Ezequiel 1

Neste capítulo temos:

I. As circunstâncias comuns da profecia a ser entregue agora, a hora em que foi entregue (versículo 1), o lugar onde (versículo 2) e a pessoa por quem, ver. 3.

II. A introdução incomum a ele por uma visão da glória de Deus,

1. Em sua presença e séquito no mundo superior, onde seu trono é cercado por anjos, aqui chamados de "criaturas viventes", vers. 4-14.

2. Em suas providências relativas ao mundo inferior, representado pelas rodas e seus movimentos, ver 15-25.

3. Em face de Jesus Cristo sentado no trono, ver 26-28.

E quanto mais estivermos familiarizados e quanto mais intimamente conversarmos com a glória de Deus nesses três ramos dela, mais poderosa influência a revelação divina terá sobre nós e mais prontos estaremos para nos submeter a ela, que é a coisa visada ao prefaciar as profecias deste livro com essas visões. Quando tal Deus de glória fala, interessa-nos ouvir com atenção e reverência; é por nossa conta e risco se não o fizermos.

A primeira visão de Ezequiel no rio Quebar (595 aC)

“1 Aconteceu no trigésimo ano, no quinto dia do quarto mês, que, estando eu no meio dos exilados, junto ao rio Quebar, se abriram os céus, e eu tive visões de Deus.

2 No quinto dia do referido mês, no quinto ano de cativeiro do rei Joaquim,

3 veio expressamente a palavra do SENHOR a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos caldeus, junto ao rio Quebar, e ali esteve sobre ele a mão do SENHOR.”

As circunstâncias da visão que Ezequiel teve, e nas quais ele recebeu sua comissão e instruções, são aqui muito particularmente estabelecidas, para que a narrativa pareça autêntica e não romântica. Pode ser útil manter um registro de quando e onde Deus se agradou em se manifestar às nossas almas de uma maneira peculiar, para que o retorno do dia e nosso retorno ao lugar do altar (Gn 13.4) possam reviver a agradável e grata lembrança do favor de Deus para nós. "Lembre-se, ó minha alma! e nunca esqueça que comunicações de amor divino você recebeu em tal momento, em tal lugar; conte aos outros o que Deus fez por você."

I. O momento em que Ezequiel teve essa visão está registrado aqui. Foi no trigésimo ano, v. 1. Alguns chegam ao trigésimo ano da era do profeta; sendo sacerdote, ele estava naquela idade para entrar na plena execução do ofício sacerdotal, mas sendo impedido disso pela iniquidade e calamidade dos tempos, agora que eles não tinham templo nem altar, Deus naquela idade o chamou para a dignidade de profeta. Outros fazem com que seja o trigésimo ano desde o início do reinado de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, a partir do qual os caldeus começaram uma nova computação do tempo, como haviam feito de Nabonassar 123 anos antes. Nabopolassar reinou dezenove anos, e este foi o décimo primeiro de seu filho, o que perfaz trinta. E era apropriado o suficiente para Ezequiel, quando ele estava na Babilônia, usar o cálculo que eles usavam, pois nós, em países estrangeiros, datamos pelo novo estilo; (v. 2) que era o quinto ano do cativeiro de Joaquim. Mas a paráfrase caldaica se fixa em outra era e diz que este foi o trigésimo ano depois que Hilquias, o sacerdote, encontrou o livro da lei na casa do santuário, à meia-noite, após o pôr da lua, nos dias de Josias, o rei. E é verdade que isso aconteceu apenas trinta anos depois; e esse foi um evento tão notável (pois colocou o estado judeu em um novo julgamento) que era adequado o suficiente para datar; e talvez, portanto, o profeta fale indefinidamente de trinta anos, como tendo em vista tanto esse evento quanto o cálculo caldeu, que eram coincidentes. Foi no quarto mês, correspondendo ao nosso mês de junho, e no quinto dia do mês, que Ezequiel teve esta visão, v. 2. É provável que tenha sido no dia de sábado, porque lemos (cap. 3:16) que ao final de sete dias, que podemos supor ser o próximo sábado, a palavra do Senhor veio a ele novamente. Assim, João estava no Espírito no dia do Senhor, quando teve as visões do Todo-Poderoso, Ap 1. 10. Por meio disso, Deus colocaria uma honra em seus sábados, quando os inimigos zombassem deles, Lam 1.7. E assim encorajaria seu povo a manter sua presença no ministério de seus profetas todos os sábados, pelas extraordinárias manifestações de si mesmo em alguns sábados.

II. As circunstâncias melancólicas em que ele se encontrava quando Deus o honrou e, assim, favoreceu seu povo com essa visão. Ele estava na terra dos caldeus, entre os cativos, junto ao rio Quebar, e foi no quinto ano do cativeiro do rei Joaquim. Observe,

1. O povo de Deus estava agora, alguns deles, cativos na terra dos caldeus. O corpo da nação judaica ainda permaneceu em sua própria terra, mas essas foram as primícias do cativeiro e foram algumas das melhores; pois na visão de Jeremias estes eram os bons figos, que Deus havia enviado à terra dos caldeus para o seu bem (Jer 24:5); e, para que fosse para o bem deles, Deus levantou um profeta entre eles, para ensiná-los na lei; então, quando os castigava, Sl 94. 12. Observe que é uma grande misericórdia ter a palavra de Deus trazida a nós e um grande dever atendê-la diligentemente quando estamos em aflição. A palavra de instrução e a vara de correção podem ser de grande utilidade para nós, em conjunto e concordância uma com a outra, a palavra para explicar a vara e a vara para reforçar a palavra: ambas juntas dão sabedoria. É feliz para um homem, quando ele está doente e com dor, ter um mensageiro com ele, um intérprete, um entre mil, se ele tiver apenas seus ouvidos abertos à disciplina, Jó 23. 23. Uma das brigas que Deus teve com os judeus, quando os enviou ao cativeiro, foi por zombar de seus mensageiros e abusar de seus profetas; e, no entanto, quando eles estavam sofrendo por esse pecado, ele os favoreceu com essa misericórdia perdida. Seria ruim para nós se Deus às vezes não impusesse graciosamente sobre nós aqueles meios de graça e salvação que tolamente expulsamos de nós. Em seu cativeiro, eles estavam destituídos de ajudas comuns para suas almas e, portanto, Deus os levantou como seres extraordinários; pois os filhos de Deus, se forem prejudicados em sua educação de uma maneira, a terão compensada de outra maneira. Mas observe, foi no quinto ano do cativeiro que Ezequiel foi criado entre eles, e não antes. Por tanto tempo Deus os deixou sem nenhum profeta, até que começaram a lamentar pelo Senhor e a reclamar que não viram seus sinais e não havia ninguém para dizer-lhes quanto tempo (Sl 74. 9), e então eles saberiam como valorizar um profeta, e as descobertas de Deus de si mesmo para eles por ele seriam mais aceitáveis ​​e confortáveis. Os judeus que permaneceram em sua própria terra tinham Jeremias com eles, aqueles que foram para o cativeiro tinham Ezequiel com eles; pois onde quer que os filhos de Deus estejam espalhados, ele encontrará tutores para eles.

2. O próprio profeta estava entre os cativos, aqueles que foram postados junto ao rio Quebar; pois foi junto aos rios da Babilônia que eles se sentaram, e nos salgueiros à beira do rio que eles penduraram suas harpas, Sl 137. 1, 2. Os fazendeiros na América vivem nas margens dos rios, e talvez esses cativos tenham sido empregados por seus senhores na melhoria de algumas partes do país nas margens dos rios que não eram cultivadas, sendo os nativos geralmente empregados na guerra; ou eles os empregaram em manufaturas e, portanto, optaram por fixá-los nas margens dos rios, para que o bem que eles produzissem pudesse ser mais facilmente transportado por transporte de água. Os intérpretes não concordam que rio era este de Quebar, mas entre os cativos por aquele rio Ezequiel estava, e ele próprio um cativo. Observe aqui,

(1.) Os melhores homens, e aqueles que são mais queridos por Deus, frequentemente compartilham, não apenas nas calamidades comuns desta vida, mas nos julgamentos públicos e nacionais que são infligidos pelo pecado; sentem-se os espertos que nada contribuíram para a culpa, pelo que parece que a diferença entre o bem e o mal surge não dos eventos que os atingem, mas do temperamento e disposição de seus espíritos sob eles. E como não apenas os homens justos, mas também os profetas compartilham com os piores os castigos presentes, podemos inferir daí, com a maior segurança, que há recompensas reservadas para eles no estado futuro.

(2.) Palavras de convicção, conselho e conforto vêm melhor para aqueles que estão aflitos de seus companheiros de sofrimento. Os cativos serão melhor instruídos por alguém que é um cativo entre eles e conhece experimentalmente suas tristezas.

(3.) O espírito de profecia não se limitou à terra de Israel, mas algumas das mais brilhantes revelações divinas foram reveladas na terra dos caldeus, que foi um feliz presságio do transporte da igreja, com aquela revelação divina sobre a qual está construída, no mundo gentio; e, como agora, depois, quando o reino do evangelho deveria ser estabelecido, a dispersão dos judeus contribuiu para a divulgação do conhecimento de Deus.

(4.) Onde quer que estejamos, podemos manter nossa comunhão com Deus. Undique ad cœlos tantundem est viae — Dos cantos mais remotos da terra podemos encontrar um caminho aberto para o céu.

(5.) Quando os ministros de Deus estão presos, a palavra do Senhor não está presa, 2 Tim 2. 9. Quando Paulo era prisioneiro, o evangelho tinha um curso livre. Quando João foi banido para a Ilha de Patmos, Cristo o visitou lá. Não, os servos sofredores de Deus geralmente são tratados como favoritos, e suas consolações são muito mais abundantes quando a aflição é abundante, 2 Coríntios 1. 5.

III. A descoberta que Deus teve o prazer de fazer de si mesmo ao profeta quando ele estava nessas circunstâncias, para ser por ele comunicada ao seu povo. Ele aqui nos conta o que viu, o que ouviu e o que sentiu.

1. Ele teve visões de Deus, v. 1. Nenhum homem pode ver Deus e viver; mas muitos tiveram visões de Deus, tais exibições da glória divina que os instruíram e os afetaram; e geralmente, quando Deus se revelou pela primeira vez a qualquer profeta, ele o fez por uma visão extraordinária, como a Isaías (cap. 6), a Jeremias (cap. 1), a Abraão (Atos 7. 2), para estabelecer uma correspondência e uma maneira satisfatória de intercurso, de modo que não fosse necessária posteriormente uma visão após a revelação. Ezequiel foi empregado em converter o coração do povo ao Senhor seu Deus e, portanto, ele próprio deve ter as visões de Deus. Observe que diz respeito àqueles que estão bem familiarizados com Deus e muito afetados com o que sabem dele, cujo trabalho é levar outros ao conhecimento e amor dele. Para que ele pudesse ter as visões de Deus, os céus foram abertos; a escuridão e a distância que impediam suas visões foram vencidas, e ele foi levado à luz das glórias do mundo superior, tão próximo e claro como se o céu tivesse sido aberto para ele.

2. Ele ouviu a voz de Deus (v. 3): A palavra do Senhor veio expressamente a ele, e o que ele viu foi planejado para prepará-lo para o que ele deveria ouvir. A expressão é enfática. Essendo fuit verbum Dei — A palavra do Senhor era realmente para ele. Não havia erro nisso; veio a ele na plenitude de sua luz e poder, na evidência e demonstração do Espírito; chegou perto dele, ou melhor, entrou nele, tomou posse dele e habitou nele ricamente. Veio expressamente, ou com precisão, para ele; ele mesmo entendeu claramente o que disse e ficou abundantemente satisfeito com a verdade disso. A Palavra essencial (assim podemos tomá-la), a Palavra que é, que é o que é, veio a Ezequiel, para enviá-lo em sua missão.

3. Ele sentiu o poder de Deus abrindo seus olhos para ver as visões, abrindo seus ouvidos para ouvir a voz e abrindo seu coração para receber ambos: A mão do Senhor estava ali sobre ele. Observe que a mão do Senhor acompanha a palavra do Senhor e, portanto, ela se torna eficaz; aqueles somente entendem e acreditam no relato a quem o braço do Senhor é revelado. A mão de Deus estava sobre ele, como sobre Moisés, para cobri-lo, para que não fosse vencido pela luz ofuscante e pelo brilho das visões que teve, Êxodo 33. 22. Estava sobre ele (como sobre João, Apo 1. 17), para reanimá-lo e apoiá-lo, para que ele possa suportar, e não desmaiar, sob essas descobertas, para que ele não seja levantado nem abatido com a abundância das revelações. A graça de Deus é suficiente para ele e, como sinal disso, sua mão está sobre ele.

Visão das Quatro Criaturas Vivas (595 aC)

“4 Olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do Norte, e uma grande nuvem, com fogo a revolver-se, e resplendor ao redor dela, e no meio disto, uma coisa como metal brilhante, que saía do meio do fogo.

5 Do meio dessa nuvem saía a semelhança de quatro seres viventes, cuja aparência era esta: tinham a semelhança de homem.

6 Cada um tinha quatro rostos, como também quatro asas.

7 As suas pernas eram direitas, a planta de cujos pés era como a de um bezerro e luzia como o brilho de bronze polido.

8 Debaixo das asas tinham mãos de homem, aos quatro lados; assim todos os quatro tinham rostos e asas.

9 Estas se uniam uma à outra; não se viravam quando iam; cada qual andava para a sua frente.

10 A forma de seus rostos era como o de homem; à direita, os quatro tinham rosto de leão; à esquerda, rosto de boi; e também rosto de águia, todos os quatro.

11 Assim eram os seus rostos. Suas asas se abriam em cima; cada ser tinha duas asas, unidas cada uma à do outro; outras duas cobriam o corpo deles.

12 Cada qual andava para a sua frente; para onde o espírito havia de ir, iam; não se viravam quando iam.

13 O aspecto dos seres viventes era como carvão em brasa, à semelhança de tochas; o fogo corria resplendente por entre os seres, e dele saíam relâmpagos,

14 os seres viventes ziguezagueavam à semelhança de relâmpagos.”

As visões de Deus que Ezequiel viu aqui foram muito gloriosas e tinham mais detalhes do que as que outros profetas viram. É o escopo e a intenção dessas visões:

1. Possuir a mente do profeta com pensamentos muito grandes, elevados e honrosos daquele Deus por quem ele foi comissionado e para quem foi empregado. É a semelhança da glória do Senhor que ele vê (v. 28), e portanto pode inferir que é sua honra servi-lo, pois ele é aquele a quem os anjos servem. Ele pode servi-lo com segurança, pois tem poder suficiente para sustentá-lo em seu trabalho. É um risco dele recuar de seu serviço, pois ele tem poder para persegui-lo, como fez com Jonas. Um Deus tão grande como este deve ser servido com reverência e temor piedoso; e com segurança pode Ezequiel predizer o que esse Deus fará, pois ele é capaz de tornar boas suas palavras.

2. Para aterrorizar os pecadores que permaneceram em Sião e aqueles que já haviam chegado à Babilônia, que estavam seguros e desafiaram as ameaças da ruína de Jerusalém, como encontramos na profecia de Jeremias e encontraremos nesta, muitos o fizeram. "Que aqueles que disseram: Teremos paz embora continuemos, saibam que nosso Deus é um fogo consumidor, a quem eles não podem resistir." Que esta visão tinha uma referência à destruição de Jerusalém parece claro no cap. 43. 3, onde ele diz que foi a visão que ele teve quando veio para destruir a cidade,isto é, profetizar a destruição dela.

3. Para consolar aqueles que temiam a Deus, tremiam diante de sua palavra e se humilhavam sob sua poderosa mão. "Que eles saibam que, embora sejam cativos na Babilônia, ainda assim têm Deus perto deles; embora não tenham o lugar do santuário para ser seu glorioso alto trono, eles têm o Deus do santuário." O Dr. Lightfoot observa: "Agora que a igreja será plantada por um longo tempo em outro país, o Senhor mostra uma glória no meio deles, como havia feito na primeira constituição de uma igreja no deserto; e fora de uma nuvem e de fogo, como ali havia feito, ele se manifestou; e dentre os seres viventes,como entre os querubins, ele dá seus oráculos.” Isso colocou uma honra sobre eles, pela qual eles poderiam se valorizar quando os caldeus os insultassem, e isso poderia encorajar suas esperanças de libertação no devido tempo.

Agora, para responder a esses fins, temos nesses versículos a primeira parte da visão, que representa Deus como atendido e servido por uma inumerável companhia de anjos, que são todos seus mensageiros, seus ministros, cumprindo seus mandamentos e ouvindo a voz. de sua palavra. Isso denota sua grandeza, pois engrandece um príncipe terrestre por ter um esplêndido séquito e numerosos exércitos sob seu comando, o que envolve seus aliados a confiar nele e seus inimigos a temê-lo.

I. A introdução a esta visão dos anjos é muito magnífica e despertadora, v. 4. O profeta, observando os céus se abrirem, olhou para cima (como era a hora), para ver que descobertas Deus faria para ele. Observe que, quando os céus são abertos, é importante para nós ter nossos olhos abertos. Para abrir o caminho, eis que um redemoinho saiu do norte, o que afastaria as névoas interpostas desta região inferior. O bom tempo vem do norte, e daí vem o vento que afasta a chuva. Deus pode, por um redemoinho, limpar o céu e o ar e produzir aquela serenidade de espírito necessária à nossa comunhão com o Céu. No entanto, este turbilhão foi atendido com uma grande nuvem. Quando pensamos que as nuvens que surgem desta terra são dissipadas e podemos ver além delas, ainda há uma nuvem que envolve as coisas celestiais, uma nuvem de cima, de modo que não podemos ordenar nosso discurso a respeito delas por causa de escuridão. Cristo aqui desceu, como ele ascendeu, em uma nuvem. Alguns, por esse turbilhão e nuvem, entendem o exército caldeu vindo do norte contra a terra de Judá, derrubando tudo diante deles como uma tempestade; e assim concorda com o que foi significado por uma das primeiras visões de Jeremias (Jeremias 1:14: Do norte um mal irromperá); mas tomo isso aqui como uma introdução mais à visão do que aos sermões. Este redemoinho veio a Ezequiel (como o de Elias, 1 Reis 19. 11), para preparar o caminho do Senhor e exigir atenção. Quem tem olhos, quem tem ouvidos, veja, ouça.

II. A própria visão. Uma grande nuvem foi o veículo dessa visão, na qual foi transmitida ao profeta; pois o pavilhão de Deus em que ele descansa, sua carruagem em que ele cavalga, é escuridão e nuvens espessas, Salmos 18. 11; 104. 3. Assim, ele retém a face de seu trono, para que sua luz e brilho deslumbrantes não nos dominem, espalhando uma nuvem sobre ele. Agora,

1. A nuvem é acompanhada de fogo, como no Monte Sinai, onde Deus residia em uma nuvem espessa; mas a visão de sua glória era como um fogo devorador (Êxodo 24:16, 17), e sua primeira aparição a Moisés foi em uma chama de fogo na sarça; porque o nosso Deus é um fogo consumidor. Este era um fogo envolvendo a si mesmo, um globo, orbe ou roda de fogo. Deus sendo sua própria causa, sua própria regra e seu próprio fim, se ele é como um fogo, ele é como um fogo envolvendo a si mesmo ou (como alguns o leem) aceso por si mesmo. O fogo da glória de Deus brilha, mas rapidamente se envolve; pois ele nos permite conhecer apenas parte de seus caminhos; o fogo da ira de Deus irrompe, mas também se envolve rapidamente, pois a paciência divina não permite que toda a sua ira seja despertada. Se não fosse um fogo envolvendo-se assim, ó Senhor! Quem ficará de pé?

2. O fogo é cercado por uma glória: um brilho estava sobre ele,em que se envolveu, mas fez alguma descoberta de si mesmo. Embora não possamos ver o fogo, não podemos, por meio da busca, encontrar a perfeição de Deus, mas vemos o brilho que está ao redor dele, o reflexo desse fogo na nuvem espessa. Moisés pode ver as costas de Deus, mas não seu rosto. Temos alguma luz sobre a natureza de Deus, pelo brilho que a envolve, embora não tenhamos uma visão disso, por causa da nuvem espalhada sobre ela. Nada é mais fácil do que determinar que Deus é, nada mais difícil do que descrever o que ele é. Quando Deus mostra sua ira como fogo, ainda há um brilho nisso; pois sua santidade e justiça parecem muito ilustres no castigo do pecado e dos pecadores: mesmo sobre o fogo devorador há um brilho que os santos glorificados admirarão para sempre.

3. Deste fogo brilha a cor do âmbar. Não nos é dito quem ou o que era que tinha essa cor de âmbar e, portanto, considero que é todo o quadro da visão a seguir, que surgiu na visão de Ezequiel no meio do fogo e do brilho; e a primeira coisa que notou antes de ver os detalhes foi que era da cor do âmbar, ou o olho do âmbar; isto é, parecia o âmbar aos olhos, de uma cor flamejante e brilhante, a cor de um carvão em brasa; então alguns acham que deveria ser lido. As criaturas vivas que ele viu saindo do meio do fogo eram serafins -flamejantes; pois ele faz de seus anjos espíritos, de seus ministros um fogo flamejante.

4. O que sai do fogo, de uma cor âmbar ardente, quando é visto distintamente, é a semelhança de quatro seres viventes; não as próprias criaturas vivas (os anjos são espíritos e não podem ser vistos), mas a semelhança deles, tal hieróglifo ou representação, como Deus achou adequado usar para guiar o profeta, e nós com ele, em algum conhecimento do mundo dos anjos (uma questão puramente de revelação divina), na medida em que é necessário possuir-nos com um senso terrível da grandeza daquele Deus que tem anjos como seus assistentes e da bondade daquele Deus que designou para serem servos de seu povo. A semelhança dessas criaturas viventes saiu do meio do fogo; pois os anjos derivam seu ser e poder de Deus; eles são em si mesmos, e para nós, o que ele tem o prazer de fazê-los; a glória deles é um raio dele. O próprio profeta explica esta visão (cap. 10. 20): Eu sabia que as criaturas viventes eram os querubins, que é um dos nomes pelos quais os anjos são conhecidos nas Escrituras. A Daniel foi dado a conhecer o seu número, dez mil vezes dez mil, Dan 7. 10. Mas, embora sejam muitos, eles são um, e isso é dado a conhecer a Ezequiel aqui; eles são um em natureza e operação, como um exército, consistindo de milhares, ainda é chamado de corpo de homens. Temos aqui um relato de,

(1.) Sua natureza. Eles são criaturas vivas; são criaturas de Deus, obra de suas mãos; seu ser é derivado dele; eles não têm vida em si mesmos, mas a recebem daquele que é a fonte da vida. Tanto quanto as criaturas vivas deste mundo inferior superam os vegetais que são os ornamentos da terra, tanto os anjos, as criaturas vivas do mundo superior, superam o sol, a lua e as estrelas, os ornamentos dos céus. O sol (dizem alguns) é uma chama de fogo que se envolve, mas não é uma criatura viva, como são os anjos, essas chamas de fogo. Anjos são criaturas vivas, seres vivos, enfaticamente. Os homens na terra são criaturas moribundas, morrendo diariamente (no meio da vida estamos na morte), mas os anjos no céu são criaturas vivas; eles vivem de fato, vivem para um bom propósito; e, quando os santos forem iguais aos anjos, eles não morrerão mais, Lucas 20. 36.

(2.) Seu número. Eles são quatro; então eles aparecem aqui, embora sejam inumeráveis; não como se estes fossem quatro anjos particulares colocados acima do resto, como alguns imaginaram carinhosamente, Miguel e Gabriel, Rafael e Uriel, mas por causa das quatro faces que eles assumem, e para intimar que eles foram enviados para os quatro ventos do céu, Mt 24. 31. Zacarias os viu como quatro carros indo para o leste, oeste, norte e sul, Zc 6. 1. Deus tem mensageiros para enviar em todos os sentidos; pois seu reino é universal e atinge todas as partes do mundo.

(3.) Suas qualificações, pelas quais são preparados para o serviço de seu Criador e Mestre. Estes são apresentados figurativamente e por semelhança, como é apropriado em visões, que são parábolas para os olhos. A descrição deles aqui é tal, e tão expressa, que eu acho que não é possível formar uma ideia exata deles em nossas fantasias, ou com o lápis, pois isso seria uma tentação de adorá-los; mas as várias instâncias de sua aptidão para o trabalho em que estão empregadas são pretendidas nas várias partes desta descrição. Observe que é a maior honra das criaturas de Deus estar na capacidade de responder ao fim de sua criação; e quanto mais prontos estamos para toda boa obra, mais nos aproximamos da dignidade dos anjos. Essas criaturas vivas são descritas aqui,

[1] Por sua aparência geral: Eles tinham a semelhança de um homem; eles apareceram, principalmente, em forma humana, primeiro, para significar que essas criaturas vivas são criaturas razoáveis, seres inteligentes, que têm o espírito de um homem que é a vela do Senhor.

Em segundo lugar, para colocar uma honra sobre a natureza do homem, que é inferior, mas um pouco menor, do que os anjos, no próximo nível de seres abaixo deles. Quando as inteligências invisíveis do mundo superior se tornam visíveis, é à semelhança do homem.

Em terceiro lugar, para intimar que suas delícias estão com os filhos dos homens, como são as de seu mestre (Pv 8:31), para que prestem serviço aos homens, e os homens possam ter comunhão espiritual com eles pela fé, esperança e santo amor.

Em quarto lugar, os anjos de Deus aparecem na semelhança do homem porque, na plenitude dos tempos, o Filho de Deus não apenas apareceria nessa semelhança, mas assumiria essa natureza; eles, portanto, mostram esse amor a ele.

[2] Por seus rostos: Cada um tinha quatro rostos, olhando de quatro maneiras diferentes. Na visão de João, que tem quase afinidade com esta, cada um dos quatro seres viventes tem uma dessas faces aqui mencionadas (Ap 4. 7); aqui cada um deles tem todos os quatro, para indicar que todos têm as mesmas qualificações para o serviço; embora, talvez, entre os anjos do céu, como entre os anjos das igrejas, alguns se destaquem em um dom e outros em outro, mas todos para o serviço comum. Vamos contemplar seus rostos até que sejamos transformados em alguma medida na mesma imagem, para que possamos fazer a vontade de Deus como os anjos fazem no céu. Todos os quatro tinham o rosto de um homem (pois naquela semelhança eles apareceram, v. 5), mas, além disso, eles tinham o rosto de um leão, um boi e uma águia, cada um magistral em sua espécie, o leão entre as feras, o boi entre os mansos, e a águia entre as aves, v. 10. Deus os usa para executar julgamentos sobre seus inimigos? Eles são ferozes e fortes como o leão e a águia em dilacerar suas presas. Ele faz uso deles para o bem de seu povo? São como bois fortes para o trabalho e inclinados a servir. E em ambos eles têm a compreensão de um homem. As perfeições dispersas das criaturas vivas na terra se encontram nos anjos do céu. Eles têm a semelhança do homem; mas, porque há algumas coisas em que o homem é superado até pelas criaturas inferiores, eles são comparados a algumas delas. Eles têm a compreensão de um homem, e o que o excede em muito; eles também se assemelham ao homem em ternura e humanidade. Mas, primeiro, um leão supera o homem em força e ousadia, e é muito mais formidável; portanto, os anjos, que nisso se assemelham a eles, assumem a face de um leão.

Em segundo lugar, um boi supera o homem em diligência, paciência, esmero e uma descarga incansável do trabalho que ele tem que fazer; portanto, os anjos, que estão constantemente empregados no serviço de Deus e da igreja, colocam o rosto de um boi.

Em terceiro lugar, uma águia supera o homem em rapidez e visão penetrante e em voar alto; e, portanto, os anjos, que buscam as coisas do alto e enxergam longe nos mistérios divinos, colocam o rosto de uma águia voadora.

[3.] Por suas asas: Cada um tinha quatro asas, v. 6. Na visão que Isaías teve deles, eles apareceram com seis, agora com quatro; pois eles apareceram acima do trono e tiveram ocasião de dois cobrirem seus rostos. Os anjos são dotados de asas para voar rapidamente nas missões de Deus; seja qual for o negócio que Deus os envia, eles não perdem tempo. A fé e a esperança são as asas da alma, sobre as quais ela voa alto; afeições piedosas e devotas são suas asas nas quais ele é levado adiante com vigor e vivacidade. O profeta observa aqui, a respeito de suas asas, primeiro, que eles foram unidos um ao outro, v. 9 e novamente v. 11. Não usavam as asas para lutar, como fazem alguns pássaros; não há competição entre os anjos. Deus faz a paz, a paz perfeita, em seus lugares altos. Mas suas asas foram unidas, em sinal de sua perfeita unidade e unanimidade e do acordo universal que existe entre eles.

Em segundo lugar, que eles foram esticados para cima, estendidos e prontos para uso, não dobrados ou caídos. Deixe um anjo receber a menor sugestão da vontade divina, e ele não tem nada a buscar, mas está nas asas imediatamente; enquanto nossas pobres almas tolas são como o avestruz, que com muita dificuldade se eleva.

Em terceiro lugar, que duas de suas asas foram usadas para cobrir seus corpos, os corpos espirituais que assumiram. As roupas que nos cobrem são nosso estorvo no trabalho; os anjos não precisam de outra cobertura além de suas próprias asas, que são sua proteção. Eles cobrem seus corpos de nós, proibindo-nos assim indagações desnecessárias sobre eles. Não perguntes por eles, porque são maravilhosos, Jz 13. 18. Eles os cobrem diante de Deus, orientando-nos, quando nos aproximamos de Deus, a cuidar para que sejamos tão vestidos com a justiça de Cristo que a vergonha de nossa nudez não apareça.

[4.] Por seus pés, incluindo suas pernas e coxas: Eles eram pés retos (v. 7); eles permaneceram retos e firmes; nenhum fardo de serviço poderia fazer com que suas pernas se dobrassem sob eles. A esposa faz parte da descrição de seu amado, que suas pernas eram como colunas de mármore colocadas sobre bases de ouro fino (Cant 5. 15); assim são as pernas dos anjos. A sola de seus pés era como a de um bezerro, que divide o casco e, portanto, é limpa: como se fosse a sola de um pé redondo (como os caldeus dizem); eles estavam prontos para o movimento de qualquer maneira. Seus pés eram alados (assim a LXX); eles foram tão rapidamente que era como se voassem. E seus próprios pés brilhavam como a cor do bronze polido; não apenas os rostos, mas os próprios pés, daqueles que são lindos a quem Deus envia em seus recados (Is 52. 7); cada passo que os anjos dão é glorioso. Na visão que João teve de Cristo é dito: Seus pés eram semelhantes a latão reluzente, como se estivessem queimando em uma fornalha, Apocalipse 1:15.

[5.] Por suas mãos (v. 8): Eles tinham as mãos de um homem sob suas asas em seus quatro lados, um braço e uma mão sob cada asa. Eles não tinham apenas asas para movimento, mas mãos para ação. Muitos são rápidos e não são ativos; eles se apressam muito, mas não fazem nada para o propósito, não trazem nada para acontecer; eles têm asas, mas não têm mãos: enquanto os servos de Deus, os anjos, não apenas vão quando ele os envia e vêm quando ele os chama, mas fazem o que ele os ordena. São as mãos de um homem, maravilhosamente feitas e aptas para o serviço, que são guiadas pela razão e pelo entendimento; para que ângulos eles fazem de forma inteligente e com julgamento. Eles têm pés de bezerro; isso denota a rapidez de seu movimento (diz-se que os cedros do Líbano saltam como um bezerro, Sl 29. 6); mas eles têm a mão de um homem, o que denota a gentileza e exatidão de suas performances, pois se diz que os céus são obra dos dedos de Deus. Suas mãos estavam sob suas asas, que os escondiam, assim como o resto de seus corpos. Observe que o arbítrio dos anjos é algo secreto e seu trabalho é realizado de maneira invisível. Ao trabalhar para Deus, embora não devamos, como o preguiçoso, esconder nossa mão em nosso peito, ainda assim devemos, com o humilde, não deixar que nossa mão esquerda saiba o que nossa mão direita faz. Podemos observar que, onde estavam essas asas, suas mãos estavam sob suas asas; onde quer que suas asas os levassem, eles carregavam as mãos com eles, para ainda fazer algo adequado, algo que o dever do lugar exige.

(4.) Seus movimentos. As criaturas vivas estão se movendo. Os anjos são seres ativos; não é sua felicidade ficar parado e não fazer nada, mas estar sempre bem empregado; e devemos considerar-nos então melhores quando estamos fazendo o bem, fazendo-o como os anjos fazem, ou quem é aqui observado,

[1] Que qualquer serviço que prestassem, todos iam direto (v. 9, 12), que sugere, primeiro, que eles sinceramente visavam a glória de Deus e tinham um único olho nisso, em tudo o que faziam. O fato de seguirem em frente supõe que eles olharam para frente e nunca tiveram nenhuma intenção sinistra no que fizeram. E, se assim nosso olho for único, nosso corpo inteiro estará cheio de luz. A singeleza do olhar é a sinceridade do coração.

Em segundo lugar, que eles estavam empenhados no serviço em que estavam empregados e o faziam com muita atenção. Eles prosseguiram com seu trabalho; pois o que suas mãos encontraram para fazer, eles fizeram com todas as suas forças e não se demoraram nisso.

Em terceiro lugar, que eles foram unânimes nisso: eles seguiram em frente, cada um sobre seu próprio trabalho; eles não frustraram ou empurraram um ao outro, não ficaram na luz um do outro, no caminho um do outro.

Em quarto lugar, que eles entendiam perfeitamente o seu negócio, e estavam completamente informados dele, de modo que não precisavam ficar parados, parar ou hesitar, mas prosseguir com o seu trabalho com prontidão, como aqueles que sabiam o que tinham que fazer e como fazê-lo.

Em quinto lugar, eles eram firmes e constantes em seu trabalho. Eles não flutuavam, não se cansavam, não variavam, mas faziam parte de si mesmos. Eles se moveram em linha reta e, assim, seguiram o caminho mais próximo para trabalhar em tudo o que fizeram e não perderam tempo. Quando seguimos reto, avançamos; quando servimos a Deus com um só coração, livramo-nos do chão, livramos-nos do trabalho.

[2] Eles não se viraram quando foram, v. 9, 12. Primeiro, eles não cometeram erros ou erros, o que lhes daria oportunidade de voltar para corrigi-los; seu trabalho não precisava de correção e, portanto, não precisava ser refeito.

Em segundo lugar, eles não se importavam com diversões; como eles não voltaram atrás, eles não se desviaram, para brincar com qualquer coisa que fosse estranha aos seus negócios.

[3] Eles foram para onde o Espírito deveria ir (v. 12), ou, primeiro, para onde seu próprio espírito estava disposto a ir; para lá eles foram, sem corpos, como nós, para obstruí-los ou impedi-los. É nossa infelicidade e fardo diário que, quando o espírito está disposto, a carne é fraca e não pode acompanhá-lo, de modo que o bem que faríamos não o fazemos; mas anjos e santos glorificados não trabalham sob tal impotência; o que quer que eles se inclinem ou pretendam fazer, eles o fazem e nunca falham. Ou melhor, em segundo lugar, onde quer que o Espírito de Deus os levasse, para lá eles iam. Embora tivessem tanta sabedoria própria, em todos os seus movimentos e ações eles se sujeitaram à orientação e governo da vontade divina. Onde quer que a divina Providência fosse, eles iam,para servir a seus propósitos e executar suas ordens. O Espírito de Deus (diz o Sr. Green Hill) é o grande agente que coloca os anjos para trabalhar, e é uma honra para eles serem guiados, são facilmente guiados pelo Espírito. Veja como essas nobres criaturas são tratáveis ​​e obsequiosas. Onde quer que o Espírito vá, eles vão imediatamente, com toda a vivacidade possível. Observe que aqueles que andam segundo o Espírito fazem a vontade de Deus como os anjos a fazem.

[4] Eles correram e voltaram como um relâmpago, v. 14. Isso sugere, primeiro, que eles se apressaram; eles eram rápidos em seus movimentos, rápidos como um raio. Quaisquer que fossem os negócios, eles os despachavam imediatamente, em um momento, em um piscar de olhos. Felizes aqueles que não têm corpos para retardar seus movimentos em exercícios sagrados. E felizes seremos quando tivermos corpos espirituais para o trabalho espiritual. Satanás cai como um raio em sua própria ruína, Lucas 10. 18. Anjos voam como relâmpagos na obra de seu Mestre. O anjo Gabriel voou rapidamente.

Em segundo lugar, eles se apressaram em voltar: eles correram e voltaram; correram para fazer seu trabalho e executar suas ordens, e depois voltaram para prestar contas do que haviam feito e receber novas instruções, para que estivessem sempre fazendo. Eles correram para o mundo inferior, para fazer o que deveria ser feito lá; mas, quando o fizeram, voltaram como um relâmpago ao mundo superior novamente, à visão beatífica de seu Deus, da qual não podiam, com paciência, demorar mais do que seu serviço exigia. Assim, devemos estar nos assuntos deste mundo como fora de nosso elemento. Embora nos deparemos com eles, não devemos repousar neles, mas nossas almas devem retornar rapidamente como um raio a Deus, seu descanso e centro.

5. Temos um relato da luz pela qual o profeta via essas criaturas vivas, ou o espelho no qual ele as via, v. 13.

(1.) Ele os viu por sua própria luz, pois sua aparência era como brasas de fogo; eles são de serafins de fogo, denotando o ardor de seu amor a Deus, seu fervoroso zelo em seu serviço, seu esplendor e brilho e seu terror contra os inimigos de Deus. Quando Deus os emprega para travar suas batalhas, eles são como brasas de fogo (Sl 18. 12) para devorar os adversários, como relâmpagos lançados para despistá-los.

(2.) Ele os viu à luz de algumas lâmpadas, que subiam e desciam entre eles, o brilho dos quais era muito brilhante. As obras de Satanás são obras das trevas; ele é o governante das trevas deste mundo. Mas os anjos da luz estão na luz e, embora escondam seu trabalho, eles mostram seu trabalho, pois ele trará a luz. Mas nós os vemos e suas obras apenas à luz de velas, mas à luz fraca de lâmpadas que sobem e descem entre eles; quando o dia raiar e as sombras fugirem, nós as veremos claramente. Alguns fazem a aparência dessas brasas e do relâmpago que sai do fogo, significar a ira de Deus e seus julgamentos, que agora seriam executados sobre Judá e Jerusalém por seus pecados, nos quais os anjos deveriam ser empregados; e, portanto, encontramos depois brasas de fogo espalhadas sobre a cidade para consumi-la, que foram buscadas entre os querubins, cap. 10. 2. Mas, pelo aparecimento das lâmpadas, podemos entender a luz do consolo que brilhou para o povo de Deus na escuridão deste presente problema. Se o ministério dos anjos é como um fogo consumidor para os inimigos de Deus, é como uma luz regozijante para seus próprios filhos. Para aquele, este fogo é brilhante, é muito revigorante; para o outro, a partir do fogo vem um novo raio para destruí-los. Observe que anjos bons são nossos amigos ou inimigos, conforme Deus o seja.

A Visão das Rodas (595 aC)

“15 Vi os seres viventes; e eis que havia uma roda na terra, ao lado de cada um deles.

16 O aspecto das rodas e a sua estrutura eram brilhantes como o berilo; tinham as quatro a mesma aparência, cujo aspecto e estrutura eram como se estivera uma roda dentro da outra.

17 Andando elas, podiam ir em quatro direções; e não se viravam quando iam.

18 As suas cambotas eram altas, e metiam medo; e, nas quatro rodas, as mesmas eram cheias de olhos ao redor.

19 Andando os seres viventes, andavam as rodas ao lado deles; elevando-se eles, também elas se elevavam.

20 Para onde o espírito queria ir, iam, pois o espírito os impelia; e as rodas se elevavam juntamente com eles, porque nelas havia o espírito dos seres viventes.

21 Andando eles, andavam elas e, parando eles, paravam elas, e, elevando-se eles da terra, elevavam-se também as rodas juntamente com eles; porque o espírito dos seres viventes estava nas rodas.

22 Sobre a cabeça dos seres viventes havia algo semelhante ao firmamento, como cristal brilhante que metia medo, estendido por sobre a sua cabeça.

23 Por debaixo do firmamento, estavam estendidas as suas asas, a de um em direção à de outro; cada um tinha outras duas asas com que cobria o corpo de um e de outro lado.

24 Andando eles, ouvi o tatalar das suas asas, como o rugido de muitas águas, como a voz do Onipotente; ouvi o estrondo tumultuoso, como o tropel de um exército. Parando eles, abaixavam as asas.

25 Veio uma voz de cima do firmamento que estava sobre a sua cabeça. Parando eles, abaixavam as asas.”

O profeta é muito exato em fazer e registrar suas observações a respeito dessa visão. E aqui temos,

I. O aviso que ele tomou das rodas, v. 15-21. A glória de Deus aparece não apenas no esplendor de sua comitiva no mundo superior, mas na firmeza de seu governo aqui neste mundo inferior. Tendo visto como Deus faz de acordo com sua vontade nos exércitos do céu, vamos agora ver como ele faz de acordo com ela entre os habitantes da terra; pois ali, na terra, o profeta viu as rodas, v. 15. Enquanto ele contemplava as criaturas viventes, e estava contemplando a glória daquela visão e recebendo instruções dela, esta outra visão se apresentou à sua visão. Observe que aqueles que fazem bom uso das descobertas com as quais Deus os favoreceu podem esperar novas descobertas; para o que tem será dado. Às vezes, somos tentados a pensar que não há nada glorioso além do que está no mundo superior, ao passo que, com os olhos da fé, poderíamos discernir a beleza da Providência e a sabedoria, o poder e a bondade que brilham na administração desse reino, devemos ver e dizer: Em verdade, ele é um Deus que julga na terra e age como ele mesmo. Há muitas coisas nesta visão que nos dão alguma luz sobre a Providência divina.

1. As dispensações da Providência são comparadas às rodas, sejam as rodas de uma carruagem, na qual o conquistador cavalga em triunfo, ou melhor, as rodas de um relógio, que contribuem para o movimento regular da máquina. Lemos sobre o curso de ouro da natureza (Tiago 3. 6), que está aqui diante de nós como sob a direção do Deus da natureza. As rodas, embora não se movam por si mesmas, como fazem as criaturas vivas, ainda assim são móveis e são quase continuamente mantidas em ação. A providência, representada por essas rodas, produz mudanças; às vezes um falou da roda é superior e às vezes outro; mas o movimento da roda em seu próprio eixo, como o dos orbes acima, é muito regular e estável. O movimento das rodas é circular; pelas revoluções da Providência, as coisas são trazidas à mesma postura e passagem em que estavam anteriormente; porque o que é, é o que foi, e não há coisa nova debaixo do sol, Ecl 1. 9, 10.

2. Diz-se que a roda é das criaturas vivas, que a acompanham para dirigir seu movimento; pois os anjos são empregados como ministros da providência de Deus e têm uma mão maior em dirigir os movimentos das causas secundárias para servir ao propósito divino do que pensamos. Existe uma conexão tão próxima entre as criaturas vivas e as rodas que elas se movem e repousam juntas. Os anjos estavam ocupados? Os homens estavam ativamente empregados como instrumentos em suas mãos, seja de misericórdia ou julgamento, embora eles próprios não estivessem cientes disso. Ou, os homens são ativos para realizar seus desígnios? Ao mesmo tempo, os anjos estão agindo para controlá-los e anulá-los. Isso é muito insistido aqui (v. 19): Quando as criaturas vivas iam, para realizar qualquer negócio, as rodas passavam por elas; quando Deus tem uma obra a fazer pelo ministério dos anjos, as segundas causas são todas encontradas, ou preparadas, prontas para concorrer nela; e (v. 21) quando aqueles se levantaram, estas se levantaram; quando os anjos fizeram seu trabalho, as segundas causas fizeram o delas. Se as criaturas vivas foram levantadas da terra, foram elevadas para qualquer serviço acima do curso comum da natureza e fora da estrada comum (como suponha na operação de milagres, na divisão da água, na parada do sol), as rodas, ao contrário de sua própria tendência natural, que é em direção à terra, movem-se em conjunto com elas e são levantados contra elas; isso é mencionado três vezes, v. 19-21. Observe que todas as criaturas inferiores são, se movem e agem como o Criador, pela ministração de anjos, as dirige e as influencia. Efeitos visíveis são gerenciados e governados por causas invisíveis. A razão dada para isso é porque o espírito das criaturas vivas estava nas rodas; a mesma sabedoria, poder e santidade de Deus, a mesma vontade e conselho dele, que guia e governa os anjos e todas as suas atuações, por meio deles, ordena e dispõe de todos os movimentos das criaturas neste mundo inferior e os eventos e questões deles. Deus é a alma do mundo e anima o todo, tanto o que está acima como o que está abaixo, de modo que se movem em perfeita harmonia, como o fazem as partes superiores e inferiores do corpo natural, de modo que onde quer que o Espírito vá (seja o que for Deus deseja e os propósitos devem ser feitos e levados a efeito) para lá seu espírito deve ir; isto é, os anjos, consciente e intencionalmente, se propõem a realizá-lo. E o espírito deles está nas rodas, que são, portanto, levantadas contra eles; isto é, tanto os poderes da natureza quanto as vontades dos homens são todos feitos para servir à intenção, que eles infalivelmente e irresistivelmente efetuam, embora talvez não tenham essa intenção, nem seu coração pense assim, Isaías 10. 7; Miq 4. 11, 12. Assim, embora a vontade do preceito de Deus não seja feita na terra como é feita no céu, ainda assim a vontade de seu propósito e conselho é e será.

3. Diz-se que a roda tem quatro faces, olhando para quatro direções diferentes (v. 15), denotando que a providência de Deus se exerce em todas as partes do mundo, leste, oeste, norte e sul, e se estende até os cantos mais remotos dele. Olhe para onde quiser na roda da Providência, e ela tem um rosto voltado para você, um lindo, do qual você pode admirar as características e a compleição; ela olha para você como pronta para falar com você, se você estiver apenas pronto para ouvir a voz dela; como uma imagem bem desenhada, ela está de olho em todos os que estão de olho nela. A roda tinha quatro faces que continham quatro rodas, que andavam sobre seus quatro lados, v. 17. A princípio, Ezequiel o viu como uma roda (v. 15), uma esfera; mas depois ele viu que eram quatro, mas elas quatro tinham uma semelhança (v. 16); não apenas eram iguais, mas eram como se tivessem sido uma. Isso sugere,

(1.) que um evento da providência é como outro; o que nos acontece é o que é comum aos homens e o que não devemos achar estranho.

(2.) Que vários eventos têm tendência para o mesmo resultado e concordam em responder à mesma intenção.

4. Diz-se que sua aparência e seu trabalho são como a cor de um berilo (v. 16), a cor de Társis (assim é a palavra), isto é, do mar; o berilo é dessa cor, verde-mar; Netuno azul nós o chamamos. A natureza das coisas neste mundo é como a do mar, que está em fluxo contínuo e, no entanto, há uma coerência e sucessão constantes de suas partes. Há uma cadeia de eventos que está sempre desenhando de uma forma ou de outra. O mar vai e vem, assim como a Providência em suas disposições, mas sempre nos tempos e medidas indicados. O mar parece azul, assim como o ar, por causa da brevidade e fraqueza de nossa visão, que pode ver apenas um pouco de qualquer um deles; a essa cor, portanto, a aparência e a obra da Providência são adequadamente comparadas, porque não podemos descobrir o que Deus faz desde o começo até o fim, Eclesiastes 3. 11. Vemos apenas partes de seus caminhos (Jó 26. 14), e tudo além parece azul, o que nos dá a entender não mais a respeito disso, mas que na verdade não o sabemos; está muito acima de nossa vista.

5. Também se diz que sua aparência e seu trabalho são como uma roda no meio de uma roda. Observe aqui novamente: a aparição deles ao profeta foi projetada para mostrar o que realmente é o trabalho deles. A aparência dos homens e suas obras muitas vezes diferem, mas a aparência da providência de Deus e sua obra concordam; se eles parecem diferir, é por nossa ignorância e erro. Agora ambos eram como uma roda em uma roda,uma roda menor movida por uma maior. Pretendemos não dar uma descrição matemática disso. O significado é que as disposições da Providência nos parecem intrincadas, perplexas e inexplicáveis, e, no entanto, elas aparecerão na questão como tendo sido todas sabiamente ordenadas para o melhor; de modo que, embora não saibamos o que Deus faz agora, ainda assim saberemos no futuro, João 13. 7.

6. O movimento dessas rodas, como o das criaturas vivas, era estável, regular e constante: elas não voltavam quando iam (v. 17), porque nunca erraram, nem de outra forma do que deveriam. Deus, em sua providência, leva seu trabalho diante dele, e ele o levará adiante; e continua mesmo quando nos parece retroceder. Elas foram conforme o Espírito as dirigiu e, portanto, não voltaram. Não deveríamos ter a oportunidade de voltar como fizemos, e desfazer aquilo pelo arrependimento que fizemos errado, e fazê-lo novamente, se fôssemos guiados pelo Espírito e seguíssemos sua direção. O Espírito da vida (assim alguns o leem) estava nas rodas, que as levava com facilidade e uniformidade, e então elas não voltavam quando iam.

7. Os anéis, ou aros, das rodas eram tão altos que eram terríveis, v. 18. Eles tinham uma grande circunferência, de modo que, quando foram criados e colocados em movimento, o profeta teve medo de olhar para eles. Observe que a vasta esfera do pensamento de Deus e o vasto alcance de seu desígnio são realmente surpreendentes; quando vamos descrever o círculo da Providência, ficamos maravilhados e até engolidos. Ó altura e profundidade dos conselhos de Deus! A consideração deles deve nos impressionar.

8. Elas estavam cheias de olhos ao redor. Esta circunstância da visão é a mais surpreendente de todas, e ainda assim a mais significativa, denotando claramente que os movimentos da Providência são todos dirigidos por infinita sabedoria. As questões das coisas não são determinadas por uma fortuna cega, mas por aqueles olhos do Senhor que percorrem a terra e estão em todo lugar, contemplando os maus e os bons. Observe que é uma grande satisfação para nós, e deveria ser, que, embora não possamos explicar as origens e tendências dos eventos, eles estão todos sob o conhecimento e a direção de um Deus onisciente.

II. O aviso que ele tomou do firmamento acima das cabeças das criaturas vivas. Quando ele viu as criaturas vivas se movendo, e as rodas por elas, ele olhou para cima, como é apropriado para nós fazermos quando observamos os vários movimentos da providência neste mundo inferior; olhando para cima, ele viu o firmamento estendido sobre as cabeças das criaturas viventes, v. 22. O que é feito na terra é feito sob o céu (como muitas vezes as Escrituras falam), sob sua inspeção e influência. Observe,

1. O que ele viu: O firmamento era como a cor do terrível cristal, verdadeiramente glorioso, mas terrivelmente; a vastidão e o brilho dele deixaram o profeta maravilhado e o atingiram com uma terrível reverência. O gelo terrível, ou geada (assim pode ser lido), a cor da neve congelada, ou como montanhas de gelo nos mares do norte, que são muito assustadores. Pecadores ousados ​​perguntam: Deus pode julgar através da nuvem escura? Jó 22. 13. Mas aquilo que consideramos ser uma nuvem escura é para ele transparente como cristal, através do qual, do lugar de sua habitação, ele olha para todos os habitantes da terra, Sl 33. 14. Sob o firmamento, ele viu as asas das criaturas vivas eretas, v. 23. Quando queriam, eles as usavam para voar ou para se proteger. Deus está nas alturas, acima do firmamento; os anjos estão sob o firmamento, o que denota sua sujeição ao domínio de Deus e sua prontidão para voar em suas missões no firmamento aberto do céu e para servi-lo unanimemente.

2. O que ele ouviu.

(1.) Ele ouviu o barulho das asas dos anjos, v. 24. As abelhas e outros insetos fazem muito barulho com a vibração de suas asas; aqui os anjos o fazem, para despertar a atenção do profeta para aquilo que Deus estava para lhe dizer do firmamento, v. 25. Os anjos, pelas providências em que são empregados, soam os alarmes de Deus para os filhos dos homens e os incitam a ouvir sua voz; pois é ela que clama na cidade e é ouvida e compreendida pelos homens de sabedoria. O barulho de suas asas era alto e terrível, como o barulho de grandes águas (como a debandada ou o rugido do mar), e como o barulho de um exército, o barulho da guerra; mas era articulado e inteligível, e não emitia um som incerto; pois era a voz do discurso; não, foi como a voz do Todo-Poderoso, pois Deus, por suas providências, fala uma vez, sim, duas vezes, se pudéssemos percebê-lo, Jó 33. 14. A voz do Senhor clama, Miq 6. 9.

(2.) Ele ouviu uma voz do firmamento, daquele que está sentado no trono ali, v. 25. Quando os anjos se moviam, faziam barulho com as asas; mas, quando com isso despertaram um mundo descuidado, pararam e abaixaram as asas, para que houvesse um profundo silêncio e, assim, a voz de Deus pudesse ser melhor ouvida. A voz da Providência destina-se a abrir os ouvidos dos homens à voz da palavra, a fazer o ofício do pregoeiro, que em alta voz cobra silêncio enquanto o juiz profere a sentença. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Observe que os ruídos na terra devem despertar nossa atenção para a voz do firmamento; pois como escaparemos nós se nos afastarmos daquele que fala do céu!

A Visão do Trono Divino (595 aC)

“26 Por cima do firmamento que estava sobre a sua cabeça, havia algo semelhante a um trono, como uma safira; sobre esta espécie de trono, estava sentada uma figura semelhante a um homem.

27 Vi-a como metal brilhante, como fogo ao redor dela, desde os seus lombos e daí para cima; e desde os seus lombos e daí para baixo, vi-a como fogo e um resplendor ao redor dela.

28 Como o aspecto do arco que aparece na nuvem em dia de chuva, assim era o resplendor em redor. Esta era a aparência da glória do SENHOR; vendo isto, caí com o rosto em terra e ouvi a voz de quem falava.”

Todas as outras partes desta visão foram apenas um prefácio e uma introdução a esta. Deus neles se fez conhecido como Senhor dos anjos e diretor supremo de todos os assuntos deste mundo inferior, de onde é fácil inferir que tudo o que Deus por seus profetas promete ou ameaça fazer, ele é capaz de efetuá-lo. Os anjos são seus servos; os homens são suas ferramentas. Mas agora que uma revelação divina deve ser dada a um profeta, e por ele à igreja, devemos olhar mais alto do que as criaturas vivas ou as rodas, e devemos esperar isso da Palavra eterna, de quem temos um relato nestes versos. Ezequiel, ouvindo uma voz do firmamento, olhou para cima, como João fez, para ver a voz que falava com ele, e ele viu alguém semelhante ao Filho do homem, Ap 1. 12, 13. A segunda pessoa às vezes tentava a moda de um homem ocasionalmente antes de se vestir com ela para sempre; e o Espírito de profecia é chamado o Espírito de Cristo (1 Pe 1. 11) e o testemunho de Jesus, Ap 19. 10.

1. Esta glória de Cristo que o profeta viu estava acima do firmamento que estava sobre as cabeças dos seres viventes, v. 26. Observe que as próprias cabeças dos anjos estão sob os pés do Senhor Jesus; pois o firmamento que está sobre suas cabeças está sob seus pés. Anjos, principados e potestades estão sujeitos a ele, 1 Pe 3. 22. Esta dignidade e domínio do Redentor antes de sua encarnação magnificam sua condescendência em sua encarnação, quando ele foi feito um pouco menor que os anjos, Heb 2. 9.

2. A primeira coisa que ele observou foi um trono; pois a revelação divina vem respaldada e apoiada por uma autoridade real. Devemos ter um olhar de fé em Deus e em Cristo como sobre um trono. A primeira coisa que João descobriu em suas visões foi um trono colocado no céu (Ap 4. 2), que impõe reverência e sujeição. É um trono de glória, um trono de graça, um trono de triunfo, um trono de governo, um trono de julgamento. O Senhor preparou o seu trono nos céus, preparou-o para o seu Filho, a quem constituiu Rei em sua colina sagrada de Sião.

3. No trono ele viu a aparência de um homem. Esta é uma boa notícia para os filhos dos homens, que o trono acima do firmamento está cheio de alguém que não se envergonha de aparecer, mesmo ali, na semelhança do homem. Daniel, em visão, viu o reino e o domínio dados a alguém como o Filho do homem, a quem, portanto, foi dada autoridade para executar o julgamento porque ele é o Filho do homem (João 5:27), assim aparecendo nessas visões.

4. Ele o viu como um príncipe e juiz neste trono. Embora ele aparecesse na forma de um homem, ele apareceu em mais do que a glória humana, v. 27.

(1.) Deus é uma Luz brilhante? Assim é ele: quando o profeta o viu, viu como a cor do âmbar, isto é, um brilho ao redor; pois Deus habita na luz e se cobre com a luz como com uma roupa. Quão baixo o Redentor se abaixou por nós quando, para trazer nossa salvação, ele permitiu que sua glória fosse eclipsada pelo véu de sua humanidade!

(2.) Deus é um fogo consumidor? Assim é ele: de seus lombos, tanto para cima como para baixo, havia uma aparência de fogo. O fogo acima dos lombos estava ao redor do âmbar; era interior e envolvente. A parte inferior dos lombos era mais externa e aberta, mas também tinha brilho ao redor. Alguns fazem com que o primeiro signifique a natureza divina de Cristo, cuja glória e virtude estão ocultas na cor do âmbar; é o que nenhum homem viu nem pode ver. O último eles supõem ser sua natureza humana, cuja glória havia aqueles que viram; a glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade, João 1. 14. Ele tinha raios saindo de sua mão, e ainda havia o esconderijo de seu poder, Hab 3. 4. O fogo no qual o Filho do homem apareceu aqui pode significar os julgamentos que estavam prontos para serem executados sobre Judá e Jerusalém, vindos daquela indignação ardente do Todo-Poderoso que devora os adversários. Nada é mais terrível para os pecadores mais ousados ​​do que a ira daquele que está assentado no trono e do Cordeiro, Ap 6. 16. Está chegando o dia em que o Senhor Jesus será revelado em chamas de fogo, 2 Tessalonicenses 1. 7, 8. Cabe a nós, portanto, beijar o Filho para que não fique zangado.

