cerimônia; ele se importará com a substância: louvarei o teu nome. Um coração agradecido, e os bezerros dos nossos lábios dando graças ao seu nome, são os sacrifícios que Deus aceitará: “Louvarei o teu nome, porque é bom. Louvar o teu nome não é apenas o que estamos obrigados a fazer, mas é bom, é agradável, é proveitoso; é bom para nós (Sl 92. 1); portanto louvarei o teu nome.”

IV. Ele fala de sua libertação como algo realizado (v. 7): Louvarei o teu nome e direi: “Ele me livrou; este será então o meu cântico”. Aquilo em que ele se regozija é uma libertação completa – Ele me livrou de todos os problemas; e uma libertação para a satisfação de seu coração - Meus olhos viram seu desejo sobre meus inimigos, não os viram cortados e arruinados, mas forçados a recuar, sendo trazidas notícias a Saul de que os filisteus estavam sobre ele, 1 Sam 23.27, 28. Tudo o que Davi desejava era estar seguro; quando viu Saul retirar suas forças, ele percebeu seu desejo. Ele me livrou de todos os problemas. Ou:

1. Com este pensamento Davi consolou-se quando estava angustiado: "Ele me livrou de todos os problemas até agora, e muitas vezes alcancei meu objetivo e vi meu desejo sobre meus inimigos; portanto, ele me livrará deste problema." Devemos, portanto, em nossas maiores dificuldades, encorajar-nos com nossas experiências passadas. Ou,

2. Com este pensamento ele ampliou sua libertação atual quando o susto passou, que era um penhor de libertação adicional. Ele fala da conclusão de sua libertação como algo feito, embora ainda tivesse muitos problemas pela frente, porque, tendo a promessa de Deus para isso, ele estava tão certo disso como se já tivesse sido feito. "Aquele que começou a me livrar de todos os problemas e finalmente me dará a ver meu desejo sobre meus inimigos." Isto talvez possa apontar para Cristo, de quem Davi era um tipo; Deus o livraria de todos os problemas de seu estado de humilhação, e ele tinha plena certeza disso; e diz-se que todas as coisas são colocadas sob seus pés; pois, embora ainda não vejamos todas as coisas sujeitas a ele, temos certeza de que ele reinará até que todos os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus pés, e ele verá seu desejo sobre eles. No entanto, é um incentivo para todos os crentes fazerem o uso de suas libertações específicas que Paulo faz (como Davi aqui), 2 Timóteo 4:17, 18: Aquele que me livrou da boca do leão me livrará de todo má obra, e me preservará para o seu reino celestial.

Salmo 55

É conjectura de muitos expositores que Davi escreveu este salmo por ocasião da rebelião de Absalão, e que o inimigo específico de que ele fala aqui, que tratou traiçoeiramente com ele, foi Aitofel; e alguns, portanto, farão dos problemas de Davi aqui típicos dos sofrimentos de Cristo, e da traição de Aitofel uma figura de Judas, porque ambos se enforcaram. Mas não há nada nele particularmente aplicado a Cristo no Novo Testamento. Davi estava muito angustiado quando escreveu este salmo.

I. Ele ora para que Deus manifeste seu favor a ele e alega sua própria tristeza e medo, ver 1-8.

II. Ele ora para que Deus manifeste seu descontentamento contra seus inimigos e alega sua grande maldade e traição, versículos 9-15 e novamente versículos 20 e 21.

III. Ele se assegura de que Deus, no devido tempo, apareceria em seu favor contra seus inimigos, conforta-se com as esperanças disso e encoraja outros a confiar em Deus, ver 16-19 e novamente ver 22, 23. Ao cantar este salmo, podemos, se houver ocasião, aplicá-lo aos nossos próprios problemas; caso contrário, podemos simpatizar com aqueles cujo caso se aproxima, prevendo que haverá, finalmente, indignação e ira para os perseguidores, salvação e alegria para os perseguidos.

Súplicas de Davi em perigo.

Ao músico-chefe de Neginoth, Maschil. Um salmo de Davi.

1 Dá ouvidos, ó Deus, à minha oração; não te escondas da minha súplica.

2 Atende-me e responde-me; sinto-me perplexo em minha queixa e ando perturbado,

3 por causa do clamor do inimigo e da opressão do ímpio; pois sobre mim lançam calamidade e furiosamente me hostilizam.

4 Estremece-me no peito o coração, terrores de morte me salteiam;

5 temor e tremor me sobrevêm, e o horror se apodera de mim.

6 Então, disse eu: quem me dera asas como de pomba! Voaria e acharia pouso.

7 Eis que fugiria para longe e ficaria no deserto.

8 Dar-me-ia pressa em abrigar-me do vendaval e da procela.

Nestes versículos temos,

I. Davi orando. A oração é um bálsamo para todas as feridas e um alívio para o espírito sob cada fardo: Dá ouvidos à minha oração, ó Deus! v. 1, 2. Ele não registra as petições que fez a Deus em sua angústia, mas implora que Deus ouça as orações que, a cada momento, seu coração elevava a Deus, e lhe concedesse uma resposta de paz: Atende-me, me ouça. Saul não quis ouvir suas petições; seus outros inimigos não consideraram seus apelos; mas: "Senhor, tenha o prazer de me ouvir. Não se esconda da minha súplica, seja como alguém despreocupado e que não a considera, nem parece prestar atenção a ela, ou como alguém descontente, zangado comigo e, portanto, com Minha oração." Se nós, em nossas orações, nos abrirmos sinceramente, nosso caso, nossos corações, a Deus, temos motivos para esperar que ele não se esconda de nós, seus favores, seus confortos.

II. Davi chorando; pois nisto ele era um tipo de Cristo, que era um homem de dores e muitas vezes em lágrimas (v. 2): “Eu lamento em minha queixa” (ou em minha meditação, minhas reflexões melancólicas), “e faço barulho; Não posso evitar tais suspiros e gemidos, e outras expressões de pesar, como revelam aqueles que estão ao meu redor." Grandes tristezas às vezes são barulhentas e clamorosas e, portanto, são, em certa medida, diminuídas, enquanto aumentam aquelas que são sufocadas e não têm vazão. Mas qual era o problema? v.3. É por causa da voz do inimigo, das ameaças e insultos do partido de Absalão, que cresceu, e intimidado, e incitou o povo a clamar contra Davi, e expulsá-lo de seu palácio e cidade capital, como depois o chefe os sacerdotes incitaram a multidão a clamar contra o Filho de Davi: Fora com ele - crucifica-o. No entanto, não foi apenas a voz do inimigo que arrancou lágrimas dos olhos de Davi, mas a sua opressão e as dificuldades a que ele foi reduzido: Lançaram iniquidade sobre mim. Eles não podiam acusar Davi com justiça de qualquer má administração no seu governo, não podiam provar qualquer ato de opressão ou injustiça contra ele, mas carregaram-no com calúnias. Embora não encontrassem nele nenhuma iniquidade em relação à sua confiança como rei, ainda assim lançaram sobre ele todo tipo de iniquidade e o representaram perante o povo como um tirano digno de ser expulso. A inocência em si não é segurança contra línguas violentas e mentirosas. Eles próprios o odiavam, ou melhor, com ira eles o odiavam; havia em sua inimizade tanto o calor e a violência da raiva, ou paixão repentina, quanto a implacabilidade do ódio e da malícia enraizada; e, portanto, eles estudaram para torná-lo odioso, para que outros também pudessem odiá-lo. Isso o fez chorar, ainda mais porque ele conseguia se lembrar da época em que era o queridinho do povo e respondia ao seu nome, Davi – um ente querido.

III. Davi tremendo e em grande consternação. Podemos muito bem supor que ele fosse assim após o início da conspiração de Absalão e a deserção geral do povo, mesmo daqueles dos quais ele tinha poucos motivos para suspeitar.

1. Veja que medo se apoderou dele. Davi era um homem de grande ousadia e, em alguns casos muito eminentes, sinalizou sua coragem e, ainda assim, quando o perigo era surpreendente e iminente, seu coração falhou. Portanto, não deixe o homem robusto se gloriar em sua coragem mais do que o homem forte em sua força. Agora o coração de Davi está profundamente dolorido dentro dele; os terrores da morte caíram sobre ele, v. 4. O medo da mente e o tremor do corpo tomaram conta dele, e o horror o cobriu e subjugou (v. 5). Quando há lutas lá fora, não é de admirar que dentro haja medos; e, se foi por ocasião da rebelião de Absalão, podemos supor que a lembrança de seu pecado no caso de Urias, pelo qual Deus agora estava contando com ele, aumentou ainda mais o medo. Às vezes, a fé de Davi o tornava, de certa forma, destemido, e ele podia dizer com ousadia: quando cercado de inimigos, não terei medo do que o homem possa fazer comigo. Mas outras vezes seus medos prevalecem e tiranizam; pois os melhores homens nem sempre são igualmente fortes na fé.

2. Veja como ele desejava, com esse susto, retirar-se para um deserto, qualquer lugar longe o suficiente de ouvir a voz do inimigo e ver suas opressões. Ele disse (v. 6), disse isso a Deus em oração, disse isso a si mesmo em meditação, disse isso a seus amigos em reclamação: Oh, se eu tivesse asas como as de uma pomba! Por mais que às vezes estivesse apaixonado por Jerusalém, agora que ela se tornara uma cidade rebelde, ele desejava livrar-se dela e, como o profeta, desejava ter no deserto um alojamento para homens viajantes, que pudesse pode deixar seu povo e ir embora deles; pois eram uma assembleia de homens traiçoeiros, Jer 9.2. Isso concorda muito bem com a resolução de Davi ao romper aquela conspiração: Levantai-vos, fujamos e apressemo-nos a partir, 2 Sam 15. 14. Observe,

(1.) Como ele escaparia. Ele estava tão cercado de inimigos que não viu como poderia escapar, a não ser voando, e portanto ele deseja, Oh, que eu tivesse asas! Não como um falcão que voa rapidamente; ele deseja ter asas, não para voar sobre a presa, mas para voar das aves de rapina, pois assim eram seus inimigos. As asas de uma pomba eram muito agradáveis para aquele que tinha um espírito semelhante ao de uma pomba e, portanto, as asas de uma águia não combinavam com ele. A pomba voa baixo e se abriga assim que pode, e assim Davi voaria.

(2.) Do que ele escaparia - do vento e da tempestade, o tumulto e a agitação em que a cidade se encontrava agora e o perigo ao qual ele estava exposto. Nisto ele era como uma pomba, que não suporta barulho.

(3.) O que ele pretendia ao fazer esta fuga, não a vitória, mas o descanso: “Eu voaria e descansaria, v. 6, para que eu possa ficar quieto", v. 7. Observe que a paz e a tranquilidade no silêncio e na solidão são o que os melhores e mais sábios homens mais cobiçaram, e ainda mais quando ficaram irritados e cansados com o barulho e o clamor daqueles ao seu redor. As almas graciosas desejam retirar-se da pressa e da agitação deste mundo, para que possam desfrutar docemente de Deus e de si mesmas; e, se existe alguma paz verdadeira deste lado do céu, são eles que a desfrutam nesses retiros. Isto torna a morte desejável para um filho de Deus, pois é uma fuga final de todas as tempestades e tormentas deste mundo para um descanso perfeito e eterno.

Imprecações proféticas.

9 Destrói, Senhor, e confunde os seus conselhos, porque vejo violência e contenda na cidade.

10 Dia e noite giram nas suas muralhas, e, muros a dentro, campeia a perversidade e a malícia;

11 há destruição no meio dela; das suas praças não se apartam a opressão e o engano.

12 Com efeito, não é inimigo que me afronta; se o fosse, eu o suportaria; nem é o que me odeia quem se exalta contra mim, pois dele eu me esconderia;

13 mas és tu, homem meu igual, meu companheiro e meu íntimo amigo.

14 Juntos andávamos, juntos nos entretínhamos e íamos com a multidão à Casa de Deus.

15 A morte os assalte, e vivos desçam à cova! Porque há maldade nas suas moradas e no seu íntimo.

Davi aqui reclama de seus inimigos, cujas conspirações perversas o levaram, embora não ao fim de sua fé, mas ao fim de sua inteligência, e ora contra eles pelo espírito de profecia. Observe aqui,

I. O caráter que ele dá dos inimigos que temia. Eles eram homens da pior espécie, e sua descrição deles concorda muito bem com Absalão e seus cúmplices.

1. Ele reclama da cidade de Jerusalém, que estranhamente se juntou a Absalão e se afastou de Davi, de modo que ele não tinha lá ninguém além de seus próprios guardas e servos em quem pudesse depositar alguma confiança: Como aquela cidade fiel se tornou uma prostituta? Davi não tirou a representação disso de outros; mas com seus próprios olhos e com um coração triste, ele próprio não viu nada além de violência e conflitos na cidade (v. 9); pois, quando ficaram insatisfeitos e desleais a Davi, tornaram-se travessos uns com os outros. Se ele percorresse os muros da cidade, ele via que a violência e a discórdia aconteciam dia e noite, e montava guardas (v. 10). Todas as artes e métodos que os rebeldes usaram para fortificar a cidade foram baseados em violência e conflito, e não havia vestígios de honestidade ou amor entre eles. Se ele olhasse para o coração da cidade, danos e injúrias, injustiças e aborrecimentos mútuos estariam no meio dela: a maldade, todo tipo de maldade, está no meio dela. Jusque datum sceleri – A maldade foi legalizada. O engano e a astúcia, e todo tipo de negociação traiçoeira, não se afastaram das suas ruas, v. 9. Pode significar o uso vil e bárbaro dos amigos de Davi e daqueles que ele sabia que eram firmes e fiéis a ele; eles causaram-lhes todos os danos que puderam, por meio de fraude ou força. É este o caráter de Jerusalém, a cidade real e, o que é mais, a cidade santa, e também no tempo de Davi, logo depois que os tronos de julgamento e o testemunho de Israel foram colocados lá? É esta a cidade que os homens chamam de perfeição da beleza? Lam 2. 15. Jerusalém, a sede dos sacerdotes de Deus, é tão mal ensinada? Pode Jerusalém ser ingrata ao próprio Davi, seu ilustre fundador, e tornar-se quente demais para ele, de modo que ele não possa residir nela? Não nos surpreendamos com as corrupções e desordens desta igreja na terra, mas desejemos ver a Nova Jerusalém, onde não há violência nem conflito, nem maldade nem culpa, e onde nenhuma coisa impura entrará, nem qualquer coisa que inquietações.

