Lucas 13
Neste capítulo temos:
I. O bom uso que Cristo fez de uma notícia que lhe foi trazida a respeito de alguns galileus, que foram recentemente massacrados por Pilatos, enquanto sacrificavam no templo de Jerusalém, ver 1-5.
II. A parábola da figueira infrutífera, pela qual somos advertidos a produzir frutos, corresponde ao arrependimento ao qual ele nos chamou na passagem anterior, ver. 6-9.
III. Cristo cura uma pobre mulher enferma no sábado e se justifica nisso, ver 11-17.
IV. Uma repetição das parábolas do grão de mostarda e do fermento, ver 18-22.
V. Sua resposta à pergunta relativa ao número dos salvos, ver. 23-30.
VI. O desprezo que ele lançou sobre a malícia e as ameaças de Herodes, e a condenação de Jerusalém, ver 31-35.
Os galileus assassinados.
1 Naquela mesma ocasião, chegando alguns, falavam a Jesus a respeito dos galileus cujo sangue Pilatos misturara com os sacrifícios que os mesmos realizavam.
2 Ele, porém, lhes disse: Pensais que esses galileus eram mais pecadores do que todos os outros galileus, por terem padecido estas coisas?
3 Não eram, eu vo-lo afirmo; se, porém, não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis.
4 Ou cuidais que aqueles dezoito sobre os quais desabou a torre de Siloé e os matou eram mais culpados que todos os outros habitantes de Jerusalém?
5 Não eram, eu vo-lo afirmo; mas, se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis.
Temos aqui:
I. Notícias trazidas a Cristo sobre a morte de alguns galileus recentemente, cujo sangue Pilatos misturou com seus sacrifícios. Vamos considerar,
1. Qual foi essa história trágica. É brevemente relatado aqui e não é encontrado em nenhum dos historiadores da época. Josefo de fato menciona o fato de Pilatos ter matado alguns samaritanos, que, sob a conduta de um líder faccioso, iam de maneira tumultuada ao monte Gerizim, onde ficava o templo dos samaritanos; mas não podemos de forma alguma permitir que essa história seja igual a esta. Alguns pensam que esses galileus eram da facção de Judas Gaulonita, também chamado de Judas da Galileia (Atos 5:37), que renegou a autoridade de César e se recusou a pagar-lhe tributo: ou talvez estes, sendo galileus, fossem apenas suspeitos por Pilatos de serem daquela facção, e barbaramente assassinados, porque aqueles que estavam aliados àquele pretendente estavam fora do seu alcance. Sendo os galileus súditos de Herodes, é provável que esse ultraje cometido contra eles por Pilatos tenha ocasionado a disputa que houve entre Herodes e Pilatos, sobre a qual lemos no cap. 23. 12. Não somos informados de quantos eram, talvez apenas alguns, contra quem Pilatos tinha algum ressentimento particular (e, portanto, a história é ignorada por Josefo); mas a circunstância observada é que ele misturou o sangue deles com os sacrifícios no pátio do templo. Embora talvez tivessem motivos para temer a malícia de Pilatos, ainda assim não queriam, sob o pretexto desse medo, manter-se afastados de Jerusalém, para onde a lei os obrigava a subir com seus sacrifícios. O Dr. Lightfoot acha provável que eles próprios estivessem matando seus sacrifícios (o que era permitido, pois o trabalho do sacerdote, diziam, começava com a aspersão do sangue), e que os oficiais de Pilatos os surpreenderam, bem no momento em que eles estavam desprevenidos (pois, caso contrário, os galileus eram homens vigorosos e geralmente andavam bem armados) e misturavam o sangue dos sacrificadores com o sangue dos sacrifícios, como se fosse igualmente aceitável a Deus. Nem a santidade do lugar nem da obra lhes serviria de proteção contra a fúria de um juiz injusto, que não temia a Deus nem considerava o homem. O altar, que costumava ser um santuário e local de abrigo, tornou-se agora uma armadilha, um local de perigo e matança.
2. Por que foi relatado nesta época ao nosso Senhor Jesus.
(1.) Talvez apenas por uma questão de notícia, que eles supunham que ele não tivesse ouvido antes, e como algo que lamentavam, e acreditavam que ele também o faria; pois os galileus eram seus compatriotas. Observe que as tristes providências devem ser observadas por nós, e o conhecimento delas comunicado a outros, para que eles e nós possamos ser adequadamente afetados por elas e fazer bom uso delas.
(2.) Talvez pretendesse ser uma confirmação do que Cristo havia dito no final do capítulo anterior, a respeito da necessidade de fazermos as pazes com Deus a tempo, antes de sermos entregues ao oficial, isto é, à morte, e assim lançados na prisão, e então será tarde demais para fazer acordos: “Agora”, dizem eles, “Mestre, aqui está um novo exemplo de alguns que foram entregues repentinamente ao oficial, que foram levados pela morte quando eles pouco esperavam; e, portanto, todos nós precisamos estar prontos." Observe que será útil para nós explicar a palavra de Deus e aplicá-la a nós mesmos, observando as providências de Deus.
(3.) Talvez eles o incitassem, sendo ele próprio da Galileia, e um profeta, e alguém que tinha um grande interesse naquele país, para descobrir uma maneira de vingar a morte desses galileus sobre Herodes. Se tivessem algum pensamento desse tipo, estavam bastante enganados; pois Cristo estava agora subindo a Jerusalém, para ser entregue nas mãos de Pilatos, e para ter seu sangue, não misturado com seu sacrifício, mas ele próprio feito um sacrifício.
(4.) Talvez isso tenha sido dito a Cristo para dissuadi- lo de subir a Jerusalém para adorar (v. 22), para que Pilatos não o servisse como havia servido aqueles galileus, e sugerisse contra ele, como provavelmente ele havia insinuado contra ele. aqueles galileus, em defesa de sua crueldade, vieram sacrificar como Absalão fez, com um desígnio sedicioso, sob a cor do sacrifício, para levantar a rebelião. Agora, para que Pilatos, quando sua mão estivesse presente, não prosseguisse, eles acham aconselhável que Cristo, por enquanto, se mantivesse fora do caminho.
(5.) A resposta de Cristo sugere que eles lhe disseram isso com uma insinuação rancorosa, que, embora Pilatos tenha sido injusto ao matá-los, sem dúvida eles eram homens secretamente maus, caso contrário Deus não teria permitido que Pilatos os isolasse assim barbaramente. Foi muito desagradável; em vez de permitirem que fossem mártires, embora morressem em sacrifício e talvez sofressem por sua devoção, eles, sem qualquer prova, os suporiam como malfeitores; e pode ser por nenhuma outra razão senão porque eles não pertenciam ao seu partido e denominação, diferiam deles ou tinham diferenças com eles. Este destino deles, que foi capaz não apenas de uma construção favorável, mas honrosa, será chamado de julgamento justo de Deus sobre eles, embora não saibam por quê.
II. A resposta de Cristo a este relatório, no qual,
1. Ele o apoiou com outra história, que, como esta, deu um exemplo de pessoas sendo levadas por morte súbita. Não faz muito tempo que a torre de Siloé caiu, e dezoito pessoas foram mortas e enterradas em suas ruínas. A conjectura do Dr. Lightfoot é que esta torre era adjacente ao tanque de Siloé, que era o mesmo que o tanque de Betesda, e que pertencia àqueles alpendres que ficavam perto do tanque, nos quais jaziam as pessoas deficientes, que esperavam pela agitação da água (João 5.3), e que os que foram mortos eram alguns deles, ou alguns daqueles que neste tanque costumavam se purificar para o serviço do templo, pois ficava perto do templo. Quem quer que fossem, foi uma história triste; contudo, frequentemente ouvimos falar de tais acidentes melancólicos: pois assim como os pássaros são apanhados numa armadilha, assim são os filhos dos homens enlaçados num tempo mau, quando este cai repentinamente sobre eles, Ec 9.12. Torres, que foram construídas para segurança, muitas vezes provam ser a destruição dos homens.
2. Ele advertiu seus ouvintes a não fazerem mau uso desses e de eventos semelhantes, nem aproveitarem a ocasião para censurar grandes sofredores, como se fossem, portanto, considerados grandes pecadores: Suponham que esses galileus, que foram mortos como foram sacrificando, foram mais pecadores do que todos os galileus, porque sofreram tais coisas? Eu lhes digo que não, v. 2, 3. Talvez aqueles que lhe contaram a história dos galileus fossem judeus e estivessem satisfeitos com qualquer coisa que lhes fornecesse motivo de reflexão sobre os galileus e, portanto, Cristo lhes respondeu com a história dos homens de Jerusalém, que chegou a um fim prematuro; pois, com qualquer medida desse tipo que medirmos, ela será medida para nós novamente. “Agora suponhais que aqueles dezoito que morreram na torre de Siloé, enquanto talvez esperassem a cura no tanque de Siloé, fossem devedores da justiça divina acima de todos os homens que habitavam em Jerusalém? Quer isso seja a nosso favor ou contra nós, devemos obedecer a esta regra: não podemos julgar os pecados dos homens pelos seus sofrimentos neste mundo; pois muitos são lançados na fornalha como ouro para ser purificado, não como escória e palha para serem consumidos. Portanto, não devemos ser duros em nossas censuras àqueles que são mais afligidos do que seus próximos, como foram os amigos de Jó em suas censuras a ele, para não condenarmos a geração dos justos, Sl 72.14. Se quisermos julgar, temos o suficiente para fazer para julgar a nós mesmos; nem de fato podemos conhecer o amor ou o ódio por tudo o que está diante de nós, porque todas as coisas são iguais para todos, Ecl 9.1,2. E poderíamos concluir com a mesma justiça que os opressores, e Pilatos entre os demais, de cujo lado estão o poder e o sucesso, são os maiores santos, assim como os oprimidos, e aqueles galileus entre os demais, que estão todos em lágrimas e não têm consolador, não, nem os sacerdotes e levitas que assistiam ao altar, são os maiores pecadores. Façamos, em nossas censuras aos outros, o que gostaríamos que nos fizessem; pois, ao fazermos isso, seremos avaliados por: Não julgueis, para que não sejais julgados, Mateus 7. 1.
3. Nessas histórias ele fundou um chamado ao arrependimento, acrescentando a cada uma delas esta palavra despertadora: Se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis.
(1.) Isso sugere que todos nós merecemos perecer tanto quanto eles, e se tivéssemos sido tratados de acordo com nossos pecados, de acordo com a iniquidade de nossas coisas sagradas, nosso sangue já estaria muito antes de ser misturado com nossos sacrifícios pela justiça de Deus. Deve moderar nossa censura, não apenas o fato de que somos pecadores, mas de que somos tão grandes pecadores quanto eles, temos tantos pecados dos quais nos arrepender quanto tivemos que sofrer.
(2.) Que, portanto, todos nós estejamos preocupados em nos arrepender, em nos arrepender do que fizemos de errado e em não fazer mais isso. Os julgamentos de Deus sobre os outros são fortes apelos para que nos arrependamos. Veja como Cristo aplicou tudo para cumprir aquele grande dever que ele veio não apenas para ganhar espaço e dar esperança, mas para nos ordenar - ou seja, arrepender-nos.
(3.) Que o arrependimento é o caminho para escapar da morte, e é um caminho seguro: então a iniquidade não será a sua ruína, mas não em outros termos.
(4.) Que, se não nos arrependermos, certamente pereceremos, como outros pereceram antes de nós. Alguns colocam ênfase na palavra da mesma forma, e aplicam-na à destruição que estava vindo sobre o povo dos judeus, e particularmente sobre Jerusalém, que foi destruída pelos romanos na época da sua Páscoa, e assim, como os galileus, eles tiveram seu sangue misturado com seus sacrifícios; e muitos deles, tanto em Jerusalém como em outros lugares, foram destruídos pela queda de muros e edifícios que foram derrubados, como aqueles que morreram pela queda da torre de Siloé. Mas certamente vai além; a menos que nos arrependamos, pereceremos eternamente, assim como eles pereceram neste mundo. O mesmo Jesus que nos chama ao arrependimento porque o reino dos céus está próximo, convida-nos a arrepender-nos porque caso contrário pereceremos; de modo que ele colocou diante de nós a vida e a morte, o bem e o mal, e os colocou à nossa escolha.
(5.) A morte daqueles que, em sua impenitência, foram mais duros e severos ao julgar os outros, será de maneira particular agravada.
A figueira estéril.
6 Então, Jesus proferiu a seguinte parábola: Certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha e, vindo procurar fruto nela, não achou.
7 Pelo que disse ao viticultor: Há três anos venho procurar fruto nesta figueira e não acho; podes cortá-la; para que está ela ainda ocupando inutilmente a terra?
8 Ele, porém, respondeu: Senhor, deixa-a ainda este ano, até que eu escave ao redor dela e lhe ponha estrume.
9 Se vier a dar fruto, bem está; se não, mandarás cortá-la.
Esta parábola pretende reforçar a palavra de advertência imediatamente anterior: “Se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis; se não fordes reformados, sereis arruinados, como a árvore estéril, se não der fruto, será cortada.”
I. Esta parábola refere-se principalmente à nação e ao povo dos judeus. Deus os escolheu para si, fez deles um povo próximo a ele, deu-lhes vantagens por conhecê-lo e servi-lo acima de qualquer outro povo, e esperava deles retornos responsáveis de dever e obediência, os quais, voltando-se para seu louvor e honra, ele iria colher frutos; mas decepcionaram suas expectativas: não cumpriram seu dever; eles eram uma censura em vez de um crédito para sua profissão. Diante disso, ele justamente decidiu abandoná-los e excluí-los, privá-los de seus privilégios, desigrejá-los e despovoá-los; mas, pela intercessão de Cristo, como antigamente pela de Moisés, ele graciosamente deu-lhes mais tempo e mais misericórdia; provou-os, por assim dizer, por mais um ano, enviando seus apóstolos entre eles, para chamá-los ao arrependimento e, em nome de Cristo, para oferecer-lhes perdão, após o arrependimento. Alguns deles foram levados a se arrepender e a produzir frutos, e com eles tudo estava bem; mas o corpo da nação continuou impenitente e infrutífero, e a ruína sem remédio caiu sobre eles; cerca de quarenta anos depois de terem sido cortados e lançados no fogo, como João Batista lhes havia dito (Mt 3.10), de cujo dito dele esta parábola se amplia.
II. No entanto, tem, sem dúvida, uma referência adicional, e é projetada para o despertar de todos os que desfrutam dos meios da graça e dos privilégios da igreja visível, para garantir que o temperamento de suas mentes e o teor de suas vidas sejam responsáveis por suas profissões e oportunidades, pois esse é o fruto necessário. Agora observe aqui,
1. As vantagens que esta figueira tinha. Foi plantada numa vinha, em solo melhor, e onde teve mais cuidado e mais esforço do que outras figueiras, que normalmente cresciam, não em vinhas (essas são para vinhas), mas à beira do caminho, Mateus 21. 19. Esta figueira pertencia a um certo homem, que a possuía e que pagava por ela. Observe que a igreja de Deus é a sua vinha, distinta da comum e cercada, Is 5.1,2. Somos figueiras plantadas nesta vinha pelo nosso batismo; temos um lugar e um nome na igreja visível, e este é o nosso privilégio e felicidade. É um favor distintivo: ele não tratou assim com outras nações.
2. A expectativa do proprietário: Ele veio e buscou frutos, e tinha motivos para esperá-los. Ele não enviou, mas veio pessoalmente, manifestando seu desejo de encontrar frutos. Cristo veio a este mundo, veio para os seus, para os judeus, em busca de frutos. Observe que o Deus do céu exige e espera frutos daqueles que têm um lugar em sua vinha. Ele está de olho naqueles que gostam do evangelho, para ver se eles vivem de acordo com ele; ele busca evidências de que eles se tornaram bons pelos meios da graça que desfrutam. As folhas não servirão, clamando, Senhor, Senhor; flores não servirão, começando bem e prometendo fruto; deve haver frutos. Nossos pensamentos, palavras e ações devem estar de acordo com o evangelho, a luz e o amor.
3. A decepção de sua expectativa: Ele não encontrou nenhum, absolutamente nenhum, nem um figo. Observe que é triste pensar quantos desfrutam dos privilégios do evangelho e, ainda assim, não fazem absolutamente nada para a honra de Deus, nem respondem ao fim de ele lhes confiar esses privilégios; e é uma decepção para ele e uma tristeza para o Espírito de sua graça.
(1.) Ele aqui reclama disso com o cultivador da vinha: Venho em busca de frutos, mas estou desapontado - não encontro nenhum, procurei uvas, mas eis uvas bravas. Ele está triste com essa geração.
(2.) Ele agrava isso, com duas considerações:
[1.] Que ele esperou muito e ainda assim ficou desapontado. Como não tinha grandes expectativas, só esperava frutos, não muitos frutos, então não se apressou, veio três anos, ano após ano: aplicando isso aos judeus, veio um espaço de tempo antes do cativeiro, outro depois disso, e outro na pregação de João Batista e do próprio Cristo; ou pode aludir aos três anos do ministério público de Cristo, que agora expiravam. Em geral, ensina-nos que a paciência de Deus se estende à longanimidade com muitos que desfrutam do evangelho e não produzem os frutos dele; e essa paciência é miseravelmente abusada, o que provoca Deus a uma severidade ainda maior. Quantas vezes, durante três anos, Deus veio até muitos de nós, em busca de frutos, mas não encontrou nenhum, ou quase nenhum!
[2.] Que esta figueira não só não deu frutos, mas doeu; pesava no chão; ocupava o espaço de uma árvore frutífera e era prejudicial a todos. Observe que aqueles que não fazem o bem geralmente são prejudiciais pela influência de seu mau exemplo; eles entristecem e desencorajam aqueles que são bons; eles endurecem e encorajam aqueles que são maus. E o dano é maior, e o solo mais pesado, se for uma árvore alta, grande e extensa, e se for uma árvore velha e de longa data.
4. A condenação passou sobre ela; Corte isso. Ele diz isso ao cultivador da vinha, a Cristo, a quem todo julgamento está confiado, aos ministros que estão em seu nome para declarar esta condenação. Observe que não se pode esperar outra coisa em relação às árvores estéreis, a não ser que elas sejam cortadas. Assim como a vinha infrutífera é desmantelada e aberta ao comum (Is 5.5,6), assim também as árvores infrutíferas da vinha são lançadas fora dela e murcham, João 15.6. É cortado pelos julgamentos de Deus, especialmente julgamentos espirituais, como aqueles sobre os judeus que não creram, Is 6.9,10. É abatido pela morte e lançado no fogo do inferno; e com boas razões, por que sobrecarrega o solo? Qual é a razão pela qual deveria ter um lugar na vinha sem nenhum propósito?
5. A intercessão do cultivador por isso. Cristo é o grande Intercessor; ele sempre vive, intercedendo. Os ministros são intercessores; aqueles que cultivam a vinha devem interceder por ela; devemos orar por aqueles a quem pregamos, pois devemos nos entregar à palavra de Deus e à oração. Agora observe,
(1.) Pelo que ele ora, e isso é um adiamento: Senhor, deixe isso em paz este ano também. Ele não ora: “Senhor, que nunca seja cortado”, mas: “Senhor, agora não. Senhor, não remova o cultivo, não retenha o orvalho, não arranque a árvore”. Observe,
[1.] É desejável que uma árvore estéril seja perdoada. Alguns ainda não têm graça para se arrepender, mas é uma misericórdia para eles terem espaço para se arrepender, como foi para o velho mundo ter 120 anos que lhes permitiu fazer as pazes com Deus.
[2.] Devemos isso a Cristo, o grande Intercessor, que as árvores estéreis não sejam cortadas imediatamente: se não fosse por sua interposição, o mundo inteiro teria sido cortado, por causa do pecado de Adão; mas ele disse: Senhor, deixa isso em paz; e é ele quem sustenta todas as coisas.
[3.] Somos encorajados a orar a Deus pelo perdão misericordioso das figueiras estéreis: "Senhor, deixe-os em paz; continue-os ainda por algum tempo em sua provação; tenha paciência com eles um pouco mais e espere para ser gracioso." Portanto, devemos permanecer na brecha, para afastar a ira.
[4.] Os indultos de misericórdia duram apenas um tempo; Deixe-o de lado também este ano, por pouco tempo, mas tempo suficiente para fazer julgamento. Quando Deus suportou muito, podemos esperar que ele aguente ainda um pouco mais, mas não podemos esperar que ele aguente sempre.
[5.] Indultos podem ser obtidos pelas orações de outros por nós, mas não por perdões; deve haver nossa própria fé, arrependimento e orações, caso contrário não haverá perdão.
(2.) Como ele promete melhorar esse indulto, se for obtido: Até que eu cave e adube, Observe,
[1.] Em geral, nossas orações devem sempre ser apoiadas por nossos esforços. O cultivador parece dizer: "Senhor, pode ser que eu esteja carente daquilo que é minha parte; mas deixe isso de lado este ano e farei mais do que fiz para sua fecundidade". Assim, em todas as nossas orações, devemos solicitar a graça de Deus, com a humilde resolução de cumprir o nosso dever, caso contrário zombaremos de Deus e mostraremos que não valorizamos corretamente as misericórdias pelas quais oramos.
[2.] Em particular, quando oramos a Deus por graça para nós mesmos ou para outros, devemos seguir nossas orações com diligência no uso dos meios da graça. O agricultor da vinha compromete-se a fazer a sua parte e, com isso, ensina os ministros a fazerem a sua. Ele cavará em volta da árvore e a adubará. Os cristãos infrutíferos devem ser despertados pelos terrores da lei, que destroem o terreno baldio, e então encorajados pelas promessas do evangelho, que aquecem e engordam, como adubo para a árvore. Ambos os métodos devem ser tentados; um se prepara para o outro, e todos são pouco.
(3.) Com que fundamento ele abandona o assunto: “Vamos experimentá-lo, e tentar o que podemos fazer com ela mais um ano, e, se der frutos, estará bem, há esperança, para que ainda seja frutífera." Nesta esperança, o proprietário terá paciência com ele, e o cultivador se esforçará com ele e, se tiver o sucesso desejado, ambos ficarão satisfeitos por não ter sido cortada. A palavra bem não está no original, mas a expressão é abrupta: Se der fruto! - interprete como quiser, de modo a expressar o quão maravilhosamente satisfeitos tanto o proprietário quanto o cultivador ficarão. Se der frutos, haverá motivo de alegria; temos o que queríamos. Mas não pode ser melhor expresso do que nós: bem. Observe que os professantes infrutíferos da religião, se depois de longa infrutuosidade eles se arrependerem, se corrigirem e produzirem frutos, descobrirão que tudo está bem. Deus ficará satisfeito, pois será louvado; as mãos dos ministros serão fortalecidas e esses penitentes serão sua alegria agora e sua coroa em breve. Não, haverá alegria no céu por isso; o solo não será mais sobrecarregado, mas melhorado, a vinha embelezada e as boas árvores que nela existem serão melhoradas. Quanto à árvore em si, é bem para ela; não só não será cortada, mas receberá a bênção de Deus (Hb 6.7); será purificada e produzirá mais frutos, pois o Pai é seu lavrador (João 15. 2); e será finalmente transplantada da vinha na terra para o paraíso acima.
Mas ele acrescenta: Se não, depois disso você a cortará. Observe aqui:
[1.] Que, embora Deus tolere por muito tempo, ele nem sempre tolerará professantes infrutíferos; sua paciência terá fim e, se for abusada, dará lugar àquela ira que não terá fim. As árvores estéreis certamente serão finalmente cortadas e lançadas no fogo.
[2.] Quanto mais tempo Deus esperou, e quanto maior o custo que ele teve sobre elas, maior será a sua destruição: ser cortado depois disso, depois de todas essas expectativas, esses debates a respeito, essa preocupação por isso, será realmente triste e agravará a condenação.
[3.] Cortar, embora seja um trabalho que deve ser feito, é um trabalho no qual Deus não tem prazer: pois observe aqui, o proprietário disse ao cultivador: “Corte-a, pois ela pesa no chão." "Não", disse o cultivador, "se finalmente for necessário fazê-lo, você a cortará; não deixe minha mão estar sobre ela."
[4.] Aqueles que agora intercedem pelas árvores estéreis e se preocupam com elas, se persistirem em sua infrutuosidade, ficarão até contentes em vê-las cortadas e não terão mais uma palavra a dizer por elas. Seus melhores amigos concordarão, ou melhor, aprovarão e aplaudirão o justo julgamento de Deus, no dia de sua manifestação, Ap 15.3,4.
A Mulher Enferma Curada.
10 Ora, ensinava Jesus no sábado numa das sinagogas.
11 E veio ali uma mulher possessa de um espírito de enfermidade, havia já dezoito anos; andava ela encurvada, sem de modo algum poder endireitar-se.
12 Vendo-a Jesus, chamou-a e disse-lhe: Mulher, estás livre da tua enfermidade;
13 e, impondo-lhe as mãos, ela imediatamente se endireitou e dava glória a Deus.
14 O chefe da sinagoga, indignado de ver que Jesus curava no sábado, disse à multidão: Seis dias há em que se deve trabalhar; vinde, pois, nesses dias para serdes curados e não no sábado.
15 Disse-lhe, porém, o Senhor: Hipócritas, cada um de vós não desprende da manjedoura, no sábado, o seu boi ou o seu jumento, para levá-lo a beber?
16 Por que motivo não se devia livrar deste cativeiro, em dia de sábado, esta filha de Abraão, a quem Satanás trazia presa há dezoito anos?
17 Tendo ele dito estas palavras, todos os seus adversários se envergonharam. Entretanto, o povo se alegrava por todos os gloriosos feitos que Jesus realizava.
Aqui está:
I. A cura milagrosa de uma mulher que há muito estava sob um espírito de enfermidade. Nosso Senhor Jesus passava os sábados nas sinagogas. Devemos tomar consciência de fazê-lo, conforme tivermos oportunidade, e não pensar que também podemos passar o sábado em casa lendo um bom livro; pois as assembleias religiosas são uma instituição divina, da qual devemos prestar testemunho, embora sejam de dois ou três. E, quando ele estava nas sinagogas no dia de sábado, ele ensinava lá - en didaskon. Denota um ato continuado; ele ainda ensinou conhecimento ao povo. Ele estava em seu elemento quando estava ensinando. Agora, para confirmar a doutrina que pregou e recomendá-la como fiel e digna de toda aceitação, ele operou um milagre, um milagre de misericórdia.
1. O objeto de caridade que se apresentou foi uma mulher na sinagoga que tinha um espírito de enfermidade há dezoito anos. Ela tinha uma enfermidade que um espírito maligno, por permissão divina, havia trazido sobre ela, que era tal que ela estava curvada por fortes convulsões e não conseguia de forma alguma se levantar; e, tendo estado assim por tanto tempo, a doença era incurável; ela não conseguia ficar de pé, o que é considerado a honra do homem acima dos animais. Observe, embora ela estivesse sob esta enfermidade, pela qual ela estava muito deformada, e feita para parecer má, e não apenas isso, mas, como se supõe, o movimento era muito doloroso para ela, ainda assim ela foi à sinagoga no dia de sábado.. Observe que mesmo as enfermidades corporais, a menos que sejam realmente muito graves, não devem nos impedir de adorar publicamente nos sábados; pois Deus pode nos ajudar, além de nossas expectativas.
2. A oferta desta cura a alguém que não a procurou indica a misericórdia e a graça preventivas de Cristo: Quando Jesus a viu, chamou-a a si. Não parece que ela tenha feito qualquer pedido a ele ou tivesse qualquer expectativa dele; mas antes que ela ligasse, ele atendeu. Ela veio até ele para ser ensinada e para melhorar sua alma, e então Cristo deu esse alívio à sua enfermidade corporal. Observe que aqueles cujo primeiro e principal cuidado é com suas almas fazem melhor amizade com os verdadeiros interesses de seus corpos da mesma forma, pois outras coisas serão acrescentadas a eles. Cristo em seu evangelho chama e convida aqueles a virem a ele para a cura daqueles que sofrem de enfermidades espirituais e, se ele nos chamar, sem dúvida nos ajudará quando formos a ele.
3. A cura realizada de maneira eficaz e imediata indica seu poder onipotente. Ele impôs as mãos sobre ela e disse: "Mulher, você está livre de sua enfermidade; embora tenha trabalhado por muito tempo sob ela, finalmente está livre dela." Não se desesperem aqueles cuja doença é inveterada, que estão há muito tempo em aflição. Deus pode finalmente aliviá-los, portanto, embora ele espere por ele. Embora fosse um espírito de enfermidade, um espírito maligno, que ela estava sob o poder, Cristo tem um poder superior ao de Satanás, é mais forte do que ele. Embora ela não pudesse de forma alguma se erguer, Cristo poderia elevá-la e capacitá-la a se erguer. Aquela que era torta foi imediatamente endireitada, e a Escritura se cumpriu (Sl 146.8): O Senhor levanta os que estão abatidos. Esta cura representa a obra da graça de Cristo nas almas das pessoas.
(1.) Na conversão dos pecadores. Corações não santificados estão sob este espírito de enfermidade; eles estão distorcidos, as faculdades da alma estão completamente fora de lugar e de ordem; eles estão curvados para as coisas aqui embaixo. Ó curva in terram animæ! Eles não podem de forma alguma elevar-se a Deus e ao céu; a inclinação da alma, em seu estado natural, é exatamente o contrário. Essas almas perversas não buscam a Cristo; mas ele os chama para si, impõe a mão de seu poder e graça sobre eles, fala-lhes uma palavra de cura, pela qual ele os liberta de sua enfermidade, endireita a alma, reduze-a à ordem, eleva-a acima dos aspectos mundanos, e direciona suas afeições e visa o céu. Embora o homem não possa endireitar aquilo que Deus tornou torto (Ec 7.13), ainda assim a graça de Deus pode endireitar aquilo que o pecado do homem tornou tortuoso.
(2.) No consolo das pessoas boas. Muitos dos filhos de Deus estão há muito tempo sob um espírito de enfermidade, um espírito de escravidão; através da tristeza e do medo predominantes, suas almas ficam abatidas e inquietas dentro deles, ficam perturbados, ficam muito abatidos, ficam de luto o dia todo, Sl 38.6. Mas Cristo, pelo seu Espírito de adoção, no devido tempo os liberta desta enfermidade e os ressuscita.
4. O efeito atual desta cura na alma da paciente, bem como em seu corpo. Ela glorificou a Deus, deu-lhe o louvor da sua cura, a quem todos os louvores são devidos. Quando as almas tortas forem endireitadas, elas mostrarão isso glorificando a Deus.
II. A ofensa que foi tomada pelo chefe da sinagoga, como se nosso Senhor Jesus tivesse cometido algum crime hediondo, ao curar esta pobre mulher. Ele ficou indignado com isso, porque era sábado. Alguém poderia pensar que o milagre deveria tê-lo convencido, e que a circunstância de ter sido realizado no sábado não poderia ter servido para neutralizar a convicção; mas que luz pode brilhar tão clara, tão forte, que um espírito de intolerância e inimizade para com Cristo e seu evangelho não sirva para fechar os olhos dos homens contra ela? Nunca foi prestada tanta honra à sinagoga da qual ele era governante como Cristo havia feito agora, e ainda assim ele ficou indignado com isso. Na verdade, ele não teve o atrevimento de brigar com Cristo; mas ele disse ao povo, refletindo sobre Cristo no que ele disse: Há seis dias em que os homens devem trabalhar; neles, portanto, venham e sejam curados, e não no sábado. Veja aqui como ele menosprezou os milagres que Cristo realizou, como se fossem coisas naturais, e nada mais do que charlatões faziam todos os dias: "Você pode vir e ser curado em qualquer dia da semana." As curas de Cristo tornaram-se, aos seus olhos, coisas baratas e comuns. Veja também como ele estende a lei além de sua intenção, ou de qualquer construção justa que possa ser colocada sobre ela, ao fazer com que curar ou ser curado com um toque da mão, ou com uma palavra falada, seja aquela obra que é proibida no mundo. dia de sábado. Esta foi evidentemente a obra de Deus; e, quando Deus nos impediu de trabalhar naquele dia, ele se amarrou? A mesma palavra em hebraico significa piedoso e misericordioso (chesed), para indicar que as obras de misericórdia e caridade são, de certa forma, obras de piedade (1 Tm 5.4) e, portanto, muito apropriadas nos dias de sábado.
III. A justificação que Cristo fez de si mesmo no que havia feito (v. 15): O Senhor então lhe respondeu, como havia respondido a outros que da mesma maneira o criticaram: Hipócrita. Cristo, que conhece o coração dos homens, pode chamar de hipócritas aqueles a quem seria uma presunção chamarmos assim. Devemos julgar com caridade e só podemos julgar de acordo com a aparência externa. Cristo sabia que tinha uma verdadeira inimizade com ele e com seu evangelho, que ele apenas encobriu isso com um fingido zelo pelo dia de sábado, e que quando ele ordenou que o povo viesse nos seis dias e fosse curado, ele realmente o faria, não os deixe ser curados nenhum dia. Cristo poderia ter lhe dito isso, mas ele se compromete a argumentar com ele; e,
1. Ele apela à prática comum entre os judeus, que nunca foi proibida, de dar água ao gado no dia de sábado. O gado mantido no estábulo é constantemente solto do estábulo no dia de sábado e levado para beber. Seria uma coisa bárbara não fazê-lo; pois o homem misericordioso cuida da vida do seu animal, do seu próprio animal que o serve. Deixar o gado descansar no dia de sábado, como determinava a lei, seria pior do que trabalhá-lo, se fosse necessário fazê-lo jejuar naquele dia, como o gado dos ninivitas em seu dia de jejum, aos quais não era permitido alimentar-se nem beba água, Jon 3. 7.
2. Ele aplica isso ao presente caso (v. 16): “Devem o boi e o jumento terem compaixão para eles no dia de sábado, e ter tanto tempo e esforços concedidos a eles todos os sábados, para serem soltos do estábulo”, levado talvez por um longo caminho até a água, e depois de volta, e esta mulher, apenas com um toque de mão e uma palavra falada, não será libertada de um sofrimento muito maior do que aquele que o gado sofre quando ficou um dia sem água? Pois considere,"
(1.) "Ela é uma filha de Abraão, em uma relação de quem todos vocês se orgulham; ela é sua irmã, e será negado a ela um favor que você concede a um boi ou um jumento, dispensando um pouco o suposto rigor do sábado? Ela é filha de Abraão, e portanto tem direito às bênçãos do Messias, ao pão que pertence aos filhos."
(2.) "Ela é uma a quem Satanás amarrou. Ele participou da aflição e, portanto, não foi apenas um ato de caridade para com a pobre mulher, mas de piedade para com Deus, quebrar o poder do diabo e confundi-lo."
(3.) “Ela está nesta condição deplorável, eis que há dezoito anos e, portanto, agora que há uma oportunidade de libertá-la, isso não deve ser adiado nem mais um dia, como você gostaria, por qualquer de vocês teriam pensado que dezoito anos de aflição seriam suficientes.”
IV. O efeito diferente que isso teve sobre aqueles que o ouviram. Ele havia deixado claro, não apenas que era lícito, mas que era altamente adequado e apropriado curar esta pobre mulher no dia de sábado e, portanto, publicamente na sinagoga, para que todos pudessem ser testemunhas do milagre. E agora observe,
1. Que confusão isto foi para a malícia dos seus perseguidores: Quando ele disse estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados (v. 17); eles foram silenciados e ficaram aborrecidos por isso, por não terem uma palavra a dizer por si mesmos. E foi uma vergonha que operou o arrependimento, mas sim a indignação. Observe que, mais cedo ou mais tarde, todos os adversários de Cristo, e sua doutrina e milagres, ficarão envergonhados.
2. Que confirmação disso foi para a fé de seus amigos: todo o povo, que tinha uma melhor noção das coisas e julgava de forma mais imparcial do que seus governantes, regozijou-se com todas as coisas gloriosas que foram feitas por ele. A vergonha dos seus inimigos foi a alegria dos seus seguidores; o aumento de seu interesse era o que preocupava um, e o outro triunfava. As coisas que Cristo fez foram coisas gloriosas; eles eram todos assim e, embora agora nublados, talvez pareçam, e devemos nos alegrar com eles. Tudo o que é a honra de Cristo é o conforto dos cristãos.
18 E dizia: A que é semelhante o reino de Deus, e a que o compararei?
19 É semelhante a um grão de mostarda que um homem plantou na sua horta; e cresceu e fez-se árvore; e as aves do céu aninharam-se nos seus ramos.
20 Disse mais: A que compararei o reino de Deus?
21 É semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até ficar tudo levedado.
22 Passava Jesus por cidades e aldeias, ensinando e caminhando para Jerusalém.
Aqui está:
I. O progresso do evangelho foi predito em duas parábolas, que tivemos antes, Mateus 13. 31-33. O reino do Messias é o reino de Deus, pois promove a sua glória; este reino ainda era um mistério, e as pessoas geralmente não sabiam e cometiam erros sobre isso. Agora, quando descrevemos uma coisa para aqueles que lhe são estranhos, escolhemos fazê-lo por semelhanças. "Tal pessoa você não conhece, mas direi como ela é;" então Cristo se compromete aqui a mostrar como é o reino de Deus (v. 18): “A que compararei o reino de Deus? Seu ponto, de uma maneira bem diferente."
1. "Você espera que apareça grande e chegue à perfeição de repente; mas você está enganado, é como um grão de mostarda, uma coisinha, ocupa pouco espaço, faz apenas uma pequena figura, e promete pouco; contudo, quando semeado em solo adequado para recebê-lo, torna-se uma grande árvore." (v. 19). Muitos talvez tivessem preconceito contra o evangelho e relutassem em obedecê-lo, porque seu início foi muito pequeno; eles estavam prontos para dizer de Cristo: Pode este homem nos salvar? E sobre seu evangelho, é provável que isso aconteça alguma vez? Agora, Cristo removeria esse preconceito, assegurando-lhes que, embora seu início fosse pequeno, seu fim aumentaria grandemente; de modo que muitos viriam, voariam como uma nuvem, para se alojarem em seus galhos com mais segurança e satisfação do que nos galhos da árvore de Nabucodonosor, Dan 4. 21.
2. “Vocês esperam que ele abra caminho por meios externos, subjugando nações e vencendo exércitos, embora funcione como fermento, silenciosa e insensivelmente, e sem qualquer força ou violência, v. 21. Um pouco de fermento leveda toda a massa.; assim a doutrina de Cristo difundirá estranhamente o seu sabor no mundo da humanidade: nisto ela triunfa, que o sabor do conhecimento dela é inexplicavelmente manifestado em todos os lugares, além do que se poderia esperar, 2 Coríntios 2:14. Mas você deve dar tempo, esperar pelo resultado da pregação do evangelho ao mundo, e você descobrirá que ele faz maravilhas e altera a propriedade das almas dos homens. Aos poucos, o todo será fermentado, tantos quantos estão, como a farinha ao fermento, preparados para receber o seu sabor.
II. O progresso de Cristo em direção a Jerusalém está registrado: Ele percorria cidades e aldeias, ensinando e viajando, v. 22. Aqui encontramos Cristo como um itinerante, mas um pregador itinerante, viajando em direção a Jerusalém, para a festa da dedicação, que acontecia no inverno, quando a viagem era desconfortável, mas ele cuidaria dos negócios de seu Pai; e, portanto, quaisquer que fossem as cidades ou aldeias que ele pudesse encontrar em seu caminho, ele lhes deu um ou dois sermões, não apenas nas cidades, mas nas aldeias rurais. Onde quer que a Providência nos leve, devemos nos esforçar para fazer todo o bem que pudermos.
Curiosidade Verificada; A desgraça dos professantes pecadores.
23 E alguém lhe perguntou: Senhor, são poucos os que são salvos?
24 Respondeu-lhes: Esforçai-vos por entrar pela porta estreita, pois eu vos digo que muitos procurarão entrar e não poderão.
25 Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta, e vós, do lado de fora, começardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos a porta, ele vos responderá: Não sei donde sois.
26 Então, direis: Comíamos e bebíamos na tua presença, e ensinavas em nossas ruas.
27 Mas ele vos dirá: Não sei donde vós sois; apartai-vos de mim, vós todos os que praticais iniquidades.
28 Ali haverá choro e ranger de dentes, quando virdes, no reino de Deus, Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas, mas vós, lançados fora.
29 Muitos virão do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul e tomarão lugares à mesa no reino de Deus.
30 Contudo, há últimos que virão a ser primeiros, e primeiros que serão últimos.
Nós temos aqui,
I. Uma pergunta feita a nosso Senhor Jesus. Não sabemos quem foi que fez isso, se foi amigo ou inimigo; pois ele deu grande liberdade para questioná-lo e respondeu aos pensamentos e intenções do coração. A questão era: São poucos os que são salvos? v. 23: ei oligoi hoi sozomenoi — “ Se os salvos são poucos? Mestre, ouvi que deverias dizer isso; é verdade?”
1. Talvez tenha sido uma pergunta capciosa. Ele colocou isso para ele, tentando-o, com o objetivo de enredá-lo e diminuir sua reputação. Se ele dissesse que muitos seriam salvos, eles o censurariam por ser muito frouxo e tornar a salvação barata; se fossem poucos, eles o censurariam como preciso e rigoroso. Os rabinos judeus disseram que todo o Israel deveria ter um lugar no mundo vindouro; e ele ousaria contradizer isso? Aqueles que sugaram uma nação corrupta estão prontos para fazer dela o padrão pelo qual medir todos os julgamentos dos homens; e em nada os homens traem mais sua ignorância, presunção e parcialidade do que em julgar a salvação de outros.
2. Talvez fosse uma questão curiosa, uma bela especulação, que ele vinha discutindo ultimamente com seus companheiros, e todos concordaram em encaminhá-la a Cristo. Observe que muitos são mais curiosos sobre quem será salvo e quem não será, do que sobre o que devem fazer para serem salvos. É comumente perguntado: “Pode tal e tal ser salvo?” Mas é bom que possamos ser salvos sem saber disso.
3. Talvez tenha sido uma pergunta de admiração. Ele percebeu quão rigorosa era a lei de Cristo e quão ruim era o mundo, e, comparando tudo isso, clama: "Quão poucos serão salvos!" Observe que temos motivos para nos perguntar que, dos muitos a quem a palavra de salvação é enviada, há tão poucos a quem ela é de fato uma palavra salvadora.
4. Talvez fosse uma pergunta questionadora: "Se poucos são salvos, o que acontecerá? Que influência isso deveria ter sobre mim?" Observe que nos preocupa seriamente melhorar a grande verdade da escassez daqueles que são salvos.
II. A resposta de Cristo a esta pergunta, que nos orienta sobre o uso que devemos fazer desta verdade. Nosso Salvador não deu uma resposta direta a esta pergunta, pois veio para guiar a consciência dos homens, não para satisfazer sua curiosidade. Não pergunte: "Quantos serão salvos?" Mas, sejam eles mais ou menos, "Devo ser um deles?" Não: “O que será de tal e tal, e o que este homem fará?” Mas: “O que devo fazer, e o que será de mim?” Agora, na resposta de Cristo, observe:
1. Uma exortação e orientação vivificantes: Esforce-se para entrar pela porta estreita. Isto é dirigido não apenas àquele que fez a pergunta, mas a todos, a nós, está no plural: Esforçai-vos. Observe,
(1.) Todos os que serão salvos devem entrar pela porta estreita, devem passar por uma mudança de todo o homem, que equivale a nada menos do que nascer de novo, e devem submeter-se a uma disciplina rigorosa.
(2.) Aqueles que desejam entrar pela porta estreita devem se esforçar para entrar. É uma tarefa difícil chegar ao céu, e um ponto que não será alcançado sem muito cuidado e esforço, dificuldade e diligência. Devemos lutar com Deus em oração, lutar como Jacó, lutar contra o pecado e Satanás. Devemos nos esforçar em todos os deveres da religião; esforçar-se com nossos próprios corações, agoniza - " Fique em agonia; lute como aqueles que correm por um prêmio; excite-se e esforce-se ao máximo."
2. Diversas considerações de despertar, para fazer cumprir esta exortação. Ó, que todos possamos ser despertados e vivificados por eles! São considerações que servirão para responder à pergunta: São poucos os que serão salvos?
(1.) Pense em quantos se esforçam pela salvação e ainda assim perecem porque não recebem o suficiente, e você dirá que poucos serão salvos e que nos preocupa muito nos esforçarmos: muitos procurarão entrar, e não poderá; eles buscam, mas não se esforçam. Observe que a razão pela qual muitos carecem de graça e glória é porque descansam em uma busca preguiçosa daquilo que não será alcançado sem um esforço laborioso. Eles têm uma boa mente para a felicidade e uma boa opinião sobre a santidade, e dão alguns bons passos em direção a ambos. Mas as suas convicções são fracas; eles não consideram o que sabem e acreditam e, consequentemente, seus desejos são frios e seus esforços são fracos, e não há força ou firmeza em suas resoluções; e assim eles ficam aquém e perdem o prêmio, porque não avançam. Cristo afirma isso com base em sua própria palavra: Eu vos digo; e podemos acreditar em sua palavra, pois ele conhece tanto os conselhos de Deus quanto o coração dos filhos dos homens.
(2.) Pense no dia marcante que está chegando e nas decisões desse dia, e você dirá que há alguns que serão salvos e que estamos preocupados em nos esforçar: O dono da casa se levantará e fechará até a porta. Cristo é o Mestre da casa, que tomará conhecimento de todos os que frequentam sua casa e dela são servidores, examinará quem entra e quem passa e aqueles que passam e repassam. Agora parece que ele deixou as coisas à solta; mas está chegando o dia em que ele se levantará e fechará a porta. Que porta?
[1.] Uma porta de distinção. Agora, dentro do templo da igreja há professantes carnais que adoram no átrio exterior, e professantes espirituais que adoram dentro do véu; entre estes a porta está agora aberta, e eles se encontram promiscuamente nas mesmas performances externas. Mas, quando o Senhor da casa se levantar, a porta será fechada entre eles, para que aqueles que estão no átrio exterior possam ser mantidos fora e deixados para serem pisados pelos gentios, Apocalipse 11. 2. Quanto aos que estão imundos, feche-lhes a porta e deixe-os ainda imundos; para que aqueles que estão dentro possam ser mantidos dentro, para que aqueles que são santos possam ser santos ainda. A porta está fechada para separar o precioso do vil, para que os pecadores não possam mais permanecer na congregação dos justos. Então você retornará e discernirá entre eles.
[2.] Uma porta de negação e exclusão. A porta da misericórdia e da graça está aberta para eles há muito tempo, mas eles não entrariam por ela, não ficariam em dívida com o favor daquela porta; eles esperavam subir de alguma outra maneira e chegar ao céu por seus próprios méritos e, portanto, quando o Mestre da casa se levantar, ele fechará justamente aquela porta; que eles não esperem entrar por ela, mas que tomem suas próprias medidas. Assim, quando Noé estava seguro na arca, Deus fechou a porta, para excluir todos aqueles que dependiam de seus próprios abrigos no dilúvio que se aproximava.
(3.) Pense quantos que estavam muito confiantes de que deveriam ser salvos serão rejeitados no dia da provação, e suas confidências os enganarão, e você dirá que poucos serão salvos e que todos nós devemos estar preocupados em se esforçar. Considere,
[1.] Que garantia eles tinham de admissão, e quão longe sua esperança os levou, até mesmo aos portões do céu. Ali estão eles e batem, batem como se tivessem autoridade, batem como aqueles que pertencem à casa, dizendo: “Senhor, Senhor, abre-nos, porque pensamos que temos o direito de entrar; leva-nos entre os salvos, pois nos unimos a eles." Observe que muitos são arruinados por uma esperança infundada do céu, da qual nunca desconfiaram ou questionaram, e portanto concluem que seu estado é bom porque nunca duvidaram dele. Chamam Cristo de Senhor, como se fossem seus servos; e, em sinal de sua importunação, eles dobram, Senhor, Senhor; eles desejam agora entrar por aquela porta que antes desprezavam, e agora entrariam de bom grado entre aqueles cristãos sérios que secretamente desprezaram.
[2.] Que motivos eles tinham para essa confiança. Vejamos qual é o seu apelo, v. 26.
Primeiro, eles foram convidados de Cristo, tiveram uma conversa íntima com ele e compartilharam seus favores: Comemos e bebemos na tua presença, à tua mesa. Judas comeu pão com Cristo, mergulhado com ele no prato. Os hipócritas, sob o disfarce de sua profissão externa, recebem a Ceia do Senhor e nela participam do pão dos filhos, como se fossem crianças.
Em segundo lugar, eles tinham sido ouvintes de Cristo, receberam instruções dele e estavam bem familiarizados com sua doutrina e lei: "Tu ensinaste em nossas ruas - um favor distinto, que poucos tiveram, e certamente pode ser tomado como uma promessa de favor distinto agora; pois você nos ensinaria e não nos salvaria?"
[3.] Como sua confiança lhes falhará e todos os seus apelos serão rejeitados como frívolos. Cristo lhes dirá: Não sei de onde sois, v. 25. E novamente (v. 27), digo-te: não te conheço, afasta-te de mim. Ele não nega que o que eles alegaram era verdade; eles comeram e beberam em sua presença, da mesma forma que, assim que comeram seu pão, levantaram o calcanhar contra ele. Ele havia ensinado nas ruas deles, da mesma forma que eles desprezaram sua instrução e não se submeteram a ela. E, portanto, primeiro, Ele os rejeita: “Eu não te conheço; você não pertence à minha família”. O Senhor conhece os que são dele, mas os que não são, ele não conhece, não tem nada a ver com eles: "Eu não lhe conheço de onde você é. Você não é de mim, você não é de cima, você não é ramo da minha casa, da minha videira”.
Em segundo lugar, Ele os descarta: Afasta-te de mim. É o inferno afastar-se de Cristo, a parte principal da miséria dos condenados. "Saia da minha porta, aqui não há nada para você, não, nem uma gota d'água."
Em terceiro lugar, Ele lhes dá um caráter que é a razão desta condenação: vocês são praticantes da iniquidade. Esta é a ruína deles, que, sob um pretexto de piedade, eles mantiveram esconderijos secretos do pecado e fizeram o trabalho penoso do diabo nas vestes de Cristo.
[4.] Quão terrível será o seu castigo (v. 28): Haverá choro e ranger de dentes, o máximo grau de tristeza e indignação; e aquilo que é a causa disso, e contribui para isso, é uma visão da felicidade daqueles que são salvos: vocês verão os patriarcas e os profetas no reino de Deus, e vocês mesmos serão expulsos. Observe aqui, primeiro, que os santos do Antigo Testamento estão no reino de Deus; aqueles foram beneficiados pelo Messias que morreu antes de sua vinda, pois viram seu dia à distância e isso refletiu conforto sobre eles.
Em segundo lugar, que os pecadores do Novo Testamento serão expulsos do reino de Deus. Isso sugere que eles estarão investindo e presumindo ao serem admitidos, mas em vão; eles serão expulsos com vergonha, por não terem parte ou sorte no assunto.
Terceiro, que a visão da glória do santo será um grande agravamento da miséria do pecador; eles verão até agora o reino de Deus, verão nele os profetas, a quem odiavam e desprezavam, e a si mesmos, embora se considerassem seguros disso, expulsos. É por isso que rangerão os dentes, Sal 112. 10.
(4.) Pense quem são aqueles que serão salvos: eles virão do leste e do oeste; e os últimos serão os primeiros, v. 29, 30.
[1.] Pelo que Cristo disse, parece que poucos serão salvos daqueles que consideramos mais prováveis e que fizeram o lance mais justo por isso. No entanto, não diga então que o evangelho é pregado em vão; pois, embora Israel não esteja reunido, Cristo será glorioso. Virão muitos de todas as partes do mundo gentio que serão admitidos no reino da graça neste mundo, e de glória no outro. É evidente que, quando chegarmos ao céu, encontraremos lá muitos que nem pensávamos ter encontrado lá, e perderemos muitos que realmente esperávamos encontrar lá.
[2.] Aqueles que estão sentados no reino de Deus são aqueles que se esforçaram para chegar lá, pois vieram de longe - do leste e do oeste, do norte e do sul; passaram por climas diferentes, superaram muitas dificuldades e desânimos. Isso mostra que aqueles que desejam entrar naquele reino devem se esforçar, como a rainha de Sabá, que veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. Aqueles que viajam agora a serviço de Deus e da religião em breve sentar-se-ão para descansar no reino de Deus.
[3.] Muitos que permaneceram justos pelo céu ficaram aquém, e outros que pareciam deixados para trás e completamente fora do caminho, ganharão e usarão este prêmio e, portanto, nos interessa lutar para entrar. Sejamos provocados, como Paulo deseja que os judeus sejam, a uma emulação santa, pelo entusiasmo e ousadia dos gentios, Romanos 11.14. Devo ser superado pelos meus juniores? Devo eu, que comecei primeiro e fiquei mais próximo do céu, quando outros, menos prováveis, entrarão nele? Se isso for conseguido através do esforço, por que não deveria eu me esforçar?
Mensagem de Cristo a Herodes.
31 Naquela mesma hora, alguns fariseus vieram para dizer-lhe: Retira-te e vai-te daqui, porque Herodes quer matar-te.
32 Ele, porém, lhes respondeu: Ide dizer a essa raposa que, hoje e amanhã, expulso demônios e curo enfermos e, no terceiro dia, terminarei.
33 Importa, contudo, caminhar hoje, amanhã e depois, porque não se espera que um profeta morra fora de Jerusalém.
34 Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir teus filhos como a galinha ajunta os do seu próprio ninho debaixo das asas, e vós não o quisestes!
35 Eis que a vossa casa vos ficará deserta. E em verdade vos digo que não mais me vereis até que venhais a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor!
Aqui está:
I. Uma sugestão a Cristo sobre o perigo de Herodes, agora que ele estava na Galileia, dentro da jurisdição de Herodes (v. 31): Alguns dos fariseus (pois havia aqueles daquela seita dispersos por toda a nação) vieram a Cristo, fingindo amizade e preocupação com sua segurança, e disse: Sai deste país e vai embora daqui, pois caso contrário Herodes te matará, como fez com João. Alguns pensam que esses fariseus não tinham base alguma para isso, que Herodes não havia divulgado nenhuma palavra sobre esse propósito, mas que eles arquitetaram essa mentira, para expulsá-lo da Galileia, onde ele tinha um grande e crescente interesse, e para levaram-no para a Judeia, onde sabiam que havia aqueles que realmente procuravam a sua vida. Mas, sendo a resposta de Cristo dirigida ao próprio Herodes, deveria parecer que os fariseus tinham fundamento para o que disseram, e que Herodes ficou furioso contra Cristo e planejou-o como um mal, pelo honroso testemunho que prestou a João Batista e à doutrina do arrependimento que João pregou. Herodes estava disposto a livrar-se de Cristo de seus domínios; e, quando não ousou matá-lo, esperava assustá-lo enviando-lhe esta mensagem ameaçadora.
II. Seu desafio à ira de Herodes e também dos fariseus; ele não teme nem um nem outro: Vá e diga isso àquela raposa. Ao chamá-lo de raposa, ele lhe dá seu verdadeiro caráter; pois ele era sutil como uma raposa, conhecido por sua astúcia, traição, baixeza e caça (como dizem de uma raposa) o mais longe possível de sua própria toca. E, embora seja um caráter feio, ainda assim convinha a Cristo dá-lo a ele, nem era nele uma violação daquela lei: Não falarás mal do governante do teu povo. Pois Cristo era um profeta, e os profetas sempre tiveram liberdade de expressão para reprovar príncipes e grandes homens. E, Cristo era mais do que um profeta, ele era um rei, ele era o Rei dos reis, e o maior dos homens presta contas a ele e, portanto, coube a ele chamar esse rei orgulhoso por seu próprio nome; mas não deve ser usado como exemplo por nós. “Vá e diga àquela raposa, sim, e a esta raposa também” (pois assim está no original, te alopeki taute); "aquele fariseu, seja quem for, que sussurra isso em meu ouvido, deixe-o saber que não o temo, nem considero suas ameaças. Pois,"
1. "Eu sei que devo morrer, e devo morrer em breve; espero e conto com isso, no terceiro dia”, isto é, “muito em breve; minha hora está próxima”. Observe que isso nos ajudará muito, acima do medo da morte, e daqueles que têm o poder da morte, tornar a morte familiar para nós, esperá-la, pensar nela, conversar com ela e vê-la na porta. "Se Herodes me matar, ele não me surpreenderá."
2. "Eu sei que a morte não apenas não será um prejuízo para mim, mas que será minha preferência; e, portanto, diga-lhe que não o temo; quando eu morrer, serei aperfeiçoado. Terei então terminado a mais difícil parte do meu empreendimento; terei concluído o meu negócio;" teleioumai — serei consagrado. Quando Cristo morre, diz-se que ele se santificou; ele se consagrou ao ofício sacerdotal com seu próprio sangue.
3. "Eu sei que nem ele nem ninguém pode me matar até que eu tenha feito meu trabalho. Vá e diga a ele que não valorizo sua raiva impotente. Expulsarei demônios e farei curas, hoje e amanhã", isto é, "agora e por algum pequeno espaço de tempo ainda por vir, apesar dele e de todas as suas ameaças. Devo caminhar, devo prosseguir na minha jornada pretendida, e não está em seu poder Eu devo continuar, como faço, pregando e curando, hoje, amanhã e no dia seguinte." Observe que é bom considerarmos o tempo que temos diante de nós como apenas um pouco, dois ou três dias talvez seja o máximo, para que possamos assim ser vivificados para fazer o trabalho do dia em seu dia. E é um conforto para nós, em referência ao poder e malícia de nossos inimigos, que eles não podem ter poder para nos tirar enquanto Deus tiver qualquer trabalho para nós fazermos. As testemunhas não foram mortas até que terminassem seu trabalho de testemunho.
4. "Sei que Herodes não pode me causar nenhum mal, não apenas porque minha hora ainda não chegou, mas porque o lugar designado para minha morte é Jerusalém, que não está sob sua jurisdição: não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém", isto é, "em qualquer lugar, menos em Jerusalém". Se um verdadeiro profeta fosse condenado à morte, ele seria processado como um falso profeta. Agora, ninguém se comprometeu a julgar os profetas e a julgá-los, senão o grande sinédrio, que sempre ficava em Jerusalém; era uma causa da qual os tribunais inferiores não tomavam conhecimento e, portanto, se um profeta fosse condenado à morte, deveria ser em Jerusalém.
III. Sua lamentação por Jerusalém e sua denúncia de ira contra aquela cidade, v. 34, 35. Isto tivemos em Mateus 23. 37-39. Talvez isso não tenha sido dito agora na Galileia, mas o evangelista, não pretendendo trazê-lo em seu devido lugar, insere-o aqui, por ocasião da menção de Cristo de ter sido morto em Jerusalém.
Observe,
1. A maldade de pessoas e lugares que mais eminentemente do que outros professam religião e relação com Deus é de maneira particular provocadora e entristecedora ao Senhor Jesus. Quão pateticamente ele fala do pecado e da ruína daquela cidade santa! Ó Jerusalém! Jerusalém!
2. Aqueles que desfrutam de grande abundância dos meios da graça, se não tirarem proveito deles, muitas vezes têm preconceito contra eles. Aqueles que não deram ouvidos aos profetas, nem acolheram aqueles que Deus lhes havia enviado, mataram-nos e apedrejaram-nos. Se as corrupções dos homens não forem vencidas, serão provocadas.
3. Jesus Cristo mostrou-se disposto, disposto gratuitamente, a receber e entreter as pobres almas que vêm a ele e se colocam sob sua proteção: Quantas vezes eu teria reunido teus filhos, como uma galinha reúne sua ninhada debaixo de suas asas, com tanto cuidado e ternura!
4. A razão pela qual os pecadores não são protegidos e sustentados pelo Senhor Jesus, como os pintinhos são pela galinha, é porque eles não o farão: eu faria, muitas vezes faria, e vocês não quiseram. A boa vontade de Cristo agrava a falta de vontade dos pecadores e deixa o sangue deles sobre as suas próprias cabeças.
5. A casa que Cristo deixa fica deserta. O templo, embora ricamente adornado, embora muito frequentado, ainda está desolado se Cristo o abandonou. Ele deixa isso para eles; eles fizeram disso um ídolo, e permitiram que eles o tomassem para si e fizessem o melhor possível, Cristo não o incomodará mais.
6. Cristo afasta-se com justiça daqueles que o afastam deles. Eles não seriam reunidos por ele e, portanto, disse ele: “Você não me verá mais, você não me ouvirá mais”, como Moisés disse ao Faraó, quando ele proibiu sua presença, Êx 10.28, 29.
7. O julgamento do grande dia convencerá eficazmente os incrédulos que agora não estariam convencidos: "Então direis: Bendito o que vem", isto é, "você ficará feliz por estar entre aqueles que o dizem, e não me verei como o Messias até então, quando for tarde demais."
Lucas 14
Neste capítulo temos:
I. A cura que nosso Senhor Jesus operou sobre um homem que tinha hidropisia, no dia de sábado, e ele se justificando com isso contra aqueles que ficaram ofendidos por ele ter feito isso naquele dia, ver 1-6.
II. Uma lição de humildade é dada àqueles que ambicionavam os aposentos mais elevados, ver 7-11.
III. Uma lição de caridade para aqueles que festejavam os ricos e não alimentavam os pobres, ver 12-14.
IV. O sucesso do evangelho não predito na parábola dos convidados para uma festa, significando a rejeição dos judeus e de todos os outros que colocam seus corações neste mundo, e o entretenimento dos gentios e de todos os outros que vierem a ser preenchidos com Cristo, ver 15-24.
V. A grande lei do discipulado estabelecida, com uma advertência a todos os que serão discípulos de Cristo para empreendê-la deliberadamente e com consideração, e particularmente aos ministros, para reter o seu sabor, ver 25-35.
Um homem curado da hidropisia.
1 Aconteceu que, ao entrar ele num sábado na casa de um dos principais fariseus para comer pão, eis que o estavam observando.
2 Ora, diante dele se achava um homem hidrópico.
3 Então, Jesus, dirigindo-se aos intérpretes da Lei e aos fariseus, perguntou-lhes: É ou não é lícito curar no sábado?
4 Eles, porém, nada disseram. E, tomando-o, o curou e o despediu.
5 A seguir, lhes perguntou: Qual de vós, se o filho ou o boi cair num poço, não o tirará logo, mesmo em dia de sábado?
6 A isto nada puderam responder.
Nesta passagem da história encontramos,
I. Que o Filho do homem veio comendo e bebendo, conversando familiarmente com todo tipo de gente; não recusando a sociedade dos publicanos, embora fossem de má fama, nem dos fariseus, embora lhe tivessem má vontade, mas aceitando os convites amigáveis de um e de outro, para que, se possível, ele pudesse fazer o bem a ambos. Aqui ele entrou na casa de um dos principais fariseus, um governante, talvez, e um magistrado em seu país, para comer pão no dia de sábado. Veja quão favorável Deus é para nós, que ele nos concede tempo, mesmo em seu próprio dia, para refrescos corporais; e quão cuidadosos deveríamos ser para não abusar dessa liberdade ou transformá-la em licenciosidade. Cristo foi apenas para comer pão, para tomar o refrigério necessário no dia de sábado. Nossas refeições do sábado devem, com especial cuidado, ser guardadas contra todo tipo de excesso. Nos sábados devemos fazer como Moisés e Jetro fizeram, comer pão diante de Deus (Êxodo 18.12), e, como é dito dos cristãos primitivos, no dia do Senhor, devemos comer e beber como aqueles que devem orar novamente antes de partirmos e descansar, para que não sejamos inadequados para isso.
II. Que ele fez o bem. Onde quer que fosse, buscava oportunidades para fazer o bem, e não apenas melhorar aquelas que encontravam em seu caminho. Aqui estava diante dele um certo homem que sofria de hidropisia (v. 2). Não descobrimos que ele se ofereceu, ou que seus amigos o ofereceram para ser paciente de Cristo, mas Cristo o impediu com as bênçãos de sua bondade, e antes de chamá-lo ele lhe respondeu. Observe que é uma alegria estar onde Cristo está, estar presente diante dele, embora não sejamos apresentados a ele. Este homem tinha hidropisia, é provável, em alto grau, e parecia muito inchado; provavelmente ele era algum parente do fariseu, que agora estava hospedado em sua casa, o que é mais provável do que ele deveria ser um convidado à mesa.
III. Que ele suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo: Eles o vigiavam. O fariseu que o convidou, ao que parece, fez isso com o objetivo de provocar alguma briga com ele; se fosse assim, Cristo sabia disso, e ainda assim foi, pois ele sabia que era páreo para o mais sutil deles e sabia como ordenar seus passos olhando para seus observadores. Aqueles que são vigiados precisam ser cautelosos. É, como observa o Dr. Hammond, contrário a todas as leis de hospitalidade buscar vantagem contra alguém que você convidou para ser seu convidado, pois tal pessoa você tomou sob sua proteção. Esses advogados e fariseus, como o passarinheiro que fica à espreita para capturar os pássaros, mantiveram a paz e agiram muito silenciosamente. Quando Cristo lhes perguntou se eles achavam lícito curar no dia de sábado (e aqui é dito que ele lhes respondeu, pois era uma resposta aos seus pensamentos, e os pensamentos são palavras para Jesus Cristo), eles não disseram nem sim nem não., pois o objetivo deles era informar contra ele, e não ser informado por ele. Eles não diriam que era lícito curar, pois então se impediriam de imputar isso a ele como um crime; e ainda assim a coisa era tão clara e evidente que eles não podiam, por vergonha, dizer que não era lícito. Observe que bons homens têm sido frequentemente perseguidos por fazerem aquilo que mesmo seus perseguidores, se ao menos dessem permissão às suas consciências para falarem, não poderiam deixar de reconhecer que era lícito e bom. Muitas boas obras que Cristo fez, pelas quais atiraram pedras contra ele e seu nome.
IV. Que Cristo não seria impedido de fazer o bem pela oposição e contradição dos pecadores. Ele o tomou, e o curou, e o deixou ir. Talvez ele o tenha levado para outra sala e o tenha curado ali, porque ele não se proclamava, tal era a sua humildade, nem provocava os seus adversários, tal era a sua sabedoria, a sua mansidão de sabedoria. Observe que, embora não devamos ser afastados de nosso dever pela malícia de nossos inimigos, devemos ordenar as circunstâncias de modo a torná-lo o menos ofensivo. Ou, Ele o levou, isto é, impôs as mãos sobre ele, para curá-lo; epilabomenos, complexus - ele o abraçou, tomou-o nos braços, por maior e mais pesado que fosse (pois as pessoas hidropisicas geralmente são), e o reduziu à forma. A cura de uma hidropisia, tanto quanto de qualquer doença, poder-se-ia pensar, deveria ser gradual; ainda assim, Cristo curou até mesmo aquela doença, curou-a perfeitamente, num momento. Ele então o deixou ir, para que os fariseus não caíssem sobre ele por ter sido curado, embora ele fosse puramente passivo; pois de que absurdos homens como eles não seriam culpados?
V. Que nosso Senhor Jesus não fez nada além do que podia justificar, para convicção e confusão daqueles que brigavam com ele. Ele ainda respondeu aos seus pensamentos e fez com que se calassem por vergonha, aqueles que antes se calavam por sutileza, apelando à sua própria prática, como ele estava acostumado a fazer em tais ocasiões, para que pudesse mostrar-lhes como condená-lo. eles se condenaram: qual de vocês terá um burro ou um boi caído em uma cova, por acidente, e não o tirará de lá no dia de sábado, e imediatamente, não adiando até o fim do sábado, para que não pereça? Observe, não é tanto por compaixão para com a pobre criatura que eles fazem isso, mas sim por preocupação com seu próprio interesse. É o seu próprio boi e o seu próprio jumento que vale dinheiro, e eles dispensarão a lei do sábado para salvá-los. Agora, isso era uma evidência de sua hipocrisia, e que não foi por qualquer consideração real ao sábado que eles criticaram Cristo pela cura no dia de sábado (isso foi apenas um pretexto), mas realmente porque eles estavam irados com as boas obras milagrosas que Cristo realizou, e a prova que ele deu de sua missão divina, e o interesse que ele conquistou entre o povo. Muitos podem facilmente dispensar isso, para seu próprio interesse, o que não podem dispensar para a glória de Deus e o bem de seus irmãos. Esta pergunta silenciou-os: Eles não podiam responder-lhe novamente a estas coisas. Cristo será justificado quando falar, e toda boca deverá calar-se diante dele.
Humildade recomendada.
7 Reparando como os convidados escolhiam os primeiros lugares, propôs-lhes uma parábola:
8 Quando por alguém fores convidado para um casamento, não procures o primeiro lugar; para não suceder que, havendo um convidado mais digno do que tu,
9 vindo aquele que te convidou e também a ele, te diga: Dá o lugar a este. Então, irás, envergonhado, ocupar o último lugar.
10 Pelo contrário, quando fores convidado, vai tomar o último lugar; para que, quando vier o que te convidou, te diga: Amigo, senta-te mais para cima. Ser-te-á isto uma honra diante de todos os mais convivas.
11 Pois todo o que se exalta será humilhado; e o que se humilha será exaltado.
12 Disse também ao que o havia convidado: Quando deres um jantar ou uma ceia, não convides os teus amigos, nem teus irmãos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos; para não suceder que eles, por sua vez, te convidem e sejas recompensado.
13 Antes, ao dares um banquete, convida os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos;
14 e serás bem-aventurado, pelo fato de não terem eles com que recompensar-te; a tua recompensa, porém, tu a receberás na ressurreição dos justos.
Nosso Senhor Jesus aqui nos dá um exemplo de discurso edificante proveitoso em nossas mesas, quando estamos na companhia de nossos amigos. Descobrimos que quando ele não tinha ninguém além de seus discípulos, que eram sua própria família, com ele em sua mesa, seu discurso com eles era bom e útil para edificação; e não apenas isso, mas quando estava na companhia de estranhos, ou melhor, de inimigos que o observavam, ele aproveitava a ocasião para reprovar o que via de errado neles e para instruí-los. Embora os ímpios estivessem diante dele, ele não guardou silêncio do bem (como fez Davi, Sl 39.1,2), pois, apesar da provocação que lhe foi dada, ele não tinha o coração aquecido dentro de si, nem o seu espírito se agitava. Não devemos apenas não permitir qualquer comunicação corrupta em nossas mesas, como a dos zombadores hipócritas nas festas, mas devemos ir além da conversa comum e inofensiva, e devemos aproveitar a bondade de Deus para conosco em nossas mesas para falar bem dele, e aprender a espiritualizar as coisas comuns. Os lábios dos justos deveriam então alimentar muitos. Nosso Senhor Jesus estava entre pessoas de qualidade, mas, como alguém que não respeitava as pessoas,
I. Ele aproveita a ocasião para repreender os convidados por se esforçarem para sentar-se em primeiro lugar, e daí nos dá uma lição de humildade.
1. Ele observou como esses escribas e fariseus buscavam os assentos mais altos, perto da cabeceira da mesa, v. 7. Ele acusou esse tipo de homem disso em geral, cap. 11. 43. Aqui ele traz a acusação para pessoas específicas; pois Cristo dará a cada homem o que é seu. Ele marcou como eles escolheram as salas principais; cada homem, ao entrar, aproximou-se o máximo possível do melhor lugar. Observe que mesmo nas ações comuns da vida, os olhos de Cristo estão sobre nós, e ele marca o que fazemos, não apenas em nossas assembleias religiosas, mas em nossas mesas, e faz comentários sobre isso.
2. Ele observou como aqueles que assim aspiravam muitas vezes se expunham e saíam com calúnias; ao passo que aqueles que eram modestos e se sentavam nos assentos mais baixos muitas vezes ganhavam respeito por isso.
(1.) Aqueles que, ao entrarem, assumem os lugares mais elevados, talvez possam ser degradados e forçados a descer para dar lugar a alguém mais honroso. Observe que devemos verificar nossos pensamentos elevados sobre nós mesmos para pensar quantos existem que são mais honrados do que nós, não apenas no que diz respeito às dignidades mundanas, mas em relação aos méritos e realizações pessoais. Em vez de ficarmos orgulhosos por tantos nos darem lugar, deveria ser humilhante para nós sabermos que há tantos a quem devemos dar lugar. O dono da festa organizará seus convidados e não verá os mais honrados ficarem fora do assento que lhes é devido e, portanto, ousará rebaixar aquele que o usurpou; Dê lugar a este homem; e isso será uma vergonha diante de toda a companhia que seria considerada mais merecedora do que realmente era. Observe que o orgulho terá vergonha e finalmente cairá.
(2.) Aqueles que, ao entrarem, se contentam com os assentos mais baixos, provavelmente serão os preferidos (v. 10): “Vá e sente-se no lugar mais baixo, como se tivesse por certo que o seu amigo, quem te convidou, tem convidados que são de melhor posição e qualidade do que você; mas talvez isso não aconteça, e então lhe será dito: Amigo, suba mais alto. O mestre da festa será tanto por você, para não mantê-lo na extremidade inferior da mesa, porque você foi tão modesto a ponto de se sentar lá. Observe que a maneira de subir alto é começar baixo, e isso recomenda um homem àqueles que o rodeiam: "Tu terás honra e respeito diante daqueles que se sentam contigo. Eles verão que você é um homem honrado, além do que inicialmente eles pensaram; e a honra aparece ainda mais brilhante por brilhar na obscuridade. Eles também verão que você é um homem humilde, o que é a maior honra de todas. Nosso Salvador aqui se refere a esse conselho de Salomão (Pv 25.6, 7). Não fique no lugar dos grandes, pois melhor é que lhe seja dito: Sobe para cá, do que ser rebaixado." E o Dr. Lightfoot cita uma parábola de um dos rabinos mais ou menos assim. "Três homens", disse ele, "foram convidados para um banquete; um sentou-se mais alto, pois, disse ele, eu sou um príncipe; o outro a seguir, pois, disse ele, sou um homem sábio; o outro mais baixo, pois, disse ele, sou um homem humilde. O rei colocou o homem humilde no lugar mais alto e colocou o príncipe no lugar mais baixo."
3. Ele aplicou isso de maneira geral, e queria que todos nós aprendêssemos a não nos preocuparmos com coisas elevadas, mas a nos contentar com coisas humildes, tanto por outras razões, como por isso, porque o orgulho e a ambição são vergonhosos diante dos homens: pois todo aquele que se exalta será ser humilhado; mas a humildade e a abnegação são realmente honrosas: quem se humilha será exaltado. Vemos em outros casos que o orgulho de um homem o abaterá, mas a honra sustentará os humildes de espírito, e antes da honra está a humildade.
II. Ele aproveita a ocasião para repreender o dono da festa por convidar tantos ricos, que tinham como jantar muito bem em casa, quando deveria ter convidado os pobres, ou, o que era tudo a mesma coisa, ter enviado porções para aqueles a quem nada estava preparado e que não tinham dinheiro para uma boa refeição. Veja Ne 8. 10. Nosso Salvador aqui nos ensina que usar o que temos em obras de caridade é melhor, e resultará em uma conta melhor, do que usá-lo em obras de generosidade e em magníficas tarefas domésticas.
1. “Não cobices tratar os ricos; não convides os teus amigos, irmãos e vizinhos que sejam ricos”. Isto não proíbe o entretenimento de tais pessoas; pode haver ocasião para isso, para o cultivo da amizade entre parentes e vizinhos. Mas,
(1.) "Não faça disso um costume comum; gaste o mínimo que puder dessa maneira, para que você não se incapacite de gastar de uma maneira muito melhor, em esmolas. Você achará isso muito caro e problemático; um banquete para os ricos renderá muitas refeições para os pobres." Salomão diz: Aquele que dá ao rico certamente sofrerá falta, Provérbios 22:16. “Dê” (diz Plínio, Epist.) “Aos teus amigos, mas que seja aos teus pobres amigos, não àqueles que não precisam de ti”.
(2.) “Não se orgulhe disso. ”Muitos fazem festas apenas para fazer um show, como fez Assuero (Est 1.3, 4), e isso não é reputação para eles, pensam eles, se não tiverem pessoas de qualidade para jantar com eles e, assim, roubar suas famílias, para agradar suas fantasias.
(3.) "Não pretenda ser pago novamente em sua própria moeda." Isto é o que nosso Salvador culpa ao fazer tais entretenimentos: “Você geralmente faz isso na esperança de ser convidado por eles, e assim você será recompensado; você ficará satisfeito com tais guloseimas e variedades ao tratar seus amigos e com isso alimentará sua sensualidade e luxo, e você finalmente não será um verdadeiro ganhador.
2. “Esteja pronto para socorrer os pobres (v. 13, 14): Quando fizeres um banquete, em vez de te abasteceres com o que é raro e bom, prepara a tua mesa com uma competência de comida simples e saudável, que não seja tão cara e convide os pobres e mutilados, que não têm nada com que viver, nem são capazes de trabalhar para ganhar a vida. Estes são objetos de caridade; eles precisam de bens de primeira necessidade; forneça-os e eles te recompensarão com suas orações; eles elogiarão as tuas provisões, que os ricos, por assim dizer, desprezarão. Eles irão embora e agradecerão a Deus por ti, quando os ricos irão embora e te repreenderão. Não digas que és um perdedor, porque eles não podem recompensar você, você está muito fora do bolso; não, é muito definido para o melhor interesse, com a melhor segurança, pois você será recompensado na ressurreição dos justos." Haverá uma ressurreição dos justos, um estado futuro dos justos. Existe um estado de felicidade reservado para eles no outro mundo; e podemos ter certeza de que a caridade será lembrada na ressurreição dos justos, pois a esmola é justiça. As obras de caridade talvez não sejam recompensadas neste mundo, pois as coisas deste mundo não são as melhores e, portanto, Deus não paga os melhores homens nessas coisas; mas de modo algum perderão a sua recompensa; eles serão recompensados na ressurreição. Ver-se-á que as viagens mais longas proporcionam os retornos mais ricos, e que os caridosos não serão perdedores, mas ganhadores indescritíveis, ao terem sua recompensa adiada até a ressurreição.
Os convites generosos; A festa negligenciada.
15 Ora, ouvindo tais palavras, um dos que estavam com ele à mesa, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus.
16 Ele, porém, respondeu: Certo homem deu uma grande ceia e convidou muitos.
17 À hora da ceia, enviou o seu servo para avisar aos convidados: Vinde, porque tudo já está preparado.
18 Não obstante, todos, à uma, começaram a escusar-se. Disse o primeiro: Comprei um campo e preciso ir vê-lo; rogo-te que me tenhas por escusado.
19 Outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou experimentá-las; rogo-te que me tenhas por escusado.
20 E outro disse: Casei-me e, por isso, não posso ir.
21 Voltando o servo, tudo contou ao seu Senhor. Então, irado, o dono da casa disse ao seu servo: Sai depressa para as ruas e becos da cidade e traze para aqui os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos.
22 Depois, lhe disse o servo: Senhor, feito está como mandaste, e ainda há lugar.
23 Respondeu-lhe o Senhor: Sai pelos caminhos e atalhos e obriga a todos a entrar, para que fique cheia a minha casa.
24 Porque vos declaro que nenhum daqueles homens que foram convidados provará a minha ceia.
Aqui está outro discurso do nosso Salvador, no qual ele espiritualiza a festa para a qual foi convidado, o que é outra forma de manter o bom discurso no meio das ações comuns.
I. A ocasião do discurso foi proferida por um dos convidados, que, quando Cristo estava dando regras sobre a festa, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus (v. 15), o qual, alguns diga-nos, era um ditado comumente usado entre os rabinos.
1. Mas com que propósito este homem o traz aqui?
(1.) Talvez este homem, observando que Cristo reprovou primeiro os convidados e depois o dono da casa, temendo tirar o humor da companhia, tenha começado isso, para desviar o discurso para outra coisa. Ou,
(2.) Admirando as boas regras de humildade e caridade que Cristo havia dado agora, mas desesperado para vê-las cumpridas no atual estado degenerado das coisas, ele anseia pelo reino de Deus, quando estas e outras boas leis prevalecerá, e declara abençoados aqueles que terão um lugar naquele reino. Ou,
(3.) Cristo tendo mencionado a ressurreição dos justos, como uma recompensa pelos atos de caridade para com os pobres, ele aqui confirma o que disse: “Sim, Senhor, aqueles que serão recompensados na ressurreição dos justos, comerão pão no reino, e isso é uma recompensa maior do que ser convidado novamente para a mesa do maior homem da terra." Ou,
(4.) Observando Cristo ficar em silêncio, depois de ter dado as lições anteriores, ele se dispôs a atraí-lo novamente para um discurso adicional, tão maravilhosamente satisfeito estava ele com o que disse; e ele não sabia de nada mais provável de envolvê-lo do que mencionar o reino de Deus. Observe que mesmo aqueles que não têm capacidade de conduzir um bom discurso devem, de vez em quando, pronunciar uma palavra para apoiá-lo e ajudá-lo a avançar.
2. Agora, o que este homem disse era uma verdade clara e reconhecida, e foi citado muito apropriadamente agora que eles estavam sentados à mesa; pois deveríamos aproveitar as coisas comuns para pensar e falar daquelas coisas celestiais e espirituais que nas Escrituras são comparadas a elas, pois esse é um dos fins de tomar emprestadas semelhanças delas. E será bom para nós, quando recebermos os dons da providência de Deus, passarmos por eles à consideração dos dons da sua graça, essas coisas melhores. Este pensamento será muito oportuno quando estivermos participando de refrescos corporais: Bem-aventurados os que comerem pão no reino de Deus.
(1.) No reino da graça, no reino do Messias, que se esperava que fosse estabelecido em breve. Cristo prometeu aos seus discípulos que eles comeriam e beberiam com ele no seu reino. Aqueles que participam da ceia do Senhor comem pão no reino de Deus.
(2.) No reino da glória, na ressurreição. A felicidade do céu é uma festa eterna; bem-aventurados aqueles que se sentarem àquela mesa, da qual não mais se levantarão.
II. A parábola que nosso Senhor Jesus apresentou nesta ocasião, v. 16, etc. Cristo se junta ao homem bom no que disse: “É bem verdade: Bem-aventurados aqueles que participarão dos privilégios do reino do Messias quem são aqueles que desfrutarão desse privilégio? Vocês, judeus, que pensam ter o monopólio dele, geralmente o rejeitarão, e os gentios serão os maiores participantes dele. Ele mostra isso por meio de uma parábola, pois, se ele tivesse falado claramente, os fariseus não teriam suportado. Agora, na parábola, podemos observar,
1. A graça e misericórdia gratuitas de Deus, brilhando no evangelho de Cristo; aparece,
(1.) Na rica provisão que ele fez para as almas pobres, para sua alimentação, refrigério e entretenimento (v. 16): Um certo homem preparou uma grande ceia. Existe aquilo em Cristo e na graça do evangelho que será alimento e um banquete para a alma do homem que conhece suas próprias capacidades, para a alma de um pecador que conhece suas próprias necessidades e misérias. Chama-se ceia porque naqueles países a hora da ceia era o principal momento de festa, quando terminavam os negócios do dia. A manifestação da graça do evangelho ao mundo ocorreu na noite do dia mundial; e a fruição da plenitude dessa graça no céu está reservada para a noite de nossos dias.
(2.) No gracioso convite que nos foi dado para virmos e participarmos desta provisão. Aqui está:
[1.] Um convite geral feito: ele convidou muitos. Cristo convidou toda a nação e o povo judeu a participar dos benefícios do seu evangelho. Há provisões suficientes para todos os que vierem; foi profetizado como uma festa para todas as pessoas, Is 25. 6. Cristo no evangelho, assim como ele mantém uma boa casa, ele mantém uma casa aberta.
[2.] Um memorando específico entregue quando a hora do jantar estava próxima; o servo foi enviado para lembrá-los disso: Vinde, porque tudo já está preparado. Quando o Espírito foi derramado e a igreja do evangelho foi plantada, aqueles que antes foram convidados foram mais fortemente pressionados a entrar imediatamente: Agora todas as coisas estão prontas, a plena descoberta do mistério do evangelho foi feita, todas as ordenanças do evangelho foram feitas. são agora instituídas, a sociedade dos cristãos é agora incorporada e, o que coroa tudo, o Espírito Santo é agora dado. Este é o chamado que agora nos é dado: “Todas as coisas já estão prontas, agora é o tempo aceito; é agora, e não demorou muito; é agora, e não demorará; é um período de graça que irá termine logo e, portanto, venha agora; não demore; aceite o convite; acredite-se bem-vindo; coma, ó amigos; beba, sim, beba abundantemente, ó amado."
2. O entretenimento frio que a graça do evangelho encontra. Os convidados recusaram vir. Eles não disseram categoricamente e claramente que não viriam, mas todos, de comum acordo, começaram a dar desculpas (v. 18). Seria de se esperar que todos eles, de comum acordo, tivessem vindo para uma boa ceia, quando foram tão gentilmente convidados: quem teria recusado tal convite? No entanto, pelo contrário, todos descobriram um pretexto ou outro para adiar a sua presença. Isso indica a negligência geral da nação judaica em se aproximar de Cristo e aceitar as ofertas de sua graça, e o desprezo que eles colocam no convite. Também sugere o atraso que existe na maioria das pessoas para encerrar o chamado do evangelho. Eles não podem, por vergonha, confessar sua recusa, mas desejam ser desculpados: todos eles atomias, alguns fornecem horas, todos na hora, eles poderiam dar uma resposta extemporânea, e não precisaram estudar para isso, não tiveram que procurar uma desculpa. Outros fornecem gnomos, foram unânimes nisso; com uma só voz.
(1.) Aqui estavam dois compradores, que estavam com tanta pressa de ir ver suas compras que não encontraram tempo para ir a este jantar. Um deles comprou um terreno; ele havia comprado um terreno, o que lhe foi apresentado como um bom negócio, e ele precisava fazer isso e ver se era assim ou não; e, portanto, rogo que me desculpe. Seu coração estava tão voltado para a ampliação de sua propriedade que ele não conseguia ser civilizado com o amigo nem gentil consigo mesmo. Observe que aqueles que têm o coração cheio do mundo e gostam de construir casa em casa e campo em campo, têm os ouvidos surdos ao convite do evangelho. Mas que desculpa frívola foi essa! Ele poderia ter adiado a visita ao seu terreno até o dia seguinte e tê-lo encontrado no mesmo lugar e situação em que se encontrava agora, se assim o desejasse. Outro comprou ações para suas terras. “Comprei cinco juntas de bois para o arado e devo ir agora e prová-los, devo ir e testar se são adequados para o meu propósito; e, portanto, desculpe-me por este momento." O primeiro sugere aquela complacência desordenada no mundo, este é o cuidado e a preocupação desordenados sobre o mundo, que afasta as pessoas de Cristo e de sua graça; ambos sugerem uma preferência dada ao corpo acima da alma, e às coisas do tempo acima das da eternidade. Observe que é muito criminoso, quando somos chamados a qualquer dever, dar desculpas por negligenciá-lo: é um sinal de que há convicções de que é um dever, mas nenhuma inclinação para isso. Essas coisas aqui, que eram motivo de desculpas, eram:
[1.] Coisas pequenas e de pouca importância. Seria melhor que eles tivessem dito: “Estou convidado a comer pão no reino de Deus e, portanto, devo ser dispensado de ir ver a terra ou os bois”.
[2.] Coisas lícitas. Observe que as coisas lícitas em si mesmas, quando o coração está muito voltado para elas, revelam-se obstáculos fatais na religião – Licitus perimus omnes. É difícil administrar nossos assuntos mundanos de modo que eles não nos desviem das atividades espirituais; e este deve ser o nosso grande cuidado.
(2.) Aqui estava um que era recém-casado e não podia deixar sua esposa sair para jantar, não, nem uma vez (v. 30): Casei-me com uma mulher e, portanto, em resumo, não posso ir. Ele finge que não pode, quando a verdade é que não o fará. Assim, muitos fingem incapacidade para os deveres da religião, quando na verdade têm aversão a eles. Ele se casou com uma esposa. É verdade que aquele que se casou foi dispensado pela lei de ir à guerra durante o primeiro ano (Dt 24.5), mas isso o desculparia de ir às festas do Senhor, às quais todos os homens deveriam comparecer anualmente? Muito menos será uma desculpa para a festa do evangelho, da qual os outros eram apenas tipos. Observe que nossa afeição por nossos relacionamentos muitas vezes se mostra um obstáculo para nosso dever para com Deus. A desculpa de Adão foi: A mulher que me deste me convenceu a comer; isso aqui foi: A mulher me convenceu a não comer. Ele poderia ter ido e levado sua esposa com ele; ambos teriam sido bem-vindos.