5. O trono é cercado por um arco-íris, v. 28. É assim na visão de João, Ap 4. 3. O brilho sobre ele era de diversas cores, como o arco que está na nuvem no dia da chuva, que, como é uma demonstração de majestade e parece muito grande, também é uma promessa de misericórdia e parece muito gentil; pois é uma confirmação daquela promessa graciosa que Deus fez de que não afogará o mundo novamente, e ele disse: Olharei para o arco e me lembrarei da aliança, Gênesis 9. 16. Isso sugere que aquele que está sentado no trono é o Mediador da aliança, que seu domínio é para nossa proteção, não nossa destruição, que ele se interpõe entre nós e os julgamentos que nossos pecados mereciam e que todas as promessas de Deus estão em ele sim e amém. Agora que o fogo da ira de Deus estava irrompendo contra os limites de Jerusalém, deveria ser colocado nele, e ele não faria uma destruição total dele, pois ele olha para o arco e lembra-se da aliança, como ele prometeu em tal caso, Levítico 26:42.

Por último, temos a conclusão desta visão. Observe,

1. Que noção o próprio profeta tinha disso: Esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor. Aqui, como sempre, ele tem o cuidado de se proteger contra todos os pensamentos corporais grosseiros de Deus, que podem depreciar a pureza transcendente de sua natureza. Ele não diz: Este era o Senhor (pois ele é invisível), mas: Esta era a glória do Senhor, na qual ele teve o prazer de se manifestar como um ser glorioso; ainda assim não é a glória do Senhor, mas a semelhança dessa glória, alguma tênue semelhança dela; nem é qualquer semelhança adequada dessa glória, mas apenas a aparência dessa semelhança, uma sombra dela, e não a própria imagem da coisa, Heb 10. 1.

2. Que impressões isso causou nele: Quando o vi, caí de cara no chão.

(1.) Ele foi dominado por isso; o brilho deslumbrante disso o conquistou e o jogou de cara no chão; pois quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus? Ou melhor,

(2.) Ele se prostrou em um humilde senso de sua própria indignidade da honra agora feita a ele, e da infinita distância que ele agora, mais do que nunca, percebia estar entre ele e Deus; ele caiu de cara no chão em sinal daquela santa reverência a Deus com a qual sua mente estava possuída e preenchida. Observe que, quanto mais Deus se agrada em se revelar a nós, mais rebaixados devemos estar diante dele. Ele caiu de cara para adorar a majestade de Deus, implorar sua misericórdia e desaprovar a ira que viu prestes a irromper contra os filhos de seu povo.

3. Que instruções ele recebeu disso. Tudo o que ele viu foi apenas para prepará-lo para o que ele ouviria; pois a fé vem pelo ouvir. Ele, portanto, ouviu a voz de alguém que falava; pois somos ensinados por palavras, não apenas por hieróglifos. Quando ele caiu com o rosto no chão, pronto para receber a palavra, então ele ouviu a voz de alguém que falava; pois Deus se deleita em ensinar os humildes.

Ezequiel 2

O que nosso Senhor Jesus disse a Paulo (Atos 26. 16) pode ser aplicado adequadamente ao profeta Ezequiel, a quem o mesmo Jesus está falando aqui: "Levante-se e fique em pé, porque eu te apareci para esse propósito, para fazer de ti um ministro." Temos aqui a ordenação de Ezequiel ao seu cargo, para o qual a visão foi projetada para encaixá-lo, não para entreter sua curiosidade com especulações incomuns, mas para colocá-lo nos negócios. Agora aqui,

I. Ele é comissionado para ir como profeta à casa de Israel, agora cativos na Babilônia, e entregar as mensagens de Deus a eles de tempos em tempos, ver 1-5.

II. Ele é advertido a não ter medo deles, ver 6.

III. Ele é instruído sobre o que dizer a eles e tem palavras colocadas em sua boca, representadas pela visão de um rolo, que ele foi ordenado a comer (versículos 7-10), e que, no próximo capítulo, descobrimos que ele comeu.

O Profeta Comissionado para Repreender (595 AC)

“1 Esta voz me disse: Filho do homem, põe-te em pé, e falarei contigo.

2 Então, entrou em mim o Espírito, quando falava comigo, e me pôs em pé, e ouvi o que me falava.

3 Ele me disse: Filho do homem, eu te envio aos filhos de Israel, às nações rebeldes que se insurgiram contra mim; eles e seus pais prevaricaram contra mim, até precisamente ao dia de hoje.

4 Os filhos são de duro semblante e obstinados de coração; eu te envio a eles, e lhes dirás: Assim diz o SENHOR Deus.

5 Eles, quer ouçam quer deixem de ouvir, porque são casa rebelde, hão de saber que esteve no meio deles um profeta.”

O título aqui dado a Ezequiel, como muitas vezes depois, é muito observável. Deus, quando lhe fala, chama-o, Filho do homem (v. 1, 3), Filho de Adão, Filho da terra. Daniel já foi chamado assim (Dan 8. 17) e apenas uma vez; a compulsão não é usada para nenhum outro dos profetas, mas para Ezequiel o tempo todo. Podemos tomá-lo,

1. Como um humilde título decrescente. Para que Ezequiel não seja exaltado com a abundância das revelações, ele é lembrado disso, que ainda é um filho do homem, uma criatura humilde, fraca e mortal. Entre outras coisas que lhe foram dadas a conhecer, era necessário que ele soubesse disso, que ele era um filho do homem, e, portanto, foi uma condescendência maravilhosa em Deus que ele teve o prazer de se manifestar a ele. Agora ele está entre as criaturas viventes, os anjos; no entanto, ele deve se lembrar de que ele próprio é um homem, uma criatura moribunda. O que é o homem, ou o filho do homem, para ser assim visitado, assim dignificado? Embora Deus tivesse aqui um esplêndido séquito de ângulos sagrados sobre seu trono, que estavam prontos para fazer suas incumbências, ainda assim ele passa por todos eles e lança Ezequiel, um filho do homem, para ser seu mensageiro à casa de Israel; pois temos este tesouro em vasos de barro, e as mensagens de Deus enviadas a nós por homens como nós, cujo terror não nos deixará com medo nem sua mão pesará sobre nós.Ezequiel era um sacerdote, mas o sacerdócio foi rebaixado e sua honra lançada no pó. Convinha, portanto, a ele e a todos os de sua ordem, humilhar-se e permanecer humildes, como filhos dos homens, homens comuns. Ele agora deveria ser empregado como profeta, embaixador de Deus e governante dos reinos (Jeremias 1:10), um cargo de grande honra, mas ele deve se lembrar de que é filho do homem e, seja o que for de bom que ele tenha feito, não foi por força própria, pois ele era um filho do homem, mas na força da graça divina, que deve, portanto, ter toda a glória. Ou,

2. Podemos tomá-lo como um título honroso e dignificante; pois é um dos títulos do Messias no Antigo Testamento (Dan 7. 13, Eu vi alguém como o Filho do homem vir com as nuvens do céu), de onde Cristo toma emprestado o título pelo qual ele frequentemente se chama, O Filho do homem. Os profetas eram tipos dele, pois tinham acesso próximo a Deus e grande autoridade entre os homens; e, portanto, como Davi, o rei, é chamado de ungido do Senhor, ou Cristo, assim Ezequiel, o profeta, é chamado de filho do homem.

I. Ezequiel é aqui estabelecido, e colocado de pé, para que ele possa receber sua comissão, v. 1, 2. Ele está configurado,

1. Por uma ordem divina: Filho do homem, ponha-se de pé. Sua postura prostrada era uma postura de maior reverência, mas sua postura de pé seria uma postura de maior prontidão e aptidão para os negócios. Nossa adoração a Deus não deve atrapalhar, mas sim acelerar e excitar nossas ações para Deus. Ele caiu com o rosto no chão em um santo temor e tremor de Deus, mas ele foi rapidamente ressuscitado; porque os que se humilham serão exaltados. Deus não se deleita com o desânimo de seus servos, mas o mesmo que os abate os levantará; o mesmo que é um Espírito de escravidão será um Espírito de adoção. Fique de pé, e falarei com você. Observe que podemos esperar que Deus fale conosco quando estivermos prontos para fazer o que ele nos ordena.

2. Por um poder divino que acompanha essa ordem, v. 2. Deus ordenou que ele se levantasse; mas, porque ele não tinha força própria para se levantar nem coragem para enfrentar a visão, o Espírito entrou nele e o colocou de pé. Observe que Deus tem graciosamente prazer em operar em nós o que ele exige de nós e levanta aqueles a quem ele ordena que se levantem. Devemos nos incitar, e então Deus colocará força em nós; devemos trabalhar nossa salvação, e então Deus trabalhará em nós. Ele observou que o Espírito entrou nele quando Cristo falou com ele; pois Cristo transmite seu Espírito por sua palavra como meio comum e torna a palavra eficaz pelo Espírito. O Espírito colocou o profeta de pé, para levantá-lo de seus desânimos, pois ele é o Consolador. Assim, em um caso semelhante, Daniel foi fortalecido por um toque divino (Dan 10. 18) e João foi ressuscitado pela mão direita de Cristo colocada sobre ele, Ap 1. 17. O Espírito o colocou de pé, tornando-o disposto a fazer o que lhe foi ordenado, e então ele ouviu aquele que falou com ele. Ele ouviu a voz antes (cap. 1:28), mas agora ele a ouviu mais distinta e claramente, ouviu e se submeteu a ela. O Espírito nos põe de pé, inclinando nossa vontade ao nosso dever e, assim, dispõe o entendimento para receber o conhecimento disso.

II. Ezequiel é enviado aqui, e feito para ir, com uma mensagem aos filhos de Israel (v. 3): Eu te envio aos filhos de Israel. Por muitas eras, Deus enviou a eles seus servos, os profetas, levantando-se cedo e enviando-os, mas com pouco propósito; eles agora foram enviados ao cativeiro por abusar dos mensageiros de Deus, e mesmo assim Deus envia esse profeta entre eles, para verificar se seus ouvidos estavam abertos à disciplina, agora que estavam presos nas cordas da aflição. Como os suportes da vida, assim como os meios de graça, são continuados para nós depois de terem sido perdidos mil vezes. Agora observe,

1. A rebelião do povo a quem este embaixador é enviado; ele é enviado para reduzi-los à sua lealdade, para trazer de volta os filhos de Israel ao Senhor seu Deus. Deixe o profeta saber que há uma ocasião para ele ir nessa missão, pois eles são uma nação rebelde (v. 3), uma casa rebelde, v. 5. Eles são chamados filhos de Israel; eles mantêm o nome de seus ancestrais piedosos, mas degeneraram miseravelmente, tornaram-se Goim - nações, a palavra comumente usada para os gentios. Os filhos de Israel tornaram-se como os filhos do etíope (Amós 9. 7), pois são rebeldes; e os rebeldes em casa são muito mais provocadores para um príncipe do que os inimigos no exterior. Suas idolatrias e falsas adorações eram os pecados que, mais do que qualquer coisa, os denominavam uma nação rebelde; pois assim eles estabeleceram outro príncipe em oposição ao seu legítimo Soberano, e homenagearam e pagaram tributo ao usurpador, que é o mais alto grau de rebelião que pode haver.

(1.) Eles foram ao longo de uma geração rebelde e persistiram em sua rebelião: eles e seus pais transgrediram contra mim. Observe que nem sempre estão certos aqueles que têm a antiguidade e os pais do seu lado; pois há erros e corrupções de longa data: e está tão longe de ser uma desculpa para andar em um mau caminho que nossos pais andaram nele que é realmente um agravamento, pois está justificando o pecado daqueles que foram antes de nós. Eles continuaram em sua rebelião até hoje; apesar dos vários meios e métodos que foram usados ​​para recuperá-los, até hoje, quando estão sob repreensão divina por sua rebelião, eles continuam rebeldes; muitos entre eles, como Acaz, mesmo em sua angústia, transgridem ainda mais; eles não são os melhores por causa de todas as mudanças que aconteceram com eles, mas ainda permanecem inalterados.

(2.) Eles agora estavam endurecidos em sua rebelião. São crianças imprudentes, rosto descarado, e não pode corar; eles são insensíveis, obstinados e não podem se curvar, não podem se curvar, nem envergonhados nem com medo de pecar; eles não serão forjados pelo senso de honra ou dever. Estamos dispostos a esperar que esse não seja o caráter de todos, mas de muitos, e talvez dos líderes. Observe,

[1] Deus sabia disso a respeito deles, quão inflexíveis, quão incorrigíveis, eles eram. Observe que Deus está perfeitamente familiarizado com o verdadeiro caráter de cada homem, quaisquer que sejam suas pretensões e profissões.

[2] Ele disse isso ao profeta, para que ele pudesse saber melhor como lidar com eles e como lidar com eles. Ele deve repreender homens como aqueles de forma severa, cortante, deve lidar claramente com eles, embora eles chamem isso de lidar rudemente. Deus lhe diz isso, que não seria nenhuma surpresa ou obstáculo para ele se descobrisse que sua pregação não deveria causar essa impressão sobre eles, o que ele tinha motivos para pensar que faria.

2. O domínio do príncipe por quem este embaixador é enviado.

(1.) Ele tem autoridade para comandar aquele a quem ele envia: "Eu te envio a eles e, portanto, lhes dirás assim e assim". Observe que é prerrogativa de Cristo enviar profetas e ministros e incumbir-lhes de realizar seu trabalho. Paulo agradeceu a Cristo Jesus que o colocou no ministério (1 Tim 1. 12); pois, como ele foi enviado pelo Pai, ministros são enviados por ele; e como ele recebeu o Espírito sem medida, ele o dá por medida, dizendo: Recebei o Espírito Santo. Eles são insolentes e rebeldes, mas eu te envio a eles. Observe que Cristo dá os meios da graça a muitos que ele sabe que não farão um bom uso desses meios, coloca muitos preços nas mãos dos tolos para obter sabedoria, que não apenas não têm coração para isso, mas têm seus corações desviados contra isso. Assim, ele magnificará sua própria graça, justificará seu próprio julgamento, os deixará indesculpáveis ​​e tornará sua condenação mais intolerável.

(2.) Ele tem autoridade por ele para comandar aqueles a quem ele o envia: Tu lhes dirás: Assim diz o Senhor Deus. Tudo o que ele disse a eles deve ser falado em nome de Deus, executado por sua autoridade e entregue a partir dele. Cristo transmitiu suas doutrinas como um Filho — Em verdade, em verdade vos digo; os profetas como servos - Assim diz o Senhor Deus, nosso Mestre e o seu. Observe que os escritos dos profetas são a palavra de Deus e, portanto, devem ser considerados por cada um de nós.

(3.) Ele tem autoridade para chamar aqueles a quem envia seus embaixadores. Quer ouçam, quer deixem de ouvir, quer prestem atenção à palavra, quer lhe deem as costas, saberão que houve um profeta entre eles, o saberão por experiência.

[1] Se eles ouvirem e obedecerem, saberão por experiência confortável que a palavra que os fez bem foi trazida a eles por alguém que tinha uma comissão de Deus e um poder divino acompanhando-o na execução dela. Assim, aqueles que foram convertidos pela pregação de Paulo são considerados os selos de seu apostolado, 1 Coríntios 9. 2. Quando os corações dos homens são levados a arder sob a palavra, e suas vontades se curvam a ela, então eles sabem e dão testemunho em si mesmos de que não é a palavra dos homens, mas de Deus.

[2] Se eles deixarem de ouvir, se fizerem ouvidos moucos à palavra (como é de se temer que o façam, pois eles são uma casa rebelde), ainda assim eles serão levados a saber que aquele a quem eles menosprezaram era de fato um profeta, pelas censuras de suas próprias consciências e os justos julgamentos de Deus sobre eles por recusá-lo; eles saberão por seu custo, saberão por sua confusão, saberão por triste experiência, que coisa perniciosa e perigosa é desprezar os mensageiros de Deus. Eles saberão pelo cumprimento das ameaças que o profeta que os denunciou foi enviado por Deus; assim a palavra vai apoderar-se dos homens, Zc 1. 6.

Observe, em primeiro lugar, que aqueles a quem a palavra de Deus é enviada estão sendo julgados se ouvirão ou se deixarão de ouvir e, portanto, sua condenação ocorrerá.

Em segundo lugar, quer sejamos edificados pela palavra ou não, é certo que Deus será glorificado e sua palavra engrandecida e honrada. Quer seja um cheiro de vida para vida ou de morte para morte, de qualquer forma parecerá ser de origem divina.

O Profeta advertiu para não temer; Incumbência dada ao Profeta (595 aC)

“6 Tu, ó filho do homem, não os temas, nem temas as suas palavras, ainda que haja sarças e espinhos para contigo, e tu habites com escorpiões; não temas as suas palavras, nem te assustes com o rosto deles, porque são casa rebelde.

7 Mas tu lhes dirás as minhas palavras, quer ouçam quer deixem de ouvir, pois são rebeldes.

8 Tu, ó filho do homem, ouve o que eu te digo, não te insurjas como a casa rebelde; abre a boca e come o que eu te dou.

9 Então, vi, e eis que certa mão se estendia para mim, e nela se achava o rolo de um livro.

10 Estendeu-o diante de mim, e estava escrito por dentro e por fora; nele, estavam escritas lamentações, suspiros e ais.”

O profeta, tendo recebido sua comissão, aqui recebe um encargo com ela. É um posto de honra para o qual ele é promovido, mas também é um posto de serviço e trabalho, e aqui é exigido dele,

I. Que ele seja ousado. Ele deve agir no cumprimento deste encargo com coragem e resolução destemidas, e não ser afastado de seu trabalho ou levado a dirigir pesadamente, pelas dificuldades e oposições que provavelmente encontraria nele: Filho de homem, não tenha medo deles, v. 6. Observe que aqueles que farão qualquer coisa com propósito no serviço de Deus não devem ter medo da face do homem; pois o temor dos homens trará uma armadilha, que nos enredará muito na obra de Deus.

1. Deus diz ao profeta qual era o caráter daqueles a quem ele o enviou, como antes, v. 3, 4. São sarças e espinhos,arranhando, rasgando e irritando um homem, para onde quer que ele se vire. Eles estão continuamente provocando os profetas de Deus e os enredando em suas conversas (Mateus 22:15); eles estão picando abrolhos e espinhos de luto. O melhor deles é como uma sarça, e o mais reto, mais pontiagudo do que uma sebe de espinhos, Miq 7. 4. Espinhos e abrolhos são frutos do pecado e da maldição, e de data igual à inimizade entre a semente da mulher e a semente da serpente. Observe que os homens perversos, especialmente os perseguidores dos profetas e do povo de Deus, são como abrolhos e espinhos, que são prejudiciais ao solo, sufocam a boa semente, impedem a lavoura de Deus, são vexatórios para seus lavradores; mas eles estão perto de amaldiçoar e o fim deles é serem queimados. No entanto, Deus faz uso deles às vezes para a correção e instrução de seu povo, como Gideão ensinou aos homens de Sucote com espinhos e abrolhos, Jz 8:16. No entanto, isso não é o pior de seu caráter: são escorpiões, venenosos e malignos. A picada de um escorpião é mil vezes mais dolorosa do que o arranhão de uma sarça. Os perseguidores são uma geração de víboras, são da semente da serpente, e o veneno das víboras está debaixo de sua língua; e eles são mais sutis do que qualquer animal do campo. E, o que torna o caso do profeta ainda mais grave, ele habita entre esses escorpiões; eles estão continuamente sobre ele, de modo que ele não pode estar seguro nem quieto em sua própria casa; esses homens maus são seus vizinhos ruins, que assim têm muitas oportunidades, e não deixam escapar nenhuma, de lhe fazer mal. Deus notifica isso ao profeta, como Cristo ao anjo de uma das igrejas, Ap 2. 13. Conheço as tuas obras e onde habitas, até mesmo onde está o trono de Satanás. Ezequiel estava, em visão, conversando com anjos, mas quando ele desce deste monte, descobre que habita com escorpiões.

2. Ele diz a ele qual seria a conduta deles em relação a ele, que eles fariam o que pudessem para assustá-lo com seus olhares e suas palavras; eles o intimidariam e o ameaçariam, olhariam com desdém e rancor para ele, e fariam o possível para enfrentá-lo e colocá-lo em nosso rosto, para que pudessem expulsá-lo de ser um profeta, ou pelo menos de lhes contar sobre suas faltas e ameaçando-os com os julgamentos de Deus; ou, se eles não pudessem prevalecer nisso, poderiam irritá-lo e perturbá-lo e perturbar o repouso de sua mente. Eles agora estavam sujeitos, despojados de todo poder, de modo que não tinham outra maneira de perseguir o profeta senão com seus olhares e palavras; e assim eles o perseguiram. Eis que tens falado e feito coisas más como podes, Jeremias 3. 5. Se tivessem mais poder, teriam feito mais mal. Eles estavam agora em cativeiro, sofrendo por sua rebelião e, particularmente, por abusar dos profetas de Deus; e ainda assim eles são tão ruins como sempre. Embora você se gabe de um tolo em um pilão, ainda assim sua tolice não se afastará dele; nenhuma providência por si mesma humilhará e reformará os homens, a menos que a graça de Deus trabalhe com eles. Mas, por mais maliciosos que fossem, Ezequiel não deveria ter medo deles nem consternado, ele não deveria ser dissuadido de seu trabalho, ou qualquer parte dele, nem desanimado por todas as suas ameaças, mas continuar nele com resolução e alegria, assegurando-se de segurança sob a proteção divina.

II. É necessário que ele seja fiel, v. 7. 1. Ele deve ser fiel a Cristo que o enviou: tu lhes dirás as minhas palavras. Observe que, como é a honra dos profetas que eles sejam encarregados de falar as palavras de Deus, é seu dever apegar-se a eles e não falar nada além do que é agradável às palavras de Deus. Os ministros devem sempre falar de acordo com essa regra.

2. Ele deve ser fiel às almas daqueles a quem foi enviado: quer ouçam, quer deixem de fazê-lo, ele deve entregar sua mensagem a eles como a recebeu. Ele deve levá-los a cumprir a palavra, e não estudar para acomodar a palavra aos seus humores. "É verdade que eles são os mais rebeldes, eles são a própria rebelião; mas, no entanto, fala-lhes as minhas palavras, sejam elas agradáveis ​​ou desagradáveis.” Observe que a falta de trato e a falta de lucro das pessoas sob a palavra não são boas razões para que os ministros deixem de pregar para elas; nem devemos recusar uma oportunidade pela qual o bem pode ser feito, embora tenhamos muitos motivos para pensar que nada de bom será feito.

III. É necessário que ele esteja atento às suas instruções.

1. Aqui está uma indicação geral de quais foram as instruções que lhe foram dadas, no conteúdo do livro que foi espalhado diante dele, v. 10.

(1.) Suas instruções eram grandes; pois o rolo foi escrito por dentro e por fora. Era como uma folha de papel escrita nos quatro lados. Um lado continha seus pecados; o outro lado continha os julgamentos de Deus vindo sobre eles por aqueles pecados. Observe que Deus tem muito a dizer ao seu povo quando eles se degeneram e se tornam rebeldes.

(2.) Suas instruções eram melancólicas. Ele foi enviado em uma triste missão; o assunto contido no livro era lamentações, luto e aflição. A ideia de sua mensagem é tirada da impressão que causaria nas mentes daqueles que a atenderam com atenção; isso os faria chorar e gritar: Ai! e, infelizmente! Tanto as descobertas do pecado quanto as denúncias da ira seriam motivo de lamentação. O que poderia ser mais lamentável, mais lastimável do que ver um povo santo e feliz afundado em tal estado de pecado e miséria, como parece pela profecia deste livro que os judeus estavam naquela época? Ezequiel ecoa as lamentações de Jeremias. Observe que, embora Deus seja rico em misericórdia, os pecadores impenitentes descobrirão que, mesmo entre suas palavras, há lamentações e aflições.

2. Aqui está uma ordem expressa dada ao profeta para observar suas instruções, tanto ao receber sua mensagem quanto ao entregá-la. Ele agora deve recebê-lo e aqui é ordenado:

(1.) Atender diligentemente a ele: filho do homem, ouça o que eu te digo. Observe que aqueles que falam de Deus para os outros devem ter certeza de ouvir a voz de Deus e ser obedientes à sua voz: "Não sejas rebelde; não recuses esta missão ou entrega; não fujas, como Jonas o fez, por medo de desagradar seus compatriotas. Eles são uma casa rebelde, entre quem vives; mas não sejas como eles, não os conformes em nada que seja mau.” Se os ministros, que são reprovadores por ofício, são coniventes com o pecado e condescendem com os pecadores, ou não lhes mostram sua maldade ou não lhes mostrem as consequências fatais disso, por medo de desagradá-los e obter sua má vontade, eles se tornam participantes de sua culpa e são rebeldes como eles. Qualquer que seja o sucesso, devem ser como aquele profeta, Isaías 50. 5. O Senhor Deus abriu meus ouvidos, e eu não fui rebelde. Mesmo o melhor dos homens, quando sua sorte é lançada em tempos e lugares ruins, precisa ser advertido contra o pior dos crimes.

(2.) Para digeri-lo em sua própria mente por uma experiência do favor e poder disso: "Não apenas ouça o que eu te digo, mas abra a boca e coma o que eu te dou. Prepare-se para comê-lo e comê-lo de bom grado e com apetite." Todos os filhos de Deus estão contentes em encontrar o pai celestial e comer tudo o que ele lhes der. Aquilo que a mão de Deus estendeu para Ezequiel foi um rolo de livro, ou o volume de um livro, um livro ou rolo de papel ou pergaminho totalmente escrito e enrolado. A revelação divina nos vem da mão de Cristo; ele deu aos profetas, Ap 1. 1. Quando olhamos para o rolo do teu livro, devemos estar atentos à mão pela qual ele nos foi enviado. Aquele que o trouxe ao profeta o espalhou diante dele, para que agora pudesse engoli-lo com uma fé implícita, mas pudesse entender completamente o conteúdo dele e, em seguida, recebê-lo e torná-lo seu. Não seja rebelde, diz Cristo, mas coma o que eu te dou. Se não recebermos o que Cristo em suas ordenanças e providências nos atribui, se não nos submetermos à sua palavra e vara, e não nos reconciliarmos com ambas, seremos considerados rebeldes.

Ezequiel 3

Neste capítulo temos a preparação adicional do profeta para a obra para a qual Deus o chamou.

I. Ele comendo o rolo que lhe foi apresentado no final do capítulo anterior, ver 1-3.

II. Mais instruções e incentivos foram dados a ele com o mesmo significado daqueles no capítulo anterior, vers. 4-11.

III. O poderoso impulso sob o qual ele estava, com o qual ele foi levado para aqueles que seriam seus ouvintes, ver 12-15.

IV. Uma explicação adicional de seu ofício e negócios como profeta, sob a semelhança de um vigia, ver 16-21.

V. A restrição e restauração da liberdade de expressão do profeta, conforme a vontade de Deus, ver 22-27.

O Profeta Ordenado a Comer o Rolo; Instruções Dadas ao Profeta; As Instruções do Profeta; A relutância de Ezequiel em ser um reprovador. (ac. 595.)

“1 Ainda me disse: Filho do homem, come o que achares; come este rolo, vai e fala à casa de Israel.

2 Então, abri a boca, e ele me deu a comer o rolo.

3 E me disse: Filho do homem, dá de comer ao teu ventre e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Eu o comi, e na boca me era doce como o mel.

4 Disse-me ainda: Filho do homem, vai, entra na casa de Israel e dize-lhe as minhas palavras.

5 Porque tu não és enviado a um povo de estranho falar nem de língua difícil, mas à casa de Israel;

6 nem a muitos povos de estranho falar e de língua difícil, cujas palavras não possas entender; se eu aos tais te enviasse, certamente, te dariam ouvidos.

7 Mas a casa de Israel não te dará ouvidos, porque não me quer dar ouvidos a mim; pois toda a casa de Israel é de fronte obstinada e dura de coração.

8 Eis que fiz duro o teu rosto contra o rosto deles e dura a tua fronte, contra a sua fronte.

9 Fiz a tua fronte como o diamante, mais dura do que a pederneira; não os temas, pois, nem te assustes com o seu rosto, porque são casa rebelde.

10 Ainda me disse mais: Filho do homem, mete no coração todas as minhas palavras que te hei de falar e ouve-as com os teus ouvidos.

11 Eia, pois, vai aos do cativeiro, aos filhos do teu povo, e, quer ouçam quer deixem de ouvir, fala com eles, e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus.

12 Levantou-me o Espírito, e ouvi por detrás de mim uma voz de grande estrondo, que, levantando-se do seu lugar, dizia: Bendita seja a glória do SENHOR.

13 Ouvi o tatalar das asas dos seres viventes, que tocavam umas nas outras, e o barulho das rodas juntamente com eles e o sonido de um grande estrondo.

14 Então, o Espírito me levantou e me levou; eu fui amargurado na excitação do meu espírito; mas a mão do SENHOR se fez muito forte sobre mim.

15 Então, fui a Tel-Abibe, aos do exílio, que habitavam junto ao rio Quebar, e passei a morar onde eles habitavam; e, por sete dias, assentei-me ali, atônito, no meio deles.”

Esses versículos são devidamente unidos por alguns tradutores ao capítulo anterior, como sendo parte dele e uma continuação da mesma visão. Os profetas receberam a palavra de Deus para que pudessem entregá-la ao povo de Deus, equiparam-se para que pudessem provê-los com o conhecimento da mente e da vontade de Deus. Agora aqui o profeta é ensinado,

I. Como ele mesmo deve receber a revelação divina, v. 1. Cristo (a quem ele viu no trono, cap. 1. 26) disse-lhe: "Filho do homem, coma este rolo, admita esta revelação em seu entendimento, aceite-a, entenda seu significado, entenda-a corretamente, admita-a em seu coração, aplique-a e seja afetado por ela; imprima-o em sua mente, rumine e rumine-o; tome-o como está inteiro, e não o dificulte, ou melhor, tenha prazer nele como você faz em sua carne, e deixe sua alma ser nutrida e fortalecida por ela; que seja comida e bebida para ti, e como teu alimento necessário; enche-te dela, como estás com a comida que comeste." Assim, os ministros devem, em seus estudos e meditações, absorver a palavra de Deus que devem pregar aos outros. Tuas palavras foram encontradas e eu as comi, Jeremias 15. 16. Eles devem estar bem familiarizados e muito afetados pelas coisas de Deus, para que possam falar delas clara e calorosamente, com grande quantidade de luz e calor divinos. Agora observe,

1. Como este comando é inculcado sobre o profeta. No capítulo anterior, coma o que eu te der; e aqui (v. 1), "Coma o que achar, o que lhe é apresentado pela mão de Cristo". Observe que tudo o que descobrimos ser a palavra de Deus, tudo o que nos é trazido por aquele que é a Palavra de Deus, devemos recebê-lo sem contestar. O que encontramos diante de nós na Escritura, devemos comer. E novamente (v. 3): "Faze com que o teu ventre coma e encha as tuas entranhas com este rolo; não coma e traga de volta, como o que é nauseante, mas coma e retenha, como o que é nutritivo e grato ao estômago. Banqueteie-se com esta visão até que esteja cheio de matéria, como Eliú estava, Jó 32. 18. Deixe a palavra ter um lugar em ti, o lugar mais íntimo." Devemos nos esforçar com nossos próprios corações, para que possamos levá-los a receber e entreter devidamente a palavra de Deus, para que cada faculdade possa fazer seu ofício, a fim da devida digestão da palavra de Deus, para que ela possa ser transformada in succum et sanguinem - em sangue e espírito. Devemos nos esvaziar das coisas mundanas, para que possamos encher nossas entranhas com este rolo.

2. Como este comando é explicado (v. 10): "Todas as minhas palavras que eu te disser, para serem ditas ao povo, tu deves receber em teu coração, assim como ouvir com teus ouvidos, e recebê-las no amor deles.” Deixe que essas palavras penetrem em seus ouvidos, Lucas 9. 44. Cristo exige a atenção do profeta não apenas para o que ele diz agora, mas para tudo o que ele falará a qualquer momento no futuro: Receba tudo em seu coração, medite nessas coisas e dedique-se inteiramente a elas, 1 Tim 4. 15.

3. Como esta ordem foi obedecida em visão. Ele abriu a boca e Cristo o fez comer o rolo. Se estivermos realmente dispostos a receber a palavra em nossos corações, Cristo, por meio de seu Espírito, a introduzirá neles e fará com que habite ricamente em nós. Se aquele que abre o rolo, e por seu Espírito, como Espírito de revelação, o espalha diante de nós, também não abriu nosso entendimento, e por seu Espírito, como Espírito de sabedoria, nos dá o conhecimento disso e nos faz para comê-lo, seríamos para sempre estranhos a ele. O profeta tinha motivos para temer que o pãozinho fosse um bocado desagradável e um prato lamentável para fazer uma refeição, mas provou estar em sua boca como mel para doçura. Observe que, se obedecermos prontamente até mesmo aos comandos mais difíceis, encontraremos aquele conforto na reflexão que nos fará abundantes compensações por todas as dificuldades que encontrarmos no caminho de nosso dever. Embora o rolo estivesse cheio de lamentações, luto e aflição, ainda assim foi para o profeta como mel em vez de doçura. Note que as almas graciosas podem receber aquelas verdades de Deus com grande deleite que falam mais terror para as pessoas perversas. Encontramos João em parte da revelação por um sinal como este, Ap 10. 9, 10. Ele pegou o livro da mão do anjo e o comeu, e era, assim, em sua boca doce como mel; mas era amargo na barriga; e descobriremos que isso também aconteceu, pois (v. 14) o profeta foi em amargura.

II. Como ele deve transmitir a outros aquela revelação divina que ele mesmo recebeu (v. 1): Coma este rolo e depois vá, fale à casa de Israel. Ele não deve se comprometer a pregar as coisas de Deus aos outros até que ele mesmo as entenda completamente; que ele não vá sem sua missão, nem a tome pelas metades. Mas quando ele mesmo as compreende completamente, ele deve estar ocupado e ousado para pregá-las para o bem dos outros. Não devemos ocultar as palavras do Santo (Jó 6. 10), pois isso é enterrar um talento que nos foi dado para negociar. Ele deve ir e falar à casa de Israel; pois é seu privilégio ter os estatutos e julgamentos de Deus divulgados a eles; como a entrega da lei (os oráculos vivos), também a profecia (os oráculos vivos) pertence a eles. Ele não é enviado aos caldeus para repreendê-los por seus pecados, mas à casa de Israel para repreendê-los pelos seus; pois o pai corrige seu próprio filho se ele errar, não o filho de um estranho.

1. As instruções dadas a ele ao falar com eles são muito parecidas com as do capítulo anterior.

(1.) Ele deve falar com eles tudo isso, e somente isso, que Deus falou com ele. Ele havia dito antes (cap. 2.7): Tu lhes falarás minhas palavras; aqui ele diz (v. 4): Tu falarás com minhas palavras a eles, ou em minhas palavras. Ele não deve apenas dizer aquilo que, em substância, é o mesmo que Deus lhe disse, mas o mais próximo possível na mesma linguagem e expressões. O bem-aventurado Paulo, embora um homem de uma invenção muito feliz, ainda fala das coisas de Deus nas palavras que o Espírito Santo ensina, 1 Cor 2. 13. As verdades das Escrituras ficam melhores na linguagem das Escrituras, em sua vestimenta nativa; e como podemos falar melhor da mente de Deus do que com suas palavras?

(2.) Ele deve lembrar que eles são a casa de Israel a quem ele é enviado para falar, a casa de Deus e a sua própria; e, portanto, com quem ele deveria ter uma preocupação particular e lidar com fidelidade e ternura. Eles eram os que ele conhecia intimamente, sendo não apenas seu compatriota, mas também seu companheiro de tribulação; eles e ele eram companheiros de sofrimento, e ultimamente tinham sido companheiros de viagem, em circunstâncias muito melancólicas, da Judeia à Babilônia, e muitas vezes misturavam suas lágrimas, que não podiam deixar de unir seus afetos um ao outro. Foi bom para o povo que eles tivessem um profeta que soubesse experimentalmente como simpatizar com eles e não pudesse deixar de ser tocado pelo sentimento de suas enfermidades. Foi bom para o profeta que ele tivesse que lidar com os de sua própria nação, não com um povo de fala estranha e língua dura, de lábios profundos, de modo que você não pode entender o significado deles, e de língua pesada, a quem é intolerável e impossível de conversar. Toda língua estranha nos parece profunda e pesada. "Tu não és enviado a muitas dessas pessoas, a quem tu não podias falar nem ouvir, nem entender nem ser entendido entre eles, mas por um intérprete.” Os apóstolos de fato foram enviados a muitas pessoas de fala estranha, mas eles não poderiam ter feito nenhum bem entre eles se não tivessem o dom de línguas; mas Ezequiel foi enviado apenas a um povo, apenas alguns, e o seu próprio, com quem, tendo conhecimento, ele poderia esperar encontrar aceitação.

(3.) Ele deve se lembrar do que Deus já havia lhe dito sobre o mau caráter daqueles a quem foi enviado, para que, se encontrasse desânimo e desapontamento neles, não se ofendesse. Eles são insolentes e de coração duro (v. 7), nenhuma convicção de pecado os faria corar, nenhuma denúncia de ira os faria tremer. Duas coisas agravaram sua obstinação:

[1] Que eles eram mais obstinados do que seus vizinhos teriam sido se o profeta tivesse sido enviado a eles. Se Deus o tivesse enviado a qualquer outro povo, embora de fala estranha, certamente eles teriam ouvido para ele; eles pelo menos teriam dado a ele uma audiência paciente e mostrado aquele respeito que ele não poderia obter de seus próprios compatriotas. Os ninivitas foram influenciados pela pregação de Jonas quando a casa de Israel, que estava cercada por uma tão grande nuvem de profetas, não se humilhou nem se reformou. Mas o que diremos a essas coisas? Os meios da graça são dados àqueles que não irão melhorá-los e retidos daqueles que os teriam melhorado. Devemos resolver isso na soberania divina e dizer: Senhor, teus julgamentos são um grande abismo.

[2] Que eles eram obstinados contra o próprio Deus: “Eles não vão te ouvir, e não é de admirar, porque eles não vão me ouvir;" eles não atentarão para a palavra do profeta, pois não atentarão para a vara de Deus, com a qual a voz do Senhor clama na cidade. Se eles não acreditarem que Deus lhes fala por meio de um ministro, nem acreditariam, ainda que ele devesse falar com eles por uma voz do céu; não, portanto, eles rejeitam o que o profeta diz, porque vem de Deus, a quem a mente carnal é inimiga. Eles têm preconceito contra a lei de Deus e, por essa razão, fazem ouvidos moucos a seus profetas, cujo negócio é fazer cumprir sua lei.

(4.) Ele deve resolver colocar coragem, e Cristo promete fortalecê-lo com isso, v. 8, 9. Ele é enviado àqueles que são insolentes e de coração duro, que não receberão impressões nem serão influenciados por meios justos ou impuros, que se orgulharão de afrontar o mensageiro de Deus e confrontar a mensagem. Será uma tarefa difícil saber como lidar com eles; mas,

[1] Deus irá capacitá-lo a colocar uma boa face nisso: "Eu fiz teu rosto forte contra seus rostos, dotei-te de toda a firmeza e ousadia que o caso exige." Talvez Ezequiel fosse naturalmente tímido, mas, se Deus não o achou apto, ainda assim, por sua graça, ele o fez apto, para enfrentar as maiores dificuldades. Observe: Quanto mais insolentes os ímpios estiverem em sua oposição à religião, mais aberta e resolutamente o povo de Deus deve aparecer na prática e defesa dela. Que o inocente se levante contra o hipócrita, Jó 17. 8. Quando o vício é ousado, não seja a virtude exposta furtivamente. E, quando Deus tem trabalho a fazer, ele animará os homens para isso e lhes dará força de acordo com o dia. Se houver ocasião, Deus pode e irá, por sua graça, fazer as testas de ministros fiéis como um diamante, para que os poderes mais ameaçadores não os afastem do semblante. O Senhor Deus ajudará os homens, por isso pus o meu rosto como uma pederneira, Is 50. 7.

[2] Ele é, portanto, ordenado a ter um bom coração nisso, e continuar em seu trabalho com uma segurança santa, não valorizando nem as censuras nem as ameaças de seus inimigos: "Não temas, nem te assustes com a aparência deles; não deixe que as ameaças de sua malícia impotente lancem uma umidade sobre ti ou uma pedra de tropeço diante de ti. Pecadores ousados ​​devem ter reprovadores ousados; animais maus devem ser repreendidos severamente (Tito 1. 12, 13), devem ser salvos com medo, Judas 23. Aqueles que se mantêm de perto no serviço de Deus podem ter certeza do favor de Deus, e então não precisam ficar consternados com os olhares orgulhosos dos homens. Que o semblante raivoso que afasta uma língua caluniadora não dê qualquer freio a uma língua reprovadora.

(5.) Ele deve continuar com eles em sua pregação, seja qual for o sucesso, v. 11. Ele deve ir aos do cativeiro, que, estando em aflição, esperava-se que recebessem instrução; ele deve considerá-los como os filhos de seu povo, a quem ele era quase aliado, e por quem ele deveria ter uma preocupação muito terna, como Paulo por seus parentes, Romanos 9. 3. E ele deve dizer a eles não apenas o que o Senhor disse, mas que o Senhor disse isso; deixe-o falar em nome de Deus e apoiar o que disse com sua autoridade: Assim diz o Senhor Deus; diga-lhes isso, quer ouçam, quer deixem de ouvir. Não que seja indiferente para nós o sucesso de nosso ministério, mas, seja o que for, devemos continuar com nosso trabalho e deixar a questão para Deus. Não devemos dizer "Aqui estão alguns tão bons que não precisamos falar com eles" ou "Aqui estão outros tão ruins que não há propósito em falar com eles"; mas, seja como for, entregue sua mensagem fielmente, diga a eles: O Senhor Deus diz isso e aquilo, deixe-os rejeitá-lo por sua própria conta e risco.

2. Instruções completas sendo dadas ao profeta, de acordo com sua comissão, nos dizem aqui:

(1.) Com que satisfação esta missão dele foi aplaudida pelos santos anjos, que ficaram muito satisfeitos em ver alguém de natureza inferior à sua, assim honrosamente empregado e confiado. Ele ouviu uma voz de grande correria (v. 12), como se os anjos se aglomerassem para ver a inauguração de um profeta; pois a eles é conhecida pela igreja (isto é, pela reflexão da igreja) a multiforme sabedoria de Deus, Ef 3. 10. Eles pareciam se esforçar para chegar mais perto dessa grande visão. Ele ouviu o barulho de suas asas que se tocaram ou (como é a palavra) se beijaram, denotando as afeições e assistências mútuas dos anjos. Ele ouviu também o barulho das rodas da Providência movendo-se contra os anjos e em harmonia com eles. Tudo isso foi para atrair sua atenção e convencê-lo de que o Deus que o enviou, tendo um grupo tão glorioso de assistentes, sem dúvida tinha poder suficiente para sustentá-lo em sua obra. Mas todo esse barulho terminou em voz de louvor. Ele os ouviu dizer: Bendita seja a glória do Senhor desde o seu lugar.

[1] Do céu, seu lugar acima, de onde sua glória estava agora em visão descendo, ou para onde talvez estivesse voltando. Que a inumerável companhia de anjos acima se junte aos empregados nesta visão, dizendo: Bendita seja a glória do Senhor. Louvado seja o Senhor dos céus. Louvai-o, todos os seus anjos, Sl 148. 1, 2.

[2] Do templo, seu lugar na terra, de onde sua glória estava agora partindo. Eles lamentam a partida da glória, mas adoram a justiça de Deus nela: seja como for, Deus é abençoado e glorioso, e sempre será. O profeta Isaías ouviu Deus assim louvado quando recebeu sua comissão (Is 6. 3); e um consolo é para todos os fiéis servos de Deus, quando veem o quanto Deus é desonrado neste mundo inferior, pensar o quanto ele é admirado e glorificado no mundo superior. A glória do Senhor tem muitos desprezos do nosso lugar, mas muitos louvores do seu lugar.

(2.) Com que relutância de seu próprio espírito, e ainda com que poderosa eficácia do Espírito de Deus, o próprio profeta foi levado à execução de seu ofício. A graça que lhe foi dada não foi em vão; pois,

[1] O Espírito o guiou com mão forte. Deus o mandou ir, mas ele não se mexeu até que o Espírito o levou. O Espírito das criaturas viventes que estava nas rodas agora também estava no profeta, e o ergueu, primeiro para ouvir mais distintamente as aclamações dos anjos (v. 12), mas depois (v. 14) o ergueu, e o levou embora ao seu trabalho, para o qual ele estava atrasado, relutante em trazer problemas para si mesmo ou predizê-los para seu povo. Ele teria sido desculpado de bom grado, mas deve possuir, como outro profeta faz (Jer 20:7), Tu eras mais forte do que eu e prevaleceste. Ezequiel teria guardado de bom grado tudo o que ouviu e viu para si mesmo, para que não fosse mais longe, mas a mão do Senhor era forte sobre ele e o dominou; ele foi levado ao contrário de suas próprias inclinações pelo impulso profético, de modo que não pôde deixar de falar as coisas que tinha ouvido e visto, como os apóstolos, Atos 4. 20. Observe que aqueles a quem Deus chama para o ministério, ao fornecer suas cabeças para isso, ele inclina seus corações a ele.

[2] Ele seguiu com o coração triste: O Espírito me levou embora, diz ele, e então eu fui, mas foi na amargura, no calor do meu espírito. Ele talvez tenha visto a difícil tarefa que Jeremias teve em Jerusalém quando apareceu como profeta, que dores ele sofreu, que oposição encontrou, como foi abusado pela mão e pela língua e que maus tratos recebeu, e tudo para nenhum propósito. "E" (pensa Ezequiel) "devo ser configurado para uma marca como ele?" A vida de um cativo já era ruim o suficiente; mas o que seria a vida de um profeta em cativeiro? Portanto, ele foi nessa inquietação e sob essa descompostura. Observe que, em alguns casos, pode haver uma grande relutância à corrupção, mesmo quando há uma predominância manifesta da graça. "Fui, não desobedecendo à visão celestial, nem me esquivando da obra, como Jonas, mas fui com amargura,não está nem um pouco satisfeito com isso.” Quando ele mesmo recebeu a revelação divina, foi para ele doce como mel (v. 3); ele poderia com abundância de prazer ter passado todos os seus dias meditando sobre ela; mas quando ele está para pregá-lo a outros, que, ele prevê, serão endurecidos e exasperados por ele, e terão sua condenação agravada, então ele vai com amargura. Observe, é uma grande tristeza para os ministros fiéis, e os faz continuar em seu trabalho com um coração pesado, quando descobrem que as pessoas são intratáveis ​​e odeiam ser reformadas; ele, não apenas para obrigá-lo a seu trabalho, mas para prepará-lo para isso, para conduzi-lo e animá-lo contra as dificuldades que encontraria (para que possamos entendê-lo); e, quando as encontrou, ele se reconciliou melhor com seus negócios e se dedicou a eles: Então ele veio para os do cativeiro (v. 15), para algum lugar onde havia muitos deles juntos, e sentou-se onde eles de sentaram, trabalhando, ou lendo, ou conversando, e permaneceu entre eles sete dias para ouvir o que eles diziam e observar o que eles faziam; e todo esse tempo ele estava esperando a palavra do Senhor para vir até ele. Observe que aqueles que desejam falar de maneira adequada e proveitosa com as pessoas sobre suas almas devem familiarizar-se com elas e com seu caso, devem fazer como Ezequiel fez aqui, devem sentar-se onde se sentam e falar familiarmente com elas sobre as coisas de Deus e colocar a si mesmos em sua condição, sim, embora estejam sentados junto aos rios da Babilônia. Mas observe, ele estava lá atônito, dominado pela dor pelos pecados e misérias de seu povo e dominado pela pompa da visão que ele tinha visto. Ele estava lá desolado (assim alguns o leem); Deus não lhe mostrou visões, os homens não o visitaram. Assim, ele foi deixado para digerir sua dor e ficar com um temperamento melhor, antes que a palavra do Senhor deveria vir até ele. Observe que aqueles a quem Deus deseja exaltar e engrandecer, ele primeiro humilha e restringe por um tempo.

O ofício do vigia (595 aC)

“16 Findos os sete dias, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

17 Filho do homem, eu te dei por atalaia sobre a casa de Israel; da minha boca ouvirás a palavra e os avisarás da minha parte.

18 Quando eu disser ao perverso: Certamente, morrerás, e tu não o avisares e nada disseres para o advertir do seu mau caminho, para lhe salvar a vida, esse perverso morrerá na sua iniquidade, mas o seu sangue da tua mão o requererei.

19 Mas, se avisares o perverso, e ele não se converter da sua maldade e do seu caminho perverso, ele morrerá na sua iniquidade, mas tu salvaste a tua alma.

20 Também quando o justo se desviar da sua justiça e fizer maldade, e eu puser diante dele um tropeço, ele morrerá; visto que não o avisaste, no seu pecado morrerá, e suas justiças que praticara não serão lembradas, mas o seu sangue da tua mão o requererei.

21 No entanto, se tu avisares o justo, para que não peque, e ele não pecar, certamente, viverá, porque foi avisado; e tu salvaste a tua alma.”

Essas instruções adicionais Deus deu ao profeta no final de sete dias, isto é, no sétimo dia após a visão que ele teve; e é muito provável que tanto isso quanto isso tenham ocorrido no dia de sábado, que a casa de Israel, mesmo em seu cativeiro, observou o melhor que pôde nessas circunstâncias. Não descobrimos que seus conquistadores e opressores os amarraram a qualquer serviço constante, como seus capatazes egípcios haviam feito anteriormente, mas que eles poderiam observar o descanso sabático como um sinal para distingui-los de seus vizinhos; mas para o trabalho sabático eles não tinham a conveniência de um templo ou sinagoga, apenas parecia que eles tinham um lugar à beira do rio onde a oração costumava ser feita (como Atos 16. 13); lá eles se encontraram no dia de sábado; lá seus inimigos os repreenderam com as canções de Sião (Sl 137. 1, 3); ali Ezequiel os encontrou, e a palavra do Senhor então veio a ele. Aquele que havia refletido e meditado nas coisas de Deus durante toda a semana estava apto para falar ao povo em nome de Deus no dia de sábado e disposto a ouvir Deus falar com ele. Neste sábado, Ezequiel não foi tão honrado com visões da glória de Deus como no sábado anterior; mas ele é claramente, e por uma semelhança muito comum, informado de seu dever, que ele deve comunicar ao povo. Observe que os arrebatamentos e os transportes de alegria não são o pão diário dos filhos de Deus, mas em ocasiões especiais podem ser festejados com eles. Não devemos negar, mas sim que temos verdadeira comunhão com Deus (1 João 1. 3) embora nem sempre o tenhamos de maneira tão sensata quanto em alguns momentos. E, embora os mistérios do reino dos céus às vezes possam ser examinados, geralmente é a pregação simples que é mais edificante. Deus aqui diz ao profeta qual era seu ofício e qual era o dever desse ofício; e isso (podemos supor) ele deveria dizer ao povo, para que eles pudessem atender ao que ele disse e melhorá-lo de acordo. Observe que é bom que as pessoas saibam e considerem o encargo que seus ministros têm sobre eles e que contas eles devem prestar em breve sobre esse encargo. Observe,

I. Qual é o ofício para o qual o profeta é chamado: Filho do homem, eu te constituí atalaia para a casa de Israel, v. 17. A visão que ele teve o surpreendeu: ele não sabia o que fazer com isso e, portanto, Deus usou essa comparação simples, que serviu melhor para levá-lo à compreensão de sua obra e, assim, reconciliá-lo com ela. Ele se sentou entre os cativos e falou pouco, mas Deus veio a ele e lhe disse que isso não funcionaria; ele é um vigia e tem algo a dizer a eles; ele é designado para ser um vigia na cidade, para guardar contra fogo, ladrões e perturbadores da paz, como vigia do rebanho, para guardar contra ladrões e animais de rapina, mas especialmente como vigia no acampamento, em um país invadido ou em uma cidade sitiada, isto é, observar os movimentos do inimigo e soar um alarme na aproximação, ou melhor, na primeira aparição de perigo. Isso supõe que a casa de Israel esteja em estado militar e exposta a inimigos, que são sutis e inquietos em suas tentativas; sim, e cada um dos membros dessa casa em particular estar em perigo e preocupado em ficar em guarda. Observe que os ministros são vigias nas paredes da igreja (Isa 62. 6), vigias que percorrem a cidade, Cant 3. 3. É um ofício trabalhoso. Os vigias devem manter-se acordados, por mais sonolentos que sejam, e manter-se afastados, por mais frio que seja; eles devem permanecer em todas as intempéries sobre a torre de vigia, Is 21. 8; Gn 31. 40. É um ofício perigoso. Às vezes, eles não conseguem manter seus postos, mas correm o risco de morrer do inimigo, que ganha seu ponto se matar a sentinela; e, no entanto, eles não ousam deixar seu posto sob pena de morte de seu general. Em tal dilema estão os vigias da igreja; os homens os amaldiçoarão se forem fiéis, e Deus os amaldiçoará se forem falsos. Mas é um ofício necessário; a casa de Israel não pode estar segura sem vigias e, no entanto, a menos que o Senhor a guarde, o vigia acorda, mas em vão, Sl 127. 1, 2.

II. Qual é o dever deste ofício. O trabalho de um vigia é observar e notificar.

1. O profeta, como vigia, deve observar o que Deus disse a respeito deste povo, não apenas a respeito do corpo do povo, ao qual as profecias de Jeremias e outros profetas se referiam mais comumente, mas a respeito de pessoas específicas, de acordo como era seu caráter. Ele não deve, como outros vigias, olhar em volta para espionar o perigo e obter informação, mas deve olhar para Deus e, além disso, não precisa olhar: Ouça a palavra da minha boca, v. 17. Observe que aqueles que vão pregar devem primeiro ouvir; pois como aqueles podem ensinar outros que não aprenderam primeiro?

2. Ele deve notificar o que ouviu. Como um vigia deve ter olhos em sua cabeça, ele deve ter uma língua em sua cabeça; se for mudo, é tão mau como se fosse cego, Is 56. 10. Tu lhes darás aviso de mim, soarás um alarme na montanha sagrada; não em seu próprio nome, ou de si mesmo, mas em nome de Deus e dele. Os ministros são a boca de Deus para os filhos dos homens. As Escrituras foram escritas para nossa admoestação. Por elas é advertido o teu servo, Sl 19. 11. Mas, porque aquilo que é transmitido a viva voz - pela voz viva, comumente causa a impressão mais profunda, Deus se agrada, por homens como nós, que estão igualmente preocupados, em impor sobre nós as advertências da palavra escrita. Agora, o profeta, em sua pregação, deve distinguir entre o ímpio e o justo, o precioso e o vil, e em suas aplicações deve adequar seus alarmes a cada um, dando a cada um sua porção; e, se ele fizesse isso, deveria ter o conforto disso, qualquer que fosse o sucesso, mas, se não, ele era responsável.

(1.) Alguns daqueles com quem ele teve que lidar eram iníquos, e ele deve adverti-los para não continuarem em sua iniquidade, mas para se afastarem dela, v. 18, 19. Podemos observar aqui,

[1] Que o Deus do céu disse, e diz, a todo homem ímpio, que se ele continuar em seus delitos, certamente morrerá. Sua iniquidade será, sem dúvida, sua ruína; tende à ruína e acabará em ruína. Morrendo morrerás, morrerás uma morte tão grande, morrerás eternamente, estará sempre morrendo, mas nunca aniquilado. O ímpio morrerá em sua iniquidade, morrerá sob sua culpa, morrerá sob seu domínio.

[2] Se o ímpio se converter da sua impiedade e do seu mau caminho, ele viverá, e a ruína com a qual ele é ameaçado será evitada; e, para que ele possa fazê-lo, ele é avisado do perigo em que está. O homem perverso morrerá se continuar, mas viverá se se arrepender. Observe, ele deve se afastar de sua maldade e de seu caminho perverso. Não é suficiente para um homem se converter de seu mau caminho por uma reforma externa, que pode ser o efeito de seus pecados deixando-o em vez de deixar seus pecados, mas ele deve se afastar de sua maldade, do amor a ela e a inclinação para isso, por uma regeneração interior; se ele não se desviar do seu mau caminho, há pouca esperança de que ele se afaste de sua maldade.

[3] Que é dever dos ministros advertirem os pecadores sobre o perigo do pecado e assegurar-lhes o benefício do arrependimento, mostrar-lhes quão miseráveis ​​eles são se continuarem no pecado, e quão felizes eles podem ser, se eles apenas se arrependerem e se reformarem. Observe que o ministério da palavra diz respeito a questões de vida e morte, pois essas são as coisas que ela coloca diante de nós, a bênção e a maldição, para que possamos escapar da maldição e herdar a bênção.

[4] Que, embora os ministros não avisem os ímpios como deveriam sobre sua miséria e perigo, isso não deve ser admitido como desculpa para aqueles que continuam em suas transgressões; pois, embora o vigia não os avisasse, no entanto, eles morrerão em sua iniquidade, pois receberam aviso suficiente dado a eles pela providência de Deus e por suas próprias consciências; e, se o tivessem aceitado, poderiam ter salvado suas vidas.