2. Ele reclama de um dos líderes da conspiração, que foi muito diligente em fomentar ciúmes, deturpar a ele e ao seu governo e em incitar a cidade contra ele. Foi alguém que o repreendeu, como se ele abusasse de seu poder ou negligenciasse o uso dele, pois essa foi a sugestão maliciosa de Absalão: Não há homem delegado pelo rei para te ouvir, 2 Sam 15. 3. Essa e outras acusações semelhantes foram difundidas diligentemente entre o povo; e quem foi mais ativo nisso? "Não sou um inimigo jurado, nem Simei, nem qualquer um dos não jurados; então eu poderia ter suportado, pois não deveria ter esperado melhor deles" (e descobrimos quão pacientemente ele suportou as maldições de Simei); "ninguém que professasse me odiar, então eu teria ficado em guarda contra ele, teria me escondido e meus conselhos dele, de modo que não estaria em seu poder me trair. Mas era você, um homem, meu igual”, v. 13. A paráfrase caldaica nomeia Aitofel como a pessoa aqui mencionada, e nada nessa trama parece ter desencorajado Davi tanto quanto ouvir que Aitofel estava entre os conspiradores de Absalão (2 Sm 15.31), pois ele era o conselheiro do rei, 1 Crônicas 27. 33. "Foi você, um homem, meu igual, alguém que eu considerava como eu mesmo, um amigo como minha própria alma, a quem coloquei em meu peito e fiz igual a mim mesmo, a quem comuniquei todos os meus segredos e que conhecia minha mente tão bem quanto eu, - meu guia, com quem me aconselhei e por quem fui dirigido em todos os meus assuntos, a quem nomeei presidente do conselho e primeiro-ministro de estado, - meu conhecido íntimo e amigo familiar; este é o homem que agora abusa de mim. Tenho sido gentil com ele, mas acho-o tão vilmente ingrato. Coloquei confiança nele, mas acho-o tão vilmente traiçoeiro; não, e ele não poderia ter feito a mim metade das maldades que ele faz se eu não tivesse demonstrado tanto respeito por ele." Tudo isso deve ser muito doloroso para uma mente inocente, mas isso não foi tudo; esse traidor parecia um santo, caso contrário, ele nunca teria sido amigo íntimo de Davi (v. 14): “Consultámo-nos, passamos muitas horas juntos, com muito prazer, em discurso religioso”, ou, como o Dr. Hammond lê: "Nós nos unimos à assembleia; dei-lhe a mão direita de comunhão nas ordenanças sagradas, e então caminhamos em companhia para a casa de Deus, para frequentar o serviço público." Observe,

(1.) Sempre houve, e sempre haverá, uma mistura de bom e mau, saudável e doentio, na igreja visível, entre os quais, talvez por um longo tempo, podemos não discernir nenhuma diferença, mas o que sonda os corações sim. Davi, que foi à casa de Deus em sua sinceridade, tinha Aitofel em companhia dele, que foi em sua hipocrisia. O fariseu e o publicano foram juntos ao templo para orar; mas, mais cedo ou mais tarde, aqueles que são perfeitos e aqueles que não o são serão manifestados.

(2.) A política carnal pode levar os homens muito longe e por muito tempo numa profissão de religião enquanto estiver na moda, e servirá a um propósito. Na corte do piedoso Davi, ninguém era mais devoto do que Aitofel, e ainda assim seu coração não era reto aos olhos de Deus.

(3.) Não devemos nos perguntar se estamos tristemente enganados por alguns que fizeram grandes pretensões àquelas duas coisas sagradas, religião e amizade; o próprio Davi, embora um homem muito sábio, foi assim imposto, o que pode tornar decepções semelhantes mais toleráveis para nós.

II. Suas orações contra eles, que devemos admirar e nos confortar, como profecias, mas não copiar em nossas orações contra quaisquer inimigos nossos em particular. Ele ora:

1. Para que Deus os disperse, como fez com os construtores de Babel (v. 9): “Destrói, Senhor! E entrem em conflito uns com os outros. Enviem um espírito maligno entre eles, para que não se entendam, mas sejam invejosos e ciumentos uns dos outros. Esta oração foi respondida ao transformar o conselho de Aitofel em tolice, ao estabelecer o conselho de Husai contra ele. Deus muitas vezes destrói os inimigos da igreja dividindo-os; nem há caminho mais seguro para a destruição de qualquer povo do que a sua divisão. Um reino, um interesse, dividido contra si mesmo, não pode subsistir por muito tempo.

2. Para que Deus os destruísse, como fez com Datã e Abirão, e seus associados, que eram confederados contra Moisés, cuja garganta era um sepulcro aberto, a terra, portanto, se abriu e os engoliu. Esta foi então uma coisa nova que Deus executou, Números 16. 30. Mas Davi ora para que isso possa ser repetido agora, ou algo equivalente (v. 15): “Que a morte se apodere deles por ordem divina, e que desçam rapidamente ao inferno; que sejam mortos, e sepultados, e assim completamente destruídos”, num momento; pois a maldade está onde quer que estejam; está no meio deles." As almas dos pecadores impenitentes descem rapidamente, ou vivas, ao inferno, pois têm um perfeito senso de suas misérias e, portanto, viverão ainda, para que ainda possam ser miseráveis. Esta oração é uma profecia da ruína total, final e eterna de todos aqueles que, secreta ou abertamente, se opõem e se rebelam contra o Messias do Senhor.

Confiança em Deus.

16 Eu, porém, invocarei a Deus, e o SENHOR me salvará.

17 À tarde, pela manhã e ao meio-dia, farei as minhas queixas e lamentarei; e ele ouvirá a minha voz.

18 Livra-me a alma, em paz, dos que me perseguem; pois são muitos contra mim.

19 Deus ouvirá e lhes responderá, ele, que preside desde a eternidade, porque não há neles mudança nenhuma, e não temem a Deus.

20 Tal homem estendeu as mãos contra os que tinham paz com ele; corrompeu a sua aliança.

21 A sua boca era mais macia que a manteiga, porém no coração havia guerra; as suas palavras eram mais brandas que o azeite; contudo, eram espadas desembainhadas.

22 Confia os teus cuidados ao SENHOR, e ele te susterá; jamais permitirá que o justo seja abalado.

23 Tu, porém, ó Deus, os precipitarás à cova profunda; homens sanguinários e fraudulentos não chegarão à metade dos seus dias; eu, todavia, confiarei em ti.

Nestes versos,

I. Davi persevera em sua resolução de invocar a Deus, estando bem certo de que não deveria procurá-lo em vão (v. 16): “Quanto a mim, que tomem o caminho que lhes aprouver para se protegerem, que a violência e a contenda sejam seus guardas, a oração será minha; nisto encontrei conforto e, portanto, cumprirei isto: invocarei a Deus e me entregarei a ele, e o Senhor me salvará; "pois todo aquele que invocar o nome do Senhor, de maneira correta, será salvo, Romanos 10. 13.” Ele resolve ser fervoroso e frequente neste dever.

1. Ele orará fervorosamente: “Orarei e clamarei em voz alta. Meditarei” (assim significa a palavra anterior); "Falarei com meu próprio coração, e a oração virá de lá." Então oramos corretamente quando oramos com tudo o que está dentro de nós, pensamos primeiro e depois oramos sobre nossos pensamentos; pois a verdadeira natureza da oração é elevar o coração a Deus. Tendo meditado, ele clamará, clamará em voz alta; o fervor de seu espírito em oração será expresso e ainda mais animado pela intensidade e seriedade de sua voz.

2. Ele orará com frequência, todos os dias e três vezes ao dia - à noite, de manhã e ao meio-dia. É provável que esta tenha sido sua prática constante, e ele resolve continuá-la agora que está em apuros. Então poderemos chegar com mais ousadia ao trono da graça em meio a problemas, quando não começarmos primeiro a buscar conhecimento de Deus, mas é isso que temos praticado constantemente, e os problemas fazem com que as rodas da oração funcionem. Aqueles que pensam que três refeições por dia são pouco suficientes para o corpo deveriam muito mais pensar que três orações solenes por dia são pouco suficientes para a alma, e considerá-las um prazer, não uma tarefa. Assim como é adequado que pela manhã comecemos o dia com Deus e à noite o encerremos com ele, também é adequado que no meio do dia nos retiremos um pouco para conversar com ele. Era prática de Daniel orar três vezes ao dia (Dn 6.10), e o meio-dia era uma das horas de oração de Pedro, Atos 10.9. Não nos cansemos de orar frequentemente, pois Deus não se cansa de ouvir. "Ele ouvirá minha voz e não me culpará por vir com muita frequência, mas quanto mais vezes melhor, mais bem-vindo."

II. Ele se assegura de que Deus, no devido tempo, dará uma resposta de paz às suas orações.

1. Que ele próprio deveria ser libertado e seus medos evitados; aqueles medos com os quais ele estava muito perturbado (v. 4, 5) pelo exercício da fé foram agora silenciados, e ele começa a regozijar-se na esperança (v. 18): Deus livrou a minha alma em paz, isto é, ele entregue Isso; Davi está tão certo da libertação como se ela já tivesse ocorrido. Seus inimigos estavam em guerra com ele, e a batalha era contra ele, mas Deus o livrou em paz, isto é, o trouxe com tanto conforto como se ele nunca tivesse estado em perigo. Se ele não o libertou com vitória, ainda assim o libertou em paz, em paz interior. Ele entregou sua alma em paz; pela paciência e santa alegria em Deus ele manteve posse disso. Estão seguros e tranquilos aqueles cujos corações e mentes são guardados pela paz de Deus que excede todo o entendimento, Filipenses 4. 7. Davi, assustado, pensou que todos estavam contra ele; mas agora ele vê que havia muitos com ele, mais do que ele imaginava; seu interesse foi melhor do que ele esperava, e ele dá glória a Deus: pois é ele quem nos faz amigos quando precisamos deles e os torna fiéis a nós. Havia muitos com ele; pois embora seus súditos o abandonassem e fossem para Absalão, Deus estava com ele e os anjos bons. Com um olhar de fé ele agora se vê cercado, como Eliseu estava, com carros de fogo e cavalos de fogo, e portanto triunfa assim: Há muitos comigo, mais comigo do que contra mim, 2 Reis 6. 16, 17.

2. Para que seus inimigos sejam considerados e derrubados. Eles o assustaram com suas ameaças (v. 3), mas aqui ele diz o suficiente para assustá-los e fazê-los tremer com mais razão, e sem remédio; pois eles não conseguiram aliviar seus medos como Davi fez, pela fé em Deus.

(1.) Davi aqui apresenta o caráter deles como a razão pela qual ele esperava que Deus os derrubasse.

[1.] Eles são ímpios e profanos, e não têm medo de Deus, de sua autoridade ou ira (v. 19): "Porque eles não sofrem mudanças (nenhuma aflição, nenhuma interrupção no curso constante de sua prosperidade, nenhuma mudança), cruzes para esvaziá-los de vaso em vaso, portanto eles não temem a Deus; eles vivem em constante negligência e desprezo por Deus e pela religião, que é a causa de todas as suas outras maldades, e pelas quais eles certamente estão marcados para a destruição.

[2.] Eles são traiçoeiros e falsos, e não serão detidos pelos compromissos mais sagrados e solenes (v. 20): "Ele estendeu a mão contra aqueles que estão em paz com ele, que nunca o provocaram, nem deu-lhe qualquer motivo para brigar com eles; ou melhor, a quem ele deu todo o encorajamento possível para esperar bondade dele. Ele estendeu a mão contra aqueles a quem ele havia dado a mão e quebrou sua aliança com Deus e homem, violou perfidamente seu compromisso com ambos", do que nada torna os homens mais maduros para a ruína.

[3.] Eles são vis e hipócritas, fingindo amizade enquanto planejam maldades (v. 21): "As palavras de sua boca" (provavelmente, ele se refere particularmente a Aitofel) "eram mais suaves que a manteiga e mais macias que o óleo, tão cortês foi ele e prestativo, tão livre em suas declarações de respeito e bondade e nas ofertas de seu serviço; mas, ao mesmo tempo, a guerra estava em seu coração, e toda essa cortesia era apenas um estratagema de guerra, e essas mesmas palavras tinham tal um desenho malicioso neles, de que eram como espadas desembainhadas projetadas para esfaquear. Eles sorriem na cara de um homem e cortam sua garganta ao mesmo tempo, como Joabe, que beijou e matou. Satanás é um grande inimigo; ele lisonjeia os homens até a ruína. Quando ele fala justo, não acredite nele.

(2.) Davi aqui prediz sua ruína.

[1.] Deus os afligirá e os colocará em dificuldades e sustos, e recompensará com tribulação aqueles que perturbaram seu povo, e isso em resposta às orações de seu povo: Deus os ouvirá e os afligirá, ouvirá os clamores dos oprimidos e falam de terror aos seus opressores, mesmo aquele que permanece desde a antiguidade, que é Deus desde a eternidade e do mundo sem fim, e que é Juiz desde o início dos tempos e sempre presidiu os assuntos dos filhos dos homens. Os homens mortais, embora sempre tão elevados e fortes, serão facilmente esmagados por um Deus eterno e serão um adversário muito desigual para ele. Com isso os santos se consolaram em referência ao poder ameaçador dos inimigos da igreja (Hab 1;12): Não és tu desde a eternidade, ó Senhor?

[2.] Deus os derrubará, não apenas ao pó, mas ao abismo da destruição (v. 23), ao abismo sem fundo, que é chamado destruição, Jó 26. 6. Ele os afligiu (v. 19) para ver se isso os humilharia e reformaria; mas, não sendo eles influenciados por isso, ele finalmente os levará à ruína. Aqueles que não forem resgatados pela vara da aflição certamente serão levados ao abismo da destruição. Eles são homens sangrentos e enganadores (isto é, os piores dos homens) e, portanto, não viverão metade de seus dias, nem metade do tempo que os homens normalmente vivem, e como poderiam ter vivido no curso da natureza, e como eles próprios esperavam viver. Eles viverão enquanto o Senhor da vida, o justo Juiz, designou, com quem está o número dos nossos meses; mas ele decidiu eliminá-los com uma morte prematura no meio de seus dias. Eles eram homens sangrentos e eliminaram outros e, portanto, Deus os eliminará com justiça: eles eram homens enganosos e fraudaram outros na metade talvez do que lhes era devido, e agora Deus os interromperá, embora não daquilo que lhes era devido, mas aquilo com que contavam.

III. Ele encoraja a si mesmo e a todas as pessoas boas a se comprometerem com Deus, com confiança nele. Ele mesmo resolve fazê-lo (v. 23): “Confiarei em ti, na tua providência, e no teu poder, e na tua misericórdia, e não na minha própria prudência, força ou mérito; no meio de seus dias ainda viverei pela fé em ti." E isso ele terá que fazer com outros (v. 22): “Lança o teu fardo sobre o Senhor”, seja quem for que esteja sobrecarregado, e qualquer que seja o fardo. “Lança a tua dádiva ao Senhor” (assim alguns leem); "quaisquer que sejam as bênçãos que Deus concedeu a você para desfrutar, entregue-as todas à sua custódia e, particularmente, confie a ele a guarda de sua alma." Ou: “Tudo o que você deseja que Deus lhe dê, deixe que ele o dê a você de sua própria maneira e tempo. Lance seus cuidados sobre o Senhor”, assim a LXX., à qual o apóstolo se refere, 1 Pe 5. 7. O cuidado é um fardo; faz o coração se abaixar (Pv 12.25); devemos lançá-lo sobre Deus pela fé e pela oração, entregar-lhe o nosso caminho e as nossas obras; deixe-o fazer o que bem lhe parecer e ficaremos satisfeitos. Lançar nosso fardo sobre Deus é permanecer em sua providência e promessa, e ter muita tranquilidade na certeza de que tudo trabalhará para o bem. Se fizermos isso, é prometido:

1. Que ele nos sustentará, tanto nos apoiará quanto nos suprirá, nos carregará ele mesmo nos braços de seu poder, como a mãe carrega a criança que amamenta, fortalecerá nossos espíritos por meio de seu poder. Espírito para que eles sustentem a enfermidade. Ele não prometeu nos libertar imediatamente daquele problema que dá origem às nossas preocupações e medos; mas ele providenciará para que não sejamos tentados acima do que podemos, e que seremos capazes conforme formos tentados.

2. Que ele nunca permitirá que os justos sejam comovidos, sejam tão abalados por quaisquer problemas a ponto de abandonarem seu dever para com Deus ou seu conforto nele. No entanto, ele não permitirá que eles sejam movidos para sempre (como alguns leem); embora caiam, não serão totalmente derrubados.

Salmo 56

Parece por este e por muitos outros salmos que, mesmo em tempos de maior dificuldade e angústia, Davi nunca pendurou sua harpa nos salgueiros, nunca a desamarrou ou a deixou de lado; mas que quando seus perigos e medos eram maiores ele ainda estava em sintonia para cantar louvores a Deus. Ele estava em perigo iminente quando escreveu este salmo, pelo menos quando o meditou; no entanto, mesmo assim, sua meditação sobre Deus era doce.

