2 Samuel 1

No final do livro anterior (com o qual este está relacionado como uma continuação da mesma história) tivemos a saída de Saul; ele desceu morto à cova, embora fosse o terror dos poderosos na terra dos vivos. Devemos agora olhar para o sol nascente e perguntar onde está Davi e o que ele está fazendo. Neste capítulo temos,

I. Notícias o trouxeram a Ziclague sobre a morte de Saul e Jônatas, por um amalequita, que se comprometeu a dar-lhe uma narrativa específica sobre isso, v. 1-10.

II. A triste recepção dessas novas por Davi, v. 11, 12.

III. Justiça feita ao mensageiro, que se vangloriou de ter ajudado Saul a despachar-se, v. 13-16.

IV. Uma elegia que Davi escreveu nesta ocasião, v. 17-27. E em tudo isso o peito de Davi parece muito feliz, livre das faíscas da vingança e da ambição, e ele observa um comportamento muito adequado.

A preocupação de Davi com o destino de Saul (1055 aC)

1 Depois da morte de Saul, voltando Davi da derrota dos amalequitas e estando já dois dias em Ziclague,

2 sucedeu, ao terceiro dia, aparecer do arraial de Saul um homem com as vestes rotas e terra sobre a cabeça; em chegando ele a Davi, inclinou-se, lançando-se em terra.

3 Perguntou-lhe Davi: Donde vens? Ele respondeu: Fugi do arraial de Israel.

4 Disse-lhe Davi: Como foi lá isso? Conta-mo. Ele lhe respondeu: O povo fugiu da batalha, e muitos caíram e morreram, bem como Saul e Jônatas, seu filho.

5 Disse Davi ao moço que lhe dava as novas: Como sabes tu que Saul e Jônatas, seu filho, são mortos?

6 Então, disse o moço portador das notícias: Cheguei, por acaso, à montanha de Gilboa, e eis que Saul estava apoiado sobre a sua lança, e os carros e a cavalaria apertavam com ele.

7 Olhando ele para trás, viu-me e chamou-me. Eu disse: Eis-me aqui.

8 Ele me perguntou: Quem és tu? Eu respondi: Sou amalequita.

9 Então, me disse: Arremete sobre mim e mata-me, pois me sinto vencido de cãibra, mas o tino se acha ainda todo em mim.

10 Arremessei-me, pois, sobre ele e o matei, porque bem sabia eu que ele não viveria depois de ter caído. Tomei-lhe a coroa que trazia na cabeça e o bracelete e os trouxe aqui ao meu Senhor.

Aqui está,

I. Davi estabelecendo-se novamente em Ziclague, sua própria cidade, depois de ter resgatado sua família e amigos das mãos dos amalequitas (v. 1): Ele morou em Ziclague. Dali ele agora enviava presentes aos seus amigos (1 Sm 30.26), e ali estava pronto para receber aqueles que fossem do seu interesse; não homens em dificuldades e endividados, como foram seus primeiros seguidores, mas pessoas de qualidade em seu país, homens poderosos, homens de guerra e capitães de milhares (como encontramos em 1 Crônicas 12:1, 8, 20); tais vieram dia após dia a ele, Deus despertando seus corações para fazê-lo, até que ele tivesse um grande exército, como o exército de Deus, como é dito, 1 Crônicas 12. 22. As fontes secretas das revoluções são inexplicáveis ​​e devem ser resolvidas naquela Providência que transforma todos os corações como rios de água.

II. A inteligência o trouxe até lá da morte de Saul. Foi estranho que ele não tenha deixado alguns espiões no acampamento, para avisá-lo com antecedência sobre a questão do assunto, um sinal de que ele não desejava o dia infeliz de Saul, nem estava impaciente para subir ao trono, mas disposto a esperar até foram trazidas a ele aquelas notícias que muitos teriam enviado mais do que meio caminho para conhecer. Quem crê não se apressa, recebe as boas notícias quando elas chegam e não fica inquieto enquanto elas estão por vir.

1. O mensageiro apresenta-se a Davi como expresso, na postura de enlutado pelo falecido príncipe e súdito do sucessor. Ele veio com as roupas rasgadas e prestou homenagem a Davi (v. 2), agradando-se com a fantasia de que teve a honra de ser o primeiro a homenageá-lo como seu soberano, mas isso provou que ele foi o primeiro a receber dele a sentença de morte como seu juiz. Ele disse a Davi que veio do acampamento de Israel, e insinuou a má postura que ele tinha quando disse que havia escapado dele, tendo muito trabalho para escapar impune.

2. Ele lhe dá um relato geral do problema da batalha. Davi estava muito desejoso de saber como foi o assunto, pois tinha mais motivos do que qualquer outro para se preocupar com o público; e ele lhe disse muito claramente que o exército de Israel foi derrotado, muitos foram mortos e, entre os demais, Saul e Jônatas. Ele nomeou apenas Saul e Jônatas, porque sabia que Davi seria muito solícito em saber o destino deles; pois Saul era o homem a quem ele mais temia e Jônatas o homem a quem ele mais amava.

3. Ele lhe dá um relato mais específico da morte de Saul. É provável que Davi tenha ouvido, pelo relato de outros, qual era o problema da guerra, pois multidões recorreram a ele, ao que parece, em consequência; mas ele desejava saber a certeza do relato a respeito de Saul e Jônatas, ou porque não estava disposto a acreditar nele, ou porque não iria prosseguir para fazer suas próprias reivindicações até que estivesse totalmente certo disso. Ele, portanto, pergunta: Como sabes que Saul e Jônatas estão mortos? Em resposta ao que o jovem lhe conta uma história muito pronta, deixando fora de dúvida que Saul estava morto, pois ele próprio não foi apenas uma testemunha ocular de sua morte, mas um instrumento dela, e, portanto, Davi poderia confiar em seu testemunho. Ele não diz nada, em sua narrativa, sobre a morte de Jônatas, sabendo quão ingrato isso seria para Davi, mas explica apenas sobre Saul, pensando (como Davi entendeu muito bem, cap. 4. 10) que ele deveria ser bem-vindo por isso, e recompensado como alguém que trouxe boas novas. O relato que ele dá sobre este assunto é:

(1.) Muito particular. Que aconteceu de ele ir ao lugar onde Saul estava (v. 6) como passageiro, não como soldado e, portanto, como pessoa indiferente, que encontrou Saul tentando se matar com sua própria lança, nenhum de seus assistentes estando disposto a fazer isso por ele; e, ao que parece, ele não conseguiu fazer isso com destreza por si mesmo: sua mão e seu coração falharam. O miserável não teve coragem suficiente nem para viver nem para morrer; ele, portanto, chamou esse estranho (v. 7), perguntou que compatriota ele era, pois, se não fosse filisteu, receberia de bom grado de sua mão o golpe de misericórdia (como os franceses o chamam em relação àqueles que estão feridos) - o golpe misericordioso, que pode livrá-lo de sua dor. Compreendendo que ele era um amalequita (nem um de seus súditos nem um de seus inimigos), ele implora-lhe este favor (v. 9): Levanta-te sobre mim e mata-me. Ele agora está cansado de sua dignidade e disposto a ser pisoteado, cansado de sua vida e disposto a ser morto. Quem então gostaria excessivamente da vida ou da honra? O caso pode ser tal, mesmo com aqueles que não têm esperança na sua morte, que ainda assim podem desejar morrer, e a morte fugir deles, Ap 9.6. A angústia se apoderou de mim; então lemos isso como uma reclamação da dor e do terror que seu espírito foi dominado. Se sua consciência agora lhe trouxesse à mente o dardo que ele havia lançado contra Davi, seu orgulho, malícia e perfídia, e especialmente o assassinato dos sacerdotes, não é de admirar que a angústia tenha se apoderado dele: as toupeiras (dizem) abrem os olhos quando são morrendo. O sentimento de culpa não perdoada fará da morte, de fato, o rei dos terrores. Aqueles que frustraram as suas convicções serão talvez, nos seus momentos finais, dominados por elas. A margem interpreta isso como uma reclamação pela inconveniência de suas roupas; que sua cota de malha que ele tinha para defesa, ou seu casaco bordado que ele tinha como ornamento, o atrapalhavam, que ele não conseguia enfiar a lança o suficiente em seu corpo, ou o estreitava, agora que seu corpo inchava de angústia, que ele não poderia expirar. Que as roupas de ninguém sejam o seu orgulho, pois pode acontecer que sejam o seu fardo e a sua armadilha. “Aí”, diz nosso jovem, “lancei-me sobre ele e o matei” (v. 10). Ao ouvir essa palavra, talvez ele tenha observado Davi olhar para ele com alguma demonstração de desagrado e, portanto, ele se desculpou na próximas palavras: “Pois eu tinha certeza de que ele não poderia viver; sua vida estava realmente completa nele, mas ele certamente teria caído nas mãos dos filisteus ou dado outro golpe em si mesmo."

(2.) É duvidoso que esta história seja verdadeira. Se for, a justiça de Deus é para se observar que Saul, que poupou os amalequitas em desrespeito à ordem divina, recebeu seu ferimento mortal de um amalequita. Mas a maioria dos intérpretes pensa que isso era falso e que, embora ele pudesse estar presente, ainda assim ele não estava ajudando na morte de Saul, mas disse isso a Davi na expectativa de que ele o recompensaria por isso, como tendo-lhe prestado um bom serviço. Aqueles que se alegrariam com a queda de um inimigo são capazes de avaliar os outros por si mesmos, e acham que eles também farão o mesmo. Mas um homem segundo o coração de Deus não deve ser julgado pelos homens comuns. Não tenho certeza se a história desse jovem era verdadeira ou não: ela pode consistir na narrativa do capítulo anterior, e ser um acréscimo a ela, como o relato de Pedro sobre a morte de Judas (Atos 1.18) é para a narrativa, Mateus 27.5. O que ali é chamado de espada pode aqui ser chamado de lança, ou quando ele caiu sobre a espada, ele se apoiou na lança.

