Miquéias 1

Neste capítulo temos,

I. O título do livro (v. 1) e um prefácio que exige atenção, v. 2.

II. Aviso dado sobre julgamentos desoladores que se precipitam sobre os reinos de Israel e Judá (v. 3, 4), e tudo pelo pecado, v. 5.

III. Os detalhes da destruição especificados, v. 6, 7.

IV. A grandeza da destruição ilustrada,

1. Pela tristeza do profeta por isso, v. 8, 9.

2. Pela tristeza geral que deveria haver por isso, nos vários lugares que devem esperar participar dele, v. 10-16. Essas profecias de Miquéias poderiam muito bem ser chamadas de suas lamentações.

Julgamentos Previstos (743 AC)

1 Palavra do SENHOR que em visão veio a Miquéias, morastita, nos dias de Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, sobre Samaria e Jerusalém.

2 Ouvi, todos os povos, prestai atenção, ó terra e tudo o que ela contém, e seja o SENHOR Deus testemunha contra vós outros, o Senhor desde o seu santo templo.

3 Porque eis que o SENHOR sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra.

4 Os montes debaixo dele se derretem, e os vales se fendem; são como a cera diante do fogo, como as águas que se precipitam num abismo.

5 Tudo isto por causa da transgressão de Jacó e dos pecados da casa de Israel. Qual é a transgressão de Jacó? Não é Samaria? E quais os altos de Judá? Não é Jerusalém?

6 Por isso, farei de Samaria um montão de pedras do campo, uma terra de plantar vinhas; farei rebolar as suas pedras para o vale e descobrirei os seus fundamentos.

7 Todas as suas imagens de escultura serão despedaçadas, e todos os salários de sua impureza serão queimados, e de todos os seus ídolos eu farei uma ruína, porque do preço da prostituição os ajuntou, e a este preço volverão.

Aqui está:

I. Um relato geral deste profeta e sua profecia. Isto é prefixado para a satisfação de todos os que leem e ouvem a profecia deste livro, que lhe darão mais crédito quando conhecerem o autor e sua autoridade.

1. A profecia é a palavra do Senhor; é uma revelação divina. Observe que o que está escrito na Bíblia e o que é pregado pelos ministros de Cristo de acordo com o que está escrito lá, deve ser ouvido e recebido, não como a palavra de homens moribundos, dos quais podemos ser juízes, mas como a palavra do Deus vivo, pelo qual devemos ser julgados, pois assim é. Esta palavra do Senhor veio ao profeta, veio claramente, veio poderosamente, veio de forma preventiva, e ele a viu, teve a visão em que lhe foi transmitida, viu as próprias coisas que ele predisse, com tanta clareza e certeza como se já tivessem sido realizadas.

2. O profeta é Miquéias, o morastita; seu nome Miquéias é uma contração de Micaías, o nome de um profeta alguns séculos antes (no tempo de Acabe, 1 Reis 22:8); seu sobrenome, o morastita, significa que ele nasceu, ou viveu, em Moresete, que é mencionado aqui (v. 14), ou em Mareshah, que é mencionado no v. 15, e em Js 15. 44. O local de sua residência é mencionado, para que qualquer um pudesse perguntar naquele lugar, naquela época, e descobrir que havia, ou houve, alguém ali, que geralmente era considerado um profeta.

3. A data de sua profecia está nos reinados de três reis de Judá – Jotão, Acaz e Ezequias. Acaz foi um dos piores reis de Judá e Ezequias um dos melhores; tal variedade de tempos passa pelos ministros de Deus, tempos que franzem a testa e tempos que sorriem, a cada um dos quais eles devem estudar para se acomodar e se armar contra as tentações de ambos. As promessas e ameaças deste livro estão entrelaçadas, pelas quais parece que mesmo no reinado iníquo ele pregou conforto e disse aos justos então que tudo estaria bem com eles; e que no reinado piedoso ele pregou convicção e disse aos ímpios que então eles deveriam estar doentes; pois, por mais que os tempos mudem, a palavra do Senhor ainda é a mesma.

4. As partes envolvidas nesta profecia; trata-se de Samaria e Jerusalém, as principais cidades dos dois reinos de Israel e Judá, sob a influência dos quais os próprios reinos estavam. Embora as dez tribos tenham abandonado as casas de Davi e Arão, Deus tem prazer em enviar-lhes profetas.

II. Uma introdução muito solene à seguinte profecia (v. 2), na qual:

1. O povo é convocado a aproximar-se e comparecer, como num tribunal: Ouvi, todos vós, povo, Notai, onde Deus tem um boca para falar precisamos ter ouvidos para ouvir; todos nós devemos, pois todos estamos preocupados com o que é entregue. "Ouvi, pessoal" (todos eles, assim diz a margem), "todos vocês que estão agora ouvindo e todos os outros que ouvem de segunda mão". É uma construção incomum; mas aquelas palavras com as quais Miquéias começa sua profecia são exatamente as mesmas no original com aquelas com que Micaías terminou a sua, 1 Reis 22. 28.

2. A terra é chamada, com tudo o que nela existe, para ouvir o que o profeta tem a dizer: Ouve, ó terra! A terra tremerá sob o golpe e o peso dos julgamentos que virão; mais cedo a terra ouvirá do que este povo estúpido e insensato; mas Deus será ouvido quando ele pleitear. Se a igreja e aqueles que estão nela não ouvirem, a terra e aqueles que estão nela ouvirão e os envergonharão.

3. Apela-se ao próprio Deus, e sua onisciência, poder e justiça são atestados em testemunho contra este povo: "Que o Senhor Deus seja testemunha contra vós, uma testemunha de que recebestes um aviso justo, de que os vossos profetas fizeram o seu cumprissem fielmente seu dever como vigias, mas vocês não aceitaram a advertência; deixem o cumprimento da profecia ser um testemunho contra seu desprezo e descrença nela, e provem, para sua convicção e confusão, que era a palavra de Deus, e nenhuma palavra dele cairá por terra." Observe que o próprio Deus será uma testemunha, pelos julgamentos de sua mão, contra aqueles que não receberiam seu testemunho nos julgamentos de sua boca. Ele será uma testemunha desde o seu santo templo no céu, quando descer para executar o julgamento (v. 3) contra aqueles que fizeram ouvidos moucos aos seus oráculos, com os quais ele lhes testemunhou, desde o seu santo templo em Jerusalém.

III. Uma terrível predição de julgamentos destruidores que viriam sobre Judá e Israel, que tiveram seu cumprimento logo depois em Israel e, finalmente, em Judá; pois está predito:

1. Que o próprio Deus aparecerá contra eles. Eles se vangloriavam de si mesmos e de sua relação com Deus, como se isso os protegesse; mas, embora Deus nunca engane a fé dos retos, ele decepcionará a presunção dos hipócritas, pois eis que o Senhor sai do seu lugar, sai do seu propiciatório, onde eles pensavam que o tinham jejuado, e prepara seu trono para julgamento; sua glória vai embora, pois eles a expulsam deles. O caminho de Deus para com este povo há muito era um caminho de misericórdia, mas agora ele muda o seu caminho, sai do seu lugar e descerá. Ele parecia ter se retirado, independentemente do que fosse feito, mas agora ele se mostrará, rasgará os céus e descerá, não como às vezes, em misericórdias surpreendentes, mas em julgamentos surpreendentes, para fazer coisas não para eles, mas contra eles, o que eles não esperavam, Is 64. 1; 26. 21.

2. Que quando o Criador aparecer contra eles será em vão qualquer criatura aparecer para eles. Ele pisará com desprezo e desdém sobre os lugares altos da terra, sobre todos os poderes que estão avançados em competição com ele ou em oposição a ele; e ele os pisará de tal maneira que os pisará e os nivelará. Os altos, construídos para a adoração de ídolos ou para fortificações militares, serão todos pisoteados e reduzidos ao pó. Confiam os homens na altura e na força das montanhas e das rochas, como se fossem suficientes para sustentar as suas esperanças e afastar os seus medos? Sob ele serão fundidos, derretidos como cera diante do fogo, Sl 68. 2. Confiam na fecundidade dos vales e nos seus produtos? Eles serão fendidos, ou rasgados, com aquelas correntes de fogo que descerão das montanhas quando forem derretidos. Eles serão arados e lavados como o solo é pelas águas que descem por um lugar íngreme. Diz-se que Deus fende a terra com rios, Hab 3. 9. Nem os homens de alto nível, como as montanhas, nem os homens de baixo nível, como os vales, serão capazes de proteger a si mesmos ou a terra dos julgamentos de Deus, quando forem enviados com a comissão de devastar todos os terrenos e, como uma chuva torrencial, para não deixar comida, Pv 2.8.

3. Isto se aplica particularmente à cidade principal de Israel, que eles esperavam que fosse uma proteção para o reino (v. 6): Farei de Samaria, que agora é uma cidade rica e populosa, como um amontoado de campos, como um monte de esterco ali colocado para ser espalhado, ou como um monte de pedras ajuntadas para serem levadas, e como plantações de uma vinha, como montes de terra levantados para plantar vinhas. cidade defendida é uma ruína, Is 25. 2. Seus altares eram como montões nos sulcos dos campos (Os 12.11) e agora suas casas serão assim, como montões ruinosos. As pedras da cidade são lançadas no vale pela fúria do conquistador, que assim se vingará daqueles muros que por tanto tempo resistiram contra ele. Eles serão totalmente derrubados, de modo que serão descobertos os próprios alicerces que foram cobertos pela superestrutura; e não ficará pedra sobre pedra.

IV. Uma acusação de pecado sobre eles, como a causa desses julgamentos desoladores (v. 5): Pois a transgressão de Jacó é tudo isso. Se for perguntado: "Por que Deus está tão irado, e por que Jacó e Israel foram arruinados por sua ira?" A resposta está pronta: o pecado causou todo o mal; o pecado destruiu tudo; todas as calamidades de Jacó e de Israel são devidas às suas transgressões; se eles não tivessem se afastado de Deus, ele nunca teria aparecido assim contra eles. Observe que privilégios e profissões externas não protegerão um povo pecador dos julgamentos de Deus. Se for encontrado pecado na casa de Israel, se Jacó for culpado de transgressão e rebelião, Deus não os poupará; não, ele os punirá primeiro, pois seus pecados são, entre todos os outros, os mais provocadores para ele, pois são os mais reprovadores. Mas é perguntado: Qual é a transgressão de Jacó? Observe que quando sentimos a dor do pecado, nos interessa perguntar qual é o pecado pelo qual estamos sofrendo, para que possamos guerrear particularmente contra aquilo que guerreia contra nós. E o que é isso?

1. É idolatria; são os lugares altos; essa é a transgressão, a grande transgressão que reina em Israel; isso é prostituição espiritual, a violação da aliança matrimonial, que merece o divórcio. Mesmo os altos de Judá, embora não tão ruins quanto a transgressão de Jacó, ainda assim eram suficientemente ofensivos a Deus, e uma mancha remanescente em alguns dos bons reinados. Contudo, os lugares altos não foram tirados.

2. É a idolatria de Samaria e Jerusalém, as cidades reais desses dois reinos. Esses eram os lugares mais populosos, e onde havia mais gente havia mais maldade, e eles pioravam uns aos outros. Estes eram os lugares mais pomposos; ali os homens viviam mais em riqueza e prazer, e se esqueciam de Deus. Estes foram os lugares que tiveram maior influência sobre o país, por autoridade e exemplo; de modo que deles a idolatria e a profanação se espalharam por toda a terra, Jr 23.15. Observe que as enfermidades espirituais são mais contagiosas em pessoas e lugares que são mais visíveis. Se a cidade principal de um reino, ou a família principal de uma paróquia, for cruel e profana, muitos seguirão seus caminhos perniciosos e escreverão após uma cópia ruim quando os grandes a enviarem para eles. Os vícios dos líderes e governantes são vícios dominantes e, portanto, serão segura e severamente punidos. Aqueles que realmente têm muito a responder não apenas pecam, mas fazem Israel pecar. Esses devem esperar ser transformados em exemplos que foram exemplos de maldade. Se a transgressão de Jacó for Samaria, então Samaria se tornará um montão. Deixe os líderes do pecado ouvirem isso e temerem.

V. O castigo feito para responder ao pecado, na destruição particular dos ídolos.

1. Os deuses que eles adoravam serão destruídos: as imagens esculpidas serão despedaçadas pelo exército dos assírios, e todos os ídolos serão desolados. Samaria e seus ídolos foram arruinados juntos por Senaqueribe (Is 10.11), e seus deuses lançados no fogo, pois não eram deuses (Is 37.19); e isto foi obra do Senhor: Desolarei os ídolos. Observe que se a lei de Deus prevalecer e não obrigar os homens com autoridade a destruir os ídolos, Deus tomará a obra em suas próprias mãos e a fará ele mesmo.

2. Os presentes que foram trocados entre eles e seus deuses serão destruídos; pois todos os seus salários serão queimados a fogo, o que pode significar qualquer um dos presentes que eles fizeram aos seus ídolos para o reabastecimento de seus altares e o adorno de suas estátuas e templos (estes se tornarão uma presa para o exército vitorioso, que saqueará não apenas casas particulares, mas as casas de seus deuses), ou do trigo, e do vinho, e do azeite, que eles chamavam de recompensas, ou contratações, que seus ídolos, seus amantes, lhes deram (Oseias 2:12); estes serão tirados deles por aquele a quem (ao atribuí-los aos seus queridos ídolos) eles fraudaram a honra que lhe era devida. Observe que não pode prosperar aquilo pelo qual os homens são contratados para pecar ou contratam outros para pecar; pois o salário do pecado será a morte. Ela o recolheu do salário da prostituta, e ele retornará ao salário da prostituta. Eles enriqueceram através de suas alianças com as nações idólatras, que lhes deram vantagens, para cortejá-los ao serviço de seus ídolos, e os templos de seus ídolos foram enriquecidos com presentes daqueles que se prostituíram atrás deles. E toda essa riqueza se tornará uma presa para as nações idólatras, e assim será novamente o salário de uma prostituta, salário para um exército de idólatras, que a aceitará como uma recompensa dada a eles por seus deuses. Será um presente para o rei Jarebe, Oséias 10. 6. O que deram aos seus ídolos e o que pensaram ter obtido com eles será como o salário de uma prostituta; a maldição de Deus estará sobre ele, e nunca prosperará, nem lhes fará nenhum bem. É comum que o que é espremido por uma luxúria seja desperdiçado em outra.

Julgamentos Previstos (743 AC)

8 Por isso, lamento e uivo; ando despojado e nu; faço lamentações como de chacais e pranto como de avestruzes.

9 Porque as suas feridas são incuráveis; o mal chegou até Judá; estendeu-se até à porta do meu povo, até Jerusalém.

10 Não o anuncieis em Gate, nem choreis; revolvei-vos no pó, em Bete-Leafra.

11 Passa, ó moradora de Safir, em vergonhosa nudez; a moradora de Zaanã não pode sair; o pranto de Bete-Ezel tira de vós o vosso refúgio.

12 Pois a moradora de Marote suspira pelo bem, porque desceu do SENHOR o mal até à porta de Jerusalém.

13 Ata os corcéis ao carro, ó moradora de Laquis; foste o princípio do pecado para a filha de Sião, porque em ti se acharam as transgressões de Israel.

14 Portanto, darás presentes de despedida a Moresete-Gate; as casas de Aczibe serão para engano dos reis de Israel.

15 Enviar-te-ei ainda quem tomará posse de ti, ó moradora de Maressa; chegará até Adulão a glória de Israel.

16 Faze-te calva e tosquia-te, por causa dos filhos que eram as tuas delícias; alarga a tua calva como a águia, porque de ti serão levados para o cativeiro.

Temos aqui uma longa fila de enlutados assistindo ao funeral de um reino em ruínas.

I. O próprio profeta é o principal enlutado (v. 8, 9): Eu lamentarei e uivarei; Irei despido e nu, como um homem distraído pela dor. Os profetas geralmente expressavam sua própria tristeza pelas queixas públicas, em parte para apaziguar as previsões deles e para fazer parecer que não foi por má vontade que denunciaram os julgamentos de Deus (até agora estavam de desejar o lamentável dia que eles temiam isso mais do que qualquer coisa), em parte para mostrar quão terríveis e tristes seriam as calamidades, e para despertar no povo um santo temor deles, para que pelo arrependimento eles pudessem desviar a ira de Deus. Observe que devemos lamentar os castigos dos pecadores, bem como os sofrimentos dos santos neste mundo; o profeta choroso fez isso (Jeremias 9.1); o mesmo fez este profeta. Ele faz um lamento como o dos dragões, ou melhor, dos chacais, bestas vorazes que naqueles países costumavam se encontrar à noite, e uivar, e fazer barulhos horríveis; ele lamenta como as corujas, as corujas ou os avestruzes, como alguns leem. Duas coisas que o profeta aqui lamenta tristemente:

1. Que o caso de Israel é desesperador: a sua ferida é incurável; é ruína sem remédio; o homem não pode ajudá-la; Deus não o fará, porque ela não se ajudará por meio do arrependimento e da reforma. Na verdade, há bálsamo em Gileade e um médico lá; mas eles não recorrerão ao médico, nem aplicarão o bálsamo em si mesmos e, portanto, a ferida é incurável.

2. Que Judá também está em perigo. O cálice está girando e agora é colocado nas mãos de Judá: O inimigo chegou à porta de Jerusalém. Logo após a destruição de Samaria e das dez tribos, o exército assírio, sob o comando de Senaqueribe, sitiou Jerusalém, chegou ao portão, mas não conseguiu forçar mais o caminho; entretanto, foi com grande preocupação e dificuldade que o profeta previu o susto, tanto que ele amava a paz de Jerusalém.

II. Vários lugares aqui são trazidos de luto e são chamados a lamentar; mas com esta ressalva, de que não deveriam permitir que os filisteus os ouvissem (v. 10): Não o anuncieis em Gate; isso é emprestado da lamentação de Davi por Saul e Jônatas (2 Sm 1.20). Não conte isso em Gate, pois os incircuncisos triunfarão nas lágrimas de Israel. Observe que ninguém, se pudesse ser ajudado, não gratificaria aqueles que alegram a si mesmos e a seus companheiros com os pecados ou com as tristezas do Israel de Deus. Davi ficou em silêncio e sufocou as suas dores, quando os ímpios estavam diante dele, Sl 39.1. Mas, embora seja prudente não ceder a uma tristeza barulhenta, ainda assim é dever admitir uma tristeza silenciosa quando a igreja de Deus está em perigo. “Rola-te no pó” (como costumavam fazer os grandes enlutados) “e assim que a casa de Judá e todas as casas de Jerusalém se tornem uma casa de Afra, uma casa de pó, coberta de pó, desintegrada em pó”. Quando Deus faz o pó da casa, cabe a nós nos humilharmos sob sua mão poderosa e colocarmos nossas bocas no pó, acomodando-nos assim às providências que nos dizem respeito. Somos pó; Deus nos leva ao pó, para que possamos conhecê-lo e possuí-lo. São aqui nomeados diversos outros lugares que deveriam ser participantes deste luto universal, cujos nomes não encontramos em nenhum outro lugar, de onde se conjectura que sejam nomes colocados sobre eles pelo profeta, cujo significado pode indicar ou agravar as misérias que lhes sobrevêm, despertando assim este povo seguro e estúpido para um santo temor da ira divina. Encontramos a invasão de Senaqueribe assim descrita, na previsão dela, pelas impressões de terror que deveria causar nas diversas cidades que caíram em seu caminho, Is 10.28, 29, etc. Observemos os detalhes aqui,

1. Os habitantes de Saphir, que significa limpo e belo (tu que vives de maneira justa, assim diz a margem), passará para o cativeiro, ou será forçado a fugir, despojado de todos os seus ornamentos e tendo sua vergonha nua. Observe que aqueles que parecem tão finos e delicados não sabem a que desprezo podem ser expostos; e mais grave será a vergonha para aqueles que foram habitantes de Saphir.

2. Os habitantes de Zaanan, que significa o país dos rebanhos, um país populoso, onde as pessoas são tão numerosas e densas como rebanhos de ovelhas, ainda assim estarão tão envolvidos com as suas próprias calamidades, sentidas ou temidas, que não deverão surgir no luto de Betezel, o que significa um local próximo, não devem condoer-se nem trazer qualquer socorro aos seus próximos vizinhos em perigo; pois ele receberá de você a posição dele; o inimigo acampará entre vocês, ó habitantes de Zaanan! Tomará uma posição lá, encontrará posição entre vocês. Aqueles podem muito bem pensar que estão dispensados ​​de ajudar os seus vizinhos, pois acham que têm o suficiente para fazer para se ajudarem a si mesmos e para se manterem sozinhos.

3. Quanto aos habitantes de Marote (que, alguns pensam, é colocado para Ramote, outros que significa os lugares difíceis), eles esperaram cuidadosamente pelo bem e ficaram tristes pela falta dele, mas ficaram desapontados; porque o mal veio do Senhor até a porta de Jerusalém, quando o exército assírio a sitiou. Os habitantes de Maroth poderiam muito bem ignorar suas próprias queixas particulares quando vissem a própria cidade santa em perigo, e poderiam muito bem ignorar o assírio, que era o instrumento, quando vissem o mal vindo do Senhor.

4. Laquis era uma cidade de Judá, que Senaqueribe sitiou, Is 36. 1,2. Os habitantes daquela cidade são chamados a amarrar a carruagem à fera veloz, a preparar-se para uma fuga rápida, como se não tivessem outra maneira de proteger a si e às suas famílias; ou é dito ironicamente: "Você teve suas carruagens e seus animais velozes, mas onde estão eles agora?" A disputa de Deus com Laquis é que ela é o começo do pecado, provavelmente o pecado da idolatria, para a filha de Sião (v. 13); eles aprenderam isso com as dez tribos, seus vizinhos mais próximos, e assim infectaram as duas tribos com isso. Observe que aqueles que ajudam a trazer o pecado para um país o fazem, mas assim se preparam para serem expulsos dele. Aqueles que foram os líderes do pecado devem esperar ser os primeiros na punição. As transgressões de Israel foram encontradas em ti; quando foram rastreados até seu original, descobriu-se que eram originários daquela cidade. Deus sabe a quem colocar a culpa pelas transgressões de Israel e a quem considerar culpado. Laquis, tendo sido tão cúmplice do pecado de Israel, certamente será considerado: Darás presentes a Moresete-gate, uma cidade dos filisteus, que talvez dependesse de Gate, aquela famosa cidade filistia; enviarás à corte os daquela cidade para te ajudar, mas será em vão, pois (v. 14) as casas de Aczib (uma cidade que se uniu a Mareshah, ou Moresheth, e é mencionada com ela, Josué 15. 44) será uma mentira para os reis de Israel; embora dependam de sua força, ainda assim falharão. Aqui há uma alusão ao nome. Achzib significa mentira, e assim será provado para aqueles que confiam nela.

5. Maressa, que não pôde ou não quis ajudar Israel, será ela mesma uma presa (v. 15): “Trarei um herdeiro (isto é, um inimigo) que tomará posse de tuas terras, com o máximo de muita segurança, como se ele fosse o herdeiro legal deles, e ele virá para Adulão, e para a glória de Israel, isto é, para Jerusalém, a cidade principal;" ou "A glória de Israel será como Adulão, um lugar pobre e desprezível"; ou: "O rei da Assíria, em quem Israel se glorificou, virá a Adulão, devastando o país."

6. Parece que se fala a toda a terra de Judá (v. 16) e é chamada ao choro e ao luto: "Faze-te careca, arrancando os cabelos e raspando a cabeça; cuida de teus filhos delicados, que foram ternamente e bem educado; aumenta tua calvície como a águia quando ela lança suas penas e fica toda careca; pois eles foram para o cativeiro por ti e provavelmente não retornarão; e seu cativeiro será ainda mais doloroso para eles porque eles foram educados com delicadeza e não foram habituados às dificuldades." Ou isto é dirigido particularmente aos habitantes de Maressa, conforme v. 15. Essa era a cidade do profeta, mas ele denuncia os julgamentos de Deus contra ela; pois será um agravamento do seu pecado o fato de ter tido tal profeta e não ter conhecido o dia da sua visitação. O fato de ser assim privilegiado, visto que não melhorou o privilégio, não lhe proporcionará favor nem de Deus nem de seu profeta.

Miquéias 2

Neste capítulo temos:

I. Os pecados pelos quais o povo de Israel é acusado - cobiça e opressão, práticas fraudulentas e violentas (v. 1, 2), lidar de forma bárbara, mesmo com mulheres e crianças, e outras pessoas inofensivas, v. 8, 9. Oposição aos profetas de Deus e silenciá-los (v. 6, 7), e deleitar-se com falsos profetas, v. 11.

II. Os julgamentos com os quais eles são ameaçados por esses pecados, para que sejam humilhados e empobrecidos (v. 3-5) e banidos, v. 10.

III. Graciosas promessas de conforto, reservadas para as pessoas boas entre eles, no Messias, v. 12, 13. E esta é a soma e o escopo da maioria dos capítulos desta e de outras profecias.

Os Pecados do Povo (740 AC)

1 Ai daqueles que, no seu leito, imaginam a iniquidade e maquinam o mal! À luz da alva, o praticam, porque o poder está em suas mãos.