I. Ele reclama da malícia de seus inimigos e implora misericórdia para si mesmo e justiça contra eles, ver 1, 2, 5-7.

II. Ele confia em Deus, tendo a certeza de que fez a sua parte, confortando-se com isso, que portanto estava seguro e deveria ser vitorioso, e que enquanto vivesse deveria louvar a Deus, ver 3, 4, 8-13. Quão agradável pode um bom cristão, ao cantar este salmo, regozijar-se em Deus e louvá-lo pelo que fará, bem como pelo que fez.

Oração por Ajuda sob Opressão; Confiança em Deus.

Ao principal músico de Jonath-elem-rechokim,

Michtam de Davi, quando os filisteus o capturaram em Gate.

1 Tem misericórdia de mim, ó Deus, porque o homem procura ferir-me; e me oprime pelejando todo o dia.

2 Os que me espreitam continuamente querem ferir-me; e são muitos os que atrevidamente me combatem.

3 Em me vindo o temor, hei de confiar em ti.

4 Em Deus, cuja palavra eu exalto, neste Deus ponho a minha confiança e nada temerei. Que me pode fazer um mortal?

5 Todo o dia torcem as minhas palavras; os seus pensamentos são todos contra mim para o mal.

6 Ajuntam-se, escondem-se, espionam os meus passos, como aguardando a hora de me darem cabo da vida.

7 Dá-lhes a retribuição segundo a sua iniquidade. Derriba os povos, ó Deus, na tua ira!

Davi, neste salmo, por sua fé se lança nas mãos de Deus, mesmo quando por seu medo e loucura se lançou nas mãos dos filisteus; foi quando o levaram em Gate, para onde ele fugiu por medo de Saul, esquecendo-se da briga que tiveram com ele por ter matado Golias; mas eles logo o lembraram disso, 1 Sam 21. 10, 11. Naquela ocasião, ele mudou seu comportamento, mas com tão pouca irritação em seu temperamento que escreveu tanto este salmo quanto o 34. Isso é chamado de Michtam – um salmo de ouro. Portanto, alguns outros salmos têm direito, mas este tem algo peculiar no título; está sobre Jonath-elem-rechokim, que significa a pomba silenciosa ao longe. Alguns aplicam isso ao próprio Davi, que desejava ter asas de pomba para voar. Ele era inocente e inofensivo, meigo e paciente, como uma pomba, foi neste momento expulso do seu ninho, do santuário (Sl 84. 3), foi forçado a vagar para longe, a procurar abrigo em países distantes; lá ele estava como as pombas dos vales, triste e melancólico; mas silencioso, sem murmurar contra Deus nem criticar os instrumentos de seu problema; aqui um tipo de Cristo, que era como uma ovelha, muda diante dos tosquiadores, e um modelo para os cristãos, que, onde quer que estejam e quaisquer que sejam os ferimentos que lhes sejam causados, devem ser como pombas silenciosas. Nesta primeira parte do salmo,

I. Ele reclama com Deus da malícia e maldade de seus inimigos, para mostrar que razão ele tinha para temê-los, e que causa, que necessidade havia para que Deus aparecesse contra eles (v. 1): Tem misericórdia de mim., Ó Deus! Essa petição inclui todo o bem pelo qual chegamos ao trono da graça; se obtivermos misericórdia ali, obteremos tudo o que podemos desejar e não precisaremos de mais nada para nos fazer felizes. Implica também o nosso melhor apelo, não o nosso mérito, mas a misericórdia de Deus, a sua rica e gratuita misericórdia. Ele ora para que possa encontrar misericórdia de Deus, pois não encontrou misericórdia dos homens. Quando fugiu das mãos cruéis de Saul, caiu nas mãos cruéis dos filisteus. "Senhor" (diz ele), "seja misericordioso comigo agora, ou estou perdido." A misericórdia de Deus é aquilo para onde podemos fugir e confiar, e pela qual orar com fé, quando estamos cercados por todos os lados por dificuldades e perigos. Ele reclama:

1. Que seus inimigos eram muito numerosos (v. 2): “São muitos os que lutam contra mim e pensam em me subjugar sendo numerosos; onde eles agem com orgulho, você está acima deles. É um ponto de honra ajudar um contra muitos. E, se Deus estiver do nosso lado, não importa quantos sejam os que lutam contra nós, podemos, com bons motivos, nos orgulhar de que há mais conosco; pois (como disse aquele grande general) "Quantos nós o consideramos?"

2. Que eles eram muito bárbaros: iriam engoli-lo, v. 1 e novamente v. 2. Eles procuraram devorá-lo; nada menos serviria; eles vieram sobre ele com a maior fúria, como animais de rapina, para devorar sua carne, Sal 27. 2. O homem iria engoli-lo, aqueles de sua própria espécie, de quem ele poderia ter esperado humanidade. As feras vorazes não atacam os de sua própria espécie; no entanto, um homem mau devoraria um homem bom, se pudesse. “Eles são homens fracos e frágeis; fazei-os saber que o são”, Sl 9. 20.

3. Que foram muito unânimes (v. 6): Eles se reúnem; embora fossem muitos e tivessem interesses diferentes entre si, ainda assim se uniram e se combinaram contra Davi, como Herodes e Pilatos contra o Filho de Davi.

4. Que eles eram muito poderosos, muito difíceis para ele se Deus não o ajudasse: "Eles lutam contra mim (v. 2); eles me oprimem, v. 1. Estou quase vencido e derrubado por eles, e reduzido até a última extremidade."

5. Que eram muito sutis e astutos (v. 6): “Eles se escondem; eles diligentemente cobrem seus desígnios, para que possam processá-lo e persegui-lo de maneira mais eficaz. Eles se escondem como um leão em sua cova, para que possam marcar meus passos;” isto é, “eles observam tudo o que eu digo e faço com um olhar crítico, para que possam ter algo de que me acusar” (assim os inimigos de Cristo observaram ele, Lucas 20. 20), ou "eles estão de olho em todos os meus movimentos, para que possam ter a oportunidade de me fazer uma maldade, e possam armar suas armadilhas para mim."

6. Que eles eram muito rancorosos e maliciosos. colocou construções odiosas em cada coisa que ele disse, embora sempre com intenção honesta e expressa com prudência (v. 5): "Eles torcem minhas palavras, colocam-nas na tortura, para extorquir delas aquilo que nunca esteve nelas"; e assim eles fizeram dele um ofensor por uma palavra (Isaías 29:21), deturpando-o a Saul, e agravando-o, para incensá-lo ainda mais contra ele. Eles fizeram todo o seu negócio para arruinar Davi; todos os seus pensamentos estavam contra ele para o mal, que colocaram más interpretações em todas as suas palavras.

7. Que eles estavam muito inquietos e incansáveis. Eles continuamente esperavam por sua alma; era a vida, a vida preciosa, que eles procuravam; era a sua morte que eles desejavam, v.6. Eles lutavam diariamente contra ele (v. 1), e diariamente o engoliam (v. 2), e todos os dias distorciam suas palavras, v. 5. A maldade deles não admitia a menor cessação das armas ou os atos de hostilidade, mas eles o pressionavam continuamente. Tal é a inimizade de Satanás e dos seus agentes contra o reino de Cristo e os interesses da sua santa religião, que se abraçarmos cordialmente, não devemos achar estranho receber tal tratamento como este, como se alguma coisa estranha tivesse acontecido para nós. Nossos melhores foram assim usados. Assim perseguiram os profetas.

II. Ele se encoraja em Deus e em suas promessas, poder e providência, v. 3, 4. Em meio às suas queixas, e antes de ter dito o que tem a dizer sobre seus inimigos, ele triunfa na proteção divina.

1. Ele resolve fazer de Deus a sua confiança, então, quando os perigos eram mais ameaçadores e todas as outras confidências falhavam: "A que horas tenho medo, no dia do meu medo, quando estou mais aterrorizado por fora e mais tímido por dentro, então eu confiarei em ti e, assim, meus medos serão silenciados." Observe que há alguns momentos que são, de maneira especial, momentos de medo para o povo de Deus; nestes tempos, é seu dever e interesse confiar em Deus como seu Deus e saber em quem confiaram. Isso consertará o coração e o manterá em paz.

2. Ele resolve fazer das promessas de Deus o assunto de seus louvores, e por isso temos motivos para fazê-las (v. 4): “Em Deus louvarei, não só a sua obra que ele fez, mas a sua palavra que ele falou”; eu lhe darei graças por uma promessa, embora ainda não cumprida. Em Deus (em sua força e por sua ajuda) eu me gloriarei em sua palavra e darei a ele a glória dela. Alguns entendem pela sua palavra as suas providências, cada acontecimento que ele ordena e designa: “Quando eu falar bem de Deus falarei bem com ele de tudo o que ele faz”.

3. Assim apoiado, ele desafiará todos os poderes adversos: "Quando em Deus coloco minha confiança, estou seguro, estou tranquilo e não temerei o que a carne possa fazer comigo; é apenas carne, e não pode fazer muito; não, nem pode fazer nada senão com permissão divina”. Assim como não devemos confiar em um braço de carne quando ele está empenhado em nós, também não devemos ter medo de um braço de carne quando ele está estendido contra nós.

III. Ele prevê e prediz a queda daqueles que lutaram contra ele, e de todos os outros que pensam em estabelecer-se em e por quaisquer práticas perversas (v. 7): Eles escaparão pela iniquidade? Eles esperam escapar dos julgamentos de Deus, assim como escapam dos homens, por meio da violência e da fraude, e das artes da injustiça e da traição; mas eles escaparão? Não, certamente não o farão. O pecado dos pecadores nunca será a sua segurança, nem a sua imprudência ou a sua hipocrisia os levarão ao tribunal de Deus; Deus, em sua ira, derrubará e expulsará tais pessoas, Romanos 2.3. Ninguém é elevado tão alto, ou estabelecido com tanta firmeza, sem que a justiça de Deus possa derrubá-los, tanto de suas dignidades quanto de suas confidências. Quem conhece o poder da ira de Deus, quão alto ela pode atingir e com que força pode atingir?

Conforto sob aflição; Confiança em Deus.

8 Contaste os meus passos quando sofri perseguições; recolheste as minhas lágrimas no teu odre; não estão elas inscritas no teu livro?

9 No dia em que eu te invocar, baterão em retirada os meus inimigos; bem sei isto: que Deus é por mim.

10 Em Deus, cuja palavra eu louvo, no SENHOR, cuja palavra eu louvo,

11 neste Deus ponho a minha confiança e nada temerei. Que me pode fazer o homem?

12 Os votos que fiz, eu os manterei, ó Deus; render-te-ei ações de graças.

13 Pois da morte me livraste a alma, sim, livraste da queda os meus pés, para que eu ande na presença de Deus, na luz da vida.

Várias coisas com as quais Davi aqui se consola no dia de sua angústia e medo.

I. Que Deus prestou atenção especial a todas as suas queixas e tristezas, v. 1. De todos os inconvenientes de seu estado: Tu contaste minhas andanças, minhas fugas, assim diz a tradução antiga. Davi era agora apenas um jovem (menos de trinta anos) e, no entanto, teve muitas mudanças, da casa de seu pai para a corte, de lá para o acampamento, e agora foi expulso para uma estadia onde pudesse encontrar um lugar, mas não lhe foi permitido descansar, onde; ele foi caçado como uma perdiz nas montanhas; terrores e labutas contínuos o acompanhavam; mas isso o confortou, que Deus mantinha um registro específico de todos os seus movimentos e numerava todos os passos cansados que ele dava, de noite ou de dia. Observe que Deus toma conhecimento de todas as aflições de seu povo; e ele não expulsa de seus cuidados e amor aqueles que os homens expulsaram de seu conhecimento e conversa.

2. De todas as impressões assim causadas em seu espírito. Quando ele estava vagando, ele chorava muitas vezes e, portanto, orava: "Coloque minhas lágrimas em sua garrafa, para serem preservadas e contempladas; não, eu sei que elas estão em seu livro, o livro de sua lembrança". Deus tem um odre e um livro para as lágrimas do seu povo, tanto as dos seus pecados como as das suas aflições. Isso sugere:

(1.) Que ele os observa com compaixão e terna preocupação; ele é afligido em suas aflições e conhece suas almas na adversidade. Assim como o sangue de seus santos e suas mortes são preciosos aos olhos do Senhor, assim como suas lágrimas, nenhum deles cairá no chão. Eu vi tuas lágrimas, 2 Reis 20. 5. Ouvi Efraim lamentar-se, Jer 31.18.

(2.) Que ele se lembrará deles e os revisará, assim como fazemos com as contas que registramos. Paulo estava atento às lágrimas de Timóteo (2 Timóteo 1.4), e Deus não esquecerá as tristezas do seu povo. As lágrimas do povo perseguido de Deus são engarrafadas e seladas entre os tesouros de Deus; e, quando esses livros forem abertos, serão encontrados frascos de ira, que serão derramados sobre seus perseguidores, a quem Deus certamente contará por todas as lágrimas que forçaram dos olhos de seu povo; e serão seios de consolação para os enlutados de Deus, cujos panos de saco se transformarão em vestes de louvor. Deus confortará seu povo de acordo com o tempo em que ele os afligiu, e dará alegria àqueles que semearam em lágrimas. O que foi semeado uma lágrima brotará uma pérola.

II. Que suas orações seriam poderosas para a derrota e derrota de seus inimigos, bem como para seu próprio apoio e encorajamento (v. 9): “Quando eu clamar a ti, então os meus inimigos voltarão; orações e lágrimas; isto eu sei, pois Deus é por mim, para defender minha causa, para me proteger e libertar; e, se Deus é por mim, quem poderá ser contra mim para prevalecer?" Os santos têm Deus para eles; eles podem saber disso; e a ele devem chorar quando estiverem cercados de inimigos; e, se fizerem isso com fé, encontrarão um poder divino exercido e empenhado em seu favor; seus inimigos serão obrigados a recuar, seus inimigos espirituais, contra os quais lutamos melhor de joelhos, Ef 6.18.

III. Que a sua fé em Deus o colocaria acima do medo do homem, v. 10, 11. Aqui ele repete, com forte convicção, o que havia dito (v. 4): “Em Deus louvarei a sua palavra; isto é, confiarei firmemente na promessa por causa daquele que a fez, que é verdadeiro e fiel, e tem sabedoria, poder e bondade suficientes para torná-lo bom." Quando damos crédito à nota de um homem, honramos aquele que a emitiu; então, quando fazemos e sofremos por Deus, na dependência de sua promessa, sem vacilar, damos glória a Deus, louvamos sua palavra e, assim, louvamos a ele. Tendo assim depositado sua confiança em Deus, ele olha com santo desprezo para o poder ameaçador do homem: “Em Deus coloquei minha confiança, e somente nele, e portanto não terei medo do que o homem possa fazer comigo (v. 11), embora eu saiba muito bem o que ele faria se pudesse”, v. 1, 2. Esta palavra triunfante, tão expressiva de uma santa magnanimidade, o apóstolo põe na boca de cada verdadeiro crente, a quem ele faz um herói cristão, Hb 13. 6. Cada um de nós pode dizer com ousadia: O Senhor é meu ajudador e então não temerei o que o homem possa fazer comigo; pois ele não tem poder senão o que aquele que do alto lhe deu.