3. O relato que foi levado ao dono da festa da afronta que lhe foi feita pelos amigos que ele havia convidado, e que agora mostravam quão pouco o valorizavam (v. 21): Aquele servo veio e mostrou ao seu senhor estas coisas e disse-lhe com surpresa que provavelmente jantaria sozinho, pois os convidados que foram convidados, embora tivessem sido avisados há muito tempo que poderiam organizar seus negócios de acordo, mas agora estavam ocupados com algum outro assunto. Ele não tornou o assunto nem melhor nem pior, mas o relatou exatamente como era. Note que os ministros devem prestar contas do sucesso do seu ministério. Eles devem fazer isso agora no trono da graça. Se virem o trabalho de sua alma, deverão dirigir-se a Deus com seus agradecimentos; se trabalharem em vão, deverão recorrer a Deus com suas queixas. Eles farão isso daqui em diante no tribunal de Cristo: serão apresentados como testemunhas contra aqueles que persistem e perecem em sua incredulidade, para provar que foram justamente convidados; e para aqueles que aceitaram o chamado: Eis que eu e os filhos que me deste. O apóstolo insiste nisso como uma razão pela qual as pessoas deveriam dar ouvidos à palavra de Deus que lhes foi enviada por seus ministros; pois eles zelam pelas vossas almas, como quem deve prestar contas, Hb 13.17.
4. O justo ressentimento do mestre por esta afronta: Ele ficou irado. Observe que a ingratidão daqueles que menosprezam o evangelho e o desprezo que eles colocam sobre o Deus do céu, são uma provocação muito grande para ele, e com razão. A misericórdia abusada se transforma na maior ira. A condenação que ele proferiu sobre eles foi: Nenhum dos homens convidados provará minha ceia. Isto foi como a condenação imposta ao ingrato Israel, quando eles desprezaram a terra agradável: Deus jurou em sua ira que eles não entrariam em seu descanso. Observe que a graça desprezada é a graça perdida, como o direito de primogenitura de Esaú. Aqueles que não quiserem a Cristo quando puderem, não o terão quando quiserem. Mesmo aqueles que foram convidados, se desprezarem o convite, serão convidados; quando a porta estiver fechada, será negada a entrada às virgens tolas.
5. O cuidado que se teve ao mobiliar a mesa dos convidados, assim como a carne. “Vão” (diz ele aos servos), “vão primeiro pelas ruas e vielas da cidade, e convidem, não os mercadores que estão saindo da alfândega, nem os comerciantes que estão fechando suas lojas; eles vão desejar ser dispensados (um vai ao seu escritório de contabilidade arrumar seus livros, outro à taverna para beber uma garrafa com seu amigo); mas, para que você possa convidar aqueles que terão prazer em vir, traga aqui o pobres e aleijados, mancos e cegos; recolham os mendigos comuns." Os servos não objetam que será um descrédito para o senhor e sua casa ter tais convidados à sua mesa; pois eles conhecem o que ele pensa e logo reúnem uma abundância de tais convidados: Senhor, seja feito como ordenaste. Muitos dos judeus são trazidos, não dos escribas e fariseus, como Cristo estava agora jantando, que se consideravam mais provavelmente convidados à mesa do Messias, mas dos publicanos e pecadores; estes são os pobres e os mutilados. Mas ainda assim há espaço para mais convidados e provisão suficiente para todos eles. "Vá, então, em segundo lugar, para as estradas e cercas vivas. Vá para o campo e pegue os vagabundos, ou aqueles que estão voltando agora à noite de seu trabalho no campo, das cercas e valados, e obrigue-os a entrar, não pela força das armas, mas pela força dos argumentos. Seja sincero com eles; pois neste caso será necessário convencê-los de que o convite é sincero e não uma brincadeira; eles serão tímidos e modestos, e dificilmente acreditarão que eles serão bem-vindos e, portanto, será importuno com eles e não os abandonará até que você tenha prevalecido com eles. Isto se refere ao chamado dos gentios, a quem os apóstolos deveriam recorrer quando os judeus recusassem a oferta, e com eles a igreja ficasse cheia. Agora observe aqui:
(1.) A provisão feita para almas preciosas no evangelho de Cristo não parecerá ter sido feita em vão; pois, se alguns o rejeitarem, outros ainda aceitarão com gratidão a oferta. Cristo se consola com isto, que, embora Israel não esteja reunido, ainda assim ele será glorioso, como uma luz para os gentios, Is 49.5,6. Deus terá uma igreja no mundo, embora existam aqueles que não têm igreja; pois a incredulidade do homem não anulará a promessa de Deus.
(2.) Aqueles que são muito pobres e humildes no mundo serão tão bem-vindos a Cristo quanto os ricos e grandes; não, e muitas vezes o evangelho tem maior sucesso entre aqueles que trabalham sob desvantagens mundanas, como os pobres, e com enfermidades corporais, como os mutilados, os coxos e os cegos. Cristo aqui se refere claramente ao que ele havia dito pouco antes, em direção a nós, para convidar para nossas mesas os pobres e aleijados, os coxos e os cegos. A consideração pelo semblante que o evangelho de Cristo dá aos pobres deve nos levar a ser caridosos para com eles. Suas condescendências e compaixão para com eles deveriam envolver as nossas.
(3.) Muitas vezes o evangelho tem maior sucesso entre aqueles que têm menos probabilidade de se beneficiar dele e cuja submissão a ele era menos esperada. Os publicanos e as meretrizes entraram no reino de Deus antes dos escribas e fariseus; então os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos. Não tenhamos confiança nos que estão mais avançados, nem nos desesperemos nos que são menos promissores.
(4.) Os ministros de Cristo devem ser muito rápidos e muito importunos ao convidá-los para a festa do evangelho: “Saí depressa (v. 21); enquanto é chamado hoje; e obrigá-los a entrar, abordando-os gentilmente e puxando-os com as cordas de um homem e as faixas do amor. Nada pode ser mais absurdo do que buscar um argumento para convencer os homens consciências, ou melhor, por obrigar os homens contra suas consciências, em questões de religião: “Você receberá a ceia do Senhor, ou será multado e preso, e arruinado em sua propriedade." Certamente nada parecido com isso era a compulsão aqui pretendida, mas apenas a da razão e do amor; pois as armas da nossa guerra não são carnais.
(5.) Embora muitos tenham sido trazidos para participar dos benefícios do evangelho, ainda há espaço para mais; pois as riquezas de Cristo são insondáveis e inesgotáveis; há nele o suficiente para todos e o suficiente para cada um; e o evangelho não exclui ninguém que não se exclua.
(6.) A casa de Cristo, embora grande, será finalmente preenchida; assim será quando se completar o número dos eleitos e lhe forem trazidos todos quantos lhe foram dados.
A necessidade de abnegação.
25 Grandes multidões o acompanhavam, e ele, voltando-se, lhes disse:
26 Se alguém vem a mim e não aborrece a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs e ainda a sua própria vida, não pode ser meu discípulo.
27 E qualquer que não tomar a sua cruz e vier após mim não pode ser meu discípulo.
28 Pois qual de vós, pretendendo construir uma torre, não se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para a concluir?
29 Para não suceder que, tendo lançado os alicerces e não a podendo acabar, todos os que a virem zombem dele,
30 dizendo: Este homem começou a construir e não pôde acabar.
31 Ou qual é o rei que, indo para combater outro rei, não se assenta primeiro para calcular se com dez mil homens poderá enfrentar o que vem contra ele com vinte mil?
32 Caso contrário, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada, pedindo condições de paz.
33 Assim, pois, todo aquele que dentre vós não renuncia a tudo quanto tem não pode ser meu discípulo.
34 O sal é certamente bom; caso, porém, se torne insípido, como restaurar-lhe o sabor?
35 Nem presta para a terra, nem mesmo para o monturo; lançam-no fora. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
Veja como Cristo em sua doutrina se adaptou àqueles a quem falava e deu a cada um sua porção de carne. Aos fariseus ele pregou humildade e caridade. Ele está nesses versículos dirigindo seu discurso às multidões que se amontoavam atrás dele e pareciam zelosas em segui-lo; e sua exortação a eles é que entendam os termos do discipulado, antes de empreenderem sua profissão, e considerem o que fizeram. Veja aqui,
I. Quão zelosas eram as pessoas em seu atendimento a Cristo (v. 25): Grandes multidões iam com ele, muitas por amor e mais por companhia, pois onde há muitos, haverá mais. Aqui estava uma multidão mista, como aquela que saiu com Israel do Egito; devemos esperar que isso sempre exista na igreja e, portanto, será necessário que os ministros separem cuidadosamente entre o precioso e o vil.
II. Quão atencioso ele gostaria que eles fossem em seu zelo. Aqueles que se comprometem a seguir a Cristo devem contar com o pior e preparar-se adequadamente.
1. Ele lhes diz qual é o pior com que devem contar, da mesma forma que ele passou antes deles e por eles. Ele dá como certo que eles pretendiam ser seus discípulos, para que pudessem ser qualificados para serem promovidos em seu reino. Eles esperavam que ele dissesse: “Se alguém vier a mim e for meu discípulo, terá riquezas e honra em abundância; deixe-me em paz para torná-lo um grande homem”. Mas ele lhes diz exatamente o contrário.
(1.) Eles devem estar dispostos a abandonar aquilo que era muito querido e, portanto, devem vir a ele completamente desapegados de todos os seus confortos e mortos para eles, de modo a se separarem alegremente deles, em vez de abandonarem seu interesse em Cristo. Um homem não pode ser discípulo de Cristo, mas deve odiar o pai, a mãe e a sua própria vida. Ele não é sincero, será constante e perseverante, a menos que ame a Cristo melhor do que qualquer coisa neste mundo, e esteja disposto a se separar daquilo que pode e deve abandonar, seja como sacrifício, quando Cristo possa ser glorificado por nossos separando-se dele (assim, os mártires, que não amaram suas vidas até a morte), ou como uma tentação, quando ao nos separarmos dele somos colocados em uma melhor capacidade de servir a Cristo. Assim, Abraão se separou de seu próprio país e Moisés da corte do Faraó. Não se faz aqui menção a casas e terrenos; a filosofia ensinará o homem a olhar para isso com desprezo; mas o Cristianismo leva isso mais alto.
[1.] Todo homem bom ama seus relacionamentos; e, no entanto, se ele for um discípulo de Cristo, ele deve odiá-los comparativamente, deve amá-los menos do que a Cristo, como se diz que Lia era odiada quando Raquel era mais amada. Não que suas pessoas devam ser odiadas em qualquer grau, mas nosso conforto e satisfação neles devem ser perdidos e absorvidos em nosso amor a Cristo, como foi o caso de Levi, quando disse a seu pai: Eu não o vi, Dt 33.9. Quando o nosso dever para com os nossos pais entra em competição com o nosso dever evidente para com Cristo, devemos dar preferência a Cristo. Se tivermos de negar a Cristo ou sermos banidos das nossas famílias e relações (como aconteceu com muitos dos cristãos primitivos), devemos antes perder a sua sociedade do que o seu favor.
[2.] Todo homem ama sua própria vida, nenhum homem jamais a odiou; e não podemos ser discípulos de Cristo se não o amarmos mais do que nossas próprias vidas, de modo a ter nossas vidas amarguradas por uma escravidão cruel, ou melhor, e levadas embora por mortes cruéis, do que desonrar a Cristo, ou nos afastarmos de qualquer uma de suas verdades e caminhos. A experiência dos prazeres da vida espiritual e as esperanças e perspectivas da vida eterna, tornarão esta difícil afirmação fácil. Quando surgem tribulações e perseguições por causa da palavra, então a prova principal é se amamos mais a Cristo ou a nossos relacionamentos e vidas; contudo, mesmo em dias de paz, este assunto às vezes é levado a julgamento. Aqueles que recusam o serviço de Cristo e as oportunidades de conversar com ele, e têm vergonha de confessá-lo, por medo de desagradar um parente ou amigo, ou de perder um cliente, dão motivos para suspeitar que o amam mais do que a Cristo.
(2.) Que eles devem estar dispostos a suportar o que é muito pesado (v. 27): Todo aquele que não carrega a sua cruz, como fizeram aqueles que foram condenados à crucificação, em submissão à sentença e na expectativa da execução disso, e assim vier atrás de mim aonde quer que eu o leve, ele não pode ser meu discípulo; isto é (diz o Dr. Hammond), ele não é da minha vez; e meu serviço, que certamente trará consigo perseguição, não será para o dele. Embora os discípulos de Cristo não estejam todos crucificados, todos carregam a sua cruz, como se contassem com a crucificação. Eles devem se contentar em ser colocados em má fama e carregados de infâmia e desgraça; pois nenhum nome é mais ignominioso do que Furcifer – o portador da forca. Ele deve carregar a sua cruz e seguir a Cristo; isto é, ele deve suportá-la no cumprimento de seu dever, sempre que for assim. Ele deve suportá-la quando Cristo o chama para isso, e ao suportá-la, ele deve estar de olho em Cristo, obter dele encorajamento e viver na esperança de uma recompensa com ele.
2. Ele pede que contem com isso e depois considerem. Visto que ele foi tão justo conosco a ponto de nos dizer claramente quais dificuldades encontraremos ao segui-lo, sejamos tão justos conosco a ponto de pesar seriamente o assunto antes de assumirmos uma profissão religiosa. Josué obrigou o povo a considerar o que fizeram quando prometeram servir ao Senhor, Josué 24. 19. É melhor nunca começar do que não prosseguir; e, portanto, antes de começarmos, devemos considerar o que significa proceder. Isto é agir racionalmente, e como convém aos homens, e como fazemos em outros casos. A causa de Cristo suportará um escrutínio. Satanás mostra o melhor, mas esconde o pior, porque o seu melhor não compensará o seu pior; mas a vontade de Cristo abundantemente. Esta consideração do caso é necessária à perseverança, especialmente em tempos de sofrimento. Nosso Salvador aqui ilustra a necessidade disso por duas semelhanças, a primeira mostrando que devemos considerar as despesas de nossa religião, a segunda que devemos considerar os perigos dela.
(1.) Quando assumimos uma profissão religiosa, somos como um homem que se compromete a construir uma torre e, portanto, deve considerar o custo disso (v. 28-30): Qual de vocês, pretendendo construir uma torre? Ou uma casa senhorial para si, não se senta primeiro e calcula o custo? E ele deve ter certeza de contar com muito mais do que seus trabalhadores lhe dizem que custará. Que ele compare a carga com sua bolsa, para que não seja motivo de riso, por começar a construir o que não é capaz de terminar. Observe,
[1.] Todos os que assumem uma profissão de religião comprometem-se a construir uma torre, não como a torre de Babel, em oposição ao Céu, que portanto foi deixada inacabada, mas em obediência ao Céu, que portanto terá sua pedra superior trazida. Comece baixo e estabeleça o alicerce profundo, coloque-o na rocha e certifique-se de trabalhar, e então mire tão alto quanto o céu.
[2.] Aqueles que pretendem construir esta torre devem sentar-se e calcular o custo. Deixe-os considerar que isso lhes custará a mortificação de seus pecados, até mesmo das concupiscências mais queridas; isso lhes custará uma vida de abnegação e vigilância, e um curso constante de deveres sagrados; talvez possa custar-lhes a reputação entre os homens, as suas propriedades e liberdades, e tudo o que lhes é caro neste mundo, até mesmo a própria vida. E se tudo isso nos custasse, o que é isso em comparação com o que custou a Cristo comprar para nós as vantagens da religião, que chegam até nós sem dinheiro e sem preço?
[3.] Muitos que começam a construir esta torre não continuam com ela, nem perseveram nela, e isso é sua loucura; eles não têm coragem e resolução, não têm um princípio fixo e enraizado e, portanto, não fazem nada acontecer. É verdade que não temos nenhum de nós suficiente para terminar esta torre, mas Cristo disse: Minha graça te basta, e essa graça não faltará a nenhum de nós, se a buscarmos e fizermos uso dela.
[4.] Nada é mais vergonhoso do que aqueles que começaram bem na religião se separarem; todos zombarão dele com justiça, por ter perdido todo o seu trabalho até agora por falta de perseverança. Perdemos as coisas que fizemos (2 João 8), e tudo o que fizemos e sofremos foi em vão, Gálatas 3.4.
(2.) Quando nos comprometemos a ser discípulos de Cristo, somos como um homem que vai para a guerra e, portanto, devemos considerar o perigo que isso representa e as dificuldades que encontraremos (v. 31, 32). Um rei que declara guerra contra um príncipe vizinho considera se ele tem forças para cumprir sua parte e, se não, deixará de lado seus pensamentos de guerra. Observe,
[1.] O estado de um cristão neste mundo é um estado militar. A vida cristã não é uma guerra? Temos muitas passagens em nosso caminho, que devem ser disputadas à força da espada; não, devemos lutar a cada passo que damos, tão inquietos estão nossos inimigos espirituais em sua oposição.
[2.] Devemos considerar se podemos suportar a dureza que um bom soldado de Jesus Cristo deve esperar e contar, antes de nos alistarmos sob a bandeira de Cristo; se somos capazes de enfrentar as forças do inferno e da terra, que vêm contra nós com vinte mil homens.
[3.] Dos dois, é melhor fazer o melhor que pudermos com o mundo do que fingir renunciar a ele e depois, quando surgirem tribulações e perseguições por causa da palavra, retornar a ele. Aquele jovem que não conseguia em seu coração se separar de seus bens por Cristo fez melhor se afastar de Cristo entristecido do que permanecer com ele dissimulando.
Esta parábola é aplicável de outra forma e pode ser considerada como destinada a nos ensinar a começar rapidamente a ser religiosos, em vez de começar com cautela; e pode significar o mesmo com Mateus 5. 25: Concorde rapidamente com o seu adversário. Observe, primeiro, que aqueles que persistem no pecado fazem guerra contra Deus, a guerra mais antinatural e injustificável; rebelam-se contra o seu soberano legítimo, cujo governo é perfeitamente justo e bom.
Em segundo lugar, o pecador mais orgulhoso e ousado não é páreo para Deus; a desproporção de força é muito maior do que aquela aqui suposta entre dez mil e vinte mil. Provocamos o Senhor ao ciúme? Somos mais fortes que ele? Não, certamente; quem conhece o poder de sua ira? Em consideração a isso, é nosso interesse fazer as pazes com ele. Não precisamos enviar ao desejo condições de paz; eles nos são oferecidos e são irrepreensíveis e altamente vantajosos para nós. Vamos nos familiarizar com eles e ficar em paz; faça isso a tempo, enquanto o outro ainda está muito longe; pois os atrasos neste caso são altamente perigosos e dificultam as solicitações posteriores.
Mas a aplicação desta parábola aqui (v. 33) é à consideração que deve ser exercida quando tomamos sobre nós uma profissão religiosa. Diz Salomão: Com bons conselhos faça a guerra (Pv 20.18); pois quem desembainha a espada joga fora a bainha; assim, com bons conselhos, iniciem uma profissão de religião, como aqueles que sabem que, a menos que renunciem a tudo o que têm, não poderão ser discípulos de Cristo; isto é, a menos que você conte com abandonar tudo e consentir com isso, pois todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus deverão sofrer perseguição e ainda assim continuar a viver piedosamente.
3. Ele os adverte contra a apostasia e uma degeneração mental do espírito e temperamento verdadeiramente cristãos, pois isso os tornaria totalmente inúteis.
(1.) Bons cristãos são o sal da terra, e especialmente bons ministros (Mt 5.13); e este sal é bom e de grande utilidade; por meio de suas instruções e exemplos, eles temperam tudo com que conversam, para evitar que apodreçam, e para acelerá-los e torná-los saborosos.
(2.) Cristãos degenerados, que, em vez de se desfazerem do que têm no mundo, abandonarão sua profissão, e então, é claro, tornar-se-ão carnais, e mundanos, e totalmente destituídos de um espírito cristão, são como o sal que perdeu seu sabor, como aquele que os químicos chamam de caput mortuum, que dele extrai todos os seus sais, que é a coisa mais inútil e sem valor do mundo; não contém nenhum tipo de virtude ou boa propriedade.
[1.] Nunca pode ser recuperado: com que deve ser temperado? Você não pode salgar. Isto sugere que é extremamente difícil, e quase impossível, recuperar um apóstata, Hb 6.4-6. Se o Cristianismo não prevalecer para curar os homens do seu mundanismo e sensualidade, se esse remédio tiver sido tentado em vão, a sua facilidade deverá mesmo ser concluída de forma desesperada.
[2.] Não adianta. Não é adequado, como o esterco, para adubar a terra, nem será melhor se for colocado no monturo para apodrecer; não há nada a ser obtido com isso. Um professor de religião cuja mente e maneiras são depravadas é o ser mais insípido que pode existir. Se ele fala das coisas de Deus, das quais tem algum conhecimento, é tão estranho que ninguém fica melhor com isso: é uma parábola na boca de um tolo.
[3.] Está abandonado: os homens o expulsam, como aquilo com o qual não terão mais nada a ver. Tais professantes escandalosos deveriam ser expulsos da igreja, não apenas porque perderam todas as honras e privilégios de serem membros da igreja, mas porque existe o perigo de que outros sejam infectados por eles. Nosso Salvador conclui isso com um apelo a todos para que tomem conhecimento disso e recebam o aviso: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Agora, pode a faculdade de ouvir ser melhor empregada do que atender à palavra de Cristo, e particularmente aos alarmes que ele nos deu sobre o perigo que corremos de apostasia, e o perigo em que incorremos pela apostasia?
Lucas 15
Maus modos, dizemos, geram boas leis; assim, neste capítulo, o murmúrio dos escribas e fariseus na graça de Cristo, e o favor que ele mostrou aos publicanos e pecadores, deu ocasião para uma descoberta mais completa dessa graça do que talvez de outra forma deveríamos ter nessas três parábolas que temos neste capítulo, cujo escopo é o mesmo, para mostrar, não apenas o que Deus havia dito e jurado no Antigo Testamento, que ele não tinha prazer na morte e ruína dos pecadores, mas que ele tinha grande prazer em seu retorno e arrependimento, e se regozija no gracioso entretenimento que ele lhes dá. Aqui está,
I. A ofensa que os fariseus tomaram contra Cristo por conversar com homens pagãos e publicanos e pregar seu evangelho a eles, ver 1, 2.
II. Sua justificação nisso, pelo desígnio e tendência adequada disso, que com muitos tinha sido o efeito disso, e isso foi, levando-os a se arrepender e reformar suas vidas, do que não poderia haver uma maneira mais agradável e serviço aceitável feito a Deus, que ele mostra nas parábolas:
1. Da ovelha perdida que foi trazida para casa com alegria, ver 4-7.
2. Da prata perdida que foi encontrada com alegria, ver 8-10.
3. Do filho perdido que havia sido pródigo, mas voltou para a casa de seu pai e foi recebido com grande alegria, embora seu irmão mais velho, como esses escribas e fariseus, tenha ficado ofendido com isso, ver 11-32.
A Ovelha Perdida e a Moeda de Prata.
1 Aproximavam-se de Jesus todos os publicanos e pecadores para o ouvir.
2 E murmuravam os fariseus e os escribas, dizendo: Este recebe pecadores e come com eles.
3 Então, lhes propôs Jesus esta parábola:
4 Qual, dentre vós, é o homem que, possuindo cem ovelhas e perdendo uma delas, não deixa no deserto as noventa e nove e vai em busca da que se perdeu, até encontrá-la?
5 Achando-a, põe-na sobre os ombros, cheio de júbilo.
6 E, indo para casa, reúne os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo, porque já achei a minha ovelha perdida.
7 Digo-vos que, assim, haverá maior júbilo no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento.
8 Ou qual é a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, não acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente até encontrá-la?
9 E, tendo-a achado, reúne as amigas e vizinhas, dizendo: Alegrai-vos comigo, porque achei a dracma que eu tinha perdido.
10 Eu vos afirmo que, de igual modo, há júbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende.
Aqui está,
I. A assistência diligente dos publicanos e pecadores ao ministério de Cristo. Grandes multidões de judeus foram com ele (cap. 14. 25), com tal certeza de admissão no reino de Deus que ele achou necessário dizer isso àqueles que abalariam suas vãs esperanças. Aqui multidões de publicanos e pecadores se aproximaram dele, com um humilde e modesto medo de serem rejeitados por ele, e para eles ele achou necessário dar encorajamento, especialmente porque havia algumas pessoas arrogantes e arrogantes que os desaprovavam. Os publicanos, que cobravam o tributo pago aos romanos, talvez fossem alguns deles homens maus, mas todos foram diligentemente colocados em má reputação, por causa dos preconceitos da nação judaica contra seu cargo. Às vezes, eles são classificados como prostitutas (Mt 21:32); aqui e em outros lugares com pecadores, como eram abertamente cruéis, que negociavam com prostitutas, libertinos conhecidos. Alguns pensam que os pecadores aqui mencionados eram pagãos, e que Cristo estava agora do outro lado do Jordão, ou na Galileia dos gentios. Estes se aproximaram, quando talvez a multidão de judeus que o seguiram (após seu discurso no final do capítulo anterior) tenha caído; assim, depois, os gentios se revezaram em ouvir os apóstolos, quando os judeus os rejeitaram. Eles se aproximaram dele, temendo se aproximar mais do que apenas ouvir. Eles se aproximaram dele, e, como alguns fizeram, para solicitar curas, mas para ouvir sua excelente doutrina. Observe que, em todas as nossas abordagens a Cristo, devemos ter isso em vista, para ouvi-lo; para ouvir as instruções que ele nos dá e suas respostas às nossas orações.
II. A ofensa que os escribas e fariseus tomaram com isso. Eles murmuraram e transformaram isso em reprovação de nosso Senhor Jesus: Este recebe pecadores e come com eles, v. 2.
1. Eles ficaram zangados porque publicanos e pagãos tinham os meios de graça permitidos a eles, foram chamados ao arrependimento e encorajados a esperar pelo perdão após o arrependimento; pois eles consideravam seu caso desesperador, e pensou que ninguém, exceto os judeus, tinha o privilégio de se arrepender e ser perdoado, embora os profetas pregassem o arrependimento às nações, e Daniel particularmente a Nabucodonosor.
2. Eles consideraram uma depreciação para Cristo e inconsistente com a dignidade de seu caráter, familiarizar-se com esse tipo de pessoa, admiti-los em sua companhia e comer com eles. Eles não podiam, por vergonha, condená-lo por pregar para eles, embora isso fosse o que mais os enfurecia; e, portanto, eles o censuraram por comer com eles, o que era mais expressamente contrário à tradição dos anciãos. A censura cairá, não apenas sobre as pessoas mais inocentes e excelentes, mas nas ações mais inocentes e excelentes, e não devemos achar isso estranho.
III. Cristo está se justificando nisso, mostrando que quanto piores fossem essas pessoas, a quem ele pregou, mais glória redundaria para Deus e mais alegria haveria no céu, se por sua pregação fossem levados ao arrependimento. Seria uma visão mais agradável no céu ver os gentios levados à adoração do Deus verdadeiro do que ver os judeus continuarem nisso, e ver os publicanos e pecadores viverem uma vida ordenada do que ver os escribas e fariseus continuarem na adoração vivendo uma vida assim. Isso ele aqui ilustra por duas parábolas, cuja explicação de ambas é a mesma.
1. A parábola da ovelha perdida. Algo parecido tivemos em Mateus 18. 12. Lá foi projetado para mostrar o cuidado que Deus tem com a preservação dos santos, como uma razão pela qual não devemos ofendê-los; aqui é projetado para mostrar o prazer que Deus tem na conversão dos pecadores, como uma razão pela qual devemos nos regozijar nela. Nós temos aqui,
(1.) O caso de um pecador que segue caminhos pecaminosos. Ele é como uma ovelha perdida, uma ovelha extraviada; ele está perdido para Deus, que não tem a honra e o serviço que deveria receber dele; perdido para o rebanho, que não tem comunhão com ele; perdido para si mesmo: ele não sabe onde está, vagueia sem parar, está continuamente exposto aos animais de rapina, sujeito a sustos e terrores, sob os cuidados do pastor e desejando os pastos verdejantes; e ele não pode por si mesmo encontrar o caminho de volta ao redil.
(2.) O cuidado que o Deus do céu tem com os pobres pecadores errantes. Ele continua cuidando das ovelhas que não se desviaram; eles estão seguros no deserto. Mas há um cuidado particular a ter com esta ovelha perdida; e embora ele tenha cem ovelhas, um rebanho considerável, ainda assim ele não perderá aquele, mas ele vai atrás dele e mostra abundância de cuidado,
[1] Ao descobri-lo. Ele o segue, perguntando por ele e procurando por ele, até encontrá- lo. Deus segue os pecadores desviados com os apelos de sua palavra e os esforços de seu Espírito, até que finalmente eles são levados a pensar em retornar.
[2.] Ao trazê-lo para casa. Embora ele se encontre cansado, e talvez preocupado e desgastado com suas andanças, e incapaz de suportar ser levado para casa, mas ele não o deixa perecer e diz: Não fique irado por carregá-lo para casa; mas o coloca sobre seus ombros e, com muita ternura e trabalho, o traz para o redil. Isso é muito aplicável à grande obra de nossa redenção. A humanidade se desviou, Isa 53. 6. O valor de toda a raça para Deus não era tanto quanto o de uma ovelha para aquele que tinha cem; que perda teria sido para Deus se todos tivessem sido deixados para perecer? Existe um mundo de santos anjos que são como as noventa e nove ovelhas, um nobre rebanho; no entanto, Deus envia seu Filho para buscar e salvar o que foi perdido, cap. 19. 10. Diz-se que Cristo reúne os cordeiros em seus braços e os carrega em seu seio, denotando sua piedade e ternura para com os pobres pecadores; aqui é dito que ele os carrega sobre os ombros, denotando o poder com o qual ele os apóia e os sustenta; aqueles que ele carrega em seus ombros nunca podem perecer.
(3.) O prazer que Deus sente em pecadores que retornam arrependidos. Ele o coloca sobre os ombros, regozijando-se por não ter perdido seu trabalho de busca; e a alegria é maior porque ele começou a ficar sem esperança de encontrá-lo; e ele chama seus amigos e vizinhos, os pastores que guardam seus rebanhos sob ele, dizendo: Alegrai-vos comigo. Talvez entre as canções pastorais que os pastores costumavam cantar houvesse uma para uma ocasião como esta, da qual estas palavras poderiam ser o fardo: Alegrem-se comigo, pois encontrei minha ovelha que estava perdida; ao passo que nunca cantaram: Alegrem-se comigo, pois não perdi ninguém. Observe, ele a chama de sua ovelha, embora desgarrada,uma ovelha errante. Ele tem direito a ela (todas as almas são minhas), e ele reivindicará a sua e recuperará o seu direito; portanto, ele mesmo cuida disso: eu o encontrei; ele não enviou um servo, mas seu próprio Filho, o grande e bom pastor, que encontrará o que procura e será encontrado por aqueles que não o procuram.
2. A parábola da moeda de prata perdida.
(1.) Supõe-se que o perdedor seja uma mulher, que sofrerá mais apaixonadamente por sua perda e se alegrará ao encontrar o que perdeu do que talvez um homem faria e, portanto, serve melhor ao propósito da parábola. Ela tem dez moedas de prata e delas perde apenas uma. Que isso mantenha em nós elevados pensamentos sobre a bondade divina, apesar da pecaminosidade e miséria do mundo da humanidade, que há nove para um, não, na parábola anterior há noventa e nove para um, da criação de Deus, que retêm a sua integridade, em quem Deus é louvado, e nunca foi desonrado. Ó seres inumeráveis, por tudo que conhecemos, mundos inumeráveis de seres, que nunca se perderam, nem se desviaram das leis e fins de sua criação!
(2.) O que se perde é uma moeda de prata, dracmen - a quarta parte de um siclo. A alma é de prata, de valor intrínseco; não metal comum, como ferro ou chumbo, mas prata, cujas minas são minas reais. A palavra hebraica para prata é retirada da conveniência dela. É uma moeda de prata, pois assim era a dracma; é carimbado com a imagem e inscrição de Deus e, portanto, deve ser prestado a ele. No entanto, é comparativamente, mas de pequeno valor; não passava de sete pence e meio peny; insinuando que, se homens pecadores fossem deixados para perecer, Deus não perderia. Esta prata se perdeu na sujeira; uma alma mergulhada no mundo e dominada pelo amor e preocupação com ele, é como um pedaço de dinheiro na sujeira; qualquer um diria: É uma pena que esteja lá.
(3.) Aqui está uma grande quantidade de cuidado e esforço em sua busca. A mulher acende uma vela para olhar atrás da porta, debaixo da mesa e em todos os cantos da casa, varre a casa e procura diligentemente até encontrá-la. Isso representa os vários meios e métodos que Deus usa para trazer as almas perdidas para si mesmo: ele acendeu a vela do evangelho, não para mostrar-se o caminho para nós, mas para nos mostrar o caminho para ele, para nos descobrir para nós mesmos; ele varreu a casa pelas convicções da palavra; ele procura diligentemente, seu coração está nisso, para trazer almas perdidas para si mesmo.
(4.) Aqui está uma grande alegria por encontrá-lo: Alegrem-se comigo, pois encontrei a moeda que havia perdido, v. 9. Aqueles que se regozijam desejam que outros se regozijem com eles; aqueles que são alegres querem que outros se alegrem com eles. Ela estava feliz por ter encontrado o dinheiro, embora devesse gastá-lo entretendo aqueles a quem chamava para se divertir com ela. A agradável surpresa de encontrá-lo colocou-a, no momento, em uma espécie de transporte, heureka, heureka - descobri, descobri, é a linguagem da alegria.
3. A explicação dessas duas parábolas tem o mesmo significado (v. 7, 10): Há alegria no céu, alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende, como fizeram aqueles publicanos e pecadores, pelo menos alguns deles (e, se apenas um deles se arrependesse, Cristo consideraria valer a pena), mais do que um grande número de pessoas justas, que não precisam de arrependimento. Observe,
(1.) O arrependimento e a conversão dos pecadores na terra são motivo de alegria e regozijo no céu. É possível que os maiores pecadores sejam levados ao arrependimento. Enquanto há vida, há esperança, e o pior não é para se desesperar; e o pior dos pecadores, se se arrepender e se converter, encontrará misericórdia. No entanto, isso não é tudo,
[1] Deus se deleitará em mostrar-lhes misericórdia, considerará sua conversão um retorno por todas as despesas que ele fez com eles. Sempre há alegria no céu. Deus se alegra em todas as suas obras, mas particularmente nas obras de sua graça. Ele se alegra em fazer o bem aos pecadores penitentes, com todo o seu coração e toda a sua alma. Ele se alegra não apenas na conversão de igrejas e nações, mas até mesmo por um pecador que se arrepende, embora apenas um.
[2] Os bons anjos ficarão contentes que a misericórdia seja mostrada a eles, até agora eles não se queixam disso, embora aqueles de sua natureza que pecaram sejam deixados para perecer, e nenhuma misericórdia mostrada a eles; embora aqueles pecadores que se arrependem, que são tão mesquinhos e têm sido tão vis, devam, ao se arrependerem, ser levados à comunhão com eles e, em breve, serem feitos como eles e iguais a eles. A conversão dos pecadores é a alegria dos anjos, e eles alegremente se tornam espíritos ministradores para o bem deles, após a conversão. A redenção da humanidade foi motivo de alegria na presença dos anjos; pois eles cantaram,Glória a Deus nas alturas, cap. 2. 14.
(2.) Há mais alegria por um pecador que se arrepende e se torna religioso após um curso de vida notoriamente vil e cruel, do que por noventa e nove pessoas justas, que não precisam de arrependimento.
[1] Mais alegria pela redenção e salvação do homem caído do que pela preservação e confirmação dos anjos que permanecem, e de fato não precisam de arrependimento.
[2] Mais alegria pela conversão dos pecadores dos gentios e daqueles publicanos que agora ouviram a pregação de Cristo, do que por todos os louvores e devoções, e graças a ti ó Deus, dos fariseus e dos demais judeus autojustificadores, que pensavam que não precisavam de arrependimento e que, portanto, Deus deveria se regozijar abundantemente neles, e gabar-se deles, como aqueles que eram mais para sua honra; mas Cristo diz a eles que era bem diferente, que Deus era mais louvado e satisfeito com o coração penitente e partido de um daqueles pecadores desprezados e invejados, do que por todas as longas orações que os escribas e fariseus faziam, que não podiam ver qualquer coisa errada em si mesmos. E,
[3] Mais alegria pela conversão de um grande pecador, um fariseu como Paulo havia sido em seu tempo, do que pela conversão regular de alguém que sempre se comportou decentemente e bem, e comparativamente não precisa de arrependimento, não precisa de uma mudança tão universal da vida como os grandes pecadores precisam. Não, mas é melhor não se desviar; mas a graça de Deus, tanto no poder quanto na piedade dessa graça, é mais manifesta na redução de grandes pecadores do que na condução daqueles que nunca se desviaram. E muitas vezes aqueles que foram grandes pecadores antes de sua conversão provam ser mais eminentemente e zelosamente bons depois, do qual Paulo é um exemplo, e, portanto, nele Deus foi grandemente glorificado, Gl 1. 24. Aqueles a quem muito é perdoado amarão muito. É falado à maneira dos homens. Somos movidos por uma alegria mais sensível pela recuperação do que havíamos perdido do que pela continuação do que sempre desfrutamos, pela saúde a partir da doença do que pela saúde sem doença. É como a vida dos mortos. Um curso constante de religião pode ser mais valioso em si mesmo, mas um retorno repentino de um curso mau e de pecado pode produzir um prazer mais surpreendente. Agora, se existe tal alegria no céu, pela conversão dos pecadores, então os fariseus eram muito estranhos a um espírito celestial, que fizeram tudo o que puderam para impedi-lo e ficaram tristes com isso, e que ficaram exasperados com Cristo quando ele foi fazendo um trabalho que era de todos os outros mais grato ao Céu.
O filho pródigo.
11 Continuou: Certo homem tinha dois filhos;
12 o mais moço deles disse ao pai: Pai, dá-me a parte dos bens que me cabe. E ele lhes repartiu os haveres.
13 Passados não muitos dias, o filho mais moço, ajuntando tudo o que era seu, partiu para uma terra distante e lá dissipou todos os seus bens, vivendo dissolutamente.
14 Depois de ter consumido tudo, sobreveio àquele país uma grande fome, e ele começou a passar necessidade.
15 Então, ele foi e se agregou a um dos cidadãos daquela terra, e este o mandou para os seus campos a guardar porcos.
16 Ali, desejava ele fartar-se das alfarrobas que os porcos comiam; mas ninguém lhe dava nada.
17 Então, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai têm pão com fartura, e eu aqui morro de fome!
18 Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti;
19 já não sou digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus trabalhadores.
20 E, levantando-se, foi para seu pai. Vinha ele ainda longe, quando seu pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abraçou, e beijou.
21 E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o céu e diante de ti; já não sou digno de ser chamado teu filho.
22 O pai, porém, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandálias nos pés;
23 trazei também e matai o novilho cevado. Comamos e regozijemo-nos,
24 porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E começaram a regozijar-se.
25 Ora, o filho mais velho estivera no campo; e, quando voltava, ao aproximar-se da casa, ouviu a música e as danças.
26 Chamou um dos criados e perguntou-lhe que era aquilo.
27 E ele informou: Veio teu irmão, e teu pai mandou matar o novilho cevado, porque o recuperou com saúde.
28 Ele se indignou e não queria entrar; saindo, porém, o pai, procurava conciliá-lo.
29 Mas ele respondeu a seu pai: Há tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua, e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos;
30 vindo, porém, esse teu filho, que desperdiçou os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado.
31 Então, lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre estás comigo; tudo o que é meu é teu.
32 Entretanto, era preciso que nos regozijássemos e nos alegrássemos, porque esse teu irmão estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado.
Temos aqui a parábola do filho pródigo, cujo escopo é o mesmo das anteriores, para mostrar quão agradável a Deus é a conversão dos pecadores, dos grandes pecadores, e quão pronto ele está para recebê-los e entretê-los, em seu arrependimento; mas as circunstâncias da parábola expõem muito mais amplamente e completamente as riquezas da graça do evangelho do que aquelas, e tem sido e será enquanto o mundo existir, de uso indescritível para os pobres pecadores, tanto para dirigi-los quanto para incentivá-los a se arrepender e voltar para Deus. Agora,
I. A parábola representa Deus como um Pai comum a toda a humanidade, a toda a família de Adão. Somos todos sua descendência, temos todos um só Pai, e um só Deus nos criou, Mal 2. 10. Dele tivemos nosso ser, nele ainda o temos, e dele recebemos nosso sustento. Ele é nosso Pai, pois ele tem a educação e a porção de nós, e nos colocará em seu testamento, ou nos deixará de fora,conforme somos, ou não, filhos obedientes a ele. Nosso Salvador informa aos orgulhosos fariseus que esses publicanos e pecadores, a quem eles desprezavam, eram seus irmãos, participantes da mesma natureza e, portanto, deveriam se alegrar com qualquer bondade mostrada a eles. Deus é o Deus, não somente dos judeus, mas dos gentios (Rm 3.29): o mesmo Senhor de todos, que é rico em misericórdia para com todos os que o invocam.
II. Representa os filhos dos homens como de diferentes caracteres, embora todos relacionados a Deus como seu Pai comum. Ele tinha dois filhos, um deles um jovem sólido e sério, reservado e austero, ele próprio sóbrio, mas nada bem-humorado com os que o rodeavam; tal pessoa aderiria à sua educação e não seria facilmente retirada dela; mas o outro volátil e impaciente de contenção, errante e disposto a tentar sua fortuna e, se cair em mãos doentes, provavelmente será um libertino, apesar de sua educação virtuosa. Agora, este último representa os publicanos e pecadores, a quem Cristo está se esforçando para trazer ao arrependimento, e os gentios, a quem os apóstolos deveriam ser enviados para pregar o arrependimento. O primeiro representa os judeus em geral, e particularmente os fariseus, a quem ele estava tentando reconciliar com a graça de Deus que foi oferecida e concedida aos pecadores.
O filho mais novo é o pródigo, cujo caráter e caso são aqui projetados para representar o de um pecador, o de cada um de nós em nosso estado natural, mas especialmente de alguns. Agora devemos observar a respeito dele,
1. Seu tumulto e divagação quando ele era um pródigo, e as extravagâncias e misérias em que ele caiu. Somos informados,
(1.) Qual foi o seu pedido a seu pai (v. 12): Ele disse a seu pai, com orgulho e atrevimento: "Pai, dá-me" - ele poderia ter colocado um pouco mais em sua boca e dito: Por favor, dê-me, ou, Senhor, por favor, dê-me, mas ele faz uma exigência imperiosa - "dê-me a porção de bens que me cabe; não tanto quanto você acha adequado para me atribuir, mas o que cabe a mim como o que me é devido.” Observe que é ruim, e o começo dos piores, quando os homens consideram as dádivas de Deus como dívidas. "Dê-me a parte, toda a parte do meu filho, que cabe a mim;" não, "Experimente-me um pouco e veja como posso lidar com isso e, consequentemente, confie em mim com mais;" mas, "Dê-me tudo no presente em posse, e nunca esperarei nada em reversão, nada no futuro." Observe que a grande loucura dos pecadores, e aquilo que os arruína, é contentar-se em ter sua porção em mãos, agora nesta vida para receber suas coisas boas. Eles olham apenas para as coisas que são vistas, que são temporais, e cobiçam apenas uma gratificação presente, mas não se importam com uma felicidade futura, quando esta se esgotar e se for. E por que ele desejou ter sua parte em suas próprias mãos? Foi para que ele pudesse se dedicar aos negócios e negociar com eles, e assim torná-los mais? Não, ele não tinha pensado nisso. Mas,
[1] Ele estava cansado do governo de seu pai, da boa ordem e disciplina da família de seu pai, e gostava da falsamente chamada liberdade, mas na verdade é a maior escravidão, por tal liberdade de pecar. Veja a loucura de muitos jovens, que são educados religiosamente, mas estão impacientes com o confinamento de sua educação, e nunca se consideram seus próprios mestres, seus próprios homens, até que tenham rompido todas as ataduras de Deus e lançado fora suas cordas deles e, em vez deles, amarraram-se com as cordas de sua própria concupiscência. Aqui está o original da apostasia dos pecadores de Deus; eles não estarão presos às regras do governo de Deus; eles mesmos serão como deuses, não conhecendo nenhum outro bem e mal além do que lhes agrada.
[2] Ele estava disposto a escapar dos olhos de seu pai, pois isso sempre foi um cheque para ele, e muitas vezes deu um cheque para ele. A timidez de Deus e a disposição de não acreditar em sua onisciência estão no fundo da maldade dos ímpios.
[3] Ele desconfiava da administração de seu pai. Ele próprio teria sua parte de bens, pois pensava que seu pai estaria acumulando para ele no futuro e, para isso, o limitaria em suas despesas atuais, e isso ele não gostou.
[4] Ele estava orgulhoso de si mesmo e tinha uma grande presunção de sua própria suficiência. Ele pensou que, se tivesse apenas sua parte em suas próprias mãos, poderia administrá-la melhor do que seu pai e fazer uma figura melhor com ela. Há mais jovens arruinados pelo orgulho do que por qualquer luxúria. Nossos primeiros pais arruinaram a si mesmos e a todos os seus por uma ambição tola de serem independentes e de não serem devedores nem mesmo ao próprio Deus; e isso está no fundo da persistência dos pecadores em seus pecados - eles serão para si mesmos.
(2.) Como seu pai era bom para ele: Ele dividiu com eles sua vida. Ele computou o que tinha para dispor entre seus filhos e deu ao filho mais novo sua parte e ofereceu ao mais velho a sua, que deveria ser uma porção dobrada; mas, ao que parece, ele desejava que seu pai o mantivesse em suas próprias mãos ainda, e podemos ver o que ele conseguiu com isso (v. 31): Tudo o que tenho é teu. Ele conseguiu tudo ficando algo na reserva. Ele deu ao filho mais novo o que ele pediu, e o filho não teve motivos para reclamar de ter feito algo errado com o dividendo; ele tinha tanto quanto esperava, e talvez mais.
[1] Assim, ele pode agora ver a bondade de seu pai, como ele estava disposto a agradá-lo e torná-lo fácil, e que ele não era um pai tão indelicado quanto estava disposto a representá-lo quando queria uma desculpa para ir embora.
[2] Assim, em pouco tempo, ele seria levado a ver sua própria loucura e que não era um administrador tão sábio para si mesmo quanto se pensava. Observe que Deus é um Pai bondoso para todos os seus filhos e dá a eles toda a vida, respiração e todas as coisas, até mesmo para os maus e ingratos, dieilen autois ton bion - Ele dividiu a vida para eles. O fato de Deus nos dar vida nos coloca na capacidade de servi-lo e glorificá-lo.
(3.) Como ele administrou a si mesmo quando teve sua parte em suas próprias mãos. Ele se dispôs a gastá-lo o mais rápido que pôde e, como geralmente fazem os pródigos, em pouco tempo tornou-se um mendigo: não muitos dias depois, v. 13. Observe que, se Deus nos deixar um pouco para nós mesmos, não demorará muito para que nos afastemos dele. Quando o freio da graça restritiva é retirado, logo desaparecemos. Aquilo que o filho mais novo determinou que deveria desaparecer imediatamente e, para isso, ele reuniu tudo. Os pecadores, que se desviam de Deus, arriscam tudo.
Agora, a condição do filho pródigo nesta sua divagação representa para nós um estado pecaminoso, aquele estado miserável em que o homem caiu.
[1] Um estado pecaminoso é um estado de afastamento e distância de Deus.
Primeiro, é a pecaminosidade do pecado que é uma apostasia de Deus. Ele partiu da casa de seu pai. Os pecadores fogem de Deus; eles se prostituem com ele; eles se revoltam de sua lealdade a ele, como um servo que foge de seu serviço, ou uma esposa que traiçoeiramente se afasta de seu marido, e dizem a Deus: Parta. Eles ficam o mais longe possível dele. O mundo é o país distante em que eles fixam residência e são como se estivessem em casa; e no serviço e gozo disso eles gastam tudo.
Em segundo lugar. É a miséria dos pecadores que estão longe de Deus, dAquele que é a Fonte de todo o bem, e vão cada vez mais longe dEle. O que é o próprio inferno, senão estar longe de Deus?
[2] Um estado pecaminoso é um estado de desperdício: Lá ele desperdiçou sua substância com uma vida desenfreada (v. 13), devorou-a com prostitutas (v. 30), e em pouco tempo ele gastou tudo, v. 14. Comprava roupas finas, gastava muito em comida e bebida, tratava bem, associava-se com quem o ajudava a acabar com o que tinha em pouco tempo. Quanto a este mundo, aqueles que vivem desenfreadamente desperdiçam o que eles têm, e terão muito a responder, gastam em suas concupiscências o que deveria ser para a subsistência necessária de si mesmos e de suas famílias. Mas isso deve ser aplicado espiritualmente. Pecadores obstinados desperdiçam seu patrimônio; pois eles empregam mal seus pensamentos e todos os poderes de suas almas, desperdiçam seu tempo e todas as suas oportunidades, não apenas enterram, mas desviam os talentos com os quais são confiados para negociar pela honra de seu Mestre; e os dons da Providência, destinados a capacitá-los a servir a Deus e a fazer o bem, são o alimento e o combustível de suas concupiscências. A alma que se torna escrava, seja para o mundo ou para a carne, desperdiça sua substância e vive desenfreadamente. Um pecador destrói muito, Eclesiastes 9. 18. O bem que ele destrói é valioso e não é dele; são os bens de seu Senhor que ele desperdiça, que devem ser contabilizados.
[3] Um estado pecaminoso é um estado de carência: quando ele gastou tudo com suas prostitutas, elas o deixaram, para buscar outra presa; e houve uma grande fome naquela terra, tudo era escasso e caro, e ele começou a passar necessidades, v. 14. Observe que o desperdício intencional traz um desejo lamentável. A vida turbulenta no tempo, talvez em pouco tempo, leva os homens a um pedaço de pão, especialmente quando os tempos ruins se apressam nas consequências da má agricultura, que a boa agricultura teria proporcionado. Isso representa a miséria dos pecadores, que jogaram fora suas próprias misericórdias, o favor de Deus, seu interesse em Cristo, os esforços do Espírito e as advertências de consciência; estes eles deram pelo prazer dos sentidos e pela riqueza do mundo, e então estão prontos para perecer por falta deles. Os pecadores têm falta do necessário para suas almas; eles não têm comida nem roupas para eles, nem qualquer provisão para a vida futura. Um estado pecaminoso é como uma terra onde reina a fome, uma grande fome; pois o céu é como o bronze (o orvalho do favor e bênção de Deus são retidos, e devemos necessariamente desejar coisas boas se Deus as negar a nós), e a terra é como ferro (o coração do pecador, que deve produzir coisas boas, é seco e estéril, e não tem nada de bom nele). Os pecadores são miseravelmente pobres e, o que o agrava, eles se colocaram nessa condição e se mantêm nela recusando os suprimentos oferecidos.
[4] Um estado pecaminoso é um estado vil e servil. Quando a rebelião desse jovem o levou à carência, sua necessidade o levou à servidão. Ele foi e juntou-se a um cidadão daquele país, v. 15. A mesma vida perversa que antes era representada pela vida desenfreada é aqui representada pela vida servil; pois os pecadores são escravos perfeitos. O diabo é o cidadão daquele país; pois ele está na cidade e no campo. Os pecadores se juntam a ele, contratam-se a seu serviço, para fazer seu trabalho, estar à sua disposição e depender dele para manutenção e uma porção. Aqueles que cometem pecado são osservos do pecado, João 8. 34. Como esse jovem cavalheiro se rebaixou e menosprezou, quando se contratou para tal serviço e sob um mestre como este! Ele o enviou aos campos, não para alimentar ovelhas (havia algum crédito nesse emprego; Jacó, Moisés e Davi criavam ovelhas), mas para alimentar porcos. O negócio dos servos do diabo é fazer provisão para a carne, satisfazer suas concupiscências, e isso não é melhor do que alimentar porcos gananciosos, sujos e barulhentos; e como as almas imortais racionais podem se desonrar mais?
[5.] Um estado pecaminoso é um estado de insatisfação perpétua. Quando o filho pródigo começou a passar necessidades, ele pensou em ajudar a si mesmo indo ao serviço; e ele deve se contentar com a provisão que não a casa, mas o campo, oferecia; mas é uma provisão pobre: Ele de bom grado teria enchido sua barriga, satisfeito sua fome e nutrido seu corpo com as palhas que os porcos comiam, v. 16. Uma bela passagem a que meu jovem mestre se impôs, para ser camarada dos porcos! Observe que aquilo em que os pecadores, quando se afastam de Deus, prometem a si mesmos satisfação, certamente os desapontará; eles estão trabalhando para aquilo que não satisfaz, Is 55. 2. Aquilo que é a pedra de tropeço de sua iniquidade nunca satisfará suas almas, nem encherá suas entranhas, Ezequiel 7. 19. As cascas são comida para porcos, mas não para homens. A riqueza do mundo e os entretenimentos dos sentidos servirão para os corpos; mas o que são estes para as almas preciosas? Eles não se adequam à sua natureza, nem satisfazem seus desejos, nem suprem suas necessidades. Aquele que leva com eles se alimenta de vento (Os 12. 1), se alimenta de cinzas, Isa 44. 20.
[6] Um estado pecaminoso é um estado que não pode esperar alívio de nenhuma criatura. Este filho pródigo, quando não podia ganhar o pão trabalhando, começou a mendigar; mas ninguém deu a ele, porque eles sabiam que ele havia trazido toda essa miséria sobre si mesmo, e porque ele era libertino e provocava a todos; tais pobres são os menos dignos de pena. Isso, na aplicação da parábola, sugere que aqueles que se afastam de Deus não podem ser ajudados por nenhuma criatura. Em vão clamamos ao mundo e à carne (aqueles deuses a quem servimos); eles têm aquilo que envenenará uma alma, mas não têm nada para dar que alimente a alimente. Se você recusar a ajuda de Deus, de onde qualquer criatura o ajudará?
[7] Um estado pecaminoso é um estado de morte: Este meu filho estava morto, v. 24, 32. Um pecador não está apenas morto na lei, pois está sob uma sentença de morte, mas também morto no estado, morto em delitos e pecados, destituído de vida espiritual; nenhuma união com Cristo, nenhum sentido espiritual exercido, nenhum viver para Deus e, portanto, morto. O filho pródigo no país distante estava morto para seu pai e sua família, separado deles, como um membro do corpo ou um galho da árvore e, portanto, morto, e é obra dele mesmo.
[8] Um estado pecaminoso é um estado perdido: Este meu filho foi perdido - perdido para tudo que era bom - perdido para toda virtude e honra - perdido para a casa de seu pai; eles não se alegraram com ele. As almas que estão separadas de Deus são almas perdidas; perdido como um viajante que está fora de seu caminho e, se a misericórdia infinita não o impedir, logo se perderá como um navio que naufragou no mar, perdido irrecuperavelmente.
[9.] Um estado pecaminoso é um estado de loucura e frenesi. Isso é sugerido nessa expressão (v. 17), quando ele voltou a si, o que indica que ele estava fora de si. Certamente ele o foi quando saiu da casa de seu pai, e muito mais quando se uniu ao cidadão daquele país. Diz-se que a loucura está no coração dos pecadores, Eclesiastes 9. 3. Satanás tem posse da alma; e quão furioso era aquele que estava possuído por uma Legião! Os pecadores, como os loucos, se destroem com desejos tolos, e, ao mesmo tempo, enganam-se com esperanças tolas; e eles são, de todas as pessoas doentes, os maiores inimigos de sua própria cura.
2. Temos aqui seu retorno desta caminhada, seu penitente retorno a seu pai novamente. Quando ele foi levado ao último extremo, ele pensou em quanto era seu interesse ir para casa. Observe que não devemos nos desesperar com o pior; pois enquanto há vida há esperança. A graça de Deus pode abrandar o coração mais duro e dar uma reviravolta feliz na mais forte corrente de corrupção. Agora observe aqui,
(1.) Qual foi a ocasião de seu retorno e arrependimento. Era sua aflição; quando ele estava em necessidade, então ele voltou a si. Observe que as aflições, quando são santificadas pela graça divina, provam ser meios felizes de desviar os pecadores do erro de seus caminhos. Por eles o ouvido é aberto à disciplina e o coração disposto a receber instruções; e são provas sensíveis tanto da vaidade do mundo quanto da maldade do pecado. Aplique-o espiritualmente. Quando encontramos a insuficiência das criaturas para nos fazer felizes, e tentamos em vão todas as outras formas de alívio para nossas pobres almas, então é hora de pensar em voltar para Deus. Quando virmos que consoladores miseráveis, que médicos sem valor, todos exceto Cristo são, para uma alma que geme sob a culpa e o poder do pecado, e ninguém nos dá o que precisamos, então certamente nos aplicaremos a Jesus Cristo.
(2.) Qual foi o preparativo para isso; foi consideração. Ele disse consigo mesmo, ele raciocinou consigo mesmo, quando recobrou sua mente sã: Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente! Observe que a consideração é o primeiro passo para a conversão, Ezequiel 18. 28. Ele considera e se muda. Considerar é retirar-se para dentro de si, refletir sobre si mesmo, comparar uma coisa com outra e determinar de acordo. Agora observe o que foi que ele considerou.
[1] Ele considerou o quão ruim era sua condição: eu morro de fome. Não apenas "estou com fome", mas "morro de fome, pois não vejo como esperar alívio". Observe que os pecadores não virão ao serviço de Cristo até que sejam levados a se verem prontos para perecer no serviço do pecado; e a consideração disso deve nos levar a Cristo. Mestre, salva-nos, nós perecemos. E embora sejamos levados a Cristo, ele não nos rejeitará, nem se sentirá desonrado por sermos forçados a ele, mas sim honrado por ele ser aplicado em um caso desesperado.
[2] Ele considerou como seria muito melhor se ele retornasse: Quantos empregados contratados de meu pai, os mais humildes de sua família, os próprios diaristas, têm pão suficiente e de sobra, uma boa casa ele mantém! Observe, em primeiro lugar, que na casa de nosso Pai há pão para toda a sua família. Isso foi ensinado pelos doze pães da proposição, que estavam constantemente sobre a mesa sagrada no santuário, um pão para cada tribo.
Em segundo lugar, há o suficiente e de sobra, o suficiente para todos, o suficiente para cada um, o suficiente para poupar para aqueles que se juntarem aos seus domésticos, o suficiente e de sobra para caridade. No entanto, há espaço; há migalhas que caem de sua mesa, pelas quais muitos ficariam felizes e agradecidos.
Em terceiro lugar, até mesmo os servos contratados na família de Deus são bem providos; os mais mesquinhos que apenas se contratam em sua família, para fazer seu trabalho e dependem de suas recompensas, serão bem providos.
Em quarto lugar, a consideração disso deve encorajar os pecadores, que se desviaram de Deus, a pensar em voltar para ele. Assim, a adúltera raciocina consigo mesma, quando se decepciona com seus novos amantes: irei e voltarei para meu primeiro marido, pois antes era melhor comigo do que agora, Os 2. 7.
(3.) Qual era o propósito disso. Visto que é assim que sua condição é tão ruim e pode ser melhorada voltando para seu pai, sua consideração termina, por fim, nesta conclusão: eu me levantarei e irei para meu pai. Observe que bons propósitos são coisas boas, mas ainda assim bons desempenhos são tudo.
[1] Ele determinou o que fazer: Vou me levantar e ir para meu pai. Ele não levará mais tempo para considerar isso, mas imediatamente se levantará e partirá. Embora ele esteja em um país distante, muito longe da casa de seu pai, ainda assim, por mais longe que seja, ele retornará; cada passo de retrocesso de Deus deve ser um passo para trás novamente em retorno a ele. Embora ele esteja ligado a um cidadão deste país, ele não tem dificuldade em quebrar seu acordo com ele. Não somos devedores da carne; não temos nenhuma obrigação com nossos capatazes egípcios de avisá-los, mas temos a liberdade de abandonar o serviço quando quisermos. Observe com que resolução ele fala: "Eu me levantarei e irei para meu pai:Estou decidido que irei, seja qual for o problema, em vez de ficar aqui e morrer de fome. "
[2] Ele determinou o que dizer. O verdadeiro arrependimento é subir e vir a Deus: Eis que chegamos a ti. Mas que palavras devemos levar conosco? Ele aqui considera o que dizer. Observe que, em todos os nossos discursos a Deus, é bom deliberar conosco de antemão sobre o que diremos, para que possamos apresentar nossa causa diante dele e encher nossa boca com argumentos. Temos liberdade de expressão e devemos considerar seriamente como podemos usar essa liberdade ao máximo e, ainda assim, não abusar dela. Observemos o que ele pretendia dizer.
Primeiro, ele confessaria sua falta e tolice: pequei. Observe que, visto que todos pecamos, cabe a nós, e nos convém, reconhecer que pecamos. A confissão do pecado é exigida e insistida, como condição necessária para a paz e o perdão. Se nos declararmos inocentes, estaremos sendo julgados pela aliança da inocência, que certamente nos condenará. Se culpados, com coração contrito, penitente e obediente, recorremos ao pacto da graça, que oferece perdão aos que confessam seus pecados.
Em segundo lugar, ele iria agravá-lo e estaria tão longe de atenuar o assunto que colocaria uma carga sobre si mesmo por isso: pequei contra o céu e diante de ti. Que aqueles que não respeitam seus pais terrenos pensem nisso; eles pecam contra o céu e diante de Deus. Ofensas contra eles são ofensas contra Deus. Vamos todos pensar nisso, como aquilo que torna nosso pecado extremamente pecaminoso e deve nos deixar extremamente tristes por isso.
1. O pecado é cometido em desacato à autoridade de Deus sobre nós: Pecamos contra o Céu. Deus é aqui chamado Céu, para significar quão altamente ele é exaltado acima de nós, e o domínio que ele tem sobre nós, pois os céus governam. A malignidade do pecado visa alto; é contra o Céu. Diz-se que o pecador ousado colocou sua boca contra os céus, Sl 63. 9. No entanto, é uma malícia impotente, pois não podemos ferir os céus. Não, é malícia tola; o que é atirado contra o céu voltará sobre a cabeça daquele que o atira, Sl 7. 16. O pecado é uma afronta ao Deus do céu, é uma perda das glórias e alegrias do céu e uma contradição aos desígnios do reino dos céus.
2. É cometido em desprezo aos olhos de Deus sobre nós: "Pequei contra o céu e ainda diante de ti e sob teus olhos", do que não poderia haver maior afronta colocada sobre ele.
Em terceiro lugar, Ele julgaria e condenaria a si mesmo por isso, e reconheceria a si mesmo como tendo perdido todos os privilégios da família: Não sou mais digno de ser chamado teu filho, v. 19. Ele não nega a relação (pois era tudo o que ele tinha em que confiar), mas reconhece que seu pai pode negar a relação com justiça e fechar as portas contra ele. Ele tinha, por sua própria demanda, a porção de bens que lhe pertencia e não tinha motivos para esperar mais. Observe que torna-se pecador reconhecer-se indigno de receber qualquer favor de Deus e humilhar-se diante dele.
Em quarto lugar, ele iria, no entanto, processar para admissão na família, embora fosse no posto mais insignificante lá: "Faça-me como um dos seus servos contratados: isso é bom o suficiente e bom demais para mim". Observe que os verdadeiros penitentes valorizam muito a casa de Deus e os privilégios dela, e se alegrarão em qualquer lugar, de modo que podem estar nele, embora seja apenas como porteiros, Sl 84. 10. Se lhe for imposto como mortificação sentar-se com os criados, ele não apenas se submeterá a isso, mas também o considerará uma preferência, em comparação com seu estado atual. Aqueles que retornam a Deus, de quem se revoltaram, não podem deixar de desejar, de uma forma ou de outra, ser empregados por ele e colocados na capacidade de servi-lo e honrá-lo: "Faça-me como um empregado contratado, para que eu possa mostrar que amo a casa de meu pai tanto quanto sempre a desprezei.
Em quinto lugar, em tudo isso ele teria um olhar para seu pai como um pai: "Levantar-me-ei, e irei a meu pai, e lhe direi: Pai". Note, olhar para Deus como um Pai, e nosso Pai, é de grande utilidade em nosso arrependimento e retorno a ele. Isso tornará genuína nossa tristeza pelo pecado, nossas resoluções contra ele fortes e nos encorajará a esperar pelo perdão. Deus se deleita em ser chamado de Pai tanto pelos penitentes quanto pelos peticionários. Não é Efraim um filho querido?
(4.) Qual foi o desempenho deste propósito: Ele se levantou e veio para seu pai. Sua boa resolução ele colocou em execução sem demora; ele bateu enquanto o ferro estava quente e não adiou o pensamento para uma estação mais conveniente. Observe que é nosso interesse concluir rapidamente com nossas convicções. Dissemos que nos levantaremos e iremos? Levantemo-nos imediatamente e venhamos. Ele não chegou a meio caminho e fingiu que estava cansado e não poderia ir mais longe, mas, fraco e cansado como estava, fez disso um negócio completo. Se queres voltar, ó Israel, volta para mim e faze as tuas primeiras obras.
3. Temos aqui sua recepção e entretenimento com seu pai: ele veio para seu pai; mas ele era bem-vindo? Sim, sejam bem-vindos de coração. E, a propósito, é um exemplo para os pais cujos filhos foram tolos e desobedientes, se eles se arrependerem e se submeterem, não para serem duros e severos com eles, mas para serem governados em tal caso pela sabedoria que é de cima, que é gentil e fácil de ser suplicada; aqui, sejam seguidores de Deus e misericordiosos, como ele é. Mas é principalmente projetado para expor a graça e a misericórdia de Deus aos pobres pecadores que se arrependem e voltam para ele, e sua prontidão em perdoá-los. Agora aqui observe,
(1.) O grande amor e afeição com que o pai recebeu o filho: Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, v. 20. Ele expressou sua bondade antes que o filho expressasse seu arrependimento; pois Deus nos previne com as bênçãos de sua bondade. Mesmo antes de ligarmos, ele atende; pois ele sabe o que está em nossos corações. Eu disse, confessarei, e tu perdoaste. Quão vivas são as imagens aqui apresentadas!
[1] Aqui estavam os olhos de misericórdia, e aqueles olhos de visão rápida: Quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, antes que qualquer outro membro da família estivesse ciente dele, como se do topo de alguma torre alta ele estivesse olhando para onde seu filho se foi, com um pensamento como este: "Oh, que eu pudesse ver aquele filho miserável meu voltando para casa!" Isso sugere o desejo de Deus pela conversão dos pecadores e sua prontidão para encontrar aqueles que estão vindo em sua direção. Ele olha para os homens, quando eles se afastam dele, para ver se eles voltarão para ele, e ele está ciente da primeira inclinação para ele.
[2] Aqui estavam entranhas de misericórdia, e aquelas entranhas revirando-se dentro dele, e ansiando ao ver seu filho: Ele teve compaixão. A miséria é objeto de piedade, mesmo a miséria de um pecador; embora ele tenha trazido sobre si mesmo, ainda assim Deus se compadece. Sua alma estava triste pela miséria de Israel, Os 11:8; Juiz 10. 16.
[3] Aqui estavam pés de misericórdia, e aqueles pés rápidos: Ele correu. Isso denota quão rápido Deus é para mostrar misericórdia. O filho pródigo veio lentamente, sob o peso da vergonha e do medo; mas o terno pai correu para encontrá-lo com seus encorajamentos.
[4] Aqui estavam os braços da misericórdia, e esses braços se estenderam para abraçá-lo: Ele caiu em seu pescoço. Embora culpado e merecedor de ser espancado, embora sujo e recém-chegado da alimentação de porcos, de modo que qualquer um que não tivesse a mais forte e terna compaixão de um pai teria detestado tocá-lo, ainda assim ele o toma em seus braços e o deita em seu seio. Assim queridos são os verdadeiros penitentes de Deus, assim bem-vindos ao Senhor Jesus.
[5] Aqui estavam lábios de misericórdia, e aqueles lábios caindo como um favo de mel: Ele o beijou. Esse beijo não apenas garantiu a ele suas boas-vindas, mas selou seu perdão; suas loucuras anteriores serão todas perdoadas e não serão mencionadas contra ele, nem uma palavra será dita como forma de repreensão. Isso foi como Davi beijando Absalão, 2 Sam 14. 33. E isso indica como o Senhor Jesus está pronto, livre e disposto a receber e entreter os pobres pecadores arrependidos que retornam, de acordo com a vontade de seu Pai.
(2.) A submissão penitente que o pobre filho pródigo teve a seu pai (v. 21): Disse-lhe: Pai, pequei. Assim como elogia a bondade do bom pai que ele demonstrou antes que o filho pródigo expressasse seu arrependimento, também elogia o arrependimento do filho pródigo que ele expressou depois que seu pai lhe mostrou tanta bondade. Quando ele recebeu o beijo que selou seu perdão, ele disse: Pai, pequei. Observe que mesmo aqueles que receberam o perdão de seus pecados e o sentimento confortável de seu perdão devem ter em seus corações uma sincera contrição por isso, e com suas bocas devem fazer uma penitente confissão, mesmo daqueles pecados que eles cometeram têm motivos para esperar que sejam perdoados. Davi escreveu o salmo quinquagésimo primeiro depois de Natã ter dito: O Senhor tirou o teu pecado, não morrerás. E, a sensação confortável do perdão do pecado deve aumentar nossa tristeza por ele; e essa é uma tristeza evangélica ingênua que é aumentada por tal consideração. Veja Ezequiel 16. 63, Tu serás envergonhado e confundido, quando eu for pacificado em relação a ti. Quanto mais vemos a prontidão de Deus em nos perdoar, mais difícil deve ser para nós perdoarmos a nós mesmos.
(3.) A provisão esplêndida que esse pai bondoso fez para o filho pródigo que voltou. Ele estava em sua submissão, mas encontramos uma palavra em seu propósito de dizer (v. 19) que não achamos que ele disse (v. 21), que foi: Faça-me como um dos seus servos contratados. Não podemos pensar que ele se esqueceu disso, muito menos que mudou de ideia e agora estava menos desejoso de estar na família ou menos disposto a ser um empregado contratado lá do que quando fez esse propósito; mas seu pai o interrompeu, impedindo-o de dizer: "Espere, filho, não fale mais de sua indignidade, você é muito bem-vindo e, embora não seja digno de ser chamado de filho, será tratado como um filho querido, como um filho agradável." Aquele que é assim acolhido a princípio não precisa pedir para ser contratado como empregado. Assim, quando Efraim lamentou a si mesmo, Deus o confortou, Jeremias 31:18-20. É estranho que aqui não haja uma palavra de repreensão: "Por que você não fica com suas prostitutas e seus porcos? Você nunca poderia encontrar o caminho de casa até ser batido aqui com sua própria vara." Não, aqui não há nada como isso; o que sugere que, quando Deus perdoa os pecados dos verdadeiros penitentes, ele os esquece, ele não se lembra mais deles, eles não serão mencionados contra eles, Ez 18. 22. Mas isto não é tudo; aqui está uma provisão rica e real feita para ele, de acordo com seu nascimento e qualidade, muito além do que ele fez ou poderia esperar. Ele teria achado suficiente e ficado muito agradecido se seu pai tivesse reparado nele e lhe pedido que fosse à cozinha e jantasse com seus criados; mas Deus faz por aqueles que voltam ao seu dever e se entregam à sua misericórdia, abundantemente acima do que podem pedir ou pensar. O pródigo voltou para casa entre a esperança e o medo, medo de ser rejeitado e esperança de ser recebido; mas seu pai não era apenas melhor para ele do que seus medos, mas melhor para ele do que suas esperanças - não apenas o recebeu, mas o recebeu com respeito.
[1] Ele voltou para casa em farrapos, e seu pai não apenas o vestiu, mas o adornou. Ele disse aos servos, que atenderam seu mestre, ao saber que seu filho havia chegado: Traga a melhor roupa e coloque-a sobre ele. As piores roupas velhas da casa poderiam ter servido, e estas eram boas o suficiente para ele; mas o pai pede não um casaco, mas uma túnica, a vestimenta de príncipes e grandes homens, a melhor túnica. Há uma dupla ênfase: "aquela túnica, aquela túnica principal, você sabe o que quero dizer"; o primeiro manto (assim pode ser lido); o manto que ele usava antes de fazer sua caminhada. Quando os apóstatas se arrependerem e fizerem suas primeiras obras, eles serão recebidos e vestidos com suas primeiras vestes. "Traga esse manto para cá e coloque-o nele; ele terá vergonha de usá-lo e pensará que não combina com aquele que chega em casa tão sujo, mas coloque-o nele e não apenas o ofereça a ele; e colocou um anel em sua mão, um anel de sinete, com as armas da família, em sinal de que ele era um ramo da família. As pessoas ricas usavam anéis, e seu pai por meio deste significava que, embora tivesse gasto uma porção, ainda assim, após seu arrependimento, ele pretendia dar-lhe outra. Ele voltou para casa descalço, com os pés talvez doloridos pela viagem e, portanto, "Coloque sapatos nos pés, para torná-lo fácil." Assim, a graça de Deus provê os verdadeiros penitentes.
Primeiro, a justiça de Cristo é o manto, aquele manto principal, com o qual eles estão vestidos; eles vestem o Senhor Jesus Cristo, são vestidos com aquele Sol. O manto da justiça é o manto da salvação, Isa 61. 10. Uma nova natureza é este melhor manto; os verdadeiros penitentes são vestidos com isso, sendo totalmente santificados estão selados para o dia da redenção, é o anel na mão. Depois que você acreditou, você foi selado. Aqueles que são santificados são adornados e dignificados, são colocados no poder, como José foi quando Faraó lhe deu um anel: "Coloque um anel em sua mão, para ser diante dele um memorial constante da bondade de seu pai, para que ele nunca se esqueça disso."
Em terceiro lugar, a preparação do evangelho da paz é como sapatos para os pés (Ef 6. 15), de modo que, comparado com isso aqui, significa (diz Grotius) que Deus, quando ele recebe verdadeiros penitentes em seu favor, os utiliza para convencer e converter outros por suas instruções, pelo menos por seus exemplos. Davi, quando perdoado, ensinará aos transgressores os caminhos de Deus, e Pedro, quando convertido, fortalecerá seus irmãos. Ou sugere que eles devem continuar alegremente e com resolução, no caminho da religião, como um homem faz quando está de sapatos nos pés, acima do que faz quando está descalço.
[2] Ele voltou para casa com fome, e seu pai não apenas o alimentou, mas também o banqueteou (v. 23): "Traga aqui o bezerro cevado, que foi alimentado no estábulo e há muito reservado para alguma ocasião especial, e mate isso, para que meu filho se satisfaça com o que temos de melhor." Carnes frias podem ter servido, ou as sobras da última refeição; mas ele terá carne fresca e carne quente, e o bezerro cevado nunca poderá ser melhor concedido. Observe que há excelente comida fornecida por nosso Pai celestial para todos aqueles que se levantam e vêm a ele. O próprio Cristo é o Pão da Vida; sua carne é verdadeiramente comida, e seu sangue é verdadeiramente uma bebida; nele há um banquete para as almas, um banquete para as coisas gordas. Foi uma grande mudança com o pródigo, que pouco antes teria de bom grado enchido sua barriga com cascas. Quão doces serão os suprimentos da nova aliança e as delícias de seus confortos para aqueles que têm trabalhado em vão pela satisfação na criatura! Agora ele descobriu que suas próprias palavras eram boas, Na casa de meu pai há pão suficiente e de sobra.
(4.) A grande alegria e regozijo ocasionados por seu retorno. A apresentação do bezerro cevado foi planejada para ser não apenas uma festa para ele, mas também uma festa para a família: "Comamos todos e alegremo-nos, porque é um bom dia; porque este meu filho estava morto, quando ele estava em seu passeio, mas seu retorno é como a vida dentre os mortos, ele está vivo novamente; nós pensamos que ele estava morto, não tendo ouvido nada dele por muito tempo, mas eis que ele vive; ele estava perdido, nós o damos por perdido, desesperamos de ouvi-lo, mas ele foi encontrado." Observe,
[1.] A conversão de uma alma do pecado para Deus é a ressurreição dessa alma da morte para a vida e a descoberta do que parecia estar perdido: é uma mudança grande, maravilhosa e feliz. O que em si mesmo estava morto é vivificado, o que estava perdido para Deus e sua igreja é encontrado, e o que era inútil torna-se lucrativo, Filem 11. É uma mudança como a que ocorre na face da terra quando a primavera retorna. A conversão dos pecadores é muito agradável ao Deus do céu, e todos os que pertencem à sua família devem regozijar-se com ela, os que estão no céu devem fazê-lo, e os que estão na terra devem com o pai que começou a alegria e colocou todo o resto na alegria. Portanto, devemos nos alegrar com o arrependimento dos pecadores, porque cumpre o desígnio de Deus; é trazer aqueles a Cristo que o Pai lhe deu, e em quem ele será para sempre glorificado. Regozijamo-nos por vossa causa diante de nosso Deus, olhando para ele (1 Tessalonicenses 3. 9), e vós sois nossa alegria na presença de nosso Senhor Jesus Cristo, que é o Mestre da família, 1 Tessalonicenses 2. 19. A família obedeceu ao mestre: começaram a se divertir. Observe que os filhos e servos de Deus devem ser afetados com as coisas como ele é.
4. Temos aqui a repreensão e inveja do irmão mais velho, que é descrita como repreensão aos escribas e fariseus, para mostrar-lhes a loucura e maldade de seu descontentamento com o arrependimento e conversão dos publicanos e pecadores, e o o favor que Cristo lhes mostrou; e ele o representa de modo a não agravar o assunto, mas permitindo-lhes ainda os privilégios dos irmãos mais velhos: os judeus tinham esses privilégios (embora os gentios fossem favorecidos), pois a pregação do evangelho deve começar em Jerusalém. Cristo, quando os reprovou por suas faltas, ainda os abordou brandamente, para acalmá-los em um bom temperamento para com os pobres publicanos. Mas pelo irmão mais velho aqui podemos entender aqueles que são realmente bons, e têm sido assim desde a juventude, e nunca se desviaram em nenhum curso vicioso de vida, que comparativamente não precisam de arrependimento; e para tais palavras no final, Filho, tu estás sempre comigo, são aplicáveis sem qualquer dificuldade, mas não para os escribas e fariseus. Agora a respeito do irmão mais velho, observe,
(1.) Quão tolo e inquieto ele foi por ocasião da recepção de seu irmão, e como ele ficou enojado com isso. Parece que ele estava no campo, quando seu irmão chegou e, quando voltou para casa, a alegria começou; quando ele se aproximou da casa, ouviu música e dança, enquanto o jantar estava sendo preparado, ou melhor, depois de terem comido e estarem fartos, v. 25. Ele perguntou o que essas coisas significavam (v. 26), e foi informado de que seu irmão havia chegado, e seu pai havia feito um banquete para ele em sua casa de boas-vindas, e grande alegria houve porque ele o havia recebido são e salvo, v. 27. É apenas uma palavra no original, ele o recebeu hygiainonta - com saúde, bem de corpo e mente. Ele o recebeu não apenas bem fisicamente, mas como um penitente, voltou à sua mente sã e bem reconciliado com a casa de seu pai, curado de seus vícios e de sua disposição libertina, caso contrário, ele não teria sido recebido são e salvo. Agora, isso o ofendeu no mais alto grau: ele estava com raiva e não queria entrar (v. 28), não apenas porque estava decidido a não se juntar à alegria, mas porque mostraria seu descontentamento com isso e diria a seu pai que deveria ter mantido fora seu irmão mais novo. Isso mostra o que é uma falha comum,
[1.] Nas famílias dos homens. Aqueles que sempre foram um consolo para seus pais pensam que deveriam ter o monopólio dos favores de seus pais e tendem a ser muito duros com aqueles que transgrediram e se ressentiram com a bondade de seus pais para com eles.
[2.] Na família de Deus. Aqueles que são relativamente inocentes raramente sabem como ser compassivos com aqueles que são manifestamente penitentes. A linguagem de tais nós temos aqui, no que o irmão mais velho disse (v. 29, 30), e está escrita para advertir aqueles que pela graça de Deus são guardados do pecado escandaloso, e mantidos no caminho da virtude e sobriedade, para que não pequem à semelhança desta transgressão. Observemos os detalhes disso.
Primeiro, ele se gabou de si mesmo e de sua própria virtude e obediência. Ele não apenas não fugiu da casa de seu pai, como seu irmão fez, mas também se tornou um servo nela, e o fez por muito tempo: Eis que por tantos anos eu te sirvo, sem nunca transgredir o teu mandamento. Observe que é muito comum para aqueles que são melhores do que seus peóximos se gabarem disso, sim, e se gabarem disso diante do próprio Deus, como se ele estivesse em dívida com eles por isso. Estou inclinado a pensar que este irmão mais velho disse mais do que era verdade, quando se gloriou por nunca ter transgredido os mandamentos de seu pai, por eles acredito que ele não teria sido tão obstinado quanto agora às súplicas de seu pai. No entanto, vamos admitir comparativamente; ele não havia sido tão desobediente quanto seu irmão. Oh, que necessidade há de os bons homens tomarem cuidado com o orgulho, uma corrupção que surge das cinzas de outras corrupções! Aqueles que por muito tempo serviram a Deus e foram guardados de pecados grosseiros, têm muito pelo que agradecer humildemente, mas nada do que se vangloriar orgulhosamente.
Em segundo lugar, ele reclamou de seu pai, como se ele não tivesse sido tão gentil quanto deveria ter sido com ele, que tinha sido tão obediente: Você nunca me deu um cabrito, para que eu pudesse me divertir com meus amigos. Ele estava sem humor agora, caso contrário não teria feito essa reclamação; pois, sem perguntas, se ele tivesse perguntado tal coisa a qualquer momento, ele poderia ter entendido na primeira palavra; e temos motivos para pensar que ele não desejava isso, mas a morte do bezerro gordo o levou a fazer essa reflexão rabugenta. Quando os homens estão apaixonados, eles tendem a refletir de uma maneira que não fariam se estivessem em seu juízo perfeito. Ele foi alimentado na mesa de seu pai e muitas vezes se divertiu com ele e sua família; mas seu pai nunca lhe dera tanto quanto um cabrito, o que era apenas um pequeno sinal de amor comparado ao bezerro cevado. Observe que aqueles que pensam muito de si mesmos e de seus serviços tendem a pensar mal de seu mestre e mesquinhamente de seus favores. Devemos nos considerar totalmente indignos daquelas misericórdias que Deus considerou adequadas para nos dar, muito mais daquelas que ele não considerou adequadas para nos dar e, portanto, não devemos reclamar. Ele teria um filho para se divertir com seus amigos no exterior, enquanto o bezerro cevado que ele tanto ressentia foi dado a seu irmão, não para se divertir com seus amigos no exterior, mas com a família em casa: a alegria dos filhos de Deus devem estar com seu pai e sua família, em comunhão com Deus e seus santos, e não com quaisquer outros amigos.
Em terceiro lugar, ele estava muito mal-humorado para com seu irmão mais novo, e duro no que pensava e dizia a respeito dele. Algumas pessoas boas tendem a ser surpreendidas por essa falha, ou melhor, a se entregarem demais a ela, a olhar com desdém para aqueles que não preservaram sua reputação tão limpa quanto eles, e a serem azedos e taciturnos em relação a eles., sim, embora tenham dado muito boas evidências de seu arrependimento e reforma. Este não é o Espírito de Cristo, mas dos fariseus. Vamos observar as instâncias disso.
1. Ele não entraria, a menos que seu irmão fosse expulso; uma casa não conterá ele e seu próprio irmão, não, nem a casa de seu pai. A linguagem disso era a do fariseu (Is 65. 5): Fique sozinho, não se aproxime de mim, pois sou mais santo do que você; e (cap. 18. 11): Não sou como os outros homens, nem mesmo como este publicano. Observe que, embora devamos evitar a companhia daqueles pecadores pelos quais corremos o risco de sermos infectados, não devemos nos envergonhar da companhia de pecadores penitentes, por quem podemos nos beneficiar. Ele viu que seu pai o acolheu e, no entanto, não quis entrar com ele. Observe que pensamos muito bem de nós mesmos, se não podemos encontrar em nossos corações para receber aqueles que Deus recebeu, e admitir aqueles em favor, amizade e comunhão conosco, a quem temos motivos para pensar que Deus tem um favor, e que são levados à amizade e comunhão com ele.
2. Ele não o chamaria de irmão; mas este teu filho, que soa arrogantemente, e não sem refletir sobre o pai, como se sua indulgência o tivesse tornado um filho pródigo: "Ele é teu filho, teu querido." Observe que esquecer a relação que temos com nossos irmãos, como irmãos, e rejeitá-la, está no fundo de todas as nossas negligências de nosso dever para com eles e de nossas contradições a esse dever. Demos aos nossos parentes, tanto na carne como no Senhor, os títulos que lhes pertencem. Que os ricos chamem os pobres de irmãos, e que os inocentes chamem assim os penitentes.
3. Ele agravou as faltas de seu irmão, e fez o pior delas, tentando incitar seu pai contra ele: Ele é teu filho, que devorou tua vida com prostitutas. É verdade que ele gastou sua própria porção de maneira tola (se com prostitutas ou não, não nos foi dito antes, talvez isso fosse apenas a linguagem do ciúme e má vontade do irmão mais velho), mas que ele havia devorado todo o sustento de seu pai é falso; o pai ainda tinha uma boa propriedade. Agora, isso mostra como estamos aptos, ao censurar nossos irmãos, a fazer o pior de tudo, e colocá-lo nas cores mais negras, o que não é fazer como nós, nem como nosso Pai celestial faz por nós, que não é extremo para marcar iniquidades.
4. Ele ressentia a bondade que seu pai lhe mostrou: Tu mataste para ele o bezerro cevado, como se ele fosse o filho que deveria ser. Observe que é errado invejar os penitentes pela graça de Deus e ter nossos olhos maus porque ele é bom. Assim como não devemos invejar aqueles que são os piores pecadores, os dons da providência comum (não deixe seu coração invejar os pecadores), também não devemos invejar aqueles que foram o pior dos pecadores os dons do amor da aliança em seu arrependimento; não devemos invejá-los por seu perdão, paz e conforto, não, nem qualquer dom extraordinário que Deus lhes concede, o que os torna eminentemente aceitáveis ou úteis. Paulo, antes de sua conversão, havia sido um pródigo, havia devorado a vida de seu Pai celestial pela destruição que causou à igreja; ainda assim, depois de sua conversão, ele recebeu maiores medidas de graça e mais honra colocada sobre ele do que os outros apóstolos, aqueles que eram os irmãos mais velhos, que serviam a Cristo quando ele o perseguia, e não transgrediu em nenhum momento seu mandamento, não invejou suas visões e revelações, nem sua utilidade mais extensa, mas glorificou a Deus nele, o que deveria ser um exemplo para nós, como o reverso de este irmão mais velho.
(2.) Vejamos agora como seu pai era favorável e amigável em sua carruagem em relação a ele quando ele estava azedo e mal-humorado. Isso é tão surpreendente quanto o anterior. Parece-me que a misericórdia e a graça de nosso Deus em Cristo brilham quase tão intensamente em seu trato terno e gentil com os santos rabugentos, representados pelo irmão mais velho aqui, como antes em sua recepção de pecadores pródigos em seu arrependimento, representados pelo irmão mais novo. Os próprios discípulos de Cristo tinham muitas fraquezas e eram homens sujeitos às mesmas paixões que os outros, mas Cristo os suportou, como uma mãe com seus filhos. Ver 1 Tessalonicenses 2. 7.
[1] Quando ele não quis entrar, seu pai saiu e implorou a ele, abordou-o suavemente, deu-lhe boas palavras e desejou que ele entrasse. Ele poderia ter dito com justiça: "Se ele não quer entrar, deixe-o ficar fora, feche as portas contra ele e mande-o procurar um alojamento onde possa encontrá-lo. A casa não é minha? E não posso fazer o que quiser nela? O bezerro cevado não é meu? E não posso fazer o que quiser com ele?" E, como ele conheceu o filho mais novo, agora ele vai cortejar o mais velho, não enviou um servo com uma mensagem gentil para ele, mas foi ele mesmo. Agora, primeiro, isso é projetado para representar para nós a bondade de Deus; como ele tem sido estranhamente gentil e cativante com aqueles que são estranhamente obstinados e provocadores. Ele argumentou com Caim: Por que você está irado? Ele suportou as maneiras de Israel no deserto, Atos 13. 18. Quão brandamente Deus raciocinou com Elias, quando ele estava preocupado (1 Reis 19:46), e especialmente com Jonas, cujo caso era muito paralelo a este aqui, pois ele estava preocupado com o arrependimento de Nínive e a misericórdia demonstrada. para ele, como o irmão mais velho aqui; e aquelas perguntas: Você está bem em ficar com raiva? E, não devo poupar Nínive? Não são diferentes dessas exposições do pai com o irmão mais velho aqui.