[5] Que se os ministros não forem fiéis à sua confiança, se eles não alertarem os pecadores sobre as consequências fatais do pecado, mas permitirem que eles continuem sem reprovação, o sangue daqueles que perecem por causa de seu descuido será exigido de suas mãos. Será cobrado deles no dia da prestação de contas que foi devido à sua infidelidade que tais e tais almas preciosas pereceram em pecado; pois quem sabe se eles tivessem recebido um aviso justo, eles poderiam ter fugido a tempo da ira vindoura? E, se contrai uma culpa tão hedionda quanto ser cúmplice do assassinato de um corpo moribundo, o que é ser cúmplice da ruína de uma alma imortal?

[6] Que se os ministros cumprem seu dever de alertar os pecadores, embora o aviso não seja aceito, eles podem ter esta satisfação, que estão limpos de seu sangue e libertaram suas próprias almas, embora não possam prevalecer para entregar os deles. Aqueles que são fiéis terão sua recompensa, embora não sejam bem-sucedidos.

(2.) Alguns daqueles com quem ele teve que lidar eram justos, pelo menos ele tinha motivos para pensar, em um julgamento de caridade, que eles eram justos; e ele deve adverti-los a não apostatar e se afastar de sua justiça, v. 20, 21. Podemos observar aqui,

[1] Que os melhores homens do mundo precisam ser advertidos contra a apostasia e informados sobre o perigo que correm e o perigo que correm por ela. Os servos de Deus devem ser advertidos (Sl 19. 11) para que não negligenciem sua obra e desistam de seu serviço. Um bom meio para nos impedir de cair é manter um santo temor de cair, Heb 4. 1. Vamos, portanto, temer; e (Rm 11. 20) mesmo aquele que permanecer pela fé não deve ser arrogante, mas temer, e deve, portanto, ser advertido.

[2] Há uma retidão da qual um homem pode se desviar, uma retidão aparente, e, se os homens se desviarem disso, parece que ela nunca foi sincera, quão plausível fosse; pois, se eles tivessem sido dos nossos, sem dúvida teriam continuado conosco, 1 João 2:19. Há muitos que começam no espírito, mas terminam na carne, que voltam o rosto para o céu, mas olham para trás; que teve o primeiro amor, mas o perdeu e se desviou do santo mandamento.

[3.] Quando os homens se desviam de sua justiça, eles logo aprendem a cometer iniquidade. Quando se tornam descuidados e negligentes nos deveres do culto de Deus, negligenciando-os ou negligentes neles, tornam-se presa fácil do tentador. As omissões abrem caminho para as comissões.

[4] Quando os homens se desviam de sua justiça e cometem iniquidade, é justo que Deus coloque pedras de tropeço diante deles, para que possam piorar cada vez mais, até amadurecerem para a destruição. Quando Faraó endureceu seu coração, Deus o endureceu. Quando os pecadores dão as costas a Deus, abandonam seu serviço e, assim, lançam uma reprovação sobre ele, ele, de uma forma de julgamento justo, não apenas retira sua graça restritiva e os entrega às concupiscências de seus próprios corações, mas também os ordena por sua providência em circunstâncias que ocasionam seu pecado e apressam sua ruína. Há aqueles para quem o próprio Cristo é uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa, 1 Pedro 2. 8.

[5] A retidão a que os homens renunciam nunca será lembrada para sua honra ou conforto; não os manterá em lugar algum neste mundo ou no outro. Os apóstatas perdem tudo o que fizeram; seus serviços e sofrimentos são todos em vão e nunca serão levados em conta, porque não perseveraram. É uma regra na lei, Factum non dicitur, quod non perseverat - Dizem que fazemos apenas o que fazemos com perseverança., Gal 3. 3, 4.

[6] Se os ministros não derem advertências justas, como deveriam, sobre a fraqueza dos melhores, sua propensão a tropeçar e cair, as tentações particulares em que se encontram e as consequências fatais da apostasia, a ruína daqueles que apostatam será posto à sua porta, e eles responderão por isso. Não, mas há aqueles que são advertidos contra isso, e ainda assim afastem-se da sua justiça; mas esse caso não é colocado aqui, como foi com relação ao homem perverso, mas, ao contrário, que um homem justo, sendo avisado, aceita o aviso e não peca (v. 21); pois, se você der instrução a um homem sábio, ele será ainda mais sábio. Não devemos apenas não lisonjear os ímpios, mas também não devemos lisonjear nem mesmo os justos como se estivessem perfeitamente seguros em qualquer lugar deste lado do céu.

[7] Se os ministros derem advertências e as pessoas aceitarem, é bom para ambos. Nada é mais bonito do que uma repreensão sábia em um ouvido obediente; um viverá porque foi avisado e o outro livrou a sua alma. O que pode um bom ministro desejar mais do que salvar a si mesmo e aos que o ouvem? 1 Tm 4. 16.

A Rebeldia do Povo Predita (595 aC)

“22 A mão do SENHOR veio sobre mim, e ele me disse: Levanta-te e sai para o vale, onde falarei contigo.

23 Levantei-me e saí para o vale, e eis que a glória do SENHOR estava ali, como a glória que eu vira junto ao rio Quebar; e caí com o rosto em terra.

24 Então, entrou em mim o Espírito, e me pôs em pé, e falou comigo, e me disse: Vai e encerra-te dentro da tua casa.

25 Porque, ó filho do homem, eis que porão cordas sobre ti e te ligarão com elas; e não sairás ao meio deles.

26 Farei que a tua língua se pegue ao teu paladar, ficarás mudo e incapaz de os repreender; porque são casa rebelde.

27 Mas, quando eu falar contigo, darei que fale a tua boca, e lhes dirás: Assim diz o SENHOR Deus: Quem ouvir ouça, e quem deixar de ouvir deixe; porque são casa rebelde.”

Depois de toda essa grande e magnífica descoberta que Deus fez de si mesmo ao profeta, e as instruções completas que ele lhe deu sobre como lidar com aqueles a quem ele o enviou com uma ampla comissão, deveríamos ter esperado vê-lo atualmente pregando a palavra de Deus a uma grande congregação de Israel; mas aqui achamos bem diferente seu trabalho aqui, a princípio, não parece nada proporcional à pompa de seu chamado.

I. Nós o colocamos aqui em retiro para mais aprendizado. Por sua falta de vontade de ir, deveria parecer que ele não estava tão completamente convencido quanto poderia estar da capacidade daquele que o enviou para suportá-lo; e, portanto, para encorajá-lo contra as dificuldades que ele previu, Deus o favorecerá com outra visão de sua glória, que (se houver) colocaria vida nele e o animaria para seu trabalho. Para isso, Deus o chama à planície (v. 22) e ali conversará com ele. Veja e admire a condescendência de Deus em conversar tão familiarmente com um homem, um filho do homem, um pobre cativo, ou melhor, com um homem pecador, que, quando Deus o enviou, foi com amargura de espírito, e nessa época estava sem humor com seu trabalho. E vamos nos reconhecer para sempre em dívida com a mediação de Cristo por esta abençoada relação e comunhão entre Deus e o homem, entre o céu e a terra. Veja aqui o benefício da solidão e o quanto ela favorece a contemplação. É muito confortável estar a sós com Deus, afastado da palavra para conversar com ele, ouvi-lo, falar com ele; e um homem bom dirá que nunca está menos sozinho do que quando está sozinho. Ezequiel saiu para a planície com mais boa vontade do que entre os do cativeiro (v. 15); pois aqueles que sabem o que é ter comunhão com Deus não podem deixar de preferir isso antes de qualquer conversa com este mundo, especialmente como é comumente encontrado. Ele saiu para a planície e ali teve a mesma visão que tivera junto ao rio Quebar; pois Deus não está preso a lugares. Observe que aqueles que seguem a Deus encontrarão suas consolações, onde quer que vão. Deus o chamou para falar com ele, mas fez mais do que isso: mostrou-lhe a sua glória, v. 23. Agora não devemos esperar tais visões, mas devemos reconhecer que temos um favor feito a nós de maneira nenhuma inferior se assim pela fé contemplarmos a glória do Senhor a ponto de sermos transformados na mesma imagem, pelo Espírito do Senhor; e esta honra têm todos os seus santos. Louvado seja o Senhor, 2 Cor 3. 18.

II. Nós o impedimos de continuar ensinando por enquanto. Quando ele viu a glória do Senhor, ele caiu de cara no chão, sendo atingido por um temor da majestade de Deus e um pavor de seu desagrado; mas o Espírito entrou nele para levantá-lo, e então ele se recuperou e se pôs de pé e ouviu o que o Espírito sussurrou para ele, o que é muito surpreendente. Alguém poderia esperar agora que Deus o enviaria diretamente ao principal local de concurso, lhe daria favor aos olhos de seus irmãos e tornaria ele e sua mensagem aceitáveis ​​para eles, que ele teria uma porta mais ampla de oportunidade aberta para ele e que Deus lhe daria uma porta de expressão para abrir sua boca com ousadia; mas o que é dito aqui a ele é o contrário de tudo isso.

1. Em vez de mandá-lo para uma assembleia pública, ele ordena que ele se limite a seus próprios aposentos: Vai, fecha-te em tua casa, v. 24. Ele não estava disposto a aparecer em público e, quando o fazia, as pessoas não o respeitavam, nem lhe mostravam o respeito que merecia, e como uma justa repreensão tanto para ele quanto para eles, para ele por sua timidez e para eles por sua frieza para com ele, Deus o proíbe de aparecer em público. Observe que nossa escolha muitas vezes se torna nossa punição; e é uma coisa justa para Deus remover os professores para os cantos quando eles, ou seu povo, ou ambos, tornam-se indiferentes às assembleias solenes. Ezequiel deve se calar, alguns pensam, para dar um sinal do cerco de Jerusalém, no qual o povo deveria ser fechado de perto como ele estava em sua casa, e do qual ele fala no próximo capítulo. Ele deve fechar-se dentro de sua casa, para que ele pudesse receber mais descobertas da mente de Deus e se fornecer abundantemente com algo a dizer ao povo quando viajasse para o exterior. Descobrimos que os anciãos de Judá o visitavam e sentavam-se diante dele às vezes em sua casa (cap. 8. 1), para serem testemunhas de seus êxtases; mas não foi até o cap. 11. 25 que falou aos do cativeiro todas as coisas que o Senhor lhe tinha mostrado. Observe que aqueles que são chamados para pregar devem encontrar tempo para estudar, e muito tempo também, muitas vezes devem se fechar em suas casas, para que possam assistir à leitura e meditação, e assim seu lucro possa aparecer para todos.

2. Em vez de assegurar-lhe um interesse na estima e nas afeições daqueles a quem ele o enviou, ele diz que eles devem colocar faixas sobre ele e prendê-lo (v. 25), ou

(1.) como um criminoso. Eles devem amarrá-lo a fim de puni-lo ainda mais como um perturbador da paz; embora eles próprios tenham sido enviados à escravidão na Babilônia por perseguirem os profetas, ainda assim continuam a persegui-los. Ou melhor,

(2.) Como um homem distraído. Eles iriam prendê-lo como um fora de si; pois a isso eles imputaram seus movimentos violentos em seus êxtases. Os capitães perguntaram a Jeú: Por que veio a ti este louco? Festo disse a Paulo: Tu estás fora de ti; e assim os judeus disseram de nosso Senhor Jesus, Marcos 3. 21. Talvez essa fosse a razão pela qual ele deveria ficar dentro de casa, porque, caso contrário, eles o prenderiam, sob o pretexto de que ele estava louco e, portanto, ele não deveria sair entre eles. Justamente os profetas são proibidos de ir até aqueles que abusam deles.

3. Em vez de abrir os lábios para que sua boca pudesse mostrar o louvor de Deus, Deus o silenciou, fez sua língua grudar no céu da boca, de modo que ele ficou mudo por um tempo considerável, v. 26. Os cativos piedosos na Babilônia usaram esta imprecação sobre si mesmos, que, se eles se esquecessem de Jerusalém, sua língua poderia se apegar ao céu da boca, Sl 137. 6. Ezequiel se lembra de Jerusalém mais do que qualquer um deles, e ainda assim sua língua gruda no céu da boca, e aquele que pode falar melhor é proibido de falar; e a razão dada é porque eles são uma casa rebelde a quem ele é enviado, e eles não são dignos de tê-lo como reprovador. Ele não lhes dará instruções e admoestações, pois eles estão perdidos e jogados fora sobre eles. Ele é anteriormente ordenado a falar com ousadia com eles porque eles são muito rebeldes (cap. 2.7); mas, uma vez que isso não tem propósito, ele agora é obrigado a ficar em silêncio e não deve falar nada com eles. Observe que aqueles cujos corações estão endurecidos contra a convicção são justamente privados dos meios de convicção. Por que os reprovadores não devem ser mudos, se, após longas provações, descobre-se que os reprovados resolvem ser surdos? Se Efraim se juntou a ídolos, deixe-o em paz. Serás mudo, e não serás repreensor, implicando que, a menos que ele fosse burro, ele estaria reprovando; se ele pudesse falar, testemunharia contra a maldade dos ímpios. Mas quando Deus fala com ele, e planeja falar por ele, ele abre a boca, v. 27. Observe que, embora os profetas de Deus possam ser silenciados por algum tempo, chegará um tempo em que Deus lhes dará a oportunidade de abrir a boca novamente. E, quando Deus fala com seus ministros, ele não apenas abre seus ouvidos para ouvir o que ele diz, mas também abre sua boca para responder. Moisés, que tinha um véu sobre o rosto quando desceu para o povo, tirou-o quando subiu novamente para Deus, Êxodo 34. 34.

4. Em vez de lhe dar garantia de sucesso quando ele deveria falar ao povo a qualquer momento, ele aqui deixa o assunto muito duvidoso, e Ezequiel não deve se confundir e se preocupar com isso, mas deixe que seja como quiser. Aquele que ouve, ouça, e ele é bem-vindo ao conforto disso; ouça, e sua alma viverá; mas aquele que se abstém, deixe-o se arriscar e aceite o que vier. Se desprezares, só tu o suportarás; nem Deus nem seu profeta perderão com isso; mas o profeta será recompensado por sua fidelidade em reprovar o pecador, e Deus terá a glória de sua justiça ao condená-lo por não receber a repreensão.

Ezequiel 4

Ezequiel estava agora entre os cativos na Babilônia, mas eles ainda tinham Jerusalém em seus corações; os cativos piedosos olhavam para ele com olhos de fé (como Daniel 6:10), os presunçosos olhavam para ele com olhos de orgulho e se lisonjeavam com a presunção de que em breve retornariam para lá; aqueles que permaneceram corresponderam-se com os cativos e, é provável, os animaram com a esperança de que tudo ainda ficaria bem, enquanto Jerusalém permanecesse em sua força, e talvez repreenderam aqueles que se renderam a princípio por sua loucura; portanto, para derrubar essa presunção, Deus dá ao profeta, neste capítulo, uma previsão muito clara e comovente do cerco de Jerusalém pelo exército caldeu e das calamidades que acompanhariam esse cerco. Duas coisas são aqui representadas para ele em visão:

I. As fortificações que deveriam ser erguidas contra a cidade; isso é significado pelo cerco do profeta ao retrato de Jerusalém (versículos 1-3) e pela colocação primeiro de um lado e depois do outro lado diante dele, versículos 4-8.

II. A fome que deveria assolar a cidade; isso é significado por ele comer comida muito grosseira e limitar-se a um pouco dela, enquanto durasse essa representação típica, ver. 9-17.

A representação de um cerco (595 aC)

1 Tu, pois, ó filho do homem, toma um tijolo, põe-no diante de ti e grava nele a cidade de Jerusalém.

2 Põe cerco contra ela, edifica contra ela fortificações, levanta contra ela tranqueiras e põe contra ela arraiais e aríetes em redor.

3 Toma também uma assadeira de ferro e põe-na por muro de ferro entre ti e a cidade; dirige para ela o rosto, e assim será cercada, e a cercarás; isto servirá de sinal para a casa de Israel.

4 Deita-te também sobre o teu lado esquerdo e põe a iniquidade da casa de Israel sobre ele; conforme o número dos dias que te deitares sobre ele, levarás sobre ti a iniquidade dela.

5 Porque eu te dei os anos da sua iniquidade, segundo o número dos dias, trezentos e noventa dias; e levarás sobre ti a iniquidade da casa de Israel.

6 Quando tiveres cumprido estes dias, deitar-te-ás sobre o teu lado direito e levarás sobre ti a iniquidade da casa de Judá.

7 Quarenta dias te dei, cada dia por um ano. Voltarás, pois, o rosto para o cerco de Jerusalém, com o teu braço descoberto, e profetizarás contra ela.

8 Eis que te prenderei com cordas; assim não te voltarás de um lado para o outro, até que cumpras os dias do teu cerco.

O profeta é aqui ordenado a representar para si mesmo e para os outros, por meio de sinais que seriam adequados e poderosos para impressionar a imaginação e afetar a mente, o cerco de Jerusalém; e isso equivalia a uma previsão.

I. Ele recebeu a ordem de gravar um esboço de Jerusalém numa telha. Foi uma honra para Jerusalém que, enquanto ela mantivesse sua integridade, Deus a tivesse gravado nas palmas de suas mãos (Is 49.16), e os nomes das tribos estivessem gravados em pedras preciosas no peitoral do sumo sacerdote; mas, agora que a cidade fiel se tornou uma prostituta, uma telha ou tijolo quebradiço e sem valor é considerado bom o suficiente para retratá-la. Isto o profeta deve colocar diante dele, para que os olhos possam afetar o coração.

II. Foi- lhe ordenado que construísse pequenos fortes contra este retrato da cidade, semelhante às baterias levantadas pelos sitiantes. Entre a cidade sitiada e ele mesmo, o sitiante, ele deveria erguer uma panela de ferro, como um muro de ferro. Isto representou a resolução inflexível de ambos os lados; os caldeus resolveram, custe o que custar, que se tornariam senhores da cidade e nunca a abandonariam até que a conquistassem; por outro lado, os judeus resolveram nunca capitular, mas resistir até ao último extremo.

III. Ele recebeu ordem de deitar-se de lado diante dele, como se fosse cercá-lo, representando o exército caldeu deitado diante dele para bloqueá-lo, para impedir que a carne entrasse e as bocas saíssem. Ele deveria ficar deitado sobre o lado esquerdo por 390 dias (v. 5), cerca de treze meses; o cerco de Jerusalém está calculado para durar dezoito meses (Jer 52.4-6), mas se deduzirmos desse intervalo de cinco meses, quando os sitiantes se retiraram quando o exército do Faraó se aproximou (Jer 37.5-8), o número dos dias do cerco serão 390. No entanto, isso também teve outro significado. Os 390 dias, segundo o dialeto profético, significavam 390 anos; e, quando o profeta permanece tantos dias ao seu lado, ele carrega a culpa daquela iniquidade que a casa de Israel, as dez tribos, suportou 390 anos, contando desde sua primeira apostasia sob Jeroboão até a destruição de Jerusalém, que completou a ruína daqueles pequenos restos deles que se incorporaram a Judá. Ele então ficará deitado sobre seu lado direito por quarenta dias, e carregará por tanto tempo a iniquidade da casa de Judá, o reino das duas tribos, porque os pecados maiores daquele povo foram aqueles dos quais eles foram culpados durante os últimos quarenta anos antes do cativeiro, desde o décimo terceiro ano de Josias, quando Jeremias começou a profetizar (Jeremias 1.1,2), ou, como alguns consideram, desde o décimo oitavo, quando o livro da lei foi encontrado e o povo foi renovado. sua aliança com Deus. Quando eles persistiram em suas impiedades e idolatrias, apesar de terem tal profeta e tal príncipe, e terem sido levados ao vínculo de tal aliança, o que poderia ser esperado senão ruína sem remédio? Judá, que teve tantas ajudas e vantagens para a reforma, preenche a medida de sua iniquidade em menos tempo do que Israel. Ora, não devemos pensar que o profeta ficava deitado constantemente, noite e dia, ao seu lado, mas todos os dias, durante tantos dias seguidos, em uma determinada hora do dia, quando recebia visitas e chegava companhia, ele era encontrado deitado. 390 dias no seu lado esquerdo e quarenta dias no seu lado direito antes do seu retrato de Jerusalém, que todos os que viram poderiam facilmente entender como significando o cerco próximo daquela cidade, e as pessoas afluíam diariamente, algumas por curiosidade e outras por consciência, na hora marcada, para vê-lo e fazer suas diferentes observações sobre ele. Ele sendo encontrado constantemente do mesmo lado, como se faixas tivessem sido colocadas sobre ele (como de fato foram por ordem divina), de modo que ele não pudesse virar-se de um lado para outro até que terminasse os dias do cerco,representava claramente a continuação próxima e constante dos sitiantes em torno da cidade durante aquele número de dias, até que alcançassem seu objetivo.

4. Ele foi ordenado a prosseguir o cerco com vigor (v. 7): Tu voltarás o teu rosto para o cerco de Jerusalém, como totalmente decidido a realizá-lo; assim seriam os caldeus, e não seriam subornados nem forçados a se retirar dele. A indignação de Nabucodonosor com a traição de Zedequias ao romper sua aliança com ele o deixou muito furioso ao insistir nesse cerco, para que pudesse castigar a insolência daquele príncipe e povo infiéis; e seu exército prometeu a si mesmo um rico saque daquela cidade pomposa; de modo que ambos se voltaram contra isso, pois estavam muito decididos. Nem foram menos ativos e industriosos, esforçando-se ao máximo em todas as operações do cerco, que o profeta representaria pela descoberta de seu braço, ou, como alguns leem, pelo estiramento de seu braço, como estava, deveriam ser desferidos golpes sem piedade. Quando Deus está prestes a realizar uma grande obra, diz-se que ele desnuda o braço, Is 52.10. Em suma, os caldeus cuidarão de seus negócios e continuarão nisso, como homens sérios, que decidem levá-los até o fim. Agora,

1. Isto pretende ser um sinal para a casa de Israel (v. 3), tanto para aqueles na Babilônia, que foram testemunhas oculares do que o profeta fez, como também para aqueles que permaneceram em sua própria terra, quem ouviria o relato disso. O profeta era mudo e não conseguia falar (cap. 3.26); mas como o seu silêncio tinha voz e repreendeu o povo com a sua surdez, assim mesmo então Deus não se deixou sem testemunho, mas ordenou-lhe que fizesse sinais, como os mudos estão acostumados a fazer, e como Zacarias fazia quando era mudo, e por meio deles tornar conhecida sua mente (isto é, a mente de Deus) ao povo. E assim, da mesma forma, o povo foi repreendido por sua estupidez, por não ser capaz de ser ensinado como os homens sensatos são, por palavras, mas deve ser ensinado como as crianças, por imagens, ou como os surdos, por sinais. Ou, talvez, eles sejam repreendidos por sua malícia contra o profeta. Se ele tivesse falado longamente o que essas figuras significavam, elas o teriam enredado em sua conversa, o teriam acusado de expressões traiçoeiras, pois sabiam como tornar um homem um ofensor por uma palavra (Is 29.21), para evitar isso, ele é obrigado a fazer uso de sinais. Ou o profeta fez uso de sinais pela mesma razão que Cristo fez uso de parábolas, para que ouvindo pudessem ouvir e não entender, e vendo pudessem ver e não perceber, Mateus 13. 14, 15. Eles não entenderiam o que era claro e, portanto, seriam ensinados pelo que é difícil; e nisso o Senhor era justo.

2. Assim o profeta profetiza contra Jerusalém (v. 7); e houve aqueles que não apenas o entenderam assim, mas foram os mais afetados por ele ser assim representado, pois as imagens aos olhos geralmente causam impressões mais profundas na mente do que as palavras podem, e por esta razão os sacramentos são instituídos para representar coisas divinas, para que possamos ver e acreditar, possamos ver e ser afetados por essas coisas; e possamos esperar esse benefício delas, e uma bênção para acompanhá-las, enquanto (como o profeta aqui) fazemos uso apenas dos sinais que o próprio Deus designou expressamente, os quais, devemos concluir, são os mais adequados. Observe que o poder da imaginação, se for usado corretamente e mantido sob a direção e correção da razão e da fé, pode ser de boa utilidade para acender e excitar afeições piedosas e devotas, como foi aqui com Ezequiel e seus assistentes. "Acho que vejo fulano de tal, eu mesmo morrendo, o tempo expirando, o mundo em chamas, os mortos ressuscitando, o grande tribunal estabelecido e coisas do gênero, podem ter uma influência extremamente boa sobre nós: pois a fantasia é como o fogo, um bom servo, mas um mau mestre."

3. Toda esta transação contém aquilo em que o profeta poderia, com boa razão, ter hesitado e rejeitado, e ainda assim, em obediência à ordem de Deus e na execução de seu ofício., ele fez isso de acordo com a ordem.

(1.) Parecia infantil e ridículo, e abaixo de sua gravidade, e havia aqueles que o ridicularizariam por isso; mas ele sabia que a designação divina dava honra suficiente àquilo que de outra forma parecia mesquinho para salvar sua reputação ao fazê-lo.

(2.) Foi penoso e cansativo fazer o que ele fez; mas nossa facilidade, bem como nosso crédito, devem ser sacrificados ao nosso dever, e nunca devemos chamar o serviço de Deus, em qualquer caso, de um serviço difícil.

(3.) Não poderia deixar de ser muito contra a natureza para ele aparecer assim contra Jerusalém, a cidade de Deus, a cidade santa, para agir como um inimigo contra um lugar do qual ele era um amigo tão bom; mas ele é um profeta e deve seguir suas instruções, não suas afeições, e deve pregar claramente a ruína de um lugar pecaminoso, embora seu bem-estar seja o que ele deseja apaixonadamente e pelo qual ora sinceramente.

4. Tudo isso que o profeta expõe aos filhos de seu povo a respeito da destruição de Jerusalém tem o objetivo de levá-los ao arrependimento, mostrando-lhes o pecado, a causa provocadora desta destruição, o pecado, a ruína daquela cidade outrora próspera, da qual certamente nada poderia ser mais eficaz para fazê-los odiar o pecado e abandoná-lo; embora ele assim descreva a calamidade com cores vivas com muita dor e desconforto para si mesmo, ele está carregando a iniquidade de Israel e Judá. “Olhe aqui” (diz ele) “e veja que obra o pecado faz, que coisa má e amarga é afastar-se de Deus; isso vem do pecado, dos seus pecados e do pecado de seus pais; que isso seja, portanto, o assunto diário de sua tristeza e vergonha agora em seu cativeiro, para que você possa fazer as pazes com Deus e ele possa retornar com misericórdia para você. Mas observe, é um dia de punição por um ano de pecado: eu te designei cada dia durante um ano. O cerco é uma calamidade de 390 dias, em que Deus calcula a iniquidade de 390 anos; portanto, eles reconhecem com justiça que Deus os puniu menos do que mereciam sua iniquidade, Esdras 9. 13. Mas que os pecadores impenitentes saibam que, embora agora Deus seja longânimo para com eles, no outro mundo haverá um castigo eterno. Quando Deus colocou faixas sobre o profeta, foi para mostrar-lhes como estavam amarrados com as cordas da sua própria transgressão (Lam 1. 14) e, portanto, estavam agora presos nas cordas da aflição. Mas podemos muito bem pensar no caso do profeta com compaixão, quando Deus colocou sobre ele as faixas do dever, como faz com todos os seus ministros (I Cor 9.16, A necessidade me foi imposta, e ai de mim se eu não pregar a Evangelho); e ainda assim os homens impuseram-lhe laços de restrição (cap. 3.25); mas sob ambos é satisfação suficiente que estejam servindo aos interesses do reino de Deus entre os homens.

A representação de uma fome (595 aC)

9 Toma trigo e cevada, favas e lentilhas, mete-os numa vasilha e faze deles pão; segundo o número dos dias que te deitares sobre o teu lado, trezentos e noventa dias, comerás dele.

10 A tua comida será por peso, vinte siclos por dia; de tempo em tempo, a comerás.

11 Também beberás a água por medida, a sexta parte de um him; de tempo em tempo, a beberás.

12 O que comeres será como bolos de cevada; cozê-lo-ás sobre esterco de homem, à vista do povo.

13 Disse o SENHOR: Assim comerão os filhos de Israel o seu pão imundo, entre as nações para onde os lançarei.

14 Então, disse eu: ah! SENHOR Deus! Eis que a minha alma não foi contaminada, pois, desde a minha mocidade até agora, nunca comi animal morto de si mesmo nem dilacerado por feras, nem carne abominável entrou na minha boca.

15 Então, ele me disse: Dei-te esterco de vacas, em lugar de esterco humano; sobre ele prepararás o teu pão.

16 Disse-me ainda: Filho do homem, eis que eu tirarei o sustento de pão em Jerusalém; comerão o pão por peso e, com ansiedade, beberão a água por medida e com espanto;

17 porque lhes faltará o pão e a água, espantar-se-ão uns com os outros e se consumirão nas suas iniquidades.

A melhor exposição desta parte da predição de Ezequiel sobre a desolação de Jerusalém é a lamentação de Jeremias sobre ela, Lam 4. 3, 4, etc., e 5. 10, onde ele descreve pateticamente a terrível fome que houve em Jerusalém durante o cerco e os tristes efeitos disto.

I. O profeta aqui, para afetar o povo com a previsão disso, deve limitar-se por 390 dias a refeições grosseiras e bens comuns curtos, e isso mal vestido, pois eles deveriam ter falta de comida e combustível.

1. Sua comida, pela qualidade, deveria ser do pior pão, feito apenas de pouco trigo e cevada, e o resto de feijão, lentilha, trigo e ervilhaca, como os que alimentamos cavalos ou porcos cevados, e isto misturado, como trigo moído, ou como aquele na bolsa do mendigo, que tem um prato cheio de um tipo de trigo em uma casa e de outro em outra casa; de trigo como este deveria ser feito o pão do profeta enquanto ele sofria o cansaço de estar deitado de lado e precisava de algo melhor para sustentá-lo (v. 9). Observe que é nossa sabedoria não gostar muito de guloseimas e de pão agradável, porque não sabemos a que carne dura podemos estar ligados, ou melhor, e com a qual podemos nos alegrar, antes de morrermos. O pior tipo de alimento é melhor do que merecemos e, portanto, não deve ser desprezado nem desperdiçado, nem aqueles que o utilizam devem ser encarados com desdém, porque não sabemos qual pode ser o nosso destino.

2. Pela quantidade, deveria ser a mínima com que um homem pudesse ser mantido vivo, para significar que os sitiados deveriam ser reduzidos a uma pequena mesada e resistir até que todo o pão da cidade se esgotasse, Jeremias 37. 21. O profeta devia comer apenas vinte siclos de pão por dia (v. 10), ou seja, cerca de dez onças; e ele deveria beber apenas a sexta parte de um him de água, que era meio litro, cerca de oito onças. A restrição da dieta Lessiana é de quatorze onças de carne e dezesseis de bebida. O profeta na Babilônia tinha pão suficiente e de sobra, e estava à beira do rio, onde havia água em abundância; e ainda assim, para que ele pudesse confirmar sua própria predição e ser um sinal para os filhos de Israel, Deus o obriga a viver assim com moderação, e ele se submete a isso. Observe que os servos de Deus devem aprender a suportar as dificuldades e a negar a si mesmos o uso de prazeres lícitos, quando puderem assim servir a glória de Deus, para evidenciar a sinceridade de sua fé e expressar sua simpatia para com seus irmãos em aflição. O corpo deve ser mantido sob controle e sujeito. A natureza se contenta com pouco, a graça com menos, mas a luxúria com nada. É bom restringir-nos por escolha, para que possamos suportá-lo melhor, caso venhamos a ser limitados pela necessidade. E em tempos de angústia e calamidade pública, não nos convém dar valor a nós mesmos, como aqueles que beberam vinho em taças e não ficaram tristes pela aflição de José, Amós 6. 4-6.

3. Para temperá-lo, ele deverá assá-lo com esterco de homem (v. 12); que deve ser seco e servir como combustível para aquecer o forno. Só de pensar nisso quase revirávamos o estômago; contudo, o pão grosso, assim assado, ele deve comer como bolos de cevada, tão livremente como se fosse o mesmo pão a que estava acostumado. Ele deve exercer publicamente esta nojenta peça de culinária à vista deles, para que possam ser ainda mais afetados pela calamidade que se aproxima, o que foi significado por ela, para que no extremo da fome eles não apenas tenham nada que seja delicado, mas nada disso foi limpo sobre eles; eles devem aceitar o que puderem conseguir. Para a alma faminta, todo amargo é doce. Esta circunstância do sinal, o cozimento de seu pão com esterco de homem, o profeta com submissão humildemente desejada poderia ser dispensada (v. 14); parecia conter algo de poluição cerimonial, pois havia uma lei que determinava que o esterco do homem deveria ser coberto com terra, para que Deus não visse nada impuro em seu acampamento, Dt 23.13,14. E ele deve ir e reunir algo tão ofensivo e usá-lo no preparo de sua comida à vista do povo? "Ah! Senhor Deus ", diz ele, " eis que minha alma não foi poluída, e temo que por isso ela seja poluída." Observe que a poluição da alma pelo pecado é o que as pessoas boas temem mais do que qualquer outra coisa; e ainda assim, às vezes, consciências ternas temem isso sem motivo, e ficam perplexas com escrúpulos sobre coisas lícitas, como o profeta aqui, que ainda não havia aprendido que não é o que entra na boca que contamina o homem, Mateus 15. 11. Mas observe que ele não implora: “Senhor, desde a minha juventude fui educado com delicadeza e nunca estive acostumado com nada além do que era limpo e agradável” (e houve aqueles que foram assim criados, que no cerco de Jerusalém abraçaram monturos, Lam 4. 5), mas que ele tinha sido criado conscientemente, e nunca tinha comido nada que fosse proibido pela lei, que morresse por si mesmo ou fosse despedaçado; e, portanto, "Senhor, não coloque isso sobre mim agora." Assim Pedro implorou (Atos 10:14): Senhor, nunca comi nada comum ou impuro. Observe que será confortável para nós, quando estivermos reduzidos a dificuldades, se nossos corações puderem testemunhar para nós que sempre tivemos o cuidado de nos abster do pecado, mesmo dos pequenos pecados, e das aparências do mal. Tudo o que Deus nos ordena, podemos ter certeza, é bom; mas, se formos confrontados com qualquer coisa que consideramos má, deveríamos argumentar contra isso, a partir da consideração de que até agora preservamos nossa pureza - e devemos perdê-la agora? Agora, porque Ezequiel, com manifesta ternura de consciência, fez esse escrúpulo, Deus dispensou-o neste assunto. Observe que aqueles que têm o poder em suas mãos não devem ser rigorosos ao impor seus comandos àqueles que estão insatisfeitos com relação a eles, sim, embora suas insatisfações sejam infundadas ou decorrentes da educação e do uso prolongado, mas devem recuar deles em vez de entristecer ou escandalizar os fracos, ou colocar uma pedra de tropeço diante deles, em conformidade com o exemplo da condescendência de Deus para com Ezequiel, embora tenhamos certeza de que sua autoridade é incontestável e todos os seus mandamentos são sábios e bons. Deus permitiu que Ezequiel usasse esterco de vaca em vez de esterco de homem, v. 15. Esta é uma reflexão tácita sobre o homem, pois insinuando que ele está poluído pelo pecado, sua imundície é mais nauseante e odiosa do que a de qualquer outra criatura. Quão mais abominável e imundo é o homem! Jó 15. 16.

II. Agora, este sinal é particularmente explicado aqui; isso significava,

1. Que aqueles que permaneceram em Jerusalém fossem levados à extrema miséria por falta dos alimentos necessários. Se todos os suprimentos fossem cortados pelos sitiantes, a cidade logo encontraria a necessidade do país, pois o próprio rei é servido no campo; e assim o sustento do pão seria partido em Jerusalém. Deus não só tiraria do pão o seu poder de nutrir, para que comessem e não se fartassem (Lv 26.26), mas tiraria o próprio pão (Is 3.1), para que o pouco que restasse fosse comido. em peso, tanto por dia, tanto por cabeça, que pudessem ter uma parte igual e fazer com que durasse o máximo possível. Mas com que propósito, quando não conseguiam fazer com que durasse para sempre e os sitiados deviam estar cansados ​​diante dos sitiantes? Deveriam comer e beber com cuidado, para fazê-lo chegar o mais longe possível, e com espanto, quando o vissem quase esgotado e não soubessem que caminho procurar por um recruta. Eles deveriam ficar surpresos um com o outro; Considerando que normalmente é um alívio para uma calamidade ter outros compartilhando conosco (Solamen miseris socios habuisse doloris), e alguma facilidade para o espírito reclamar do fardo, deveria ser um agravamento da miséria que era universal, e suas queixas entre si deveriam apenas deixá-los ainda mais inquietos e aumentar o espanto. E o evento será tão ruim quanto os seus medos; eles não podem torná-lo pior do que é, pois consumirão por causa de sua iniquidade; multidões deles morrerão de fome, uma morte prolongada, pior do que a da espada (Lm 4.9); eles morrerão para sentirem que estão morrendo. E é o pecado que traz toda esta miséria sobre eles: Eles se consumirão em sua iniquidade (assim pode ser lido); eles continuarão endurecidos e impenitentes, e morrerão em seus pecados, o que é mais miserável do que morrer num monturo. Agora,

(1.) Vejamos aqui que trabalho lamentável o pecado faz com um povo, e reconheçamos a justiça de Deus aqui. Houve um tempo em que Jerusalém estava cheia do melhor trigo (Sl 147.14); mas agora ficaria feliz com o mais grosseiro e não pode tê-lo. A plenitude do pão, como era uma das misericórdias de Jerusalém, tornou-se um dos seus pecados, Ezequiel 16. 49. A abundância foi abusada para o luxo e o excesso, que foram, portanto, justamente punidos com a fome. É uma coisa justa da parte de Deus privar-nos daqueles prazeres que transformamos em alimento e combustível de nossas concupiscências.

(2.) Vejamos que razão temos para bendizer a Deus pela abundância, não apenas pelos frutos da terra, mas pela liberdade de comércio, para que o lavrador possa ter dinheiro pelo seu pão e o comerciante pão pelo seu dinheiro, que haja abundância não apenas no campo, mas no mercado, que aqueles que vivem nas cidades e grandes vilas, embora não semeiem, nem colham, ainda assim são alimentados dia após dia com alimentos convenientes.

2. Significava que aqueles que fossem levados ao cativeiro deveriam ser forçados a comer o pão impuro entre os gentios (v. 13), a comer carne preparada por mãos gentias, de outra forma que não de acordo com a lei da igreja judaica, que eles eram sempre ensinados a chamar de contaminados, e aos quais eles teriam tanta aversão quanto um homem teria ao pão preparado com esterco, isto é (como talvez possa ser entendido) amassado e moldado com esterco. Daniel e seus companheiros limitaram-se a leguminosas e água, em vez de comerem a porção de carne que o rei lhes designara, porque temiam que isso os contaminaria, Daniel 1.8. Ou deveriam ser forçados a comer carne podre, tal como seus opressores lhes permitiriam em sua escravidão, e tal como antigamente teriam desprezado tocar. Porque eles não serviram a Deus com alegria na abundância de todas as coisas, Deus os fará servir aos seus inimigos na falta de todas as coisas.

Ezequiel 5

Neste capítulo temos uma denúncia adicional, e não menos terrível, dos julgamentos de Deus, que vinham com toda velocidade e força sobre a nação judaica, o que a arruinaria completamente; pois quando Deus julgar ele vencerá. Esta destruição de Judá e Jerusalém está aqui,

I. Representada por um sinal, o corte, a queima e a dispersão de cabelos, ver 1-4.

II. Esse sinal é exposto e aplicado a Jerusalém.

1. O pecado é acusado de Jerusalém como a causa desta desolação - desprezo pela lei de Deus (versículos 5-7) e profanação de seu santuário, versículo 11.

2. A ira está ameaçada, grande ira (vers. 8-10), uma variedade de misérias (vers. 12, 16, 17), tais como deveriam ser sua reprovação e ruína, ver. 13-15.

A Representação da Ruína de Jerusalém (594 AC)

1 Tu, ó filho do homem, toma uma espada afiada; como navalha de barbeiro a tomarás e a farás passar pela tua cabeça e pela tua barba; tomarás uma balança de peso e repartirás os cabelos.

2 Uma terça parte queimarás, no meio da cidade, quando se cumprirem os dias do cerco; tomarás outra terça parte e a ferirás com uma espada ao redor da cidade; e a outra terça parte espalharás ao vento; desembainharei a espada atrás deles.

3 Desta terça parte tomarás uns poucos e os atarás nas abas da tua veste.

4 Destes ainda tomarás alguns, e os lançarás no meio do fogo, e os queimarás; dali sairá um fogo contra toda a casa de Israel.

Temos aqui o sinal pelo qual é apresentada a destruição total de Jerusalém; e aqui, como antes, o próprio profeta é o sinal, para que o povo possa ver o quanto ele se afetou e se interessou pelo caso de Jerusalém, e como isso pesava em seu coração, mesmo quando ele predisse as desolações disto. Ele estava tão preocupado com isso que considerava o que foi feito a ele como se fosse feito a si mesmo, tão longe estava de desejar aquele dia lamentável.

I. Ele deveria raspar o cabelo da cabeça e da barba (v. 1), o que significava a total rejeição e abandono por parte de Deus daquele povo, como uma geração inútil e sem valor, tal como poderia muito bem ser poupada, ou melhor, tal como seria sua honra de se separar; seus julgamentos, e todos os instrumentos que ele usou para cortá-los, eram esta faca afiada e esta navalha, que eram apropriadas para serem usadas e que executariam. Jerusalém tinha sido a cabeça, mas, tendo degenerado, tornou-se como o cabelo que, quando fica espesso e comprido, é apenas um fardo do qual o homem deseja se livrar, como Deus dos pecadores em Sião. Ah! Eu me livrarei dos meus adversários, Is 1.24. Ezequiel não deveria cortar apenas aquele cabelo que era supérfluo, mas cortá-lo todo, denotando o fim completo que Deus daria a Jerusalém. O cabelo que não fosse aparado e mantido arrumado e limpo pelas admoestações dos profetas deveria ser todo raspado pela destruição total. Serão arruinados aqueles que não forem reformados.

II. Ele deve pesar o cabelo e dividi-lo em três partes. Isto sugere a direção exata dos julgamentos de Deus de acordo com a equidade (por ele os homens e suas ações são pesados ​​na balança infalível da verdade e da justiça) e a proporção que a justiça divina observa ao punir alguns por um julgamento e outros por outro; de uma forma ou de outra, todos eles serão atendidos. Alguns raspam o cabelo para denotar a perda de sua liberdade e de sua honra: isso era visto como uma marca de ignomínia, como na desgraça que Hanum impôs aos embaixadores de Davi. Denota também a perda de sua alegria, pois rasparam a cabeça em ocasião de grande luto; Posso acrescentar a perda de seu nazireado, pois o raspar da cabeça era um período para esse voto (Nm 6.18), e Jerusalém não era mais considerada uma cidade santa.

III. Ele deve descartar o cabelo para que seja todo destruído ou disperso, v. 2. 1. Um terço da parte deve ser queimada no meio da cidade, denotando as multidões que pereceriam pela fome e pela peste, e talvez muitas na conflagração da cidade, quando os dias do cerco se cumprissem. Ou a colocação daquela gloriosa cidade em cinzas poderia muito bem ser considerada como uma terceira parte da destruição ameaçada.

2. Outra terça parte deveria ser cortada em pedaços com uma faca, representando os muitos que, durante o cerco, foram mortos à espada, em suas investidas contra os sitiantes, e especialmente quando a cidade foi tomada de assalto, os caldeus, estando então muito furiosos e os judeus mais fracos.

3. Outra terça parte deveria ser espalhada ao vento, denotando o transporte de alguns para a terra do conquistador e a fuga de outros para os países vizinhos em busca de abrigo; de modo que eram apressados, uns para um lado e outros para outro, como cabelos soltos ao vento. Mas, para que não pensem que essa dispersão seria sua fuga, acrescenta Deus, desembainharei uma espada atrás deles, para que onde quer que vão, o mal os perseguirá. Observe que Deus tem uma variedade de julgamentos com os quais pode realizar a destruição de um povo pecador e pôr fim quando ele começa.

4. Ele deve preservar uma pequena quantidade do terceiro tipo que seria espalhada ao vento, e amarrá-los em suas saias, como alguém amarraria aquilo de que ele é muito atento e cuidadoso. Isso significava talvez aquele pequeno punhado de pessoas que restaram sob o governo de Gedalias, que, esperava-se, manteriam a posse da terra quando o corpo do povo fosse levado ao cativeiro. Assim, Deus teria feito bem a eles se eles tivessem feito bem a si mesmos. Mas estes poucos que foram reservados devem ser levados e lançados no fogo (v. 4). Quando Gedalias e seus amigos foram mortos, o povo que se colocou sob sua proteção foi disperso, alguns foram para o Egito, outros foram levados pelos caldeus e, em suma, a terra foi totalmente limpa deles; então isso se cumpriu, pois daquelas combustões surgiu um fogo em toda a casa de Israel, que, como combustível no fogo, acendeu e consumiu uns aos outros. Observe que é ruim para um povo quando aqueles que parecem marcados como monumentos de misericórdia são levados embora com ira; pois então não há remanescente ou escape, ninguém calado ou abandonado.

A culpa de Jerusalém; O Castigo de Jerusalém (594 AC)

5 Assim diz o SENHOR Deus: Esta é Jerusalém; pu-la no meio das nações e terras que estão ao redor dela.

6 Ela, porém, se rebelou contra os meus juízos, praticando o mal mais do que as nações e transgredindo os meus estatutos mais do que as terras que estão ao redor dela; porque rejeitaram os meus juízos e não andaram nos meus estatutos.

7 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Porque sois mais rebeldes do que as nações que estão ao vosso redor e não tendes andado nos meus estatutos, nem cumprido os meus juízos, nem procedido segundo os direitos das nações ao redor de vós,

8 por isso, assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu, eu mesmo, estou contra ti; e executarei juízos no meio de ti, à vista das nações.

9 Farei contigo o que nunca fiz e o que jamais farei, por causa de todas as tuas abominações.

10 Portanto, os pais devorarão a seus filhos no meio de ti, e os filhos devorarão a seus pais; executarei em ti juízos e tudo o que restar de ti espalharei a todos os ventos.

11 Portanto, tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, pois que profanaste o meu santuário com todas as tuas coisas detestáveis e com todas as tuas abominações, eu retirarei, sem piedade, os olhos de ti e não te pouparei.

12 Uma terça parte de ti morrerá de peste e será consumida de fome no meio de ti; outra terça parte cairá à espada em redor de ti; e a outra terça parte espalharei a todos os ventos e desembainharei a espada atrás dela.

13 Assim, se cumprirá a minha ira, e satisfarei neles o meu furor e me consolarei; saberão que eu, o SENHOR, falei no meu zelo, quando cumprir neles o meu furor.

14 Pôr-te-ei em desolação e por objeto de opróbrio entre as nações que estão ao redor de ti, à vista de todos os que passarem.

15 Assim, serás objeto de opróbrio e ludíbrio, de escarmento e espanto às nações que estão ao redor de ti, quando eu executar em ti juízos com ira e indignação, em furiosos castigos. Eu, o SENHOR, falei.

16 Quando eu despedir as malignas flechas da fome contra eles, flechas destruidoras, que eu enviarei para vos destruir, então, aumentarei a fome sobre vós e vos tirarei o sustento de pão.

17 Enviarei sobre vós a fome e bestas-feras que te desfilharão; a peste e o sangue passarão por ti, e trarei a espada sobre ti. Eu, o SENHOR, falei.

Temos aqui a explicação da semelhança anterior: Esta é Jerusalém. Assim, é comum na linguagem das Escrituras dar o nome da coisa significada ao sinal; como quando Cristo disse: Este é o meu corpo. A cabeça do profeta, que deveria ser raspada, significava Jerusalém, que pelos julgamentos de Deus deveria agora ser despojada de todos os seus ornamentos, ser esvaziada de todos os seus habitantes, e ser colocada nua, para ser raspada com um navalha alugada, Is 7. 20. A cabeça daquele que era sacerdote, profeta, pessoa santa, era o mais apto para representar Jerusalém, a cidade santa. Agora, o conteúdo desses versículos é praticamente o mesmo que frequentemente encontramos, e ainda encontraremos, nos escritos dos profetas. Aqui temos,

I. Os privilégios com os quais Jerusalém foi honrada (v. 5): Coloquei-a no meio das nações e países que estão ao seu redor, e aquelas nações famosas e muito consideráveis. Jerusalém não estava situada num canto remoto e obscuro do mundo, longe dos vizinhos, mas no meio de reinos que eram populosos, educados e civilizados, famosos pelo aprendizado, pelas artes e pelas ciências, e que então se tornaram a maior figura do mundo. Mas parece haver mais do que isso.

1. Jerusalém foi digna e preferida acima das nações vizinhas e suas cidades, foi colocada no meio delas como superando todas elas. Este monte santo foi exaltado acima de todas as colinas, Is 2. 2. Por que pular vocês, suas colinas altas? Este é o monte onde Deus deseja habitar, Sl 68. 16. Jerusalém era uma cidade sobre uma colina, notável e ilustre, e que todas as nações vizinhas estavam de olho, algumas por boa vontade, outras por má vontade.

2. Jerusalém foi projetada para ter uma boa influência sobre as nações e países ao redor, foi colocada no meio deles como uma vela sobre um castiçal, para espalhar a luz da revelação divina, com a qual ela foi abençoada, para todas as trevas e cantos das nações vizinhas, para que delas pudesse se difundir ainda mais, até os confins da terra. Jerusalém foi colocada no meio das nações, para ser como o coração no corpo, para revigorar este mundo morto com uma vida divina, bem como para iluminar este mundo escuro com uma luz divina, para ser um exemplo de tudo o que foi bom. As nações que observaram os excelentes estatutos e julgamentos que haviam recebido concluíram que eram um povo sábio e compreensivo (Dt 4.6), adequado para ser consultado como um oráculo, como era no tempo de Salomão, 1 Reis 4.34. E se eles tivessem preservado essa reputação e feito uso dela corretamente, que bênção Jerusalém teria sido para todas as nações ao redor! Mas, não sendo assim, o cumprimento desta intenção foi reservado para os seus últimos dias, quando de Sião saiu a lei do evangelho e a palavra do Senhor Jesus de Jerusalém, e ali o arrependimento e a remissão começaram a ser pregados, e daí os seus pregadores saíram por todas as nações. E, quando isso foi feito, Jerusalém foi arrasada. Observe que quando lugares e pessoas são engrandecidos, é com o desígnio que eles possam fazer o bem e que aqueles ao seu redor possam ser melhores para eles, para que sua luz possa brilhar diante dos homens.

II. As provocações das quais Jerusalém foi culpada. Uma acusação muito alta é aqui formulada contra aquela cidade, e provou-se além de qualquer contradição, suficiente para justificar Deus ao tomar seus privilégios e colocá-la sob execução militar.

1. Ela não andou nos estatutos de Deus, nem guardou os seus juízos (v. 7); não, os habitantes de Jerusalém recusaram os seus juízos e os seus estatutos (v. 6); eles não cumpriram seu dever, ou melhor, não o fariam, eles disseram que não o fariam. Aqueles estatutos e julgamentos que seus vizinhos admiravam, eles desprezavam, que deveriam ter colocado diante de seus rostos, eles lançaram nas costas. Observe que o desprezo pela palavra e pela lei de Deus abre a porta para todo tipo de iniquidade. Os estatutos de Deus são os termos pelos quais ele trata os homens; aqueles que recusam os seus termos não podem esperar os seus favores.

2. Ela transformou os julgamentos de Deus em maldade (v. 6), uma expressão muito elevada de profanação, de que o povo não apenas quebrou as leis de Deus, mas as perverteu e abusou tanto que fez delas a desculpa e a cor de sua maldade. Introduziram os costumes e usos abomináveis ​​dos pagãos, em vez das instituições de Deus; isso foi transformar a verdade de Deus em mentira (Rm 1.25) e a glória de Deus em vergonha, Sl 4.2. Observe que aqueles que foram bem educados, se viverem doentes, colocam em Deus a maior afronta imaginável, como se ele fosse o patrono do pecado e seus julgamentos se transformassem em maldade.

3. Ela tinha sido pior do que as nações vizinhas, às quais deveria ter dado um bom exemplo: Ela mudou os meus julgamentos, por idolatrias e adoração falsa, mais do que as nações (v. 6), e ela se multiplicou (isto é, multiplicaram ídolos e altares, deuses e templos, multiplicaram aquelas coisas cuja unidade era o seu louvor) mais do que as nações que estavam ao redor. O Deus de Israel é um, e seu nome é um, seu altar é um; mas eles, não contentes com este único Deus, multiplicaram seus deuses a tal ponto que, de acordo com o número de suas cidades, assim eram seus deuses, e seus altares eram como montões nos sulcos do campo; de modo que eles superaram todos os seus vizinhos por terem muitos deuses e muitos senhores. Eles corromperam a religião revelada mais do que os gentios corromperam a religião natural. Observe que se aqueles que fizeram profissão de religião e tiveram uma educação piedosa apostatam dela, eles são comumente mais profanos e cruéis do que aqueles que nunca fizeram qualquer profissão; eles têm outros sete espíritos mais perversos.

4. Ela não agiu de acordo com os julgamentos das nações. Israel não agiu para com seu Deus, como as nações agiram para com seus deuses, embora fossem deuses falsos; eles não tinham sido tão observadores com ele nem tão constantes com ele. Alguma nação mudou seus deuses ou os desprezou, como eles fizeram? Jer 2. 11. Ou pode referir-se à sua moral; em vez de reformarem os seus vizinhos, ficaram aquém deles; e muitos que eram da incircuncisão guardaram a justiça da lei melhor do que aqueles que eram da circuncisão, Rm 2.26,27. Aqueles que tinham a luz das Escrituras não agiram de acordo com os julgamentos de muitos que tinham apenas a luz da natureza. Observe que há aqueles que são chamados de cristãos que no grande dia serão condenados pelos melhores temperamentos e melhores vidas dos pagãos sóbrios.

5. O crime específico acusado de Jerusalém é profanar as coisas sagradas, com as quais ela foi confiada e honrada (v. 11): Profanaste o meu santuário com todas as tuas coisas detestáveis, com os teus ídolos e idolatrias. As imagens de suas pretensas divindades e os bosques erguidos em homenagem a elas foram trazidos para o templo; e as cerimônias usadas pelos idólatras foram introduzidas na adoração a Deus. Assim, tudo o que é sagrado foi poluído. Observe que os ídolos são coisas detestáveis ​​em qualquer lugar, mas mais especialmente no santuário.

III. As punições que Jerusalém deveria sofrer por essas provocações: Deus não visitará por causa dessas coisas? Sem dúvida ele o fará. A questão da sentença aqui proferida sobre Jerusalém é muito terrível, e a maneira de expressão a torna ainda mais terrível; os julgamentos são vários, e as ameaças deles variadas, reiteradas, inculcadas, de modo que se pode muito bem dizer: Quem é capaz de permanecer aos olhos de Deus quando está irado?

1. Deus assumirá esta obra de punir Jerusalém em suas próprias mãos; e quem conhece o poder de sua raiva e que coisa terrível é cair em suas mãos? Observe que forte ênfase é dada a isso (v. 8): Eu, eu mesmo, estou contra ti. Deus tinha sido por Jerusalém, para defendê-la e salvá-la; mas miserável é o seu caso quando ele se torna seu inimigo e luta contra ele. Se Deus estiver contra nós, toda a criação estará em guerra conosco, e nada poderá ser para nós que nos coloque em qualquer lugar: "Você pensa que é apenas o exército caldeu que está contra você, mas eles são a mão de Deus, ou melhor, o cajado que ele tem na mão; sou eu, eu mesmo, que estou contra ti, não só para falar contra ti pelos profetas, mas para agir contra ti pela providência. Executarei juízos em ti (v. 10), em no meio de ti (v. 8), não só nos subúrbios, mas no coração da cidade, não só nas fronteiras, mas nas entranhas do país”. Observe que aqueles que não observarem os julgamentos da boca de Deus não escaparão dos julgamentos de sua mão; e os julgamentos de Deus, quando vierem com comissão, penetrarão no meio de um povo, entrarão na alma, nas entranhas como água e como óleo nos ossos. Eu executarei julgamentos. Observe que o próprio Deus se compromete a executar seus próprios julgamentos, de acordo com a verdadeira e plena intenção deles; quaisquer que sejam os instrumentos, ele é o agente principal.