IV. Que ele estava ligado a Deus (v. 12): “Os teus votos estão sobre mim, ó Deus! Sou conhecido por ser teu servo - não sobre mim como grilhões que me atrapalham (tais são votos supersticiosos), mas sobre mim como um freio que me impede do que me seria prejudicial e me direciona no caminho do meu dever. Teus votos estão sobre mim, os votos que fiz a ti, dos quais você não é apenas uma testemunha, mas uma parte, e que você ordenou e me encorajou a fazer. É provável que ele se refira especialmente aos votos que fez a Deus no dia de sua angústia, dos quais ele manteria a lembrança e reconheceria as obrigações quando seu susto terminasse. Observe que deveria ser motivo de nossa consideração e alegria que os votos de Deus estejam sobre nós - nossos votos batismais renovados na mesa do Senhor, nossos votos ocasionais sob convicções, sob correções, por meio deles somos obrigados a viver para Deus.

V. Para que ele ainda tenha cada vez mais ocasião de elogiá-lo: eu te louvarei. Isto faz parte do cumprimento dos seus votos; pois votos de gratidão acompanham adequadamente as orações por misericórdia, e quando a misericórdia é recebida deve ser cumprida. Quando estudamos o que devemos prestar, isto é o mínimo que podemos resolver: render louvores a Deus – retornos pobres para recebimentos ricos! Duas coisas pelas quais ele louvará a Deus:

1. Pelo que ele fez por ele (v. 13): “Livraste a minha alma, a minha vida, da morte, que estava prestes a me prender”. Se Deus nos libertou do pecado, seja de cometê-lo, impedindo a graça, ou de puni-lo, perdoando a misericórdia, temos motivos para admitir que ele, desse modo, libertou nossas almas da morte, que é o salário do pecado. Se nós, que estávamos por natureza mortos em pecado, formos vivificados juntamente com Cristo e formos vivificados espiritualmente, teremos motivos para reconhecer que Deus libertou nossas almas da morte.

2. Pelo que ele faria por ele: "Tu livraste minha alma da morte, e assim me deste uma nova vida, e assim me deste um sincero desejo de misericórdia adicional, para que livrasses meus pés de cair; tu tens feito o maior e, portanto, fará o menor; você começou uma boa obra e, portanto, irá continuá-la e aperfeiçoá-la”. Isso pode ser interpretado como uma questão de sua oração, alegando sua experiência, ou como uma questão de seu louvor, aumentando suas expectativas; e aqueles que sabem louvar com fé darão graças a Deus pelas misericórdias na promessa e na perspectiva, bem como na posse. Veja aqui,

(1.) O que Davi espera, que Deus livraria seus pés de cair no pecado, o que feriria sua consciência, ou na aparência de pecado, do qual seus inimigos aproveitariam a oportunidade para ferir seu bom nome. Aqueles que pensam que posição devem tomar cuidado para não cair, porque os melhores não permanecem até que Deus tenha prazer em sustentá-los. Somos fracos, nosso caminho é escorregadio, há muitos obstáculos nele, nossos inimigos espirituais são diligentes em nos derrubar e, portanto, estamos preocupados, pela fé e pela oração, em nos comprometermos com aquele cuidado que guarda os pés de seus santos.

(2.) Sobre o que ele constrói essa esperança: "Tu livraste minha alma da morte, e com isso magnificaste teu poder e bondade, e me colocaste na capacidade de receber mais misericórdia de ti; e agora não irás garantir e coroar seu próprio trabalho?" Deus nunca tirou seu povo do Egito para matá-lo no deserto. Aquele que, na conversão, liberta a alma de uma morte tão grande como é o pecado, não deixará de preservá-la para o seu reino celestial.

(3.) O que ele pretende com estas esperanças: Que eu possa andar diante de Deus na luz dos vivos,isto é,

[1.] "Para que eu possa chegar ao céu, a única terra de luz e vida; pois neste mundo reinam as trevas e a morte."

[2.] "Para que eu possa cumprir meu dever enquanto durar esta vida." Observe que devemos ter como objetivo, em todos os nossos desejos e expectativas de libertação tanto do pecado quanto dos problemas, que possamos prestar a Deus um serviço tão melhor - que, sendo libertos das mãos de nossos inimigos, possamos servi-lo sem temer.

Salmo 57

Este salmo é muito parecido com o que vem antes dele; foi escrito em uma ocasião semelhante, quando Davi estava em perigo de problemas e em tentação de pecar; começa assim: "Tenha misericórdia de mim"; o método também é o mesmo.

I. Ele começa com oração e reclamação, mas não sem alguma garantia de rapidez em seu pedido, ver. 1-6.

II. Ele conclui com alegria e louvor, ver 7-11. Para que, portanto, possamos receber orientação e encorajamento, tanto em nossas súplicas quanto em nossas ações de graças, e oferecer ambos a Deus, ao cantar este salmo.

Oração na Aflição.

Ao músico-chefe, Al-taschith, Michtam de Davi, quando ele fugiu de Saul na caverna.

1 Tem misericórdia de mim, ó Deus, tem misericórdia, pois em ti a minha alma se refugia; à sombra das tuas asas me abrigo, até que passem as calamidades.

2 Clamarei ao Deus Altíssimo, ao Deus que por mim tudo executa.

3 Ele dos céus me envia o seu auxílio e me livra; cobre de vergonha os que me ferem. Envia a sua misericórdia e a sua fidelidade.

4 Acha-se a minha alma entre leões, ávidos de devorar os filhos dos homens; lanças e flechas são os seus dentes, espada afiada, a sua língua.

5 Sê exaltado, ó Deus, acima dos céus; e em toda a terra esplenda a tua glória.

6 Armaram rede aos meus passos, a minha alma está abatida; abriram cova diante de mim, mas eles mesmos caíram nela. Selá.

O título deste salmo contém uma palavra nova, Al-taschith – Não destrua. Alguns afirmam que é apenas uma melodia conhecida para a qual este salmo foi definido; outros aplicam-no à ocasião e ao assunto do salmo. Não destrua; isto é, Davi não permitiria que Saul fosse destruído, quando agora na caverna havia uma boa oportunidade de matá-lo, e seus servos teriam feito isso de bom grado. E, diz Davi, não o destrua, 1 Sam 24. 4, 6. Ou melhor, Deus não permitiria que Davi fosse destruído por Saul; ele permitiu que ele perseguisse Davi, mas ainda sob esta limitação, de não destruí-lo; como ele permitiu que Satanás afligisse Jó, apenas poupe sua vida. Davi não deve ser destruído, pois nele há uma bênção (Is 65.8), mesmo Cristo, a melhor das bênçãos. Quando Davi estava na caverna, em perigo iminente, ele aqui nos conta quais eram as ações de seu coração para com Deus; e felizes são aqueles que têm pensamentos tão bons como esses em suas mentes quando estão em perigo!

I. Ele se sustenta com fé e esperança em Deus, e oração a ele, v. 1. Vendo-se rodeado de inimigos, olha para Deus com aquela oração adequada: Tem misericórdia de mim, Senhor! Que ele repete novamente, e não é uma repetição vã: Tem misericórdia de mim. Foi a oração do publicano, Lucas 18. 13. É uma pena que alguém o use de maneira leve e profana, clame: Deus seja misericordioso conosco, ou, Senhor, tenha misericórdia de nós, quando pretendem apenas expressar sua admiração, ou surpresa, ou aborrecimento, mas Deus e sua misericórdia não está em todos os seus pensamentos. É com muito afeto devoto que Davi ora aqui: "Tem misericórdia de mim, ó Senhor! Olha para mim com compaixão, e em teu amor e piedade me redime". Para recomendar-se à misericórdia de Deus, ele aqui professa,

1. Que toda a sua dependência está em Deus: A minha alma confia em ti, v.2. Ele não apenas professou confiar em Deus, mas sua alma de fato confiava apenas em Deus, com uma devoção e dedicação sincera, e com toda uma complacência e satisfação. Ele vai a Deus e, aos pés do trono de sua graça, professa humildemente sua confiança nele: À sombra das tuas asas farei meu refúgio, como os pintos se abrigam sob as asas da galinha quando os pássaros de rapina estão prontos para atacá-los, até que essas calamidades passem.

(1.) Ele estava confiante de que seus problemas terminariam bem, no devido tempo; essas calamidades já terão passado; a tempestade vai passar. Non si male nunc et olim sic erit – Embora agora angustiado, nem sempre serei assim. Nosso Senhor Jesus consolou-se com isso em seus sofrimentos, Lucas 22. 37. As coisas que me dizem respeito têm um fim.

(2.) Ele estava muito tranquilo sob a proteção divina nesse meio tempo.

[1.] Ele se confortou com a bondade da natureza de Deus, pela qual está inclinado a socorrer e proteger seu povo, assim como a galinha por instinto protege seus filhotes. Deus vem em socorro do seu povo, o que denota uma libertação rápida (Sl 18.10); e ele os coloca sob sua proteção, o que denota calor e frescor, mesmo quando as calamidades estão sobre eles; veja Mateus 23. 37.

[2.] Na promessa de sua palavra e na aliança de sua graça; pois pode referir-se às asas estendidas dos querubins, entre as quais se diz que Deus habita (Sl 80.1) e de onde ele deu seus oráculos. "Para Deus, como o Deus da graça, voarei, e sua promessa será meu refúgio, e um passaporte seguro será através de todos esses perigos." Deus, pela sua promessa, oferece-se a nós, em quem podemos confiar; nós, pela nossa fé, devemos aceitá-lo e colocar nossa confiança nele.

2. Que todo o seu desejo é para Deus (v. 2): “Clamarei ao Deus Altíssimo, por socorro e alívio; realiza todas as coisas para mim." Observe:

(1.) Em tudo o que nos acontece, devemos ver e reconhecer a mão de Deus; tudo o que é feito é obra dele; nele seu conselho é cumprido e a Escritura é cumprida.

(2.) Tudo o que Deus realiza em relação ao seu povo, parecerá, na questão, ter sido realizado para eles e para seu benefício. Embora Deus seja alto, altíssimo, ainda assim ele condescende tanto a ponto de cuidar para que todas as coisas funcionem para o bem deles.

(3.) Esta é uma boa razão pela qual devemos, em todas as nossas dificuldades, clamar a ele, não apenas orar, mas orar sinceramente.

3. Que toda a sua expectativa vem de Deus (v. 3): Ele enviará desde o céu, e me salvará. Aqueles que fazem de Deus o seu único refúgio, e voam para ele pela fé e pela oração, podem ter certeza da salvação, à sua maneira e no seu tempo. Observe aqui:

(1.) De onde ele espera a salvação – do céu. Olha para onde ele vai, nesta terra o refúgio falha, nenhum socorro aparece; mas ele procura isso desde o céu. Aqueles que elevam o coração às coisas do alto podem daí esperar todo o bem.

(2.) Qual é a salvação que ele espera. Ele confia que Deus o salvará da reprovação daqueles que o engoliriam, que pretendiam arruiná-lo e, nesse meio tempo, fizeram tudo o que podiam para irritá-lo. Alguns leem: Ele enviará do céu e me salvará, pois envergonhou aquele que queria me engolir; ele decepcionou seus desígnios contra mim até agora e, portanto, aperfeiçoará minha libertação.

(3.) A que ele atribuirá sua salvação: Deus enviará sua misericórdia e verdade. Deus é bom em si mesmo e fiel a cada palavra que fala, e assim ele a faz aparecer quando opera a libertação do seu povo. Não precisamos de mais nada para nos fazer felizes do que ter o benefício da misericórdia e da verdade de Deus, Sl 25.10.

II. Ele representa o poder e a malícia dos seus inimigos (v. 4): A minha alma está entre leões. Tão feroz e furioso estava Saul, e aqueles ao seu redor, contra Davi, que ele poderia estar tão seguro em uma cova de leões quanto entre esses homens, que rugiam continuamente contra ele e prontos para fazer dele uma presa. Eles são incendiados e não respiram nada além de chamas; eles incendiaram o curso da natureza, inflamando-se uns aos outros contra Davi, e eles próprios foram incendiados pelo inferno, Tiago 3.6. Eram filhos de homens, de quem se poderia esperar algo da razão e da compaixão de um homem; mas eram feras predadoras em forma de homem; seus dentes, que rangeram contra ele, e com os quais esperavam despedaçá-lo e comê-lo, eram lanças e flechas adequadas para maldades e assassinatos; e a língua deles, com a qual o amaldiçoaram e feriram sua reputação, era como uma espada afiada para cortar e matar; veja Sal 42. 10. Uma língua rancorosa é uma arma perigosa, com a qual os instrumentos de Satanás lutam contra o povo de Deus. Ele descreve seus projetos maliciosos contra ele (v. 6) e mostra o resultado deles: “Prepararam uma rede para os meus passos, na qual me prenderão, para que eu não escape novamente de suas mãos; abriram um poço diante de mim, para que eu pudesse, antes de perceber, cair de cabeça nele. Veja as políticas dos inimigos da igreja; veja o esforço que eles fazem para fazer maldades. Mas vamos ver o que resulta disso.

1. Na verdade, isso é uma perturbação para Davi: minha alma está abatida. Isso o fez cair e baixar a cabeça, pensar que deveria haver aqueles que lhe causavam tanta má vontade. Mas,

2. Foi destruição para eles; cavaram uma cova para Davi, no meio da qual caíram. A maldade que planejaram contra Davi voltou sobre si, e eles ficaram envergonhados em seus conselhos; então, quando Saul perseguia Davi, os filisteus o invadiram; não, na caverna, quando Saul pensou que Davi cairia em suas mãos, ele caiu nas mãos de Davi e ficou à sua mercê.

III. Ele ora a Deus para glorificar a si mesmo e ao seu próprio grande nome (v. 5): “Aconteça o que acontecer comigo e com o meu interesse, seja exaltado, ó Deus! No mundo superior; e que a tua glória esteja acima ou sobre toda a terra; que todos os habitantes desta terra sejam levados a conhecer-te e louvar-te." Assim, a glória de Deus deveria estar mais próxima de nossos corações, e deveríamos estar mais preocupados com ela do que com quaisquer interesses particulares nossos. Quando Davi estava na maior angústia e desgraça, ele não orou: Senhor, exalta-me, mas, Senhor, exalta o teu próprio nome. Assim, o Filho de Davi, quando sua alma estava perturbada, e ele orou: Pai, salva-me desta hora, imediatamente retirou aquela petição e apresentou isto em seu lugar: Por esta causa vim a esta hora; Pai, glorifica o teu nome, João 12. 27, 28. Ou pode ser tomado como um apelo para fazer cumprir seu pedido de libertação: "Senhor, envia do céu para me salvar, e assim te glorificarás como o Deus do céu e da terra." Nosso melhor incentivo na oração vem da glória de Deus e, portanto, mais do que nosso próprio conforto, devemos estar atentos em todas as nossas petições por misericórdias específicas; pois esta é a primeira petição na oração do Senhor, como aquela que regula e dirige todo o resto, Pai que está nos céus, santificado seja o teu nome.

Oração transformada em louvor.

7 Firme está o meu coração, ó Deus, o meu coração está firme; cantarei e entoarei louvores.

8 Desperta, ó minha alma! Despertai, lira e harpa! Quero acordar a alva.

9 Render-te-ei graças entre os povos; cantar-te-ei louvores entre as nações.

10 Pois a tua misericórdia se eleva até aos céus, e a tua fidelidade, até às nuvens.

11 Sê exaltado, ó Deus, acima dos céus; e em toda a terra esplenda a tua glória.

Quão estranhamente a melodia é alterada aqui! As orações e reclamações de Davi, pelos atos vivos de fé, estão aqui, de repente, transformadas em louvores e ações de graças; seu saco está solto, ele está cingido de alegria, e seus aleluias são tão fervorosos quanto seus hosanas. Isto deveria fazer com que nos apaixonássemos pela oração, para que, mais cedo ou mais tarde, ela fosse engolida pelo louvor. Observe,

I. Como ele se prepara para o dever de louvor (v. 7): O meu coração está firme, ó Deus! Meu coração está consertado. Meu coração está ereto, ou elevado (para alguns), que estava curvado, v.1. Meu coração está firme:

1. Com referência às providências de Deus; está preparado para todos os acontecimentos, sustentado em Deus, Sl 112.7; Is 26. 3. Meu coração está firme, e então nenhuma dessas coisas me move, Atos 20. 24 Se pela graça de Deus formos trazidos a esse estado de espírito equilibrado, teremos grandes motivos para sermos gratos.