(3.) No entanto, ele apresentou aquilo que era prova suficiente da morte de Saul, a coroa que estava em sua cabeça e o bracelete que estava em seu braço. Deveria parecer que Saul gostava tanto deles a ponto de usá-los no campo de batalha, o que o tornava um alo fácil para os arqueiros, distinguindo-o daqueles ao seu redor; mas assim como o orgulho (dizemos) não sente frio, ele não teme o perigo daquilo que o gratifica. Estes caíram nas mãos deste amalequita. Saul poupou o melhor de seus despojos, e agora o melhor dele veio para alguém daquela nação devotada. Ele os trouxe a Davi, como o legítimo proprietário deles, agora que Saul estava morto, sem duvidar, mas por sua diligência, recomendar-se às melhores preferências em sua corte ou acampamento. A tradição dos judeus é que este amalequita era filho de Doegue (pois os amalequitas eram descendentes de Edom), e que Doegue, que eles supõem ser o escudeiro de Saul, antes de se matar deu a coroa e o bracelete de Saul (as insígnias da realeza de Saul) para seu filho, e ordenou-lhe que os levasse a Davi, para obter favores dele. Mas este é um conceito infundado. É provável que o filho de Doegue fosse tão conhecido de Saul que ele não precisou perguntar-lhe, como fez a esse amalequita (v. 8): Quem és tu? Davi esperava há muito tempo pela coroa, e agora ela lhe foi trazida por um amalequita. Veja como Deus pode servir aos seus próprios propósitos de bondade para com o seu povo, mesmo projetando homens, que não visam nada além de se estabelecerem.

11 Então, apanhou Davi as suas próprias vestes e as rasgou, e assim fizeram todos os homens que estavam com ele.

12 Prantearam, choraram e jejuaram até à tarde por Saul, e por Jônatas, seu filho, e pelo povo do SENHOR, e pela casa de Israel, porque tinham caído à espada.

13 Então, perguntou Davi ao moço portador das notícias: Donde és tu? Ele respondeu: Sou filho de um homem estrangeiro, amalequita.

14 Davi lhe disse: Como não temeste estender a mão para matares o ungido do SENHOR?

15 Então, chamou Davi a um dos moços e lhe disse: Vem, lança-te sobre esse homem. Ele o feriu, de sorte que morreu.

16 Disse-lhe Davi: O teu sangue seja sobre a tua cabeça, porque a tua própria boca testificou contra ti, dizendo: Matei o ungido do SENHOR.

Aqui está a recepção dessas notícias por:

I. Davi. Ele estava tão longe de cair em um transporte de alegria, como o amalequita esperava, que caiu em lágrimas, rasgou suas roupas (v. 11), pranteou e jejuou (v. 12), não apenas por seu povo Israel. e Jônatas, seu amigo, mas Saul, seu inimigo. Ele fez isso, não apenas como um homem de honra, em observância daquele decoro que nos proíbe insultar aqueles que caíram, e exige que tratemos com respeito nossas relações até o túmulo, seja o que for que tenhamos perdido em suas vidas ou conseguido com sua morte, mas como um homem bom e de consciência, que perdoou os ferimentos que Saul lhe causou e não lhe trouxe nenhuma maldade. Ele sabia disso, antes de seu filho escrever (Pv 24.17,18), que se nos alegrarmos quando nosso inimigo cair, o Senhor verá isso, e isso o desagrada; e que aquele que se alegra com as calamidades não ficará impune, Pv 17.5. Com isto parece que aquelas passagens nos salmos de Davi que expressam seu desejo e triunfo na ruína de seus inimigos, não procederam de um espírito de vingança, nem de qualquer paixão irregular, mas de um santo zelo pela glória de Deus e o bem público; pois pelo que ele fez aqui, quando ouviu falar da morte de Saul, podemos perceber que seu temperamento natural era muito terno e que ele foi gentilmente afetado até mesmo por aqueles que o odiavam. Ele foi muito sincero, sem dúvida, em seu luto por Saul, e não foi fingido, nem apenas uma cópia de seu semblante. Sua paixão foi tão forte, nesta ocasião, que comoveu aqueles que o rodeavam; todos os que estavam com ele, pelo menos em complacência a ele, rasgaram suas roupas e jejuaram até a tarde, em sinal de sua tristeza; e provavelmente foi um jejum religioso: eles se humilharam sob a mão de Deus e oraram pela reparação das brechas feitas em Israel por esta derrota.

II. A recompensa que ele deu àquele que lhe trouxe a notícia. Em vez de preferi-lo, condenou-o à morte, julgou-o pela sua própria boca, como assassino do seu príncipe, e ordenou que fosse imediatamente executado pelo mesmo. Que surpresa foi isso para o mensageiro, que pensou que deveria ter sido favorecido por seus esforços. Em vão ele alegou que tinha a ordem de Saul para isso, que era uma verdadeira gentileza para com ele, que ele inevitavelmente deveria ter morrido; todos esses apelos são anulados: “A tua boca testificou contra ti, dizendo: Matei o ungido do Senhor (v. 16), portanto deverás morrer”. Agora,

1. Davi aqui não agiu injustamente. Pois,

(1.) O homem era um amalequita. Isto, para que não se enganasse em sua narrativa, ele o reconheceu pela segunda vez. Aquela nação, e tudo o que lhe pertencia, estava condenada à destruição, de modo que, ao matá-lo, Davi fez o que o seu antecessor deveria ter feito e foi rejeitado por não o ter feito.

(2.) Ele próprio confessou o crime, de modo que as provas foram, com o consentimento de todas as leis, suficientes para condená-lo; pois presume-se que todo homem faça o melhor de si mesmo. Se fizesse o que disse, merecia morrer por traição (v. 14), fazendo aquilo que, é provável, ouviu o próprio escudeiro de Saul recusar-se a fazer; se não, ainda assim, vangloriando-se de ter feito isso, ele mostrou claramente que, se houvesse ocasião, ele o teria feito e não teria feito nada com isso; e, vangloriando-se disso a Davi, ele mostrou a opinião que tinha dele, que se regozijaria com isso, como alguém totalmente igual a ele, o que era uma afronta intolerável para aquele que uma e outra vez se recusou a estender a mão. contra o ungido do Senhor. E sua mentira para Davi, se é que realmente foi uma mentira, foi altamente criminosa e provou, como mais cedo ou mais tarde esse pecado provará, mentir contra sua própria cabeça.

2. Ele se saiu bem e com honra. Com isso ele demonstrou a sinceridade de sua dor, desencorajou todos os outros de pensarem, fazendo o mesmo, para cair nas boas graças dele, e fez aquilo que provavelmente poderia agradar a casa de Saul e conquistá-los, e recomendá-lo ao povo como alguém que era zeloso pela justiça pública, sem levar em conta o seu próprio interesse privado. Podemos aprender com isso que ajudar alguém a se assassinar, direta ou indiretamente, se feito intencionalmente, incorre na culpa do sangue, e que a vida dos príncipes deve ser, de maneira especial, preciosa para nós.

Lamentação de Davi por Jônatas (1055 aC)

17 Pranteou Davi a Saul e a Jônatas, seu filho, com esta lamentação,

18 determinando que fosse ensinado aos filhos de Judá o Hino ao Arco, o qual está escrito no Livro dos Justos.

19 A tua glória, ó Israel, foi morta sobre os teus altos! Como caíram os valentes!

20 Não o noticieis em Gate, nem o publiqueis nas ruas de Asquelom, para que não se alegrem as filhas dos filisteus, nem saltem de contentamento as filhas dos incircuncisos.

21 Montes de Gilboa, não caia sobre vós nem orvalho, nem chuva, nem haja aí campos que produzam ofertas, pois neles foi profanado o escudo dos valentes, o escudo de Saul, que jamais será ungido com óleo.

22 Sem sangue dos feridos, sem gordura dos valentes, nunca se recolheu o arco de Jônatas, nem voltou vazia a espada de Saul.

23 Saul e Jônatas, queridos e amáveis, tanto na vida como na morte não se separaram! Eram mais ligeiros do que as águias, mais fortes do que os leões.

24 Vós, filhas de Israel, chorai por Saul, que vos vestia de rica escarlata, que vos punha sobre os vestidos adornos de ouro.

25 Como caíram os valentes no meio da peleja! Jônatas sobre os montes foi morto!

26 Angustiado estou por ti, meu irmão Jônatas; tu eras amabilíssimo para comigo! Excepcional era o teu amor, ultrapassando o amor de mulheres.

27 Como caíram os valentes, e pereceram as armas de guerra!

Quando Davi rasgou suas roupas, pranteou, chorou e jejuou pela morte de Saul, e fez justiça àquele que se tornou culpado disso, alguém poderia pensar que ele havia pago integralmente a dívida de honra que tinha para com sua memória; contudo, isto não é tudo: temos aqui um poema que ele escreveu naquela ocasião; pois ele era um grande mestre tanto de sua caneta quanto de sua espada. Com esta elegia, ele pretendia expressar sua própria tristeza por esta grande calamidade e imprimir o mesmo na mente de outros, que deveriam levar isso a sério. A colocação de lamentações em poemas tornou-os:

1. Mais comoventes. A paixão do poeta, ou cantor, é, desta forma, maravilhosamente comunicada aos leitores e ouvintes.

2. Quanto mais duradouro. Assim foram feitos, não apenas para se espalharem muito, mas para continuarem por muito tempo, de geração em geração. Aqueles que não leriam a história poderiam obter informações através de poemas. Aqui temos,

I. As ordens que Davi deu com esta elegia (v. 18): Ele ordenou que ensinassem aos filhos de Judá (sua própria tribo, o que quer que os outros fizessem) o uso do arco também.