2. Essas punições virão de seu descontentamento. Quanto ao corpo do povo, não será uma correção em amor, mas ele executará julgamentos com ira, e com fúria, e com repreensões furiosas (v. 15), expressões estranhas que vêm de um Deus que disse: A fúria não está em mim, e que se declarou gracioso, misericordioso e lento em irar-se. Mas eles foram projetados para mostrar a malignidade do pecado e a ofensa que ele causa ao Deus justo e santo. Isso deve ser uma coisa muito má que o provoca a tais ressentimentos, e também contra o seu próprio povo, que tinha sido tão grande a seu favor, e expresso com tanta satisfação (v. 13): “A minha cólera, que há muito tempo foi retido, agora será cumprido, e farei com que minha fúria repouse sobre eles; não apenas cairá sobre eles, mas repousará sobre eles e os encherá como vasos de ira preparados por sua própria maldade para a destruição; e, justiça sendo por este meio glorificado, serei consolado, ficarei inteiramente satisfeito com o que fiz”. Assim como, quando Deus é desonrado pelos pecados dos homens, diz-se que ele fica entristecido (Sl 95.10), assim, quando é honrado pela destruição deles, diz-se que ele é consolado. A luta entre a misericórdia e o julgamento acabou, e neste caso o julgamento triunfa, triunfa mesmo; pois a misericórdia que foi abusada por tanto tempo está agora em silêncio e desiste da causa, não tem mais uma palavra a dizer em nome de um povo tão ingrato e incorrigível: Os meus olhos não pouparão, nem terei piedade. A compaixão divina adia a punição, ou a mitiga, ou a apoia, ou a encurta; mas aqui está o julgamento sem misericórdia, a ira sem qualquer mistura ou alívio da piedade. Essas expressões são assim aguçadas e intensificadas, talvez com o objetivo de olhar mais longe, para a vingança do fogo eterno, da qual eram típicas algumas das destruições que lemos no Antigo Testamento, e particularmente a de Jerusalém; pois certamente não é em nenhum lugar deste lado do inferno que esta palavra tem seu pleno cumprimento: Meus olhos não pouparão, mas farei com que minha fúria acalme. Observe que aqueles que vivem e morrem impenitentes perecerão para sempre sem piedade; chegará um dia em que o Senhor não poupará.

3. Os castigos serão públicos e abertos: executarei estes juízos à vista das nações (v. 8); os próprios julgamentos serão tão notáveis ​​que todas as nações distantes e próximas os notarão; eles serão o assunto principal daquela parte do mundo, e ainda mais pela visibilidade do lugar e das pessoas a quem são infligidos. Observe que os pecados públicos, como exigem reprovações públicas (aqueles que pecam são repreendidos antes de todos), então, se estes não prevalecerem, exigem julgamentos públicos. Ele os considera homens ímpios à vista dos outros (Jó 34.26), para que possa manter e reivindicar a honra de seu governo, pois (como Grotius fala sobre isso aqui) por que ele deveria permitir que fosse dito: Veja ao que vidas perversas levam aqueles que professam ser adoradores do único Deus verdadeiro! E, como a publicidade dos julgamentos resultará na honra de Deus, servirá:

(1.) Para agravar o castigo e fazê-lo cair ainda mais pesadamente. Jerusalém, sendo devastada, torna-se um opróbrio entre as nações à vista de todos os que passam, v. 14. Quanto mais conspícuo e mais peculiar alguém tiver sido no dia de sua prosperidade, maior desgraça acompanhará sua queda; e esse foi o caso de Jerusalém. Quanto mais Jerusalém era um louvor na terra, mais agora é uma reprovação e um escárnio (v. 15). Ela foi avisada disso tanto quanto de qualquer coisa quando sua glória começou (1 Reis 9:8), e isso foi lamentado tanto quanto qualquer coisa quando foi colocada no pó, Lm 2:15.

(2.) Para ensinar as nações a temerem diante do Deus de Israel, quando virem que Deus zeloso ele é, e quão severamente ele pune o pecado mesmo naqueles que estão mais próximos dele: Será uma instrução para as nações, v.15. Jerusalém deveria ter ensinado a seus vizinhos o temor de Deus por sua piedade e virtude, mas, se ela não fizer isso, Deus ensinará isso a eles por sua ruína; pois eles têm motivos para dizer: Se isso for feito na árvore verde, o que será feito na árvore seca? Se o julgamento começar na casa de Deus, onde terminará? Se forem assim punidos aqueles que só tinham alguns idólatras entre eles, o que será de nós, que somos todos idólatras? Observe que a destruição de alguns é destinada à instrução de outros. Os malfeitores são punidos publicamente in terrorem – para que outros possam ser avisados.

4. Essas punições, no seu tipo, serão muito severas e dolorosas.

(1.) Serão tais que não tenham precedentes ou paralelos. Sendo seus pecados mais provocadores do que os dos outros, os julgamentos executados sobre eles deveriam ser incomuns (v. 9): “Farei em ti o que antes não fiz em ti, embora já o tenhas merecido há muito tempo; aquilo que não fiz em nenhuma outra cidade." Diz-se que este castigo de Jerusalém foi maior do que o de Sodoma (Lm 4.6), que foi mais grave do que todos os que ocorreram antes dele; não, é algo como "Não farei mais o mesmo, todas as circunstâncias consideradas, com qualquer outra cidade, até que o mesmo seja feito novamente com esta cidade, na derrubada final pelos romanos". Esta é uma expressão retórica dos julgamentos mais graves, como aquele caráter de Ezequias, de que não houve ninguém como ele, antes ou depois dele.

(2.) Eles serão tais que os forçarão a romper os mais fortes laços de afeição natural um com o outro, o que será um castigo justo para eles por quebrarem voluntariamente os laços de seu dever para com Deus (v. 10): Os pais comerão os filhos, e os filhos comerão os pais, no extremo da fome, ou serão compelidos a fazê-lo por seus bárbaros conquistadores.

(3.) Haverá uma complicação de julgamentos, qualquer um deles suficientemente terrível e desolador; mas o que seriam então quando estivessem todos juntos e em perfeição? Alguns serão levados pela peste (v. 12); a peste passará por ti (v. 17), varrendo tudo diante dela, como o anjo destruidor; outros serão consumidos pela fome, gradualmente definharão como homens em consumo (v. 12); Isto é novamente insistido (v. 16): enviarei sobre eles as flechas malignas da fome; a fome os fará definhar e os perfurará até o coração, como se flechas, flechas malignas, dardos envenenados tivessem sido atirados contra eles. Deus tem muitas flechas, flechas de juízo, em sua aljava; quando alguns recebem alta, ele ainda tem mais de reserva. Aumentarei a fome sobre você. A fome num país enlutado pode diminuir à medida que os frutos brotam; mas a fome numa cidade sitiada aumentará, é claro; no entanto, Deus fala disso como seu ato: " Eu o aumentarei e quebrarei o seu sustento de pão,tirará os suportes necessários da vida, irá decepcioná-lo em tudo aquilo de que você depende, de modo que não há remédio, mas você deve cair no chão." A vida é frágil, é fraca, está sobrecarregada, de modo que, se não tem o pão de cada dia para apoiar seu cajado, não pode deixar de afundar e logo desaparecerá se esse cajado for quebrado. Outros cairão à espada ao redor de Jerusalém, quando atacarem os sitiantes; é uma espada que Deus trará, v. 17. A espada do Senhor, que costumava ser desembainhada para a defesa de Jerusalém, agora é desembainhada para sua destruição. Outras são devoradas por feras malignas, que farão presa daqueles que voam em busca de abrigo para o desertos e montanhas. Eles encontrarão sua ruína onde esperavam refúgio, pois não há como escapar dos julgamentos de Deus, v. 17. E, por último, aqueles que escaparem serão espalhados por todas as partes do mundo, em todos os ventos (assim é expresso nos v. 10 e 12), insinuando que eles não deveriam apenas ser dispersos, mas apressados, jogados e levados de um lado para o outro, como palha diante do vento. Não, e a maldição de Caim (ser fugitivos e vagabundos) também não é a pior; sua vida inquieta será interrompida por uma morte sangrenta: "Desembainharei atrás deles uma espada, que os seguirá aonde quer que forem." O mal persegue os pecadores; e a maldição virá sobre eles e os alcançará.

5. Essas punições provarão sua ruína gradativamente. Eles serão diminuídos (v. 11); sua força e glória crescerão cada vez menos. Eles ficarão enlutados (v. 17), esvaziados de tudo o que era sua alegria e confiança. Deus envia esses julgamentos com o propósito de destruí-los, v. 16. As flechas não são enviadas (como aquelas que Jônatas disparou) para direcioná-los, mas para destruí-los; pois Deus cumprirá sua fúria sobre eles (v. 13); o dia da paciência de Deus acabou e a ruína não tem remédio. Embora esta profecia tivesse seu cumprimento agora rapidamente, na destruição de Jerusalém pelos caldeus, ainda assim os algozes não sendo mencionados aqui, mas apenas o criminoso (isto é Jerusalém), podemos muito bem supor que ela vai além, para o final destruição daquela grande cidade pelos romanos quando Deus pôs fim à nação judaica e fez com que sua fúria repousasse sobre eles.

6. Tudo isso é ratificado pela autoridade e veracidade divina: eu, o Senhor, o disse, v. 15 e novamente v. 17. A sentença é proferida por aquele que é Juiz do céu e da terra, cujo julgamento é de acordo com a verdade, e os julgamentos de cuja mão estão de acordo com os julgamentos de sua boca. Falou quem pode fazê-lo, pois para ele nada é impossível. Ele falou quem o fará, pois ele não é homem para mentir. Ele falou isso a quem somos obrigados a ouvir e prestar atenção, cuja palavra ipse dixit exige a mais séria atenção e assentimento submisso: E saberão que eu, o Senhor, o disse. Houve quem pensasse que era apenas o profeta que o falava no seu delírio; mas Deus os fará saber, pelo cumprimento disso, que ele falou isso em seu zelo. Observe que, mais cedo ou mais tarde, a palavra de Deus será provada.

Ezequiel 6

Neste capítulo temos:

I. Uma ameaça de destruição de Israel por sua idolatria, e a destruição de seus ídolos com eles, ver. 1-7.

II. Uma promessa do retorno gracioso de um remanescente deles a Deus, por meio de verdadeiro arrependimento e reforma, ver 8-10.

III. Instruções dadas ao profeta e outros, servos do Senhor, para lamentar tanto as iniquidades quanto as calamidades de Israel, ver 11-14.

A Destruição da Idolatria (594 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, vira o rosto para os montes de Israel e profetiza contra eles, dizendo:

3 Montes de Israel, ouvi a palavra do SENHOR Deus: Assim diz o SENHOR Deus aos montes, aos outeiros, aos ribeiros e aos vales: Eis que eu, eu mesmo, trarei a espada sobre vós e destruirei os vossos altos.

4 Ficarão desolados os vossos altares, e quebrados, os vossos altares de incenso; arrojarei os vossos mortos à espada, diante dos vossos ídolos.

5 Porei os cadáveres dos filhos de Israel diante dos seus ídolos e espalharei os vossos ossos ao redor dos vossos altares.

6 Em todos os vossos lugares habitáveis, as cidades serão destruídas, e os altos ficarão desolados, para que os vossos altares sejam destruídos e arruinados, e os vossos ídolos, quebrados e extintos, e os vossos altares do incenso sejam eliminados, e desfeitas as vossas obras.

7 Os mortos à espada cairão no meio de vós, para que saibais que eu sou o SENHOR.

Aqui,

I. A profecia é dirigida aos montes de Israel (v. 1, 2); o profeta deve voltar seu rosto para eles. Se ele pudesse ver tão longe quanto a terra de Israel, os montes daquela terra seriam vistos primeiro e mais longe; para eles, portanto, ele deve olhar, e olhar com ousadia e firmeza, como o juiz olha para o prisioneiro e dirige seu discurso a ele, quando ele pronuncia a sentença sobre ele. Embora os montes de Israel sejam sempre tão altos e tão fortes, ele deve voltar-se contra eles, como tendo julgamentos para denunciar que deveriam abalar seus alicerces. Os montes de Israel eram montes sagrados, mas agora que os poluíram com seus altos, Deus voltou sua face contra eles e, portanto, o profeta deve fazê-lo. Israel é colocado aqui, não, como às vezes, para as dez tribos, mas para toda a terra. Os montes são chamadas para ouvir a palavra do Senhor, para envergonhar os habitantes que não quiseram ouvir. Os profetas poderiam logo chamar a atenção dos montes como daquele povo rebelde e contraditório, a quem o dia todo estendiam as mãos em vão. Ouçam, ó montes! A controvérsia do Senhor (Mq 6.1,2), pois a causa de Deus será ouvida, quer a ouçamos ou não. Mas desde os montes a palavra do Senhor ecoa até aos montes, aos rios e aos vales; pois a eles também o Senhor Deus fala, insinuando que toda a terra está preocupada com o que agora será libertado e será testemunha contra este povo de que eles receberam um aviso justo dos julgamentos que viriam, mas eles não aceitaram; e, eles contradisseram a mensagem e perseguiram os mensageiros, para que os profetas de Deus pudessem falar com mais segurança e conforto às colinas e montes do que a eles.

II. O que está ameaçado nesta profecia é a destruição total dos ídolos e dos idólatras, e ambos pela espada da guerra. O próprio Deus é o comandante-chefe desta expedição contra os montes de Israel. É ele quem diz: Eis que eu, eu mesmo, trarei sobre ti a espada (v. 3); a espada dos caldeus está sob o comando de Deus, vai para onde ele a envia, vem para onde ele a traz e ilumina conforme ele a direciona. Nas desolações daquela guerra,

1. Os ídolos e todos os seus pertences devem ser destruídos. Os altos, que estavam no topo dos montes (v. 3), serão nivelados e desolados (v. 6); eles não serão embelezados, não serão frequentados como antes. Os altares sobre os quais ofereceram sacrifícios e queimaram incenso a deuses estranhos serão despedaçados e destruídos; as imagens e os ídolos serão desfigurados, serão quebrados e cessarão, e serão cortados, e todas as belas obras caras sobre eles serão abolidas. Observe aqui:

(1.) Que a guerra causa desolações lamentáveis, das quais aquelas pessoas, lugares e coisas que eram consideradas mais sagradas não podem escapar; pois a espada devora tanto um como outro.

(2.) Que Deus às vezes destrói idolatrias mesmo pelas mãos de idólatras, pois assim eram os próprios caldeus; mas, como se a divindade fosse uma coisa local, os maiores admiradores dos deuses do seu próprio país eram os maiores desprezadores dos deuses de outros países.

(3.) É justo que Deus faça disso uma desolação da qual fazemos um ídolo; pois ele é um Deus zeloso e não suportará rival.

(4.) Se os homens não destruírem, como deveriam, a idolatria, Deus, primeiro ou último, descobrirá uma maneira de fazê-lo. Quando Josias destruiu os altos, os altares e as imagens, com a espada da justiça, eles os reconstruíram; mas Deus agora os destruirá com a espada da guerra, e vamos ver quem ousa restabelecê-los.

2. Os adoradores de ídolos e todos os seus adeptos deveriam ser destruídos da mesma forma. Assim como todos os seus altos serão destruídos, assim também serão todas as suas habitações, até mesmo todas as suas cidades. Aqueles que profanam a morada de Deus como fizeram não podem esperar outra coisa senão que ele abandone a deles, cap. 5. 11. Se alguém contaminar o templo de Deus, Deus o destruirá, 1 Cor 3. 17. Aqui há ameaça de que seus mortos caiam no meio deles (v. 7); haverá abundância de mortos, mesmo naqueles lugares que foram considerados mais seguros; mas é acrescentado como uma circunstância notável que eles cairão diante dos seus ídolos (v. 4), que seus cadáveres serão depositados e seus ossos espalhados ao redor de seus altares (v. 5).

(1.) Assim, seus ídolos deveriam ser poluídos e aqueles lugares profanados pelos cadáveres que eles veneravam. Se eles não contaminarem a cobertura das suas imagens esculpidas, Deus o fará, Is 30. 22. O lançamento das carcaças entre eles, como se estivessem no monturo, sugere que eles eram apenas divindades do monturo.

(2.) Assim foi sugerido que eles eram apenas coisas mortas, inadequadas para serem rivais do Deus vivo; pois as carcaças de homens mortos, que, como eles, têm olhos e não veem, ouvidos e não ouvem, eram a companhia mais adequada para eles.

(3.) Assim, os ídolos foram repreendidos por sua incapacidade de ajudar seus adoradores, e os idólatras foram repreendidos pela loucura de confiar neles; pois, ao que parece, eles caíram pela espada do inimigo quando na verdade estavam diante de seus ídolos implorando sua ajuda e se colocando sob sua proteção. Senaqueribe foi morto por seus filhos quando adorava na casa de seu deus.

(4.) O pecado pode ser lido nesta circunstância da punição; os homens mortos são lançados diante dos ídolos, para mostrar que, portanto, foram mortos, porque adoravam esses ídolos; veja Jer 8. 1, 2. Que os sobreviventes observem isso e tomem cuidado para não adorarem imagens; deixe-os ver isso e saber que Deus é o Senhor, que o Senhor é Deus e somente ele.

Misericórdia prometida ao penitente; Efeito do Arrependimento (594 AC)

8 Mas deixarei um resto, porquanto alguns de vós escapareis da espada entre as nações, quando fordes espalhados pelas terras.

9 Então, se lembrarão de mim os que dentre vós escaparem entre as nações para onde foram levados em cativeiro; pois me quebrantei por causa do seu coração dissoluto, que se desviou de mim, e por causa dos seus olhos, que se prostituíram após os seus ídolos. Eles terão nojo de si mesmos, por causa dos males que fizeram em todas as suas abominações.

10 Saberão que eu sou o SENHOR e não disse debalde que lhes faria este mal.

O julgamento havia triunfado até então, mas nestes versículos a misericórdia se regozija contra o julgamento. Um fim triste é feito deste povo provocador, mas não um fim completo. A ruína parece ser universal, mas deixarei um remanescente, um pequeno remanescente, distinto do corpo do povo, alguns de muitos, como os que restam quando o resto perece; e é Deus quem os abandona. Isso sugere que eles mereciam ser separados dos demais, e teriam sido eliminados se Deus não os tivesse abandonado. Veja Is 1.9. E é Deus quem, por sua graça, opera neles aquilo que ele deseja ao poupá-los. Agora,

I. É um remanescente preservado, salvo da ruína em que o corpo da nação está envolvido (v. 8): Para que tenhais alguns que escaparão da espada. Deus disse (cap. 5.12) que desembainharia a espada contra aqueles que estavam dispersos, para que a destruição os perseguisse em sua dispersão; mas aqui está a misericórdia lembrada em meio a essa ira, e uma promessa de que alguns dos judeus da dispersão, como foram posteriormente chamados, escapariam da espada. Nenhum daqueles que deveriam cair à espada em torno de Jerusalém escapará; pois eles confiam nos muros de Jerusalém em busca de segurança e ficarão envergonhados dessa vã confiança. Mas alguns deles escaparão da espada entre as nações, onde, sendo privados de todos os outros suportes, permanecerão somente em Deus. Diz-se que eles têm aqueles que escaparão; porque serão a semente de outra geração, da qual Jerusalém florescerá novamente.

II. É um remanescente penitente (v. 9): Os que escaparem de ti se lembrarão de mim. Observe que para aqueles a quem Deus projeta para a vida, ele dará arrependimento para a vida. Eles são indultados e escapam da espada, para que tenham tempo de retornar a Deus. Observe que a paciência de Deus deixa espaço para o arrependimento e é um incentivo para os pecadores se arrependerem. Onde Deus projeta graça para o arrependimento, ele permite espaço para o arrependimento; ainda assim, muitos que têm espaço não têm a graça, muitos que escapam da espada não abandonam o pecado, como está prometido que estes o farão. Este remanescente, aqui marcado para a salvação, é um tipo de remanescente reservado fora do corpo da humanidade para ser monumentos de misericórdia, que são tornados seguros da mesma forma que estes, ao serem levados ao arrependimento. Agora observe aqui,

1. A ocasião de seu arrependimento, e isso é uma mistura de julgamento e julgamento de misericórdia, por terem sido levados cativos, mas por misericórdia, por terem escapado da espada na terra de seu cativeiro. Eles foram expulsos de sua própria terra, mas não da terra dos vivos, não foram expulsos do mundo, como outros foram e mereciam ser. Observe que a consideração das justas repreensões da Providência sob as quais estamos, e ainda da misericórdia misturada com elas, deve nos levar ao arrependimento, para que possamos cumprir o propósito de Deus em ambos. E o verdadeiro arrependimento será aceito por Deus, embora sejamos levados a isso por nossos problemas; e, as aflições santificadas muitas vezes provam ser meios de conversão, como aconteceu com Manassés.

2. A raiz e o princípio de seu arrependimento: Eles se lembrarão de mim entre as nações. Aqueles que se esqueceram de Deus na terra de sua paz e prosperidade, que engordaram e se esforçaram, foram levados a se lembrar dele na terra de seu cativeiro. O filho pródigo nunca se lembrou da casa de seu pai até que estivesse prestes a morrer de fome no país distante. Lembrar-se de Deus foi o primeiro passo que deram para retornar a ele. Observe que então começa a haver algumas esperanças nos pecadores quando eles pecaram contra o Senhor e a perguntar: Onde está Deus, meu Criador? O pecado surge no esquecimento de Deus, Jer 3.21. O arrependimento surge da lembrança dele e de nossas obrigações para com ele. Deus diz: Eles se lembrarão de mim, isto é: "Eu lhes darei graça para fazê-lo"; caso contrário, eles o esqueceriam para sempre. Essa graça os encontrará onde quer que estejam e, ao trazer Deus à sua mente, os trará ao seu juízo perfeito. O pródigo, ao lembrar-se de seu pai, lembrou-se de como pecou contra o Céu e diante dele; o mesmo acontece com esses penitentes.

(1.) Eles se lembram da afronta vil que colocaram sobre Deus por suas idolatrias, e é isso que um arrependimento ingênuo se apega e lamenta com muita tristeza. Eles se afastaram de Deus para os ídolos e deram essa honra às pretensas divindades, criaturas das fantasias dos homens e obra das mãos dos homens, que deveriam ter dado ao Deus de Israel. Eles se afastaram de Deus, de sua palavra, da qual deveriam ter feito seu governo, de sua obra, da qual deveriam ter feito seu negócio. Seus corações se afastaram dele. O coração que ele exige e no qual insiste, e sem o qual o exercício corporal de nada aproveita, o coração que deve ser posto nele e levado a ele, quando isso se afasta dele, é como a fuga traiçoeira de uma esposa de seu marido ou a revolta rebelde de um súdito contra seu soberano. Os seus olhos também vão atrás dos seus ídolos; eles os adoravam e tinham grandes expectativas deles. Seus corações seguiram seus olhos na escolha de seus deuses (eles deveriam ter deuses que pudessem ver), e então seus olhos seguiram seus corações na adoração deles. Agora, a malignidade deste pecado é que é prostituição espiritual; é um coração indecente que se afasta de Deus; e são olhos que se prostituem atrás dos seus ídolos.Observe que a idolatria é a prostituição espiritual; é a quebra de uma aliança matrimonial com Deus; é colocar as afeições naquilo que é rival dele, e a indulgência com uma luxúria vil, que engana e contamina a alma, e é um grande erro para Deus em sua honra,

(2.) Eles se lembram de que tristeza que isso representava para ele e como ele se ressentia disso. Eles se lembrarão de que estou quebrantado com seu coração prostituto e com seus olhos cheios desse adultério espiritual, não apenas zangado com isso, mas entristecido, como um marido fica com a lascívia de uma esposa a quem ele amava profundamente, entristecido a tal ponto e grau em que ele está rompido com isso; parte seu coração pensar que ele deveria ser tratado de forma tão dissimulada; ele está quebrantado como um pai idoso fica com o comportamento desobediente de um filho rebelde e desobediente, que afunda seu ânimo e o faz curvar-se. Quarenta anos estive triste com esta geração, Sal 95. 10. As medidas de Deus foram quebradas (algumas delas); interrompeu-se a corrente de seus favores para com eles, e ele foi até obrigado a puni-los. Eles se lembrarão disso no dia de seu arrependimento, e isso os afetará e humilhará mais do que qualquer coisa, não tanto porque sua paz foi quebrada e seu país destruído, mas porque Deus foi quebrado por seu pecado. Assim olharão para aquele a quem traspassaram e lamentarão, Zc 12.10. Observe que nada entristece tanto um verdadeiro penitente quanto pensar que seu pecado foi uma tristeza para Deus e para o Espírito de sua graça.

3. O produto e a evidência de seu arrependimento: Eles terão nojo de si mesmos pelos males que cometeram em todas as suas abominações. Assim, Deus lhes dará graça para qualificá-los para o perdão e a libertação. Embora ele tivesse sido quebrado por seu coração prostituto, ele não os rejeitaria completamente. Veja Is 57. 17, 18; Os 2. 13, 14. Sua bondade aproveita a maldade deles para parecer mais ilustre. Observe:

(1.) Os verdadeiros penitentes veem o pecado como uma coisa abominável, aquela coisa abominável que o Senhor odeia e que torna os pecadores, e até mesmo seus serviços, odiosos para ele, Jeremias 44:4; Is 1. 11. Isso contamina a própria consciência do pecador e faz dele, a menos que esteja insensível, uma abominação para si mesmo. Um ídolo é particularmente chamado de abominação, Is 44. 19. Aquelas gratificações que os corações dos pecadores consideraram como coisas deliciosas, as quais os corações dos penitentes se voltam contra elas como coisas detestáveis.

(2.) Há muitos males cometidos nessas abominações, muitos incluídos nelas, acompanhantes delas, e fluindo delas, muitas transgressões em um pecado, Levítico 16. 21. Em suas idolatrias, às vezes eram culpados de prostituição (como na adoração de Peor), às vezes de assassinato (como na adoração de Moloque); estes foram males cometidos em suas abominações. Ou denota a grande malignidade que existe no pecado; é uma abominação que contém abundância de maldade.

(3.) Aqueles que realmente detestam o pecado não podem deixar de odiar a si mesmos por causa do pecado; a autoaversão é sempre a companheira do verdadeiro arrependimento. Os penitentes brigam consigo mesmos e nunca podem se reconciliar consigo mesmos até que tenham algum motivo para esperar que Deus se reconcilie com eles; não, então eles se deitarão em sua vergonha, quando ele for pacificado em relação a eles, cap. 16. 63.

4. A glória que redundará para Deus pelo seu arrependimento (v. 10): “Eles saberão que eu sou o Senhor; eles serão convencidos disso pela experiência e estarão prontos para reconhecê-lo, e que eu não tenho dito em vão que eu faria esse mal a eles, descobrindo que o que eu disse foi feito bem, e feito para funcionar para o bem, e para responder a uma boa intenção, e que não foi sem justa provocação que eles foram assim ameaçados e assim punidos." Observe:

(1.) De uma forma ou de outra, Deus fará com que os pecadores conheçam e reconheçam que ele é o Senhor, seja pelo arrependimento ou pela ruína.

(2.) Todos os verdadeiros penitentes são levados a reconhecer a equidade e a eficácia da palavra de Deus, particularmente as ameaças da palavra, e a justificar Deus nelas e no cumprimento delas.

A Lamentação do Profeta (594 AC)

11 Assim diz o SENHOR Deus: Bate as palmas, bate com o pé e dize: Ah! Por todas as terríveis abominações da casa de Israel! Pois cairão à espada, e de fome, e de peste.

12 O que estiver longe morrerá de peste; o que estiver perto cairá à espada; e o que ficar de resto e cercado morrerá de fome. Assim, neles cumprirei o meu furor.

13 Então, sabereis que eu sou o SENHOR, quando os seus mortos à espada jazerem no meio dos seus ídolos, em redor dos seus altares, em todo outeiro alto, em todos os cimos dos montes e debaixo de toda árvore frondosa, debaixo de todo carvalho espesso, lugares onde ofereciam suave perfume a todos os seus ídolos.

14 Estenderei a mão sobre eles e farei a terra tornar-se desolada, desolada desde o deserto até Ribla, em todas as suas habitações; e saberão que eu sou o SENHOR.

As mesmas ameaças que tivemos antes no capítulo anterior, e na parte anterior deste, são aqui repetidas, com uma instrução ao profeta para lamentá-las, para que aqueles a quem ele profetizou possam ser mais afetados pela previsão delas.

I. Ele deve, por meio de seus gestos na pregação, expressar o profundo sentimento que tinha tanto das iniquidades quanto das calamidades da casa de Israel (v. 11): Golpeia com a mão e pisa com o pé. Assim, ele deveria fazer parecer que estava sendo sincero no que lhes disse, que acreditava firmemente e levava isso a sério. Assim, ele deve significar o justo descontentamento que concebeu pelos pecados deles, e o justo pavor que sentia dos julgamentos que caíam sobre eles. Alguns rejeitariam o uso desses gestos e os chamariam de absurdos e ridículos; mas Deus ordena que ele os use porque eles podem ajudar a impor a palavra a alguns e a ativá-la; e aqueles que conhecem o valor das almas ficarão contentes em ser ridicularizados pelos inteligentes, para que possam apenas edificar os fracos. Duas coisas o profeta deve lamentar:

1. Pecados nacionais. Infelizmente! Por todas as más abominações da casa de Israel. Observe que os pecados dos pecadores são as tristezas dos servos fiéis de Deus, especialmente as abominações malignas da casa de Israel, cujos pecados são mais abomináveis ​​e contêm mais maldade do que os pecados dos outros. Infelizmente! O que será no final disso?

2. Sentenças nacionais. Para puni-los por essas abominações, eles cairão pela espada, pela fome e pela peste. Observe que é nosso dever sermos afetados não apenas pelos nossos próprios pecados e sofrimentos, mas também pelos pecados e sofrimentos dos outros; e olhar com compaixão para as misérias que as pessoas más trazem sobre si mesmas; quando Cristo contemplou Jerusalém e chorou por ela.

II. Ele deveria inculcar o que havia dito antes a respeito da destruição que lhes sobreviria.

1. Eles serão atropelados e arruinados por uma variedade de julgamentos que os descobrirão e os seguirão onde quer que estejam (v. 12): Aquele que está longe e pensa que está fora de perigo, porque está fora do alcance das flechas dos caldeus, não se encontrará fora do alcance das flechas de Deus, que voam dia e noite (Sl 91.5): Ele morrerá de pestilência. Aquele que está perto de um lugar de força, que ele espera que seja para ele um lugar de segurança, cairá pela espada, antes que possa recuar. Aquele que for tão cauteloso a ponto de não se aventurar, mas permanecer na cidade, morrerá de fome, a morte mais triste de todas. Assim Deus cumprirá sua fúria, isto é, fará contra eles tudo o que Ele se propôs a fazer.

2. Eles lerão seus pecados em sua punição; porque os seus mortos estarão entre os seus ídolos, ao redor dos seus altares, como foi ameaçado antes. Lá, onde eles se prostraram em honra de seus ídolos, Deus os matará, para sua própria reprovação e para a reprovação de seus ídolos. Eles viveram entre eles e morrerão entre eles. Eles ofereceram odores doces aos seus ídolos, mas suas carcaças exalam um cheiro ofensivo, por assim dizer, para expiar aquele incenso extraviado.

3. O país será todo devastado, como antes as cidades (v. 6): Desolarei a terra. Aquele país frutífero, agradável e populoso, que tem sido como o jardim do Senhor, a glória de todas as terras, será desolado, mais desolado do que o deserto em direção a Diblath. É chamado Diblataim (Nm 33.46; Jer 48.22), aquele grande e terrível deserto descrito em Dt 8.15, onde havia serpentes ardentes e escorpiões. A terra de Canaã é hoje um dos países desolados mais áridos do mundo. A cidade e o campo ficam assim despovoados, para que os altares sejam devastados e desolados. Em vez de deixarem seus altares idólatras de pé, tanto a cidade como o campo serão destruídos. O pecado é uma coisa desoladora; portanto, tenha medo e não peque.

Ezequiel 7

Neste capítulo, a ruína que se aproxima da terra de Israel é predita mais particularmente em expressões comoventes, frequentemente repetidas, de que, se possível, eles poderiam ser despertados pelo arrependimento para evitá-lo. O profeta deve dizer-lhes:

I. Que será uma ruína final, uma destruição completa e total, que poria fim a eles, um fim miserável, ver 1-6.

II. Que é uma ruína que se aproxima, logo à porta, ver 7-10.

III. Que é uma ruína inevitável, porque pelo pecado eles a trouxeram sobre si mesmos, ver 10-15.

IV. Que sua força e riqueza não deveriam ser uma barreira contra isso, ver 16-19.

V. Que o templo em que eles confiavam fosse arruinado, ver 20-22.

VI. Que deveria ser uma ruína universal, tendo o pecado que a trouxe sido universal, ver 23-27.

A Desolação de Israel (594 AC)

1 Veio ainda a palavra do SENHOR a mim, dizendo:

2 Ó tu, filho do homem, assim diz o SENHOR Deus acerca da terra de Israel: Haverá fim! O fim vem sobre os quatro cantos da terra.

3 Agora, vem o fim sobre ti; enviarei sobre ti a minha ira, e te julgarei segundo os teus caminhos, e farei cair sobre ti todas as tuas abominações.

4 Os meus olhos não te pouparão, nem terei piedade, mas porei sobre ti os teus caminhos, e as tuas abominações estarão no meio de ti. Sabereis que eu sou o SENHOR.

5 Assim diz o SENHOR Deus: Mal após mal, eis que vêm.

6 Haverá fim, vem o fim, despertou-se contra ti;

7 vem a tua sentença, ó habitante da terra. Vem o tempo; é chegado o dia da turbação, e não da alegria, sobre os montes.

8 Agora, em breve, derramarei o meu furor sobre ti, cumprirei a minha ira contra ti, julgar-te-ei segundo os teus caminhos e porei sobre ti todas as tuas abominações.

9 Os meus olhos não te pouparão, nem terei piedade; segundo os teus caminhos, assim te castigarei, e as tuas abominações estarão no meio de ti. Sabereis que eu, o SENHOR, é que firo.

10 Eis o dia, eis que vem; brotou a tua sentença, já floresceu a vara, reverdeceu a soberba.

11 Levantou-se a violência para servir de vara perversa; nada restará deles, nem da sua riqueza, nem dos seus rumores, nem da sua glória.

12 Vem o tempo, é chegado o dia; o que compra não se alegre, e o que vende não se entristeça; porque a ira ardente está sobre toda a multidão deles.

13 Porque o que vende não tornará a possuir aquilo que vendeu, por mais que viva; porque a profecia contra a multidão não voltará atrás; ninguém fortalece a sua vida com a sua própria iniquidade.

14 Tocaram a trombeta e prepararam tudo, mas não há quem vá à peleja, porque toda a minha ira ardente está sobre toda a multidão deles.

15 Fora está a espada; dentro, a peste e a fome; o que está no campo morre à espada, e o que está na cidade, a fome e a peste o consomem.

Recebemos aqui um aviso justo sobre a destruição da terra de Israel, que agora estava se acelerando rapidamente. Deus, pelo profeta, não apenas envia aviso disso, mas fará com que seja inculcado nas mesmas expressões, para mostrar que a coisa é certa, que está próxima, que o próprio profeta está afetado por isso e deseja que eles sejam assim. também, mas os considera surdos, estúpidos e indiferentes. Quando a cidade está em chamas, os homens não procuram palavras bonitas e expressões pitorescas para relatar isso, mas gritam pelas ruas, com uma voz alta e lamentável: "Fogo! Fogo!" Então o profeta aqui proclama: Fim! um fim! chegou, chegou; eis que chegou. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

I. Chegou o fim, chegou o fim (v. 2), e novamente (v. 3, 6): Agora chegou o fim sobre ti - o fim para o qual toda a sua maldade tendia, e ao qual Deus tinha muitas vezes lhes disse que finalmente aconteceria, quando por meio de seus profetas ele lhes perguntou: O que vocês farão no final disto? - o fim para o qual todos os julgamentos anteriores trabalharam, como meios para realizá-lo (sua ruína será agora completada) - ou o fim, isto é, o período de seu estado, a destruição final de sua nação, como o o dilúvio foi o fim de toda a carne, Gênesis 6. 13. Eles se lisonjearam com a esperança de que em breve veriam o fim de seus problemas. “Sim”, diz Deus, “chegou um fim, mas miserável, não o fim esperado” (que é prometido ao remanescente piedoso entre eles, Jeremias 29:11); "é o fim, aquele fim do qual vocês foram tantas vezes avisados, aquele último fim que Moisés desejou que vocês considerassem (Dt 32.29), e que, porque Jerusalém não se lembrou, por isso desceu maravilhosamente", Lm 1.9. Esse fim demorou a chegar, mas agora chegou. Embora a ruína dos pecadores venha lentamente, ela virá com certeza. "Ele chegou; está esperando por você, pronto para te receber." Isto talvez pareça mais longe, para a última destruição daquela nação pelos romanos, da qual a dos caldeus foi um penhor; e ainda mais para a destruição final do mundo dos ímpios. O fim de todas as coisas está próximo; e o fim último de Jerusalém foi um tipo do fim do mundo, Mateus 24. 3. Oh, que todos pudéssemos ver o fim dos tempos e dos dias muito próximo, e o fim dos nossos próprios tempos e dias muito mais próximos, para que possamos garantir uma sorte feliz no final dos dias! Dan 12. 13. Este fim chega aos quatro cantos da terra. A ruína, assim como será final, será total; nenhuma parte da terra escapará; não, nem o que está mais remoto. Tal será a destruição do mundo; todas estas coisas serão dissolvidas. Tal será a destruição dos pecadores; ninguém pode evitá-lo. Oh, que a maldade dos ímpios chegue ao fim, antes que ela os acabe!

II. Um mal, um único mal, eis que chegou. O pecado é um mal, um mal único, um mal que não contém nenhum bem; é o pior dos males. Mas isto é falado do mal dos problemas; é um mal, e esse será suficiente para afetar e completar a ruína da nação; não precisa de mais nada para fazer seus negócios; esta terá um fim total, a aflição não precisa surgir uma segunda vez, Naum 1. 9. É um mal sem precedentes ou paralelo, um mal que permanece sozinho; você não pode produzir outra instância. É para o impenitente um mal, um único mal; endurece seus corações e irrita suas corrupções, ao passo que houve aqueles para quem foi santificado pela graça de Deus e transformado em meio de muito bem; eles foram enviados à Babilônia para o seu bem, Jer 24.5. Os ímpios têm para beber os restos daquele cálice que para os justos está cheio de misturas de misericórdia, Sl 75. 8. A mesma aflição é para nós um meio mal ou um único mal, conforme nos comportamos sob ela e dela fazemos uso. Mas quando um fim chega ao mundo perverso, então um mal, um único mal, vem sobre ele, e não antes disso. Os mais dolorosos julgamentos temporais têm seu alívio, mas os tormentos dos condenados são um mal, um único mal.

III. Chegou a hora, a hora marcada, para infligir este único mal e concretizar este fim completo; pois para todos os propósitos de Deus há um tempo, um tempo próprio, e aquele prefixado, no qual o propósito terá seu cumprimento; particularmente o tempo de acerto de contas com as pessoas iníquas, e de retribuir-lhes de acordo com seus méritos, é fixado, o dia da revelação do julgamento justo de Deus; e ele vê, quer vejamos ou não, que seu dia está chegando. Isto é-lhes dito repetidas vezes (v. 10): Eis que finalmente chegou o dia que demorou tanto tempo, eis que chegou. Chegou a hora, o dia se aproxima, o dia da angústia está próximo, v. 7, 12. Embora os julgamentos ameaçados possam ser adiados por muito tempo, ainda assim não serão abandonados; chegará o momento de executá-los. Embora a paciência de Deus possa afastá-los, nada além do arrependimento sincero e da reforma do homem os afastará. A manhã chegou até ti (v. 7), e novamente (v. 10): A manhã já passou; o dia da angústia amanhece, o dia da destruição já começou. A manhã descobre o que estava escondido; eles pensaram que seus pecados secretos nunca seriam revelados, mas agora eles serão revelados. Eles costumavam julgar e executar malfeitores pela manhã, e essa manhã de julgamento e execução está agora chegando sobre eles, um dia de angústia para os pecadores, o ano de sua visitação. Veja quão estúpidas eram essas pessoas, que, embora o dia de sua destruição já tivesse começado, ainda assim eles não estavam cientes disso, mas deveriam ser informados disso repetidas vezes. O dia da angústia, da verdadeira angústia, está próximo, e não o som novamente dos montes, isto é, não um mero eco ou relato de problemas, como eles estavam dispostos a pensar que era, nada além de uma suposição infundada; como se os homens que vieram contra eles fossem apenas a sombra dos montes (como Zebul sugeriu a Gaal, Mateus 9:36) e a informação que receberam fosse apenas um som vazio, reverberado dos montes. Não; o problema não é uma fantasia, e você logo descobrirá.

4. Tudo isso vem da ira de Deus, não acalmada, como às vezes tem sido, com misturas de misericórdia. Esta é a fonte de onde fluem todas essas calamidades; e este é o absinto e o fel na aflição e na miséria, que o tornam verdadeiramente amargo (v. 3): enviarei sobre ti a minha ira. Observe, Deus é Senhor de sua ira; ela não irrompe senão quando ele quer, nem se fixa em ninguém, a não ser quando ele a dirige e lhe dá comissão. A expressão aumenta ainda mais (v. 8): Agora em breve derramarei sobre ti a minha fúria em taças cheias, e cumprirei a minha ira, todos os seus propósitos e todos os seus produtos, sobre ti. Esta ira não escolhe aqui e ali alguém para servir de exemplo, mas atinge toda a sua multidão (v. 12, 14); todo o corpo da nação tornou-se um vaso de ira, preparado para destruição. Deus às vezes se lembra da misericórdia com ira, mas agora ele diz: Meus olhos não te pouparão, nem terei piedade, v. 4 e novamente v. 9. Aqueles que desprezaram a misericórdia quando esta lhes foi oferecida terão julgamento sem misericórdia.

V. Tudo isso é o justo castigo de seus pecados, e é o que eles, por sua própria loucura, trouxeram sobre si mesmos. Isto é muito insistido aqui, para que eles possam ser levados a justificar a Deus em tudo o que ele trouxe sobre eles. Deus nunca envia sua ira senão com sabedoria e justiça; e, portanto, segue-se: “Eu te julgarei segundo os teus caminhos, v. 3. Examinarei quais têm sido os teus caminhos, compará-los-ei com a lei, e então tratarei contigo de acordo com o mérito deles, e os recompensarei de acordo com a lei.”, v. 4. Observe que nos julgamentos mais pesados ​​que Deus inflige aos pecadores, ele apenas recompensa seus próprios caminhos; eles são espancados com sua própria vara. E, quando Deus vier a ajustar contas com um povo pecador, ele prestará contas de todas as provocações: "recompensará sobre ti todas as tuas abominações (v. 3); e agora a tua iniquidade será considerada odiosa (Sl 36 2) e as tuas abominações estarão no meio de ti.” (v. 4); isto é, a maldade secreta será agora trazida à luz, e isso parecerá ter estado no meio de ti, o que antes não era suspeito; e o teu pecado agora se tornará uma abominação para ti mesmo. Assim será a abominação da iniquidade quando se tornar uma abominação da desolação, Mateus 24. 15. Ou, Tuas abominações (isto é, os castigos delas) estarão no meio de ti; eles alcançarão o teu coração. Veja Jer 4. 18. Ou, portanto, Deus não poupará nem terá piedade, porque, mesmo quando ele está recompensando seus caminhos, ainda assim, em sua angústia, eles transgridem ainda mais; suas abominações ainda estão no meio deles, toleradas e abrigadas em seus corações. É repetido novamente (v. 8, 9): Eu te julgarei, eu te recompensarei. Dois pecados são particularmente especificados como provocando Deus a trazer esses julgamentos sobre eles – orgulho e opressão.

1. Deus os humilhará por seus julgamentos, pois eles se engrandeceram. A vara da aflição floresceu, mas foi o orgulho que floresceu, v. 10. O que brota no pecado florescerá em um julgamento ou outro. O orgulho de Judá e de Jerusalém apareceu entre todas as classes e graus de homens, como botões de uma árvore na primavera.

2. Seus inimigos tratarão duramente com eles, pois eles trataram duramente uns com os outros (v. 11): A violência se transformou em uma vara de maldade; isto é, a ofensa mútua é protegida e patrocinada pelo poder do magistrado. A vara do governo havia se tornado uma vara de maldade, a tal grau de atrevimento aumentou a violência. Eu vi o lugar do julgamento, que a maldade estava lá, Ec 3.16; Is 5. 7. Quaisquer que sejam os frutos dos julgamentos de Deus, é certo que o nosso pecado é a raiz deles.

VI. Não há como escapar desses julgamentos nem barreira contra eles, pois eles serão universais e derrubarão tudo diante deles, sem remédio.

1. A morte em suas diversas formas cavalgará triunfantemente, tanto na cidade como no campo, tanto dentro da cidade como fora dela. Os homens não estarão seguros em lugar nenhum; porque aquele que estiver no campo morrerá à espada (todo campo será para eles um campo de batalha) e aquele que estiver na cidade, embora seja uma cidade santa, ainda assim não será sua proteção, mas fome e a peste o devorará. O pecado abundava tanto na cidade como no campo, Iliacos intra muros peccator et extra – troianos e gregos ofendem igualmente; e, portanto, entre ambas as desolações são feitas.

2. Nenhum daqueles que estão marcados para a morte escapará: nenhum deles permanecerá. Nenhum daqueles orgulhosos opressores que violentaram seus vizinhos pobres com a vara da maldade, nenhum deles será deixado, mas serão todos varridos pela desolação que está por vir (v. 11): Nenhum de sua multidão, que é, da ralé, a quem eles incitaram a fazer o mal, e para apoiá-los ao fazê-lo, a gritar: "Crucifique, crucifique", quando eles estavam decididos a destruir qualquer um, nenhum deles permanecerá, nem qualquer um dos deles; suas famílias serão todas destruídas, e nem raiz nem ramo os deixarão. A esta multidão, esta turba, a vingança divina se apegará de uma maneira particular; porque a ira está sobre toda a sua multidão (v. 12, 14) e a visão tocava toda a sua multidão (v. 13), a maior parte do povo comum. Os julgamentos que virão os levarão embora por atacado, e eles não protegerão a si mesmos nem a seus senhores, cujas criaturas e ferramentas eles eram. Os julgamentos de Deus, quando vêm acompanhados de comissão, não podem ser dominados por multidões. Embora as mãos se unam, os ímpios não ficarão impunes.

3. Os que caírem não serão lamentados (v. 11): Não haverá pranto por eles, pois não restará ninguém para pranteá-los, a não ser os que se apressam atrás deles. E os tempos serão tão ruins que os homens preferirão felicitar do que lamentar a morte de seus amigos, como se considerassem felizes aqueles que são tirados de ver essas desolações e de compartilhar delas, Jeremias 4. 5.

4. Eles não poderão oferecer qualquer resistência. O decreto foi publicado e a visão a respeito deles não retornará. Deus não o revelará e eles não poderão derrotá-lo; e, portanto, não retornará re infecta – sem ter realizado nada, mas realizará aquilo para o qual ele o enviou. A palavra de Deus acontecerá, e então,

(1.) Pessoas específicas não poderão cumprir sua parte contra Deus: Nenhum homem se fortalecerá na iniquidade de sua vida; não terá nenhum propósito para os pecadores desafiarem Deus e seus julgamentos, como costumavam fazer. Ninguém jamais endureceu o coração contra Deus e prosperou. Aqueles que se fortalecem em sua iniquidade não apenas enfraquecerão, mas também se arruinarão, Sal 52. 7.

(2.) A multidão não pode resistir à torrente desses julgamentos, nem se opor a eles (v. 14): Eles tocaram a trombeta, para reunir seus soldados, e para animar e encorajar aqueles que eles reuniram, e assim eles pensam em deixar tudo pronto; mas tudo em vão; ninguém se alista, ou aqueles que o fazem não têm coragem de enfrentar o inimigo. Observe que, se Deus estiver contra nós, ninguém poderá nos prestar qualquer serviço.

5. Eles não terão esperança do retorno de sua prosperidade, com a qual se sustentarão em suas adversidades; eles terão desistido de tudo; e, portanto: “Não deixe o comprador se alegrar por estar aumentando seu patrimônio e se tornar um comprador; nem deixe o vendedor lamentar por estar diminuindo seu patrimônio e ter se tornado um falido”. Veja a vaidade das coisas deste mundo e como elas são inúteis - que em tempos de dificuldade, quando mais precisamos delas, talvez possamos dar menos importância a elas. Aqueles que venderam são mais tranquilos, tendo menos a perder, e aqueles que compraram apenas aumentaram as suas preocupações e medos. Porque a moda deste mundo passa, que aqueles que compram sejam como se não possuíssem, porque não sabem quando poderão ser despossuídos, 1 Coríntios 7:29-31. É acrescentado (v. 13): “O vendedor não retornará, no ano do jubileu, ao que foi vendido, de acordo com a lei, ainda que escape da espada e da peste, e viva até que esse ano chegue; nenhuma herança será desfrutada aqui até que os setenta anos sejam completados, e então os homens retornarão às suas posses, reivindicarão e terão as suas novamente.” Acreditando nisso, Jeremias, nessa época, comprou o campo de seu tio, mas, de acordo com a acusação, o comprador não se alegrou, mas reclamou, Jer 32.25.

6. Deus será glorificado em tudo: “Sabereis que eu sou o Senhor (v. 4), que eu sou o Senhor que fere, v. 9. Você olha para as causas secundárias e pensa que é Nabucodonosor quem te fere.”, mas você saberá que ele é apenas um cajado: é a mão do Senhor que te fere, e quem conhece o peso de sua mão? Aqueles que não sabem que foi o Senhor quem lhes fez o bem, saberão que é o Senhor quem os fere; pois, de uma forma ou de outra, ele será possuído.

A Desolação de Israel (594 AC)

16 Se alguns deles, fugindo, escaparem, estarão pelos montes, como pombas dos vales, todos gemendo, cada um por causa da sua iniquidade.

17 Todas as mãos se tornarão débeis, e todos os joelhos, em água.

18 Cingir-se-ão de pano de saco, e o horror os cobrirá; em todo rosto haverá vergonha, e calva, em toda a cabeça.

19 A sua prata lançarão pelas ruas, e o seu ouro lhes será como sujeira; nem a sua prata, nem o seu ouro os poderá livrar no dia da indignação do SENHOR; eles não saciarão a sua fome, nem lhes encherão o estômago, porque isto lhes foi o tropeço para cair em iniquidade.

20 De tais preciosas joias fizeram seu objeto de soberba e fabricaram suas abomináveis imagens e seus ídolos detestáveis;

21 portanto, eu fiz que isso lhes fosse por sujeira e o entregarei nas mãos dos estrangeiros, por presa, e aos perversos da terra, por despojo; eles o profanarão.

22 Desviarei deles o rosto, e profanarão o meu recesso; nele, entrarão profanadores e o saquearão.

Cuidamos do destino daqueles que estão isolados e agora devemos assistir à fuga daqueles que têm a oportunidade de escapar do perigo; alguns deles escaparão (v. 16), mas qual seria o melhor? Tão bons morrem uma vez quanto, em uma vida miserável, morrem mil mortes, e escapam apenas como Caim para serem fugitivos e vagabundos, e com medo de serem mortos por todos que encontram; assim serão estes.

I. Eles não terão conforto ou satisfação em suas próprias mentes, mas estarão em contínua angústia e terror; pois, aonde quer que vão, carregam consigo consciências culpadas, que os tornam um fardo para si mesmos.

1. Serão sempre solitários e sob a melancolia predominante; eles não estarão nas cidades ou em locais de reunião, mas sozinhos nos montes, não se importando com a sociedade, mas tímidos dela, por terem vergonha das baixas circunstâncias a que estão reduzidos.

2. Eles estarão sempre tristes. Têm razão para ser assim aqueles que estão sob os sinais do desagrado de Deus; e Deus pode tornar aqueles que foram mais joviais e desafiaram a tristeza. Aqueles que antes se consideravam os leões dos montes, tão ousados ​​eram, agora tornam-se como as pombas dos vales, tão tímidos são, e tão desanimados, prontos a fugir quando ninguém os persegue e a tremer ao balançar de uma folha. Todos eles estão de luto (não com uma tristeza segundo Deus, mas com a tristeza do mundo, que opera a morte), cada um por sua iniquidade, isto é, por aquelas calamidades que agora veem que sua iniquidade trouxe sobre eles, não apenas a iniquidade da terra, mas a sua própria: eles serão então levados a reconhecer o que cada um deles contribuiu para a culpa nacional. Observe que, mais cedo ou mais tarde, o pecado terá tristeza de um tipo ou de outro; e aqueles que não se arrependerem de sua iniquidade poderão, com justiça, ser deixados definhar nela; aqueles que não lamentarem por isso, pois é uma ofensa a Deus, serão obrigados a lamentar por isso, pois é uma vergonha e ruína para si mesmos, a lamentar no final, quando a carne e o corpo forem consumidos, e a dizer: Como eu odiei a instrução! Pv 5. 11, 12.

3. Eles serão privados de toda a força do corpo e da mente (v. 17): Todas as mãos serão fracas, de modo que não serão capazes de lutar ou se defender, e todos os joelhos serão fracos como água, então que eles não poderão fugir nem permanecer firmes; eles sentirão uma coliquefação universal: seus joelhos fluirão como água, de modo que deverão cair, é claro. Observe que é tolice o homem forte se gloriar em sua força, pois Deus logo poderá enfraquecê-la.

4. Serão privados de todas as suas esperanças e se abandonarão ao desespero (v. 18); eles não terão nada com que sustentar seu ânimo; seus aspectos mostrarão quais são suas perspectivas, todas terríveis, pois eles se cingirão com pano de saco, como se não tivessem expectativa de usar roupas melhores. O horror os cobrirá, e a vergonha, e calvície, todas as expressões de uma tristeza desesperada, Is 17. 11. Observe que aqueles que não forem impedidos de pecar pelo medo e pela vergonha serão punidos por isso; tal é a confusão em que o pecado terminará.

II. Eles não se beneficiarão de suas riquezas, mas ficarão completamente enjoados delas (v. 19). Aqueles que foram reduzidos a esta angústia eram aqueles que tinham abundância de prata e ouro, dinheiro, joias e outros bens valiosos, dos quais prometiam a si mesmos muitas vantagens em tempos de problemas públicos. Eles pensavam que a sua riqueza seria a sua cidade forte, que com ela poderiam subornar inimigos e comprar amigos, que seria o resgate das suas vidas, que nunca poderiam ter falta de pão enquanto tivessem dinheiro, e que o dinheiro responderia a todos coisas; mas veja como isso provou.

1. Sua riqueza foi uma grande tentação para eles no dia de sua prosperidade; eles colocam suas afeições nele e depositam sua confiança nele. Por sua busca ansiosa por isso, eles foram levados ao pecado, e por seu prazer abundante, eles foram endurecidos no pecado; e assim foi a pedra de tropeço de sua iniquidade; isso ocasionou sua queda no pecado e obstruiu seu retorno a Deus. Observe que há muitos cuja riqueza é sua armadilha e ruína. Ganhar o mundo é perder suas almas; torna-os orgulhosos, seguros, cobiçosos, opressivos, voluptuosos; e aquilo que, se bem utilizado, poderia ter sido servo de sua piedade, sendo abusado, torna-se a pedra de tropeço de sua iniquidade.

2. Não foi nenhum alívio para eles agora no dia de sua adversidade; pois,

(1.) Seu ouro e prata não poderiam protegê-los dos julgamentos de Deus. Não poderão livrá-los no dia da ira do Senhor; eles não servirão para expiar sua justiça, ou desviar sua ira, nem para protegê-los dos julgamentos que ele está trazendo sobre eles. Observe que as riquezas não aproveitam no dia da ira, Pv 11.4. Elas não os elevariam tão alto que os julgamentos de Deus não possam alcançá-los, nem os tornariam tão fortes que não possam vencê-los. Chegará um dia de ira, quando parecerá que a riqueza dos homens é totalmente incapaz de libertá-los ou prestar-lhes qualquer serviço. Que melhor seria o homem rico por seus celeiros cheios quando sua alma era exigida dele, ou aquele outro homem rico por sua comida roxa, escarlate e suntuosa, quando no inferno ele não conseguia encontrar uma gota de água para refrescar sua língua? O dinheiro não é defesa contra as prisões da morte, nem qualquer alívio para as misérias dos condenados.

(2.) Seu ouro e prata não poderia dar-lhes qualquer contentamento sob suas calamidades.

[1.] Eles não conseguiam encher seus intestinos; quando não havia mais pão na cidade, nada que pudesse ser obtido por amor ou dinheiro, sua prata e ouro não podiam satisfazer sua fome, nem servir para fazer a carne de uma refeição para eles. Observe que seria melhor ficarmos sem minas de ouro do que sem campos de trigo; os produtos da terra, que podem ser facilmente colhidos de sua superfície, são bênçãos muito maiores para a humanidade do que seus tesouros, que são escavados com tanta dificuldade e perigo em suas entranhas. Se Deus nos dá o pão de cada dia, temos motivos para ser gratos e nenhum motivo para reclamar, embora não tenhamos prata nem ouro.

[2.] Muito menos poderiam satisfazer suas almas ou proporcionar-lhes qualquer conforto interior. Observe que a riqueza deste mundo não contém aquilo que irá atender aos desejos da alma, ou ser qualquer satisfação para ela em um dia de angústia. Quem ama a prata não se fartará de prata, muito menos quem a perde.

(3.) Seu ouro e prata serão jogados nas ruas, seja pelas mãos do inimigo, que terá mais despojo do que deseja ou pode levar (a prata não será contabilizada; eles a lançarão no ruas; mas o ouro, que é mais valioso, será removido e levado para Babilônia); ou eles mesmos jogarão fora sua prata e ouro, porque isso seria um estorvo para eles e retardaria sua fuga, ou porque isso os exporia e seria uma tentação para o inimigo cortar suas gargantas por seu dinheiro, ou porque ficaria indignado com isso, porque, depois de todo o cuidado e esforço que tiveram para juntá-lo e acumulá-lo, descobriram que isso não lhes serviria de nada, mas sim lhes causaria um mal. Observe que o mundo passa e suas concupiscências, 1 João 2. 17. Pode chegar o tempo em que os homens do mundo estarão tão cansados ​​de sua riqueza como agora estão apegados a ela, quando aqueles que têm menos terão melhores resultados.