2. Com referência à adoração a Deus: Meu coração está decidido a cantar e dar louvor. Está implícito que o coração é a principal coisa exigida em todos os atos de devoção; nada é feito com propósito, na religião, além do que é feito com o coração. O coração deve estar firme, preparado para o dever, e preparado para ele, fixado no dever por meio de uma aplicação cuidadosa, atendendo ao Senhor sem distração.

II. Como ele se entusiasma com o dever de louvar (v. 8): Desperta a minha glória, isto é, a minha língua (a nossa língua é a nossa glória, e nunca mais do que quando é empregada no louvor a Deus), ou a minha alma, isso deve ser primeiro despertado; devoções monótonas e sonolentas nunca serão aceitáveis a Deus. Devemos nos estimular, e tudo o que está dentro de nós, para louvar a Deus; com um fogo sagrado esse sacrifício deve ser aceso e ascender em uma chama sagrada. A língua de Davi liderará, e seu saltério e harpa seguirão, nesses hinos de louvor. Eu mesmo acordarei, não apenas: “Não estarei morto, sonolento e descuidado neste trabalho”, mas “estarei no estado mais vívido, como alguém recém-acordado de um sono revigorante”. Ele acordará cedo para este trabalho, de manhã cedo, para começar o dia com Deus, cedo nos primórdios de uma misericórdia. Quando Deus vem ao nosso encontro com os seus favores, devemos ir ao seu encontro com os nossos louvores.

III. Como ele se agrada e (como posso dizer) até se orgulha no trabalho de louvor; ele está tão longe de se envergonhar de reconhecer suas obrigações para com Deus e de depender dele, que resolve louvá-lo entre o povo e cantar-lhe entre as nações (v. 9). Isso sugere:

1. Que seu próprio coração foi muito afetado e ampliado em louvar a Deus; ele até faria a terra vibrar com suas canções sagradas, para que todos pudessem perceber o quanto ele se considerava em dívida com a bondade de Deus.

2. Que ele desejava trazer outros para se juntarem a ele no louvor a Deus. Ele publicará os louvores de Deus entre o povo, para que o conhecimento, o temor e o amor de Deus possam ser propagados, e os confins da terra possam ver sua salvação. Quando Davi foi expulso para terras pagãs, ele não apenas não adorava seus deuses, mas também confessava abertamente sua veneração pelo Deus de Israel, levava sua religião consigo aonde quer que fosse, esforçava-se para fazer com que outros se apaixonassem por ela, e deixe o doce sabor disso para trás. Pode-se dizer que Davi, em seus salmos, que enchem a igreja universal, e o farão até o fim dos tempos, ainda está louvando a Deus entre o povo e cantando para ele entre as nações; pois todas as pessoas boas fazem uso de suas palavras para louvar a Deus. Assim, diz-se que João, em seus escritos, profetiza novamente diante de muitos povos e nações, Ap 10. 11.

IV. Como ele se fornece com motivos para louvor. Aquilo que era o motivo de sua esperança e conforto (Deus enviará sua misericórdia e sua verdade, v. 3) é aqui o motivo de sua ação de graças: A tua misericórdia é grande até os céus, grande além da concepção e expressão; e a tua verdade até as nuvens, muito além da descoberta, pois que olho pode alcançar aquilo que está envolto nas nuvens? A misericórdia e a verdade de Deus alcançam os céus, pois trarão para o Céu todos aqueles que nelas depositam seu tesouro e neles edificam suas esperanças. A misericórdia e a verdade de Deus são louvadas até os céus, isto é, por todos os habitantes brilhantes e abençoados do mundo superior, que estão continuamente exaltando os louvores de Deus ao mais alto, enquanto Davi, na terra, está se esforçando para espalhar seus louvores ao mais longe.

V. Como ele finalmente deixa a Deus a glorificação de seu próprio nome (v. 11): Exalta-te, ó Deus! As mesmas palavras que ele usou (v. 5) para resumir suas orações, ele usa aqui novamente (e sem vãs repetições) para resumir seus louvores em: “Senhor, desejo exaltar o teu nome, e que todas as criaturas possam exaltá-lo; mas o que o melhor de nós pode fazer para isso? Senhor, tome o trabalho em tuas próprias mãos; faça-o você mesmo: Sê exaltado, ó Deus! Nos louvores da igreja triunfante, tu és exaltado nos céus, e nos louvores da igreja militante a tua glória está em toda a terra, mas tu estás acima de todas as bênçãos e louvores de ambos (Ne 9,5), e portanto, Senhor, exalta-te acima dos céus e acima de toda a terra., glorifica o teu próprio nome. Tu o glorificaste, glorifica-o mais uma vez."

Salmo 58

É a conjectura provável de alguns (particularmente Amyraldus) que antes de Saul começar a perseguir Davi pela força das armas e levantar a milícia para prendê-lo, ele formou um processo contra ele por força da lei, pelo qual foi condenado sem ser ouvido, e alcançado como traidor, pelo grande conselho, ou suprema corte judicial, e então proclamado "qui caput gerit lupinum - um lobo fora da lei", a quem qualquer homem pode matar e nenhum homem pode proteger. Os anciãos, a fim de obter o favor de Saul, tendo aprovado esse projeto de lei, supõe-se que Davi tenha escrito esse salmo na ocasião.

I. Ele descreve o pecado deles e agrava isso, ver 1-5.

II. Ele impreca e prediz a ruína deles, e os julgamentos que o Deus justo traria sobre eles por sua injustiça (v. 6-9), o que redundaria,

1. Para o conforto dos santos, ver. 10.

2. Para a glória de Deus, ver. 11.

O pecado aparece aqui ao mesmo tempo extremamente pecaminoso e extremamente perigoso, e Deus é um justo vingador do erro, com o qual deveríamos ser afetados ao cantar este salmo.

Uma reprovação aos juízes iníquos.

Ao músico principal, Al-taschith, Michtam de Davi.

1 Falais verdadeiramente justiça, ó juízes? Julgais com retidão os filhos dos homens?

2 Longe disso; antes, no íntimo engendrais iniquidades e distribuís na terra a violência de vossas mãos.

3 Desviam-se os ímpios desde a sua concepção; nascem e já se desencaminham, proferindo mentiras.

4 Têm peçonha semelhante à peçonha da serpente; são como a víbora surda, que tapa os ouvidos,

5 para não ouvir a voz dos encantadores, do mais fascinante em encantamentos.

Temos razões para pensar que este salmo se refere à malícia de Saul e suas perseguições contra Davi, porque traz a mesma inscrição (Al-taschith e Michtam de Davi) com o que vem antes e o que segue, ambos os quais aparecem, pelo título, foi escrito com referência àquela perseguição através da qual Deus o preservou (Al-taschith - Não destrua) e, portanto, os salmos que ele então escreveu eram preciosos para ele, Michtams - as joias de Davi, como o Dr. Hammond traduz.

Nestes versículos, Davi, não como rei, pois ainda não havia subido ao trono, mas como profeta, em nome de Deus acusa e condena seus juízes, com mais autoridade e justiça do que eles demonstraram ao processá-lo. Ele os acusa de duas coisas:

I. A corrupção de seu governo. Eles eram uma congregação, um banco de juízes, ou melhor, talvez, um congresso ou convenção dos estados, de quem se poderia esperar um tratamento justo, pois eram homens instruídos nas leis, educados no estudo desses estatutos. e julgamentos, que eram tão justos que os de outras nações não podiam ser comparados com eles. Ninguém pensaria que uma congregação como essa pudesse ser subornada e influenciada com pensões, e ainda assim, ao que parece, eles foram, porque o filho de Quis poderia fazer por eles o que o filho de Jessé não poderia, 1 Sam 22. 7. Ele tinha vinhas, campos e preferências para lhes dar e, portanto, para agradá-lo, eles fariam qualquer coisa, certa ou errada. De todas as visões melancólicas que Salomão teve desta terra e de suas queixas, nada o irritou tanto quanto ver que no lugar do julgamento a maldade estava lá, Ec 3.16. Assim foi no tempo de Saul.

1. Os juízes não fariam o que é certo, não protegeriam ou defenderiam a inocência dos oprimidos (v. 1): “Vocês realmente falam justiça ou julgam com retidão? Não cumpram a confiança depositada em vocês como magistrados, pela qual vocês são obrigados a ser um terror para os malfeitores e um elogio para aqueles que agem bem. É esta a justiça que vocês pretendem administrar? Este é o patrocínio, este o semblante, que um homem honesto e uma causa honesta podem esperar de vocês? Lembrem-se de que vocês são filhos de homens; mortais e moribundos, e que vocês estão no mesmo nível diante de Deus com os mais humildes daqueles que vocês pisoteiam, e vocês mesmos devem ser chamados a prestar contas e ser julgados. Vocês são filhos dos homens e, portanto, podemos apelar para si mesmos e para aquela lei da natureza que está escrita no coração de cada homem: Vocês realmente falam justiça? E suas dúvidas não corrigirão o que vocês fizeram?" Observe que é bom refletirmos frequentemente sobre o que dizemos com esta pergunta séria: Será que realmente falamos justiça? Para que possamos desdizer o que falamos de errado e não prosseguir mais nisso.

2. Eles cometeram muitos erros; eles usaram seu poder para apoiar a injúria e a opressão (v. 2): No coração você pratica a maldade (toda a maldade da vida é feita no coração). Isso sugere que eles trabalharam com muito enredo e gerenciamento, não de surpresa, mas com premeditação e planejamento, e com uma forte inclinação e resolução para isso. Quanto mais houver coração em qualquer ato de maldade, pior será, Ec 8.11. E qual foi a maldade deles? Segue-se: "Você pesa a violência de suas mãos na terra" (ou na terra), "a paz da qual vocês foram nomeados conservadores." Eles fizeram toda a violência e dano que puderam, seja para enriquecer ou se vingar, e pesaram isso; isto é,

1. Fizeram-no com muita habilidade e cautela: “Você enquadra isso por regras e linhas” (assim a palavra significa), “para que possa efetivamente responder às suas intenções maliciosas; tais mestres são vocês na arte da opressão."

2. Eles fizeram isso sob a cor da justiça. Eles seguravam a balança (o emblema da justiça) em suas mãos, como se pretendessem fazer o que é certo, e o que é certo é esperado deles, mas o resultado é violência e opressão, que são praticadas com mais eficácia por serem praticadas sob o pretexto da lei e do direito.

II. A corrupção de sua natureza. Esta foi a raiz da amargura da qual brotaram o fel e o absinto (v. 3): Os ímpios, que no coração praticam a maldade, estão afastados do ventre, afastados de Deus e de todo o bem, alienados da vida divina e de seus princípios., poderes e prazeres, Ef 4. 18. Um estado pecaminoso é um estado de alienação daquele conhecimento de Deus e do serviço a ele para o qual fomos criados. Não é de admirar que esses homens ímpios ousem fazer tais coisas, pois a maldade está enraizada neles; eles trouxeram isso ao mundo com eles; eles têm em sua natureza uma forte inclinação para isso; eles aprenderam isso com seus pais perversos e foram treinados nisso por meio de uma educação ruim. Eles são chamados, e não erroneamente, de transgressores desde o ventre; portanto, não se pode esperar outra coisa senão que eles agirão de forma muito traiçoeira; veja Is 48. 8. Eles se desviam de Deus e de seu dever assim que nascem (isto é, assim que podem); a loucura que está ligada aos seus corações aparece com as primeiras operações da razão; assim como o trigo brota, o joio brota com ele. Três exemplos são dados aqui sobre a corrupção da natureza:

1. Falsidade. Eles logo aprendem a falar mentiras e a dobrar suas línguas, como seus arcos, para esse propósito, Jer 9.3. Quão cedo as crianças contarão uma mentira para desculpar uma falha ou para elogiá-las! Assim que conseguem falar, falam para a desonra de Deus; os pecados da língua são algumas das primeiras de nossas transgressões reais.

2. Malícia. Seu veneno (isto é, sua má vontade e o despeito que tinham para com o bem e todos os homens bons, especialmente para com Davi) era como o veneno de uma serpente, inato, venenoso e muito travesso, e aquilo de que eles nunca poderão ser curados. Temos pena de um cachorro que foi envenenado acidentalmente, mas odiamos uma serpente que é venenosa por natureza. Tal como a maldita inimizade da raça desta serpente contra o Senhor e seu ungido.

3. Intratável. Eles são maliciosos e nada funcionará sobre eles, nenhuma razão, nenhuma bondade, para acalmá-los e levá-los a um temperamento melhor. Eles são como a víbora surda que tapa os ouvidos, v. 4, 5. O salmista, tendo comparado esses homens ímpios, dos quais ele aqui se queixa, às serpentes, por sua malícia venenosa, aproveita a ocasião, por outro motivo, para compará-los à víbora surda, a respeito da qual havia então essa tradição vulgar, que enquanto, através da música ou de alguma outra arte, eles tinham um jeito de encantar serpentes, de modo a destruí-las ou pelo menos incapacitá-las de fazer mal, esta víbora surda colocaria uma orelha no chão e pararia a outra com sua cauda, de modo que ela não pudesse ouvir a voz do encantamento, e assim derrotou a intenção dele e se protegeu. A utilização desta comparação não verifica a história, nem, se fosse verdadeira, justifica a utilização deste encantamento; pois é apenas uma alusão ao relato de tal coisa, para ilustrar a obstinação dos pecadores de maneira pecaminosa. O desígnio de Deus, em sua palavra e providência, é curar as serpentes de sua malignidade; para esse fim, quão sábios, quão poderosos, quão bem escolhidos são os encantos! Quão convincentes são as palavras certas! Mas tudo em vão para a maioria dos homens; e qual é o motivo? É porque eles não vão ouvir. Ninguém é tão surdo quanto aqueles que não ouvem. Tocamos flauta para os homens e eles não dançaram; como deveriam, quando taparam os ouvidos?

Imprecações proféticas.

6 Ó Deus, quebra-lhes os dentes na boca; arranca, SENHOR, os queixais aos leõezinhos.

7 Desapareçam como águas que se escoam; ao dispararem flechas, fiquem elas embotadas.

8 Sejam como a lesma, que passa diluindo-se; como o aborto de mulher, não vejam nunca o sol.

9 Como espinheiros, antes que vossas panelas sintam deles o calor, tanto os verdes como os que estão em brasa serão arrebatados como por um redemoinho.

10 Alegrar-se-á o justo quando vir a vingança; banhará os pés no sangue do ímpio.

11 Então, se dirá: Na verdade, há recompensa para o justo; há um Deus, com efeito, que julga na terra.

Nestes versículos temos,

I. As orações de Davi contra seus inimigos e todos os inimigos da igreja e do povo de Deus; pois é assim que ele os olha, de modo que foi movido por um espírito público ao orar contra eles, e não por qualquer vingança privada.

1. Ele ora para que eles sejam incapazes de cometer mais danos (v. 6): Quebre-lhes os dentes, ó Deus! Não tanto para que não se alimentem, mas para que não sejam capazes de se tornarem presas de outros, Sl 3.7. Ele não diz: “Quebre seus pescoços” (não; deixe-os viver para se arrepender, não os mate, para que meu povo não se esqueça), mas: “Quebre seus dentes, pois são leões, são leões jovens, que vivem da rapina."