1. O arco usado na guerra. Não, mas os filhos de Judá sabiam como usar o arco (ele era tão comumente usado na guerra, muito antes disso, que a espada e o arco foram incluídos em todas as armas de guerra, Gênesis 48.22), mas talvez eles tivessem ultimamente feito mais uso de fundas, como Davi ao matar Golias, porque era mais barato, e Davi queria que eles agora vissem a inconveniência delas (pois foram os arqueiros dos filisteus que atacaram Saul com tanta força, 1 Sam 21. 3), e retornar de maneira mais geral ao uso do arco, exercitar-se nesta arma, para que possam vingar a morte de seu príncipe sobre os filisteus e superá-los em sua própria arma. Foi uma pena, mas aqueles que tinham cabeças e corações tão bons como os filhos de Judá deveriam estar bem armados. Davi demonstrou assim sua autoridade e preocupação com os exércitos de Israel, e se propôs a retificar os erros do reinado anterior. Mas descobrimos que as companhias que agora tinham vindo a Davi para Ziclague estavam armadas com arcos (1 Cr 12.2); portanto,

2. Alguns entendem isso de algum instrumento musical chamado arco (ao qual ele cantava cantigas tristes) ou da própria elegia: Ele ordenou que ensinassem aos filhos de Judá Kesheth, o arco, isto é, esta canção, que foi assim intitulado por causa do arco de Jônatas, cujas conquistas são aqui celebradas. Moisés ordenou a Israel que aprendesse seu cântico (Dt 31.19), então Davi o dele. Provavelmente ele ordenou que os levitas os ensinassem. Está escrito no livro de Jasar, lá foi mantido registrado e daí transcrito para esta história. Esse livro era provavelmente uma coleção de poemas de Estado; o que se diz estar escrito naquele livro (Josué 10. 13) também é poético, um fragmento de um poema histórico. Até as canções seriam esquecidas e perdidas se não se empenhassem na escrita, esse melhor conservatório do conhecimento.

II. A própria elegia. Não é um hino divino, nem dado por inspiração de Deus para ser usado no serviço divino, nem há nele qualquer menção a Deus; mas é uma composição humana e, portanto, foi inserida, não no livro dos Salmos (que, sendo de origem divina, está preservado), mas no livro de Jasar, que, sendo apenas uma coleção de poemas comuns, já existe há muito tempo perdido. Esta elegia prova que Davi foi,

1. Um homem de espírito excelente, em quatro coisas:

(1.) Ele foi muito generoso com Saul, seu inimigo jurado. Saul era seu sogro, seu soberano e o ungido do Senhor; e, portanto, embora ele tenha feito muito mal a ele, Davi não se vinga de sua memória quando está em seu túmulo; mas como um homem bom e um homem de honra,

[1.] Ele esconde suas faltas; e, embora não houvesse como impedir seu aparecimento em sua história, ainda assim eles não deveriam aparecer nesta elegia. A caridade nos ensina a fazer o melhor que pudermos de cada pessoa e a não dizer nada daqueles de quem não podemos dizer nada de bom, especialmente quando já se foram. De mortuis nil nisi bonum – Não diga nada além de bem a respeito dos mortos. Deveríamos negar a nós mesmos a satisfação de fazer reflexões pessoais sobre aqueles que nos prejudicaram, muito mais extraindo daí seu caráter, como se todo homem devesse necessariamente ser um homem mau que nos fez mal. Deixe a parte corrupta da memória ser enterrada com a parte corrupta do homem – terra com terra, cinzas com cinzas; deixe a mancha ser escondida e um véu colocado sobre a deformidade.

[2.] Ele celebra aquilo que era louvável nele. Ele não o elogia por aquilo que ele não era, nada diz sobre sua piedade ou fidelidade. Essas comendas fúnebres que são coletadas dos despojos da verdade não são de forma alguma para o louvor daqueles a quem são concedidas, mas sim para o descrédito daqueles que as perdem injustamente. Mas ele tem isto a dizer em homenagem ao próprio Saul: primeiro, que ele foi ungido com óleo (v. 21), o óleo sagrado, que significava sua elevação e qualificação para o governo. Fosse o que fosse, a coroa do óleo da unção do seu Deus estava sobre ele, como é dito do sumo sacerdote (Levítico 21:12), e por isso ele deveria ser honrado, porque Deus, a fonte de honra, o tinha honrado.

Em segundo lugar, que ele era um homem de guerra, um homem poderoso (v. 19.21), que muitas vezes foi vitorioso sobre os inimigos de Israel e os irritou onde quer que se voltasse, 1 Sm 14.47. Sua espada não voltou vazia, mas saciada de sangue e despojos (v. 22). Sua desgraça e queda finalmente não devem fazer com que seus sucessos e serviços anteriores sejam esquecidos. Embora seu sol se pusesse sob uma nuvem, era o momento em que ele brilhava intensamente.

Em terceiro lugar, ao levá-lo com Jônatas, ele era um homem de temperamento muito agradável, que se recomendava ao afeto de seus súditos (v. 23): Saul e Jônatas eram amáveis ​​e agradáveis. Jônatas sempre foi assim, e Saul foi assim, desde que concordasse com ele. Junte-os e, na perseguição do inimigo, nunca houve homens mais ousados, mais corajosos; eles eram mais rápidos que as águias e mais fortes que os leões. Observe que aqueles que eram mais ferozes e impetuosos no acampamento não eram menos doces e amáveis ​​na corte, tão amáveis ​​com o súdito quanto formidáveis ​​com o inimigo; eles tinham uma rara combinação de suavidade e nitidez, o que deixa o temperamento de qualquer homem muito feliz. Pode-se entender a harmonia e o afeto que em sua maior parte subsistiam entre Saul e Jônatas: eles eram amáveis ​​e agradáveis ​​um com o outro, Jônatas, um filho zeloso, Saul, um pai afetuoso; e, portanto, queridos um ao outro em suas vidas e em sua morte, eles não foram divididos, mas mantiveram-se unidos na posição que fizeram contra os filisteus, e caíram juntos pela mesma causa.

Em quarto lugar, que ele enriqueceu seu país com os despojos das nações conquistadas e introduziu trajes mais esplêndidos. Quando eles tivessem um rei como as nações, deveriam ter roupas como as nações; e aqui ele foi, de uma maneira particular, prestativo às suas súditas mulheres (v. 24). As filhas de Israel ele vestiu de escarlate, o que era o seu deleite.

(2.) Ele estava muito grato a Jônatas, seu amigo juramentado. Além das lágrimas que derramou sobre ele, e dos elogios que lhe faz em comum com Saul, ele o menciona com alguns sinais de distinção (v. 25): Ó Jônatas! Foste morto nos teus lugares altos! O que (comparado com o v. 19) sugere que ele se referia a ele pela beleza de Israel, que, ele diz, foi morto nos altos. Ele lamenta Jônatas como seu amigo particular (v. 26): Meu irmão, Jônatas; não tanto por causa do que ele teria sido para ele se tivesse vivido, muito útil, sem dúvida, em sua ascensão ao trono e instrumental para evitar aquelas longas lutas que, por falta de sua ajuda, ele teve com a casa de Saul (se este fosse o único motivo de sua dor, teria sido egoísta), mas ele lamentou o que ele havia sido: "Você tem sido muito agradável comigo; mas essa gentileza agora acabou, e estou angustiado por ti." Ele tinha motivos para dizer que o amor de Jônatas por ele era maravilhoso; certamente nunca foi assim, para um homem amar alguém que ele sabia que deveria levar a coroa sobre sua cabeça e ser tão fiel ao seu rival: isso superou em muito o mais alto grau de afeto e constância conjugal. Veja aqui,

[1.] Que nada é mais encantador neste mundo do que um verdadeiro amigo, que é sábio e bom, que gentilmente recebe e retribui nosso afeto, e é fiel a nós em todos os nossos verdadeiros interesses.

[2.] Que nada é mais angustiante do que a perda de tal amigo; é separar-se de um pedaço de si mesmo. É pela vaidade deste mundo que o que é mais agradável para nós é o que mais nos deixa angustiados. Quanto mais amamos, mais sofremos.

(3.) Ele estava profundamente preocupado com a honra de Deus; pois é nisso que ele está atento quando teme que as filhas dos incircuncisos, que estão fora da aliança com Deus, triunfem sobre Israel e sobre o Deus de Israel. Os homens bons são tocados de uma forma muito sensata pelas reprovações daqueles que reprovam a Deus.

(4.) Ele estava profundamente preocupado com o bem-estar público. Foi a beleza de Israel que foi morta (v. 19) e a honra do público que foi desonrada: Os poderosos caíram (isto é lamentado três vezes (v. 19, 25, 27), e assim a força de Israel). O povo está enfraquecido. As perdas públicas são mais levadas a sério por homens de espírito público. Davi esperava que Deus o tornasse um instrumento para reparar essas perdas e ainda assim as lamenta.

2. Um homem de excelente imaginação, bem como um homem sábio e santo. As expressões são todas excelentes e calculadas para trabalhar as paixões.

(1.) O embargo que ele gostaria de impor à Fama é elegante (v. 20): Não conte isso em Gate. Doeu-lhe profundamente pensar que isso seria proclamado nas cidades dos filisteus, e que eles insultariam Israel sobre isso, e ainda mais em lembrança dos triunfos de Israel sobre eles anteriormente, quando cantavam, Saul matou seus milhares; pois isso seria agora respondido.

(2.) A maldição que ele acarreta nas montanhas de Gilboa, o teatro onde esta tragédia foi encenada: Não haja sobre vós orvalho, nem campos de oferendas. Esta é uma linha poética, como a de Jó: Pereça o dia em que nasci. Não como se Davi desejasse que qualquer parte da terra de Israel fosse estéril, mas, para expressar sua tristeza por isso, ele fala com aparente do local. Observe,

[1.] Como a fecundidade da terra depende do céu. A pior coisa que se poderia desejar às montanhas de Gilboa era a esterilidade e a inutilidade para o homem: são miseráveis ​​os que são inúteis. Foi a maldição que Cristo pronunciou sobre a figueira, Nunca mais crescerá frutos em ti, e isso teve efeito - a figueira secou: isto, nas montanhas de Gilboa, não aconteceu. Mas, quando ele os desejou estéreis, desejou que não chovesse sobre eles; e, se os céus forem de bronze, a terra logo será de ferro.