Em segundo lugar, é ensinar todos os superiores a serem brandos e gentis com seus inferiores, mesmo quando eles estão em falta e se justificam apaixonadamente por isso, do que nada pode ser mais provocador; e ainda assim, que os pais não provoquem mais ira em seus filhos, e que os mestres deixem de ameaçar, e ambos mostrem toda a mansidão.
[2] Seu pai assegurou-lhe que o tipo de entretenimento que ele deu a seu irmão mais novo não era uma reflexão sobre ele nem deveria ser um prejuízo para ele (v. 31): "Nunca passarás pior por isso, nem nunca terás o menos por isso. Filho, tu estás sempre comigo; a recepção dele não é uma rejeição a ti, nem o que é colocado sobre ele é uma diminuição sensível do que eu planejo para ti; tu ainda permanecerás com direito à pars enitia (então nossa lei a chama), a porção dobrada (assim a chamava a lei judaica); tu serás ex asse (assim a chamava a lei romana): tudo o que tenho é teu, por título inalienável”. Se ele não tivesse lhe dado um cabrito para se divertir com seus amigos, ele permitiu que ele comesse pão à sua mesa continuamente; e é melhor ser feliz com nosso Pai celestial do que com qualquer amigo que temos neste mundo.
Observe, em primeiro lugar, que é a felicidade indescritível de todos os filhos de Deus, que se mantêm perto da casa de seu Pai, que eles estão e sempre estarão com ele. Eles são assim neste mundo pela fé; eles serão assim no outro mundo por fruição; e tudo o que ele tem é deles; pois, se filhos, então herdeiros, Rom 8. 17.
Em segundo lugar, portanto, não devemos invejar a graça de Deus para com os outros, porque nunca teremos menos por sua participação nela. Se formos verdadeiros crentes, tudo o que Deus é, tudo o que ele tem, é nosso; e, se outros se tornarem verdadeiros crentes, tudo o que ele é e tudo o que ele tem também é deles, e ainda assim não temos menos, pois aqueles que andam na luz e no calor do sol têm todos os benefícios que eles pode ter por isso, e ainda não menos para outros terem tanto; pois Cristo em sua igreja é como o que se diz da alma no corpo: é tota in toto - o todo no todo, e ainda tota in qualibet parte - o todo em cada parte.
Lucas 16
O objetivo do discurso de Cristo neste capítulo é despertar e vivificar todos nós para usarmos este mundo de modo a não abusar dele, de modo a administrarmos todas as nossas posses e prazeres aqui de modo que possam fazer por nós, e não possam fazer contra nós no outro mundo; pois eles farão um ou outro, conforme os usamos agora.
I. Se fizermos o bem com eles e aplicarmos o que temos em obras de piedade e caridade, colheremos os benefícios disso no mundo vindouro; e isso ele mostra na parábola do mordomo injusto, que fez uma mão tão boa com os bens de seu senhor que, quando foi afastado de sua mordomia, teve uma subsistência confortável para se dedicar. A parábola em si temos em (ver 1-8); a explicação e aplicação da mesma em (ver 9-13); e o desprezo que os fariseus colocaram sobre a doutrina que Cristo lhes pregou, pela qual ele os reprovou severamente, acrescentando algumas outras palavras de peso, ver. 14-18.
II. Se, em vez de fazermos o bem com os nossos prazeres mundanos, fizermos deles o alimento e o combustível das nossas concupiscências, do nosso luxo e sensualidade, e negarmos alívio aos pobres, certamente pereceremos eternamente, e as coisas deste mundo, que foram assim abusadas, apenas aumentarão a nossa miséria e tormento. Isto ele mostra na outra parábola do homem rico e Lázaro, que também tem uma intenção adicional, que é, despertar todos nós para aceitarmos o aviso que nos é dado pela palavra escrita, e não esperar mensagens imediatas do outro mundo, vers 19-31.
O administrador injusto.
1 Disse Jesus também aos discípulos: Havia um homem rico que tinha um administrador; e este lhe foi denunciado como quem estava a defraudar os seus bens.
2 Então, mandando-o chamar, lhe disse: Que é isto que ouço a teu respeito? Presta contas da tua administração, porque já não podes mais continuar nela.
3 Disse o administrador consigo mesmo: Que farei, pois o meu Senhor me tira a administração? Trabalhar na terra não posso; também de mendigar tenho vergonha.
4 Eu sei o que farei, para que, quando for demitido da administração, me recebam em suas casas.
5 Tendo chamado cada um dos devedores do seu Senhor, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu patrão?
6 Respondeu ele: Cem cados de azeite. Então, disse: Toma a tua conta, assenta-te depressa e escreve cinquenta.
7 Depois, perguntou a outro: Tu, quanto deves? Respondeu ele: Cem coros de trigo. Disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta.
8 E elogiou o Senhor o administrador infiel porque se houvera atiladamente, porque os filhos do mundo são mais hábeis na sua própria geração do que os filhos da luz.
9 E eu vos recomendo: das riquezas de origem iníqua fazei amigos; para que, quando aquelas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernáculos eternos.
10 Quem é fiel no pouco também é fiel no muito; e quem é injusto no pouco também é injusto no muito.
11 Se, pois, não vos tornastes fiéis na aplicação das riquezas de origem injusta, quem vos confiará a verdadeira riqueza?
12 Se não vos tornastes fiéis na aplicação do alheio, quem vos dará o que é vosso?
13 Ninguém pode servir a dois Senhores; porque ou há de aborrecer-se de um e amar ao outro ou se devotará a um e desprezará ao outro. Não podeis servir a Deus e às riquezas.
14 Os fariseus, que eram avarentos, ouviam tudo isto e o ridiculizavam.
15 Mas Jesus lhes disse: Vós sois os que vos justificais a vós mesmos diante dos homens, mas Deus conhece o vosso coração; pois aquilo que é elevado entre homens é abominação diante de Deus.
16 A Lei e os Profetas vigoraram até João; desde esse tempo, vem sendo anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esforça por entrar nele.
17 E é mais fácil passar o céu e a terra do que cair um til sequer da Lei.
18 Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério; e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido também comete adultério.
Enganamo-nos se imaginarmos que o desígnio da doutrina e da santa religião de Cristo era divertir-nos com noções de mistérios divinos ou entreter-nos com noções de misericórdias divinas. Não, a revelação divina de ambos no evangelho tem como objetivo envolver-nos e vivificar-nos para a prática dos deveres cristãos e, tanto quanto qualquer outra coisa, para o dever de beneficência e de fazer o bem àqueles que necessitam de qualquer coisa que temos ou podemos fazer por eles. Nosso Salvador está aqui nos pressionando, lembrando-nos que somos apenas mordomos da multiforme graça de Deus; e como em diversos casos fomos infiéis e perdemos o favor de nosso Senhor, é nossa sabedoria pensar em como podemos, de alguma outra maneira, fazer com que o que temos no mundo se transforme em uma boa conta. As parábolas não devem ser forçadas além de sua intenção primária e, portanto, não devemos inferir que alguém possa fazer amizade conosco se estivermos sob o desagrado de nosso Senhor, mas que, em geral, devemos expor o que temos em obras de piedade e caridade para que possamos encontrá-lo novamente com conforto do outro lado da morte e do túmulo. Se quisermos agir com sabedoria, devemos ser diligentes para empregar nossas riquezas em atos de piedade e caridade, a fim de promover nosso bem-estar futuro e eterno, como os homens do mundo estão ao distribuí-las para o maior lucro temporal, ao fazer tornarem-se amigos deles e garantirem outros interesses seculares. Então, agora vamos considerar,
I. A própria parábola, na qual todos os filhos dos homens são representados como administradores do que possuem neste mundo, pois nós somos apenas administradores. Tudo o que temos, a propriedade é de Deus; temos apenas o uso dela, e isso de acordo com a orientação de nosso grande Senhor e para sua honra. Rabino Kimchi, citado pelo Dr. Lightfoot, diz: “Este mundo é uma casa; o céu, o telhado; as estrelas, as luzes; a terra, com seus frutos, uma mesa posta; o homem é o mordomo, em cujas mãos foram entregues os bens desta casa; se ele se comportar bem, achará favor aos olhos de seu Senhor; se não, será afastado de sua mordomia”. Agora,
1. Aqui está a desonestidade deste mordomo. Ele desperdiçou os bens de seu senhor, desviou-os, aplicou-os mal ou, por descuido, permitiu que fossem perdidos e danificados; e por isso foi acusado perante seu senhor. Todos nós somos responsáveis pela mesma acusação. Não melhoramos o que Deus nos confiou neste mundo, mas pervertemos o seu propósito; e, para que não sejamos julgados por nosso Senhor por isso, cabe a nós julgar a nós mesmos.
2. Sua dispensa de seu lugar. Seu senhor o chamou e disse: "Como é que ouvi isso de ti? Esperava coisas melhores de ti." Ele fala como alguém que lamenta estar decepcionado com ele e com a necessidade de dispensá-lo de seu serviço: fica perturbado em ouvir isso; mas o mordomo não pode negá-lo e, portanto, não há remédio, ele deve fazer as contas; e partirá em pouco tempo. Agora, isso tem o objetivo de nos ensinar:
(1.) Que todos nós devemos em breve ser dispensados de nossa mordomia neste mundo; nem sempre devemos desfrutar das coisas que desfrutamos agora. A morte virá e nos dispensará de nossa mordomia, nos privará das habilidades e oportunidades que agora temos de fazer o bem, e outros virão em nosso lugar e farão o mesmo.
(2.) Que nossa dispensa de nossa mordomia na morte é justa, e o que merecemos, pois desperdiçamos os bens de nosso Senhor e, assim, perdemos nossa confiança, de modo que não podemos reclamar de qualquer mal que nos tenha sido feito.
(3.) Que quando nossa mordomia nos for tirada, devemos prestar contas disso ao nosso Senhor: Após a morte, o julgamento. Somos devidamente avisados tanto da nossa quitação como da nossa conta, e deveríamos pensar frequentemente nelas.
3. Sua sabedoria posterior. Agora ele começou a considerar: O que devo fazer? v.3. Ele teria feito bem em ter considerado isso antes de ter se jogado tão tolamente de um bom lugar por sua infidelidade; mas é melhor pensar tarde do que nunca. Observe que, como todos nós recebemos a notificação de que em breve seremos afastados de nossa mordomia, estamos preocupados em considerar o que faremos então. Ele deve viver; de que maneira ele terá seu sustento?
(1.) Ele sabe que não possui tal grau de diligência a ponto de ganhar a vida com o trabalho: "Não posso cavar; não posso ganhar o pão com o meu trabalho." Mas por que ele não consegue cavar? Não parece que ele seja velho ou coxo; mas a verdade é que ele é preguiçoso. Seu não pode é um não querer; não é uma deficiência natural, mas uma deficiência moral que o afeta; se seu mestre, quando o expulsou da administração, o tivesse continuado em seu serviço como trabalhador e colocado um capataz sobre ele, ele o teria feito cavar. Ele não sabe cavar, pois nunca esteve acostumado com isso. Agora, isso sugere que não podemos obter um sustento para nossas almas por meio de qualquer trabalho para este mundo, nem mesmo fazer qualquer coisa que tenha um propósito para nossas almas por qualquer habilidade nossa.
(2.) Ele sabe que não tem tal grau de humildade a ponto de conseguir seu pão mendigando: De mendigar tenho vergonha. Essa foi a linguagem de seu orgulho, assim como a de sua preguiça. Aqueles a quem Deus, em sua providência, incapacitou de ajudar a si mesmos, não deveriam ter vergonha de pedir ajuda aos outros. Este mordomo tinha mais motivos para se envergonhar de enganar seu senhor do que de mendigar seu pão.
(3.) Ele, portanto, decide fazer amizade com os devedores de seu senhor, ou com seus inquilinos que estavam atrasados com o aluguel e que haviam dado notas em suas mãos por isso: “Estou resolvido o que fazer. Se me tirar de sua casa. Não tenho ninguém para onde ir. Conheço os inquilinos de meu senhor, fiz-lhes muitas coisas boas, e agora farei mais uma, que os obrigará tanto que eles farão uma oferta para ser bem-vindo às suas casas e ao melhor entretenimento que eles oferecem; e enquanto eu viver, pelo menos até que eu possa dispor melhor de mim mesmo, irei alojar-me com eles e irei de uma boa casa para outra. Agora, a maneira que ele tomaria para torná-los seus amigos seria cancelar uma parte considerável de sua dívida para com seu senhor e dar-lhe em suas contas muito menos do que realmente era. Assim, ele mandou chamar alguém que devia ao seu senhor cem medidas de azeite (nessa mercadoria ele pagou seu aluguel): Pegue a sua conta, disse ele, aqui está, sente-se rapidamente e escreva cinquenta (v.6); então ele reduziu sua dívida pela metade. Observe, ele estava com pressa para fazer isso: "Sente-se rapidamente e faça-o, para que não sejamos pegos em tratamento e suspeitos." Ele pegou outro, que devia ao seu senhor cem medidas de trigo, e de sua conta cortou uma quinta parte, e ordenou-lhe que escrevesse oitenta (v. 7); provavelmente ele fez o mesmo com os outros, diminuindo mais ou menos conforme esperava gentileza deles. Veja aqui que coisas incertas são nossas posses mundanas; elas o são ainda mais para aqueles que têm a maior parte delas, que delegam aos outros todos os cuidados que lhes dizem respeito, e assim colocam em seu poder enganá-los, porque eles não se darão ao trabalho de ver com seus próprios olhos. Veja também que traição pode ser encontrada mesmo entre aqueles em quem se deposita confiança. Quão difícil é encontrar alguém em quem se possa depositar confiança! Deixe Deus ser verdadeiro, mas todo homem mentiroso. Embora este mordomo seja acusado de agir desonestamente, ainda assim ele o faz. É tão raro que os homens consertem uma falha, embora sejam descobertos nisso.
4. A aprovação disto: O senhor elogiou o mordomo injusto, porque ele agiu sabiamente. Pode significar seu senhor, o senhor daquele servo, que, embora não pudesse deixar de ficar zangado com sua desonestidade, ainda assim estava satisfeito com sua engenhosidade e política para si mesmo; mas, considerando assim, a última parte do versículo deve ser as palavras de nosso Senhor e, portanto, acho que tudo se refere a ele. Cristo, por assim dizer, disse: “Agora, recomende-me a um homem como este, que sabe como fazer o bem para si mesmo, como aproveitar uma oportunidade presente e como suprir uma necessidade futura”. Ele não o elogia porque agiu falsamente com seu mestre, mas porque agiu sabiamente por si mesmo. No entanto, talvez aqui ele também tenha se saído bem com seu senhor, e com justiça com os inquilinos. Ele sabia que duras negociações lhes havia imposto, para que não pudessem pagar o aluguel, mas, tendo sido prejudicados por seu rigor, foram abandonados, e eles e suas famílias provavelmente iriam à ruína; em consideração a isso, ele agora, ao partir, fez o que deveria fazer tanto na justiça quanto na caridade, não apenas aliviando-os de parte de suas dívidas, mas diminuindo seu aluguel para o futuro. Quanto você deve? Pode significar: "Em que aluguel você está? Venha, farei um acordo mais fácil para você, mas não mais fácil do que o que você deveria ter." Ele tinha sido totalmente a favor de seu senhor, mas agora começa a considerar os inquilinos, para que pudesse obter o favor deles quando tivesse perdido o de seu senhor. A redução do aluguel seria uma gentileza duradoura e mais provável de envolvê-los do que apenas a redução dos atrasos. Agora, esta sua previsão de uma subsistência confortável neste mundo envergonha a nossa imprevidência para outro mundo: os filhos deste mundo, que escolhem e têm a sua parte nele, são mais sábios para a sua geração, agem com mais consideração e consultam melhor os seus interesses e vantagens mundanas, do que os filhos da luz, que desfrutam do evangelho, em sua geração, isto é, nas preocupações de suas almas e da eternidade. Observe,
(1.) A sabedoria das pessoas do mundo nas preocupações deste mundo deve ser imitada por nós nas preocupações de nossas almas: é seu princípio melhorar suas oportunidades, fazer primeiro o que é mais necessário, no verão. e colheita para preparar para o inverno, para fazer um bom negócio quando lhes é oferecido, para confiar nos fiéis e não nos falsos. Oh, se fôssemos assim sábios em nossos assuntos espirituais!
(2.) Os filhos da luz são comumente superados pelos filhos deste mundo. Não que os filhos deste mundo sejam verdadeiramente sábios; é apenas na geração deles. Mas nisso eles são mais sábios do que os filhos da luz; pois, embora nos digam que em breve seremos afastados de nossa mordomia, ainda assim não providenciamos como deveríamos estar aqui sempre e como se não houvesse outra vida depois desta, e não somos tão solícitos como este mordomo foi para providenciar daqui em diante. Embora, como filhos da luz, aquela luz à qual a vida e a imortalidade são trazidas pelo evangelho, não possamos deixar de ver outro mundo diante de nós, ainda assim não nos preparamos para ele, não enviamos nossos melhores efeitos e melhores afeições para lá, como nós devemos.
II. A aplicação desta parábola e as inferências extraídas dela (v. 9): “Digo-vos, vós, meus discípulos” (pois a eles esta parábola é dirigida, v. 1), “embora tenhais pouco neste mundo, considere como você pode fazer o bem com esse pouco." Observe,
1. O que nosso Senhor Jesus aqui nos exorta; para proporcionar a nossa recepção confortável à felicidade de outro mundo, fazendo bom uso de nossas posses e prazeres neste mundo: "Façam amigos das riquezas da injustiça, como o administrador com os bens do seu senhor fez dos arrendatários do seu senhor seus amigos." É sabedoria dos homens deste mundo administrar seu dinheiro de modo que possam tirar proveito dele no futuro, e não apenas no presente; portanto, eles pagam juros, compram terrenos com eles, colocam-nos neste ou noutro fundo. Agora devemos aprender com eles a fazer uso de nosso dinheiro para que possamos ser melhores no futuro em outro mundo, como eles fazem na esperança de serem melhores no futuro neste mundo; então lance-o sobre as águas para que possamos encontrá-lo novamente depois de muitos dias, Ecl 11. 1. E no nosso caso, embora tudo o que temos sejam bens de nosso Senhor, ainda assim, enquanto os dispusermos entre os inquilinos de nosso Senhor e para sua vantagem, está tão longe de ser considerado um erro para nosso Senhor, que é um dever para ele, bem como políticas para nós mesmos. Observe:
(1.) As coisas deste mundo são o dinheiro da injustiça, ou o dinheiro falso, não apenas porque muitas vezes obtido por fraude e injustiça, mas porque aqueles que confiam nele para satisfação e felicidade certamente serão enganados; pois as riquezas são coisas que perecem e decepcionarão aqueles que delas criam expectativas.
(2.) Embora não se deva confiar neste dinheiro da injustiça para a felicidade, ainda assim ele pode e deve ser usado em subserviência à nossa busca daquilo que é a nossa felicidade. Embora não possamos encontrar nele a verdadeira satisfação, ainda assim podemos fazer amizade com ele, não por meio de compra ou mérito, mas por recomendação; para que possamos fazer de Deus e de Cristo nossos amigos, dos anjos bons e dos santos nossos amigos e dos pobres nossos amigos; e é desejável ter amizade no relato e no estado que virão.
(3.) Na morte, todos devemos falhar, hotan eklipete – quando sofrermos um eclipse. A morte nos eclipsa. Diz-se que um comerciante falha quando vai à falência. Todos nós devemos falhar em breve; a morte fecha a loja, sela a mão. Todos os nossos confortos e prazeres na terra nos falharão; carne e coração falham.
(4.) Deveria ser nossa grande preocupação ter certeza para nós mesmos de que, quando falharmos na morte, possamos ser recebido em habitações eternas no céu. As habitações no céu são eternas, não feitas por mãos, mas eternas, 2 Coríntios 5. 1. Cristo já foi antes, para preparar um lugar para aqueles que são dele, e está pronto para recebê-los; o seio de Abraão está pronto para recebê-los e, quando uma guarda de anjos os leva para lá, um coro de anjos está pronto para recebê-los ali. Os pobres santos que já partiram para a glória receberão aqueles que neste mundo distribuíram para suas necessidades.
(5.) Esta é uma boa razão pela qual devemos usar o que temos no mundo para a honra de Deus e o bem de nossos irmãos, para que assim possamos acumular com eles um bom vínculo, uma boa segurança, um boa base para o tempo que está por vir, para uma eternidade que está por vir. Veja 1 Tm 6.17-19, que explica isso aqui.
2. Com que argumentos ele defende esta exortação a abundar em obras de piedade e caridade.
(1.) Se não fizermos uso correto dos dons da providência de Deus, como podemos esperar dele aqueles confortos presentes e futuros que são os dons de sua graça espiritual? Nosso Salvador aqui os compara e mostra que embora nosso uso fiel das coisas deste mundo não possa ser considerado merecedor de qualquer favor das mãos de Deus, ainda assim nossa infidelidade no uso delas pode ser justamente considerada uma perda daquela graça que é necessário para nos levar à glória, e é isso que nosso Salvador mostra aqui, v. 10-14.
[1.] As riquezas deste mundo são menores; graça e glória são maiores. Agora, se formos infiéis no mínimo, se usarmos as coisas deste mundo para outros propósitos além daqueles para os quais nos foram dadas, pode-se temer com justiça que o sejamos nos dons da graça de Deus, que recebamos também em vão e, portanto, nos serão negados: quem é fiel no mínimo, também é fiel no muito. Aquele que serve a Deus e faz o bem com seu dinheiro servirá a Deus e fará o bem com os talentos mais nobres e valiosos de sabedoria e graça, e dons espirituais e os penhores do céu; mas aquele que enterra um talento da riqueza deste mundo nunca aproveitará os cinco talentos das riquezas espirituais. Deus retém sua graça das pessoas cobiçosas do mundo mais do que imaginamos.
[2.] As riquezas deste mundo são enganosas e incertas; eles são o dinheiro injusto, que está se afastando rapidamente de nós e, se quisermos tirar alguma vantagem disso, devemos agir rapidamente; se não o fizermos, como poderemos esperar que nos sejam confiadas riquezas espirituais, que são as únicas verdadeiras riquezas? v.11. Estejamos convencidos disso, que aqueles que são verdadeiramente ricos e muito ricos são aqueles que são ricos na fé e ricos para com Deus, ricos em Cristo, nas promessas e nos penhores do céu; e, portanto, acumulemos nosso tesouro neles, esperemos deles nossa porção e cuidemos deles em primeiro lugar, o reino de Deus e sua justiça, e então, se outras coisas nos forem acrescentadas, use-as em ordem ad spiritualia – com uma referência espiritual, para que, usando-as bem, possamos apoderar-nos mais rapidamente das verdadeiras riquezas e estar qualificados para receber ainda mais graça de Deus; porque Deus dá ao homem que é bom aos seus olhos, isto é, ao homem caridoso e de coração livre, sabedoria, conhecimento e alegria (Ec 2.26); isto é, a um homem que é fiel no uso das riquezas injustas, ele dá as verdadeiras riquezas.
[3.] As riquezas deste mundo pertencem a outro homem. Eles são ta allotria, não nossas; pois são estranhas à alma e à sua natureza e interesse. Elas não são nossas; pois elas são de Deus; seu título para elas é anterior e superior ao nosso; a propriedade permanece com ele, somos apenas usufrutuários. Elas são de outro homem; nós as recebemos de outros; nós as usamos para outros, e que bem tem o proprietário de seus bens que aumentam, exceto contemplá-los com seus olhos, enquanto ainda aumentam os que os comem; e em breve devemos deixá-los para outros, e não sabemos para quem? Mas as riquezas espirituais e eternas são nossas (elas entram na alma que delas se torna possuidora) e inseparavelmente; elas são uma parte boa que nunca nos será tirada. Se tornarmos Cristo nosso, e as promessas nossas, e o céu nosso, teremos aquilo que podemos verdadeiramente chamar de nosso. Mas como podemos esperar que Deus nos enriqueça com isso se não o servimos com os nossos bens mundanos, dos quais somos apenas administradores?
(2.) Não temos outra maneira de provar que somos servos de Deus, a não ser entregando-nos tão inteiramente ao seu serviço que tornemos Mamom, isto é, todos os nossos ganhos mundanos, úteis para nós em seu serviço (v. 13). Nenhum servo pode servir a dois senhores, cujos mandamentos são tão inconsistentes quanto os de Deus e de Mamom. Se um homem amar o mundo e se apegar a isso, não poderá ser, mas ele odiará a Deus e o desprezará. Ele fará com que todas as suas pretensões religiosas se adaptem aos seus interesses e desígnios seculares, e as coisas de Deus serão feitas para ajudá-lo a servir e buscar o mundo. Mas, por outro lado, se um homem amar a Deus e aderir a ele, ele odiará comparativamente o mundo (sempre que Deus e o mundo entrarem em competição) e o desprezará, e fará com que todos os seus negócios e sucesso no mundo de uma forma ou de outra que conduza ao seu avanço nos negócios da religião; e as coisas do mundo serão feitas para ajudá-lo a servir a Deus e realizar sua salvação. A questão é aqui colocada claramente diante de nós: não podeis servir a Deus e a Mamom. Os seus interesses estão tão divididos que os seus serviços nunca poderão ser agravados. Se, portanto, estamos determinados a servir a Deus, devemos renunciar e abjurar o serviço ao mundo.
3. Aqui nos é dito que entretenimento esta doutrina de Cristo encontrou entre os fariseus, e que repreensão ele lhes deu.
(1.) Eles o ridicularizaram perversamente. Os fariseus, que eram avarentos, ouviram todas essas coisas e não puderam contradizê-lo, mas zombaram dele. Consideremos isto:
[1.] Como o pecado deles, e o fruto da sua cobiça, que era o seu pecado reinante, a sua própria iniquidade. Observe que muitos que fazem uma grande profissão de religião, têm muito conhecimento e abundam no exercício da devoção, ainda assim são arruinados pelo amor ao mundo; nem nada endurece mais o coração contra a palavra de Cristo. Esses cobiçosos fariseus não suportavam ser tocados, que era sua Dalila, sua querida luxúria; por isso eles zombaram dele, exemykterizon auton - eles torceram o nariz para ele ou assoaram o nariz nele. É uma expressão do maior desprezo e desdém imaginável; a palavra do Senhor foi para eles um opróbrio, Jer 6.10. Eles riram dele por agir tão contrariamente à opinião e ao modo de vida do mundo, por se esforçar para recuperá-los de um pecado que eles estavam resolvidos a reter. Observe que é comum que aqueles que estão decididos a não serem governados por ela zombam da palavra de Deus; mas eles descobrirão finalmente que não pode ser desligado dessa forma.
[2.] Como seu sofrimento. Nosso Senhor Jesus suportou não apenas a contradição dos pecadores, mas também o seu desprezo; eles zombaram dele o dia todo. Aquele que falou como nunca homem algum falou, foi escarnecido e ridicularizado, para que seus fiéis ministros, cuja pregação é injustamente ridicularizada, não desanimassem com isso. Não é uma vergonha para um homem ser ridicularizado, mas merecer ser ridicularizado. Os apóstolos de Cristo foram ridicularizados, e não é de admirar; o discípulo não é maior que seu Senhor.
(2.) Ele os reprovou com justiça; não por zombarem dele (ele sabia desprezar a vergonha), mas por se enganarem com os espetáculos e as cores da piedade, quando eram estranhos ao poder dela. Aqui está,
[1.] Seu exterior ilusório; não, foi esplêndido.
Primeiro, eles se justificaram diante dos homens; eles negaram qualquer mal que lhes fosse imputado, até mesmo pelo próprio Cristo. Afirmavam ser vistos como homens de singular santidade e devoção, e justificavam-se nessa afirmação: “Vocês são aqueles que fazem isso, como ninguém jamais fez, que fazem da sua função cortejar a opinião dos homens e, com razão ou errados, se justificarão diante do mundo; vocês são notórios por isso."
Em segundo lugar, eles eram altamente estimados entre os homens. Os homens não apenas os absolveram de qualquer culpa que lhes caísse, mas também os aplaudiram e os veneraram, não apenas como bons homens, mas como os melhores dos homens. Seus sentimentos eram considerados oráculos, suas orientações como leis e suas práticas como prescrições invioláveis.
[2.] Seu interior odioso, que estava sob o olhar de Deus: "Ele conhece o seu coração, e aos seus olhos isso é uma abominação; pois está cheio de todo tipo de maldade." Observe, em primeiro lugar, que é tolice justificar-nos diante dos homens e pensar que isso é suficiente para nos confirmar e nos afastar, no julgamento do grande dia, de que os homens não sabem mal de nós; pois Deus, que conhece nossos corações, conhece aquele mal de nós que ninguém mais pode saber. Isso deveria verificar nosso valor para nós mesmos e nossa confiança em nós mesmos, que Deus conhece nossos corações e quanto engano existe, pois temos motivos para nos humilharmos e desconfiarmos.
Em segundo lugar, é tolice julgar pessoas e coisas pela opinião dos homens a respeito delas, e afundar na corrente da avaliação vulgar; pois aquilo que é altamente estimado entre os homens, que julgam de acordo com a aparência externa, é talvez uma abominação aos olhos de Deus, que vê as coisas como elas são, e cujo julgamento, temos certeza, está de acordo com a verdade. Pelo contrário, há aqueles que os homens desprezam e condenam, mas que ainda assim são aceitos e aprovados por Deus, 2 Cor 10. 18.
(3.) Ele se voltou deles para os publicanos e pecadores, como sendo mais propensos a serem influenciados por seu evangelho do que aqueles fariseus cobiçosos e vaidosos (v. 16): “A lei e os profetas existiram de fato até João; A dispensação, que estava confinada a vocês, judeus, continuou até que João Batista apareceu, e vocês pareciam ter o monopólio da justiça e da salvação; e vocês estão inchados com isso, e isso lhes dá estima entre os homens, que vocês são estudantes da lei e os profetas; mas desde que João Batista apareceu, o reino de Deus é pregado, uma dispensação do Novo Testamento, que não valoriza os homens de forma alguma por serem doutores da lei, mas todo homem avança para o reino do evangelho, tanto os gentios quanto os Judeus, e nenhum homem se considera obrigado, de boas maneiras, a deixar seus superiores entrarem nisso antes dele, ou a permanecer até que os governantes e os fariseus o tenham conduzido dessa maneira. Não é tanto uma constituição política nacional, mas a economia judaica era, quando a salvação era dos judeus; mas ela se tornou uma preocupação pessoal particular e, portanto, todo homem que está convencido de que tem uma alma para salvar e uma eternidade para prover, se esforça para entrar, para que não fique aquém por insignificâncias." Alguns dão essa sensação; eles zombavam de Cristo ou falavam com desprezo pelas riquezas, pois, pensavam eles, não havia muitas promessas de riquezas e outras coisas boas temporais na lei e nos profetas? E não eram muitos dos melhores servos de Deus muito ricos, como Abraão e Davi? “É verdade”, disse Cristo, “assim foi, mas agora que o reino de Deus começou a ser pregado, as coisas tomam um novo rumo; agora bem-aventurados os pobres, os enlutados e os perseguidos”. Os fariseus, para recompensar o povo pela elevada opinião que tinham deles, permitiram-lhes uma religião formal, barata e fácil. “Mas”, diz Cristo, “agora que o evangelho é pregado, os olhos do povo estão abertos, e como eles não podem agora ter uma veneração pelos fariseus, como tinham, então eles não podem se contentar com tal indiferença na religião. como foram treinados, mas eles avançam com uma violência santa para o reino de Deus”. Observe que aqueles que querem ir para o céu devem se esforçar, devem lutar contra a corrente, devem pressionar contra a multidão que está indo na direção contrária.
(4.) No entanto, ele ainda protesta contra qualquer desígnio de invalidar a lei (v. 17): É mais fácil que o céu e a terra passem, parelthein – passar, embora os fundamentos da terra e os pilares do céu estão tão firmemente estabelecidos, do que um til da lei falhar. A lei moral é confirmada e ratificada, e nada disso falha; os deveres por ele prescritos ainda são deveres; os pecados proibidos por ela ainda são pecados. Não, seus preceitos são explicados e reforçados pelo evangelho, e feitos para parecerem mais espirituais. A lei cerimonial é aperfeiçoada nas cores do evangelho; nem um só til disso falha, pois é encontrado impresso no evangelho, onde, embora sua força seja como uma lei retirada, ainda assim a figura dela como um tipo brilha muito intensamente, testemunha a epístola aos Hebreus. Houve algumas coisas com as quais a lei foi conivente, para evitar danos maiores, cuja permissão o evangelho de fato retirou, mas sem qualquer prejuízo ou menosprezo à lei, pois assim os reduziu à intenção primitiva da lei, como no caso do divórcio (v. 18), que tivemos antes, Mateus 5:32; 19. 9. Cristo não permitirá divórcios, pois o seu evangelho pretende atingir a raiz amarga dos apetites e paixões corruptos dos homens, matá-los e arrancá-los; e, portanto, eles não devem ser tão indulgentes quanto a permissão os concedeu, pois quanto mais são indulgentes, mais impetuosos e teimosos eles se tornam.
O Rico e Lázaro.
19 Ora, havia certo homem rico que se vestia de púrpura e de linho finíssimo e que, todos os dias, se regalava esplendidamente.
20 Havia também certo mendigo, chamado Lázaro, coberto de chagas, que jazia à porta daquele;
21 e desejava alimentar-se das migalhas que caíam da mesa do rico; e até os cães vinham lamber-lhe as úlceras.
22 Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abraão; morreu também o rico e foi sepultado.
23 No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abraão e Lázaro no seu seio.
24 Então, clamando, disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim! E manda a Lázaro que molhe em água a ponta do dedo e me refresque a língua, porque estou atormentado nesta chama.
25 Disse, porém, Abraão: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lázaro igualmente, os males; agora, porém, aqui, ele está consolado; tu, em tormentos.
26 E, além de tudo, está posto um grande abismo entre nós e vós, de sorte que os que querem passar daqui para vós outros não podem, nem os de lá passar para nós.
27 Então, replicou: Pai, eu te imploro que o mandes à minha casa paterna,
28 porque tenho cinco irmãos; para que lhes dê testemunho, a fim de não virem também para este lugar de tormento.
29 Respondeu Abraão: Eles têm Moisés e os Profetas; ouçam-nos.
30 Mas ele insistiu: Não, pai Abraão; se alguém dentre os mortos for ter com eles, arrepender-se-ão.
31 Abraão, porém, lhe respondeu: Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, tampouco se deixarão persuadir, ainda que ressuscite alguém dentre os mortos.
Assim como a parábola do filho pródigo colocou diante de nós a graça do evangelho, que é encorajadora para todos nós, também isso coloca diante de nós a ira que está por vir e é projetada para o nosso despertar; e profundamente adormecidos aqueles que estão em pecado e não serão despertados por ele. Os fariseus zombaram do sermão de Cristo contra o mundanismo; agora, esta parábola pretendia levar a sério aqueles zombadores. A tendência do evangelho de Cristo é tanto nos reconciliar com a pobreza e a aflição quanto nos armar contra as tentações do mundanismo e da sensualidade. Agora, esta parábola, ao fechar a cortina e nos deixar ver qual será o fim de ambos no outro mundo, vai muito longe na prossecução dessas duas grandes intenções. Esta parábola não é como as outras parábolas de Cristo, nas quais as coisas espirituais são representadas por semelhanças emprestadas das coisas mundanas, como as do semeador e da semente (exceto a das ovelhas e cabras), do filho pródigo e, na verdade, de todo o resto, exceto esse. Mas aqui as próprias coisas espirituais são representadas numa narrativa ou descrição dos diferentes estados de bom e mau neste mundo e no outro. No entanto, não precisamos chamá-lo de história de uma ocorrência particular, mas é fato que é verdade todos os dias, que pobres pessoas piedosas, a quem os homens negligenciam e pisoteiam, morrem devido às suas misérias, e vão para a bem-aventurança celestial e alegria, que se torna ainda mais agradável para eles pelas tristezas anteriores; e que os ricos epicuristas, que vivem no luxo e são impiedosos com os pobres, morrem e entram em um estado de tormento insuportável, que é ainda mais doloroso e terrível para eles por causa da vida sensual que viveram: e que não há obtendo qualquer alívio de seus tormentos. Isto é uma parábola? Que semelhança há nisso? Na verdade, o discurso entre Abraão e o homem rico é apenas uma ilustração da descrição, para torná-la ainda mais comovente, como aquele entre Deus e Satanás na história de Jó. Nosso Salvador veio para nos familiarizar com outro mundo e para nos mostrar a referência que este mundo tem com ele; e aqui está. Nesta descrição (porque assim escolherei chamá-la) podemos observar,
I. A condição diferente de um homem rico perverso e de um homem pobre piedoso neste mundo. Sabemos que, assim como alguns ultimamente, também os judeus de antigamente, estavam prontos para fazer da prosperidade uma das marcas de uma igreja verdadeira, de um homem bom e um favorito do céu, de modo que dificilmente poderiam ter quaisquer pensamentos favoráveis de um pobre homem. Este erro, Cristo, em todas as ocasiões, se propôs a corrigir, e aqui de forma muito completa, onde temos,
1. Um homem ímpio, e que será para sempre miserável, no auge da prosperidade (v. 19): Havia um certo homem rico. Do latim comumente o chamamos de Dives – um homem rico; mas, como observa o bispo Tillotson, ele não recebeu nenhum nome, como o homem pobre, porque foi invejoso ter nomeado qualquer homem rico em particular com uma descrição como esta, e capaz de provocar e obter má vontade. Mas outros observam que Cristo não honraria tanto o homem rico a ponto de nomeá-lo, embora quando talvez ele chamasse suas terras por seu próprio nome, ele pensasse que deveria sobreviver por muito tempo ao do mendigo em seu portão, que ainda está aqui preservado, quando a do rico está enterrada no esquecimento. Agora somos informados sobre este homem rico,
(1.) Que ele estava vestido de púrpura e linho fino, e esse era o seu adorno. Ele tinha linho fino para prazer e limpo, sem dúvida, todos os dias; roupa de noite e roupa de dia. Ele tinha púrpura para o estado, pois era o traje dos príncipes, o que fez algumas conjecturas de que Cristo estava de olho em Herodes. Ele nunca apareceu no exterior, senão em grande magnificência.
(2.) Ele se saía deliciosa e suntuosamente todos os dias. Sua mesa estava mobiliada com todas as variedades e iguarias que a natureza e a arte podiam fornecer; sua mesa lateral ricamente adornada com pratos; seus criados, que serviam à mesa, em ricas pratarias; e os convidados à sua mesa, sem dúvida, eram aqueles que ele pensava que a enfeitavam. Bem, e que mal havia nisso tudo? Não é pecado ser rico, não é pecado usar púrpura e linho fino, nem manter uma mesa farta, se a propriedade de um homem permitir isso. Não nos é dito que ele obteve seus bens por meio de fraude, opressão ou extorsão, não, nem que ele estava bêbado ou embebedou outras pessoas; mas,
[1.] Cristo mostraria aqui que um homem pode ter uma grande quantidade de riqueza, pompa e prazer deste mundo, e ainda assim perecer para sempre sob a ira e maldição de Deus. Não podemos inferir da grande vida dos homens que Deus os ama por lhes dar tanto, ou que eles amam a Deus por lhes dar tanto; a felicidade não consiste nessas coisas.
[2.] Que a abundância e o prazer são uma tentação muito perigosa e para muitos fatal ao luxo, à sensualidade e ao esquecimento de Deus e de outro mundo. Este homem poderia ter sido feliz se não tivesse grandes posses e prazeres.
[3.] Que a indulgência do corpo, e a facilidade e o prazer disso, são a ruína de muitas almas e de seus interesses. É verdade que comer boa comida e usar boas roupas é lícito; mas é verdade que muitas vezes eles se tornam o alimento e o combustível do orgulho e do luxo, e assim se transformam em pecado para nós.
[4.] Que festejar a nós mesmos e aos nossos amigos e, ao mesmo tempo, esquecer as angústias dos pobres e aflitos, é muito provocador para Deus e condenatório para a alma. O pecado deste homem rico não foi tanto o seu vestuário ou a sua dieta, mas o seu sustento apenas para si mesmo.
2. Aqui está um homem piedoso e que será feliz para sempre, nas profundezas da adversidade e da angústia (v. 20): Havia um certo mendigo, chamado Lázaro. Um mendigo com esse nome, eminentemente devoto e em grande perigo, provavelmente era bem conhecido entre as pessoas boas daquela época: um mendigo, suponha alguém como Eleazar ou Lázaro. Alguns consideram Eleazar um nome próprio para qualquer homem pobre, pois significa a ajuda de Deus, para a qual devem voar quando estão desprovidos de outras ajudas. Este pobre homem foi reduzido ao último extremo, tão miserável, quanto às coisas exteriores, como você pode facilmente supor que um homem esteja neste mundo.
(1.) Seu corpo estava cheio de feridas, como Jó. Estar doente e fraco de corpo é uma grande aflição; mas as feridas são mais dolorosas para o paciente e mais repugnantes para aqueles que o rodeiam.
(2.) Ele foi forçado a mendigar o pão e a gastar as sobras que conseguia na porta dos ricos. Ele estava tão dolorido e coxo que não pôde ir sozinho, mas foi carregado por uma mão compassiva ou outra e colocado no portão do homem rico. Observe que aqueles que não conseguem ajudar os pobres com suas bolsas devem ajudá-los com suas dores; aqueles que não podem emprestar-lhes um centavo devem ajudá-los; aqueles que não têm recursos para dar a eles devem trazê-los, ou ir buscá-los, para aqueles que os têm. Lázaro, em sua angústia, não tinha nada para subsistir, nenhum parente para onde ir, nem a paróquia cuidava dele. É um exemplo da degeneração da igreja judaica nesta época que um homem tão piedoso como Lázaro fosse levado a perecer por falta do alimento necessário. Agora observe,
[1.] Suas expectativas em relação à mesa do rico: Ele desejava ser alimentado com as migalhas. Ele não procurava sujeira em sua mesa, embora devesse ter comido uma, uma das melhores; mas ficaria grato pelas migalhas debaixo da mesa, pela comida quebrada que eram os restos do homem rico; não, os restos de seus cães. Os pobres usam as súplicas e devem contentar-se com o que puderem obter. Agora, isso é levado em consideração para mostrar, primeiro, qual era a angústia e qual a disposição do pobre homem. Ele era pobre, mas era pobre de espírito, pobre e contente. Ele não ficou deitado no portão do homem rico reclamando, gritando e fazendo barulho, mas desejando silenciosa e modestamente ser alimentado com as migalhas. Este homem miserável era um homem bom e favorável a Deus. Observe que muitas vezes é o destino de alguns dos mais queridos santos e servos de Deus serem grandemente afligidos neste mundo, enquanto as pessoas iníquas prosperam e têm abundância; veja Sal 73. 7, 10, 14. Aqui está um filho da ira e um herdeiro do inferno sentado em casa, vivendo suntuosamente; e um filho do amor e um herdeiro do céu deitado no portão, morrendo de fome. E deve o estado espiritual dos homens ser julgado pela sua condição exterior?
Em segundo lugar, qual era o temperamento do homem rico em relação a ele. Não somos informados de que ele abusou dele, ou proibiu-o de entrar, ou lhe fez qualquer mal, mas é insinuado que ele o desprezou; ele não se preocupava com ele, não se importava com ele. Aqui estava um verdadeiro objeto de caridade, e muito comovente, que falava por si; foi apresentado a ele em seu próprio portão. O pobre homem tinha bom caráter e boa conduta, e tudo que pudesse recomendá-lo. Uma pequena coisa seria uma grande gentileza para ele, mas ele não tomou conhecimento de seu caso, não ordenou que ele fosse acolhido e alojado no celeiro, ou em algum dos edifícios externos, mas o deixou ficar ali deitado. Observe que não basta não oprimir e pisotear os pobres; seremos considerados mordomos infiéis dos bens de nosso Senhor, no grande dia, se não os socorrermos e aliviarmos. A razão dada para a desgraça mais terrível é que eu estava com fome e você não me deu comida. Eu me pergunto como essas pessoas ricas que leram o evangelho de Cristo, e a maneira como acreditam nele, podem ser tão despreocupadas como muitas vezes são com as necessidades e misérias dos pobres e aflitos.
[2.] O uso que ele tinha dos cães; os cães vieram e lamberam suas feridas. O homem rico mantinha um canil de cães, pode ser, ou outros cães, para sua diversão e para agradar sua fantasia, e estes eram alimentados ao máximo, quando o pobre Lázaro não conseguia o suficiente para mantê-lo vivo. Observe que aqueles que alimentarem seus cães, mas negligenciarem os pobres, terão muito a responder no futuro. E é um grande agravamento da falta de caridade de muitas pessoas ricas que eles concedem às suas fantasias e loucuras aquilo que supriria a necessidade e alegraria o coração de muitos bons cristãos em perigo. Aqueles que ofendem a Deus, e desprezam a natureza humana, que mimam seus cães e cavalos e deixam as famílias de seus pobres vizinhos morrerem de fome. Agora, aqueles cães vieram e lamberam as feridas do pobre Lázaro, o que pode ser considerado, em primeiro lugar, como um agravamento de sua miséria. Suas feridas estavam sangrentas, o que tentou os cães a virem e lambê-las, como fizeram com o sangue de Nabote e Acabe, 1 Reis 21. 19. E lemos sobre a língua dos cães mergulhada no sangue dos inimigos, Sal 68. 23. Eles o atacaram enquanto ele ainda estava vivo, como se já estivesse morto, e ele não tinha forças para mantê-los afastados, nem nenhum dos servos seria tão civilizado a ponto de detê-los. Os cães eram como seu dono e pensavam que se saíam suntuosamente quando se regalavam com sangue humano. Ou pode ser interpretado, em segundo lugar, como algum alívio para ele em sua miséria; alla kai, o mestre tinha o coração duro com ele, mas os cães vieram e lamberam suas feridas, o que as acalmou e aliviou. Não é dito: Eles as chuparam, mas as lamberam, o que foi bom para eles. Os cães eram mais gentis com ele do que seu dono.
II. Aqui está a condição diferente deste homem pobre piedoso e deste homem rico ímpio, durante e após a morte. Até agora o homem ímpio parece ter vantagem, mas Exitus acta probat – Esperemos um pouco para ver o fim disso.
1. Ambos morreram (v. 22): O mendigo morreu; o homem rico também morreu. A morte é o destino comum de ricos e pobres, piedosos e ímpios; lá eles se encontram. Um morre com todas as suas forças e outro com a amargura da alma; mas jazerão igualmente no pó, Jó 21. 26. A morte não favorece nem o rico pela sua riqueza nem o pobre pela sua pobreza. Os santos morrem para que possam pôr fim às suas tristezas e desfrutar das suas alegrias. Os pecadores morrem para que possam prestar suas contas. É da responsabilidade tanto dos ricos como dos pobres prepararem-se para a morte, pois ela espera por ambos. Mors sceptra ligonibus æquat – A morte mistura o cetro com a pá.
- æquo pulsat pede pauperum tabernas, Regumque torres. Com ritmo igual, destino imparcial Bate no palácio, como se fosse o portão da cabana.
2. O mendigo morreu primeiro. Deus muitas vezes tira pessoas piedosas do mundo, quando ainda deixa os ímpios florescerem. Foi uma vantagem para o mendigo que um fim tão rápido fosse posto em suas misérias; e, como não conseguiu encontrar outro abrigo ou local de descanso, foi escondido na sepultura, onde descansam os cansados.
3. O rico morreu e foi sepultado. Nada é dito sobre o enterro do pobre homem. Cavaram um buraco em qualquer lugar e jogaram o corpo nele, sem qualquer solenidade; ele foi enterrado com o enterro de um burro: não, é bom que aqueles que deixaram os cães lamberem suas feridas não os deixassem roer seus ossos. Mas o homem rico teve um funeral pomposo, foi pomposo, teve uma comitiva de enlutados para acompanhá-lo até o túmulo e um monumento imponente foi erguido sobre ele; provavelmente ele fez uma oração fúnebre em louvor a ele, ao seu modo de vida generoso e à boa mesa que mantinha, que elogiariam aqueles que nela festejaram. Diz-se do homem ímpio que ele é levado à sepultura sem muita dificuldade, e colocado na tumba, e os torrões do vale, se possível, tornam-se doces para ele, Jó 21:32, 33. Quão estranha é a cerimônia de um funeral para a felicidade do homem!
4. O mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão. Quanto a honra prestada à sua alma, por este comboio dela para o seu descanso, excedeu a honra prestada ao homem rico, ao transportar o seu corpo com tanta magnificência para o túmulo! Observe,
(1.) Sua alma existia em um estado de separação do corpo. Não morreu nem adormeceu com o corpo; sua vela não foi apagada com ele; mas vive, e agiu, e sabia o que fez e o que foi feito com ele.
(2.) Sua alma foi removida para outro mundo, para o mundo dos espíritos; voltou para Deus que o deu, para o seu país natal; isso está implícito em seu transporte. O espírito de um homem sobe.
(3.) Anjos cuidaram disso; foi carregado por anjos. Eles são espíritos ministradores aos herdeiros da salvação, não apenas enquanto vivem, mas quando morrem, e têm a responsabilidade deles de sustentá-los em suas mãos, não apenas em suas viagens de um lado para o outro na terra, mas em suas vidas, na grande jornada para seu longo lar no céu, para ser seu guia e seu guarda através de regiões desconhecidas e inseguras. A alma do homem, se não estiver acorrentada a esta terra e obstruída por ela como estão as almas não santificadas, tem em si uma virtude elástica, pela qual salta para cima assim que se liberta do corpo; mas Cristo não confiará naqueles que são seus e, portanto, enviará mensageiros especiais para buscá-los para si. Um anjo poderia ser considerado suficiente, mas aqui estão mais, pois muitos foram enviados para buscar Elias. Amasis, rei do Egito, teve sua carruagem puxada por reis; mas o que foi essa honra nisso? Os santos ascendem na virtude da ascensão de Cristo; mas este comboio de anjos é acrescentado por questão de estado e decoro. Os santos serão trazidos para casa, não apenas com segurança, mas com honra. Quais foram os carregadores no funeral do homem rico, embora, provavelmente, os de primeira linha, comparados com os carregadores de Lázaro? Os anjos não hesitaram em tocá-lo, pois as feridas estavam no corpo, não na alma; que foi apresentado a Deus sem mancha, ou ruga, ou qualquer coisa assim. “Agora, anjos abençoados”, disse um bom homem que acabava de expirar, “agora venham e façam o seu ofício”.
(4.) Foi levado para o seio de Abraão. Os judeus expressaram a felicidade dos justos na morte de três maneiras: - eles vão para o jardim do Éden: eles vão estar sob o trono da glória; e eles vão para o seio de Abraão, e é disso que nosso Salvador aqui faz uso. Abraão foi o pai dos fiéis; e para onde as almas dos fiéis deveriam ser reunidas, senão para aquele que, como um terno pai, as coloca em seu seio, especialmente em sua primeira vinda, para dar-lhes as boas-vindas e revigorá-los quando recém-chegados das tristezas e fadigas deste mundo? Ele foi levado para o colo, isto é, para festejar com ele, pois nas festas diz-se que os convidados se apoiam no peito uns dos outros; e os santos no céu sentaram-se com Abraão, Isaque e Jacó. Abraão era um homem grande e rico, mas no céu ele não desdenha de colocar o pobre Lázaro em seu seio. Santos ricos e pobres se encontram no céu. Este pobre Lázaro, que poderia não ser admitido na porta do homem rico, é conduzido à sala de jantar, ao quarto de dormir do palácio celestial; e ele foi colocado no seio de Abraão, a quem o rico glutão desprezou ao colocar com os cães da sua matilha.
5. A próxima notícia que você ouve sobre o homem rico, após o relato de sua morte e sepultamento, é que no inferno ele ergueu os olhos, estando em tormentos (v. 23).
(1.) Seu estado é muito miserável. Ele está no inferno, no hades, no estado de almas separadas, e lá está ele na maior miséria e angústia possível. Assim como as almas dos fiéis, imediatamente após serem libertadas do fardo da carne, estão em alegria e felicidade, assim também as almas ímpias e não santificadas, imediatamente após serem libertadas dos prazeres da carne pela morte, estão na miséria e no tormento interminável, inútil e sem remédio, e que será muito aumentado e completado na ressurreição. Este homem rico havia se dedicado inteiramente aos prazeres do mundo dos sentidos, estava totalmente absorvido por eles, e se ocupava deles como sua porção, e portanto era totalmente inadequado para os prazeres do mundo dos espíritos; para uma mente tão carnal como a dele, eles de fato não seriam nenhum prazer, nem ele poderia ter qualquer prazer com eles e, portanto, ele é, naturalmente, excluído deles. No entanto, isto não é tudo; ele tinha o coração duro para com os pobres de Deus e, portanto, não apenas está privado da misericórdia, mas também tem julgamento sem misericórdia e cai sob uma punição de sentido, bem como uma punição de perda.
(2.) A miséria de seu estado é agravada por seu conhecimento da felicidade de Lázaro: Ele levanta os olhos e vê Abraão ao longe, e Lázaro em seu seio. É a alma que está em tormento, e são os olhos da mente que se erguem. Ele agora começou a considerar o que aconteceu com Lázaro. Ele não o encontra onde ele próprio está, ou melhor, ele o vê claramente, e com tanta segurança como se o tivesse visto com os olhos do corpo, ao longe, no seio de Abraão. Este mesmo agravamento das misérias dos condenados que tivemos antes (cap. 13:28): Vereis Abraão, e Isaque, e Jacó, e todos os profetas, no reino de Deus, e vós mesmos expulsos.
[1.] Ele viu Abraão de longe. Para ver Abraão, deveríamos ter uma visão agradável; mas vê-lo de longe era uma visão atormentadora. Perto de si ele viu demônios e companheiros malditos, visões assustadoras e dolorosas; de longe ele viu Abraão. Observe que toda visão no inferno é agravante.
[2.] Ele viu Lázaro em seu seio. Aquele mesmo Lázaro, a quem ele olhava com tanto desprezo, como não digno de sua atenção, ele agora vê como preferido e invejado. A visão dele trouxe à sua mente sua própria conduta cruel e bárbara para com ele; e vê-lo naquela felicidade tornou sua própria miséria ainda mais dolorosa.
III. Aqui está um relato do que aconteceu entre o homem rico e Abraão no estado separado - um estado de separação um do outro e de ambos deste mundo. Embora seja provável que não haja, nem haja, tais diálogos ou discursos entre santos glorificados e pecadores condenados, ainda assim é muito apropriado, e o que geralmente é feito em descrições, especialmente aquelas que são projetadas para serem patéticas e comoventes, por meio de tais diálogos para representar qual será a mente e os sentimentos de um e de outro. E visto que encontramos pecadores condenados e atormentados na presença do Cordeiro (Ap 14:10), e os servos fiéis de Deus olhando para aqueles que transgrediram a aliança, ali onde o seu verme não morre, e o seu fogo não se apaga (Is 66. 23, 24), um discurso como este não é incongruente de se supor. Agora neste discurso temos,
1. O pedido que o homem rico fez a Abraão para alguma mitigação da sua miséria atual. Vendo Abraão de longe, ele clamou por ele, clamou em voz alta, como alguém sincero e como alguém com dor e miséria, misturando gritos com suas petições, para aplicá-las por meio de comovente compaixão. Aquele que costumava comandar em voz alta agora implora em voz alta, mais alto do que Lázaro jamais fez em seu portão. As canções de seus tumultos e folias são todas transformadas em lamentações. Observe aqui,
(1.) O título que ele dá a Abraão: Pai Abraão. Observe que há muitos no inferno que podem chamar Abraão de pai, que eram a semente de Abraão segundo a carne, ou melhor, e muitos que eram, em nome e profissão, os filhos da aliança feita com Abraão. Talvez este homem rico, em sua alegria carnal, tenha ridicularizado Abraão e a história de Abraão, como fazem os escarnecedores dos últimos dias; mas agora ele lhe dá um título de respeito, Pai Abraão. Observe que está chegando o dia em que os homens ímpios ficarão felizes em conhecer os justos e reivindicar parentesco com eles, embora agora os desprezem. Abraão nesta descrição representa Cristo, pois a ele todo julgamento é confiado, e é a sua mente que Abraão fala aqui. Aqueles que agora desprezam a Cristo em breve farão sua corte a ele, Senhor, Senhor.
(2.) A representação que ele faz de sua atual condição deplorável: Estou atormentado nesta chama. É do tormento de sua alma que ele se queixa e, portanto, do fogo que operará sobre as almas; e tal fogo é a ira de Deus, fixando-se em uma consciência culpada; tal horror mental é o fogo, e as censuras de um coração autoacusador e autocondenador. Nada é mais doloroso e terrível para o corpo do que ser atormentado pelo fogo; por isso, portanto, são representadas as misérias e agonias das almas condenadas.
(3.) Seu pedido a Abraão, em consideração a esta miséria: Tem misericórdia de mim. Observe que chegará o dia em que aqueles que menosprezam a misericórdia divina implorarão por ela. Ó, por misericórdia, misericórdia, quando o dia da misericórdia terminar e as ofertas de misericórdia não forem mais feitas. Aquele que não teve misericórdia de Lázaro, mas espera que Lázaro tenha misericórdia dele; "pois", pensa ele, "Lázaro é mais bem-humorado do que eu." O favor específico que ele implora é: Envie Lázaro, para que ele molhe a ponta do dedo na água e refresque minha língua.
[1.] Aqui ele reclama particularmente do tormento de sua língua, como se ele estivesse mais atormentado ali do que em qualquer outra parte, o castigo respondendo ao pecado. A língua é um dos órgãos da fala, e pelo tormento disso ele se lembra de todas as palavras perversas que havia falado contra Deus e o homem, suas maldições, palavrões e blasfêmias, todos os seus discursos duros, e discursos imundos; pelas suas palavras ele é condenado e, portanto, na sua língua ele é atormentado. A língua é também um dos órgãos do paladar e, portanto, os tormentos disso o lembrarão de seu sabor desordenado pelas delícias dos sentidos, que ele havia enrolado sob a língua.
[2.] Ele deseja uma gota d’água para refrescar sua língua. Ele não diz: “Pai Abraão, ordene-me uma libertação desta miséria, ajude-me a sair deste abismo”, pois ele estava totalmente desesperado com isso; mas ele pede a menor coisa que poderia ser pedida, uma gota de água para refrescar a língua por um momento.
[3.] Ele às vezes suspeitava que tinha aqui um mau desígnio para Lázaro, e esperava que, se pudesse colocá-lo ao seu alcance, ele o impediria de retornar ao seio de Abraão. O coração que está cheio de raiva contra Deus está cheio de raiva contra o povo de Deus. Mas pensaremos com mais caridade até mesmo em um pecador condenado, e suponhamos que ele pretendesse aqui mostrar respeito a Lázaro, como alguém a quem ele agora estaria em dívida com prazer. Ele o nomeia, porque o conhece e pensa que Lázaro não deixará de lhe prestar esse bom serviço por causa de um velho conhecido. Grotius aqui cita Platão descrevendo os tormentos das almas perversas e, entre outras coisas, ele diz: Eles estão continuamente delirando com aqueles a quem assassinaram, ou a quem foram de alguma forma prejudiciais, pedindo-lhes que lhes perdoem os erros que lhes cometeram. Observe que chegará o dia em que aqueles que agora odeiam e desprezam o povo de Deus receberiam de bom grado a bondade deles.
2. A resposta que Abraão deu a este pedido. Em geral, ele não concedeu. Ele não lhe permitiu uma gota de água para esfriar sua língua. Observe que os condenados no inferno não terão a menor redução ou mitigação de seu tormento. Se aproveitarmos agora as nossas oportunidades, poderemos ter uma satisfação plena e duradoura nas correntes da misericórdia; mas, se agora desprezarmos a oferta, será em vão no inferno esperar a menor gota de misericórdia. Veja como este homem rico é justamente pago com sua própria moeda. Aquele que negou uma migalha, lhe foi negada uma gota. Agora nos foi dito: Pedi, e dar-se-vos-á; mas, se deixarmos escapar esse tempo aceito, poderemos pedir, e ele não nos será dado. Mas isto não é tudo; se Abraão tivesse apenas dito: “Você não terá nada para diminuir seu tormento”, teria sido triste; mas ele diz muitas coisas que aumentariam seu tormento e tornariam a chama mais quente, pois tudo no inferno será um tormento.
(1.) Ele o chama de filho, título gentil e civil, mas aqui serve apenas para agravar a negação de seu pedido, que lhe calou as entranhas da compaixão de pai. Ele tinha sido um filho, mas rebelde, e agora um filho abandonado e deserdado. Veja a loucura daqueles que confiam nesse apelo: Temos Abraão como nosso pai, quando encontramos alguém no inferno, e provavelmente estará lá para sempre, a quem Abraão chama de filho.
(2.) Ele o coloca em mente sobre o que havia sido sua própria condição e a condição de Lázaro, durante sua vida: Filho, lembre-se; esta é uma palavra cortante. As memórias das almas condenadas serão seus algozes, e a consciência será então despertada e incitada a cumprir o seu ofício, o que aqui eles não permitiriam que fizesse. Nada trará mais óleo às chamas do inferno do que o Filho, lembre-se. Agora, os pecadores são chamados a lembrar, mas não o fazem, não o farão, eles encontram maneiras de evitá-lo. " Filho, lembre-se do seu Criador, do seu Redentor, lembre-se do seu último fim;" mas eles podem fazer ouvidos moucos a essas lembranças e esquecer aquilo para o qual têm suas lembranças; justamente, portanto, sua miséria eterna surgirá de um Filho, lembre-se, ao qual eles não serão capazes de fazer ouvidos moucos. Que terrível estrondo isso soará em nossos ouvidos: " Filho, lembre-se das muitas advertências que lhe foram dadas para não vir a este lugar de tormento, que você não consideraria; lembre-se das justas ofertas que lhe foram feitas de vida e glória eternas, que você não aceitaria!" Mas o que ele está aqui em mente é:
[1.] Que durante sua vida você recebeu suas coisas boas. Ele não lhe diz que as havia abusado, mas que as havia recebido: “Lembre-se de quão generoso benfeitor Deus tem sido para você, quão pronto ele estava para lhe fazer o bem; você não pode, portanto, dizer que ele lhe deve alguma coisa, não, nem uma gota de água. O que ele te deu, você recebeu, e isso foi tudo; você nunca deu a ele um recibo por eles, em um reconhecimento agradecido deles, muito menos você alguma vez fez qualquer retorno grato por eles ou melhoria de deles; tu foste o túmulo das bênçãos de Deus, no qual elas foram enterradas, e não o campo delas, em que foram semeadas. Tu recebeste as tuas coisas boas; tu as recebeste e as usaste, como se fossem tuas, e você não foi de forma alguma responsável por elas. Ou melhor, elas foram as coisas que você escolheu para as suas coisas boas, que eram aos seus olhos as melhores coisas, com as quais você se contentou e com as quais se regalou. Você tinha comida, bebida e roupas das mais ricas e finas, e essas foram as coisas em que você colocou sua felicidade; elas foram sua recompensa, seu consolo, o centavo com o qual você concordou e você o obteve. Você foi pelas coisas boas da sua vida, e você não pensou em coisas melhores em outra vida e, portanto, não tem razão para esperá-las. O dia das tuas coisas boas já passou, e agora é o dia das tuas coisas más, da recompensa por todas as tuas más ações. Você já recebeu a última gota dos frascos de misericórdia que poderia esperar que caísse em sua parte; e não resta nada além de frascos de ira sem mistura."
[2.] "Lembre-se também das coisas más que Lázaro recebeu. Você inveja sua felicidade aqui; mas pense na grande quantidade de misérias que ele teve em sua vida. Você tem tanto bem quanto poderia ser pensado para cair na sorte de um homem tão mau, e ele tanto mal quanto poderia ser pensado para cair na sorte de um homem tão bom. Ele recebeu suas coisas más; ele os suportou pacientemente, recebeu-os das mãos de Deus, como fez Jó (cap. 2.10, Receberemos o bem da mão do Senhor, e não receberemos também o mal?) - ele os recebeu como médicos designados para a cura de suas enfermidades espirituais, e a cura foi efetuada." Assim como as pessoas más têm coisas boas apenas nesta vida, e na morte elas estão para sempre separadas de todo bem, assim as pessoas piedosas têm coisas más apenas nesta vida, e em morte, eles são para sempre colocados fora do alcance deles. Agora Abraão, ao colocá-lo em mente de ambos juntos, desperta sua consciência para lembrá-lo de como ele se comportou com Lázaro, quando ele estava se deleitando com suas coisas boas e Lázaro gemendo sob suas coisas más; ele não pode esquecer que então ele não ajudaria Lázaro, e como então ele poderia esperar que Lázaro o ajudasse agora? Se Lázaro em sua vida depois tivesse ficado rico, e ele pobre, Lázaro teria pensado que era seu dever de aliviá-lo e não tê-lo repreendido por sua antiga crueldade; mas, no futuro estado de recompensa e retribuição, aqueles que agora são tratados, tanto por Deus como pelos homens, melhor do que merecem, devem esperar ser recompensados cada homem de acordo com as suas obras.
(3.) Ele o lembra da felicidade atual de Lázaro e de sua própria miséria: Mas agora a situação mudou e, portanto, eles devem permanecer para sempre; agora ele está consolado e você está atormentado. Não foi necessário que lhe dissessem que estava atormentado; ele sentiu isso às suas custas. Ele sabia também que aquele que estava no seio de Abraão não poderia deixar de ser consolado ali; ainda assim, Abraão o lembra disso, para que ele possa, comparando uma coisa com outra, observar a justiça de Deus, recompensando a tribulação para aqueles que perturbam seu povo, e para aqueles que estão perturbados, 2 Tessalonicenses 1.6, 7. Observe,
[1.] O céu é conforto e o inferno é tormento: o céu é alegria, o inferno é choro, lamento e dor em perfeição.
[2.] A alma, assim que sai do corpo, vai para o céu ou para o inferno, para consolar ou atormentar, imediatamente, e não dorme, nem vai para o purgatório.
[3.] O céu será realmente o paraíso para aqueles que passam por muitas e grandes calamidades neste mundo; daqueles que tiveram graça, mas tiveram pouco conforto aqui (talvez suas almas se recusaram a ser consoladas), ainda assim, quando adormeceram em Cristo, você pode verdadeiramente dizer: "Agora eles estão consolados: agora todas as suas lágrimas são eliminadas e todos os seus medos desaparecem." No céu há consolação eterna. E, por outro lado, o inferno será realmente um inferno para aqueles que vão para lá em meio ao desfrute de todas as delícias e prazeres dos sentidos. Para eles a tortura é maior, pois as calamidades temporais são descritas como sendo para a mulher terna e delicada, que não colocava nem a sola do pé no chão, por ternura e delicadeza. Deuteronômio 28. 56.
(4.) Ele lhe assegura que não adiantava pensar em obter qualquer alívio por parte do ministério de Lázaro; pois (v. 26), além de tudo isso, pior ainda, entre nós e você existe um grande abismo, um abismo intransponível, um grande abismo, de modo que não pode haver comunicação entre santos glorificados e pecadores condenados. [1.] O santo mais gentil do céu não pode fazer uma visita à congregação dos mortos e condenados, para confortar ou aliviar alguém que já foi seu amigo. " Aqueles que querem passar daqui para você não podem; eles não podem deixar de contemplar a face de seu Pai, nem o trabalho em torno de seu trono, para buscar água para você; isso não faz parte do negócio deles." [2.] O pecador mais ousado do inferno não consegue sair dessa prisão, não consegue superar esse grande abismo. Eles não podem passar para nós o que viria de lá. Não é de se esperar, pois a porta da misericórdia está fechada, a ponte está traçada; não há como sair em liberdade condicional ou sob fiança, não, nem por uma hora. Neste mundo, bendito seja Deus, não existe um abismo estabelecido entre o estado de natureza e a graça, mas podemos passar de um para o outro, do pecado para Deus; mas se morrermos em nossos pecados, se nos lançarmos no abismo da destruição, não haverá saída. É um poço onde não há água e do qual não há redenção. O decreto e o conselho de Deus consertaram esse abismo, que o mundo inteiro não pode resolver. Isto abandona esta criatura miserável ao desespero; agora é tarde demais para qualquer mudança em sua condição, ou qualquer alívio: poderia ter sido evitado a tempo, mas agora não pode ser remediado para a eternidade. O estado dos pecadores condenados é fixado por uma sentença irreversível e inalterável. Uma pedra é rolada até a porta da cova, que não pode ser rolada.
3. O pedido adicional que ele teve que fazer a seu pai Abraão, não para si mesmo, sua boca está fechada e ele não tem uma palavra a dizer em resposta à negação de Abraão de uma gota d'água. Os malditos pecadores são levados a saber que a sentença a que estão sujeitos é justa e que não podem aliviar a sua própria miséria fazendo qualquer objeção contra ela. E, uma vez que ele não consegue obter uma gota de água para refrescar a língua, podemos supor que ele roeu a língua de dor, como dizem que fazem aqueles sobre quem um dos frascos da ira de Deus é derramado, Apocalipse 16:10. Os gritos e clamores que podemos supor serem agora proferidos por ele eram horríveis; mas, tendo oportunidade de falar com Abraão, melhorará isso para as relações que deixou para trás, pois não pode melhorá-lo em seu próprio benefício. Agora, quanto a isso,
(1.) Ele implora que Lázaro seja enviado à casa de seu pai, para uma missão lá: Rogo-te, portanto, pai, v. Novamente ele chama Abraão, e neste pedido ele é importuno: " Peço-te. Ó, não me negues isso." Quando ele estava na terra, ele poderia ter orado e sido ouvido, mas agora ele ora em vão. " Portanto, porque você me negou o pedido anterior, certamente você será tão compassivo a ponto de não negar isso:" ou: "Portanto, porque há um grande abismo estabelecido, visto que não há como sair daqui quando eles estiverem aqui, Ó, envie para evitar que eles venham para cá: "ou:" Embora haja um grande abismo estabelecido entre você e eu, ainda assim, como não existe tal abismo estabelecido entre você e eles, envie-os para cá. Mande-o de volta para a casa de meu pai; ele sabe muito bem onde está, já esteve lá muitas vezes, tendo sido negadas as migalhas que caíram da mesa. Ele sabe que tenho cinco irmãos lá; se ele aparecer a eles, eles o reconhecerão e considerarão o que aconteceu. ele diz, pois eles sabiam que ele era um homem honesto. Deixe-o testemunhar a eles; deixe-o dizer-lhes em que condição estou, e que cheguei a isso por meu luxo e sensualidade, e minha impiedade para com os pobres. ele os admoesta a não seguirem os meus passos, nem a seguirem o caminho por onde os guiei e os deixei, para que não venham também para este lugar de tormento ” (v. 28). Alguns observam que ele fala apenas de cinco irmãos, de onde inferem que ele não tinha filhos, caso contrário ele os teria mencionado, e então foi um agravamento de sua falta de caridade o fato de ele não ter filhos para sustentar. Agora ele queria que eles parassem em seu proceder pecaminoso. Ele não diz: “Dê-me permissão para ir até eles, para que eu possa testemunhar a eles”; pois ele sabia que havia um abismo estabelecido e desesperava de uma permissão tão favorável para si mesmo: sua partida os deixaria loucos de medo; mas, “Envie Lázaro, cujo endereço será menos terrível, e ainda assim seu testemunho será suficiente para assustá-los e tirá-los de seus pecados ”. Agora ele desejava evitar sua ruína, em parte por ternura para com eles, por quem ele não podia deixar de reter um carinho natural; ele conhecia seu temperamento, suas tentações, sua ignorância, sua infidelidade, sua desconsideração, e desejava evitar a destruição que estavam enfrentando: mas foi em parte por ternura consigo mesmo, por terem vindo até ele, àquele lugar de tormento,apenas agravaria a miséria para ele, que ajudou a mostrar-lhes o caminho para lá, assim como a visão de Lázaro ajudou a agravar sua miséria. Quando os parceiros no pecado se tornarem participantes da aflição, como o joio amarrado em feixes para o fogo, eles serão um terror um para o outro.
(2.) Abraão também lhe nega esse favor. Não há pedido atendido no inferno. Aqueles que fazem da oração do rico a Abraão uma justificativa para suas orações aos santos que partiram, pois têm muito que procurar por provas, quando a prática de um pecador condenado deve ser valorizada como exemplo, por isso têm pouco incentivo para seguir o exemplo, quando todas as suas orações foram feitas em vão. Abraão os deixa ao testemunho de Moisés e dos profetas, os meios comuns de convicção e conversão; eles têm a palavra escrita, que podem ler e ouvir ler. " Deixe-os atender a essa palavra segura de profecia, pois Deus não sairá do método comum de sua graça para eles." Aqui está o privilégio deles: eles têm Moisés e os profetas; e seu dever: " Que os ouçam e misturem fé com eles, e isso será suficiente para mantê-los longe deste lugar de tormento." Com isto parece que há evidências suficientes no Antigo Testamento, em Moisés e nos profetas, para convencer aqueles que os ouvirão imparcialmente de que há outra vida depois desta, e um estado de recompensas e punições para homens bons e maus; pois era disso que o rico desejava garantir a seus irmãos, e por isso eles foram entregues a Moisés e aos profetas.
(3.) Ele insiste ainda mais em seu pedido (v. 30): “ Não, pai Abraão, dá-me permissão para insistir nisso. É verdade, eles têm Moisés e os profetas, e, se ao menos dessem a devida consideração para eles, isso seria suficiente; mas eles não o fazem, eles não o farão; contudo, pode-se esperar que, se alguém fosse até eles dentre os mortos, eles se arrependeriam, isso seria uma convicção mais sensata para eles. Eles estão acostumados a Moisés e os profetas e, portanto, considerá-los menos; mas isso seria uma coisa nova e mais surpreendente; certamente isso os levaria ao arrependimento e a mudar seus maus hábitos e curso de vida. Observe que os homens tolos tendem a pensar que qualquer método de convicção é melhor do que aquele que Deus escolheu e designou.
Lucas 17
Neste capítulo temos,
I. Alguns discursos particulares que Cristo teve com seus discípulos, nos quais ele os ensina a ter cuidado de ofender e a perdoar as injúrias que lhes foram feitas (versículos 1-4), encoraja-os a orar pelo aumento de sua fé (ver 5, 6), e então ensina-lhes humildade, em qualquer serviço que tenham feito para Deus, ver 7-10.
II. Sua purificação de dez leprosos, e os agradecimentos que ele recebeu de apenas um deles, e este um samaritano, ver 11-19.
III. Seu discurso com seus discípulos, por ocasião de uma pergunta dos fariseus, quando o reino de Deus deveria aparecer, ver 20-37.
O Tratamento das Ofensas.
1 Disse Jesus a seus discípulos: É inevitável que venham escândalos, mas ai do homem pelo qual eles vêm!
2 Melhor fora que se lhe pendurasse ao pescoço uma pedra de moinho, e fosse atirado no mar, do que fazer tropeçar a um destes pequeninos.
3 Acautelai-vos. Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe.
4 Se, por sete vezes no dia, pecar contra ti e, sete vezes, vier ter contigo, dizendo: Estou arrependido, perdoa-lhe.
5 Então, disseram os apóstolos ao Senhor: Aumenta-nos a fé.
6 Respondeu-lhes o Senhor: Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta amoreira: Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela vos obedecerá.
7 Qual de vós, tendo um servo ocupado na lavoura ou em guardar o gado, lhe dirá quando ele voltar do campo: Vem já e põe-te à mesa?
8 E que, antes, não lhe diga: Prepara-me a ceia, cinge-te e serve-me, enquanto eu como e bebo; depois, comerás tu e beberás?
9 Porventura, terá de agradecer ao servo porque este fez o que lhe havia ordenado?
10 Assim também vós, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis, porque fizemos apenas o que devíamos fazer.
Somos aqui ensinados,
I. Que cometer ofensas é um grande pecado, e aquilo que cada um de nós deve evitar e contra o qual devemos vigiar cuidadosamente. Não podemos esperar outra coisa senão que virão ofensas, considerando a perversidade e a impiedade que estão na natureza do homem, e o sábio propósito e conselho de Deus, que continuará sua obra mesmo por meio dessas ofensas, e tirará o bem do mal. É quase impossível que não ocorram ofensas e, portanto, estamos preocupados em providenciar adequadamente; mas ai daquele por quem elas vierem, a sua condenação será pesada (v. 2), mais terrível do que a do pior dos malfeitores que são condenados a serem lançados ao mar, pois perecem sob uma carga de culpa mais pesada. do que as mós. Isto inclui um ai,
1. Aos perseguidores, que oferecem qualquer dano ao menor dos pequeninos de Cristo, em palavras ou ações, pelos quais eles são desencorajados em servir a Cristo e cumprir seu dever, ou em perigo de serem afastados dele.
2. Aos sedutores, que corrompem as verdades de Cristo e suas ordenanças, e assim perturbam a mente dos discípulos; pois eles são aqueles por quem vêm as ofensas.
3. Àqueles que, sob a profissão do nome cristão, vivem escandalosamente, enfraquecendo assim os laços e entristecendo o coração do povo de Deus; pois por meio deles vem a ofensa, e não há redução de sua culpa, nem de sua punição, que é impossível, mas as ofensas virão.
II. Que o perdão das ofensas é um grande dever e do qual cada um de nós deve ter consciência (v. 3): Cuidem-se. Isto pode referir-se ao que se passa antes ou ao que se segue: Tenha cuidado para não ofender nenhum destes pequeninos. Os ministros devem ter muito cuidado para não dizer ou fazer qualquer coisa que possa desanimar os cristãos fracos; há necessidade de grande cautela, e eles devem falar e agir com muita consideração, por medo disso: ou: "Quando seu irmão transgride contra você, lhe causa algum dano, lhe faz qualquer desprezo ou afronta, se ele fizer qualquer dano causado à sua propriedade ou reputação, tomem cuidado com vocês mesmos nesse momento, para que não se enfureçam; para que, quando seus espíritos forem provocados, vocês não falem imprudentemente e jurem vingança precipitadamente (Pv 24.29): Farei o mesmo com ele como ele fez comigo. Preste atenção ao que você diz nesse momento, para não dizer algo errado.
1. Se você tiver permissão para repreendê-lo, é aconselhável fazê-lo. Não sufoque o ressentimento, mas dê vazão a ele. Conte a ele seus defeitos; mostre a ele onde ele não agiu bem, nem com justiça com você, e, pode ser, você perceberá (e você deve estar muito disposto a perceber isso) que você o confundiu, que não foi uma transgressão contra você, ou não foi planejado, mas um descuido, e então você pedirá perdão por entendê-lo mal; como Josué 22. 30, 31.
2. Você é ordenado, após seu arrependimento, a perdoá-lo e a se reconciliar perfeitamente com ele: se ele se arrepender, perdoe-o; esqueça o ferimento, nunca mais pense nisso e muito menos repreenda-o por isso. Embora ele não se arrependa, você não deve, portanto, mostrar maldade a ele, nem meditar em vingança; mas, se ele pelo menos não disser que se arrepende, você não será obrigado a ser tão livre e familiarizado com ele como tem sido. Se ele for culpado de pecado grave, para a ofensa da comunidade cristã da qual é membro, que ele seja grave e suavemente reprovado por seu pecado e, após seu arrependimento, recebido novamente em amizade e comunhão. Isto o apóstolo chama de perdão, 2 Cor 2. 7.
3. Você deve repetir isso toda vez que ele repetir sua transgressão. "Se ele pudesse ser tão negligente, ou tão atrevido, a ponto de te ofender sete vezes por dia, e com a mesma frequência professar-se arrependido por sua culpa, e prometer não ofender novamente da mesma maneira, continue a perdoá-lo." Humanum est errare – Errar é humano. Observe que os cristãos devem ter um espírito perdoador, dispostos a tirar o melhor proveito de cada pessoa e a tornar tudo mais fácil; avançar para atenuar as faltas e não para agravá-las; e devem esforçar-se tanto para mostrar que perdoaram uma ofensa quanto outros para mostrar que se ressentem dela.
III. Que todos nós precisamos fortalecer a nossa fé, porque, à medida que essa graça cresce, todas as outras graças crescem. Quanto mais firmemente acreditarmos na doutrina de Cristo e quanto mais confiantemente confiarmos na graça de Cristo, melhor será para nós em todos os sentidos. Agora observe aqui:
1. O discurso que os discípulos fizeram a Cristo, para o fortalecimento da sua fé. Os próprios apóstolos, assim são chamados aqui, embora fossem primeiros-ministros de estado no reino de Cristo, ainda assim reconheceram a fraqueza e a deficiência de sua fé, e viram sua necessidade da graça de Cristo para melhorá-la; eles disseram ao Senhor: “Aumente nossa fé e aperfeiçoe o que falta nela”. Que as descobertas da fé sejam mais claras, os desejos da fé mais fortes, as dependências da fé mais firmes e fixas, as dedicações da fé mais inteiras e resolutas, e as delícias da fé mais agradáveis. Observe que o aumento da nossa fé é o que devemos desejar sinceramente, e devemos oferecer esse desejo a Deus em oração. Alguns pensam que fizeram esta oração a Cristo quando Ele lhes impôs o dever de perdoar as injúrias: "Senhor, aumenta a nossa fé, ou nunca seremos capazes de praticar um dever tão difícil como este." A fé na misericórdia perdoadora de Deus nos permitirá superar as maiores dificuldades que nos impedem de perdoar o nosso irmão. Outros pensam que foi em alguma outra ocasião, quando os apóstolos fracassaram na operação de algum milagre, e foram reprovados por Cristo pela fraqueza de sua fé, como Mateus 17.16, etc., pediram graça para consertá-los; e a ele clamaram: Senhor, aumenta a nossa fé.
2. A garantia que Cristo lhes deu da maravilhosa eficácia da verdadeira fé (v. 6): “Se tivésseis fé como um grão de mostarda, tão pequena como um grão de mostarda, mas se a vossa fé fosse ainda menor que a menor; ou tão picante como um grão de mostarda, tão pungente, tão excitante para todas as outras graças, como mostarda para os espíritos animais", e portanto usado em paralisias, "você poderia fazer maravilhas muito além do que você faz agora; nada seria muito difícil para você, isso era digno de ser feito para a glória de Deus e para a confirmação da doutrina que você prega, sim, ainda que fosse o transplante de uma árvore da terra para o mar." Veja Mateus 17. 20. Assim como para Deus nada é impossível, todas as coisas são possíveis para aquele que pode crer.
IV. Que, seja o que for que façamos no serviço de Cristo, devemos ser muito humildes e não imaginar que podemos merecer qualquer favor de suas mãos, ou reivindicá-lo como uma dívida; mesmo os próprios apóstolos, que fizeram muito mais por Cristo do que outros, não devem pensar que o tornaram seu devedor. 1. Somos todos servos de Deus (seus apóstolos e ministros o são de maneira especial) e, como servos, somos obrigados a fazer tudo o que pudermos para sua honra. Toda a nossa força e todo o nosso tempo devem ser empregados para ele; pois não somos nossos, nem estamos à nossa disposição, mas ao nosso Mestre.
2. Como servos de Deus, cabe a nós preencher nosso tempo com deveres, e temos uma variedade de trabalhos designados para fazermos; devemos fazer do fim de um serviço o início de outro. O servo que está arando ou alimentando o gado no campo, quando chega em casa à noite ainda tem trabalho a fazer; ele deve servir à mesa, v. 7, 8. Quando estivermos ocupados nos deveres de uma conversa religiosa, isso não nos isentará dos exercícios de devoção; quando trabalhamos para Deus, ainda devemos esperar em Deus, esperar nele continuamente.
3. Nosso principal cuidado aqui deve ser cumprir o dever de nosso relacionamento e deixar que nosso Mestre nos dê o conforto disso, quando e como ele achar adequado. Nenhum servo espera que seu senhor lhe diga: Vai e senta-te para comer; é tempo suficiente para fazer isso quando terminamos o trabalho do dia. Tenhamos o cuidado de terminar nosso trabalho e fazê-lo bem, e então a recompensa chegará no devido tempo.
4. É apropriado que Cristo seja servido diante de nós: prepara-me para cear e depois comerás e beberás. Os cristãos duvidosos dizem que não podem dar a Cristo a glória do seu amor como deveriam, porque ainda não obtiveram o conforto dele; mas isso está errado. Primeiro deixe Cristo ter a glória disso, vamos atendê-lo com nossos louvores, e então comeremos e beberemos no conforto desse amor, e nisso há uma festa.
5. Os servos de Cristo, quando devem esperar nele, devem cingir-se, devem libertar-se de tudo o que os embaraça e atrapalha, e equipar-se com uma estreita aplicação da mente para prosseguir e realizar seu trabalho; eles devem cingir os lombos de sua mente. Quando estivermos preparados para o entretenimento de Cristo, preparados para que ele possa cear, devemos então nos cingir, para atendê-lo. Isto é esperado dos servos, e Cristo pode exigir isso de nós, mas ele não insiste nisso. Ele estava entre seus discípulos como alguém que servia, e não veio, como outros mestres, para assumir posição e ser ministrado, mas para ministrar; testemunha sua lavagem dos pés de seus discípulos.
6. Os servos de Cristo nem sequer merecem seus agradecimentos por qualquer serviço que lhe prestam: "Ele agradece a esse servo? Ele se considera em dívida com ele por isso? Não, de forma alguma." Nenhuma boa obra nossa pode merecer alguma coisa das mãos de Deus. Esperamos o favor de Deus, não porque por nossos serviços o tenhamos tornado um devedor de nós, mas porque ele, por meio de suas promessas, se tornou um devedor de sua própria honra, e isso podemos implorar a ele, mas não podemos processá-lo por um mérito pessoal próprio.
7. Tudo o que fazemos para Cristo, embora talvez devesse ser mais do que alguns outros fazem, ainda assim não é mais do que é nosso dever fazer. Embora devamos fazer todas as coisas que nos são ordenadas, e ai! Em muitas coisas ficamos aquém disso, mas não há trabalho de supererrogação; é apenas aquilo a que estamos vinculados por aquele primeiro e grande mandamento de amar a Deus com todo o nosso coração e alma, o que inclui o máximo.
8. Os melhores servos de Cristo, mesmo quando prestam os melhores serviços, devem reconhecer humildemente que são servos inúteis; embora eles não sejam aqueles servos inúteis que enterram seus talentos e serão lançados nas trevas completas, ainda assim, quanto a Cristo e qualquer vantagem que possa advir para ele por seus serviços, eles são inúteis; nossa bondade não se estende a Deus, nem se formos justos, ele será melhor, Sl 16.2; Jó 22. 2; 35. 7. Deus não pode ser um ganhador com nossos serviços e, portanto, não pode se tornar um devedor por eles. Ele não precisa de nós, nem nossos serviços podem acrescentar nada às suas perfeições. Cabe a nós, portanto, chamar a nós mesmos de servos inúteis, mas chamar seu serviço de serviço lucrativo, pois Deus é feliz sem nós, mas estamos desfeitos sem ele.
Os Dez Leprosos.
11 De caminho para Jerusalém, passava Jesus pelo meio de Samaria e da Galileia.
12 Ao entrar numa aldeia, saíram-lhe ao encontro dez leprosos,
13 que ficaram de longe e lhe gritaram, dizendo: Jesus, Mestre, compadece-te de nós!
14 Ao vê-los, disse-lhes Jesus: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. Aconteceu que, indo eles, foram purificados.
15 Um dos dez, vendo que fora curado, voltou, dando glória a Deus em alta voz,
16 e prostrou-se com o rosto em terra aos pés de Jesus, agradecendo-lhe; e este era samaritano.