2 Se cobiçam campos, os arrebatam; se casas, as tomam; assim, fazem violência a um homem e à sua casa, a uma pessoa e à sua herança.

3 Portanto, assim diz o SENHOR: Eis que projeto mal contra esta família, do qual não tirareis a vossa cerviz; e não andareis altivamente, porque o tempo será mau.

4 Naquele dia, se criará contra vós outros um provérbio, se levantará pranto lastimoso e se dirá: Estamos inteiramente desolados! A porção do meu povo, Deus a troca! Como me despoja! Reparte os nossos campos aos rebeldes!

5 Portanto, não terás, na congregação do SENHOR, quem, pela sorte, lançando o cordel, meça possessões.

Aqui está:

I. A injustiça do homem que planeja o mal do pecado, v. 1, 2. Deus estava avançando contra este povo para destruí-lo, e aqui ele mostra qual foi o motivo de sua controvérsia com eles; é aquilo que é frequentemente mencionado como um pecado que acelera a ruína de nações e famílias tanto quanto qualquer outro, o pecado da opressão. Vamos ver os passos disso.

1. Eles desejam ansiosamente aquilo que não é deles – essa é a raiz da amargura, a raiz de todo mal. Eles cobiçam campos e casas, como Acabe cobiçou a vinha de Nabote. "Oh, que o campo e a casa de tal pessoa fossem meus! É conveniente para mim, e eu administraria isso melhor do que ele; é mais adequado para mim do que para ele."

2. Eles colocaram sua inteligência em ação para inventar maneiras de realizar seu desejo (v. 4); eles planejam a iniquidade com muita arte e política amaldiçoadas; eles planejam como fazê-lo de maneira eficaz e, ainda assim, de modo a não se exporem, nem se colocarem em perigo ou sob reprovação por isso. Isso se chama trabalhar o mal! Eles estão trabalhando isso em suas cabeças, em suas famílias, e estão tão empenhados nisso, e com tanto prazer, como se estivessem fazendo isso, e estão tão confiantes em seu sucesso (tão sabiamente eles pensam que traçaram o esquema) como se certamente fosse feito. Observe que é ruim fazer mal a partir de um pensamento repentino, mas é muito pior inventá-lo, fazê-lo com desígnio e deliberação; quando a astúcia e a sutileza da velha serpente aparecem com seu veneno, é maldade em perfeição. Eles planejaram isso em suas camas, quando deveriam estar dormindo; o cuidado de compor um desígnio travesso manteve seus olhos acordados. Em suas camas, onde deveriam estar lembrando-se de Deus e meditando nele, onde deveriam estar comungando com seus próprios corações e examinando-os, eles estavam planejando a iniquidade. É de grande importância melhorar e empregar de maneira adequada as horas de nosso retiro e solidão.

3. Eles empregam seu poder na execução daquilo que planejaram e arquitetaram; praticam a iniquidade que planejaram, porque está no poder de suas mãos; eles descobrem que podem alcançá-lo com a ajuda de sua riqueza, e da autoridade e interesse que possuem, e que ninguém ousa controlá-los ou responsabilizá-los por isso; e isso, eles pensam, irá justificá-los e apoiá-los nisso. Observe que é um erro de muitos pensar que podem fazer o que podem; ao passo que nenhum poder é dado para destruição, mas tudo para edificação.

4. Eles são diligentes e muito rápidos em realizar a iniquidade que planejaram; quando resolvem o assunto em seus pensamentos, em suas camas, não perdem tempo, mas assim que a manhã clareia, eles o praticam; eles acordam cedo na execução de seus desígnios, e tudo o que suas mãos encontram para fazer, eles o fazem com todas as suas forças, o que envergonha nossa preguiça e lentidão em fazer o bem, e deveria nos envergonhar deles. No serviço de Deus e de nossa geração, nunca se diga que deixamos para amanhã aquilo que poderíamos fazer hoje.

5. Eles não se limitam a nada para concretizar seus projetos; o que eles cobiçam, eles tiram, se puderem, e,

(1.) Eles não se importam com o mal que cometem, embora seja tão grosseiro e aberto; eles tiram os campos dos homens pela violência, não apenas pela fraude e pelas práticas desleais e pela cor da lei, mas pela força e com mão arrogante.

(2.) Eles não se importam com quem fazem mal, nem até onde se estende a iniquidade que planejam: Eles oprimem um homem e sua casa; eles roubam e arruínam aqueles que têm numerosas famílias para manter, e não se preocupam, embora enviem a eles e às suas esposas e filhos uma mendicância. Eles oprimem o homem e a sua herança; tiram dos homens aquilo a que têm direito inquestionável, tendo-o recebido dos seus antepassados, e que têm apenas em confiança, para o transmitir à sua posteridade; mas esses opressores não se importam com quantos empobrecem, por isso podem apenas enriquecer. Observe que se a cobiça reina no coração, geralmente toda compaixão é banida dele; e se alguém ama este mundo como o amor do Pai, assim também o amor ao próximo não está nele.

II. A justiça de Deus maquinando o mal do castigo para este pecado (v. 3): Portanto assim diz o Senhor, o Deus justo, que julga entre homem e homem, e é vingador daqueles que praticam o mal: Eis que contra esta família eu planejo um mal, isto é, contra todo o reino, a casa de Israel, e particularmente aquelas famílias que eram cruéis e opressivas. Eles maquinam injustamente o mal contra seus irmãos, e Deus justamente planejará o mal contra eles. A Sabedoria Infinita planejará de tal maneira a punição de seus pecados que será muito certa, e tal que não pode ser evitada, muito severa, e tal que eles não podem suportar, muito sinalizada e notável, e tal que será universalmente observada para responder ao pecado. Quanto mais aparecer uma inteligência perversa no pecado, mais aparecerá uma santa sabedoria e adequação no castigo; porque o Senhor será conhecido pelos julgamentos que executar; ele será propriedade deles.

1. Ele os acha muito seguros e confiantes de que, de uma forma ou de outra, escaparão do julgamento ou, embora caiam sob ele, logo se livrarão dele e se livrarão dele e, portanto, ele lhes diz: É um mal do qual não tirarão o pescoço. Eles eram filhos de Belial, que não suportariam o jugo fácil dos justos mandamentos de Deus, mas quebraram esses laços e lançaram fora deles aquelas cordas; e, portanto, Deus imporá sobre eles o pesado jugo de seus justos julgamentos e eles não poderão retirar o pescoço disso; aqueles que não serão anulados serão superados.

2. Ele os acha muito orgulhosos e majestosos e, portanto, diz-lhes que não devem andar altivamente, com pescoços esticados e olhos libertinos, andando com passos lentos (Is 3.16); pois este tempo é mau, e os acontecimentos dele são muito humilhantes e mortificantes, e tais que derrubarão o espírito mais forte.

3. Ele os acha muito alegres e joviais e, portanto, diz-lhes que seu tom mudará, que seu riso se transformará em luto e sua alegria em tristeza (v. 4): Naquele dia, quando Deus vier puni-lo por seu opressão, alguém levantará uma parábola contra ti, e lamentará com uma lamentação triste, com uma lamentação de lamentações (assim é a palavra), uma lamentação muito lamentável, como uma canção de canções é uma canção muito agradável. Seus inimigos os insultarão e zombarão de suas tristezas, pois inventarão uma parábola contra eles. Seus amigos lamentarão por eles e levarão a sério suas calamidades, e este será o grito geral: "Estamos totalmente estragados; estamos todos arruinados". Observe que aqueles que eram mais arrogantes e seguros em sua prosperidade são geralmente mais abatidos e mais propensos a se desesperar em suas adversidades.

4. Ele os encontra muito ricos em casas e terras que ganharam pela opressão e, portanto, diz-lhes que serão despojados de tudo.

(1.) Eles, em seu desespero, desistirão de tudo; dirão: Estamos totalmente estragados; ele mudou a porção do meu povo, de modo que agora não é mais deles, mas está na posse e ocupação de seus inimigos: Como ele a removeu de mim! Quão repentinamente, quão poderosamente! O que obtivemos injustamente não continuará conosco por muito tempo; o Deus justo irá removê-lo. Afastando-se de nós com ira, ele dividiu nossos campos e os entregou nas mãos de estranhos. Ai daqueles de quem Deus se afasta. A margem diz: "Em vez de restaurar, ele dividiu nossos campos; em vez de nos colocar novamente na posse de nossas propriedades, ele confirmou a posse daqueles que as tiraram de nós." Observe que é justo com Deus que aqueles que lidaram de forma fraudulenta e violenta com outros sejam tratados de forma fraudulenta e violenta.

(2.) Deus ratificará o que eles dizem em seu desespero (v. 5); assim será: Não terás ninguém que lance sortes na congregação do Senhor, ninguém que divida heranças, porque não haverá heranças a dividir, nem tribunais para julgar títulos de terras, ou determinar controvérsias sobre elas, ou lance sortes sobre elas, como no tempo de Josué, pois todos estarão nas mãos dos inimigos. Esta terra, que deveria ser tirada deles, eles não tinham apenas um título inquestionável, mas também um desfrute muito confortável, pois estava na congregação do Senhor, ou melhor, a congregação do Senhor estava nela; era a terra de Deus; era uma terra santa e, portanto, foi ainda mais doloroso para eles serem expulsos dela. Observe que essas devem ser consideradas as mais dolorosas calamidades que nos separam da congregação do Senhor ou nos impedem de desfrutar dos privilégios dela.

Exposição com a Casa de Jacó; O pecado e o castigo da opressão. (740 a.C.)

6 Não babujeis, dizem eles. Não babujeis tais coisas, porque a desgraça não cairá sobre nós.

7 Tais coisas anunciadas não alcançarão a casa de Jacó. Está irritado o Espírito do SENHOR? São estas as suas obras? Sim, as minhas palavras fazem o bem ao que anda retamente;

8 mas, há pouco, se levantou o meu povo como inimigo; além da roupa, roubais a capa àqueles que passam seguros, sem pensar em guerra.

9 Lançais fora as mulheres de meu povo do seu lar querido; dos filhinhos delas tirais a minha glória, para sempre.

10 Levantai-vos e ide-vos embora, porque não é lugar aqui de descanso; ide-vos por causa da imundícia que destrói, sim, que destrói dolorosamente.

11 Se houver alguém que, seguindo o vento da falsidade, mentindo, diga: Eu te profetizarei do vinho e da bebida forte, será este tal o profeta deste povo.

Aqui estão dois pecados imputados ao povo de Israel, e julgamentos denunciados contra eles para cada um, julgamentos que respondem exatamente ao pecado - perseguir os profetas de Deus e oprimir os pobres de Deus.

I. Perseguir os profetas de Deus, suprimindo-os e silenciando-os, é um pecado que provoca a Deus tanto quanto qualquer outra coisa, pois não apenas cospe na face de sua autoridade sobre nós, mas despreza as entranhas de sua misericórdia para conosco; pois o envio de profetas para nós é um sinal seguro e valioso de sua boa vontade. Agora observe aqui,

1. Qual foi a obstrução e oposição que este povo deu aos profetas de Deus: Eles disseram aos que profetizam: Não profetizeis, como Is 30. 10. Eles disseram aos videntes: "Não vejam; não nos perturbem com relatos do que vocês viram, nem nos tragam mensagens tão terríveis". Eles não devem profetizar nada ou profetizar apenas o que é agradável. A palavra para profetizar aqui significa cair, pois as palavras dos profetas caíram do céu como orvalho. Observe que aqueles que odeiam ser reformados odeiam ser reprovados e fazem tudo o que podem para silenciar os ministros fiéis. Amós foi proibido de profetizar, Amós 7:10, etc. Portanto, os perseguidores param a respiração, porque não têm outra maneira de tapar a boca; pois, se viverem, pregarão e atormentarão os que habitam na terra, como fizeram as duas testemunhas, Ap 11. 10. Alguns leem, não profetizam; deixe estes profetizarem. Não profetizem aqueles que nos falam de nossas falhas e nos ameaçam, mas que profetizem aqueles que nos lisonjearão em nossos pecados e clamarão paz para nós. Eles não dirão que não terão ministros, mas terão aqueles que dirão exatamente o que desejam e seguirão seu caminho. Eles são acusados ​​disso (v. 11), que quando silenciaram e desaprovaram os verdadeiros profetas, eles apoiaram e encorajaram os pretendentes, e os prepararam, e fizeram interesse por eles, para confrontar os fiéis profetas de Deus: Se um homem entrar o espírito de falsidade, finge ter o Espírito de Deus, embora na verdade seja um espírito de erro, um espírito de ilusão, e ele mesmo sabe que não tem nenhuma comissão, nenhuma instrução de Deus, ainda assim, se ele disser, eu profetizarei a ti sobre vinho e bebida forte, se ele apenas lhes assegurar que terão vinho e bebida forte o suficiente, que não precisarão temer os julgamentos de guerra e fome com os quais os outros profetas os ameaçaram, que sempre terão abundância das delícias dos sentidos e nunca conhece a falta delas, e se ele apenas lhes disser que é lícito para eles beberem tanto quanto quiserem de seu vinho e bebida forte, e eles não precisam ter escrúpulos em ficar bêbados, que eles terão paz, embora prossigam e acrescentem a embriaguez à sede, um profeta como este é um homem segundo o seu próprio coração, que lhes dirá que não há pecado nem perigo no mau curso de vida que levam: Ele até mesmo seja o profeta deste povo; tal homem eles teriam que ser seu profeta, que não apenas se associaria a eles em seus tumultos e orgias, mas fingiria consagrar suas sensualidades por suas profecias e assim endurecê-los em sua segurança e sensualidade. Observe que não é estranho que pessoas que são cruéis e debochadas desejem ter ministros que sejam totalmente iguais a elas, pois estão dispostps a acreditar que Deus também o é, Sl 50.21. Mas como as coisas sagradas são profanadas quando são prostituídas para propósitos tão vis, quando a própria profecia será colocada a serviço de uma tripulação obscena e profana! Mas assim aquele servo que disse: Meu Senhor demora a vir, pelo espírito de falsidade, feriu seus conservos e comeu e bebeu com os bêbados.

2. Como eles são aqui expostos sobre este assunto (v. 7): “Ó tu que és chamado casa de Jacó, convém a ti dizer e fazer assim? Em nome de Deus?" Observe que é uma honra e um privilégio ser nomeado da casa de Jacó. Tu és chamado judeu, Romanos 2. 17. Mas, quando aqueles que são chamados por esse nome digno degeneram, eles geralmente se mostram os piores dos homens e os piores inimigos dos profetas de Deus. Os judeus nomeados da casa de Jacó foram os mais violentos perseguidores dos primeiros pregadores do evangelho. Sobre isso, o profeta aqui argumenta com esses opressores da palavra de Deus e mostra-lhes:

(1.) Que afronta eles colocam sobre Deus, o Deus dos santos profetas: “O Espírito do Senhor está restringido? Profeta, você faz o que pode para silenciar o Espírito dele também; mas você acha que pode fazer isso? Você pode fazer do Espírito de Deus seu prisioneiro e seu servo? Você irá prescrever a ele o que ele deve dizer e proibi-lo de dizer o que é desagradável para você? Se você silenciar os profetas, ainda assim o Espírito do Senhor não consegue encontrar outras maneiras de alcançar suas consciências? Sua incredulidade pode frustrar os conselhos divinos?

(2.) Que escândalo foi para sua profissão de judeus: "Você é chamado de casa de Jacó, e esta é a sua honra; mas essas são as obras dele? São essas as ações de seu pai Jacó? Você aqui pisa seus passos? Não; se vocês fossem realmente seus filhos, vocês fariam suas obras; mas agora vocês procuram matar e silenciar um homem que lhes diz a verdade, em nome de Deus; isto não fez Abraão (João 8. 39, 40); isto não fez Jacó." Ou: "Essas são as ações de Deus? São essas as ações que irão agradá-lo? Essas são as ações do seu povo? Não, você sabe que não são, no entanto, alguns podem ser tão estranhamente cegos e preconceituosos a ponto de matar os ministros de Deus e pensar que nisso eles lhe prestam serviço a Ele", João 16. 2.

(3.) Deixe-os considerar quão irracional e absurda a coisa era em si: Minhas palavras não fazem bem àqueles que andam retamente? Sim; certamente o fazem; é um apelo às experiências da geração dos retos: "Chama agora se houver algum deles que te responda, e para qual dos santos você se voltará? Volte-se para qual você quiser, e você encontrará todos eles concordo nisso, que a palavra de Deus faz bem àqueles que andam retamente; e você então se oporá àquilo que faz o bem, tanto quanto a boa pregação faz? Nisto você está errado com Deus, que reconhece que as palavras dos profetas são suas palavras (elas são minhas palavras) e que por meio delas almeja e planeja fazer o bem à humanidade (Sl 119.68); e você impedirá o grande benfeitor de fazer o bem? Você colocaria a luz do mundo debaixo do alqueire? Você poderia muito bem dizer ao sol: Não brilhe, como dizer aos videntes: Não veja. Nisto você prejudica as almas dos homens e os priva do benefício que lhes foi designado pela palavra de Deus." Observe que esses são inimigos não apenas de Deus, mas do mundo, são inimigos de seu país, que silenciam bons ministros, e obstruir os meios de conhecimento e graça; pois é certamente para o bem público comum dos estados e reinos que a religião deve ser encorajada. As palavras de Deus fazem bem àqueles que andam retamente. É do caráter das pessoas boas que elas andem retamente (Sl 15. 2); e é seu consolo que as palavras de Deus são boas e fazem bem para eles; eles encontram conforto nelas. As palavras de Deus são boas palavras para pessoas boas, e falam confortavelmente para elas. Mas aqueles que se opuseram às palavras de Deus, e silenciaram os profetas, alegaram, em justificação de si mesmos, que as palavras de Deus eram inúteis e desagradáveis ​​para eles, e não lhes fizeram bem, nem profetizaram nenhum bem a respeito deles, mas mal, como Acabe reclamou de Micaías, em resposta a que o profeta aqui lhes diz que foi culpa deles; eles podem agradecer a si mesmos. Eles poderiam considerá-lo de boa utilidade se estivessem dispostos a fazer bom uso dele; se eles apenas andassem retamente, como deveriam, e assim se qualificassem para o conforto, a palavra de Deus lhes falaria confortavelmente. Faça o que é bom e você receberá elogios por isso.

3. O que os ameaça por causa deste pecado; Deus também escolherá seus enganos, e,

(1.) Eles serão privados do benefício de um ministério fiel. Visto que dizem: Não profetizes, Deus acreditará na sua palavra, e eles não profetizarão para eles; seu pecado será seu castigo. Se os homens silenciarem os ministros de Deus, é justo que Deus os silencie, como fez com Ezequiel, e diga: Eles não serão mais reprovadores e monitores para eles. Que o médico não atenda mais o paciente que não será curado, pois ele não será governado. Eles não lhes profetizarão, e então não se envergonharão. Assim como é trabalho dos magistrados, também é trabalho dos ministros envergonhar os homens quando cometem erros (Jz 18.7), para que, envergonhados de sua loucura, não possam voltar a ela; mas, quando Deus entrega os homens à insolência e à vergonha do pecado, ele diz aos seus profetas: Eles estão unidos aos ídolos; deixe-os em paz.

(2.) Eles serão entregues à orientação cega de um ministério infiel. Podemos entender o versículo 11 como uma ameaça: Se alguém for achado andando num espírito de falsidade, tendo um espírito mentiroso como o que houve na boca dos profetas de Acabe, que lhes fortalecerá as mãos nos seus maus caminhos, ele será o profeta deste povo, isto é, Deus os deixará sozinhos para ouvi-los; já que serão enganados, deixem-se enganar; visto que eles não admitirão a verdade por amor a ela, Deus lhes enviará fortes ilusões para acreditarem em uma mentira, 2 Tessalonicenses 2. 10, 11. Eles terão profetas que lhes profetizarão por vinho e bebida forte (assim alguns leem), que lhe darão um elenco de seu ofício em sua mente por uma garrafa de vinho ou uma jarra de cerveja, acalmarão os pecadores em seus pecados se eles apenas os alimentarem com a gratificação de suas concupiscências; ter tais profetas e ser guiado por eles é um julgamento tão triste quanto qualquer povo pode sofrer e um prefácio tão ruim de ruína que se aproxima quanto é para uma pessoa em particular estar sob a influência de uma consciência depravada.

II. Oprimir os pobres de Deus é outro pecado do qual eles são acusados, como antes (v. 1, 2), pois é um pecado duplamente odioso e provocador de Deus. Observe,

1. Como o pecado é descrito, v. 8, 9. Quando desprezaram os profetas de Deus e se opuseram a eles, irromperam em todas as outras maldades; que laços manterão aqueles que não têm reverência pela palavra de Deus? Aqueles que anteriormente se levantaram contra os inimigos da nação, em defesa do seu país e nele se comportaram bravamente, agora ultimamente levantaram-se como inimigos da nação, e, em vez de a defenderem, destruíram-na, e causaram-lhe ainda mais danos (como geralmente fazem essas víboras nas entranhas de um estado) do que um inimigo estrangeiro poderia fazer. Eles fizeram de homens, mulheres e crianças presas,

(1.) De homens que viajavam no caminho, que passavam com segurança como homens avessos à guerra, que estavam longe de quaisquer maus desígnios, mas seguiam pacificamente seus legítimos ocasiões; aqueles que eles atacaram, como se fossem pessoas perigosas e desagradáveis, e tiraram o manto com a roupa deles, isto é, eles os despiram tanto da parte superior quanto da roupa interna, tiraram o manto e tiraram o casaco também; assim, barbaramente, eles usaram aqueles que estavam quietos na terra, que, sendo inofensivos, eram destemidos e, portanto, mais facilmente se tornavam presas.

(2.) Das mulheres, cujo sexo deveria ser sua proteção (v. 9): As mulheres do meu povo expulsam você de suas casas agradáveis. Eles devoravam as casas das viúvas (Mateus 23.14), e assim as expulsavam de sua posse, porque eram casas agradáveis ​​e eram as que eles desejavam. Era desumano lidar de forma tão bárbara com as mulheres; mas o que agravou especialmente foi o fato de serem mulheres do povo de Deus, que sabiam estar sob sua proteção.

(3.) Dos filhos, cuja idade lhes dá direito a um uso terno: Dos filhos deles tiraste a minha glória para sempre. Foi a glória dos filhos dos israelitas que eles fossem livres, mas eles os escravizaram - que eles nasceram na casa de Deus e tinham direito aos privilégios dela, mas os venderam a estranhos, os enviaram para países idólatras, onde foram privados para sempre dessa glória; pelo menos os opressores planejaram que seu cativeiro fosse perpétuo. Observe que o Deus justo certamente compensará os danos causados ​​às viúvas e aos órfãos, que, sendo desamparados e sem amigos, não podem esperar ser corrigidos de outra forma.

2. Qual é a sentença que lhes é proferida por isso (v. 10): “Levantai-vos e parti; preparai-vos para abandonar esta terra, porque sereis expulsos dela, assim como expulsastes as mulheres e crianças de meu povo fora de suas posses; não é, não será, o seu descanso, como foi planejado que Canaã deveria ser, Salmos 95. 11. Você não terá nem contentamento nem continuidade nela, porque está poluída pela sua maldade." O pecado está contaminando uma terra, e os pecadores não podem esperar descansar em uma terra que poluíram, mas isso os vomitará, como esta terra vomitou os cananeus da antiguidade, quando eles a poluíram com suas abominações, Levítico 18.27, 28. "Não, você não será apenas obrigado a sair desta terra, mas ela o destruirá mesmo com uma destruição dolorosa; ou você será expulso dela ou (o que é a mesma coisa) você será arruinado nela." Podemos aplicar isso ao nosso estado no mundo atual; está poluído; há muita corrupção no mundo, através da luxúria e, portanto, devemos nos levantar e sair dela, manter distância da corrupção que está nele e nos manter imaculados dela. Não é o nosso descanso; nunca foi pretendido que fosse assim; foi projetado para nossa passagem, mas não para nossa porção – nossa pousada, mas não nossa casa. Aqui não temos cidade contínua; vamos, portanto, levantar-nos e partir; deixemo-nos ficar à vontade e viver acima dele, e pensar em deixá-lo e procurar uma cidade contínua acima.

Promessas de Misericórdia (740 AC)

12 Certamente, te ajuntarei todo, ó Jacó; certamente, congregarei o restante de Israel; pô-los-ei todos juntos, como ovelhas no aprisco, como rebanho no meio do seu pasto; farão grande ruído, por causa da multidão dos homens.

13 Subirá diante deles o que abre caminho; eles romperão, entrarão pela porta e sairão por ela; e o seu Rei irá adiante deles; sim, o SENHOR, à sua frente.

Após ameaças de ira, o capítulo aqui termina, como é habitual nos profetas, com promessas de misericórdia, que foram em parte cumpridas quando os judeus retornaram da Babilônia e tiveram seu pleno cumprimento no reino do Messias. Suas queixas serão todas reparadas.