[2.] Como a fecundidade da terra deve, portanto, ser dedicada ao céu, o que é sugerido em seu chamado de campos frutíferos, campos de ofertas. Aqueles frutos de sua terra que foram oferecidos a Deus foram a coroa e a glória dela: e, portanto, o fracasso das ofertas é a consequência mais triste do fracasso do trigo. Veja Joel 1. 9. Ter falta daquilo com que devemos honrar a Deus é pior do que ter falta daquilo com que devemos nos sustentar. Esta é a censura que Davi lança sobre as montanhas de Gilboa, que, manchadas com sangue real, perderam assim o orvalho celestial. Nesta elegia, Saul teve um enterro mais honroso do que aquele que os homens de Jabes-Gileade lhe deram.

2 Samuel 2

Davi prestou o devido respeito à memória de Saul, seu príncipe, e de Jônatas, seu amigo, e o que ele fez foi tanto elogio dele quanto deles; ele agora está considerando o que deve ser feito a seguir. Saul está morto, agora, portanto, Davi se levanta.

I. Por orientação de Deus ele subiu a Hebron, e lá foi ungido rei, v. 1-4.

II. Ele agradeceu aos homens de Jabes-Gileade por terem sepultado Saul, v. 5-7.

III. Isbosete, filho de Saul, se opõe a ele, v. 8-11.

IV. Um encontro caloroso acontece entre o grupo de Davi e o de Isbosete, no qual:

1. Doze de cada lado se enfrentaram corpo a corpo e foram todos mortos, v. 12-16.

2. O grupo de Saul foi derrotado, v. 17.

3. Asael, do lado de Davi, foi morto por Abner, v. 18-23.

4. Joabe, a pedido de Abner, anuncia uma retirada, v. 24-28.

5. Abner faz o melhor que pode (v. 29), e a perda de ambos os lados é calculada, v. 30-32. De modo que aqui temos o relato de uma guerra civil em Israel, que, com o passar do tempo, terminou com o assentamento completo de Davi no trono.

Davi tornou-se rei em Hebron (1053 aC)

1 Depois disto, consultou Davi ao SENHOR, dizendo: Subirei a alguma das cidades de Judá? Respondeu-lhe o SENHOR: Sobe. Perguntou Davi: Para onde subirei? Respondeu o SENHOR: Para Hebrom.

2 Subiu Davi para lá, e também as suas duas mulheres, Ainoã, a jezreelita, e Abigail, a viúva de Nabal, o carmelita.

3 Fez Davi subir os homens que estavam com ele, cada um com sua família; e habitaram nas aldeias de Hebrom.

4 Então, vieram os homens de Judá e ungiram ali Davi rei sobre a casa de Judá. E informaram Davi de que os homens de Jabes-Gileade foram os que sepultaram Saul.

5 Então, enviou Davi mensageiros aos homens de Jabes-Gileade para dizer-lhes: Benditos do SENHOR sejais vós, por esta humanidade para com vosso Senhor, para com Saul, pois o sepultastes!

6 Agora, pois, o SENHOR use convosco de misericórdia e fidelidade; eu vos recompensarei este bem que fizestes.

7 Agora, pois, sejam fortes as vossas mãos, e sede valentes, pois Saul, vosso Senhor, é morto, e os da casa de Judá me ungiram rei sobre si.

Quando Saul e Jônatas morreram, embora Davi soubesse que era ungido para ser rei, e agora visse seu caminho muito claro, ainda assim ele não enviou imediatamente mensageiros por todas as costas de Israel para convocar todas as pessoas a entrar e jurar fidelidade a ele, sob pena de morte, mas prosseguiu sem pressa; pois quem crê não se apressa, mas espera o tempo de Deus para o cumprimento das promessas de Deus. Muitos vieram em seu auxílio de diversas tribos enquanto ele continuava em Ziclague, como encontramos (1 Cr 12.1-22), e com tal força ele poderia ter vindo por conquista. Mas aquele que governa com mansidão não se levantará com violência. Observe aqui,

I. A orientação que ele buscou e recebeu de Deus nesta conjuntura crítica. Ele não duvidou do sucesso, mas usou meios adequados, tanto divinos quanto humanos. A garantia da esperança na promessa de Deus estará tão longe de diminuir que acelerará os esforços piedosos. Se eu for eleito para a coroa da vida, isso não acontece: Então não farei nada; mas, então farei tudo o que ele me orientar, e seguirei a orientação daquele que me escolheu. Esse bom uso que Davi fez de sua eleição, e o mesmo acontecerá com todos os que Deus escolheu.

1. Davi, de acordo com o preceito, reconheceu Deus à sua maneira. Ele consultou ao Senhor pela couraça do julgamento, que Abiatar lhe trouxe. Devemos recorrer a Deus não apenas quando estamos angustiados, mas mesmo quando o mundo sorri para nós e faz com que o trabalho a nosso favor. Sua pergunta foi: Subirei a alguma das cidades de Judá? Devo me mexer daqui? Embora Ziclague esteja em ruínas, ele não desistirá sem a orientação de Deus. "Se eu sair daqui, irei para uma das cidades de Judá?" não limitando Deus a elas (se Deus assim o dirigisse, ele iria para qualquer uma das cidades de Israel), mas expressando assim sua prudência (nas cidades de Judá ele encontraria muitos amigos) e sua modéstia - ele não procuraria além de sua própria tribo. Em todos os nossos movimentos e afastamentos é confortável ver Deus caminhando diante de nós; e podemos, se pela fé e oração o colocarmos diante de nós.

2. Deus, de acordo com a promessa, dirigiu seu caminho, ordenou-lhe que subisse, disse-lhe para onde, até Hebron, uma cidade sacerdotal, uma das cidades de refúgio, assim foi para Davi, e uma indicação de que o próprio Deus seria. para ele um pequeno santuário. Os sepulcros dos patriarcas, adjacentes a Hebron, lembrar-lhes-iam a antiga promessa, na qual Deus o fizera esperar. Deus o enviou não para Belém, sua própria cidade, porque era pequena entre os milhares de Judá (Mq 5.2), mas para Hebron, um lugar mais considerável, e que talvez fosse então a cidade-condado daquela tribo.

II. O cuidado que ele teve com sua família e amigos em sua mudança para Hebron.

1. Ele levou consigo suas esposas (v. 2), para que, assim como haviam sido companheiras dele na tribulação, assim o fossem no reino. Não parece que ele ainda tivesse filhos; o primeiro nasceu em Hebron, cap. 3. 2.

2. Ele levou consigo seus amigos e seguidores. Eles o acompanharam em suas andanças e, portanto, quando ele conseguiu um acordo, estabeleceram-se com ele. Assim, se sofrermos com Cristo, reinaremos com ele, 2 Tim 2. 12. Não, Cristo faz mais pelos seus bons soldados do que Davi poderia fazer pelos seus; Davi encontrou alojamento para eles — Eles habitaram nas cidades de Hebron e nas cidades adjacentes; mas para aqueles que continuam com Cristo em suas tentações, ele designa um reino, e os banqueteará em sua própria mesa, Lucas 22:29, 30.

III. A honra prestada a ele pelos homens de Judá: Eles o ungiram rei sobre a casa de Judá. A tribo de Judá muitas vezes permaneceu sozinha, mais do que qualquer outra tribo. No tempo de Saul, ela era contada isoladamente como um corpo distinto (1 Sm 15.4) e os desta tribo estavam acostumados a agir separadamente. Eles fizeram isso agora; ainda assim, eles fizeram isso apenas por si mesmos; eles não pretendiam ungi-lo rei sobre todo o Israel (como Juízes 9:22), mas apenas sobre a casa de Judá. O resto das tribos poderia fazer o que quisessem, mas, quanto a eles e à sua casa, seriam governados por aquele a quem Deus havia escolhido. Veja como Davi subiu gradualmente; ele foi primeiro ungido rei em reversão, depois na posse de apenas uma tribo e, finalmente, de todas as tribos. Assim, o reino do Messias, o Filho de Davi, é estabelecido gradualmente; ele é Senhor de tudo por designação divina, mas ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele, Hebreus 2.8. O reinado de Davi inicialmente sobre a casa de Judá foi apenas uma indicação tácita da Providência de que seu reino seria em pouco tempo reduzido a isso novamente, como foi quando as dez tribos se revoltaram contra seu neto; e seria um encorajamento para os reis piedosos de Judá que o próprio Davi inicialmente reinasse apenas sobre Judá.

4. A respeitosa mensagem que ele enviou aos homens de Jabes-Gileade, para retribuir-lhes agradecimentos pela sua bondade para com Saul. Ainda assim, ele estuda honrar a memória de seu antecessor, e assim mostrar que estava longe de almejar a coroa por qualquer princípio de ambição ou inimizade a Saul, mas simplesmente porque foi chamado por Deus para isso. Foi-lhe dito que os homens de Jabes-Gileade enterraram Saul, talvez por alguns que pensaram que ele ficaria descontente com eles por serem excessivamente intrometidos. Mas ele estava longe disso.

1. Ele os elogia por isso. Da mesma forma que nossas obrigações dveriam ser de amar e honrar qualquer pessoa enquanto eles vivessem, devemos mostrar respeito por seus restos mortais (isto é, seus corpos, nomes e famílias) quando eles morrerem. “Saul era seu senhor”, diz Davi, “e, portanto, você fez bem em mostrar-lhe essa bondade e prestar-lhe essa honra”.

2. Ele ora a Deus para abençoá-los por isso, e para recompensá-los: Bendito seja você, e abençoado seja você do Senhor, que tratará gentilmente aqueles de uma maneira particular que tratou gentilmente com os mortos, como está em Rute 1.8. O devido respeito e carinho demonstrados aos corpos, nomes e famílias daqueles que estão mortos, em consciência para com Deus, é uma parte da caridade que de forma alguma perderá sua recompensa: O Senhor mostre bondade e verdade para convosco (v. 6), isto é, bondade conforme a promessa. A bondade que Deus mostra é na verdade aquilo em que se pode confiar.