17 Então, Jesus lhe perguntou: Não eram dez os que foram curados? Onde estão os nove?
18 Não houve, porventura, quem voltasse para dar glória a Deus, senão este estrangeiro?
19 E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua fé te salvou.
Temos aqui um relato da cura de dez leprosos, que não tivemos em nenhum outro evangelista. A lepra era uma doença que os judeus supunham ser infligida para punir algum pecado específico e ser, mais do que outras doenças, uma marca do desagrado de Deus; e, portanto, Cristo, que veio para tirar o pecado e afastar a ira, teve um cuidado especial em limpar os leprosos que caíram em seu caminho. Cristo estava agora a caminho de Jerusalém, a meio caminho, onde tinha pouco conhecimento em comparação com o que tinha em Jerusalém ou na Galileia. Ele estava agora na região fronteiriça, nas marchas que ficavam entre Samaria e Galileia. Ele seguiu esse caminho para encontrar esses leprosos e curá-los; porque ele foi encontrado entre aqueles que não o procuravam. Observe,
I. A petição desses leprosos a Cristo. Eram dez numa companhia; pois, embora estivessem excluídos da sociedade com outras pessoas, aqueles que estavam infectados tinham liberdade para conversar uns com os outros, o que seria algum conforto para eles, pois lhes daria a oportunidade de comparar notas e de condolências uns com os outros. Agora observe:
1. Eles encontraram Cristo quando ele entrou em uma certa aldeia. Eles não ficaram até que ele se refrescasse por algum tempo após o cansaço da viagem, mas o encontraram quando ele entrou na cidade, cansado como estava; e ainda assim ele não os afastou, nem adiou sua causa.
2. Mantiveram-se distantes, sabendo que, por lei, a sua doença os obrigava a manter distância. A noção da nossa lepra espiritual deveria tornar-nos muito humildes em todas as nossas abordagens a Cristo. Quem somos nós para nos aproximarmos daquele que é infinitamente puro? Somos impuros.
3. O pedido deles foi unânime e muito importuno (v. 13): Eles levantaram a voz, estando distantes, e clamaram: Jesus, Mestre, tem piedade de nós. Aqueles que esperam ajuda de Cristo devem tomá-lo como seu Mestre e estar sob seu comando. Se ele for Mestre, será Jesus, um Salvador, e não de outra forma. Eles não pedem em particular para serem curados da lepra, mas: Tende piedade de nós; e basta nos referirmos às compaixões de Cristo, pois elas não falham. Eles ouviram a fama deste Jesus (embora ele não tivesse muito conhecimento daquele país), e isso os encorajou a fazer uma aplicação a ele; e, se apenas um deles começasse com um pedido tão barato e fácil, todos adeririam.
II. Cristo os enviou ao sacerdote, para serem examinados por ele, que era o juiz da lepra. Ele não lhes disse positivamente que deveriam ser curados, mas ordenou-lhes que fossem mostrar-se aos sacerdotes (v. 14). Esta foi uma prova de sua obediência, e era adequado que fosse provado, como a de Naamã em um caso semelhante: Vá lavar-se no Jordão. Observe que aqueles que esperam os favores de Cristo devem aceitá-los à sua maneira e método. Alguns desses leprosos talvez estivessem prontos a discordar da prescrição: "Que ele cure ou diga que não o fará, e não nos envie aos sacerdotes numa missão tola"; mas, dominados pelos demais, todos foram ao sacerdote. Como a lei cerimonial ainda estava em vigor, Cristo cuidou para que ela fosse observada, e que sua reputação fosse mantida, e que a devida honra fosse prestada aos sacerdotes nas coisas pertinentes à sua função; mas, provavelmente, ele tinha aqui um desígnio adicional, que era ter o julgamento e o testemunho do sacerdote sobre a perfeição da cura; e que o sacerdote pudesse ser acordado, e outros por ele, para perguntar por alguém que tivesse tal poder de comando sobre as doenças corporais.
III. À medida que avançavam, eles foram purificados e, portanto, tornaram-se aptos a serem vistos pelo sacerdote e a receberem dele um certificado de que estavam limpos. Observe, então podemos esperar que Deus nos encontre com misericórdia quando formos encontrados no caminho do dever. Se fizermos o que podemos, Deus não deixará de fazer por nós aquilo que não podemos. Vá, atenda às ordenanças instituídas; vá e ore e leia as Escrituras: Vai e mostra-te aos sacerdotes; vá e abra seu caso a um ministro fiel e, embora os meios não te curem por si mesmos, Deus te curará no uso diligente desses meios.
IV. Um deles, e apenas um, voltou para dar graças. Quando viu que estava curado, em vez de ir ter com o sacerdote, para ser por ele declarado limpo, e assim libertado do seu confinamento, que era tudo o que o resto pretendia, voltou-se para aquele que era o Autor da sua cura, a quem ele desejava dar a glória, antes de receber o benefício disso. Ele parece ter sido muito sincero e afetuoso em suas ações de graças: em alta voz ele glorificou a Deus, reconhecendo que isso vinha originalmente dele; e elevou a voz em seus louvores, como havia feito em suas orações. Aqueles que receberam misericórdia de Deus devem publicá-la a outros, para que também possam louvar a Deus e sejam encorajados por suas experiências a confiar nele. Mas ele também fez um discurso particular de agradecimento a Cristo (v. 16): prostrou-se a seus pés, assumiu a postura mais humilde e reverente que pôde e agradeceu-lhe. Observe que devemos agradecer pelos favores que Cristo nos concede, e particularmente pelas recuperações de doenças; e devemos ser rápidos em nossos louvores, e não adiá-los, para que o tempo não desgaste o senso de misericórdia. Tornar-nos também muito humildes em nossas ações de graças, bem como em nossas orações. Tornar-se a semente de Jacó, como ele, possuir menos do que a menor das misericórdias de Deus, quando as recebe, bem como quando as busca.
V. Cristo notou este que assim se distinguiu; pois, ao que parece, ele era samaritano, enquanto os demais eram judeus. Os samaritanos eram separatistas da igreja judaica, e não tinham o puro conhecimento e adoração a Deus entre eles que os judeus tinham, e ainda assim foi um deles que glorificou a Deus, quando os judeus se esqueceram, ou, quando foi movido para eles, recusou-se a fazê-lo. Agora observe aqui,
1. A atenção especial que Cristo recebeu dele, do retorno agradecido que ele fez e da ingratidão daqueles que compartilharam com ele a misericórdia - que aquele que era um estranho à comunidade de Israel foi o único que voltou para dar glória a Deus, v. 17, 18. Veja aqui:
(1.) Quão rico é Cristo em fazer o bem: não foram dez os purificados? Aqui estava uma cura por atacado, um hospital inteiro curado com uma palavra. Observe que há uma abundância de virtude curativa e purificadora no sangue de Cristo, suficiente para todos os seus pacientes, embora sejam muitos. Aqui estão dez purificados de cada vez; nunca teremos menos graça para outros que a compartilham.
(2.) Quão pobres somos em nossos retornos: "Onde estão os nove? Por que não voltaram para dar graças?" Isso sugere que a ingratidão é um pecado muito comum. Dos muitos que recebem misericórdia de Deus, há poucos, muito poucos, que voltam para dar graças de maneira correta (apenas um em cada dez), que rendem de acordo com o benefício que lhes foi feito.
(3.) Como muitas vezes se mostram mais gratos de quem menos se esperava. Um samaritano agradece e um judeu não. Assim, muitos que professam a religião revelada são superados e bastante envergonhados por alguns que são governados apenas pela religião natural, não apenas em valor moral, mas em piedade e devoção. Isso serve aqui para agravar a ingratidão daqueles judeus de quem Cristo fala, por acharem que sua bondade foi tão desprezada. E isso sugere quão justamente ele se ressente da ingratidão do mundo da humanidade, por quem ele fez tanto e de quem recebeu tão pouco.
2. O grande encorajamento que Cristo lhe deu. Os demais tiveram sua cura, e se ela não tivesse sido revogada, como poderia ter sido com justiça, por sua ingratidão, embora tivessem um tão bom exemplo de gratidão diante deles; mas ele teve sua cura confirmada particularmente com um elogio: Tua fé te curou. Os demais foram curados pelo poder de Cristo, em compaixão por sua angústia e em resposta às suas orações; mas ele foi curado por sua fé, pela qual Cristo o viu distinguido dos demais. Observe que as misericórdias temporais são então duplicadas e adoçadas para nós quando são obtidas pelas orações da fé e retribuídas pelos louvores da fé.
O Progresso do Reino de Cristo; Destruição de Jerusalém.
20 Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu: Não vem o reino de Deus com visível aparência.
21 Nem dirão: Ei-lo aqui! Ou: Lá está! Porque o reino de Deus está dentro de vós.
22 A seguir, dirigiu-se aos discípulos: Virá o tempo em que desejareis ver um dos dias do Filho do Homem e não o vereis.
23 E vos dirão: Ei-lo aqui! Ou: Lá está! Não vades nem os sigais;
24 porque assim como o relâmpago, fuzilando, brilha de uma à outra extremidade do céu, assim será, no seu dia, o Filho do Homem.
25 Mas importa que primeiro ele padeça muitas coisas e seja rejeitado por esta geração.
26 Assim como foi nos dias de Noé, será também nos dias do Filho do Homem:
27 comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até ao dia em que Noé entrou na arca, e veio o dilúvio e destruiu a todos.
28 O mesmo aconteceu nos dias de Ló: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam;
29 mas, no dia em que Ló saiu de Sodoma, choveu do céu fogo e enxofre e destruiu a todos.
30 Assim será no dia em que o Filho do Homem se manifestar.
31 Naquele dia, quem estiver no eirado e tiver os seus bens em casa não desça para tirá-los; e de igual modo quem estiver no campo não volte para trás.
32 Lembrai-vos da mulher de Ló.
33 Quem quiser preservar a sua vida perdê-la-á; e quem a perder de fato a salvará.
34 Digo-vos que, naquela noite, dois estarão numa cama; um será tomado, e deixado o outro;
35 duas mulheres estarão juntas moendo; uma será tomada, e deixada a outra.
36 [Dois estarão no campo; um será tomado, e o outro, deixado.]
37 Então, lhe perguntaram: Onde será isso, Senhor? Respondeu-lhes: Onde estiver o corpo, aí se ajuntarão também os abutres.
Temos aqui um discurso de Cristo a respeito do reino de Deus, isto é, o reino do Messias, que em breve seria estabelecido e do qual havia grande expectativa.
I. Aqui está a exigência dos fariseus a respeito, que ocasionou este discurso. Eles perguntaram quando o reino de Deus deveria vir, formando uma noção dele como um reino temporal, que deveria avançar a nação judaica acima das nações da terra. Eles estavam impacientes para ouvir algumas notícias sobre sua aproximação; eles entenderam, talvez, que Cristo havia ensinado seus discípulos a orar pela vinda disso, e eles haviam pregado por muito tempo que isso estava próximo. “Agora”, dizem os fariseus, “quando essa visão gloriosa se abrirá? Quando veremos este reino tão esperado?”
II. A resposta de Cristo a esta exigência, dirigida primeiro aos fariseus, e depois aos seus próprios discípulos, que souberam melhor compreendê-la (v. 22); o que ele disse a ambos, ele nos diz.
1. Que o reino do Messias deveria ser um reino espiritual, e não temporal e externo. Eles perguntaram quando isso aconteceria. “Você não sabe o que pede”, disse Cristo; "pode acontecer, e você não está ciente disso." Pois não tem uma exibição externa, como têm outros reinos, cujos avanços e revoluções são notados pelas nações da terra e enchem os jornais; então eles esperavam que este reino de Deus serviria. “Não”, diz Cristo,
(1.) “Terá uma entrada silenciosa, sem pompa, sem barulho; não vem com observação”, meta paratereseos – com exibição externa. Eles desejavam ter sua curiosidade satisfeita a respeito do tempo, ao qual Cristo não lhes dá nenhuma resposta, mas terão seus erros retificados a respeito da natureza disso: "Não vos cabe saber os tempos deste reino, estas são coisas secretas, que não vos pertencem; mas as grandes intenções deste reino, estas são coisas reveladas." Quando o Messias, o Príncipe, vier para estabelecer o seu reino, eles não dirão: Eis aqui, ou Eis ali, como quando um o príncipe vai visitar seus territórios está na boca de todo mundo, ele está aqui ou está ali; pois onde está o rei aí está a corte. Cristo não virá com toda essa conversa; não será instalado neste ou naquele local específico; nem a corte desse reino estará aqui ou ali; nem será aqui ou ali no que diz respeito ao país de origem dos homens, ou ao lugar em que habitam, como se isso os colocasse mais perto ou mais longe daquele reino. Aqueles que confinam o Cristianismo e a Igreja a este lugar ou àquele partido, clamam, Lo aqui, ou Lo ali, do que nada é mais contrário aos desígnios do Cristianismo católico; o mesmo fazem aqueles que fazem da prosperidade e da pompa externa uma marca da verdadeira igreja.
(2.) “Tem uma influência espiritual: O reino de Deus está dentro de vocês”. Não é deste mundo, João 18. 36. Sua glória não atinge as fantasias dos homens, mas afeta seus espíritos, e seu poder está sobre suas almas e consciências; deles recebe homenagem, e não apenas de seus corpos. O reino de Deus não mudará a condição exterior dos homens, mas sim os seus corações e vidas. Então chega quando torna humildes, sérios e celestiais, que eram orgulhosos, vaidosos e carnais - quando afasta do mundo aqueles que foram casados com o mundo; e, portanto, procure o reino de Deus nas revoluções do coração, não no governo civil. O reino de Deus está entre vocês; então alguns leem. “Vocês perguntam quando isso virá, e não sabem que já começou a ser estabelecido no meio de vocês. O evangelho é pregado, é confirmado por milagres, é abraçado por multidões, de modo que está em sua nação, embora não em seus corações." Observe que é loucura de muitos curiosos questionadores sobre os tempos que virão procurar aquilo que está diante deles e que já está entre eles.
2. Que o estabelecimento deste reino foi uma obra que encontraria muita oposição e interrupção. Os discípulos pensaram que deveriam levar tudo adiante e esperavam uma série constante de sucesso em seu trabalho; mas Cristo lhes diz que seria de outra forma: "Dias virão, antes que vocês terminem o seu testemunho e façam a sua obra, em que desejarão ver um dos dias do Filho do homem" (um dia como o que temos agora), “da prosperidade e do progresso do evangelho, e não o vereis. No início, de fato, você terá um sucesso maravilhoso” (assim eles tiveram, quando milhares de pessoas foram acrescentadas à igreja em um dia); "mas não pense que será sempre assim; não, você será perseguido e disperso, silenciado e preso, de modo que não terá oportunidades de pregar o evangelho sem medo, como você tem agora; as pessoas ficarão frias com isso, quando eles tiverem desfrutado por algum tempo, de modo que você não verá tais colheitas de almas reunidas em Cristo depois como no início, nem multidões afluindo a ele como pombas em suas janelas." Isso espera ansiosamente seus discípulos nas eras posteriores; eles devem esperar muitas decepções; o evangelho nem sempre será pregado com igual liberdade e sucesso. Os ministros e as igrejas estarão, por vezes, sob restrições externas. Os professores serão removidos para os cantos e as assembleias solenes dispersas. Então desejarão ver os dias de oportunidade que desfrutaram anteriormente, dias de domingo, dias de sacramento, dias de pregação, dias de oração; estes são os dias do Filho do homem, nos quais ouvimos dele e conversamos com ele. Pode chegar o momento em que desejaremos em vão esses dias. Deus nos ensina a conhecer o valor de tais misericórdias pela falta delas. Cabe a nós, enquanto elas continuarem, usá-las e, nos anos de abundância, armazená-las para os anos de fome. Às vezes, eles estarão sob restrições internas, não terão consigo os sinais da presença do Filho do homem como tiveram. O Espírito é retirado deles; eles não veem seus sinais; o anjo não desce para agitar as águas; há uma grande estupidez entre os filhos dos homens e uma grande tibieza entre os filhos de Deus; então eles desejarão ver dias vitoriosos e triunfantes do Filho do homem como eles às vezes viram, quando ele cavalgou com seu arco e sua coroa, conquistando e para conquistar, mas eles não os verão. Observe que não devemos pensar que a igreja e a causa de Cristo estão perdidas porque nem sempre são visíveis e prevalecentes.
3. Que Cristo e o seu reino não devem ser procurados neste ou naquele lugar particular, mas o seu aparecimento será geral em todos os lugares ao mesmo tempo (v. 23, 24): "Eles te dirão: Veja aqui, ou, Veja ali; aqui está alguém que libertará os judeus das mãos dos opressores romanos, ou há alguém que libertará os cristãos das mãos dos opressores judeus; aqui está o Messias, e ali está o seu profeta; aqui neste monte, ou ali em Jerusalém, você encontrará a verdadeira igreja. Não vá atrás deles, nem os siga; não dê ouvidos a tais sugestões. O reino de Deus não foi projetado para ser a glória de apenas um povo, mas para dar luz aos gentios; porque assim como o relâmpago que ilumina uma parte debaixo do céu, e brilha de repente e irresistivelmente para a outra parte debaixo do céu, assim também será o Filho do homem no seu dia."
(1.) “Os julgamentos que devem destruir a nação judaica, devastá-la e libertar os cristãos deles, voarão como um raio pela terra, devastarão de uma extremidade a outra; e aqueles que estão marcados para esta destruição não podem evitá-la, nem se opor a ela, do mesmo modo que um relâmpago."
(2.) "O evangelho que estabelecerá o reino de Cristo no mundo voará como um raio através das nações. O reino do Messias não deve ser algo local, mas deve ser disperso por toda a face da terra; brilhará de Jerusalém para todas as partes ao redor, e isso em um momento. Os reinos da terra serão levedados pelo evangelho antes mesmo que tenham consciência dele.” Os troféus das vitórias de Cristo serão erguidos sobre as ruínas do reino do diabo, mesmo naqueles países que nunca poderiam ser subjugados ao jugo romano. O desígnio do estabelecimento do reino de Cristo não era tornar uma nação grande, mas tornar todas as nações boas - algumas, pelo menos, de todas as nações; e este ponto será alcançado, embora as nações se enfureçam, e os reis da terra se coloquem com todas as suas forças contra isso.
4. Que o Messias deve sofrer antes de reinar (v. 25): “Primeiro ele deve sofrer muitas coisas, muitas coisas difíceis, e ser rejeitado por esta geração; e, se ele for assim tratado, seus discípulos não deverão esperar nenhuma outra coisa do que sofrer e ser rejeitado também por causa dele." Eles pensaram em ter o reino do Messias estabelecido em esplendor externo: "Não", disse Cristo, "devemos ir pela cruz até a coroa. O Filho do homem deve sofrer muitas coisas. Dor, vergonha e morte, são essas muitas coisas. Ele deve ser rejeitado por esta geração de judeus incrédulos, antes de ser abraçado por outra geração de gentios crentes, para que seu evangelho possa ter a honra de triunfar sobre a maior oposição daqueles que deveriam ter dado a ele a maior assistência; e assim a excelência do poder parecerá ser de Deus, e não do homem; pois, embora Israel não esteja reunido, ainda assim ele será glorioso até os confins da terra.
5. Que o estabelecimento do reino do Messias introduziria a destruição da nação judaica, que encontraria em um sono profundo de segurança e afogada em sensualidade, como o velho mundo estava nos dias de Noé e Sodoma. nos dias de Ló, v. 26, etc. Observe,
(1.) Como aconteceu com os pecadores anteriormente, e em que postura os julgamentos de Deus, dos quais eles haviam sido justamente avisados, finalmente os encontraram. Olhe para o passado, para o velho mundo, quando toda a carne corrompeu o seu caminho e a terra estava cheia de violência. Desça um pouco mais e pense como aconteceu com os homens de Sodoma, que eram iníquos e extremamente pecadores diante do Senhor. Agora observe a respeito de ambos:
[1.] Que eles receberam um aviso justo sobre a ruína que estava vindo sobre eles por causa de seus pecados. Noé foi um pregador da justiça no velho mundo; o mesmo aconteceu com Ló para os sodomitas. Eles lhes deram aviso oportuno sobre o que aconteceria no fim de seus maus caminhos, e que isso não estava longe.
[2.] Que eles não consideraram o aviso que lhes foi dado e não deram nenhum crédito, não deram atenção a ele. Eles eram muito seguros, continuavam com seus negócios tão despreocupados quanto você poderia imaginar; eles comiam, bebiam, entregavam-se aos seus prazeres e não se preocupavam com mais nada, a não ser para prover para a carne, contavam com a perpetuidade de seu atual estado de florescimento e, portanto, casavam-se com esposas e eram dados em casamento., para que suas famílias fossem edificadas. Estavam todos muito alegres; o mesmo aconteceu com os homens de Sodoma, mas também muito ocupados: compraram, venderam, plantaram, construíram. Essas eram coisas lícitas, mas a falha era que eles se importavam desordenadamente com elas, e seus corações estavam inteiramente voltados para elas, de modo que não tinham coragem de se preparar contra os julgamentos ameaçados. Quando deveriam estar, como os homens de Nínive, jejuando e orando, arrependendo-se e reformando-se, após serem avisados de um julgamento que se aproximava, eles seguiam em segurança, comendo carne e bebendo vinho, quando Deus os chamou ao choro e ao pranto., Is 22. 12, 13.
[3.] Que eles continuaram em sua segurança e sensualidade, até que veio o julgamento ameaçado. Até o dia em que Noé entrou na arca e Ló saiu de Sodoma, nada do que foi dito ou feito a eles serviu para alarmá-los ou despertá-los. Observe que embora a estupidez dos pecadores de uma forma pecaminosa seja tão estranha quanto indesculpável, ainda assim não devemos considerá-la estranha, pois não é isenta de exemplo. É o velho caminho que os homens ímpios trilharam, que foram adormecidos para o inferno, como se a sua condenação dormisse enquanto eles o faziam.
[4.] Que Deus cuidou da preservação daqueles que eram seus, que acreditaram e temeram, e aceitaram eles próprios o aviso que deram aos outros. Noé entrou na arca, e lá ele estava seguro; Ló saiu de Sodoma e assim saiu do perigo. Se alguns correrem desatentos e precipitados para a destruição, isso não prejudicará a salvação daqueles que creem.
[5.] Que eles ficaram surpresos com a ruína que não temeriam, e foram engolidos por ela, para seu indescritível horror e espanto. O dilúvio veio e destruiu todos os pecadores do velho mundo; veio fogo e enxofre e destruiu todos os pecadores de Sodoma. Deus tem muitas flechas em sua aljava e usa-as para fazer guerra contra seus súditos rebeldes, pois ele pode torná-las eficazes. Mas o que se pretende especialmente aqui é mostrar que surpresa terrível será a destruição para aqueles que são seguros e sensuais.
(2.) Como será ainda com os pecadores (v. 30): Assim será no dia em que o Filho do homem se manifestar. Quando Cristo vier para destruir a nação judaica, pelos exércitos romanos, a generalidade daquela nação será encontrada sob uma segurança e estupidez reinantes como esta. Eles receberam uma advertência dada por Cristo agora, e ela será repetida pelos apóstolos depois dele, como fizeram com Noé e Ló; mas será tudo em vão. Eles continuarão seguros, continuarão em sua negligência e oposição a Cristo e seu evangelho, até que todos os cristãos sejam retirados do meio deles e vão para o local de refúgio. Deus proverá para eles do outro lado do Jordão, e então um dilúvio de julgamentos cairá sobre eles, o que destruirá todos os judeus incrédulos. Alguém poderia pensar que este discurso de nosso Salvador, que foi público e não muito depois publicado para o mundo, deveria tê-los despertado; mas isso não aconteceu, pois os corações daquele povo estavam endurecidos, para sua destruição. Da mesma forma, quando Jesus Cristo vier para julgar o mundo, no fim dos tempos, os pecadores serão encontrados na mesma postura segura e descuidada, totalmente independentemente do julgamento que se aproxima, o qual, portanto, virá sobre eles como uma armadilha; e da mesma maneira, os pecadores de todas as épocas prosseguem com segurança em seus maus caminhos, e não se lembram de seu último fim, nem da conta que devem prestar. Ai daqueles que estão assim à vontade em Sião.
6. Que deveria ser cuidado de seus discípulos e seguidores distinguir-se dos judeus incrédulos naquele dia, e, deixando-os, sua cidade e país, sozinhos, fugir ao sinal dado, de acordo com a direção que Deveria ser dado. Deixe-os retirar-se, como Noé para sua arca, e Ló para seu Zoar. Você teria curado Jerusalém, como na antiga Babilônia, mas ela não está curada e, portanto, abandone-a, fuja do meio dela e livre cada um a sua alma, Jer 51.6,9. Esta fuga deles de Jerusalém deve ser rápida e não deve ser retardada por qualquer preocupação com seus assuntos mundanos (v. 31): “Aquele que estiver no telhado, quando for dado o alarme, não desça”, para levar suas coisas embora, tanto porque ele não pode perder tanto tempo, quanto porque o transporte de seus pertences apenas o sobrecarregará e retardará sua fuga. Que ele não considere suas coisas em tal momento, quando será quase um milagre de misericórdia se ele tiver sua vida dada como despojo. Será melhor deixar suas coisas para trás do que ficar cuidando delas e perecer com aqueles que não acreditam. Será preocupação deles fazer o que Ló e sua família foram incumbidos de fazer: escapar para salvar sua vida. Salve-se desta geração perversa.
(2.) Quando eles tiverem escapado, eles não devem pensar em retornar (v. 32): “Lembre-se da esposa de Ló; e receba o aviso dela não apenas para fugir desta Sodoma (pois assim Jerusalém se tornou, Is 1.10), mas perseverar em sua fuga e não olhar para trás, como ela fez; não hesite em deixar um lugar marcado para a destruição, seja quem for ou o que quer que você deixe para trás, que é tão querido para você. Aqueles que deixaram Sodoma em estado natural, deixem-nos seguir em frente, e nem sequer olhem gentilmente para ela novamente. Não olhem para trás, para não serem tentados a voltar; não, para que isso não seja interpretado como um retrocesso no coração, ou uma evidência de que o coração foi deixado para trás. A esposa de Ló foi transformada numa estátua de sal, para que pudesse permanecer um monumento duradouro do descontentamento de Deus contra os apóstatas, que começam no espírito e terminam na carne.
(3.) Não haveria outra maneira de salvar suas vidas senão abandonando os judeus, e, se pensassem em salvar-se por meio de uma coalizão com eles, estariam enganados (v. 33): “Todo aquele que procurar salvar sua vida, recusando-se ao cristianismo e obedecendo aos judeus, perdê-la-á com eles e perecerá na calamidade comum; mas quem estiver disposto a arriscar a sua vida com os cristãos, no mesmo fundo em que eles se aventuram, para levar a sua sorte com eles na vida e na morte, preservará a sua vida, pois garantirá a vida eterna, e é de uma maneira mais provável naquele momento de salvar sua vida do que aqueles que embarcam em um fundo judaico, ou garantem suas seguranças." Observe que aqueles que confiam em Deus no caminho do dever se saem melhor.
7. Que todos os bons cristãos certamente escapariam, mas muitos deles por pouco, dessa destruição. Quando os julgamentos de Deus estiverem destruindo tudo, ele seguirá um caminho eficaz para preservar aqueles que são seus, por meio de notáveis providências distinguindo entre eles e outros que estavam mais próximos deles: dois em uma cama, um levado e o outro deixado; um é arrancado do incêndio e levado para um lugar seguro, enquanto o outro é deixado para perecer na ruína comum. Observe que, embora a espada devore uns e outros, e todas as coisas pareçam acontecer da mesma forma para todos, ainda assim, mais cedo ou mais tarde, aparecerá que o Senhor conhece os que são dele e os que não são, e como pode separar o precioso do vil. Temos certeza de que o Juiz de toda a terra fará o que é certo; e, portanto, quando ele enviar um julgamento propositalmente para vingar a morte de seu Filho sobre aqueles que o crucificaram, ele cuidará para que nenhum daqueles que o glorificaram em sua cruz sejam levados por esse julgamento.
8. Que esta obra de distinção, divisão e discriminação será feita em todos os lugares, até onde o reino de Deus se estender. Onde, Senhor? Eles haviam perguntado sobre a hora, e ele não satisfez a curiosidade deles com qualquer informação a respeito; eles, portanto, o tentaram com outra pergunta: "Onde, Senhor? Onde estarão seguros os que forem levados? Onde perecerão os que forem deixados?" A resposta é proverbial e pode ser explicada de modo a responder a cada lado da questão: onde quer que esteja o corpo, ali se reunirão as águias.
(1.) Onde quer que estejam os ímpios, marcados para a perdição, eles serão descobertos pelos julgamentos de Deus; como onde quer que esteja uma carcaça morta, as aves de rapina sentirão seu cheiro e farão dela uma presa. Tendo os judeus se tornado uma carcaça morta e putrefata, odiosa à santidade de Deus e desagradável à sua justiça, onde quer que alguém daquela geração incrédula esteja, os julgamentos de Deus se fixarão sobre eles, como as águias fazem sobre a presa: Tua mão expulsará todos os teus inimigos (Sl 21.8), embora eles coloquem seus ninhos entre as estrelas, Ob 4. Os soldados romanos caçarão os judeus em todos os seus recantos e fortalezas, e ninguém escapará.
(2.) Onde quer que estejam os piedosos, marcados para preservação, eles serão encontrados felizes no desfrute de Cristo. Assim como a dissolução da igreja judaica será estendida a todas as partes, o mesmo acontecerá com a constituição da igreja cristã. Onde quer que Cristo esteja, os crentes se reunirão nele e se reunirão nele, como águias sobre a presa, sem serem direcionados ou mostrados o caminho, pelo instinto da nova natureza. Agora Cristo está onde estão seu evangelho, suas ordenanças e sua igreja: Pois onde dois ou três estiverem reunidos em seu nome, ele estará no meio deles, e ali, portanto, outros serão reunidos a ele. O reino do Messias não deveria ter um lugar específico para sua metrópole, como Jerusalém tinha para a igreja judaica, à qual todos os judeus deveriam recorrer; mas, onde quer que o corpo esteja, onde quer que o evangelho seja pregado e as ordenanças sejam ministradas, para lá recorrerão as almas piedosas, lá encontrarão a Cristo e, pela fé, banquetear-se-ão com ele. Onde quer que Cristo registre seu nome, ele encontrará seu povo e os abençoará, João 4:21, etc.; 1 Tm 2. 8. Muitos bons intérpretes entendem isso da reunião dos santos com Cristo no reino da glória: “Não perguntem onde estará o cadáver e como encontrarão o caminho para isso, pois estarão sob direção infalível; àquele que é a sua cabeça viva e vivificante, e o centro de sua unidade, para ele será a reunião do povo.
Lucas 18
Neste capítulo temos:
I. A parábola da viúva importuna, destinada a nos ensinar fervor na oração, ver. 1-8.
II. A parábola do fariseu e do publicano, destinada a nos ensinar a humildade e a humilhação pelo pecado, em oração, ver 9-14.
III. O favor de Cristo para com as crianças que lhe foram trazidas, ver 15-17.
IV. A prova de um homem rico que pretendia seguir a Cristo, quer amasse mais a Cristo ou às suas riquezas; sua falta nesse julgamento; e o discurso de Cristo com seus discípulos naquela ocasião, ver 18-30.
V. Cristo prevendo sua própria morte e sofrimentos, ver 31-34.
VI. Sua restauração da visão a um cego, ver 35-43. E essas quatro passagens que tínhamos antes em Mateus e Marcos.
O juiz injusto.
1 Disse-lhes Jesus uma parábola sobre o dever de orar sempre e nunca esmorecer:
2 Havia em certa cidade um juiz que não temia a Deus, nem respeitava homem algum.
3 Havia também, naquela mesma cidade, uma viúva que vinha ter com ele, dizendo: Julga a minha causa contra o meu adversário.
4 Ele, por algum tempo, não a quis atender; mas, depois, disse consigo: Bem que eu não temo a Deus, nem respeito a homem algum;
5 todavia, como esta viúva me importuna, julgarei a sua causa, para não suceder que, por fim, venha a molestar-me.
6 Então, disse o Senhor: Considerai no que diz este juiz iníquo.
7 Não fará Deus justiça aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora pareça demorado em defendê-los?
8 Digo-vos que, depressa, lhes fará justiça. Contudo, quando vier o Filho do Homem, achará, porventura, fé na terra?
Esta parábola tem a chave pendurada na porta; a derivação e o desígnio dele são prefixados. Cristo falou isso com esta intenção, para nos ensinar que os homens devem orar sempre e não desfalecer (v. 1). Supõe que todo o povo de Deus é um povo de oração; todos os filhos de Deus mantêm uma correspondência constante e ocasional com ele, enviando-lhe declaradamente e em todas as emergências. É nosso privilégio e honra podermos orar. É nosso dever; devemos orar, pecamos se negligenciarmos isso. Deve ser o nosso trabalho constante; devemos orar sempre, é o que exige o dever de cada dia. Devemos orar e nunca nos cansar de orar, nem pensar em abandoná-lo até que seja engolido pelo louvor eterno. Mas o que parece particularmente planejado aqui é ensinar-nos constância e perseverança em nossos pedidos de algumas misericórdias espirituais que buscamos, relacionadas a nós mesmos ou à igreja de Deus. Quando oramos por força contra nossos inimigos espirituais, nossas concupiscências e corrupções, que são nossos piores inimigos, devemos continuar orando instantaneamente, devemos orar e não desmaiar, pois não buscaremos a face de Deus em vão. Da mesma forma, devemos orar pela libertação do povo de Deus das mãos de seus perseguidores e opressores.
I. Cristo mostra, por meio de uma parábola, o poder da importunação entre os homens, que serão influenciados por isso, quando nada mais influenciará, a fazer o que é justo e correto. Ele lhe dá um exemplo de uma causa honesta que teve sucesso diante de um juiz injusto, não pela equidade ou compaixão, mas puramente por força da importunação. Observe aqui,
1. O mau caráter do juiz que esteve em determinada cidade. Ele não temia a Deus nem considerava o homem; ele não se preocupava nem com sua consciência nem com sua reputação; ele não teve medo da ira de Deus contra ele ou das censuras dos homens a seu respeito: ou ele não teve o cuidado de cumprir seu dever para com Deus ou para com o homem; ele era um completo estranho tanto à piedade quanto à honra, e não tinha noção de nenhuma delas. Não é estranho que aqueles que abandonaram o medo do seu Criador sejam totalmente indiferentes aos seus semelhantes; onde não há temor a Deus, não se espera nenhum bem. Tal prevalência de irreligião e desumanidade é ruim para qualquer um, mas muito ruim para um juiz, que tem o poder em suas mãos, em cujo uso ele deve ser guiado pelos princípios da religião e da justiça, e, se ele não for, em vez de fazer o bem com seu poder, ele correrá o risco de fazer mal. A maldade no lugar do julgamento foi um dos males mais graves que Salomão viu debaixo do sol, Ec 3.16.
2. O caso angustiante de uma viúva pobre que foi obrigada a apelar para ele, sendo injustiçada por alguém que pensou em derrubá-la com poder e terror. Ela estava manifestamente certa do seu lado; mas, ao que parece, ao solicitar que fosse feito o que era certo, ela não se prendeu às formalidades da lei, mas fez pedidos pessoais ao juiz, dia após dia, em sua própria casa, ainda chorando: Vingue-me de meu adversário; isto é, faça-me justiça contra meu adversário; não que ela desejasse se vingar dele por qualquer coisa que ele tivesse feito contra ela, mas que ele poderia ser obrigado a restaurar os efeitos que tinha dela em suas mãos, e poderia ser mais incapaz de oprimi-la. Note-se que as viúvas pobres têm muitas vezes muitos adversários, que se aproveitam barbaramente do seu estado fraco e indefeso para invadir os seus direitos e defraudá-las do pouco que têm; e os magistrados são particularmente encarregados, não apenas de não fazer violência à viúva (Jer 21.3), mas de julgar os órfãos e implorar que a viúva (Is 1.17) seja seus patronos e protetores; então eles são como deuses, pois Deus é assim, Sl 68. 5.
3. A dificuldade e o desânimo que ela encontrou em sua causa: Ele não o faria por algum tempo. De acordo com sua prática habitual, ele a desaprovou, não deu atenção à sua causa, mas foi conivente com todo o mal que seu adversário lhe fez; pois ela não tinha suborno para lhe dar, nenhum grande homem por quem ela tivesse algum temor para falar por ela, de modo que ele não se inclinou de forma alguma a reparar suas queixas; e ele próprio tinha consciência da razão de sua lentidão, e não podia deixar de reconhecer dentro de si que não temia a Deus nem considerava o homem. É triste que um homem saiba tantas coisas erradas sobre si mesmo e não tenha o cuidado de corrigi-las.
4. A obtenção de seu ponto de vista ao criticar continuamente esse juiz injusto (v. 5): “Porque esta viúva me perturba, me dá trabalho contínuo, ouvirei a sua causa e farei a sua justiça; contra mim ela me traz uma má fama, para que seu clamor não me canse, pois ela está decidida a não me dar descanso até que isso seja feito e, portanto, eu o farei, para me poupar de mais problemas; tão bom no começo quanto no final." Assim ela conseguiu que a justiça lhe fosse feita através do desejo contínuo; ela implorou na porta dele, seguiu-o pelas ruas, solicitou-o em audiência pública, e ainda assim seu grito era: Vingue-me de meu adversário, o que ele foi forçado a fazer, para se livrar dela; pois sua consciência, por pior que fosse, não permitiria que ele a mandasse para a prisão por uma afronta ao tribunal.
II. Ele aplica isso para encorajar o povo de Deus a orar com fé e fervor, e a perseverar nisso.
1. Ele lhes assegura que Deus finalmente será misericordioso com eles (v. 6): Ouçam o que diz o juiz injusto, como ele se reconhece bastante dominado por uma importunação constante, e Deus não vingará seus próprios eleitos? Observe,
(1.) O que eles desejam e esperam: que Deus vingasse seus próprios eleitos. Observe,
[1.] Há um povo no mundo que é o povo de Deus, seus eleitos, seus próprios eleitos, um povo escolhido. E isso ele está de olho em tudo o que faz por eles; é porque eles são seus escolhidos e em conformidade com a escolha que ele fez deles.
[2.] Os próprios eleitos de Deus enfrentam muitos problemas e oposição neste mundo; há muitos adversários que lutam contra eles; Satanás é o seu grande adversário.
[3.] Aquilo que é desejado e esperado é que Deus os preserve e proteja, e a obra de suas mãos neles; sua garantia do interesse da igreja no mundo e sua graça no coração.
(2.) O que é exigido do povo de Deus para obter isso: eles devem clamar a ele dia e noite; não que ele precise de seus protestos, ou possa ser movido por suas súplicas, mas isso ele cumpriu com o dever deles, e a isso ele prometeu misericórdia. Devemos ser cuidadosos ao orar contra nossos inimigos espirituais, como fez Paulo: Por isso roguei três vezes ao Senhor, para que o afastasse de mim; como esta viúva importuna. Senhor, mortifique esta corrupção. Senhor, arma-me contra esta tentação. Deveríamos nos preocupar com as igrejas perseguidas e oprimidas e orar para que Deus lhes fizesse justiça e as colocasse em segurança. E aqui devemos ser muito urgentes; devemos chorar com sinceridade: devemos chorar dia e noite, pois aqueles que acreditam na oração serão finalmente ouvidos; devemos lutar com Deus, como aqueles que sabem valorizar a bênção. O povo de oração de Deus é instruído a não lhe dar descanso, Is 62. 6, 7.
(3.) Que desânimos eles talvez encontrem em suas orações e expectativas. Ele pode tolerá-los por muito tempo e pode não aparecer para eles em resposta às suas orações. Ele é makrothymon ep autois – ele exerce paciência com os adversários de seu povo e não se vinga deles; e ele exercita a paciência do seu povo e não intercede por ele. Ele suportou longamente o clamor do pecado dos egípcios que oprimiam Israel, e o clamor das tristezas daqueles que foram oprimidos.
(4.) Que garantia eles têm de que a misericórdia finalmente chegará, embora seja adiada, e como ela é apoiada pelo que diz o juiz injusto: Se esta viúva prevalecer por ser importuna, muito mais prevalecerão os eleitos de Deus. Pois,
[1.] Esta viúva era uma estranha, nada relacionada com o juiz; mas o povo de oração de Deus são seus próprios eleitos, a quem ele conhece, e ama, e em quem se deleita, e por quem sempre se preocupou.
[2.] Ela era apenas uma, mas o povo de Deus que ora é muitos, e todos vêm até ele com a mesma missão e concordam em perguntar o que precisam, Mateus 18. 19. Assim como os santos do céu cercam o trono da glória com seus louvores unidos, os santos na terra cercam o trono da graça com suas orações unidas.
[3.] Ela procurou um juiz que ordenou que ela mantivesse distância; chegamos a um Pai que nos convida a ir até ele com ousadia e nos ensina a clamar: Aba, Pai.
[4.] Ela veio a um juiz injusto; chegamos a um Pai justo (João 17:25), alguém que considera sua própria glória e o conforto de suas pobres criaturas, especialmente aquelas em perigo, como viúvas e órfãos.
[5.] Ela veio a este juiz puramente por sua própria conta; mas o próprio Deus está engajado na causa que solicitamos; e podemos dizer: Levanta-te, Senhor, pleiteia a tua própria causa; e o que você fará com o seu grande nome?
[6.] Ela não tinha nenhum amigo que falasse por ela, que acrescentasse força à sua petição e que usasse os interesses por ela mais do que os seus próprios; mas temos um Advogado junto ao Pai, seu próprio Filho, que vive sempre para interceder por nós e tem um interesse poderoso e predominante no céu.
[7.] Ela não tinha nenhuma promessa de excesso de velocidade, não, nem nenhum incentivo dado a ela para perguntar; mas temos o cetro de ouro estendido para nós, somos instruídos a pedir, com a promessa de que nos será dado.
[8.] Ela poderia ter acesso ao juiz apenas em determinados momentos; mas podemos clamar a Deus dia e noite, a qualquer hora e, portanto, podemos esperar prevalecer por importunação.
[9.] Sua importunação foi uma provocação para o juiz, e ela poderia temer que isso o colocasse ainda mais contra ela; mas nossa importunação agrada a Deus; a oração dos retos é o seu deleite e, portanto, podemos esperar, valerá muito, se for uma oração fervorosa e eficaz.
2. Ele lhes dá a entender que, apesar disso, começarão a ficar cansados de esperá-lo (v. 8): “No entanto, embora sejam dadas tais garantias de que Deus vingará os seus eleitos, ainda assim, quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?" O Filho do homem virá para vingar seus próprios eleitos, para defender a causa dos cristãos perseguidos contra os judeus perseguidores; ele virá em sua providência para defender a causa de seu povo ferido em todas as épocas, e no grande dia ele virá finalmente para resolver as controvérsias de Sião. Agora, quando ele vier, encontrará fé na terra? A questão implica uma forte negação: Não, ele não o fará; ele mesmo prevê isso.
(1.) Isto supõe que é apenas na terra que há ocasião para fé; pois os pecadores no inferno estão sentindo aquilo em que não acreditariam, e os santos no céu estão desfrutando daquilo em que acreditaram.
(2.) Supõe que a fé é a grande coisa que Jesus Cristo procura. Ele despreza os filhos dos homens e não pergunta: Existe inocência? Mas, existe fé? Ele perguntou sobre a fé daqueles que se dirigiam a ele em busca de curas.
(3.) Supõe que se houvesse fé, ainda que tão pequena, ele a descobriria. Seus olhos estão voltados para o crente mais fraco e obscuro.
(4.) É predito que, quando Cristo vier defender a causa de seu povo, ele encontrará pouca fé em comparação com o que se poderia esperar. Isto é,
[1.] Em geral, ele encontrará poucas pessoas boas, poucas que sejam realmente e verdadeiramente boas. Muitos que têm forma e estilo de piedade, mas poucos que têm fé, que são sinceros e honestos: e, ele encontrará pouca fidelidade entre os homens; os fiéis falham, Sal 12. 1, 2. Mesmo até o fim dos tempos ainda haverá ocasião para a mesma reclamação. O mundo não crescerá melhor, não, não quando se aproximar do seu período. É ruim, e será ruim, e o pior de tudo, pouco antes da vinda de Cristo; os últimos tempos serão os mais perigosos.
[2.] Em particular, ele encontrará poucos que tenham fé em sua vinda. Quando ele vem para vingar seus próprios eleitos, ele verifica se há alguma fé para ajudar e sustentar, e se pergunta se não há nenhuma, Is 59.16; 63. 5. Isso sugere que Cristo, tanto em suas vindas particulares para o alívio de seu povo, quanto em sua vinda geral no fim dos tempos, pode, e irá, atrasar sua vinda, desde que, primeiro, as pessoas iníquas comecem a desafiá-la., e dizer: Onde está a promessa da sua vinda? 2 Pe 3. 4. Eles o desafiarão a vir (Is 5. 10; Amós 5. 19); e sua demora os endurecerá em sua maldade, Mateus 24.48.
Em segundo lugar, até mesmo o seu próprio povo começará a se desesperar com isso, e a concluir que ele nunca virá, porque ele passou despercebido. O tempo de Deus aparecer para o seu povo é quando as coisas são levadas ao extremo e quando Sião começa a dizer: O Senhor me abandonou. Veja Is 49. 14; 40. 27. Mas este é o nosso conforto: que, quando chegar o tempo determinado, parecerá que a incredulidade do homem não tornou a promessa de Deus sem efeito.
O Fariseu e o Publicano.
9 Propôs também esta parábola a alguns que confiavam em si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os outros:
10 Dois homens subiram ao templo com o propósito de orar: um, fariseu, e o outro, publicano.
11 O fariseu, posto em pé, orava de si para si mesmo, desta forma: Ó Deus, graças te dou porque não sou como os demais homens, roubadores, injustos e adúlteros, nem ainda como este publicano;
12 jejuo duas vezes por semana e dou o dízimo de tudo quanto ganho.
13 O publicano, estando em pé, longe, não ousava nem ainda levantar os olhos ao céu, mas batia no peito, dizendo: Ó Deus, sê propício a mim, pecador!
14 Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e não aquele; porque todo o que se exalta será humilhado; mas o que se humilha será exaltado.
O escopo desta parábola também está prefixado a ela, e somos informados (v. 9) sobre quem eram eles, a quem ela foi dirigida e para quem foi calculada. Ele a projetou para convencer alguns que confiavam em si mesmos de que eram justos e desprezavam os outros. Eles eram os que tinham:
1. Uma grande presunção de si mesmos e de sua própria bondade; eles se consideravam tão santos quanto precisavam ser, e mais santos do que todos os seus próximos, e que poderiam servir de exemplo para todos eles. Mas isso não era tudo;
2. Eles tinham confiança em si mesmos diante de Deus, e não apenas tinham uma opinião elevada sobre sua própria justiça, mas dependiam do mérito dela, sempre que se dirigiam a Deus, como seu apelo: Eles confiavam em si mesmos como sendo justos; eles pensaram que haviam feito de Deus seu devedor e poderiam exigir qualquer coisa dele; e,
3. Eles desprezavam os outros e olhavam para eles com desprezo, como não dignos de serem comparados a eles. Agora, Cristo, por meio desta parábola, mostraria tal loucura, e que assim eles se excluíram da aceitação de Deus. Isso é chamado de parábola, embora não haja nada de semelhança nela; mas é antes uma descrição do temperamento e da linguagem diferentes daqueles que se justificam orgulhosamente e daqueles que se condenam humildemente; e sua posição diferente diante de Deus. Na verdade, isso acontece todos os dias.
I. Aqui estão ambos se dedicando ao dever de orar no mesmo lugar e hora (v. 10): Dois homens subiram ao templo (pois o templo ficava sobre uma colina) para orar. Não era hora de oração pública, mas eles foram até lá para oferecer suas devoções pessoais, como era comum entre as pessoas boas naquela época, quando o templo não era apenas o lugar, mas o meio de adoração, e Deus havia prometido, em resposta ao pedido de Salomão, de que, qualquer oração feita de maneira correta naquela casa ou em direção a ela, deveria, portanto, ser aceita. Cristo é o nosso templo, e devemos estar atentos a ele em todas as nossas abordagens a Deus. Os fariseus e o publicano foram ao templo orar. Observe que entre os adoradores de Deus, na igreja visível, há uma mistura de bons e maus, de alguns que são aceitos por Deus e de outros que não o são; e assim tem sido desde que Caim e Abel trouxeram suas ofertas ao mesmo altar. O fariseu, orgulhoso como era, não conseguia se considerar acima da oração; nem poderia o publicano, por mais humilde que fosse, pensar-se excluído dos benefícios disso; mas temos motivos para pensar que estes tiveram pontos de vista diferentes.
1. O fariseu ia ao templo orar porque era um lugar público, mais público que as esquinas das ruas, e por isso deveria ter muitos olhares sobre ele, que aplaudiriam a sua devoção, que talvez fosse mais do que se esperava. O caráter que Cristo deu aos fariseus, de que todas as suas obras faziam para serem vistos pelos homens, nos dá ocasião para essa suspeita. Observe que os hipócritas mantêm as performances externas da religião apenas para economizar ou ganhar crédito. Há muitos que vemos todos os dias no templo, os quais, é de se temer, não veremos no grande dia à direita de Cristo.
2. O publicano foi ao templo porque foi designado para ser uma casa de oração para todas as pessoas, Is 56. 7. O fariseu veio ao templo para fazer um elogio, o publicano para tratar de negócios; o fariseu para aparecer, o publicano para fazer seu pedido. Agora Deus vê com que disposição e desígnio viemos para servi-lo nas santas ordenanças e nos julgará de acordo.
II. Aqui está o discurso do fariseu a Deus (não posso chamá-lo de oração): Ele se levantou e orou assim consigo mesmo (v. 11, 12): ficando sozinho, ele orou assim, então alguns leram; ele estava totalmente concentrado em si mesmo, não tinha nada em seus olhos além de si mesmo, seu próprio louvor, e não a glória de Deus; ou, estando em algum lugar visível, onde ele se destacou; ou, estabelecendo-se com muito estado e formalidade, ele orou assim. Agora, o que ele deveria dizer aqui é o que mostra,
1. Que ele confiava em si mesmo que era justo. Ele disse muitas coisas boas sobre si mesmo, que supomos serem verdadeiras. Ele estava livre de pecados graves e escandalosos; ele não era um extorsionário, nem um usurário, nem opressor para com os devedores ou inquilinos, mas justo e gentil com todos os que dependiam dele. Ele não foi injusto em nenhum de seus negócios; ele não fez nada de errado com ninguém; ele poderia dizer, como Samuel: De quem é o boi ou de quem é o burro? Ele não era adúltero, mas possuía seu vaso em santificação e honra. No entanto, isto não foi tudo; ele jejuava duas vezes por semana, em parte como um ato de temperatura, em parte por devoção. Os fariseus e seus discípulos jejuavam duas vezes por semana, segunda e quinta-feira. Assim ele glorificou a Deus com seu corpo: mas isso não foi tudo; ele deu o dízimo de tudo o que possuía, de acordo com a lei, e assim glorificou a Deus com seus bens terrenos. Agora tudo isso estava muito bem e louvável. Miserável é a condição daqueles que não atingem a justiça deste fariseu: ainda assim ele não foi aceito; e por que ele não foi?
(1.) O fato de ele dar graças a Deus por isso, embora em si seja uma coisa boa, ainda parece ser uma mera formalidade. Ele não diz: Pela graça de Deus, sou o que sou, como Paulo fez, mas desvia-o com um desprezo: Deus, agradeço-te, que se destina apenas a uma introdução plausível a uma ostentação orgulhosa e vangloriosa de si mesmo.
(2.) Ele se vangloria disso e se detém com prazer nesse assunto, como se todo o seu trabalho no templo fosse dizer ao Deus Todo-Poderoso o quão bom ele era; e ele está pronto para dizer, com aqueles hipócritas sobre os quais lemos (Is 58.3): Por que jejuamos e você não vê?
(3.) Ele confiou nisso como uma justiça, e não apenas o mencionou, mas implorou, como se por meio disso ele tivesse merecido das mãos de Deus, e o tornasse seu devedor.
(4.) Aqui não há uma palavra de oração em tudo o que ele diz. Ele subiu ao templo para orar, mas esqueceu sua missão, estava tão cheio de si e de sua própria bondade que pensou que não precisava de nada, não, nem do favor e da graça de Deus, que, ao que parece, ele não achou que valesse a pena perguntar.
2. Que ele desprezava os outros.
(1.) Ele pensava mal de toda a humanidade, exceto de si mesmo: Agradeço-te por não ser como os outros homens. Ele fala indefinidamente, como se fosse melhor que qualquer outro. Podemos ter motivos para agradecer a Deus por não sermos como alguns homens, que são notoriamente maus e vis; mas falar assim ao acaso, como se apenas fôssemos bons e todos além de nós fossem réprobos, é julgar por atacado.
(2.) Ele pensou mal, de uma maneira particular, deste publicano, a quem ele havia deixado para trás, é provável, na corte dos gentios, e em cuja companhia ele havia caído quando chegou ao templo. Ele sabia que era um publicano e, portanto, concluiu de maneira muito pouco caridosa que era um extorsor, injusto e tudo isso não é nada. Suponha que fosse assim, e ele soubesse disso, por que ele deveria tomar conhecimento disso? Ele não poderia fazer suas orações (e isso foi tudo o que os fariseus fizeram) sem repreender seus vizinhos? Ou isso era parte de seu Deus, estar obrigado? E ele estava tão satisfeito com a maldade do publicano quanto com a sua própria bondade? Não poderia haver evidência mais clara, não apenas da falta de humildade e caridade, mas do orgulho e da malícia reinantes, do que esta.
III. Aqui está o discurso do publicano a Deus, que era o inverso do discurso do fariseu, tão cheio de humildade e humilhação quanto o seu era de orgulho e ostentação; tão cheio de arrependimento pelo pecado e desejo por Deus, quanto o dele era de confiança em si mesmo e em sua própria justiça e suficiência.
1. Ele expressou seu arrependimento e humildade no que fez; e seu gesto, quando se dirigia às suas devoções, expressava grande seriedade e humildade, e a vestimenta adequada de um coração quebrantado, penitente e obediente.
(1.) Ele ficou distante. O fariseu ficou de pé, mas amontoou-se o mais alto que pôde, na extremidade superior do pátio; o publicano manteve distância sob o sentimento de sua indignidade de se aproximar de Deus, e talvez por medo de ofender o fariseu, a quem ele observou olhar com desdém para ele, e de perturbar sua devoção. Nisto ele reconheceu que Deus poderia justamente contemplá-lo de longe e enviá-lo a um estado de distância eterna dele, e que foi um grande favor que Deus tenha se agradado em admiti-lo tão perto.
(2.) Ele não levantava nem os olhos para o céu, muito menos as mãos, como era habitual na oração. Ele elevou seu coração a Deus nos céus, em desejos santos, mas, através da vergonha e humilhação predominantes, ele não ergueu os olhos com santa confiança e coragem. As suas iniquidades passaram sobre a sua cabeça, como um fardo pesado, de modo que ele não consegue olhar para cima, Sal 40. 12. O abatimento de sua aparência é uma indicação do abatimento de sua mente ao pensar no pecado.
(3.) Ele bateu no peito, em uma santa indignação consigo mesmo pelo pecado: “Assim eu feriria este meu coração perverso, a fonte envenenada da qual fluem todas as correntes do pecado, se eu pudesse chegar lá." O coração do pecador primeiro o fere em uma repreensão penitente, 2 Sm 24.10. O coração de Davi o atingiu. Pecador, o que você fez? E então ele fere seu coração com remorso penitente: Ó miserável homem que eu sou? Diz-se que Efraim bateu na coxa, Jer 31.19. Grandes enlutados são representados batendo palmas em seus peitos, Na 2.7.
2. Ele expressou isso no que disse. Sua oração foi curta. O medo e a vergonha o impediram de falar muito; suspiros e gemidos engoliram suas palavras; mas o que ele disse foi direto ao ponto: Deus, tenha misericórdia de mim, pecador. E bendito seja Deus por termos esta oração registrada como uma oração respondida, e por termos certeza de que aquele que orou foi para sua casa justificado; e assim faremos, se orarmos, como ele fez, através de Jesus Cristo: "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador; o Deus de infinita misericórdia seja misericordioso comigo, pois, se ele não o for, estarei para sempre arruinado", para sempre miserável. Deus tenha misericórdia de mim, pois tenho sido cruel comigo mesmo.
(1.) Ele se considera pecador por natureza, por prática, culpado diante de Deus. Eis que sou vil, o que te responderei? O fariseu nega ser pecador; nenhum de seus vizinhos pode acusá-lo, e ele não vê razão para se acusar de qualquer coisa errada; ele está limpo, ele está puro do pecado. Mas o publicano não se atribui outro caráter senão o de um pecador, um criminoso condenado no tribunal de Deus.
(2.) Ele não depende senão da misericórdia de Deus, na qual, e somente nisso, ele confia. O fariseu insistiu no mérito de seus jejuns e dízimos; mas o pobre publicano renuncia a qualquer pensamento de mérito, e voa para a misericórdia como sua cidade de refúgio, e segura o chifre daquele altar. "A justiça me condena; nada me salvará, exceto misericórdia."
(3.) Ele ora sinceramente pelo benefício dessa misericórdia: "Ó Deus, seja misericordioso, seja propício comigo; perdoe meus pecados; reconcilie-se comigo; aceite-me em seu favor; receba-me graciosamente; ame-me livremente." Ele vem como um mendigo pedindo esmola, quando está prestes a morrer de fome. Provavelmente ele repetiu esta oração com afetos renovados, e talvez tenha dito mais sobre o mesmo significado, fez uma confissão particular de seus pecados e mencionou as misericórdias específicas que ele desejava e pelas quais esperou em Deus; mas ainda assim esse era o tema da música: Deus, tenha misericórdia de mim, pecador.
IV. Aqui está a aceitação do publicano por Deus. Vimos quão diferentemente estes dois se dirigiram a Deus; agora vale a pena perguntar como eles aceleraram. Havia aqueles que clamavam pelo fariseu, por quem ele ia para sua casa aplaudido, e que olhavam com desprezo para esse publicano sorrateiro e chorão. Mas nosso Senhor Jesus, a quem todos os corações estão abertos, todos os desejos conhecidos, e de quem nenhum segredo é escondido, que está perfeitamente familiarizado com todos os procedimentos na corte do céu, assegura-nos que este pobre, penitente e de coração quebrantado publicano foi para sua casa justificado, e não o outro. O fariseu pensava que se um deles devia ser justificado, e não o outro, certamente deveria ser ele e não o publicano. “Não”, disse Cristo, “eu lhe digo, afirmo isso com a maior segurança, e declaro-o com a maior preocupação, eu lhe digo, é o publicano e não o fariseu”. O orgulhoso fariseu vai embora, rejeitado por Deus; suas ações de graças estão tão longe de serem aceitas que são uma abominação; ele não é justificado, seus pecados não são perdoados, nem ele é liberto da condenação: ele não é aceito como justo aos olhos de Deus, porque ele é tão justo aos seus próprios olhos; mas o publicano, ao se dirigir humildemente ao Céu, obtém a remissão de seus pecados, e aquele a quem o fariseu não quis colocar com os cães de seu rebanho, Deus coloca com os filhos de sua família. A razão dada para isso é porque a glória de Deus é resistir aos orgulhosos e dar graça aos humildes.
1. Homens orgulhosos, que se exaltam, são rivais de Deus e, portanto, certamente serão humilhados. Deus, em seu discurso com Jó, apela para esta prova de que ele é Deus, que ele olha para todo aquele que é orgulhoso e o humilha, Jó 40. 12.
2. Os homens humildes, que se humilham, estão sujeitos a Deus e serão exaltados. Deus reserva preferência para aqueles que a aceitam como um favor, não para aqueles que a exigem como uma dívida. Ele será exaltado no amor de Deus e na comunhão com ele, será exaltado na satisfação de si mesmo e, finalmente, exaltado tão alto quanto o céu. Veja como o castigo responde ao pecado: Aquele que se exalta será humilhado. Veja como a recompensa responde ao dever: Aquele que se humilha será exaltado. Veja também o poder da graça de Deus em tirar o bem do mal; o publicano foi um grande pecador, e da grandeza de seu pecado resultou a grandeza de seu arrependimento; do comedor saiu comida. Veja, pelo contrário, o poder da malícia de Satanás em tirar o mal do bem. Foi bom que o fariseu não fosse extorsionador nem injusto; mas o diabo o deixou orgulhoso disso, para sua ruína.
A atenção de Cristo às crianças.
15 Traziam-lhe também as crianças, para que as tocasse; e os discípulos, vendo, os repreendiam.
16 Jesus, porém, chamando-as para junto de si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e não os embaraceis, porque dos tais é o reino de Deus.
17 Em verdade vos digo: Quem não receber o reino de Deus como uma criança de maneira alguma entrará nele.
Esta passagem da história tivemos tanto em Mateus quanto em Marcos; segue aqui muito apropriadamente a história do publicano, como uma confirmação da verdade que deveria ser ilustrada por aquela parábola, que aqueles que se humilharem serão aceitos por Deus e honrados, e para eles Cristo tem bênçãos reservadas., a mais seleta e melhor das bênçãos. Observe aqui:
1. Aqueles que são abençoados em Cristo devem desejar que seus filhos também sejam abençoados nele, e devem, por meio disso, testemunhar a verdadeira honra que têm por Cristo, fazendo uso dele, e o verdadeiro amor que têm por seus filhos, pela preocupação com suas almas. Trouxeram-lhe bebês, muito pequenos, sem condições de ir, crianças de peito, como alguns pensam. Ninguém é muito pequeno, muito jovem, para ser levado a Cristo, quem sabe mostrar bondade para com aqueles que não são capazes de prestar-lhe serviço.
2. Um toque gracioso de Cristo fará nossos filhos felizes. Eles trouxeram crianças para ele, para que ele pudesse tocá-las em sinal da aplicação de sua graça e Espírito a elas, pois isso sempre abre caminho para sua bênção, que da mesma forma eles esperavam: ver Is 44. 3. Primeiro derramarei meu Espírito sobre a tua semente e depois a minha bênção sobre a tua descendência.
3. Não é estranho que aqueles que fazem a sua candidatura a Jesus Cristo, para si próprios ou para os seus filhos, encontrem desânimo, mesmo por parte daqueles que deveriam apoiá-los e encorajá-los: Quando os discípulos viram isso, pensaram, se fossem admitidos, isso traria problemas sem fim ao seu Mestre e, portanto, eles os repreenderam e os desaprovaram. A esposa reclamou dos vigias, Cant 3. 3; 5. 7.
4. Muitos a quem os discípulos repreendem o Mestre convida: Jesus os chamou a si, quando, sob a verificação dos discípulos, eles estavam se retirando. Eles não apelaram dos discípulos para o Mestre, mas o Mestre tomou conhecimento de sua causa desprezada.
5. É intenção de Cristo que as crianças sejam trazidas a ele e apresentadas como sacrifícios vivos em sua honra: "Deixai que as crianças venham a mim e não as impeçais; não deixeis que nada seja feito para impedi-las, pois elas serão tão bem-vindas quanto qualquer outro." A promessa é para nós e para nossa semente; e, portanto, aquele que tem a dispensação das bênçãos prometidas lhes dará as boas-vindas a ele conosco.
6. Os filhos daqueles que pertencem ao reino de Deus também pertencem a esse reino, pois os filhos dos homens livres são homens livres. Se os pais são membros da igreja visível, os filhos também o são; pois, se a raiz é santa, os ramos também o são.
7. As crianças são tão bem-vindas a Cristo que aqueles adultos são muito bem-vindos àquele que tem em si a maior parte da disposição das crianças (v. 17): Todo aquele que não receber o reino de Deus como uma criança, isto é, receber os benefícios disso com humildade e gratidão, não fingindo merecê-los como o fariseu fez, mas alegremente reconhecendo-se em dívida com a graça gratuita por eles, como fez o publicano; a menos que um homem seja levado a este estado de abnegação, ele de forma alguma entrará nesse reino. Eles devem receber o reino de Deus como filhos, receber suas propriedades por descendência e herança, não por compra, e chamar isso de dádiva de seu Pai.
Riquezas são um obstáculo espiritual.
18 Certo homem de posição perguntou-lhe: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?
19 Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? Ninguém é bom, senão um, que é Deus.
20 Sabes os mandamentos: Não adulterarás, não matarás, não furtarás, não dirás falso testemunho, honra a teu pai e a tua mãe.
21 Replicou ele: Tudo isso tenho observado desde a minha juventude.
22 Ouvindo-o Jesus, disse-lhe: Uma coisa ainda te falta: vende tudo o que tens, dá-o aos pobres e terás um tesouro nos céus; depois, vem e segue-me.
23 Mas, ouvindo ele estas palavras, ficou muito triste, porque era riquíssimo.
24 E Jesus, vendo-o assim triste, disse: Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!
25 Porque é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus.
26 E os que ouviram disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo?
27 Mas ele respondeu: Os impossíveis dos homens são possíveis para Deus.
28 E disse Pedro: Eis que nós deixamos nossa casa e te seguimos.
29 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou mulher, ou irmãos, ou pais, ou filhos, por causa do reino de Deus,
30 que não receba, no presente, muitas vezes mais e, no mundo por vir, a vida eterna.
Nestes versículos temos,
I. O discurso de Cristo com um governante, que tinha a intenção de ser dirigido por ele no caminho para o céu. Em que podemos observar,
1. É uma visão abençoada ver pessoas distintas no mundo se distinguirem de outras de sua categoria por sua preocupação com suas almas e outra vida. Lucas percebe que ele era um governante. Poucos governantes tinham qualquer estima por Cristo, mas aqui estava um que tinha; se um governante da igreja ou do estado não aparece, mas ele era alguém com autoridade.
2. A grande coisa que cada um de nós está preocupado em indagar é o que faremos para chegar ao céu, o que faremos para herdar a vida eterna. Isto implica uma crença numa vida eterna depois disto que os ateus e os infiéis não têm, uma tal preocupação em garantir a certeza como um mundo descuidado e impensado não tem, e uma tal vontade de cumprir quaisquer termos que possam ser assegurados como aqueles. não têm aqueles que são decididamente devotados ao mundo e à carne.
3. Aqueles que herdarão a vida eterna devem aplicar-se a Jesus Cristo como seu Mestre, seu Mestre de ensino, assim significa aqui (didaskale), e seu Mestre governante, e assim certamente o encontrarão. Não há aprendizado do caminho para o céu, a não ser na escola de Cristo, por aqueles que nela entram e nela continuam.
4. Aqueles que vêm a Cristo como seu Mestre devem acreditar que ele tem não apenas uma missão divina, mas uma bondade divina. Cristo queria que este governante soubesse que se ele se entendesse corretamente ao chamá-lo de bom, ele na verdade o chamou de Deus e de fato ele era assim (v. 19): “Por que me chamas de bom? Um, isto é, Deus; e você então me toma por Deus? Se assim for, você está certo.
5. Nosso Mestre, o próprio Cristo, não alterou o caminho para o céu em relação ao que era antes de sua vinda, mas apenas o tornou mais claro, fácil e confortável, e providenciou nosso alívio, caso demos algum passo em falso. Tu conheces os mandamentos. Cristo não veio para destruir a lei e os profetas, mas para estabelecê-los. Você herdaria a vida eterna? Governe-se pelos mandamentos.
6. Os deveres da segunda mesa devem ser observados conscientemente, para nossa felicidade, e não devemos pensar que quaisquer atos de devoção, por mais plausíveis que sejam, expiarão a negligência deles. Nem é suficiente manter-nos livres das graves violações destes mandamentos, mas devemos conhecê-los, como Cristo os explicou em seu sermão da montanha, em sua extensão e natureza espiritual, e assim observá-los.
7. Os homens se consideram inocentes porque são ignorantes; então este governante fez. Ele disse: Tudo isso guardei desde a minha mocidade. Ele não conhece mais mal de si mesmo do que o fariseu, v. 11. Ele se vangloria de ter começado cedo um curso de virtude, de ter continuado nele até hoje e de não ter transgredido em nenhum caso. Se ele estivesse familiarizado com a extensão e a natureza espiritual da lei divina, e com o funcionamento de seu próprio coração - se ele fosse apenas discípulo de Cristo por algum tempo e tivesse aprendido dele, ele teria dito exatamente o contrário: "Tudo isso tenho cumprido desde a minha juventude, em pensamentos, palavras e ações."
8. As grandes coisas pelas quais devemos testar nosso estado espiritual são como somos afetados por Cristo e por nossos irmãos, por este mundo e pelo outro; por estas este homem foi julgado. Pois,
(1.) Se tivermos uma verdadeira afeição por Cristo, ele virá e o seguirá, atenderá à sua doutrina e se submeterá à sua disciplina, custe o que custar. Ninguém herdará a vida eterna se não estiver disposto a tomar a sua sorte com o Senhor Jesus, a seguir o Cordeiro aonde quer que ele vá.
(2.) Se ele tiver uma verdadeira afeição por seus irmãos, ele irá, conforme houver ocasião, distribuir aos pobres, que são os recebedores de Deus de suas dívidas de nossas propriedades.
(3.) Se ele pensa mal deste mundo, como deveria, ele não se limitará a vender o que tem, se houver necessidade disso, para o alívio dos pobres de Deus.
(4.) Se ele tiver em alta conta o outro mundo, como deveria, ele não desejará mais do que ter um tesouro no céu, e considerará que uma recompensa abundante e suficiente por tudo o que ele deixou, ou perdeu, ou desembolsou para Deus neste mundo.
9. Há muitos que têm em si muitas coisas que são muito louváveis, e ainda assim perecem por falta de alguma coisa; então este governante aqui; ele rompeu com Cristo sobre isso, ele gostou muito de todos os seus termos, mas isso iria se separar entre ele e sua propriedade: "Nisto, peço-te, desculpa-me." Se esta for a barganha, não é uma barganha.
10. Muitos que relutam em deixar Cristo, ainda assim o abandonam. Depois de uma longa luta entre as suas convicções e as suas corrupções, as suas corrupções finalmente vencem; eles lamentam muito não poder servir a Deus e a Mamom; mas, se alguém tiver que desistir, será o seu Deus, não o seu ganho mundano.
II. O discurso de Cristo com seus discípulos nesta ocasião, no qual podemos observar:
1. As riquezas são um grande obstáculo para muitos no caminho para o céu. Cristo percebeu a relutância e o arrependimento com que o homem rico se separou dele. Ele viu que estava muito triste e teve pena dele; mas daí ele infere: Quão dificilmente aqueles que têm riquezas entrarão no reino de Deus! v.24. Se este governante tivesse tão pouco do mundo quanto Pedro, Tiago e João, com toda probabilidade ele o teria deixado para seguir a Cristo, como eles fizeram; mas, tendo um grande patrimônio, exerceu grande influência sobre ele, e ele preferiu despedir-se de Cristo do que assumir a obrigação de dispor de seus bens para fins de caridade. Cristo afirma a dificuldade da salvação dos ricos de forma muito enfática: É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus, v. 25. É uma expressão proverbial que denota que algo é extremamente difícil.
2. Existe no coração de todas as pessoas uma afeição tão geral por este mundo e pelas coisas dele, que, visto que Cristo exigiu como necessário para a salvação que nos sentíssemos livres neste mundo, é realmente muito difícil para qualquer um para chegar ao céu. Se tivermos de vender tudo ou romper com Cristo, quem poderá então ser salvo? v.26. Eles não acham que o que Cristo exigiu é difícil e irracional. Não, é muito apropriado que aqueles que esperam uma felicidade eterna no outro mundo estejam dispostos a renunciar a tudo o que lhes é caro neste mundo, na expectativa dela. Mas eles sabem o quanto os corações da maioria dos homens estão apegados a este mundo e estão prontos a se desesperar por serem trazidos a este mundo.
3. Existem tais dificuldades no caminho da nossa salvação: que nunca poderiam ser superadas a não ser pela pura onipotência, por aquela graça de Deus que é todo-poderosa, e para a qual é possível aquilo que excede todo poder e sabedoria criados. As coisas que são impossíveis para os homens (e é totalmente impossível que os homens operem uma mudança tal em seus próprios espíritos que os desviem do mundo para Deus, é como dividir o mar e fazer retroceder o Jordão), essas coisas são possíveis com Deus. Sua graça pode atuar sobre a alma, de modo a alterar sua inclinação e tendência, e dar-lhe uma camada contrária; e é ele quem opera em nós tanto o querer como o fazer.
4. Existe em nós uma aptidão para falar muito do que nos resta e perdemos, do que fizemos e sofremos, por Cristo. Isto aparece em Pedro: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos. Quando isso lhe atrapalhou, ele não pôde deixar de magnificar o seu próprio afeto e o de seus irmãos por Cristo, abandonando tudo para segui-lo. Mas deveríamos estar tão longe de nos gabar disso, que deveríamos antes reconhecer que não vale a pena tomar conhecimento, e ter vergonha de nós mesmos por ter havido qualquer arrependimento e dificuldade em fazê-lo, e qualquer desejo por essas coisas depois..
5. Tudo o que nos resta, ou reservamos, para Cristo, sem falta nos será abundantemente compensado neste mundo e no que está por vir, apesar de nossas fraquezas e enfermidades (v. 29, 30): Ninguém deixou o mundo e o conforto de sua propriedade ou relações por causa do reino de Deus, em vez de impedirem seus serviços para esse reino ou seus prazeres nele, que não receberá muito mais neste tempo presente, nas graças e confortos do Espírito de Deus, nos prazeres da comunhão com Deus e da boa consciência, vantagens que, para quem souber valorizá-las e melhorá-las, compensarão abundantemente todas as suas perdas. No entanto, isso não é tudo; no mundo vindouro eles receberão a vida eterna, que é o que o governante parecia ter em seus olhos e coração.
O Sofrimento de Cristo Predito.
31 Tomando consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis que subimos para Jerusalém, e vai cumprir-se ali tudo quanto está escrito por intermédio dos profetas, no tocante ao Filho do Homem;
32 pois será ele entregue aos gentios, escarnecido, ultrajado e cuspido;
33 e, depois de o açoitarem, tirar-lhe-ão a vida; mas, ao terceiro dia, ressuscitará.
34 Eles, porém, nada compreenderam acerca destas coisas; e o sentido destas palavras era-lhes encoberto, de sorte que não percebiam o que ele dizia.
Aqui está:
I. O aviso que Cristo deu aos seus discípulos sobre seus sofrimentos e morte se aproximando, e sobre o resultado glorioso deles, do qual ele mesmo tinha uma visão perfeita e presciência, e achou necessário avisá-los, que isso pode ser menos surpresa e terror para eles. Duas coisas aqui estão que não tivemos nos outros evangelistas:
1. Os sofrimentos de Cristo são aqui mencionados como o cumprimento das Escrituras, com qual consideração Cristo se reconciliou com eles, e os reconciliaria: Todas as coisas que estão escritas pelos profetas a respeito do Filho do homem, especialmente as dificuldades pelas quais ele deveria passar, será realizado. Observe que o Espírito de Cristo, nos profetas do Antigo Testamento, testificou de antemão seus sofrimentos e a glória que se seguiria, 1 Pedro 1.11. Isto prova que as Escrituras são a palavra de Deus, pois tiveram seu cumprimento exato e pleno; e que Jesus Cristo foi enviado por Deus, pois nele tiveram seu cumprimento; este era aquele que deveria vir, pois tudo o que foi predito a respeito do Messias foi verificado nele; e ele se submeteria a qualquer coisa para o cumprimento das Escrituras, para que nem um jota ou til disso caísse no chão. Isso faz cessar a ofensa da cruz e coloca uma honra sobre ela. Assim foi escrito, e assim convinha que Cristo sofresse, assim se tornou ele.
2. A ignomínia e a desgraça cometidas a Cristo em seus sofrimentos são aqui mais insistidas. Os outros evangelistas disseram que ele deveria ser ridicularizado; mas aqui é acrescentado: Ele será tratado com maldade, hybristhesetai – ele será carregado de desprezo, terá toda a reprovação possível colocada sobre ele. Esta foi a parte de seus sofrimentos pela qual, de maneira espiritual, ele satisfez a justiça de Deus pelo dano que lhe causamos em sua honra pelo pecado. Aqui está um exemplo particular de desgraça feita a ele, em que ele foi cuspido, que havia sido particularmente predito em Isaías 50. 6. Mas aqui, como sempre, quando Cristo falou de seus sofrimentos e morte, ele predisse sua ressurreição como aquilo que tirou tanto o terror quanto a reprovação de seus sofrimentos: No terceiro dia ele ressuscitará.
II. A confusão em que os discípulos foram colocados. Isto era tão contrário às noções que eles tinham do Messias e do seu reino, um tal empecilho às suas expectativas em relação ao seu Mestre, e uma tal quebra de todas as suas medidas, que eles não compreenderam nada destas coisas. Seus preconceitos eram tão fortes que eles não os compreenderiam literalmente, e não poderiam entendê-los de outra forma, de modo que não os compreenderiam de forma alguma. Era um mistério, era um enigma para eles, devia ser assim; mas eles acham impossível reconciliar-se com a glória e honra do Messias e com o desígnio de estabelecer seu reino. Este ditado estava escondido deles, kekrymmenon ap auton, era apócrifo para eles, eles não podiam recebê-lo: por sua vez, eles haviam lido o Antigo Testamento muitas vezes, mas nunca conseguiram ver nele nada que pudesse ser realizado na desgraça e morte deste Messias. Eles estavam tão atentos às profecias que falavam de sua glória que ignoraram aquelas que falavam de seus sofrimentos, dos quais os escribas e doutores da lei deveriam tê-los instruído a tomar conhecimento, e deveriam ter introduzido em seus credos e catecismos, como bem como o outro; mas eles não se adequaram ao seu esquema e, portanto, foram deixados de lado. Observe que é por isso que as pessoas cometem erros, porque leem suas Bíblias pela metade e são tão parciais nos profetas quanto na lei. Eles são apenas para as coisas suaves, Is 30. 10. Assim, agora estamos muito aptos, ao ler as profecias que ainda serão cumpridas, a ter nossas expectativas elevadas sobre o estado glorioso da igreja nos últimos dias. Mas ignoramos seu estado de tribulação e estamos dispostos a imaginar que isso acabou, e nada está reservado para nós, exceto os dias tranquilos; e então, quando surgem tribulações e perseguições, não as entendemos, nem sabemos as coisas que acontecem, embora nos seja dito tão claramente quanto possível que através de muitas tribulações devemos entrar no reino de Deus.
Visão restaurada aos cegos.
35 Aconteceu que, ao aproximar-se ele de Jericó, estava um cego assentado à beira do caminho, pedindo esmolas.
36 E, ouvindo o tropel da multidão que passava, perguntou o que era aquilo.
37 Anunciaram-lhe que passava Jesus, o Nazareno.
38 Então, ele clamou: Jesus, Filho de Davi, tem compaixão de mim!
39 E os que iam na frente o repreendiam para que se calasse; ele, porém, cada vez gritava mais: Filho de Davi, tem misericórdia de mim!
40 Então, parou Jesus e mandou que lho trouxessem. E, tendo ele chegado, perguntou-lhe:
41 Que queres que eu te faça? Respondeu ele: Senhor, que eu torne a ver.
42 Então, Jesus lhe disse: Recupera a tua vista; a tua fé te salvou.
43 Imediatamente, tornou a ver e seguia-o glorificando a Deus. Também todo o povo, vendo isto, dava louvores a Deus.
Cristo veio não apenas para trazer luz a um mundo escuro e, assim, colocar diante de nós os objetos que devemos ter em vista, mas também para dar visão às almas cegas e, ao curar o órgão, capacitá-las a ver esses objetos. Como sinal disso, ele curou muitos de sua cegueira corporal: temos agora o relato de alguém a quem ele concedeu visão perto de Jericó. Marcos nos dá o relato de um deles e o nomeia, a quem ele curou ao sair de Jericó, Marcos 10. 46. Mateus fala de dois a quem ele curou quando partiram de Jericó, Mateus 20. 30. Lucas diz que foi en to eggizein auton – quando ele estava perto de Jericó, o que pode ser quando ele estava saindo de lá, bem como quando estava entrando nela. Observe,
I. Este pobre cego estava sentado à beira do caminho, mendigando. Parece que ele não era apenas cego, mas também pobre, não tinha nada com que subsistir, nem parentes que o sustentassem; o emblema mais adequado do mundo da humanidade que Cristo veio curar e salvar; eles são, portanto, miseráveis, pois são pobres e cegos, Ap 3. 17. Ele ficou mendigando, pois era cego e não conseguia trabalhar para viver. Observe que deveriam ser aliviados pela caridade aqueles a quem a providência de Deus de alguma forma impediu de obter seu próprio pão. Tais objetos de caridade à beira do caminho não devem ser esquecidos por nós. Cristo aqui lançou um olhar favorável sobre um mendigo comum e, embora haja trapaceiros entre eles, nem todos devem ser considerados assim.
II. Ao ouvir o barulho de uma multidão que passava, ele perguntou o que aquilo significava. Isso não tínhamos antes. Ensina-nos que é bom ser curioso e que aqueles que o são em algum momento ou outro encontram benefícios nisso. Aqueles que desejam a visão deveriam aproveitar melhor a audição e, quando não puderem ver com os próprios olhos, deveriam, ao fazer perguntas, usar os olhos dos outros. Assim fez este cego, e por esse meio veio a entender que Jesus de Nazaré passou. É bom estar no caminho de Cristo; e, quando tivermos oportunidade de nos aplicar a ele, não deixar escapar.
III. Sua oração contém muita fé e fervor: Jesus, Filho de Davi, tem misericórdia de mim. Ele reconhece que Cristo é o Filho de Davi, o Messias prometido; ele acredita que ele é Jesus, um Salvador; ele acredita que é capaz de ajudá-lo e socorrê-lo, e implora sinceramente seu favor: "Tem piedade de mim, perdoa meu pecado, tem pena de minha miséria." Cristo é um rei misericordioso; aqueles que se aplicam a ele como o Filho de Davi o acharão assim e pedirão o suficiente para si mesmos quando orarem: Tenha misericórdia de nós; pois a misericórdia de Cristo inclui todos.
IV. Os que estão seriamente em busca dos favores e bênçãos de Cristo não serão impedidos de persegui-los, ainda que encontrem oposição e repreensão. Os que o acompanhavam o repreendiam como incômodo para o Mestre, barulhento e impertinente, e ordenavam-lhe que se calasse; mas ele continuou com sua petição, e, o cheque que lhe foi dado foi apenas como uma represa para um riacho cheio, o que o faz inchar ainda mais; ele clamou ainda mais alto: Filho de Davi, tem piedade de mim. Aqueles que desejam acelerar a oração devem ser importunos na oração. Esta história, no final do capítulo, sugere a mesma coisa com a parábola no início do capítulo, que os homens devem sempre orar e não desmaiar.
V. Cristo encoraja os pobres mendigos, a quem os homens desaprovam, e os convida a vir até ele, e está pronto para entretê-los e dar-lhes as boas-vindas: Ele ordenou que ele fosse trazido a ele. Observe que Cristo tem mais ternura e compaixão pelos suplicantes angustiados do que qualquer um de seus seguidores. Embora Cristo estivesse em sua jornada, ele parou e se levantou e ordenou que fosse trazido até ele. Aqueles que o detiveram devem agora estender-lhe as mãos para conduzi-lo a Cristo.
VI. Embora Cristo conheça todas as nossas necessidades, ele as conhecerá por nós (v. 41): Que queres que eu te faça? Ao divulgar o nosso caso diante de Deus, com uma representação particular das nossas necessidades e fardos, ensinamo-nos a valorizar a misericórdia que procuramos; e é necessário que o façamos, caso contrário não estaremos aptos a recebê-la. Este homem derramou sua alma diante de Cristo, quando disse: Senhor, para que eu possa recuperar a visão. Assim devemos ser particulares em oração, em ocasiões específicas.
VII. A oração da fé, guiada pelas promessas encorajadoras de Cristo e fundamentada nelas, não será em vão; não, nem receberá apenas uma resposta de paz, mas de honra (v. 42); Cristo disse: Recupera a vista, a tua fé te salvou. A verdadeira fé produzirá fervor na oração, e ambos juntos colherão em abundância os frutos do favor de Cristo; e eles ficam duplamente confortáveis quando agem dessa maneira, quando somos salvos pela fé.
VIII. A graça de Cristo deve ser reconhecida com gratidão, para glória de Deus, v. 1. O próprio pobre mendigo, que teve a visão restaurada, seguiu a Cristo, glorificando a Deus. Cristo assumiu como tarefa glorificar seu Pai; e aqueles a quem ele curou agradaram-lhe mais quando louvaram a Deus, assim como agradarão melhor a Deus aqueles que louvam a Cristo e o honram; pois, ao confessarmos que ele é Senhor, damos glória a Deus Pai. É para a glória de Deus se seguirmos a Cristo, como farão aqueles cujos olhos estão abertos.
2. O povo que viu isso não pôde deixar de louvar a Deus, que deu tanto poder ao Filho do Homem, e por ele conferiu tais favores aos filhos dos homens. Observe que devemos louvar a Deus por sua misericórdia para com os outros, bem como por sua misericórdia para com nós mesmos.
Lucas 19
Neste capítulo temos,
I. A conversão de Zaqueu, o publicano em Jericó, ver 1-10.
II. A parábola das minas que o rei confiou aos seus servos e aos seus cidadãos rebeldes, ver 11-27.
III. A cavalgada de Cristo em triunfo (tal triunfo como foi) em Jerusalém; e sua lamentação em perspectiva da ruína daquela cidade, ver 28-44.
IV. Seu ensino no templo e a expulsão dele de compradores e vendedores, ver 45-48.
A conversão de Zaqueu.
1 1 Entrando em Jericó, atravessava Jesus a cidade.
2 Eis que um homem, chamado Zaqueu, maioral dos publicanos e rico,
3 procurava ver quem era Jesus, mas não podia, por causa da multidão, por ser ele de pequena estatura.
4 Então, correndo adiante, subiu a um sicômoro a fim de vê-lo, porque por ali havia de passar.
5 Quando Jesus chegou àquele lugar, olhando para cima, disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, pois me convém ficar hoje em tua casa.
6 Ele desceu a toda a pressa e o recebeu com alegria.
7 Todos os que viram isto murmuravam, dizendo que ele se hospedara com homem pecador.
8 Entrementes, Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado alguém, restituo quatro vezes mais.
9 Então, Jesus lhe disse: Hoje, houve salvação nesta casa, pois que também este é filho de Abraão.
10 Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido.
Muitos, sem dúvida, foram convertidos à fé de Cristo, de quem nenhum relato é mantido nos evangelhos; mas a conversão de alguns, cujo caso continha algo extraordinário, está registrada, como a de Zaqueu. Cristo passou por Jericó. Esta cidade foi construída sob maldição, mas Cristo a honrou com a sua presença, pois o evangelho tira a maldição. Embora não devesse ter sido construído, não era pecado viver nele quando foi construído. Cristo estava agora indo do outro lado do Jordão para Betânia, perto de Jerusalém, para ressuscitar Lázaro; quando ele ia fazer um bom trabalho, ele planejava fazer muitos, aliás. Ele fez o bem tanto às almas como aos corpos das pessoas; temos aqui um exemplo do primeiro. Observe,
I. Quem e o que era esse Zaqueu. Seu nome indica que ele é judeu. Zaccai era um nome comum entre os judeus; eles tinham um rabino famoso, mais ou menos nessa época, com esse nome. Observe,
1. Seu chamado e o cargo que ocupava: Ele era o chefe entre os publicanos, recebedor-geral; outros publicanos eram oficiais sob seu comando; ele era, como alguns pensam, fazendeiro da alfândega. Muitas vezes lemos sobre publicanos vindo a Cristo; mas aqui estava um que era o chefe dos publicanos, tinha autoridade, e perguntou por ele. Deus tem seu remanescente entre todos os tipos. Cristo veio para salvar até o chefe dos publicanos.
2. Suas circunstâncias no mundo eram consideráveis: Ele era rico. Os publicanos inferiores eram geralmente homens de fortunas fracassadas e de posição inferior no mundo; mas aquele que era o chefe dos publicanos arrecadou uma boa propriedade. Cristo havia recentemente mostrado quão difícil é para os ricos entrarem no reino de Deus, mas atualmente apresenta um exemplo de um homem rico que estava perdido e foi encontrado, e que não era o pródigo por ter sido reduzido à miséria.
II. Como ele seguiu o caminho de Cristo e qual foi a ocasião em que o conheceu.
1. Ele tinha uma grande curiosidade em ver Jesus, que tipo de homem ele era, tendo ouvido falar muito dele. É natural para nós avistarmos, se pudermos, aqueles cuja fama encheu nossos ouvidos, como sendo capazes de imaginar que há algo extraordinário em seus semblantes; pelo menos poderemos dizer daqui em diante que vimos tais e tais grandes homens. Mas o olho não se contenta em ver. Devemos agora procurar ver Jesus com os olhos da fé, ver quem ele é; deveríamos nos dirigir às ordenanças sagradas com isto em nossos olhos: veríamos Jesus.