III. O templo de Deus não os resistirá em lugar algum, v. 20-22. Eles se orgulhavam disso e prometeram segurança contra isso (Jer 7.4; Mq 3.11); mas esta confiança deles lhes falhará. Observe:

1. A grande honra que Deus prestou àquele povo ao estabelecer seu santuário entre eles (v. 20): Quanto à beleza de seu ornamento, aquela casa santa e bela, onde eles e seus pais louvavam a Deus (Is 64. 11), que era, portanto, belo porque santo (era chamado a beleza da santidade, e a santidade é a beleza do seu ornamento; também era adornado com ouro e presentes) — quanto a isso, ele o colocou em majestade; tudo foi planejado para torná-lo magnífico, para que pudesse ajudar a tornar o povo de Israel mais ilustre entre seus vizinhos. Ele construiu seu santuário como palácios elevados, Sal 78. 69. Foi um trono alto e glorioso desde o início, Jer 17.12. Mas,

2. Aqui está a grande desonra que eles cometeram a Deus ao profanarem o seu santuário; eles fizeram as imagens de suas divindades falsificadas, que eles criaram em rivalidade com Deus, e que são aqui chamadas de suas abominações e suas coisas detestáveis ​​(pois assim eram para Deus, e assim deveriam ter sido para eles), e estas eles haviam estabelecido no templo de Deus, da qual uma afronta maior não poderia ser colocada sobre ele. E, portanto,

3. Está aqui ameaçado que eles serão privados do templo, e não será nenhum socorro para eles: Portanto, eu o coloquei longe deles, isto é, as mandei para longe dele, para que esteja fora do alcance dos seus cultos e esteja fora do alcance das suas influências. Observe que as ordenanças de Deus e os privilégios de uma profissão religiosa serão justamente tirados daqueles que os desprezam e profanam. E, eles não apenas serão mantidos distantes do templo, mas o próprio templo será envolvido na desolação comum (v. 21); os caldeus, que são estrangeiros e, portanto, não têm veneração por ele, que são os ímpios da terra e, portanto, têm antipatia por ele, o terão como presa e como despojo; todos os ornamentos e tesouros cairão em suas mãos, que não farão diferença entre esse e outros saques. Isto foi uma tristeza para os santos em Sião, que não se queixavam tanto de nada quanto daquilo que o inimigo fazia perversamente no santuário (Sl 74.3); mas foi o castigo dos pecadores de Sião, que, ao profanarem o templo com deuses estranhos, provocaram Deus a permitir que ele fosse profanado por nações estranhas, e a virar o rosto daqueles que o fizeram como se ele não os tivesse visto e seus crimes e daqueles que o depreciaram por não considerarem eles e suas orações. Deixe os soldados fazerem o que quiserem; entrem no lugar secreto, no Santo dos Santos, como ladrões; deixe-os despojá-lo, deixe-os poluí-lo; sua defesa partiu, e então adeus a toda a sua glória. Observe que aqueles que não serão governados pelo poder da piedade são indignos de serem honrados com a forma de piedade.

A Desolação de Israel (594 AC)

23 Faze cadeia, porque a terra está cheia de crimes de sangue, e a cidade, cheia de violência.

24 Farei vir os piores de entre as nações, que possuirão as suas casas; farei cessar a arrogância dos valentes, e os seus lugares santos serão profanados.

25 Vem a destruição; eles buscarão paz, mas não há nenhuma.

26 Virá miséria sobre miséria, e se levantará rumor sobre rumor; buscarão visões de profetas; mas do sacerdote perecerá a lei, e dos anciãos, o conselho.

27 O rei se lamentará, e o príncipe se vestirá de horror, e as mãos do povo da terra tremerão de medo; segundo o seu caminho, lhes farei e, com os seus próprios juízos, os julgarei; e saberão que eu sou o SENHOR.

Aqui está:

I. O prisioneiro indiciado: Faça uma corrente para arrastar o criminoso até o tribunal e leve-o perante o tribunal da justiça divina; deixe-o ficar acorrentado (como um notório malfeitor), preso para receber sua condenação. Observe que aqueles que rompem as ligaduras da lei de Deus e lançam fora essas cordas, se encontrarão presos pelas correntes de seus julgamentos, que não podem quebrar nem se livrar deles. A cadeia significava o cerco de Jerusalém, ou a escravidão daqueles que foram levados ao cativeiro, ou que todos estavam sujeitos ao justo julgamento de Deus, reservados em cadeias.

II. A acusação formulada contra o prisioneiro: A terra está cheia de crimes sangrentos, cheia de julgamentos de sangue (assim é a palavra), isto é, da culpa do sangue que eles derramaram sob a cor da justiça e pelas formas da lei, com a solenidade de um julgamento. O sangue inocente que Manassés derramou, provavelmente assim derramado, pelo julgamento do sangue, foi o pecado que encheu a medida de Jerusalém, 2 Reis 24. 4. Ou, está cheio de crimes que, pela lei, deveriam ser punidos com a morte, o julgamento de sangue. Idolatria, blasfêmia, bruxaria, sodomia e coisas semelhantes eram crimes sangrentos, pelos quais pecadores específicos deveriam morrer; e portanto, quando se tornaram nacionais, não havia remédio senão a nação deveria ser isolada. Observe que crimes sangrentos serão punidos com julgamentos sangrentos. A cidade, a cidade de Davi, a cidade santa, que deveria ter sido o modelo da justiça, a protetora dela e a punidora do mal, está agora cheia de violência; os governantes daquela cidade, tendo maior poder e reputação, são maiores opressores do que quaisquer outros. Infelizmente, isso foi lamentável. Como a cidade fiel se tornou uma prostituta!

III. Sentença proferida sobre esta acusação. Deus contará com eles não apenas pela profanação de seu santuário, mas pela perversão da justiça entre homem e homem; pois, assim como a santidade se torna sua casa, o justo Senhor ama a justiça e é o vingador da injustiça. Agora, o julgamento dado é:

1. Que, uma vez que eles andaram no caminho dos pagãos e fizeram pior do que eles, Deus traria o pior dos pagãos sobre eles para destruí-los e devastá-los, os mais bárbaros e ultrajantes, que têm a menor compaixão pela humanidade e a maior antipatia pelos judeus. Observe que, entre os pagãos, alguns são piores que outros, e Deus às vezes escolhe os piores para serem um flagelo para o seu próprio povo, porque ele os destina para o fogo quando a obra estiver concluída.

2. Que, uma vez que eles encheram suas casas com bens obtidos injustamente e usaram sua pompa e poder para esmagar e oprimir os fracos, Deus daria suas casas para serem possuídas e todos os seus móveis para serem desfrutados por estranhos, e fazer cessar a pompa dos fortes, para que seus grandes homens não deslumbrem os olhos dos míopes com sua pompa, nem com seu poder em qualquer momento prevaleçam contra o direito, como haviam feito.

3. Que, visto que eles contaminaram os lugares santos com suas idolatrias, Deus os contaminaria com seus julgamentos, visto que eles haviam colocado as imagens de outros deuses no templo, Deus removeria de lá os sinais da presença de seu próprio Deus. Quando os lugares santos forem abandonados pelo seu Deus, logo serão contaminados pelos seus inimigos.

4. Visto que eles haviam seguido um pecado após outro, Deus os perseguiria com um julgamento sobre outro: “Vem a destruição, a destruição total (v. 25); você, como as ondas de uma tempestade, uma no pescoço da outra." Observe que os pecadores marcados para a ruína serão processados; pois Deus vencerá quando julgar.

5. Visto que eles decepcionaram as expectativas de Deus em relação a eles, ele decepcionaria as expectativas deles em relação a ele; pois,

(1.) Eles não terão a libertação de seus problemas que esperam. Eles buscarão a paz; eles desejarão e orarão por isso; eles visarão e esperarão por isso: mas não haverá nenhum; suas tentativas de cortejar seus inimigos e de conquistá-los serão em vão, e seus problemas ficarão cada vez piores.

(2.) Eles não terão a direção nos problemas que esperam (v. 26): Eles buscarão uma visão do profeta, desejarão, para seu apoio em seus problemas, ter a certeza de um resultado feliz deles. Eles não desejavam uma visão para repreendê-los pelo pecado, nem para alertá-los do perigo, mas para lhes prometer libertação. Tais mensagens eles desejavam ouvir. Mas a lei desaparecerá do sacerdote; ele não terá palavras de conselho ou conforto para lhes dizer. Eles não ouviriam o que Deus tinha a dizer-lhes por meio de convicção e, portanto, ele não tem nada a dizer-lhes a título de encorajamento. O conselho dos antigos perecerá; os mais velhos do povo, que deveriam aconselhá-los sobre o que fazer nesta conjuntura difícil, ficarão apaixonados e sem juízo. É ruim para um povo quando aqueles que deveriam ser seus conselheiros não sabem como considerar-se, consultar-se ou aconselhá-los.

6. Visto que eles animaram e encorajaram uns aos outros ao pecado, Deus iria desanimá-los e desencorajá-los a todos, para que não fossem capazes de se opor aos julgamentos de Deus que os atingiam. Todas as ordens e graus de homens repousarão por consentimento sob a carga (v. 27): O rei, que deveria inspirar vida neles, e o príncipe, que deveria liderá-los para atacar o inimigo, lamentarão e serão vestidos de desolação.; suas cabeças e corações falharão, sua política e sua coragem; e então não é de admirar que as mãos do povo da terra, que deveria lutar por eles, fiquem perturbadas. Nenhum dos homens poderosos encontrará suas mãos. O que os homens podem inventar ou fazer por si mesmos quando Deus se afastou deles e se manifestou contra eles? Todos devem estar chorando, todos em apuros, quando Deus vier julgá-los de acordo com seus méritos, e assim fazer com que saibam, às suas custas, que ele é o Senhor, o Deus a quem pertence a vingança.

Ezequiel 8

Deus, tendo dado ao profeta uma visão clara das misérias do povo que estavam se acelerando, aqui lhe dá uma visão clara da maldade do povo, pela qual Deus foi provocado a trazer essas misérias sobre eles, para que ele pudesse justificar a Deus em todos os seus julgamentos, poderia reprovar mais particularmente os pecados do povo e, com maior satisfação, prever sua ruína. Aqui Deus, em visão, o leva a Jerusalém, para mostrar-lhe os pecados que foram cometidos ali, embora Deus tivesse começado a contender com eles (versículos 1-4), e lá ele vê:

I. A imagem do ciúme estabelecida na porta do altar, ver 5, 6.

II. Os anciãos de Israel adorando todos os tipos de imagens numa câmara secreta, ver 7-12.

III. As mulheres clamando por Tamuz, ver 13, 14.

IV. Os homens adorando o sol, ver 15, 16. E então apela para ele se um povo tão provocador deveria ter alguma piedade deles, vers. 17, 18.

A Visão da Glória Divina (593 AC)

1 No sexto ano, no sexto mês, aos cinco dias do mês, estando eu sentado em minha casa, e os anciãos de Judá, assentados diante de mim, sucedeu que ali a mão do SENHOR Deus caiu sobre mim.

2 Olhei, e eis uma figura como de fogo; desde os seus lombos e daí para baixo, era fogo e, dos seus lombos para cima, como o resplendor de metal brilhante.

3 Estendeu ela dali uma semelhança de mão e me tomou pelos cachos da cabeça; o Espírito me levantou entre a terra e o céu e me levou a Jerusalém em visões de Deus, até à entrada da porta do pátio de dentro, que olha para o norte, onde estava colocada a imagem dos ciúmes, que provoca o ciúme de Deus.

4 Eis que a glória do Deus de Israel estava ali, como a glória que eu vira no vale.

5 Ele me disse: Filho do homem, levanta agora os olhos para o norte. Levantei os olhos para lá, e eis que do lado norte, à porta do altar, estava esta imagem dos ciúmes, à entrada.

6 Disse-me ainda: Filho do homem, vês o que eles estão fazendo? As grandes abominações que a casa de Israel faz aqui, para que me afaste do meu santuário? Pois verás ainda maiores abominações.

Ezequiel estava agora na Babilônia; mas as mensagens de ira que ele transmitiu nos capítulos anteriores relacionavam-se a Jerusalém, pois na paz ou na angústia, os cativos consideravam que tinham paz ou problemas e, portanto, aqui ele tem uma visão do que foi feito em Jerusalém, e isso a visão continua até o final do capítulo 11.

I. Aqui está a data desta visão. A primeira visão que ele teve foi no quinto ano do cativeiro, no quarto mês e no quinto dia do mês, cap. 1. 1, 2. Isso foi apenas quatorze meses depois. Talvez tenha sido depois de ele ter ficado 390 dias sobre o seu lado esquerdo, para carregar a iniquidade de Israel, e antes de começar os quarenta dias sobre o seu lado direito, para carregar a iniquidade de Judá; pois agora ele estava sentado em casa, não repousando. Observe que Deus mantém um registro específico das mensagens que ele nos envia, porque em breve nos chamará para prestar contas sobre elas.

II. A oportunidade é aproveitada, assim como o tempo.

1. O próprio profeta estava sentado em sua casa, em uma postura serena, talvez profundamente contemplando. Observe que quanto mais nos afastamos do mundo e nos retiramos para nossos próprios corações, melhor estamos para a comunhão com Deus: aqueles que se sentam para considerar o que aprenderam serão mais ensinados. Ou então ele estava sentado em sua casa, pronto para pregar para o grupo que recorreu a ele, mas esperando instruções sobre o que dizer. Deus comunicará mais conhecimento àqueles que comunicam o que sabem.

2. Os anciãos de Judá, que agora estavam em cativeiro com ele, sentaram-se diante dele. É provável que fosse no dia de sábado, e que era comum que eles assistissem ao profeta todos os sábados, tanto para ouvir a palavra dele quanto para se juntarem a ele em oração e louvor: e como eles poderiam passar o dia? Melhor o sábado, agora que não tinham templo nem sinagoga, nem sacerdote nem altar? Foi uma grande misericórdia que eles tiveram a oportunidade de gastá-lo tão bem, como as boas pessoas do tempo de Eliseu, 2 Reis 4. 23. Mas alguns pensam que foi em alguma ocasião extraordinária que o atenderam, para consultar o Senhor, e sentaram-se a seus pés para ouvir sua palavra. Observemos aqui:

(1.) Quando a lei desapareceu dos sacerdotes de Jerusalém, cujos lábios deveriam guardar o conhecimento (cap. 7:26), os da Babilônia tiveram um profeta para consultar. Deus não está preso a lugares ou pessoas.

(2.) Agora que os anciãos de Judá estavam no cativeiro, eles prestavam mais respeito aos profetas de Deus e à sua palavra em sua boca, do que quando viviam em paz em sua própria terra. Quando Deus leva os homens às cordas da aflição, então ele abre seus ouvidos para a disciplina, Jó 36. 8, 10; Sal 141. 6. Aqueles que desprezaram uma visão no vale da visão valorizaram-na agora que a palavra do Senhor era preciosa e não havia visão aberta.

(3.) Quando nossos professores são encurralados e forçados a pregar em casas particulares, devemos atendê-los diligentemente ali. A casa de um ministro deve ser uma igreja para todos os seus vizinhos. Paulo pregou em sua própria casa alugada em Roma, e Deus o possuía ali, e ninguém o proibiu.

III. A influência e impressão divina que o profeta estava agora sofrendo: A mão do Senhor caiu sobre mim. A mão de Deus o segurou e o prendeu, por assim dizer, para empregá-lo nesta visão, mas ao mesmo tempo o apoiou para suportá-la.

IV. A visão que o profeta teve. Ele viu uma semelhança, de um homem, podemos supor, pois essa foi a semelhança que ele viu antes, mas era todo brilho acima do cinto e todo fogo abaixo, fogo e chama. Isto está de acordo com a descrição que tínhamos antes da aparição que ele viu, cap. 1. 27. É provável que tenha sido a mesma pessoa, o homem Cristo Jesus. É provável que os anciãos que estavam sentados com ele (como os homens que viajaram com Paulo) viram uma luz e ficaram com medo, e essa visão feliz eles obtiveram ao assistir ao profeta em uma reunião privada, mas eles não tinham uma visão distinta dAquele que falou com ele, Atos 22. 9.

V. A remoção do profeta, em visão, para Jerusalém. A aparição que ele viu apresentou a forma de uma mão, que o segurou por uma mecha de sua cabeça, e o Espírito foi a mão que foi estendida, pois o Espírito de Deus é chamado de dedo de Deus. Ou, o espírito dentro dele o elevou, de modo que ele foi sustentado e conduzido por um princípio interno, não por uma violência externa. Um fiel servo de Deus será atraído por um fio de cabelo, pela menor sugestão da vontade divina, ao seu dever; pois ele tem dentro de si aquilo que o inclina a cumpri-la, Sl 27.8. Ele foi milagrosamente elevado entre o céu e a terra, como se fosse voar sobre asas de águia. Isto, é provável (assim pensa Grotius), os mais velhos que estavam sentados com ele viram; eles foram testemunhas da mão segurando-o pela mecha de cabelo, e levantando-o, e então talvez deitando-o novamente em transe de êxtase, enquanto ele tinha as seguintes visões, seja no corpo ou fora do corpo, nós podemos supor, ele não poderia dizer, assim como Paulo em um caso semelhante, muito menos nós podemos. Observe que aqueles que estão mais bem preparados para a comunhão com Deus e as comunicações da luz divina são aqueles que, pela graça divina, são elevados acima da terra e das coisas dela, para ficarem fora de sua força atrativa. Mas, sendo elevado ao céu, ele foi levado em visão a Jerusalém e ao santuário de Deus ali; pois aqueles que querem ir para o céu devem seguir isso em seu caminho. O Espírito representou-lhe a mente a cidade e o templo tão claramente como se ele estivesse lá pessoalmente. Oh, se pela fé pudéssemos entrar na Jerusalém, a cidade santa, lá em cima, e ver as coisas que são invisíveis!

VI. As descobertas que foram feitas para ele lá.

1. Ali ele viu a glória de Deus (v. 4): Eis que a glória do Deus de Israel estava ali, a mesma aparência dos seres viventes, e das rodas, e do trono, que ele tinha visto, cap. 1. Observe que os servos de Deus, onde quer que estejam e aonde quer que vão, devem levar consigo uma consideração crente pela glória de Deus e colocá-la sempre diante deles; e aqueles que viram o poder e a glória de Deus no santuário deveriam desejar vê-los novamente, assim como os viram, Sl 63. 2. Ezequiel tem essa visão repetida da glória de Deus tanto para dar crédito quanto para honrar as descobertas seguintes. Mas parece haver aqui uma intenção adicional; foi para agravar este pecado de Israel, ao mudar o seu próprio Deus, o Deus de Israel (que é um Deus de tanta glória como aqui parece ser), pois deuses de monturo, deuses escandalosos, falsos deuses, na verdade não são deuses. Observe que quanto mais glorioso vemos que Deus é, mais odioso veremos o pecado, especialmente a idolatria, que transforma sua verdade em mentira, sua glória em vergonha. Era também para agravar sua miséria que se aproximava, quando esta glória do Senhor se afastasse deles (cap. 11:23) e deixasse a casa e a cidade desoladas.

2. Ali ele viu o opróbrio de Israel – e essa era a imagem do ciúme, colocada ao norte, na porta do altar. Que imagem era essa é incerta, provavelmente uma imagem de Baal, ou do bosque, que Manassés fez e colocou no templo (2 Reis 21. 7, 2 Crônicas 33. 3), que Josias removeu, mas seus sucessores, ao que parece, substituíram. lá, como provavelmente fizeram com as carruagens do sol que ele encontrou na entrada da casa do Senhor (2 Reis 23:11), e aqui é dito que isso está na entrada. Mas o profeta, em vez de nos dizer que imagem era, o que poderia satisfazer a nossa curiosidade, diz-nos que era a imagem do ciúme, para convencer as nossas consciências de que, qualquer que fosse a imagem, era no mais alto grau ofensiva a Deus e provocou-lhe ciúmes. Ele se ressentia disso como um marido se ressentiria das prostituições de sua esposa, e certamente se vingaria; pois Deus é zeloso, e o Senhor se vinga, Naum 1. 2.

(1.) A própria instalação desta imagem na casa do Senhor foi suficiente para provocá-lo ao ciúme; pois é nas questões de sua adoração que somos informados particularmente: Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso. Aqueles que colocaram esta imagem na porta da porta interna, onde o povo se reunia, chamada porta do altar (v. 5), pretendiam claramente:

[1.] Afrontar a Deus, provocá-lo na sua face, por promover um ídolo para ser seu rival na adoração de seu povo, em desrespeito à sua lei e em desafio à sua justiça.

[2.] Para debochar do povo e apanhá-lo quando eles entrassem nos átrios da casa do Senhor para trazer suas ofertas a ele, e para tentá-los a oferecê-las a esta imagem; como Salomão descreve a adúltera, que se senta à porta de sua casa, para chamar os passantes que seguem seu caminho, Quem é simples, volte aqui, Provérbios 9. 14-16. Com boa razão, portanto, isso é chamado de imagem do ciúme.

(2.) Podemos muito bem imaginar que surpresa e que tristeza foi para Ezequiel ver esta imagem na casa de Deus, quando ele esperava que os julgamentos sob os quais estavam, a essa altura, tivessem causado alguma reforma entre eles; mas há mais maldade no mundo, na igreja, do que os homens bons pensam que existe. E agora,

[1.] Deus apela a ele se isso não era ruim o suficiente, e uma base suficiente para Deus rejeitar este povo e abandoná-lo à ruína. Poderia ele, ou qualquer outra pessoa, esperar outra coisa senão que Deus se afastasse de seu santuário, quando tais abominações foram cometidas ali, naquele mesmo lugar; não, ele não foi perfeitamente conduzido de lá? Eles fizeram essas coisas intencionalmente e com o propósito de que ele deixasse seu santuário, e assim será sua condenação; eles, com efeito, como os gadarenos, desejaram que ele partisse de suas costas e, portanto, ele partirá; ele não dignificará e protegerá mais seu santuário, como fez, mas o entregará à reprovação e à ruína. Mas,

[2.] Embora isso seja bastante ruim, e sirva abundantemente para justificar a Deus em tudo o que ele traz sobre eles, ainda assim o assunto parecerá ser muito pior: Mas volte-se mais uma vez, e você ficará surpreso ao ver maior abominações do que estas. Onde houver uma abominação, descobrir-se-á que existem muitas mais. Os pecados não vão sozinhos.

Abominações secretas descobertas; As Câmaras de Imagens (593 aC)

7 Ele me levou à porta do átrio; olhei, e eis que havia um buraco na parede. Então, me disse: Filho do homem, cava naquela parede.

8 Cavei na parede, e eis que havia uma porta.

9 Disse-me: Entra e vê as terríveis abominações que eles fazem aqui.

10 Entrei e vi; eis toda forma de répteis e de animais abomináveis e de todos os ídolos da casa de Israel, pintados na parede em todo o redor.

11 Setenta homens dos anciãos da casa de Israel, com Jazanias, filho de Safã, que se achava no meio deles, estavam em pé diante das pinturas, tendo cada um na mão o seu incensário; e subia o aroma da nuvem de incenso.

12 Então, me disse: Viste, filho do homem, o que os anciãos da casa de Israel fazem nas trevas, cada um nas suas câmaras pintadas de imagens? Pois dizem: O SENHOR não nos vê, o SENHOR abandonou a terra.

Temos aqui mais uma descoberta das abominações que foram cometidas em Jerusalém e também dentro dos limites do templo. Agora observe,

I. Como esta descoberta é feita. Deus, em visão, levou Ezequiel à porta do átrio, o átrio exterior, ao longo dos lados do qual ficavam os alojamentos dos sacerdotes. Deus poderia tê-lo introduzido inicialmente nas câmaras de imagens, mas ele o traz a elas gradualmente, em parte para empregar sua própria indústria na busca desses mistérios da iniquidade, e em parte para torná-lo sensível ao cuidado e cautela que aqueles idólatras ocultaram suas idolatrias. Diante dos aposentos dos sacerdotes, eles ergueram uma parede, para torná-los ainda mais privados, para que não pudessem ficar abertos à observação de quem passava - um sinal perspicaz de que fizeram algo de que tinham motivos para se envergonhar. Aquele que pratica o mal odeia a luz. Eles não queriam que aqueles que os viam na casa de Deus os vissem na sua própria casa, para que não os vissem se contradizerem e desfazerem em particular o que faziam em público. Mas eis que há um buraco na parede (v. 7), um buraco de observação, pelo qual você poderia ver aquilo que daria motivo para suspeitar deles. Quando os hipócritas se escondem atrás do muro de uma profissão externa, e com isso pensam em esconder a sua maldade dos olhos do mundo e levar a cabo os seus desígnios com mais sucesso, é difícil para eles administrá-lo com tanta arte que haja algum buraco ou outro deixado na parede, algo que os trai, para aqueles que olham com atenção, para não serem o que fingem ser. As orelhas do burro da fábula surgiram debaixo da pele do leão. Ezequiel alargou este buraco na parede, e eis uma porta. Por esta porta ele entra na tesouraria, ou em alguns dos aposentos dos sacerdotes, e vê as abominações perversas que eles cometem ali (v. 9). Observe que aqueles que desejam descobrir o mistério da iniquidade nos outros, ou em si mesmos, devem realizar uma busca diligente; pois Satanás tem suas artimanhas, profundezas e artifícios, dos quais não devemos ignorar, e o coração é mais enganoso do que todas as coisas; ao examiná-lo, portanto, estamos preocupados em ser muito rigorosos.

II. Qual é a descoberta. É muito melancólica.

1. Ele vê uma câmara rodeada de imagens idólatras (v. 10): Todos os ídolos da casa de Israel, que eles haviam emprestado das nações vizinhas, estavam retratados na parede ao redor, até mesmo o mais vil deles, formas de coisas rastejantes, que eles adoravam, e bestas, mesmo as abomináveis, que são venenosas e peçonhentas; pelo menos eles eram abomináveis ​​quando eram adorados. Era uma espécie de panteão, uma coleção de todos os ídolos aos quais eles prestavam devoção. Embora o segundo mandamento, em sua letra, proíba apenas imagens esculpidas, as pintadas são igualmente ruins e perigosas.

2. Ele vê esta câmara cheia de adoradores idólatras (v. 11): Havia setenta homens dos anciãos de Israel oferecendo incenso a esses ídolos pintados. Aqui estava um grande número de idólatras fortalecendo as mãos uns dos outros nesta maldade; embora fosse em uma câmara privada e a reunião fosse diligentemente escondida, ainda assim havia setenta homens envolvidos nela. Duvido que esses anciãos fossem muito mais numerosos do que aqueles na Babilônia que se sentaram diante do profeta em sua casa. Eram setenta homens, o número do grande Sinédrio, ou conselho principal da nação, e, temos motivos para temer, os mesmos homens; pois eles eram os antigos da casa de Israel, não apenas em idade, mas também em cargo, que eram obrigados, pelo dever de seu cargo, a restringir e punir a idolatria e a destruir e abolir todas as imagens supersticiosas onde quer que as encontrassem; no entanto, estes eram aqueles que as adoravam em privado, minando assim aquela religião que em público professavam possuir e promover apenas porque por ela mantinham as suas preferências. Eles tinham cada homem seu incensário na mão; Eles gostavam tanto do serviço idólatra que todos seriam seus próprios sacerdotes, e eram muito pródigos em seus perfumes em homenagem a essas imagens, pois uma espessa nuvem de incenso subiu e encheu a sala. Oh, que o zelo destes idólatras pudesse envergonhar os adoradores do verdadeiro Deus devido à sua indiferença ao seu serviço! O profeta prestou atenção especial a alguém que ele conhecia, que estava no meio desses idólatras, como o principal entre eles, sendo talvez o presidente do grande conselho nesta época ou o mais avançado nesta maldade. Não admira que o povo fosse corrupto quando os mais velhos o eram. Os pecados dos líderes são pecados de liderança.

III. Qual é a observação feita sobre isso (v. 12): “Filho do homem, você viu isso? Você poderia imaginar que tal maldade foi cometida?” É aqui observado a respeito:

1. Que foi feito no escuro; pois obras pecaminosas são obras das trevas. Eles o ocultaram, para não perderem seus lugares, ou pelo menos seu crédito. Há muita maldade secreta no mundo, que o dia declarará, o dia da revelação do justo julgamento de Deus.

2. Que esta capela idólatra era apenas um exemplo de muitas outras semelhantes. Aqui eles se reuniam para adorar suas imagens em conjunto, mas, ao que parece, eles tinham para cada homem a câmara de suas imagens, além disso, um quarto em sua própria casa para esse propósito, no qual cada homem satisfez sua própria fantasia com tais imagens. como ele mais gostou. Os idólatras tinham os seus deuses domésticos e a adoração familiar deles em privado, o que é uma vergonha para aqueles que se dizem cristãos e ainda assim não têm igreja na sua casa, nem adoração a Deus na sua família. Eles tinham câmaras de imagens, e não teremos câmaras de devoção?

3. Esse ateísmo estava na base de sua idolatria. Eles adoram imagens no escuro, as imagens dos deuses de outras nações, e dizem: “Jeová, o Deus de Israel, a quem deveríamos servir, não nos vê; ele não nos considera."

(1.) Eles pensam que estão fora da vista de Deus: Eles dizem: O Senhor não nos vê. Eles imaginaram, porque o assunto era tratado tão de perto que os homens não podiam descobri-lo, nem nenhum de seus vizinhos suspeitava que fossem idólatras, que portanto estava escondido dos olhos de Deus; como se houvesse alguma escuridão ou sombra de morte onde os que praticam a iniquidade possam se esconder. Observe que uma descrença prática na onisciência de Deus está na base de nossos traiçoeiros afastamentos dele; mas a igreja argumenta com justiça, quanto a este mesmo pecado de idolatria (Sl 44.20, 21): Se nos esquecemos do nome de nosso Deus e estendemos a mão a um deus estranho, Deus não investigará isso? Sem dúvida ele o fará.

(2.) Eles se consideram fora dos cuidados de Deus: "O Senhor abandonou a terra,e não cuida dos seus assuntos; e então podemos também adorar qualquer outro deus como ele." Ou: "Ele abandonou nossa terra e a deixou como presa de seus inimigos; e, portanto, é hora de procurarmos algum outro deus, a quem confiar a proteção dele. Nosso único Deus não pode ou não quer nos libertar; e, portanto, tenhamos muitos." Esta foi uma reflexão blasfema sobre Deus, como se ele os tivesse abandonado primeiro, caso contrário eles não o teriam abandonado. Observe que aqueles que estão realmente maduros para a ruína chegam a tal ponto de impudência como colocar a culpa de seus pecados sobre o próprio Deus.

As Câmaras de Imagens (593 aC)

13 Disse-me ainda: Tornarás a ver maiores abominações que eles estão fazendo.

14 Levou-me à entrada da porta da Casa do SENHOR, que está no lado norte, e eis que estavam ali mulheres assentadas chorando a Tamuz.

15 Disse-me: Vês isto, filho do homem? Verás ainda abominações maiores do que estas.

16 Levou-me para o átrio de dentro da Casa do SENHOR, e eis que estavam à entrada do templo do SENHOR, entre o pórtico e o altar, cerca de vinte e cinco homens, de costas para o templo do SENHOR e com o rosto para o oriente; adoravam o sol, virados para o oriente.

17 Então, me disse: Vês, filho do homem? Acaso, é coisa de pouca monta para a casa de Judá o fazerem eles as abominações que fazem aqui, para que ainda encham de violência a terra e tornem a irritar-me? Ei-los a chegar o ramo ao seu nariz.

18 Pelo que também eu os tratarei com furor; os meus olhos não pouparão, nem terei piedade. Ainda que me gritem aos ouvidos em alta voz, nem assim os ouvirei.

Aqui temos,

I. Mais e maiores abominações descobertas ao profeta. Ele pensou que o que tinha visto era ruim o suficiente e ainda assim (v. 13): Volta-te novamente, e verás abominações ainda maiores, e ainda maiores, v. 15, como antes, v. 6. Há aqueles que vivem aposentados e não pensam na maldade que existe neste mundo; e quanto mais conversamos com ele, e quanto mais nos aprofundamos nele, mais corrupto o vemos. Quando tivermos visto aquilo que é ruim, poderemos ter a nossa admiração cessada pela descoberta daquilo que, de uma forma ou de outra, é muito pior. Descobriremos isso examinando nossos próprios corações e investigando-os; há neles um mundo de iniquidade, uma grande abundância e variedade de abominações, e, quando descobrirmos muita coisa errada, ainda encontraremos mais; pois o coração é desesperadamente perverso, quem pode conhecê-lo perfeitamente? Ora, as abominações aqui descobertas foram:

1. Mulheres chorando por Tamuz, v. 14. É realmente uma coisa abominável que alguém escolha antes servir um ídolo em lágrimas do que servir o Deus verdadeiro com alegria e alegria de coração! No entanto, absurdos como esses são culpados por aqueles que seguem vaidades mentirosas e abandonam suas próprias misericórdias. Alguns pensam que foi por Adônis, um ídolo entre os gregos, outros por Osíris, um ídolo dos egípcios, que derramaram essas lágrimas. A imagem, dizem, foi feita chorar, e então os adoradores choraram com ela. Eles lamentaram a morte deste Tamuz e logo se regozijaram com seu retorno à vida. Essas mulheres enlutadas sentaram-se à porta da casa do Senhor e ali derramaram suas lágrimas idólatras, por assim dizer, em desafio a Deus e aos ritos sagrados de sua adoração, e alguns pensam, com sua idolatria, prostrando-se também aos corpos com prostituição; pois esses dois comumente andavam juntos, e aqueles que desonraram a natureza divina por um foram justamente entregues a afeições vis e a um senso réprobo de desonrar a natureza humana, que em nenhum lugar jamais afundou tanto em si mesma como nesses ritos idólatras.

2. Homens adorando o sol. E esta era uma abominação tanto maior que era praticada no átrio interior da casa do Senhor, à porta do templo do Senhor, entre o pórtico e o altar. Ali, onde costumavam ser realizados os ritos mais sagrados de sua santa religião, foi cometida essa maldade abominável. Com justiça, poderia Deus, com ciúmes, dizer àqueles que assim o afrontaram à sua própria porta, como o rei disse a Hamã: Ele forçará a rainha também diante de mim na casa? Ali estavam cerca de vinte e cinco homens prestando ao sol aquela honra que só é devida a Deus. Alguns pensam que eram o rei e seus príncipes; deveria antes parecer que eles eram sacerdotes, pois este era o tribunal dos sacerdotes, e o lugar apropriado para encontrá-los. Aqueles a quem foi confiada a verdadeira religião, tiveram-na confiada aos seus cuidados e foram encarregados da sua custódia., foram eles os homens que o traíram.

(1.) Eles viraram as costas para o templo do Senhor, esquecendo-o resolutamente e deliberadamente desprezando-o. Observe que quando os homens dão as costas às instituições de Deus e as desprezam, não é de admirar que eles vagueiem incessantemente atrás de suas próprias invenções. A impiedade é o começo da idolatria e de toda iniquidade.

(2.) Eles viraram o rosto para o leste e adoraram o sol, o sol nascente. Este foi um antigo exemplo de idolatria; é mencionado na época de Jó (Jó 31:26) e era geralmente praticado entre as nações, algumas adorando o sol com um nome, outras com outro. Esses sacerdotes, achando que ela tinha a seu favor a antiguidade e o consentimento geral e o uso (os dois apelos que os papistas usam até hoje em defesa de seus ritos supersticiosos, e particularmente o culto voltado para o leste), praticaram-na na corte do templo, achando uma omissão não ter sido inserido em seu ritual. Veja a loucura dos idólatras em adorar isso como um deus, e chamá-lo de Baal – um senhor, que Deus fez para ser um servo do universo (pois assim é o sol, e assim seu nome Shemesh significava, Dt 4.19), e em adorar a luz emprestada e desprezar o Pai das luzes.

II. A inferência extraída dessas descobertas (v. 17): “Viste isto, ó filho do homem! e poderias imaginar ver tais coisas sendo feitas no templo do Senhor?” Agora,

1. Ele apela ao próprio profeta a respeito da hediondez do crime. Ele pode pensar que isso é uma coisa leve para a casa de Judá, que conhece e professa coisas melhores, e é dignificada com tantos privilégios acima de outras nações? É algo desculpável para aqueles que têm os oráculos e ordenanças de Deus que cometam as abominações que cometem aqui? Não merecem sofrer aqueles que assim pecam? Abominações como essas não deveriam desolar? Dan 9. 27.

2. Ele agrava a situação com a fraude e a opressão que se encontravam em todas as partes das nações: Eles encheram a terra de violência. Não é estranho que aqueles que ofendem a Deus não tenham consciência de ofender uns aos outros e, com tudo o que é sagrado, pisoteiam igualmente tudo o que é justo. E a maldade deles em suas conversas tornava até mesmo a adoração que prestavam ao seu próprio Deus uma abominação (Is 1.11, etc.): “Eles enchem a terra de violência, e depois voltam ao templo para ali me provocarem à ira; até mesmo seus sacrifícios, em vez de fazerem expiação, apenas aumentam sua culpa. Eles voltam para me provocar (eles repetem a provocação, fazem e fazem de novo), e, eis que colocam o galho no nariz"- uma expressão proverbial que denota talvez o escárnio de Deus; eles farejaram seu serviço, como fazem os homens quando colocam um galho no nariz. Ou era algum costume usado pelos idólatras em homenagem aos ídolos aos quais serviam. Lemos sobre guirlandas usadas em seus cultos idólatras (Atos 14.13), das quais cada fanático pegava um galho que cheirava como um ramalhete. Lightfoot (Hor. Heb. em João 15.6) dá outro sentido deste lugar: Eles colocaram o galho em sua ira, ou em sua ira, como os massoritas o leem; isto é, eles ainda estão trazendo mais combustível (como os galhos secos da videira) para o fogo da ira divina, que eles já acenderam, como se essa ira já não estivesse queimando o suficiente. Ou colocar o galho no nariz pode significar uma grande afronta e provocação a Deus ou ao homem; eles são uma geração de homens abusivos.

3. Ele sentenciou-os a serem totalmente exterminados: Portanto, porque eles estão tão furiosamente inclinados ao pecado, eu também lidarei com eles com fúria. Eles encheram a terra com a sua violência, e Deus a encherá com a violência dos seus inimigos; e ele também não dará ouvidos favoráveis ​​às sugestões:

(1.) Por sua própria piedade: Meus olhos não pouparão, nem terei piedade; o arrependimento estará escondido dos seus olhos; ou,

(2.) De suas orações: Embora clamem aos meus ouvidos em alta voz, não os ouvirei; pois ainda assim seus pecados clamam mais alto por vingança do que suas orações clamam por misericórdia. Deus agora será tão surdo às suas orações como foram os seus próprios ídolos, sobre os quais eles clamaram em voz alta, mas em vão, 1 Reis 18. 26. Chegou o tempo em que Deus estava pronto para ouvir antes mesmo de eles clamarem e para responder enquanto ainda falavam; mas agora cedo me procurarão e não me encontrarão, Provérbios 12.8. Não é a voz alta, mas o coração reto que Deus considerará.

Ezequiel 9

O profeta viu, em visão, a maldade cometida em Jerusalém, no capítulo anterior, e podemos ter certeza de que não lhe foi representada pior do que realmente foi; agora segue aqui, é claro, uma representação de sua ruína se aproximando; pois quando o pecado vai antes que os julgamentos venham em seguida. Aqui está,

I. Preparação feita de instrumentos que seriam empregados na destruição da cidade, ver 1, 2.

II. A remoção da Shequiná dos querubins até a soleira do templo, ver 3.

III. Ordens dadas a uma das pessoas empregadas, que se distingue das demais, para que a marcação de um remanescente seja preservada da destruição comum, ver. 3, 4.

IV. O mandado assinado para a execução daqueles que não foram marcados, e a execução iniciada em conformidade, ver 5-7.

V. A intercessão do profeta para a mitigação da sentença, e a negação de qualquer mitigação, tendo o decreto sido agora emitido, ver. 8-10.

VI. O relatório feito por ele que deveria marcar o remanescente piedoso do que ele havia feito nesse assunto, ver. 11. E isto mostra um método habitual da Providência no governo do mundo.

Preparativos para destruir Jerusalém; Os Justos Marcados para a Salvação. (aC 593.)

1 Então, ouvi que gritava em alta voz, dizendo: Chegai-vos, vós executores da cidade, cada um com a sua arma destruidora na mão.

2 Eis que vinham seis homens a caminho da porta superior, que olha para o norte, cada um com a sua arma esmagadora na mão, e entre eles, certo homem vestido de linho, com um estojo de escrevedor à cintura; entraram e se puseram junto ao altar de bronze.

3 A glória do Deus de Israel se levantou do querubim sobre o qual estava, indo até à entrada da casa; e o SENHOR clamou ao homem vestido de linho, que tinha o estojo de escrevedor à cintura,

4 e lhe disse: Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalém, e marca com um sinal a testa dos homens que suspiram e gemem por causa de todas as abominações que se cometem no meio dela.

Nestes versículos temos,

I. A convocação dada aos destruidores de Jerusalém para comparecerem. Aquele que apareceu ao profeta (cap. 8.2), que o trouxera a Jerusalém e lhe mostrara a maldade que ali se praticava, clamou: Fazei com que se aproximem os que têm autoridade sobre a cidade (v. 1), ou, como poderia ser melhor lido, e mais próximo do original, Aqueles que controlam a cidade estão se aproximando. Ele havia dito (cap. 8:18): Eu lidarei com fúria; agora, diz ele ao profeta, você verá quem será empregado como instrumento de minha ira. Appropinquaverunt visitationes civitatis - As visitações (ou visitantes) da cidade estão próximas. Eles não saberiam o dia de suas visitações com misericórdia, e agora serão visitados com ira. Observe,

1. Como o aviso disso é dado ao profeta: Ele gritou isso em meus ouvidos com uma voz alta, o que sugere a veemência daquele que falou; quando os homens são altamente provocados e ameaçam com raiva, eles falam em voz alta. Aqueles que não respeitam os conselhos que Deus lhes dá em voz mansa e delicada serão levados a ouvir as ameaças, a ouvir e a tremer. Denota também a relutância do profeta em ouvir isto: ele era surdo naquele ouvido, mas não há remédio, o pecado deles não admitirá uma desculpa e, portanto, o seu julgamento não admitirá um atraso: "Ele gritou em meus ouvidos com um voz alta; ele me fez ouvir, e eu ouvi com um coração triste."

2. O que é este aviso. Existem aqueles que estão encarregados de destruí-la, não os exércitos caldeus, eles devem ser realmente empregados neste trabalho, mas eles não são os visitantes, são apenas os servos, ou melhor, ferramentas. Os anjos de Deus receberam agora a incumbência de devastar aquela cidade, que há muito eles tinham a incumbência de proteger e zelar. Eles estão à mão, como anjos destruidores, como ministros da ira, pois cada homem tem sua arma destruidora nas mãos, como o anjo que guardou o caminho da árvore da vida com uma espada flamejante. Observe que aqueles que, pelo pecado, fizeram de Deus seu inimigo, também fizeram dos anjos bons seus inimigos. Esses visitantes são chamados e levados a se aproximar. Observe que Deus tem ministros da ira sempre ao seu alcance, sempre sob comando, poderes invisíveis, por meio dos quais ele realiza seus propósitos. O profeta é levado a ver isso em visão, para que possa, com maior segurança em sua pregação, denunciar esses julgamentos. Deus lhe contou isso em alta voz, ensinou-o com mão forte (Is 8.11), para que pudesse causar uma impressão mais profunda nele e para que ele pudesse assim proclamá-lo aos ouvidos do povo.

II. Sua aparição, após esta convocação, é registrada. Imediatamente vieram seis homens (v. 2), um para cada uma das portas principais de Jerusalém. Dois anjos destruidores foram enviados contra Sodoma, mas seis contra Jerusalém; pois a condenação de Jerusalém no julgamento será três vezes mais pesada que a de Sodoma. Há um anjo vigiando cada portão para destruir, para trazer julgamentos de todos os lados e para cuidar para que ninguém escape. Um anjo serviu para destruir os primogênitos do Egito e o acampamento dos assírios, mas aqui estão seis. No Apocalipse encontramos sete que derramariam as taças da ira de Deus, Ap 16. 1. Eles vieram cada um com uma arma letal nas mãos, preparados para o trabalho para o qual foram chamados. As nações que compunham o exército do rei da Babilônia, que alguns consideram seis, e os comandantes do seu exército (dos quais seis são nomeados como principais, Jeremias 39.3), podem ser chamados de armas mortíferas nas mãos dos anjos. Os anjos estão totalmente equipados para cada serviço.

1. Observe de onde eles vieram – do caminho da porta superior, que fica em direção ao norte (v. 2), seja porque os caldeus vieram do norte (Jeremias 11.4: Do norte irromperá um mal) ou porque a imagem do ciúme foi colocada na porta do portão interno que olha para o norte, cap. 8. 3, 5. Por aquela porta do templo entraram os anjos destruidores, para mostrar o que lhes abriu a porta. Observe que dessa forma o pecado reside, pode-se esperar que os julgamentos venham.

2. Observe onde eles se colocaram: Eles entraram e ficaram ao lado do altar de bronze, onde costumavam ser oferecidos sacrifícios e feitas expiações. Quando agiram como destruidores, agiram como sacrificadores, não por qualquer vingança pessoal ou má vontade, mas com uma consideração pura e sincera pela glória de Deus; pois, para sua justiça, todos os que mataram foram oferecidos como vítimas. Eles ficaram ao lado do altar, por assim dizer, para proteger e vindicar isso, e defender sua causa justa, e vingar a horrível profanação dele. No altar deveriam receber a comissão de destruir, para dar a entender que a iniquidade de Jerusalém, como a da casa de Eli, não deveria ser expurgada pelo sacrifício.

III. A atenção dada a um dos anjos destruidores que se distinguia em seu hábito dos demais, de quem se poderia esperar algum favor; deveria parecer que ele não era um dos seis, mas estava entre eles, para ver que a misericórdia estava misturada com o julgamento. Este homem estava vestido de linho, como os sacerdotes, e tinha um tinteiro de escritor pendurado ao seu lado, como antigamente tinham os advogados e escrivães de advogados, do qual ele deveria usar, como os outros seis deveriam fazer uso de suas armas destruidoras. Aqui as honras da pena excediam as da espada, mas ele era o Senhor dos anjos que fazia uso do tinteiro do escritor; pois é geralmente aceito, entre os melhores intérpretes, que este homem representou Cristo como Mediador, salvando aqueles que são seus da espada flamejante da justiça divina. Ele é nosso sumo sacerdote, vestido de santidade, pois isso foi representado pelo linho fino, Apocalipse 19. 8. Como profeta, ele usa o tinteiro de escritor. O livro da vida é o livro do Cordeiro. As grandes coisas da lei e do evangelho que Deus nos escreveu são escritas por ele; pois é o Espírito de Cristo, nos escritores das Escrituras, que nos dá testemunho, e a Bíblia é a revelação de Jesus Cristo. Observe que é um grande conforto para todos os bons cristãos que, em meio aos destruidores e às destruições que estão por aí, haja um Mediador, um grande sumo sacerdote, que tem interesse no céu, e a quem os santos na terra têm interesse.

4. A remoção da aparência da glória divina sobre os querubins. Alguns pensam que esta foi aquela demonstração usual da glória divina que estava entre os querubins sobre o propiciatório, no lugar santíssimo, que se despediu deles agora e nunca mais voltou; pois supõe-se que não estava no segundo templo. Outros pensam que foi aquela demonstração da glória divina que o profeta agora viu sobre os querubins em visão; e isso é mais provável, porque isso é chamado de glória do Deus de Israel (cap. 8.4), e era nisso que ele estava de olho agora; isto foi até a soleira da casa, como se fosse para chamar os criados que atendiam fora da porta, para mandá-los em sua missão e dar-lhes instruções. E a remoção deste, assim como do anterior, pode ser significativa para o afastamento de Deus deles e para deixá-los com sua casa desolada; e quando Deus vai, tudo de bom vai, mas ele não sai de ninguém até que primeiro o afastem deles. A princípio, ele não foi além da soleira, para mostrar o quanto estava relutante em partir e para dar-lhes tempo e incentivo para convidar seu retorno a eles e sua estadia com eles. Observe que as saídas de Deus de um povo são graduais, mas as almas graciosas logo percebem o primeiro passo que ele dá em direção à remoção. Ezequiel observou imediatamente que a glória do Deus de Israel havia subido do querubim: e o que é uma visão de anjos se Deus se foi?

V. A incumbência dada ao homem vestido de linho para proteger o remanescente piedoso da desolação geral. Não lemos que este Salvador foi convocado e enviado, como foram os destruidores; pois ele está sempre pronto, aparecendo na presença de Deus por nós; e a ele, como pessoa mais adequada, é confiado o cuidado daqueles que estão marcados para a salvação. Agora observe:

1. O caráter distintivo deste remanescente que será salvo. Eles suspiram e choram, suspiram por si mesmos, como homens em dor e angústia, clamam a Deus em oração, como homens sinceros, por causa de todas as abominações que são cometidas em Jerusalém. Não eram apenas as idolatrias das quais eram culpados, mas todas as suas outras enormidades, que eram abominações para Deus. Esses poucos piedosos testemunharam contra essas abominações e fizeram o que puderam em seus lugares para suprimi-las; mas, achando infrutíferas todas as suas tentativas de reforma de costumes, sentaram-se, avistaram e choraram, choraram em segredo e queixaram-se a Deus, por causa da desonra feita ao seu nome pela sua maldade e pela ruína que isso estava trazendo sobre sua igreja e nação. Observe que não é suficiente não nos deleitarmos com os pecados dos outros e não termos comunhão com eles, mas devemos lamentar por eles e levá-los a sério; devemos lamentar por aquilo que não podemos evitar, como aqueles que odeiam o pecado por causa dele, e têm uma terna preocupação pelas almas dos outros, como Davi (Sl 119.136) e Ló, que irritou sua alma justa com a conduta ímpia de seus vizinhos. As abominações cometidas em Jerusalém devem ser lamentadas de maneira especial, porque são particularmente ofensivas a Deus.

2. O cuidado diferenciado dispensado a eles. Ordens são dadas para encontrar todos aqueles que têm um espírito público tão piedoso: "Ide pelo meio da cidade em busca deles, e embora eles estejam tão dispersos, e tão intimamente escondidos da fúria de seus perseguidores, mas veja se você os descobre e coloca uma marca em suas testas,"

(1.) Para significar que Deus os possui como seus, e ele os confessará outro dia. Uma obra de graça na alma é para Deus uma marca na testa, que ele reconhecerá como sua marca, e pela qual conhecerá aqueles que são seus.

(2.) Dar aos que são assim marcados uma garantia do favor de Deus, para que eles próprios possam conhecê-lo; e o conforto de saber que será o apoio mais poderoso e cordial em tempos calamitosos. Por que deveríamos ficar perplexos com esta vida temporal se sabemos pela marca que temos a vida eterna?

(3.) Para ser uma orientação para os destruidores por quem passar, já que o sangue nas ombreiras era uma indicação de que aquela era a casa de um israelita e que os primogênitos ali não deveriam ser mortos. Observe que aqueles que se mantêm puros em tempos de iniquidade comum, Deus os manterá seguros em tempos de calamidade comum. Aqueles que se distinguem serão distinguidos; aqueles que choram pelos pecados de outros homens não precisarão chorar por suas próprias aflições, pois serão libertos delas ou consolados sob elas. Deus marcará seus enlutados, marcará seus suspiros e engarrafará suas lágrimas. O selamento dos servos de Deus em suas testas mencionado em Apocalipse 7:3 foi o mesmo sinal do cuidado que Deus tem com seu próprio povo que é relatado aqui; apenas isso era para protegê-los de serem destruídos, de serem seduzidos, o que é equivalente.

Os Justos Distintos; A intercessão do Profeta (593 aC)

5 Aos outros disse, ouvindo eu: Passai pela cidade após ele; e, sem que os vossos olhos poupem e sem que vos compadeçais, matai;

6 matai a velhos, a moços e a virgens, a crianças e a mulheres, até exterminá-los; mas a todo homem que tiver o sinal não vos chegueis; começai pelo meu santuário.

7 Então, começaram pelos anciãos que estavam diante da casa. E ele lhes disse: Contaminai a casa, enchei de mortos os átrios e saí. Saíram e mataram na cidade.

8 Havendo-os eles matado, e ficando eu de resto, caí com o rosto em terra, clamei e disse: ah! SENHOR Deus! Dar-se-á o caso que destruas todo o restante de Israel, derramando o teu furor sobre Jerusalém?

9 Então, me respondeu: A iniquidade da casa de Israel e de Judá é excessivamente grande, a terra se encheu de sangue, e a cidade, de injustiça; e eles ainda dizem: O SENHOR abandonou a terra, o SENHOR não nos vê.

10 Também quanto a mim, os meus olhos não pouparão, nem me compadecerei; porém sobre a cabeça deles farei recair as suas obras.

11 Eis que o homem que estava vestido de linho, a cuja cintura estava o estojo de escrevedor, relatou, dizendo: Fiz como me mandaste.

Nestes versículos temos,

I. Uma ordem dada aos destruidores para executarem de acordo com sua comissão. Eles ficaram junto ao altar de bronze, esperando ordens; e aqui são dadas ordens para cortar e destruir todos os que eram culpados ou cúmplices das abominações de Jerusalém, e que não suspiraram e choraram por causa delas. Observe que quando Deus recolhe o trigo em seu celeiro, nada resta a não ser queimar a palha, Mateus 3. 12.

1. Eles são ordenados a destruir todos,

(1.) Sem exceção. Eles devem atravessar a cidade e ferir; eles devem matar completamente, matar até a destruição, dar-lhes a ferida mortal. Eles não devem fazer distinção de idade ou sexo, mas eliminar os velhos e os jovens; nem a beleza das virgens, nem a inocência dos bebês os protegerão. Isto se cumpriu na morte de multidões pela fome e pela peste, especialmente pela espada dos caldeus, no que diz respeito à execução militar. Às vezes, mesmo um trabalho tão sangrento como este tem sido obra de Deus. Mas que coisa má é então o pecado, que provoca tamanha severidade do Deus de infinita misericórdia!

(2.) Sem compaixão: "Não poupe o seu olho, nem tenha piedade (v. 5); você não deve salvar ninguém a quem Deus condenou à destruição, como Saul fez com Agague e os amalequitas, pois isso é fazer o trabalho de Deus enganosamente, Jeremias 48.10. Ninguém precisa ser mais misericordioso do que Deus é, e ele disse (cap. 8. 18): Meus olhos não pouparão, nem terei piedade e odeio ser reformado, perecerá no pecado e não merecerá pena; pois eles poderiam facilmente ter evitado a ruína, mas não o fizeram.

2. Eles são advertidos a não causar o menor dano àqueles que foram marcados para a salvação: "Não se aproxime de nenhum homem sobre quem esteja a marca; nem sequer ameace ou assuste qualquer um deles; é-lhes prometido que haverá nenhum mal que se aproxima deles e, portanto, você deve manter distância deles. O rei da Babilônia deu ordens específicas para que Jeremias fosse protegido. Baruque e Ebede-Meleque foram assegurados e, é provável, outros amigos de Jeremias, por causa dele. Deus havia prometido que tudo iria bem com o seu remanescente e eles deveriam ser bem tratados (Jer 15.11); e temos motivos para pensar que nenhum dos remanescentes de luto e oração caiu pela espada dos caldeus, mas que Deus descobriu de uma forma ou de outra para protegê-los a todos, como, na última destruição de Jerusalém pelos romanos, os cristãos foram todos protegidos em uma cidade chamada Pela, e nenhum deles pereceu com os judeus incrédulos. Observe que nenhum daqueles a quem Deus marcou para vida e salvação será perdido; pois o fundamento de Deus permanece seguro.

3. Eles são instruídos a começar pelo santuário (v. 6), aquele santuário do qual, no capítulo anterior, ele tinha visto a horrível profanação; eles devem começar aí porque começou a maldade que levou Deus a enviar esses julgamentos. As devassidões dos sacerdotes eram o envenenamento das fontes, ao qual se devia toda a corrupção dos riachos. A maldade do santuário era, de todas as maldades, a mais ofensiva para Deus e, portanto, ali a matança deveria começar: “Comece aí, para tentar se o povo será avisado pelos julgamentos de Deus sobre seus sacerdotes, e se arrependerá e se reformará; comece aí, para que todo o mundo possa ver e saber que o Senhor, cujo nome é Zeloso, é um Deus zeloso e odeia mais o pecado daqueles que estão mais próximos dele. Observe que quando os julgamentos acontecem, eles geralmente começam na casa de Deus, 1 Pedro 4. 17. Só você eu conheço e, portanto, vou puni-lo, Amós 3. 2. O templo de Deus é um santuário, um refúgio e proteção para os pecadores penitentes, mas não para aqueles que ainda continuam em suas transgressões; nem a sacralidade do lugar nem a eminência do seu lugar nele serão a sua segurança. Deveria parecer que os destruidores tiveram alguma dificuldade em matar homens no templo, mas Deus lhes ordena que não hesitem nisso, mas (v. 7), contaminem a casa e encham os pátios de mortos. Eles não serão tirados do altar (como foi determinado pela lei, Êx 21.14), mas pensarão em se proteger segurando os chifres dele, como Joabe, e, portanto, como ele, deixe-os morrer ali, 1 Reis 2. 30, 31. Ali o sangue de um dos profetas de Deus foi derramado (Mateus 23:35) e, portanto, seu sangue foi derramado. Observe que se os servos da casa de Deus a contaminarem com suas idolatrias, Deus permitirá justamente que seus inimigos a contaminem com suas violências, Sl 79. 1. Mas esses atos de justiça necessária foram realmente, independentemente do que fossem cerimonialmente, mais uma purificação do que uma poluição do santuário; estava afastando o mal do meio deles.