3. Ele promete compensá-los: eu também recompensarei você. Ele não os entrega a Deus em busca de recompensa, para que possa se desculpar de recompensá-los. Bons desejos são coisas boas e exemplos de gratidão, mas são baratos demais para serem descansados ​​onde há capacidade de fazer mais.

4. Ele prudentemente aproveita esta oportunidade para ganhá-los para o seu interesse. Eles prestaram suas últimas homenagens a Saul, e ele queria que fossem os últimos: "A casa de Judá me ungiu rei, e será sua sabedoria concordar com eles e ser valente nisso." Não devemos adorar os mortos, por mais que os valorizemos, a ponto de negligenciar ou desprezar as bênçãos que temos naqueles que sobrevivem, a quem Deus levantou para nós em seu lugar.

Uma Guerra Civil em Israel (1053 AC)

8 Abner, filho de Ner, capitão do exército de Saul, tomou a Isbosete, filho de Saul, e o fez passar a Maanaim,

9 e o constituiu rei sobre Gileade, sobre os assuritas, sobre Jezreel, Efraim, Benjamim e sobre todo o Israel.

10 Da idade de quarenta anos era Isbosete, filho de Saul, quando começou a reinar sobre Israel, e reinou dois anos; somente a casa de Judá seguia a Davi.

11 O tempo que Davi reinou em Hebrom sobre a casa de Judá foram sete anos e seis meses.

12 Saiu Abner, filho de Ner, com os homens de Isbosete, filho de Saul, de Maanaim a Gibeão.

13 Saíram também Joabe, filho de Zeruia, e os homens de Davi e se encontraram uns com os outros perto do açude de Gibeão; pararam estes do lado de cá do açude, e aqueles, do lado de lá.

14 Disse Abner a Joabe: Levantem-se os moços e batam-se diante de nós. Respondeu Joabe: Levantem-se.

15 Então, se levantaram e avançaram em igual número: doze de Benjamim, da parte de Isbosete, filho de Saul, e doze dos homens de Davi.

16 Cada um lançou mão da cabeça do outro, meteu-lhe a espada no lado, e caíram juntamente; donde se chamou àquele lugar Campo das Espadas, que está junto a Gibeão.

17 Seguiu-se crua peleja naquele dia; porém Abner e os homens de Israel foram derrotados diante dos homens de Davi.

Aqui está:

I. Uma rivalidade entre dois reis - Davi, a quem Deus fez rei, e Isbosete, a quem Abner fez rei. Alguém poderia pensar que, quando Saul fosse morto, e todos os seus filhos que tivessem bom senso e espírito suficientes para entrar em campo com ele, Davi subiria ao trono sem qualquer oposição, já que todo o Israel sabia, não apenas como ele havia se sinalizado, mas quão manifestamente Deus o designou para isso; mas existe tal espírito de contradição, nos artifícios dos homens, aos conselhos de Deus, que uma coisa tão fraca e tola como Isbosete, que não foi considerado adequado para ir com seu pai para a batalha, ainda será considerado adequado. para sucedê-lo no governo, em vez de Davi chegar pacificamente a isso. Nisto o reino de Davi era típico do reino do Messias, contra o qual os pagãos se enfurecem e os governantes se aconselham, Sl 2.1,2.

1. Abner foi quem colocou Isbosete em competição com Davi, talvez em seu zelo pela sucessão linear (já que eles deveriam ter um rei como as nações, nisso eles deveriam ser como eles, que a coroa deveria descender de pai para filho), ou melhor, em seu afeto pela própria família e parentes (pois era tio de Saul), e porque não tinha outra maneira de garantir para si o posto de honra que ocupava, como capitão do exército. Veja quantas travessuras o orgulho e a ambição de um homem podem causar. Isbosete nunca teria se estabelecido se Abner não o tivesse armado e feito dele uma ferramenta para servir a seus próprios propósitos.

2. Maanaim, o lugar onde ele fez sua reivindicação pela primeira vez, ficava do outro lado do Jordão, onde se pensava que Davi tinha menos interesse e, estando distantes de suas forças, eles poderiam ter tempo para se fortalecerem. Mas tendo estabelecido ali seu estandarte, o povo irrefletido de todas as tribos de Israel (isto é, a maioria delas) submeteu-se a ele (v. 9), e Judá ficou inteiramente a favor de Davi. Esta foi mais uma prova da fé de Davi na promessa de Deus, e de sua paciência, para saber se ele poderia esperar o tempo de Deus para o cumprimento dessa promessa.

3. Existe alguma dificuldade quanto ao momento da continuação desta competição. Davi reinou cerca de sete anos apenas sobre Judá (v. 11), e ainda assim (v. 10) Isbosete reinou sobre Israel apenas dois anos: antes desses dois anos, ou depois, ou ambos, foi em geral para a casa de Saul (cap. 3 6), e não qualquer pessoa específica daquela casa, que Abner declarou. Ou nestes dois anos ele reinou antes do início da guerra (v. 12), que continuou por muito tempo, até os cinco anos restantes, cap. 3. 1.

II. Um encontro entre seus dois exércitos.

1. Não parece que nenhum dos lados tenha trazido toda a sua força para o campo, pois a matança foi pequena, v. 30, 31. Podemos nos perguntar:

(1.) Que os homens de Judá não apareceram e agiram com mais vigor por Davi, para reduzir toda a nação à obediência a ele; mas, é provável, Davi não permitiria que eles agissem ofensivamente, preferindo esperar até que a coisa acontecesse por si mesma, ou melhor, até que Deus fizesse isso por ele, sem a efusão de sangue israelita; pois para ele, como tipo de Cristo, isso era muito precioso, Sal 72. 14. Mesmo aqueles que eram seus adversários, ele considerava seus súditos e os tratava de acordo.

(2.) Que os homens de Israel poderiam, de certa forma, permanecer neutros e sentar-se mansamente sob Isbosete, por tantos anos, especialmente considerando o caráter que muitas das tribos exibiam naquela época (como encontramos, 1 Crônicas 12:23, etc.): Homens sábios, homens poderosos, homens valorosos, especialistas em guerra, e não de coração duplo, e ainda assim, durante sete anos consecutivos, pelo que parece, a maioria deles parecia indiferente em quem estava a administração pública. A Providência Divina serve aos seus próprios propósitos pela estupidez dos homens em alguns momentos e pela atividade das mesmas pessoas em outros momentos; eles são diferentes deles mesmos e, ainda assim, os movimentos da Providência são uniformes.

2. Nesta batalha Abner foi o agressor. Davi ficou quieto para ver como o assunto iria evoluir, mas a casa de Saul, e Abner à frente dela, deu o desafio, e eles passaram pelo pior. Portanto, não se apresse em brigar, nem se apresse em começar brigas, para que não saiba o que fazer no final delas, Pv 25.8. Os lábios e as mãos do tolo entram em discórdia.

3. A sede da guerra foi Gibeão. Abner escolheu-o porque ficava no lote de Benjamim, onde Saul tinha mais amigos; contudo, uma vez que ele ofereceu batalha, Joabe, o general de Davi, não a recusou, mas juntou-se a ele e encontrou-o junto ao tanque de Gibeão (v. 13). A causa de Davi, edificada sobre a promessa de Deus, não temia as desvantagens do terreno. A confusão entre eles deu a ambos os lados tempo para deliberar.

4. O compromisso foi inicialmente proposto por Abner, e aceito por Joabe, como sendo entre doze e doze de cada lado.

(1.) Parece que esta prova de habilidade começou no esporte. Abner fez a moção (v. 14): Levantem-se os jovens e brinquem diante de nós, como gladiadores. Talvez Saul tivesse usado seus homens para esses passatempos bárbaros, como um tirano, e Abner tivesse aprendido com ele a fazer piadas sobre ferimentos e morte e se divertir com cenas de sangue e horror. Ele quis dizer: “Deixe-os lutar antes de nós”, quando disse: “Deixe-os jogar antes de nós”. Assim, os tolos zombam do pecado. mas ele é indigno do nome de um homem que pode ser tão pródigo em sangue humano, que pode lançar tições, flechas e morte, e dizer: Não estou brincando? Pv 26. 18, 19. Joabe, tendo sido criado sob Davi, teve tanta sabedoria que não fez tal proposta, mas não teve resolução suficiente para resistir e contradizê-la quando outro a fizesse; pois ele se manteve em uma questão de honra e considerou uma mancha para sua reputação recusar um desafio e, portanto, disse: Deixe-os levantar-se; não que gostasse do esporte ou esperasse que os duelos fossem decisivos, mas não se deixaria intimidar por seu antagonista. Quantas vidas preciosas foram assim sacrificadas aos caprichos de homens orgulhosos! Doze de cada lado foram convocados como campeões para entrar nas listas, um júri duplo de vida ou morte, não dos outros, mas dos seus próprios; e os campeões do lado de Abner parecem ter sido os mais avançados, pois entraram em campo primeiro (v. 15), tendo talvez sido criados numa ambição tola para servir assim ao humor do seu comandante-em-chefe. Mas,

(2.) Seja como for que tenha começado, terminou em sangue (v. 16): Cada homem enfiou a espada no lado do companheiro (estimulado pela honra, não pela inimizade); então eles caíram juntos, isto é, todos os vinte e quatro foram mortos, eles eram tão iguais entre si, e tão resolutos, que nenhum dos lados imploraria ou daria quartel; eles agiram por acordo (diz Josefo) despachando-se mutuamente com feridas mútuas. Aqueles que atacam a vida de outros homens muitas vezes jogam fora a sua própria vida e a morte apenas conquista e cavalga em triunfo. A maravilhosa obstinação de ambos os lados foi lembrada no nome dado ao lugar: Helkath-hazzurim - o campo dos homens rochosos, homens que não eram apenas fortes no corpo, mas de constância firme e inabalável, que não se agitavam ao ver a morte. Contudo, os corajosos foram mimados e dormiram, Sal 76. 5. Pobre honra para os homens comprarem com um custo tão elevado! Aqueles que perdem suas vidas por Cristo as encontrarão.