1. Considerando que eles foram dispersos, eles serão reunidos novamente e receberão conjuntamente os sinais do favor de Deus para eles, e terão comunhão uns com os outros e conforto um no outro (v. 12): “Eu certamente me reunirei, Ó Jacó! todos vocês, todos os que pertencem a você, todos os que são nomeados da casa de Jacó (v. 7), que agora estão expulsos de seu país, v. 10. Eu os reunirei novamente, e nenhum de vocês se perderá, nenhum de vocês faltará. Certamente reunirei o remanescente de Israel, aquele remanescente que foi designado e reservado para a salvação; eles serão reunidos em um só corpo. Eu os reunirei como ovelhas de Bozrah." As ovelhas são criaturas inofensivas e sociáveis; serão como o rebanho no meio do seu rebanho, onde estarão seguros sob o olhar e o cuidado do pastor; e farão grande barulho (como fazem numerosos rebanhos e manadas, com seus balidos e mugidos) por causa da multidão de homens (pois as ovelhas são homens, como o profeta explica esta comparação, Ezequiel 34.31), não por causa de suas lutas e contendas, mas por causa de seu grande número. Isso foi realizado quando Cristo, por meio de seu evangelho, reuniu em um todos os filhos de Deus que estavam espalhados no exterior, e uniu judeus e gentios em um só rebanho, e sob um único pastor, quando toda a reclamação era de que o lugar era muito estreito para eles. – esse foi o barulho, por causa de sua multidão (Is 49.19, 20), quando alguns foram acrescentados à igreja de todas as partes do mundo, e todos os homens foram atraídos a Cristo pelo poder atrativo de sua cruz, que será feito ainda mais e mais, e perfeitamente feito, quando ele enviar seus anjos para reunir seus eleitos desde os quatro ventos.

2. Embora Deus parecesse abandoná-los e rejeitá-los, agora ele os possuirá, os liderará e os ajudará em todas as dificuldades que estão no caminho de seu retorno e libertação (v. 13): o destruidor surgiu diante deles, para quebrar toda oposição e abrir caminho para eles; e sob sua orientação eles se separaram e passaram pelo portão, a porta de fuga do seu cativeiro, e saíram por ela com coragem e resolução, tendo a Onipotência como sua vanguarda. Seu Rei passará diante deles, para encabeçá-los no caminho, sim, Jeová (ele era seu rei) na cabeça deles, como ele estava na cabeça dos exércitos de Israel quando eles seguiram a coluna de nuvem e fogo através do deserto e quando ele apareceu a Josué como capitão do exército do Senhor. Cristo é o Rei da igreja; ele é Jeová; ele os lidera, passa diante deles, os tira da terra do seu cativeiro, os leva para a terra do seu descanso. Ele é o rompedor, que rompeu para eles, que rasgou o véu e abriu o reino dos céus a todos os crentes. O erudito bispo Pearson aplica-o à ressurreição de Cristo, pela qual ele obteve o poder e se tornou o modelo da nossa ressurreição. O destruidor subiu diante de nós, saindo da sepultura, e arrancou seus portões, como Sansão fez com os de Gaza, com ferrolhos e tudo, e por essa brecha nós saímos. O erudito Dr. Pocock menciona, como o sentido que alguns dos antigos judeus dão disso, que o destruidor é Elias, e seu Rei, o Messias, o Filho de Davi; e ele pensa que podemos aplicá-lo a Cristo e a seu precursor João Batista. João foi o destruidor; ele quebrou o gelo, preparou o caminho do Senhor pelo batismo do arrependimento; nele o evangelho começou; desde sua época, o reino dos céus sofreu violência; e assim a igreja cristã é introduzida, com o Messias, o Príncipe, diante dela, à frente dela, saindo conquistando e para conquistar.

Miquéias 3

O que o apóstolo diz de outro dos profetas é verdade sobre este, que também foi seu contemporâneo - “Isaías é muito ousado”, Romanos 10.20. Portanto, neste capítulo, Miquéias é muito ousado em reprovar e ameaçar os grandes homens que foram os líderes do pecado; e ele dá a razão (versículo 8) por que ele foi tão ousado, porque ele recebeu comissão e instrução de Deus para dizer o que disse, e foi executado por um espírito e poder superiores aos seus. Magistratura e ministério são duas grandes ordenanças de Deus, para o bem de sua igreja, mas ambas foram corrompidas e suas intenções pervertidas; e sobre aqueles que abusaram delas, e assim abusaram da igreja com elas, o profeta é muito severo, e com justiça.

I. Ele lhes dá lições diversas, reprovando e ameaçando príncipes (v. 1-4) e falsos profetas lisonjeiros, v. 5-7.

II. Ele lhes dá a lição em conjunto, reunindo-os, agindo em conjunto para a ruína do reino, do qual deveriam ver as ruínas, v. 9-12.

Os Crimes dos Príncipes e Profetas (726 AC)

1 Disse eu: Ouvi, agora, vós, cabeças de Jacó, e vós, chefes da casa de Israel: Não é a vós outros que pertence saber o juízo?

2 Os que aborreceis o bem e amais o mal; e deles arrancais a pele e a carne de cima dos seus ossos;

3 que comeis a carne do meu povo, e lhes arrancais a pele, e lhes esmiuçais os ossos, e os repartis como para a panela e como carne no meio do caldeirão?

4 Então, chamarão ao SENHOR, mas não os ouvirá; antes, esconderá deles a sua face, naquele tempo, visto que eles fizeram mal nas suas obras.

5 Assim diz o SENHOR acerca dos profetas que fazem errar o meu povo e que clamam: Paz, quando têm o que mastigar, mas apregoam guerra santa contra aqueles que nada lhes metem na boca.

6 Portanto, se vos fará noite sem visão, e tereis treva sem adivinhação; pôr-se-á o sol sobre os profetas, e sobre eles se enegrecerá o dia.

7 Os videntes se envergonharão, e os adivinhadores se confundirão; sim, todos eles cobrirão o seu bigode, porque não há resposta de Deus.

Príncipes e profetas, quando cumprem fielmente o dever de seu ofício, devem ser altamente honrados acima de outros homens; mas quando traírem sua confiança e agirem contrariamente a ela, deverão ouvir sobre suas falhas, assim como as dos outros, e serão informados de que existe um Deus acima deles, a quem devem prestar contas; em seu tribunal, o profeta aqui, em seu nome, os acusa.

I. Deixe os príncipes ouvirem sua acusação e sua condenação. Os chefes de Jacó e os príncipes da casa de Israel são chamados a ouvir o que o profeta tem a dizer-lhes (v. 1). A palavra de Deus tem repreensões para os maiores dos homens, que os ministros dessa palavra devem aplicar conforme necessário. O profeta aqui se consola ao refletir sobre isso, que, qualquer que tenha sido o sucesso, ele cumpriu fielmente sua confiança: E eu disse: Ouvi, ó príncipes! Ele tinha o testemunho de sua consciência de que não havia se esquivado de seu dever por medo da face dos homens. Ele diz a eles,

1. O que se esperava deles: Não cabe a você conhecer o julgamento? Ele pretende fazer julgamento, pois caso contrário o conhecimento disso será inútil. “Não é da sua conta administrar a justiça imparcialmente e não conhecer rostos” (como é a frase hebraica para parcialidade e respeito pelas pessoas), “mas conhecer o julgamento e os méritos de cada causa?” Ou pode-se presumir que os chefes e governantes estão bem familiarizados com as regras da justiça, quaisquer que sejam as outras; pois eles têm esses meios de conhecimento, e não têm aquelas desculpas para a ignorância, que alguns outros têm, que são pobres e tolos (Jr 5.4); e, nesse caso, a transgressão das leis da justiça é ainda mais provocadora para Deus, pois pecam contra o conhecimento. "Não cabe a você conhecer o julgamento? Sim, é; portanto, fique parado e ouça seu próprio julgamento e julgue, se não estiver certo, se alguma coisa pode ser contestada contra ele."

2. Quão miseravelmente eles transgrediram as regras de julgamento, embora soubessem o que eram. Seus princípios e caráter são maus: eles odeiam o bem e amam o mal; eles odeiam o que há de bom nos outros e odeiam que isso tenha alguma influência sobre si mesmos; eles odeiam fazer o bem, odeiam que qualquer bem seja feito e odeiam aqueles que são bons e fazem o bem; e eles amam o mal, deleitam-se com o mal. Sendo este o seu princípio, a sua prática está de acordo com ele; eles são muito cruéis e severos com aqueles que estão sob seu poder, e quem estiver à sua mercê descobrirá que eles não têm nenhum. Eles devoram barbaramente aqueles a quem deveriam proteger e, como pastores infiéis, tosquiam o rebanho que deveriam alimentar; não, em vez de alimentá-lo, eles se alimentam dele, Ezequiel 34. 2. Na verdade, é apropriado que aquele que apascenta um rebanho coma do leite do rebanho (1 Cor 9.7), mas isso não os contentará: eles comem a carne do meu povo. É apropriado que eles sejam vestidos com lã, mas isso não servirá: Eles arrancam a pele deles. Ao imporem-lhes impostos mais pesados ​​do que podem suportar, e cobrando-os com rigor, através de multas e castigos corporais, por supostos crimes, arruinaram as propriedades e as famílias dos seus súditos, tiraram-lhes a vida a alguns, a outros. seus meios de subsistência e eram para seus súditos como animais de rapina, em vez de pastores. “Eles quebram os ossos para chegar à medula e cortam a carne em pedaços como se fossem para a panela”. Isso sugere que eles eram:

(1.) Muito vorazes e gananciosos por si mesmos, entregando-se ao luxo e à sensualidade.

(2.) Muito bárbaro e cruel com aqueles que estavam sob seu comando, não se importando com quem eles mendigavam, para que pudessem apenas enriquecer; esse mal é a raiz do amor ao dinheiro.

3. Como eles poderiam esperar que Deus tratasse com eles, visto que foram tão cruéis com seus súditos. A regra é fixa: Aqueles que não demonstraram misericórdia terão julgamento sem misericórdia (v. 4): “Eles clamarão ao Senhor, mas ele não os ouvirá, no dia da sua angústia, como os pobres clamaram a eles no dia da sua prosperidade e eles não os ouviram." Chegará um tempo em que os pecadores mais orgulhosos e desdenhosos clamarão ao Senhor e pedirão aquela misericórdia que antes não valorizavam nem copiavam. Mas então será em vão; Deus até esconderá deles o seu rosto naquele momento, naquele momento em que precisarem do seu favor, e se verão arruinados sem ele. Em outra ocasião, eles lhe teriam virado as costas; mas nesse momento ele lhes dará as costas, pois eles se comportaram mal em suas ações. Observe que os homens não podem esperar fazer o mal e passar bem, mas podem esperar encontrar, como fez Adoni-Bezeque, aquilo que fizeram a outros; pois é justo aquele que se vinga. Com os perversos, Deus se mostrará perverso, e muitas vezes entrega homens cruéis e impiedosos nas mãos daqueles que são cruéis e impiedosos com eles, como eles próprios foram anteriormente com os outros. Isto concorda com Provérbios 21.13: Quem tapa os ouvidos ao clamor do pobre, ele mesmo clamará e não será ouvido; mas os misericordiosos têm motivos para esperar que obterão misericórdia.

II. Que os profetas ouçam também a sua acusação e a sua condenação; eles foram os que profetizaram falsamente, e os príncipes governaram por seus meios. Observe,

1. Qual foi o pecado deles.

(1.) Eles fizeram questão de lisonjear e enganar o povo: Eles fazem meu povo errar, levam-no a erros, tanto no que diz respeito ao que deveriam fazer quanto no que Deus faria com eles. É ruim para um povo quando seus líderes os fazem errar, e aqueles os desviam do caminho que deveria guiá-los e os precedem. "Eles os fazem errar clamando paz, dizendo-lhes que eles agem bem e que tudo ficará bem com eles; enquanto eles estão nos caminhos do pecado e a um passo da ruína. Eles clamam paz, mas mordem com os dentes", o que talvez signifique morder os próprios lábios, como costumamos fazer quando suprimimos algo que estamos prontos para falar. Quando eles clamaram por paz, seus próprios corações lhes mentiram, e eles estavam prontos para engolir suas próprias palavras e se contradizerem, mas morderam com os dentes e mantiveram isso dentro. Eles não eram líderes cegos de cegos, pois eles viram o fosso diante deles e ainda assim conduziram seus seguidores para dentro dele.

(2.) Eles fizeram de tudo para se saciarem e servirem ao seu próprio ventre, como os sedutores no tempo de Paulo (Romanos 16:18), pois seu deus é o ventre, Filipenses 3:19. Mordem com os dentes e clamam paz; isto é, bajularão e elogiarão aqueles que os alimentarem com bons bocados, lhes derem algo para comer; mas quanto àqueles que nada lhes colocam na boca, que não os enchem continuamente, eles os consideram seus inimigos; para eles não clamam paz, como fazem para aqueles que consideram seus benfeitores, mas até preparam a guerra contra eles; denunciam os julgamentos de Deus, mas como são para eles, como os astutos sacerdotes de Roma, em alguns lugares, fazem sua imagem sorrir ou franzir a testa para o ofertante, de acordo com sua oferta. Justamente é insistido como uma qualificação necessária de um ministro (1 Tm 3.3, e novamente Tt 1.7) que ele não seja ganancioso de lucro imundo.

2. Qual é a sentença proferida sobre eles por este pecado, v. 6, 7. Está ameaçado,

(1.) Que eles se envolvam em problemas e misérias com aqueles a quem clamaram paz: A noite cairá sobre eles, uma noite de trevas e fria de calamidade, tal como eles, em sua bajulação, lideraram o povo esperando que nunca viesse. Será trevas para você, mais trevas para você do que para os outros; o sol se porá sobre os profetas, se porá ao meio-dia; todo conforto se afastará deles, e eles serão privados de toda esperança nisso. O dia será escuridão sobre eles, no qual eles prometeram luz. Nem serão cercados apenas por problemas externos, mas sua mente ficará cheia de confusão e eles serão levados ao limite; suas cabeças ficarão nubladas e seus próprios pensamentos os perturbarão; e isso já é problema suficiente. Eles mantiveram outros na escuridão, e agora Deus os trará para a escuridão.

(2.) Que assim eles serão silenciados, e todas as suas pretensões de profecia serão para sempre envergonhadas. Eles nunca tiveram nenhuma visão verdadeira; e agora, o evento refutando suas previsões de paz, parecerá que eles nunca tiveram nenhuma, que nunca houve uma resposta de Deus para eles, mas foi tudo uma farsa, e eles eram trapaceiros e impostores. Estando a sua reputação bastante abalada, a sua confiança iria, naturalmente, falhar-lhes. E, com seus espíritos perturbados e confusos, sua invenção também lhes falharia; e por causa desta escuridão, tanto externa como internamente, eles não adivinharão, eles não terão sequer uma visão falsificada para produzir, eles ficarão envergonhados e confusos, e cobrirão seus lábios, como homens que estão bastante perplexos e não têm nada a dizer por si mesmos. Observe que aqueles que enganam os outros estão apenas preparando confusão para seus próprios rostos.

Os Crimes dos Príncipes e Profetas (726 AC)

8 Eu, porém, estou cheio do poder do Espírito do SENHOR, cheio de juízo e de força, para declarar a Jacó a sua transgressão e a Israel, o seu pecado.

9 Ouvi, agora, isto, vós, cabeças de Jacó, e vós, chefes da casa de Israel, que abominais o juízo, e perverteis tudo o que é direito,

10 e edificais a Sião com sangue e a Jerusalém, com perversidade.

11 Os seus cabeças dão as sentenças por suborno, os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda se encostam ao SENHOR, dizendo: Não está o SENHOR no meio de nós? Nenhum mal nos sobrevirá.

12 Portanto, por causa de vós, Sião será lavrada como um campo, e Jerusalém se tornará em montões de ruínas, e o monte do templo, numa colina coberta de mato.

Aqui,

I. O profeta experimenta um poder divino que o acompanha em seu trabalho, e ele faz uma profissão solene e um protesto disso, como aquilo que o justificaria e o apoiaria, em seu trato claro com os príncipes e governantes.

Ele não iria, ele não ousou, ser tão ousado com os grandes homens, mas foi levado a fazê-lo por um impulso e impressão profética. Não foi ele quem disse isso, mas Deus por meio dele, e ele não pôde deixar de falar a palavra que Deus colocou em sua boca. Também surge como forma de oposição aos falsos profetas, que estavam cheios de vergonha quando viveram para se verem mentirosos, e que nunca tiveram coragem de lidar fielmente com o povo, mas o lisonjearam em seus pecados; eles eram sensuais, não tendo o Espírito, mas verdadeiramente (diz Miquéias) estou cheio de poder pelo Espírito do Senhor. Tendo em si a certeza da verdade do que disse, ele o disse com segurança. Compare-o com aqueles falsos profetas e você dirá: Não há comparação entre eles. O que é o joio com o trigo? Jr 23. 28. O que é fogo pintado e o fogo real? Observe aqui:

1. Quais foram as qualificações com que este profeta foi sustentado: Ele era cheio de poder, e de julgamento, e de força; ele tinha um amor ardente por Deus e pelas almas dos homens, uma profunda preocupação por sua glória e sua salvação, e um zelo ardente contra o pecado. Ele também teve coragem de reprová-lo e testemunhar contra ele, não temendo a ira nem dos grandes homens nem das grandes multidões; quaisquer que fossem as dificuldades ou desânimos que encontrasse, eles não o dissuadiram nem o afastaram do seu trabalho; nenhuma dessas coisas o comoveu. E tudo isso foi guiado pelo julgamento e pela discrição; ele era um homem sábio e também corajoso; em toda a sua pregação havia luz e também calor, e um espírito de sabedoria e de zelo. Assim, este homem de Deus estava completamente equipado para toda boa palavra que tinha a dizer e toda boa obra que tinha que fazer. Aqueles a quem ele pregou não podiam deixar de perceber que ele estava cheio de poder e julgamento, pois encontraram seus entendimentos abertos e seus corações ardendo dentro deles, com tal evidência e demonstração, e com tal poder, a palavra veio a ele.

2. De onde ele tinha essas qualificações, não de si mesmo, mas estava cheio de poder pelo Espírito do Senhor. Sabendo que era realmente o Espírito do Senhor que estava nele, e falou por ele, que era uma revelação divina que ele entregou, ele falou com ousadia, e como alguém que tem autoridade, colocou seu rosto como uma pedra, sabendo que ele deveria ser justificado e confirmado no que disse, Is 50.7,8. Observe que aqueles que agem honestamente podem agir com ousadia; e aqueles que têm certeza de que receberam uma comissão de Deus não precisam temer a oposição dos homens. Não, ele não tinha apenas um Espírito de profecia, que era a base de sua ousadia, mas o Espírito de santificação o dotou da ousadia e da sabedoria que lhe eram necessárias. Não era por nenhuma força própria que ele era forte; pois quem é suficiente para essas coisas? Mas no Senhor e na força do seu poder; pois dele vem toda a nossa suficiência. Estamos cheios de poder a qualquer momento, para aquilo que é bom? É puramente pelo Espírito do Senhor, pois por nós mesmos somos fracos como a água; é o Deus de Israel que dá força e poder tanto ao seu povo como aos seus ministros.

3. Que uso ele fez dessas qualificações - esse julgamento e esse poder; ele declarou a Jacó a sua transgressão e a Israel o seu pecado. Se for encontrada transgressão em Jacó e em Israel, eles devem ser informados disso, e é função dos profetas de Deus contar-lhes isso, clamar em voz alta e não poupar, Isaías 58. 1. Aqueles que vêm ouvir a palavra de Deus devem estar dispostos a ser informados de suas faltas, e devem não apenas dar permissão a seus ministros para lidar com eles de maneira clara e fiel, mas também aceitar isso com gentileza e ser gratos; mas, visto que poucos têm mansidão suficiente para receber reprovação, aqueles que devem dar repreensões precisam de muita ousadia e devem orar por um espírito tanto de sabedoria como de poder.

II. O profeta exerce esse poder ao lidar com os chefes da casa de Jacó, tanto os príncipes quanto os profetas, contra os quais ele havia formulado uma grande acusação na parte anterior do capítulo. Ele repete o chamado de sua presença e atenção (v. 9), o mesmo que tivemos no v. 1, dirigindo-se aos príncipes da casa de Israel, mas ele se refere aos de Judá; pois parece (Jr 26.18,19, onde o v. 12 é citado) que isso foi falado no reino de Ezequias; mas, tendo as dez tribos sido levadas ao cativeiro, Judá é tudo o que resta agora de Jacó e de Israel. O profeta fala respeitosamente com eles (ouçam, peço-lhes) e lhes dá seus títulos de chefes e príncipes. Os ministros devem ser fiéis aos grandes homens ao reprová-los pelos seus pecados, mas não devem ser rudes e indelicados com eles. Agora observe aqui,

1. A grande maldade de que foram culpados estes chefes da casa de Jacó, príncipes, sacerdotes e profetas; em suma, eram cobiçosos e prostituíam seus cargos por amor ao dinheiro.

(1.) Os príncipes abominavam todo julgamento; eles não seriam governados por nenhuma de suas leis, nem em sua própria prática, nem na emissão de sentenças mediante recursos que lhes fossem apresentados; eles perverteram toda a equidade e desprezaram estar sob a direção ou correção da justiça, quando esta não poderia ser flexível aos seus interesses seculares. Quando, sob o pretexto de fazer o que era certo, cometeram os erros mais palpáveis, então perverteram o património e fizeram-no servir um propósito contrário à intenção do fundador da magistratura e fonte do poder. Está sob sua responsabilidade (v. 10) que edifiquem Sião com sangue. “Eles fingem, para justificar suas extorsões e opressões, que constroem Sião e Jerusalém; acrescentam novas ruas e praças às cidades santas e as adornam; estabelecem e promovem os interesses públicos tanto na Igreja quanto no Estado, e pensam que nisso eles prestam um bom serviço a Deus e a Israel. Mas é com sangue e com iniquidade e, portanto, não pode prosperar; nem suas intenções de bem para a cidade de Deus justificarão suas contradições à lei de Deus. Engana-se quem pensa que um zelo ardente pela santa igreja e pela propagação da fé servirá para consagrar roubos e assassinatos, massacres e depredações; não, os muros de Sião devem aqueles não agradecimentos que os edificam com sangue e iniquidade. O pecado do homem não opera a justiça de Deus. “A função dos príncipes é julgar os apelos que lhes são feitos; mas eles julgam por recompensa (v. 11); eles julgam o lado daqueles que dão o suborno;, e por uma taxa a causa mais injusta será defendida." Miserável é o caso do povo quando a investigação do juiz sobre uma causa não é: "O que deve ser feito nisso?" mas: "O que se ganha com isso?"

(2.) O trabalho dos sacerdotes era ensinar o povo, e para isso a lei lhes proporcionou uma manutenção confortável e muito honrosa; mas isso não os contentará, eles ensinam por aluguel além do mais, e serão contratados para ensinar qualquer coisa, como um oráculo de Deus, que eles sabem que irá agradá-los e granjear-lhes interesse.

(3.) Os profetas, ao que parece, receberam honorários a título de gratificação (1 Sm 9.7,8); mas esses profetas governavam-se em suas profecias pela perspectiva de vantagem temporal e essa era a principal coisa que tinham em mente: eles adivinhavam por dinheiro. Suas línguas eram mercenárias; eles profetizariam ou deixariam isso de lado, conforme achassem mais vantajoso para eles; e um homem poderia ter o oráculo que desejaria deles, se apenas lhes pagasse por isso. Assim, eles foram sucessores adequados de Balaão, que amou o salário da injustiça. Observe que embora aquilo que é iníquo nunca possa ser consagrado pelo zelo pela igreja, ainda assim aquilo que é sagrado pode ser, e muitas vezes é, profanado pelo amor do mundo. Quando os homens fazem aquilo que em si é bom, mas o fazem por lucro imundo, isso perde sua excelência e se torna uma abominação tanto para Deus quanto para o homem.

2. Apesar de sua vã presunção e confiança carnal: Eles se apoiam no Senhor e, por serem, professando, seu povo, pensam que não há mal nem perigo nessas suas práticas perversas. A fé se baseia no Senhor, repousa nele e nele confia como o alicerce da alma; a presunção apenas se apoia no Senhor como um suporte, faz uso dele para servir uma vez, enquanto ainda o mundo é o alicerce sobre o qual se constrói. Eles falam com muita confiança,

(1.) De sua honra: "O Senhor não está entre nós? Não temos nós os sinais de sua presença conosco, seu templo, sua arca, seus oráculos vivos?" Eles são arrogantes por causa do monte santo e de suas dignidades (Sf 3.11), como se os privilégios da igreja fossem atenuar as piores práticas, ou como se a presença de Deus com eles tivesse a intenção de enriquecer os sacerdotes e o povo com a venda de suas performances. Era verdade que o Senhor estava entre eles por suas ordenanças, e isso os encheu de orgulho; mas, se eles imaginavam que ele estava entre eles por seu favor e amor, eles estavam enganados: mas é uma fraude que os filhos dos homens muitas vezes se impõem pensar que têm Deus com eles, quando por seu pecado o provocaram a afastar-se deles.

(2.) Eles estão confiantes em sua própria segurança: Nenhum mal pode nos atingir. Muitos estão adormecidos; numa segurança fatal pelos privilégios da sua igreja, como se estes os protegessem no pecado e os protegessem do castigo, que são realmente, e serão, os maiores agravamentos tanto do seu pecado como do seu castigo. Se o fato de os homens terem o Senhor entre eles não os impede de fazer o mal, isso nunca poderá protegê-los de sofrer o mal por fazê-lo; e é muito absurdo que os pecadores pensem que sua impudência será sua impunidade.