2. Para que eles possam ficar desapontados com as conspirações que já haviam traçado e não conseguirem atingir seu objetivo: "Quando ele erguer seu arco e apontar para atirar suas flechas contra os retos de coração, que eles sejam cortados em pedaços, v. 7. Deixe-os cair a seus pés e nunca chegue perto do alvo.

3. Para que eles e seus interesses se desperdicem e se reduzam a nada, para que possam derreter como águas que correm continuamente; isto é, como as águas de uma inundação de terra, que, embora pareçam formidáveis por um tempo, logo penetram no solo ou retornam aos seus canais, ou, em geral, como água derramada no solo, que não pode ser recolhida. novamente, mas gradualmente seca e desaparece. Tais serão as inundações dos homens ímpios, que às vezes nos deixam com medo (Sl 18.4); assim serão reduzidas as águas orgulhosas, que ameaçam passar por cima da nossa alma, Sl 124. 4, 5. Vejamos então pela fé o que serão e então não temeremos o que são. Ele ora (v. 8) para que eles possam derreter como um caracol, que se desgasta por seu próprio movimento, em cada trecho que faz deixando para trás um pouco de sua umidade, que, aos poucos, deve consumi-lo, embora abra um caminho para brilhar depois disso. Aquele que, como um caracol em sua casa, é plenus sui - cheio de si, que se agrada e confia em si mesmo, apenas se consome e rapidamente se reduzirá a nada. E ora para que sejam como o nascimento prematuro de uma mulher, que morre assim que começa a viver e nunca vê o sol. Jó, em sua paixão, desejou que ele próprio tivesse sido tal (Jó 3:16), mas não sabia o que dizia. Podemos, com fé, orar contra os desígnios dos inimigos da igreja, como faz o profeta (Os 9.14: Dá-lhes, ó Senhor! O que lhes darás? Dá-lhes um ventre abortado e seios secos), que explica esta oração do salmista.

II. Sua previsão de sua ruína (v. 9): “Antes que suas panelas possam sentir o calor do fogo de espinhos feito sob elas (o que eles farão em breve, pois é um fogo rápido e violento enquanto durar), tão rapidamente, com uma chama tão apressada e violenta, Deus os apressará, tão terrível e irresistivelmente como com um redemoinho, como se estivesse vivo, como se estivesse em fúria."

1. As expressões proverbiais são um tanto difíceis, mas o sentido é claro,

(1.) Que os julgamentos de Deus muitas vezes surpreendem as pessoas iníquas no meio de sua alegria e as afastam repentinamente. Quando eles começam a andar à luz de seu próprio fogo e nas faíscas de seu próprio fogo, eles são obrigados a deitar-se em tristeza (Is 50.11), e seu riso se revela como o crepitar de espinhos debaixo de uma panela, e cujo conforto logo desaparece, antes que possam dizer: Infelizmente! Estou aquecido, Ecl 7. 6.

(2.) Que não há resistência diante da destruição que vem do Todo-Poderoso; pois quem conhece o poder da ira de Deus? Quando Deus leva embora os pecadores, vivos ou mortos, eles não podem contestar com ele. Os ímpios são expulsos em sua maldade. Agora,

2. Há duas coisas que o salmista promete a si mesmo como os bons efeitos da destruição dos pecadores:

(1.) Que os santos seriam encorajados e consolados por isso (v. 10): O justo se alegrará quando vir a vingança. A pompa e o poder, a prosperidade e o sucesso dos ímpios são um desânimo para os justos; eles entristecem seus corações e enfraquecem suas mãos, e às vezes são uma forte tentação para eles questionarem seus fundamentos, Sl 73.2,13. Mas quando eles veem os julgamentos de Deus os afastando apressadamente, e a justa vingança sendo tomada sobre eles por todos os danos que causaram ao povo de Deus, eles se regozijam na satisfação dada às suas dúvidas e na confirmação assim dada à sua fé na providência de Deus e sua justiça e retidão ao governar o mundo; eles se regozijarão na vitória assim obtida sobre aquela tentação ao verem o seu fim, Sl 73.17. Ele lavará os pés no sangue dos ímpios; isto é, haverá abundância de derramamento de sangue (Sl 68.23), e será um grande alívio para os santos ver Deus glorificado na ruína dos pecadores, como é para um viajante cansado ter seus pés lavados. Contribuirá igualmente para a sua santificação; a visão da vingança os fará tremer diante de Deus (Sl 119.120) e os convencerá do mal do pecado, e das obrigações que eles têm para com aquele Deus que defende sua causa e não permitirá que ninguém os faça mal e vá embora impune por isso. A alegria dos santos na destruição dos ímpios é então uma alegria santa e justificável, quando ajuda a santificá-los e a purificá-los do pecado.

(2.) Que os pecadores seriam convencidos e convertidos por ela, v. 10. A vingança que Deus às vezes assume sobre os ímpios neste mundo levará os homens a dizer: Em verdade, há uma recompensa para os justos. Qualquer homem pode tirar esta inferência de tais providências, e muitos homens o farão, que antes negavam até mesmo essas verdades claras ou duvidavam delas. Alguns terão essa confissão extorquida deles, outros terão suas mentes tão mudadas que a reconhecerão de bom grado, e agradecerão a Deus que lhes deu a oportunidade de vê-la com satisfação, Que Deus é, e,

[1.] Que ele é o recompensador generoso de seus santos e servos: Em verdade (seja como for, assim pode ser lido) há um fruto para os justos; quaisquer que sejam os danos que possa sofrer e quaisquer que sejam as dificuldades que possa sofrer por causa de sua religião, ele não apenas não será um perdedor, mas também um ganhador indescritível na questão. Mesmo neste mundo há uma recompensa para os justos; eles serão recompensados na terra. Devem ser notados, honrados e protegidos aqueles que pareciam menosprezados, desprezados e abandonados.

[2.] Que ele é o governador justo do mundo, e certamente acertará contas com os inimigos de seu reino: Em verdade, seja como for, embora as pessoas iníquas prosperem e desafiem a justiça divina, ainda assim será feito aparecer, para sua confusão, que o mundo não é governado pelo acaso, mas por um Ser de infinita sabedoria e justiça; há um Deus que julga na terra, embora tenha preparado o seu trono nos céus. Ele preside todos os assuntos dos filhos dos homens e os dirige e dispõe de acordo com o conselho de sua vontade, para sua própria glória; e ele punirá os ímpios, não apenas no mundo vindouro, mas na terra, onde eles acumularam seu tesouro e prometeram a si mesmos uma felicidade - na terra, para que o Senhor seja conhecido pelos julgamentos que ele executa, e para que possam ser tomados como penhores de um julgamento que está por vir. Ele é um Deus (assim lemos), não um homem fraco, não um anjo, não um mero nome, não (como sugerem os ateus) uma criatura do medo e da fantasia dos homens, não um herói deificado, não o sol e a lua, como os idólatras imaginavam, mas um Deus, um Ser perfeito e autoexistente; ele é quem julga a terra; busquemos, portanto, seu favor, de quem procede o julgamento de cada homem, e a ele seja encaminhado todo julgamento.

Salmo 59

Este salmo é da mesma natureza e escopo de seis ou sete salmos anteriores; todos eles estão cheios de reclamações de Davi sobre a malícia de seus inimigos e de seus desígnios malditos e cruéis contra ele, suas orações e profecias contra eles, e seu conforto e confiança em Deus como seu Deus. A primeira é a linguagem da natureza e pode ser permitida; a segunda, de espírito profético, olhando para Cristo e para os inimigos do seu reino e, portanto, não sendo arrastada para um precedente; o terceiro da graça e de uma fé santíssima, que deve ser imitada por cada um de nós. Neste salmo,

I. Ele ora a Deus para defendê-lo e libertá-lo de seus inimigos, representando-os como homens muito maus, bárbaros, maliciosos e ateus, ver 1-7.

II. Ele prevê e prediz a destruição de seus inimigos, da qual daria a glória a Deus, ver 8-17. Na medida em que parece que algum dos inimigos específicos do povo de Deus se enquadra nesses caracteres, podemos, ao cantar este salmo, ler sua condenação e prever sua ruína.

Oração pela libertação.

Ao músico-chefe, Al-taschith, Michtam de Davi, quando Saul mandou vigiaram sua casa para matá-lo.

1 Livra-me, Deus meu, dos meus inimigos; põe-me acima do alcance dos meus adversários.

2 Livra-me dos que praticam a iniquidade e salva-me dos homens sanguinários,

3 pois que armam ciladas à minha alma; contra mim se reúnem os fortes, sem transgressão minha, ó SENHOR, ou pecado meu.

4 Sem culpa minha, eles se apressam e investem; desperta, vem ao meu encontro e vê.

5 Tu, SENHOR, Deus dos Exércitos, és o Deus de Israel; desperta, pois, e vem de encontro a todas as nações; não te compadeças de nenhum dos que traiçoeiramente praticam a iniquidade.

6 Ao anoitecer, uivam como cães, à volta da cidade.

7 Alardeiam de boca; em seus lábios há espadas. Pois dizem eles: Quem há que nos escute?

O título deste salmo nos informa particularmente sobre a ocasião em que foi escrito; foi quando Saul enviou um grupo de seus guardas para cercar a casa de Davi durante a noite, para que pudessem prendê-lo e matá-lo; temos a história 1 Sam 19. 11. Foi quando suas hostilidades contra Davi começaram recentemente, e ele havia escapado por pouco do dardo de Saul. Essas primeiras erupções da malícia de Saul não podiam deixar de colocar Davi em desordem e serem ao mesmo tempo dolorosas e aterrorizantes, e ainda assim ele manteve sua comunhão com Deus e uma compostura de espírito que nunca ficava fora de disposição para orações e louvores; felizes são aqueles cuja relação com o céu não é interceptada nem interrompida por seus cuidados, ou tristezas, ou medos, ou qualquer uma das pressas (sejam externas ou internas) de um estado de aflição. Nestes versos,

I. Davi ora para ser libertado das mãos de seus inimigos, e para que seus desígnios cruéis contra ele possam ser derrotados (v. 1, 2): "Livra-me dos meus inimigos, ó meu Deus! Tu és Deus, e podes livrar-me, meu Deus, sob cuja proteção me coloquei; e tu me prometeste ser um Deus todo-suficiente e, portanto, em honra e fidelidade, tu me livrarás. Coloque-me no alto, fora do alcance do poder e malícia daqueles que se levantam contra mim, e acima do medo disso. Deixe-me estar seguro, e me ver assim, seguro e fácil, seguro e satisfeito. Ó, livra-me! E salve-me." Ele clama como alguém pronto para perecer, e que estava de olho em Deus apenas para salvação e libertação. Ele ora (v. 4): “Desperta para me ajudar, toma conhecimento do meu caso, contempla-o com um olhar de piedade e exerce o teu poder para o meu alívio”. Assim os discípulos, na tempestade, acordaram Cristo, dizendo: Mestre, salva-nos, perecemos. E assim devemos orar fervorosamente diariamente para sermos defendidos e libertos de nossos inimigos espirituais, das tentações de Satanás e das corrupções de nossos próprios corações, que guerreiam contra nossa vida espiritual.

II. Ele implora por libertação. Nosso Deus nos dá licença não apenas para orar, mas para suplicar a ele, para ordenar nossa causa diante dele e para encher nossa boca de argumentos, não para movê-lo, mas para nos movermos. Davi faz isso aqui.

1. Ele alega o mau caráter de seus inimigos. Eles são praticantes da iniquidade e, portanto, não apenas seus inimigos, mas também inimigos de Deus; eles são homens sangrentos e, portanto, não apenas seus inimigos, mas inimigos de toda a humanidade. "Senhor, não permita que os que praticam a iniquidade prevaleçam contra aquele que pratica a justiça, nem os homens sanguinários contra um homem misericordioso."

2. Ele alega a maldade deles contra ele e o perigo iminente que corria por parte deles. "O rancor deles é grande; eles visam minha alma, minha vida, minha melhor parte. Eles são sutis e muito políticos: eles ficam à espreita, aproveitando a oportunidade para me fazer uma maldade. Eles são todos poderosos, homens de honra e propriedades e interesse no tribunal e no país. Eles estão em uma confederação; eles estão unidos por uma liga e, na verdade, reunidos contra mim, combinados tanto em consulta quanto em ação. Eles são muito engenhosos em seus artifícios e muito diligentes em processá-los. (v. 4): Eles correm e se preparam, com a maior velocidade e fúria, para me fazerem uma maldade." Ele presta especial atenção à conduta brutal dos mensageiros que Saul enviou para prendê-lo (v. 6): “Eles voltam à noite dos postos que lhes foram designados durante o dia, para se dedicarem às suas obras nas trevas (o trabalho noturno), o que pode muito bem ser a vergonha do dia), e então eles fazem barulho como um cão de caça perseguindo a lebre. Assim, os inimigos de Davi, quando vieram prendê-lo, levantaram um clamor contra ele como um rebelde e traidor, um homem incapaz de viver; com esse clamor eles percorreram a cidade, para trazer má reputação a Davi, se possível para colocar a multidão contra ele, pelo menos para evitar que ficassem indignados contra eles, o que de outra forma eles tinham motivos para temer que ficariam, tanto Davi era seu querido. Assim os perseguidores de nosso Senhor Jesus, que são comparados a cães (Sl 22.16), atropelaram-no com barulho; caso contrário, eles não poderiam tê-lo levado, pelo menos não no dia da festa, pois haveria um alvoroço entre o povo. Eles expelem com a boca a malícia que ferve em seus corações. Espadas estão em seus lábios; isto é, censuras que ferem meu coração de tristeza (Sl 42.10), e calúnias que apunhalam e ferem minha reputação. Eles sugeriam continuamente aquilo que desembainhava e afiava a espada de Saul contra ele, e a culpa recai sobre os falsos acusadores. A espada talvez não estivesse nas mãos de Saul se não estivesse primeiro em seus lábios.

3. Ele alega sua própria inocência, não quanto a Deus (ele nunca hesitou em se considerar culpado diante dele), mas quanto a seus perseguidores; aquilo de que o acusaram era totalmente falso, nem ele jamais havia dito ou feito qualquer coisa que merecesse tal tratamento por parte deles (v. 3): “Não por minha transgressão, nem por meu pecado, ó Senhor!" E novamente (v. 4), sem culpa minha. Observe:

(1.) A inocência dos piedosos não os protegerá da malignidade dos ímpios. Aqueles que são inofensivos como as pombas, mas, pelo amor de Cristo, são odiados por todos os homens, como se fossem nocivos como as serpentes, e, portanto, desagradáveis.

(2.) Embora nossa inocência não nos proteja dos problemas, ela nos apoiará e confortará grandemente sob nossos problemas. O testemunho da nossa consciência de que nos comportamos bem com aqueles que se comportam mal conosco será a nossa alegria no dia do mal.

(3.) Se estivermos conscientes de nossa inocência, podemos, com humilde confiança, apelar a Deus e implorar-lhe que defenda nossa causa lesada, o que ele fará no devido tempo.

4. Ele alega que seus inimigos eram profanos e ateus, e se apoiaram em sua inimizade a Davi, com o desprezo de Deus: Pois quem, dizem eles, ouve? v.7. Não o próprio Deus, Sl 10.11; 94. 7. Observe que não é estranho que aqueles que se fizeram acreditar que Deus não considera o que dizem não consideram o que dizem.