5. Todo o exército finalmente se envolveu e as forças de Abner foram derrotadas, v. 17. A primeira foi uma batalha empatada, na qual todos foram mortos de ambos os lados e, portanto, eles devem submetê-la a outro julgamento, no qual (como muitas vezes acontece) aqueles que deram o desafio saíram com derrota. Davi tinha Deus ao seu lado; seu lado, portanto, foi vitorioso.

Asael morto por Abner (1053 a.C.)

18 Estavam ali os três filhos de Zeruia: Joabe, Abisai e Asael; Asael era ligeiro de pés, como gazela selvagem.

19 Asael perseguiu a Abner e, na sua perseguição, não se desviou nem para a direita, nem para a esquerda.

20 Então, olhou Abner para trás e perguntou: És tu Asael? Ele respondeu: Eu mesmo.

21 Então, lhe disse Abner: Desvia-te para a direita ou para a esquerda, lança mão de um dos moços e toma-lhe a armadura. Porém Asael não quis apartar-se dele.

22 Então, Abner tornou a dizer-lhe: Desvia-te de detrás de mim; por que hei de eu ferir-te e dar contigo em terra? E como me avistaria rosto a rosto com Joabe, teu irmão?

23 Porém, recusando ele desviar-se, Abner o feriu no abdômen com a extremidade inferior da lança, que lhe saiu por detrás. Asael caiu e morreu no mesmo lugar; todos quantos chegavam no lugar em que Asael caíra e morrera paravam.

24 Porém Joabe e Abisai perseguiram Abner; e pôs-se o sol, quando chegaram eles ao outeiro de Amá, que está diante de Giá, junto ao caminho do deserto de Gibeão.

Temos aqui a disputa entre Abner e Asael. Asael, irmão de Joabe e primo de Davi, era um dos principais comandantes das forças de Davi e era famoso por sua rapidez na corrida: tinha pés leves como uma corça selvagem (v. 18); ele recebeu esse nome por meio de uma perseguição rápida, não de um vôo rápido. No entanto, podemos supor, ele não era comparável a Abner como um soldado habilidoso e experiente; devemos, portanto, observar,

I. Quão precipitado ele foi ao tentar fazer de Abner seu prisioneiro. Ele o perseguiu, e nenhum outro. Orgulhoso de sua relação com Davi e Joabe, de sua própria rapidez e do sucesso de seu partido, não menos troféu de vitória serviria agora ao jovem guerreiro do que o próprio Abner, morto ou amarrado, que ele pensava que poria fim à guerra e efetivamente abriria o caminho de Davi para o trono. Isso o deixou muito ansioso na busca e o descuido com as oportunidades que tinha de aproveitar os outros em seu caminho, à sua direita e à sua esquerda; seus olhos estavam apenas em Abner. O desígnio era corajoso, se ele tivesse sido par negotio - à altura de sua realização: mas não deixe o homem rápido se gloriar em sua rapidez, assim como o homem forte em sua força; magnis excidit ausis – ele morreu em uma tentativa vasta demais para ele.

II. Quão generoso Abner foi ao alertá-lo sobre o perigo ao qual ele se expôs e aconselhá-lo a não se intrometer em seu próprio dano, 2 Crônicas 25. 19.

1. Ele ordenou que ele se contentasse com uma presa menor (v. 21): “Segure um dos jovens, saqueie-o e faça-o seu prisioneiro, intrometa-se no seu par, mas não finja que é alguém que é muito superior para ti." É sabedoria em todas as disputas comparar a nossa própria força com a dos nossos adversários, e tomar cuidado para não sermos parciais conosco mesmos ao fazer a comparação, para que não nos provemos inimigos de nós mesmos, Lucas 14:31.

2. Ele implorou-lhe que não o obrigasse a matá-lo em sua própria defesa, o que ele relutava muito em fazer, mas deveria fazer em vez de ser morto por ele. Parece que Abner amava Joabe ou o temia; pois ele relutava em incorrer em seu desagrado, o que certamente faria se matasse Asael. É louvável que os inimigos sejam tão respeitosos uns com os outros. O cuidado de Abner em como deveria erguer o rosto para Joabe dá motivo para suspeitar que ele realmente acreditava que Davi finalmente teria o reino, de acordo com a designação divina, e então, ao se opor a ele, ele agiu contra sua consciência.

III. Quão fatal foi para ele a imprudência de Asael. Ele se recusou a desviar-se, pensando que Abner falava com tanta cortesia porque o temia; mas o que aconteceu? Abner, assim que se aproximou dele, deu-lhe o ferimento mortal com um golpe nas costas (v. 23): Ele o feriu com a ponta traseira de sua lança, da qual ele não temia perigo. Este era um passo que Asael não conhecia, nem aprendeu a ficar em guarda; mas Abner, talvez, já o tivesse usado e executado com ele; e aqui fez uma execução eficaz. Asael morreu imediatamente devido ao ferimento. Veja aqui:

1. Como a morte muitas vezes chega até nós de maneiras que menos suspeitamos. Quem temeria a mão de um inimigo corredor ou a ponta de uma lança? Ainda assim, Asael recebe seu ferimento de morte.

2. Como muitas vezes somos traídos pelas realizações das quais nos orgulhamos. A rapidez de Asael, que ele tanto presumia, não lhe fez nenhuma bondade, mas transmitiu seu destino, e com ela ele correu para a morte, em vez de fugir dela. A queda de Asael não foi apenas a segurança de Abner contra ele, mas também pôs fim à perseguição do conquistador e deu a Abner tempo para se recompor novamente; pois todos os que chegaram ao local ficaram parados, apenas Joabe e Abisai, em vez de ficarem desanimados, ficaram exasperados com isso, perseguiram Abner com ainda mais fúria (v. 24), e finalmente o alcançaram por volta do pôr do sol, quando o aproximar da noite os obrigaria a se retirarem.

25 Os filhos de Benjamim se ajuntaram atrás de Abner e, cerrados numa tropa, puseram-se no cimo de um outeiro.

26 Então, Abner gritou a Joabe e disse: Consumirá a espada para sempre? Não sabes que serão amargas as suas consequências? Até quando te demorarás em ordenar ao povo que deixe de perseguir a seus irmãos?

27 Respondeu Joabe: Tão certo como vive Deus, se não tivesses falado, só amanhã cedo o povo cessaria de perseguir cada um a seu irmão.

28 Então, Joabe tocou a trombeta, e todo o povo parou, e eles não perseguiram mais a Israel e já não pelejaram.

29 Abner e seus homens marcharam toda aquela noite pela planície; passaram o Jordão e, caminhando toda a manhã, chegaram a Maanaim.

30 Joabe deixou de perseguir a Abner; e, tendo ele ajuntado todo o povo, faltavam dezenove dos homens de Davi, além de Asael.

31 Porém os servos de Davi tinham ferido, dentre os de Benjamim e dentre os homens de Abner, a trezentos e sessenta homens, que ali ficaram mortos.

32 Levaram Asael e o enterraram na sepultura de seu pai, a qual estava em Belém. Joabe e seus homens caminharam toda aquela noite, e amanheceu-lhes o dia em Hebrom.

Aqui,

I. Abner, sendo conquistado, implora maldosamente pela cessação das armas. Ele reuniu o que restava de suas forças no topo de uma colina (v. 25), como se quisesse avançar novamente, mas se tornou um humilde suplicante a Joabe por um tempinho para respirar, v. 26. Aquele que estava mais disposto a lutar foi o primeiro que se cansou. Aquele que fez uma brincadeira sobre o derramamento de sangue (Que os jovens se levantem e brinquem diante de nós, v. 14) agora fica chocado com isso, quando se vê do lado perdedor, e a espada que ele fez com tanta leveza ao desembainhar ameaça tocar em si mesmo.. Observe como sua nota foi alterada. Então foi apenas brincar com a espada; agora, a espada devorará para sempre? Tinha devorado apenas um dia, mas para ele parecia uma eternidade, porque ia contra ele; e ele está muito disposto agora a que o sol não se ponha sobre a ira. Agora ele pode apelar ao próprio Joabe a respeito das consequências miseráveis ​​de uma guerra civil: Você não sabe que o final será amargo? Será refletido com pesar quando a conta for feita; pois, quem quer que entre numa guerra civil, a comunidade certamente perderá. Talvez ele se refira à amargura que houve nas tribos de Israel, no final da guerra com Benjamim, quando choraram profundamente pelas desolações que eles próprios haviam causado, Juízes 21. 2. Agora ele implora a Joabe que retire-se e alega que eles eram irmãos, que não deveriam morder e devorar uns aos outros. Aquele que pela manhã faria Joabe ordenar que o povo caísse sobre seus irmãos, agora faria com que ele depusesse as armas. Veja aqui:

1. Quão fácil é para os homens usarem a razão quando ela age a favor deles, que não a usariam se ela fosse contra eles. Se Abner fosse o conquistador, não o faríamos reclamar da voracidade da espada e das misérias de uma guerra civil, nem alegar que ambos os lados eram irmãos; mas, ao se ver derrotado, todos esses raciocínios são reunidos e aprimorados para assegurar sua retirada e salvar suas tropas dispersas de serem isoladas.

2. Como a questão das coisas altera a mente dos homens. A mesma coisa que parecia agradável pela manhã, à noite, parecia sombria. Aqueles que estão dispostos a entrar em discórdia talvez se arrependam antes de terminarem com ela e, portanto, é melhor deixá-la de lado antes de ser intrometida, como Salomão aconselha. É verdade para todo pecado (oh, se os homens o considerassem a tempo!) que será amargura no final. Por fim, morde como uma serpente aqueles a quem bajula.