3. A condenação imposta a eles por sua verdadeira maldade, apesar de sua proteção imaginária (v. 12): Portanto Sião, por amor de vocês, será arado como um campo. Esta é a passagem citada como uma palavra ousada proferida por Miquéias (Jeremias 26:18), que Ezequias e seus príncipes aceitaram bem, embora em outro reinado ela pudesse ter chegado perto de custar-lhe a cabeça; não, eles se arrependeram e se reformaram, e assim a execução dessa ameaça foi evitada e não ocorreu naqueles dias.

(1.) É a ruína dos lugares santos que é aqui predita, lugares que foram altamente honrados com os sinais da presença de Deus e as performances de sua adoração; é Sião que será arada como um campo, o edifício totalmente queimado e nivelado com ele. Alguns observam que isso foi literalmente cumprido na destruição de Jerusalém pelos romanos, quando o terreno em que a cidade se erguia foi arado em sinal de sua total desolação, e que nenhuma cidade deveria ser construída naquele terreno sem a autorização do imperador. Até Jerusalém, a cidade santa, se tornará em montes de ruínas, e o monte da casa sobre a qual o templo está construído será coberto de sarças e espinhos, como os altos da floresta. Se os lugares sagrados forem poluídos pelo pecado, devem ser desperdiçados e arruinados pelos julgamentos de Deus.

(2.) É a maldade daqueles que os presidem que traz a ruína: “É por sua causa que Sião será arada como um campo; você pretende edificar Sião, mas, fazendo isso com sangue e iniquidade, você puxa para baixo." Observe que o pecado dos sacerdotes e príncipes costuma ser a ruína de estados e igrejas. Reges delirantes, plectuntur Achivi — Os reis agem tolamente e o povo sofre por isso.

Miquéias 4

Comparando este capítulo com o encerramento do capítulo anterior, as confortáveis ​​promessas aqui com as terríveis ameaças ali, podemos, com o apóstolo, “contemplar a bondade e a severidade de Deus” (Rm 11.22), para com a igreja judaica que caiu, severidade quando Sião foi arada como um campo, mas para com a igreja cristã, que foi construída sobre suas ruínas, bondade, grande bondade; pois aqui está prometido:

I. Que será avançado e ampliado pela adesão das nações a ela, v. 1, 2.

II. Que seja protegida em tranquilidade e paz, v. 3, 4.

III. Que seja mantida próximo, constante e fiel a Deus, v.. 5.

IV. Que sob o governo de Cristo, todas as suas queixas serão reparadas, v. 6, 7.

V. Que terá um domínio amplo e florescente, v. 8.

VI. Que seus problemas serão finalmente levados a um desfecho feliz, v. 9, 10.

VII. Que seus inimigos ficarão inquietos, ou melhor, que serão destruídos em e por suas tentativas contra ela, v. 11-13.

A Prosperidade Predita da Igreja (726 AC)

1 Mas, nos últimos dias, acontecerá que o monte da Casa do SENHOR será estabelecido no cimo dos montes e se elevará sobre os outeiros, e para ele afluirão os povos.

2 Irão muitas nações e dirão: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e à casa do Deus de Jacó, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Sião procederá a lei, e a palavra do SENHOR, de Jerusalém.

3 Ele julgará entre muitos povos e corrigirá nações poderosas e longínquas; estes converterão as suas espadas em relhas de arados e suas lanças, em podadeiras; uma nação não levantará a espada contra outra nação, nem aprenderão mais a guerra.

4 Mas assentar-se-á cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e não haverá quem os espante, porque a boca do SENHOR dos Exércitos o disse.

5 Porque todos os povos andam, cada um em nome do seu deus; mas, quanto a nós, andaremos em o nome do SENHOR, nosso Deus, para todo o sempre.

6 Naquele dia, diz o SENHOR, congregarei os que coxeiam e recolherei os que foram expulsos e os que eu afligira.

7 Dos que coxeiam farei a parte restante e dos que foram arrojados para longe, uma poderosa nação; e o SENHOR reinará sobre eles no monte Sião, desde agora e para sempre.

É um ponto muito confortável com o qual este capítulo começa, e muito revigorante para aqueles que colocam os interesses da igreja de Deus perto de seus corações e estão preocupados com o bem-estar dela. Quando às vezes vemos as corrupções da igreja, especialmente dos governantes da igreja, príncipes, sacerdotes e profetas, buscando as suas próprias coisas e não as coisas de Deus, e quando logo depois vemos as desolações da igreja, Sião por causa deles arado como um campo, estamos prontos a temer que um dia pereça entre ambos, que o nome de Israel não seja mais lembrado; estamos prontos para desistir de tudo e concluir que a igreja não terá nem raiz nem ramo na terra. Mas não deixemos a nossa fé falhar neste assunto; das cinzas da igreja outra fênix surgirá. Nas últimas palavras do capítulo anterior deixamos a montanha da casa tão desolada e devastada quanto os lugares altos da floresta; e é possível que tal deserto se torne novamente um campo frutífero? Sim, as primeiras palavras deste capítulo trazem a montanha da casa do Senhor tão digna por ser frequentada como sempre foi desonrada por estar abandonada. Embora Sião seja arada como um campo, Deus não rejeitou o seu povo, mas pela queda dos judeus a salvação chegou aos gentios, de modo que prova ser a riqueza do mundo, Romanos 11.11,12. Este é o mistério que Deus através do profeta aqui nos mostra, e ele diz exatamente o mesmo nos três primeiros versículos deste capítulo que outro profeta disse pela palavra do Senhor ao mesmo tempo (Is 2.2-4), que pela boca destas duas testemunhas estas promessas poderiam ser estabelecidas; e são promessas muito preciosas, relacionadas à igreja evangélica, que foram em parte cumpridas, e serão ainda mais e mais, pois aquele que prometeu é fiel.

I. Que haverá uma igreja para Deus estabelecida no mundo, após a deserção e destruição da igreja judaica, e isso nos últimos dias; isto é, como alguns dos próprios rabinos reconhecem, nos dias do Messias. O povo de Deus será incorporado por uma nova carta, uma nova forma espiritual de adoração será promulgada e uma nova instituição de ofícios para atendê-la; melhores privilégios serão concedidos por esta nova carta, e melhores provisões serão feitas para ampliar e estabelecer o reino de Deus entre os homens do que havia sido feito pela constituição do Antigo Testamento: O monte da casa do Senhor aparecerá novamente como fundamento firme para os adoradores fiéis do Senhor Deusw, para permanecerem firmes, e irem, e edificarem, em sua assistência a ele. E será um centro de unidade para eles; uma igreja será estabelecida no mundo, à qual o Senhor acrescentará diariamente aqueles que serão salvos.

II. Que esta igreja seja firmemente fundada e bem construída: será estabelecida no topo das montanhas; O próprio Cristo a construirá sobre uma rocha; será um forte inexpugnável sobre um alicerce imóvel, de modo que as portas do inferno não derrubarão um nem minarão o outro (Mt 16.18); seus fundamentos ainda estão nas montanhas sagradas (Sl 87.1), as montanhas eternas, que não podem, e não serão, removidas. Será estabelecido, não como um templo, sobre um monte, mas sobre muitos; pois os fundamentos da igreja, como eles têm certeza, são grandes.

III. Que será altamente avançado e se tornará eminente e conspícuo: será exaltado acima das colinas, observado com admiração por sua crescente grandeza desde pequenos começos. O reino de Cristo brilhará com maior brilho do que qualquer um dos reinos da terra. Será como uma cidade sobre um monte, que não pode ser escondida, Mateus 5. 14. A glória desta última casa é maior que a da primeira, Ag 2. 9. Veja 2 Cor 3. 7, 8, etc.

IV. Que haverá uma grande adesão de convertidos a ela e uma sucessão de convertidos nela. As pessoas fluirão para ela como as águas de um rio correm continuamente; haverá um fluxo constante de crentes fluindo de todas as partes para a igreja, assim como o povo dos judeus fluiu para o templo, enquanto ele estava de pé, para adorar ali. Então muitas tribos vieram ao monte da casa, para consultar o templo de Deus; mas nos tempos do evangelho muitas nações fluirão para a igreja, voarão como uma nuvem e como pombas para suas janelas. Ministros serão enviados para discipular todas as nações e não trabalharão em vão; pois, multidões sendo levadas a acreditar no evangelho e a abraçar a religião cristã, elas se entusiasmarão e encorajarão umas às outras, e dirão: "Vinde, e subamos ao monte do Senhor agora levantado entre nós, até o casa do Deus de Jacó, o templo espiritual para o qual não precisamos ir muito longe, pois foi trazido às nossas portas e instalado no meio de nós”. Assim, as pessoas serão dispostas no dia do seu poder (Sl 110.3), e farão o que puderem para tornar outros dispostos, como André convidou Pedro e Filipe Natanael a conhecerem Cristo. Eles chamarão o povo ao monte (Dt 33.19), pois há em Cristo o suficiente para todos, o suficiente para cada um. Agora observe o que é:

1. O que esses convertidos esperam encontrar na casa do Deus de Jacó. Eles vão até lá para receber instruções: "Ele nos ensinará seus caminhos, qual é o caminho pelo qual ele gostaria que andássemos com ele e no qual podemos depender dele para nos encontrar graciosamente." Observe que onde vamos adorar a Deus, aprendemos sobre ele.

2. O que eles se comprometem a fazer quando são assim ensinados por Deus: Andaremos em seus caminhos. Observe que aqueles que estão firmemente decididos por sua graça a fazer o que lhes é ensinado podem esperar confortavelmente que Deus os ensine.

V. Que, para isso, uma nova revelação será publicada ao mundo, na qual a igreja será fundada, e pela qual multidões serão trazidas para ela: Porque a lei sairá de Sião, e a palavra do Senhor de Jerusalém. O evangelho é aqui chamado de palavra do Senhor, pois o Senhor deu a palavra, e grande foi o grupo daqueles que o publicaram, Sal 68. 11. Era de origem divina, de autoridade divina; começou a ser falado pelo próprio Senhor Jesus Cristo, Hb 2.3. E é uma lei, uma lei de fé; estamos sob a lei de Cristo. Este deveria sair de Jerusalém, de Sião, a metrópole da dispensação do Antigo Testamento, onde estavam o templo, os altares e os oráculos, e para onde os judeus iam adorar de todas as partes; daí o evangelho deve surgir, para mostrar a conexão entre o Antigo Testamento e o Novo, que o evangelho não é estabelecido em oposição à lei, mas é uma explicação e ilustração dela, e um ramo que cresce de suas raízes. Foi em Jerusalém que Cristo pregou e realizou milagres; lá ele morreu, ressuscitou e ascendeu; ali o Espírito foi derramado; e aqueles que deveriam pregar o arrependimento e a remissão de pecados a todas as nações foram ordenados a começar em Jerusalém, para que de lá fluíssem as correntes que deveriam regar o mundo desértico.

VI. Que um poder convincente acompanhe o evangelho de Cristo, em todos os lugares onde ele deva ser pregado (v. 3): Ele julgará entre muitos povos. O Messias, o legislador (v. 2), é aqui o juiz, pois a ele o Pai confiou todo o julgamento, e para julgamento ele veio a este mundo; sua palavra, a palavra de seu evangelho, que deveria sair de Jerusalém, era o cetro de ouro pelo qual ele governaria e julgaria quando se assentasse como rei no monte santo de Sião, Salmo 2.6. Com ela repreenderá nações poderosas e distantes; pois o Espírito operando com a palavra reprovará o mundo, João 16. 8. É prometido ao Filho de Davi que ele julgará entre os pagãos (Sl 110.6), o que ele faz quando na carruagem de seu evangelho eterno ele sai e segue em frente, conquistando e para conquistar.

VII. Que uma disposição para a paz e o amor mútuos será o efeito feliz do estabelecimento do reino do Messias: Eles transformarão suas espadas em relhas de arado; isto é, homens irados e apaixonados, que foram ferozes e furiosos, serão maravilhosamente adoçados e tornados brandos e mansos, Tito 3.2,3. Aqueles que, antes de sua conversão, causaram injúrias e não suportaram nenhuma, depois de sua conversão poderão suportar injúrias, mas não as farão. Na medida em que o evangelho prevalece, ele torna os homens pacíficos, pois tal é a sabedoria do alto; é gentil e fácil de ser suplicada; e se as nações fossem apenas fermentadas por isso, haveria paz universal. Quando Cristo nasceu, havia paz universal no Império Romano; aqueles que foram introduzidos pela primeira vez na igreja evangélica eram todos de um só coração e de uma só alma (At 4.32); e foi observado nos cristãos primitivos como eles se amavam. No céu isso terá seu pleno cumprimento. É prometido:

1. Que ninguém será briguento. A arte da guerra, em vez de ser melhorada (o que alguns consideram a glória de um reino), será esquecida e deixada de lado como inútil. Eles não aprenderão mais a guerra como fizeram, pois não terão necessidade de se defender nem qualquer inclinação para ofender seus vizinhos. Uma nação não levantará mais a espada contra outra nação; não que o evangelho torne os homens covardes, mas tornará os homens pacíficos.

2. Que todos fiquem quietos, tanto do mal como do medo do mal (v. 4): Eles se sentarão em segurança e ninguém os perturbará; eles se sentarão com segurança e não se perturbarão, cada homem debaixo de sua videira e debaixo de sua figueira, desfrutando de seus frutos e não precisando de outro abrigo além de suas folhas. Ninguém os assustará; não apenas não haverá nada que possa assustá-los, mas eles não estarão dispostos a temer, sob o domínio de Cristo, como o de Salomão, haverá abundância de paz. Embora seus seguidores tenham problemas no mundo, nele desfrutam de grande tranquilidade. Se isso parece improvável, ainda assim podemos confiar nisso, pois a boca do Senhor o disse, e nenhuma palavra sua cairá por terra; o que ele falou por sua palavra, ele fará por sua providência e graça. Aquele que é o Senhor dos Exércitos será o Deus da paz; e podem muito bem estar tranquilos aqueles a quem o Senhor dos exércitos, de todos os exércitos, se compromete a proteger.

VIII. Que as igrejas sejam constantes no seu dever, e assim façam bom uso da sua tranquilidade e não incitem o Senhor a privá-las dela. Quando as igrejas descansarem, serão edificadas, confirmadas e confortadas, e decidirão ser tão firmes ao seu Deus como outras nações o são ao seu, embora não sejam deuses. Onde encontramos as promessas anteriores, Is 2.2, etc. segue-se (v. 5): Ó casa de Jacó! Vinde e caminhemos na luz do Senhor; e aqui andaremos em nome do Senhor nosso Deus. Observe que a paz é realmente uma bênção quando fortalece nossas resoluções de nos apegarmos ao Senhor. Observe,

1. Quão constantes outras nações eram com seus deuses: Todas as pessoas caminharão cada uma em nome de seu deus, reconhecerão seu deus e se apegarão a ele, adorarão seu deus e o servirão, dependerão dele e depositarão confiança nele. Tudo o que os homens fazem de um deus, eles farão uso e levarão seu nome junto com eles em todas as suas ações e assuntos. Os marinheiros, numa tempestade, clamavam cada homem ao seu deus, Jonas 1.5. E não foi possível encontrar nenhum exemplo de uma nação mudando seus deuses, Jr 2.11: Se os exércitos do céu fossem seus deuses, eles os amariam, e os serviriam, e andariam após eles, Jr 8.2.

2. Quão constante o povo de Deus agora resolve ser com ele: "Andaremos em nome do Senhor nosso Deus, o reconheceremos em todos os nossos caminhos e nos governaremos por um respeito contínuo por ele, não fazendo nada além do que temos. garantia dele e professando abertamente nossa relação com ele. Observe que a resolução deles é peremptória; não é algo que precise ser contestado: “Andaremos em nome do Senhor nosso Deus”. É justo e razoável: Ele é nosso Deus. E é uma resolução para a perpetuidade: “Faremos isso para todo o sempre e nunca o abandonaremos. Ele será nosso para sempre e, portanto, seremos dele, e nunca nos arrependeremos de nossa escolha”.

IX. Que apesar das dispersões, angústias e enfermidades da igreja, ela será formada e estabelecida, e se tornará muito considerável (v. 6, 7).

1. O estado da igreja era baixo, fraco e muito desamparado nos últimos tempos do Antigo Testamento, em parte devido às corrupções da nação judaica, e em parte devido às opressões sob as quais eles gemiam. Eles eram como um rebanho de ovelhas mutiladas, preocupadas e dispersas, Ezequiel 34.16; Jr 50. 6, 17. As pessoas boas entre eles e em outros lugares, que eram bem inclinadas, estavam dispersas, estavam muito enfermas e, de certa forma, perdidas e afastadas.

2. É prometido que todas essas queixas serão reparadas e a enfermidade curada. O próprio Cristo virá (Mateus 15. 24) e enviará seus apóstolos às ovelhas perdidas da casa de Israel, Mateus 10. 6. Dentre os judeus que pararam ou que, por falta de forças, não puderam andar em pé, Deus reuniu um remanescente (v. 7), aquele remanescente de acordo com a eleição da graça de que se fala em Romanos 11.7, que abraçou o evangelho de Cristo. E dentre os gentios que foram expulsos para longe (assim são descritos os gentios, Ef 2.13, Atos 2.39) ele levantou uma nação forte; maior número deles foi trazido para a igreja do que o dos judeus, Gal 4. 27. E a igreja do evangelho é uma nação tão forte que as portas do inferno nunca serão capazes de prevalecer contra ela. A igreja de Cristo é mais numerosa do que qualquer outra nação e forte no Senhor e na força do seu poder.

X. Que o Messias será o rei deste reino, o protegerá e governará, e ordenará todos os seus assuntos da melhor maneira, e isso até o fim dos tempos. O Senhor Jesus reinará sobre eles no Monte Sião por sua palavra e Espírito em suas ordenanças, e isso de agora em diante e para sempre, pois do aumento de seu governo e paz não haverá fim.

Julgamentos e Misericórdias (726 AC)

8 A ti, ó torre do rebanho, monte da filha de Sião, a ti virá; sim, virá o primeiro domínio, o reino da filha de Jerusalém.

9 Agora, por que tamanho grito? Não há rei em ti? Pereceu o teu conselheiro? Apoderou-se de ti a dor como da que está para dar à luz?

10 Sofre dores e esforça-te, ó filha de Sião, como a que está para dar à luz, porque, agora, sairás da cidade, e habitarás no campo, e virás até à Babilônia; ali, porém, serás libertada; ali, te remirá o SENHOR das mãos dos teus inimigos.

11 Acham-se, agora, congregadas muitas nações contra ti, que dizem: Seja profanada, e vejam os nossos olhos o seu desejo sobre Sião.

12 Mas não sabem os pensamentos do SENHOR, nem lhe entendem o plano que as ajuntou como feixes na eira.

13 Levanta-te e debulha, ó filha de Sião, porque farei de ferro o teu chifre e de bronze, as tuas unhas; e esmiuçarás a muitos povos, e o seu ganho será dedicado ao SENHOR, e os seus bens, ao Senhor de toda a terra.

Esses versículos referem-se a Sião e Jerusalém, aqui chamada de torre do rebanho ou torre de Edor; lemos sobre tal lugar (Gn 35.21) perto de Belém; e alguns conjecturam que é o mesmo lugar onde os pastores guardavam seus rebanhos quando os anjos lhes trouxeram a notícia do nascimento de Cristo, e alguns pensam que a própria Belém é mencionada aqui, como cap. 5. 2. Alguns pensam que é uma torre naquele portão de Jerusalém que é chamado de portão das ovelhas (Ne 3.32), e conjecturam que através desse portão Cristo entrou triunfante em Jerusalém. No entanto, parece ser colocado para a própria Jerusalém, ou para Sião, a torre de Davi. Todas as ovelhas de Israel afluíam para lá três vezes por ano; era a fortaleza (Ofel, que também é o nome de um lugar em Jerusalém, Neemias 3:27), ou castelo, da filha de Sião. Em lugar nenhum,

I. Temos uma promessa das glórias da Jerusalém espiritual, a igreja evangélica, que é; a torre do rebanho, aquele único aprisco em que todas as ovelhas de Cristo são protegidas sob um único Pastor: "A ti virá; aquilo que há muito desejaste, até mesmo o primeiro domínio, uma dignidade e poder iguais ao de Davi e de Salomão, por quem Jerusalém foi levantada pela primeira vez, esse reino virá novamente para a filha de Jerusalém, da qual foi privada no cativeiro. Ele fará uma figura tão grande e brilhará com tanto brilho entre as nações, e terá tanta influência sobre eles como sempre teve; este é o primeiro ou principal domínio." Ora, isso não teve de forma alguma seu cumprimento em Zorobabel; o seu domínio não se parecia em nada com o primeiro domínio, nem no que diz respeito ao esplendor e à soberania no país, nem no que diz respeito à extensão do poder no exterior; e, portanto, deve referir-se ao reino do Messias (e a isso a paráfrase dos Caldeus se refere) e teve seu cumprimento quando Deus deu a nosso Senhor Jesus o trono de seu pai Davi (Lucas 1:32), o colocou rei sobre o monte santo de Sião e deu-lhe os gentios por sua herança (Sl 2.6), fez dele, seu primogênito, mais elevado do que os reis da terra, Sl 89. 27; Dan 7. 14. Davi, em espírito, chamou-o de Senhor, e (como observa o Dr. Pocock) ele testemunhou de si mesmo, e seu testemunho era verdadeiro, que ele era maior que Salomão, nenhum de seus domínios sendo semelhante ao seu em extensão e duração. O povo comum acolheu Cristo em Jerusalém com hosanas ao filho de Davi, para mostrar que foi o primeiro domínio que veio para a filha de Sião; e o evangelista aplica isso à promessa do rei de Sião vindo até ela, Mateus 21. 5; Zacarias 9. 9. Alguns dão este sentido às palavras: A Sião e a Jerusalém, aquela torre do rebanho, à nação dos judeus, veio o primeiro domínio; isto é, ali o reino de Cristo foi estabelecido pela primeira vez, o evangelho do reino foi pregado pela primeira vez (Lucas 24.47), ali Cristo foi chamado pela primeira vez de rei dos judeus.

II. Isto é ilustrado por uma predição das calamidades da Jerusalém literal, às quais algum favor e alívio deveriam ser concedidos, como um tipo e figura do que Deus faria pela Jerusalém evangélica nos últimos dias, apesar de suas angústias. Nós temos aqui,

1. Jerusalém sofrida pelas providências de Deus. "Ela clama em voz alta, para que todos os seus vizinhos percebam suas dores, porque não há rei nela, nada daquela honra e poder que ela costumava ter. Em vez de governar as nações, como ela fez quando se sentou como rainha, ela é governada por elas e se tornou cativa. Seus conselheiros morreram; ela não está mais à sua disposição, mas está entregue à vontade de seus inimigos e é governada por seus conselheiros. As dores a tomaram."

(1.) Ela é levada cativa para a Babilônia, e lá sente dores de tristeza. “Ela sai da cidade e é obrigada a morar no campo, exposta a todos os tipos de inconveniências; ela vai até para a Babilônia, e lá passa setenta anos tediosos em um cativeiro miserável, tudo isso enquanto sofre, como uma mulher em trabalho de parto, esperando o parto e pensando muito tempo."

(2.) Quando ela é libertada da Babilônia e redimida das mãos de seus inimigos lá, ainda assim ela sente dores de medo; o fim de um problema é apenas o começo de outro; pois também agora, quando Jerusalém está em reconstrução, muitas nações estão reunidas contra ela. Eles eram assim na época de Esdras e Neemias e fizeram tudo o que puderam para obstruir a construção do templo e do muro. Eram assim na época dos Macabeus; eles disseram: Deixe-a ser contaminada; que ela seja considerada um lugar poluído pelo pecado, e seja abandonada e abandonada por Deus e pelo homem; sejam profanados os seus lugares santos e todas as suas honras lançadas ao pó; que nossos olhos olhem para Sião e se agradem com a visão de suas ruínas, como é dito de Edom (Obadias 12: Não deverias ter olhado para o dia de teu irmão); que nossos olhos vejam nosso desejo sobre Sião, o dia que há muito desejamos. Quando ouvem que os inimigos se combinam contra eles e os insultam, não é de admirar que sintam dor e gritem em voz alta. Do lado de fora estão as lutas, do lado de dentro estão os medos.

2. Jerusalém facilitada pelas promessas de Deus: "Por que clamas em voz alta? Deixe que as tuas tristezas e medos sejam silenciados; não te entregues a eles, pois, embora as coisas estejam ruins contigo, elas terminarão bem; tuas dores são grandes, mas são como os de uma mulher em trabalho de parto (v. 9), que se esforça para dar à luz (v. 10), cujo resultado será finalmente bom”. As dores de Jerusalém não são como agonias de morte, mas como dores de parto, que depois de um tempo serão esquecidas, pela alegria de uma criança ter nascido no mundo. Que a Jerusalém literal se console com isto, que, quaisquer que sejam as dificuldades a que ela seja reduzida, ela continuará até a vinda do Messias, pois ali o seu reino deve ser estabelecido primeiro, e ela não será destruída enquanto essa bênção estiver nela; e quando finalmente ela for arada como um campo e se transformar em montões (como é ameaçado, cap. 3.12), ainda assim seus privilégios serão renunciados à Jerusalém espiritual, e nisso as promessas feitas a ela serão cumpridas. Que Jerusalém seja tranquila então, pois,

(1.) Seu cativeiro na Babilônia terá um fim, um final feliz (v. 10): Ali serás libertado, e o Senhor te redimirá das mãos de teus inimigos ali. Isso foi feito por Ciro, que atuou como servo de Deus; e essa libertação era típica de nossa redenção por Jesus Cristo, e da libertação de nossa escravidão espiritual que é proclamada no evangelho eterno, aquele ano aceitável do Senhor, no qual o próprio Cristo pregou liberdade aos cativos, e a abertura da prisão para aqueles que estavam presos, Lucas 4. 18, 19.