2. Ele não conseguiu satisfazer sua curiosidade neste assunto porque era pequeno e a multidão era grande. Cristo não estudou para se mostrar, não foi carregado nos ombros dos homens (como o papa está em procissão), para que todos os homens pudessem vê-lo; nem ele nem seu reino vieram com observação. Ele não andava em uma carruagem aberta, como fazem os príncipes, mas, como um de nós, estava perdido na multidão; pois esse foi o dia da sua humilhação. Zaqueu era de baixa estatura e ultrapassado por todos ao seu redor, de modo que não conseguia ver Jesus. Muitos que são de pequena estatura têm alma grande e são de espírito vivo. Quem não preferiria ser um Zaqueu do que um Saul, embora ele fosse mais alto na cabeça e nos ombros do que todos ao seu redor? Não pensem os de pequena estatura em acrescentar-lhe côvados.
3. Porque não iria decepcionar a sua curiosidade, esqueceu a sua seriedade, como chefe dos publicanos, e correu antes, como um menino, e subiu num sicômoro, para vê-lo. Observe que aqueles que sinceramente desejam ver Cristo usarão os meios apropriados para vê-lo, e superarão muitas dificuldades e oposição, e estarão dispostos a se esforçar para vê-lo. Aqueles que se consideram pequenos devem aproveitar todas as vantagens que puderem obter para se elevarem à visão de Cristo, e não se envergonharem de admitir que precisam deles, e tudo isso é bastante pequeno. Não deixemos os anões se desesperarem, com boa ajuda, mirando alto para alcançar alto.
III. A atenção que Cristo recebeu dele, o chamado que ele lhe deu para um conhecimento adicional (v. 5) e a eficácia desse chamado, v. 6.
1. Cristo convidou-se para ir à casa de Zaqueu, sem duvidar da sua calorosa acolhida ali; não, onde quer que Cristo venha, assim como ele traz consigo seu próprio entretenimento, ele traz suas próprias boas-vindas; ele abre o coração e o inclina para recebê-lo. Cristo olhou para a árvore e viu Zaqueu. Ele passou a olhar para Cristo e decidiu prestar atenção especial nele, mas pouco pensou em ser notado por Cristo. Essa era uma honra grande demais, e muito acima de seu mérito, para que ele pudesse pensar nisso. Veja como Cristo o impediu com as bênçãos de sua bondade e superou suas expectativas; e veja como ele encorajou começos muito fracos e os ajudou a avançar. Aquele que pretendia conhecer a Cristo será conhecido por ele; aquele que apenas cortejou para vê-lo será admitido para conversar com ele. Observe que aqueles que são fiéis no pouco receberão mais. E às vezes quem vem ouvir a palavra de Cristo, como fez Zaqueu, apenas por curiosidade, além do que pensavam, tem a consciência desperta e o coração mudado. Cristo o chamou pelo nome, Zaqueu, pois conhece pelo nome os seus escolhidos; eles não estão em seu livro? Ele poderia perguntar, como fez Natanael (João 1:48): De onde me conheces? Mas antes de subir no sicômoro, Cristo o viu e o conheceu. Ele ordenou que ele se apressasse e descesse. Aqueles que Cristo chama devem descer, devem humilhar-se e não pensar em subir ao céu por qualquer justiça própria; e terão de se apressar e descer, pois atrasos são perigosos. Zaqueu não deve hesitar, mas apressar-se; ele sabe que não é uma questão que precise ser considerada se deve receber tal hóspede em sua casa. Ele deve descer, pois Cristo pretende neste dia ficar em sua casa e ficar uma ou duas horas com ele. Eis que ele está à porta e bate.
2. Zaqueu ficou muito feliz por ter tal honra colocada em sua casa (v. 6): Apressou-se, desceu e o recebeu com alegria; e recebê-lo em sua casa foi uma indicação e sinal de recebê-lo em seu coração. Observe que quando Cristo nos chama, devemos nos apressar em atender suas ligações; e quando ele vem até nós devemos recebê-lo com alegria. Levantem suas cabeças, ó portões. Podemos muito bem receber com alegria aquele que traz consigo todo o bem e, quando toma posse da alma, abre ali fontes de alegria que fluirão para a eternidade. Quantas vezes Cristo nos disse: Abra-me, quando nós, como a cônjuge, demos desculpas! Não posso 5. 2, 3. A ânsia de Zaqueu em receber a Cristo nos envergonhará. Não temos agora Cristo para receber em nossas casas, mas temos seus discípulos, e o que é feito a eles ele considera feito a si mesmo.
IV. A ofensa que o povo sentiu com esta gentil saudação entre Cristo e Zaqueu. Aqueles judeus censuradores de alma estreita murmuraram, dizendo que ele tinha ido para ser hóspede de um homem que é pecador, para hamartolo andri – com um homem pecador; e eles próprios não eram homens pecadores? Não foi a missão de Cristo ao mundo procurar e salvar homens que são pecadores? Mas eles pensam que Zaqueu é um pecador acima de todos os homens que habitavam em Jericó, um pecador com quem não era adequado conversar. Ora, foi muito injusto culpar Cristo por ter ido à sua casa; pois,
1. Embora ele fosse um publicano, e muitos dos publicanos fossem homens maus, não se seguiu, portanto, que todos o fossem. Devemos tomar cuidado para não condenar os homens de uma só vez, ou pela fama comum, pois no tribunal de Deus cada homem será julgado como é.
2. Embora ele tivesse sido um pecador, não se seguiu que ele fosse agora tão mau quanto antes; embora eles soubessem que sua vida passada era ruim, Cristo poderia saber que sua estrutura atual era boa. Deus permite espaço para o arrependimento, e nós também devemos.
3. Embora ele fosse agora um pecador, eles não deveriam culpar Cristo por ir até ele, porque ele não corria perigo de ser ferido por um pecador, mas tinha grandes esperanças de fazer o bem a um pecador; para onde o médico deveria ir senão aos enfermos? No entanto, veja como aquilo que é bem feito pode ser mal interpretado.
V. As provas que Zaqueu deu publicamente de que, embora tivesse sido um pecador, ele era agora um penitente e um verdadeiro convertido. Ele não espera ser justificado pelas suas obras como o fariseu que se vangloriou do que tinha feito, mas pelas suas boas obras ele irá, através da graça de Deus, evidenciar a sinceridade da sua fé e arrependimento; e aqui ele declara qual foi sua determinação. Ele fez esta declaração de pé, para que pudesse ser visto e ouvido por aqueles que murmuravam contra Cristo por ter vindo à sua casa; com a boca a confissão é feita tanto de arrependimento quanto de fé. Ele se levantou, o que denota que ele disse isso deliberadamente e com solenidade, na natureza de um voto a Deus. Nele, ele se dirigiu a Cristo, não ao povo (eles não deveriam ser seus juízes), mas ao Senhor, e ficou como se estivesse em seu tribunal. O que fazemos de bom, devemos fazer como a ele; devemos apelar para ele e aprovar-nos a ele, em nossa integridade, em todos os nossos bons propósitos e resoluções. Ele faz parecer que há uma mudança no seu coração (e isso é arrependimento), pois há uma mudança no seu caminho. Suas resoluções são de deveres da segunda tábua; pois Cristo, em todas as ocasiões, colocou grande ênfase neles: e eles são adequados à sua condição e caráter; pois neles aparecerá melhor a verdade do nosso arrependimento.
1. Zaqueu tinha uma boa propriedade e, embora até então estivesse nela acumulando tesouros para si mesmo e causando danos a si mesmo, agora ele resolve que no futuro ele será totalmente voltado para Deus e fará o bem aos outros com isso: Eis, Senhor, a metade dos meus bens dou aos pobres. Não: “Eu darei por minha vontade quando morrer”, mas “Eu darei agora”. Provavelmente ele tinha ouvido falar da ordem de julgamento que Cristo deu a outro homem rico para vender o que tinha e dar aos pobres (Mateus 19:21), e como ele rompeu com Cristo por causa disso. “Mas eu também não”, disse Zaqueu; "Concordo com isso à primeira palavra; embora até agora eu não tenha sido caridoso com os pobres, agora vou aliviá-los e dar muito mais por ter negligenciado o dever por tanto tempo, até mesmo a metade dos meus bens." Uma proporção muito grande será reservada para obras de piedade e caridade. Os judeus costumavam dizer que um quinto da renda anual de um homem era muito justo para ser destinado a usos piedosos, e sobre essa parte a lei determinava; mas Zaqueu iria muito mais longe e daria uma metade aos pobres, o que o obrigaria a reduzir todas as suas despesas extravagantes, já que a redução delas lhe permitiria aliviar muitos com seus supérfluos. Se fôssemos mais temperantes e abnegados, seríamos mais caridosos; e, se estivéssemos satisfeitos com menos, teríamos mais para dar a eles nessa necessidade. Isso ele menciona aqui como fruto de seu arrependimento. Observe que é bom que os convertidos a Deus sejam caridosos com os pobres.
2. Zaqueu tinha consciência de que não havia obtido tudo o que tinha de forma honesta e justa, mas alguns por meios indiretos e ilegais, e do que obteve por tais meios promete fazer a restituição: "Se eu tirei alguma coisa de qualquer homem por falsa acusação, ou se eu prejudiquei alguém no meu negócio como publicano, exigindo mais do que foi designado, prometo restituí-lo quatro vezes." Esta era a restituição que um ladrão deveria fazer, Êxodo 22. 1.
(1.) Ele parece admitir claramente que cometeu um erro; seu cargo, como publicano, deu-lhe a oportunidade de cometer erros, impondo aos comerciantes que bajulassem o governo. Os verdadeiros penitentes se reconhecerão não apenas como culpados diante de Deus em geral, mas refletirão particularmente sobre aquilo que tem sido sua própria iniquidade e que, em razão de seus negócios e empregos no mundo, os tem mais facilmente assediado.
(2.) Que ele cometeu um erro por meio de falsa acusação; esta foi a tentação dos publicanos, sobre a qual João Batista os advertiu particularmente, cap. 3. 14. Eles eram ouvidos pelo governo e tudo seria esticado em favor da receita, o que lhes dava a oportunidade de gratificar sua vingança caso tivessem má vontade de um homem.
(3.) Ele promete restaurar quatro vezes, tanto quanto pudesse lembrar ou descobrir em seus livros que havia ofendido qualquer homem. Ele não diz: “Se eu for processado e obrigado a isso, farei a restituição” (alguns são honestos quando não podem evitar); mas ele fará isso voluntariamente: será meu próprio ato e ação. Observe que aqueles que estão convencidos de terem feito algo errado não podem evidenciar a sinceridade de seu arrependimento, a não ser fazendo restituição. Observe que ele não acha que dar metade de seus bens aos pobres expiará o mal que cometeu. Deus odeia o roubo para holocaustos, e devemos primeiro agir com justiça e depois amar a misericórdia. Não é caridade, mas sim hipocrisia, dar aquilo que não é nosso; e não devemos considerar o que é nosso, que não obtivemos honestamente, nem o que é nosso, que não o é quando todas as nossas dívidas são pagas e a restituição é feita pelo mal cometido.
VI. A aprovação e aceitação de Cristo da conversão de Zaqueu, pela qual também ele se isentou de qualquer imputação de ir ser um hóspede com ele, v. 9, 10.
1. Zaqueu é declarado agora um homem feliz. Agora ele se voltou do pecado para Deus; agora ele deu boas-vindas a Cristo em sua casa e se tornou um homem honesto, caridoso e bom: hoje a salvação chegou a esta casa. Agora que ele está convertido, ele está de fato salvo, salvo dos seus pecados, da culpa deles, do poder deles; todos os benefícios da salvação são dele. Cristo veio à sua casa e, onde Cristo vem, ele traz consigo a salvação. Ele é, e será, o Autor da salvação eterna para todos os que o possuem, como Zaqueu fez. No entanto, isso não é tudo. A salvação neste dia chega à sua casa.
(1.) Quando Zaqueu se converter, ele será, mais do que antes, uma bênção para sua casa. Ele trará os meios de graça e salvação para sua casa, pois ele é realmente um filho de Abraão agora e, portanto, como Abraão, ensinará sua família a guardar o caminho do Senhor. Aquele que é ganancioso por lucro perturba sua própria casa e traz uma maldição sobre ela (Hab 2:9), mas aquele que é caridoso com os pobres faz uma bondade para com sua própria casa e traz uma bênção sobre ela e salvação para ela, pelo menos temporal, Sl 112. 3.
(2.) Quando Zaqueu é levado ao próprio Cristo, sua família também se torna parente de Cristo, e seus filhos são admitidos como membros de sua igreja, e assim a salvação chega à sua casa, pois ele é filho de Abraão e, portanto, interessado na aliança de Deus com Abraão, aquela bênção de Abraão que vem sobre os publicanos, sobre os gentios, através da fé, de que Deus será um Deus para eles e para seus filhos; e, portanto, quando ele crê, a salvação chega à sua casa, como aconteceu com o carcereiro a quem foi dito: Crede no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo, tu e a tua casa, Atos 16. 31. Zaqueu é filho de Abraão por nascimento, mas, sendo publicano, foi considerado pagão; eles são colocados neste nível, Mateus 18. 17. E, como tal, os judeus tinham vergonha de conversar com ele e esperavam que Cristo assim fosse; mas ele mostra que, sendo um verdadeiro penitente, tornou-se rectus in curia - íntegro na corte, tão bom filho de Abraão como se nunca tivesse sido publicano, o que, portanto, não deveria ser mencionado contra ele.
2. O que Cristo fez para torná-lo, em particular, um homem feliz, estava em consonância com o grande desígnio e intenção da sua vinda ao mundo. Com o mesmo argumento que ele tinha antes justificado a sua conversa com os publicanos, Mateus 9. 13. Lá ele implorou que viesse chamar os pecadores ao arrependimento; agora que ele veio buscar e salvar o que estava perdido, para apololos – a coisa perdida. Observe,
(1.) O caso deplorável dos filhos dos homens: eles estavam perdidos; e aqui toda a raça da humanidade é mencionada como um só corpo. Observe que todo o mundo da humanidade, com a queda, tornou-se um mundo perdido: perdido como uma cidade se perde quando se revolta contra os rebeldes, como um viajante se perde quando se perde no deserto, como um doente o homem está perdido quando sua doença é incurável, ou como um prisioneiro está perdido quando a sentença é proferida contra ele.
(2.) O desígnio gracioso do Filho de Deus: ele veio buscar e salvar, buscar para salvar. Ele veio do céu à terra (uma longa jornada), para buscar aquilo que estava perdido (que havia se perdido e se extraviado), e para trazê-lo de volta (Mt 18.11, 12), e para salvar aquilo que estava perdido, que foi perecendo, e de certa forma destruído e cortado. Cristo empreendeu a causa quando ela foi dada como perdida: comprometeu-se a trazer para si aqueles que estavam perdidos para Deus e toda a bondade. Observe, Cristo veio a este mundo perdido para buscá-lo e salvá-lo. Seu desígnio era salvar, quando não havia salvação em nenhum outro. Na prossecução desse desígnio, ele procurou, utilizou todos os meios prováveis para efetuar essa salvação. Ele busca aqueles que não valiam a pena procurar; ele procura aqueles que não o procuraram e não perguntaram por ele, como Zaqueu aqui.
O nobre e seus servos.
11 Ouvindo eles estas coisas, Jesus propôs uma parábola, visto estar perto de Jerusalém e lhes parecer que o reino de Deus havia de manifestar-se imediatamente.
12 Então, disse: Certo homem nobre partiu para uma terra distante, com o fim de tomar posse de um reino e voltar.
13 Chamou dez servos seus, confiou-lhes dez minas e disse-lhes: Negociai até que eu volte.
14 Mas os seus concidadãos o odiavam e enviaram após ele uma embaixada, dizendo: Não queremos que este reine sobre nós.
15 Quando ele voltou, depois de haver tomado posse do reino, mandou chamar os servos a quem dera o dinheiro, a fim de saber que negócio cada um teria conseguido.
16 Compareceu o primeiro e disse: Senhor, a tua mina rendeu dez.
17 Respondeu-lhe o Senhor: Muito bem, servo bom; porque foste fiel no pouco, terás autoridade sobre dez cidades.
18 Veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco.
19 A este disse: Terás autoridade sobre cinco cidades.
20 Veio, então, outro, dizendo: Eis aqui, Senhor, a tua mina, que eu guardei embrulhada num lenço.
21 Pois tive medo de ti, que és homem rigoroso; tiras o que não puseste e ceifas o que não semeaste.
22 Respondeu-lhe: Servo mau, por tua própria boca te condenarei. Sabias que eu sou homem rigoroso, que tiro o que não pus e ceifo o que não semeei;
23 por que não puseste o meu dinheiro no banco? E, então, na minha vinda, o receberia com juros.
24 E disse aos que o assistiam: Tirai-lhe a mina e dai-a ao que tem as dez.
25 Eles ponderaram: Senhor, ele já tem dez.
26 Pois eu vos declaro: a todo o que tem dar-se-lhe-á; mas ao que não tem, o que tem lhe será tirado.
27 Quanto, porém, a esses meus inimigos, que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presença.
Nosso Senhor Jesus está agora a caminho de Jerusalém, para sua última páscoa, quando sofreria e morreria; agora aqui nos é dito,
I. Como aumentaram as expectativas de seus amigos nesta ocasião: Eles pensavam que o reino de Deus apareceria imediatamente. Os fariseus esperavam isso por essa época (cap. 17-20), e, ao que parece, o mesmo fizeram os próprios discípulos de Cristo; mas ambos tinham uma noção errada disso. Os fariseus pensavam que deveria ser introduzido por algum outro príncipe ou potentado temporal. Os discípulos pensaram que seu Mestre iria apresentá-lo, mas com pompa e poder temporal, que, com o poder que ele tinha para fazer milagres, eles sabiam que ele poderia vestir-se em pouco tempo, quando quisesse Jerusalém, concluíram eles, deve ser a sede de seu reino e, portanto, agora que ele está indo diretamente para lá, eles não duvidam que em pouco tempo o verão no trono ali. Observe que mesmo os homens bons estão sujeitos a erros a respeito do reino de Cristo, e a formar noções erradas sobre ele, e estão prontos a pensar que aparecerá imediatamente o que está reservado para o futuro.
II. Como suas expectativas foram verificadas e os erros em que foram fundadas foram corrigidos; e isso ele faz em três coisas:
1. Eles esperavam que ele aparecesse em sua glória agora, mas ele lhes diz que ainda não deve ser instalado publicamente em seu reino por muito tempo. Ele é como um certo nobre antropos tis eugenes – um certo homem de nascimento elevado (assim é o Dr. Hammond), pois ele é o Senhor do céu e tem direito por nascimento ao reino; mas ele vai para um país distante, para receber para si um reino. Cristo deveria ir para o céu, para ali sentar-se à direita do Pai, e receber dele honra e glória, antes que o Espírito fosse derramado pelo qual seu reino seria estabelecido na terra, e antes que uma igreja fosse criada para ser estabelecido para ele no mundo gentio. Ele deve receber o reino e depois retornar. Cristo retornou quando o Espírito foi derramado, quando Jerusalém foi destruída, momento em que aquela geração, tanto de amigos quanto de inimigos, com a qual ele conversou pessoalmente, estava totalmente desgastada pela morte e desistiu de prestar contas. Mas seu principal retorno aqui pretendido é aquele no grande dia, do qual ainda estamos esperando. Aquilo que eles pensavam que apareceria imediatamente, Cristo lhes diz que não aparecerá até que este mesmo Jesus que foi levado ao céu volte da mesma maneira; veja Atos 1. 11.
2. Eles esperavam que seus apóstolos e assistentes imediatos fossem promovidos à dignidade e honra, que todos fossem feitos príncipes e pares, conselheiros particulares e juízes, e tivessem toda a pompa e privilégios da corte e da cidade. Mas Cristo aqui lhes diz que, em vez disso, ele os designou para serem homens de negócios; eles não devem esperar nenhuma outra preferência neste mundo senão a do extremo comercial da cidade; ele os colocaria com um estoque sob suas mãos, para que eles próprios pudessem empregá-lo, servindo a ele e aos interesses de seu reino entre os homens. Essa é a verdadeira honra de um cristão e de um ministro que, se formos como deveríamos ser verdadeiramente ambiciosos, nos permitirá encarar todas as honras temporais com um santo desprezo. Os apóstolos sonharam em sentar-se à sua direita e à sua esquerda em seu reino, desfrutando de conforto após o trabalho atual e de honra após o desprezo atual colocado sobre eles, e estavam se agradando com esse sonho; mas Cristo lhes diz aquilo que, se entendessem corretamente, os encheria de cuidado, preocupação e pensamentos sérios, em vez daquelas aspirações com as quais encheram suas cabeças.
(1.) Eles têm um grande trabalho a fazer agora. Seu Mestre os abandona para receber seu reino e, na despedida, dá a cada um deles uma libra, que a margem de nossas Bíblias comuns nos diz que equivale em nosso dinheiro a três libras e meia coroa; isso significa a mesma coisa com os talentos da parábola paralela a esta (Mateus 25), todos os dons com os quais os apóstolos de Cristo foram dotados e as vantagens e capacidades que eles tinham de servir aos interesses de Cristo no mundo, e outros, tanto ministros como cristãos, gostam deles num grau inferior. Mas talvez esteja na parábola assim representada para torná-los ainda mais humildes; sua honra neste mundo é apenas a dos comerciantes comuns, e não a dos comerciantes de primeira linha, que têm vastos estoques para começar, mas a dos comerciantes pobres, que devem tomar muito cuidado e esforço para fazer qualquer coisa com o que Eles têm. Ele deu essas libras aos seus servos, não para comprar ricas posses, muito menos mantos, e um esplêndido equipamento, para eles aparecerem, como esperavam, mas com esta incumbência: Ocupar até eu chegar. Ou, como poderia ser melhor traduzido, Negocie até que eu chegue, Pragmateusasthe – Esteja ocupado. Portanto, a palavra significa corretamente. “Vocês foram enviados para pregar o evangelho, para estabelecer uma igreja para Cristo no mundo, para levar as nações à obediência da fé e para edificá-las nela e ser cheio do Espírito Santo”, Atos 1.8. Quando Cristo soprou sobre os onze discípulos, dizendo: Recebei o Espírito Santo, então ele lhes entregou dez libras. “Agora”, disse ele, “cuide de seus negócios e faça disso um negócio; empenhe-se nisso com seriedade e cumpra-o para Cristo." Observe,
[1.] Todos os cristãos têm negócios a fazer por Cristo neste mundo, e especialmente os ministros; os primeiros não foram batizados, nem os segundos ordenados para serem ociosos.
[2.] Aqueles que são chamados a trabalhar por Cristo, ele fornece os dons necessários para seus negócios; e, por outro lado, daqueles a quem ele dá o poder, ele espera serviço. Ele entrega as libras com esta cobrança: Vá trabalhar, vá negociar. A manifestação do Espírito é dada a cada homem para o seu proveito, 1 Cor 12. 7. E como cada um recebeu o dom, ministre-o, 1 Ped 4. 10.
[3.] Devemos continuar cuidando de nossos negócios até que nosso Mestre venha, quaisquer que sejam as dificuldades ou oposições que possamos encontrar nele; somente aqueles que perseverarem até o fim serão salvos.
(2.) Eles têm uma grande conta a fazer em breve. Esses servos são chamados a ele, para mostrar que uso fizeram dos dons com os quais foram dignificados, que serviço prestaram a Cristo e que bem às almas dos homens, para que ele pudesse saber o que cada homem ganhou com o comércio. Observe,
[1.] Aqueles que negociam diligentemente e fielmente no serviço de Cristo serão vencedores. Não podemos dizer o mesmo dos negócios do mundo; muitos comerciantes trabalhadores foram perdedores; mas aqueles que negociam por Cristo serão vencedores; embora Israel não esteja reunido, ainda assim eles serão gloriosos.
[2.] A conversão das almas é ganhá-las; todo verdadeiro convertido é um claro ganho para Jesus Cristo. Os ministros são apenas fatores para ele, e devem prestar-lhe contas dos peixes que prenderam na rede do evangelho, dos convidados que persuadiram a comparecer à ceia das bodas; isto é, o que eles ganharam negociando. Agora observe,
Primeiro, o bom relato que foi feito por alguns dos servos e a aprovação deles pelo senhor. Dois deles são citados, v. 16, 19.
1. Ambos fizeram melhorias consideráveis, mas não ambos; um ganhou dez libras com suas negociações e outro cinco. Aqueles que são diligentes e fiéis em servir a Cristo são comumente abençoados por receberem bênçãos nos lugares onde vivem. Eles verão o trabalho de sua alma e não trabalharão em vão. E, no entanto, nem todos os que são igualmente fiéis têm o mesmo sucesso. E talvez, embora ambos fossem fiéis, seja sugerido que um deles se esforçou mais e se dedicou mais de perto aos seus negócios do que o outro, e acelerou de acordo. O bem-aventurado Paulo foi certamente este servo que ganhou dez libras, o dobro do que qualquer um dos demais ganhou, pois ele trabalhou mais abundantemente do que todos eles e pregou plenamente o evangelho de Cristo.
2. Ambos reconheceram suas obrigações para com seu Mestre por lhes confiar essas habilidades e oportunidades para lhe prestar serviço: Senhor, não foi meu trabalho, mas tua libra, que ganhou dez libras. Observe que Deus deve receber toda a glória de todos os nossos ganhos; não para nós, mas para ele, deve ser o louvor, Sl 115. 1. Paulo, que ganhou dez libras, reconhece: "Trabalhei, mas não fui eu. Pela graça de Deus, sou o que sou e faço o que faço; e sua graça não foi em vão", 1 Cor 15.10. Ele não falará do que fez, mas do que Deus fez por meio dele, Romanos 15.18.
3. Ambos foram elogiados pela sua fidelidade e diligência: Muito bem, bom servo. E ao outro ele disse o mesmo. Observe que aqueles que fazem o que é bom receberão elogios do mesmo. Faça o bem, e Cristo lhe dirá: Muito bem: e, se ele disser Muito bem, não será grande quem disser o contrário. Veja Gênesis 4. 7.
4. Eles foram preferidos em proporção ao progresso que fizeram: "Porque foste fiel no mínimo, e não disseste: 'Tão bom ficar parado como negociar com uma libra, o que se pode fazer com uma ação tão pequena?', mas você se aplicou humilde e honestamente à aplicação disso, você tem autoridade sobre dez cidades. "Observe que aqueles que se contentam em começar de baixo estão em condições de ascender. Aquele que usou bem o ofício de diácono adquire para si um bom grau, 1 Timóteo 3:13. Duas coisas são prometidas aqui aos apóstolos:
(1.) Que quando eles se esforçarem para plantar muitas igrejas, eles terão a satisfação e a honra de presidi-las e governar entre elas; eles receberão grande respeito e terão um grande interesse no amor e na estima dos bons Cristãos. Aquele que guarda a figueira comerá do seu fruto; e aquele que trabalha na palavra e na doutrina será considerado digno de dupla honra.
(2.) Que, quando eles tiverem servido a sua geração, de acordo com a vontade de Cristo, embora eles passem por este mundo desprezados e pisoteados, e talvez saiam dele sob desgraça e perseguição como fizeram os apóstolos, ainda assim no outro mundo eles reinarão como reis com Cristo, sentar-se-ão com ele em seu trono, terão poder sobre as nações, Apocalipse 2. 26. A felicidade do céu será um avanço muito maior para um bom ministro ou cristão do que seria para um pobre comerciante, que com muito trabalho liberou dez libras, para ser nomeado governador de dez cidades. Aquele que ganhou apenas cinco libras teria domínio sobre cinco cidades. Isso sugere que existem graus de glória no céu; todos os vasos estarão igualmente cheios, mas não igualmente grandes. E os graus de glória serão de acordo com os graus de utilidade aqui.
Em segundo lugar, o mau relato que foi dado por um deles, e a sentença proferida sobre ele por sua preguiça e infidelidade, v. 20, etc.: "Senhor, eis aqui a tua mina; é verdade, não a fiz mais, mas também não a diminuí; guardei-a em segurança num guardanapo." O descuido de quem tem dons, mas nunca se dispõe a fazer o bem com eles. Para eles, é tudo o mesmo se os interesses do reino de Cristo afundam, retrocedem ou avançam; de sua parte, eles não se importarão com isso, não se preocuparão, não terão despesas, não correrão nenhum risco. Esses são os servos que guardam sua libra em um guardanapo e que acham que é suficiente dizer que não fizeram nenhum mal no mundo, mas não fizeram nenhum bem.
2. Justificou-se na sua omissão, com um apelo que piorou a situação e não melhorou (v. 21): Tive medo de ti, porque és um homem austero, rígido e severo, antropos austeros ei. Austero é a própria palavra Ganância: um homem perspicaz: Tu pegas aquilo que não plantaste. Ele pensava que seu senhor colocava dificuldades em seus servos quando ele exigia e esperava a melhoria de seus recursos, e que estava colhendo onde ele não semeou; ao passo que, na verdade, estava colhendo onde havia semeado e, como lavrador, esperando proporcionalmente ao que havia semeado. Ele não tinha motivos para temer a austeridade de seu mestre, nem culpar suas expectativas, mas isso era uma mera farsa, uma desculpa frívola e infundada para sua ociosidade, para a qual não havia cor. Observe que os apelos dos professantes preguiçosos, quando forem examinados, serão mais vergonhosos do que justificáveis.
3. Sua desculpa se volta contra ele: Pela tua própria boca te julgarei, servo ímpio. Ele será condenado pelo seu crime, mas autocondenado pelo seu apelo. "Se você considerasse tão difícil que eu esperasse o lucro de sua negociação, que teria sido o lucro maior, ainda assim, se você tivesse tido alguma consideração pelos meus juros, você poderia ter colocado meu dinheiro no banco, em alguns dos fundos que eu poderia ter tido, não apenas os meus, mas os meus com a usura, que, embora fosse uma vantagem menor, teria sido alguma." Se ele não ousasse negociar por medo de perder o principal, e assim ser responsabilizado perante seu senhor por isso, embora estivesse perdido, o que ele finge, ainda assim isso não seria desculpa para ele não expô-lo aos juros, onde teria com certeza. Observe que quaisquer que sejam as pretensões de professantes preguiçosos, como desculpa para sua preguiça, a verdadeira razão disso é uma indiferença reinante aos interesses de Cristo e de seu reino, e sua frieza nisso. Eles não se importam se a religião se espalha. ou perde terreno, então eles podem apenas viver à vontade.
4. Sua moeda lhe é tirada, v. 24. É apropriado que aqueles que não os usarão percam seus dons, e que aqueles que agiram falsamente não sejam mais confiáveis. Aqueles que não servem seu Mestre com o que ele lhes concede, por que deveriam ser tolerados para se servirem com isso? Tire dele a libra.
5. É dada àquele que tinha as dez libras. Quando isso foi contestado pelos presentes, porque ele já tinha tanto (Senhor, ele tem dez libras, v. 25), é respondido (v. 26): A todo aquele que tem será dado. É a regra da justiça:
(1.) Que aqueles que foram mais diligentes sejam mais encorajados, e que aqueles que mais se dedicaram a fazer o bem tenham suas oportunidades de fazer o bem ampliadas e sejam colocados em uma posição mais elevada e esfera de utilidade mais extensa. Àquele que obteve, mais será dado, para que ele tenha capacidade de obter mais.
(2.) Que aqueles que têm seus dons, como se não os tivessem, que os têm sem propósito, que não fazem nenhum bem com eles, sejam privados deles. Para aqueles que se esforçam para aumentar a graça que possuem, Deus concederá mais; aqueles que o negligenciam e permitem que ele diminua não podem esperar outra coisa senão que Deus também o faça. Esta necessária advertência que Cristo dá aos seus discípulos, para que, enquanto eles estavam ansiosos por honras na terra, negligenciassem seus negócios e, assim, ficassem aquém de sua felicidade no céu.
3. Outra coisa que eles esperavam era que, quando o reino de Deus aparecesse, o corpo da nação judaica imediatamente cairia nele e se submeteria a ele, e todas as suas aversões a Cristo e ao seu evangelho desapareceriam imediatamente; mas Cristo lhes diz que, após sua partida, a maioria deles persistiria em sua obstinação e rebelião, e isso seria sua ruína. Isso é mostrado aqui,
(1.) Na mensagem que seus cidadãos enviaram depois dele. Eles não apenas se opuseram a ele, enquanto ele estava na obscuridade; mas, quando ele foi para a glória, para ser investido em seu reino, então eles continuaram sua inimizade contra ele, protestaram contra seu domínio e disseram: Não permitiremos que este homem reine sobre nós.
[1.] Isso foi cumprido na infidelidade predominante dos judeus após a ascensão de Cristo e o estabelecimento do reino do evangelho. Eles não submeteriam o pescoço ao seu jugo, nem tocariam no topo do seu cetro de ouro. Eles disseram: Rompamos as suas ataduras, Sl 2.1-3; Atos 4. 26.
[2.] Fala a língua de todos os incrédulos; eles poderiam ficar satisfeitos com o fato de Cristo salvá-los, mas não o aceitarão para reinar sobre eles; enquanto Cristo é um Salvador apenas para aqueles para quem ele é um príncipe e que estão dispostos a obedecê-lo.
(2.) Na sentença proferida sobre eles em seu retorno: Aqueles meus inimigos trazei-os para cá. Quando seus súditos fiéis forem preferidos e recompensados, então ele se vingará de seus inimigos, e particularmente da nação judaica, cuja condenação é lida aqui. Quando Cristo estabeleceu seu reino evangélico e, assim, colocou reputação no ministério evangélico, então ele passou a acertar as contas com os judeus; então é lembrado contra eles que eles renunciaram e protestaram particularmente contra seu cargo real, quando disseram: Não temos outro rei senão César, nem o possuiríamos como nosso rei. Eles apelaram para César, e para César irão; César será a ruína deles. Então o reino de Deus apareceu quando a vingança foi tomada contra aqueles inimigos irreconciliáveis de Cristo e de seu governo; eles foram trazidos e mortos diante dele. Nunca houve tanta matança em qualquer guerra como nas guerras dos judeus. Essa nação viveu para ver o Cristianismo vitorioso no mundo gentio, apesar da sua inimizade e oposição a ele, e então foi levado embora como escória. A ira de Cristo caiu sobre eles ao máximo (1 Tessalonicenses 2:15, 16), e sua destruição resultou muito na honra de Cristo e na paz da igreja. Mas isto é aplicável a todos os outros que persistem na sua infidelidade e, sem dúvida, perecerão nela. Observe:
[1.] A ruína total certamente será a porção de todos os inimigos de Cristo; no dia da vingança todos eles serão trazidos e mortos diante dele. Traga-os aqui, para serem um espetáculo para santos e anjos; veja Josué 10. 22, 24. Traga-os para cá, para que possam ver a glória e a felicidade de Cristo e de seus seguidores, a quem odiavam e perseguiam. Traga-os para cá, para que seus apelos frívolos sejam rejeitados e recebam sentença de acordo com seus méritos. Traga-os e mate-os diante de mim, como Agague fez com Samuel. O Salvador a quem eles menosprezaram ficará parado e os verá mortos, e não intervirá em seu favor.
[2.] Aqueles que não quiserem que Cristo reine sobre eles serão considerados e tratados como seus inimigos. Estamos prontos a pensar que ninguém é inimigo de Cristo, mas sim perseguidor do Cristianismo, ou pelo menos escarnecedor; mas você vê que serão contabilizados aqueles que não gostam dos termos da salvação, não se submeterão ao jugo de Cristo, mas serão seus próprios senhores. Observe que quem não for governado pela graça de Cristo será inevitavelmente arruinado pela ira de Cristo.
Entrada de Cristo em Jerusalém.
28 E, dito isto, prosseguia Jesus subindo para Jerusalém.
29 Ora, aconteceu que, ao aproximar-se de Betfagé e de Betânia, junto ao monte das Oliveiras, enviou dois de seus discípulos,
30 dizendo-lhes: Ide à aldeia fronteira e ali, ao entrardes, achareis preso um jumentinho que jamais homem algum montou; soltai-o e trazei-o.
31 Se alguém vos perguntar: Por que o soltais? Respondereis assim: Porque o Senhor precisa dele.
32 E, indo os que foram mandados, acharam segundo lhes dissera Jesus.
33 Quando eles estavam soltando o jumentinho, seus donos lhes disseram: Por que o soltais?
34 Responderam: Porque o Senhor precisa dele.
35 Então, o trouxeram e, pondo as suas vestes sobre ele, ajudaram Jesus a montar.
36 Indo ele, estendiam no caminho as suas vestes.
37 E, quando se aproximava da descida do monte das Oliveiras, toda a multidão dos discípulos passou, jubilosa, a louvar a Deus em alta voz, por todos os milagres que tinham visto,
38 dizendo: Bendito é o Rei que vem em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas maiores alturas!
39 Ora, alguns dos fariseus lhe disseram em meio à multidão: Mestre, repreende os teus discípulos!
40 Mas ele lhes respondeu: Asseguro-vos que, se eles se calarem, as próprias pedras clamarão.
Temos aqui o mesmo relato da cavalgada de Cristo em algum tipo de triunfo (tal como foi) em Jerusalém que tivemos antes em Mateus e Marcos; vamos, portanto, aqui apenas observar,
I. Jesus Cristo foi ousado e disposto a sofrer e morrer por nós. Ele avançou, ligado no espírito, para Jerusalém, sabendo muito bem as coisas que lhe aconteceriam lá, e ainda assim ele foi antes, subindo para Jerusalém. Ele era o principal da companhia, como se desejasse estar no local, desejasse se engajar, entrar em campo e entrar em ação. Ele estava tão ansioso para sofrer e morrer por nós, e devemos recuar em qualquer serviço que somos capazes de prestar por ele?
II. Não foi de forma alguma inconsistente com a humildade de Cristo ou com o seu atual estado de humilhação fazer uma entrada pública em Jerusalém um pouco antes de morrer. Assim, ele se fez notar ainda mais, para que a ignomínia de sua morte parecesse maior.
III. Cristo tem direito ao domínio sobre todas as criaturas e pode usá-las quando e como quiser. Nenhum homem tem propriedade em seu patrimônio contra Cristo, mas seu título é anterior e superior. Cristo foi enviado para buscar uma jumenta e seu potro do berço de seu dono e mestre, quando tivesse oportunidade de servi-los, e pudesse fazê-lo, pois todos os animais da floresta são dele, e os animais domesticados também.
IV. Cristo tem o coração de todos os homens sob seus olhos e em suas mãos. Ele poderia influenciar aqueles a quem pertenciam o jumentinho a consentirem em levá-lo embora, assim que lhes fosse dito que o Senhor tinha uma ocasião para ele.
V. Aqueles que cumprem as missões de Cristo certamente acelerarão (v. 32): Os que foram enviados encontraram o que ele lhes disse que deveriam encontrar, e os proprietários estavam dispostos a se separar dele. É um conforto para os mensageiros de Cristo que eles tragam aquilo para que foram enviados, se de fato o Senhor tiver ocasião para isso.
VI. Os discípulos de Cristo, que buscam isso para ele de outros que ele tem oportunidade, e que eles não têm, não deveriam pensar isso o suficiente, mas, tudo o que eles próprios têm para que ele possa ser servido e honrado, eles devem estar prontos para servir a ele com isso. Muitos podem estar dispostos a frequentar a Cristo às custas de outras pessoas que se preocupam em não assumir qualquer responsabilidade sobre Ele; mas aqueles discípulos não apenas trouxeram o jumentinho para ele, mas lançaram suas próprias vestes sobre o jumentinho e desejaram que fossem usadas em suas armadilhas.
VII. Os triunfos de Cristo são motivo de louvor de seus discípulos. Quando Cristo chegou perto de Jerusalém, Deus colocou de repente nos corações de toda a multidão dos discípulos, não apenas dos doze, mas em abundância mais, que eram discípulos em geral, para se alegrarem e louvarem a Deus (v. 37) e estender suas roupas pelo caminho (v. 36) era uma expressão comum de alegria, como na festa dos tabernáculos. Observe,
1. Qual foi o motivo ou ocasião de sua alegria e louvor. Eles louvaram a Deus por todas as obras poderosas que tinham visto, todos os milagres que Cristo havia realizado, especialmente a ressurreição de Lázaro, que é particularmente mencionada em João 12:17, 18. Isso trouxe outros à mente, pois novos milagres e misericórdias deveriam reavivar a lembrança dos primeiros.
2. Como expressaram sua alegria e louvor (v. 38): Bendito seja o rei que vem em nome do Senhor. Cristo é o rei; ele vem em nome do Senhor, revestido de autoridade divina, comissionado do céu para dar leis e tratar de paz. Abençoado seja ele. Louvemo-lo, deixemos que Deus o faça prosperar. Ele é abençoado para sempre e falaremos bem dele. Paz no céu. Deixe o Deus do céu enviar paz e sucesso ao seu empreendimento, e então haverá glória nas alturas. Isso resultará na glória do Deus Altíssimo; e os anjos, os gloriosos habitantes do mundo superior, darão a ele a glória disso. Compare este cântico dos santos na terra com o dos anjos, cap. 2. 14. Ambos concordam em dar glória a Deus nas alturas. Aí estão os elogios de ambos os centros; os anjos dizem: Paz na terra, regozijando-se com o benefício que os homens na terra têm por Cristo; os santos dizem: Paz no céu, regozijando-se com o benefício que os anjos têm por Cristo. Tal é a comunhão que temos com os santos anjos que, assim como eles se regozijam na paz na terra, também nos regozijamos na paz no céu, na paz que Deus faz nos seus lugares altos (Jó 25. 2), e ambos em Cristo, que reconciliou consigo todas as coisas, tanto as que estão na terra como as que estão no céu.
VIII. O triunfo de Cristo e os alegres louvores de seus discípulos a eles são o aborrecimento dos orgulhosos fariseus, que são inimigos dele e de seu reino. Havia alguns fariseus entre a multidão que estavam tão longe de se juntar a eles que ficaram furiosos com eles e, sendo Cristo um famoso exemplo de humildade, pensaram que ele não admitiria aclamações como essas e, portanto, esperavam que ele deveria repreender seus discípulos. Mas é uma honra para Cristo que, assim como despreza o desprezo dos orgulhosos, aceite os louvores dos humildes.
IX. Quer os homens louvem a Cristo ou não, ele será e deve ser louvado (v. 40): Se estes se calassem e não falassem os louvores do reino do Messias, as pedras clamariam imediatamente, em vez de Cristo. não deve ser elogiado. Isso foi, de fato, literalmente cumprido, quando, após os homens insultarem a Cristo na cruz, em vez de louvá-lo, e seus próprios discípulos afundarem em um silêncio profundo, a terra tremeu e as rochas se rasgaram. Os fariseus silenciariam os louvores a Cristo, mas não conseguem entender o que querem dizer; pois assim como Deus pode das pedras suscitar filhos a Abraão, da mesma forma ele pode da boca desses filhos o louvor perfeito.
Lamentada a desgraça de Jerusalém; A Perdição de Jerusalém Predita.
41 Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou
42 e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que é devido à paz! Mas isto está agora oculto aos teus olhos.
43 Pois sobre ti virão dias em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras e, por todos os lados, te apertarão o cerco;
44 e te arrasarão e aos teus filhos dentro de ti; não deixarão em ti pedra sobre pedra, porque não reconheceste a oportunidade da tua visitação.
45 Depois, entrando no templo, expulsou os que ali vendiam,
46 dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa será casa de oração. Mas vós a transformastes em covil de salteadores.
47 Diariamente, Jesus ensinava no templo; mas os principais sacerdotes, os escribas e os maiorais do povo procuravam eliminá-lo;
48 contudo, não atinavam em como fazê-lo, porque todo o povo, ao ouvi-lo, ficava dominado por ele.
O grande Embaixador do céu está aqui fazendo a sua entrada pública em Jerusalém, não para ser respeitado lá, mas para ser rejeitado; ele sabia em que ninho de víboras estava se jogando e, ainda assim, vê aqui dois exemplos de seu amor por aquele lugar e de sua preocupação por ele.
I. As lágrimas que ele derramou pela ruína da cidade que se aproximava (v. 41): Quando se aproximou, contemplou a cidade e chorou sobre ela. Provavelmente foi quando ele descia a colina do Monte das Oliveiras, de onde teve uma visão completa da cidade, de sua grande extensão e de suas muitas estruturas imponentes, e seus olhos afetaram seu coração. Veja aqui,
1. De que espírito terno Cristo era; nunca lemos que ele riu, mas muitas vezes o encontramos chorando. Neste mesmo lugar, Davi, seu pai, e os que estavam com ele choraram, embora ele e eles fossem homens de guerra. Há casos em que não é menosprezo para o mais corajoso dos homens derreter-se em lágrimas.
2. Que Jesus Cristo chorou em meio aos seus triunfos, chorou quando todos ao seu redor se regozijavam, para mostrar quão pouco ele se elevou com os aplausos e aclamações do povo. Assim, ele nos ensinaria a nos alegrarmos com tremor, e como se não nos regozijássemos. Se a Providência não manchar a beleza de nossos triunfos, poderemos ver motivos para manchá-la com nossas tristezas.
3. Que ele chorou por Jerusalém. Observe que há cidades pelas quais devemos chorar, e nenhuma deve ser mais lamentada do que Jerusalém, que foi a cidade santa e a alegria de toda a terra, se for degenerada. Mas por que Cristo chorou ao ver Jerusalém? Foi porque "Lá está a cidade onde devo ser traído e amarrado, açoitado e cuspido, condenado e crucificado?" Não, ele mesmo nos dá a razão das suas lágrimas.
(1.) Jerusalém não aproveitou suas oportunidades. Ele chorou e disse: Se tu soubesses, pelo menos neste teu dia, se ainda soubesses, enquanto o evangelho te é pregado e a salvação te é oferecida por ele; se você finalmente pensasse em si mesmo e entendesse as coisas que pertencem à sua paz, ao estabelecimento da sua paz com Deus e à garantia do seu próprio bem-estar espiritual e eterno - mas você não sabe o dia da sua visitação, v. 44. A maneira de falar é abrupta: Se você soubesse! Ó, se você tivesse, alguns o aceitam; assim, ó, se meu povo me tivesse ouvido, Sl 81.13; Is 48. 18. Ou, se você soubesse, bem; como o da figueira, cap. 13. 9. Quão feliz seria para você! Ou: “Se você soubesse, teria chorado por si mesmo, e eu não teria ocasião de chorar por você, mas deveria ter me alegrado”. O que ele diz coloca sobre si toda a culpa pela ruína iminente de Jerusalém. Observe,
[1.] Há coisas que pertencem à nossa paz, que todos nós estamos preocupados em conhecer e compreender; a forma como a paz é feita, as ofertas de paz feitas, os termos em que podemos ter o benefício da paz. As coisas que pertencem à nossa paz são aquelas que se relacionam com o nosso bem-estar presente e futuro; devemos saber isso com aplicação.
[2.] Há um tempo de visitação em que aquelas coisas que pertencem à nossa paz podem ser conhecidas por nós e conhecidas com bons propósitos. Quando desfrutamos dos meios da graça em grande abundância, e temos a palavra de Deus pregada poderosamente para nós - quando o Espírito luta conosco, e nossas próprias consciências são surpreendidas e despertadas - então é o tempo da visitação, que estamos preocupados em melhorar.
[3.] Com aqueles que há muito negligenciaram o tempo de sua visitação, se finalmente, neste seu dia, seus olhos forem abertos e eles refletirem sobre si mesmos, tudo ficará bem ainda. Não serão recusados os que entrarem na vinha na décima primeira hora.
[4.] É a incrível loucura das multidões que desfrutam dos meios da graça, e será de consequência fatal para elas, que não aproveitem o dia de suas oportunidades. As coisas de sua paz lhes são reveladas, mas não são levadas em conta ou consideradas por eles; eles escondem os olhos delas, como se não valessem a pena serem notadas. Eles não estão cientes do tempo aceito e do dia da salvação,e deixá-lo escapar e perecer por mero descuido. Ninguém é tão cego quanto aqueles que não veem; nem as coisas de sua paz estão mais certamente escondidas de seus olhos do que aquelas que lhes dão as costas.
[5.] O pecado e a loucura daqueles que persistem no desprezo pela graça do evangelho são uma grande tristeza para o Senhor Jesus, e deveriam ser para nós. Ele olha com olhos chorosos para as almas perdidas, que continuam impenitentes e correm precipitadamente para sua própria ruína; ele preferia que eles se transformassem e vivessem do que continuassem e morressem, pois ele não deseja que ninguém pereça.
(2.) Jerusalém não pode escapar do dia de sua desolação. As coisas de sua paz estão agora de certa forma escondidas de seus olhos; elas serão em breve. Não, mas depois disso o evangelho foi pregado a eles pelos apóstolos; toda a casa de Israel foi chamada a saber com certeza que Cristo era a sua paz (Atos 2:36), e multidões foram convencidas e convertidas. Mas quanto ao corpo da nação, e à parte principal dela, eles foram selados sob a incredulidade; Deus lhes deu o espírito de sono, Romanos 11. 8. Eles eram tão preconceituosos e enfurecidos contra o evangelho, e contra os poucos que o abraçaram naquela época, que nada menos que um milagre da graça divina (como aquele que converteu Paulo) operaria sobre eles; e não se poderia esperar que tal milagre fosse realizado, e assim eles foram justamente entregues à cegueira e dureza judiciais. As coisas pacíficas não estão escondidas dos olhos de determinadas pessoas; mas é tarde demais para pensar agora na nação dos judeus, como tal, tornando-se uma nação cristã, ao abraçar a Cristo. E, portanto, eles estão marcados para a ruína, que Cristo aqui prevê e prediz, como consequência certa de sua rejeição a Cristo. Observe que negligenciar a grande salvação traz julgamentos temporais sobre um povo; isso aconteceu em Jerusalém menos de quarenta anos depois disso, quando tudo o que Cristo aqui predisse foi cumprido com exatidão.
[1.] Os romanos cercaram a cidade, abriram uma trincheira ao redor dela, cercaram-na e mantiveram seus habitantes por todos os lados. Josefo relata que Tito subiu em muito pouco tempo um muro que cercava a cidade e cortou todas as esperanças de fuga.
[2.] Eles colocaram-no nivelado com o chão. Tito ordenou a seus soldados que escavassem a cidade, e todo o seu perímetro foi nivelado, exceto três torres; veja a história das guerras dos judeus de Josefo, 5. 356-360; 7. 1. Não apenas a cidade, mas os cidadãos foram derrubados até o chão (teus filhos dentro de ti), pelas matanças cruéis que foram feitas contra eles: e quase não sobrou pedra sobre pedra. Isto foi para o Cristo crucificado; isso ocorreu porque eles não sabiam o dia de sua visitação. Deixe outras cidades e nações tomarem cuidado.
II. O zelo que ele demonstrou pela atual purificação do templo. Embora deva ser destruído em breve, não se segue, portanto, que nenhum cuidado deva ser tomado com ele nesse meio tempo.
1. Cristo o expurgou daqueles que o profanaram. Ele foi direto ao templo e começou a expulsar os compradores e vendedores (v. 45). Por meio disso (embora ele fosse representado como um inimigo do templo, e esse foi o crime que lhe foi imputado perante o sumo sacerdote), ele fez parecer que tinha um amor mais verdadeiro pelo templo do que aqueles que tinham tal veneração pelo seu corbã, seu tesouro, como algo sagrado; pois sua pureza era mais sua glória do que sua riqueza. Cristo deu razão para desalojar os mercadores do templo, v. 46. O templo é uma casa de oração, destinada à comunhão com Deus: os compradores e vendedores fizeram dele um covil de ladrões pelas barganhas fraudulentas que ali fizeram, o que não deveria ser tolerado de forma alguma, pois seria uma distração para aqueles que vieram lá para orar.
2. Ele fez o melhor uso possível, pois ensinava diariamente no templo. Observe que não basta que as corrupções de uma igreja sejam eliminadas, mas a pregação do evangelho deve ser encorajada. Agora, quando Cristo pregou no templo, observe aqui:
(1.) Quão rancorosos os governantes da igreja foram contra ele; quão diligente é procurar uma oportunidade, ou melhor, fingir, fazer-lhe um mal (v. 47): Os principais sacerdotes e escribas, e o chefe do povo, o grande sinédrio, que deveria tê-lo atendido, e convocado o povo também para atendê-lo, procurou destruí-lo e matá-lo.
(2.) Quão respeitosas as pessoas comuns eram com ele. Eles estavam muito atentos para ouvi-lo. Ele passava a maior parte do tempo no campo e não pregava no templo, mas, quando o fazia, o povo prestava-lhe grande respeito, assistia à sua pregação com diligência e não deixava escapar nenhuma oportunidade de ouvi-lo, prestando atenção com cuidado e não perderia uma palavra. Alguns leram: Todas as pessoas, ao ouvi-lo, participaram; e assim surge muito apropriadamente como uma razão pela qual seus inimigos não conseguiram descobrir o que poderiam fazer contra ele; eles viram as pessoas prontas para voar na cara deles se lhe oferecessem qualquer violência. Até chegar a sua hora, seu interesse pelas pessoas comuns o protegeu; mas, quando chegou a sua hora, a influência dos principais sacerdotes sobre o povo comum o entregou.
Lucas 20
Neste capítulo temos:
I. A resposta de Cristo à pergunta dos principais sacerdotes a respeito de sua autoridade, ver. 1-8.
II. A parábola da vinha contada aos lavradores injustos e rebeldes, ver 9-19.
III. A resposta de Cristo à pergunta que lhe foi proposta sobre a legalidade de pagar tributo a César, ver 20-26.
IV. Sua vindicação daquela grande doutrina fundamental dos institutos judaico e cristão - a ressurreição dos mortos e o estado futuro, das tolas cavilações dos saduceus, ver 27-38.
V. Ele confundiu os escribas com uma pergunta sobre o Messias ser o Filho de Davi, ver. 39-44.
VI. A advertência que ele deu aos seus discípulos para prestarem atenção aos escribas, ver 45-47.
Todas essas passagens já tínhamos em Mateus e Marcos e, portanto, não precisamos ampliá-las aqui, a não ser naqueles detalhes que não tínhamos lá.
Os inimigos de Cristo ficam perplexos.
1 Aconteceu que, num daqueles dias, estando Jesus a ensinar o povo no templo e a evangelizar, sobrevieram os principais sacerdotes e os escribas, juntamente com os anciãos,
2 e o arguiram nestes termos: Dize-nos: com que autoridade fazes estas coisas? Ou quem te deu esta autoridade?
3 Respondeu-lhes: Também eu vos farei uma pergunta; dizei-me:
4 o batismo de João era dos céus ou dos homens?
5 Então, eles arrazoavam entre si: Se dissermos: do céu, ele dirá: Por que não acreditastes nele?
6 Mas, se dissermos: dos homens, o povo todo nos apedrejará; porque está convicto de ser João um profeta.
7 Por fim, responderam que não sabiam.
8 Então, Jesus lhes replicou: Pois nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas.
Nesta passagem da história nada é acrescentado aqui ao que tivemos nos outros evangelistas; mas apenas no primeiro versículo, onde nos é dito,
I. Que ele agora estava ensinando as pessoas no templo e pregando o evangelho. Observe que Cristo era um pregador de seu próprio evangelho. Ele não apenas comprou a salvação para nós, mas também a publicou para nós, o que é uma grande confirmação da verdade do evangelho, e nos dá encorajamento abundante para recebê-lo, pois é um sinal de que o coração de Cristo estava muito empenhado nisso, para que seja recebido. Isso também honra os pregadores do evangelho, e seu ofício e trabalho, por mais que sejam desprezados por um mundo vão. Isso honra os pregadores populares do evangelho; Cristo condescendeu com a capacidade do povo em pregar o evangelho e ensinou-o. E observe, quando ele estava pregando o evangelho às pessoas, ele teve essa interrupção. Observe que Satanás e seus agentes fazem tudo o que podem para impedir a pregação do evangelho ao povo, pois nada enfraquece mais o interesse do reino de Satanás.
II. Que aqui se diz que seus inimigos virão sobre ele – epestesan. A palavra é usada apenas aqui e sugere,
1. Que pensaram em surpreendê-lo com esta pergunta; eles o encontraram de repente, na esperança de pegá-lo sem uma resposta, como se isso não fosse algo em que ele próprio tivesse pensado.
2. Que pensaram em assustá-lo com esta pergunta. Eles o atacaram em corpo, com violência. Mas como ele poderia ficar aterrorizado com a ira dos homens, quando estava em seu próprio poder contê-la e fazê-la se transformar em seu louvor? Desta própria história podemos aprender:
(1.) Que não deve ser considerado estranho, se mesmo aquilo que é evidente para uma demonstração for contestado e questionado, como algo duvidoso, por aqueles que fecham os olhos contra a luz. Os milagres de Cristo mostraram claramente com que autoridade ele fez essas coisas e selaram sua comissão; e ainda assim é isso que está aqui acusado.
(2.) Aqueles que questionam a autoridade de Cristo, se forem apenas catequizados nos princípios mais claros e evidentes da religião, terão sua loucura manifestada a todos os homens. Cristo respondeu a esses sacerdotes e escribas com uma pergunta relativa ao batismo de João, uma pergunta clara, que o mais cruel das pessoas comuns poderia responder: Foi do céu ou dos homens? Todos sabiam que era do céu; não havia nada nele que tivesse gosto ou tendência terrena, mas era tudo celestial e divino. E esta questão os deixou confusos, encalhou-os e serviu para envergonhá-los diante do povo.
(3.) Não é estranho que aqueles que são governados pela reputação e pelo interesse secular aprisionem as verdades mais claras e sufoquem as convicções mais fortes, como fizeram esses sacerdotes e escribas, que, para salvar seu crédito, não reconheceriam que o batismo de João era do céu e não havia outra razão para não dizerem que era dos homens, senão porque temiam o povo. Que bem se pode esperar de homens com tal espírito?
(4.) Àqueles que enterram o conhecimento que possuem é justamente negado mais conhecimento. Foi justo que Cristo se recusasse a prestar contas de sua autoridade àqueles que sabiam que o batismo de João era do céu e não acreditariam nele, nem reconheceriam seu conhecimento, v. 7, 8.
Os lavradores e a vinha.
9 A seguir, passou Jesus a proferir ao povo esta parábola: Certo homem plantou uma vinha, arrendou-a a lavradores e ausentou-se do país por prazo considerável.
10 No devido tempo, mandou um servo aos lavradores para que lhe dessem do fruto da vinha; os lavradores, porém, depois de o espancarem, o despacharam vazio.
11 Em vista disso, enviou-lhes outro servo; mas eles também a este espancaram e, depois de o ultrajarem, o despacharam vazio.
12 Mandou ainda um terceiro; também a este, depois de o ferirem, expulsaram.
13 Então, disse o dono da vinha: Que farei? Enviarei o meu filho amado; talvez o respeitem.
14 Vendo-o, porém, os lavradores, arrazoavam entre si, dizendo: Este é o herdeiro; matemo-lo, para que a herança venha a ser nossa.
15 E, lançando-o fora da vinha, o mataram. Que lhes fará, pois, o dono da vinha?
16 Virá, exterminará aqueles lavradores e passará a vinha a outros. Ao ouvirem isto, disseram: Tal não aconteça!
17 Mas Jesus, fitando-os, disse: Que quer dizer, pois, o que está escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, esta veio a ser a principal pedra, angular?
18 Todo o que cair sobre esta pedra ficará em pedaços; e aquele sobre quem ela cair ficará reduzido a pó.
19 Naquela mesma hora, os escribas e os principais sacerdotes procuravam lançar-lhe as mãos, pois perceberam que, em referência a eles, dissera esta parábola; mas temiam o povo.
Cristo contou esta parábola contra aqueles que estavam decididos a não reconhecer sua autoridade, embora a evidência disso fosse tão completa e convincente; e é muito oportuno mostrar que, ao questionar sua autoridade, eles perderam a sua própria. A renúncia ao senhor da sua vinha foi uma derrota do arrendamento da vinha e uma renúncia a todos os seus títulos.
I. A parábola não tem nada acrescentado aqui ao que tínhamos antes em Mateus e Marcos. O objetivo disso é mostrar que a nação judaica, ao perseguir os profetas e, por fim, o próprio Cristo, provocou Deus a tirar deles todos os privilégios da igreja e a abandoná-los à ruína. Ensina-nos:
1. Que aqueles que desfrutam dos privilégios da igreja visível são como arrendatários e agricultores que têm uma vinha para cuidar e uma renda para pagar por ela. Deus, ao estabelecer a religião revelada e instituir ordens no mundo, plantou uma vinha, que ele aluga às pessoas entre as quais está o seu tabernáculo. E têm a fazer trabalho na vinha, trabalho necessário e constante, mas agradável e proveitoso. Enquanto o homem foi, pelo pecado, condenado a cultivar a terra, aqueles que têm um lugar na igreja são restaurados àquilo que foi obra de Adão na inocência, para cuidar do jardim e guardá-lo; pois a igreja é um paraíso e Cristo é a árvore da vida nela. Eles também têm frutos da vinha para apresentar ao Senhor da vinha. Há aluguéis a pagar e serviços a realizar, os quais, embora não sejam proporcionais ao valor das instalações, devem ser executados e pagos. 2. Que a obra dos ministros de Deus é apelar àqueles que desfrutam dos privilégios da igreja para que produzam frutos adequados. Eles são cobradores de aluguel de Deus, para lembrar aos lavradores seus atrasos, ou melhor, para fazê-los lembrar que eles têm um proprietário que espera receber notícias deles e receber algum reconhecimento de sua dependência dele, e obrigações para com eles. Os profetas do Antigo Testamento foram enviados nesta missão à igreja judaica, para exigir deles o dever e a obediência que deviam a Deus.
3. Que muitas vezes tem sido o destino dos servos fiéis de Deus serem miseravelmente abusados por seus próprios inquilinos; foram espancados e tratados vergonhosamente por aqueles que resolveram mandá-los embora vazios. Aqueles que estão resolvidos a não cumprir seu dever para com Deus não suportam ser chamados a fazê-lo. Alguns dos melhores homens do mundo foram os que mais o usaram, pelos seus melhores serviços.
4. Que Deus enviou seu Filho ao mundo para realizar a mesma obra em que os profetas foram empregados, colher os frutos da vinha para Deus; e alguém poderia pensar que ele teria sido reverenciado e recebido. Os profetas falaram como servos: Assim diz o Senhor; mas Cristo como Filho, entre os seus: Em verdade vos digo. Colocar uma honra como essa sobre eles, para enviá-los, alguém poderia pensar, deveria ter vencido para ele.
5. Que aqueles que rejeitam os ministros de Cristo rejeitariam o próprio Cristo se ele fosse até eles; porque foi provado e descobriu-se que os perseguidores e assassinos dos seus servos, os profetas, eram os perseguidores e assassinos de si mesmo. Eles disseram: Este é o herdeiro, vamos matá-lo. Quando eles mataram os servos, outros servos foram enviados. "Mas, se pudermos apenas causar a morte do filho, nunca mais haverá outro filho a ser enviado, e então não seremos mais molestados com essas exigências; poderemos ter uma posse tranquila da vinha para nós mesmos." Os escribas e fariseus prometeram a si mesmos que, se conseguissem tirar Cristo do caminho, seriam para sempre os mestres da igreja judaica; e por isso deram um passo ousado, expulsaram-no da vinha e mataram-no.
6. Que a morte de Cristo preencheu a medida da iniquidade judaica e trouxe sobre eles a ruína sem remédio. Não se poderia esperar outra coisa senão que Deus destruísse aqueles lavradores iníquos. Eles começaram não pagando o aluguel, mas depois espancaram e mataram os servos e, por fim, o próprio jovem Mestre. Observe que aqueles que vivem negligenciando seu dever para com Deus não sabem em que graus de pecado e destruição estão caindo.
II. À aplicação da parábola é acrescentada aqui, o que não tínhamos antes, a depreciação da condenação nela incluída (v. 16): Quando eles aceitaram, disseram: Deus me livre, Me genoito – Não faça isso, então deve ser lido. Embora eles não pudessem deixar de admitir que, para tal pecado, tal punição era justa, e o que poderia ser esperado, ainda assim eles não suportavam ouvir falar disso. Observe que é um exemplo da loucura e estupidez dos pecadores que eles prossigam e perseverem em seus caminhos pecaminosos, embora ao mesmo tempo tenham uma previsão e pavor da destruição que está no final desses caminhos. E veja que fraude eles se colocam, pensando em evitá-lo por meio de um frio, Deus me livre, quando nada fazem para evitá-lo; mas isso fará com que a ameaça não tenha efeito? Não, eles saberão qual palavra permanecerá, a de Deus ou a deles. Agora observe o que Cristo disse, em resposta a esta depreciação infantil de sua ruína.
1. Ele os viu. Isto é notado apenas por este evangelista, v. 17. Ele olhou para eles com piedade e compaixão, triste ao vê-los enganarem-se assim para a sua própria ruína. Ele os contemplou, para ver se corariam diante de sua própria tolice, ou se ele poderia discernir em seus semblantes qualquer indicação de cedência.
2. Ele os encaminhou para a Escritura: " O que é então isto que está escrito? Como vocês podem escapar do julgamento de Deus, quando não podem impedir a exaltação daquele a quem vocês desprezam e rejeitam? A palavra de Deus disse isso, que a pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular." O Senhor Jesus será exaltado à direita do Pai. Ele tem todo julgamento e todo poder confiados a ele; ele é a pedra angular e a pedra angular da igreja e, se assim for, seus inimigos não podem esperar outra coisa senão serem destruídos. Mesmo aqueles que o desprezam, que tropeçam nele e se escandalizam nele, serão quebrantados - será a sua ruína; mas quanto àqueles que não apenas o rejeitam, mas também o odeiam e perseguem, como fizeram os judeus, ele cairá sobre eles e os esmagará em pedaços - os reduzirá a pó. A condenação dos perseguidores rancorosos será muito mais dolorosa do que a dos incrédulos descuidados.
Por último, somos informados de como os principais sacerdotes e escribas ficaram exasperados com esta parábola (v. 19): Eles perceberam que ele havia falado esta parábola contra eles; e assim ele fez. Uma consciência culpada não precisa de acusador; mas eles, em vez de ceder às convicções da consciência, ficaram furiosos com aquele que despertou aquele leão adormecido em seus peitos e procurou impor-lhe as mãos. As suas corrupções rebelaram-se contra as suas convicções e obtiveram a vitória. E não foi porque eles tivessem algum medo de Deus ou de sua ira diante de seus olhos, mas apenas porque temiam o povo, que agora não voaram em seu rosto e o pegaram pela garganta. Eles estavam prontos para cumprir suas palavras: Este é o herdeiro, venha, vamos matá-lo. Observe que quando o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a praticar o mal, as mais justas advertências sobre o pecado que estão prestes a cometer e sobre as consequências dele não causam nenhuma impressão neles. Cristo lhes diz que em vez de beijarem o Filho de Deus, eles o matariam, e deveriam ter dito: O que é, o teu servo é um cachorro? Mas eles, na verdade, dizem o seguinte: "E assim faremos; ataque-o agora." E, embora depreciem a punição do pecado, no próximo suspiro estão projetando o cometimento dele.
Os inimigos de Cristo ficam perplexos.
20 Observando-o, subornaram emissários que se fingiam de justos para verem se o apanhavam em alguma palavra, a fim de entregá-lo à jurisdição e à autoridade do governador.
21 Então, o consultaram, dizendo: Mestre, sabemos que falas e ensinas retamente e não te deixas levar de respeitos humanos, porém ensinas o caminho de Deus segundo a verdade;
22 é lícito pagar tributo a César ou não?
23 Mas Jesus, percebendo-lhes o ardil, respondeu:
24 Mostrai-me um denário. De quem é a efígie e a inscrição? Prontamente disseram: De César. Então, lhes recomendou Jesus:
25 Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus.
26 Não puderam apanhá-lo em palavra alguma diante do povo; e, admirados da sua resposta, calaram-se.
Temos aqui Cristo evitando uma armadilha que seus inimigos armaram para ele, propondo-lhe uma pergunta sobre tributo. Já tivemos essa passagem antes, tanto em Mateus quanto em Marcos. Aqui está,
I. A malícia o projetou, e isso está mais plenamente relatado aqui do que antes. A trama era entregá-lo ao poder e autoridade do governador (v. 20). Eles próprios não poderiam condená-lo à morte por força da lei, nem de outra forma senão por um tumulto popular, no qual não podiam confiar; e, uma vez que não poderiam ser seus juízes, eles condescenderiam voluntariamente em ser seus promotores e acusadores, e eles próprios o denunciariam. Eles esperavam ganhar seu ponto de vista, se conseguissem irritar o governador contra ele. Observe que tem sido o artifício comum de perseguir os governantes da igreja fazer dos poderes seculares as ferramentas de sua malícia e obrigar os reis da terra a fazerem seu trabalho penoso, os quais, se não tivessem sido instigados, teriam deixado seus vizinhos viver tranquilamente com eles, como Pilatos fez com Cristo até que os principais sacerdotes e os escribas lhe apresentaram Cristo. Mas assim a palavra de Cristo deve ser cumprida pela sua maldita política, de que ele seja entregue nas mãos dos gentios.
II. As pessoas que eles empregaram. Mateus e Marcos nos contaram que eram discípulos dos fariseus, com alguns herodianos. Aqui é acrescentado: Eles eram espiões, que deveriam fingir-se apenas homens. Observe que não é novidade que homens maus se finjam de homens justos e encobrem os projetos mais perversos com as pretensões mais ilusórias e plausíveis. O diabo pode transformar-se em um anjo de luz, e um fariseu aparecer vestido e falar a língua de um discípulo de Cristo. Um espião deve ir disfarçado. Esses espiões devem assumir que têm valor para o julgamento de Cristo e dependem dele como um oráculo e, portanto, devem desejar seu conselho em um caso de consciência. Observe que os ministros estão preocupados em ficar em guarda contra alguns que fingem ser homens justos e em ser sábios como serpentes quando estão no meio de uma geração de víboras e escorpiões.
III. A pergunta que propuseram, com a qual esperavam enganá-lo.
1. O prefácio deles é muito cortês: Mestre, sabemos que dizes e ensinas bem. Assim, eles pensaram em bajulá-lo para uma liberdade e abertura incautas com eles, e assim entender o que queriam. Aqueles que são orgulhosos e gostam de ser elogiados serão levados a fazer qualquer coisa por aqueles que apenas os bajulam e falam gentilmente com eles; mas estavam muito enganados aqueles que pensavam assim impor-se ao humilde Jesus. Ele não ficou satisfeito com o testemunho de tais hipócritas, nem se sentiu honrado por isso. É verdade que ele não aceita a pessoa de ninguém, mas é igualmente verdade que ele conhece o coração de todos, e conhecia o deles, e as sete abominações que estavam lá, embora falassem com justiça. Era certo que ele ensinava verdadeiramente o caminho de Deus; mas ele sabia que eles eram indignos de serem ensinados por ele, que veio para se apoderar de suas palavras, e não para ser dominado por elas.
2. O caso deles é muito bom: "É lícito para nós" (isto é acrescentado aqui em Lucas) "dar tributo a César - para nós, judeus, para nós, a semente nascida livre de Abraão, para nós que pagamos o tributo ao Senhor, pode prestar homenagem a César?" Seu orgulho e cobiça fizeram com que eles relutassem em pagar impostos, e então eles questionariam se isso era legal ou não. Agora, se Cristo dissesse que isso era lícito, o povo ficaria mal, pois esperava que aquele que se propôs ser o Messias deveria, em primeiro lugar, libertá-los do jugo romano e apoiá-los na negação do tributo a César. Mas se ele dissesse que isso não era lícito, como eles esperavam que ele fizesse (pois se ele não tivesse essa opinião, eles pensavam que ele não poderia ter sido tão querido do povo como era), então eles deveriam ter algo acusá-lo ao governador, que era o que queriam.
IV. Ele evitou a armadilha que lhe armaram: Ele percebeu a astúcia deles. Observe que aqueles que são mais astutos em seus desígnios contra Cristo e seu evangelho não podem, com toda a sua arte, ocultá-los de seu conhecimento. Ele pode ver através dos disfarces mais políticos e, assim, romper a armadilha mais perigosa; pois certamente em vão a rede é estendida à vista de qualquer pássaro. Ele não lhes deu uma resposta direta, mas os reprovou por se oferecerem para impor a ele: Por que vocês me tentam? E pediu uma moeda, dinheiro corrente com os comerciantes – Mostre-me uma moeda; e perguntou-lhes de quem era o dinheiro, de quem era o selo, quem o cunhou. Eles afirmaram: "É o dinheiro de César". “Por que”, disse Cristo, “vocês deveriam primeiro ter perguntado se era lícito pagar e receber o dinheiro de César entre si, e admitir que isso fosse o instrumento de seu comércio é concluído por seu próprio ato e, sem dúvida, você deve prestar homenagem àquele que lhe proporcionou essa conveniência para o seu comércio, o protege nele e lhe empresta a sanção de sua autoridade pelo valor do seu dinheiro. Deve, portanto, dar a César as coisas que são de César. Nas coisas civis você deve se submeter aos poderes civis, e assim, se César protege você em seus direitos civis por meio de leis e da administração da justiça, você deve pagar-lhe tributo; mas nas coisas sagradas, somente Deus é o seu Rei. Você não está obrigado a ser da religião de César; você deve render a Deus as coisas que são de Deus, deve adorá-lo e adorar somente a Ele, e não qualquer imagem de ouro que César ergue;" e devemos adorá-lo e adorá-lo da maneira que ele designou, e não de acordo com as invenções de César. Somente Deus tem autoridade para dizer Meu filho, dê-me o seu coração.
V. A confusão em que foram colocados.
1. A armadilha está quebrada; eles não conseguiram manter suas palavras diante do povo. Eles não podiam se apegar a nada que pudesse incitar o governador ou o povo contra ele.
2. Cristo é honrado; até a ira do homem é feita para elogiá-lo. Eles ficaram maravilhados com sua resposta, foi tão discreta e irrepreensível, e uma grande evidência daquela sabedoria e sinceridade que fazem o rosto brilhar.
3. Suas bocas estão fechadas; eles mantiveram a paz. Eles não tinham nada a objetar e não ousavam perguntar mais nada, para que ele não os envergonhasse e os expusesse.
A Cavilidade dos Saduceus.
27 Chegando alguns dos saduceus, homens que dizem não haver ressurreição,
28 perguntaram-lhe: Mestre, Moisés nos deixou escrito que, se morrer o irmão de alguém, sendo aquele casado e não deixando filhos, seu irmão deve casar com a viúva e suscitar descendência ao falecido.
29 Ora, havia sete irmãos: o primeiro casou e morreu sem filhos;
30 o segundo e o terceiro também desposaram a viúva;
31 igualmente os sete não tiveram filhos e morreram.
32 Por fim, morreu também a mulher.
33 Esta mulher, pois, no dia da ressurreição, de qual deles será esposa? Porque os sete a desposaram.
34 Então, lhes acrescentou Jesus: Os filhos deste mundo casam-se e dão-se em casamento;
35 mas os que são havidos por dignos de alcançar a era vindoura e a ressurreição dentre os mortos não casam, nem se dão em casamento.
36 Pois não podem mais morrer, porque são iguais aos anjos e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição.
37 E que os mortos hão de ressuscitar, Moisés o indicou no trecho referente à sarça, quando chama ao Senhor o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.
38 Ora, Deus não é Deus de mortos, e sim de vivos; porque para ele todos vivem.
Este discurso com os saduceus que tivemos antes, assim como é aqui, só que a descrição que Cristo dá do estado futuro é um pouco mais completa e ampla aqui. Observe aqui,
I. Em todas as épocas houve homens de mentes corruptas, que se esforçaram para subverter os princípios fundamentais da religião revelada. Assim como existem deístes agora, que se autodenominam livres-pensadores, mas na verdade são falsos pensadores; portanto, havia saduceus na época de nosso Salvador, que zombavam da doutrina da ressurreição dos mortos e da vida do mundo vindouro, embora fossem claramente reveladas no Antigo Testamento e fossem artigos da fé judaica. Os saduceus negam que exista qualquer ressurreição, qualquer estado futuro, portanto anastasis pode significar; não apenas nenhum retorno do corpo à vida, mas nenhuma continuação da alma na vida, nenhum mundo de espíritos, nenhum estado de recompensa e retribuição pelo que foi feito no corpo. Tire isso e toda religião cairá por terra.
II. É comum que aqueles que pretendem minar qualquer verdade de Deus a deixem perplexa e a carreguem de dificuldades. Assim fizeram estes saduceus; quando enfraqueceram a fé das pessoas na doutrina da ressurreição, colocaram uma questão sobre a suposição dela, que pensavam não poder ser respondida de forma satisfatória. O caso talvez fosse real, pelo menos poderia ser, de uma mulher que tinha sete maridos. Agora, na ressurreição, de quem ela será a esposa? Ao passo que não era de forma alguma assunto de quem ela era, pois quando a morte põe fim a essa relação, ela não deve ser retomada.
III. Há uma grande diferença entre o estado dos filhos dos homens na terra e o dos filhos de Deus no céu, uma grande diferença entre este mundo e aquele mundo; e erramos a nós mesmos e erramos a verdade de Cristo, quando formamos nossas noções daquele mundo dos espíritos por meio de nossos prazeres atuais neste mundo dos sentidos.
1. Os filhos dos homens neste mundo casam-se e são dados em casamento, hyioi tou aionos toutou — os filhos desta era, desta geração, bons e maus, casam-se e dão os seus filhos em casamento. Grande parte do nosso trabalho neste mundo é criar e construir famílias e sustentá-las. Grande parte do nosso prazer neste mundo está nas nossas relações, nas nossas esposas e filhos; a natureza se inclina a isso. O casamento é instituído para o conforto da vida humana, aqui neste estado onde carregamos corpos conosco. É também um remédio contra a fornicação, para que os desejos naturais não se tornem brutais, mas estejam sob direção e controle. As crianças deste mundo estão morrendo e saindo de cena e, portanto, casam-se e dão seus filhos em casamento, para que possam fornecer ao mundo da humanidade recrutas necessários, para que, à medida que uma geração passa, outra possa vir, e para que possam ter alguns de seus próprios descendentes para deixar o fruto de seus trabalhos, especialmente para que os escolhidos de Deus nas eras futuras possam ser introduzidos, pois é uma semente piedosa que é buscada pelo casamento (Mal 2. 15), uma semente para servir ao Senhor, isso será uma geração para ele.
2. O mundo vindouro é outra coisa; é chamado esse mundo, por meio de ênfase e eminência. Observe que existem mais mundos do que um; um mundo presente visível e um mundo futuro invisível; e é preocupação de cada um de nós comparar mundos, este mundo e aquele mundo, e dar preferência em nossos pensamentos e cuidados àqueles que os merecem. Agora observe,
(1.) Quem serão os habitantes desse mundo: Aqueles que serão considerados dignos de obtê-lo, isto é, que estão interessados no mérito de Cristo, que o comprou para nós, e têm uma santa reunião por isso operada neles pelo Espírito, cuja função é preparar-nos para isso. Eles não têm uma dignidade legal, por causa de qualquer coisa neles ou feita por eles, senão uma dignidade evangélica, por causa do preço inestimável que Cristo pagou pela redenção da posse adquirida. É uma dignidade imputada pela qual somos glorificados, bem como uma justiça imputada pela qual somos justificados; kataxiotentes, eles se tornam agradáveis a esse mundo. A desagradabilidade que existe na natureza corrupta é eliminada, e as disposições da alma são, pela graça de Deus, conformadas a esse estado. Eles são feitos pela graça e considerados dignos de obter esse mundo; sugere alguma dificuldade em alcançá-lo e perigo de falhar. Devemos correr o máximo que pudermos. Eles obterão a ressurreição dentre os mortos, isto é, a ressurreição abençoada; pois a da condenação (como Cristo a chama, João 5:29) é antes uma ressurreição para a morte, uma segunda morte, uma morte eterna, do que da morte.
(2.) Qual será o estado feliz dos habitantes daquele mundo que não podemos expressar ou conceber, 1 Coríntios 2.9. Veja o que Cristo aqui diz sobre isso.
[1.] Eles não se casam nem se dão em casamento. Aqueles que entraram na alegria de seu Senhor estão inteiramente ocupados com isso e não precisam da alegria do noivo em sua noiva. O amor nesse mundo de amor é todo seráfico, e eclipsa e perde os amores mais puros e agradáveis com os quais nos entretemos neste mundo dos sentidos. Onde o próprio corpo for um corpo espiritual, todos os deleites dos sentidos serão banidos; e onde há perfeição de santidade não há ocasião para o casamento como preservativo do pecado. Na nova Jerusalém não entra nada que contamine.
[2.] Eles não podem mais morrer; e esta é a razão pela qual eles não se casam. Neste mundo moribundo deve haver casamento, para preencher as vagas deixadas pela morte; mas, onde não há enterros, não há necessidade de casamentos. Isto coroa o conforto daquele mundo de que não há mais morte lá, o que mancha toda a beleza e amortece todos os confortos deste mundo. Aqui reina a morte, mas daí ela está para sempre excluída.
[3.] Eles são iguais aos anjos. Nos outros evangelistas foi dito: Eles são como os anjos - os angeloi, mas aqui é dito que são iguais aos anjos, isangeloi - pares dos anjos; eles têm uma glória e felicidade não inferior à dos santos anjos. Eles verão a mesma visão, serão empregados na mesma obra e compartilharão as mesmas alegrias com os santos anjos. Os santos, quando vierem para o céu, serão naturalizados e, embora estranhos por natureza, ainda assim, tendo obtido essa liberdade com uma grande soma, que Cristo pagou por eles, eles terão em todos os aspectos privilégios iguais aos daqueles que nasceram livres., os anjos que são os nativos e aborígenes daquele país. Eles serão companheiros dos anjos e conversarão com aqueles espíritos abençoados que os amam profundamente e com uma companhia inumerável, a quem agora chegam com fé, esperança e amor.
[4.] Eles são filhos de Deus e, portanto, são como os anjos, que são chamados de filhos de Deus. Na herança dos filhos, a adoção dos filhos será completada. Portanto, diz-se que os crentes esperam pela adoção, até mesmo pela redenção do corpo, Rm 8.23. Pois até que o corpo seja resgatado da sepultura, a adoção não estará concluída. Agora somos filhos de Deus, 1 João 3. 2. Temos a natureza e a disposição de filhos, mas isso não será aperfeiçoado até que cheguemos ao céu.
[5.] Eles são os filhos da ressurreição, isto é, são capacitados para os empregos e prazeres do estado futuro; eles nascem naquele mundo, pertencem a essa família, foram educados para isso aqui e ali terão sua herança. Eles são os filhos de Deus, sendo os filhos da ressurreição. Observe que Deus possui apenas para seus filhos os que são os filhos da ressurreição, que nascem do alto, são aliados ao mundo dos espíritos e preparados para esse mundo, os filhos dessa família.
IV. É uma verdade indubitável que existe outra vida depois desta, e houve descobertas eminentes desta verdade nos primeiros tempos da igreja (v. 37, 38): Moisés mostrou isso, como foi mostrado a Moisés na sarça, e ele nos mostrou isso, quando chama ao Senhor, como o Senhor se chama, o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó. Abraão, Isaque e Jacó estavam então mortos quanto ao nosso mundo; eles haviam partido dele muitos anos antes e seus corpos foram transformados em pó na caverna de Macpela; como então Deus poderia dizer, não eu era, mas eu sou o Deus de Abraão? É absurdo que o Deus vivo e a Fonte da vida continue relacionado a eles como seu Deus, se não existissem mais deles do que o que havia naquela caverna, indistinguível do pó comum. Devemos, portanto, concluir que eles estavam então em outro mundo; pois Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. Lucas aqui acrescenta: Pois todos vivem para ele, isto é, todos os que, como eles, são verdadeiros crentes; embora estejam mortos, ainda assim vivem; suas almas, que retornam a Deus que as deu (Ec 12.7), vivem para ele como o Pai dos espíritos: e seus corpos viverão novamente no fim dos tempos pelo poder de Deus; porque ele chama as coisas que não são como se existissem, porque ele é o Deus que vivifica os mortos, Romanos 4:17. Mas ainda há mais nisso; quando Deus chamou a si mesmo de Deus desses patriarcas, ele quis dizer que ele era sua felicidade e porção, um Deus todo-suficiente para eles (Gn 17.1), sua grande recompensa, Gn 15.1. Agora, está claro pela história deles que ele nunca fez por eles neste mundo aquilo que corresponderia à verdadeira intenção e à plena extensão desse grande empreendimento e, portanto, deve haver outra vida depois desta, na qual ele fará por eles aquilo que equivalerá a um cumprimento completo dessa promessa - que ele seria para eles um Deus, o que ele é capaz de fazer, pois todos vivem para ele, e ele tem os meios para fazer feliz toda alma que vive para ele; suficiente para todos, suficiente para cada um.
Os escribas confundidos.
39 Então, disseram alguns dos escribas: Mestre, respondeste bem!
40 Dali por diante, não ousaram mais interrogá-lo.
41 Mas Jesus lhes perguntou: Como podem dizer que o Cristo é filho de Davi?
42 Visto como o próprio Davi afirma no livro dos Salmos: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita,
43 até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés.
44 Assim, pois, Davi lhe chama Senhor, e como pode ser ele seu filho?
45 Ouvindo-o todo o povo, recomendou Jesus a seus discípulos:
46 Guardai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes talares e muito apreciam as saudações nas praças, as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes;
47 os quais devoram as casas das viúvas e, para o justificar, fazem longas orações; estes sofrerão juízo muito mais severo.
Os escribas eram estudantes da lei e expositores dela ao povo, homens com reputação de sabedoria e honra, mas a maioria deles eram inimigos de Cristo e de seu evangelho. Agora, aqui temos alguns deles atendendo-o, e quatro coisas que temos nestes versículos a respeito deles, que tínhamos antes:
I. Nós os temos aqui elogiando a resposta que Cristo deu aos saduceus a respeito da ressurreição: Alguns dos escribas disseram: Mestre, disseste bem. Cristo teve o testemunho de seus adversários de que disse bem; e, portanto, os escribas eram seus inimigos porque ele não se conformava com as tradições dos mais velhos, mas ainda assim, quando ele reivindicou as práticas fundamentais da religião e apareceu em defesa delas, até mesmo os escribas elogiaram seu desempenho e reconheceram que ele disse bem. Muitos que se autodenominam cristãos carecem até mesmo desse espírito.
II. Nós os temos aqui impressionados com o temor de Cristo e de sua sabedoria e autoridade (v. 40): Eles não ousaram lhe fazer nenhuma pergunta, porque dizem que ele era muito duro para todos os que discutiam com ele. Seus próprios discípulos, embora fracos, ainda assim dispostos a receber sua doutrina, ousaram fazer-lhe qualquer pergunta; mas os saduceus, que contradiziam e criticavam sua doutrina, não ousaram lhe perguntar nada.
III. Nós os temos aqui intrigados e encalhados com uma questão relativa ao Messias, v. 41. Estava claro em muitas Escrituras que Cristo seria o Filho de Davi; até o cego sabia disso (cap. 18-39); e ainda assim era evidente que Davi chamava ao Messias seu Senhor (v. 42, 44), seu dono, governante e benfeitor: O Senhor disse ao meu Senhor. Deus disse isso ao Messias, Sl 110. 1. Agora, se ele é seu Filho, por que ele o chama de seu Senhor? Se ele é seu Senhor, por que o chamamos de Filho? Ele os deixou considerar isso, mas eles não conseguiram conciliar essa aparente contradição; graças a Deus, podemos; que Cristo, como Deus, era o Senhor de Davi, mas Cristo, como homem, era o Filho de Davi. Ele era tanto a raiz quanto a descendência de Davi, Apocalipse 22. 16. Pela sua natureza humana ele era descendente de Davi, um ramo da sua família; por sua natureza divina ele era a raiz de Davi, de quem ele recebeu seu ser e vida, e todos os suprimentos de graça.
IV. Nós os temos aqui descritos em seus personagens negros, e uma advertência pública dada aos discípulos para que tomem cuidado com eles, v. 45-47. Isto nós tivemos, assim como está aqui, Marcos 12. 38 e, mais amplamente, Mateus 10.13. Cristo ordena aos seus discípulos que tomem cuidado com os escribas, isto é,
1. "Tenha cuidado para não ser levado ao pecado por eles, para aprender seu caminho e seguir suas medidas; cuidado com o espírito pelo qual eles são governados. Não seja você na igreja cristã como eles são na igreja judaica."