4. Eles são designados para sair para a cidade, v. 6, 7. Observe que onde quer que o pecado tenha ido antes, o julgamento seguirá; e, embora o julgamento comece na casa de Deus, ainda assim não terminará ali. A cidade santa não será mais uma proteção para as pessoas iníquas do que a casa santa foi para os sacerdotes iníquos.

II. Aqui a execução é feita de acordo. Eles observaram suas ordens e:

1. Começaram pelos anciãos, os homens antigos que estavam diante da casa, e os mataram primeiro, ou aqueles setenta antigos que adoravam ídolos em seus aposentos (cap. 8.12), ou aqueles vinte e cinco que adorava o sol entre o alpendre e o altar, que poderia ser mais propriamente dito estar diante da casa. Observe que os líderes do pecado podem esperar ser confrontados primeiro pelos julgamentos de Deus; e os pecados daqueles que estão nos postos mais eminentes e públicos exigem os castigos mais exemplares.

2. Eles seguiram para o povo comum: Eles saíram e mataram na cidade; pois, quando o decreto for emitido, não haverá demora; se Deus começar, ele terminará.

III. Aqui está a intercessão do profeta para uma mitigação do julgamento e um indulto para alguns (v. 8): Enquanto os matavam, e eu fiquei, caí com o rosto em terra. Observe aqui:

1. Quão sensato o profeta foi em relação à misericórdia de Deus para com ele, pois foi poupado quando tantos ao seu redor foram eliminados. Milhares caíram à sua direita e à sua esquerda, e ainda assim a destruição não chegou perto dele; somente com seus olhos ele contemplou a justa recompensa dos ímpios, Sal 91.7, 8. Ele fala como alguém que escapou por pouco da destruição, atribuindo-a à bondade de Deus, não aos seus próprios méritos. Observe que os melhores santos devem reconhecer-se em dívida com a misericórdia poupadora para não serem consumidos. E quando julgamentos desoladores estão espalhados e multidões caem por eles, deveria ser considerado um grande favor se nossas vidas nos fossem dadas como presa; pois poderíamos justamente ter perecido com aqueles que pereceram.

2. Observe como ele melhorou esta misericórdia; ele considerou que, portanto, foi deixado para que pudesse ficar na brecha para desviar a ira de Deus. Observe que devemos considerar que, por esse motivo, somos poupados, para que possamos fazer o bem em nossos lugares, para que possamos fazer o bem por meio de nossas orações. Ezequiel não triunfou na matança que cometeu, mas sua carne tremeu de temor a Deus (como a de Davi, Sl 119.120); ele caiu de cara no chão e chorou, não por medo de si mesmo (ele era um daqueles que foram marcados), mas por compaixão por seus semelhantes. Aqueles que suspiram e choram pelos pecados dos pecadores não podem deixar de suspirar e chorar também pelas suas misérias; no entanto, está chegando o dia em que toda essa preocupação será inteiramente absorvida por uma plena satisfação nisso: que Deus é glorificado; e aqueles que agora caem de cara no chão e choram: Ah! Senhor Deus, levantarão suas cabeças e cantarão: Aleluia, Ap 19. 1, 3. O profeta humildemente expõe a Deus: “Destruirás todo o restante de Israel, e não restará nenhum senão os poucos que estão marcados? Ser eliminado, quem poderia ter sido a semente de outra geração? E o próprio Deus de Israel será seu destruidor? Você destruirá agora Israel, que costumava proteger e libertar Israel? Derramará sua fúria sobre Jerusalém como pela destruição total da cidade para arruinar todo o país também? Certamente não o farás! Observe que embora reconheçamos que Deus é justo, ainda assim temos permissão para pleitear com ele a respeito de seus julgamentos, Jer 12.1.

IV. Aqui está a negação de Deus ao pedido do profeta para uma mitigação do julgamento e a sua justificação de si mesmo nessa negação, v. 9, 10.

1. Nada poderia ser dito para atenuar este pecado. Deus estava disposto a mostrar misericórdia conforme o profeta desejasse; ele sempre é assim. Mas aqui o caso não admite isso; é tal que a misericórdia não pode ser concedida sem prejudicar a justiça; e não é adequado que um atributo de Deus seja glorificado às custas de outro. É algum prazer para o Todo-Poderoso que ele destrua, especialmente que destrua Israel? De jeito nenhum. Mas a verdade é que os seus crimes são tão flagrantes que o indulto dos pecadores seria uma conivência com o pecado: “A iniquidade da casa de Judá e de Israel é excessivamente grande; a terra está cheia de sangue inocente, e, quando se apela aos tribunais da cidade para a defesa da inocência ferida, o remédio é tão ruim quanto a doença, pois a cidade está cheia de perversidade, ou luta de julgamento; e aquilo que em que eles se apoiarem nesta iniquidade é o mesmo princípio profano ateísta com o qual eles se lisonjearam em sua idolatria, capítulo 8. 12. O Senhor abandonou a terra e nos deixou fazer o que quisermos nela; ele não se intrometerá nos assuntos dela; e, seja qual for o mal que cometemos, ele não vê; ou ele não sabe, ou não tomará conhecimento disso. Agora, como podem aqueles que esperam benefícios da misericórdia de Deus que desafiam assim a sua justiça? Não; nada pode ser oferecido por um defensor como desculpa pelos crimes enquanto o criminoso apresenta um apelo como este em sua própria defesa; e portanto.

2. Nada pode ser feito para mitigar a sentença (v. 10): “Tudo o que pensas disto, quanto a mim, os meus olhos não pouparão, nem terei piedade; que tais pecadores atrevidos sejam tolerados; e, portanto, agora recompensarei seu caminho sobre suas cabeças. "Observe que os pecadores afundam e perecem sob o peso de seus próprios pecados; é o seu próprio caminho, que eles escolheram deliberadamente em vez do caminho de Deus, e no qual persistiram obstinadamente, em desprezo pela palavra de Deus, que lhes é recompensado. Grandes iniquidades justificam a Deus com grandes severidades; não, ele está pronto para se justificar, como faz aqui com o profeta, pois será claro quando julgar.

V. Aqui está uma devolução do mandado de proteção que foi emitido para proteger aqueles que choravam em Sião (v. 11): O homem vestido de linho relatou o assunto, deu conta do que havia feito em conformidade de sua comissão; ele descobriu todos os que lamentavam em segredo pelos pecados da terra e clamaram contra eles por meio de um testemunho público, e marcou todos eles na testa. Senhor, fiz como me ordenaste. Não descobrimos que aqueles que foram encarregados de destruir relataram a destruição que haviam feito, mas aquele que foi nomeado para proteger relatou o assunto; pois seria mais agradável a Deus e ao profeta ouvir falar daqueles que foram salvos do que daqueles que pereceram. Ou este relatório foi feito agora porque a coisa estava terminada, enquanto o trabalho de destruição seria um trabalho demorado, e quando terminasse então o relatório deveria ser feito. Veja quão fiel Cristo é à confiança depositada nele. Ele é ordenado a assegurar a vida eterna ao remanescente escolhido? Ele fez como lhe foi ordenado. De tudo o que você me deu, não perdi nada.

Ezequiel 10

O profeta nos havia observado (cap. 8:4) que quando teve uma visão em Jerusalém, viu ali a mesma aparição da glória de Deus que vira junto ao rio Quebar; agora, neste capítulo, ele nos dá um relato da aparição ali, na medida em que foi necessário para esclarecer duas indicações adicionais da destruição iminente de Jerusalém, que Deus aqui deu ao profeta:

I. A dispersão das brasas de fogo sobre a cidade, que foram tiradas do meio dos querubins, ver 1-7.

II. A remoção da glória de Deus do templo, e seu estar prestes a desaparecer, ver 8-22. Quando Deus sai de um povo, todos os julgamentos recaem sobre ele.

A Visão dos Querubins (593 AC)

1 Olhei, e eis que, no firmamento que estava por cima da cabeça dos querubins, apareceu sobre eles uma como pedra de safira semelhando a forma de um trono.

2 E falou ao homem vestido de linho, dizendo: Vai por entre as rodas, até debaixo dos querubins, e enche as mãos de brasas acesas dentre os querubins, e espalha-as sobre a cidade. Ele entrou à minha vista.

3 Os querubins estavam ao lado direito da casa, quando entrou o homem; e a nuvem encheu o átrio interior.

4 Então, se levantou a glória do SENHOR de sobre o querubim, indo para a entrada da casa; a casa encheu-se da nuvem, e o átrio, da resplandecência da glória do SENHOR.

5 O tatalar das asas dos querubins se ouviu até ao átrio exterior, como a voz do Deus Todo-Poderoso, quando fala.

6 Tendo o SENHOR dado ordem ao homem vestido de linho, dizendo: Toma fogo dentre as rodas, dentre os querubins, ele entrou e se pôs junto às rodas.

7 Então, estendeu um querubim a mão de entre os querubins para o fogo que estava entre os querubins; tomou dele e o pôs nas mãos do homem que estava vestido de linho, o qual o tomou e saiu.

Para nos inspirar com um santo temor e pavor de Deus, e para nos encher de seu medo, podemos observar, nesta parte da visão que o profeta teve,

I. A aparência gloriosa de sua majestade. Algo do mundo invisível está aqui no visível, algumas representações tênues de seu brilho e beleza, algumas sombras, mas que não podem ser comparadas com a verdade e a substância mais do que uma imagem com a vida; contudo, aqui é suficiente para obrigar a todos nós à máxima reverência em nossos pensamentos a Deus e em nossas abordagens a ele, se apenas admitirmos as impressões que esta descoberta dele causará.

1. Ele está aqui no firmamento acima da cabeça dos querubins. Ele manifesta sua glória no mundo superior, onde a pureza e o brilho estão ambos em perfeição; e a vasta extensão do firmamento pretende falar do Deus que ali habita. É o firmamento do seu poder e também da sua perspectiva; pois dali ele vê todos os filhos dos homens. A natureza divina transcende infinitamente a natureza angélica, e Deus está acima da cabeça dos querubins, não apenas no que diz respeito à sua dignidade acima deles, mas ao seu domínio sobre eles. Os querubins têm grande poder, sabedoria e influência, mas estão todos sujeitos a Deus e a Cristo.

2. Ele está aqui no trono, ou aquilo que tinha a aparência de um trono (pois a glória e o governo de Deus transcendem infinitamente todas as ideias mais brilhantes que nossas mentes podem formar ou receber a respeito deles); e era como se fosse uma pedra de safira, pura e cintilante; tal trono Deus preparou nos céus, excedendo em muito os tronos de qualquer potentado terrestre.

3. Ele é aqui acompanhado por uma gloriosa comitiva de santos anjos. Quando Deus entrou em seu templo, os querubins ficaram do lado direito da casa (v. 3), como salva-vidas do príncipe, vigiando a porta de seu palácio. Cristo tem anjos sob seu comando. As ordens dadas a todos os anjos de Deus são: adorá-lo. Alguns observam que ficavam do lado direito da casa, ou seja, do lado sul, porque no lado norte estava a imagem do ciúme, e outros casos de idolatria, dos quais se colocavam a uma distância tão grande quanto possível.

4. A aparência de sua glória está velada por uma nuvem, e ainda assim dessa nuvem brota um brilho deslumbrante; na casa e no átrio interior havia uma nuvem e trevas que os enchiam, e ainda assim o átrio exterior, ou o mesmo átrio depois de algum tempo, estava cheio do brilho da glória do Senhor, v. 3, 4. Houve um jorro de luz e brilho; mas se algum olhar curioso o examinasse, ele se veria perdido em uma nuvem. Sua justiça é visível como as grandes montes, e o seu brilho enche a corte; mas seus julgamentos são um grande abismo, que não podemos sondar, uma nuvem através da qual não podemos ver. O brilho revela o suficiente para admirar e direcionar nossas consciências, mas a nuvem nos proíbe de esperar a satisfação de nossa curiosidade; pois não podemos ordenar nosso discurso por motivos de escuridão. Assim (Hab 3. 4) ele tinha raios saindo de sua mão, e ainda assim havia o esconderijo de seu poder. Nada é mais claro do que Deus é, nada mais sombrio do que ele é. Deus se cobre de luz e, ainda assim, como para nós, faz das trevas seu pavilhão. Deus tomou posse do tabernáculo e do templo numa nuvem, que sempre foi o símbolo da sua presença. No templo de cima não haverá nuvem, mas veremos face a face.

5. Os querubins fizeram um som terrível com suas asas. A vibração deles, como a das cordas de instrumentos musicais, formava uma melodia curiosa; abelhas e outros insetos alados fazem barulho com suas asas. Provavelmente isso sugeria que eles se preparavam para partir, esticando-se e levantando as asas, o que fazia esse barulho, por assim dizer, para avisar disso. Diz-se que esse barulho é como a voz do Deus Todo-Poderoso quando ele fala, como o trovão, que é chamado de voz do Senhor (Sl 29. 3), ou como a voz do Senhor quando ele falou a Israel no Monte Sinai.; e, portanto, ele então deu a lei com abundância de terror, para significar com que terror ele consideraria a violação dela, o que ele estava prestes a fazer. Este barulho das suas asas foi ouvido até no átrio exterior, o átrio do povo; pois a voz do Senhor, em seus julgamentos, clama na cidade, que aqueles que não veem, como Ezequiel, podem ouvir as visões deles.

II. As terríveis direções de sua ira. Esta visão tem uma tendência além de meramente expor a grandeza divina; novas ordens serão dadas para a destruição de Jerusalém. As maiores devastações são feitas com fogo e espada. Para um massacre geral dos habitantes de Jerusalém foram dadas ordens no capítulo anterior; agora aqui temos uma ordem para transformar a cidade em cinzas, espalhando sobre ela brasas de fogo, que na visão foram tiradas de entre os querubins.

1. Para dar ordens para fazer isso, a glória do Senhor foi elevada do querubim (como no capítulo anterior para dar ordens ali, v. 3) e ficou na soleira da casa, em imitação dos tribunais de julgamento, que mantinham nas portas das suas cidades. O povo não quis ouvir os oráculos que Deus lhes entregou de seu santo templo e, portanto, eles serão levados a ouvir sua condenação.

2. O homem vestido de linho que marcou os que deveriam ser preservados deverá ser empregado neste serviço; pois o mesmo Jesus que é o protetor e Salvador daqueles que creem, tendo todo julgamento confiado a ele, tanto o da condenação quanto o da absolvição, virá em fogo flamejante para se vingar daqueles que não obedecem ao seu evangelho. Aquele que está sentado no trono chama o homem vestido de linho para que se coloque entre as rodas e encha a mão com brasas acesas que estão entre os querubins e espalhe-as pela cidade. Isso sugere:

(1.) Que o incêndio da cidade e do templo pelos caldeus foi uma consumação determinada, e que nele eles executaram o conselho de Deus, fizeram o que ele planejou antes que fosse feito.

(2.) Que o fogo da ira divina, que acende o julgamento sobre um povo, é justo e santo, pois é fogo obtido entre os querubins. O fogo no altar de Deus, onde foi feita a expiação, foi desprezado, para vingar o fogo que aqui é trazido do céu, como aquele pelo qual Nadabe e Abiú foram mortos por oferecerem fogo estranho. Se uma cidade, vila ou casa for queimada, seja por desígnio ou acidente, se rastrearmos sua origem, descobriremos que as brasas que acenderam o fogo vieram de entre as rodas; porque não há nenhum mal desse tipo na cidade, mas o Senhor o fez.

(3.) Que Jesus Cristo age por comissão do Pai, pois dele ele recebe autoridade para executar o julgamento, porque ele é o Filho do homem. Cristo veio para enviar fogo à terra (Lucas 12:49) e no grande dia transformará este mundo em cinzas. Pelo fogo da sua mão, a terra e todas as obras que nela há serão queimadas.

3. Este homem vestido de linho compareceu prontamente a este serviço; embora, estando vestido de linho, ele fosse muito impróprio para ir entre as brasas, ainda assim, sendo chamado, ele disse: Eis aqui venho; este mandamento ele recebeu de seu Pai e o cumpriu; o profeta o viu entrar. Ele entrou e ficou ao lado das rodas, esperando receber ali as brasas que deveria espalhar; pois o que Cristo deveria dar, ele primeiro recebeu, seja por misericórdia ou julgamento. Ele foi instruído a pegar fogo, mas ele esperou até receber o fogo, para mostrar quão lento ele é para executar o julgamento e quão longânimo é para conosco.

4. Um dos querubins estendeu-lhe um punhado de fogo do meio dos seres viventes. O profeta, quando teve esta visão pela primeira vez, observou que havia brasas acesas e lâmpadas que subiam e desciam entre os seres viventes (cap. 1.13); dali foi tirado este fogo. O espírito de ardor, o fogo do refinador, pelo qual Cristo purifica sua igreja, é de origem divina. É por meio de um fogo celestial, fogo entre os querubins, que maravilhas são realizadas. Os querubins entregaram-lhe nas mãos; pois os anjos estão prontos para serem empregados pelo Senhor Jesus e servir todos os seus propósitos.

5. Depois de pegar o fogo, ele saiu, sem dúvida para espalhá-lo pela cidade, conforme lhe foi ordenado. E quem poderá suportar o dia da sua vinda? Quem poderá resistir diante dele quando ele sair furioso?

A Visão da Glória Divina (593 AC)

8 Tinham os querubins uma semelhança de mão de homem debaixo das suas asas.

9 Olhei, e eis quatro rodas junto aos querubins, uma roda junto a cada querubim; o aspecto das rodas era brilhante como pedra de berilo.

10 Quanto ao seu aspecto, tinham as quatro a mesma aparência; eram como se estivesse uma roda dentro da outra.

11 Andando elas, podiam ir em quatro direções e não se viravam quando iam; para onde ia a primeira, seguiam as outras e não se viravam quando iam.

12 Todo o corpo dos querubins, suas costas, as mãos, as asas e também as rodas que os quatro tinham estavam cheias de olhos ao redor.

13 Quanto às rodas, foram elas chamadas girantes, ouvindo-o eu.

14 Cada um dos seres viventes tinha quatro rostos: o rosto do primeiro era rosto de querubim, o do segundo, rosto de homem, o do terceiro, rosto de leão, e o do quarto, rosto de águia.

15 Os querubins se elevaram. São estes os mesmos seres viventes que vi junto ao rio Quebar.

16 Andando os querubins, andavam as rodas juntamente com eles; e, levantando os querubins as suas asas, para se elevarem de sobre a terra, as rodas não se separavam deles.

17 Parando eles, paravam elas; e, elevando-se eles, elevavam-se elas, porque o espírito dos seres viventes estava nelas.

18 Então, saiu a glória do SENHOR da entrada da casa e parou sobre os querubins.

19 Os querubins levantaram as suas asas e se elevaram da terra à minha vista, quando saíram acompanhados pelas rodas; pararam à entrada da porta oriental da Casa do SENHOR, e a glória do Deus de Israel estava no alto, sobre eles.

20 São estes os seres viventes que vi debaixo do Deus de Israel, junto ao rio Quebar, e fiquei sabendo que eram querubins.

21 Cada um tinha quatro rostos e quatro asas e a semelhança de mãos de homem debaixo das asas.

22 A aparência dos seus rostos era como a dos rostos que eu vira junto ao rio Quebar; tinham o mesmo aspecto, eram os mesmos seres. Cada qual andava para a sua frente.

Temos aqui um relato adicional da visão da glória de Deus que Ezequiel teve, aqui com a intenção de introduzir aquele terrível presságio da partida daquela glória deles, que abriria a porta para a ruína invadir.

I. Ezequiel vê a glória de Deus brilhando no santuário, como a tinha visto junto ao rio Quebar, e dá conta disso, para que aqueles que, por sua maldade, provocaram Deus a se afastar deles, pudessem saber o que haviam perdido. e podem lamentar o Senhor, gemendo seu Ichabod: Onde está a glória? Ezequiel vê aqui as operações da Providência divina no governo do mundo inferior, e os assuntos dele, representados pelas quatro rodas; e as perfeições dos santos anjos, os habitantes do mundo superior, e seus ministérios, representados pelas quatro criaturas viventes, cada uma das quais tinha quatro faces. A atuação dos anjos na direção dos assuntos deste mundo é representada pela estreita comunicação que havia entre as criaturas vivas e as rodas, sendo as rodas guiadas por eles em todos os seus movimentos, assim como a carruagem é guiada por aquele que a dirige. Mas o mesmo Espírito estando tanto nas criaturas vivas como nas rodas denotava a sabedoria infinita que serve aos seus próprios propósitos pelo ministério dos anjos e de todas as ocorrências deste mundo inferior. De modo que esta visão dá à fé uma visão daquele trono que o Senhor preparou nos céus, e daquele reino que governa sobre tudo, Sl 103.19. O profeta observa que esta foi a mesma visão que ele teve junto ao rio Quebar (v. 15, 22), mas em uma coisa parece haver uma diferença material, que o que havia ali era a face de um boi., e estava no lado esquerdo (cap. 1.10), é aqui o rosto de um querubim, e é o primeiro rosto (v. 14), de onde alguns concluíram que o rosto peculiar de um querubim era o de um boi, que os israelitas estavam de olho quando fizeram o bezerro de ouro. Prefiro pensar que nesta última visão o primeiro rosto era a aparência ou figura própria de um querubim, que Ezequiel conhecia muito bem, sendo sacerdote, pelo que tinha visto no templo do Senhor (1 Reis 6:29), mas do qual agora não temos certeza alguma; e por isso Ezequiel sabia com certeza, ao passo que antes ele apenas conjecturava, que todos eles eram querubins, embora tivessem rostos diferentes. E esta primeira aparição na figura própria de um querubim, e ainda assim sendo apropriado reter o número de quatro, a do boi é deixada de fora e abandonada, porque a face do querubim foi muito abusada pela adoração de um boi.. Como às vezes, quando Deus apareceu para libertar seu povo, agora, quando ele parecia se afastar deles, ele montou um querubim e voou. Agora observe aqui:

1. Que este mundo está sujeito a reviravoltas, mudanças e várias revoluções. O curso dos assuntos nele é representado por rodas (v. 9); às vezes um raio é superior e às vezes outro; eles ainda estão vazando e fluindo como o mar, aumentando e diminuindo como a lua, 1 Sam 24, etc. Não, sua aparência é como se houvesse uma roda no meio de outra roda (v. 10), o que sugere a referências mútuas de providência entre si, suas dependências mútuas e a tendência conjunta de todos para um fim comum, enquanto seus movimentos em relação a nós são intrincados, perplexos e aparentemente contrários.

2. Que há uma harmonia e uniformidade admiráveis ​​nas várias ocorrências da providência (v. 13): Quanto às rodas, embora se movessem em vários sentidos, ainda assim lhes foi clamado: ó roda! Elas eram todas uma, sendo guiadas por um Espírito para um fim; pois Deus opera tudo de acordo com o conselho de sua própria vontade, que é uma só, para sua própria glória, que é uma só. E isso torna a disposição da Providência verdadeiramente admirável e digna de admiração. Assim como as obras de sua criação, consideradas separadamente, eram boas, mas todas juntas muito boas, assim as rodas da Providência, consideradas por si mesmas, são maravilhosas, mas quando colocadas juntas, são maravilhosas. Ó roda!

3. Que os movimentos da Providência são constantes e regulares, e tudo o que o Senhor deseja, ele faz e nunca é submetido a novos conselhos. As rodas não giravam conforme andavam (v. 11), e os seres viventes seguiam em frente, v. 22. Quaisquer que fossem as dificuldades que enfrentassem, eles certamente as superariam e nunca foram obrigados a ficar parados, desviar-se ou retroceder. Todas as suas obras são tão perfeitamente conhecidas por Deus que ele nunca adotou novos conselhos.

4. Que Deus faz mais uso do ministério dos anjos no governo deste mundo inferior do que imaginamos: As quatro rodas eram dos querubins, uma roda de um querubim e outra roda de outro querubim. O que alguns imaginaram a respeito das esferas acima, que cada orbe tem sua inteligência para guiá-lo, é aqui sugerido em relação às rodas abaixo, que cada roda tem seu querubim para guiá-la. Achamos que é uma satisfação para nós que, sob o comando do Deus sábio, existam homens sábios empregados na administração dos assuntos dos reinos e das igrejas; haja ou não, parece que há anjos sábios empregados, um querubim para cada roda.

5. Que todos os movimentos da Providência e todos os ministérios dos anjos estão sob o governo do grande Deus. Eles estão todos cheios de olhos, aqueles olhos do Senhor que percorrem a terra de um lado para o outro e para os quais os anjos estão sempre atentos (v. 12). Os seres viventes e as rodas concordam em seus movimentos e repousos (v. 17); pois o Espírito da vida, como pode ser lido, ou o Espírito das criaturas vivas, está nas rodas. O Espírito de Deus dirige todas as criaturas, tanto superiores como inferiores, para fazê-las servir ao propósito divino. Os acontecimentos não são determinados pela roda da fortuna, que é cega, mas pelas rodas da Providência, que estão cheias de olhos.

II. Ezequiel vê a glória de Deus saindo do santuário, o lugar onde a honra de Deus havia habitado por muito tempo, e essa visão é tão triste quanto a outra ficou grata. Foi agradável ver que Deus não havia abandonado a terra (como sugeriram os idólatras, cap. 9.9), mas triste ver que ele estava abandonando seu santuário. A glória do Senhor estava no limiar, tendo dali dado as ordens necessárias para a destruição da cidade, e estava sobre os querubins, não aqueles no lugar santíssimo, mas aqueles que Ezequiel agora viu em visão. Ele subiu naquela carruagem imponente, como o juiz, ao sair do banco, entra em sua carruagem e vai embora. E imediatamente os querubins levantaram as asas (v. 19), conforme lhes foi ordenado, e subiram da terra, como pássaros voando; e, quando saíram, as rodas desta carruagem não foram puxadas, mas foram por instinto, ao lado delas, pelo que parecia que o Espírito das criaturas viventes estava nas rodas. Assim, quando Deus está deixando um povo descontente, os anjos acima e todos os eventos aqui abaixo concordarão para promover sua partida. Mas observe aqui, nos pátios do templo onde o povo de Israel desonrou seu Deus, rejeitou seu jugo e retirou dele o ombro, anjos abençoados aparecem muito prontos para servi-lo, puxar sua carruagem e montar para cima com ele. Deus mostrou ao profeta como a vontade de Deus foi desobedecida pelos homens na terra (cap. 8); aqui ele mostra quão prontamente é obedecido por anjos e criaturas inferiores; e é um consolo para nós, quando lamentamos a iniquidade dos ímpios, pensar em como seus anjos cumprem seus mandamentos, dando ouvidos à voz de sua palavra, Sl 103.20. Vamos agora:

1. Dê uma olhada nesta carruagem na qual a glória do Deus de Israel cavalga triunfantemente. Aquele que é o Deus de Israel é o Deus do céu e da terra, e tem o comando de todos os poderes de ambos. Que os fiéis israelitas se consolem com isto, que aquele que é o seu Deus está acima dos querubins; o seu Redentor é assim (1 Pe 3.22) e tem a disposição única e soberana de todos os acontecimentos; os seres viventes e as rodas concordam em servi-lo, para que ele seja o cabeça sobre todas as coisas da igreja. O rabino chama essa visão que Ezequiel teve de Mercabah – a visão da carruagem; e daí eles chamam a parte mais abstrusa da divindade, que trata de Deus e dos espíritos, Opus currus – O trabalho da carruagem, como eles fazem a outra parte, que é mais clara e familiar, Opus bereshith – O trabalho da criação.

2. Prestemos atenção aos movimentos desta carruagem: Os querubins, e a glória de Deus acima deles, estavam à porta da porta leste da casa do Senhor, v. 19. Mas observe com quantas paradas e pausas Deus se afasta, tão relutante em ir, como se quisesse ver se há alguém que interceda com ele para retornar. Nenhum dos sacerdotes do átrio interior, entre o templo e o altar, cortejaria a sua permanência; portanto, ele deixa o pátio deles e fica no portão leste, que levava ao pátio do povo, para ver se algum deles ainda ficaria na brecha. Observe que Deus remove gradualmente um povo provocador; e, quando ele estiver pronto para partir descontente, retornaria a eles com misericórdia se fossem apenas um povo arrependido e que orava.

Ezequiel 11

Este capítulo conclui a visão que Ezequiel teve, e esta parte lhe forneceu duas mensagens:

I. Uma mensagem de ira contra aqueles que continuaram ainda em Jerusalém, e estavam lá no auge da presunção, pensando que nunca deveriam cair, ver 1-13.

II. Uma mensagem de conforto para aqueles que foram levados cativos para a Babilônia e estavam lá no abismo do desânimo, pensando que nunca deveriam se levantar. E, como os primeiros têm a certeza de que Deus tem julgamentos reservados para eles, apesar da sua segurança atual, também os últimos têm a certeza de que Deus tem misericórdia reservada para eles, apesar da sua angústia atual, ver 14-21. E assim a glória de Deus avança ainda mais, ver 22, 23. A visão desaparece (ver 24), e Ezequiel dá fielmente aos seus ouvintes um relato dela, ver 25.

Mensagem de Ira para Jerusalém; Presunção dos Príncipes; Previsões do Despertar. (aC 593)

1 Então, o Espírito me levantou e me levou à porta oriental da Casa do SENHOR, a qual olha para o oriente. À entrada da porta, estavam vinte e cinco homens; no meio deles, vi a Jazanias, filho de Azur, e a Pelatias, filho de Benaías, príncipes do povo.

2 E disse-me: Filho do homem, são estes os homens que maquinam vilezas e aconselham perversamente nesta cidade,

3 os quais dizem: Não está próximo o tempo de construir casas; esta cidade é a panela, e nós, a carne.

4 Portanto, profetiza contra eles, profetiza, ó filho do homem.

5 Caiu, pois, sobre mim o Espírito do SENHOR e disse-me: Fala: Assim diz o SENHOR: Assim tendes dito, ó casa de Israel; porque, quanto às coisas que vos surgem à mente, eu as conheço.

6 Multiplicastes os vossos mortos nesta cidade e deles enchestes as suas ruas.

7 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Os que vós matastes e largastes no meio dela são a carne, e ela, a panela; a vós outros, porém, vos tirarei do meio dela.

8 Temestes a espada, mas a espada trarei sobre vós, diz o SENHOR Deus.

9 Tirar-vos-ei do meio dela, e vos entregarei nas mãos de estrangeiros, e executarei juízos entre vós.

10 Caireis à espada; nos confins de Israel, vos julgarei, e sabereis que eu sou o SENHOR.

11 Esta cidade não vos servirá de panela, nem vós servireis de carne no seu meio; nos confins de Israel, vos julgarei,

12 e sabereis que eu sou o SENHOR. Pois não andastes nos meus estatutos, nem executastes os meus juízos; antes, fizestes segundo os juízos das nações que estão em redor de vós.

13 Ao tempo em que eu profetizava, morreu Pelatias, filho de Benaías. Então, caí com o rosto em terra, clamei em alta voz e disse: ah! SENHOR Deus! Darás fim ao resto de Israel?

Nós temos aqui,

I. A grande segurança dos príncipes de Jerusalém, apesar dos julgamentos de Deus que estavam sobre eles, O profeta foi levado, em visão, ao portão do templo onde esses príncipes estavam reunidos em conselho sobre os atuais árduos assuntos da cidade: O Espírito me levantou e me levou ao portão leste da casa do Senhor, e eis que vinte e cinco homens estavam lá. Veja quão obsequioso foi o profeta às ordens do Espírito e quão atento a todas as descobertas que lhe foram feitas. Ao que parece, estes vinte e cinco homens não eram iguais aos vinte e cinco que vimos à porta do templo, adorando em direção ao leste (cap. 8.16); aqueles parecem ter sido sacerdotes ou levitas, pois estavam entre o pórtico e o altar, mas estes eram príncipes sentados à porta da casa do Senhor, para julgar causas (Jer 26.10), e são aqui acusados, não de corrupções. no culto, mas com má administração no governo; dois deles são nomeados porque eram os líderes mais ativos e talvez porque o profeta os conhecia, embora estivesse ausente há alguns anos - Pelatias e Jaazanias, não mencionado no cap. 8. 11, pois ele era filho de Safã, este é filho de Azur. Alguns nos dizem que Jerusalém foi dividida em vinte e quatro distritos, e que estes eram os governadores ou vereadores desses distritos, com seu prefeito ou presidente. Agora observe:

1. O caráter geral que Deus dá desses homens ao profeta (v. 2): “Estes são os homens que maquinam o mal; sob o pretexto de medidas concertadas para a segurança pública, eles endurecem as pessoas em seus pecados e tomam seu medo dos julgamentos de Deus com os quais são ameaçados pelos profetas; eles deram conselhos perversos nesta cidade, aconselhando-os a restringir e silenciar os profetas, a se rebelarem contra o rei da Babilônia, e a decidirem manter a cidade sob controle. última extremidade." Observe que é ruim para um povo quando as coisas que pertencem à sua paz estão escondidas dos olhos daqueles a quem são confiados seus conselhos. E, quando o mal for feito, Deus sabe à porta de quem colocá-lo, e, no dia da descoberta e da recompensa, certamente o colocará na porta certa, e dirá: Estes são os homens que o planejaram, embora eles são grandes homens e passam por homens sábios e não devem agora ser contraditados ou controlados.

2. A acusação específica apresentada contra eles como prova desse caráter. Eles são indiciados por palavras proferidas em seu conselho, das quais aquele que está na congregação dos poderosos tomaria conhecimento (v.3); eles disseram neste sentido: "Não está próxima; a destruição de nossa cidade, que tantas vezes foi ameaçada pelos profetas, não está próxima, não tão próxima como eles falam." Eles estão conscientes de tal inimizade com a reforma que não podem deixar de concluir que ela finalmente acontecerá; mas eles têm tal opinião sobre a paciência de Deus (embora tenham abusado dela por muito tempo) que estão dispostos a esperar que isso não aconteça tão cedo. Observe que, embora Satanás não consiga persuadir os homens a encarar o julgamento que está por vir como algo duvidoso e incerto, ainda assim ele ganha seu ponto ao persuadi-los a considerá-lo como algo distante, de modo que perde sua força: se for claro, mas não está próximo; enquanto, na verdade, o Juiz está diante da porta. Agora, se a destruição não está próxima, eles concluem: Construamos casas; contemos com a continuidade, pois esta cidade é o caldeirão e nós somos a carne. Esta parece ser uma expressão proverbial, significando nada mais do que isto: “Estamos tão seguros nesta cidade como carne numa panela fervente; os muros da cidade serão para nós como muros de bronze, e não receberão mais danos dos sitiantes sobre ele do que o caldeirão do fogo sob ele. Aqueles que pensam em nos forçar a sair de nossa cidade para o cativeiro descobrirão que isso é tão arriscado quanto seria tirar a carne de uma panela fervente com as mãos deles." Este parece ser o significado disso, pela resposta que Deus lhe dá (v. 9): “Eu os tirarei do meio da cidade, onde vocês se consideram seguros, e então aparecerá (v. 11).) que este não é o seu caldeirão, nem você é a carne." Talvez tenha uma referência particular à carne das ofertas pacíficas, que foi uma ofensa tão grande para os próprios sacerdotes tirarem do caldeirão enquanto estava fervilhando (como encontramos 1 Sm 2.13,14), e então isso sugere que eles estavam mais seguros porque Jerusalém era a cidade santa, e eles se consideravam um povo santo nela, com quem não se podia interferir. Alguns pensam que isto foi uma brincadeira com Jeremias, que numa das suas primeiras visões viu Jerusalém representada por uma panela fervendo, Jer 1.13. “Agora”, dizem eles, em tom de brincadeira e ridículo, “se for uma panela fervendo, somos como a carne nela, e quem ousa se intrometer conosco?” Assim continuaram zombando dos mensageiros do Senhor, mesmo enquanto sofriam por isso; mas não sejais escarnecedores, para que as vossas ligaduras não se fortaleçam. Esses corações são, de fato, mais seguros pelas palavras de Deus que foram designadas para alertá-los.

II. O método adotado para despertá-los de sua segurança. Alguém poderia pensar que as providências de Deus relacionadas a eles eram suficientes para assustá-los; mas, para ajudá-los a entendê-las e aplicá-las, a palavra de Deus é enviada a eles para avisá-los (v. 4): Profetize, pois, contra eles, e procure desenganá-los; profetiza, ó filho do homem! sobre estes ossos mortos e secos. Observe que a maior bondade que os ministros podem fazer para proteger os pecadores é pregar contra eles e mostrar-lhes sua miséria e perigo, embora não estejam dispostos a vê-los. Então agimos mais por eles quando mais nos manifestamos contra eles. Mas o profeta, sem saber o que dizer aos homens que estavam endurecidos no pecado e que desafiavam os julgamentos de Deus, o Espírito do Senhor desceu sobre ele, para torná-lo cheio de poder e coragem, e disse-lhe: ele, fale. Observe que quando os pecadores estão se lisonjeando em direção à sua própria ruína, é hora de falar e dizer-lhes que não terão paz se continuarem. Os ministros são às vezes tão tímidos, e tão confusos, que devem ser obrigados a falar, e a falar com ousadia. Mas aquele que ordena ao profeta que fale, dá-lhe instruções sobre o que dizer; e ele deveria dirigir-se a eles como a casa de Israel (v. 5), pois não apenas os príncipes, mas todo o povo, estavam preocupados em saber a verdade de sua causa, em saber o pior dela. Eles são a casa de Israel e, portanto, o Deus de Israel está preocupado, em bondade para com eles, em avisá-los; e eles estão preocupados com o dever de aceitar o aviso. E o que ele deve dizer a eles em nome de Deus?

1. Faze-lhes saber que o Deus do céu toma conhecimento das vãs confidências com que se sustentam (v. 5): “Conheço as coisas que vos vêm à mente, cada uma delas, que razões secretas tendes para estas resoluções”, e o que você pretende ao dar uma cara tão boa a um assunto que você sabe ser ruim. Note,

Deus conhece perfeitamente não só as coisas que saem da nossa boca, mas as coisas que entram na nossa mente, não só tudo o que dizemos, mas tudo o que pensamos; mesmo aqueles pensamentos que repentinamente surgem em nossas mentes e que repentinamente escapam delas novamente, de modo que nós mesmos mal temos consciência deles, mas Deus os conhece. Ele nos conhece melhor do que nós mesmos; ele entende nossos pensamentos de longe. A consideração disto deveria obrigar-nos a guardar nossos corações com toda diligência, para que nenhum pensamento vão entre neles ou se aloje neles.

2. Que saibam que aqueles que aconselharam o povo a resistir deveriam ser considerados diante de Deus os assassinos de todos os que haviam caído, ou ainda deveriam cair, em Jerusalém, pela espada dos caldeus; e os mortos eram os únicos que deveriam permanecer na cidade, como a carne no caldeirão. "Você multiplicou seus mortos na cidade, não apenas aqueles a quem você, pela espada da justiça, injustamente condenou à morte sob a proteção da lei, mas aqueles a quem você, por sua obstinação e orgulho, imprudentemente expôs à espada da guerra, embora você Os profetas disseram que você certamente passaria pelo pior. Assim, você, com seu humor teimoso, encheu as ruas de Jerusalém de mortos" (v. 6). Observe que aqueles que são injustos ou imprudentes ao iniciar ou conduzir uma guerra trazem sobre si uma grande culpa de sangue; e aqueles que forem mortos nas batalhas ou cercos que eles, por uma paz razoável como a guerra visava, poderiam ter evitado, serão chamados de seus mortos. Agora, estes mortos são a única carne que restará neste caldeirão. Não restará ninguém para manter a posse da cidade, exceto aqueles que estão enterrados nela. Não haverá habitantes de Jerusalém, mas os habitantes das sepulturas lá, nem homens livres da cidade, mas os livres entre os mortos.

3. Deixe-os saber que, por mais inexpugnável que pensassem que sua cidade fosse, eles deveriam ser forçados a sair dela, ou levados à fuga ou arrastados para o cativeiro: Eu tirarei você do meio dela, quer você queira ou não, v. 7, 9. Eles provocaram Deus a abandonar a cidade e pensaram que deveriam se sair bem com sua própria política e força quando ele se fosse; mas Deus os fará saber que não há paz para aqueles que abandonaram o seu Deus. Se eles, por seus pecados, expulsaram Deus de sua casa, ele em breve, por seus julgamentos, os expulsará da casa deles; e descobrir-se-á que os menos seguros são os mais seguros: "Esta cidade não será o vosso caldeirão, nem vós sereis a carne; não mergulhareis nela como prometestes a vós mesmos, e morrereis no vosso ninho; vós pensais que estais seguro no meio dela, mas não demorareis muito lá."

4. Deixe-os saber que quando Deus os tirar do meio de Jerusalém, ele os perseguirá com seus julgamentos onde quer que os encontre, os julgamentos dos quais eles pensaram em se proteger, mantendo-se próximos em Jerusalém. Eles temiam a espada se fossem para os caldeus e, portanto, permaneceriam em seu caldeirão, mas, diz Deus, trarei sobre vós a espada (v. 8) e caireis à espada, v. 10. Observe que o medo dos ímpios se apoderará dele. E não há barreira contra os julgamentos de Deus quando eles vêm com comissão, não, nem em muros de bronze. Eles tinham medo de confiar na misericórdia de estranhos. “Mas”, diz Deus, “entregarei você nas mãos de estranhos, cujos ressentimentos você sentirá, já que não estava disposto a ficar à mercê deles”. Veja Jeremias 38. 17, 18. Eles pensaram em escapar dos julgamentos de Deus, mas Deus diz que executará julgamentos sobre eles; e embora eles tenham resolvido, se precisassem ser julgados, que isso seria em Jerusalém, Deus lhes diz (v. 10 e novamente v. 11) que os julgará nas fronteiras de Israel, o que foi cumprido quando Nabucodonosor matou todos os nobres de Judá em Ribla, na terra de Hamate, na fronteira da terra de Canaã. Observe que aqueles que criaram raízes tão profundas no lugar onde vivem não podem ter certeza de que morrerão naquele lugar.

5. Deixe-os saber que tudo isso é o devido castigo por seus pecados e a revelação do justo julgamento de Deus contra eles: Sabereis que eu sou o Senhor. Aqueles que não quiserem ser ensinados por sua palavra serão informados pela espada do Senhor sobre o ódio que ele tem pelo pecado e que coisa terrível é para pecadores impenitentes caírem em suas mãos. Executarei julgamentos, e então sabereis que eu sou o Senhor, pois o Senhor é conhecido pelos julgamentos que executa sobre aqueles que não andaram nos seus estatutos. Nisto se sabe que ele fez a lei, porque pune a violação dela. Executarei juízos entre vós (diz Deus) porque não executastes os meus juízos. Observe que a execução dos julgamentos da boca de Deus por nós, em um curso uniforme e constante de obediência à sua lei, é a única maneira de impedir a execução dos julgamentos de sua mão sobre nós em nossa ruína e confusão. De uma forma ou de outra. Os julgamentos de Deus serão executados; a lei ocorrerá ou em seu preceito ou em sua pena. Se não dermos honra a Deus, executando seus julgamentos como ele ordenou, ele lhe dará honra sobre nós, executando seus julgamentos como ele ameaçou; e assim saberemos que ele é o Senhor, o Senhor soberano de todos, de quem não se zombará. E observe: quando eles rejeitaram os estatutos de Deus e não andaram neles, eles seguiram os costumes dos pagãos que os cercavam e introduziram em sua adoração todos os seus costumes impuros, ridículos e bárbaros. Quando os homens abandonam o domínio estabelecido das instituições divinas, eles vagam indefinidamente. Justamente, portanto, esta foi a razão pela qual eles deveriam guardar as ordenanças de Deus, para que não cometessem os costumes abomináveis ​​dos pagãos, Levítico 18:30.

III. Esta palavra de despertar é aqui imediatamente seguida por uma providência de despertar. Aqui podemos observar:

1. Com que poder Ezequiel profetizou, ou melhor, que poder divino acompanhou isso: Aconteceu que, quando eu profetizei, morreu Pelatias, filho de Benaia; ele foi mencionado (v. 1) como um homem importante entre os vinte e cinco príncipes que causaram todo o mal em Jerusalém. Ao que parece, isto foi feito agora em visão, como o assassinato dos homens antigos (cap. 9.6), por ocasião do qual Ezequiel orou (v. 8), como fez aqui; mas foi uma garantia de que quando esta profecia fosse publicada, isso seria feito de fato. A morte de Pelatias foi um penhor do cumprimento completo desta profecia. Observe que muitas vezes Deus se agrada em destacar alguns pecadores e torná-los monumentos de sua justiça, para alertar outros sobre o que está por vir; e alguns que se consideravam muito seguros e foram arrebatados repentinamente e caíram mortos num instante, como Ananias e Safira aos pés de Pedro quando ele profetizou.

2. Com que pena Ezequiel orou. Embora a morte repentina de Pelatias tenha sido uma confirmação da profecia de Ezequiel, e realmente uma honra para ele, ainda assim ele estava profundamente preocupado com isso, e levou isso a sério como se fosse seu parente ou amigo: Ele caiu de cara no chão e clamou em alta voz, como alguém sincero: "Ah! Senhor Deus, tu porás um fim completo ao remanescente de Israel? Muitos serão varridos pelos julgamentos sob os quais estivemos; e o remanescente que escapou da espada morrer assim pela mão imediata do céu? Então você realmente terá um fim completo. Talvez tenha sido a enfermidade de Ezequiel lamentar a morte desse príncipe ímpio assim, como foi a de Samuel lamentar tanto tempo por Saul; mas assim ele mostrou quão longe estava de desejar o dia lamentável que predisse. Davi lamentou a doença daqueles que o odiavam e perseguiam. E deveríamos ficar muito afetados com a morte repentina de outros, sim, embora sejam iníquos.

Julgamentos previstos; Sofrimentos e esperanças de cativos piedosos (593 aC)

14 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

15 Filho do homem, teus irmãos, os teus próprios irmãos, os homens do teu parentesco e toda a casa de Israel, todos eles são aqueles a quem os habitantes de Jerusalém disseram: Apartai-vos para longe do SENHOR; esta terra se nos deu em possessão.

16 Portanto, dize: Assim diz o SENHOR Deus: Ainda que os lancei para longe entre as nações e ainda que os espalhei pelas terras, todavia, lhes servirei de santuário, por um pouco de tempo, nas terras para onde foram.

17 Dize ainda: Assim diz o SENHOR Deus: Hei de ajuntá-los do meio dos povos, e os recolherei das terras para onde foram lançados, e lhes darei a terra de Israel.

18 Voltarão para ali e tirarão dela todos os seus ídolos detestáveis e todas as suas abominações.

19 Dar-lhes-ei um só coração, espírito novo porei dentro deles; tirarei da sua carne o coração de pedra e lhes darei coração de carne;

20 para que andem nos meus estatutos, e guardem os meus juízos, e os executem; eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.

21 Mas, quanto àqueles cujo coração se compraz em seus ídolos detestáveis e abominações, eu farei recair sobre sua cabeça as suas obras, diz o SENHOR Deus.

A profecia foi designada para exaltar todos os vales, bem como para abaixar todas os montes e colinas (Is 40.4), e os profetas deveriam falar não apenas de convicção aos presunçosos e seguros, mas também de conforto aos desprezados e desanimados que tremiam diante da palavra de Deus. O profeta Ezequiel, tendo na parte anterior deste capítulo recebido instruções para o despertar daqueles que estavam à vontade em Sião, é nestes versículos fornecido com palavras consoladoras para aqueles que lamentavam na Babilônia e junto aos rios que estavam sentados chorando quando se lembraram. Sião. Observe,

I. Como os cativos piedosos foram pisoteados e insultados por aqueles que continuaram em Jerusalém. Deus conta ao profeta o que os habitantes de Jerusalém disseram dele e dos demais que já foram levados para a Babilônia. Deus os reconheceu como bons figos e declarou que foi para o bem deles que os enviou para a Babilônia; mas os habitantes de Jerusalém os abandonaram, supondo que aqueles que eram realmente os melhores santos eram os maiores pecadores de todos os homens que habitavam em Jerusalém. Observe,

1. Como eles são descritos: Eles são teus irmãos (diz Deus ao profeta), por quem você tem preocupação e afeição; eles são os homens da tua parentela (os homens da tua redenção, assim é a palavra), teus parentes mais próximos, a quem pertence o direito de resgatar a posse alienada, mas que estão tão longe de poder fazê-lo que têm eles mesmos foram para o cativeiro. Eles são toda a casa de Israel; Deus os considera assim porque eles apenas mantiveram sua integridade e foram superados por seu cativeiro. Eles não eram apenas da mesma família e nação de Ezequiel, mas tinham o mesmo espírito; eles eram seus ouvintes, e ele tinha comunhão com eles em ordenanças sagradas; e talvez por esse motivo eles sejam chamados de seus irmãos e homens de sua parentela.

2. Como foram rejeitados pelos habitantes de Jerusalém; disseram deles: Afastai-vos do Senhor. Aqueles que estavam à vontade e orgulhosos desprezavam seus irmãos que estavam humilhados e sob providências humilhantes.

(1.) Eles os impediram de serem membros de sua igreja. Porque eles se separaram de seus governantes e, em conformidade com a vontade de Deus, se renderam ao rei da Babilônia, eles os excomungaram e disseram: "Afastem-se do Senhor; não teremos nada a ver com vocês". Aqueles que eram supersticiosos estavam muito dispostos a se livrar daqueles que eram conscienciosos, e eram severos em suas censuras e sentenças contra eles, como se estivessem abandonados e esquecidos do Senhor e fossem afastados da comunhão dos fiéis.

(2.) Eles os impediram de serem membros da comunidade também, como se não tivessem mais nenhuma parte ou lote no assunto: "Para nós esta terra foi dada em posse, e você perdeu suas propriedades ao se render ao rei da Babilônia, e assim nos tornamos titulares deles." Deus percebe e fica muito descontente com o desprezo que aqueles que estão na prosperidade colocam sobre seus irmãos que estão em aflição.

II. As graciosas promessas que Deus lhes fez em consideração à conduta insolente de seus irmãos para com eles. Os que os odiavam e os expulsavam diziam: Glorificado seja o Senhor; mas ele aparecerá para alegria deles, Is 66. 5. Deus reconhece que sua mão se estendeu contra eles, o que deu ocasião a seus irmãos triunfarem sobre eles (v. 16): “É verdade que os lancei para longe, entre os gentios, e os espalhei entre as terras; como se fossem um povo abandonado e tão misturado com as nações que se perderiam entre elas; mas tenho misericórdia reservada para eles.” Observe que Deus aproveita o desprezo que é imposto ao seu povo para consolá-lo, pois Davi esperava que Deus o recompensasse bem pela maldição de Simei. Sua hora de apoiar as esperanças de seu povo é quando seus inimigos estão se esforçando para levá-los ao desespero. Agora Deus promete,

1. Que ele lhes compensará a falta do templo e os privilégios dele (v. 16): Serei para eles como um pequeno santuário, nos países para onde vierem. Os que estão em Jerusalém têm o templo, mas sem Deus; aqueles na Babilônia têm Deus, embora sem o templo.

(1.) Deus será um santuário para eles; isto é, um lugar de refúgio; para ele fugirão, e nele estarão seguros, como aquele que segurou as pontas do altar. Ou melhor, eles terão tal comunhão com Deus na terra de seu cativeiro, como se pensava que não seria possível em nenhum outro lugar, exceto no templo. Lá eles verão o poder de Deus e sua glória, como costumavam vê-los no santuário; eles terão os sinais da presença de Deus com eles, e sua graça em seus corações santificará suas orações e louvores, assim como sempre o altar santificou a dádiva, para que agradassem ao Senhor melhor do que um boi ou novilho.

(2.) Ele será um pequeno santuário, não visto ou observado por seus inimigos, que olhavam com um olhar maligno e invejoso para aquela casa em Jerusalém que era alta e grande, 1 Reis 9.8. Eles eram poucos e mesquinhos, e um pequeno santuário era o mais adequado para eles. Deus considera a condição inferior de seu povo e adapta seus favores às circunstâncias. Observe as condescendências da graça divina. O grande Deus será para o seu povo um pequeno santuário. Observe que aqueles que são privados do benefício das ordenanças públicas, se não for sua própria culpa, podem ter sua falta abundantemente compensada nas comunicações imediatas da graça e conforto divinos.

2. Que Deus, no devido tempo, poria fim às suas aflições, os tiraria da terra do seu cativeiro e os estabeleceria novamente, eles ou seus filhos, em sua própria terra (v. 17): “Reunirei a vocês que estão assim dispersos, tão desprezados e dados como perdidos por seus próprios compatriotas; eu os reunirei do povo, os distinguirei daqueles com quem vocês estão misturados, os livrarei daqueles por quem vocês são mantidos cativos e os reunirei em grupo, fora dos países onde foram dispersos; vocês não retornarão um por um, mas todos juntos, o que tornará seu retorno mais honroso, seguro e confortável; e então eu lhes darei a terra de Israel, do qual agora seus irmãos o consideram para sempre excluído.” Observe que é bom para nós que as severas censuras dos homens não possam nos afastar das graciosas promessas de Deus. Muitos serão os que terão um lugar na terra santa que homens pouco caridosos, por seus monopólios para si mesmos, isolaram dela. Darei a você a terra de Israel, darei a você novamente por uma nova concessão, e eles irão para lá. Se houver alguma coisa na mudança da pessoa de você para ela, isso pode significar a posteridade daqueles a quem a promessa foi feita. "Você terá o título como os patriarcas tiveram, e aqueles que vierem depois terão a posse."

3. Que Deus, pela sua graça, se separaria entre eles e os seus pecados. Seu cativeiro os curará efetivamente de sua idolatria: quando eles voltarem para sua própria terra, eles levarão embora todas as suas coisas detestáveis. Seus ídolos, que eram suas coisas deliciosas, deveriam agora ser vistas com detestação, não apenas os ídolos da Babilônia, onde eram cativos, mas os ídolos de Canaã, onde eram nativos; eles não deveriam apenas não adorá-los como haviam feito, mas também não deveriam permitir que quaisquer monumentos deles permanecessem: Eles levarão todas as suas abominações dali. Observe que então é por misericórdia que retornamos a um estado próspero, quando não retornamos aos pecados e loucuras desse estado. O que mais devo fazer com os ídolos?

4. Que Deus os disporia poderosamente para seu dever; eles não apenas deixarão de fazer o mal, mas aprenderão a fazer o bem, porque não haverá apenas um fim para seus problemas, mas um retorno à paz.

(1.) Deus plantará bons princípios neles; ele tornará a árvore boa. Esta é uma promessa do evangelho e é cumprida para todos aqueles a quem Deus designa para a Canaã celestial; pois Deus prepara para o céu todos aqueles para quem ele preparou o céu. É prometido,

[1.] Que Deus lhes dará um coração, um coração inteiro para o Deus verdadeiro e não dividido como havia sido entre muitos deuses, um coração firmemente fixado e resolvido por Deus e não vacilante, firme e uniforme, e não inconstante consigo mesmo. Um coração é um coração sincero e reto, suas intenções estão em harmonia com suas profissões.

[2.] Que ele colocará um novo espírito dentro deles, um temperamento mental agradável às novas circunstâncias para as quais Deus em sua providência os traria. Todos os que são santificados têm um espírito novo, bem diferente do que era; eles agem com base em novos princípios, seguem novas regras e visam novos fins. Um novo nome, ou um novo rosto, não servirá sem um novo espírito. Se alguém está em Cristo, ele é uma nova criatura.

[3.] Que ele tirará o coração de pedra de sua carne, de sua natureza corrupta. Seus corações não serão mais, como antes, mortos e secos, duros e pesados, como uma pedra, não mais incapazes de dar bons frutos, de modo que a boa semente se perca nele, como se perdeu no solo pedregoso.

[4.] Que ele lhes dará um coração de carne, não de carne morta ou orgulhosa, mas de carne viva; ele tornará seus corações sensíveis às dores e prazeres espirituais, os tornará ternos e aptos a receber impressões. Esta é a obra de Deus, é o seu dom, o seu dom por promessa; e é uma mudança maravilhosa e feliz que é operada por ele, da morte para a vida. Isto é prometido àqueles que Deus traria de volta à sua própria terra; pois então tal mudança de condição é realmente para melhor quando acompanhada de tal mudança de coração; e tal mudança deve ser realizada em todos aqueles que serão levados para o país melhor, isto é, o celestial.

(2.) Suas práticas deverão estar em consonância com esses princípios: dar-lhes-ei um novo espírito, não para que possam discursar bem sobre religião e disputar por ela, mas para que possam andar em minha presença em toda a sua conduta, e guardar as minhas ordenanças em todos os atos de adoração religiosa. Esses dois devem andar juntos; e aqueles a quem Deus deu um novo coração e um novo espírito tomarão consciência de ambos; e então eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus. A antiga aliança, que parecia quebrada e esquecida, será renovada. Por sua idolatria, ao que parece, eles rejeitaram a Deus; pelo seu cativeiro, ao que parece, Deus os rejeitou. Mas quando foram curados de sua idolatria e libertados do cativeiro, Deus e seu Israel se reconhecem novamente. Deus, por sua boa obra neles, fará deles seu povo; e então, pelos sinais de sua boa vontade para com eles, ele mostrará que é o Deus deles.

III. Aqui está uma ameaça de ira contra aqueles que odiavam ser reformados. Assim como, quando os julgamentos são ameaçados, os justos são distinguidos para não participarem do mal desses julgamentos, assim, quando os favores são prometidos, os ímpios são distinguidos para não participarem do conforto desses favores; eles não têm parte nem participação no assunto, v. 21. Mas, quanto àqueles que não têm graça, o que têm a ver com a paz? Observe,

1. Sua descrição. O seu coração anda segundo o coração das suas coisas detestáveis; eles têm uma mente tão grande para adorar os demônios quanto os demônios têm para ser adorados. Ou, em oposição ao novo coração que Deus dá ao seu povo, que é um coração segundo o seu próprio coração, eles têm um coração segundo o coração dos seus ídolos; em seu temperamento e prática, eles se conformaram com o caráter e os relatos que lhes foram dados sobre seus ídolos, e com as ideias que tinham deles, e deles aprenderam a lascívia e a crueldade. Aqui reside a raiz de toda a sua maldade, a corrupção do coração; pois a raiz de sua reforma está colocada na renovação do coração. O coração tem seus caminhos, e de acordo com esses caminhos o homem é.