(2.) Os desígnios de seus inimigos contra ela depois serão frustrados, ou melhor, eles se voltarão contra si mesmos. Eles prometem a si mesmos um dia disso, mas será o dia de Deus. Eles estão reunidos contra Sião, para destruí-la, mas isso resultará em sua própria destruição, da qual Israel e o Deus de Israel terão a glória.

[1.] Sua união contra Sião será a ocasião de sua ruína. Eles se associam e se cingem para despedaçarem Jerusalém, mas isso provará que serão despedaçados, Is 8.9. Eles não conhecem os pensamentos do Senhor. Quando estão reunidos e a Providência os favorece nisso, eles pensam pouco no que Deus está planejando por meio dela, nem entendem seu conselho; eles sabem o que pretendem ao se unirem, mas não sabem o que Deus pretende ao reuni-los; eles visam à ruína de Sião, mas Deus visa a deles. Observe que quando os homens são usados como instrumentos da Providência para cumprir seus propósitos, é muito comum que eles pretendam uma coisa e que Deus pretenda exatamente o contrário. O rei da Assíria deve ser uma vara nas mãos de Deus para a correção de seu povo, a fim de sua reforma; contudo ele não quer dizer isso, nem seu coração pensa assim, Is 10. 7. E assim é aqui; as nações estão reunidas contra Sião, como soldados no campo, mas Deus as reúne como feixes no chão, para serem despedaçadas; e eles não poderiam ter sido destruídos tão facilmente e tão eficazmente se não tivessem se reunido contra Sião. Observe que os desígnios dos inimigos para a ruína da igreja muitas vezes se mostram arruinadores para si mesmos; e assim eles se preparam para a destruição e se colocam no caminho dela; eles estão enredados no trabalho de suas próprias mãos.

[2.] Sião terá a honra de ser vitoriosa sobre eles. Quando eles são reunidos como feixes no chão, para serem pisados, como o trigo era então pelos bois, então: "Levanta-te e debulha, ó filha de Sião! Em vez de temê-los e fugir deles, corajosamente ataca e aproveite a oportunidade que a Providência te favorece de pisoteá-los. Não alegue sua própria fraqueza, e que você não é páreo para tantos inimigos confederados; Deus fará seu chifre de ferro, para derrubá-los, e seus cascos de bronze, para pisar neles quando eles estiverem caídos; e assim você despedaçará muitas pessoas, que há muito tempo te destroçaram." Assim, quando Deus quiser, a filha de Babilônia será transformada em eira (é tempo de debulhá-la, Jeremias 51.33), e o verme Jacó será transformado em instrumento debulhador, com o qual Deus trilhará os montes, e os tornará como joio, Is 41. 14, 15. Quão estranha e felizmente a situação se inverte, já que Jacó era a eira e Babilônia o instrumento de debulha! Isaías 21. 10. Observe que quando Deus tiver uma obra de conquista para seu povo realizar, ele lhes fornecerá força e habilidade para isso, fará o chifre de ferro e os cascos de bronze; e, quando ele o fizer, eles deverão exercer o poder que ele lhes confere e executar a comissão; até mesmo a filha de Sião deverá levantar-se e debulhar.

[3.] A glória da vitória redundará para Deus. Sião debulhará estes molhos na eira, mas o trigo debulhado será uma oferta de cereais no altar de Deus: consagrarei o seu ganho ao Senhor (isto é, farei com que seja consagrado) e os seus bens ao Senhor do Senhor da terra inteira. Os despojos obtidos pela vitória de Sião serão trazidos para o santuário e dedicados a Deus, seja em parte, como os de Midiã (Nm 31.28), ou no todo, como os de Jericó, Josué 6.17. Deus é Jeová, a fonte do ser; ele é o Senhor de toda a terra, a fonte de poder; e, portanto, ele não precisa de nenhum ganho ou bens nossos, mas pode desafiar e exigir tudo, se quiser; e conosco devemos dedicar tudo o que temos à sua honra, para sermos empregados conforme ele dirige. Até agora, tudo o que temos deve ter a santidade ao Senhor escrita nele, todos os nossos ganhos e bens devem ser consagrados ao Senhor de toda a terra, Is 23. 18. E sucessos extraordinários exigem reconhecimentos extraordinários, sejam eles de despojos de guerra ou de ganhos no comércio. É Deus quem nos dá poder para obter riqueza, seja qual for a maneira como ela é obtida honestamente e, portanto, ele deve ser honrado com o que obtemos. Alguns fazem tudo isso para apontar a derrota de Senaqueribe quando ele sitiou Jerusalém, outros para a destruição da Babilônia, outros para os sucessos dos Macabeus; mas o erudito Dr. Pocock e outros pensam que ela teve sua plena realização nas vitórias espirituais obtidas pelo evangelho de Cristo sobre os poderes das trevas que lutaram contra ele. As nações pensaram em arruinar o Cristianismo em sua infância, mas este foi vitorioso sobre elas; aqueles que persistiram em sua inimizade foram despedaçados (Mt 21.44), particularmente a nação judaica; mas multidões, pela graça divina, foram ganhas para a igreja, e elas e seus bens foram consagrados ao Senhor Jesus, o Senhor de toda a terra.

Miquéias 5

Neste capítulo temos:

I. Uma predição dos problemas e angústias da nação judaica, v. 1.

II. Uma promessa do Messias e de seu reino para apoiar o povo de Deus no dia desses problemas.

1. Do nascimento do Messias, v. 2, 3.

2. De seu avanço, v. 4.

3. De sua proteção de seu povo, e sua vitória sobre ele e seus inimigos, v. 5, 6.

4. Do grande mundo por ele, v. 7.

5. Da destruição dos inimigos da igreja, tanto os de fora, que a atacam, quanto os de dentro, que a expõem, v. 8-15.

A humilhação e angústia de Sião; Nascimento do Messias Predito; A Glória do Messias. (720 a.C.)

“1 Agora, ajunta-te em tropas, ó filha de tropas; pôr-se-á sítio contra nós; ferirão com a vara a face do juiz de Israel.

2 E tu, Belém-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Judá, de ti me sairá o que há de reinar em Israel, e cujas origens são desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.

3 Portanto, o SENHOR os entregará até ao tempo em que a que está em dores tiver dado à luz; então, o restante de seus irmãos voltará aos filhos de Israel.

4 Ele se manterá firme e apascentará o povo na força do SENHOR, na majestade do nome do SENHOR, seu Deus; e eles habitarão seguros, porque, agora, será ele engrandecido até aos confins da terra.

5 Este será a nossa paz. Quando a Assíria vier à nossa terra e quando passar sobre os nossos palácios, levantaremos contra ela sete pastores e oito príncipes dentre os homens.

6 Estes consumirão a terra da Assíria à espada e a terra de Ninrode, dentro de suas próprias portas. Assim, nos livrará da Assíria, quando esta vier à nossa terra e pisar os nossos limites.”

Aqui, como antes, temos,

I. A humilhação e angústia de Sião, v. 1. A nação judaica, por muitos anos antes do cativeiro, diminuiu e caiu em desgraça: Agora reúna-se em tropas, ó filha de tropas! É uma convocação para os inimigos de Sião, que tinham tropas a seu serviço, para vir e fazer o pior contra ela (Deus permitirá que eles façam isso), ou um desafio para os amigos de Sião, que também tinham tropas no comando, para vir e fazer o melhor por ela; Que eles se reúnam em tropas, mas será em vão; pois, diz o profeta, em nome dos habitantes de Jerusalém, ele nos cercou; o rei da Assíria tem, o rei da Babilônia tem, e não sabemos como nos defender; para que os inimigos ganhem seu ponto e prevaleçam a ponto de ferir o juiz de Israel - o rei, o juiz principal e os outros juízes inferiores - com uma vara na face, em desprezo a eles e sua dignidade; tendo-os feito prisioneiros, eles os usarão tão vergonhosamente quanto qualquer um dos cativos comuns. Queixas foram feitas aos juízes de Israel (cap. 3. 11) que eles eram corruptos e aceitavam subornos, e essa desgraça veio justamente sobre eles por abusar de seu poder; no entanto, foi uma grande calamidade para Israel ter seus juízes tratados de maneira ignominiosa. Alguns fazem disso a razão pela qual as tropas (isto é, o exército romano) sitiarão Jerusalém, porque os judeus ferirão o juiz de Israel na face, por causa das indignidades que farão ao Messias, o juiz de Israel., a quem feriram na face, dizendo: Profetiza, quem te feriu. Mas o sentido anterior parece mais provável, e significa o cerco de Jerusalém, não pelos romanos, mas pelos caldeus, e foi cumprido nas indignidades feitas ao rei Zedequias e aos príncipes da casa de Davi.

II. O avanço do Rei de Sião. Tendo mostrado como a casa de Davi deveria ser derrubada, e quão vil o escudo daquela poderosa família deveria ser jogado fora, como se não tivesse sido ungido com óleo, para encorajar a fé do povo de Deus, que pode ser tentado agora a pensar que sua aliança com Davi e sua casa foi revogada (de acordo com a reclamação do salmista, Sl 89. 38, 39), ele acrescenta uma predição ilustre do Messias e seu reino, em quem essa aliança deveria ser estabelecida, e as honras disso casa deve ser revivida, avançada e perpetuada. Agora vejamos,

1. Como o Messias é descrito aqui. É aquele que há de reinar em Israel, cujas origens são desde os tempos antigos, desde a eternidade, desde os dias da eternidade, conforme a palavra. Aqui temos,

(1.) Sua existência desde a eternidade, como Deus: suas saídas, ou emanações, como a saída dos raios do sol, foram, ou foram, desde a antiguidade, desde a eternidade, que (diz o Dr. Pocock) é uma descrição tão marcante da geração eterna de Cristo, ou sua saída como o Filho de Deus, gerado por seu Pai antes de todos os mundos, que esta profecia deve pertencer apenas a ele e nunca poderia ser verificada em qualquer outro. Certamente fala de uma saída que já passou, quando o profeta falou, e não pode deixar de ser lida, como lemos, suas saídas foram; e a colocação de ambas as palavras juntas, que são usadas separadamente para denotar a eternidade, mostra claramente que elas devem ser tomadas aqui no sentido mais estrito (o mesmo com o Salmo 90. 2, de eternidade a eternidade tu és Deus), e podem ser aplicadas a ninguém senão àquele que podia dizer: Antes que Abraão existisse, eu sou, João 8. 58. O Dr. Pocock observa que a saída é usada (Deuteronômio 8.3) para uma palavra que sai da boca e, portanto, é muito apropriadamente usada para significar a geração eterna daquele que é chamado a Palavra de Deus, que estava no começo com Deus, João 1. 1, 2.

(2.) Seu ofício como Mediador; ele deveria ser governante em Israel, rei de sua igreja; ele deveria reinar sobre a casa de Jacó para sempre, Lucas 1. 32, 33. Os judeus objetam que nosso Senhor Jesus não poderia ser o Messias, pois ele estava tão longe de ser governante em Israel que Israel governou sobre ele e o matou, e não queria que ele reinasse sobre eles; mas ele mesmo respondeu isso quando disse: Meu reino não é deste mundo, João 18. 36. E é sobre um Israel espiritual que ele reina, os filhos da promessa, todos os seguidores do crente Abraão e da oração de Jacó. Nos corações destes ele reina por seu Espírito e graça, e na sociedade destes por sua palavra e ordenanças. E não era ele o governante em Israel a quem ventos e mares obedeciam, a quem legiões de demônios eram forçados a se submeter, e quem comandava as doenças dos enfermos e chamava os mortos de suas sepulturas? Ninguém além daquele cujas saídas eram desde os tempos antigos, desde a eternidade, era adequado para governar em Israel, para ser o cabeça da igreja e o cabeça sobre todas as coisas para a igreja.

2. O que é aqui predito a respeito dele.

(1.) Que Belém deveria ser o lugar de sua natividade, v. 2. Esta foi a Escritura que os escribas seguiram quando, com a maior segurança, disseram a Herodes onde Cristo deveria nascer (Mt 2.6), e, portanto, era universalmente conhecido entre os judeus que Cristo deveria sair da cidade de Belém, onde Davi estava, João 7. 42. Belém significa a casa do pão, o lugar mais adequado para nascer aquele que é o pão da vida. E, porque era a cidade de Davi, por uma providência especial foi ordenado que ali nascesse aquele que seria o Filho de Davi, e seu herdeiro e sucessor para sempre. Chama-se Belém-Efrata, ambos nomes da mesma cidade, conforme aparece Gn 35. 19. Era pequena entre os milhares de Judá, não considerável nem pelo número de habitantes nem pela figura que eles faziam; não tinha nada digno de receber essa honra; mas Deus nisso, como em outros casos, escolheu exaltar os de baixo grau, Lucas 1.52. Cristo daria honra ao local de seu nascimento, e não derivaria honra disso: Embora você seja pequeno, isso o tornará grande e, como diz Mateus: Você não é o menor entre as principais cidades de Judá, mas, por esse motivo, você é realmente honrada acima de qualquer uma delas. Uma relação com Cristo engrandecerá os que são pequenos no mundo.

(2.) Que na plenitude dos tempos ele deveria nascer de uma mulher (v. 3): Portanto ele os abandonará; ele entregará seu povo Israel à angústia, e adiará sua salvação, que há tanto tempo foi prometida e esperada, até o tempo, o tempo determinado, que aquela que está com dores de parto deu à luz, ou (como deve ser lido) que aquela que dará à luz terá dado à luz, que a virgem abençoada, que seria a mãe do Messias, o terá dado à luz em Belém, o local designado. Este, o Dr. Pocock pensa ser o sentido mais genuíno das palavras. Embora as saídas do Messias fossem desde a eternidade, ainda assim a redenção em Jerusalém, a consolação de Israel, deve ser esperada (Lucas 2. 25-38) até o tempo em que aquela que há de dar à luz (assim a virgem Maria é chamada, como o próprio Cristo é chamado, Aquele que há de vir) trará adiante; e nesse meio tempo ele os manifestará. As salvações divinas devem ser esperadas até o tempo determinado para serem trazidas à tona.

(3.) Que o remanescente de seus irmãos retornará aos filhos de Israel. O restante da nação judaica retornará ao espírito dos verdadeiros e genuínos filhos de Israel, um povo em aliança com Deus; os corações dos filhos se voltarão para os pais, Mal 4. 6. Alguns entendem isso de todos os crentes, tanto gentios quanto judeus; todos eles serão incorporados à comunidade de Israel; e, como todos são irmãos uns dos outros, ele não se envergonha de chamá-los de irmãos, Hebreus 2:11.

(4.) Que ele será um príncipe glorioso, e seus súditos serão felizes sob seu governo (v. 4): Ele permanecerá e alimentará, isto é, ele ensinará e governará, e continuará a fazê-lo, como um bom pastor, com sabedoria, cuidado e amor. Assim foi predito. Ele alimentará seu rebanho como um pastor, fornecerá pastos verdejantes para eles e subpastores para conduzi-los a esses pastos. Ele é o bom pastor que vai adiante das ovelhas e preside entre elas. Ele fará isso, não como um homem comum, mas na força do Senhor, como alguém revestido de um poder divino para realizar sua obra e superar as dificuldades em seu caminho, de modo a não falhar ou desanimar; ele o fará na majestade do nome do Senhor seu Deus, de modo a evidenciar claramente que o nome de Deus estava nele (Êxodo 23. 21) a majestade do seu nome, pois ele ensinou como quem tem autoridade e não como os escribas. Os profetas prefaciavam suas mensagens com: Assim diz o Senhor; mas Cristo falou, não como um servo, mas como um Filho – Em verdade, em verdade vos digo. Esta foi a alimentação na majestade do nome do Senhor seu Deus. Todo o poder foi dado a ele no céu e na terra, um poder sobre toda a carne, em virtude do qual ele ainda governana majestade do nome do Senhor seu Deus, um nome acima de todo nome. O governo de Cristo será,

[1] Muito feliz por seus súditos, pois eles permanecerão; eles serão seguros e fáceis, e continuarão assim para sempre. Porque ele vive, eles também viverão. Eles se deitarão nos pastos verdejantes aos quais ele os conduzirá, habitarão no tabernáculo de Deus para sempre, Sl 61. 4. Sua igreja permanecerá, e ele nela, e com ela, sempre, até o fim do mundo.

[2] Será muito glorioso para si mesmo: agora ele será grande até os confins da terra. Agora que ele se levanta e alimenta seu rebanho, agora ele será grande. Pois Cristo considera sua grandeza fazer o bem. Agora ele será grande até os confins da terra, pois os confins da terra lhe serão dados em sua posse, e os confins do mundo verão a sua salvação.

(5) Que ele garantirá a paz e o bem-estar de sua igreja e povo contra todas as tentativas de seus inimigos (v. 5, 6): Este homem, como rei e governante, será a paz quando os assírios vierem em nossa terra. Isso se refere à libertação de Ezequias e seu reino do poder de Senaqueribe, que os invadiu, no tipo; mas, sob a sombra disso, é uma promessa da segurança da igreja evangélica e de todos os crentes dos desígnios e tentativas dos poderes das trevas, Satanás e todos os seus instrumentos, o dragão e seus anjos, que procuram devoram a igreja dos primogênitos e tudo o que pertence a ela. Observe,

[1] O perigo e o perigo em que os súditos de Cristo deveriam estar. O assírio, um inimigo poderoso, entra em sua terra (v. 5, 6), pisa dentro de suas fronteiras, ou melhor, prevalece a ponto de pisar em seus palácios; foi um tempo de pisar fundo e de perplexidade quando Senaqueribe desceu sobre Judá, tomou todas as cidades defendidas e sitiou Jerusalém, Isaías 36. 1; 37. 3. Isso representava as portas do inferno lutando contra o reino de Cristo, abrangendo o acampamento dos santos e da cidade santa, e ameaçando derrubar tudo diante deles. Quando os terrores da lei se colocam em ordem contra uma alma convicta, quando as tentações de Satanás assaltam o povo de Deus, e os problemas do mundo ameaçam roubá-los de todos os seus confortos, então o assírio entra em sua terra e pisa em seus palácios. Fora estão as lutas, dentro estão os temores.

[2] A proteção e defesa sob a qual seus súditos certamente estarão. Primeiro, o próprio Cristo será a paz deles. Quando o assírio chega com tal força a uma terra, pode haver outra paz senão uma submissão mansa e uma desolação sem resistência? Sim, mesmo assim o Rei da igreja será o conservador da paz da igreja, será para um esconderijo, Isa 32. 1, 2. Cristo é a nossa paz como sacerdote, fazendo expiação pelo pecado e nos reconciliando com Deus; e ele é nossa paz como rei, conquistando nossos inimigos e comandando medos e paixões inquietantes; ele cria o fruto dos lábios, a paz. Mesmo quando o assírio entra na terra, quando estamos na maior angústia e perigo e recebemos uma sentença de morte dentro de nós mesmos, esse homem pode ser a paz. Em mim, diz Cristo, tereis paz, quando no mundo tiverdes tribulação; em tal momento, nossas almas podem habitar à vontade nele.

Em segundo lugar, ele encontrará instrumentos adequados a serem empregados para sua proteção e libertação, e a derrota de seus inimigos: Então, levantaremos contra ele sete pastores e oito homens principais, isto é, um número competente de pessoas, adequado para se opor ao inimigo, e enfrentem-no, e protejam a igreja de Deus em paz, homens que terão o cuidado e ternura de pastores e a coragem e autoridade de homens principais, ou príncipes de homens. sete e oito são um certo número para um incerto. Observe que, quando Deus tem trabalho a fazer, ele não deseja instrumentos adequados para fazê-lo; e quando ele quiser, pode fazê-lo por alguns; ele não precisa levantar milhares, mas sete ou oito homens principais podem servir a vez, se Deus estiver com eles. Magistrados e ministros são pastores e homens importantes, criados em defesa da justa causa da religião contra os poderes do pecado e de Satanás no mundo.

Em terceiro lugar, a oposição dada à igreja será vencida e os opositores derrubados. Isso é representado pela devastação da Assíria e da Caldeia, duas nações que eram os inimigos mais formidáveis ​​do Israel de Deus, e a destruição deles significava fazer dos inimigos de Cristo seu escabelo: Eles devastarão a terra da Assíria com a espada, e a terra de Ninrode em suas entradas; eles farão incursões na terra e matarão à espada tudo o que encontrarem em armas. Observe que aqueles que ameaçam arruinar a igreja de Deus apressam a ruína para si mesmos; e sua destruição é a salvação da igreja: Assim ele nos livrará da Assíria. Quando Satanás caiu como um raio do céu antes da pregação do evangelho, e os inimigos de Cristo, que não queriam que ele reinasse sobre eles, foram mortos diante dele, então isso foi cumprido.

O Aumento da Igreja; Previsões encorajadoras (720 aC)

“7 O restante de Jacó estará no meio de muitos povos, como orvalho do SENHOR, como chuvisco sobre a erva, que não espera pelo homem, nem depende dos filhos de homens.

8 O restante de Jacó estará entre as nações, no meio de muitos povos, como um leão entre os animais das selvas, como um leãozinho entre os rebanhos de ovelhas, o qual, se passar, as pisará e despedaçará, sem que haja quem as livre.

9 A tua mão se exaltará sobre os teus adversários; e todos os teus inimigos serão eliminados.

10 E sucederá, naquele dia, diz o SENHOR, que eu eliminarei do meio de ti os teus cavalos e destruirei os teus carros de guerra;

11 destruirei as cidades da tua terra e deitarei abaixo todas as tuas fortalezas;

12 eliminarei as feitiçarias das tuas mãos, e não terás adivinhadores;

13 do meio de ti eliminarei as tuas imagens de escultura e as tuas colunas, e tu já não te inclinarás diante da obra das tuas mãos;

14 eliminarei do meio de ti os teus postes-ídolos e destruirei as tuas cidades.

15 Com ira e furor, tomarei vingança sobre as nações que não me obedeceram.”

Coisas gloriosas são ditas aqui sobre o remanescente de Jacó, aquele remanescente que ressuscitou dela que coxeava (cap. 4.7), e parece ser aquele remanescente que o Senhor nosso Deus chamará (Joel 2:32), sobre quem o Espírito será derramado, o remanescente que será salvo, Romanos 9. 27. Observe que o povo de Deus é apenas um remanescente, um pequeno número em comparação com os muitos que restaram para perecer, um pequeno rebanho; mas eles são o remanescente de Jacó, um povo em aliança com Deus e em seu favor. Agora, a respeito deste remanescente é aqui prometido,

I. Que eles serão como o orvalho no meio das nações, v. 7. A igreja de Deus está espalhada por todo o mundo; está no meio de muita gente, como ouro no minério, trigo na pilha. Israel segundo a carne habitava só, e não era contado entre as nações; mas o Israel espiritual jaz espalhado no meio de muitos povos, como o sal da terra, ou como a semente semeada no solo, aqui um grão e ali outro, Os 2. 23. Agora este remanescente será como orvalho do Senhor.

1. Eles devem ser de extração celestial; como orvalho da parte do Senhor, que é o Pai da chuva, e gerou as gotas do orvalho, Jó 38. 28. Eles nasceram do alto e não são da terra, saboreando as coisas da terra.

2. Eles serão numerosos como as gotas de orvalho em uma manhã de verão. Sl 110. 3, Tu tens o orvalho da tua juventude.

3. Eles serão puros e claros, não lamacentos e corrompidos, mas gotas de cristal, como a água da vida.

4. Eles serão produzidos silenciosamente e sem ruído, como o orvalho que destila insensivelmente, não sabemos como; tal é o caminho do Espírito.

5. Eles viverão em contínua dependência de Deus, e ainda derivarão dele, como o orvalho, que não tarda no homem, não espera pelos filhos dos homens; eles não devem confiar em ajudas e poderes humanos, mas na graça divina, pois eles são, e reconhecem que são, não mais do que a livre graça de Deus os torna todos os dias.

6. Eles serão grandes bênçãos para aqueles entre os quais vivem, como o orvalho e as chuvas são para a grama, para fazê-la crescer sem a ajuda do homem ou dos filhos dos homens. Sua doutrina, exemplo e orações os farão como orvalho, para amaciar e umedecer os outros e torná-los frutíferos. A fala deles destilará como o orvalho (Dt 32. 2), e tudo ao seu redor os esperará como pela chuva, Jó 29. 23. As pessoas entre as quais vivem serão como a grama, que floresce apenas pela bênção de Deus, e não pela arte e cuidado do homem; eles serão benéficos para aqueles que os cercam, atraindo as bênçãos de Deus sobre eles, como Jacó na casa de Labão, e esfriando e mitigando a ira de Deus, que de outra forma os queimaria, pois o orvalho preserva a grama de ser queimada pelo sol; então Dr. Pocock; eles devem ser mansos e gentis em seu comportamento, como seu Mestre, que desce como a chuva sobre a grama recém-cortada, Sl 72. 6.