2. "Tenha cuidado para não ser causado por eles em dificuldades", no mesmo sentido que ele havia dito (Mt 10.17): " Cuidado com os homens, pois eles os entregarão aos conselhos; cuidado com os escribas, pois eles farão isso. Cuidado com eles, pois,"
(1.) "Eles são orgulhosos e arrogantes. Eles desejam andar pelas ruas em vestes longas, como aqueles que estão acima dos negócios (pois os homens de negócios andaram com seus lombos cingidos), e como aqueles que tomam estado e acontecem." Cedant arma togæ – Deixe os braços cederem ao vestido. Eles adoravam que as pessoas lhes prestassem homenagem nos mercados, para que muitos pudessem ver o respeito que lhes era prestado; e ficaram muito orgulhosos da precedência que lhes foi dada em todos os locais de encontro. Eles amavam os assentos mais altos nas sinagogas e as salas principais nas festas e, quando eram colocados neles, olhavam para si mesmos com grande presunção e para todos ao seu redor com grande desprezo. Eu sento como uma rainha.
(2.) “Eles são gananciosos e opressores e fazem de sua religião uma capa e cobertura para o crime.” Eles devoram as casas das viúvas, colocam suas propriedades em suas mãos e então, por algum truque ou outro, tornam-nas suas, ou vivem delas e comem o que têm; e as viúvas são uma presa fácil para eles, porque são propensas a serem iludidas por suas pretensões capciosas: para mostrar, eles fazem longas orações, talvez longas orações com as viúvas quando estão tristes, como se elas tivessem não apenas um sentimento lamentável, mas uma preocupação piedosa por eles e, assim, esforçar-se para cair nas boas graças deles e colocar seu dinheiro e bens em suas mãos. Esses homens devotos certamente podem receber ouro incalculável; mas eles farão o relato que acharem adequado.
Cristo lê-lhes a sua condenação em poucas palavras: Estes receberão um julgamento mais abundante, uma dupla condenação, tanto pelo abuso que fizeram às viúvas pobres, cujas casas devoraram, como pelo abuso da religião, e particularmente da oração, que eles usaram como pretexto para a execução mais plausível e eficaz de seus projetos mundanos e perversos; pois a piedade dissimulada é dupla iniquidade.
Lucas 21
Neste capítulo temos:
I. O aviso que Cristo deu, e a aprovação que ele deu, de uma pobre viúva que lançou duas moedas no tesouro, ver 1-4.
II. Uma previsão de eventos futuros, em resposta às perguntas de seus discípulos a respeito deles, ver 5-7.
1. Do que deveria acontecer entre isso e a destruição de Jerusalém - falsos cristos surgindo, guerras sangrentas e perseguições aos seguidores de Cristo, vers. 8-19.
2. Da própria destruição, ver 20-24.
3. Da segunda vinda de Jesus Cristo para julgar o mundo, sob o tipo e figura disso, ver 25-33.
III. Uma aplicação prática disso, por meio de cautela e conselho (ver 34-36), e um relato da pregação de Cristo e da presença do povo nela, ver 37, 38.
Cristo elogia a pobre viúva.
“1 Estando Jesus a observar, viu os ricos lançarem suas ofertas no gazofilácio.
2 Viu também certa viúva pobre lançar ali duas pequenas moedas;
3 e disse: Verdadeiramente, vos digo que esta viúva pobre deu mais do que todos.
4 Porque todos estes deram como oferta daquilo que lhes sobrava; esta, porém, da sua pobreza deu tudo o que possuía, todo o seu sustento.”
Esta curta passagem da história que tínhamos antes em Marcos. É assim registrado duas vezes, para nos ensinar,
1. Que a caridade para com os pobres é um assunto principal na religião. Nosso Senhor Jesus aproveitou todas as ocasiões para elogiá-lo e recomendá-lo. Ele acabara de mencionar a barbaridade dos escribas, que devoravam as viúvas pobres (cap. 20); e talvez isso seja considerado um agravamento disso, que as viúvas pobres eram as melhores benfeitoras dos fundos públicos, dos quais os escribas tinham a disposição.
2. Que Jesus Cristo está de olho em nós, para observar o que damos aos pobres e o que contribuímos para obras de piedade e caridade. Cristo, embora concentrado em sua pregação, olhou para cima, para ver quais dons foram lançados no tesouro, v.1. Ele observa se damos ampla e liberalmente, proporcionalmente ao que temos, ou se somos sorrateiros e insignificantes nisso; não, seus olhos vão mais longe, ele observa se damos caridosamente e com uma mente disposta, ou de má vontade e com relutância. Isso deve nos deixar com medo de não cumprir nosso dever neste assunto; os homens podem ser enganados com desculpas que Cristo sabe serem frívolas. E isso deve nos encorajar a ser abundantes nele, sem desejar que os homens o conheçam; basta que Cristo o faça; ele vê em segredo e recompensará abertamente.
3. Que Cristo observa e acolhe de modo particular a caridade dos pobres. Aqueles que não têm nada para dar ainda podem fazer muito em caridade, ministrando aos pobres, ajudando-os e implorando por eles, que não podem ajudar a si mesmos ou implorar por si mesmos. Mas aqui estava alguém que era pobre e ainda deu o pouco que tinha ao tesouro. Foram apenas dois ácaros, que fazem um centavo; mas Cristo o ampliou como um pedaço de caridade que excede todo o resto: Ela lançou mais do que todos eles. Cristo não a culpa por indiscrição, em dar o que ela mesma queria, nem por vaidade em dar entre os ricos ao tesouro; mas elogiou sua liberalidade e sua disposição de se separar do pouco que tinha para a glória de Deus, que procedeu de uma crença e dependência da providência de Deus para cuidar dela. Jeová-jireh - o Senhor proverá.
4. Que, seja o que for que possa ser chamado de ofertas de Deus, devemos ter respeito e, ao nosso alcance, sim, e além de nosso poder, contribuir alegremente. Estes lançaram para as ofertas de Deus. O que é dado para o sustento do ministério e do evangelho, para a divulgação e propagação da religião, a educação da juventude, a libertação de prisioneiros, o alívio de viúvas e estrangeiros e a manutenção de famílias pobres, é dado às ofertas. de Deus, e assim será aceito e recompensado.
Julgamentos previstos.
“5 Falavam alguns a respeito do templo, como estava ornado de belas pedras e de dádivas;
6 então, disse Jesus: Vedes estas coisas? Dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que não seja derribada.
7 Perguntaram-lhe: Mestre, quando sucederá isto? E que sinal haverá de quando estas coisas estiverem para se cumprir?
8 Respondeu ele: Vede que não sejais enganados; porque muitos virão em meu nome, dizendo: Sou eu! E também: Chegou a hora! Não os sigais.
9 Quando ouvirdes falar de guerras e revoluções, não vos assusteis; pois é necessário que primeiro aconteçam estas coisas, mas o fim não será logo.
10 Então, lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino, contra reino;
11 haverá grandes terremotos, epidemias e fome em vários lugares, coisas espantosas e também grandes sinais do céu.
12 Antes, porém, de todas estas coisas, lançarão mão de vós e vos perseguirão, entregando-vos às sinagogas e aos cárceres, levando-vos à presença de reis e governadores, por causa do meu nome;
13 e isto vos acontecerá para que deis testemunho.
14 Assentai, pois, em vosso coração de não vos preocupardes com o que haveis de responder;
15 porque eu vos darei boca e sabedoria a que não poderão resistir, nem contradizer todos quantos se vos opuserem.
16 E sereis entregues até por vossos pais, irmãos, parentes e amigos; e matarão alguns dentre vós.
17 De todos sereis odiados por causa do meu nome.
18 Contudo, não se perderá um só fio de cabelo da vossa cabeça.
19 É na vossa perseverança que ganhareis a vossa alma.”
Veja aqui,
I. Com que admiração alguns falaram da pompa externa e magnificência do templo, e eles também eram alguns dos próprios discípulos de Cristo; e eles notaram a ele como era adornado com belas pedras e presentes, v. 5. O exterior foi construído com belas pedras, e por dentro foi embelezado e enriquecido com os presentes que foram oferecidos para esse fim e foram pendurados nele. Eles pensaram que seu Mestre deveria ser tão afetado por essas coisas quanto eles, e deveria lamentar a destruição deles tanto quanto eles. Quando falamos do templo, deve ser da presença de Deus nele, e das ordenanças de Deus administradas nele, e da comunhão que seu povo ali tem com ele. É uma coisa pobre, quando falamos da igreja, permitir que nosso discurso se demore em suas pompas e receitas, e nas dignidades e poderes de seus oficiais e governantes; pois a filha do rei é toda gloriosa por dentro.
II. Com que desprezo Cristo falou deles, e com que certeza de que todos serão desolados muito em breve (v. 6): "Quanto às coisas que você vê, aquelas coisas queridas pelas quais você tanto ama, eis que o dias virão, e alguns que agora vivem podem viver para vê-los, nos quais não ficará pedra sobre pedra. Este edifício, que parece tão bonito que alguém pensaria que ninguém poderia, por pena, derrubá-lo, e que parece tão forte que alguém pensaria que ninguém poderia derrubá-lo, ainda assim será totalmente arruinado; e isso será feito assim que o templo espiritual da igreja evangélica (a substância dessa sombra) começar a florescer no mundo."
III. Com que curiosidade aqueles ao seu redor perguntam sobre o tempo em que esta grande desolação deveria acontecer: Mestre, quando serão essas coisas? v. 7. É natural para nós cobiçar conhecer as coisas futuras e o tempo delas, o que não nos cabe saber, quando estamos mais preocupados em perguntar qual é o nosso dever na perspectiva dessas coisas e como podemos nos preparar para elasm quanto ao que cabe a nós saber. Eles perguntam que sinal haverá quando essas coisas acontecerem. Eles não pedem um presente sinal, para confirmar a própria previsão e induzi-los a acreditar nela (a palavra de Cristo foi suficiente para isso), mas quais serão os sinais futuros da próxima realização da previsão, pela qual eles podem ser lembrados disso. Esses sinais dos tempos que Cristo os ensinou a observar.
IV. Com que clareza e plenitude Cristo responde às suas perguntas, na medida do necessário para dirigi-los em seu dever; pois todo conhecimento é desejável na medida em que é para praticar.
1. Eles devem esperar ouvir sobre o aparecimento de falsos cristos e falsos profetas, e falsas profecias dadas (v. 8): Muitos virão em meu nome; ele não quer dizer em nome de Jesus, embora houvesse alguns enganadores que pretendiam comissões dele (como Atos 19:13), mas usurpando o título e o caráter do Messias. Muitos fingiram ser os libertadores da igreja e nação judaica dos romanos, e para fixar o tempo em que a libertação deveria ser operada, pela qual multidões foram atraídas para uma armadilha, para sua ruína. Eles dirão, hoti ego eimi — eu sou ele, ou eu sou, como se eles assumissem aquele nome incomunicável de Deus, pelo qual ele se deu a conhecer quando veio libertar Israel do Egito, eu sou; e, para encorajar as pessoas a segui-los, eles acrescentaram: "Aproxima-se o tempo em que o reino será restaurado a Israel, e todos os que me seguirem compartilharão dele." Agora, quanto a isso, ele lhes dá uma cautela necessária
(1.) "Cuidado para não ser enganado; não imagine que eu mesmo voltarei em glória externa, para tomar posse do trono dos reinos. Não, você não deve esperar tal coisa, pois o meu reino não é deste mundo". Quando eles perguntaram solícita e ansiosamente, Mestre, quando serão essas coisas? A primeira palavra que Cristo disse foi: Tome cuidado para não ser enganado. Observe que aqueles que são mais inquisitivos nas coisas de Deus (embora seja muito bom ser assim) correm o maior risco de serem enganados e precisam estar em guarda.
(2.) "Não vá atrás deles. Você sabe que o Messias veio, e você não deve procurar por nenhum outro; e, portanto, nem mesmo dê ouvidos a eles, nem tenha nada a ver com eles." Se tivermos certeza de que Jesus é o Cristo, e sua doutrina é o evangelho de Deus, devemos ser surdos a todas as insinuações de outro Cristo e outro evangelho.
2. Eles devem esperar ouvir grandes comoções nas nações e muitos julgamentos terríveis infligidos aos judeus e seus vizinhos.
(1.) Haverá guerras sangrentas (v. 10): Nação se levantará contra nação, uma parte da nação judaica contra outra, ou melhor, o todo contra os romanos. Encorajados pelos falsos cristos, eles se esforçarão perversamente para se livrar do jugo romano, pegando em armas contra os poderes romanos; quando eles rejeitaram a liberdade com a qual Cristo os teria libertado, eles foram deixados a si mesmos, para agarrar sua liberdade civil de maneiras que eram pecaminosas e, portanto, não poderiam ser bem-sucedidas.
(2.) Haverá terremotos, grandes terremotos, em diversos lugares, que não apenas assustarão as pessoas, mas destruirão cidades e casas, e enterrarão muitos em suas ruínas.
(3.) Haverá fomes e pestilências, os efeitos comuns da guerra, que destrói os frutos da terra e, ao expor os homens ao mau tempo e reduzi-los a má dieta, ocasiona doenças infecciosas. Deus tem várias maneiras de punir um povo provocador. Os quatro tipos de julgamentos dos quais os profetas do Antigo Testamento tão frequentemente falam são ameaçados pelos profetas do Novo Testamento também; pois, embora os julgamentos espirituais sejam mais comumente infligidos nos tempos do evangelho, Deus também faz uso de julgamentos temporais.
(4.) Haverá visões terríveis e grandes sinais do céu, aparições incomuns nas nuvens, cometas e estrelas ardentes, que assustam o tipo comum de observadores, e sempre foram considerados sinistras e pressagiando algo ruim. Agora, quanto a estes, a advertência que ele lhes dá é: "Não fiquem apavorados. Outros ficarão amedrontados com eles, mas vocês não tenham medo. Olhem acima dos céus visíveis para o trono do governo de Deus nos céus mais altos. Você cai nas mãos de Deus, que prometeu àqueles que são dele que nos dias de fome eles serão satisfeitos e que ele os protegerá da pestilência nociva; confie nele, portanto, e não tenha medo. Não, quando você ouvir falar de guerras, quando houver lutas por fora e medos por dentro, não fique apavorado; você sabe o pior que qualquer um desses julgamentos pode fazer a você e, portanto, não tenha medo deles; pois"
[1] "É seu interesse fazer o melhor daquilo que é, pois todos os seus medos não podem alterá-lo: essas coisas devem primeiro acontecer; não há remédio; será sua sabedoria tornar-se fácil acomodando-se a eles."
[2] "Existe pior atrás; não se iludam com a fantasia de que logo verão um fim para esses problemas, não, nem tão cedo quanto você pensa: o fim não é logo, não de repente. Não fique apavorado, pois, se você começar a desanimar tão rapidamente, como você suportará o que ainda está diante de você?
3. Eles devem esperar ser eles mesmos sinais e maravilhas em Israel; a perseguição deles seria um prognóstico da destruição da cidade e do templo, que ele havia predito. Não, este seria o primeiro sinal de sua ruína chegando: "Antes de tudo isso, eles imporão as mãos sobre você. O julgamento começará na casa de Deus; você deve ser desperto primeiro, para avisá-los de que, se eles tenham alguma consideração, eles podem considerar: Se isso for feito à árvore verde, o que deve ser feito à árvore seca? Veja 1 Pedro 4. 17, 18. Mas isso não é tudo; isso deve ser considerado não apenas como o sofrimento do perseguido, mas como o pecado dos perseguidores. Antes que os julgamentos de Deus sejam trazidos sobre eles, eles encherão a medida de sua iniquidade impondo as mãos sobre você em sua perseguição. Este é um sinal de que a ira de Deus está chegando ao extremo sobre um povo quando sua ira contra os servos de Deus chega ao extremo. Agora, quanto a isso,
(1.) Cristo diz a eles que coisas duras eles devem sofrer por causa de seu nome, muito no mesmo sentido com o que ele lhes disse quando os chamou para segui-lo, Mateus 10: Eles deveriam saber o salário disso, para que eles possam se sentar e calcular o custo. Paulo, que foi o maior trabalhador e sofredor de todos eles, não estando agora entre eles, foi informado pelo próprio Cristo que grandes coisas ele deveria sofrer por amor de seu nome (Atos 9. 16), tão necessário é que todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus contem com a perseguição. Os cristãos, tendo eles próprios sido originalmente judeus, e ainda mantendo uma igual veneração com eles pelo Antigo Testamento e todos os elementos essenciais de sua religião, e diferindo apenas na cerimônia, podem esperar um tratamento justo com eles; mas Cristo ordena que eles não esperem isso: "Não, eles serão os mais avançados para persegui-lo, e estigmatizá-lo com seus anátemas."
[2.] "Eles incitarão os magistrados contra você: eles o entregarão em prisões, para que você possa ser levado perante reis e governantes por causa do meu nome, e seja punido por eles.”
[3] “Seus próprios parentes o trairão (v. 16), seus pais, irmãos, parentes e amigos; para que você não saiba em quem confiar, ou onde estar seguro.”
[4.] “Sua religião se tornará um crime capital, e você será chamado a resistir até o sangue. Alguns de vós farão morrer; você deve estar tão longe de esperar honra e riqueza que não deve esperar nada além da morte em suas formas mais assustadoras, a morte em toda a sua terrível pompa. Não.”
[5.] “Sereis odiados de todos os homens por causa do meu nome." Isso é pior do que a própria morte, condenado à morte, mas feito um espetáculo para o mundo, e contado como a imundície do mundo, e a escória de todas as coisas, que todo mundo abomina, 1 Coríntios 4. 9, 13. Eram odiados por todos os homens, isto é, de todos os homens maus, que não podiam suportar a luz do evangelho (porque ele descobriu suas más ações) e, portanto, odiavam aqueles que traziam essa luz, voavam em seus rostos e os despedaçavam. O mundo ímpio, que odiava ser reformado, odiava a Cristo, o grande reformador, e tudo o que era dele, por causa dele. Os governantes da igreja judaica, sabendo muito bem que se o evangelho obtivesse entre os judeus seu poder usurpado e abusado chegaria ao fim, levantaram todas as suas forças contra ele, colocaram-no em má fama, encheram as mentes das pessoas com preconceitos contra ele e assim tornou os pregadores e professores odiosos para a multidão.
(2.) Ele os encoraja a suportar suas provações e a continuar em seu trabalho, apesar da oposição que encontrariam.
[1] Deus trará glória tanto para si mesmo quanto para eles por meio de seus sofrimentos: "Isso se voltará para você como testemunho.” Sendo notado e sua doutrina e milagres mais investigados; você sendo levado perante reis e governantes lhe dará a oportunidade de pregar o evangelho a eles, que de outra forma nunca teriam ouvido falar dele; o fato de você sofrer coisas tão severas e ser tão odiado pelos piores homens, homens das vidas mais cruéis, será um testemunho de que você é bom, caso contrário, você não teria homens tão maus como seus inimigos; sua coragem, alegria e constância sob seus sofrimentos serão um testemunho para você, que você acredita no que prega, que você é apoiado por um poder divino e que o Espírito de Deus e a glória repousam sobre você.
[2] "Deus estará ao seu lado, reconhecerá você e o ajudará em suas provações; você é seu advogado e receberá instruções, v. 14, 15. Em vez de colocar seus corações no trabalho para inventar uma resposta para informações, acusações, artigos, acusações e interrogatórios, que serão exibidos contra você nos tribunais eclesiásticos e civis; não medite antes do que você deve responder; não dependa de sua própria inteligência e engenhosidade, sua própria prudência e política, e não desconfie ou se desespere das ajudas imediatas e extraordinárias da graça divina. Não pense em se dedicar à causa de Cristo como faria em uma causa própria, por suas próprias partes e aplicações, com a assistência comum da divina Providência, mas prometa a si mesmo, pois eu prometo a você, a assistência especial da divina graça: Eu lhe darei uma boca e sabedoria. "Isso prova que Cristo é Deus; pois é prerrogativa de Deus dar sabedoria, e foi ele quem fez a boca do homem. Observe, primeiro, uma boca e sabedoria juntas ajustam completamente um homem tanto para serviços quanto para sofrimentos; sabedoria para saber o que fazer digamos, e uma boca com o que dizer como deve ser dito. É uma grande felicidade ter matéria e palavras com as quais honrar a Deus e fazer o bem; ter na mente um depósito bem provido de coisas novas e velhas, e uma porta de expressão pela qual trazê-las à tona.
Em segundo lugar, aqueles que defendem a causa de Cristo podem depender dele para dar-lhes boca e sabedoria, seja qual for a maneira pela qual são chamados a defendê-la, especialmente quando são levados perante magistrados por causa de seu nome. Não é dito que ele enviará um anjo do céu para responder por eles, embora ele pudesse fazer isso, mas que ele lhes dará uma boca e sabedoria para capacitá-los a responder por si mesmos, o que coloca uma maior honra sobre eles, o que exige que eles usem os dons e graças que Cristo lhes fornece, e redunda ainda mais na glória de Deus, que acalma o inimigo e o vingador a partir das bocas de bebês e crianças de peito.
Em terceiro lugar, quando Cristo dá às suas testemunhas uma boca e sabedoria, elas podem dizer isso, tanto para ele quanto para si mesmas, que todos os seus adversários não são capazes de contradizer ou resistir, de modo que são silenciados e confundidos. Isso foi notavelmente cumprido logo após o derramamento do Espírito, por quem Cristo deu a seus discípulos esta boca e sabedoria, quando os apóstolos foram levados perante os sacerdotes e governantes, e responderam a eles para envergonhá-los, Atos 4. 5, 6.
[3] "Você não sofrerá nenhum dano real por todas as dificuldades que eles colocarão sobre você (v. 18): Não perecerá um fio de cabelo de sua cabeça". Cabelo? É uma expressão proverbial, denotando a maior indenização e segurança imaginável; é frequentemente usado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, nesse sentido. Alguns pensam que se refere à preservação das vidas de todos os cristãos que estavam entre os judeus quando foram cortados pelos romanos; os historiadores nos dizem que nenhum cristão pereceu naquela desolação. Outros a reconciliam com a morte de multidões pela causa de Cristo, e a entendem figurativamente no mesmo sentido que Cristo diz: Aquele que perder a vida por minha causa a encontrará. "Nenhum cabelo de sua cabeça perecerá, mas,"
Primeiro, "eu tomarei conhecimento disso." Para este fim, ele havia dito (Mt 10. 30): Os cabelos de sua cabeça estão todos contados; e um registro deles é mantido, de modo que nenhum deles pereça, mas ele perderá isso.
Em segundo lugar, "Será uma consideração valiosa". Não consideramos que perdidos ou perecidos são destinados a bons propósitos e se voltarão para uma boa conta. Se abandonarmos o próprio corpo por causa do nome de Cristo, ele não perece, mas é bem concedido.
Em terceiro lugar, "Será abundantemente recompensado; quando você chegar a equilibrar lucros e perdas, descobrirá que nada pereceu, mas, pelo contrário, terá grande ganho em confortos presentes, especialmente nas alegrias de uma vida eterna;" de modo que, embora possamos ser perdedores por Cristo, não seremos, não podemos, ser perdedores por ele no final.
[4.] "É, portanto, seu dever e interesse, em meio a seus próprios sofrimentos e os da nação, manter uma santa sinceridade e serenidade mental, que o manterá sempre tranquilo (v. 19): Em sua paciência possuam suas almas; obtenham e mantenham a posse de suas almas." Alguns leem isso como uma promessa: "Você pode ou deve possuir suas almas". Vem tudo para um. Observe, em primeiro lugar, que é nosso dever e interesse em todos os momentos, especialmente em tempos difíceis e perigosos, garantir a posse de nossas próprias almas; não apenas que elas não sejam destruídas e perdidas para sempre, mas que não sejam destemperadas agora, nem nossa posse delas seja perturbada e interrompida. "Possuam suas almas, sejam seus próprios homens, mantenham a autoridade e o domínio da razão e mantenham-se sob os tumultos da paixão, para que nem a dor nem o medo possam tiranizá-los, nem afastá-los da posse e gozo de si mesmos.” Em tempos difíceis, quando não podemos manter a posse de nada mais, então vamos nos certificar daquilo que pode ser garantido e manter a posse de nossas almas.
Em segundo lugar, é pela paciência, paciência cristã, que mantemos a posse de nossas próprias almas. Em tempos de sofrimento, coloque a paciência em guarda para a preservação de suas almas; por meio dela, mantenha suas almas compostas e em bom estado, e mantenha fora todas as impressões que o perturbariam e o deixariam fora de si.
Julgamentos previstos.
“20 Quando, porém, virdes Jerusalém sitiada de exércitos, sabei que está próxima a sua devastação.
21 Então, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes; os que se encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, não entrem nela.
22 Porque estes dias são de vingança, para se cumprir tudo o que está escrito.
23 Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haverá grande aflição na terra e ira contra este povo.
24 Cairão a fio de espada e serão levados cativos para todas as nações; e, até que os tempos dos gentios se completem, Jerusalém será pisada por eles.
25 Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a terra, angústia entre as nações em perplexidade por causa do bramido do mar e das ondas;
26 haverá homens que desmaiarão de terror e pela expectativa das coisas que sobrevirão ao mundo; pois os poderes dos céus serão abalados.
27 Então, se verá o Filho do Homem vindo numa nuvem, com poder e grande glória.
28 Ora, ao começarem estas coisas a suceder, exultai e erguei a vossa cabeça; porque a vossa redenção se aproxima.”
Tendo dado a eles uma ideia dos tempos por cerca de trinta e oito anos seguintes, ele aqui vem para mostrar a eles em que todas essas coisas resultariam finalmente, a saber, a destruição de Jerusalém e a dispersão total da nação judaica, que seria um pequeno dia de julgamento, um tipo e figura da segunda vinda de Cristo, da qual não foi tão falado aqui como no lugar paralelo (Mt 24), mas visto; pois a destruição de Jerusalém seria como se fosse a destruição do mundo para aqueles cujos corações estavam ligados a ela.
I. Ele lhes diz que deveriam ver Jerusalém sitiada, cercada de exércitos (v. 20), os exércitos romanos; e, quando vissem isso, poderiam concluir que sua desolação estava próxima, pois nisso o cerco terminaria infalivelmente, embora pudesse ser um longo cerco. Observe que, assim como na misericórdia, também no julgamento, quando Deus começar, ele fará um fim.
II. Ele os adverte, sobre este sinal dado, para mudar para sua própria segurança (v. 21): "Então, os que estiverem na Judeia saiam do país e fujam para as montanhas; os que estiverem no meio dela" (De Jerusalém) "saiam, antes que a cidade seja fechada, e" (como dizemos agora) "antes que as trincheiras sejam abertas; e não deixe aqueles que estão nos países e aldeias ao redor entrar na cidade, pensando estar seguros ali. Você abandona uma cidade e um país que você vê que Deus abandonou e entregou à ruína. Sai dela, povo meu."
III. Ele prediz o terrível estrago que deveria ser causado à nação judaica (v. 22): Esses são os dias de vingança tão frequentemente mencionados pelos profetas do Antigo Testamento, que completariam a ruína daquele povo provocador. Todas as suas previsões devem agora ser cumpridas, e o sangue de todos os mártires do Antigo Testamento deve agora ser exigido. Todas as coisas que estão escritas devem ser cumpridas longamente. Depois de dias de paciência longamente abusados, virão dias de vingança; pois indultos não são perdões. A grandeza dessa destruição é estabelecida,
1. Pela causa infligida dela. É ira sobre este povo, a ira de Deus, que acenderá este fogo consumidor devorador.
2. Pelo terror particular que seria para mulheres grávidas e pobres mães com filhos de colo. Ai delas, não apenas porque estão mais sujeitos a sustos e menos capazes de mudar para sua própria segurança, mas porque será um grande tormento para eles pensar em ter gerado e criado filhos para os assassinos.
3. Pela confusão geral que deveria estar em toda a nação. Haverá grande angústia na terra, pois os homens não saberão que rumo tomar, nem como se ajudar.
IV. Ele descreve a questão das lutas entre os judeus e os romanos, e a que ponto chegarão; em suma,
1. Multidões deles cairão pelo fio da espada. Calcula-se que naquelas guerras dos judeus caíram pela espada mais de um milhão de judeus. E o cerco de Jerusalém foi, na verdade, uma execução militar.
2. Os demais serão levados cativos; não em uma nação, como quando foram conquistados pelos caldeus, o que lhes deu a oportunidade de se manterem juntos, mas em todas as nações, o que tornou impossível a correspondência entre elas, muito menos a incorporação.
3. A própria Jerusalém foi pisada pelos gentios. Os romanos, quando se tornaram senhores dela, a devastaram, como uma cidade rebelde e má, prejudicial para reis e províncias e, portanto, odiosa para eles.
V. Ele descreve os grandes sustos em que as pessoas geralmente devem estar. Muitas visões assustadoras estarão no sol, na lua e nas estrelas, prodígios nos céus, e aqui neste mundo inferior, o mar e as ondas rugindo, com terríveis tempestades, como não eram conhecidas, e acima do funcionamento normal das causas naturais. O efeito disso será confusão e consternação universal sobre a terra, angústia das nações com perplexidade, v. 25. O Dr. Hammond entende pelas nações os vários governos ou tetrarquias da nação judaica, Judeia, Samaria e Galileia; estes devem ser levados ao último extremo. Os corações dos homens falharão por medo (v. 26), apopsconton anthropon - homens bastante desanimados, sem alma, morrendo de medo. Assim são mortos o dia todo aqueles por quem os apóstolos de Cristo o foram (Rm 8:36), isto é, eles estão o dia inteiro com medo de serem mortos; afundando sob o que está sobre eles, e ainda tremendo por medo do pior, e olhando para as coisas que estão vindo sobre o mundo. Quando o julgamento começar na casa de Deus, não terminará ali; será como se o mundo inteiro estivesse caindo aos pedaços; e onde alguém pode estar seguro então? Os poderes do céu serão abalados, e então os pilares da terra não podem deixar de tremer. Assim, a atual política, religião, leis e governo judaicos serão totalmente dissolvidos por uma série de calamidades sem paralelo, acompanhadas da maior confusão. Então Dr. Clarke. Mas nosso Salvador faz uso dessas expressões figurativas porque no final dos tempos elas serão literalmente cumpridas, quando os céus serão enrolados como um pergaminho, e todos os seus poderes não apenas abalados, mas quebrados, e a terra e todas as obras que nela estiverem serão queimadas, 2 Pedro 3. 10, 12. Como aquele dia foi todo terror e destruição para os judeus incrédulos, o grande dia será para todos os incrédulos.
VI. Ele faz disso uma espécie de aparição do Filho do homem: Então verão vir o Filho do homem em uma nuvem, com poder e grande glória, v. 27. A destruição de Jerusalém foi de maneira particular um ato do julgamento de Cristo, o julgamento confiado ao Filho do homem; sua religião nunca poderia ser completamente estabelecida, exceto pela destruição do templo e a abolição do sacerdócio e economia levítica, após o que até os judeus convertidos, e muitos dos gentios também, ainda ansiavam, até serem destruídos; para que possa ser justamente considerado como uma vinda do Filho do homem, em poder e grande glória, mas não visivelmente, mas nas nuvens; para a execução de julgamentos como estas nuvens e trevas o cercam. Agora, isso foi:
1. Uma evidência da primeira vinda do Messias; então alguns entendem. Então os judeus incrédulos serão confinados, quando for tarde demais, que Jesus era o Messias; aqueles que não querem vê-lo vindo no poder de sua graça para salvá-los serão levados a vê-lo vindo no poder de sua ira para destruí-los; aqueles que não querem que ele reine sobre eles o terão para triunfar sobre eles.
2. Foi uma garantia de sua segunda vinda. Então, nos terrores daquele dia, verão o Filho do homem vindo em uma nuvem, e todos os terrores do último dia. Eles verão um espécime dele, uma leve semelhança com ele. Se isso é tão terrível, o que será?
VII. Ele encoraja todos os discípulos fiéis em referência aos terrores daquele dia (v. 28): "Quando estas coisas começarem a acontecer, quando Jerusalém estiver sitiada, e tudo concorrer para a destruição dos judeus, então vocês olhem para cima, quando os outros estiverem olhando para baixo, olhem para o céu, com fé, esperança e oração, e levantem suas cabeças com alegria e confiança, pois sua redenção aproxima a noite."
1. Quando Cristo veio para destruir os judeus, ele veio para redimir os cristãos que foram perseguidos e oprimidos por eles; então as igrejas descansaram.
2. Quando ele vier para julgar o mundo no último dia, ele redimirá tudo o que é dele, de todas as suas queixas. E a previsão desse dia é tão agradável para todos os bons cristãos quanto terrível para os ímpios. A própria morte deles é assim; quando veem que esse dia se aproxima, podem erguer a cabeça com alegria, sabendo que sua redenção se aproxima, sua remoção para seu Redentor.
VIII. Aqui está uma palavra de previsão que vai além da destruição da nação judaica, que não é facilmente compreendida; temos isso no v. 24: Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram.
1. Alguns entendem o que é passado; então Dr. Hammond. Os gentios, que conquistaram Jerusalém, manterão a posse dela, e ela será puramente gentia, até que os tempos dos gentios sejam cumpridos, até que uma grande parte do mundo gentio se torne cristã, e então, depois que Jerusalém tiver sido reconstruída pelo imperador Adriano, com a exclusão de todos os judeus dela, muitos dos judeus se tornarão cristãos, se unirão aos cristãos gentios, para estabelecer uma igreja em Jerusalém, que florescerá lá por um longo tempo.
2. Outros entendem o que ainda está por vir; então Dr. Whitby. Jerusalém será possuída pelos gentios, de um tipo ou de outro, em sua maior parte, até chegar o tempo em que as nações que ainda permanecem infiéis abraçarão a fé cristã, quando os reinos deste mundo se tornarão os reinos de Cristo, e então todos os judeus serão convertidos. Jerusalém será habitada por eles, e nem eles nem sua cidade serão mais pisados pelos gentios.
Julgamentos previstos.
“29 Ainda lhes propôs uma parábola, dizendo: Vede a figueira e todas as árvores.
30 Quando começam a brotar, vendo-o, sabeis, por vós mesmos, que o verão está próximo.
31 Assim também, quando virdes acontecerem estas coisas, sabei que está próximo o reino de Deus.
32 Em verdade vos digo que não passará esta geração, sem que tudo isto aconteça.
33 Passará o céu e a terra, porém as minhas palavras não passarão.
34 Acautelai-vos por vós mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso coração fique sobrecarregado com as consequências da orgia, da embriaguez e das preocupações deste mundo, e para que aquele dia não venha sobre vós repentinamente, como um laço.
35 Pois há de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra.
36 Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que têm de suceder e estar em pé na presença do Filho do Homem.
37 Jesus ensinava todos os dias no templo, mas à noite, saindo, ia pousar no monte chamado das Oliveiras.
38 E todo o povo madrugava para ir ter com ele no templo, a fim de ouvi-lo.”
Aqui, no final deste discurso,
I. Cristo designa seus discípulos para observar os sinais dos tempos, pelos quais eles poderiam julgar, se estivessem de olho nas instruções anteriores, com tanta certeza e segurança quanto pudessem julgar a aproximação do verão pelo surgimento das árvores, v. 29-31. Assim como no reino da natureza há uma cadeia de causas, também no reino da providência há uma consequência de um evento sobre outro. Quando vemos uma nação preenchendo a medida de sua iniquidade, podemos concluir que sua ruína está próxima; quando vemos a ruína dos poderes perseguidores se apressando, podemos inferir que o reino de Deus está próximo,que quando a oposição a ela for removida, ela ganhará terreno. Como podemos prever legalmente a mudança das estações quando as segundas causas começaram a funcionar, também podemos, na disposição dos eventos, esperar algo incomum quando Deus já se levantou de sua santa habitação (Zc 2:13); então fique parado e veja sua salvação.
II. Ele os incumbe de olhar para essas coisas como nem duvidosas nem distantes (pois então elas não causariam a devida impressão nelas), mas como certas e muito próximas. A destruição da nação judaica,
1. Estava próxima (v. 32): Esta geração não passará até que tudo se cumpra. Havia alguns agora vivos que deveriam vê-lo; alguns que agora ouviram a previsão disso.
2. Estava certo; a sentença era irreversível; era um consumo determinado; saiu o decreto (v. 33): "O céu e a terra passarão mais cedo do que qualquer palavra minha: não, eles certamente passarão, mas minhas palavras não; quer se agarrem quer não, terão efeito, e nenhum deles cairá por terra.” 1 Sam 3. 19.
III. Ele os adverte contra a segurança e a sensualidade, com as quais eles se desqualificariam para os tempos difíceis que estavam por vir, e os tornariam uma grande surpresa e terror para eles (v. 34, 35): Cuidem-se. Esta é a palavra de comando dada a todos os discípulos de Cristo: "Cuidado, não sejais dominados pelas tentações, nem traídos por vossas próprias corrupções." Observe que não podemos estar seguros se estivermos seguros. Preocupa-nos em todos os momentos, mas especialmente em alguns momentos, ser muito cautelosos. Veja aqui,
1. Qual é o nosso perigo: que o dia da morte e do julgamento venha sobre nós desprevenidos, quando não esperamos e não estamos preparados para isso, para que, quando formos chamados para encontrar nosso Senhor, seja encontrado a coisa mais distante de nossos pensamentos que sempre deve ser colocada mais próxima de nossos corações, para que não venha sobre nós como uma armadilha; pois assim acontecerá com a maioria dos homens, que habitam na terra, e se preocupam apenas com as coisas terrenas, e não têm conversa com o céu; para eles será como um laço. Veja Ecl 9. 12. Será um terror e uma destruição para eles; isso os colocará em um medo inexprimível e os manterá firmes para uma condenação ainda mais assustadora.
2. Qual é o nosso dever, em consideração a este perigo: devemos tomar cuidado para que nossos corações não sejam sobrecarregados, para que não sejam sobrecarregados, e tão inaptos e incapacitados para fazer o que deve ser feito em preparação para a morte e o julgamento. Devemos estar atentos contra duas coisas, para que nossos corações não fiquem sobrecarregados com elas:
(1.) A satisfação dos apetites do corpo e a permissão de nós mesmos nas gratificações dos sentidos em excesso: tome cuidado para não ser sobrecarregado com excessos e embriaguez, o uso imoderado de carne e bebida, que sobrecarregam o coração, não apenas pela culpa assim contraída, mas pela má influência que tais distúrbios do corpo exercem sobre a mente; eles tornam os homens entorpecidos e sem vida em seus deveres, mortos e apáticos em seus deveres; eles entorpecem a consciência e fazem com que a mente não seja afetada pelas coisas que mais importam.
(2.) A busca desordenada das coisas boas deste mundo. O coração está sobrecarregado com os cuidados desta vida. A primeira é a armadilha daqueles que se entregam aos seus prazeres: esta é a armadilha dos homens de negócios, que serão ricos. Precisamos nos proteger com ambas as mãos, não apenas para que não chegue a hora da morte, mas para que a qualquer momento nossos corações devem estar sobrecarregados. Nossa cautela contra o pecado e nosso cuidado com nossas próprias almas devem ser constantes.
IV. Ele os aconselha a se preparar e se aprontar para este grande dia, v. 36. Veja aqui:
1. Qual deve ser nosso objetivo: que sejamos considerados dignos de escapar de todas essas coisas; que, quando os julgamentos de Deus estão no exterior, possamos ser preservados da malignidade deles; que podemos não estar envolvidos na calamidade comum ou que não possa ser para nós o que é para os outros; para que no dia da morte possamos escapar do aguilhão dela, que é a ira de Deus e a condenação do inferno. No entanto, devemos almejar não apenas escapar disso, mas permanecer diante do Filho do homem; não apenas para ser absolvido perante ele como nosso Juiz (Sl 1. 5), ter ousadia no dia de Cristo (isso é suposto em escaparmos de todas essas coisas), mas estar diante dele, servi-lo como nosso Mestre, permanecer continuamente diante de seu trono e servi-lo dia e noite em seu templo (Ap 7. 15), sempre para contemplar sua face, como os anjos, Mat 18. 10. Os santos são aqui considerados dignos, como antes, cap. 20. 35. Deus, pela boa obra de sua graça neles, os torna adequados para essa felicidade e, pela boa vontade de sua graça para com eles, os considera dignos disso: mas, como Grotius aqui diz, grande parte de nossa dignidade reside no reconhecimento de nossa própria indignidade.
2. Quais devem ser nossas ações nestes objetivos: Vigiar, portanto, e orar sempre. Vigiar e orar devem andar juntos, Ne 4. 9. Aqueles que querem escapar da ira vindoura, e assegurar-se das alegrias vindouras, devem vigiar e orar, e deve fazê-lo sempre, deve fazer disso o trabalho constante de suas vidas,
(1.) Manter-se vigilante. "Cuidado contra o pecado, atento a todos os deveres e ao aproveitamento de todas as oportunidades de fazer o bem. Esteja desperto, e mantenha-se desperto, na expectativa da vinda de seu Senhor, para que você possa estar em um estado adequado para recebê-lo e convidá-lo com um Bem-vindo."
(2.) Para manter sua comunhão com Deus: "Ore sempre; esteja sempre em uma disposição habitual para esse dever; mantenha os horários estabelecidos para isso; abunde nele; ore em todas as ocasiões." Serão considerados dignos de viver uma vida de louvor no outro mundo aqueles que vivem uma vida de oração neste mundo.
V. Nos últimos dois versículos, temos um relato de como Cristo se dispôs durante aqueles três ou quatro dias entre sua entrada triunfal em Jerusalém e a noite em que foi traído.
1. Ele passava o dia inteiro ensinando no templo. Cristo pregou nos dias de semana, bem como nos sábados. Ele era um pregador infatigável; ele pregou em face da oposição, e no meio daqueles que ele conhecia buscavam ocasião contra ele.
2. À noite ele saiu para hospedar-se na casa de um amigo, no monte das Oliveiras, cerca de uma milha fora da cidade. É provável que ele tivesse alguns amigos na cidade que o teriam hospedado de bom grado, mas ele estava disposto a se retirar à noite fora do barulho da cidade, para que pudesse ter mais tempo para devoção secreta, agora que sua hora era à mão.
3. De manhã cedo ele estava novamente no templo, onde tinha uma palestra matinal para aqueles que estavam dispostos a assistir; e o povo estava ansioso para ouvir alguém que eles esperavam para pregar (v. 38): Todos eles vieram de manhã cedo, reunindo-se no templo, como pombas em suas janelas, para ouvi-lo, embora os principais sacerdotes e escribas fizessem tudo o que podiam para prejudicá-los contra ele. Às vezes, o gosto e o prazer que as pessoas sérias, honestas e simples têm de uma boa pregação devem ser mais valorizados e julgados do que a opinião dos espirituosos e instruídos e daqueles que possuem autoridade.
Lucas 22
Todos os evangelistas, independentemente do que omitem, dão-nos um relato particular da morte e ressurreição de Cristo, porque ele morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para a nossa justificação, este evangelista tão plenamente como qualquer outro, e com muitas circunstâncias e passagens acrescentadas que não tínhamos antes. Neste capítulo temos:
I. A conspiração para capturar Jesus e a entrada de Judas nela, ver. 1-6.
II. Cristo está comendo a páscoa com seus discípulos, ver 7-18.
III. A instituição da Ceia do Senhor, ver 19, 20.
IV. O discurso de Cristo com seus discípulos após a ceia, sobre vários assuntos, ver 21-38.
V. Sua agonia no jardim, ver 39-46.
VI. A apreensão dele, com a ajuda de Judas, ver 47-53.
VII. Pedro está negando-o, ver 54-62.
VIII. As indignidades cometidas a Cristo por aqueles que o mantiveram sob custódia, e seu julgamento e condenação no tribunal eclesiástico, ver 63-71.
A traição de Judas.
1 Estava próxima a Festa dos Pães Asmos, chamada Páscoa.
2 Preocupavam-se os principais sacerdotes e os escribas em como tirar a vida a Jesus; porque temiam o povo.
3 Ora, Satanás entrou em Judas, chamado Iscariotes, que era um dos doze.
4 Este foi entender-se com os principais sacerdotes e os capitães sobre como lhes entregaria a Jesus;
5 então, eles se alegraram e combinaram em lhe dar dinheiro.
6 Judas concordou e buscava uma boa ocasião de lho entregar sem tumulto.
Chegou agora o ano dos redimidos, que desde a eternidade estava fixado nos conselhos divinos e há muito esperado por aqueles que esperavam a consolação de Israel. Depois das revoluções de muitas eras, finalmente chegou, Is 63. 4. E, é observável, é no primeiro mês daquele ano que a redenção é realizada, tão apressado estava o Redentor para realizar seu empreendimento, que ele ficou tenso até que fosse realizado. Foi no mesmo mês e na mesma hora do mês (no início dos meses, Êx 12.2), que Deus, por meio de Moisés, tirou Israel do Egito, para que o Antítipo pudesse responder ao tipo. Cristo é aqui entregue, quando se aproxima a festa dos pães ázimos. Quase muito antes daquela festa, quando eles começaram a fazer os preparativos para ela, aqui estavam os preparativos para a nossa Páscoa sendo oferecida por nós. Aqui temos,
I. Seus inimigos jurados planejaram isso (v. 2), os principais sacerdotes, homens de santidade, e os escribas, homens instruídos, procurando como poderiam matá-lo, seja por força de fraude. Se eles pudessem ter feito sua vontade, isso logo teria sido feito, mas eles temiam o povo, e ainda mais pelo que viam agora de sua diligente participação em sua pregação.
II. Um discípulo traiçoeiro juntou-se a eles e veio em seu auxílio, Judas apelidado de Iscariotes. Diz-se aqui que ele pertence ao número dos doze, aquele número digno e distinto. Seria de se admirar que Cristo, que conhecia todos os homens, incluísse um traidor naquele número, e que alguém desse número, que não poderia deixar de conhecer a Cristo, fosse tão vil a ponto de traí-lo; mas Cristo teve fins sábios e santos ao tomar Judas como discípulo, e como aquele que conhecia a Cristo tão bem veio a traí-lo, somos informados aqui: Satanás entrou em Judas. Foi obra do diabo, que pensou em arruinar o empreendimento de Cristo, ter quebrado a cabeça; mas fez apenas o hematoma no calcanhar. Quem trai a Cristo, ou suas verdades ou caminhos, é Satanás quem os coloca nisso. Judas sabia quão desejosos estavam os principais sacerdotes de ter Cristo em suas mãos, e que não poderiam fazê-lo com segurança sem a ajuda de alguns que conheciam sua rotina como ele. Ele, portanto, foi pessoalmente e fez o movimento para eles (v. 4). Observe que é difícil dizer se mais danos são causados ao reino de Cristo pelo poder e política de seus inimigos declarados, ou pela traição e egoísmo de seus pretensos amigos: não, sem estes últimos seus inimigos não poderiam ganhar seu ponto de vista como eles conseguem. Quando você vir Judas conversando com os principais sacerdotes, tenha certeza de que alguma maldade está acontecendo; não é bom que eles estejam unindo suas cabeças.
III. A questão do tratado entre eles.
1. Judas deve trair Cristo a eles, deve levá-los a um lugar onde possam agarrá-lo sem perigo de tumulto, e com isso eles ficariam felizes.
2. Eles deveriam dar-lhe uma quantia em dinheiro por fazer isso, e ele ficaria feliz com isso (v. 5): Eles fizeram pacto de lhe dar dinheiro. Quando a barganha foi feita, Judas procurou a oportunidade de traí-lo. Provavelmente, ele perguntou astutamente a Pedro e João, que eram mais íntimos de seu Mestre do que ele, onde ele estaria naquele momento e para onde se retiraria após a Páscoa, e eles não foram espertos o suficiente para suspeitar dele. De uma forma ou de outra, em pouco tempo ele obteve a vantagem que procurava e fixou a hora e o local onde isso poderia ser feito, na ausência da multidão e sem tumulto.
A Guarda da Páscoa.
7 Chegou o dia da Festa dos Pães Asmos, em que importava comemorar a Páscoa.
8 Jesus, pois, enviou Pedro e João, dizendo: Ide preparar-nos a Páscoa para que a comamos.
9 Eles lhe perguntaram: Onde queres que a preparemos?
10 Então, lhes explicou Jesus: Ao entrardes na cidade, encontrareis um homem com um cântaro de água; segui-o até à casa em que ele entrar
11 e dizei ao dono da casa: O Mestre manda perguntar-te: Onde é o aposento no qual hei de comer a Páscoa com os meus discípulos?
12 Ele vos mostrará um espaçoso cenáculo mobilado; ali fazei os preparativos.
13 E, indo, tudo encontraram como Jesus lhes dissera e prepararam a Páscoa.
14 Chegada a hora, pôs-se Jesus à mesa, e com ele os apóstolos.
15 E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Páscoa, antes do meu sofrimento.
16 Pois vos digo que nunca mais a comerei, até que ela se cumpra no reino de Deus.
17 E, tomando um cálice, havendo dado graças, disse: Recebei e reparti entre vós;
18 pois vos digo que, de agora em diante, não mais beberei do fruto da videira, até que venha o reino de Deus.
19 E, tomando um pão, tendo dado graças, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto é o meu corpo oferecido por vós; fazei isto em memória de mim.
20 Semelhantemente, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este é o cálice da nova aliança no meu sangue derramado em favor de vós.
Que perspectiva esperançosa tínhamos de que Cristo fizesse muito bem com sua pregação no templo durante a festa dos pães ázimos, que durou sete dias, quando o povo estava todas as manhãs, e de manhã cedo, tão atento para ouvi-lo! Mas aqui está um ponto final. Ele deve iniciar um trabalho de outro tipo; nisto, porém, ele fará mais bem do que no outro, pois nem os dias de sofrimento de Cristo nem os de sua igreja são dias ociosos e vazios. Agora aqui temos,
I. A preparação que foi feita para Cristo comer a páscoa com seus discípulos, no mesmo dia dos pães ázimos, quando a páscoa deveria ser sacrificada de acordo com a lei. Cristo foi feito sob a lei e observou suas ordenanças, particularmente a da páscoa, para nos ensinar da mesma maneira a observar suas instituições evangélicas, especialmente a da ceia do Senhor, e a não negligenciá-las. É provável que ele tenha ido ao templo para pregar pela manhã, quando enviou Pedro e João por outro caminho até a cidade para preparar a páscoa. Aqueles que têm assistentes ao seu redor, para cuidar em grande parte de seus negócios seculares, não devem pensar que isso lhes permite ficar ociosos; envolve- os a empregar-se mais em negócios espirituais ou no serviço ao público. Ele orientou aqueles a quem empregou para onde deveriam ir (v. 9, 10): eles deveriam seguir um homem que carregava um cântaro de água, e ele deveria ser seu guia até a casa. Cristo poderia ter descrito a casa para eles; provavelmente era uma casa que eles conheciam, e ele poderia ter dito nada mais do que: Vá para a casa de tal pessoa, ou para uma casa em tal rua, com tal placa, etc., mas dependeu da conduta da Providência, e a seguiu passo a passo. Eles foram, sem saber para onde foram, nem a quem seguiram. Chegando à casa, eles devem desejar que o dono da casa lhes mostre um quarto (v. 11), e ele o fará prontamente (v. 12). Não aparece se era a casa de um amigo ou um bar; mas os discípulos encontraram o seu guia, e a casa, e o quarto, tal como ele lhes tinha dito (v. 13); pois eles não precisam temer uma decepção quando seguem a palavra de Cristo; de acordo com as ordens que lhes foram dadas, eles prepararam tudo para a páscoa (v. 11).
II. A solenização da páscoa, de acordo com a lei. Quando chegou a hora de irem jantar, ele sentou-se, provavelmente à cabeceira da mesa, e os doze apóstolos com ele, sem exceção de Judas; pois é possível que aqueles cujos corações estão cheios de Satanás e de todo tipo de maldade, ainda possam continuar uma profissão plausível de religião e serem encontrados no desempenho de seus serviços externos; e enquanto estiver no coração e não irromper em nada escandaloso, não se pode negar a tais privilégios externos de sua profissão externa. Embora Judas já tenha sido culpado de um ato evidente de traição, ainda assim, não sendo de conhecimento público, Cristo admite que ele se sente com os demais na Páscoa. Agora observe,
1. Como Cristo dá as boas-vindas a esta Páscoa, para nos ensinar da mesma maneira a acolher a sua Páscoa, a Ceia do Senhor, e a chegar a ela com apetite (v. 15): “Desejei ardentemente”, comer esta Páscoa convosco antes de sofrer." Ele sabia que seria o prólogo de seus sofrimentos e, portanto, ele o desejou, porque era para a glória de seu Pai e a redenção do homem. Ele se deleitou em fazer até mesmo esta parte da vontade de Deus a respeito dele como Mediador. Estaremos atrasados em qualquer serviço para aquele que foi tão avançado na obra de nossa salvação? Veja o amor que ele tinha pelos seus discípulos; ele desejava comê-la com eles, para que ele e eles pudessem ter um pouco de tempo juntos, eles próprios, e mais ninguém, para uma conversa particular, que eles não poderiam ter em Jerusalém, exceto nesta ocasião. Ele estava prestes a deixá-los, mas estava muito desejoso de comer esta Páscoa com eles antes de sofrer, como se o conforto disso o levasse com mais alegria através de seus sofrimentos e os tornasse mais fáceis para ele. Observe que nossa páscoa evangélica, comida pela fé com Jesus Cristo, será uma excelente preparação para sofrimentos, provações e a própria morte.
2. Como Cristo se despede de todas as páscoas, significando assim a sua revogação de todas as ordenanças da lei cerimonial, das quais a da páscoa foi uma das primeiras e uma das mais eminentes (v. 16): “Eu não comerei mais dela, nem será mais celebrada pelos meus discípulos, até que se cumpra no reino de Deus."
(1.) Foi cumprida quando Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado por nós, 1 Cor 5.7. E, portanto, esse tipo e sombra foram postos de lado, porque agora no reino de Deus veio a substância que o substituiu.
(2.) Foi cumprido na ceia do Senhor, uma ordenança do reino evangélico, na qual a páscoa teve seu cumprimento, e que os discípulos, após o derramamento do Espírito, celebraram frequentemente, como encontramos Atos 2:42., 46. Eles comeram, e pode-se dizer que Cristo comeu com eles, por causa da comunhão espiritual que tiveram com ele naquela ordenança. Diz-se que ele ceia com eles e eles com ele, Ap 3. 20. Mas,
(3.) O cumprimento completo dessa comemoração da liberdade ocorrerá no reino da glória, quando todo o Israel espiritual de Deus for libertado da escravidão da morte e do pecado, e será colocado na posse da terra da promessa. O que ele havia dito sobre comer o cordeiro pascal, ele repete a respeito de beber o vinho da Páscoa, o cálice de bênção ou de ação de graças, no qual todo o grupo prometeu o Mestre da festa, no final da ceia da Páscoa. Ele tomou este cálice, de acordo com o costume, e deu graças pela libertação de Israel do Egito e pela preservação de seus primogênitos, e então disse: Tomai isto e reparti-o entre vós. Isto não é dito depois do cálice sacramental, que sendo provavelmente de muito mais peso e valor, sendo o Novo Testamento em seu sangue, ele poderia entregar nas mãos de todos, para ensiná-los a fazer uma aplicação particular dele em suas próprias almas; mas, quanto ao cálice pascal que será abolido, basta dizer: “Tomai -o, e dividi-o entre vós, fazei o que quiserdes com ele, porque não teremos mais ocasião para isso. Não beberei mais do fruto da videira, não o permitirei mais beber, até que venha o reino de Deus, até que o Espírito seja derramado, e então vocês comemorarão na ceia do Senhor uma redenção muito mais gloriosa, da qual tanto a libertação do Egito quanto a comemoração da Páscoa foram tipos e figuras. O reino de Deus está agora tão próximo de ser estabelecido que você não precisará mais comer ou beber até que ele chegue." Cristo, morrendo no dia seguinte, abriu-o. Quando Cristo, com grande prazer, se despediu de todas as festas legais (que caiu, naturalmente, com a Páscoa) para os evangélicos, tanto espirituais como sacramentais; assim podem os bons cristãos, quando são chamados a afastar-se da Igreja militante para aquela que é triunfante, trocar alegremente até as suas refeições espirituais, muito mais as suas refeições sacramentais, para a festa eterna.
III. A instituição da Ceia do Senhor, v. 19, 20. A páscoa e a libertação do Egito foram sinais típicos e proféticos de um Cristo que viria, que deveria, ao morrer, nos libertar do pecado e da morte e da tirania de Satanás; mas nunca mais dirão: Vive o Senhor, que nos tirou da terra do Egito; uma libertação muito maior eclipsará o brilho disso e, portanto, a ceia do Senhor é instituída para ser um sinal comemorativo ou memorial de um Cristo já vindo, que ao morrer nos libertou; e é a sua morte que nos é apresentada de maneira especial nessa ordenança.
1. A fração do corpo de Cristo como um sacrifício por nós é aqui comemorada pela fração do pão; e os sacrifícios debaixo da lei foram chamados pão do nosso Deus (Lev 21. 6, 8, 17): Este é o meu corpo que é dado por vós. E há um banquete sobre esse sacrifício instituído, no qual devemos aplicá-lo a nós mesmos e obter o benefício e o conforto dele. Este pão que nos foi dado é-nos dado para ser alimento para as nossas almas, pois nada pode ser mais nutritivo e satisfatório para as nossas almas do que a doutrina de que Cristo fez expiação pelo pecado e a certeza do nosso interesse nessa expiação; este pão que foi partido e dado por nós, para satisfazer a culpa dos nossos pecados, é partido e dado a nós, para satisfazer o desejo de nossas almas. E fazemos isso em memória do que ele fez por nós, quando morreu por nós, e em memória do que fazemos, tornando-nos participantes dele e unindo-nos a ele em um pacto eterno; como a pedra que Josué ergueu como testemunha, Josué 24. 27.
2. O derramamento do sangue de Cristo, pelo qual a expiação foi feita (pois o sangue fez expiação pela alma, Lv 17.11), conforme representado pelo vinho no cálice; e esse cálice de vinho é um sinal e símbolo do Novo Testamento, ou nova aliança, feita conosco. Comemora a compra da aliança pelo sangue de Cristo e confirma as promessas da aliança, que são todas Sim e Amém nele. Isto será reavivador e refrescante para as nossas almas, como o vinho que alegra o coração. Em todas as nossas comemorações do derramamento do sangue de Cristo, devemos estar atentos a ele como sendo derramado por nós; nós precisávamos disso, nós nos apoderamos dele, esperamos nos beneficiar dele; que me amou e se entregou por mim. E em todos os nossos aspectos do Novo Testamento, devemos estar atentos ao sangue de Cristo, que lhe deu vida e existência, e sela para nós todas as suas promessas. Se não fosse pelo sangue de Cristo, nunca teríamos tido o Novo Testamento; e, se não fosse pelo Novo Testamento, nunca saberíamos o significado do sangue derramado de Cristo.
Os discípulos advertidos; A Fragilidade de Pedro Prevista.
21 Todavia, a mão do traidor está comigo à mesa.
22 Porque o Filho do Homem, na verdade, vai segundo o que está determinado, mas ai daquele por intermédio de quem ele está sendo traído!
23 Então, começaram a indagar entre si quem seria, dentre eles, o que estava para fazer isto.
24 Suscitaram também entre si uma discussão sobre qual deles parecia ser o maior.
25 Mas Jesus lhes disse: Os reis dos povos dominam sobre eles, e os que exercem autoridade são chamados benfeitores.
26 Mas vós não sois assim; pelo contrário, o maior entre vós seja como o menor; e aquele que dirige seja como o que serve.
27 Pois qual é maior: quem está à mesa ou quem serve? Porventura, não é quem está à mesa? Pois, no meio de vós, eu sou como quem serve.
28 Vós sois os que tendes permanecido comigo nas minhas tentações.
29 Assim como meu Pai me confiou um reino, eu vo-lo confio,
30 para que comais e bebais à minha mesa no meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de Israel.
31 Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos peneirar como trigo!
32 Eu, porém, roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmãos.
33 Ele, porém, respondeu: Senhor, estou pronto a ir contigo, tanto para a prisão como para a morte.
34 Mas Jesus lhe disse: Afirmo-te, Pedro, que, hoje, três vezes negarás que me conheces, antes que o galo cante.
35 A seguir, Jesus lhes perguntou: Quando vos mandei sem bolsa, sem alforje e sem sandálias, faltou-vos, porventura, alguma coisa? Nada, disseram eles.
36 Então, lhes disse: Agora, porém, quem tem bolsa, tome-a, como também o alforje; e o que não tem espada, venda a sua capa e compre uma.
37 Pois vos digo que importa que se cumpra em mim o que está escrito: Ele foi contado com os malfeitores. Porque o que a mim se refere está sendo cumprido.
38 Então, lhe disseram: Senhor, eis aqui duas espadas! Respondeu-lhes: Basta!
Temos aqui o discurso de Cristo com seus discípulos após a ceia, muito do qual é novo aqui; e no evangelho de João encontraremos outros acréscimos. Devemos seguir o exemplo dele para entreter e edificar nossa família e amigos com discursos à mesa que sejam bons e para o uso da edificação, que pode ministrar graça aos ouvintes; mas especialmente depois de estarmos à mesa do Senhor, por meio de uma conferência cristã, para mantermos uns aos outros em uma situação adequada. Os assuntos sobre os quais Cristo discorreu aqui eram importantes e atendiam ao presente propósito.
I. Ele discursou com eles sobre aquele que deveria traí-lo, que agora estava presente.
1. Ele lhes indica que o traidor estava agora entre eles, e um deles. Ao colocar isso depois da instituição da Ceia do Senhor, embora em Mateus e Marcos seja colocado antes dele, parece claro que Judas recebeu a Ceia do Senhor, comeu daquele pão e bebeu daquele cálice; pois, depois de terminada a solenidade, Cristo disse: Eis que a mão daquele que me trai está comigo sobre a mesa. Houve aqueles que comeram pão com Cristo e ainda assim o traíram.
2. Ele prediz que a traição teria efeito (v. 22): Verdadeiramente o Filho do homem vai como foi determinado, vai para o lugar onde será traído; pois ele foi entregue pelo conselho e presciência de Deus, caso contrário Judas não poderia tê-lo entregue. Cristo não foi levado aos seus sofrimentos, mas foi alegremente até eles. Ele disse: Eis que venho.
3. Ele ameaça o traidor: Ai daquele homem por quem ele é traído. Observe que nem a paciência dos santos sob seus sofrimentos, nem o conselho de Deus a respeito de seus sofrimentos, servirão de desculpa para aqueles que têm alguma participação em seus sofrimentos, ou que os perseguem. Embora Deus tenha determinado que Cristo seria traído e ele próprio tenha se submetido alegremente a isso, ainda assim o pecado ou punição de Judas não é menor.
4. Ele assusta o resto dos discípulos, fazendo-os suspeitar de si mesmos, dizendo que era um deles, e não nomeando qual (v. 23): Eles começaram a indagar entre si, a se interrogar, a fazer a pergunta para eles mesmos, quem deveria fazer esta coisa, que poderia ser tão vil para um Mestre tão bom. A pergunta não era: é você? ou, é tal? mas, sou eu?
II. A respeito da luta que havia entre eles por precedência ou supremacia.
1. Veja qual foi a disputa: Qual deles deveria ser considerado o maior. Tais e tantas disputas entre os discípulos por dignidade e domínio, antes que o Espírito fosse derramado sobre eles, eram um triste presságio de lutas e afeições semelhantes pela supremacia nas igrejas, depois que o Espírito fosse provocado a se afastar delas. Quão inconsistente é isso com o versículo anterior! Lá perguntavam quem seria o traidor, e aqui qual seria o príncipe. Poderia tal exemplo de humildade, e tal exemplo de orgulho e vaidade, ser encontrado nos mesmos homens, tão próximos? Isto é como águas doces e amargas procedendo ao mesmo tempo da mesma fonte. Que autocontradição é o coração enganoso do homem!
2. Veja o que Cristo disse sobre esta disputa. Ele não foi severo com eles, como seria de esperar (ele os reprovou tantas vezes por isso mesmo), mas mostrou-lhes suavemente o pecado e a loucura disso.
(1.) Isto era para se tornarem como os reis dos gentios, que ostentam a pompa e o poder mundanos. Eles exercem o domínio sobre seus súditos e estão sempre se esforçando para exercer o domínio também sobre os príncipes que os rodeiam, embora sejam tão bons quanto eles próprios, se os considerarem não tão fortes quanto eles próprios. Observe que o exercício do senhorio convém melhor aos reis dos gentios do que aos ministros de Cristo. Mas observe, Aqueles que exercem autoridade e assumem a responsabilidade de exercer influência e legislar são chamados de Benfeitores – Euergetas, eles se autodenominam assim, e assim os chamam seus bajuladores, e aqueles que se propõem a servir seus interesses. Pretende-se que eles tenham sido benfeitores e, por esse motivo, deveriam ser admitidos como governantes; e, que no exercício da autoridade eles são benfeitores. Independentemente de como possam realmente servir a si próprios, seria pensado que servem o seu país. Um dos Ptolomeus chamava-se Euergetes – O Benfeitor. Agora, nosso Salvador, ao tomar conhecimento disso, sugere:
[1.] Que fazer o bem é muito mais honroso do que ter uma ótima aparência; pois não seriam chamados assim esses príncipes que eram o terror dos poderosos, mas sim os benfeitores dos necessitados; de modo que, pela sua própria confissão, um benfeitor do seu país é muito mais valorizado do que um governante do seu país.
[2.] Que fazer o bem é o caminho mais seguro para ser grande, caso contrário aqueles que pretendiam ser governantes não teriam sido tão solícitos em serem chamados de Benfeitores. Portanto, ele queria que seus discípulos acreditassem, que sua maior honra seria fazer todo o bem que pudessem no mundo. Eles seriam de fato benfeitores do mundo, trazendo-lhe o evangelho. Deixe-os valorizar-se com base nesse título, ao qual de fato teriam direito, e então não precisarão se esforçar para saber qual deveria ser o maior, pois todos seriam bênçãos maiores para a humanidade do que os reis da terra, que exercem o domínio sobre eles. Se eles têm aquilo que é confessadamente a maior honra, de serem benfeitores, que desprezem menos, de serem governantes.
(2.) Era para se tornarem diferentes dos discípulos de Cristo, e diferentes do próprio Cristo: “Não sereis assim”, v. 26, 27. "Nunca foi pretendido que você governasse de outra forma senão pelo poder da verdade e da graça, mas que você deveria servir." Quando os governantes da igreja afetam a pompa e o poder externos, e se sustentam por interesses e influências seculares, eles degradam seu cargo, e é um exemplo de degeneração como o de Israel quando eles teriam um rei como as nações que estavam ao seu redor, enquanto o Senhor era o seu Rei. Veja aqui,
[1.] Qual é a regra que Cristo deu aos seus discípulos: Aquele que é maior entre vocês, que é mais velho, a quem é devida precedência por conta de sua idade, seja como o mais jovem, tanto no ponto de baixeza de posição (deixe-o condescender em sentar-se com os mais jovens e ser livre e familiarizado com eles) e em termos de trabalho. Dizemos: Juniores ad labores, seniores ad honores – Deixe os jovens trabalharem e os idosos receberem suas honras. Mas deixe o mais velho se esforçar tanto quanto o mais jovem; sua idade e honra, em vez de garantir-lhes tranquilidade, obrigam-nos a um trabalho duplo. E aquele que é o chefe, ho hegoumenos – o presidente do colégio ou assembleia, seja como aquele que serve, hos ho diakonon – como o diácono; que ele se rebaixe aos serviços mais humildes e trabalhosos para o bem público, se houver ocasião.
[2.] Qual foi o exemplo que ele mesmo deu a esta regra: Quem é maior, aquele que está sentado à mesa ou aquele que serve? Aquele que assiste ou aquele que é atendido? Agora Cristo estava entre seus discípulos como alguém que servia à mesa. Ele estava tão longe de tomar posse ou de se acalmar, ordenando a presença deles, que estava pronto para fazer qualquer ofício de bondade e serviço para eles; testemunhá-lo lavando os pés. Deverão aqueles que assumirão a forma de príncipes que se autodenominam seguidores daquele que assumiu a forma de servo?
(3.) Eles não deveriam lutar pelas honras e grandezas mundanas, porque ele tinha honras melhores reservadas para eles, de outra natureza, um reino, uma festa, um trono, para cada um deles, onde todos deveriam compartilhar igualmente, e não deveria ter ocasião de lutar pela precedência, v. 28-30. Onde observe,
[1.] O elogio de Cristo aos seus discípulos por sua fidelidade a ele; e isso era uma honra suficiente para eles, eles não precisavam lutar por algo maior. É falado com ar de elogio e aplauso: "Vocês são aqueles que continuaram comigo em minhas tentações, vocês são aqueles que permaneceram ao meu lado e se apegaram a mim quando outros me abandonaram e me viraram as costas." Cristo teve suas tentações; ele foi desprezado e rejeitado pelos homens, reprovado e injuriado, e suportou a contradição dos pecadores. Mas os seus discípulos continuaram com ele e foram afligidos em todas as suas aflições. Foi pouca ajuda que eles puderam lhe dar, ou serviço que puderam prestar-lhe; no entanto, ele aceitou gentilmente que eles continuassem com ele, e ele aqui reconhece a gentileza deles, embora tenha sido com a ajuda de sua própria graça que eles continuaram. Os discípulos de Cristo foram muito defeituosos em seu dever. Nós os consideramos culpados de muitos erros e fraquezas: eles eram muito estúpidos e muito esquecidos, e muitas vezes cometiam erros, mas seu Mestre passa despercebido e se esquece disso; ele não os repreende por suas fraquezas, mas lhes dá este testemunho memorável: Vocês são os que permaneceram comigo. Assim ele elogia a despedida, para mostrar o quanto está disposto a tirar o melhor proveito daqueles cujos corações ele sabe que são retos com ele.
[2.] A recompensa que ele lhes designou por sua fidelidade: Eu designo, diatithemai, eu lego a você um reino. Ou assim, eu designo para você, como meu Pai designou um reino para mim, para que você possa comer e beber à minha mesa. Entenda, primeiro, o que deveria ser feito por eles neste mundo. Deus deu a seu Filho um reino entre os homens, a igreja evangélica, da qual ele é o Cabeça vivo, vivificador e governante. Ele designou este reino para seus apóstolos e seus sucessores no ministério do evangelho, para que desfrutassem dos confortos e privilégios do evangelho, ajudassem a comunicá-los a outros por meio de ordenanças evangélicas, sentassem-se em tronos como oficiais da igreja, não apenas julgando declarativamente, mas exortativamente, as tribos de Israel que persistem em sua infidelidade, e denunciando a ira de Deus contra elas, e governando o Israel evangélico, o Israel espiritual, pela disciplina instituída pela igreja, administrada com gentileza e amor. Esta é a honra reservada para você.
Ou, em segundo lugar, sobre o que deveria ser feito por eles no outro mundo, o que considero ser o principal objetivo. Deixe-os continuar em seus serviços neste mundo; suas preferências estarão no outro mundo. Deus lhes dará o reino, no qual certamente terão:
1. As mais ricas iguarias; porque comerão e beberão à mesa de Cristo no seu reino, do qual ele havia falado, v. 16, 18. Eles participarão daquelas alegrias e prazeres que foram a recompensa de seus serviços e sofrimentos. Eles terão plena satisfação de alma na visão e fruição de Deus; e aqui eles terão a melhor companhia, como em uma festa, na perfeição do amor.
2. As mais altas dignidades: "Você não será apenas sustentado à mesa real, como Mefibosete na mesa de Davi, mas será preferido ao trono real; sentar-se-á comigo no meu trono, Apocalipse 3. 21. No grande dia vós sentareis em tronos, como assessores de Cristo, para aprovar e aplaudir o seu julgamento sobre as doze tribos de Israel." Se os santos julgarem o mundo (1 Cor 6. 2), muito mais a igreja.
III. A respeito de Pedro negá-lo. E nesta parte do discurso podemos observar,
1. O aviso geral que Cristo dá a Pedro sobre o desígnio do diabo sobre ele e o resto dos apóstolos (v. 31): O Senhor disse: Simão, Simão, observa o que eu digo; Satanás desejou possuir vocês, ter todos vocês em suas mãos, para que ele possa peneirá-los como trigo. Pedro, que costumava ser a boca dos demais ao falar com Cristo, é aqui feito o ouvido dos demais; e o que se destina a alertar a todos (todos vocês ficarão ofendidos por minha causa) é dirigido a Pedro, porque ele estava principalmente preocupado, sendo de maneira particular atingido pelo tentador: Satanás deseja ter você. Provavelmente Satanás acusou os discípulos de Deus de serem mercenários em seguir a Cristo, e não visarem nada mais além de enriquecer e progredir neste mundo, como acusou Jó. “Não”, diz Deus, “eles são homens honestos e homens íntegros”. “Dê-me permissão para experimentá-los”, disse Satanás, “e Pedro particularmente”. Ele desejava tê-los, para peneirá-los, para mostrar que eram joio e não trigo. Os problemas que agora estavam sobre eles estavam sendo peneirados, iriam testar o que havia neles: mas isso não era tudo; Satanás desejou peneirá-los por meio de suas tentações, e esforçou-se por meio desses problemas para atraí-los ao pecado, para colocá-los em perda e pressa, como o trigo quando é peneirado para trazer o joio para cima, ou melhor, para sacudir o trigo e deixá-lo. nada além do joio. Observe que Satanás não poderia peneirá-los a menos que Deus lhe desse permissão: Ele desejava tê-los, enquanto implorava a Deus permissão para tentar Jó. Exetesato - "Ele os desafiou, comprometeu-se a provar que vocês são um grupo de hipócritas, e especialmente Pedro, o mais ousado de vocês." Alguns sugerem que Satanás exigiu permissão para peneirá-los como punição por se esforçar para saber quem deveria ser o maior, disputa na qual Pedro talvez tenha sido muito caloroso: "Deixe-os comigo, para peneirá-los para isso."
2. O encorajamento particular que ele deu a Pedro, em referência a esta provação: "Eu orei por ti, porque, embora ele deseje ter todos eles, ele tem permissão para atacar apenas você com mais força: você será violentamente agredido, mas eu orei por ti, para que a tua fé não desfaleça, para que não falhe total e finalmente." Observe:
(1.) Se a fé for mantida em uma hora de tentação, embora possamos cair, ainda assim não seremos totalmente abatidos. A fé apagará os dardos inflamados de Satanás.
(2.) Embora possa haver muitas falhas na fé dos verdadeiros crentes, ainda assim não haverá uma falha total e final em sua fé. É a sua semente, a sua raiz, que permanece neles.
(3.) É devido à mediação e intercessão de Jesus Cristo que a fé de seus discípulos, embora às vezes tristemente abalada, ainda não está afundada. Se fossem deixados sozinhos, fracassariam; mas eles são mantidos pelo poder de Deus e pela oração de Cristo. A intercessão de Cristo não é apenas geral, para todos os que creem, mas para crentes particulares (eu orei por ti), o que é um encorajamento para orarmos por nós mesmos, e um compromisso para orarmos pelos outros também.
3. A incumbência que ele dá a Pedro de ajudar os outros como ele próprio deveria ser ajudado por Deus: Quando você for convertido, fortaleça seus irmãos; quando você for recuperado pela graça de Deus e levado ao arrependimento, faça o que puder para recuperar os outros; quando você descobrir que a fé deles foi impedida de falhar, trabalhe para confirmar a fé dos outros e estabelecê-los; quando você mesmo encontrar misericórdia com Deus, encoraje os outros a esperar que eles também encontrarão misericórdia. Observe:
(1.) Aqueles que caíram no pecado devem ser convertidos dele; aqueles que se desviaram devem retornar; aqueles que deixaram o primeiro amor devem fazer as primeiras obras.
(2.) Aqueles que pela graça são convertidos do pecado devem fazer o que puderem para fortalecer seus irmãos que permanecem e evitar sua queda; veja Sal 51. 11-13; 1 Tm 1. 13.
4. A resolução declarada de Pedro de se apegar a Cristo, custe o que custar (v. 33): Senhor, estou pronto a ir contigo, tanto para a prisão como para a morte. Esta foi uma ótima palavra, mas não acredito mais do que ele quis dizer naquele momento, e pensei que ele deveria cumpri-la também. Judas nunca protestou assim contra a negação de Cristo, embora muitas vezes advertido sobre isso; pois seu coração estava tão totalmente voltado para o mal quanto o de Pedro estava contra ele. Observe que todos os verdadeiros discípulos de Cristo desejam e planejam sinceramente segui -lo, aonde quer que ele vá e aonde quer que ele os conduza, embora para uma prisão, embora para fora do mundo.
5. A predição expressa de Cristo de negá-lo três vezes (v. 34): “Eu te digo, Pedro (tu não conheces o teu próprio coração, mas deves ser deixado um pouco sozinho, para que o conheças, e nunca confies novamente), o galo não cantará hoje antes mesmo de você negar que me conhece." Observe, Cristo nos conhece melhor do que nós mesmos, e conhece o mal que está em nós, e será feito por nós, que nós mesmos não suspeitamos. É bom para nós que Cristo saiba melhor do que nós onde somos fracos e, portanto, onde entrar com graça suficiente; que ele sabe até que ponto uma tentação prevalecerá e, portanto, quando dizer: Até agora ela virá, e não mais.
IV. A respeito da condição de todos os discípulos.
1. Ele apela a eles a respeito do que aconteceu. Ele reconheceu que eles haviam sido seus servos fiéis (v. 28). Agora ele espera, na despedida, que eles reconheçam que ele tinha sido um Mestre gentil e cuidadoso com eles desde que deixaram tudo para segui-lo: Quando te mandei sem bolsa, faltou alguma coisa?
(1.) Ele admite que os enviou em condições muito pobres e descalços e sem dinheiro na bolsa, porque não deveriam ir muito longe, nem ficar fora por muito tempo; e ele assim os ensinaria a depender da providência de Deus e, abaixo disso, da bondade de seus amigos. Se Deus assim nos envia para o mundo, lembremo-nos disso melhor do que começamos assim.
(2.) No entanto, vocês terão que reconhecer que, apesar disso, nada lhes faltou; eles então viveram tão abundantemente e confortavelmente como sempre; e eles prontamente reconheceram isso: "Nada, Senhor; eu tenho tudo e em abundância." Observe,
[1.] É bom que revejamos frequentemente as providências de Deus que nos têm preocupado todos os nossos dias e observemos como superamos as dificuldades e problemas que encontramos.
[2.] Cristo é um bom Mestre, e seu serviço é um bom serviço; pois embora seus servos às vezes possam ser abatidos, ele os ajudará; e embora ele os experimente, ele não os abandonará. Jeová-jireh.
[3.] Devemos nos considerar bem-feitos e não devemos reclamar, mas ser gratos, se tivermos tido os sustentos necessários para a vida, embora não tenhamos tido nem guloseimas nem supérfluos, embora tenhamos vivido de maneira precária, e vivido da bondade de nossos amigos. Os discípulos viviam de contribuições e, ainda assim, não reclamavam que sua manutenção era precária, mas admitiam, para honra de seu Mestre, que era suficiente; eles não tiveram falta de nada.
2. Ele lhes avisa de uma grande mudança em suas circunstâncias que agora se aproxima. Pois,
(1.) Aquele que era seu Mestre estava agora entrando em seus sofrimentos, que ele havia predito muitas vezes (v. 37): “Agora o que está escrito deve ser cumprido em mim, e este entre os demais, Ele foi contado entre os transgressores - ele deve sofrer e morrer como um malfeitor, e em companhia de alguns dos mais vis dos malfeitores. Isto é o que ainda está para ser realizado, depois de todo o resto, e então as coisas que me dizem respeito, as coisas escritas a respeito mim, terá um fim; então direi: Está consumado." Observe que pode ser um consolo para os cristãos sofredores, como foi para um Cristo sofredor, que seus sofrimentos foram preditos e determinados nos conselhos do céu, e em breve determinará as alegrias do céu. Eles foram escritos a respeito deles e terão um fim e terminarão bem, eternamente bem.
(2.) Eles devem, portanto, esperar problemas e não devem pensar agora em ter uma vida tão fácil e confortável como tinham; não, a cena vai mudar. Eles devem agora sofrer até certo ponto com seu Mestre; e, quando ele partir, eles devem esperar sofrer como ele. O servo não é melhor que o seu Senhor.
[1.] Eles não devem agora esperar que seus amigos sejam tão gentis e generosos com eles como foram; e, portanto, quem tem bolsa, que a pegue, pois pode ter ocasião para isso e para todo o bom manejo que puder usar.
[2.] Eles agora devem esperar que seus inimigos sejam mais ferozes contra eles do que antes, e eles precisariam tanto de revistas quanto de provisões: Aquele que não tem espada com a qual se defender contra ladrões e assassinos (2 Coríntios 11:26).) sentirá grande necessidade dela e estará pronto a desejar, uma hora ou outra, ter vendido sua roupa e comprado uma. A intenção é apenas mostrar que os tempos seriam muito perigosos, de modo que nenhum homem se consideraria seguro se não tivesse uma espada ao seu lado. Mas a espada do Espírito é a espada com a qual os discípulos de Cristo devem se munir. Tendo Cristo sofrido por nós, devemos armar-nos com a mesma mente (1 Pedro 4. 1), armar-nos com uma expectativa de problemas, para que não seja uma surpresa para nós, e com uma santa resignação à vontade de Deus nisso, para que não haja oposição em nós a isso: e então estaremos melhor preparados do que se tivéssemos vendido um casaco para comprar uma espada. Os discípulos então perguntam que força eles tinham, e descobrem que tinham entre eles duas espadas (v. 38), uma das quais era a de Pedro. Os galileus geralmente viajavam com espadas. Cristo não usava nenhuma, mas ele não era contra que seus discípulos as usassem. Mas ele dá a entender quão pouco ele gostaria que eles dependessem disso quando diz: É o suficiente, o que alguns pensam ser dito ironicamente: "Duas espadas entre doze homens! Vocês estão bravamente armados, de fato, quando nossos inimigos estão agora saindo contra nós em grande escala, e cada um com uma espada!" No entanto, duas espadas são suficientes para aqueles que não precisam de nenhuma, tendo o próprio Deus como escudo de sua ajuda e a espada de sua excelência, Dt 33.29.
A Agonia no Jardim.
39 E, saindo, foi, como de costume, para o monte das Oliveiras; e os discípulos o acompanharam.
40 Chegando ao lugar escolhido, Jesus lhes disse: Orai, para que não entreis em tentação.
41 Ele, por sua vez, se afastou, cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos, orava,
42 dizendo: Pai, se queres, passa de mim este cálice; contudo, não se faça a minha vontade, e sim a tua.
43 [Então, lhe apareceu um anjo do céu que o confortava.
44 E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra.]
45 Levantando-se da oração, foi ter com os discípulos, e os achou dormindo de tristeza,
46 e disse-lhes: Por que estais dormindo? Levantai-vos e orai, para que não entreis em tentação.
Temos aqui a terrível história da agonia de Cristo no jardim, pouco antes de ser traído, que foi amplamente relatada pelos outros evangelistas. Nela, Cristo acomodou-se naquela parte de seu empreendimento que agora estava iniciando - fazer de sua alma uma oferta pelo pecado. Ele afligiu sua própria alma com tristeza pelo pecado pelo qual deveria fazer satisfação à justiça divina, e uma apreensão da ira de Deus à qual o homem tinha pelo pecado se tornou desagradável, o que ele teve o prazer de admitir como um sacrifício as impressões do consumo de um sacrifício com fogo do céu sendo o sinal mais seguro de sua aceitação. Nele, Cristo entrou na lista com os poderes das trevas, deu-lhes todas as vantagens que poderiam desejar e ainda assim os conquistou.
I. O que temos nesta passagem que tínhamos antes é:
1. Que quando Cristo saiu, embora fosse de noite, e uma longa caminhada, seus discípulos (onze deles, pois Judas os havia deixado) o seguiram. Tendo continuado com ele até então em suas tentações, eles não o abandonariam agora.
2. Que ele foi para um lugar onde costumava ser privado, o que sugere que Cristo se acostumou ao retiro, estava muitas vezes sozinho, para nos ensinar a ser assim, para a liberdade de conversar com Deus e com nossos próprios corações. Embora Cristo não tivesse nenhuma conveniência para se retirar, a não ser um jardim, ainda assim ele se retirou. Esta deveria ser nossa prática especialmente depois de estarmos à mesa do Senhor; temos então um trabalho a fazer que exige que sejamos privados.
3. Que ele exortou seus discípulos a orar para que, embora a provação que se aproximasse não pudesse ser evitada, eles não entrassem nela uma tentação de pecar; para que, quando estivessem no maior medo e perigo, ainda assim não tivessem qualquer inclinação para abandonar Cristo, nem dar um passo nessa direção: "Ore para que você possa ser guardado do pecado." Ele mesmo orou; eles tinham suas tarefas no trono da graça, e ele as dele, e portanto era adequado que orassem separadamente, como às vezes, quando tinham tarefas conjuntas, oravam juntos. Ele recuou cerca de uma pedra lançada para dentro do jardim, que alguns calculam em cerca de cinquenta ou sessenta passos, e lá ele se ajoelhou (assim é aqui) no chão nu; mas os outros evangelistas dizem que depois ele caiu de cara no chão e orou para que, se fosse a vontade de Deus, esse cálice de sofrimento, esse cálice amargo, pudesse ser removido dele. Esta era a linguagem daquele medo inocente do sofrimento que, sendo real e verdadeiramente homem, ele não podia deixar de ter em sua natureza.
5. Que ele, sabendo que era a vontade de seu Pai que ele sofresse e morresse, e que, como o assunto estava agora resolvido, era necessário para nossa redenção e salvação, retirou imediatamente essa petição, não insistiu nela, mas resignou-se à vontade de seu Pai celestial: "No entanto, não seja feita a minha vontade, nem a vontade da minha natureza humana, mas a vontade de Deus, como está escrita a meu respeito no volume do livro, o que tenho prazer em fazer, que isso seja feito", Sal 40. 7, 8.
6. Que seus discípulos estavam dormindo quando ele estava orando, e quando eles próprios deveriam estar orando. Quando ele se levantou da oração, encontrou-os dormindo, despreocupado em suas tristezas; mas veja que construção favorável é colocada aqui, o que não tivemos nos outros evangelistas - eles estavam dormindo de tristeza. A grande tristeza que sentiam pelas tristes despedidas que seu Mestre lhes dera esta noite exauriu seus espíritos e os deixou muito entorpecidos e pesados, o que (já sendo tarde) os dispôs a dormir. Isso nos ensina a tirar o melhor proveito das fraquezas de nossos irmãos e, se houver uma causa melhor que outra, imputá-las caridosamente a isso.
7. Que quando os acordou, exortou-os a orar (v. 46): "Por que dormis? Por que vos permitis dormir? Levantai-vos e orai. Sacudi a vossa sonolência, para que estejais aptos a orar, e ore por graça, para que você possa se livrar da sonolência. Isto foi como o chamado do comandante do navio para Jonas durante uma tempestade (Jn 1.6): Levanta-te, invoca o teu Deus. Quando nos encontramos, seja por nossas circunstâncias externas ou por nossas disposições internas, entrando em tentação, é importante que nos levantemos e oremos: Senhor, ajude-me neste momento de necessidade. Mas,
II. Há três coisas nesta passagem que não encontramos nos outros evangelistas:
1. Que, quando Cristo estava em agonia, apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o.
(1.) Foi um exemplo de profunda humilhação de nosso Senhor Jesus o fato de ele precisar da ajuda de um anjo e admitir isso. A influência da natureza divina retirou-se por enquanto, e então, quanto à sua natureza humana, ele foi por um pouco inferior aos anjos e foi capaz de receber ajuda deles.
(2.) Quando ele não foi libertado de seus sofrimentos, ainda assim foi fortalecido e apoiado sob eles, e isso era equivalente. Se Deus proporcionar os ombros ao fardo, não teremos motivos para reclamar, seja o que for que Ele queira colocar sobre nós. Davi reconhece que isso é uma resposta suficiente à sua oração, no dia da angústia, para que Deus o fortalecesse com força em sua alma, e o mesmo faz o filho de Davi, Sl 138. 3.