2. Sua destruição. Traz consigo justiça e terror: recompensarei o caminho deles sobre suas próprias cabeças; Vou lidar com eles como eles merecem. Não é necessário mais do que isso para dizer que Deus é justo, o que ele apenas retribui aos homens de acordo com seus méritos: e ainda assim são tais os desertos do pecado que não é necessário mais do que isso para tornar o pecador miserável.

As Visões da Glória Divina (593 AC)

22 Então, os querubins elevaram as suas asas, e as rodas os acompanhavam; e a glória do Deus de Israel estava no alto, sobre eles.

23 A glória do SENHOR subiu do meio da cidade e se pôs sobre o monte que está ao oriente da cidade.

24 Depois, o Espírito de Deus me levantou e me levou na sua visão à Caldeia, para os do cativeiro; e de mim se foi a visão que eu tivera.

25 Então, falei aos do cativeiro todas as coisas que o SENHOR me havia mostrado

Aqui está:

1. A saída da presença de Deus da cidade e do templo. Quando a mensagem foi entregue ao profeta, e ele foi totalmente informado dela, totalmente instruído sobre como separar o precioso do vil, então os querubins levantaram suas asas e as rodas ao lado deles (v. 22) como antes, cap. 10. 19. Os anjos, depois de cumprirem suas tarefas neste mundo inferior, estão prontos para partir, pois não perdem tempo. Deixamos a glória do Senhor por último na porta leste do templo (cap. 10:19), que aqui se diz estar no meio da cidade. Ora, aqui nos é dito que, descobrindo e admirando-se de que não havia ninguém para interceder, ninguém para defender, ninguém para convidar seu retorno, ele se afastou para perto do monte que fica no lado leste da cidade (v. 23); esse foi o monte das Oliveiras. Neste monte eles ergueram seus ídolos, para confrontar Deus em seu templo, quando ele ali habitava (1 Reis 11. 7), e daí foi chamado o monte da corrupção (2 Reis 23. 13); portanto, ali Deus estabelece seu padrão, seu tribunal, por assim dizer, para confrontar aqueles que pensavam manter a posse do templo para si, agora que Deus o havia deixado. Daquele monte havia uma visão completa da cidade; para lá Deus se mudou, para cumprir o que havia dito (Dt 32.20), esconderei deles o meu rosto, verei qual será o seu fim. Foi deste monte que Cristo contemplou a cidade e chorou sobre ela, prevendo a sua última destruição pelos romanos. A glória do Senhor foi para lá, para estar, por assim dizer, ainda ao seu alcance, e pronta para retornar se agora, finalmente, nestes dias, eles tivessem entendido as coisas que pertenciam à sua paz. Ló vai se despedir com frequência. Deus, ao partir tão lentamente e gradualmente, deu a entender que os deixou com relutância e não teria ido se eles não o tivessem perfeitamente forçado a se afastar deles. Ele agora, com efeito, disse: Como devo desistir de ti, Efraim? Como te livrarei, Israel? Mas, embora ele suporte por muito tempo, ele não suportará sempre, mas finalmente abandonará aqueles que o abandonaram e rejeitaram para sempre.

2. O afastamento desta visão do profeta. Por fim, subiu dele (v. 24); ele a viu subir até desaparecer de vista, o que seria uma confirmação de sua fé de que era uma visão celestial, que descia do alto, pois para lá retornou. Observe que as visões que os santos têm da glória de Deus não serão constantes até que cheguem ao céu. Eles têm vislumbres daquela glória, que logo perdem novamente, visões que sobem deles, sabores de prazeres divinos, mas não um banquete contínuo. Foi do Monte das Oliveiras que a visão subiu, tipificando a ascensão de Cristo ao céu daquele mesmo monte, quando aqueles que o tinham visto manifestado na carne não o viram mais. Foi predito (Zc 14.4) que seus pés estariam sobre o Monte das Oliveiras, permanecendo ali por último.

3. O retorno do profeta aos do cativeiro. O mesmo espírito que o levou em transe ou êxtase a Jerusalém o trouxe de volta à Caldeia; pois ali estão atualmente definidos os limites de sua habitação, e esse é o local de seu serviço. O Espírito veio a ele, não para libertá-lo do cativeiro, mas (o que era equivalente) para apoiá-lo e confortá-lo em seu cativeiro.

4. O relato que ele deu aos seus ouvintes de tudo o que tinha visto e ouvido. Ele recebeu para dar e foi fiel àquele que o designou; ele transmitiu sua mensagem com muita honestidade: ele falou tudo isso, e somente aquilo, que Deus lhe havia mostrado. Ele lhes contou sobre a grande maldade que tinha visto em Jerusalém, e a ruína que se aproximava daquela cidade, para que não se arrependessem de terem se entregado ao rei da Babilônia, como Jeremias os aconselhou, e se culpassem por isso, nem invejassem aqueles que ficaram para trás e riram deles por terem ido quando o fizeram, nem desejavam estar lá novamente, mas estavam contentes em seu cativeiro. Quem desejaria estar numa cidade tão cheia de pecado e tão perto da ruína? É melhor estar na Babilônia sob o favor de Deus do que em Jerusalém sob a sua ira e maldição. Mas, embora isto tenha sido entregue imediatamente aos do cativeiro, ainda assim podemos supor que eles enviaram o conteúdo aos que estavam em Jerusalém, com quem mantiveram correspondência; e teria sido bom para Jerusalém se ela tivesse aceitado o aviso aqui dado.

Ezequiel 12

Embora a visão da glória de Deus tenha surgido do profeta, ainda assim sua palavra ainda chega a ele, e é por ele enviada ao povo, e com o mesmo significado daquilo que lhe foi descoberto na visão, a saber, estabelecer anunciava os terríveis julgamentos que sobreviriam a Jerusalém, pelos quais a cidade e o templo seriam totalmente devastados. Neste capítulo,

I. O profeta, ao remover suas coisas e abandonar seus alojamentos, deve ser um sinal para indicar a fuga de Zedequias de Jerusalém na maior confusão quando os caldeus tomaram a cidade, ver. 1-16.

II. O profeta, ao comer sua carne com tremor, deve ser um sinal para expor a fome na cidade durante o cerco e a consternação em que os habitantes deveriam estar, ver. 17-20.

III. Uma mensagem é enviada por Deus ao povo, para assegurar-lhes que todas essas predições deveriam ter seu cumprimento muito em breve, e não serem adiadas, como eles se gabavam de que seriam, ver 21-28.

O cativeiro de Zedequias foi predito (593 a.C.)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, tu habitas no meio da casa rebelde, que tem olhos para ver e não vê, tem ouvidos para ouvir e não ouve, porque é casa rebelde.

3 Tu, pois, ó filho do homem, prepara a bagagem de exílio e de dia sai, à vista deles, para o exílio; e, do lugar onde estás, parte para outro lugar, à vista deles. Bem pode ser que o entendam, ainda que eles são casa rebelde.

4 À vista deles, pois, traze para a rua, de dia, a tua bagagem de exílio; depois, à tarde, sairás, à vista deles, como quem vai para o exílio.

5 Abre um buraco na parede, à vista deles, e sai por ali.

6 À vista deles, aos ombros a levarás; às escuras, a transportarás; cobre o rosto para que não vejas a terra; porque por sinal te pus à casa de Israel.

7 Como se me ordenou, assim eu fiz: de dia, levei para fora a minha bagagem de exílio; então, à tarde, com as mãos abri para mim um buraco na parede; às escuras, eu saí e, aos ombros, transportei a bagagem, à vista deles.

8 Pela manhã, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

9 Filho do homem, não te perguntou a casa de Israel, aquela casa rebelde: Que fazes tu?

10 Dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Esta sentença refere-se ao príncipe em Jerusalém e a toda a casa de Israel, que está no meio dela.

11 Dize: Eu sou o vosso sinal. Como eu fiz, assim se lhes fará a eles; irão para o exílio, para o cativeiro.

12 O príncipe que está no meio deles levará aos ombros a bagagem e, às escuras, sairá; abrirá um buraco na parede para sair por ele; cobrirá o rosto para que seus olhos não vejam a terra.

13 Também estenderei a minha rede sobre ele, e será apanhado nas minhas malhas; levá-lo-ei a Babilônia, à terra dos caldeus, mas não a verá, ainda que venha a morrer ali.

14 A todos os ventos espalharei todos os que, para o ajudarem, estão ao redor dele, e todas as suas tropas; desembainharei a espada após eles.

15 Saberão que eu sou o SENHOR, quando eu os dispersar entre as nações e os espalhar pelas terras.

16 Deles deixarei ficar alguns poucos, escapos da espada, da fome e da peste, para que publiquem todas as suas coisas abomináveis entre as nações para onde forem; e saberão que eu sou o SENHOR.

Talvez Ezequiel refletisse com tanto prazer sobre a visão que tivera da glória de Deus que muitas vezes, desde que ela subia dele, ele desejava que ela descesse até ele novamente e, tendo visto isso uma e segunda vez, ele estava disposto a esperar que pudesse ser favorecido pela terceira vez; mas não descobrimos que ele já tenha visto isso, e ainda assim a palavra do Senhor vem a ele; pois Deus falou de diversas maneiras aos pais (Hb 1.1) e eles frequentemente ouviam as palavras de Deus quando não tinham as visões do Todo-Poderoso. A fé vem pelo ouvir a palavra da profecia que é mais segura do que a visão. Podemos manter nossa comunhão com Deus sem êxtases. Nestes versículos o profeta é dirigido,

I. Por quais sinais e ações expressar o cativeiro que se aproxima de Zedequias, rei de Judá; essa era a coisa a ser predita, e foi predita para aqueles que já estão no cativeiro, porque enquanto Zedequias estava no trono, eles se lisonjeavam com a esperança de que ele cumpriria sua parte com o rei da Babilônia, cujo jugo ele agora planejava se livrar, do qual, é provável, esses pobres cativos prometeram grandes coisas a si mesmos; e pode ser que, quando ele estava formulando esse desígnio, ele secretamente lhes tenha enviado incentivos para que esperassem resgatá-los em breve ou obter sua liberdade por meio da troca de prisioneiros. Embora fossem alimentados com essas vãs esperanças, não conseguiam submeter-se à aflição nem melhorar com a aflição. Foi, portanto, necessário, mas muito difícil, convencê-los de que Zedequias, em vez de ser seu libertador, seria em breve seu companheiro de sofrimento. Agora, alguém poderia pensar que teria sido suficiente se o profeta apenas lhes tivesse dito isso em nome de Deus, como faz depois (v. 10); mas, para prepará-los para a profecia disso, ele deve primeiro dar-lhes um sinal disso, deve falar primeiro aos olhos deles e depois aos ouvidos: e aqui temos:

1. A razão pela qual ele deve adotar esse método (v. 2): É porque são um povo estúpido, impensado, que não dará atenção ou logo esquecerá o que apenas ouve, ou pelo menos não será afetado de forma alguma por isso; isso não causará nenhuma impressão sobre eles: você mora no meio de uma casa rebelde, sobre a qual é quase impossível realizar qualquer bem. Eles têm olhos e ouvidos, têm poderes e faculdades intelectuais, mas não veem, não ouvem. Eles eram idólatras, cujo caráter era como os ídolos que adoravam, que têm olhos e não veem, ouvidos e não ouvem, Sal 115. 5, 6, 8. Observe que devem ser considerados rebeldes aqueles que fecham os olhos à luz divina e tapam os ouvidos à lei divina. A ignorância daqueles que são deliberadamente ignorantes, que têm faculdades e meios e não os utilizam, está tão longe de ser a sua desculpa que acrescenta rebelião ao seu pecado. Ninguém é tão cego, tão surdo como aqueles que não verão, que não ouvirão. Eles não veem, não ouvem; porque eles são uma casa rebelde. A causa vem deles mesmos: a escuridão do entendimento se deve à teimosia da vontade. Agora, esta é a razão pela qual ele deve falar com eles por meio de sinais, como os surdos são ensinados, para que possam ser instruídos ou envergonhados. Observe que os ministros devem acomodar-se não apenas à fraqueza, mas também à obstinação daqueles com quem lidam, e lidar com eles de acordo: se eles habitam entre aqueles que são rebeldes, devem falar com eles de forma mais clara e urgente, e aceitar aquele curso que é mais provável que funcione sobre eles, para que possam ser deixados indesculpáveis.

2. O método que ele adotou para despertá-los e afetá-los; ele deve munir-se de tudo o que for necessário para a mudança (v. 3), providenciar roupas e dinheiro para a viagem; ele deve mudar de um lugar para outro, como alguém inquieto e forçado a mudar; isto ele deverá fazer de dia, à vista do povo; ele deve trazer todos os seus bens domésticos, para serem embalados e mandados embora (v. 4); e, porque todas as portas e portões estavam trancados para que não pudessem passar por eles ou tão guardados pelo inimigo que eles não ousaram, ele deve, portanto, cavar através da parede e transportar seus bens clandestinamente através daquela brecha na parede. Ele mesmo deve carregar seus bens sobre os próprios ombros, por falta de um servo para atendê-lo; ele deve fazer isso no crepúsculo, para que não seja descoberto; e, quando ele tiver feito todas as mudanças que puder para garantir alguns dos melhores de seus bens, ele próprio deverá fugir à noite à vista deles, com medo e tremor, e deverá ir como aqueles que saem para o cativeiro (v. 4).); isto é, ele deve cobrir o rosto (v. 6) como se tivesse vergonha de ser visto e medo de ser conhecido, ou como sinal de grande tristeza e preocupação; ele deve partir como um pobre comerciante falido que, quando é forçado a fechar a loja, esconde a cabeça ou abandona seu país. Assim, Ezequiel deve ser um sinal para eles; e quando talvez ele parecesse um tanto atrasado em se submeter a todo esse problema, e se expor a ser ridicularizado por isso, para reconciliá-lo com isso, Deus diz (v. 3) “Pode ser que eles considerem, e o façam por ser tirado de sua vã confiança, embora sejam uma casa rebelde." Observe que não devemos nos desesperar nem mesmo com o pior, mas que ainda assim eles possam ser levados a refletir sobre si mesmos e a se arrepender; e, portanto, devemos continuar a usar os meios adequados para sua convicção e conversão, porque, enquanto há vida, há esperança. E os ministros devem estar dispostos a passar pelos cargos mais difíceis e inconvenientes (pois tal foi a remoção de Ezequiel), embora haja apenas o que pode ser de sucesso. Se apenas uma alma for despertada para considerar, nossos cuidados e dores será bem concedido.

3. A pronta e pontual obediência de Ezequiel às ordens que Deus lhe deu (v. 7): Fiz assim como me foi ordenado. Nisto ele nos ensina a todos, e ministra especialmente,

(1.) A obedecer com alegria cada mandamento de Deus, mesmo o mais difícil. O próprio Cristo aprendeu a obediência, e todos nós devemos fazê-lo.

(2.) Fazer tudo o que pudermos para o bem das almas dos outros, submeter-nos a quaisquer problemas ou dores pela convicção daqueles que não estão convencidos. Fazemos todas as coisas (isto é, estamos dispostos a fazer qualquer coisa), amados, para sua edificação.

(3.) Sermos afetados por aquelas coisas com as quais desejamos afetar os outros. Quando Ezequiel dava aos seus ouvintes uma perspectiva melancólica, ele próprio assumia um aspecto melancólico.

(4.) Ficar solto neste mundo e nos preparar para deixá-lo, para realizar nossas tarefas de remoção, porque não temos aqui nenhuma cidade permanente. Levante-se, parta, este não é o seu descanso, pois está poluído. Você mora em uma casa rebelde, portanto prepare-se para a remoção; pois quem não estaria disposto a deixar uma casa assim, um mundo tão perverso como este?

II. Ele é orientado por quais palavras explicar esses sinais e ações, como Ágabo, quando amarrou suas próprias mãos e pés, contou cuja ligação era assim significada. Mas observe, foi somente pela manhã que Deus lhe deu uma exposição do sinal, até a manhã seguinte, para manter nele uma dependência contínua de Deus para instrução. Assim como o que Deus faz, o que ele nos orienta a fazer, talvez não saibamos agora, mas saberemos no futuro.

1. Supunha-se que o povo perguntasse o significado deste sinal, ou pelo menos deveria (v. 9): "Não te disse a casa de Israel: Que fazes? Sim, eu sei que perguntaram. Embora eles são uma casa rebelde, mas são curiosos a respeito da mente de Deus”, como aqueles (Is 58. 2) que buscavam a Deus diariamente. Portanto, o profeta deve fazer uma coisa tão estranha e grosseira, para que eles possam perguntar o que isso significa; e então, pode-se esperar, as pessoas prestarão atenção ao que lhes é dito e tirarão proveito disso, quando lhes for apresentado em resposta às suas perguntas. Mas alguns entendem isso como uma indicação de que não fizeram tais perguntas: "Esta casa rebelde não te perguntou: O que você faz? Não; eles não prestam atenção nisso; mas diga-lhes o significado disso, embora eles não perguntem." Observe que quando Deus nos envia seus ministros, ele observa que entretenimento damos às mensagens que ele nos envia; ele ouve e ouve o que lhes dizemos e as perguntas que fazemos sobre eles, e fica muito descontente se passarmos por eles sem prestar atenção neles. Depois de ouvirmos a palavra, devemos recorrer aos nossos ministros para obter instruções adicionais; e então saberemos se continuamos a conhecer.

2. O profeta deve contar-lhes o significado disso. Em geral (v. 10), este fardo diz respeito ao príncipe em Jerusalém; eles sabiam quem era e se gloriavam agora que estavam no cativeiro, que tinham um príncipe próprio em Jerusalém e que a casa de Israel ainda estava inteira lá e, portanto, não duvidaram, mas a tempo de se sair bem o suficiente. “Mas dize-lhes”, diz Deus, “que naquilo que fizeste eles possam ler a condenação dos seus amigos em Jerusalém. Diga: Eu sou o teu sinal”. Assim como a conversa dos ministros deve ensinar ao povo o que deve fazer, as providências de Deus a seu respeito às vezes têm a intenção de lhes dizer o que devem esperar. O estado instável e as remoções de ministros alertam as pessoas sobre o que devem esperar neste mundo, sem continuidade, mas com mudanças constantes. Quando os tempos difíceis estão chegando, Cristo diz aos seus discípulos:

Primeiro eles imporão as mãos sobre você, Lucas 21. 12.

(1.) O povo será levado ao cativeiro (v. 11): Como eu fiz, assim lhes será feito; eles serão forçados a sair de suas próprias casas, para nunca mais voltarem para elas, e seu lugar não os conhecerá mais. Não podemos dizer sobre a nossa morada que é o nosso local de descanso; pois até onde poderemos ser atirados antes de morrer, não podemos prever.

(2.) O príncipe tentará em vão escapar; porque ele também irá para o cativeiro. Jeremias disse o mesmo a Zedequias na cara dele (Jeremias 34:3): Não escaparás, mas certamente serás preso. Ezequiel aqui prediz isso para aqueles que confiaram nele e prometeram a si mesmos alívio dele.

[1.] Que ele próprio leve embora seus próprios bens: Ele carregará sobre seus ombros alguns de seus bens mais valiosos. Observe que os julgamentos de Deus podem transformar um príncipe em porteiro. Aquele que costumava levar as insígnias diante de si e marchar pela cidade ao meio-dia, agora carregará seus bens nas costas e sairá furtivamente da cidade no crepúsculo. Veja que mudança o pecado faz nos homens! Todas as avenidas para o palácio sendo cuidadosamente vigiadas pelo inimigo, eles deverão cavar a parede para executá-las. Os homens serão seus próprios assaltantes e roubarão seus próprios bens; o mesmo acontece quando a espada da guerra cancela todos os direitos e propriedades.

[2.] Que ele tentará escapar disfarçado, com máscara ou viseira, que cubra seu rosto, de modo que só possa olhar para frente e não veja o chão com os olhos. Aquele que, quando estava com pompa, fingia ser visto, agora que está em fuga tem medo de ser visto; que ninguém, portanto, fique orgulhoso de ser olhado ou muito satisfeito em olhar ao seu redor, quando veem um rei com o rosto coberto, que ele não consegue ver o chão.

[3.] Que ele será feito prisioneiro e levado cativo para a Babilônia (v. 13): Minha rede estenderei sobre ele e ele será preso em minha armadilha. Parecia ser a rede e a armadilha dos caldeus, mas Deus os possui como seus. Aqueles que pensam em escapar da espada do Senhor serão apanhados em sua rede. Jeremias havia dito que o rei Zedequias deveria ver o rei da Babilônia e que ele deveria ir para a Babilônia; Ezequiel diz: Ele será levado para a Babilônia, mas não verá isso, embora morra lá. Aqueles que estavam dispostos a criticar talvez objetassem que esses dois profetas se contradiziam; pois um disse: Ele verá o rei de Babilônia, o outro disse: Ele não verá Babilônia; e ainda assim ambos se provaram verdadeiros: ele viu o rei da Babilônia em Ribla, onde o condenou por sua rebelião, mas lá ele teve seus olhos arrancados, de modo que não viu Babilônia quando foi levado para lá. Esses cativos esperavam ver seu príncipe chegar à Babilônia como conquistador, para livrá-los de seus problemas; mas ele chegará lá como prisioneiro, e sua desgraça será um grande acréscimo aos seus problemas. Pouca alegria eles poderiam ter em vê-lo quando ele não podia vê-los.

[4.] Que todos os seus guardas sejam dispersos e totalmente incapacitados para lhe prestar qualquer serviço (v. 14): espalharei todos os que estão ao seu redor para ajudá-lo, para que ele fique desamparado; Eu os espalharei entre as nações e os dispersarei pelos países (v. 15), para serem monumentos da justiça divina por onde quer que forem. Mas não há esperanças de que possam ser recuperados novamente? (quem voa uma vez pode lutar outra vez); não: desembainharei atrás deles a espada, que os exterminará onde quer que os encontre; pois a espada que Deus desembainha certamente executará a sentença planejada. Contudo, das tropas dispersas de Zedequias, alguns escaparão (v. 16): deles deixarei alguns homens. Embora todos sejam dispersos, nem todos serão exterminados; alguns terão suas vidas dadas como presa. E o fim para o qual eles são notavelmente poupados é muito observável: Para que declarem todas as suas abominações entre os gentios para onde vierem; os problemas em que são trazidos os trarão a si mesmos e ao seu juízo perfeito, e então eles reconhecerão a justiça de Deus em tudo o que for trazido sobre eles e farão uma confissão ingênua de seus pecados, que provocaram Deus a lutar contra eles; e, como por isso parecerá que eles foram poupados por misericórdia, então eles farão um retorno agradecido adequado a Deus por seus favores para com eles ao poupá-los. Observe que, quando Deus nos libertou notavelmente das mortes com as quais estávamos cercados, devemos considerar que para esse fim, entre outros, fomos poupados, para que pudéssemos glorificar a Deus e edificar outros, fazendo um reconhecimento penitente de nossos pecados. Aqueles que por suas aflições são levados a isso são então levados a saber que Deus é o Senhor e podem ajudar a levar outros ao conhecimento dele. Veja como Deus tira o bem do mal. A dispersão dos pecadores, que prestaram muita desonra e desserviço a Deus em seu próprio país, prova a dispersão dos penitentes, que lhe prestarão muita honra e serviço em outros países. Os levitas são divididos em Jacó por uma maldição e dispersos em Israel, mas isso se transforma em uma bênção, pois assim eles têm a oportunidade mais justa de ensinar a Jacó as leis de Deus.

Predição da Fome (593 AC)

17 Então, veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

18 Filho do homem, o teu pão comerás com tremor e a tua água beberás com estremecimento e ansiedade;

19 e dirás ao povo da terra: Assim diz o SENHOR Deus acerca dos habitantes de Jerusalém, na terra de Israel: O seu pão comerão com ansiedade e a sua água beberão com espanto, pois que a sua terra será despojada de tudo quanto contém, por causa da violência de todos os que nela habitam.

20 As cidades habitadas cairão em ruínas, e a terra se tornará em desolação; e sabereis que eu sou o SENHOR.

Aqui novamente o profeta é um sinal para eles das desolações que viriam sobre Judá e Jerusalém.

1. Ele próprio deveria comer e beber com cuidado e temor, especialmente quando estivesse acompanhado. Embora ele não tivesse apreensão de perigo para si mesmo, mas vivesse em segurança e abundância, ainda assim ele deveria comer seu pão com tremor (o pão das dores, Sal 127. 2) e beber sua água com tremor e com cuidado, para que pudesse expressar a condição calamitosa daqueles que deveriam estar em Jerusalém durante o cerco; não que ele deva fingir estar com medo e cuidado quando na verdade não estava; mas tendo que prever esse julgamento, para mostrar que ele próprio acreditava firmemente nele, e ainda assim estava longe de desejá-lo, na perspectiva dele ele próprio foi afetado pela dor e pelo medo. Observe que quando os ministros falam da ruína que sobrevirá aos pecadores impenitentes, eles devem esforçar-se para falar com sentimento, como aqueles que conhecem os terrores do Senhor; e eles devem se contentar em suportar as dificuldades, para que possam apenas fazer o bem.

2. Ele deve dizer-lhes que os habitantes de Jerusalém deveriam da mesma maneira comer e beber com cuidado e temor (v. 19, 20). Tanto os que têm a sua casa em Jerusalém como os da terra de Israel que aí vêm abrigar-se, comerão o seu pão com cuidado e beberão a sua água com espanto, seja porque temem que não aguente, mas terão falta em breve, ou porque estão continuamente esperando os alarmes do inimigo, sua vida pairando em dúvida diante deles (Dt 23.66), de modo que o que eles têm não terão prazer nem lhes fará nenhum bem. Observe que o cuidado e o medo, se prevalecerem, são suficientes para amargar todos os nossos confortos e são, eles próprios, julgamentos muito dolorosos. Eles serão reduzidos a essas dificuldades que, gradualmente, e pela mão daqueles que assim os estreitam, tanto a cidade quanto o país podem ser destruídos; pois o que se almeja nesses julgamentos é nada menos do que uma destruição total de ambos - para que sua terra fique desolada de toda a sua plenitude, possa ser despojada de todos os seus ornamentos e roubada de todos os seus frutos, e então, é claro, as cidades habitadas serão devastadas, porque são servidas pelo campo. Esta desolação universal estava caindo sobre eles, e então não é de admirar que comam o pão com cuidado e medo. Agora somos informados aqui:

(1.) Quão ruim foi a causa deste julgamento; é por causa da violência de todos aqueles que nela habitam, sua injustiça e opressão, e as travessuras que causaram uns aos outros, pelas quais Deus contaria com eles, bem como pelas afrontas impostas a ele em sua adoração. Observe que a decadência da virtude em uma nação provoca a decadência de todas as outras coisas; e quando os vizinhos se devoram uns aos outros, é justo que Deus traga inimigos sobre eles para devorá-los a todos.

(2.) Quão bom deve ser o efeito deste julgamento: Você saberá que eu sou o Senhor; e se, por meio desses julgamentos, aprenderem a conhecê-lo corretamente, isso compensará a perda de tudo o que foram privados por essas desolações. Essas são aflições felizes, por mais graves que sejam para a carne e o sangue, que ajudam a nos introduzir e a melhorar no conhecimento de Deus.

Mensagem de Deus ao Povo; Esperanças ímpias e enganosas (593 aC)

21 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

22 Filho do homem, que provérbio é esse que vós tendes na terra de Israel: Prolongue-se o tempo, e não se cumpra a profecia?

23 Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Farei cessar esse provérbio, e já não se servirão dele em Israel; mas dize-lhes: Os dias estão próximos e o cumprimento de toda profecia.

24 Porque já não haverá visão falsa nenhuma, nem adivinhação lisonjeira, no meio da casa de Israel.

25 Porque eu, o SENHOR, falarei, e a palavra que eu falar se cumprirá e não será retardada; porque, em vossos dias, ó casa rebelde, falarei a palavra e a cumprirei, diz o SENHOR Deus.

26 Veio-me ainda a palavra do SENHOR, dizendo:

27 Filho do homem, eis que os da casa de Israel dizem: A visão que tem este é para muitos dias, e ele profetiza de tempos que estão mui longe.

28 Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Não será retardada nenhuma das minhas palavras; e a palavra que falei se cumprirá, diz o SENHOR Deus.

Vários métodos foram usados ​​para despertar esse povo seguro e descuidado para a expectativa dos julgamentos que viriam, para que pudessem ser incitados, pelo arrependimento e reforma, a evitá-los. As profecias de sua ruína foram confirmadas por visões e ilustradas por sinais, e tudo com tal evidência e poder que alguém pensaria que elas deveriam ser trabalhadas; mas aqui somos informados de como eles escaparam da condenação e se protegeram contra ela, ou seja, dizendo a si mesmos e uns aos outros que, embora esses julgamentos ameaçados deveriam finalmente acontecer, ainda assim não durariam muito tempo. Esta sugestão, com a qual eles se reforçaram em sua segurança, é aqui respondida, e mostrada como vã e infundada, em duas mensagens separadas que Deus lhes enviou pelo profeta em momentos diferentes, ambas com o mesmo propósito; tantos cuidados, tantas dores, o profeta deve ter para desenganá-los, v. 21, 26. Observe,

I. Como eles se lisonjearam com a esperança de que os julgamentos fossem adiados. Uma afirmação que sim, que se tornou proverbial na terra de Israel. Eles disseram: "Os dias são prolongados; os julgamentos não vieram quando eram esperados, mas parecem ainda ser adiados de die in diem - de dia para dia, e portanto podemos concluir que toda visão falha, porque deveria parecer que alguns o fazem, que porque a destruição ainda não veio, ela nunca virá; nunca mais confiaremos em um profeta, pois ficamos mais assustados do que feridos. E eles tinham outro ditado que, se não conquistasse suas convicções, ainda assim esfriaria suas afeições e diminuiria sua preocupação, e era: "A visão ainda está por vir; refere-se a eventos a uma vasta distância, e ele profetiza coisas que, embora possam ser verdadeiras, ainda estão muito distantes, de modo que não precisamos nos preocupar com elas (v. 27); podemos morrer com honra e paz antes que esses problemas cheguem”. E, se de fato os problemas tivessem sido assim adiados, eles poderiam ter se tornado fáceis, como fez Ezequias. Não será bom que a paz e a verdade estejam em meus dias? Mas foi um grande erro, e eles apenas se enganaram e levaram à sua própria ruína; e Deus está aqui muito descontente com isso; pois,

1. Foi um abuso miserável da paciência de Deus, que, porque por um tempo manteve silêncio, foi considerado como sendo alguém como eles, Sl 50.21. A tolerância de Deus que deveria tê-los levado ao arrependimento os endureceu no pecado. Eles estavam dispostos a pensar que suas obras não eram más porque a sentença contra eles não foi executada rapidamente; e, portanto, concluiu que a própria visão falhou, porque os dias foram prolongados.

2. Recebeu o apoio dos falsos profetas que estavam entre eles, como deve parecer pela observação que Deus toma (v. 24) das visões vãs e adivinhações lisonjeiras, mesmo dentro da casa de Israel, a quem foram confiados os oráculos de Deus. Não é de admirar que aqueles que se enganaram adorando pretensas divindades se enganassem também creditando pretensas profecias, às quais Deus justamente os entregou a fortes ilusões por suas idolatrias.

3. Essas palavras tornaram-se proverbiais; eles foram diligentemente espalhados entre o povo, de modo que chegaram à boca de muitas pessoas, e não apenas isso, mas foram geralmente consentidos, como costumam ser os provérbios, não apenas os provérbios dos antigos, mas também os dos modernos. Observe que é um sinal de degeneração universal em uma nação quando ditos corruptos e perversos se tornaram proverbiais; e é um artifício de Satanás por parte deles confirmar os homens em seus preconceitos contra a palavra e os caminhos de Deus, e uma grande ofensa ao Deus do céu. Não servirá de desculpa, ao dizer mal, alegar que se trata de um ditado comum.

II. Como eles estão certos de que apenas enganam a si mesmos, pois os julgamentos serão acelerados, esses provérbios profanos serão confrontados: Diga-lhes, portanto: Os dias estão próximos (v. 23), e novamente: Nenhuma de minhas palavras ser prolongado por mais tempo, v. 28. Colocarem o dia mau longe deles apenas provoca Deus a trazê-lo mais cedo sobre eles; e será tanto mais dolorido, tanto mais pesado, tanto mais surpresa e terror para eles quando isso acontecer. Ele deve dizer a eles,

1. Que Deus certamente silenciará os provérbios mentirosos e as profecias mentirosas com as quais eles alimentaram suas vãs esperanças, e os fará envergonhados de ambos:

(1.) Farei com que este provérbio cesse; pois quando descobrirem que os dias de vingança chegaram, e nem um jota ou til da predição cair por terra, eles terão vergonha de usá-la como um provérbio em Israel: Os dias são prolongados e a visão falha. Observe que aqueles que não terão seus olhos abertos e seus erros retificados, pela palavra de Deus, não serão enganados por seus julgamentos: pois toda boca que fala coisas perversas será calada.

(2.) Não haverá mais visão vã. Os falsos profetas, que disseram ao povo que deveriam ter paz e que em breve veriam o fim dos seus problemas, serão refutados pelo acontecimento, e então ficarão envergonhados das suas pretensões, e esconderão as suas cabeças e imporão silêncio sobre si mesmos. Observe que, como a verdade era mais antiga que o erro, ela sobreviverá a ele; ele começou e vai começar a corrida. As visões e previsões dos verdadeiros profetas permanecem e estão em pleno vigor, poder e virtude; eles dão leis e recebem crédito, quando as visões vãs e as adivinhações lisonjeiras são perdidas e esquecidas e não estarão mais na casa de Israel; pois grande é a verdade e prevalecerá.

2. Que Deus certamente, e muito em breve, cumprirá cada palavra que ele falou. Com que majestade o diz (v. 25): Eu sou o Senhor! Eu sou Jeová! Esse nome glorioso lhe fala de um Deus que dá vida à sua palavra pelo cumprimento dela e, portanto, para os patriarcas, que viviam pela fé em uma promessa ainda não cumprida, ele não era conhecido pelo seu nome Jeová, Êxodo 6. 3. Mas, assim como ele é Jeová ao cumprir a sua promessa, ele também o é ao cumprir as suas ameaças. Deixe-os saber então que Deus, com quem eles têm que lidar, é o grande Jeová e, portanto,

(1.) Ele falará, quer eles ouçam ou deixem de ouvir: Eu sou o Senhor, falarei. Deus terá sua palavra, quem quer que a contradiga. Os oráculos de Deus são chamados de oráculos vivos, pois ainda falam quando os oráculos pagãos há muito ficaram mudos. Houve e haverá uma sucessão de ministros de Deus até o fim do mundo, por quem ele falará; e, embora o desprezo possa ser colocado sobre eles, isso não porá um período em seu ministério: Em seus dias, ó casa rebelde! Direi a palavra. Mesmo nas piores épocas da igreja, Deus não se deixou sem testemunho, mas levantou homens que falaram por ele, que falaram por ele. Eu direi a palavra, a palavra que permanecerá.

(2.) A palavra que ele fala acontecerá; será infalivelmente realizado de acordo com a verdadeira intenção e significado dele, e de acordo com toda a extensão e alcance dele: eu direi a palavra e a cumprirei (v. 25), pois sua mente nunca muda, nem seu braço está encurtado, nem a Sabedoria Infinita fica perplexa. Para os homens, dizer e fazer são duas coisas, mas não são assim para Deus; para ele é dictum, factum – dito e feito. Nas obras da providência, como nas da criação, ele fala e tudo se faz; pois ele disse: Haja luz, e houve luz – Haja um firmamento, e houve um firmamento, Números 23.19; 1 Sam 15. 29. Considerando que eles disseram: Toda visão falha (v. 22), Deus diz: “Não, em toda visão haverá o efeito (v. 23); "Aqueles que têm as visões do Todo-Poderoso não têm visões vãs; Deus confirma a palavra de seus servos ao cumpri-la.”

(3.) Será realizado muito em breve: "Os dias estão próximos quando você verá o efeito de cada visão. Diz-se, jura-se, que não haverá mais demora (Ap 10.6); o ano da paciência de Deus acabou de expirar e ele não adiará mais a execução da sentença. Não será mais prolongado (v. 25); ele suportou você por muito tempo, mas nem sempre suportará. Em seus dias, ó casa rebelde! A palavra que foi dita será cumprida, e você verá os julgamentos ameaçados e participará deles. Eis que o Juiz está à porta. Os justos serão afastados do mal que está por vir, mas esta casa rebelde não será levada embora tão silenciosamente; não, eles viverão para serem levados às pressas, para serem expulsos do mundo." Isto é repetido (v. 28): "Nenhuma das minhas palavras será mais prolongada, mas o julgamento agora se apressará rapidamente; e quanto mais tempo o arco estiver puxado, mais profundamente a flecha perfurará." Quando falamos aos pecadores sobre a morte e o julgamento, o céu e o inferno, e pensamos neles para persuadi-los a uma vida santa, embora não os encontremos totalmente infiéis (eles reconhecerão que acreditam que existe um estado de recompensas e punições no outro mundo), mas eles colocam pela força dessas grandes verdades, e anulam as impressões delas, olhando para as coisas do outro mundo como muito remoto; eles nos dizem: "A visão que você vê é para muitos dias, e você profetiza sobre tempos que estão muito distantes; haverá tempo suficiente para pensar neles quando eles se aproximarem", embora na verdade haja apenas um passo entre nós e a morte, entre nós e uma eternidade terrível; ainda assim, um pouco e a visão falará e não mentirá, e, portanto, será nos preocupa em redimir o tempo e nos prepararmos com toda velocidade para um estado futuro; pois, embora seja futuro, está muito próximo, e enquanto os pecadores impenitentes dormem, sua condenação não dorme.

Ezequiel 13

Menção foi feita, no capítulo anterior, às visões vãs e adivinhações lisonjeiras com as quais o povo de Israel se deixou impor (versículo 24); agora todo este capítulo está voltado contra eles. Os fiéis profetas de Deus em nenhum lugar são tão severos com qualquer tipo de pecador quanto com os falsos profetas, não porque fossem seus inimigos mais rancorosos, mas porque eles colocaram a maior afronta a Deus e causaram o maior dano ao seu povo. O profeta aqui mostra o pecado e o castigo,

I. Dos falsos profetas, ver 1-16.

II. Das falsas profetisas, ver 17-23.

Ambos concordaram em acalmar os homens em seus pecados e, sob o pretexto de confortar o povo de Deus, em lisonjeá-los com a esperança de que ainda tivessem paz; mas os profetas serão provados mentirosos, suas profecias serão meras farsas e as expectativas do povo serão ilusões; pois Deus lhes fará saber que “o enganado e o enganador são dele”, ambos são responsáveis ​​perante ele, Jó 12. 16.

A Culpa dos Falsos Profetas (593 AC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, profetiza contra os profetas de Israel que, profetizando, exprimem, como dizes, o que lhes vem do coração. Ouvi a palavra do SENHOR.

3 Assim diz o SENHOR Deus: Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito sem nada ter visto!

4 Os teus profetas, ó Israel, são como raposas entre as ruínas.

5 Não subistes às brechas, nem fizestes muros para a casa de Israel, para que ela permaneça firme na peleja no Dia do SENHOR.

6 Tiveram visões falsas e adivinhação mentirosa os que dizem: O SENHOR disse; quando o SENHOR os não enviou; e esperam o cumprimento da palavra.

7 Não tivestes visões falsas e não falastes adivinhação mentirosa, quando dissestes: O SENHOR diz, sendo que eu tal não falei?

8 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Como falais falsidade e tendes visões mentirosas, por isso, eu sou contra vós outros, diz o SENHOR Deus.

9 Minha mão será contra os profetas que têm visões falsas e que adivinham mentiras; não estarão no conselho do meu povo, não serão inscritos nos registros da casa de Israel, nem entrarão na terra de Israel. Sabereis que eu sou o SENHOR Deus.

Os falsos profetas, contra os quais se profetiza aqui, eram alguns deles em Jerusalém (Jeremias 23:14): Vi nos profetas em Jerusalém uma coisa horrível; alguns deles entre os cativos na Babilônia, pois a eles Jeremias escreve (Jeremias 29:8): Não deixem que os seus adivinhos, que estão no meio de vocês, os enganem. E como os profetas de Deus, embora distantes uns dos outros no lugar ou no tempo, pregavam as mesmas verdades, o que era uma evidência de que eram guiados por um e o mesmo bom Espírito, assim os falsos profetas profetizavam as mesmas mentiras, sendo acionados por um mesmo espírito de erro. Havia poucas esperanças de levá-los ao arrependimento, pois estavam tão endurecidos em seus pecados; ainda assim, Ezequiel deve profetizar contra eles, na esperança de que o povo seja advertido a não ouvi-los; e assim um testemunho será deixado registrado contra eles, e eles serão assim deixados indesculpáveis.

Ezequiel recebeu ordens expressas para profetizar contra os profetas de Israel; assim eles se chamavam, como se ninguém além deles fosse digno do nome dos profetas de Israel, que eram de fato os enganadores de Israel. Mas é observável que Israel nunca foi imposto por pretendentes à profecia até depois de terem rejeitado e abusado dos verdadeiros profetas; como, posteriormente, eles nunca foram iludidos por falsos messias até depois de terem recusado o verdadeiro Messias e o rejeitado. Esses falsos profetas devem ser obrigados a ouvir a palavra do Senhor. Eles assumiram a responsabilidade de falar o que dizia respeito aos outros como vindo de Deus; deixe-os agora ouvir o que se preocupa com ele. E duas coisas que o profeta é instruído a fazer:

I. Para descobrir-lhes o seu pecado, e convencê-los disso, se possível, ou, assim, impedir que prossigam, manifestando a sua loucura a todos os homens, 2 Timóteo 3.9. Eles são aqui chamados de profetas tolos (v. 3), homens que não entendiam nada do que pretendiam; para fazer as pessoas de tolas, eles se fizeram de tolos e colocaram a maior trapaça em suas próprias almas. Vejamos o que está aqui imputado a eles.

1. Eles fingem ter uma comissão de Deus, embora ele nunca os tenha enviado. Eles se lançaram no ofício profético, sem autorização daquele que é o Senhor Deus dos santos profetas, o que era uma coisa tola; pois como eles poderiam esperar que Deus os possuísse em uma obra para a qual ele nunca os chamou? Eles são profetas vindos de seus próprios corações (assim diz a margem, v. 2), profetas criados por eles mesmos, v. 6. Eles dizem: O Senhor diz; eles fingem ser seus mensageiros, mas o Senhor não os enviou, não lhes deu nenhuma ordem. Eles falsificam o amplo selo do Céu, sem o qual não podem causar maior indignidade à humanidade, pois assim reprovam a revelação divina, diminuem o seu crédito e enfraquecem a sua credibilidade. Quando esses pretendentes forem considerados enganadores, ateus e infiéis inferirão: Eles são todos assim. O Senhor não os enviou; pois embora sejam bastante astutos em outras coisas, como as raposas, e muito sábios para o mundo, ainda assim são profetas tolos e não têm conhecimento experimental das coisas de Deus. Observe que os profetas tolos não são enviados por Deus, para quem ele envia, ele acha adequado ou torna adequado. Onde ele dá garantia, ele dá sabedoria.

2. Eles fingem receber instruções de Deus, embora ele nunca lhes tenha dado a conhecer a si mesmo e a sua mente: eles seguiram o seu próprio espírito (v. 3); eles entregaram isso como uma mensagem de Deus que foi o produto de sua invenção sutil, para servir a si mesmos, ou de sua própria imaginação enlouquecida e acalorada, para dar vazão a uma fantasia. Pois eles não viram nada, não tiveram realmente nenhuma visão celestial; eles fingem que o que dizem é o que o Senhor diz, mas Deus o nega: "Eu não falei isso, nunca disse isso, nunca quis dizer tal coisa." O que eles transmitiram não foi o que tinham visto ou ouvido, como é o que os ministros de Cristo transmitem (1 João 1. 1), mas ou o que sonharam ou o que pensaram que agradaria àqueles por quem desejavam se interessar; isso é chamado de ver a vaidade e adivinhar a mentira (v. 6); eles fingiram ter visto aquilo que não viram e produziram isso como uma verdade divina que sabiam ser falsa. Com o mesmo significado (v. 7): Você teve uma visão vã e proferiu uma adivinhação mentirosa, que não tinha origem divina e não teria efeito, mas certamente seria refutada pelo evento; mudam-se as palavras (v. 8): Falastes vaidade e vistes mentiras; o que eles viram e o que disseram foi tudo igual, uma mera farsa; não viram nada, não disseram nada, especificamente, nada em que pudesse confiar ou que merecesse consideração. Novamente (v. 9), Eles veem vaidade e mentiras divinas; eles fingiram ter tido visões, como os verdadeiros profetas tiveram, quando na verdade não tiveram nenhuma, mas ou foi a criação de sua própria imaginação (eles pensaram que tiveram uma visão, como fazem os homens em delírio, que estavam vendo a vaidade) ou era uma ficção da sua própria política, e eles sabiam que não tinham nenhuma, e então viram mentiras e adivinharam mentiras. Veja Jer 23.16, etc. Observe que, uma vez que o diabo é universalmente conhecido como o pai das mentiras, aqueles que contam mentiras colocam a maior afronta imaginável a Deus, e então as geram sobre ele. Mas aqueles que colocaram o caráter de Deus sobre Satanás, ao adorarem demônios, chegaram finalmente a tal grau de impiedade que colocaram o caráter de Satanás sobre Deus.

3. Eles não tiveram o cuidado de evitar os julgamentos de Deus que invadiam o reino. Eles são como as raposas nos desertos, correndo de um lado para outro e parecendo estar com muita pressa, mas era para fugir e mudar para sua própria segurança, não para fazer nenhum bem: o mercenário foge e deixa as ovelhas. Eles são como raposas ávidas por presas para si mesmas, astutas e cruéis para se alimentarem. Mas (v. 5): “Vocês não subiram pelas brechas, nem fecharam a cerca da casa de Israel. Uma brecha foi feita em suas cercas, na qual os julgamentos estão prontos para cair sobre eles, e então, se alguma vez, é o momento de prestar-lhes serviço; mas você não fez nada para ajudá-los. Eles deveriam ter feito intercessão por eles, para desviar a ira de Deus; mas eles não eram profetas de oração, não tinham interesse no céu nem relações com o céu (como os profetas costumavam ter, Gênesis 20.7) e, portanto, não podiam prestar-lhes nenhum serviço dessa maneira. Eles deveriam ter feito da pregação e do conselho levar as pessoas ao arrependimento e à reforma, e assim fez a cerca e pôs fim aos julgamentos de Deus; mas isso não era da conta deles: eles inventavam como agradar as pessoas, não como lucrá-las. Eles viram um dilúvio de profanação e impiedade invadindo a terra, travando guerra com a virtude e a santidade, e ameaçando esmagá-los e derrubá-los, e então deveriam ter vindo em ajuda do Senhor contra os poderosos, testemunhando contra a maldade da época e do lugar em que viviam; mas eles pensaram que seria um serviço tão perigoso quanto abrir uma brecha para compensar os sitiantes e, portanto, recusaram-no, não fizeram nada para conter a maré, não se posicionaram na batalha contra o vício e a imoralidade, mas vilmente abandonou a causa da religião e da reforma, no dia do Senhor, quando foi proclamado: Quem está do lado do Senhor? Quem se levantará por mim contra os malfeitores? Sal 94. 16. Aqueles eram indignos do nome de profetas que podiam pensar tão favoravelmente sobre o pecado e tinham tão pouco zelo por Deus e pelo bem-estar público.

4. Eles lisonjearam as pessoas com uma vã esperança de que os julgamentos que Deus havia ameaçado nunca aconteceriam, pelo que endureceram aqueles que estavam em pecado e a quem deveriam ter se esforçado para desviar do pecado (v. 6): Eles fizeram com que outros esperassem que todos deveriam estar bem, e eles deveriam ter paz, embora continuassem em suas transgressões, e que o evento confirmaria a palavra. Eles ainda estavam prontos para dizer: "Nós garantimos que esses problemas terminarão rapidamente e que estaremos em prosperidade novamente.", como se suas garantias confirmassem falsas profecias, desafiando o próprio Deus.

II. Ele é instruído a denunciar os julgamentos de Deus contra eles por causa desses pecados, dos quais o fato de fingirem o caráter de profetas não os isentaria.

1. Em geral, aqui há um ai contra eles (v. 3), e nos é dito qual é esse ai (v. 8). Eis que estou contra ti, diz o Senhor Deus. Observe que aqueles que têm Deus contra eles estão em uma condição lamentável. Ai, e mil ais, daqueles que fizeram dele seu inimigo.

2. Em particular, eles são condenados a serem excluídos de todos os privilégios da comunidade de Israel, pois são julgados como tendo perdido todos eles (v. 9): a mão de Deus estará sobre eles, para agarrá-los e trazê-los para seu tribunal, para excluí-los de sua presença, e eles acharão uma coisa terrível cair em suas mãos. Eles fingem ser profetas, favoritos particulares do céu e autorizados a presidir a congregação de sua igreja na terra; mas, ao fingirem as honras a que não tinham direito, perderam aquelas que de outra forma poderiam ter desfrutado, Mateus 5. 19. A condenação deles é:

(1.) Ser expulso da comunhão dos santos, e não ser considerado como pertencente a ela: Eles não estarão no segredo do meu povo; sua loucura será tão claramente manifestada que eles nunca serão consultados, nem seus conselhos serão solicitados; não estarão presentes em quaisquer debates sobre assuntos públicos. Ou melhor, eles não estarão na assembleia do povo de Deus para adoração religiosa, pois terão vergonha de mostrar suas cabeças ali, quando os acontecimentos provarem que são falsos profetas, e, como Caim, sairão da presença do Senhor. As pessoas que são enganadas por eles os abandonarão e resolverão não ter mais nada a ver com eles. Aqueles que usurparam a cadeira de Moisés não terão permissão nem mesmo para o lugar de porteiro. No grande dia eles não permanecerão na congregação dos justos (Sl 1.5), quando Deus reunir seus santos com ele (Sl 50.5, 16), para estarem para sempre com ele.

(2.) Para ser eliminado do livro dos vivos. Eles morrerão em seu cativeiro e sem filhos, não deixarão posteridade que lhes tome sua denominação e, portanto, seus nomes não serão encontrados entre aqueles que, eles próprios ou sua posteridade, retornaram da Babilônia, dos quais um relato específico foi mantidos em um registro público, que foi chamado de escrito da casa de Israel, como temos Esdras.

2. Eles não serão encontrados entre os que vivem em Jerusalém, Is 4. 3. Ou não serão encontrados escritos entre aqueles que Deus escolheu desde a eternidade para serem vasos de sua misericórdia por toda a eternidade. Lemos sobre aqueles que profetizaram em nome de Cristo, mas ele lhes dirá que nunca os conheceu (Mt 7.22,23), porque não estavam entre os que lhe foram dados. A paráfrase caldaica diz: Eles não serão escritos no escrito da vida eterna, que está escrito para os justos da casa de Israel. Veja Sal 69. 28.

(3.) Ser excluído para sempre da terra de Israel. Deus jurou em sua ira a respeito deles que nunca entrariam com os cativos que retornavam na terra de Canaã, que pela segunda vez permanece um descanso para eles. Observe que aqueles que se opõem ao desígnio das ameaças de Deus, e não ficam impressionados e influenciados por elas, perdem o benefício de suas promessas e não podem esperar ser consolados e encorajados por elas.

O Castigo dos Falsos Profetas; A destruição dos falsos profetas (593 a.C.)

10 Visto que andam enganando, sim, enganando o meu povo, dizendo: Paz, quando não há paz, e quando se edifica uma parede, e os profetas a caiam,

11 dize aos que a caiam que ela ruirá. Haverá chuva de inundar. Vós, ó pedras de saraivada, caireis, e tu, vento tempestuoso, irromperás.

12 Ora, eis que, caindo a parede, não vos dirão: Onde está a cal com que a caiastes?

13 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Tempestuoso vento farei irromper no meu furor, e chuva de inundar haverá na minha ira, e pedras de saraivada, na minha indignação, para a consumir.

14 Derribarei a parede que caiastes, darei com ela por terra, e o seu fundamento se descobrirá; quando cair, perecereis no meio dela e sabereis que eu sou o SENHOR.

15 Assim, cumprirei o meu furor contra a parede e contra os que a caiaram e vos direi: a parede já não existe, nem aqueles que a caiaram,

16 os profetas de Israel que profetizaram a respeito de Jerusalém e para ela têm visões de paz, quando não há paz, diz o SENHOR Deus.

Temos aqui uma abordagem mais clara dos falsos profetas e mais alguns artigos sobre sua destruição. Vimos o povo envergonhado dos falsos profetas (embora às vezes gostassem deles) e rejeitando-os, como farão com seus falsos deuses, com indignação; agora aqui os encontramos envergonhados de suas falsas profecias, das quais às vezes dependiam com muita segurança. Observe,

I. Como o povo é enganado pelos falsos profetas. Aqueles bajuladores os seduzem, dizendo: Paz, e não houve paz. Eles fingiram ter tido visões de paz, v. 16. Mas isso não poderia ser, pois não havia paz, diz o Senhor Deus. Não havia prosperidade destinada a eles e, portanto, não poderia haver base para a sua segurança; ainda assim, eles lhes disseram que Deus estava em paz com eles e tinha misericórdia reservada para eles, e que a guerra em que estavam envolvidos com os caldeus logo terminaria em uma paz honrosa, e sua terra deveria desfrutar de um feliz repouso e tranquilidade. Eles disseram aos idólatras e outros pecadores que não havia mal nem perigo no caminho em que estavam. Assim seduziram o povo de Deus; eles os enganaram, induziram-nos a erros e afastaram-nos daquele caminho de arrependimento e reforma para o qual os outros profetas estavam se esforçando para trazê-los. Observe que esses são os sedutores mais perigosos que sugerem aos pecadores aquilo que tende a diminuir seu medo do pecado e seu temor a Deus. Ora, isto é comparado à construção de um muro ligeiramente podre, ou, de acordo com a semelhança do nosso Salvador, que tem o mesmo significado que isto (Mateus 7:26), a construção de uma casa sobre a areia, que parece ser um abrigo. e proteção por um tempo, mas cairá quando vier uma tempestade. Um falso profeta construiu o muro, estabeleceu a noção de que Deus não estava de todo descontente com Jerusalém, mas que a cidade deveria ser confirmada no seu estado florescente e ser vitoriosa sobre os poderes que agora a ameaçavam. Esta ideia foi muito agradável, e quem a iniciou tornou-se muito aceitável por ela e foi acariciado por todos, que convidaram outros a dizer o mesmo. Eles fizeram o assunto parecer ainda mais plausível e promissor; rebocaram o muro que o primeiro havia construído, mas foi com argamassa não temperada, mas, isso não vai unir nem manter os tijolos juntos; eles não tinham base para o que diziam, nem tinham consistência consigo mesmo, mas eram como cordas de areia. Eles não fortaleceram o muro, não tiveram o cuidado de torná-lo firme, de garantir que avançassem em terreno seguro; eles apenas o pintaram para esconder as rachaduras e fazer com que ficasse bem à vista. E o muro assim construído, quando se trata de qualquer estresse, muito mais de qualquer sofrimento, irá inchar e cambalear, e cair gradualmente. Observe que as doutrinas que são infundadas, embora muito gratas, que não são construídas sobre um alicerce de Escrituras nem fixadas com um cimento de Escritura, embora sejam tão plausíveis, sempre tão agradáveis, não têm qualquer valor, nem servirão aos homens em qualquer lugar; e aquelas esperanças de paz e felicidade que não são garantidas pela palavra de Deus apenas enganarão os homens, como um muro que está realmente bem rebocado, mas mal construído.

II. Como em breve não serão enganados pelo julgamento de Deus, que, temos certeza, está de acordo com a verdade.

1. Deus, com ira, trará uma terrível tempestade que atingirá feroz e furiosamente a parede. A descida que o exército caldeu fará sobre Judá, e o cerco que eles estabelecerão a Jerusalém, será como uma chuva transbordante, ou inundação (como Salomão chama de chuva torrencial que não deixa comida, Pv 28.3), derrubou tudo diante dela, como fez o dilúvio no tempo de Noé: Vós, ó grandes pedras de granizo! cairá, a artilharia do céu, cada pedra de granizo como uma bala de canhão, atingindo esta parede, e com estas um vento tempestuoso, que às vezes é tão forte que rasga as rochas (1 Reis 19. 11), muito mais um muro mal construído. Mas o que torna esta chuva, granizo e vento mais terríveis é que eles surgem da ira de Deus e são reforçados por ela; é isso que os envia; é isso que lhes dá a orientação (v. 13); é um vento tempestuoso na minha fúria, e uma chuva transbordante na minha fúria, e grandes pedras de granizo na minha fúria. A fúria de Nabucodonosor e de seus príncipes, que se ressentiam muito da traição de Zedequias, tornou a invasão muito formidável, mas isso não foi nada em comparação com o desagrado de Deus. O bordão que têm nas mãos é a minha indignação, Is 10. 5. Observe que um Deus irado tem ventos e tempestades sob seu comando para alarmar os pecadores seguros; e sua ira os torna realmente terríveis e poderosos; pois quem pode resistir diante dele quando ele está irado?