II. Que eles serão como um leão entre os animais da floresta, que pisa e despedaça, v. 8. Como eles devem ser silenciosos, gentis e comunicativos de todo o bem para aqueles que recebem a verdade no amor dela, eles devem ser ousados ​​como um leão em testemunhar contra as corrupções dos tempos e lugares em que vivem, e fortes como um leão, na força de Deus, para resistir e vencer seus inimigos espirituais. As armas da sua milícia são poderosas, em Deus, para a destruição das fortalezas, 2 Coríntios 10. 4, 5. Eles terão coragem que todos os seus adversários não serão capazes de resistir (Lucas 21. 15), como quando o leão rasga ninguém pode livrar. Quando a infidelidade é silenciada, e toda iniquidade é feita para fechar sua boca, quando os pecadores são convencidos e convertidos pelo poder do evangelho, na doutrina de seus ministros e na conduta de seus professantes, então o remanescente de Jacó é como um leão. Isso é explicado no v. 9: Tua mão será levantada sobre teus adversários; a igreja finalmente terá a vantagem sobre todos os que se opõem a ela. Seus inimigos serão exterminados; eles deixarão de ser inimigos; sua inimizade será eliminada. As flechas de convicção de Cristo serão afiadas em seus corações, para que caiam sob ele; eles se submeterão a ele (Sl 45. 5) e ser felizmente conquistado e subjugado, Sl 110. 2.

III. Que eles sejam tirados de todas as confidências carnais, nas quais confiaram, que pela providência de Deus eles desfrutarão de tal segurança que não precisarão deles, e pela graça de Deus serão levados a ver a loucura deles e sair deles. Foi o pecado de Israel que eles se abasteceram extravagantemente com cavalos e carros, e foram adivinhos e idólatras; veja Is 2. 6-8. Mas aqui é prometido que eles não os considerarão mais. A tranquilidade do reino de Cristo é pretendida nessa promessa, que explica isso, Zc 9. 10, cortarei a carruagem de Efraim e o cavalo de Jerusalém. Observe que é uma grande misericórdia ser privado daquelas coisas nas quais depositamos uma confiança em competição com Deus, nas quais fizemos nosso braço e depois das quais nos prostituímos de Deus. Observemos os detalhes:

1. Eles confiaram em carros e cavalos, e os multiplicaram (Sl 20. 7); mas agora Deus cortará seus cavalos e destruirá suas carruagens (v. 10), como Davi jarretou os cavalos da carruagem, 2 Sm 8:4. Eles não os terão, para que não sejam tentados a confiar neles.

2. Eles dependiam de suas fortalezas e cidades fortificadas para sua segurança; mas Deus cuidará para que sejam demolidos (v. 11): exterminarei as cidades da tua terra; derrubarei as tuas fortalezas. Eles os terão como habitações, mas não como guarnições, pois Deus será seu único lugar de defesa, sua torre alta e seu libertador.

3. Muitos deles dependiam muito da conduta e conselho de seus magos e adivinhos; e aqueles que Deus cortará, não apenas como coisas fracas e insuficientes para aliviá-los, mas como coisas perversas e suficientes para arruiná-los (v. 12): “Cortarei as feitiçarias da tua mão, para que não mais agarre-se a eles e detenha-se neles, e não terás mais adivinhos, pois tu ficarás convencido de que todas as suas pretensões são uma fraude.” A justiça da nação os eliminará de acordo com a lei, Levítico 20:27. Muitos deles disseram ao trabalho de suas mãos: Vocês são nossos deuses; mas agora a idolatria será abolida e abandonada (v. 13): "As tuas imagens esculpidas cortarei e as tuas imagens erguidas, tanto as que eram móveis e os que foram fixos; eles serão destruídos pelo poder da lei de Moisés e abandonados pelo poder do evangelho de Cristo, para que você não adore mais a obra de suas mãos, mas tenha vergonha de ter sido tão iludido. Entre outros monumentos de idolatria, arrancarei teus bosques do meio de ti", v. 14. Estes foram plantados e preservados em homenagem a seus ídolos e usados ​​na adoração deles; estes foram ordenados a queimar (Dt 12. 2, 3), e, se não o fizerem, Deus o fará, para que não tenham neles em quem confiar. E assim destruirei suas cidades, ou seja, as cidades que foram dedicadas aos ídolos, a alguma divindade-monturo ou outra, que eles confiaram para sua proteção.

4. Que aqueles que se opõem ao evangelho de Cristo, e continuam em aliança com suas idolatrias e feitiçarias, cairão sob a ira de Deus e serão consumidos por ela (v. 15): Eu executarei vingança com ira e fúria contra os pagãos (isto é, sobre paganismo), como eles não ouviram; as idolatrias serão eliminadas, e os idólatras, envergonhados. Executarei vingança contra os pagãos que não ouviram (assim alguns o leem), ou que não quiseram ouvir e receber a doutrina de Cristo. Deus dará a seu Filho o coração ou o pescoço de seus inimigos, e os tornará seus amigos ou escabelo de seus pés.

Miquéias 6

Após as preciosas promessas nos dois capítulos anteriores, relacionadas ao reino do Messias, o profeta é aqui instruído a colocar os pecados de Israel em ordem diante deles, por sua convicção e humilhação, conforme necessário para abrir caminho para o conforto da graça do evangelho. O precursor de Cristo foi um reprovador e pregou o arrependimento, e assim preparou seu caminho. Aqui,

I. Deus entra com uma ação contra seu povo por sua ingratidão básica e pelas más retribuições que eles lhe deram por seus favores, v. 1-5.

II. Ele mostra o caminho errado que eles deveriam ter tomado, v. 6-8.

III. Ele os chama para ouvir a voz de seus julgamentos e coloca os pecados em ordem diante deles, pelos quais ele ainda procedeu em sua controvérsia com eles (versículo 9), sua injustiça (versículos 10-15).) e sua idolatria (versículo 16), para os quais a ruína estava caindo sobre eles.

As Exposições de Deus com Seu Povo (710 AC)

“1 Ouvi, agora, o que diz o SENHOR: Levanta-te, defende a tua causa perante os montes, e ouçam os outeiros a tua voz.

2 Ouvi, montes, a controvérsia do SENHOR, e vós, duráveis fundamentos da terra, porque o SENHOR tem controvérsia com o seu povo e com Israel entrará em juízo.

3 Povo meu, que te tenho feito? E com que te enfadei? Responde-me!

4 Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servidão te remi; e enviei adiante de ti Moisés, Arão e Miriã.

5 Povo meu, lembra-te, agora, do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balaão, filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim até Gilgal, para que conheças os atos de justiça do SENHOR.”

Aqui,

I. Os prefácios da mensagem são muito solenes e podem atrair nossa atenção mais séria.

1. O povo é ordenado a dar audiência: Ouça agora o que o Senhor diz. O que o profeta fala, ele fala de Deus e em seu nome; eles são, portanto, obrigados a ouvi-la, não como a palavra de um moribundo pecador, mas do santo Deus vivo. Ouça agora o que ele diz, pois, primeiro ou último, ele será ouvido.

2. O profeta é ordenado a falar com seriedade e enfatizar o que ele disse: Levanta-te, contende diante das montanhas, ou com as montanhas, e ouçam as colinas a tua voz,se fosse possível; contenda com as montanhas e colinas da Judeia, isto é, com os habitantes dessas montanhas e colinas; e, alguns pensam, há referência àquelas montanhas e colinas nas quais eles adoravam ídolos e que foram poluídos. Mas deve ser levado de maneira mais geral, como aparece em seu chamado, não apenas para as montanhas, mas também para os fortes alicerces da terra, de acordo com as instruções que lhe foram dadas. Isto é projetado,

(1.) Para excitar a seriedade do profeta; ele deve falar com tanta veemência como se pretendesse fazer com que até as colinas e montanhas o ouvissem, deve gritar em voz alta e não poupar; o que ele tinha a dizer em nome de Deus, ele deveria proclamar publicamente diante das montanhas, como alguém que não tinha vergonha nem medo de reconhecer sua mensagem; ele deve falar como alguém preocupado, como alguém que deseja falar ao coração e, portanto, parece falar do coração.

(2.) Expor a estupidez do povo; "Que as colinas ouçam a tua voz, pois este povo insensato e descuidado não a ouvirá, não a atenderá. Que as rochas, os fundamentos da terra, que não têm ouvidos, ouçam, pois Israel, que tem ouvidos, não ouvirá." É um apelo às montanhas e colinas; que eles testemunhem que Israel recebeu um aviso justo e um bom conselho, se eles o aceitassem. Assim Isaías começa com, Ouçam, ó céus! e dá ouvidos, ó terra! Deixe eles julgarem entre Deus e sua vinha.

II. A mensagem em si é muito comovente. Ele deve deixar todo o mundo saber que Deus tem uma briga com seu povo, um bom motivo para uma ação contra eles. Seus crimes são públicos e, portanto, também os artigos de impeachment exibidos contra eles. Observe que o Senhor tem uma controvérsia com seu povo e ele pleiteará com Israel, suplicará por seus profetas, suplicará por suas providências, para cumprir sua acusação. Observe,

1. O pecado gera uma controvérsia entre Deus e o homem. O Deus justo tem uma ação contra todo pecador, uma ação de dívida, uma ação de transgressão, uma ação de calúnia.

2. Se Israel, o próprio povo professo de Deus, o provoca pelo pecado, ele os deixará saber que tem uma controvérsia com eles; ele vê pecado neles e fica descontente com isso; e, seus pecados são mais desagradáveis ​​para ele do que os pecados dos outros, pois são uma tristeza maior para seu Espírito e desonra para seu nome.

3. Deus pleiteará com aqueles com quem tem uma controvérsia, pleiteará com seu povo Israel, para que sejam convencidos e para que ele seja justificado. No final do capítulo anterior, ele implorou aos pagãos com raiva e fúria, para levá-los à ruína; Venha agora, e vamos raciocinar juntos. Deus raciocina conosco, para nos ensinar a raciocinar conosco. Veja a equidade da causa de Deus, ela suportará ser defendida, e os próprios pecadores serão forçados a confessar o julgamento e a reconhecer que os caminhos de Deus são de equidade, mas seus caminhos são desiguais, Ezequiel 18. 25. Agora,

(1.) Deus aqui os desafia a mostrar o que ele havia feito contra eles, o que poderia dar-lhes a oportunidade de abandoná-lo. Eles se revoltaram contra Deus e se rebelaram contra ele; mas eles tinham algum motivo para fazê-lo? (v. 3): "Ó povo meu! Que te fiz eu? Em que te cansei?" Se os súditos desistirem de sua lealdade a seu príncipe, eles fingirão (como as dez tribos fizeram quando se revoltaram contra Roboão), que seu jugo é pesado demais para eles; mas você pode fingir tal coisa? O que eu fiz para você que é injusto ou cruel? Em que te cansei com as imposições de serviço ou com as exações de tributo? Fiz-te servir com uma oferta? Is 43. 23. Que iniquidade acharam em mim vossos pais? Ele nunca nos enganou, nem desapontou nossas expectativas sobre ele, nunca nos fez mal, nem colocou desgraça sobre nós; por que então nós o enganamos e o desonramos, e frustramos suas expectativas de nós? Aqui está um desafio para todos os que já estiveram a serviço de Deus para testemunhar contra ele se o acharam, em alguma coisa, um mestre duro, ou se acharam suas exigências irracionais.

(2.) Visto que eles não puderam mostrar nada do que ele havia feito contra eles, ele lhes mostrará muito o que fez por eles, o que deveria tê-los comprometido para sempre a seu serviço, v. 4, 5. Eles são instruídos aqui, e nós neles, a olhar para trás em suas revisões do favor divino; que eles se lembrem de seus dias anteriores, seus primeiros dias, quando foram formados em um povo, e as grandes coisas que Deus fez por eles,

[1] quando os tirou do Egito, a terra de sua servidão. Estavam contentes com sua escravidão e quase apaixonados por suas correntes, por causa dos alhos e cebolas que tinham em abundância; mas Deus os criou, inspirou-os com uma ambição de liberdade e os animou com uma resolução por meio de um ousado esforço para livrar-se de seus grilhões. Os egípcios os prenderam e não deixaram o povo ir; mas Deus os resgatou, não por preço, mas pela força, da casa dos servos, ou melhor, a casa da servidão, pois é a mesma palavra que é usada no prefácio dos dez mandamentos, que insinua que as considerações que são argumentos para o dever, se não forem melhoradas por nós, serão melhoradas contra nós como agravantes do pecado. Quando ele os tirou do Egito para um vasto deserto uivante, como ele não se deixou sem testemunho, ele não os deixou sem guias, pois enviou diante deles Moisés, Aarão e Miriã, três profetas (diz a paráfrase de Chaldee), Moisés, o grande profeta do Antigo Testamento, Aarão, seu profeta (Êxodo 7. 1), e Miriã, uma profetisa, Êxodo 15. 20. Observe que, quando nos lembramos das antigas misericórdias de Deus para conosco, não devemos esquecer a misericórdia de bons professores e governadores quando éramos jovens; sejam mencionados, para glória de Deus, os que foram adiante de nós, dizendo: Este é o caminho, andai nele; foi Deus quem os enviou adiante de nós, para preparar o caminho do Senhor e preparar um povo para ele.

[2] Quando ele os trouxe para Canaã. Deus não se glorificou menos e os honrou no que fez por eles quando os trouxe para a terra de seu descanso do que no que fez por eles quando os tirou da terra de sua servidão. Quando Moisés, Arão e Miriam estavam mortos, eles encontraram o mesmo Deus. Deixe-os lembrar agora o que Deus fez por eles, primeiro, ao frustrar e derrotar os desígnios de Balaque e Balaão contra eles, o que ele fez pelo poder que tem sobre os corações e as línguas dos homens. Lembrem-se do que Balaque, rei de Moabe, consultou, que maldade ele planejou fazer a Israel, quando eles acamparam nas planícies de Moabe; o que ele consultou foi amaldiçoar Israel, dividir entre eles e seu Deus e desvinculá-lo da proteção deles. Entre os pagãos, quando faziam guerra contra qualquer povo, eles se esforçavam por encantos mágicos ou de outra forma para obter deles seus deuses tutelares, como para roubar Tróia de seu Palladium. Macrobius tem um capítulo de ritu evocandi Deos - sobre a solenidade de chamar os deuses. Balaque tentaria isso contra Israel; mas lembre-se do que Balaão, filho de Beor, respondeu a ele, quão contrário à sua própria intenção e inclinação; em vez de amaldiçoar Israel, ele os abençoou, para extrema confusão e irritação de Balaque. Que eles se lembrem da malícia dos pagãos contra eles e, por essa razão, nunca aprendam o caminho dos pagãos, nem se associem com eles. Que eles se lembrem da bondade de seu Deus para com eles, como ele transformou a maldição em bênção (porque o Senhor teu Deus te amou, como é, Deuteronômio 23:5), e por essa razão nunca o abandone. Observe que o desapontamento das artimanhas dos inimigos da igreja deve sempre ser lembrado para a glória do protetor da igreja, que pode fazer a resposta da língua diretamente para contradizer a preparação e consulta do coração, Prov 16. 1.

Em segundo lugar, ao trazê-los de Sitim, seu último alojamento fora de Canaã, para Gilgal, seu primeiro alojamento em Canaã. Foi ali, entre Sitim e Gilgal, que, após a morte de Moisés, Josué, um tipo de Cristo, foi levantado para colocar Israel na posse da terra da promessa e para travar suas batalhas; foi lá que eles passaram o Jordão pelas águas divididas e renovaram a aliança da circuncisão; essas misericórdias de Deus para com seus pais devem agora se lembrar, para que possam conhecer a justiça do Senhor, sua justiça (assim é a palavra), sua justiça em destruir os cananeus, sua bondade em dar descanso ao seu povo Israel e sua fidelidade à promessa feita aos pais. A lembrança do que Deus havia feito com eles pode convencê-los de tudo isso e envolvê-los para sempre em seu serviço. Ou eles podem se referir à controvérsia agora defendida entre Deus e Israel; que eles se lembrem dos muitos favores de Deus para eles e seus pais, e comparem com eles sua conduta indigna e ingrata para com ele, para que possam conhecer a justiça do Senhor em contender com eles, e pode parecer que nesta controvérsia ele tem direito sobre seu lado; seus caminhos são justos, pois ele será justificado quando falar, e claro quando julgar.

Ansiedade Respeitando ao Favor Divino (710 aC)

“6 Com que me apresentarei ao SENHOR e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano?

7 Agradar-se-á o SENHOR de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma?

8 Ele te declarou, ó homem, o que é bom e que é o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus.”

Aqui está a proposta de acomodação entre Deus e Israel, as partes que estavam em desacordo no início do capítulo. Após o julgamento, o julgamento é dado contra Israel; eles são condenados por injustiça e ingratidão para com Deus, os crimes pelos quais foram acusados. A culpa deles é clara demais para ser negada, grande demais para ser desculpada e, portanto,

I. Eles expressam seus desejos de estar em paz com Deus sob quaisquer termos (v. 6, 7): Com que me apresentarei ao Senhor? Sendo sensíveis à justiça da controvérsia de Deus com eles, e temendo as consequências disso, eles estavam curiosos sobre o que poderiam fazer para se reconciliar com Deus e torná-lo seu amigo. Eles se aplicam a uma pessoa adequada, com esta pergunta, ao profeta, o mensageiro do Senhor, por cujo ministério eles foram convencidos. Quem é mais adequado para mostrar-lhes o caminho do que aquele que os fez sentir que o perderam? E é observável que cada um fala por si: Com que irei? Conhecendo cada um a praga de seu próprio coração, eles não perguntam: O que este homem fará? Mas, O que devo fazer? Observe que profundas convicções de culpa e ira colocarão os homens em cuidadosas investigações sobre a paz e o perdão, e então, e não antes disso, começa a haver alguma esperança neles. Eles perguntam com o que podem vir diante do Senhor e se curvar diante do Deus altíssimo. Eles acreditam que existe um Deus, que ele é Jeová e que ele é o Deus supremo, o Altíssimo. Aqueles cujas consciências estão convencidas aprendem a falar muito honrosamente de Deus, de quem antes falavam levianamente. Agora,

1. Sabemos que devemos vir diante de Deus; ele é o Deus com quem temos que lidar; devemos vir como súditos, para prestar nossa homenagem a ele, como mendigos, para pedir esmola a ele, não, devemos vir diante dele, como criminosos, para receber nossa condenação dele, devemos comparecer perante ele como nosso juiz.

2. Quando chegamos diante dele, devemos nos curvar diante dele; é nosso dever ser muito humildes e reverentes em nossas abordagens a ele; e, quando chegamos diante dele, não há remédio, mas devemos nos submeter; não há propósito em contender com ele.

3. Quando chegamos e nos curvamos diante dele, é nossa grande preocupação encontrar graça com ele e ser aceito por ele; a pergunta deles é: com o que o Senhor ficará satisfeito? Observe que todos os que entendem corretamente seu próprio interesse não podem deixar de ser solícitos no que devem fazer para agradar a Deus, evitar seu desagrado e obter sua boa vontade.

4. Para que Deus se agrade de nós, nosso cuidado deve ser que o pecado pelo qual o desagradamos seja removido e uma expiação feita por ele. A pergunta aqui é: O que darei pela minha transgressão, pelo pecado da minha alma? Observe que a transgressão da qual somos culpados é o pecado de nossa alma, pois a alma o pratica (sem o ato da alma não é pecado) e a alma sofre por isso; é a desordem, doença e contaminação da alma, e ameaça ser a sua morte: O que darei pelas minhas transgressões? O que será aceito como satisfação de sua justiça, reparação de sua honra? E o que servirá para me proteger de sua ira?

5. Devemos, portanto, perguntar: Com que podemos chegar diante dele? Não devemos comparecer diante do Senhor vazios. O que levaremos conosco? De que maneira devemos vir? Em nome de quem devemos vir? Não temos aquilo em nós mesmos que nos recomendará a ele, mas devemos tê-lo de outro. Em que justiça, então, devemos aparecer diante dele?

II. Eles fazem propostas, tais como são, para isso. A pergunta deles foi muito boa e correta, e o que todos nós estamos preocupados em fazer, mas suas propostas revelam sua ignorância, embora mostrem seu zelo; vamos examiná-los:

1. Eles oferecem lances altos. Eles oferecem,

(1.) Aquilo que é muito rico e caro - milhares de carneiros. Deus exigia um carneiro como oferta pelo pecado; eles oferecem rebanhos deles, todo o seu estoque, ficarão contentes em se tornarem mendigos, para que possam estar em paz com Deus. Eles trarão o melhor que tiverem, os carneiros, e a maioria deles, até chegar a milhares.

(2.) Aquilo que é muito querido para eles e do qual eles gostariam de se separar. Eles poderiam se contentar em se separar de seu primogênito por suas transgressões, se isso fosse aceito como expiação, e o fruto de seu corpo pelo pecado de sua alma. Para aqueles que se tornaram vãos em suas imaginações isso parecia um expediente provável de satisfação pelo pecado, porque nossos filhos são pedaços de nós mesmos; e, portanto, os pagãos sacrificaram seus filhos, para apaziguar suas divindades ofendidas. Observe que aqueles que estão completamente convencidos do pecado, da malignidade dele e de sua miséria e perigo por causa dele, dariam todo o mundo, se o tivessem, por paz e perdão.

2. No entanto, eles não licitam corretamente. É verdade que algumas dessas coisas foram instituídas pela lei cerimonial, como trazer holocaustos ao altar de Deus e bezerros de um ano, carneiros para ofertas pelo pecado e óleo para as ofertas de carne; mas estes por si só não os recomendariam a Deus. Muitas vezes Deus havia declarado que obedecer é melhor do que sacrificar, e ouvir do que a gordura de carneiros, que sacrifício e oferta ele não faria; os sacrifícios legais tinham sua virtude e valor da instituição, e a referência que tinham a Cristo, a grande propiciação; mas, por outro lado, era impossível que o sangue de touros e bodes removesse o pecado. E quanto às outras coisas aqui mencionadas,

(1.) Algumas delas são coisas impraticáveis, como rios de petróleo, que a natureza não forneceu para alimentar o luxo dos homens, mas rios de água para suprir as necessidades dos homens. Todas as propostas de paz, exceto aquelas que estão de acordo com o evangelho, são absurdas. Uma corrente do sangue de Cristo vale dez mil rios de óleo.

(2.) Algumas delas são coisas perversas, como dar nosso primogênito e o fruto de nosso corpo à morte, o que apenas aumentaria a transgressão e o pecado da alma. Aquele que odeia o roubo de holocaustos odeia muito mais o assassinato. Que direito temos ao nosso primogênito e ao fruto do nosso corpo? Eles não pertencem a Deus? Eles já não são dele e nasceram dele? Eles não são pecadores por natureza, e suas vidas perdidas por conta própria? Como então eles podem ser um resgate pelos nossos?

(3.) São todas coisas externas, partes daquele exercício corporal que pouco aproveita e que não poderia tornar perfeitos os que o praticam.

(4.) Todos eles são insignificantes e insuficientes para atingir o fim proposto; eles não poderiam responder às exigências da justiça divina, nem satisfazer o mal feito a Deus em sua honra pelo pecado, nem serviriam no lugar da santificação do coração e da reforma da vida. Os homens se despedem de qualquer coisa em vez de seus pecados, mas eles não se despedem de nada para a aceitação de Deus, a menos que se separem deles.

III. Deus lhes diz claramente o que ele exige, e insiste, daqueles que seriam aceitos por ele, v. 8. Deixe seu dinheiro perecer com aqueles que pensam que o perdão do pecado e o favor de Deus podem ser adquiridos; não, Deus te mostrou, ó homem! o que é bom. Aqui nos é dito,

1. Que Deus fez uma descoberta de sua mente e vontade para nós, para retificar nossos erros e direcionar nossa prática.

(1.) É o próprio Deus que nos mostrou o que devemos fazer. Não precisamos nos preocupar em fazer propostas, os termos já estão acertados e estabelecidos. Aquele a quem ofendemos e a quem devemos prestar contas, disse-nos sob quais condições ele se reconciliará conosco.

(2.) É para o homem que ele mostrou isso, não apenas para ti, ó Israel! mas a ti, ó homem! Tanto gentios quanto judeus - para homens, que são criaturas racionais e capazes de receber a descoberta, e não para brutos - para homens, para os quais um remédio é fornecido, não para demônios, cujo caso é desesperador. O que é falado para todos os homens em todos os lugares em geral, deve pela fé ser aplicado a nós mesmos em particular, como se fosse falado a ti, ó homem! Pelo nome, e a nenhum outro.