(3.) Os anjos ministraram ao Senhor Jesus em seus sofrimentos. Ele poderia ter tido legiões deles para resgatá-lo; não, este poderia ter feito isso, poderia ter perseguido e conquistado todo o bando de homens que veio para prendê-lo; mas ele fez uso de seu ministério apenas para fortalecê-lo; e a própria visita que este anjo lhe fez agora em sua tristeza, quando seus inimigos estavam acordados e seus amigos dormindo, foi um sinal tão oportuno do favor divino que seria um grande fortalecimento para ele. Mas isto não foi tudo: ele provavelmente lhe disse algo para fortalecê-lo; colocou-o em mente que seus sofrimentos foram para a glória de seu Pai, para sua própria glória e para a salvação daqueles que lhe foram dados, representou para ele a alegria que lhe foi proposta, a semente que ele deveria ver; com essas e outras sugestões semelhantes, ele o encorajou a prosseguir alegremente; e o que é reconfortante é fortalecedor. Talvez ele tenha feito algo para fortalecê-lo, enxugou-lhe o suor e as lágrimas, talvez lhe tenha ministrado alguma cordialidade, como depois da tentação, ou, pode ser, pegou-o pelo braço e ajudou-o a levantar-se do chão, ou arrastou-o. quando ele estava prestes a desmaiar; e nesses serviços do anjo o Espírito Santo foi enischyon auton – colocando força nele; pois assim a palavra significa. De fato, agradou ao Senhor feri-lo; ainda assim, ele implorou contra ele com seu grande poder? Não, mas pôs nele forças (Jó 23. 6), como havia prometido, Sl 89. 21; Is 49. 8; 50. 7.
2. Que, estando em agonia, ele orou com mais fervor. À medida que sua tristeza e problemas cresciam sobre ele, ele se tornou mais importuno em oração; não que antes houvesse frieza ou indiferença em suas orações, mas agora havia nelas uma veemência maior, expressa em sua voz e gesto. Observe que a oração, embora nunca fora de época, é de maneira especial oportuna quando estamos em agonia; e quanto mais fortes forem as nossas agonias, mais vivas e frequentes deverão ser as nossas orações. Agora foi que Cristo ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas, e foi ouvido quando temeu (Hb 5:7), e em seu medo lutou, como Jacó com o anjo.
3. Que, nesta agonia, o seu suor era como grandes gotas de sangue caindo no chão. O suor veio com o pecado e foi um ramo da maldição, Gênesis 3. 19. E, portanto, quando Cristo foi feito pecado e maldição por nós, ele suportou um grande suor, para que com o suor do seu rosto comêssemos pão, e para que ele pudesse santificar e adoçar todas as nossas provações para nós. Há alguma controvérsia entre os críticos se esse suor é apenas comparado a gotas de sangue, sendo muito mais espesso do que as gotas de suor normalmente são, os poros do corpo sendo mais abertos do que o normal, ou se o sangue real que sai das veias capilares se mistura com isso, de modo que era da cor do sangue e poderia realmente ser chamado de suor de sangue. Alguns consideram que esta foi uma das ocasiões em que Cristo derramou seu sangue por nós, pois sem derramamento de sangue não há remissão. Cada poro era como uma ferida sangrando, e seu sangue manchava todas as suas vestes. Isso mostrou o trabalho de sua alma. Ele estava agora ao ar livre, numa estação fria, no chão frio, no meio da noite, o que, alguém poderia pensar, foi suficiente para suar; no entanto, agora ele começa a suar, o que indica o extremo da agonia em que estava.
A traição de Judas.
47 Falava ele ainda, quando chegou uma multidão; e um dos doze, o chamado Judas, que vinha à frente deles, aproximou-se de Jesus para o beijar.
48 Jesus, porém, lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do Homem?
49 Os que estavam ao redor dele, vendo o que ia suceder, perguntaram: Senhor, feriremos à espada?
50 Um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita.
51 Mas Jesus acudiu, dizendo: Deixai, basta. E, tocando-lhe a orelha, o curou.
52 Então, dirigindo-se Jesus aos principais sacerdotes, capitães do templo e anciãos que vieram prendê-lo, disse: Saístes com espadas e porretes como para deter um salteador?
53 Diariamente, estando eu convosco no templo, não pusestes as mãos sobre mim. Esta, porém, é a vossa hora e o poder das trevas.
Satanás, encontrando-se frustrado em suas tentativas de aterrorizar nosso Senhor Jesus, e assim tirá-lo da posse de sua própria alma, recorre (de acordo com seu método usual) à força e às armas, e traz um grupo para o campo para agarrá-lo, e Satanás estava neles. Aqui está,
I. A marcação dele por Judas. Aqui aparece um grupo numeroso, e Judas à frente deles, pois ele foi o guia daqueles que levaram Jesus; eles não sabiam onde encontrá-lo, mas ele os trouxe até o local: quando eles estavam lá, eles não sabiam quem era ele, mas Judas disse-lhes que quem ele beijasse, esse mesmo era ele; então ele se aproximou dele para beijá-lo, de acordo com a liberdade e familiaridade habituais a que nosso Senhor Jesus admitiu seus discípulos. Lucas percebe a pergunta que Cristo lhe fez, que não temos nos outros evangelistas: Judas, com um beijo trais o Filho do homem? O que! Este é o sinal? v.48. Deve o Filho do homem ser traído, como se alguma coisa pudesse ser ocultada dele, e uma conspiração contra ele desconhecida para ele? Deveria um de seus próprios discípulos traí-lo, como se ele tivesse sido um Mestre duro com eles, ou merecesse o mal de suas mãos? Ele deve ser traído com um beijo? A insígnia da amizade deve ser o instrumento da traição? Alguma vez um símbolo de amor foi tão profanado e abusado? Observe que nada pode ser uma afronta ou tristeza maior para o Senhor Jesus do que ser traído, e traído com um beijo, por aqueles que professam relação com ele e afeição por ele. Fazem-no aqueles que, sob o pretexto de zelo pela sua honra, perseguem os seus servos, que, sob o manto de uma aparente afeição pela honra da graça gratuita, dão um golpe na raiz da santidade e do rigor da conversação. Existem muitos casos em que Cristo foi traído com um beijo, por aqueles que, sob a forma de piedade, lutam contra o poder dela. Seria bom se suas próprias consciências lhes fizessem esta pergunta, que Cristo aqui faz a Judas: Trais com um beijo o Filho do homem? E ele não vai se ressentir disso? Ele não vai se vingar?
II. O esforço que seus discípulos fizeram para sua proteção (v. 49): Quando viram o que se seguiria, que aqueles homens armados vinham prendê-lo, disseram: “Senhor, feriremos com a espada? Temos duas espadas, devemos agora usá-las? Nunca houve outra ocasião; e com que propósito deveríamos tê-las se não as usássemos? Eles fizeram a pergunta como se não pudessem desembainhar a espada sem a ordem de seu Mestre, mas estavam com muita pressa e muito calor para esperar por uma resposta. Mas Pedro, mirando na cabeça de um dos servos do sumo sacerdote, errou o golpe e cortou-lhe a orelha direita. Assim como Cristo, ao jogá-los no chão que veio para levá-lo, mostrou o que ele poderia ter feito, assim Pedro, por meio dessa façanha, mostrou o que ele também poderia ter feito por uma causa tão boa, se tivesse licença. Os outros evangelistas nos contam qual foi o cheque que Cristo deu a Pedro por isso. Lucas aqui nos diz:
1. Como Cristo desculpou o golpe: Sofrei até agora. Whitby pensa que disse isso aos seus inimigos que vieram para prendê-lo, para pacificá-los, para que não fossem provocados por isso a cair sobre os discípulos, a quem ele havia empreendido a preservação: "Passe por esta injúria e afronta; foi sem autorização minha, e não haverá outro golpe." Embora Cristo tivesse poder para derrubá-los e matá-los, ainda assim ele lhes fala de maneira justa e, por assim dizer, implora seu perdão por um ataque feito contra eles por um de seus seguidores, para nos ensinar a dar boas palavras, mesmo aos nossos inimigos.
2. Como ele curou a ferida, o que foi mais do que suficiente para reparar a ferida: Ele tocou sua orelha e o curou; prendeu a orelha novamente, para que ele não fosse embora estigmatizado, embora merecesse. Cristo deu-lhes assim uma prova:
(1.) Do seu poder. Aquele que pudesse curar poderia destruir se quisesse, o que deveria tê-los obrigado a se submeterem a ele. Se eles tivessem desferido o golpe em Pedro, ele o teria curado imediatamente; e o que não poderia fazer um pequeno regimento que tivesse um cirurgião assim, para ajudar imediatamente os doentes e feridos?
(2.) De sua misericórdia e bondade. Cristo aqui deu um exemplo ilustre à sua própria regra de fazer o bem àqueles que nos odeiam, como depois fez ao orar por aqueles que nos usam maldosamente. Aqueles que pagam o bem pelo mal fazem como Cristo fez. Poder-se-ia pensar que esta generosa bondade os teria vencido, que tais brasas, amontoadas sobre as suas cabeças, os teriam derretido, que não poderiam tê-lo amarrado como um malfeitor que se tinha aprovado como tal benfeitor; mas seus corações estavam endurecidos.
III. A exposição de Cristo aos oficiais do destacamento que vieram prendê-lo, para mostrar que absurdo era para eles causarem toda aquela confusão e barulho, v. 52, 53. Mateus relata isso como dito à multidão. Lucas nos conta que foi dito aos principais sacerdotes e capitães do templo que estes últimos comandavam as diversas ordens dos sacerdotes e, portanto, são aqui colocados entre os principais sacerdotes e os anciãos, de modo que todos eram eclesiásticos, servidores do templo., que foram empregados neste odioso serviço; e alguns da primeira categoria se depreciaram demais a ponto de serem vistos nisso. Agora veja aqui,
1. Como Cristo raciocina com eles a respeito de seus procedimentos. Que ocasião houve para eles saírem na calada da noite, e com espadas e bastões?
(1.) Eles sabiam que ele não resistiria nem levantaria a turba contra eles; ele nunca tinha feito nada assim. Por que então saístes contra um ladrão?
(2.) Eles sabiam que ele não fugiria, pois estava diariamente com eles no templo, no meio deles, e nunca procurou esconder-se, nem se ofereceram para impor as mãos sobre ele. Antes de chegar a sua hora, foi uma tolice pensarem em levá-lo; e quando chegou sua hora, foi uma tolice eles fazerem todo esse barulho para levá-lo.
2. Como ele se reconcilia com os procedimentos; e isso não tínhamos antes: "Mas esta é a sua hora e o poder das trevas. Por mais difícil que possa parecer que eu seja assim exposto, eu me submeto, pois assim está determinado. Esta é a hora permitida a você ter sua vontade contra mim. Há uma hora marcada para eu considerar isso. Agora o poder das trevas, Satanás, o governante das trevas deste mundo, tem permissão para fazer o seu pior, machucar o calcanhar da semente da mulher, e eu resolvo aquiescer; deixe-o fazer o seu pior. O Senhor rirá dele, porque ele vê que o seu dia, a sua hora, está chegando." Sal 37. 13. Deixemos que isto nos acalme sob a prevalência dos inimigos da igreja; deixe-nos acalmar na hora da morte, que,
(1.) É apenas uma hora permitida para o triunfo do nosso adversário, um curto período de tempo, um tempo limitado.
(2.) É a hora deles, que lhes foi designada, e na qual lhes é permitido testar suas forças, para que a onipotência seja ainda mais glorificada em sua queda.
(3.) É o poder das trevas que cavalga o mestre, e as trevas devem dar lugar à luz, e o poder das trevas deve ser levado ao príncipe da luz. Cristo estava disposto a esperar por seus triunfos até que sua guerra terminasse, e nós também devemos estar.
A Queda de Pedro.
54 Então, prendendo-o, o levaram e o introduziram na casa do sumo sacerdote. Pedro seguia de longe.
55 E, quando acenderam fogo no meio do pátio e juntos se assentaram, Pedro tomou lugar entre eles.
56 Entrementes, uma criada, vendo-o assentado perto do fogo, fitando-o, disse: Este também estava com ele.
57 Mas Pedro negava, dizendo: Mulher, não o conheço.
58 Pouco depois, vendo-o outro, disse: Também tu és dos tais. Pedro, porém, protestava: Homem, não sou.
59 E, tendo passado cerca de uma hora, outro afirmava, dizendo: Também este, verdadeiramente, estava com ele, porque também é galileu.
60 Mas Pedro insistia: Homem, não compreendo o que dizes. E logo, estando ele ainda a falar, cantou o galo.
61 Então, voltando-se o Senhor, fixou os olhos em Pedro, e Pedro se lembrou da palavra do Senhor, como lhe dissera: Hoje, três vezes me negarás, antes de cantar o galo.
62 Então, Pedro, saindo dali, chorou amargamente.
Temos aqui a melancólica história de Pedro negando seu Mestre, no momento em que ele foi denunciado perante o sumo sacerdote, e aqueles que eram da cabala, que estavam prontos para receber a presa e preparar as evidências para sua acusação, como assim que amanheceu, perante o grande sinédrio. Mas aqui não se nota, como foi nos outros evangelistas, que Cristo estava agora sendo interrogado perante o sumo sacerdote, apenas que ele foi levado à casa do sumo sacerdote (v. 54). Mas a forma de expressão é observável. Eles o levaram, e o conduziram, e o trouxeram, o que me parece ser o mesmo que aconteceu com Saul (1 Sm 15.12): Ele passou, e passou, e desceu; e sugere que, mesmo quando capturaram sua presa, eles estavam confusos e, por medo do povo, ou melhor, tomados de terror interior pelo que tinham visto e ouvido, eles o levaram para o mais longe possível, ou, melhor, não sabiam para que lado o apressavam, tamanha pressa eles tinham em seus próprios corações. Agora observe,
I. Pedro está caindo.
1. Tudo começou furtivamente. Ele seguiu a Cristo quando foi levado prisioneiro; isso estava bem e mostrou preocupação com seu Mestre. Mas ele seguiu de longe, para que pudesse estar fora de perigo. Ele pensou em resolver o assunto, seguir a Cristo e, assim, satisfazer sua consciência, mas seguir de longe, e assim salvar sua reputação, e dormir inteiro.
2. Ele continuou mantendo distância e associando-se aos servos do sumo sacerdote, quando deveria estar ao lado de seu mestre. Os criados acenderam uma fogueira no meio do salão e sentaram-se juntos para conversar sobre a expedição noturna. Provavelmente Malco estava entre eles, e Pedro sentou-se entre eles, como se fosse um deles, pelo menos seria considerado. Sua queda em si foi uma renúncia a todo conhecimento e relação com Cristo, renegando-o porque ele estava agora em perigo e aflição. Foi acusado por uma simples empregada, que pertencia à casa, de ser servo deste Jesus, sobre quem agora se fazia tanto barulho. Ela olhou melancolicamente para ele como ele estava perto do fogo, apenas porque ele era um estranho e alguém que ela nunca tinha visto antes; e concluindo que a esta hora da noite não havia neutros lá, e sabendo que ele não fazia parte da comitiva do sumo sacerdote, ela conclui que ele era um dos acompanhantes deste Jesus, ou talvez ela já estivesse há algum tempo ou outra olhando ao redor dela no templo, e viu Jesus lá e Pedro com ele, sendo associado com ele, e lembrou-se dele; e este homem estava com ele, disse ela. E Pedro, como não teve a coragem de assumir a acusação, também não teve a inteligência e a presença de espírito para desligá-la, como poderia ter feito de muitas maneiras, e, portanto, nega-a categoricamente e claramente: Mulher, eu não o conheço.
4. Sua queda foi repetida uma segunda vez (v. 58): Depois de um tempo, antes que ele tivesse tempo de se recompor, outro o viu e disse: “Tu mesmo és um deles, por mais astuto que estejas sentado aqui entre os servos do sumo sacerdote." Não eu, disse Pedro; eu não sou. E uma terceira vez, cerca de uma hora depois (pois, diz o tentador: "Quando ele estiver caído, abaixe-se com ele; sigamos o golpe, até que ele não se recupere"), outro afirma com confiança, afirma vigorosamente isto: "Na verdade, este sujeito também estava com ele, deixe-o negar, se puder, pois todos vocês podem perceber que ele é galileu." Mas aquele que uma vez contou uma mentira é fortemente tentado a persistir nela; o início desse pecado é como o jorro de água. Pedro agora não apenas nega que seja um discípulo de Cristo, nem que saiba alguma coisa sobre ele (v. 60): “Homem, não sei o que dizes; Nunca ouvi falar deste Jesus."
II. Pedro está se levantando novamente. Veja como ele se recuperou felizmente, ou melhor, a graça de Deus o recuperou. Veja como isso aconteceu:
1. O galo cantou pela terceira vez negando que conhecia a Cristo, e isso o assustou e o fez pensar. Observe que pequenos acidentes podem envolver grandes consequências.
2. O Senhor virou-se e olhou para ele. Esta circunstância não tivemos nos outros evangelistas, mas é muito notável. Cristo é aqui chamado de Senhor, pois havia muito conhecimento, poder e graça divinos aparecendo nisso. Observe que, embora Cristo agora estivesse de costas para Pedro e estivesse sendo julgado (quando, alguém poderia pensar, ele tinha outra coisa em mente), ainda assim ele sabia tudo o que Pedro disse. Observe que Cristo presta mais atenção ao que dizemos e fazemos do que pensamos. Quando Pedro renegou a Cristo, ainda assim Cristo não o renegou, embora pudesse justamente tê-lo rejeitado e nunca mais olhado para ele, mas o negado diante de seu Pai. É bom para nós que Cristo não trate conosco como lidamos com ele. Cristo olhou para Pedro, sem duvidar de que Pedro logo perceberia isso; pois ele sabia que, embora o tivesse negado com os lábios, seus olhos ainda estariam voltados para ele. Observe que, embora Pedro já tivesse sido culpado de uma ofensa muito grande, e que era muito provocadora, Cristo não o chamou, para que não o envergonhasse ou o expusesse; ele apenas lançou-lhe um olhar que ninguém além de Pedro entenderia o significado, e tinha muito a ver.
(1.) Foi um olhar convincente. Pedro disse que não conhecia a Cristo. Cristo virou-se e olhou para ele, como se dissesse: "Você não me conhece, Pedro? Olhe-me na cara e diga-me isso."
(2.) Foi um olhar de repreensão. Podemos supor que ele olhou para ele e franziu a testa, ou de alguma forma demonstrou seu descontentamento. Pensemos com que semblante irado Cristo olha justamente para nós quando pecamos.
(3.) Foi um olhar de censura e reprovação: “O que, Pedro, és tu aquele que me renega agora, quando deverias vir e testemunhar por mim? Filho de Deus, e você prometeu solenemente que nunca me renegaria?"
(4.) Foi um olhar compassivo; ele olhou para ele com ternura. "Pobre Pedro, quão fraco é o seu coração! Como você está caído e desfeito se eu não te ajudar!"
(5.) Foi um olhar direcionador. Cristo o guiou com os olhos, deu-lhe uma piscadela para sair daquela triste companhia, para se retirar e pensar um pouco, e então ele logo veria o que tinha que fazer.
(6.) Foi um olhar significativo: significou a transmissão da graça ao coração de Pedro, para capacitá-lo a se arrepender; o canto do galo não o teria levado ao arrependimento sem esse olhar, nem os meios externos sem uma graça especial e eficaz. O poder acompanhou esse olhar, para mudar o coração de Pedro e trazê-lo de volta a si mesmo, ao seu juízo perfeito.
3. Pedro lembrou-se das palavras do Senhor. Observe que a graça de Deus opera na e pela palavra de Deus, traz isso à mente e estabelece esse lar na consciência, e assim dá à alma uma reviravolta feliz. Tolle et lege – Pegue-a e leia.
4. Então Pedro saiu e chorou amargamente. Um olhar de Cristo o derreteu em lágrimas de tristeza segundo Deus pelo pecado. A vela foi apagada recentemente e então uma coisinha a acendeu novamente. Cristo olhou para os principais sacerdotes e não causou neles nenhuma impressão como causou em Pedro, que ainda tinha nele a semente divina para trabalhar. Não foi o olhar de Cristo, mas a graça de Deus com ele, que recuperou Pedro e o colocou em ordem.
Cristo abusado e insultado.
63 Os que detinham Jesus zombavam dele, davam-lhe pancadas e,
64 vendando-lhe os olhos, diziam: Profetiza-nos: quem é que te bateu?
65 E muitas outras coisas diziam contra ele, blasfemando.
66 Logo que amanheceu, reuniu-se a assembleia dos anciãos do povo, tanto os principais sacerdotes como os escribas, e o conduziram ao Sinédrio, onde lhe disseram:
67 Se tu és o Cristo, dize-nos. Então, Jesus lhes respondeu: Se vo-lo disser, não o acreditareis;
68 também, se vos perguntar, de nenhum modo me respondereis.
69 Desde agora, estará sentado o Filho do Homem à direita do Todo-Poderoso Deus.
70 Então, disseram todos: Logo, tu és o Filho de Deus? E ele lhes respondeu: Vós dizeis que eu sou.
71 Clamaram, pois: Que necessidade mais temos de testemunho? Porque nós mesmos o ouvimos da sua própria boca.
Somos informados aqui, como antes nos outros evangelhos,
I. Como nosso Senhor Jesus foi abusado pelos servos do sumo sacerdote. Os abjetos, os servos rudes e bárbaros, reuniram-se contra ele. Aqueles que detiveram Jesus, que o mantiveram sob custódia até o tribunal se reunir, zombaram dele e o espancaram (v. 63), não permitiram que ele descansasse um minuto, embora ele não tivesse dormido a noite toda, nem se recompusesse, embora tenha sido apressado para o julgamento e não lhe tenha sido dado tempo para se preparar para isso. Eles brincaram com ele: esta noite triste para ele será uma noite alegre para eles; e o bendito Jesus, como Sansão, é feito de tolo na peça. Fizeram-lhe uma piscadela e depois, de acordo com a brincadeira comum que os jovens fazem entre eles, bateram-lhe no rosto, e continuaram a fazê-lo até que ele nomeasse a pessoa que o feriu (v. 64), com a intenção de afronta ao seu ofício profético e ao conhecimento de coisas secretas que ele dizia ter. Não nos é dito que ele disse alguma coisa, mas suportou tudo; o inferno foi solto e ele sofreu o pior. Uma indignidade maior não poderia ser cometida ao abençoado Jesus, mas este foi apenas um exemplo entre muitos; pois muitas outras coisas falaram blasfemamente contra ele. Aqueles que o condenaram como blasfemador foram eles próprios os mais vis blasfemadores que já existiram.
II. Como ele foi acusado e condenado pelo grande sinédrio, composto pelos anciãos do povo, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, que se levantavam cedo e se reuniam assim que amanhecia, por volta das cinco horas da manhã, para processar este assunto. Eles estavam imaginando esse mal em suas camas e, assim que amanheceu, o praticaram, Miq 2. 1. Eles não teriam acordado tão cedo para um bom trabalho. É apenas um breve relato que temos aqui do seu julgamento no tribunal eclesiástico.
1. Eles lhe perguntaram: Você é o Cristo? Seus seguidores geralmente acreditavam que Ele era o Cristo, mas eles não conseguiam provar que ele alguma vez tivesse dito isso totidem verbis - com tantas palavras, e, portanto, instaram-no a confessá-lo a eles. Se eles tivessem feito essa pergunta a ele com a disposição de admitir que ele era o Cristo, e de recebê-lo de acordo, se ele pudesse dar provas suficientes de que era assim, tudo estaria bem, e poderia ter estado para sempre bem para eles; mas eles pediram isso com a resolução de não acreditar nele, senão com o objetivo de enredá-lo.
2. Ele reclamou justamente do uso injusto que fizeram dele, v. 67, 68. Todos eles, como judeus, professavam esperar o Messias e esperá-lo neste momento. Nenhum outro apareceu, que pretendesse ser o Messias. Ele não tinha concorrente, nem era provável que tivesse algum. Ele havia dado provas surpreendentes de um poder divino que o acompanhava, o que tornava suas afirmações muito dignas de uma investigação livre e imparcial. Foi justo que esses líderes do povo o tivessem levado para o seu conselho e o examinassem lá como um candidato ao messianismo, e não no tribunal como um criminoso. “Mas”, disse ele,
(1.) “Se eu lhe disser que sou o Cristo, e lhe der provas tão convincentes disso, você está decidido a não acreditar, pois já o pré-julgaram e estão decididos, certo ou errado, a derrubá-lo e condená-lo?"
(2.) "Se eu lhe perguntar o que você tem a objetar contra as provas que apresento, você não me responderá. "Aqui ele se refere ao silêncio deles quando lhes fez uma pergunta, o que os teria levado a assumir sua autoridade, cap. 20. 5-7. Eles não eram juízes justos nem disputantes justos; mas, quando eram pressionados por uma discussão, preferiam ficar em silêncio do que assumir sua convicção: "Você não me responderá nem me deixará ir; se eu não sou o Cristo, você deve responder aos argumentos com os quais eu provo que sou; se eu estiver, você deveria me deixar ir; mas você não fará nenhuma das duas coisas."
3. Ele os remeteu à sua segunda vinda, para a plena prova de que ele era o Cristo, para a confusão deles, visto que eles não admitiriam agora a prova disso, para a sua convicção (v. 69): “Doravante o Filho do homem sentar-se-á, e será visto sentado, à direita do poder de Deus, e então você não precisará perguntar se ele é o Cristo ou não.”
4. Daí inferiram que ele se apresentava como Filho de Deus, e perguntaram-lhe se o era ou não (v. 70): És tu então o Filho de Deus? Ele chamou a si mesmo de Filho do homem, referindo-se à visão de Daniel do Filho do homem que se aproximou antes do Ancião de dias, Daniel 7:13, 14. Mas eles entenderam tanto que souberam que se ele era o Filho do homem, ele também era o Filho de Deus. E você é assim? Com isto parece ter sido a fé da igreja judaica que o Messias deveria ser tanto Filho do homem como Filho de Deus.
5. Ele se reconhece como Filho de Deus: Vós dizeis que eu sou; isto é: “Eu sou, como você diz”. Compare Marcos 14. 62. Jesus disse: eu sou. Isto confirma o testemunho de Cristo a respeito de si mesmo, de que ele era o Filho de Deus, que ele resistiu, quando sabia que deveria sofrer por resistir.
6. Basearam nisto a sua condenação (v. 71): De que precisamos de mais testemunho? Era verdade, eles não precisavam de mais nenhum testemunho para provar que ele disse que era o Filho de Deus, eles ouviram isso de sua própria boca; mas eles não precisavam de provas de que ele não era assim, antes de condená-lo como blasfemador por dizer que ele era assim? Eles não tinham apreensão de que fosse possível que ele fosse assim, e então que culpa horrível eles deveriam trazer sobre si mesmos ao condená-lo à morte? Não, eles não sabem, nem entenderão. Eles não podem pensar que seja possível que ele seja o Messias, embora evidentemente revestido de poder e graça divinos, se ele não aparecer, como eles esperam, com pompa e grandeza mundanas. Com os olhos cegos pela admiração disso, eles avançam nesta perigosa perseguição, como o cavalo na batalha.
Lucas 23
Este capítulo continua e conclui a história dos sofrimentos e da morte de Cristo. Temos aqui,
I. Sua acusação perante Pilatos, o governador romano, ver 1-5.
II. Seu exame perante Herodes, que era tetrarca da Galileia, também sob os romanos, ver 6-12.
III. A luta de Pilatos com o povo para libertar Jesus, seus repetidos testemunhos sobre sua inocência, mas ele cedendo longamente à importunação deles e condenando-o a ser crucificado, ver 13-25.
IV. Um relato do que aconteceu quando o levaram à crucificação e seu discurso ao povo que se seguiu, ver 26-31.
V. Um relato do que aconteceu no local da execução e das indignidades cometidas ali, ver 32-38.
VI. A conversão de um dos ladrões, enquanto Cristo estava pendurado na cruz, ver 39-43.
VII. A morte de Cristo e os prodígios que a acompanharam, ver 44-49.
VIII. Seu enterro, ver 50-56.
Cristo diante de Pilatos e Herodes; Cristo acusado e insultado.
1 Levantando-se toda a assembleia, levaram Jesus a Pilatos.
2 E ali passaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este homem pervertendo a nossa nação, vedando pagar tributo a César e afirmando ser ele o Cristo, o Rei.
3 Então, lhe perguntou Pilatos: És tu o rei dos judeus? Respondeu Jesus: Tu o dizes.
4 Disse Pilatos aos principais sacerdotes e às multidões: Não vejo neste homem crime algum.
5 Insistiam, porém, cada vez mais, dizendo: Ele alvoroça o povo, ensinando por toda a Judeia, desde a Galileia, onde começou, até aqui.
6 Tendo Pilatos ouvido isto, perguntou se aquele homem era galileu.
7 Ao saber que era da jurisdição de Herodes, estando este, naqueles dias, em Jerusalém, lho remeteu.
8 Herodes, vendo a Jesus, sobremaneira se alegrou, pois havia muito queria vê-lo, por ter ouvido falar a seu respeito; esperava também vê-lo fazer algum sinal.
9 E de muitos modos o interrogava; Jesus, porém, nada lhe respondia.
10 Os principais sacerdotes e os escribas ali presentes o acusavam com grande veemência.
11 Mas Herodes, juntamente com os da sua guarda, tratou-o com desprezo, e, escarnecendo dele, fê-lo vestir-se de um manto aparatoso, e o devolveu a Pilatos.
12 Naquele mesmo dia, Herodes e Pilatos se reconciliaram, pois, antes, viviam inimizados um com o outro.
Nosso Senhor Jesus foi condenado como blasfemador no tribunal espiritual, mas foi pela malícia mais impotente que poderia haver que este tribunal foi acionado; pois, quando o condenaram, sabiam que não poderiam condená-lo à morte e, portanto, tomaram outro rumo.
I. Eles o acusaram diante de Pilatos. Toda a multidão deles se levantou, quando viram que não poderiam prosseguir com ele em sua corte, e o levaram a Pilatos, embora não fosse dia de julgamento, nem julgamentos ou sessões; e eles exigiram justiça contra ele, não como um blasfemador (isso não era um crime do qual ele tomou conhecimento), mas como alguém insatisfeito com o governo romano, que eles em seus corações não consideravam nenhum crime, ou, se era um deles, eles próprios eram muito mais responsáveis por isso do que ele; apenas isso serviria e responderia ao propósito de sua malícia: e é observável que aquele que era o suposto crime, para o qual eles empregaram as potências romanas para destruir Cristo, foi o verdadeiro crime pelo qual as potências romanas não muito depois os destruíram.
1. Aqui está a acusação formulada contra ele (v. 2), na qual eles fingiram zelo por César, apenas para cair nas boas graças de Pilatos, mas era tudo malícia contra Cristo, e nada mais. Eles o deturparam,
(1.) Como fazer o povo se rebelar contra César. Era verdade, e Pilatos sabia disso, que havia um desconforto geral no povo sob o jugo romano, e eles não queriam nada além de uma oportunidade para se livrar disso; agora eles queriam que Pilatos acreditasse que este Jesus estava ativo para fomentar aquele descontentamento geral, do qual, se a verdade fosse conhecida, eles próprios eram os ajudantes e cúmplices: Nós o encontramos pervertendo a nação; como se convertê-los ao governo de Deus os estivesse pervertendo do governo civil; ao passo que nada tende mais a tornar os homens bons súditos do que torná-los seguidores fiéis de Cristo. Cristo havia ensinado particularmente que eles deveriam prestar homenagem a César, embora soubesse que havia aqueles que ficariam ofendidos com ele por isso; e ainda assim ele é aqui falsamente acusado de proibir prestar homenagem a César. A inocência não é uma barreira contra a calúnia.
(2.) Tornando-se um rival de César, embora a própria razão pela qual eles o rejeitaram e não o reconhecessem como o Messias, foi porque ele não apareceu com pompa e poder mundano, e não se preparou para um príncipe temporal, nem se oferecer para fazer nada contra César; contudo, foi disso que o acusaram, que ele disse: ele mesmo é Cristo, um rei. Ele disse que era Cristo e, se assim fosse, então um rei, mas não um rei que pudesse perturbar César. Quando seus seguidores queriam torná-lo rei (João 6:15), ele recusou, embora pelos muitos milagres que realizou ele tenha feito parecer que se tivesse entrado em competição com César, teria sido muito difícil para ele.
2. Seu apelo à acusação: Pilatos perguntou-lhe: És tu o rei dos judeus? v.3. Ao que ele respondeu: Tu o dizes; isto é: “É como você diz, que tenho direito ao governo da nação judaica; mas em rivalidade com os escribas e fariseus, que os tiranizam em questões de religião, não em rivalidade com César, cujo governo se relaciona apenas aos seus interesses civis." O reino de Cristo é totalmente espiritual e não interferirá na jurisdição de César. Ou: "Tu o dizes; mas podes prová-lo? Que provas tens disso?" Todos os que o conheciam sabiam o contrário, que ele nunca pretendeu ser o rei dos judeus, em oposição a César como supremo, ou aos governadores que foram enviados por ele, mas ao contrário.
3. A declaração de inocência de Pilatos (v. 4): Ele disse aos principais sacerdotes e ao povo que parecia se juntar a eles na acusação: "Não encontro culpa alguma neste homem. Que violações da sua lei ele pode ter cometido?" Foi acusado, estou preocupado em investigar, mas não encontro nada provado sobre ele que o torne desagradável para o nosso tribunal.
4. A contínua fúria e indignação dos promotores, v. 5. Em vez de serem moderados pela declaração de inocência de Pilatos, e considerarem, como deveriam ter feito, se não estavam trazendo sobre si a culpa do sangue inocente, ficaram ainda mais exasperados, mais excessivamente ferozes. Não achamos que tenham qualquer fato específico a apresentar, muito menos qualquer prova que o prove; mas eles resolvem levá-lo com barulho e confiança, e dizem isso, embora não possam provar: Ele incita o povo a se rebelar contra César, ensinando por toda a Judeia, começando pela Galileia até este lugar. Ele incitou o povo, mas não foi com nada faccioso ou sedicioso, mas com tudo que era virtuoso e louvável. Ele ensinava, mas não podiam acusá-lo de ensinar qualquer doutrina que tendesse a perturbar a paz pública ou a deixar o governo inquieto ou com ciúmes.
II. Eles o acusaram diante de Herodes.
1. Pilatos levou ele e sua causa à corte de Herodes. Os acusadores mencionaram a Galileia, a parte norte de Canaã. “Por que”, disse Pilatos, “ele é daquele país? Ele é galileu?” v.6. "Sim", disseram eles, "aquele é o seu quartel-general; lá ele passava a maior parte do tempo." “Vamos mandá-lo a Herodes então”, disse Pilatos, “pois Herodes está agora na cidade, e é justo que ele tenha conhecimento de sua causa, já que ele pertence à jurisdição de Herodes”. Pilatos já estava cansado da causa e desejava livrar-se dela, o que parece ter sido o verdadeiro motivo para enviá-lo a Herodes. Mas Deus ordenou assim para o cumprimento mais evidente da Escritura, como aparece em Atos 4:26, 27, onde o de Davi (Sl 2:2), Os reis da terra e os governantes se colocam contra o Senhor e seu Ungido, é expressamente dito ter sido cumprido em Herodes e Pôncio Pilatos.
2. Herodes estava muito disposto a examiná-lo (v. 8): Quando viu Jesus, ficou extremamente feliz, e talvez ainda mais feliz porque o viu preso. Ele tinha ouvido muitas coisas sobre ele na Galileia, onde seus milagres foram por muito tempo o assunto do país; e ele ansiava por vê-lo, não por qualquer afeição que tivesse por ele ou por sua doutrina, mas puramente por curiosidade; e foi apenas para gratificar isso que ele esperava ter visto algum milagre feito por ele, do qual lhe serviria para falar enquanto vivesse. Para isso, questionou-o sobre muitas coisas, para que finalmente pudesse levá-lo a algo em que pudesse mostrar seu poder. Talvez ele o tenha instruído sobre coisas secretas, ou coisas que estão por vir, ou sobre a cura de doenças. Mas Jesus nada lhe respondeu; nem ele o satisfaria tanto quanto com a realização de um milagre. O mendigo mais pobre, que pedia um milagre para o alívio de sua necessidade, nunca foi negado; mas este príncipe orgulhoso, que pediu um milagre apenas para satisfazer a sua curiosidade, é negado. Ele poderia ter visto Cristo e suas obras maravilhosas muitas vezes na Galileia, e não o faria, e portanto é justamente dito: Agora ele os veria, e não o verá; eles estão escondidos dos seus olhos, porque ele não sabia o dia da sua visitação. Herodes pensou que, agora que o tinha preso, poderia ordenar um milagre, mas os milagres não devem ser baratos, nem a Onipotência estar às ordens do maior potentado.
3. Os seus procuradores compareceram contra ele perante Herodes, pois estavam inquietos na acusação: Eles se levantaram e o acusaram veementemente (v. 10), descaradamente e ousadamente, assim significa a palavra. Eles fariam Herodes acreditar que ele também havia envenenado a Galileia com suas noções sediciosas. Observe que não é novidade que bons homens e bons ministros, que são amigos reais e úteis do governo civil, sejam falsamente acusados de facciosos e sediciosos, e inimigos do governo.
4. Herodes foi muito abusivo com ele: Ele, com seus homens de guerra, seus assistentes, e oficiais, e grandes homens, desprezaram-no. Eles não fizeram nada dele; então a palavra é. Maldade horrível! Para não fazer nada daquele que fez todas as coisas. Eles riram dele como um tolo; pois eles sabiam que ele havia realizado muitos milagres para fazer amizade com outras pessoas, e por que ele não faria agora um para fazer amizade consigo mesmo? Ou riram dele como alguém que havia perdido seu poder e se tornou fraco como os outros homens. Herodes, que conhecia João Batista e também tinha mais conhecimento de Cristo do que Pilatos, abusava mais de Cristo do que Pilatos; pois o conhecimento sem a graça apenas torna os homens mais engenhosamente perversos. Herodes vestiu Cristo com um lindo manto, algumas roupas pintadas de maneira berrante, como um falso rei; e então ele ensinou os soldados de Pilatos a fazerem-lhe a mesma indignidade. Ele foi o líder desse abuso.
5. Herodes o enviou de volta a Pilatos, e isso foi uma ocasião para torná-los amigos, já que já estavam em desacordo há algum tempo. Herodes não conseguiu ver um milagre, mas também não o condenou como malfeitor e, portanto, enviou-o novamente a Pilatos (v. 11), e assim retribuiu a civilidade e o respeito de Pilatos ao enviar-lhe o prisioneiro; e esta obrigação mútua, com as mensagens que passaram entre eles nesta ocasião, levou-os a um melhor entendimento um do outro do que tinha havido ultimamente entre eles. Eles estavam em inimizade entre si, provavelmente após a morte dos galileus, que eram súditos de Herodes, por Pilatos (Lucas 13.1), ou algum outro assunto de controvérsia como geralmente ocorre entre príncipes e grandes homens. Observe como aqueles que brigaram entre si ainda puderam se unir contra Cristo; como Gebal, e Amom, e Amaleque, embora divididos entre si, estavam confederados contra o Israel de Deus, Sl 83.7. Cristo é o grande pacificador; tanto Pilatos quanto Herodes reconheceram sua inocência, e concordarem nisso curou sua discordância em outras coisas.
Barrabás preferido a Cristo.
13 Então, reunindo Pilatos os principais sacerdotes, as autoridades e o povo,
14 disse-lhes: Apresentastes-me este homem como agitador do povo; mas, tendo-o interrogado na vossa presença, nada verifiquei contra ele dos crimes de que o acusais.
15 Nem tampouco Herodes, pois no-lo tornou a enviar. É, pois, claro que nada contra ele se verificou digno de morte.
16 Portanto, após castigá-lo, soltá-lo-ei.
17 [E era-lhe forçoso soltar-lhes um detento por ocasião da festa.]
18 Toda a multidão, porém, gritava: Fora com este! Solta-nos Barrabás!
19 Barrabás estava no cárcere por causa de uma sedição na cidade e também por homicídio.
20 Desejando Pilatos soltar a Jesus, insistiu ainda.
21 Eles, porém, mais gritavam: Crucifica-o! Crucifica-o!
22 Então, pela terceira vez, lhes perguntou: Que mal fez este? De fato, nada achei contra ele para condená-lo à morte; portanto, depois de o castigar, soltá-lo-ei.
23 Mas eles instavam com grandes gritos, pedindo que fosse crucificado. E o seu clamor prevaleceu.
24 Então, Pilatos decidiu atender-lhes o pedido.
25 Soltou aquele que estava encarcerado por causa da sedição e do homicídio, a quem eles pediam; e, quanto a Jesus, entregou-o à vontade deles.
Temos aqui o bendito Jesus atropelado pela multidão e apressado para a cruz na tempestade de um barulho e tumulto popular, levantado pela malícia e artifício dos principais sacerdotes, como agentes do príncipe das potestades do ar.
I. Pilatos protesta solenemente que acredita não ter feito nada digno de morte ou de prisão. E, se ele acreditasse assim, deveria tê-lo dispensado imediatamente, e não apenas isso, mas tê-lo protegido da fúria dos sacerdotes e da turba, e ter obrigado seus promotores ao bom comportamento por sua conduta insolente. Mas, sendo ele próprio um homem mau, ele não tinha nenhuma bondade para com Cristo e, tendo-se tornado detestável, tinha medo de desagradar o imperador ou o povo; e, portanto, por falta de integridade, ele reuniu os principais sacerdotes, os governantes e o povo (a quem ele deveria ter dispersado, como uma assembleia desenfreada e sediciosa, e proibi-los de se aproximarem dele), e ouvirá o que eles têm a dizer, a quem ele deveria ter feito ouvidos moucos, pois ele viu claramente que espírito os acionou (v. 14): “Você trouxe”, disse ele, “este homem para mim, e, porque eu tenho um respeito por você, eu o examinei diante de você e ouvi tudo o que você tem a alegar contra ele, e não posso concluir nada disso: não encontro nenhuma culpa nele; você não pode provar as coisas das quais o acusa.”
II. Ele apela a Herodes a respeito dele (v. 15): “Eu te enviei a ele, que supostamente o conhecia mais do que eu, e ele o enviou de volta, sem condenação de nada, nem sob qualquer marca de seu descontentamento; em sua opinião, seus crimes não são capitais.” Ele riu dele como um homem fraco, mas não o estigmatizou como um homem perigoso. Ele achava que Bedlam era um lugar mais adequado para ele do que Tyburn.
III. Ele propõe libertá-lo, se eles consentirem. Ele deveria ter feito isso sem pedir permissão a eles, Fiat justitia, ruat cœlum – Deixe a justiça seguir seu curso, embora os céus devam estar desolados. Mas o medo do homem leva muitos a esta armadilha, de que, embora a justiça deva ocorrer, embora o céu e a terra se juntem, eles farão uma coisa injusta, contra suas consciências, em vez de puxarem uma casa velha pelos ouvidos. Pilatos o declara inocente e, portanto, pretende libertá-lo; contudo, para agradar ao povo,
1. Ele o libertará sob a noção de malfeitor, porque por necessidade ele deverá libertar um (v. 17); de modo que, embora ele devesse ter sido libertado por um ato de justiça, e graças a ninguém, ele o libertaria por um ato de graça, e não ficaria em dívida com o povo por isso.
2. Ele irá castigá-lo e libertá-lo. Se nenhuma falha for encontrada nele, por que ele deveria ser castigado? Há tanta injustiça na flagelação como na crucificação de um homem inocente; nem seria justificado fingir que isso satisfaria os clamores do povo e tornaria o objeto de sua piedade aquele que não deveria ser objeto de sua inveja. Não devemos fazer o mal para que o bem venha.
IV. O povo preferiu libertar Barrabás, um desgraçado, que nada tinha que o recomendasse a seu favor, a não ser a ousadia dos seus crimes. Ele foi preso por uma sedição cometida na cidade e por assassinato (de todos os crimes entre os homens, o menos perdoável), mas este foi o criminoso preferido antes de Cristo: Fora com este homem e solte-nos Barrabás, v. 19. E não é de admirar que tal homem seja o favorito e querido de tal turba, aquele que foi realmente sedicioso, em vez daquele que foi realmente leal e falsamente acusado de sedição.
V. Quando Pilatos insistiu pela segunda vez para que Cristo fosse libertado, eles gritaram: Crucifica-o, crucifica-o. Eles não apenas o farão morrer, mas também o farão sofrer uma morte tão grande; nada menos servirá, mas ele deve ser crucificado: Crucifique-o, crucifique-o.
VI. Quando Pilatos arrazoou com eles pela terceira vez, para mostrar-lhes a irracionalidade e a injustiça disso, eles foram ainda mais peremptórios e ultrajantes (v. 22): “Por quê? De morte, e você não pode dizer que causa de morte você encontrou nele; e, portanto, se você apenas falar uma palavra, eu o castigarei e o deixarei ir." Mas a fúria popular, quanto mais é elogiada, mais furiosa, ela cresce; eles foram instantes com vozes altas, com grandes ruídos ou clamores, não solicitando, mas exigindo, que ele fosse crucificado; como se tivessem tanto direito de exigir a crucificação de alguém inocente quanto a libertação de alguém culpado.
VII. Pilatos cedeu, finalmente, à importunação deles. A voz do povo e dos principais sacerdotes prevaleceu, e foi muito dura para Pilatos, e o impediu de agir contrariamente às suas convicções e inclinações. Ele não teve coragem de ir contra uma corrente tão forte, mas sentenciou que deveria ser como eles exigiam, v. 24. Aqui está o julgamento revertido e a justiça distante, por medo da fúria popular. A verdade caiu nas ruas e a equidade não pode entrar, Is 59. 14. Esperava-se o julgamento, mas eis a opressão; justiça, mas eis um clamor, Is 5. 7. Isto é repetido no v. 25, com a circunstância agravante da libertação de Barrabás: Ele lhes libertou aquele que foi lançado na prisão por sedição e homicídio, o qual por meio disso seria endurecido em sua maldade, e faria ainda mais mal, porque ele eles desejaram, sendo totalmente iguais a eles; mas ele entregou Jesus à vontade deles, e não poderia lidar com ele de maneira mais bárbara do que entregá-lo à vontade deles, que o odiavam com um ódio perfeito e cujas ternas misericórdias eram crueldade.
A crucificação.
26 E, como o conduzissem, constrangendo um cireneu, chamado Simão, que vinha do campo, puseram-lhe a cruz sobre os ombros, para que a levasse após Jesus.
27 Seguia-o numerosa multidão de povo, e também mulheres que batiam no peito e o lamentavam.
28 Porém Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; chorai, antes, por vós mesmas e por vossos filhos!
29 Porque dias virão em que se dirá: Bem-aventuradas as estéreis, que não geraram, nem amamentaram.
30 Nesses dias, dirão aos montes: Caí sobre nós! E aos outeiros: Cobri-nos!
31 Porque, se em lenho verde fazem isto, que será no lenho seco?
Temos aqui o bendito Jesus, o Cordeiro de Deus, conduzido como um cordeiro ao matadouro, ao sacrifício. É estranho com que expedição eles passaram por seu julgamento; como eles poderiam fazer tanto trabalho em tão pouco tempo, embora tivessem tantos grandes homens com quem lidar, cuja assistência geralmente leva tempo. Foi levado perante os principais sacerdotes ao romper do dia (cap. 22:66), depois a Pilatos, depois a Herodes, e depois novamente a Pilatos; e parece ter havido uma longa luta entre Pilatos e as pessoas ao seu redor. Ele foi açoitado, coroado de espinhos e usado de forma injuriosa, e tudo isso foi feito em quatro ou cinco horas, ou seis no máximo, pois ele foi crucificado entre nove e meio-dia. Os perseguidores de Cristo decidiram não perder tempo, temendo que seus amigos do outro lado da cidade soubessem o que estavam fazendo e se levantassem para resgatá-lo. Nunca ninguém foi tão expulso do mundo como Cristo foi, mas ele mesmo disse: Ainda um pouco e não me vereis; muito pouco tempo, na verdade. Agora, enquanto o levaram para a morte, descobrimos,
I. Alguém que era portador, que carregava sua cruz, de nome Simão, um cireneu, que provavelmente era amigo de Cristo, e era conhecido por ser assim, e isso foi feito para colocar uma vergonha sobre ele; eles colocaram a cruz de Cristo sobre ele, para que ele pudesse carregá-la depois de Jesus (v. 26), para que Jesus não desmaiasse e morresse, evitando assim novos casos de maldade que eles planejaram. Foi uma pena, mas uma pena cruel, que lhe deu essa tranquilidade.
II. Muitos que estavam em luto, verdadeiros enlutados, que o seguiram, lamentando-o. Estes não eram apenas seus amigos e simpatizantes, mas também as pessoas comuns, que não eram seus inimigos, e foram movidas de compaixão por ele, porque tinham ouvido falar da fama dele, e de como ele era um homem excelente e útil, e tinham razão para pensar que ele sofreu injustamente. Isto atraiu uma grande multidão atrás dele, como é habitual nas execuções, especialmente daqueles que foram pessoas de destaque: Seguiu-o um grande grupo de pessoas, especialmente de mulheres (v. 27), algumas guiadas pela piedade, outras pela curiosidade, mas eles também (assim como aqueles que eram seus amigos e conhecidos) lamentaram-no e lamentaram-no. Embora houvesse muitos que o censurassem e insultassem, ainda assim havia alguns que o valorizavam, e tinham pena dele, e sentiam pena dele, e eram participantes com ele em seus sofrimentos. A morte do Senhor Jesus talvez possa comover afeições naturais em muitos que são estranhos às afeições devotas; muitos lamentam a Cristo que não acreditam nele, e lamentam aquele que não o ama acima de tudo. Agora, aqui nos é dito o que Cristo disse a esses enlutados. Embora alguém pudesse pensar que ele deveria estar totalmente ocupado com seus próprios interesses, ainda assim ele encontrou tempo e coragem para tomar conhecimento de suas lágrimas. Cristo morreu lamentado e tem um odre para as lágrimas daqueles que o lamentaram. Ele se voltou para eles, embora fossem estranhos para ele, e ordenou-lhes que não chorassem por ele, mas por si mesmos. Ele desvia a lamentação deles para outro canal, v. 28.
1. Ele lhes dá uma orientação geral sobre suas lamentações: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim. Não que eles fossem culpados por chorar por ele, mas sim elogiados; eram realmente duros aqueles corações que não foram afetados por tais sofrimentos de tal pessoa; mas eles não deveriam chorar apenas por ele (aquelas eram lágrimas inúteis que derramaram por ele), mas antes deixá-los chorar por si mesmos e por seus filhos, com os olhos postos na destruição que estava vindo sobre Jerusalém, para que alguns deles pudessem viver, ver e compartilhar as calamidades, ou pelo menos, seus filhos veriam, por quem deveriam ser solícitos. Observe que quando, com os olhos da fé, contemplamos Cristo crucificado, devemos chorar, não por ele, mas por nós mesmos. Não devemos ser afetados pela morte de Cristo como acontece com a morte de uma pessoa comum cuja calamidade lamentamos, ou de um amigo comum de quem provavelmente nos separaremos. A morte de Cristo foi algo peculiar; foi sua vitória e triunfo sobre seus inimigos; foi a nossa libertação e a compra da vida eterna para nós. E, portanto, choremos, não por ele, mas pelos nossos próprios pecados e pelos pecados de nossos filhos, que foram a causa de sua morte; e chorar por medo (tais foram as lágrimas aqui prescritas) das misérias que traremos sobre nós mesmos, se menosprezarmos seu amor e rejeitarmos sua graça, como fez a nação judaica, que lhes trouxe a ruína aqui predita. Quando nossos queridos parentes e amigos morrem em Cristo, não temos motivos para chorar por eles, que se livraram do fardo da carne, foram aperfeiçoados em santidade e entraram em perfeito descanso e alegria, mas por nós mesmos e por nossos filhos., que são deixados para trás em um mundo de pecados, tristezas e armadilhas.
2. Ele lhes dá uma razão particular pela qual deveriam chorar por si mesmos e por seus filhos: "Pois eis que tempos tristes estão chegando à sua cidade; ela será destruída e você estará envolvido na destruição comum." Quando os próprios discípulos de Cristo ficaram tristes segundo uma atitude piedosa por ele os ter deixado, ele enxugou-lhes as lágrimas com a promessa de que os veria novamente e que eles se alegrariam, João 16. 22. Mas, quando essas filhas de Jerusalém o lamentaram apenas com uma tristeza mundana, ele desviou suas lágrimas para outro canal e disse-lhes que deveriam receber algo pelo que chorar. Sejam afligidos, e pranteiem e chorem, Tg 4. 9. Ultimamente, ele próprio havia chorado por Jerusalém e agora os convida a chorar por isso. As lágrimas de Cristo deveriam nos fazer chorar. Que as filhas de Sião, que reconhecem Cristo como seu rei, regozijem-se nele, pois ele vem para salvá-las; mas que as filhas de Jerusalém, que apenas choram por ele, mas não o tomam por rei, chorem e tremam ao pensar na sua vinda para julgá-las. Agora, a destruição de Jerusalém é aqui predita por dois ditos proverbiais, que poderiam então ser usados apropriadamente, e ambos indicam que é muito terrível, que o que as pessoas comumente temem, elas então desejariam, ser escritas sem filhos e enterradas vivas.
(1.) Eles gostariam de ser considerados sem filhos. Enquanto comumente aqueles que não têm filhos invejam aqueles que os têm, como Raquel invejou Lia, então aqueles que têm filhos os considerarão um grande fardo ao tentarem escapar, e uma grande tristeza quando os virem desmaiando de fome ou caindo pela espada, que invejarão aqueles que não os têm, e dirão: Bem-aventurados os estéreis e os ventres que nunca deram à luz, que não têm filhos para serem entregues ao assassino, ou para serem arrebatados de suas mãos. Não apenas iria mal para aquelas que naquele tempo estavam grávidas, ou amamentando, como Cristo havia dito (Mateus 24:19), mas seria terrível para aquelas que tiveram filhos, e os amamentaram, e os tiveram agora. Veja Os 9. 11-14. Veja a vaidade da criatura e a incerteza do seu conforto; pois tais podem ser as mudanças da Providência a nosso respeito, que essas mesmas coisas podem se tornar os maiores fardos, cuidados e tristezas para nós, nas quais nos deliciamos como as maiores bênçãos.
(2.) Eles gostariam de ser enterrados vivos: Eles começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós, e aos outeiros: Cubra-nos. Isto também se refere a uma passagem na mesma profecia da anterior, Oseias 10. 8. Eles desejarão se esconder nas cavernas mais escuras, para que possam ficar fora do barulho dessas calamidades. Eles estarão dispostos a ser protegidos sob quaisquer condições, embora com o risco de serem esmagados em pedaços. Esta seria a linguagem especialmente dos grandes e poderosos homens, Ap 6. 16. Aqueles que não fugirem para Cristo em busca de refúgio e se colocarem sob sua proteção, em vão clamarão às colinas e montanhas para protegê-los de sua ira.
2. Ele mostra como era natural para eles inferirem essa desolação de seus sofrimentos. Se fizerem estas coisas numa árvore verde, o que se fará na seca? v.31. Alguns pensam que isso é emprestado de Ez 20.47: O fogo devorará toda árvore verde que há em ti, e toda árvore seca. Estas palavras podem ser aplicadas,
(1.) Mais particularmente à destruição de Jerusalém, que Cristo aqui predisse, e que os judeus, ao matá-lo, trouxeram sobre si mesmos: Se eles (os judeus e os habitantes de Jerusalém) fizerem essas coisas ao madeiro verde, se eles abusarem assim de uma pessoa inocente e excelente por suas boas obras, como eles podem esperar que Deus lide com eles por agirem assim, que se tornaram uma árvore seca, uma geração corrupta e perversa, e não serve para nada? Se este for o pecado deles, qual você acha que será o castigo deles? Ou entenda assim: Se eles (os romanos, seus juízes e seus soldados) abusam de mim dessa maneira, que não lhes deu nenhuma provocação, que sou para eles como uma árvore verde, com a qual você parece estar tão enfurecido, o que eles farão por Jerusalém e pela nação judaica, que será tão provocadora para eles, e se tornarão como uma árvore seca, como combustível para o fogo de seus ressentimentos? Se Deus permitir que essas coisas sejam feitas comigo, o que ele fará e designará para ser feito àquelas árvores estéreis das quais muitas vezes se dizia que deveriam ser cortadas e lançadas no fogo? Mateus 3.10; 7. 19.
(2.) Eles podem ser aplicados de forma mais geral a todas as revelações da ira de Deus contra o pecado e os pecadores: “Se Deus me entregar a sofrimentos como esses porque fui feito um sacrifício pelo pecado, o que ele fará com os próprios pecadores?" Cristo era uma árvore verde, frutífera e florescente; agora, se tais coisas foram feitas a ele, podemos daí inferir o que teria sido feito a toda a raça da humanidade se ele não tivesse interposto, e o que será feito àqueles que continuam árvores secas, apesar de tudo o que é feito para fazê-los eles frutíferos. Se Deus fez isso com o Filho de seu amor, quando ele encontrou o pecado, mas lhe foi imputado, o que ele fará com a geração de sua ira, quando encontrar o pecado reinando neles? Se o Pai se agradou em fazer essas coisas com a árvore verde, por que ele deveria relutar em fazê-lo com a árvore seca? Observe que a consideração dos amargos sofrimentos de nosso Senhor Jesus deve nos levar a temer a justiça de Deus e a tremer diante dele. Os melhores santos, comparados com Cristo, são árvores secas; se ele sofre, por que eles não podem esperar que sofra? E qual será então a condenação dos pecadores?
A crucificação.
32 E também eram levados outros dois, que eram malfeitores, para serem executados com ele.
33 Quando chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram, bem como aos malfeitores, um à direita, outro à esquerda.
34 Contudo, Jesus dizia: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem. Então, repartindo as vestes dele, lançaram sortes.
35 O povo estava ali e a tudo observava. Também as autoridades zombavam e diziam: Salvou os outros; a si mesmo se salve, se é, de fato, o Cristo de Deus, o escolhido.
36 Igualmente os soldados o escarneciam e, aproximando-se, trouxeram-lhe vinagre, dizendo:
37 Se tu és o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo.
38 Também sobre ele estava esta epígrafe [em letras gregas, romanas e hebraicas]: ESTE É O REI DOS JUDEUS.
39 Um dos malfeitores crucificados blasfemava contra ele, dizendo: Não és tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a nós também.
40 Respondendo-lhe, porém, o outro, repreendeu-o, dizendo: Nem ao menos temes a Deus, estando sob igual sentença?
41 Nós, na verdade, com justiça, porque recebemos o castigo que os nossos atos merecem; mas este nenhum mal fez.
42 E acrescentou: Jesus, lembra-te de mim quando vieres no teu reino.
43 Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso.
Nestes versículos temos,
I. Diversas passagens que tivemos antes em Mateus e Marcos a respeito dos sofrimentos de Cristo.
1. Que havia outros dois malfeitores que o levaram ao local da execução, os quais, é provável, já estavam há algum tempo sob sentença de morte, e foram planejados para serem executados neste dia, o que provavelmente foi o pretexto por se apressar tanto na acusação de Cristo, que ele e esses dois malfeitores pudessem ser executados juntos, e uma solenidade pudesse servir.
2. Que ele foi crucificado em um lugar chamado Calvário, Kranion, o nome grego para Gólgota - o lugar de uma caveira: um lugar ignominioso, para aumentar a reprovação de seus sofrimentos, mas significativo, pois ali ele triunfou sobre a morte como ela. estavam em seu próprio monturo. Ele foi crucificado. Suas mãos e pés foram pregados na cruz enquanto ela estava no chão, e ela foi então levantada e fixada na terra, ou em algum encaixe feito para recebê-la. Esta foi uma morte dolorosa e vergonhosa acima de qualquer outra.
3. Que foi crucificado no meio de dois ladrões, como se fosse o pior dos três. Assim, ele não foi apenas tratado como transgressor, mas também contado com eles, os piores deles.
4. Que os soldados que foram empregados na execução apreenderam suas vestes como pagamento e as dividiram entre si por sorteio: Eles repartiram suas vestes e lançaram sortes; valia tão pouco que, se dividido, daria quase nada e, portanto, lançaram sortes sobre ele.
5. Que ele foi injuriado e reprovado, e tratado com todo o desprezo imaginável, quando foi levantado na cruz. Era estranho que tanta barbárie fosse encontrada na natureza humana: o povo ficou olhando, nem um pouco preocupado, mas antes agradando-se com o espetáculo; e os governantes, que por seu cargo se consideraria homens de bom senso e homens de honra, permaneceram entre a turba e zombaram dele, para obrigar aqueles que estavam perto deles a fazer o mesmo; e eles disseram: Ele salvou os outros, salve-se a si mesmo. Assim ele foi repreendido pelas boas obras que havia feito, como se fosse realmente por elas que o crucificaram. Eles triunfaram sobre ele como se o tivessem conquistado, ao passo que ele próprio era então mais que um conquistador; eles o desafiaram a salvar-se da cruz, quando ele estava salvando outros pela cruz: Se ele é o Cristo, o escolhido de Deus, salve-se a si mesmo. Eles sabiam que o Cristo era o escolhido de Deus, projetado por ele e querido para ele. “Se ele, como o Cristo, queria libertar a nossa nação dos romanos (e eles não podiam formar nenhuma outra ideia senão a do Messias), que ele se livrasse dos romanos que agora o têm nas mãos”. Assim, os governantes judeus zombaram dele, dizendo que estava subjugado pelos romanos, em vez de subjugá-los. Os soldados romanos zombaram dele como o Rei dos Judeus: "Um povo suficientemente bom para tal príncipe, e um príncipe suficientemente bom para tal povo." Eles zombaram dele (v. 36, 37); eles zombaram dele e zombaram de seus sofrimentos; e quando eles próprios bebiam vinho azedo e forte, como geralmente lhes era concedido, perguntaram-lhe triunfalmente se ele os prometeria ou beberia com eles. E eles disseram: Se tu és o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo; pois, assim como os judeus o processaram sob a noção de um pretenso Messias, os romanos também o processaram sob a noção de um pretenso rei.
6. Que a inscrição sobre sua cabeça, expondo seu crime, era: Este é o Rei dos Judeus. Ele é condenado à morte por fingir ser o rei dos judeus; então eles estavam falando sério; mas Deus pretendia que fosse uma declaração do que ele realmente era, apesar da sua atual desgraça: ele é o rei dos judeus, o rei da igreja, e a sua cruz é o caminho para a sua coroa. Isto foi escrito naquelas que foram chamadas de três línguas cultas, grego, latim e hebraico, pois são mais instruídos aqueles que aprenderam a Cristo. Foi escrito nestas três línguas para que pudesse ser conhecido e lido por todos os homens; mas Deus planejou com isso significar que o evangelho de Cristo deveria ser pregado a todas as nações, começando em Jerusalém, e lido em todas as línguas. A filosofia gentia tornou a língua grega famosa, as leis e o governo romanos tornaram a língua latina famosa, e o hebraico superou todos eles por causa do Antigo Testamento. Nestas três línguas Jesus Cristo é proclamado rei. Os jovens estudiosos, que estão se esforçando na escola para se tornarem mestres nessas três línguas, devem almejar isso, para que no uso delas possam aumentar seu conhecimento de Cristo.
II. Aqui estão duas passagens que não tínhamos antes, e são muito notáveis.
1. A oração de Cristo pelos seus inimigos (v. 34): Pai, perdoa-lhes. Sete palavras notáveis que Cristo pronunciou depois de ser pregado na cruz e antes de morrer, e esta é a primeira. Uma razão pela qual ele morreu a morte de cruz foi para que pudesse ter liberdade de expressão até o fim, e assim pudesse glorificar seu Pai e edificar aqueles ao seu redor. Assim que ele foi pregado na cruz, ou enquanto o pregavam, ele fez esta oração, na qual observe:
(1.) A petição: Pai, perdoe-os. Alguém poderia pensar que ele deveria ter orado: “Pai, consuma-os; o Senhor olhe para isso e retribua”. O pecado do qual eles eram agora culpados poderia com justiça ter sido tornado imperdoável, e com justiça eles poderiam ter sido excluídos nominalmente do ato de indenização. Não, estes são particularmente orados. Agora ele fez intercessão pelos transgressores, como foi predito (Is 53.12), e isso deve ser acrescentado à sua oração (João 17), para completar o exemplo que ele deu de sua intercessão dentro do véu: que para os santos, isto para pecadores. Agora, as palavras de Cristo na cruz, bem como seus sofrimentos, tinham uma intenção maior do que pareciam ter. Esta foi uma palavra mediadora e explicativa da intenção e significado de sua morte: "Pai, perdoa-lhes, não apenas estes, mas todos os que se arrependerem e crerem no evangelho"; e ele não pretendia que estes fossem perdoados em quaisquer outros termos. "Pai, aquilo pelo que estou sofrendo e morrendo agora é para isso, para que os pobres pecadores sejam perdoados." Observe,
[1.] A grande coisa que Cristo morreu para comprar e obter para nós é o perdão dos pecados.
[2.] É por isso que Cristo intercede por todos os que se arrependem e acreditam na virtude de sua satisfação; seu sangue fala isto: Pai, perdoa-lhes.
[3.] Os maiores pecadores podem, através de Cristo, após seu arrependimento, esperar encontrar misericórdia. Embora fossem seus perseguidores e assassinos, ele orou: Pai, perdoe-os.
(2.) O apelo: Pois eles não sabem o que fazem; pois, se soubessem, não o teriam crucificado, 1 Coríntios 2.8. Havia um véu sobre a sua glória e sobre o entendimento deles; e como eles poderiam ver através de dois véus? Eles desejaram o sangue dele para eles e para seus filhos: mas, se soubessem o que fizeram, não o teriam desejado novamente. Observe,
[1.] Os crucificadores de Cristo não sabem o que fazem. Aqueles que falam mal ou de religião falam mal daquilo que não conhecem, e é porque não o saberão.
[2.] Existe um tipo de ignorância que em parte desculpa o pecado: ignorância por falta de meios de conhecimento ou de capacidade de receber instrução, por meio das infelicidades da educação ou da inadvertência. Os crucificadores de Cristo foram mantidos na ignorância por seus governantes, e tiveram preconceitos contra ele instilados neles, de modo que no que fizeram contra Cristo e sua doutrina, eles pensaram que prestavam serviço a Deus, João 16. 2. De modo a ser digno de pena e de oração. Esta oração de Cristo foi respondida não muito tempo depois, quando muitos daqueles que participaram de sua morte foram convertidos pela pregação de Pedro. Isto está escrito também, por exemplo, para nós.
Primeiro, devemos em oração chamar a Deus de Pai e ir até ele com reverência e confiança, como filhos a um pai.
Em segundo lugar, a grande coisa que devemos implorar a Deus, tanto para nós como para os outros, é o perdão dos pecados.
Terceiro, devemos orar por nossos inimigos, e aqueles que nos odeiam e perseguem, devem atenuar suas ofensas, e não agravá-las como devemos fazer com as nossas (Eles não sabem o que fazem; talvez tenha sido um descuido); e devemos ser sinceros com Deus em oração pelo perdão dos seus pecados, dos seus pecados contra nós. Este é o exemplo de Cristo para o seu próprio governo (Mt 5.44,45, Amai os vossos inimigos); e fortalece muito a regra, pois, se Cristo amou e orou por tais inimigos, que inimigos podemos ter pelos quais não somos obrigados a amar e orar?
2. A conversão do ladrão na cruz, que é um exemplo ilustre do triunfo de Cristo sobre os principados e potestades, mesmo quando parecia ter sido triunfado por eles. Cristo foi crucificado entre dois ladrões, e neles estavam representados os diferentes efeitos que a cruz de Cristo teria sobre os filhos dos homens, aos quais seria trazida para perto na pregação do evangelho. Eles eram todos malfeitores, todos culpados diante de Deus. Ora, a cruz de Cristo é para alguns um cheiro de vida para vida, para outros de morte para morte. Para os que perecem é loucura, mas para os que são salvos é a sabedoria de Deus e o poder de Deus.
(1.) Aqui estava um desses malfeitores que foi endurecido até o fim. Perto da cruz de Cristo, ele o insultou, como outros fizeram (v. 39): ele disse: Se tu és o Cristo, como dizem que és, salva-te a ti mesmo e a nós. Embora ele estivesse agora em dor e agonia, e no vale da sombra da morte, isso não humilhou seu espírito orgulhoso, nem o ensinou a falar bem, não, nem a seu companheiro de sofrimento. Embora você zurre um tolo em um pilão, sua tolice não se afastará dele. Nenhum problema por si só causará uma mudança em um coração perverso, mas às vezes irrita a corrupção que alguém pensaria que deveria mortificar. Ele desafia Cristo a salvar a si mesmo e a eles. Observe que há alguns que têm o atrevimento de criticar Cristo, e ainda assim a confiança de esperar serem salvos por ele; e concluir que, se ele não os salvar, não deverá ser considerado o Salvador.
(2.) Aqui estava o outro deles que foi finalmente suavizado. É como é dito em Mateus e Marcos que os ladrões, mesmo aqueles que foram crucificados com ele, o insultaram, o que alguns pensam ser uma figura apresentada para um deles, mas outros pensam que ambos o insultaram a princípio, até que o coração de um deles mudou maravilhosamente e, com isso, sua linguagem, de repente. Este malfeitor, quando estava prestes a cair nas mãos de Satanás, foi arrebatado como um tição do fogo, e feito um monumento de misericórdia e graça divina, e Satanás foi deixado a rugir como um leão desapontado com sua presa. Isso não encoraja ninguém a adiar o arrependimento até o leito de morte, ou a esperar que então encontre misericórdia; pois, embora seja certo que o verdadeiro arrependimento nunca é tarde demais, é igualmente certo que o arrependimento tardio raramente é verdadeiro. Ninguém pode ter certeza de que terá tempo para se arrepender na morte, mas todo homem pode ter certeza de que não poderá ter as vantagens que teve esse ladrão penitente, cujo caso foi totalmente extraordinário. Ele nunca teve qualquer oferta de Cristo, nem dia de graça, antes disso: ele foi projetado para ser um exemplo singular do poder da graça de Cristo agora, num momento em que foi crucificado em fraqueza. Cristo, tendo vencido Satanás na destruição de Judas e na preservação de Pedro, ergue este troféu adicional de sua vitória sobre ele na conversão deste malfeitor, como um exemplo do que ele faria. Veremos que o caso é extraordinário se observarmos,
[1.] As operações extraordinárias da graça de Deus sobre ele, que apareceram no que ele disse. Aqui estavam tantas evidências dadas em um curto espaço de tempo de uma mudança abençoada operada nele, que mais não poderiam ter sido dadas em tão pouco espaço.
Primeiro, veja o que ele disse ao outro malfeitor, v. 40, 41.
1. Ele o repreendeu por insultar Cristo, por ser destituído do temor de Deus e por não ter nenhum senso de religião: Você não teme a Deus? Isto implica que foi o temor de Deus que o impediu de seguir a multidão para cometer esse mal. "Eu temo a Deus e, portanto, não ouso fazê-lo; e você não?" Todos os que têm os olhos abertos veem que isso está no fundo da maldade dos ímpios, que eles não têm o temor de Deus diante de seus olhos. "Se você tivesse alguma humanidade em você, você não insultaria alguém que é seu companheiro de sofrimento; você está na mesma condição; você também é um homem moribundo e, portanto, o que quer que essas pessoas más façam, não lhes convém abusar de um homem moribundo."
2. Ele reconhece que merece o que foi feito a ele: Nós, de fato, com justiça. É provável que ambos tenham sofrido pelo mesmo crime e, portanto, ele falou com mais segurança: Recebemos a devida recompensa pelos nossos atos. Isso magnifica a graça divina, agindo de maneira distinta. Esses dois foram companheiros no pecado e no sofrimento, mas um é salvo e o outro perece; dois que estiveram juntos o tempo todo até então, e agora um foi levado e o outro foi embora. Ele não diz: Tu, de fato, com justiça, mas nós. Observe que os verdadeiros penitentes reconhecem a justiça de Deus em todas as punições de seus pecados. Deus agiu certo, mas nós agimos perversamente.
3. Ele acredita que Cristo sofreu injustamente. Embora tenha sido condenado em dois tribunais e atropelado como se tivesse sido o pior dos malfeitores, ainda assim este ladrão penitente está convencido, pela sua conduta em seus sofrimentos, de que não fez nada de errado, ouden atopon - nada de absurdo ou impróprio. Os principais sacerdotes queriam que ele fosse crucificado entre os malfeitores, como um deles; mas esse ladrão tem mais bom senso do que eles e reconhece que não é um deles. Não aparece se ele já tinha ouvido falar de Cristo e de suas obras maravilhosas, mas o Espírito da graça o iluminou com esse conhecimento e o capacitou a dizer: Este homem não fez nada de errado.
Em segundo lugar, veja o que ele disse ao nosso Senhor Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino. Esta é a oração de um pecador moribundo a um Salvador moribundo. Foi uma honra para Cristo receber oração assim, embora ele tenha sido reprovado e insultado na cruz. Foi a felicidade do ladrão orar assim; talvez ele nunca tenha orado antes, mas agora foi ouvido e salvo no último suspiro. Enquanto há vida há esperança, e enquanto há esperança há espaço para oração.
1. Observe sua fé nesta oração. Na sua confissão de pecado (v. 41) ele descobriu o arrependimento para com Deus. Nesta petição ele descobriu a fé em nosso Senhor Jesus Cristo. Ele reconhece que ele é Senhor e tem um reino, e que ele estava indo para esse reino, que ele deveria ter autoridade naquele reino, e que aqueles a quem ele favorecia deveriam ser felizes; e acreditar e confessar tudo isso era uma grande coisa a esta hora do dia. Cristo estava agora nas profundezas da desgraça, abandonado por seus próprios discípulos, insultado por sua própria nação, sofrendo como um pretendente, e não entregue por seu Pai. Ele fez esta profissão antes que acontecessem aqueles prodígios que honraram seus sofrimentos e que assustaram o centurião; contudo, na verdade, não encontramos uma fé tão grande, não, nem em Israel. Ele acreditou em outra vida depois desta e desejou ser feliz naquela vida, não como o outro ladrão, para ser salvo da cruz, mas para estar bem provido quando a cruz tivesse feito o seu pior.
2. Observe sua humildade nesta oração. Todo o seu pedido é: Senhor, lembre-se de mim. Ele não ora, Senhor, prefira-me (como eles fizeram, Mateus 20. 21), porém, tendo a honra de que nenhum dos discípulos teve que beber do cálice de Cristo e ser batizado com seu batismo, seja à sua mão direita deixado em seus sofrimentos quando seus próprios discípulos o abandonaram, ele poderia ter tido alguma coragem para pedir, como eles fizeram, para sentar-se à sua direita e à sua esquerda em seu reino. O conhecimento dos sofrimentos às vezes ganhou tal ponto, Jer 52.31,32. Mas ele está longe de pensar nisso. Tudo o que ele implora é: Senhor, lembra-te de mim, referindo-se a Cristo de que forma se lembrar dele. É um pedido como o de José ao mordomo-mor: Pensa em mim (Gn 40. 14), e acelerou melhor; o copeiro-mor esqueceu-se de José, mas Cristo lembrou-se deste ladrão.
3. Há um ar de importunação e fervor nesta oração. Ele, por assim dizer, exala sua alma: "Senhor, lembra-te de mim, e eu tenho o suficiente; não desejo mais; em tuas mãos entrego meu caso". Observe que ser lembrado por Cristo, agora que ele está em seu reino, é o que devemos desejar e orar sinceramente, e isso será suficiente para garantir nosso bem-estar na vida e na morte. Cristo está em seu reino, intercedendo. "Senhor, lembre-se de mim e interceda por mim." Ele está lá governando. "Senhor, lembra-te de mim e governa em mim pelo teu Espírito." Ele está lá preparando lugares para aqueles que são dele. "Senhor, lembra-te de mim e prepara-me um lugar; lembra-te de mim na morte, lembra-te de mim na ressurreição." Ver Jó 14. 13.
[2.] As concessões extraordinárias do favor de Cristo para ele: Jesus disse-lhe, em resposta à sua oração: "Em verdade te digo: eu, o Amém, a Testemunha fiel, digo Amém a esta oração, coloco meu decreto para isto: não, terás mais do que pediste: Hoje estarás comigo no paraíso", v. 43. Observe,
Primeiro, a quem isto foi dito: ao ladrão arrependido, a ele, e não ao seu companheiro. Cristo na cruz é como Cristo no trono; pois agora é o julgamento deste mundo: um parte com maldição, o outro com bênção. Embora o próprio Cristo estivesse agora em grande luta e agonia, ainda assim ele tinha uma palavra de conforto para falar a um pobre penitente que se comprometeu com ele. Observe que mesmo os grandes pecadores, se forem verdadeiros penitentes, obterão, através de Cristo, não apenas o perdão dos seus pecados, mas um lugar no paraíso de Deus, Hb 9.15. Isto magnifica as riquezas da graça gratuita, para que os rebeldes e traidores não sejam apenas perdoados, mas preferidos.
Em segundo lugar, por quem isso foi falado. Esta foi outra palavra mediadora que Cristo pronunciou, embora numa ocasião particular, mas com a intenção geral de explicar a verdadeira intenção e significado dos seus sofrimentos; assim como ele morreu para comprar o perdão dos pecados para nós (v. 34), assim também para comprar a vida eterna para nós. Por esta palavra somos levados a entender que Jesus Cristo morreu para abrir o reino dos céus a todos os crentes penitentes e obedientes.
1. Cristo aqui nos informa que ele próprio estava indo para o paraíso, para o hades – o mundo invisível. Sua alma humana estava sendo removida para o lugar das almas separadas; não para o lugar dos condenados, mas para o paraíso, o lugar dos bem-aventurados. Com isso ele nos assegura que sua satisfação foi aceita, e que o Pai estava satisfeito com ele, caso contrário ele não teria ido para o paraíso; esse foi o início da alegria que lhe foi proposta, com a perspectiva da qual ele se confortou. Ele foi pela cruz até a coroa, e não devemos pensar em seguir outro caminho, ou em ser aperfeiçoados senão pelos sofrimentos.
2. Ele permite que todos os crentes penitentes saibam que, quando morrerem, irão para lá estar com ele. Ele estava agora, como sacerdote, comprando essa felicidade para eles, e está pronto, como rei, para conferi-la a eles quando estiverem preparados e preparados para isso. Veja aqui como a felicidade do céu nos é apresentada.
(1.) É o paraíso, um jardim de prazeres, o paraíso de Deus (Ap 2.7), aludindo ao jardim do Éden, no qual nossos primeiros pais foram colocados quando eram inocentes. No segundo Adão somos restaurados a tudo o que perdemos no primeiro Adão e, mais ainda, a um paraíso celestial em vez de um paraíso terrestre.
(2.) É estar com Cristo ali. Essa é a felicidade do céu, ver Cristo, sentar-se com ele e compartilhar sua glória, João 17. 24.
(3.) É imediato após a morte: Hoje estarás comigo, esta noite, antes de amanhã. Vós, almas dos fiéis, depois de serem libertadas do fardo da carne, imediatamente ficam em alegria e felicidade; os espíritos dos homens justos são imediatamente aperfeiçoados. Lázaro parte e é imediatamente consolado; Paulo parte e está imediatamente com Cristo, Fp 1.23.
A crucificação.
44 Já era quase a hora sexta, e, escurecendo-se o sol, houve trevas sobre toda a terra até à hora nona.
45 E rasgou-se pelo meio o véu do santuário.
46 Então, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito! E, dito isto, expirou.
47 Vendo o centurião o que tinha acontecido, deu glória a Deus, dizendo: Verdadeiramente, este homem era justo.
48 E todas as multidões reunidas para este espetáculo, vendo o que havia acontecido, retiraram-se a lamentar, batendo nos peitos.
49 Entretanto, todos os conhecidos de Jesus e as mulheres que o tinham seguido desde a Galileia permaneceram a contemplar de longe estas coisas.
Nestes versículos temos três coisas:
I. A morte de Cristo ampliada pelos prodígios que a acompanharam: apenas dois são mencionados aqui, dos quais já tivemos um relato.
1. O escurecimento do sol ao meio-dia. Era agora cerca da hora sexta, ou seja, segundo nossos cálculos, meio-dia; e houve trevas sobre toda a terra até a hora nona. O sol foi eclipsado e o ar excessivamente nublado ao mesmo tempo, ambos os quais concorreram para esta escuridão espessa, que durou três horas, não três dias, como aconteceu no Egito.
2. O rasgar do véu do templo. O antigo prodígio estava nos céus, este no templo; pois ambas são casas de Deus e, quando o Filho de Deus foi assim abusado, eles não puderam deixar de sentir a indignidade e, assim, expressar seu ressentimento por isso. Por este rasgar do véu foi significada a remoção da lei cerimonial, que era um muro de separação entre judeus e gentios, e de todas as outras dificuldades e desencorajamentos em nossa aproximação a Deus, para que agora possamos chegar com ousadia ao trono da graça.
II. A morte de Cristo é explicada (v. 46) pelas palavras com que ele expirou a sua alma. Jesus clamou em alta voz quando disse: Por que me abandonaste? Assim nos é dito em Mateus e Marcos, e, ao que parece, foi em voz alta que ele disse isso também, para mostrar sua seriedade, e para que todas as pessoas pudessem notar: e isto ele disse: Pai, em tuas mãos entrego meu espírito.
1. Ele tomou emprestadas estas palavras de seu pai Davi (Sl 31.5); não que ele precisasse que palavras fossem colocadas em sua boca, mas ele escolheu fazer uso das palavras de Davi para mostrar que foi o Espírito de Cristo que testificou nos profetas do Antigo Testamento, e que ele veio para cumprir a Escritura. Cristo morreu com as Escrituras em sua boca. Assim, ele nos orienta a usar a linguagem das Escrituras em nossos discursos a Deus.
2. Neste discurso a Deus ele o chama de Pai. Quando ele reclamou de ter sido abandonado, ele clamou: Eli, Eli, meu Deus, meu Deus; mas, para mostrar que aquela terrível agonia de sua alma havia acabado, ele aqui chama Deus de Pai. Quando ele estava entregando sua vida e alma por nós, ele chamou a Deus de Pai por nós, para que por meio dele recebêssemos a adoção de filhos.
3. Cristo fez uso dessas palavras num sentido peculiar a si mesmo como Mediador. Ele agora deveria fazer de sua alma uma oferta pelos nossos pecados (Is 53.10), dar sua vida em resgate por muitos (Mt 20.28), pelo Espírito eterno para se oferecer, Hb 9.14. Ele próprio era o sacerdote e o sacrifício; nossas almas foram perdidas, e a dele deve ir para resgatar o confisco. O preço deve ser pago nas mãos de Deus, a parte ofendida pelo pecado; para ele ele se comprometeu a dar plena satisfação. Agora, com essas palavras, ele ofereceu o sacrifício, por assim dizer, colocou a mão sobre a cabeça dele e o entregou; tithemi – “Eu deposito, entrego em tuas mãos. Pai, aceite minha vida e alma em vez das vidas e almas dos pecadores pelos quais morro”. O animus offerentis – a boa vontade do ofertante, era um requisito para a aceitação da oferta. Agora, Cristo aqui expressa sua disposição alegre de se oferecer, como havia feito quando lhe foi proposto pela primeira vez (Hb 10.9,10): Eis que venho para fazer a tua vontade, pela qual seremos santificados.
4. Cristo aqui significa sua dependência de seu Pai para sua ressurreição, pela reunião de sua alma e corpo. Ele entrega seu espírito nas mãos de seu Pai, para ser recebido no paraíso e voltar no terceiro dia. Com isso parece que nosso Senhor Jesus, assim como tinha um corpo verdadeiro, também tinha uma alma racional, que existia em um estado de separação do corpo, e assim ele foi feito semelhante a seus irmãos; esta alma ele entregou nas mãos de seu Pai, entregou-a à sua custódia, descansando na esperança de que não fosse deixada no hades, em seu estado de separação do corpo, não, nem enquanto o corpo pudesse ver a corrupção.
5. Cristo por meio deste nos deixou um exemplo, ajustou essas palavras de Davi ao propósito de santos moribundos e, por assim dizer, santificou-as para seu uso. Na morte, nosso grande cuidado deve ser com nossas almas, e não podemos prover seu bem-estar de maneira mais eficaz do que entregá-las agora nas mãos de Deus, como Pai, para serem santificados e governados por seu Espírito e graça, e na morte entregar em suas mãos para serem aperfeiçoados em santidade e felicidade. Devemos mostrar que estamos dispostos a morrer livremente, que acreditamos firmemente em outra vida depois desta e que a desejamos, dizendo: Pai, em tuas mãos entrego meu espírito.
III. A morte de Cristo melhorou pelas impressões que causou naqueles que o assistiram.
1. O centurião que comandava a guarda ficou muito impressionado com o que viu. Ele era romano, gentio, estranho às consolações de Israel; e ainda assim ele glorificou a Deus. Ele nunca viu exemplos tão surpreendentes de poder divino e, portanto, aproveitou a oportunidade para adorar a Deus como o Todo-Poderoso. E ele deu um testemunho ao paciente sofredor: "Certamente este era um homem justo e foi morto injustamente." O fato de Deus manifestar tanto seu poder para honrá-lo foi uma clara evidência de sua inocência. Seu testemunho em Mateus e Marcos vai além: Verdadeiramente este era o Filho de Deus. Mas, no caso dele, isso equivale à mesma coisa; pois, se ele era um homem justo, ele disse com toda a verdade quando disse que era o Filho de Deus; e, portanto, esse testemunho dele a respeito de si mesmo deve ser admitido, pois, se fosse falso, ele não seria um homem justo.
2. Os espectadores desinteressados não podiam deixar de ficar preocupados. Isto é notado apenas aqui, v. 48. Todas as pessoas que se reuniram para assistir a esse espetáculo, como é habitual nessas ocasiões, contemplando as coisas que foram feitas, não puderam deixar de ir embora muito sérias naquele momento, fossem lá o que fossem quando voltaram para casa: bateram no peito e voltaram.
(1.) Eles levaram a questão muito a sério no momento. Eles consideravam uma coisa perversa condená-lo à morte, e não podiam deixar de pensar que algum julgamento de Deus viria sobre sua nação por isso. Provavelmente essas mesmas pessoas eram daquelas que clamaram: Crucifica-o, crucifica-o, e, quando ele foi pregado na cruz, insultaram-no e blasfemaram dele; mas agora eles estavam tão aterrorizados com a escuridão e o terremoto, e a maneira incomum de sua morte, que não apenas ficaram com a boca fechada, mas também com as consciências assustadas, e em remorso pelo que haviam feito, como o publicano, eles feriram em seus peitos, batia em seus próprios corações, como aqueles que se indignavam consigo mesmos. Alguns pensam que este foi um passo feliz em direção à boa obra que mais tarde foi realizada sobre eles, quando foram picados no coração, Atos 2:37.
(2.) No entanto, ao que parece, a impressão logo passou: eles bateram no peito e voltaram. Eles não mostraram mais nenhum sinal de respeito a Cristo, nem perguntaram mais sobre ele, mas foram para casa; e temos motivos para temer que em pouco tempo eles tenham esquecido completamente disso. Assim, muitos que veem Cristo evidentemente apresentado crucificado entre eles na palavra e nos sacramentos ficam um pouco afetados no presente, mas isso não continua; eles batem no peito e voltam. Eles veem o rosto de Cristo no espelho das ordenanças e o admiram; mas eles vão embora e imediatamente esquecem que tipo de homem ele é e que razão eles têm para amá-lo.
3. Seus próprios amigos e seguidores foram obrigados a manter distância, mas chegaram o mais perto que puderam e se atreveram a ver o que estava acontecendo (v. 49): Todos os seus conhecidos, que o conheciam e eram conhecidos por ele, ficaram longe de pé, por medo de que, se estivessem perto dele, tivessem sido considerados seus favores; isso fazia parte de seus sofrimentos, como os de Jó (Jó 19:13): Ele afastou meus irmãos de mim, e meus conhecidos estão verdadeiramente afastados de mim. Veja Sal 88. 18. E as mulheres que o seguiram juntas desde a Galileia estavam contemplando essas coisas, sem saber o que fazer com elas, nem tão prontas como deveriam estar para tomá-las como certos prelúdios de sua ressurreição. Agora Cristo foi colocado como um sinal contra o qual deveria ser contraditado, como Simeão predisse, para que os pensamentos de muitos corações pudessem ser revelados, cap. 2. 34, 35.
O Enterro de Cristo.
50 E eis que certo homem, chamado José, membro do Sinédrio, homem bom e justo
51 (que não tinha concordado com o desígnio e ação dos outros), natural de Arimateia, cidade dos judeus, e que esperava o reino de Deus,
52 tendo procurado a Pilatos, pediu-lhe o corpo de Jesus,
53 e, tirando-o do madeiro, envolveu-o num lençol de linho, e o depositou num túmulo aberto em rocha, onde ainda ninguém havia sido sepultado.