III. Ele remete a si mesmo e à sua causa ao justo julgamento de Deus. "O Senhor, o Juiz, seja Juiz entre mim e meus perseguidores." Neste apelo a Deus, ele olha para ele como o Senhor dos exércitos, que tem poder para executar o julgamento, tendo todas as criaturas, até mesmo hostes de anjos, sob seu comando; ele o vê também como o Deus de Israel, para quem ele era, de uma maneira peculiar, Rei e Juiz, sem duvidar de que apareceria em nome daqueles que eram retos, que eram realmente israelitas. Quando os exércitos de Saul o perseguiram, ele recorreu a Deus como o Senhor de todos os exércitos; quando aqueles que em espírito eram estranhos à comunidade de Israel o difamaram, ele recorreu a Deus como o Deus de Israel. Ele deseja (isto é, ele tem muita certeza) que Deus desperte para visitar todas as nações, faça uma investigação antecipada e exata das controvérsias e disputas que existem entre os filhos dos homens; haverá um dia de visitação (Is 10.3), e a esse dia Davi se refere, com este apelo solene: Não sejas misericordioso com nenhum transgressor ímpio. Selá – marque isso.

1. Se Davi tivesse consciência de que era um transgressor ímpio, não esperaria encontrar misericórdia; mas, quanto aos seus inimigos, ele diria que não era nenhum transgressor (v. 3, 4): “Não por minha transgressão, e portanto tu aparecerás por mim”. Quanto a Deus, ele poderia dizer que não era um transgressor ímpio; pois, embora tivesse transgredido, ele era um transgressor penitente e não persistiu obstinadamente no que havia feito de errado.

2. Ele sabia que seus inimigos eram transgressores perversos, obstinados, maliciosos e endurecidos em suas transgressões tanto contra Deus quanto contra o homem e, portanto, ele pede justiça contra eles, num julgamento sem misericórdia. Não esperem encontrar misericórdia aqueles que nunca demonstraram misericórdia, pois tais são transgressores iníquos.

Confiança em Deus.

8 Mas tu, SENHOR, te rirás deles; zombarás de todas as nações.

9 Em ti, força minha, esperarei; pois Deus é meu alto refúgio.

10 Meu Deus virá ao meu encontro com a sua benignidade, Deus me fará ver o meu desejo sobre os meus inimigos.

11 Não os mates, para que o meu povo não se esqueça; dispersa-os pelo teu poder e abate-os, ó Senhor, escudo nosso.

12 Pelo pecado de sua boca, pelas palavras dos seus lábios, na sua própria soberba sejam enredados e pela abominação e mentiras que proferem.

13 Consome-os com indignação, consome-os, de sorte que jamais existam e se saiba que reina Deus em Jacó, até aos confins da terra.

14 Ao anoitecer, uivam como cães, à volta da cidade.

15 Vagueiam à procura de comida e, se não se fartam, então, rosnam.

16 Eu, porém, cantarei a tua força; pela manhã louvarei com alegria a tua misericórdia; pois tu me tens sido alto refúgio e proteção no dia da minha angústia.

17 A ti, força minha, cantarei louvores, porque Deus é meu alto refúgio, é o Deus da minha misericórdia.

Davi aqui se encoraja, em referência ao poder ameaçador de seus inimigos, com uma resolução piedosa de esperar em Deus e uma expectativa crente de que ele ainda deveria louvá-lo.

I. Ele resolve esperar em Deus (v. 9): “Por causa de sua força” (ou pela força de seus inimigos, cujo medo o levou a Deus, ou por causa da força de Deus, cuja esperança o atraiu para Deus). "Esperarei em ti, com uma dependência crente em ti e confiança em ti." É nossa sabedoria e dever, em tempos de perigo e dificuldade, esperar em Deus; pois ele é nossa defesa, nosso alto lugar, em quem estaremos seguros. Ele espera,

1. Que Deus seja para ele um Deus de misericórdia (v. 10): “O Deus da minha misericórdia me impedirá com as bênçãos da sua bondade e os dons da sua misericórdia, impedirá os meus medos, impedirá as minhas orações, e ser melhor para mim do que minhas próprias expectativas." É muito confortável para nós, em oração, olharmos para Deus, não apenas como o Deus da misericórdia, mas como o Deus da nossa misericórdia, o autor de todo o bem em nós e o doador de todo o bem para nós. Qualquer que seja a misericórdia que exista em Deus, ela está reservada para nós e pronta para ser aplicada sobre nós. Com justiça o salmista chama a misericórdia de Deus de sua misericórdia, pois todas as bênçãos da nova aliança são chamadas de misericórdias seguras de Davi (Is 55.3); e elas são seguros para todas as sementes.

2. Que ele será para seus perseguidores um Deus de vingança. Ele expressa sua expectativa disso em parte por meio de predição e em parte por meio de petição, que chegam a um só; pois sua oração para que assim fosse equivale a uma profecia de que assim será. Aqui estão várias coisas que ele prediz a respeito de seus inimigos, ou observadores, que buscavam contra ele ocasiões e oportunidades para lhe causar um mal, em tudo o que ele deveria ver seu desejo, não um desejo apaixonado ou vingativo, mas um desejo de fé sobre eles, v.10.

(1.) Ele prevê que Deus os exporia ao desprezo, pois eles de fato se tornaram ridículos (v. 8). "Eles pensam que Deus não os ouve, não lhes dá ouvidos; mas tu, ó Senhor! Rirás deles por sua loucura, pensando que aquele que plantou o ouvido não ouvirá, e tu não terás apenas eles, mas todos outras pessoas pagãs que vivem sem Deus no mundo, em escárnio." Observe que ateus e perseguidores são dignos de serem ridicularizados. Veja Sal 2.4; Pv 1.26; Is 37. 22.

(2.) Que Deus os tornaria monumentos permanentes de sua justiça (v. 11): Não os mate; que não sejam mortos imediatamente, para que meu povo não se esqueça. Se a execução for feita logo, as impressões dela não serão mantidas e, portanto, não serão duráveis, mas desaparecerão rapidamente. Destruições rápidas assustam os homens no momento, mas logo são esquecidas, razão pela qual ele ora para que isso seja gradual: " Espalha-os pelo teu poder, e deixa-os levar consigo, em suas andanças, sinais do desagrado de Deus como pode espalhar o aviso de sua punição para todas as partes do país." Assim, o próprio Caim, embora assassino, não foi morto, para que a vingança não fosse esquecida, mas foi condenado a ser fugitivo e vagabundo. Observe que quando pensamos que os julgamentos de Deus chegam lentamente sobre os pecadores, devemos concluir que Deus tem fins sábios e santos no processo gradual de sua ira. "Então, espalhe-os para que nunca mais se unam para fazer o mal, derrube-os, ó Senhor, nosso escudo!"

(3.) Para que sejam tratados de acordo com os seus merecimentos (v. 12): Pelo pecado da sua boca, sim, pelas palavras dos seus lábios (porque toda palavra que falam contém pecado), deixe-os por isso ser tomados em seu orgulho, até mesmo por amaldiçoarem os outros e a si mesmos (um pecado ao qual Saul estava sujeito, 1 Sm 14.28,44), mentirem. Observe que há muita malignidade nos pecados da língua, mais do que normalmente se pensa. Observe, ainda, que amaldiçoar, mentir e falar com orgulho são alguns dos piores pecados da língua; e é verdadeiramente miserável aquele homem a quem Deus trata de acordo com os méritos destes, fazendo cair sobre ele a sua própria língua.

(4.) Que Deus glorificaria a si mesmo, como Deus e Rei de Israel, em sua destruição (v. 13): “Consuma-os na ira, consuma-os; isto é, siga-os com um julgamento após o outro, até que sejam totalmente arruinados”; que eles sejam sensatamente, mas gradualmente desperdiçados, para que eles próprios, enquanto estão consumindo, possam saber, e que os espectadores possam igualmente tirar esta inferência: Que Deus governa em Jacó até os confins da terra." Saul e seu grupo pensam em governar e levar tudo diante deles, mas eles serão informados de que existe alguém superior a eles, que existe alguém que os governa e irá dominá-los. O desígnio dos julgamentos de Deus é convencer os homens de que o Senhor reina, que ele cumpre seus próprios conselhos, dá leis a todas as criaturas e dispõe todas as coisas para sua própria glória, de modo que os maiores dos homens estejam sob seu controle, e ele faz o uso que lhe agrada. Ele governa em Jacó; pois lá ele mantém sua corte; ali ele é conhecido, e seu nome é grande. Mas ele governa até os confins da terra; pois todas as nações estão dentro dos territórios do seu reino. Ele governa até os confins da terra, mesmo sobre aqueles que não o conhecem, mas ele governa para Jacó (assim pode ser lido); ele está de olho no bem de sua igreja no governo do mundo; as administrações desse governo, até os confins da terra, são por causa de Jacó, seu servo, e por causa dos eleitos de Israel, Is 45. 4.

(5.) Que ele faria do pecado deles o seu castigo, v. 14. O pecado deles foi caçar Davi para fazer dele uma presa; sua punição deveria ser que eles fossem reduzidos a uma pobreza tão extrema que deveriam caçar carne para satisfazer sua fome, e deveriam sentir falta dela como sentiram falta de Davi. Assim, não deveriam ser eliminados imediatamente, mas dispersos (v. 11) e gradualmente consumidos (v. 13); aqueles que morrem de fome morrem aos poucos e sentem que estão morrendo, Lam 4. 9. Ele prediz que eles deveriam ser forçados a mendigar o pão de porta em porta.

[1.] Que eles deveriam fazer isso com o maior arrependimento e relutância imaginável. Eles têm vergonha de mendigar (o que torna isso um castigo maior para eles) e, portanto, fazem isso à noite, quando começa a escurecer, para que não possam ser vistos, na hora em que outros animais predadores rastejam, Sal. 104. 20.

[2.] Que ainda assim eles deveriam ser muito clamorosos e barulhentos em suas queixas, o que resultaria de uma grande indignação com sua condição, com a qual eles não podem nem um pouco se reconciliar: Eles farão barulho como um cachorro. Quando procuravam Davi, faziam um barulho semelhante ao de um cachorro furioso rosnando e latindo; agora, quando estiverem em busca de carne, farão barulho como um cachorro faminto uivando e lamentando. Aqueles que se arrependem de seus pecados choram, quando estão em apuros, como pombas; aqueles cujo coração está endurecido fazem barulho quando estão em apuros, como cães, como um touro selvagem na rede, cheios da fúria do Senhor. Veja Oseias 7:14: Eles não clamaram a mim com o coração quando uivaram em suas camas por trigo e vinho.

[3.] Que eles deveriam encontrar pouco alívio, mas os corações das pessoas deveriam ser muito endurecidos em relação a eles, de modo que eles deveriam circular pela cidade e vagar para cima e para baixo em busca de comida (v. 15), e não devem receber nada senão à força da importunação (de acordo com a nossa leitura marginal, se não ficarem satisfeitos, ficarão a noite toda), de modo que o que as pessoas lhes dão não seja com boa vontade, mas apenas para se livrarem deles, para que, com a sua vinda contínua, não os cansem.

[4.] Que eles deveriam ser insaciáveis, o que é a maior miséria de todas em condições precárias. Eles são cães gananciosos que nunca terão o suficiente (Is 56.11), e ficam ressentidos se não ficarem satisfeitos. Um homem satisfeito, se não tem o que gostaria de ter, ainda assim não guarda rancor, não briga com a Providência, nem se preocupa consigo mesmo; mas aqueles cujo Deus é o seu ventre, se este não for satisfeito e seus apetites satisfeitos, cairão tanto com Deus quanto consigo mesmos. Não é a pobreza, mas o descontentamento que torna um homem infeliz.

II. Ele espera louvar a Deus, que a providência de Deus encontre nele motivo para louvor e que a graça de Deus opere nele um coração para louvor, v. 16, 17. Observe,

1. Pelo que ele louvaria a Deus.

(1.) Ele louvaria seu poder e sua misericórdia; ambos deveriam ser o tema de sua música. O poder, sem piedade, deve ser temido; misericórdia, sem poder, não é algo de que um homem possa esperar muitos benefícios; mas o poder de Deus pelo qual ele é capaz de nos ajudar, e sua misericórdia pela qual ele está inclinado a nos ajudar, serão justamente o louvor eterno de todos os santos.

(2.) Ele o elogiaria porque ele, muitas vezes e o tempo todo, encontrou nele sua defesa e seu refúgio no dia da angústia. Deus coloca seu povo em apuros, para que eles possam experimentar seu poder e misericórdia ao protegê-los, e possam ter ocasião de louvá-lo.

(3.) Ele o louvaria porque ainda dependia dele e confiava nele, como sua força para apoiá-lo e carregá-lo em seu dever, sua defesa para mantê-lo protegido do mal, e o Deus de sua misericórdia para fazê-lo feliz e fácil. Aquele que é tudo isso para nós é certamente digno de nossos melhores afetos, elogios e serviços.

2. Como ele louvaria a Deus.

(1.) Ele cantava. Assim como essa é uma expressão natural de alegria, também é uma ordenança instituída para exercer e excitar a santa alegria e gratidão.

(2.) Ele cantava em voz alta, como alguém muito afetado pela glória de Deus, que não tinha vergonha de possuí-la e que desejava afetar outros com ela. Ele cantará o poder de Deus, mas cantará em voz alta a sua misericórdia; a consideração disso aumenta seu afeto mais do que qualquer outra coisa.

(3.) Ele cantava em voz alta pela manhã, quando seu espírito estava mais fresco e animado. As compaixões de Deus são novas a cada manhã e, portanto, é adequado começar o dia com seus louvores.

(4.) Ele cantava a Deus (v. 17), para sua honra e glória, e com ele em seus olhos. Assim como devemos dirigir nossas orações a Deus, a ele devemos dirigir nossos louvores e olhar para cima, entoando melodias ao Senhor.

Salmo 60

Depois de muitos salmos que Davi escreveu em um dia de angústia, chega este que foi calculado para um dia de triunfo; foi escrito depois que ele se estabeleceu no trono, por ocasião de uma ilustre vitória com a qual Deus abençoou suas forças sobre os sírios e edomitas; foi quando Davi estava no auge de sua prosperidade, e os assuntos de seu reino parecem ter estado em uma situação melhor do que nunca, antes ou depois. Veja 2 Sam 8. 3, 13; 1 Crônicas 18. 3, 12. Davi, na prosperidade, era tão devoto quanto Davi na adversidade. Neste salmo,

I. Ele reflete sobre o mau estado dos interesses públicos, durante muitos anos, nos quais Deus esteve lutando com eles, ver 1-3.

II. Ele percebe a feliz mudança dada ultimamente em seus negócios, ver 4.

III. Ele ora pela libertação do Israel de Deus de seus inimigos, ver 5.

IV. Ele triunfa na esperança de suas vitórias sobre seus inimigos e implora a Deus que os continue e os complete (v. 6-12).

Ao cantar este salmo, podemos estar atentos tanto aos atos da igreja quanto ao estado de nossas próprias almas, ambos os quais têm suas lutas.

Reclamações e petições de Davi.

Ao músico-chefe de Shushan-eduth, Michtam de Davi, para ensinar, quando ele lutou com Aram-Naharaim, e com Aramzobah, quando Joabe voltou e feriu Edom no vale do sal, 12.000 homens.

1 Ó Deus, tu nos rejeitaste e nos dispersaste; tens estado indignado; oh! Restabelece-nos!

2 Abalaste a terra, fendeste-a; repara-lhe as brechas, pois ela ameaça ruir.

3 Fizeste o teu povo experimentar reveses e nos deste a beber vinho que atordoa.

4 Deste um estandarte aos que te temem, para fugirem de diante do arco.

5 Para que os teus amados sejam livres, salva com a tua destra e responde-nos.

O título nos dá um relato:

1. Do desenho geral do salmo. É Michtam – a joia de Davi, e é para ensinar. Os levitas devem ensiná-lo ao povo e, por meio dele, ensiná-los a confiar em Deus e a triunfar nele; devemos, nisso, ensinar a nós mesmos e uns aos outros. Em um dia de regozijo público, precisamos ser ensinados a direcionar nossa alegria para Deus e terminá-la nele, a não dar nenhum elogio aos instrumentos de nossa libertação que só a Ele é devido, e a encorajar nossas esperanças com nossas alegrias.