(3.) É uma descoberta do que é bom e que o Senhor exige de nós. Ele nos mostrou nosso fim, que devemos almejar, mostrando-nos o que é bom, em que consiste nossa verdadeira felicidade; ele nos mostrou o caminho pelo qual devemos caminhar para esse fim, mostrando-nos o que ele exige de nós. Há algo que Deus exige que façamos por ele e dediquemos a ele; e é bom. É bom em si mesmo; há uma bondade inata nos deveres morais, antecedentes ao comando; eles não são, como observâncias cerimoniais, bons porque são ordenados, mas ordenados porque são bons, em consonância com a regra eterna e a razão do bem e do mal, que são inalteráveis. Também tem uma tendência direta para o nosso bem; nossa conformidade com ele não é apenas a condição de nossa felicidade futura, mas é um grande expediente de nossa felicidade presente; em manter os seus mandamentos há grande recompensa, assim como depois de os guardar.

(4.) É-nos mostrado. Deus não apenas o tornou conhecido, mas o tornou claro; ele o descobriu para nós com evidências tão convincentes que equivalem a uma demonstração. Eis isto, nós o procuramos, assim é.

2. O que é essa descoberta. O bem que Deus requer de nós não é o pagamento de um preço pelo perdão do pecado e aceitação por Deus, mas cumprir o dever que é a condição de nosso interesse no perdão adquirido.

(1.) Devemos agir com justiça, devemos pagar a todos o que lhes é devido, de acordo com nossa relação e obrigação para com eles; não devemos fazer mal a ninguém, mas fazer o bem a todos, em seus corpos, bens e bom nome.

(2.) Devemos amar a misericórdia; devemos nos deliciar com isso, como nosso Deus faz, devemos nos alegrar com a oportunidade de fazer o bem e fazê-lo com alegria. A justiça é colocada antes da misericórdia, pois não devemos dar esmolas que são recebidas injustamente ou com as quais nossas dívidas devem ser pagas. Deus odeia o roubo por holocausto.

(3.) Devemos andar humildemente com o nosso Deus. Isso inclui todos os deveres da primeira tábua, pois os dois primeiros incluem todos os deveres da segunda. Devemos tomar o Senhor como nosso Deus em aliança, devemos atendê-lo e aderir a ele como nosso, e devemos tornar nosso cuidado e trabalho constantes agradá-lo. A caminhada de Enoque com Deus é interpretada (Hb 11. 5) como agradando a Deus. Devemos, em todo o curso de nossa conduta, conformar-nos à vontade de Deus, manter nossa comunhão com Deus e estudar para nos aprovar a ele em nossa integridade; e isso devemos fazer humildemente (submeter nossos entendimentos às verdades de Deus e nossa vontade a seus preceitos e providências); devemos nos humilhar para andar com Deus (assim a margem o lê); todo pensamento dentro de nós deve ser derrubado, para ser levado à obediência a Deus, se quisermos andar confortavelmente com ele. Isso é o que Deus requer, e sem o qual os serviços mais caros são oblações vãs; isso é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios.

Acusações e ameaças (710 aC)

“9 A voz do SENHOR clama à cidade (e é verdadeira sabedoria temer-lhe o nome): Ouvi, ó tribos, aquele que a cita.

10 Ainda há, na casa do ímpio, os tesouros da impiedade e o detestável efa minguado?

11 Poderei eu inocentar balanças falsas e bolsas de pesos enganosos?

12 Porque os ricos da cidade estão cheios de violência, e os seus habitantes falam mentiras, e a língua deles é enganosa na sua boca.

13 Assim, também passarei eu a ferir-te e te deixarei desolada por causa dos teus pecados.

14 Comerás e não te fartarás; a fome estará nas tuas entranhas; removerás os teus bens, mas não os livrarás; e aquilo que livrares, eu o entregarei à espada.

15 Semearás; contudo, não segarás; pisarás a azeitona, porém não te ungirás com azeite; pisarás a vindima; no entanto, não lhe beberás o vinho,

16 porque observaste os estatutos de Onri e todas as obras da casa de Acabe e andaste nos conselhos deles. Por isso, eu farei de ti uma desolação e dos habitantes da tua cidade, um alvo de vaias; assim, trareis sobre vós o opróbrio dos povos.”

Deus, tendo mostrado a eles como era necessário que eles agissem com justiça, aqui mostra a eles como era claro que eles haviam agido injustamente; e como eles não se submeteram à sua controvérsia, nem seguiram o caminho certo para aceitá-la, aqui ele procede. Observe,

I. Como a ação é iniciada contra eles, v. 9. Deus fala à cidade, a Jerusalém, a Samaria. Sua voz clama por seus servos, os profetas, que deveriam clamar em voz alta e não poupar. Observe que a voz dos profetas é a voz do Senhor, e que clama à cidade, clama ao país. A sabedoria não clama? Pv 8. 1. Quando o pecado de uma cidade clama a Deus, sua voz clama contra a cidade; e, quando os julgamentos de Deus estão vindo sobre uma cidade, sua voz primeiro clama a ela. Ele adverte antes de ferir, porque não deseja que ninguém pereça. Agora observe:

1. Como a voz de Deus é discernida por alguns: O homem sábio verá o teu nome. Quando a voz de Deus clama a nós, podemos por ela ver seu nome, podemos discernir e perceber aquilo pelo qual ele se dá a conhecer. No entanto, muitos não o veem, não o percebem, porque não o consideram. Deus fala uma vez, sim, duas vezes, e eles não percebem (Jó 33. 14); mas aqueles que são homens de sabedoria o verão, perceberão e farão bom uso dele. Observe que é um ponto de verdadeira sabedoria descobrir o nome de Deus na voz de Deus e aprender o que ele é pelo que ele diz. A sabedoria verá o teu nome, pois o conhecimento do sagrado é entendimento.

2. O que esta voz de Deus diz a todos: "Ouça a vara, e quem a designou. Ouça a vara quando ela está vindo; ouça-o à distância, antes de vê-lo e senti-lo; e seja despertado para sair ao encontro do Senhor no caminho de seus julgamentos. Ouça a vara quando ela vier e estiver realmente sobre você, e você sentirá a dor dela; ouça o que ela diz a você, que convicções, que conselhos, que advertências, ela fala com você." Observe, toda vara tem uma voz, e é a voz de Deus que deve ser ouvida na vara de Deus, e é bom para aqueles que entendem a linguagem dela, o que, se quisermos, devemos ter um olho naquele que a designou. Observe que cada vara é designada, de que tipo será, onde acenderá e por quanto tempo agirá. Deus em toda aflição realiza o que nos é designado (Jó 23. 14), e para ele, portanto, devemos ter um olho, para ele devemos ter um ouvido; devemos ouvir o que ele nos diz pela aflição. Ouça-o e saiba-o para o seu bem, Jó 5. 6. A obra dos pastores é explicar as providências de Deus e estimular e dirigir os homens para que aprendam as lições por eles ensinadas.

II. Qual é o fundamento da ação e quais são as coisas que são colocadas sob sua responsabilidade.

1. Eles são acusados ​​de injustiça, um pecado contra a segunda tábua. Ainda não foram encontrados entre eles as marcas e os meios de negociação fraudulenta? O que! Depois de todos os métodos que Deus usou para ensiná-los a fazer justiça, eles ainda agirão injustamente? Parece que eles irão, v. 10. E devo considerá-los puros? v. 11. Não; este é um pecado que de modo algum consistirá em uma profissão de pureza. Aqueles que são desonestos em seus procedimentos não têm as manchas dos filhos de Deus e nunca serão considerados puros, quaisquer que sejam as demonstrações de devoção que possam fazer. Não se engane, de Deus não se zomba. Quando um homem é suspeito de roubo ou fraude, o juiz de paz manda um mandado de busca em sua casa. Deus aqui, por assim dizer, vasculha as casas desses cidadãos e ali encontra:

(1.) Tesouros da maldade, abundância de riquezas, mas são adquiridos de maneira ilícita e provavelmente não prosperarão; pois os tesouros da impiedade de nada aproveitam.

(2.) Uma medida escassa, pela qual eles vendiam aos pobres, e assim exigiam deles e os enganavam.

(3.) Eles tinham balanças perversas e um saco de pesos falsos, com os quais, sob o pretexto de pesar o que vendiam e dar ao comprador o que era certo, faziam-lhe o maior mal, v. 11.

(4.) Aqueles que tinham riqueza e poder em suas mãos abusaram deles para opressão e extorsão; Os seus ricos estão cheios de violência; pois aqueles que têm muito teriam mais e têm a capacidade de torná-lo mais pelo poder que sua abundância de riqueza lhes dá. Eles estão cheios de violência, isto é, eles têm suas casas cheias daquilo que é obtido pela violência.

(5.) Aqueles que não tiveram a vantagem de fazer o mal com sua riqueza, ainda assim encontraram meios de defraudar aqueles com quem negociaram: Os habitantes dela falaram mentiras; se não são capazes de usar a força e a violência, usam a fraude e o engano; os habitantes falam mentiras, e a sua língua é enganosa na sua boca; eles não se prendem a uma mentira deliberada, para fazer um bom negócio. Alguns entendem que falam falsamente a respeito de Deus, dizendo: O Senhor não vê; ele abandonou a terra, Ezequiel 8. 12.

2. Eles são acusados ​​de idolatria (v. 6): Os estatutos de Onri são guardados e toda a obra da casa de Acabe. Ambos os reis foram maus e fizeram o que era mau aos olhos do Senhor; mas a maldade que eles estabeleceram por uma lei, a respeito da qual eles fizeram estatutos, e que era o trabalho peculiar daquela casa, era idolatria. Onri andou no caminho de Jeroboão, e em seu pecado de provocar a ira de Deus com suas vaidades, 1 Reis 16. 26, 31. Acabe introduziu a adoração de Baal. Esses reinados ocorreram algumas eras antes da época em que esse profeta viveu e, no entanto, a iniquidade que eles estabeleceram por suas leis e exemplos permaneceu até hoje; esses estatutos ainda eram mantidos e esse trabalho ainda era feito; e os príncipes e o povo ainda seguiam seus conselhos, tomavam as mesmas medidas e governavam a si mesmos e ao povo pela mesma política. Observe,

(1.) A mesma maldade continuou de uma geração para outra. O pecado é raiz de amargura, logo plantado, mas não tão cedo arrancado novamente. A iniquidade das eras anteriores é frequentemente transmitida e vinculada às épocas seguintes. Aqueles que fazem leis corruptas e trazem usos corruptos estão fazendo o que talvez possa provar a ruína do nascituro.

(2.) Não era o menos mal em si mesmo, provocando a Deus e perigoso para os pecadores, por ter sido estabelecido e confirmado pelas leis dos príncipes, pelos exemplos de grandes homens e por uma longa prescrição. Embora a adoração de ídolos seja decretada pelos estatutos de Onri, recomendada pela prática da casa de Acabe, e alega que tem sido usada por muitas gerações, ainda assim é desagradável a Deus e destrutiva a Israel; pois nenhuma lei ou costume tem força contra o comando divino.

III. Qual é o julgamento dado sobre isso. Sendo considerado culpado por esses crimes, a sentença é aquela sobre a qual Deus lhes havia advertido (v. 9) será trazida sobre eles (v. 13): Por isso também te farei enfermar, ferindo-te. Como eles feriram os pobres com a vara de suas opressões, Deus os feriria da mesma maneira, de modo a deixá-los doentes, doentes dos ganhos que obtiveram injustamente, de modo que, embora tivessem engolido riquezas, deveriam vomitá-las de novo, Jó 20. 15. A condenação deles é,

1. Que o que eles têm, eles não terão nenhum gozo confortável; isso não lhes fará nenhum bem. Eles agarraram mais do que o suficiente, mas, quando o tiverem, não será o suficiente para torná-los tranquilos e felizes. O que é obtido por fraude e opressão não pode ser mantido ou desfrutado com satisfação.

(1.) Sua comida não os alimentará: você comerá, mas não ficará satisfeito, ou porque a comida não será digerida, por falta da bênção de Deus que a acompanha, ou porque o apetite por doença se tornará insaciável e ainda desejo, o justo castigo daqueles que eram gananciosos e aumentavam seus desejos como o inferno. Os homens podem estar fartos das coisas boas deste mundo e ainda assim não estarem satisfeitos, Eclesiastes 5.10; Is 55. 2.

(2.) Seu país não deve abrigá-los e protegê-los: "Tua derrota estará no meio de ti, isto é, tu serás quebrado e arruinado pelos problemas intestinais, travessuras em casa o suficiente para te derrubar, embora tu não devas ser invadido por uma força estrangeira. nação abatida por aquilo que está no meio deles, pode consumi-los por um fogo em suas próprias entranhas.

(3.) Eles não poderão preservar o que têm de uma força estrangeira, nem recuperar o que perderam: "Tu agarrarás o que está prestes a ser tirado de ti, mas não o reterás, apanharás, mas não o livrarás, não o recuperará." Refere-se a suas esposas e filhos, que eram muito queridos por eles, dos quais eles se apoderaram, como resolvidos a não se separar deles, mas não há remédio, eles devem ir para o cativeiro. Observe, O que temos mais perto, geralmente perdemos mais cedo, e isso se mostra menos seguro, o que é mais caro darei à espada de outro inimigo, porque Deus tem muitas flechas em sua aljava; “Semearás, mas não colherás; será destruído e murcho, e não haverá nada para colher, ou um inimigo virá e colherá para si mesmo, ou você será levado para o cativeiro e deixará para ser colhido por você não sabe quem. Pisarás as azeitonas, mas não te ungirás com azeite, não tendo coração para fazer uso de ornamentos e refrescos quando tudo estiver em ruínas. Pisarás o vinho doce, mas não beberás vinho, pois muitas coisas podem cair entre o copo e o lábio." Observe que é muito doloroso ficar desapontado com nossas expectativas e não ter o prazer daquilo pelo qual nos esforçamos; e este será o justo castigo daqueles que frustram as expectativas de Deus sobre eles, e não respondem ao custo que ele tem cobrado deles. Veja isso ameaçado na lei, Levítico 26. 16; Deut 28. 30, 38, etc.; e compare Isa 62. 8, 9.

2. Que tudo o que eles têm será finalmente tirado deles (v. 13): Tu serás desolado por causa dos teus pecados; e v. 16, uma desolação e um assobio. O pecado torna uma nação desolada; e quando um povo famoso e próspero é desolado, é o espanto de alguns e o triunfo de outros; alguns lamentam e outros sibilam. Assim suportareis o opróbrio do meu povo. O fato de serem o povo de Deus, em nome e profissão, enquanto se mantinham próximos de seus deveres e se mantinham em seu amor, era uma honra para eles, e todos os seus vizinhos pensavam assim; mas agora que eles se corromperam e se arruinaram, agora que seus pecados e os julgamentos de Deus tornaram sua terra desolada, por terem sido o povo de Deus, apenas se voltam ainda mais para sua reprovação; seus inimigos dirão: Este é o povo do Senhor, Ezequiel 36. 20. Observe que, se os que professam a religião se arruínam, sua ruína será a mais reprovável de todas; e eles, de uma maneira especial, se levantarão no último dia para vergonha e desprezo eternos.

Miquéias 7

Neste capítulo,

I. O profeta, em nome da igreja, lamenta tristemente a lamentável decadência da religião na época em que ele viveu, e o dilúvio de impiedade e imoralidade que tomou conta da nação, que nivelou as diferenças e derrubou as cercas, de tudo o que é justo e sagrado, v. 1-6.

II. O profeta, por causa da igreja, prescreve consolos, que podem ser úteis em tal momento, e dá conselhos sobre o que fazer.

1. Eles devem ter um olho em Deus, v. 7.

2. Eles devem enfrentar corajosamente as insolências do inimigo, v. 8-10.

3. Eles devem se deitar pacientemente sob as repreensões de seu Deus, v. 9.

4. Eles não devem esperar nada além de que o problema continue por muito tempo e devem se esforçar para tirar o melhor proveito dele, v. 11-13.

5. Eles devem encorajar-se com as promessas de Deus, em resposta às orações do profeta, v. 14, 15.

6. Eles devem prever a queda de seus inimigos, que agora triunfaram sobre eles, v. 16, 17.

7. Eles mesmos devem triunfar na misericórdia e graça de Deus, e sua fidelidade à sua aliança (versículos 18-20), e com essa palavra confortável a profecia conclui.

Os pecados do povo (700 aC)

“1 Ai de mim! Porque estou como quando são colhidas as frutas do verão, como os rabiscos da vindima: não há cacho de uvas para chupar, nem figos temporãos que a minha alma deseja.

2 Pereceu da terra o piedoso, e não há entre os homens um que seja reto; todos espreitam para derramarem sangue; cada um caça a seu irmão com rede.

3 As suas mãos estão sobre o mal e o fazem diligentemente; o príncipe exige condenação, o juiz aceita suborno, o grande fala dos maus desejos de sua alma, e, assim, todos eles juntamente urdem a trama.

4 O melhor deles é como um espinheiro; o mais reto é pior do que uma sebe de espinhos. É chegado o dia anunciado por tuas sentinelas, o dia do teu castigo; aí está a confusão deles.

5 Não creiais no amigo, nem confieis no companheiro. Guarda a porta de tua boca àquela que reclina sobre o teu peito.

6 Porque o filho despreza o pai, a filha se levanta contra a mãe, a nora, contra a sogra; os inimigos do homem são os da sua própria casa.”

Esta é uma descrição de tempos ruins que, alguns pensam, dificilmente poderia concordar com os tempos de Ezequias, quando este profeta profetizou; e, portanto, eles preferem considerá-lo uma previsão do que deveria acontecer no reinado de Manassés. Mas podemos supor que seja no reinado de Acaz (e naquele reinado ele profetizou, cap. 1.1) ou no início do tempo de Ezequias, antes da reforma em que ele foi instrumental; não, no melhor de seus dias, e quando ele fez o possível para eliminar as corrupções, ainda havia muito errado. O profeta clama: Ai de mim!Ele lamenta a si mesmo por sua sorte ter sido lançada em uma época tão degenerada e considera sua grande infelicidade ter vivido entre um povo que estava amadurecendo rapidamente para uma ruína na qual muitos homens bons inevitavelmente se envolveriam. Assim, Davi clama: Ai sou eu que permaneço em Meseque! Ele lamenta:

1. Que houvesse tão poucas pessoas boas a serem encontradas, mesmo entre aqueles que eram o povo de Deus; e esta foi sua censura: O homem bom pereceu da terra, ou seja, da terra, a terra de Canaã; era uma boa terra, e uma terra de retidão (Is 26:10), mas havia poucos homens bons nela, nenhum reto entre eles, v. 2. O bom homem é um homem piedoso e misericordioso; a palavra significa ambos. Esses são homens completamente bons que são devotos a Deus e compassivos e beneficentes para com os homens, que amam a misericórdia e andam com Deus. "Estes pereceram; aqueles poucos homens honestos que algum tempo atrás enriqueceram e adornaram nosso país agora estão mortos e se foram, e não há ninguém que se levante em seu lugar que pise em seus passos; a honestidade é banida, e não existe tal coisa como de se encontrar um homem bom. Aqueles que eram de educação religiosa degeneraram e se tornaram tão maus quanto os piores; o homem piedoso cessa", Sl 12. 1. Isso é ilustrado por uma comparação (v. 1): eles eram como quando colhem as frutas do verão; era tão difícil encontrar um homem bom quanto encontrar qualquer uma das frutas de verão (que eram as mais escolhidas e melhores e, portanto, deveriam ser colhidas com cuidado) quando a colheita terminava. O profeta está pronto para dizer, como Elias em seu tempo (1 Reis 19. 10), eu, apenas eu, fui deixado. Homens bons, que costumavam pendurar em cachos, agora são como as espigas da vindima, aqui e ali uma baga, Isa 17. 6​​. Você não pode encontrar sociedades deles como cachos de uvas, mas aqueles que são são pessoas solteiras: não há nenhum cacho para comer; e as uvas melhores e mais cheias são aquelas que crescem em cachos grandes. Alguns pensam que isso sugere não apenas que as pessoas boas eram poucas, mas que as poucas que restaram, que foram para as pessoas boas, eram boas para pouco, como as pequenas uvas murchas, o refugo deixado para trás, não apenas pelo colhedor, mas pelo respigador. Quando o profeta observou essa degeneração universal, isso o fez desejar o primeiro fruto maduro; ele desejava ver homens bons e dignos como eram nas eras anteriores, eram os ornamentos dos tempos primitivos e superavam tanto o melhor de toda a era atual quanto os primeiros e frutos maduros superam os do último crescimento, que nunca chega à maturidade. Quando lemos e ouvimos sobre a sabedoria e o zelo, o rigor e a consciência, a devoção e a caridade dos professores de religião em épocas anteriores, e vemos o contrário disso nos da era atual, não podemos deixar de nos sentar e desejar, com um suspiro, oh, pelo Cristianismo primitivo novamente! Onde estão a simplicidade e integridade daqueles que vieram antes de nós? Onde estão os israelitas de fato, sem dolo? Nossas almas os desejam, mas em vão. A idade de ouro se foi, e a lembrança passou; devemos tirar o melhor proveito do que é, pois provavelmente não veremos tempos como os de antes.

2. Que havia tantas pessoas perversas e travessas entre eles, não apenas nenhuma que fez algum bem, mas multidões que fizeram todo o mal que podiam: "Todos eles armam ciladas por sangue e caçam cada homem seu irmão. Para obter riqueza para si mesmos, eles não se importam com o mal, o que machucam, eles fazem a seus vizinhos e parentes mais próximos. Eles agem como se a humanidade estivesse em estado de guerra, e a força fosse o único direito. Eles são como animais de rapina para seus vizinhos, pois todos eles estão à espreita por sangue como leões para suas presas; eles têm sede disso, não fazem nada para tirar a vida ou o sustento de qualquer homem para servir a si mesmos e aguardam uma oportunidade para fazê-lo. Seus vizinhos são como animais de rapina para eles, pois cada um caça seu irmão com uma rede; eles os perseguem como criaturas nocivas, dignas de serem capturadas e destruídas, embora sejam inocentes e excelentes." Dizemos sobre aquele que é fora da lei, Caput gerit lupinum - Ele deve ser caçado como um lobo. "Ou eles os caçam como homens faça o jogo, para festejar; eles têm mil artes malditas de atrair os homens para sua ruína, para que eles possam sobreviver. Assim, eles fazem travessuras com ambas as mãos seriamente; seus corações desejam isso, suas cabeças planejam isso, e então ambas as mãos estão prontas para colocá-lo em execução." Note: Quanto mais ansiosos e intencionados os homens estão em qualquer busca pecaminosa, e quanto mais se esforçam nisso, mais provocador é.

3. Que os magistrados, que por seu ofício deveriam ser os patronos e protetores do direito, foram os praticantes e promotores do mal: Para que eles possam fazer o mal com ambas as mãos seriamente, para excitar e animar-se nele, o príncipe pede, e o juiz pede, por uma recompensa, por um suborno, com o qual eles serão contratados para exercer todo o seu poder para apoiar e executar qualquer desígnio perverso com ambas as mãos e destreza; eles se elogiam por fazê-lo tão bem. Outros leem assim: Para fazer o mal, eles têm as duas mãos (eles pegam na oportunidade de fazer o mal), mas para fazer o bem, o príncipe e o juiz pedem uma recompensa; se prestam bons ofícios, são mercenários e devem ser pagos por eles. O grande homem, que tem riqueza e poder para fazer o bem, não tem vergonha de expressar seu desejo malicioso em conjunto com o príncipe e o juiz, que estão prontos para apoiá-lo nisso. Então eles embrulham; eles confundem o assunto, o envolvem e o tornam intrincado (assim alguns o entendem), para que possam perder a equidade em uma névoa e, assim, fazer a causa girar para o lado que quiserem. É ruim para um povo quando seus príncipes, juízes e grandes homens estão em uma confederação para perverter a justiça. E é um caráter triste que é dado a eles (v. 4), que o melhor deles é como uma sarça, e o mais reto é mais afiado do que uma sebe de espinhos; é uma coisa perigosa ter qualquer coisa a ver com eles; aquele que os tocar deve ser cercado com ferro (2 Sam 23. 6, 7), ele certamente será arranhado, terá suas roupas rasgadas e seus olhos quase arrancados. E, se esse é o caráter dos melhores e mais corretos, quais são os piores? E, quando as coisas chegaram a este ponto, chega o dia dos teus vigias, isto é, como segue, o dia da tua visitação, quando Deus fará contas contigo de toda esta maldade, que é chamada o dia dos vigias, porque seus profetas, a quem Deus colocou como vigias sobre eles, muitas vezes os alertaram sobre aquele dia. Quando toda a carne corrompeu seu caminho, mesmo o melhor e o mais reto, o que se pode esperar senão um dia de visitação, um dilúvio de julgamentos, como aquele que afogou o velho mundo quando a terra estava cheia de violência?