2. Esta tempestade derrubará o muro: ele cairá, e o vento o rasgará (v. 11), as pedras de granizo o consumirão (v. 13); eu o derrubarei (v. 14) e derrubarei, para que se descubra o seu fundamento; parecerá quão falso, quão podre era, para a reprovação profética dos construtores. Quando o exército caldeu tiver desolado Judá e Jerusalém, então esse crédito dos profetas e as esperanças do povo afundarão juntos; os primeiros serão considerados falsos ao lisonjear o povo e os últimos, tolos ao sofrerem que sejam impostos por eles, e assim expostos a uma confusão ainda maior, quando o julgamento os surpreender em sua segurança. Observe que tudo o que os homens pensam em se proteger contra os julgamentos de Deus, enquanto continuarem sem reforma, provará ser apenas um refúgio de mentiras e não lhes trará proveito no dia da ira. Veja Isaías 28. 17. A ira dos homens não pode abalar aquilo que Deus construiu (pois a explosão dos terríveis é apenas como uma tempestade contra a parede, que faz um grande barulho, mas nunca abala a parede; veja Is 25. 4), mas a ira de Deus derrubará isso que os homens construíram em oposição a ele. Eles e todas as suas tentativas, eles e todas as seguranças em que se entrincheiram, serão como uma parede curvada e como uma cerca cambaleante (Sl 62.3,10); e quando suas vãs previsões forem refutadas e suas vãs expectativas frustradas, então se descobrirá que não havia base para nenhuma delas, Hab 3. 13. O dia declarará qual é o trabalho de cada homem, e o fogo o provará, 1 Cor 3. 13.

3. Os construtores do muro e aqueles que o rebocaram serão sepultados nas suas ruínas: Cairá, e sereis consumidos no meio dele. E assim as ameaças da ira de Deus, e todas as suas justas intenções, serão cumpridas ao máximo, tanto na parede como sobre aqueles que a pintaram (v. 15). Os mesmos julgamentos que provarão que os falsos profetas são falsos irão puni-los pela sua falsidade; e eles próprios estarão envolvidos na calamidade que fizeram o povo acreditar que não havia perigo, e se tornarão monumentos daquela justiça que eles desafiaram. Assim, se os cegos guiarem os cegos, tanto os líderes cegos como os seguidores cegos cairão juntos na vala. Observe que aqueles que enganam os outros acabarão provando que enganaram a si mesmos; e nenhuma condenação será mais terrível do que a dos ministros infiéis, que lisonjearam os pecadores em seus pecados.

4. Tanto os enganadores como os enganados, quando assim perecerem juntos, serão justamente ridicularizados e triunfados (v. 12): Quando o muro cair, não vos será dito, por aqueles que deram crédito aos verdadeiros profetas e temeram a palavra do Senhor: "Agora, onde está a tinta com a qual vocês pintaram a parede? O que aconteceu com todos os muros? Belas palavras suaves e promessas justas com as quais você lisonjeou seus vizinhos perversos, e todas as garantias que você lhes deu de que os problemas da nação logo chegariam ao fim? Os justos rirão deles, o Deus justo, os homens justos, dizendo: Eis que este é o homem que não fez de Deus a sua força, Sl 52.6,7. Eu também rirei da sua calamidade, Provérbios 1:26. Eles dirão a você (v. 15): "O muro não existe mais, nem aquele que o rebocou; vossas esperanças desapareceram, e aqueles que os apoiaram, até mesmo os profetas de Israel", v. 16. Observe que aqueles que usurpam as honras que não lhes pertencem, em breve serão preenchidos com a vergonha que a eles pertence.

A Culpa das Falsas Profetisas (593 AC)

17 Tu, ó filho do homem, põe-te contra as filhas do teu povo que profetizam de seu coração, profetiza contra elas

18 e dize: Assim diz o SENHOR Deus: Ai das que cosem invólucros feiticeiros para todas as articulações das mãos e fazem véus para cabeças de todo tamanho, para caçarem almas! Querereis matar as almas do meu povo e preservar outras para vós mesmas?

19 Vós me profanastes entre o meu povo, por punhados de cevada e por pedaços de pão, para matardes as almas que não haviam de morrer e para preservardes com vida as almas que não haviam de viver, mentindo, assim, ao meu povo, que escuta mentiras.

20 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Eis aí vou eu contra vossos invólucros feiticeiros, com que vós caçais as almas como aves, e as arrancarei de vossas mãos; soltarei livres como aves as almas que prendestes.

21 Também rasgarei os vossos véus e livrarei o meu povo das vossas mãos, e nunca mais estará ao vosso alcance para ser caçado; e sabereis que eu sou o SENHOR.

22 Visto que com falsidade entristecestes o coração do justo, não o havendo eu entristecido, e fortalecestes as mãos do perverso para que não se desviasse do seu mau caminho e vivesse,

23 por isso, já não tereis visões falsas, nem jamais fareis adivinhações; livrarei o meu povo das vossas mãos, e sabereis que eu sou o SENHOR.

Assim como Deus prometeu que quando ele derramar seu Espírito sobre seu povo, tanto seus filhos como suas filhas profetizarão, assim o diabo, quando age como um espírito de mentiras e falsidade, está assim na boca não apenas dos falsos profetas, mas também na boca dos falsos profetas de falsas profetisas também, e esses são os enganadores contra os quais o profeta é aqui orientado a profetizar; pois eles não são inimigos tão desprezíveis das verdades de Deus que mereçam não ser notados, nem a fraqueza de seu sexo desculpará seu pecado, nem a ternura e o respeito que lhe são devidos os isentará das reprovações e ameaças da Palavra de Deus. Não: Filho do homem, oponha-se contra as filhas do teu povo. Deus não tem prazer em possuí-los para seu povo. Eles são o teu povo, como Êxodo 32. 7. As mulheres fingem ter um espírito de profecia e estão na mesma canção dos homens, como estavam os profetas de Acabe: Vá em frente e prospere. Eles também profetizam com o próprio coração; eles dizem o que vem em primeiro lugar e sobre o que nada sabem. Portanto, profetize contra eles da própria boca de Deus. O profeta deve voltar-se contra eles e tentar ver se conseguem olhá-lo de frente e manter o que dizem. Observe que quando os pecadores se tornam muito atrevidos, é hora dos reprovadores serem muito ousados. Agora observe,

I. Como o pecado dessas falsas profetisas é descrito e quais são as suas particularidades.

1. Eles contaram mentiras deliberadas àqueles que os consultaram, e vieram até eles para serem aconselhados e para saberem sua sorte: “Vocês fazem mal ao mentirem ao meu povo que ouve suas mentiras (v. 19); ser dita a verdade, mas você lhes conta mentiras; e, porque você os agrada em seus pecados, eles estão dispostos a ouvi-lo. Observe que é ruim para aquelas pessoas que conseguem ouvir melhor mentiras agradáveis ​​do que verdades desagradáveis; e é uma tentação para aqueles que estão à espreita enganar para contar mentiras quando encontram pessoas dispostas a ouvi-las e a se desculpar com isso, Si populus vult decipi, decipiatur – Se o povo for enganado, deixe-o.

2. Eles profanaram o nome de Deus fingindo ter recebido essas mentiras dele (v. 19): “Vocês poluem o meu nome entre o meu povo e fazem uso disso para patrocinar suas mentiras e ganhar crédito por elas”. Observe que aqueles que poluem grandemente o santo nome de Deus fazem uso dele para dar rosto à falsidade e à maldade. No entanto, eles fizeram isso por punhados de cevada e pedaços de pão. Eles fizeram isso por ganho; eles não se importavam com a desonra que causavam ao nome de Deus com suas mentiras, então eles só podiam fazer isso por si mesmos. Não há nada tão sagrado que homens de espírito mercenário, em quem reina o amor deste mundo, não profanem e se prostituam, se ao menos conseguirem dinheiro pela barganha. Mas eles fizeram isso por pouco dinheiro; se não conseguissem mais nada por isso, em vez de quebrar, venderiam a você uma falsa profecia que deveria agradá-lo com uma recompensa pela doação do mendigo, um pedaço de pão ou um punhado de cevada; e ainda assim isso era mais do que valia. Se eles tivessem pedido isso como uma esmola, pelo amor de Deus, certamente poderiam tê-lo recebido, e Deus teria sido honrado; mas, considerando isso como pagamento por uma falsa profecia, o nome de Deus é poluído, e a pequenez da recompensa aumenta a ofensa. Por um pedaço de pão que o homem transgredirá, Pv 28. 21. Se a pobreza deles tivesse sido a tentação de roubar e, portanto, de tomar o nome do Senhor em vão, não teria sido tão ruim como quando os tentou a profetizar mentiras em seu nome e assim profaná-lo.

3. Eles mantinham as pessoas admiradas e as aterrorizavam com suas pretensões: “Vocês caçam as almas do meu povo (v. 18), caçam-nas para fazê-las fugir (v. 20), caçam-nas nos jardins” (então a margem diz); você usa todas as artes que tem para cortejá-los ou obrigá-los a ir aos lugares onde você entrega suas pretensas previsões, ou você exerce tal influência sobre eles que os obriga a fazer exatamente o que você gostaria que fizessem, e os tiraniza." Na verdade, foi culpa do povo que eles os considerassem, mas foi culpa deles, por meio de mentiras e falsidades, ordenar esse respeito; eles fingiram salvar vivas as almas que vieram a eles, v. 18. Se ao menos fossem ouvintes de eles, e contribuintes para eles, eles poderiam ter certeza da salvação; assim eles enganaram almas instáveis ​​que tinham uma preocupação com a salvação como seu fim, mas não entendiam corretamente o caminho, e, portanto, deram ouvidos àqueles que estavam mais confiantes em prometê-lo a eles. "Mas você pretende salvar almas, ou garantir a salvação para o seu partido?" Aqueles que fazem tais pretensões são justamente suspeitos.

4. Eles desencorajaram aqueles que eram honestos e bons, e encorajaram aqueles que eram maus e profanos: Você mata almas que não deveriam morrer, e salvar aqueles vivos que não deveriam viver. Isto é explicado (v. 22): Tu entristeceste o coração do justo, a quem eu não entristeci; porque eles não quiseram, eles não ousaram, aceitar suas pretensões, você trovejou os julgamentos de Deus contra eles, para sua grande tristeza e angústia; você os colocou sob caracteres invejosos, para torná-los desprezíveis ou odiosos para o povo, e fingiu fazer isso em nome de Deus, o que os fez muitas vezes ficar com o coração triste; ao passo que era a vontade de Deus que eles fossem consolados e, ao ter respeito sobre eles, recebessem encorajamento. Mas, por outro lado, e o que é ainda pior, você fortaleceu as mãos dos iníquos e os encorajou a prosseguir em seus caminhos iníquos e a não retornar deles, que foi para o que os verdadeiros profetas os chamaram com seriedade. "Você prometeu vida aos pecadores em seus caminhos pecaminosos, disse-lhes que eles teriam paz enquanto continuassem, pela qual suas mãos foram fortalecidas e seus corações endurecidos." Alguns pensam que isso se refere às severas censuras que fizeram àqueles que já haviam ido para o cativeiro (que foram humilhados sob sua aflição, o que deixou seus corações entristecidos), e aos elogios que deram àqueles que se rebelaram contra o rei da Babilônia, que foram endurecidos em suas impiedades, pelas quais suas mãos foram fortalecidas; ou por poluírem o nome de Deus, entristeceram os corações de pessoas boas que têm valor e veneração pela palavra de Deus, e confirmaram ateus e infiéis em seu desprezo pela revelação divina e forneceram-lhes argumentos contra ela. Observe que aqueles que entristecem os espíritos e enfraquecem as mãos das pessoas boas têm muito a responder por aqueles que satisfazem os desejos dos pecadores e os animam em sua oposição a Deus e à religião. Nada pode fortalecer mais as mãos dos pecadores do que dizer-lhes que eles podem ser salvos em seus pecados sem arrependimento, ou que pode haver arrependimento embora eles não retornem de seus maus caminhos.

5. Eles imitaram os verdadeiros profetas, dando sinais para ilustrar suas falsas predições (como fez Hananias, Jer 28.10), e eram sinais agradáveis ​​ao seu sexo; costuravam pequenas almofadas nas cavas das pessoas, para significar que elas poderiam ficar tranquilas e repousar, e não precisavam ficar inquietas com a apreensão de problemas que se aproximavam. E fizeram lenços na cabeça de pessoas de toda estatura, de pessoas de todas as idades, jovens e velhos, distinguíveis pela sua estatura. Esses lenços eram emblemas de liberdade ou triunfo, sugerindo que não apenas deveriam ser libertados dos caldeus, mas também seriam vitoriosos sobre eles. Alguns pensam que estes eram alguns ritos supersticiosos que eles usavam com aqueles a quem entregavam suas adivinhações, preparando-os para recebê-las, colocando travesseiros encantados debaixo dos braços e lenços na cabeça, para aumentar suas fantasias e suas expectativas de algo grande. Ou talvez as expressões sejam figurativas: eles fizeram tudo o que podiam para deixar as pessoas seguras, o que significa deixá-las confortáveis, e para deixar as pessoas orgulhosas, o que significa vesti-las bem com lenços, talvez colocados ou bordados em suas cabeças.

II. Como a ira de Deus contra eles é expressa. Aqui há um ai para eles (v. 18), e Deus se declara contra os métodos que eles usaram para iludir e enganar (v. 20). Mas que atitude Deus tomará com eles?

1. Eles serão confundidos em suas tentativas e não prosseguirão; pois (v. 23) não vereis mais vaidade nem revelações divinas; não que eles próprios abandonem suas pretensões em forma de arrependimento, mas quando o evento lhes desmentir, eles ficarão em silêncio de vergonha; ou suas fantasias e imaginações não estarão dispostas a receber impressões que os ajudem em suas adivinhações como o fizeram; ou eles mesmos serão exterminados.

2. O povo de Deus será libertado de suas mãos. Quando eles se virem iludidos por eles em uma falsa paz e num paraíso de tolos, e que embora eles não quisessem abandonar seus pecados, seu pecado os abandonou, e eles não veem mais vaidade nem adivinhações divinas, eles lhes virarão as costas, devem desprezar suas previsões. Os justos não ficarão mais entristecidos por eles, nem os ímpios se fortalecerão: os travesseiros serão arrancados dos seus braços, e os lenços das suas cabeças; as falácias serão descobertas, suas fraudes detectadas, e o povo de Deus não estará mais em suas mãos, para ser caçado como antes. Observe que é uma grande misericórdia ser libertado de uma consideração servil e do medo daqueles que, sob a influência de uma autoridade divina, impõem e tiranizam as consciências dos homens e dizem às suas almas: Curvem-se, para que possamos passar. Mas é uma grande tristeza para aqueles que se deleitam com tais usurpações verem seu poder quebrado e sua presa libertada; tal foi a reforma da igreja de Roma. E, quando Deus faz isso, faz parecer que ele é o Senhor, que é sua prerrogativa dar lei às almas.

Ezequiel 14

Ouvir a palavra e orar são duas grandes ordenanças de Deus, nas quais devemos honrá-lo e podemos esperar encontrar favor e aceitação dele; e ainda neste capítulo, para nossa grande surpresa, encontramos alguns esperando em Deus em um e alguns no outro e ainda assim não obtendo o sucesso que esperavam.

I. Os anciãos de Israel vêm ouvir a palavra e consultar o profeta, mas, por não estarem devidamente qualificados, encontram uma repreensão em vez de aceitação (versículos 1-5) e são chamados a se arrepender de seus pecados. e reformar suas vidas, caso contrário, será arriscado consultar a Deus, ver 6-11.

II. Noé, Daniel e Jó deveriam orar por este povo, e ainda assim, porque o decreto foi emitido e a destruição deles é determinada por uma variedade de julgamentos, suas orações não serão respondidas, ver 12-21. E ainda assim é prometido, no final, que um remanescente escapará, ver 22, 23.

Os Anciãos de Israel Repreendidos; O Discurso do Profeta aos Anciãos (593 AC)

1 Então, vieram ter comigo alguns dos anciãos de Israel e se assentaram diante de mim.

2 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

3 Filho do homem, estes homens levantaram os seus ídolos dentro do seu coração, tropeço para a iniquidade que sempre têm eles diante de si; acaso, permitirei que eles me interroguem?

4 Portanto, fala com eles e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Qualquer homem da casa de Israel que levantar os seus ídolos dentro do seu coração, e tem tal tropeço para a sua iniquidade, e vier ao profeta, eu, o SENHOR, vindo ele, lhe responderei segundo a multidão dos seus ídolos;

5 para que eu possa apanhar a casa de Israel no seu próprio coração, porquanto todos se apartaram de mim para seguirem os seus ídolos.

6 Portanto, dize à casa de Israel: Assim diz o SENHOR Deus: Convertei-vos, e apartai-vos dos vossos ídolos, e dai as costas a todas as vossas abominações,

7 porque qualquer homem da casa de Israel ou dos estrangeiros que moram em Israel que se alienar de mim, e levantar os seus ídolos dentro do seu coração, e tiver tal tropeço para a iniquidade, e vier ao profeta, para me consultar por meio dele, a esse, eu, o SENHOR, responderei por mim mesmo.

8 Voltarei o rosto contra o tal homem, e o farei sinal e provérbio, e eliminá-lo-ei do meio do meu povo; e sabereis que eu sou o SENHOR.

9 Se o profeta for enganado e falar alguma coisa, fui eu, o SENHOR, que enganei esse profeta; estenderei a mão contra ele e o eliminarei do meio do meu povo de Israel.

10 Ambos levarão sobre si a sua iniquidade; a iniquidade daquele que consulta será como a do profeta;

11 para que a casa de Israel não se desvie mais de mim, nem mais se contamine com todas as suas transgressões. Então, diz o SENHOR Deus: Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus.

Aqui está:

I. O discurso que alguns dos anciãos de Israel fizeram ao profeta, como um oráculo, para consultar o Senhor por meio dele. Eles vieram e sentaram-se diante dele. É provável que eles não fossem daqueles que agora eram seus companheiros de cativeiro e constantemente participavam de seu ministério (como aqueles que lemos no capítulo 8.1), mas alguns ouvintes ocasionais, alguns dos grandes de Jerusalém que haviam chegado a negócios para a Babilônia, talvez negócios públicos, em uma embaixada do rei, e a caminho visitaram o profeta, tendo ouvido muito sobre ele e desejosos de saber se ele tinha alguma mensagem de Deus, que pudesse ser algum guia para eles em sua negociação. Pela resposta severa dada a eles, alguém poderia suspeitar que eles tinham o objetivo de enredar o profeta, ou de tentar descobrir qualquer coisa que pudesse parecer uma contradição às profecias de Jeremias, e assim poderiam ter ocasião de reprovar a ambos. No entanto, eles se fingiram de homens justos, elogiaram o profeta e sentaram-se diante dele com bastante seriedade, como o povo de Deus costumava sentar-se. Observe que não é novidade que homens maus sejam encontrados empregados em atividades externas da religião.

II. O relato que Deus deu ao profeta em particular a respeito deles. Eles eram estranhos para ele; ele só sabia que eles eram anciãos de Israel; esse era o caráter que eles exibiam e, como tal, ele os recebeu com respeito e, é provável, ficou feliz em vê-los tão bem dispostos. Mas Deus lhe dá seu caráter real (v. 3); eles eram idólatras e apenas consultaram Ezequiel como fariam com qualquer oráculo de uma pretensa divindade, para satisfazer sua curiosidade e, portanto, ele apela ao próprio profeta se eles mereciam receber algum semblante ou encorajamento: "Devo ser questionado por por eles? Devo aceitar suas perguntas como uma honra para mim mesmo, ou respondê-las para satisfazê-los?” Não; eles não têm razão para esperar isso; pois,

1. Eles estabeleceram seus ídolos em seus corações; eles não apenas têm ídolos, mas estão apaixonados por eles, eles os idolatram, estão casados ​​com eles, e os colocaram tão perto de seus corações, e lhes deram um espaço tão grande em suas afeições, que não há separação com eles. Os ídolos que eles ergueram em suas casas, embora agora estejam distantes das câmaras de suas imagens, ainda assim eles os têm em seus corações e estão sempre e imediatamente adorando-os em suas fantasias e imaginações. Eles fizeram com que seus ídolos ascendessem aos seus corações (assim é a palavra); eles submeteram seus corações aos seus ídolos, eles estão lá no trono. Ou quando vieram consultar o profeta, fingiram abandonar seus ídolos, mas foi apenas fingido; eles ainda tinham uma reserva secreta para eles. Eles os mantiveram em seus corações; e, se os deixassem por um tempo, era cum animo revertendi – com a intenção de voltar para eles, não com uma despedida final. Ou pode ser entendido como idolatria espiritual; aqueles cujas afeições são colocadas na riqueza do mundo e nos prazeres dos sentidos, cujo deus é o dinheiro, cujo deus é o ventre, eles estabelecem seus ídolos em seus corações. Muitos que não têm ídolos no seu santuário têm ídolos nos seus corações, o que não é menos uma usurpação do trono de Deus e uma profanação do seu nome. Filhinhos, mantenham-se longe desses ídolos.

2. Eles colocam a pedra de tropeço de sua iniquidade diante de seus rostos. Sua prata e ouro foram chamados de pedra de tropeço de sua iniquidade (cap. 7:19), seus ídolos de prata e ouro, por cuja beleza foram atraídos à idolatria, e por isso foi a pedra em que tropeçaram, e caiu nesse pecado; ou a sua iniquidade é o seu tropeço, que os derruba, e caem na ruína. Observe que os pecadores são seus próprios tentadores (todo homem é tentado quando é desviado de sua própria concupiscência) e, portanto, são seus próprios destruidores. Se você desprezar, só você o suportará; e assim eles colocam a pedra de tropeço de sua iniquidade diante de seus próprios rostos e tropeçam nela, embora a vejam diante de seus olhos. Isso sugere que eles estão decididos a continuar no pecado, aconteça o que acontecer. Amei os estranhos e após eles irei; essa é a linguagem de seus corações. E deveria Deus ser questionado por tais desgraçados? Eles não o afrontam antes do que lhe prestam qualquer honra, como fizeram aqueles que dobraram os joelhos a Cristo em zombaria? Podem esperar de Deus uma resposta de paz aqueles que continuam assim os seus atos de hostilidade contra ele? "Ezequiel, o que você acha disso?"

III. A resposta que Deus, com justo desagrado, ordena que Ezequiel lhes dê. Deixe-os saber que não é por desrespeito às suas pessoas que Deus se recusa a dar-lhes uma resposta, mas está estabelecido como regra para cada homem da casa de Israel, seja ele quem for, que se continuar no amor e aliar-se a seus ídolos, e vir consultar a Deus, Deus se ressentirá disso como uma indignidade feita a ele, e lhe responderá de acordo com sua real iniquidade, não de acordo com sua fingida piedade. Ele vem ao profeta, que, ele espera, será civilizado com ele, mas Deus lhe dará sua resposta, punindo-o por sua insolência: eu, o Senhor, que falo e tudo se faz, responderei ao que vier, segundo a multidão dos seus ídolos. Observe que aqueles que estabelecem ídolos em seus corações e colocam seus corações em seus ídolos geralmente têm uma multidão deles. Adoradores humildes Deus responde de acordo com a multidão de suas misericórdias, mas aos intrusos ousados ​​ele responde de acordo com a multidão de seus ídolos, isto é,

1. De acordo com o desejo de seus ídolos; ele os entregará à concupiscência de seus próprios corações e os deixará sozinhos para serem tão maus quanto desejarem, até que tenham preenchido a medida de sua iniquidade. As corrupções dos homens são ídolos em seus corações e são criadas por eles mesmos; suas tentações são a pedra de tropeço de sua iniquidade, e são de sua própria autoria, e Deus lhes responderá de acordo; deixe-os seguir seu curso.

2. De acordo com o deserto dos seus ídolos; eles terão a resposta que é justa que tais idólatras deveriam ter. Deus os punirá como geralmente pune os idólatras, isto é, quando eles precisarem de sua ajuda, ele os enviará aos deuses que eles escolheram, Juízes 10.13, 14. Observe que o julgamento de Deus habitará nos homens de acordo com o que eles realmente são (isto é, de acordo com o que seus corações são), não de acordo com o que eles mostram e professam. E qual será o fim disso? Qual será o significado desta resposta ameaçada? Ele lhes diz (v. 5): Para que eu possa tomar a casa de Israel em seu próprio coração, pode abri-los ao mundo, para que se envergonhem; não, abra-os à maldição, para que sejam arruinados. Observe que o pecado e a vergonha, a dor e a ruína dos pecadores vêm todos deles mesmos, e seus próprios corações são as armadilhas nas quais são apanhados; eles os seduzem, eles os traem; suas próprias consciências testemunham contra eles, condenam-nos e são um terror para eles. Se Deus os acolher, se os descobrir, se os condenar, se os vincular ao seu julgamento, tudo será feito pelos seus próprios corações. Ó Israel! Você destruiu a si mesmo. A casa de Israel está arruinada pelas suas próprias mãos, porque todos estão afastados de mim por causa dos seus ídolos. Observe:

(1.) A ruína dos pecadores se deve ao seu afastamento de Deus.

(2.) É através de algum ídolo ou outro que os corações dos homens se afastam de Deus; alguma criatura ganhou aquele lugar e domínio no coração que Deus deveria ter.

IV. A extensão desta resposta que Deus lhes deu – a toda a casa de Israel, v. 7, 8. A mesma coisa se repete, o que sugere o justo descontentamento de Deus contra os hipócritas, que zombam dele com exibições e formas de devoção, enquanto seus corações estão afastados dele e em guerra com ele. Observe,

1. A quem pertence esta declaração. Diz respeito não apenas a cada um da casa de Israel (como antes, v. 4), mas também ao estrangeiro que peregrina em Israel; que ele não pense que será uma desculpa para ele em suas idolatrias o fato de ele ser apenas um estrangeiro e peregrino em Israel, e apenas adorar os deuses aos quais seu pai serviu e aos quais ele próprio foi levado a servir; não, que ele não espere nenhum benefício dos oráculos ou profetas de Israel, a menos que renuncie completamente à sua idolatria. Observe que mesmo os prosélitos não serão apoiados se não forem sinceros: uma conversão dissimulada não é conversão.

2. A descrição aqui dada dos hipócritas: Eles se separam de Deus por sua comunhão com ídolos; eles se separaram de sua relação com Deus e de seu interesse nele; eles rompem o relacionamento e o relacionamento com ele e se distanciam dele. Observe que aqueles que se juntam aos ídolos separam-se de Deus; nem ninguém estará para sempre separado da visão e fruição de Deus, mas aqueles que agora se separam de seu serviço e voluntariamente retiram sua lealdade a ele. Mas há aqueles que assim se separam de Deus, e ainda assim vão aos profetas com um aparente respeito e deferência ao seu ofício, para indagar-lhes a respeito de Deus, a fim de satisfazer uma vã curiosidade, para tapar a boca de uma consciência clamorosa., ou para obter ou salvar uma reputação entre os homens, mas sem qualquer desejo de conhecer Deus ou qualquer intenção de ser governado por ele.

3. A condenação daqueles que assim brincam com Deus e pensam em impor-lhe: "Eu, o Senhor, responder-lhe-ei por mim mesmo; deixe-me sozinho lidar com ele; dar-lhe-ei uma resposta que o encherá de confusão, que fará com que ele se arrependa de sua ousada impiedade." Ele terá sua resposta, não pelas palavras do profeta, mas pelos julgamentos de Deus. E voltarei minha face contra aquele homem, o que denota grande descontentamento contra ele e uma resolução fixa de arruiná-lo. Deus pode superar o pecador mais impenitente. O hipócrita pensou em salvar seu crédito, ou melhor, em ganhar aplausos, mas, pelo contrário, Deus fará dele um sinal e um provérbio, infligirá tais julgamentos sobre ele que o tornarão notável e desprezível aos olhos de todos ao redor dele; sua miséria será aproveitada para expressar a maior miséria, como quando se diz que o pior dos pecadores sua porção os designou com hipócritas, Mateus 24. 51. Deus fará dele um exemplo; seus julgamentos sobre ele serão para alertar os outros para que tomem cuidado para não zombar de Deus: pois assim será feito ao homem que se separa de Deus e ainda assim pretende perguntar a respeito dele. O hipócrita pensou em passar por alguém do povo de Deus e amontoar-se no céu entre eles; mas Deus o eliminará do meio de seu povo, o descobrirá e o arrancará do meio deles; e com isto, diz Deus, sabereis que eu sou o Senhor. Pela descoberta dos hipócritas, aparece que Deus é onisciente: os ministros não sabem como as pessoas ficam afetadas quando ouvem a palavra, mas Deus sabe. E pela punição dos hipócritas aparece que ele é um Deus zeloso, e um Deus que não pode e não será imposto.

V. A condenação daqueles pretendentes à profecia que dão apoio a esses pretendentes à piedade. Esses questionadores hipócritas, embora Ezequiel não lhes dê uma resposta confortável, ainda assim esperam encontrar outros profetas que o façam; e se o fizerem, como talvez possam, deixe-os saber que Deus permite que aqueles profetas mentirosos os enganem em parte como punição: "Se o profeta que os lisonjeia for enganado e lhes dá esperanças para as quais não há fundamento, eu, o Senhor enganei aquele profeta, sofreu a tentação que lhe foi colocada, e permitiu que ele cedesse a ela, e a anulou para o endurecimento daqueles em seus maus caminhos que estavam resolvidos a continuar neles. Temos certeza de que Deus não é o autor do pecado, mas temos certeza de que ele é o Senhor de todos e o Juiz dos pecadores, e que muitas vezes ele faz uso de um homem ímpio para destruir outro, e também de um homem ímpio para enganar outro. Ambos são pecados daquele que os comete e, portanto, não vêm de Deus; ambos são castigos para aquele a quem são feitos e, portanto, são de Deus. Temos um exemplo completo disso na história dos profetas de Acabe, que foram enganados por um espírito mentiroso, que Deus colocou em suas bocas (1 Reis 22:23), e outro naqueles a quem Deus entrega a fortes enganos, para acreditarem na mentira, porque não receberam o amor da verdade, 2 Tessalonicenses 2. 10, 11. Mas leia a terrível condenação do profeta mentiroso: Estenderei a minha mão sobre ele e o destruirei. Quando Deus tiver servido seus próprios propósitos justos por meio dele, ele será considerado por seus propósitos injustos. Assim como, quando Deus fez uso dos caldeus para destruir um povo pecador, ele os puniu com justiça por sua ira, assim também quando ele fez uso de falsos profetas, e depois de falsos cristos, para enganar um povo pecador, ele os puniu com justiça por sua falsidade. Mas aqui devemos reconhecer (como Calvino nos lembra neste lugar) que os julgamentos de Deus são muito profundos, que somos juízes incompetentes deles, e que, embora não possamos explicar a equidade dos procedimentos de Deus para a satisfação e silenciamento de todos enganadores, ainda chegará o dia em que ele será justificado diante de todo o mundo, e particularmente neste caso, quando o castigo do profeta que lisonjeia o hipócrita em seu mau caminho será como o castigo do hipócrita que o procura e fala apenas de coisas suaves, Is 30. 10. O fosso será o mesmo para o líder cego e para os seguidores cegos.

VI. O bom conselho que lhes é dado para prevenir esta terrível condenação (v. 6): “Portanto, arrependei-vos e abandonai os vossos ídolos. A face de Deus está contra você, se você desvia o rosto dele", o que denota, não apenas abandoná-los, mas abandoná-los com aversão e ódio: "Afaste-se deles como das abominações das quais você está cansado; e então você será bem-vindo para consultar o Senhor. Venha agora e vamos raciocinar juntos."

VII. O bom resultado de tudo isso quanto à casa de Israel; portanto, os pretensos profetas e os pretensos santos perecerão juntos pelos julgamentos de Deus, para que, alguns sendo feitos exemplos, o corpo do povo possa ser reformado, para que a casa de Israel não se desvie mais de mim, v. 11. Observe que as punições de alguns são projetadas para a prevenção do pecado, para que outros possam ouvir, temer e receber avisos. Quando vemos o que acontece com aqueles que se desviam de Deus, devemos, portanto, estar empenhados em manter-nos perto dele. E, se a casa de Israel não se desviar, não será mais poluída. Observe que o pecado é algo poluente; torna o pecador odioso aos olhos do Deus puro e santo, e também aos seus próprios olhos sempre que a consciência é despertada; e portanto eles não serão mais poluídos, para que possam ser meu povo e eu possa ser seu Deus. Observe que aqueles a quem Deus faz aliança consigo mesmo devem primeiro ser purificados das poluições do pecado; e aqueles que forem assim purificados não apenas serão salvos da ruína, mas terão direito a todos os privilégios do povo de Deus.

Destruição do Povo Determinada; A Variedade do Julgamento Divino; Um remanescente preservado. (aC 593.)

12 Veio ainda a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

13 Filho do homem, quando uma terra pecar contra mim, cometendo graves transgressões, estenderei a mão contra ela, e tornarei instável o sustento do pão, e enviarei contra ela fome, e eliminarei dela homens e animais;

14 ainda que estivessem no meio dela estes três homens, Noé, Daniel e Jó, eles, pela sua justiça, salvariam apenas a sua própria vida, diz o SENHOR Deus.

15 Se eu fizer passar pela terra bestas-feras, e elas a assolarem, que fique assolada, e ninguém possa passar por ela por causa das feras;

16 tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, ainda que esses três homens estivessem no meio dela, não salvariam nem a seus filhos nem a suas filhas; só eles seriam salvos, e a terra seria assolada.

17 Ou se eu fizer vir a espada sobre essa terra e disser: Espada, passa pela terra; e eu eliminar dela homens e animais,

18 tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, ainda que esses três homens estivessem no meio dela, não salvariam nem a seus filhos nem a suas filhas; só eles seriam salvos.

19 Ou se eu enviar a peste sobre essa terra e derramar o meu furor sobre ela com sangue, para eliminar dela homens e animais,

20 tão certo como eu vivo, diz o SENHOR Deus, ainda que Noé, Daniel e Jó estivessem no meio dela, não salvariam nem a seu filho nem a sua filha; pela sua justiça salvariam apenas a sua própria vida.

21 Porque assim diz o SENHOR Deus: Quanto mais, se eu enviar os meus quatro maus juízos, a espada, a fome, as bestas-feras e a peste, contra Jerusalém, para eliminar dela homens e animais?

22 Mas eis que alguns restarão nela, que levarão fora tanto filhos como filhas; eis que eles virão a vós outros, e vereis o seu caminho e os seus feitos; e ficareis consolados do mal que eu fiz vir sobre Jerusalém, sim, de tudo o que fiz vir sobre ela.

23 Eles vos consolarão quando virdes o seu caminho e os seus feitos; e sabereis que não foi sem motivo tudo quanto fiz nela, diz o SENHOR Deus.

O escopo desses versículos é mostrar,

I. Que os pecados nacionais trazem julgamentos nacionais. Quando a virtude for arruinada e devastada, todo o resto logo será arruinado e devastado também (v. 13): Quando a terra pecar contra mim, quando o vício e a maldade se tornarem epidêmicos, quando a terra pecar ao transgredir gravemente, quando os pecadores tiverem se tornarem muito numerosos e seus pecados muito hediondos, quando impiedades e imoralidades grosseiras prevalecerem universalmente, então estenderei minha mão sobre isso, para puni-lo. O poder divino será exercido vigorosa e abertamente; os julgamentos serão estendidos a todos os cantos da terra, a todas as preocupações e interesses da nação. Pecados graves trazem pragas graves.

II. Que Deus tem uma variedade de julgamentos dolorosos com os quais punir nações pecadoras, e ele tem todos eles sob comando e inflige o que lhe agrada. Ele de fato deu a Davi a escolha de qual julgamento ele seria punido por seu pecado ao numerar o povo; pois qualquer um deles serviria para responder ao fim, que era diminuir os números dos quais ele se orgulhava; mas Davi, na verdade, referiu-se novamente a Deus: "Caiamos nas mãos do Senhor; escolha ele com que vara seremos açoitados." Mas ele usa uma variedade de julgamentos para que possa parecer que ele tem um domínio universal e que em todas as nossas preocupações podemos ver a nossa dependência dele. Quatro julgamentos dolorosos são aqui especificados:

1. Fome, v. 13. A negação e a retenção das misericórdias comuns já é julgamento suficiente, não há necessidade de mais nada para tornar um povo miserável. Deus não precisa trazer o cajado da opressão, basta quebrar o cajado do pão e o trabalho logo estará concluído; ele elimina homens e animais, eliminando as provisões que a natureza faz para ambos nos produtos anuais da terra. Deus quebra o sustento do pão quando, embora tenhamos pão, ainda não somos nutridos e fortalecidos por ele. Ageu 1. 6, Você come, mas não tem o suficiente.

2. Bestas nocivas, tanto venenosas quanto vorazes. Deus pode fazer com que estes passem pela terra (v. 15), aumentem em todas as partes dela e a privem, não apenas do gado domesticado, que ataca seus rebanhos e manadas, mas de seu povo, que devora homens, mulheres e crianças, para que nenhum homem possa passar por causa dos animais; ninguém ousa viajar nem mesmo pelas estradas principais, com medo de ser despedaçado por leões ou outros animais predadores, como os filhos de Betel por dois ursos. Observe que quando os homens se revoltam contra sua lealdade a Deus e se rebelam contra ele, é justo com Deus que as criaturas inferiores se levantem em armas contra os homens, Levítico 26. 22.

3. Guerra. Deus muitas vezes castiga nações pecadoras trazendo sobre elas uma espada, a espada de um inimigo estrangeiro, e ele lhe dá a sua comissão e ordena a execução que deve fazer (v. 17): ele diz: Espada, atravessa a terra. Já é bastante ruim se a espada apenas penetrar nas fronteiras de uma terra, mas é muito pior quando ela atravessa as entranhas de uma terra. Por meio dela, Deus elimina homens e animais, cavalos e pés. Que execução a espada faz, Deus faz por ela; pois é sua espada e age conforme ele dirige.

4. Pestilência (v. 19), uma doença terrível, que por vezes despovoou cidades; por meio dela Deus derrama sua fúria no sangue (isto é, na morte); a peste mata tão eficazmente como se o sangue fosse derramado pela espada, pois é envenenada pela doença, a doença que a chamamos. Veja quão miserável é o caso da humanidade que fica assim exposta a mortes de diversas formas. Veja quão perigoso é o caso dos pecadores contra os quais Deus tem tantas maneiras de lutar, de modo que, embora escapem de um julgamento, Deus tem outro esperando por eles.

III. Que quando o povo professo de Deus se revoltar contra ele e se rebelar contra ele, eles possam justamente esperar que uma complicação de julgamentos caia sobre eles. Deus tem várias maneiras de contender com uma nação pecadora; mas se Jerusalém, a cidade santa, se tornar uma prostituta, Deus enviará sobre ela todos os seus quatro dolorosos julgamentos (v. 21); pois quanto mais próximo alguém estiver de Deus em nome e profissão, mais severamente ele os tratará se repreenderem o nome digno pelo qual são chamados e desmentirem essa profissão. Eles serão punidos sete vezes mais.

4. Que pode haver, e geralmente há, alguns poucos homens muito bons, mesmo naqueles lugares que pelo pecado estão maduros para a ruína. Não é nenhuma suposição estranha que, mesmo em uma terra que penetrou gravemente, possa haver três homens como Noé, Daniel e Jó. Daniel estava vivo agora, e nessa época mal havia chegado ao auge de sua eminência, mas ele já era famoso (pelo menos esta palavra de Deus a respeito dele sem falta o tornaria assim); contudo, ele foi levado ao cativeiro com o primeiro de todos, Daniel 1.6. Algumas das melhores pessoas em Jerusalém talvez pensassem que, se Daniel (de cuja fama na corte do rei da Babilônia eles tinham ouvido falar muito) tivesse continuado em Jerusalém, teria sido poupado por causa dele, como os magos em Babilônia eram. "Não", diz Deus, "embora você o tivesse, que era tão eminentemente bom em tempos e lugares ruins quanto Noé no velho mundo e Jó na terra de Uz, ainda assim um adiamento não deveria ser obtido." Nos lugares mais corruptos e nas eras mais degeneradas, há um remanescente que Deus reserva para si mesmo, e que ainda mantém firme sua integridade e permanece justo pela honra de libertar a terra, como dizem fazer os inocentes, Jó 22. 30.

V. Que Deus muitas vezes poupa lugares muito iníquos por causa de algumas pessoas piedosas neles. Isto está implícito aqui como a expectativa dos amigos de Jerusalém no dia de sua angústia: “Certamente Deus interromperá sua controvérsia conosco; pois não há alguns entre nós que estão esvaziando a medida da culpa nacional por meio de suas orações, enquanto outros estão enchendo por seus pecados? E, em vez de Deus destruir os justos com os ímpios, ele preservará os ímpios com os justos. Se Sodoma pudesse ter sido poupada por causa de dez homens bons, certamente Jerusalém poderia.

VI. Que homens como Noé, Daniel e Jó prevalecerão, se alguém puder, para desviar a ira de Deus de um povo pecador. Noé foi um homem perfeito e manteve sua integridade quando toda a carne corrompeu seu caminho; e, por causa dele, sua família, embora um deles fosse ímpio (Cão), foi salva na arca. Jó foi um grande exemplo de piedade e poderoso na oração por seus filhos, por seus amigos; e Deus virou seu cativeiro quando ele orou. Esses foram exemplos muito antigos, antes de Moisés, esse grande intercessor; e, portanto, Deus os menciona, para dar a entender que ele tinha alguns favoritos muito peculiares muito antes de a nação judaica ser formada ou fundada, e os teria quando fosse arruinada, razão pela qual, ao que parece, esses nomes foram usados, em vez disso, do que Moisés, Aarão ou Samuel; e, no entanto, para que ninguém pense que Deus era parcial em seus aspectos aos dias antigos, aqui está um exemplo moderno, um exemplo vivo, colocado entre aqueles dois que eram as glórias da antiguidade, e ele agora é um cativo, e esse é Daniel, para nos ensinar a não diminuir os bons homens úteis de nossos dias, ampliando excessivamente os antigos. Que os filhos do cativeiro saibam que Daniel, seu próximo e companheiro na tribulação, sendo um homem de grande humildade, piedade e zelo por Deus, e instantâneo e constante em oração, tinha um interesse no céu tão bom quanto Noé ou Jó tiveram. Por que Deus não pode levantar homens tão grandes e bons agora como fez anteriormente, e fazer o mesmo por eles?

VII. Que quando o pecado de um povo atingir o seu auge e o decreto para sua ruína for emitido, a piedade e as orações dos melhores homens não prevalecerão para encerrar a controvérsia. Isto é afirmado aqui repetidas vezes: embora esses três homens estivessem em Jerusalém naquele momento, eles não deveriam libertar nem filho nem filha; nem tanto que os pequeninos deveriam ser poupados por causa deles, como os pequeninos de Israel estavam sob a oração de Moisés, Números 14:31. Não; a terra será desolada, e Deus não ouviria suas orações por ela, embora Moisés e Samuel estivessem diante dele, Jeremias 15. 1. Observe que o abuso da paciência finalmente se transformará em ira inexorável; e deveria parecer que Deus seria mais inexorável no caso de Jerusalém do que em outro (v. 6), porque, além da paciência divina, eles tinham desfrutado de maiores privilégios do que qualquer outro povo, que eram os agravantes do seu pecado.

VIII. Que, embora homens piedosos de oração não possam prevalecer para libertar outros, ainda assim eles libertarão suas próprias almas por sua justiça, de modo que, embora possam sofrer na calamidade comum, ainda assim, para eles, a propriedade dela será alterada; não é para eles o que é para os ímpios; não tem corda e não lhes faz mal; é santificado e lhes faz bem. Às vezes, suas almas (suas vidas) são notavelmente libertadas e dadas como presa; pelo menos suas almas (seus interesses espirituais) estão seguras. Se seus corpos não forem libertados, suas almas serão. Na verdade, as riquezas não lucram no dia da ira, mas a justiça livra da morte, de uma morte tão grande, de tantas mortes que estão aqui ameaçadas. Isto deveria encorajar-nos a manter a nossa integridade em tempos de apostasia comum, para que, se o fizermos, seremos escondidos no dia da ira do Senhor.

IX. Que, mesmo quando Deus causa as maiores desolações pelos seus julgamentos, ele reserva algumas para serem monumentos da sua misericórdia. Na própria Jerusalém, embora marcada para a ruína total, ainda assim restará um remanescente, que não será eliminado por nenhum dos dolorosos julgamentos mencionados anteriormente, mas será levado ao cativeiro, tanto filhos como filhas, que serão a semente de uma nova geração. Os jovens, que não cresceram até atingir tal obstinação no pecado como tiveram seus pais, que foram, portanto, eliminados como incuráveis, serão tirados das ruínas de Jerusalém pelo inimigo vitorioso, e eis que sairão para vocês que estão em cativeiro, eles farão de uma necessidade uma virtude e virão com mais boa vontade para a Babilônia porque muitos de seus amigos foram para lá antes deles e estão prontos para recebê-los; e, quando eles vierem, você verá seus caminhos e suas ações; você os ouvirá fazer uma confissão livre e ingênua dos pecados dos quais foram anteriormente culpados, e uma humilde profissão de arrependimento por eles, com promessas de reforma; e você verá exemplos de sua reforma, verá o bem que sua aflição lhes fez e quão prudente e pacientemente eles se comportam sob ela. Sua fuga por pouco terá um bom efeito sobre eles; isso mudará seu temperamento e conversação, e os tornará novos homens. E isso redundará:

1. Para a satisfação de seus irmãos: Eles o confortarão quando você vir seus caminhos. Observe que é uma visão muito confortável ver pessoas, quando estão sob a vara, arrependendo-se e humilhando-se, justificando a Deus e aceitando o castigo de sua iniquidade. Quando lamentamos (como deveríamos) pelas aflições dos outros, é um grande conforto para nós em nossa tristeza vê-los melhorando suas aflições e fazendo bom uso delas. Quando aqueles cativos contaram a seus amigos quão maus eles tinham sido e quão justo Deus foi ao trazer esses julgamentos sobre eles, isso os tornou muito fáceis e ajudou a reconciliá-los com as calamidades de Jerusalém, com a justiça de Deus ao punir seu próprio povo assim, e para a bondade de Deus, que agora parecia ter boas intenções em todos; e assim "Você será consolado com relação a todo o mal que eu trouxe sobre Jerusalém e, quando você entender melhor a coisa, não terá apreensões tão terríveis a respeito como você teve." Observe que é uma dívida que temos para com nossos irmãos, se tivermos superado nossas aflições, confortá-los, informando-os disso.

2. Isso resultará na honra de Deus: "Vocês saberão que não agi sem causa, não sem uma provocação justa, e ainda assim não sem um desígnio gracioso, tudo o que fiz nele." Observe que quando as aflições tiverem feito o seu trabalho e tiverem cumprido aquilo para o qual foram enviadas, então aparecerá a sabedoria e a bondade de Deus ao enviá-las, e Deus não será apenas justificado, mas glorificado nelas.

Ezequiel 15

Ezequiel predisse repetidas vezes, em nome de Deus, a ruína total de Jerusalém; mas, ao que parece, ele acha difícil reconciliar-se com isso e concordar com a vontade de Deus nesta severa dispensação; e, portanto, Deus usa vários métodos para convencê-lo não apenas de que assim será, mas de que não há remédio: deve ser assim; é apropriado que assim seja. Aqui, neste breve capítulo, ele mostra a ele (provavelmente com o propósito de que ele deveria dizer ao povo) que era tão necessário que Jerusalém fosse destruída, assim como os galhos mortos e secos de uma videira deveriam ser cortados e jogados no fogo.

I. A semelhança é muito elegante (ver 1-5), mas,

II. A explicação da semelhança é muito terrível, ver 6-8.

Jerusalém, uma videira condenada (593 aC)

1 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo:

2 Filho do homem, por que mais é o sarmento de videira que qualquer outro, o sarmento que está entre as árvores do bosque?

3 Toma-se dele madeira para fazer alguma obra? Ou toma-se dele alguma estaca, para que se lhe pendure algum objeto?

4 Eis que é lançado no fogo, para ser consumido; se ambas as suas extremidades consome o fogo, e o meio dele fica também queimado, serviria, acaso, para alguma obra?

5 Ora, se, estando inteiro, não servia para obra alguma, quanto menos sendo consumido pelo fogo ou sendo queimado, se faria dele qualquer obra?

6 Portanto, assim diz o SENHOR Deus: Como o sarmento da videira entre as árvores do bosque, que dei ao fogo para que seja consumido, assim entregarei os habitantes de Jerusalém.

7 Voltarei o rosto contra eles; ainda que saiam do fogo, o fogo os consumirá; e sabereis que eu sou o SENHOR, quando tiver voltado o rosto contra eles.

8 Tornarei a terra em desolação, porquanto cometeram graves transgressões, diz o SENHOR Deus.

O profeta, podemos supor, estava pensando em como Jerusalém era uma cidade gloriosa, acima de qualquer cidade do mundo; foi a coroa e a alegria de toda a terra; e, portanto, que pena que tenha sido destruída; era uma estrutura nobre, a cidade de Deus e a cidade das solenidades de Israel. Mas, se estes fossem os pensamentos do seu coração, Deus aqui lhes devolve uma resposta comparando Jerusalém a uma videira.

1. É verdade que se uma videira for frutífera, é uma árvore muito valiosa, nada mais; foi um daqueles que foram cortejados para terem domínio sobre as árvores, e o fruto dela é tal que alegra a Deus e ao homem (Jz 9.12, 13); alegra o coração, Sal 104. 15. Assim, Jerusalém foi plantada como uma videira nobre e escolhida, uma semente totalmente correta (Jer 2:21); e, se tivesse produzido frutos adequados ao seu caráter de cidade santa, teria sido a glória de Deus e de Israel. Era uma videira que a mão direita de Deus plantou, um ramo de uma terra seca, que, embora sua origem fosse humilde e desprezível, Deus tornou forte para si mesmo (Sl 80.15), para ser para ele um nome e para um louvor.

2. Mas, se não for frutífero, não serve para nada, é uma produção da terra tão inútil e inútil quanto os espinhos e as sarças: O que é a videira, se você pegar a árvore sozinha, sem consideração da fruta? O que é mais do que qualquer árvore, que receba tanto cuidado e tantos custos cobrados sobre ela? O que é um ramo da videira, embora se espalhe mais do que um ramo que está entre as árvores da floresta, onde cresce negligenciado e exposto? Ou, como alguns leem: O que é a videira mais do que qualquer árvore, se o seu ramo for como as árvores da floresta; isto é, se não der frutos, como raramente acontece com as árvores da floresta, sendo projetadas para árvores madeireiras e não para árvores frutíferas? Ora, existem algumas árvores frutíferas que, se não produzirem, são, no entanto, de boa utilidade, pois a madeira delas pode render um bom lucro; mas a videira não é deste tipo: se não corresponder ao seu fim como árvore frutífera, não vale nada como árvore de madeira. Observe,

I. Como esta semelhança é expressa aqui. A videira brava, que está entre as árvores da floresta, ou a videira vazia (com a qual Israel é comparado, Oseias 10.1), que não dá mais fruto do que uma árvore da floresta, não serve para nada; é tão inútil quanto uma sarça, e mais ainda, pois isso acrescentará um pouco de agudeza à sebe espinhosa, o que o galho da videira não fará. Ele mostra:

1. Que não serve para nada. A madeira dela não é usada para nenhum trabalho; não se pode sequer fazer dela um alfinete para segurar um vaso. Veja como os dons da natureza são distribuídos de diversas maneiras a serviço do homem. Entre as plantas, as raízes de algumas, as sementes ou frutos de outras, as folhas de outras e os caules de algumas são as mais úteis para nós; assim, entre as árvores, algumas são fortes e pouco frutíferas, como os carvalhos e os cedros; outros são fracos, mas muito frutíferos, como a videira, que é feia, baixa e dependente, mas de grande utilidade. Raquel é bonita, mas estéril, Lia, feia, mas frutífera.

2. Que, portanto, é utilizado como combustível; servirá para aquecer o forno. Porque não é adequado para nenhuma obra, é lançado no fogo, v. 4. Quando não serve para mais nada, é útil desta forma e responde a uma intenção muito necessária, pois o combustível é uma coisa que devemos ter, e queimar qualquer coisa para obter combustível que seja bom para outro trabalho é uma má agricultura. Para que serve esse desperdício? A videira infrutífera é eliminada da mesma forma que as sarças e os espinheiros, que são rejeitados e cujo fim é ser queimado, Hb 6.8. E que cuidado se tem com isso então? Se um pedaço de madeira sólida for aceso, alguém talvez possa arrancá-lo do fogo como um tição e dizer: "É uma pena queimá-lo, pois ele pode ter um uso melhor"; mas se o galho de uma videira estiver em chamas e, como sempre, ambas as pontas e o meio estiverem acesos juntos, ninguém se esforçará para salvá-lo. Quando estava inteiro, não era adequado para nenhum trabalho, muito menos quando o fogo o consumia (v. 5); nem mesmo suas cinzas valem a pena ser salvas.

II. Como esta semelhança é aplicada a Jerusalém.

1. Aquela cidade santa tornou-se inútil. Tinha sido como a videira entre as árvores da vinha, abundante em frutos de justiça para a glória de Deus. Quando a religião floresceu ali, e a adoração pura a Deus foi mantida, muitas safras alegres foram colhidas dela; e, enquanto continuava assim, Deus fez uma barreira sobre isso; era sua planta agradável (Is 5.7); ele a regava a todo momento e a guardava noite e dia (Is 27. 3); mas agora havia se tornado a planta degenerada de uma videira estranha, de uma videira brava (tal como lemos em 2 Reis 4.39), uma videira entre as árvores das uvas bravas (Is 5.4), que não são apenas inúteis, mas são nauseantes e nocivas (Dt 32.32), suas uvas são uvas de fel e seus cachos são amargos. É explicado (v. 8): "Eles transgrediram com uma transgressão, isto é, eles prevaricaram traiçoeiramente com Deus e apostataram pérfidamente dele"; pois assim a palavra significa. Observe que os professores de religião, se não viverem de acordo com sua profissão, mas a contradizem, se degenerarem e se afastarem dela, serão as criaturas mais inúteis do mundo, como o sal que perdeu o sabor e passou a ser bom para nada, Marcos 9. 50. Outras nações eram famosas pelo valor ou pela política, algumas pela guerra, outras pelo comércio, e mantiveram o seu crédito; mas a nação judaica, sendo famosa como um povo santo, quando perdeu sua santidade e se tornou iníqua, daí em diante não serviu para nada; com isso perderam todo o seu crédito e utilidade, e se tornaram as pessoas mais vis e desprezíveis sob o sol, pisoteadas pelos gentios. Daniel e outros judeus piedosos foram de grande utilidade em sua geração; mas os judeus idólatras de então, e os judeus incrédulos agora, desde a pregação do evangelho, não tinham e não prestam nenhum serviço comum, não estão aptos para qualquer trabalho.

2. Sendo assim, é entregue ao fogo como combustível. Observe que aqueles que não são frutíferos para a glória da graça de Deus serão combustível para o fogo de sua ira; e assim, se eles não lhe derem honra, ele receberá honra sobre eles, honra que brilhará intensamente naquele fogo flamejante pelo qual os pecadores impenitentes serão consumidos para sempre. Ele não será finalmente um perdedor para nenhuma de suas criaturas. O Senhor fez todas as coisas para si mesmo, sim, até mesmo o ímpio, isso não seria de outra forma para ele, senão para o dia do mal (Pv 16.4); e naqueles que não o glorificariam como o Deus a quem pertence o dever, ele será glorificado como o Deus a quem pertence a vingança. O fogo da ira de Deus já havia devorado ambos os confins da nação judaica (v. 4), Samaria e as cidades de Judá; e agora Jerusalém, que estava no meio dela, foi lançada no fogo, para ser queimada também, porque não é adequada para nenhum trabalho; não será utilizada por nenhum dos métodos que Deus adotou para ser útil a ela. Os habitantes de Jerusalém eram como um ramo de videira, podre e desajeitado; e, portanto (v. 7), “porei o meu rosto contra eles, para frustrar todos os seus desígnios”, assim como eles colocaram o rosto contra Deus, para contradizer a sua palavra e derrotar todos os seus desígnios. Está decretado; o consumo está determinado: farei a terra bastante desolada, e portanto, quando saírem de um fogo, outro fogo os devorará (v. 7); o fim de um julgamento será o início de outro, e a fuga de um deles será apenas um adiamento até que outro chegue; eles passarão da miséria em seu próprio país para a miséria na Babilônia. Aqueles que se mantiveram fora do caminho da espada pereceram de fome ou pestilência. Quando terminou uma descida das forças dos caldeus sobre eles, e eles pensaram: Certamente a amargura da morte já passou, logo depois eles retornaram novamente com dupla violência, até que chegaram ao fim. Assim saberão que eu sou o Senhor, um Deus todo-poderoso, quando eu colocar o meu rosto contra eles. Observe que Deus se mostra o Senhor, ao aperfeiçoar a destruição de seus inimigos implacáveis, bem como a libertação de seu povo obediente. Aqueles a quem Deus coloca a face, embora possam sair de um problema pouco feridos, cairão em outro; ainda que saiam da cova, serão apanhados no laço (Is 24.18); embora escapem da espada de Hazael, cairão pela de Jeú (1 Reis 19:17); pois o mal persegue os pecadores. E, embora eles saiam do fogo dos julgamentos temporais e pareçam morrer em paz, ainda assim há um fogo eterno que irá devorá-los; pois, quando Deus julgar, primeiro ou último ele vencerá e será conhecido pelos julgamentos que executa. Veja Mateus 3. 10; João 15. 6.