II. Joabe, embora conquistador, generosamente concede-o e soa em retirada, conhecendo muito bem a mente de seu mestre e quão avesso ele era ao derramamento de sangue. Na verdade, ele repreende Abner com justiça por sua ousadia em se envolver, e atribui a culpa sobre ele por ter havido tanto derramamento de sangue (v. 27): “A menos que você tivesse falado”, isto é, “não tivesse dado ordens para lutar”, se tivesse ordenado aos jovens que se levantassem e brincassem diante de nós, nenhum de nós teria dado um golpe, nem desembainhado uma espada contra nossos irmãos. Você reclama que a espada devora, mas quem primeiro a desembainhou? Quem começou? Agora você teria as pessoas se separando, mas lembre-se de quem as incitou a lutar. Deveríamos ter nos retirado pela manhã se você não tivesse dado o desafio. Aqueles que estão dispostos a fazer travessuras são geralmente os primeiros a reclamarem disso. Isso poderia ter servido para desculpar Joabe se ele tivesse insistido em sua vitória e acabado com as forças de Abner; mas como alguém que se compadeceu do erro de seus adversários e desprezou fazer com que um exército de israelitas pagasse caro pela loucura de seu comandante, ele muito honrosamente, ao som de uma trombeta, pôs fim à perseguição (v. 28) e sofreu. Abner para fazer uma retirada ordenada. É um bom manejo poupar sangue. Como os soldados aqui eram muito subservientes às ordens do general, ele, sem dúvida, seguiu as instruções de seu príncipe, que buscava o bem-estar de todo o Israel e, portanto, não o mal de ninguém.

III. Estando separados os exércitos, ambos se retiraram para os lugares de onde vieram, e ambos marcharam durante a noite, Abner para Maanaim, do outro lado do Jordão (v. 29), e Joabe para Hebrom, onde Davi estava, v. 32. Os mortos de ambos os lados são computados. Do lado de Davi faltavam apenas dezenove homens, além de Asael (v. 30), que valia mais que todos; do lado de Abner 360. Nas guerras civis, anteriormente foram feitas grandes matanças (como Juízes 12.6, 20, 44), em comparação com as quais isso não era nada. É de se esperar que eles tenham se tornado mais sábios e moderados. O funeral de Asael é mencionado aqui; o resto foi enterrado no campo de batalha, mas ele foi levado para Belém e sepultado no sepulcro de seu pai. Assim são feitas distinções entre o pó de alguns e o de outros; mas na ressurreição nenhuma outra diferença será feita senão aquela entre piedosos e ímpios, que permanecerá para sempre.

2 Samuel 3

A batalha entre Joabe e Abner não encerrou a controvérsia entre as duas casas de Saul e Davi, mas neste capítulo caminhamos para um ponto final. Aqui está:

I. O avanço gradual do interesse de Davi, v. 1.

II. A edificação de sua família, v. 2-5.

III. A disputa de Abner com Is-Bosete e seu tratado com Davi, v. 6-12.

IV. As preliminares foram resolvidas, v. 13-16.

V. O empreendimento de Abner e a tentativa de trazer Israel para Davi, v. 17-21.

VI. O traiçoeiro assassinato de Abner por Joabe, quando ele tratava deste assunto, v. 22-27.

VII. A grande preocupação e angústia de Davi pela morte de Abner, v. 28-39.

Esposas e filhos de Davi (1048 aC)

1 Durou muito tempo a guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi; Davi se ia fortalecendo, porém os da casa de Saul se iam enfraquecendo.

2 Em Hebrom, nasceram filhos a Davi; o primogênito foi Amnom, de Ainoã, a jezreelita;

3 o segundo, Quileabe, de Abigail, viúva de Nabal, o carmelita; o terceiro, Absalão, filho de Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur;

4 o quarto, Adonias, filho de Hagite; o quinto, Sefatias, filho de Abital;

5 o sexto, Itreão, de Eglá, mulher de Davi; estes nasceram a Davi em Hebrom.

6 Havendo guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi, Abner se fez poderoso na casa de Saul.

Aqui está:

I. A luta que Davi teve com a casa de Saul antes de seu assentamento no trono ser concluído.

1. Ambos os lados contestaram. A casa de Saul, embora decapitada e diminuída, não cairia mansamente. Não é estranho entre eles, mas seria de admirar que fosse uma longa guerra, quando a casa de Davi tivesse o direito ao seu lado e, portanto, Deus ao seu lado; mas, embora a verdade e a equidade finalmente triunfem, Deus criou para fins sábios e santos e prolongou o conflito. A duração desta guerra pôs à prova a fé e a paciência de Davi, e tornou o seu estabelecimento finalmente mais bem-vindo para ele.

2. O lado de Davi ganhou terreno. A casa de Saul ficou cada vez mais fraca, perdeu lugares, perdeu homens, afundou em sua reputação, tornou-se menos considerável e foi frustrada em todos os combates. Mas a casa de Davi ficou cada vez mais forte. Muitos abandonaram a causa decadente da casa de Saul, e prudentemente passaram a interessar-se por Davi, convencidos de que ele certamente venceria. A disputa entre a graça e a corrupção nos corações dos crentes, que são santificados, mas em parte, pode ser comparada apropriadamente a isto registrado aqui. Há uma longa guerra entre eles, a carne luta contra o espírito e o espírito contra a carne; mas, à medida que a obra de santificação é realizada, a corrupção, como a casa de Saul, fica cada vez mais fraca; enquanto a graça, como a casa de Davi, fica cada vez mais forte, até chegar a um homem perfeito, e o julgamento ser levado à vitória.

II. O aumento da sua própria casa. Aqui está um relato de seis filhos que ele teve com seis esposas, nos sete anos em que reinou em Hebron. Talvez isso seja mencionado aqui como o que fortaleceu o interesse de Davi. Cada criança, cujo bem-estar estava embarcado na segurança comum, era uma nova segurança dada à comunidade para que ela cuidasse dela. Aquele que tiver a sua aljava cheia destas flechas falará com o seu inimigo na porta, Sl 127. 5. Assim como a morte dos filhos de Saul enfraqueceu seu interesse, o nascimento dos filhos de Davi fortaleceu o seu.

1. Foi culpa de Davi multiplicar esposas, contrariamente à lei (Dt 17.17), e isso foi um mau exemplo para seus sucessores.

2. Não parece que nestes sete anos ele teve mais de um filho de cada uma dessas esposas; alguns tiveram uma progênie tão numerosa, e com muito mais honra e conforto, de uma esposa.

3. Não lemos que algum desses filhos se tornou famoso (três deles eram infames, Amnom, Absalão e Adonias); temos, portanto, motivos para nos alegrarmos com tremor na edificação de nossas famílias.

4. Seu filho com Abigail é chamado Chileabe (v. 3), enquanto (1 Crônicas 3.1) ele é chamado Daniel. O bispo Patrick menciona a razão que os médicos hebreus dão para esses nomes, que seu primeiro nome era Daniel - Deus me julgou (ou seja, contra Nabal), mas os inimigos de Davi o repreenderam e disseram: "É filho de Nabal, e não de Davi., "para refutar qual calúnia a Providência ordenou que, à medida que ele crescia, ele se tornou, em seu semblante e feições, extremamente parecido com Davi, e se parecia com ele mais do que qualquer um de seus filhos, pelo que lhe deu o nome de Chileab, o que significa, como seu pai, ou a foto do pai.

5. Diz-se que a mãe de Absalão era filha de Talmai, rei de Gesur, um príncipe pagão. Talvez Davi esperasse assim fortalecer o seu interesse, mas a questão do casamento foi uma das que provou a sua tristeza e vergonha.

6. A última é chamada de esposa de Davi, que, portanto, alguns pensam, foi Mical, sua primeira e mais legítima esposa, chamada aqui por outro nome; e, embora ela não tivesse tido nenhum filho depois de zombar de Davi, ela poderia ter tido antes.

Assim foi fortalecida a casa de Davi; mas foi Abner quem se fortaleceu para a casa de Saul, o que é mencionado (v. 6) para mostrar que, se ele falhasse, eles cairiam, é claro.

Abner deserta para Davi (1048 aC)

7 Teve Saul uma concubina, cujo nome era Rispa, filha de Aiá. Perguntou Isbosete a Abner: Por que coabitaste com a concubina de meu pai?

8 Então, se irou muito Abner por causa das palavras de Isbosete e disse: Sou eu cabeça de cão para Judá? Ainda hoje faço beneficência à casa de Saul, teu pai, a seus irmãos e a seus amigos e te não entreguei nas mãos de Davi? Contudo, me queres, hoje, culpar por causa desta mulher.

9 Assim faça Deus segundo lhe parecer a Abner, se, como jurou o SENHOR a Davi, não fizer eu,

10 transferindo o reino da casa de Saul e estabelecendo o trono de Davi sobre Israel e sobre Judá, desde Dã até Berseba.

11 E nenhuma palavra pôde Isbosete responder a Abner, porque o temia.

12 Então, de sua parte ordenou Abner mensageiros a Davi, dizendo: De quem é a terra? Faze comigo aliança, e eu te ajudarei em fazer passar-te a ti todo o Israel.

13 Respondeu Davi: Bem, eu farei aliança contigo, porém uma coisa exijo: quando vieres a mim, não verás a minha face, se primeiro me não trouxeres a Mical, filha de Saul.

14 Também enviou Davi mensageiros a Isbosete, filho de Saul, dizendo: Dá-me de volta minha mulher Mical, que eu desposei por cem prepúcios de filisteus.

15 Então, Isbosete mandou tirá-la a seu marido, a Paltiel, filho de Laís.

16 Seu marido a acompanhou, caminhando e chorando após ela, até Baurim. Disse Abner: Vai-te, volta. E ele voltou.

17 Falou Abner com os anciãos de Israel, dizendo: Outrora, procuráveis que Davi reinasse sobre vós.

18 Fazei-o, pois, agora, porque o SENHOR falou a Davi, dizendo: Por intermédio de Davi, meu servo, livrarei o meu povo das mãos dos filisteus e das mãos de todos os seus inimigos.