4. Que não havia fé no homem; as pessoas se tornaram tão universalmente traiçoeiras que não se sabia em quem se depositar qualquer confiança, v. 5. "Aqueles que têm algum senso de honra, ou centelha de virtude, permanecendo neles, têm uma firme consideração pelas leis da amizade; eles não descobririam o que se passou em uma conversa privada, nem divulgariam segredos, em prejuízo de um amigo. Mas essas coisas agora são motivo de zombaria; você não encontrará um amigo em quem ouse confiar, em cuja palavra você ouse aceitar, ou que tenha qualquer ternura ou preocupação por você; de modo que os sábios o darão e o aceitarão por um regra, não confie em um amigo, pois você o achará falso, você não pode confiar nele mais do que você pode vê-lo; e mesmo aquele que passa por um homem honesto, você descobrirá que o é apenas com boa aparência., quanto àquele que se compromete a ser seu guia, para conduzi-la a qualquer negócio que ele professe entender melhor do que você, você não pode confiar nele, pois ele certamente a enganará se conseguir alguma coisa com isso. É chamado o guia da tua juventude; e isso concorda bastante com o que se segue: "Guarda as portas dos teus lábios daquela que está em teu seio, de tua própria esposa; toma cuidado com o que dizes diante dela, para que ela não te traia, como Dalila traiu Sansão, para que ela não seja a ave do ar que carrega a voz daquilo que tu dizes em teu quarto:" Eclesiastes 10. 20. É um tempo ruim, de fato, quando os prudentes são obrigados até agora a manter o silêncio.

5. Que os filhos abusavam de seus pais, e os homens não tinham conforto, nem satisfação, em suas próprias famílias e em seus parentes mais próximos, v. 6. Os tempos são realmente ruins quando o filho desonra o pai, fala palavrão, expõe-no, ameaça-o e tenta prejudicá-lo, quando a filha se rebela contra a própria mãe, sem senso de dever, ou afeto natural; e não é de admirar que então a nora brigue com a sogra, e é vexatória para ela. Ou eles não podem concordar sobre suas propriedades e interesses, ou seus humores e paixões se chocam, ou por um espírito de fanatismo e perseguição, o irmão entregará o irmão à morte, e o pai o filho, Mateus 10. 4; Lucas 21. 16. É triste quando os traidores e piores inimigos de um homem são os homens de sua própria casa, seus próprios filhos e servos, que deveriam ser sua guarda e seus melhores amigos. Observe que o desrespeito e a violação das leis dos deveres domésticos são um triste sintoma de uma corrupção universal dos costumes. Aqueles que são desrespeitosos com seus pais, e estudam para provocá-los e contrariá-los, provavelmente nunca chegarão ao bem.

Buscando Conforto em Deus; Os pecados do povo (700 aC)

“7 Eu, porém, olharei para o SENHOR e esperarei no Deus da minha salvação; o meu Deus me ouvirá.

8 Ó inimiga minha, não te alegres a meu respeito; ainda que eu tenha caído, levantar-me-ei; se morar nas trevas, o SENHOR será a minha luz.

9 Sofrerei a ira do SENHOR, porque pequei contra ele, até que julgue a minha causa e execute o meu direito; ele me tirará para a luz, e eu verei a sua justiça.

10 A minha inimiga verá isso, e a ela cobrirá a vergonha, a ela que me diz: Onde está o SENHOR, teu Deus? Os meus olhos a contemplarão; agora, será pisada aos pés como a lama das ruas.

11 No dia da reedificação dos teus muros, nesse dia, serão os teus limites removidos para mais longe.

12 Nesse dia, virão a ti, desde a Assíria até às cidades do Egito, e do Egito até ao rio Eufrates, e do mar até ao mar, e da montanha até à montanha.

13 Todavia, a terra será posta em desolação, por causa dos seus moradores, por causa do fruto das suas obras.”

O profeta, tendo reclamado tristemente da maldade dos tempos em que viveu, aqui se apega a algumas considerações para o conforto de si mesmo e de seus amigos, em referência a isso. O caso é ruim, mas não é desesperador. No entanto, agora há esperança em Israel com relação a isso.

I. "Embora Deus esteja agora descontente, ele se reconciliará conosco, e então tudo ficará bem, v. 7, 9. Estamos agora sob a indignação do Senhor; Deus está zangado conosco, e com justiça, porque temos pecado contra ele.” Note, é o nosso pecado contra Deus que provoca a sua indignação contra nós; e devemos vê-lo e reconhecê-lo sempre que estivermos sob repreensões divinas, para que possamos justificar a Deus e estudar para responder ao seu fim em nos afligir, arrependendo-nos do pecado e rompendo com ele. Agora, em tal momento,

1. Devemos recorrer a Deus em nossos problemas (v. 7): Portanto, olharei para o Senhor. Quando um filho de Deus tem tantas ocasiões para chorar, Ai de mim (como o profeta aqui, v. 1), mas pode ser um consolo para ele que ele tenha um Deus para quem olhar, um Deus para o qual vir, para o qual voar, em quem ele pode se regozijar e ter satisfação. Tudo pode parecer brilhante acima dele quando tudo parece trevas ao seu redor. O profeta estava reclamando que não havia consolo a ser obtido, nenhuma confiança a ser depositada em amigos e parentes na terra, e isso o leva a seu Deus: Portanto, olharei para o Senhor. Quanto menos razão tivermos para nos deleitarmos em qualquer criatura, mais motivos teremos para nos deleitarmos em Deus. Se os príncipes não são confiáveis, podemos dizer: Feliz é o homem que tem o Deus de Jacó por sua ajuda, e feliz sou eu, mesmo em meio aos meus problemas atuais, se ele for minha ajuda. Se os homens são falsos, este é o nosso consolo, que Deus é fiel; se as relações forem cruéis, ele é e será gracioso. Vamos, portanto, olhar acima e além deles, e ignorar nosso desapontamento neles, e olhar para o Senhor.

2. Devemos nos submeter à vontade de Deus em nossos problemas: "Eu suportarei a indignação do Senhor, suportarei com paciência, sem murmurar e sem reclamar, porque pequei contra ele". Observe, aqueles que são verdadeiramente penitentes quanto ao pecado verá muitas razões para ser paciente sob aflição. Por que um homem deveria reclamar pelo castigo de seu pecado? Quando reclamamos com Deus da maldade dos tempos, devemos reclamar contra nós mesmos pela maldade de nossos próprios corações.

3. Devemos depender de Deus para operar a libertação para nós e resolver nossos problemas no devido tempo; devemos não apenas olhar para ele, mas procurá-lo: "Esperarei pelo Deus da minha salvação e por seus retornos graciosos para mim". Em nossas maiores angústias, não veremos razão para desesperar da salvação se pela fé olharmos para Deus como o Deus de nossa salvação, que é capaz de salvar o mais fraco em sua humilde petição e disposto a salvar o pior em seu verdadeiro arrependimento. E, se dependemos de Deus como o Deus da nossa salvação, devemos esperar por ele e por sua salvação, à sua maneira e no seu tempo. Vejamos agora o que a igreja é aqui ensinada a esperar e prometer a si mesma de Deus, mesmo quando as coisas são levadas ao extremo.

(1.) Meu Deus me ouvirá; se o Senhor for nosso Deus, ele ouvirá nossas orações e concederá uma resposta de paz a elas.

(2.) "Quando eu cair e estiver em perigo de ser despedaçado pela queda, ainda assim me levantarei e me recuperarei novamente. Eu caio, mas não estou totalmente abatido ", Sl 37. 24.

(3.) "Quando me sento na escuridão, desolado e desconsolado, melancólico e perplexo, sem saber o que fazer, nem em que direção procurar alívio, ainda assim o Senhor será uma luz para mim, para me confortar e reavivar, para instruir e me ensinar, para me dirigir e guiar, como uma luz para meus olhos, uma luz para meus pés, uma luz em um lugar escuro."

(4.) Ele defenderá minha causa e executará julgamento por mim, v. 9. Se abraçarmos sinceramente a causa de Deus, a causa justa, mas injuriada, da religião e da virtude, e fizermos dela nossa causa, podemos esperar que ele reconheça nossa causa e a defenda. A causa da igreja, embora pareça ir contra ela por um tempo, será finalmente defendida com zelo, e o julgamento não apenas será dado contra, mas executado sobre os inimigos dela.

(5.) “Ele me trará para a luz, me fará brilhar eminentemente da obscuridade e se tornará visível, fará minha justiça brilhar evidentemente sob a nuvem escura da calúnia, Sl 37. 6; Is 58. 10. A manhã de consolo brilhará na longa e escura noite de angústia."

(6.) "Eu contemplarei a sua justiça; verei a equidade de seus procedimentos a meu respeito e o cumprimento de suas promessas a mim."

II. Embora os inimigos triunfem e insultem, eles serão silenciados e envergonhados, v. 8, 10. Observe aqui,

1. Com que orgulho os inimigos do povo de Deus os pisam em sua angústia. Eles disseram: Onde está o Senhor seu Deus? Como se Deus os tivesse abandonado porque estavam aflitos, e eles não soubessem onde encontrá-lo com suas orações, e ele não soubesse como ajudá-los com seus favores. Os inimigos de Davi disseram a ele, e era uma espada em seus ossos, Sl 42. 10, e veja Sl 115. 2. Assim, ao reprovar Israel como um povo abandonado, eles refletiram sobre o Deus de Israel como um Deus cruel e infiel.

2. Quão confortavelmente o povo de Deus pela fé se sustenta sob estes insultos (v. 8): "Não se alegre contra mim, ó meu inimigo! Agora estou abatido, mas não estarei sempre assim, e quando meu Deus aparecer para então, aquela que é minha inimiga veja isso e ficará envergonhada" (não apenas sendo desapontada em suas expectativas da ruína total da igreja, mas tendo o mesmo cálice de tremor colocado em sua mão), "então meus olhos a contemplarão na mesma condição deplorável em que estou agora, agora ela será pisada.” Observe que a libertação da igreja será a confusão de seus inimigos; e sua vergonha será dobrada quando, ao pisarem o povo de Deus,

III. Embora a terra continue desolada por um longo tempo, ela finalmente será reabastecida novamente, quando chegar a hora, a saber, a hora marcada de sua libertação.

1. Sua salvação não virá até que tenha sido desolada; então a margem o lê, v. 13. Deus tem uma controvérsia com a terra, e ela deve permanecer por muito tempo sob suas repreensões, por causa daqueles que nela habitam; é a sua iniquidade que torna a sua terra desolada (Sl 107. 34); é pelo fruto de suas ações, suas más ações das quais eles próprios foram culpados, e os maus frutos deles, os pecados de outros, dos quais eles foram acessórios por sua má influência e exemplo. Para isso, eles devem esperar um bom tempo; pois o mundo saberá que Deus odeia o pecado mesmo em seu próprio povo.

2. Quando vier, será uma salvação completa; e parece se referir à libertação deles da Babilônia por Ciro, da qual Isaías profetizou nessa época, como um tipo de nossa redenção por Cristo.

(1.) O decreto deve ser removido.O decreto de Deus a respeito de seu cativeiro, e o decreto de Nabucodonosor a respeito da perpetuidade dele, sua resolução de nunca libertá-los, "estes serão postos de lado e revogados, e você não ouvirá mais deles; eles não mais servirão como um jugo sobre o seu pescoço."

(2.) Jerusalém e as cidades de Judá serão novamente levantadas: Então teus muros serão construídos, muros para habitação, muros para defesa, muros de casas, muros de cidades, muros de templos; é para estes que o decreto é revogado, Is 44. 28. Embora os muros de Sião possam estar em ruínas por muito tempo, chegará o dia em que serão reparados.

(3.) Todos os que pertencem à terra de Israel, onde quer que estejam dispersos e aflitos, em toda a parte sobre a face de toda a terra, virão reunindo-se a ela novamente (v.12): Ele virá até a ti, tendo liberdade para voltar e um coração para voltar, da Assíria, para onde as dez tribos foram transportadas, embora fosse remota, e das cidades fortificadas, e da fortaleza, aquelas fortalezas em que eles pensaram que os tinham segurado; pois quando chegar a hora de Deus, embora Faraó não deixe o povo ir, Deus os buscará com mão forte. Eles virão de todas as partes remotas, de mar a mar e de montanha a montanha, sem recuar por medo de seu desânimo, mas irão de força em força até chegarem a Sião. Assim, no grande dia da redenção Deus reunirá seus eleitos dos quatro ventos.

Perspectivas Encorajadoras; Promessas encorajadoras (700 aC)

“14 Apascenta o teu povo com o teu bordão, o rebanho da tua herança, que mora a sós no bosque, no meio da terra fértil; apascentem-se em Basã e Gileade, como nos dias de outrora.

15 Eu lhe mostrarei maravilhas, como nos dias da tua saída da terra do Egito.

16 As nações verão isso e se envergonharão de todo o seu poder; porão a mão sobre a boca, e os seus ouvidos ficarão surdos.

17 Lamberão o pó como serpentes; como répteis da terra, tremendo, sairão dos seus esconderijos e, tremendo, virão ao SENHOR, nosso Deus; e terão medo de ti.

18 Quem, ó Deus, é semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te esqueces da transgressão do restante da tua herança? O SENHOR não retém a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericórdia.

19 Tornará a ter compaixão de nós; pisará aos pés as nossas iniquidades e lançará todos os nossos pecados nas profundezas do mar.

20 Mostrarás a Jacó a fidelidade e a Abraão, a misericórdia, as quais juraste a nossos pais, desde os dias antigos.”

Aqui está,

I. A oração do profeta a Deus para cuidar de seu próprio povo, e de sua causa e interesse, v. 14. Quando Deus está prestes a libertar seu povo, ele incita seus amigos a orar por eles e derrama um espírito de graça e súplica, Zc 12. 10. E quando vemos Deus vindo ao nosso encontro em formas de misericórdia, devemos ir ao seu encontro pela oração. É uma oração profética, que equivale a uma promessa do bem pedido; o que Deus instruiu seu profeta a pedir, sem dúvida, ele planejou dar. Agora,

1. O povo de Israel é chamado aqui de rebanho da herança de Deus, pois são as ovelhas de sua mão, as ovelhas de seu pasto, seu pequeno rebanho no mundo; e eles são sua herança, sua porção no mundo.Jacó é o lote de sua herança.

2. Este rebanho habita solitariamente na floresta, no meio do Carmelo, uma alta montanha. Israel era um povo peculiar, que habitava sozinho e não era contado entre as nações, como um rebanho de ovelhas em uma floresta. Eles eram agora um povo desolado (v. 13), estavam na terra de seu cativeiro como ovelhas na floresta, em perigo de se perderem e se tornarem presas das feras da floresta. Eles estão espalhados pelas montanhas como ovelhas sem pastor.

3. Ele ora para que Deus os alimente com sua vara, isto é, que ele cuidaria deles em seu cativeiro, os protegeria e os sustentaria, e faria a parte de um bom pastor para eles: “Que a tua vara e o teu cajado os consolem, mesmo naquele vale escuro; e mesmo ali, nada lhes falte do que é bom para eles. Que sejam governados pela tua vara, não pela vara dos seus inimigos, porque eles são o teu povo.

4. Ele ora para que Deus, no devido tempo, os traga de volta para se alimentar nas planícies de Basã e Gileade, e não mais para serem alimentados nas florestas e montanhas. Deixe-os se alimentar em seu próprio país novamente, como nos tempos antigos. Alguns aplicam isso espiritualmente, e tornam a oração do profeta a Cristo ou o encargo de seu Pai a ele, para cuidar de sua igreja, como o grande Pastor das ovelhas, e entrar e sair diante deles enquanto eles estão aqui neste mundo como em uma floresta, para que possam encontrar pastagens como no Carmelo, como em Basã e Gileade.

II. A promessa de Deus, em resposta a esta oração; e podemos muito bem tomar as promessas de Deus como respostas reais às orações da fé e abraçá-las de acordo, pois com ele dizer e fazer não são duas coisas. O profeta orou para que Deus os alimentasse e fizesse coisas boas por eles; mas Deus responde que lhes mostrará coisas maravilhosas (v. 15), fará por eles mais do que podem pedir ou pensar, superará suas esperanças e expectativas; ele lhes mostrará sua maravilhosa benignidade, Sl 17. 7.

1. Ele fará por eles aquilo que será a repetição das maravilhas e milagres das eras anteriores - de acordo com os dias da tua saída da terra do Egito. Sua libertação da Babilônia será uma obra de maravilha e graça não inferior à sua libertação do Egito, ou melhor, eclipsará o brilho disso (Jer 16:14, 15), muito mais será a obra de redenção por Cristo. Observe que os favores anteriores de Deus à sua igreja são padrões de favores futuros e devem ser novamente copiados quando houver ocasião.

2. Ele fará por eles aquilo que será motivo de admiração e assombro até a presente era, v. 16, 17. As nações ao redor o notarão, e entre os gentios se dirá: Grandes coisas fez o Senhor por eles, Sl 126. 2. A impressão que a libertação dos judeus da Babilônia causará nas nações vizinhas será muito para a honra de Deus e de sua igreja.

(1.) Aqueles que insultaram o povo de Deus em sua angústia, e se gloriaram porque, quando os derrubaram, os manteriam abatidos, serão confundidos, quando os virem se levantando surpreendentemente; eles ficarão confusos com todo o poder com que os cativos agora se exercerão, a quem eles pensavam estar sempre incapacitados. Eles agora colocarão as mãos sobre a boca, como se tivessem vergonha do que disseram e não pudessem dizer mais, por meio de triunfo sobre Israel. Não, seus ouvidos serão surdos também, tanto eles se envergonharão da maravilhosa libertação; eles devem tapar os ouvidos, por não estarem dispostos a ouvir mais as maravilhas de Deus realizadas por aquele povo, a quem eles tanto desprezaram e insultaram.

(2.) Aqueles que descaradamente confrontaram o próprio Deus serão agora tomados de medo dele, e assim levados, pelo menos em profissão, a se submeterem a ele (v. 17): Eles lamberão o pó como uma serpente, eles serão tão mortificados, como se tivessem sido condenados à mesma maldição sob a qual a serpente foi colocada (Gn 3.14): Sobre o teu ventre andarás, e pó comerás. Eles serão levados aos mais baixos rebaixamentos imagináveis ​​e ficarão tão desanimados que se submeterão mansamente a eles. Seus inimigos lamberão o pó, Sl 72. 9. Não, eles devem lamber o pó dos pés da igreja, Isaías 49. 23. Opressores orgulhosos devem agora se conscientizar de quão mesquinhos, quão pequenos eles são, diante do grande Deus, e eles devem, com tremor e a mais baixa submissão, sair dos buracos nos quais eles rastejaram (Isaías 2:21), como vermes do terra como eles são, envergonhados e com medo de mostrar suas cabeças; tão rebaixados serão, e tão abjetos serão, quando forem humilhados. Quando Deus fez maravilhas por sua igreja, muitas pessoas da terra se tornaram judeus, porque o medo dos judeus e de seu Deus, caiu sobre eles, Ester 8. 17. Assim é prometido aqui: Eles terão medo do Senhor nosso Deus, e temerão por causa de ti, ó Israel! As submissões forçadas são muitas vezes apenas submissões fingidas; no entanto, eles redundam na glória de Deus e da igreja, embora não em benefício dos próprios dissimuladores.

III. O reconhecimento agradecido do profeta pela misericórdia de Deus, em nome da igreja, com uma dependência crente de sua promessa, v. 18-20. Somos aqui ensinados,

1. Para dar a Deus a glória de sua misericórdia perdoadora, v. 18. Tendo Deus prometido trazer de volta o seu povo do cativeiro, o profeta, naquela ocasião, admira a misericórdia perdoadora, como aquela que estava no fundo dela. Como foi o pecado deles que os trouxe à escravidão, foi o perdão de Deus que os trouxe para fora dele; Sl 85. 1, 2 e Isa 33. 24; 38. 17; 60. 1, 2. O perdão do pecado é o fundamento de todas as outras misericórdias da aliança, Hebreus 8.12. O profeta fica maravilhado com isso, enquanto as nações vizinhas ficam maravilhadas apenas com as libertações que foram apenas os frutos disso. Observe,

(1.) o povo de Deus, que é o remanescente de sua herança, ser acusado de muitas transgressões; sendo apenas um remanescente, muito poucos, seria de esperar que todos fossem muito bons, mas não são; Os filhos de Deus têm suas manchas e muitas vezes ofendem seu Pai.

(2.) O gracioso Deus está pronto para ignorar e perdoar a iniquidade e a transgressão de seu povo, mediante seu arrependimento e retorno a ele. O povo de Deus é um povo perdoado e a isso deve tudo. Quando Deus perdoa o pecado, ele o ignora, não o pune com justiça, nem lida com o pecador de acordo com o merecimento dele.

(3.) Embora Deus possa por um tempo colocar seu próprio povo sob os sinais de seu descontentamento, ele não reterá sua ira para sempre, mas, embora cause pesar, terá compaixão; ele não é implacável; contudo, contra aqueles que não são do remanescente de sua herança, que não são perdoados, ele manterá sua ira para sempre.

(4.) As razões pelas quais Deus perdoa o pecado e não guarda sua ira para sempre são todas tiradas de dentro de si mesmo; é porque ele se deleita na misericórdia, e a salvação dos pecadores é o que ele tem prazer, não a morte e condenação deles.

(5.) A glória de Deus em perdoar o pecado é, como em outras coisas, incomparável e sem comparação. Não há Deus como ele para isso; nenhum magistrado, nenhuma pessoa comum perdoa como Deus. Nisso, seus pensamentos e caminhos estão infinitamente acima dos nossos; nisso ele é Deus, e não homem.

(6.) Todos aqueles que experimentaram a misericórdia perdoadora não podem deixar de admirar essa misericórdia; é com isso que temos motivos para ficar maravilhados, se soubermos o que é. Deus nos perdoou nossas transgressões? Podemos muito bem dizer: Quem é um Deus como você? Nossa santa maravilha em perdoar a misericórdia será uma boa evidência de nosso interesse nela.

2. Tomar para nós o conforto dessa misericórdia e toda a graça e verdade que a acompanham. O povo de Deus aqui, ao olhar para trás com gratidão pelo perdão de seus pecados por Deus, também espera com segurança o que ele ainda faria por eles. Sua misericórdia dura para sempre e, portanto, como ele demonstrou misericórdia, assim o fará, v. 19, 20.

(1.) Ele renovará seus favores para nós: Ele voltará; ele terá compaixão; isto é, ele novamente terá compaixão de nós como antes; suas compaixões serão novas todas as manhãs; ele parecia estar se afastando de nós com raiva, mas ele se voltará novamente e terá pena de nós. Ele nos voltará para si mesmo, e então volta-te para nós, e tem misericórdia de nós.

(2.) Ele nos renovará, para nos preparar e nos qualificar para seu favor: Ele subjugará nossas iniquidades; quando ele tirar a culpa do pecado, para que não nos condene, ele quebrará o poder do pecado, para que não tenha domínio sobre nós, para que não temamos o pecado, nem sejamos levados cativos por ele. O pecado é um inimigo que luta contra nós, um tirano que nos oprime; nada menos que a graça onipotente pode subjugá-lo, tão grande é o seu poder no homem caído e por tanto tempo manteve a posse. Mas, se Deus perdoa o pecado que foi cometido por nós, ele subjugará o pecado que habita em nós, e nisso não há ninguém como ele em perdoar; e todos aqueles cujos pecados são perdoados sinceramente desejam e esperam; ter suas corrupções mortificadas e suas iniquidades subjugadas, e se agradar com as esperanças disso. Se formos deixados a nós mesmos, nossas iniquidades serão muito duras para nós; mas a graça de Deus, nós confiamos, será suficiente para subjugá-los, para que eles não nos governem e não nos arruínem.

(3.) Ele confirmará esta boa obra e efetivamente providenciará que seu ato de graça nunca seja revogado:Tu lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar, como quando ele os tirou do Egito (para o qual ele está de olho nas promessas aqui, v. 15), ele subjugou Faraó e os egípcios, e os lançou nas profundezas do mar. Insinua que, quando Deus perdoa o pecado, ele não se lembra mais dele e cuida para que nunca mais seja lembrado contra o pecador. Ezequiel 18. 22, Suas transgressões não serão mencionadas a ele; eles são apagados como uma nuvem que nunca mais aparece. Ele os lança no mar, não perto da costa, onde podem aparecer novamente na próxima maré baixa, mas nas profundezas do mar, para nunca mais subirem. Todos os seus pecados serão lançados lá sem exceção, pois quando Deus perdoa o pecado, ele perdoa tudo.

(4.) Ele aperfeiçoará o que nos diz respeito, e com esta boa obra fará por nós tudo o que nosso caso exige e que ele prometeu (v. 20): Então cumprirás a tua verdade para com Jacó e a tua misericórdia para com Abraão. É em conformidade com a aliança que nossos pecados são perdoados e nossas concupiscências mortificadas; daquela fonte todas essas correntes fluem, e com elas ele nos dará livremente todas as coisas. Diz-se que a promessa é misericórdia para Abraão, porque, como lhe foi feita primeiro, foi mera misericórdia, impedindo a misericórdia, considerando em que estado o encontrou. Mas era verdade para Jacó,porque a fidelidade de Deus estava empenhada em fazer bem a ele e sua semente, como herdeiros de Abraão, tudo o que foi graciosamente prometido a Abraão. Veja aqui,

[1] Com que solenidade o pacto da graça é ratificado para nós; não foi apenas falado, escrito e selado, mas o que é a mais alta confirmação, foi jurado a nossos pais; nem é um projeto moderno, mas é confirmado pela antiguidade também; foi jurado desde os tempos antigos; é uma carta antiga.

[2] Com que satisfação pode ser aplicado e invocado por nós; podemos dizer com a mais alta segurança: Tu cumprirás a verdade e a misericórdia; nem um jota ou til dele cairá no chão. Fiel é aquele que prometeu, que também o fará.

65