2. Da ocasião específica. Foi numa época,

(1.) Quando ele estava em guerra com os sírios, e ainda tinha conflito com eles, tanto os da Mesopotâmia quanto os de Zobá.

(2.) Quando ele obteve uma grande vitória sobre os edomitas, por suas forças, sob o comando de Joabe, que deixou 12.000 inimigos mortos no local.

Davi está atento a ambas as preocupações neste salmo: ele está preocupado com sua luta com os assírios e, em referência a isso, ele ora; ele está regozijando-se com seu sucesso contra os edomitas e, em referência a isso, triunfa com uma santa confiança em Deus de que completaria a vitória. Temos nossas preocupações ao mesmo tempo que temos nossas alegrias, e elas podem servir para um equilíbrio mútuo, que nenhum dos dois pode exceder. Eles também podem nos fornecer matéria tanto para oração quanto para louvor, pois ambos devem ser apresentados a Deus com afeições e emoções adequadas. Se um ponto for alcançado, ainda estaremos lutando em outro: os edomitas estão vencidos, mas os sírios não; portanto, aquele que cinge o arreio não se vanglorie como se o tivesse adiado.

Nestes versículos, que iniciam o salmo, temos,

I. Um memorial melancólico das muitas desgraças e decepções às quais Deus, durante alguns anos, submeteu o povo. Durante o reinado de Saul, especialmente no final dele, e durante a luta de Davi com a casa de Saul, enquanto ele reinou apenas sobre Judá, os assuntos do reino ficaram muito confusos e as nações vizinhas foram vexatórias com eles.

1. Ele reclama das coisas difíceis que eles tinham visto (isto é, que tinham sofrido), enquanto os filisteus e outros vizinhos mal-intencionados tiravam todas as vantagens contra eles. Deus às vezes mostra até mesmo ao seu próprio povo coisas difíceis neste mundo, para que eles não descansem nele, mas possam habitar à vontade somente nele.

2. Ele reconhece que o descontentamento de Deus foi a causa de todas as dificuldades que eles passaram: “Tu te desagradaste de nós, (v. 1), e no teu desagrado nos rejeitaste e nos dispersaste, nos puseste fora da tua proteção, caso contrário nossos inimigos não poderiam ter prevalecido assim contra nós. Eles nunca nos teriam apanhado e feito de nós uma presa se você não tivesse quebrado o bastão de bandos (Zc 11.14) pelo qual estávamos unidos, e então nos dispersou." Qualquer que seja o nosso problema, e quem quer que sejam os instrumentos dele, devemos possuir a mão de Deus, a sua mão justa, nele.

3. Ele lamenta os efeitos nocivos e as consequências dos abortos espontâneos dos últimos anos. A nação inteira estava em convulsão: Tu fizeste tremer a terra (ou a terra). A generalidade do povo tinha terríveis apreensões sobre a questão dessas coisas. As próprias pessoas boas ficaram consternadas: "Tu nos fizeste beber o vinho do espanto (v. 3); éramos como homens embriagados e sem juízo, sem saber como conciliar estas dispensações com as promessas de Deus e sua relação com o seu povo; estamos maravilhados, não podemos fazer nada, nem sabemos o que fazer." Ora, isso é mencionado aqui para ensinar, isto é, para instrução do povo. Quando Deus está virando a mão a nosso favor, é bom lembrar de nossas calamidades anteriores,

(1.) Para que possamos reter as boas impressões que elas causaram em nós e reavivá-las. Nossas almas ainda devem ter a aflição e a miséria em lembrança, para que possam ser humilhadas dentro de nós, Lam 3. 19, 20.

(2.) Para que a bondade de Deus para conosco, ao nos aliviar e nos levantar, possa ser mais ampliada; pois é como a vida dentre os mortos, tão estranha, tão revigorante. Nossas calamidades servem como contraste para nossas alegrias.

(3.) Para que não estejamos seguros, mas possamos sempre nos regozijar com tremor, como aqueles que não sabem quando poderemos retornar novamente à fornalha, da qual fomos recentemente tirados como a prata quando não está completamente refinado.

II. Um aviso de agradecimento pelo encorajamento que Deus lhes deu para esperarem que, embora as coisas estivessem ruins há muito tempo, elas agora começariam a se consertar (v. 4): "Deste um estandarte aos que te temem (pois, por pior que sejam os tempos), há um remanescente entre nós que deseja temer o teu nome, por quem tens uma terna preocupação, para que ele possa ser demonstrado por ti, por causa da verdade da tua promessa que cumprirás, e para ser demonstrado por eles, em defesa da verdade e da equidade”, Sl 45. 4. Esta bandeira era o governo de Davi, o seu estabelecimento e alargamento sobre todo o Israel. Os piedosos israelitas, que temiam a Deus e respeitavam a designação divina de Davi ao trono, consideraram sua elevação como um sinal para o bem e, como o levantamento de uma bandeira para eles,

1. Isso os uniu, como os soldados são reunidos em suas cores. Aqueles que estavam dispersos (v. 1), divididos entre si, e tão enfraquecidos e expostos, uniram-se nele quando ele foi fixado no trono.

2. Isso os animou e deu-lhes vida e coragem, assim como os soldados ficam animados ao ver sua bandeira.

3. Assustou seus inimigos, aos quais agora podiam hastear uma bandeira de desafio. Cristo, o Filho de Davi, é dado como estandarte do povo (Is 11.10), como estandarte para aqueles que temem a Deus; nele, como centro da sua unidade, estão reunidos num só; a ele procuram, nele se gloriam e ganham coragem. Seu amor é a bandeira sobre eles; em seu nome e força eles travam guerra contra os poderes das trevas, e sob ele a igreja se torna terrível como um exército com bandeiras.

III. Uma humilde petição por misericórdia oportuna.

1. Que Deus se reconciliaria com eles, embora estivesse descontente com eles. Em seu descontentamento, as calamidades começaram e, portanto, a seu favor, a prosperidade deles deve começar: Oh, volte-se para nós novamente! (v. 1) sorria para nós e participe conosco; esteja em paz conosco, e nessa paz teremos paz. Tranquillus Deus tranquillat omnia – Um Deus em paz conosco espalha a paz por todo o cenário.

2. Para que pudessem ser reconciliados entre si, embora tivessem sido quebrados e miseravelmente divididos entre si: “Sara as brechas da nossa terra (v. 2), não apenas as brechas feitas contra nós pelos nossos inimigos, mas as brechas feitas contra nós pelos nossos inimigos, mas as brechas feitas contra nós pelos nossos inimigos; entre nós por nossas infelizes divisões." Essas são brechas que a loucura e a corrupção do homem fazem, e que nada além da sabedoria e da graça de Deus podem consertar e reparar, derramando um espírito de amor e paz, pelo qual apenas um reino abalado e despedaçado é colocado em ordem e salvo da ruína.

3. Para que assim eles possam ser preservados das mãos de seus inimigos (v. 5): “Para que o teu amado seja libertado, e não feito presa, a não ser com a tua mão direita, com o teu próprio poder e por tais instrumentos, como te agrada fazer os homens da tua mão direita, e ouve-me." Aqueles que temem a Deus são seus amados; eles são queridos para ele como a menina dos seus olhos. Muitas vezes estão em perigo, mas serão libertados. A própria mão direita de Deus os salvará; pois quem tem o coração tem a mão. Salve-os e me ouça. Observe que o povo de oração de Deus pode considerar as libertações gerais da igreja como respostas às suas orações em particular. Se aumentarmos o interesse que temos no trono da graça por bênçãos para o público, e essas bênçãos forem concedidas, além da participação que temos com outros no benefício deles, poderemos cada um de nós dizer, com satisfação peculiar: "Deus tem ali me ouvdou e respondido.

Regozijando-se na Esperança.

6 Falou Deus na sua santidade: Exultarei; dividirei Siquém e medirei o vale de Sucote.

7 Meu é Gileade, meu é Manassés; Efraim é a defesa de minha cabeça; Judá é o meu cetro.

8 Moabe, porém, é a minha bacia de lavar; sobre Edom atirarei a minha sandália; sobre a Filístia jubilarei.

9 Quem me conduzirá à cidade fortificada? Quem me guiará até Edom?

10 Não nos rejeitaste, ó Deus? Tu não sais, ó Deus, com os nossos exércitos!

11 Presta-nos auxílio na angústia, pois vão é o socorro do homem.

12 Em Deus faremos proezas, porque ele mesmo calca aos pés os nossos adversários.

Davi está aqui regozijando-se com esperança e orando com esperança; tais são os triunfos dos santos, não tanto por conta do que possuem em posse, mas pelo que têm em perspectiva (v. 6): “Deus falou em sua santidade (isto é, ele me deu sua palavra). da promessa, jurou pela sua santidade, e não mentirá a Davi, Sl 89.35), portanto me regozijarei e me agradarei com as esperanças do cumprimento da promessa, que foi destinada a ser mais do que uma promessa agradável." Observe que a palavra da promessa de Deus, sendo um firme fundamento de esperança, é uma fonte plena de alegria para todos os crentes.

I. Davi aqui se alegra; e está em perspectiva de duas coisas:

1. O aperfeiçoamento desta revolução em seu próprio reino. Tendo Deus falado em sua santidade que Davi será rei, ele não duvida, senão que o reino é todo dele, tão certo como se já estivesse em suas mãos: dividirei Siquém (uma cidade agradável no Monte Efraim) e distribuirei o vale de Sucote, como Gileade é meu, e Manassés é meu, e ambos estão inteiramente reduzidos. Efraim lhe forneceria soldados para seus salva-vidas e suas forças permanentes; Judá lhe forneceria juízes competentes para seus tribunais de justiça; e assim Efraim seria a força de sua cabeça e Judá seu legislador. Assim pode um crente ativo triunfar nas promessas e obter o conforto de todo o bem contido nelas; pois todas elas são sim e amém em Cristo. "Deus falou em sua santidade, e então o perdão é meu, a paz é minha, a graça é minha, Cristo é meu, o céu é meu, o próprio Deus é meu." Tudo é seu, pois você é de Cristo, 1 Cor 3. 22, 23.

2. A conquista das nações vizinhas, que havia sido vexatória para Israel, ainda era perigosa e se opunha ao trono de Davi, v. 8. Moabe será escravizado e submetido ao pior trabalho penoso. Os moabitas tornaram-se servos de Davi, 2 Sam 8. 2. Edom se tornará um monturo onde se jogarão sapatos velhos; pelo menos Davi tomará posse dela como se fosse sua, o que foi significado ao atirar o sapato sobre ela, Rute 4. 7. Quanto aos filisteus, que eles, se ousarem, triunfem sobre ele como fizeram; ele logo os forçará a mudar sua nota. Em vez disso, deixe aqueles que conhecem seus próprios interesses triunfarem por causa dele; pois seria a maior bondade imaginável para eles serem submetidos a Davi e à comunhão com Israel. Mas a guerra ainda não terminou; há uma cidade forte, Rabá (talvez) dos filhos de Amon, que ainda resiste; Edom ainda não está subjugado. Agora,

(1.) Davi está aqui pedindo ajuda para carregar a arca: “Quem me levará para a cidade forte?" Aqueles que começaram uma boa obra não podem deixar de desejar fazer dela um trabalho completo e levá-la à perfeição.

(2.) Ele espera isso apenas de Deus: "Não queres, ó Deus? Pois falaste na tua santidade; e não cumprirás a tua palavra?" Ele percebe as carrancas da Providência sob as quais eles estavam: Tu, aparentemente, nos rejeitaste; você não saiu com nossos exércitos. Quando foram derrotados e enfrentaram decepções, reconheceram que era porque queriam (isto é, porque haviam perdido) a graciosa presença de Deus com eles; no entanto, eles não fogem dele, mas antes o agarram com mais rapidez; e quanto menos ele fez por eles ultimamente, mais eles esperavam que ele fizesse. Ao mesmo tempo em que reconhecem a justiça de Deus no que passou, eles esperam em sua misericórdia para o que está por vir: "Embora nos tenhas rejeitado, ainda assim não contenderás para sempre, nem sempre repreenderás; embora tenhas rejeitado embora, ainda assim você começou a mostrar misericórdia; e não aperfeiçoará o que começou?” O Filho de Davi, em seus sofrimentos, parecia ter sido rejeitado por seu Pai quando gritou: Por que me abandonaste? E mesmo assim ele obteve uma vitória gloriosa sobre os poderes das trevas e sua cidade forte, uma vitória que sem dúvida será finalmente concluída; pois ele saiu conquistando e para vencer. O Israel de Deus, o seu Israel espiritual, é igualmente, através dele, mais que vencedor. Embora às vezes eles possam ser tentados a pensar que Deus os rejeitou e possam ser frustrados em conflitos específicos, ainda assim Deus os trará finalmente para a cidade forte. Vincimur in prælio, sed non in bello – Somos frustrados numa batalha, mas não em toda a guerra. Uma fé viva na promessa nos assegurará não apenas que o Deus da paz pisará Satanás sob nossos pés em breve, mas que é do agrado de nosso Pai dar-nos o reino.

II. Ele ora com esperança. Sua oração é: Ajuda-nos nas dificuldades. Mesmo no dia do seu triunfo, eles se veem em apuros, porque ainda estão em guerra, o que é problemático até mesmo para o lado prevalecente. Portanto, ninguém pode deleitar-se com a guerra, exceto aqueles que gostam de pescar em águas turbulentas. A ajuda para os problemas pelos quais eles oram é a preservação daqueles com quem estavam em guerra. Embora agora fossem conquistadores, ainda assim (tão incertas são as questões da guerra), a menos que Deus lhes desse ajuda no próximo combate, eles poderiam ser derrotados; portanto, Senhor, envie-nos ajuda do santuário. A ajuda dos problemas é o descanso da guerra, pela qual eles oraram, como aqueles que lutaram pela equidade, não pela vitória. Sic quærimus pacem – Assim buscamos a paz. A esperança com a qual eles se apoiam nesta oração contém duas coisas:

1. Uma desconfiança de si mesmos e de todas as suas confianças nas criaturas: Vã é a ajuda do homem. Somente então estaremos qualificados para receber ajuda de Deus quando formos levados a reconhecer a insuficiência de todas as criaturas para fazer por nós aquilo que esperamos que ele faça.

2. Uma confiança em Deus, e em seu poder e promessa (v. 12): “Por meio de Deus procederemos valentemente, e assim procederemos vitoriosamente; e terá o elogio de fazê-lo." Observe:

(1.) Nossa confiança em Deus deve estar tão longe de ser substituída que deve encorajar e acelerar nossos esforços no caminho de nosso dever. Embora seja Deus quem realiza todas as coisas por nós, ainda há algo a ser feito por nós.

(2.) A esperança em Deus é o melhor princípio da verdadeira coragem. Aqueles que cumprem o seu dever sob a sua conduta podem dar-se ao luxo de fazê-lo valentemente; pois que necessidade temem aqueles que têm Deus ao seu lado?

(3.) É somente através de Deus, e pela influência de sua graça, que agimos valentemente; é ele quem nos fortalece e nos inspira, que por nós mesmos somos fracos e tímidos, com coragem e resolução.

(4.) Embora façamos isso valentemente, o sucesso deve ser atribuído inteiramente a ele; pois é ele quem pisará os nossos inimigos, e não nós mesmos. Todas as nossas vitórias, bem como o nosso valor, vêm dele e, portanto, a seus pés toda a nossa coroa deve ser lançada.