54 Era o dia da preparação, e começava o sábado.
55 As mulheres que tinham vindo da Galileia com Jesus, seguindo, viram o túmulo e como o corpo fora ali depositado.
56 Então, se retiraram para preparar aromas e bálsamos. E, no sábado, descansaram, segundo o mandamento.
Temos aqui um relato do sepultamento de Cristo; pois ele deve ser levado não apenas à morte, mas ao pó da morte (Sl 22.15), de acordo com a sentença (Gn 3.19): Ao pó retornarás. Observe,
I. Quem o enterrou. Seu conhecido estava distante; eles não tinham dinheiro para suportar a acusação nem coragem para suportar o ódio de enterrá-lo decentemente; mas Deus levantou alguém que tinha ambos, um homem chamado José. Seu caráter é que ele era um homem bom e justo, um homem de reputação imaculada de virtude e piedade, não apenas justo para todos, mas bom para todos que precisavam dele (e cuidava de enterrar os mortos, como se torna a esperança do ressurreição dos mortos, é um exemplo de bondade e beneficência); ele era uma pessoa de qualidade, conselheiro, senador, membro do Sinédrio, um dos presbíteros da igreja judaica. Tendo dito isso dele, era necessário acrescentar que, embora ele pertencesse ao grupo de homens que mataram Cristo, ainda assim ele não havia consentido com o conselho e ação deles (v. 51), embora isso fosse levado a cabo pelo maioria, mas ele protestou contra isso e não seguiu a multidão para fazer o mal. Observe que aquele mau conselho ou ação com a qual não consentimos não será considerado nosso ato. Não, ele não apenas discordou abertamente daqueles que eram inimigos de Cristo, mas consentiu secretamente com aqueles que eram seus amigos: Ele mesmo esperou pelo reino de Deus; ele acreditava nas profecias do Antigo Testamento sobre o Messias e seu reino, e esperava o cumprimento delas. Este foi o homem que nesta ocasião parece ter tido um verdadeiro respeito pelo Senhor Jesus. Observe que há muitos que são sinceros nos interesses de Cristo, embora não demonstrem isso em sua profissão externa, mas estarão mais prontos a prestar-lhe um serviço real, quando houver ocasião, do que outros que fazem uma figura maior e ruído.
II. O que ele fez para enterrá-lo.
1. Dirigiu-se a Pilatos, o juiz que o condenou, e implorou o corpo de Jesus, pois estava à sua disposição; e, embora ele pudesse ter formado um grupo suficiente para levar o corpo pela violência, ainda assim ele seguiria o curso normal e o faria pacificamente.
2. Ao que parece, ele o retirou com as próprias mãos e o embrulhou em linho. Eles nos dizem que era costume dos judeus rolar os corpos dos mortos, como fazemos com as crianças em seus panos, e que a palavra aqui usada significa muito; de modo que o pedaço de linho fino, que comprou inteiro, ele cortou em muitos pedaços para esse fim. Diz-se de Lázaro: Ele foi amarrado de pés e mãos, João 11. 44. As vestes mortuárias são para os santos como panos, que eles devem usar e tirar quando chegarem ao homem perfeito.
III. Onde ele foi enterrado. Num sepulcro escavado em pedra, para que a prisão da sepultura pudesse ser fortalecida, como a igreja, quando foi trazida às trevas, teve seu caminho fechado com pedras lavradas, Lamentações 3. 2, 9. Mas foi um sepulcro no qual nenhum homem antes foi sepultado, pois ele foi sepultado de tal forma que nunca ninguém antes dele foi sepultado, apenas para que pudesse ressuscitar no terceiro dia por seu próprio poder; e ele triunfaria sobre a sepultura como nenhum homem o fez.
IV. Quando ele foi enterrado. No dia da preparação, ao aproximar-se o sábado. Esta é a razão pela qual eles se apressaram com o funeral, porque o sábado se aproximava, o que exigia que participassem de outros trabalhos, preparando-se para o sábado e saindo para recebê-lo. Observe que o choro não deve impedir a semeadura. Embora estivessem chorando pela morte de Cristo, ainda assim deviam aplicar-se à santificação do sábado; e, quando o sábado se aproxima, deve haver preparação. Nossos assuntos mundanos devem ser ordenados de modo que não nos impeçam de realizar nosso trabalho no sábado, e nossas santas afeições devem ser tão estimuladas que possam nos levar adiante nele.
V. Quem compareceu ao funeral; não nenhum dos discípulos, mas apenas as mulheres que vieram com ele da Galileia (v. 55), as quais, enquanto permaneceram ao lado dele enquanto ele estava pendurado na cruz, então o seguiram, sem dúvida todas em lágrimas, e viram o onde estava o sepulcro, qual era o caminho para lá e como foi depositado nele o seu corpo. Foram levadas a isso, não pela curiosidade, mas pelo carinho ao Senhor Jesus, que era forte como a morte e que muitas águas não conseguiram apagar. Aqui foi um funeral silencioso, e não solene, e ainda assim seu descanso foi glorioso.
VI. Que preparativos foram feitos para o embalsamamento de seu corpo depois que ele foi sepultado (v. 56): Eles voltaram e prepararam especiarias e unguentos, o que era mais uma evidência de seu amor do que de sua fé; pois se eles tivessem se lembrado e acreditado no que ele tantas vezes lhes dissera, que ele ressuscitaria no terceiro dia, eles teriam poupado seus custos e dores aqui, sabendo que em pouco tempo haveria uma honra maior colocada sobre seu corpo., pela glória de sua ressurreição, do que eles poderiam aplicar com seus unguentos mais preciosos; mas, ocupados como estavam nesta preparação, descansaram no dia de sábado e não fizeram nenhum trabalho servil nesse dia, não apenas de acordo com o costume de sua nação, mas de acordo com os mandamentos de seu Deus, que, embora o dia seja alterado, ainda está em pleno vigor: Lembra-te do dia de sábado, para o santificar.
Lucas 24
Nosso Senhor Jesus desceu gloriosamente à morte, apesar da malícia de seus inimigos, que fizeram tudo o que puderam para tornar ignominiosa sua morte; mas ele ressuscitou de forma mais gloriosa, da qual temos um relato neste capítulo; e as provas e evidências da ressurreição de Cristo são relatadas de forma mais completa por este evangelista do que por Mateus e Marcos. Aqui está,
I. A garantia dada por dois anjos, à mulher que visitou o sepulcro, de que o Senhor Jesus ressuscitou dos mortos, de acordo com sua própria palavra, à qual os anjos referem a ela (versículos 1-7), e o relato disso aos apóstolos, ver 8-11.
II. A visita que Pedro fez ao sepulcro e suas descobertas ali, ver. 12.
III. A conferência de Cristo com os dois discípulos que iam para Emaús, e ele se dando a conhecer a eles, ver 13-35.
IV. Sua aparição aos próprios onze discípulos, no mesmo dia à noite, ver 36-49.
V. A despedida que ele lhes deu, sua ascensão ao céu, e a alegria e louvor de seus discípulos que ele deixou para trás, ver 50-53.
A ressurreição.
1 Mas, no primeiro dia da semana, alta madrugada, foram elas ao túmulo, levando os aromas que haviam preparado.
2 E encontraram a pedra removida do sepulcro;
3 mas, ao entrarem, não acharam o corpo do Senhor Jesus.
4 Aconteceu que, perplexas a esse respeito, apareceram-lhes dois varões com vestes resplandecentes.
5 Estando elas possuídas de temor, baixando os olhos para o chão, eles lhes falaram: Por que buscais entre os mortos ao que vive?
6 Ele não está aqui, mas ressuscitou. Lembrai-vos de como vos preveniu, estando ainda na Galileia,
7 quando disse: Importa que o Filho do Homem seja entregue nas mãos de pecadores, e seja crucificado, e ressuscite no terceiro dia.
8 Então, se lembraram das suas palavras.
9 E, voltando do túmulo, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todos os mais que com eles estavam.
10 Eram Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago; também as demais que estavam com elas confirmaram estas coisas aos apóstolos.
11 Tais palavras lhes pareciam um como delírio, e não acreditaram nelas.
12 Pedro, porém, levantando-se, correu ao sepulcro. E, abaixando-se, nada mais viu, senão os lençóis de linho; e retirou-se para casa, maravilhado do que havia acontecido.
A maneira de reunir a alma e o corpo de Cristo na sua ressurreição é um mistério, uma das coisas secretas que não nos pertencem; mas as provas infalíveis de sua ressurreição, de que ele realmente ressuscitou dos mortos, e foi assim provado ser o Filho de Deus, são coisas reveladas, que pertencem a nós e a nossos filhos. Alguns deles temos aqui nestes versículos, que relatam a mesma história em substância que tivemos em Mateus e Marcos.
I. Temos aqui o carinho e o respeito que as boas mulheres que seguiram a Cristo demonstraram por ele, depois que ele morreu e foi sepultado. Assim que puderam, depois de terminado o sábado, foram ao sepulcro, para embalsamar o seu corpo, não para retirá-lo do linho em que José o havia enrolado, mas para ungir a cabeça e o rosto, e talvez as mãos e pés feridos e espalhar especiarias doces sobre e ao redor do corpo; como é habitual entre nós espalhar flores sobre os cadáveres e sepulturas dos nossos amigos, apenas para mostrar a nossa boa vontade em remover a deformidade da morte, se pudermos, e para torná-los um pouco menos repugnantes para aqueles que são sobre eles. O zelo destas boas mulheres por Cristo continuou. Os temperos que eles prepararam na noite anterior ao sábado, com um grande custo, elas não descartaram, pensando bem, depois de dormirem sobre eles, de outra forma, sugerindo: Com que propósito é esse desperdício? Mas elas os levaram ao sepulcro na manhã seguinte ao sábado, de madrugada, bem cedo. É uma regra de caridade: Cada homem, conforme propõe em seu coração, então dê, 2 Cor 9. 7. O que está preparado para Cristo, seja usado para ele. Observe-se os nomes dessas mulheres, Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago; ao que parece, eram mulheres sérias. Nota-se também alguns outros com elas, v. 1, e novamente, v. 10. Estes, que não haviam participado do preparo das especiarias, ainda assim as acompanhariam ao sepulcro; como se o número de amigos de Cristo aumentasse quando ele morreu, João 12:24,32. As filhas de Jerusalém, quando viram quão curiosa a alma estava atrás de seu Amado, desejaram procurá-lo com ela (Cant 6. 1), assim como essas outras mulheres. O zelo de uns provoca outros.
II. A surpresa que tiveram quando encontraram a pedra removida e a sepultura vazia (v. 2, 3); elas ficaram muito perplexas com aquilo (v. 4) em que tinham muitos motivos para se alegrar, que a pedra do sepulcro foi removida (pelo que parecia que ele tinha dispensa legal e permissão para sair), e que eles não encontraram o corpo do Senhor Jesus, pelo qual parecia que ele nos havia tirado do seu fluxo e saiu. Observe que os bons cristãos muitas vezes ficam perplexos sobre aquilo com que deveriam confortar-se e encorajar-se.
III. O relato claro que elas tiveram da ressurreição de Cristo por meio de dois anjos, que lhes apareceram em vestes brilhantes, não apenas brancas, mas brilhantes, e lançando um brilho sobre eles. Elas primeiro viram um anjo fora do sepulcro, que logo entrou e sentou-se com outro anjo no sepulcro, um na cabeceira e outro nos pés, onde o corpo de Jesus estava; para que os evangelistas possam ser reconciliados. As mulheres, quando viram os anjos, ficaram com medo de que tivessem más notícias para elas; mas, em vez de perguntar a eles, elas curvaram seus rostos para a terra, para procurar seu querido Mestre na sepultura. Elas prefeririam encontrá-lo em suas vestes funerárias do que os próprios anjos em suas vestes brilhantes. Um Jesus moribundo tem mais beleza aos olhos de um crente do que os próprios anjos. Essas mulheres, como a esposa em Cantares, quando encontradas pelo vigia (e os anjos são chamados de vigias), não iniciam nenhuma outra conversa com elas além desta: Viste aquele a quem minha alma ama? Agora aqui,
1. Eles repreenderam as mulheres pelo absurdo da busca que estavam fazendo: Por que procurais os vivos entre os mortos? v.5. Por este meio é dado testemunho de Cristo que ele está vivendo, dele é testemunhado que ele vive (Hb 7.8), e é o conforto de todos os santos, eu sei que meu Redentor vive; porque ele vive, nós também viveremos. Mas uma repreensão é dada àqueles que o procuram entre os mortos, - que o procuram entre os heróis mortos que os gentios adoravam, como se ele fosse apenas um deles - que o procuram numa imagem, ou num crucifixo, obra das mãos dos homens, ou entre a tradição não escrita e as invenções dos homens; e, de fato, pode-se dizer que todos aqueles que esperam felicidade e satisfação na criatura, ou perfeição neste estado imperfeito, procuram os vivos entre os mortos.
2. Eles lhes asseguram que ele ressuscitou dos mortos (v. 6): “Ele não está aqui, mas ressuscitou, ressuscitou pelo seu próprio poder; ele abandonou a sua graça, para não mais voltar a ela”. Esses anjos eram testemunhas competentes, pois haviam sido enviados expressamente do céu com ordens para sua dispensa. E temos certeza de que o testemunho deles é verdadeiro; eles não ousaram mentir.
3. Eles os referem às suas próprias palavras: Lembrem-se do que ele lhes falou, quando ainda estava na Galileia. Se eles tivessem acreditado devidamente e observado a predição, teriam facilmente acreditado na coisa em si quando aconteceu; e, portanto, para que as novas não fossem uma surpresa tão grande para eles e pareciam ser, os anjos repetem-lhes o que Cristo havia dito muitas vezes aos seus ouvidos: O Filho do homem deve ser entregue nas mãos de homens pecadores, e embora isso foi feito pelo conselho determinado e presciência de Deus, mas aqueles que o fizeram não foram menos pecadores por fazê-lo. Ele lhes disse que deveria ser crucificado. Certamente não poderiam esquecer aquilo que com tanta preocupação tinham visto cumprido; e isso não lhes traria à mente o que sempre se seguiu: No terceiro dia ele ressuscitará? Observe que esses anjos do céu não trazem nenhum evangelho novo, mas os colocam em mente, como fazem os anjos das igrejas, nas palavras de Cristo, e ensinam-lhes como aplicá-las.
IV. A satisfação delas neste relato. As mulheres pareceram concordar; elas se lembraram de suas palavras, quando foram assim lembradas, e daí concluíram que, se ele ressuscitou, não foi mais do que elas tinham motivos para esperar; e agora elas estavam envergonhadas dos preparativos que haviam feito para embalsamar no terceiro dia aquele que muitas vezes dizia que no terceiro dia ressuscitaria. Observe que uma lembrança oportuna das palavras de Cristo nos ajudará a ter uma compreensão correta de sua providência.
V. O relatório que trouxeram disto aos apóstolos: Elas voltaram do sepulcro e contaram todas estas coisas aos onze e a todos os demais discípulos de Cristo. Não parece que eles estivessem juntos num corpo; eles foram espalhados cada um em seu próprio alojamento, talvez apenas dois ou três deles juntos no mesmo alojamento, mas um foi para alguns deles e outro para outros deles, de modo que em pouco tempo, naquela manhã, todos eles reberam isso. Mas somos informados (v. 11) de como o relato foi recebido: Suas palavras lhes pareceram histórias fúteis, e não acreditaram nelas. Eles pensavam que era apenas uma fantasia das mulheres e atribuíam isso ao poder da imaginação; pois eles também haviam esquecido as palavras de Cristo e queriam que se lembrassem delas, não apenas o que ele lhes dissera na Galileia há algum tempo, mas o que ele havia dito muito recentemente, na noite em que foi traído: Novamente um pouco, e me vereis. Eu vou ver vocês de novo. Não podemos deixar de ficar surpresos com a estupidez desses discípulos - que tantas vezes professaram que acreditavam que Cristo era o Filho de Deus e o verdadeiro Messias, foram tantas vezes informados de que ele deveria morrer e ressuscitar, e então entrar em sua glória, o tinham visto ressuscitar os mortos mais de uma vez - que eles deveriam ser tão atrasados para acreditar em sua ressurreição. Certamente lhes pareceria menos estranho, quando daqui em diante esta queixa fosse justamente levantada por eles, lembrar que houve um tempo em que poderia ter sido justamente levantada contra eles: Quem acreditou em nosso relatório?
VI. A investigação que Pedro fez a seguir. Foi Maria Madalena quem lhe trouxe o relato, como aparece em João 20. 1, 2, onde esta história de sua corrida ao sepulcro é relatada mais particularmente.
1. Pedro correu ao sepulcro após o relato, talvez envergonhado de si mesmo, por pensar que Maria Madalena deveria estar lá antes dele; e, no entanto, talvez ele não estivesse tão pronto para ir para lá agora se as mulheres não lhe tivessem dito, entre outras coisas, que a guarda havia fugido. Muitos que são rápidos o suficiente quando não há perigo, têm apenas coração de vaca quando há. Pedro agora correu para o sepulcro, mas outro dia fugiu de seu Mestre.
2. Ele olhou para o sepulcro e percebeu como as roupas de linho nas quais Cristo estava envolto foram retiradas, dobradas e colocadas sozinhas, mas o corpo desapareceu. Ele foi muito meticuloso ao fazer suas observações, como se preferisse acreditar em seus próprios olhos do que no testemunho dos anjos.
3. Ele foi embora, como pensava, não muito mais sábio, imaginando o que havia acontecido. Se ele tivesse se lembrado das palavras de Cristo, mesmo isso seria suficiente para convencê-lo de que ele ressuscitou dos mortos; mas, tendo-os esquecido, ele fica apenas maravilhado com a coisa e não sabe o que fazer com ela. Há muitas coisas intrigantes e desconcertantes para nós que seriam claras e proveitosas se entendêssemos corretamente as palavras de Cristo e as tivéssemos prontas para nós.
Os discípulos indo para Emaús.
13 Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia chamada Emaús, distante de Jerusalém sessenta estádios.
14 E iam conversando a respeito de todas as coisas sucedidas.
15 Aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e ia com eles.
16 Os seus olhos, porém, estavam como que impedidos de o reconhecer.
17 Então, lhes perguntou Jesus: Que é isso que vos preocupa e de que ides tratando à medida que caminhais? E eles pararam entristecidos.
18 Um, porém, chamado Cleopas, respondeu, dizendo: És o único, porventura, que, tendo estado em Jerusalém, ignoras as ocorrências destes últimos dias?
19 Ele lhes perguntou: Quais? E explicaram: O que aconteceu a Jesus, o Nazareno, que era varão profeta, poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo,
20 e como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para ser condenado à morte e o crucificaram.
21 Ora, nós esperávamos que fosse ele quem havia de redimir a Israel; mas, depois de tudo isto, é já este o terceiro dia desde que tais coisas sucederam.
22 É verdade também que algumas mulheres, das que conosco estavam, nos surpreenderam, tendo ido de madrugada ao túmulo;
23 e, não achando o corpo de Jesus, voltaram dizendo terem tido uma visão de anjos, os quais afirmam que ele vive.
24 De fato, alguns dos nossos foram ao sepulcro e verificaram a exatidão do que disseram as mulheres; mas não o viram.
25 Então, lhes disse Jesus: Ó néscios e tardos de coração para crer tudo o que os profetas disseram!
26 Porventura, não convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glória?
27 E, começando por Moisés, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras.
28 Quando se aproximavam da aldeia para onde iam, fez ele menção de passar adiante.
29 Mas eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque é tarde, e o dia já declina. E entrou para ficar com eles.
30 E aconteceu que, quando estavam à mesa, tomando ele o pão, abençoou-o e, tendo-o partido, lhes deu;
31 então, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele desapareceu da presença deles.
32 E disseram um ao outro: Porventura, não nos ardia o coração, quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras?
33 E, na mesma hora, levantando-se, voltaram para Jerusalém, onde acharam reunidos os onze e outros com eles,
34 os quais diziam: O Senhor ressuscitou e já apareceu a Simão!
35 Então, os dois contaram o que lhes acontecera no caminho e como fora por eles reconhecido no partir do pão.
Esta aparição de Cristo aos dois discípulos que iam para Emaús foi mencionada antes (Marcos 16:12); aqui está amplamente relacionado. Aconteceu no mesmo dia em que Cristo ressuscitou, o primeiro dia do novo mundo que ressuscitou com ele. Um desses dois discípulos era Cleofas ou Alfeu, considerado pelos antigos irmão de José, suposto pai de Cristo; quem era o outro não é certo. Alguns pensam que foi Pedro; deveria parecer de fato que Cristo apareceu particularmente a Pedro naquele dia, sobre o qual os onze falaram entre si (v. 34), e Paulo menciona, 1 Cor 15.5. Mas não poderia ser Pedro um dos dois, pois ele era um dos onze para quem os dois retornaram; e, além disso, conhecemos Pedro tão bem que pensamos que, se ele tivesse sido um dos dois, teria sido o orador principal, e não Cleofas. Foi um daqueles que foram associados aos onze. Agora, nesta passagem da história, podemos observar,
I. A caminhada e a conversa destes dois discípulos: Eles foram para uma aldeia chamada Emaús, que fica a cerca de duas horas de caminhada de Jerusalém; diz-se aqui que tem cerca de sessenta estádios, sete milhas medidas. Se eles foram para lá a negócios ou para ver algum amigo, não aparece. Suspeito que eles estavam voltando para casa, na Galileia, com a intenção de não perguntar mais sobre esse Jesus; que eles estavam meditando em um retiro e fugiram de sua companhia sem pedir licença ou se despedir; pois os relatos que lhes foram trazidos naquela manhã da ressurreição de seu Mestre pareciam-lhes histórias inúteis; e, se assim for, não é de admirar que tenham começado a pensar em fazer o melhor possível para voltar para casa. Mas enquanto viajavam, conversavam sobre todas as coisas que haviam acontecido (v. 14). Eles não tiveram coragem de conferir essas coisas e consultar o que deveria ser feito na atual conjuntura em Jerusalém, por medo dos judeus; mas, quando foram retirados da audição dos judeus, puderam discutir o assunto com mais liberdade. Conversaram sobre essas coisas, raciocinando entre si a respeito das probabilidades da ressurreição de Cristo; pois, conforme estes apareciam, eles iriam em frente ou voltariam para Jerusalém. Observe que é bom que os discípulos de Cristo, quando estão juntos, falem de sua morte e ressurreição; assim, eles podem melhorar o conhecimento uns dos outros, refrescar a memória uns dos outros e despertar as afeições devotas uns dos outros.
II. A boa companhia que encontraram no caminho, quando o próprio Jesus veio e se juntou a eles (v. 15): Eles comungaram e raciocinaram, e talvez tenham sido calorosos na discussão, esperando que seu Mestre tivesse ressuscitado, e estabeleceria seu reino, o outro desesperado. O próprio Jesus se aproximou, como um estranho que, ao vê-los percorrer o mesmo caminho que ele, disse-lhes que deveria ficar feliz com a companhia deles. Podemos observar, para nosso encorajamento a manter a conferência cristã e o discurso edificante entre nós, que onde apenas dois juntos estiverem bem empregados em trabalhos desse tipo, Cristo virá até eles e fará um terceiro. Quando aqueles que temem ao Senhor falam uns aos outros, o Senhor ouve, e está com eles em verdade; para que dois assim torcidos na fé e no amor se tornem um cordão tríplice, que não se rompe facilmente, Ecl 4.12. Eles, em suas comunicações e raciocínios, procuravam a Cristo, comparando notas a respeito dele, para que pudessem chegar a conhecê-lo melhor; e agora Cristo vem até eles. Observe que aqueles que buscam a Cristo o encontrarão: ele se manifestará àqueles que o perguntarem e dará conhecimento àqueles que usam as ajudas para o conhecimento que possuem. Quando a esposa perguntou ao vigia sobre seu amado, ela passou pouco tempo longe deles, mas o encontrou. Mas, embora tivessem Cristo com eles, a princípio não perceberam isso (v. 16): Seus olhos estavam presos, para que não o conhecessem. Ao que parece, houve tanto uma alteração do objeto (pois é dito em Marcos que agora ele apareceu em outra forma) quanto uma restrição sobre o órgão (pois aqui é dito que seus olhos foram mantidos por um poder divino. Não importa como foi, mas foi assim que eles não o conheceram, Cristo ordenou que eles pudessem conversar mais livremente com ele e ele com eles, e que pudesse parecer que sua palavra, e a influência dela, não não depende de sua presença corporal, pela qual os discípulos adoravam demais e da qual deveriam ser desmamados; mas ele poderia ensiná-los e aquecer seus corações por meio de outros, que deveriam ter sua presença espiritual com eles, e deveriam ter sua graça acompanhando-os de forma invisível.
III. A conferência que houve entre Cristo e eles, quando ele os conhecia, e eles não o conheciam. Agora Cristo e os seus discípulos, como é habitual quando os amigos se encontram incógnitos, ou disfarçados, estão aqui a cruzar questões.
1. A primeira pergunta de Cristo para eles é a respeito de sua tristeza atual, que apareceu claramente em seus semblantes: Que tipo de comunicação são aquelas que vocês têm uns com os outros enquanto caminham e ficam tristes? v.17. É uma pergunta muito gentil e amigável. Observe,
(1.) Eles estavam tristes; pareceu a um estranho que eles eram assim.
[1.] Eles haviam perdido seu querido Mestre e estavam, em suas próprias apreensões, bastante decepcionados com as expectativas que tinham dele. Eles haviam desistido da causa e não sabiam que rumo tomar para recuperá-la. Observe que os discípulos de Cristo têm motivos para ficar tristes quando ele se afasta deles, para jejuar quando o Noivo lhes é tirado.
[2.] Embora ele tenha ressuscitado dos mortos, ou eles não sabiam disso ou não acreditavam, e por isso ainda estavam tristes. Observe que os discípulos de Cristo ficam muitas vezes tristes, mesmo quando têm motivos para se alegrar, mas devido à fraqueza da sua fé, eles não conseguem receber o conforto que lhes é oferecido.
[3.] Estando tristes, eles se comunicaram entre si a respeito de Cristo. Observe, primeiro, que convém aos cristãos falar de Cristo. Se nossos corações estivessem tão cheios dele e do que ele fez e sofreu por nós, como deveriam estar, da abundância do coração a boca falaria, não apenas de Deus e de sua providência, mas de Cristo e de sua graça e amor.
Em segundo lugar, a boa companhia e a boa conversa são um excelente antídoto contra a melancolia prevalecente. Quando os discípulos de Cristo estavam tristes, não ficavam cada um sozinho, mas continuavam enquanto ele os enviava, dois e dois, porque dois são melhores do que um, especialmente em tempos de tristeza. Dar vazão à dor talvez possa aliviar os enlutados; e ao conversarmos sobre o assunto, podemos conversar conosco ou nossos amigos podem nos convencer a ter uma situação melhor. Os enlutados conjuntos devem ser consoladores mútuos; o conforto às vezes vem melhor disso.
(2.) Cristo veio até eles e perguntou sobre o assunto de sua conversa e a causa de sua tristeza: Que tipo de comunicação é essa? Embora Cristo já tivesse entrado em seu estado de exaltação, ele continuou terno com seus discípulos e preocupado com seu conforto. Ele fala como alguém preocupado ao ver sua melancolia: Por que vocês estão tão tristes hoje? Gênesis 40. 7. Observe que Nosso Senhor Jesus percebe a dor e a tristeza de seus discípulos e se aflige em suas aflições. Cristo nos ensinou por este meio:
[1.] A ser conversadores. Cristo aqui conversou com duas pessoas sérias, embora fosse um estranho para elas e elas não o conhecessem, e prontamente o abraçaram. Não convém aos cristãos serem taciturnos e tímidos, mas ter prazer na boa sociedade.
[2.] Somos ensinados a ser compassivos. Quando vemos nossos amigos em sofrimento e tristeza, devemos, como Cristo aqui, tomar conhecimento de sua dor e dar-lhes o melhor conselho e conforto que pudermos: Chorar com os que choram.
2. Em resposta a isso, perguntaram-lhe sobre sua estranheza. Você é apenas um estranho em Jerusalém e não sabe as coisas que aconteceram lá nestes dias? Observe,
(1.) Cleofas deu-lhe uma resposta civilizada. Ele não pergunta rudemente. "Quanto ao que estamos falando, o que isso significa para você?" E convidei-o a cuidar de seus negócios. Observe que devemos ser civilizados com aqueles que são civilizados conosco e nos comportar de maneira gentil com todos, tanto em palavras quanto em ações. Era uma época perigosa para os discípulos de Cristo; no entanto, ele não tinha ciúmes desse estranho, pois tinha qualquer intenção de denunciá-los ou de lhes causar problemas. A caridade não está disposta a pensar mal, não, nem em estranhos.
(2.) Ele está cheio do próprio Cristo e de sua morte e sofrimentos, e se pergunta se todos os outros também não o são: “O quê!?" Observe que são realmente estranhos em Jerusalém aqueles que não conhecem a morte e os sofrimentos de Cristo. O que! São filhas de Jerusalém, mas tão pouco familiarizadas com Cristo que perguntam: O que é o teu amado mais do que outro amado?
(3.) Ele está muito disposto a informar esse estranho a respeito de Cristo e a continuar conversando com ele sobre esse assunto. Ele não permitiria que alguém que tivesse rosto de homem ignorasse Cristo. Observe que aqueles que têm o conhecimento de Cristo crucificado devem fazer o que puderem para difundir esse conhecimento e levar outros a conhecê-lo. E é observável que esses discípulos, que estavam tão ansiosos para instruir o estranho, foram instruídos por ele; pois a quem tem e usa o que tem, será dado.
(4.) Parece, pelo que Cleofas diz, que a morte de Cristo fez um grande barulho em Jerusalém, de modo que não se poderia imaginar que qualquer homem fosse um estranho na cidade a ponto de não saber disso; era o assunto da cidade e discutido em todas as companhias. Assim, o fato veio a ser universalmente conhecido e, após o derramamento do Espírito, deveria ser explicado.
3. Cristo, em resposta, perguntou sobre o conhecimento deles (v. 19): Ele lhes perguntou: Que coisas? Tornando-se assim ainda mais estranho. Observe,
(1.) Jesus Cristo menosprezou seus próprios sofrimentos, em comparação com a alegria que lhe foi proposta, que foi a recompensa por isso. Agora que ele estava entrando em sua glória, veja com que despreocupação ele olha para trás, para seus sofrimentos: Que coisas? Ele tinha motivos para saber quais coisas; pois para ele eram coisas amargas e pesadas, e ainda assim ele pergunta: Que coisas? A tristeza foi esquecida, pela alegria porque nasceu o filho varão da nossa salvação. Ele teve prazer nas enfermidades por nossa causa, para nos ensinar a fazê-lo por causa dele.
(2.) Aqueles a quem Cristo ensinará, ele primeiro examinará até que ponto aprenderam; eles devem dizer-lhe o que sabem, e então ele lhes dirá qual era o significado dessas coisas. e conduzi-los ao mistério deles.
4. Eles, então, deram-lhe um relato específico a respeito de Cristo e da situação atual de seus assuntos. Observe a história que eles contam, v. 19, etc.
(1.) Aqui está um resumo da vida e do caráter de Cristo. As coisas de que eles estão cheios dizem respeito a Jesus de Nazaré (assim era comumente chamado), que foi um profeta, um mestre vindo de Deus. Ele pregou uma doutrina verdadeira e excelente, que manifestamente surgiu do céu e tendeu para o céu. Ele confirmou isso com muitos milagres gloriosos, milagres de misericórdia, para que ele fosse poderoso em ações e palavras diante de Deus e de todo o povo; isto é, ele era ao mesmo tempo um grande favorito do céu e uma grande bênção para esta terra. Ele era, e parecia ser, muito amado por Deus e muito querido por seu povo. Ele teve grande aceitação por Deus e uma grande reputação no país. Muitos são grandes diante de todo o povo, e são acariciados por eles, que não o são diante de Deus, como os escribas e fariseus; mas Cristo foi poderoso tanto em sua doutrina como em suas ações, diante de Deus e de todo o povo. Aqueles eram estrangeiros em Jerusalém que não sabiam disso.
(2.) Aqui está uma narrativa modesta de seus sofrimentos e morte. “Embora ele fosse tão querido por Deus e pelos homens, ainda assim os principais sacerdotes e nossos governantes, em desprezo por ambos, entregaram-no ao poder romano, para ser condenado à morte, e o crucificaram.” Não agravou mais o assunto e impôs um fardo maior sobre aqueles que foram culpados de crucificar a Cristo; mas talvez por terem falado com alguém que era um estranho, acharam prudente evitar todas as reflexões sobre os principais sacerdotes e seus governantes, por mais justos que fossem.
(3.) Aqui está uma sugestão de seu desapontamento com ele, como a razão de sua tristeza: “Nós confiamos que seria ele quem deveria ter redimido Israel, v. 21. Somos daqueles que não apenas olharam para ele para ser um profeta, como Moisés, mas, como ele, um redentor também”. Ele era confiável e grandes coisas eram esperadas dele por aqueles que buscavam a redenção e, nela, o consolo de Israel. Agora, se a esperança adiada faz o coração adoecer, a esperança decepcionada, especialmente essa esperança, mata o coração. Mas veja como eles fizeram com que o motivo de seu desespero, que se eles tivessem compreendido isso corretamente, fosse o fundamento mais seguro de sua esperança, e esse foi a morte do Senhor Jesus: Nós confiamos (dizem eles) que teria sido ele quem deveria ter redimido Israel. E não é ele quem redime Israel? Não, ele não está pagando com sua morte o preço de sua redenção? Não era necessário, para salvar Israel dos pecados deles, que ele sofresse? Então, agora, uma vez que a parte mais difícil de seu empreendimento foi superada, eles tinham mais motivos do que nunca para confiar que seria ele quem libertaria Israel; no entanto, agora eles estão prontos para desistir da causa.
(4.) Aqui está um relato de seu espanto atual com referência à sua ressurreição.
[1.] "Este é o terceiro dia desde que ele foi crucificado e morreu, e esse foi o dia em que se esperava, se é que alguma vez, que ele ressuscitasse, e se levantasse em glória e pompa exterior, e se mostrasse publicamente em honra como lhe foi mostrado três dias antes em desgraça; mas não vemos nenhum sinal disso; nada aparece, como esperávamos, para a convicção e confusão de seus promotores, e para o consolo de seus discípulos, mas tudo está em silêncio.”
[2.] Eles admitem que havia um relato entre eles de que ele havia ressuscitado, mas eles parecem falar muito levemente sobre isso, e como aquilo a que não deram nenhum crédito (v. 22, 23): “Certas mulheres também da nossa companhia nos deixou atônitos (e isso foi tudo), que chegaram cedo ao sepulcro, e encontraram o corpo desaparecido, e disseram que tinham tido uma visão de anjos, que disseram que ele estava vivo; mas estamos prontos para acho que foi apenas uma fantasia deles, e não uma coisa real, pois os anjos teriam sido enviados aos apóstolos, não às mulheres, e as mulheres são facilmente impostas."
[3.] Eles reconhecem que alguns dos apóstolos visitaram o sepulcro e o encontraram vazio (v. 24). Mas eles não o viram e, portanto, temos motivos para temer que ele não ressuscitou, pois, se fosse, certamente teria se mostrado a eles; de modo que, sobre todo o assunto, não temos grandes motivos para pensar que ele ressuscitou e, portanto, não temos expectativas dele agora; nossas esperanças foram todas pregadas em sua cruz e enterradas em seu túmulo.
(5.) Nosso Senhor Jesus, embora não seja conhecido pessoalmente por eles, se dá a conhecer a eles por sua palavra.
[1.] Ele os repreende por sua incogitação e pela fraqueza de sua fé nas Escrituras do Antigo Testamento: Ó tolos, e lentos de coração para crer. Quando Cristo nos proibiu de dizer ao nosso irmão: “Tolo”, a intenção era impedir-nos de fazer reprovações irracionais, e não de dar repreensões justas. Cristo os chamou de tolos, não porque isso significa homens maus, no sentido em que ele nos proibiu, mas porque significa homens fracos. Ele poderia chamá-los de tolos, pois conhece a nossa tolice, a tolice que está ligada aos nossos corações. São tolos aqueles que agem contra seus próprios interesses; assim fizeram aqueles que não admitiram a evidência dada a eles de que seu Mestre havia ressuscitado, mas deixaram de lado o conforto disso. O que neles é condenado como tolice é, em primeiro lugar, a sua lentidão em acreditar. Os crentes são rotulados de tolos pelos ateus, pelos infiéis e pelos livres-pensadores, e sua santíssima fé é censurada como uma credulidade afetuosa; mas Cristo nos diz que são tolos aqueles que demoram a acreditar e são afastados disso por preconceitos nunca examinados imparcialmente.
Em segundo lugar, a sua lentidão em acreditar nos escritos dos profetas. Ele não os culpa tanto por sua lentidão em acreditar no testemunho das mulheres e dos anjos, mas por aquilo que foi a causa disso, sua lentidão em acreditar nos profetas; pois, se tivessem dado aos profetas do Antigo Testamento o devido peso e consideração, teriam tanta certeza da ressurreição de Cristo dentre os mortos naquela manhã (sendo o terceiro dia após sua morte) quanto estavam do nascer do sol; pois a série e a sucessão de eventos resolvidos pela profecia não são menos certas e invioláveis do que os resolvidos pela providência. Se estivéssemos mais familiarizados com as Escrituras e com os conselhos divinos, na medida em que são divulgados nas Escrituras, não estaríamos sujeitos às perplexidades nas quais muitas vezes nos enredamos.
[2.] Ele lhes mostra que os sofrimentos de Cristo, que foram uma grande pedra de tropeço para eles, e os tornaram incapazes de acreditar em sua glória, eram realmente o caminho designado para sua glória, e ele não poderia ir até lá de outra forma. (v. 26): “Não deveria o Cristo (o Messias) sofrer estas coisas, e entrar na sua glória? Não foi decretado, e não foi esse decreto declarado, que o Messias prometido deveria primeiro sofrer e depois reinar, que ele deve ir pela sua cruz para a sua coroa?" Nunca haviam lido o quinquagésimo terceiro de Isaías e o nono de Daniel, onde os profetas falam tão claramente dos sofrimentos de Cristo e da glória que se seguiria? 1 Pe 1. 11. A cruz de Cristo era aquilo com o qual eles não conseguiam se reconciliar; agora aqui ele lhes mostra duas coisas que eliminam a ofensa da cruz:
Primeiro, que o Messias deveria sofrer essas coisas; e, portanto, seus sofrimentos não foram apenas uma objeção contra ele ser o Messias, mas realmente uma prova disso, assim como as aflições dos santos são uma evidência de sua filiação; e estavam tão longe de arruinar as suas expectativas que realmente eram o alicerce das suas esperanças. Ele não poderia ter sido um Salvador se não tivesse sido um sofredor. A realização de Cristo pela nossa salvação foi voluntária; mas, tendo empreendido isso, era necessário que ele sofresse e morresse.
Em segundo lugar, para que, tendo sofrido estas coisas, entrasse na sua glória, o que fez na sua ressurreição; esse foi seu primeiro passo para cima. Observe que ela é chamada de sua glória, porque ele tinha o devido direito a ela, e era a glória que ele tinha antes que o mundo existisse; ele deveria entrar nisso, pois nisso, assim como em seus sofrimentos, a Escritura deve ser cumprida. Ele deveria sofrer primeiro e depois entrar em sua glória; e assim a reprovação da cruz é removida para sempre, e somos orientados a esperar a coroa de espinhos e depois a de glória.
[3.] Ele expôs-lhes as Escrituras do Antigo Testamento, que falavam do Messias, e mostrou-lhes como elas foram cumpridas em Jesus de Nazaré, e agora pode dizer-lhes mais sobre ele do que antes (v. 27): Começando por Moisés, o primeiro escritor inspirado do Antigo Testamento, ele percorreu em ordem todos os profetas e expôs-lhes as coisas a seu respeito, mostrando que os sofrimentos pelos quais ele havia passado estavam muito longe de derrotar as profecias. da Escritura a respeito dele que eles eram o cumprimento delas. Ele começou com Moisés, que registrou a primeira promessa, na qual foi claramente predito que o Messias teria seu calcanhar machucado, mas que por isso a cabeça da serpente seria incuravelmente quebrada. Observe, primeiro, que há coisas espalhadas por todas as Escrituras a respeito de Cristo, que é de grande vantagem reunir. Você não pode ir longe em nenhuma parte das Escrituras, que não encontre algo que faz referência a Cristo, alguma profecia, alguma promessa, alguma oração, algum tipo ou outro; pois ele é o verdadeiro tesouro dele no campo do Antigo Testamento. Um fio de ouro da graça do evangelho percorre toda a teia do Antigo Testamento. Há um olho daquele branco a ser discernido em todo lugar.
Em segundo lugar, as coisas relativas a Cristo precisam ser expostas. O eunuco, embora fosse um estudioso, não fingiria entendê-los, a menos que algum homem o guiasse (Atos 8:31); pois eles foram entregues sombriamente, de acordo com aquela dispensação: mas agora que o véu foi removido, o Novo Testamento expõe o Antigo.
Em terceiro lugar, Jesus Cristo é ele mesmo o melhor expositor das Escrituras, particularmente das Escrituras que lhe dizem respeito; e mesmo depois da sua ressurreição foi assim que ele conduziu as pessoas ao conhecimento do mistério que lhe dizia respeito; não apresentando novas noções independentes das Escrituras, mas mostrando como as Escrituras foram cumpridas e entregando-as ao estudo delas. Até o próprio Apocalipse é apenas uma segunda parte das profecias do Antigo Testamento, e está continuamente de olho nelas. Se os homens não acreditam em Moisés e nos profetas, eles são incuráveis.
Em quarto lugar, ao estudar as Escrituras, é bom ser metódico e segui-las em ordem; pois a luz do Antigo Testamento brilhou gradualmente até o dia perfeito, e é bom observar como diversas vezes, e de diversas maneiras (previsões subsequentes melhorando e iluminando as anteriores), Deus falou aos pais a respeito de seu Filho, por quem ele agora nos falou. Alguns começam a sua Bíblia do lado errado, e estudam primeiro o Apocalipse; mas Cristo aqui nos ensinou a começar com Moisés. Até agora a conferência entre eles.
IV. Aqui está a descoberta que Cristo finalmente fez de si mesmo para eles. Alguém teria dado muito por uma cópia do sermão que Cristo pregou a eles no caminho, daquela exposição da Bíblia que ele lhes deu; mas não é adequado que o tenhamos, temos a substância disso em outras Escrituras. Os discípulos ficam tão encantados com isso que pensam que chegaram cedo demais ao fim da jornada; mas assim é: aproximaram-se da aldeia para onde foram (v. 28), onde, ao que parece, decidiram passar aquela noite. E agora,
1. Eles cortejaram sua estadia com eles: Ele fez como se fosse mais longe; ele não disse que o faria, mas pareceu-lhes que ia mais longe e não entrou prontamente na casa do amigo, o que não seria decente um estranho fazer a menos que fosse convidado. Ele teria ido mais longe se eles não tivessem cortejado sua estadia; de modo que aqui não havia nada como dissimulação no caso. Se um estranho é tímido, todos sabem o significado disso; ele não se imporá rudemente à sua casa ou empresa; mas, se você fizer parecer que o deseja livremente como seu convidado ou companheiro, ele não sabe, mas pode aceitar seu convite, e isso foi tudo o que Cristo fez quando fez como se quisesse ir mais longe. Observe que aqueles que desejam que Cristo habite com eles devem convidá-lo e ser importunos com ele; embora ele seja frequentemente encontrado por aqueles que não o procuram, apenas aqueles que o procuram podem ter certeza de encontrá-lo; e, se ele parece se afastar de nós, é apenas para atrair nossa importunação; como aqui, eles o constrangeram; ambos o agarraram, com uma violência gentil e amigável, dizendo: Fica conosco. Observe que aqueles que experimentaram o prazer e o benefício da comunhão com Cristo não podem deixar de desejar mais de sua companhia e implorar-lhe, não apenas que caminhe com eles o dia todo, mas que permaneça com eles à noite. Quando o dia já passou e já é noite, começamos a pensar em nos retirar para o nosso repouso, e então é apropriado ter os olhos em Cristo e implorar-lhe que permaneça conosco, que se manifeste a nós e encher nossas mentes com bons pensamentos sobre ele e bons afetos por ele. Cristo cedeu à importunação deles: Ele entrou para ficar com eles. Assim, Cristo está pronto para dar mais instruções e conforto àqueles que melhoram o que receberam. Ele prometeu que se alguém abrir a porta para lhe dar as boas-vindas, ele entrará em sua casa, Apocalipse 3. 20.
2. Ele se manifestou a eles, v. 30, 31. Podemos supor que ele continuou seu discurso com eles, que começou na estrada; pois você deve falar das coisas de Deus quando estiver sentado em casa, bem como quando estiver andando pelo caminho. Enquanto o jantar se preparava (o que talvez tenha sido feito logo, a provisão era tão pequena e humilde), é provável que ele os entretivesse com comunicações que fossem boas e úteis para a edificação; e da mesma forma, enquanto eles se sentavam à mesa, seus lábios os alimentavam. Mas ainda assim eles nem pensaram que era o próprio Jesus quem estava falando com eles, até que finalmente ele teve o prazer de tirar seu disfarce e então se retirar.
(1.) Eles começaram a suspeitar que era ele, quando, ao se sentarem para comer, ele assumiu o cargo de Mestre da festa, que ele desempenhava tão como ele mesmo, e como costumava fazer entre seus discípulos, que por meio dele o discerniram: Ele tomou o pão, e abençoou-o, e partiu-o, e deu-lhes. Ele fez isso com seu habitual ar de autoridade e carinho, com os mesmos gestos e semblante, com as mesmas expressões talvez ao desejar uma bênção e ao dar-lhes o pão. Esta não foi uma refeição milagrosa como a dos cinco pães, nem uma refeição sacramental como a da eucaristia, mas uma refeição comum; no entanto, Cristo aqui fez o mesmo que fez naqueles, para nos ensinar a manter nossa comunhão com Deus por meio de Cristo nas providências comuns, bem como nas ordenanças especiais, e a desejar uma bênção e dar graças em cada refeição, e a ver o nosso pão de cada dia que nos é fornecido e repartido pela mão de Jesus Cristo, o Mestre, não só da grande família, mas de todas as nossas famílias. Onde quer que nos sentemos para comer, coloquemos Cristo na extremidade superior da mesa, tomemos nossa carne como abençoada por ele, e comamos e bebamos para sua glória, e recebamos com satisfação e gratidão o que Ele tem o prazer de esculpir para nós, seja a tarifa tão grosseira e mesquinha. Podemos muito bem recebê-lo com alegria, se pudermos, pela fé, vê-lo vindo até nós das mãos de Cristo e com sua bênção.
(2.) Logo seus olhos foram abertos, e então eles viram quem era e o conheceram bem o suficiente. O que quer que fosse que até então o ocultara deles, foi agora tirado do caminho; as névoas foram dispersas, o véu foi retirado e então eles não fizeram nenhuma pergunta, mas era o seu Mestre. Ele poderia, para fins sábios e santos, assumir a forma de outro, mas nenhum outro poderia assumir a dele; e portanto deve ser ele. Veja como Cristo, pelo seu Espírito e graça, se dá a conhecer às almas do seu povo.
[1.] Ele abre as Escrituras para eles, pois são elas que testificam dele para aqueles que as examinam e o procuram nelas.
[2.] Ele os encontra em sua mesa, na ordenança da Ceia do Senhor, e comumente lá faz novas descobertas sobre si mesmo para eles, é conhecido por eles ao partir o pão. Mas,
[3.] A obra é completada abrindo os olhos de sua mente e fazendo com que a balança caia deles, como aconteceu com Paulo em sua conversão. Se aquele que dá a revelação não dá o entendimento, ainda estaremos no escuro.
3. Ele desapareceu imediatamente: Ele desapareceu da vista deles. Aphantos egeneto — Ele se afastou deles, escapuliu de repente e desapareceu de vista. Ou ele não se tornou visível para eles, tornou-se invisível para eles. Deveria parecer que, embora o corpo de Cristo, após sua ressurreição, fosse o mesmo corpo em que ele sofreu e morreu, conforme apareciam pelas marcas nele, ainda assim foi tão mudado que se tornou visível ou não visível, conforme ele julgasse adequado. torná-lo, o que foi um passo para que se tornasse um corpo glorioso. Assim que ele deu a seus discípulos um vislumbre dele, ele desapareceu. Temos visões tão curtas e transitórias de Cristo neste mundo; nós o vemos, mas em pouco tempo o perdemos de vista novamente. Quando chegarmos ao céu, a visão dele não terá interrupções.
V. Aqui está a reflexão que esses discípulos fizeram sobre esta conferência e o relatório que fizeram a seus irmãos em Jerusalém.
1. A reflexão que cada um deles fez sobre a influência que o discurso de Cristo teve sobre eles (v. 32): Disseram uns aos outros: Não ardia o nosso coração dentro de nós? “Tenho certeza de que o meu sim”, disse alguém; “E o meu também”, disse o outro, “nunca fui tão afetado por qualquer discurso em toda a minha vida”. Assim, eles não comparam notas, mas comparam corações, na revisão do sermão que Cristo lhes pregou. Eles acharam a pregação poderosa, mesmo quando não conheciam o pregador. Tornou as coisas muito claras e claras para eles; e, o que era mais, trouxe um calor divino com uma luz divina para suas almas, de modo que incendiou seus corações e acendeu neles um fogo sagrado de afeições piedosas e devotas. Agora eles percebem isso, para confirmar sua crença, de que era de fato, como finalmente viram, o próprio Jesus que estivera conversando com eles o tempo todo. "Que tolos éramos nós, que não sabíamos quem era! Pois ninguém além dele, nenhuma palavra além da dele, poderia fazer nossos corações arderem dentro de nós como eles fizeram; deve ser ele quem tem a chave do coração; e não poderia ser outro." Veja aqui,
(1.) Que pregação provavelmente fará bem - como a de Cristo foi, pregação clara, e aquela que é familiar e nivelada à nossa capacidade - ele falou conosco a propósito; e pregação bíblica - ele nos abriu as Escrituras, as Escrituras relacionadas a ele mesmo. Os ministros devem mostrar às pessoas a sua religião nas suas Bíblias, e que não lhes preguem nenhuma outra doutrina além da que existe nela; eles devem mostrar que fazem disso a fonte do seu conhecimento e o fundamento da sua fé. Observe que a exposição das Escrituras que falam de Cristo tem uma tendência direta a aquecer o coração de seus discípulos, tanto para vivificá-los quanto para confortá-los.
(2.) O que a audição provavelmente fará bem - aquilo que faz o coração queimar; quando somos muito afetados pelas coisas de Deus, especialmente pelo amor de Cristo ao morrer por nós, e assim temos nossos corações abertos em amor a ele e atraídos por santos desejos e devoções, então nossos corações ardem dentro de nós; quando nossos corações estão elevados, e são como as faíscas que voam para cima em direção a Deus, e quando são acesos e executados com um santo zelo e indignação contra o pecado, tanto nos outros quanto em nós mesmos, e somos em certa medida refinados e purificados dele pelo espírito de julgamento e pelo espírito de ardor, então podemos dizer: “Pela graça, nossos corações ficam inflamados”.
2. O relatório que trouxeram sobre isso aos seus irmãos em Jerusalém (v. 33): Eles se levantaram na mesma hora, tão arrebatados de alegria pela descoberta que Cristo havia feito de si mesmo para eles, que não puderam ficar para encerrar a tarefa de jantaram, mas voltaram a toda pressa para Jerusalém, embora já fosse tarde. Se eles tivessem pensado em abandonar sua relação com Cristo, isso logo baniria todos esses pensamentos de suas mentes, e não foi necessário mais nada para mandá-los de volta ao seu rebanho. Parecia que pretendiam pelo menos instalar-se esta noite em Emaús; mas agora que viram a Cristo, não puderam descansar até que trouxessem as boas novas aos discípulos, tanto para a confirmação de sua fé trêmula quanto para o conforto de seus espíritos tristes, com os mesmos confortos com os quais foram consolados por Deus. Observe que é dever daqueles a quem Cristo se manifestou informar aos outros o que ele fez por suas almas. Quando você for convertido, instruído, confortado, fortaleça seus irmãos. Esses próprios discípulos estavam cheios desse assunto e deveriam ir até seus irmãos, para dar vazão às suas alegrias, bem como para dar-lhes a satisfação de que seu Mestre havia ressuscitado. Observe,
(1.) Como eles os encontraram, justamente quando entraram entre eles, discursando sobre o mesmo assunto e relatando outra prova da ressurreição de Cristo. Eles encontraram os onze e aqueles que eram seus companheiros habituais, reunidos tarde da noite, para orar juntos, talvez, e considerar o que deveria ser feito nesta conjuntura; e encontraram-nos dizendo entre si (legontas é o dito dos onze, não dos dois, como fica claro no original), e quando estes dois entraram, repetiram-lhes com alegria e triunfo: O Senhor ressuscitou na verdade, e apareceu a Simão. Que Pedro o viu antes que o restante dos discípulos aparecesse em 1 Cor 15.5, onde é dito: Ele foi visto por Cefas, depois pelos doze. Tendo o anjo ordenado às mulheres que contassem isso a Pedro em particular (Marcos 16:7), para seu conforto, é altamente provável que nosso Senhor Jesus tenha aparecido a Pedro no mesmo dia, embora não tenhamos nenhuma narrativa específica sobre isso, para confirmar a palavra de seus mensageiros. Ele relatou isso a seus irmãos; mas, observe, Pedro aqui não o proclama e se vangloria disso (ele pensava que isso não se tornou um penitente), mas os outros discípulos falam disso com exultação: O Senhor ressuscitou de fato, ontos - realmente; já passou da disputa, não há espaço para dúvidas, pois ele apareceu não apenas para as mulheres, mas também para Simão.
(2.) Como eles apoiaram suas evidências com um relato do que tinham visto (v. 35): Eles contaram o que aconteceu no caminho. As palavras que foram ditas por Cristo a eles no caminho, tendo um efeito e influência maravilhosos sobre eles, são aqui chamadas de coisas que foram feitas no caminho; pois as palavras que Cristo fala não são palavras vazias, mas são espírito e são vida, e coisas maravilhosas são feitas por elas, feitas pelo caminho, por assim dizer, onde não são esperadas. Eles contaram também como ele finalmente foi conhecido por eles ao partir o pão; então, quando ele estava concedendo bênçãos para eles, Deus abriu seus olhos para discernir quem era. Observe que seria de grande utilidade para a descoberta e confirmação da verdade se os discípulos de Cristo comparassem suas observações e experiências e comunicassem uns aos outros o que sabem e sentiram em si mesmos.
Entrevista de Cristo com os Apóstolos.
36 Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio deles e lhes disse: Paz seja convosco!
37 Eles, porém, surpresos e atemorizados, acreditavam estarem vendo um espírito.
38 Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados? E por que sobem dúvidas ao vosso coração?
39 Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.
40 Dizendo isto, mostrou-lhes as mãos e os pés.
41 E, por não acreditarem eles ainda, por causa da alegria, e estando admirados, Jesus lhes disse: Tendes aqui alguma coisa que comer?
42 Então, lhe apresentaram um pedaço de peixe assado [e um favo de mel].
43 E ele comeu na presença deles.
44 A seguir, Jesus lhes disse: São estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim está escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos.
45 Então, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;
46 e lhes disse: Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia
47 e que em seu nome se pregasse arrependimento para remissão de pecados a todas as nações, começando de Jerusalém.
48 Vós sois testemunhas destas coisas.
49 Eis que envio sobre vós a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, até que do alto sejais revestidos de poder.
Cinco vezes Cristo foi visto no mesmo dia em que ressuscitou: só por Maria Madalena no jardim (João 20. 14), pelas mulheres quando iam contar aos discípulos (Mateus 28. 9), só por Pedro, pelos dois discípulos indo para Emaús, e agora à noite pelas onze, das quais temos relato nestes versículos, como também João 20. 19. Observe,
1. A grande surpresa que sua aparição lhes causou. Ele apareceu entre eles muito oportunamente, enquanto eles comparavam notas sobre as provas de sua ressurreição: Enquanto eles assim falavam, e estavam talvez prontos para questionar se as provas produzidas eram evidências suficientes da ressurreição de seu Mestre ou não, e como eles deveriam proceder, o próprio Jesus ficou no meio deles e colocou isso fora de questão. Observe que aqueles que fazem o melhor uso possível de suas evidências para seu conforto podem esperar mais garantias, e que o Espírito de Cristo testemunhará com seus espíritos (como Cristo aqui testemunhou com os discípulos e confirmou seu testemunho) que eles são os filhos de Deus e ressuscitados com Cristo. Observe,
1. O conforto que Cristo lhes falou: Paz seja convosco. Em geral, isso sugere que foi uma visita gentil que Cristo lhes fez agora, uma visita de amor e amizade. Embora eles o tenham abandonado de maneira muito cruel em seus sofrimentos, ele aproveita a primeira oportunidade de vê-los juntos; pois ele não nos trata como merecemos. Eles não deram crédito àqueles que o viram; portanto, ele mesmo vem, para que eles não continuem em sua incredulidade desconsolada. Ele havia prometido que depois de sua ressurreição os veria na Galileia; mas ele estava tão desejoso de vê-los e satisfazê-los que antecipou o encontro e os viu em Jerusalém. Observe que Cristo é muitas vezes melhor do que a sua palavra, mas nunca pior. Agora, sua primeira palavra para eles foi: Paz seja convosco; não como forma de elogio, mas de consolo. Esta era uma forma comum de saudação entre os judeus, e Cristo expressaria assim sua familiaridade habitual com eles, embora já tivesse entrado em seu estado de exaltação. Muitos, quando avançam, esquecem seus velhos amigos e tomam posição sobre eles; mas vemos Cristo tão livre com eles como sempre. Assim, Cristo, na primeira palavra, lhes daria a entender que ele não veio brigar com Pedro por negá-lo e com os demais por fugirem dele; não, ele veio pacificamente, para mostrar-lhes que os havia perdoado e se reconciliado com eles.
2. O susto que causaram (v. 37): Ficaram aterrorizados, pensando que tinham visto um espírito, porque ele entrou no meio deles sem fazer barulho e estava no meio deles antes que percebessem. A palavra usada (Mateus 14. 26), quando disseram: É um espírito, é um fantasma, é um espectro, uma aparição; mas a palavra aqui usada é pneuma, a palavra que significa propriamente um espírito; eles supunham que fosse um espírito não revestido de um corpo real. Embora tenhamos uma aliança e correspondência com o mundo dos espíritos, e estejamos nos apressando para isso, ainda assim, enquanto estamos aqui neste mundo de sentido e matéria, é um terror para nós ver um espírito mudar tanto sua própria natureza a ponto de se tornar visível para nós e conversável conosco, pois é algo e pressagia algo muito extraordinário.
II. A grande satisfação que seu discurso lhes deu, na qual temos,
1. A repreensão que ele lhes deu por seus medos sem causa: Por que vocês estão perturbados e por que pensamentos terríveis surgem em seus corações? v.38. Observe aqui:
(1.) Que quando a qualquer momento estamos perturbados, pensamentos podem surgir em nossos corações e nos machucar. Às vezes o problema é o efeito dos pensamentos que surgem em nossos corações; nossas tristezas e medos surgem daquelas coisas que são criaturas de nossa própria imaginação. Às vezes, os pensamentos que surgem no coração são o efeito dos problemas, por fora há lutas e, por dentro, há medos. Aqueles que são melancólicos e perturbados na mente têm pensamentos surgindo em seus corações que refletem desonra a Deus e criam inquietação para si mesmos. Estou isolado da tua vista. O Senhor me abandonou e se esqueceu.
(2.) Que muitos dos pensamentos problemáticos com os quais nossas mentes estão inquietas surgem de nossos erros a respeito de Cristo. Eles aqui pensaram que tinham visto um espírito, quando viram Cristo, e isso os colocou nesse susto. Esquecemos que Cristo é nosso irmão mais velho e consideramos que ele está tão distante de nós quanto o mundo dos espíritos está deste mundo, e com isso nos aterrorizamos. Quando Cristo, por seu Espírito, nos convence e nos humilha, quando, por sua providência, nos tenta e nos converte, nós o confundimos, como se ele tivesse planejado nossa dor, e isso nos perturba.
(3.) Que todos os pensamentos problemáticos que surgem em nossos corações a qualquer momento são conhecidos pelo Senhor Jesus, mesmo no primeiro surgimento deles, e eles lhe são desagradáveis. Ele repreendeu seus discípulos por tais pensamentos, para nos ensinar a nos repreender por eles. Por que você está abatida, ó minha alma? Por que você está preocupada? Por que surgem pensamentos que não são verdadeiros nem bons, que não têm fundamento nem fruto, mas impedem a nossa alegria em Deus, incapacitam-nos para o nosso dever, dão vantagem a Satanás e privam-nos dos confortos que nos foram reservados?
2. A prova que ele lhes deu de sua ressurreição, tanto para silenciar seus medos, convencendo-os de que ele não era um espírito, quanto para fortalecer sua fé naquela doutrina que deveriam pregar ao mundo, dando-lhes plena satisfação em relação à sua ressurreição. Duas provas ele lhes dá:
(1.) Ele mostra-lhes seu corpo, principalmente suas mãos e pés. Eles viram que ele tinha a forma, as feições e a exata semelhança de seu Mestre; mas não é o espírito dele? “Não”, disse Cristo, “eis minhas mãos e meus pés; você vê que tenho mãos e pés e, portanto, tenho um corpo verdadeiro; você vê que posso mover essas mãos e pés e, portanto, tenho um corpo vivo; e você vê as marcas dos cravos em minhas mãos e pés e, portanto, é meu próprio corpo, o mesmo que você viu crucificado, e não emprestado”. Ele estabelece este princípio – que um espírito não tem carne nem ossos; não é composto de matéria grosseira, moldado em vários membros e consistindo de diversas partes heterogêneas, como são nossos corpos. Ele não nos diz o que é um espírito (já é tempo de saber isso quando vamos para o mundo dos espíritos), mas o que ele não é: não tem carne nem ossos. Agora, portanto, ele infere: “Sou eu mesmo, quem você conheceu tão intimamente e com quem teve uma conversa tão familiar; sou eu mesmo, com quem você tem motivos para se alegrar e de quem não tem medo”. Aqueles que conhecem Cristo corretamente, e o conhecem como seu, não terão motivos para ficarem aterrorizados com suas aparições, com suas abordagens.
[1.] Ele apela à visão deles, mostra-lhes as mãos e os pés, que foram perfurados com os pregos. Cristo reteve as marcas deles em seu corpo glorificado, para que pudessem ser provas de que era ele mesmo; e ele estava disposto a que eles fossem vistos. Depois ele os mostrou a Tomé, pois ele não se envergonha de seus sofrimentos por nós; temos poucos motivos para nos envergonharmos deles, ou dos nossos por ele. Assim como ele mostrou suas feridas aqui aos seus discípulos, para fazer cumprir suas instruções a eles, ele as mostrou ao seu Pai, para fazer cumprir suas intercessões com ele. Ele aparece no céu como um Cordeiro que foi morto (Ap 5.6); seu sangue fala, Hb 12.24. Ele intercede em virtude da sua satisfação; ele diz ao Pai, como aqui aos discípulos: Eis as minhas mãos e os meus pés, Zacarias 13. 6, 7.
[2.] Ele apela ao toque deles: Manuseie-me e veja. Ele não deixou Maria Madalena tocá-lo naquele momento, João 20. 17. Mas os discípulos aqui são incumbidos de fazê-lo, para que aqueles que deveriam pregar sua ressurreição, e sofrer por isso, pudessem ficar eles próprios abundantemente satisfeitos com relação a isso. Ele ordenou que eles o tocassem, para que pudessem se convencer de que ele não era um espírito. Se realmente não houvesse espíritos, ou aparições de espíritos (como neste e em outros casos fica claro que os discípulos acreditavam que existiam), este teria sido o momento adequado para Cristo os ter desenganado, dizendo-lhes que não existiam tais coisas; mas ele parece ter como certo que houve e pode haver aparições de espíritos; caso contrário, que necessidade haveria de tanto esforço para provar que ele não era um deles? Houve muitos hereges nos tempos primitivos, ateus, creio que eram, que disseram que Cristo nunca teve um corpo substancial, mas que era um mero espírito, que não nasceu realmente nem sofreu verdadeiramente. Dizem-nos que noções selvagens como essas tinham os Valentinianos e os Maniqueus, e os seguidores de Simão, o Mago; eles eram chamados de Doketai e Phantysiastai. Bendito seja Deus, estas heresias já foram enterradas há muito tempo; e sabemos e temos certeza de que Jesus Cristo não era espírito nem aparição, mas tinha um corpo verdadeiro e real, mesmo depois de sua ressurreição.
(2.) Ele come com eles, para mostrar que tinha um corpo real e verdadeiro, e que estava disposto a conversar livre e familiarmente com seus discípulos, como um amigo com outro. Pedro dá grande ênfase a isso (Atos 10:41): Comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos.
[1.] Quando viram suas mãos e pés, mas não sabiam o que dizer, não acreditaram de alegria e ficaram maravilhados. Foi a enfermidade deles que eles não acreditaram, que ainda assim não acreditaram, eti apistounton auton - eles ainda eram incrédulos. Isto corrobora muito a verdade da ressurreição de Cristo, que os discípulos foram tão lentos em acreditar nela. Em vez de roubarem seu corpo e dizerem: Ele ressuscitou, quando não ressuscitou, como os principais sacerdotes sugeriram que fariam, eles estão prontos para dizer repetidas vezes: Ele não ressuscitou, quando ressuscitou. O fato de eles serem incrédulos a princípio e insistirem nas provas mais completas disso mostra que, quando depois acreditaram e se aventuraram totalmente nisso, não foi senão na demonstração mais completa do que poderia ser. Mas, embora fosse a enfermidade deles, ainda assim era desculpável; pois não foi por qualquer desprezo pela evidência oferecida a eles que eles não acreditaram: mas, primeiro, eles não acreditaram por alegria, como Jacó, quando lhe foi dito que José estava vivo; eles acharam que era uma notícia boa demais para ser verdade. Quando a fé e a esperança são fracas porque o amor e os desejos são fortes, essa fé fraca será ajudada e não rejeitada.
Em segundo lugar, eles se perguntaram; eles acharam que era não apenas bom demais, mas grande demais para ser verdade, esquecendo-se tanto das Escrituras quanto do poder de Deus.
[2.] Para maior convicção e encorajamento, ele pediu um pouco de carne. Ele sentou-se para comer com os dois discípulos em Emaús, mas não é dito que ele comeu com eles; agora, para que isso não fosse feito uma objeção, ele aqui realmente comeu com eles e com o resto, para mostrar que seu corpo estava realmente e verdadeiramente de volta à vida, embora ele não comesse e bebesse, e conversasse constantemente, com eles, como ele havia feito (e como Lázaro fez após sua ressurreição, que não apenas retornou à vida, mas ao seu antigo estado de vida, e para morrer novamente), porque não era agradável à economia do estado para o qual foi ressuscitado. Deram-lhe um pedaço de peixe grelhado e de favo de mel. O favo de mel, talvez, fosse usado como molho para o peixe grelhado, pois Canaã era uma terra que manava mel. Esta foi uma tarifa mesquinha; contudo, se for a tarifa dos discípulos, seu Mestre se sairá como eles, porque no reino de nosso Pai eles se sairão como ele, comerão e beberão com ele em seu reino.
3. A compreensão que ele lhes deu da palavra de Deus, que eles ouviram e leram, pela qual a fé na ressurreição de Cristo é operada neles, e todas as dificuldades são resolvidas.
(1.) Ele os remete à palavra que ouviram dele quando ele estava com eles, e os lembra disso, como o anjo havia feito (v. 44): Estas são as palavras que eu vos disse em privado, muitas vezes, enquanto eu ainda estava com você. Deveríamos entender melhor o que Cristo faz, se nos lembrássemos melhor do que ele disse e tivéssemos apenas a arte de compará-los.
(2.) Ele os refere à palavra que leram no Antigo Testamento, à qual a palavra que ouviram dele os dirigiu: Todas as coisas que foram escritas devem ser cumpridas. Cristo lhes deu esta dica geral para regular suas expectativas - que tudo o que encontraram escrito a respeito do Messias, no Antigo Testamento, deveria ser cumprido nele, o que foi escrito a respeito de seus sofrimentos, bem como o que foi escrito a respeito de seu reino; estes Deus os uniu na predição, e não se poderia pensar que eles deveriam ser separados no evento. Todas as coisas devem ser cumpridas, até as mais difíceis, até as mais pesadas, até o vinagre; ele não poderia morrer até que tivesse isso, porque até então não poderia dizer: Está consumado. As diversas partes do Antigo Testamento são aqui mencionadas, contendo cada uma delas coisas relativas a Cristo: A lei de Moisés, isto é, o Pentateuco, ou os cinco livros escritos por Moisés - os profetas, contendo não apenas os livros que são puramente proféticos, mas aqueles livros históricos que foram escritos por homens proféticos - os Salmos, contendo os outros escritos, que eles chamaram de Hagiógrafos. Veja em que várias maneiras de escrever Deus antigamente revelou sua vontade; mas todos procederam de um e do mesmo Espírito, que por meio deles notificou a vinda e o reino do Messias; porque dele deram testemunho todos os profetas.
(3.) Por meio de uma obra imediata e presente em suas mentes, da qual eles próprios não podiam deixar de ter consciência, ele lhes permitiu apreender a verdadeira intenção e significado das profecias de Cristo no Antigo Testamento, e ver todas elas cumpridas nele: Então ele lhes abriu o entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras, v. 45. No seu discurso com os dois discípulos, ele tirou o véu do texto, abrindo as Escrituras; aqui ele tirou o véu do coração, abrindo a mente. Observe aqui:
[1.] Que Jesus Cristo, por seu Espírito, opera nas mentes dos homens, nas mentes de todos os que são dele. Ele tem acesso aos nossos espíritos e pode influenciá-los imediatamente. É observável como ele deu agora, após sua ressurreição, um exemplo dessas duas grandes operações de seu Espírito sobre os espíritos dos homens: iluminando as faculdades intelectuais com uma luz divina, quando abriu o entendimento de seus discípulos, e revigorando o poderes ativos com um calor divino, quando ele fez seus corações arderem dentro deles.
[2.] Mesmo os homens bons precisam ter seu entendimento aberto; pois embora não sejam trevas, como eram por natureza, ainda assim, em muitas coisas, estão nas trevas. Davi ora: Abra meus olhos. Dê-me compreensão. E Paulo, que conhece tanto de Cristo, vê a sua necessidade de aprender mais.
[3.] A maneira de Cristo operar a fé na alma e ali ganhar o trono é abrindo o entendimento para discernir a evidência daquelas coisas em que devemos acreditar. Assim, ele entra na alma pela porta, enquanto Satanás, como ladrão e salteador, sobe por outro caminho.
[4.] O objetivo de abrir o entendimento é que possamos entender as Escrituras; não para que sejamos mais sábios do que está escrito, mas para que sejamos mais sábios no que está escrito e por meio disso sejamos sábios para a salvação. O Espírito na palavra e o Espírito no coração dizem a mesma coisa. Os estudiosos de Cristo nunca aprendem acima das suas Bíblias neste mundo; mas eles precisam aprender cada vez mais com suas Bíblias e tornar-se mais prontos e poderosos nas Escrituras. Para que possamos ter pensamentos corretos sobre Cristo e ter nossos erros a respeito dele corrigidos, não é necessário nada mais do que compreender as Escrituras.
4. As instruções que ele lhes deu como apóstolos, que deveriam ser empregados no estabelecimento de seu reino no mundo. Eles esperavam, enquanto seu Mestre estivesse com eles, serem preferidos a cargos de honra, dos quais se consideraram bastante desapontados quando ele morreu. “Não”, disse ele, “agora vocês devem entrar nelas; vocês devem ser testemunhas destas coisas (v. 48), para levar a notícia delas a todo o mundo; notícias, mas para afirmá-las como evidência dada no julgamento da grande causa que há tanto tempo depende entre Deus e Satanás, cujo resultado deve ser a derrubada e a expulsão do príncipe deste mundo. Dessas coisas, vocês mesmos são testemunhas oculares e auditivas delas; vão e assegurem o mundo sobre elas; e o mesmo Espírito que os iluminou irá junto com vocês para a iluminação dos outros." Agora aqui eles são informados,
(1.) O que eles devem pregar. Eles devem pregar o evangelho, devem pregar o Novo Testamento como a plena realização do Antigo, como a continuação e conclusão da revelação divina. Eles deveriam levar suas Bíblias consigo (especialmente quando pregavam aos judeus; e Pedro, em seu primeiro sermão aos gentios, orientou-os a consultar os profetas, Atos 10:43), e devem mostrar às pessoas como ela foi escrita antigamente a respeito do Messias, e das glórias e graças de seu reino, e então deve contar-lhes como, após seu conhecimento certo, tudo isso foi cumprido no Senhor Jesus.
[1.] A grande verdade do evangelho a respeito da morte e ressurreição de Jesus Cristo deve ser publicada aos filhos dos homens (v. 46): Assim foi escrito no livro selado dos conselhos divinos desde a eternidade, o volume desse livro da aliança da redenção; e assim foi escrito no livro aberto do Antigo Testamento, entre as coisas reveladas; e, portanto, convinha que Cristo sofresse, pois os conselhos divinos devem ser cumpridos e deve-se tomar cuidado para que nenhuma palavra de Deus caia por terra. "Vá e diga ao mundo," Primeiro, "que Cristo sofreu, como está escrito sobre ele. Vá, pregue Cristo crucificado; não tenha vergonha de sua cruz, não se envergonhe de um Jesus sofredor. Diga-lhes o que ele sofreu, e por que ele sofreu e como todas as Escrituras do Antigo Testamento foram cumpridas em seus sofrimentos. Diga-lhes que convinha que ele sofresse, que era necessário para tirar o pecado do mundo e libertar a humanidade da morte e ruína: não, convinha que ele fosse aperfeiçoado através de sofrimentos”, Hebreus 2.10.
Em segundo lugar, “que ele ressuscitou dos mortos no terceiro dia, pelo qual não apenas toda a ofensa da cruz foi removida, mas ele foi declarado Filho de Deus com poder, e nisto também as Escrituras foram cumpridas (veja 1 Cor 15.3,4); vá e conte ao mundo quantas vezes você o viu depois que ele ressuscitou dos mortos, e quão intimamente você conversou com ele. Seus olhos veem" (como disse José a seus irmãos, quando ele se descobriu para eles era como a vida dentre os mortos) "que é a minha boca que vos fala, Gênesis 45. 12. Vai, e dize-lhes, então, que aquele que estava morto está vivo, e vive para sempre, e tem as chaves da morte e da sepultura."
[2.] O grande dever evangélico do arrependimento deve ser imposto aos filhos dos homens. O arrependimento pelo pecado deve ser pregado em nome de Cristo e pela sua autoridade, v. 47. Todos os homens em todos os lugares devem ser chamados e ordenados ao arrependimento, Atos 17. 30. "Vá e diga a todas as pessoas que o Deus que os criou, e o Senhor que os comprou, espera e exige que, imediatamente após este aviso dado, eles deixem a adoração dos deuses que eles fizeram para a adoração do Deus que os criou; e não apenas isso, mas deixando de servir aos interesses do mundo e da carne; eles devem voltar-se para o serviço de Deus em Cristo, devem mortificar todos os hábitos pecaminosos e abandonar todas as práticas pecaminosas. Seus corações e vidas devem ser mudados, e devem ser universalmente renovados e reformados”.
[3.] O grande privilégio do evangelho da remissão de pecados deve ser proposto a todos e assegurado a todos os que se arrependem e creem no evangelho. “Vá, diga a um mundo culpado, que está condenado no tribunal de Deus, que um ato de indenização passou pelo consentimento real, do qual todos os que se arrependem e acreditam terão o benefício, e não apenas serão perdoados, mas preferidos. Diga-lhes que há esperança em relação a eles."
(2.) A quem eles devem pregar. Até onde devem levar estas propostas e até onde vai a sua comissão? Aqui é dito a eles:
[1.] Que eles devem pregar isso entre todas as nações. Eles devem se dispersar, como os filhos de Noé após o dilúvio, uns para um lado e outros para outro, e levar esta luz consigo aonde quer que vão. Os profetas pregaram o arrependimento e a remissão aos judeus, mas os apóstolos deveriam pregá-los a todo o mundo. Ninguém está isento das obrigações que o evangelho impõe aos homens de se arrependerem, nem está excluído daqueles benefícios inestimáveis que estão incluídos na remissão de pecados, exceto aqueles que, por sua incredulidade e impenitência, colocam uma barreira em sua própria porta.
[2.] Que eles devem começar em Jerusalém. Lá eles devem pregar seu primeiro sermão do evangelho; ali a igreja evangélica deve ser formada primeiro; ali o dia do evangelho deve nascer, e de lá sairá aquela luz que deve se apoderar dos confins da terra. E por que eles devem começar aí?
Primeiro, porque assim foi escrito e, portanto, convinha que eles adotassem esse método. A palavra do Senhor deve sair de Jerusalém, Is 2.3. E veja Joel 2. 32; 3. 16; Ob 21; Zacarias 14. 8.
Em segundo lugar, porque ali foram tratadas as questões de fato nas quais o evangelho foi fundado; e, portanto, ali foram atestados pela primeira vez, onde, se houvesse alguma causa justa para isso, poderiam ser melhor contestados e refutados. Tão forte, tão brilhante, é o primeiro brilho da glória do Redentor ressuscitado que ousa enfrentar aqueles seus ousados inimigos que o submeteram a uma morte ignominiosa, e os desafia. "Comece em Jerusalém, para que os principais sacerdotes possam testar suas forças para esmagar o evangelho, e possam ficar furiosos ao se verem desapontados."
Terceiro, porque ele nos daria mais um exemplo de perdão aos inimigos. Jerusalém havia colocado sobre ele as maiores afrontas imagináveis (tanto os governantes quanto a multidão), pelas quais aquela cidade poderia justamente ter sido excluída pelo nome do ato de indenização; mas não, longe disso, a primeira oferta da graça do evangelho é feita a Jerusalém, e milhares de pessoas são levadas a participar dessa graça em pouco tempo.
(3.) Que assistência eles deveriam receber na pregação. É um vasto empreendimento para o qual são chamados aqui, uma província muito grande e difícil, especialmente considerando a oposição que este serviço encontraria e os sofrimentos que enfrentaria. Se, portanto, perguntarem: Quem é suficiente para estas coisas? Aqui está uma resposta pronta: Eis que sobre vós envio a promessa de meu Pai, e sereis revestidos de poder do alto. Ele aqui lhes assegura que em pouco tempo o Espírito deveria ser derramado sobre eles em maiores medidas do que nunca, e eles deveriam assim ser dotados de todos os dons e graças que eram necessários para o cumprimento desta grande confiança; e, portanto, eles devem permanecer em Jerusalém e não entrar até que isso seja feito. Observe:
[1.] Aqueles que recebem o Espírito Santo são, portanto, dotados de um poder do alto, um poder sobrenatural, um poder acima de qualquer um deles; vem do alto e, portanto, atrai a alma para cima e a faz mirar alto.
[2.] Os apóstolos de Cristo nunca poderiam ter plantado seu evangelho e estabelecido seu reino no mundo, como fizeram, se não tivessem sido dotados de tal poder; e as suas realizações admiráveis provam que havia uma excelência de poder a acompanhá-los.
[3.] Este poder do alto era a promessa do Pai, a grande promessa do Novo Testamento, assim como a promessa da vinda de Cristo era do Antigo Testamento. E, se for a promessa do Pai, podemos ter certeza de que a promessa é inviolável e a coisa prometida é inestimável.
[4.] Cristo não abandonaria seus discípulos até que chegasse o momento de cumprir esta promessa. Foi apenas dez dias após a ascensão de Cristo que ocorreu a descida do Espírito.
[5.] Os embaixadores de Cristo devem permanecer até que tenham seus poderes, e não se aventurarem em sua embaixada até que tenham recebido instruções e credenciais completas. Embora, alguém poderia pensar, nunca houve tanta pressa como agora para a pregação do evangelho, ainda assim os pregadores devem permanecer até serem dotados de poder do alto, e permanecer em Jerusalém, embora seja um lugar de perigo, porque lá está esta promessa de que o Pai deveria encontrá-los, Joel 2. 28.
Ascensão de Cristo.
50 Então, os levou para Betânia e, erguendo as mãos, os abençoou.
51 Aconteceu que, enquanto os abençoava, ia-se retirando deles, sendo elevado para o céu.
52 Então, eles, adorando-o, voltaram para Jerusalém, tomados de grande júbilo;
53 e estavam sempre no templo, louvando a Deus.
Este evangelista omite o encontro solene entre Cristo e os seus discípulos na Galileia; mas o que ele lhes disse ali, e em outras entrevistas, ele acrescenta ao que lhes disse na primeira visita que lhes fez na noite do dia em que se levantou; e agora não tem mais nada a explicar além de sua ascensão ao céu, da qual temos uma breve narrativa nestes versículos, nos quais somos informados:
I. Quão solenemente Cristo se despediu de seus discípulos. Sendo o desígnio de Cristo reconciliar o céu e a terra, e continuar um dia entre eles, era necessário que ele impusesse as mãos sobre ambos e, para isso, passasse e repassasse. Ele tinha negócios a fazer em ambos os mundos e, portanto, veio do céu à terra em sua encarnação, para despachar seus negócios aqui e, tendo terminado isso, retornou ao céu, para residir lá e negociar nossos assuntos com o Pai. Observe,
1. De onde ele ascendeu: de Betânia, perto de Jerusalém, adjacente ao monte das Oliveiras. Lá ele prestou serviços eminentes para a glória de seu Pai, e lá ele entrou em sua glória. Ali estava o jardim onde começaram seus sofrimentos, ali estava ele em sua agonia; e Betânia significa a casa da tristeza. Aqueles que desejam ir para o céu devem ascender da casa dos sofrimentos e tristezas, devem passar pela agonia para suas alegrias. O Monte das Oliveiras foi erguido há muito tempo para ser o lugar da ascensão de Cristo: Seus pés estarão naquele dia sobre o Monte das Oliveiras, Zacarias 14. 4. E foi aqui que há algum tempo ele iniciou sua entrada triunfal em Jerusalém, cap. 19. 29.
2. Quem foram as testemunhas da sua ascensão: Ele conduziu os seus discípulos para vê-lo. Provavelmente foi de manhã bem cedo que ele subiu, antes que as pessoas se agitassem; pois ele nunca se mostrou abertamente a todas as pessoas depois de sua ressurreição, mas apenas a testemunhas escolhidas. Os discípulos não o viram surgir da graça, porque sua ressurreição poderia ser provada por vê-lo vivo depois; mas eles o viram ascender ao céu, porque de outra forma não poderiam ter uma demonstração ocular de sua ascensão. Eles foram conduzidos de propósito para vê-lo subir, estavam de olho nele quando ele ascendeu e não olhavam para outro lado.
3. Qual foi a despedida que ele lhes deu: Levantou as mãos e os abençoou. Ele não foi embora descontente, mas apaixonado; ele deixou uma bênção para trás; ele levantou as mãos, como fazia o sumo sacerdote quando abençoava o povo; veja Levítico 9. 22. Ele abençoou como quem tem autoridade, ordenou a bênção que havia adquirido; ele os abençoou como Jacó abençoou seus filhos. Os apóstolos eram agora representantes das doze tribos, de modo que, ao abençoá-los, ele abençoou todo o seu Israel espiritual e colocou sobre eles o nome de seu Pai. Ele os abençoou como Jacó abençoou seus filhos, e Moisés as tribos, na despedida, para mostrar que, tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim.
4. Como ele os deixou: Enquanto os abençoava, ele se separou deles; não como se ele tivesse sido levado embora antes de ter dito tudo o que tinha a dizer, mas para dar a entender que o fato de ele ter se separado deles não pôs fim à sua bênção, pela intercessão que ele foi ao céu fazer por todos os seus é uma continuação da bênção. Ele começou a abençoá-los na terra, mas foi para o céu para continuar com isso. Cristo estava agora enviando seus apóstolos para pregar seu evangelho ao mundo, e ele lhes dá sua bênção, não apenas para si mesmos, mas para ser conferida em seu nome a todos os que cressem nele por meio de sua palavra; pois nele todas as famílias da terra seriam abençoadas.
5. Como é descrita sua ascensão.
(1.) Ele foi separado deles, foi tirado de sua cabeça, como Elias da de Eliseu. Observe que os amigos mais queridos devem se separar. Aqueles que nos amam, oram por nós e nos instruem devem se separar de nós. A presença corporal do próprio Cristo nem sempre era esperada neste mundo; aqueles que o conheceram segundo a carne não devem mais conhecê-lo dessa forma.
(2.) Ele foi elevado ao céu; não pela força, mas por seu próprio ato e ação. Assim como ele surgiu, ele ascendeu, por seu próprio poder, mas assistido por anjos. Não foi necessária nenhuma carruagem de fogo, nem cavalos de fogo; ele conhecia o caminho e, sendo o Senhor do céu, poderia voltar sozinho. Ele ascendeu numa nuvem, como o anjo na fumaça do sacrifício de Manoá, Juízes 13. 20.
II. Com que alegria seus discípulos continuaram a atendê-lo e a Deus por meio dele, mesmo agora que ele estava separado deles.
1. Eles prestaram homenagem a ele quando ele partiu, para significar que, embora ele estivesse indo para um país distante, eles continuariam sendo seus súditos leais, que estavam dispostos a que ele reinasse sobre eles: eles o adoraram. v.52. Observe que Cristo espera adoração daqueles que recebem bênçãos dele. Ele os abençoou, em sinal de gratidão pela qual eles o adoraram. Esta nova demonstração da glória de Cristo atraiu deles novos reconhecimentos e adorações. Eles sabiam que, embora ele estivesse separado deles, ainda assim ele podia, e o fez, notar a adoração deles por ele; a nuvem que o recebeu fora da vista deles não os tirou nem os seus serviços da vista dele.
2. Eles voltaram para Jerusalém com grande alegria. Lá eles foram ordenados a continuar até que o Espírito fosse derramado sobre eles, e para lá eles foram de acordo, embora estivessem na boca do perigo. Para lá eles foram e lá permaneceram com grande alegria. Esta foi uma mudança maravilhosa e um efeito da abertura de seus entendimentos. Quando Cristo lhes disse que deveria deixá-los, a tristeza encheu seus corações; contudo, agora que o veem partir, ficam cheios de alegria, estando finalmente convencidos de que era conveniente para eles e para a igreja que ele fosse embora, para enviar o Consolador. Observe que a glória de Cristo é a alegria, a alegria suprema de todos os verdadeiros crentes, mesmo enquanto estão aqui neste mundo; muito mais será assim quando eles forem para a nova Jerusalém e o encontrarem lá em sua glória.
3. Eles abundaram em atos de devoção enquanto esperavam a promessa do Pai.
(1.) Eles compareciam ao culto do templo nas horas de oração. Deus ainda não o havia abandonado e, portanto, eles não o fizeram. Eles estavam continuamente no templo, como seu Mestre estava quando estava em Jerusalém. O Senhor ama as portas de Sião, e nós também deveríamos amar. Alguns pensam que eles tinham seu local de reunião, como discípulos, em algumas das câmaras do templo que pertenciam a algum levita que lhes era bem afetado; mas outros acham que não é provável que isso possa ser ocultado ou conivente com os principais sacerdotes e governantes do templo.
(2.) Os sacrifícios do templo, eles sabiam, foram substituídos pelo sacrifício de Cristo, mas aos cânticos do templo eles se juntaram. Observe que, enquanto esperamos pelas promessas de Deus, devemos sair ao encontro delas com nossos louvores. Louvar e bendizer a Deus é um trabalho que nunca está fora de época: e nada prepara melhor a mente para receber o Espírito Santo do que a santa alegria e o louvor. Os medos são silenciados, as tristezas amenizadas e acalmadas e as esperanças mantidas.
O amém que conclui parece ser acrescentado pela igreja e por cada crente à leitura do evangelho, significando um consentimento às verdades do evangelho e uma concordância sincera com todos os discípulos de Cristo em louvar e bendizer a Deus. Amém. Que ele seja continuamente louvado e abençoado.