19 Da mesma sorte falou também Abner aos ouvidos de Benjamim; e foi ainda dizer a Davi, em Hebrom, tudo o que agradava a Israel e a toda a casa de Benjamim.

20 Veio Abner ter com Davi, em Hebrom, e vinte homens, com ele; Davi ofereceu um banquete a Abner e aos homens que com ele vieram.

21 Então, disse Abner a Davi: Levantar-me-ei e irei para ajuntar todo o Israel ao rei, meu Senhor, para fazerem aliança contigo; tu reinarás sobre tudo que desejar a tua alma. Assim, despediu Davi a Abner, e ele se foi em paz.

Aqui,

I. Abner rompe com Is-Bosete e abandona seu interesse, após uma pequena provocação que Is-Bosete lhe deu inadvertidamente. Deus pode servir aos seus próprios propósitos pelos pecados e loucuras dos homens.

1. Is-Bosete acusou Abner de não menos crime do que depravar uma das concubinas de seu pai, v. 7. Se foi assim ou não, não aparece, nem que motivo ele tinha para a suspeita: mas, seja como for, teria sido prudência de Is-Bosete ficar em silêncio, considerando o quanto era seu interesse não desobedecer Abner. Se a coisa fosse falsa e seu ciúme infundado, seria muito falso e ingrato alimentar suposições injustas sobre alguém que havia arriscado tudo por ele e era certamente o melhor amigo que ele tinha no mundo.

2. Abner ressentiu-se fortemente da acusação. Se ele era culpado da culpa relativa a esta mulher ou não, ele não diz (v. 8), mas suspeitamos que ele era culpado, pois ele não nega expressamente; e, embora estivesse, ele deixou Is-Bosete saber:

(1.) Que ele desprezou ser repreendido por ele e não aceitaria a reprovação em suas mãos. "O que!" diz Abner: "Sou eu cabeça de cachorro, um animal vil e desprezível, para que me exponhas assim? v. 8. É esta a minha recompensa pela bondade que mostrei a ti e à casa de teu pai, e pelos bons serviços que prestei a você?" Ele magnifica o serviço com isso, que foi contra Judá, a tribo na qual a coroa foi estabelecida, e que certamente a teria finalmente, de modo que, ao apoiar a casa de Saul, ele agiu tanto contra sua consciência quanto contra seu interesse, pelo qual ele merecia uma recompensa melhor do que esta: e ainda assim, talvez, ele não teria sido tão zeloso pela casa de Saul se não tivesse assim satisfeito sua própria ambição e esperasse encontrar nela sua própria conta. Observe que os homens orgulhosos não suportam ser repreendidos, especialmente por aqueles a quem eles acham que foram obrigados.

(2.) Que ele certamente se vingaria dele, v. 9, 10. Com o maior grau de arrogância e insolência, ele o deixa saber que, assim como o havia levantado, ele poderia derrubá-lo novamente e o faria. Ele sabia que Deus havia jurado a Davi que lhe daria o reino, e ainda assim se opôs a ele com todas as suas forças por um princípio de ambição; mas agora ele a cumpre a partir de um princípio de vingança, sob a cor de alguma consideração pela vontade de Deus, que era apenas um fingimento. Aqueles que são escravos de suas concupiscências têm muitos senhores, que os conduzem, alguns para um lado e outros para outro, e, conforme eles fazem a cabeça, os homens são violentamente levados a contradições. A ambição de Abner o tornou zeloso por Is-Bosete, e agora sua vingança o tornou igualmente zeloso por Davi. Se ele tivesse considerado sinceramente a promessa de Deus a Davi e agido de olho nisso, teria sido firme e uniforme em seus conselhos e agido em consistência consigo mesmo. Mas, enquanto Abner serve às suas próprias concupiscências, Deus, por meio dele, serve aos seus próprios propósitos, faz até mesmo sua ira e vingança para louvá-lo, e por meio disso ordena força a Davi. Por último, veja como Is-Bosete foi atingido pela insolência de Abner: Ele não pôde responder-lhe novamente, v. 11. Se Is-Bosete tivesse o espírito de um homem, especialmente de um príncipe, ele poderia ter-lhe respondido que seus méritos eram o agravamento de seus crimes, que ele não seria servido por um homem tão vil, e não duvidava de fazê-lo. bem o suficiente sem ele. Mas ele estava consciente de sua própria fraqueza e, portanto, não disse uma palavra, para não piorar o mal. Seu coração falhou, e ele agora se tornou, como Davi havia predito a respeito de seus inimigos, como um muro curvado e uma cerca cambaleante, Sal 62. 3.

II. Abner trata com Davi. Devemos supor que ele começou a ficar cansado da causa de Is-Bosete e procurou uma oportunidade para abandoná-la, ou então, por mais que pudesse ameaçar Is-Bosete com isso, para anular a acusação contra si mesmo, ele não teria feito boas suas palavras iradas assim que o fez. Ele enviou mensageiros a Davi, para lhe dizer que estava ao seu serviço. "De quem é a terra? Não é sua? Pois você tem o melhor título para o governo e o melhor interesse no afeto do povo." Observe que Deus pode descobrir maneiras de tornar úteis ao reino de Cristo aqueles que ainda não têm afeição sincera por ele e que se opuseram vigorosamente a ele. Às vezes, os inimigos são transformados em escabelos, não apenas para serem pisados, mas também para ascenderem. A terra ajudou a mulher.

III. Davi faz um tratado com Abner, mas com a condição de que ele lhe consiga a restituição de Mical, sua esposa. Assim,

1. Davi mostrou a sinceridade de seu afeto conjugal para com sua primeira e mais legítima esposa; nem o casamento dela com outro, nem o dele, o afastaram dela. Muitas águas não conseguiram apagar esse amor.

2. Ele testemunhou seu respeito pela casa de Saul. Ele estava tão longe de pisoteá-lo, agora que havia caído, que mesmo em sua elevação ele não se valorizava nem um pouco em sua relação com ele. Ele não pode ficar satisfeito com as honras do trono, a menos que tenha Mical, filha de Saul, para compartilhá-las com ele, até agora ele não carregará qualquer malícia para com a família de seu inimigo. Abner enviou-lhe a mensagem de que deveria dirigir-se a Is-Bosete, o que ele fez (v. 14), alegando que a havia comprado por um preço caro, e que ela lhe foi tirada injustamente. Is-Bosete não ousou negar sua exigência, agora que não tinha Abner para apoiá-lo, mas a tomou de Phaltiel, com quem Saul a havia casado (v. 15), e Abner a conduziu a Davi, sem duvidar de que então ele deveria ser duplamente bem-vindo quando lhe trouxesse uma esposa em uma mão e uma coroa na outra. Seu último marido relutou em se separar dela e a seguiu chorando (v. 16), mas não havia remédio: ele deveria agradecer a si mesmo; pois quando ele a tomou, ele sabia que outro tinha direito sobre ela. Os usurpadores devem esperar renunciar. Que ninguém, portanto, coloque seu coração naquilo a que não tem direito. Se algum desentendimento separou marido e mulher, pois esperam a bênção de Deus, que se reconciliem e se reúnam; que todas as brigas anteriores sejam esquecidas e que vivam juntos em amor, de acordo com a santa ordenança de Deus.

IV. Abner usa seu interesse pelos anciãos de Israel para trazê-los até Davi, sabendo que qualquer que fosse o caminho que eles seguissem, as pessoas comuns seguiriam, é claro. Agora que é a sua vez, ele pode pleitear em nome de Davi que ele era:

1. A escolha de Israel (v. 17): “Nos tempos passados ​​procurastes que ele fosse rei sobre vós, quando ele se havia sinalizado em tantos compromissos com os filisteus e lhe prestou tantos bons serviços; nenhum homem pode pretender ter maior mérito pessoal do que Davi, nem menor do que Is-Bosete. Você tentou ambos, Detur digniori — Dê a coroa àquele que melhor a merece. Deixe Davi ser seu rei."

2. A escolha de Deus (v. 18): “O Senhor falou de Davi. Compare o v. 9. Quando Deus designou Samuel para ungi-lo, ele, de fato, prometeu que por sua mão salvaria Israel; ele foi feito rei. Tendo Deus prometido, pela mão de Davi, salvar Israel, é seu dever, em conformidade com a vontade de Deus, e seu interesse, a fim de obter vitórias sobre seus inimigos, submeter-se a ele; e é a maior loucura do mundo se opor a ele." Quem esperaria raciocínios como esses vindos da boca de Abner? Mas assim Deus fará com que os inimigos do seu povo saibam e reconheçam que ele os amou, Ap 3.9. Ele se aplicava particularmente aos homens de Benjamim, aqueles de sua própria tribo, sobre os quais ele tinha maior influência e que havia atraído para comparecerem à casa de Saul. Ele era o homem que os havia enganado e, portanto, estava preocupado em desenganá-los. Assim, a multidão é como é administrada.

V. Davi conclui o tratado com Abner; e ele agiu sabiamente e bem nisso; pois, seja o que for que tenha levado Abner a isso, foi um bom trabalho pôr fim à guerra e estabelecer o ungido do Senhor no trono; e era tão lícito para Davi fazer uso de seu arbítrio quanto é para um homem pobre receber esmolas de um fariseu, que as dá com orgulho e hipocrisia. Abner relatou a Davi o bom senso do povo e o sucesso de suas comunicações com ele. Ele veio agora, não como a princípio em particular, mas com um séquito de vinte homens, e Davi os entreteve com um banquete (v. 20) em sinal de reconciliação e alegria e como penhor do acordo entre eles: era um banquete. sobre uma aliança, assim, Gênesis 26. 30. Se o teu inimigo tiver fome, alimente-o; mas, se ele se submeter, dê-lhe um banquete. Abner, satisfeito com sua diversão, com a prevenção de sua queda na casa de Saul (que teria sido inevitável se ele não tivesse seguido esse caminho), e muito mais com a perspectiva que tinha de preferência sob Davi, compromete-se em pouco tempo a aperfeiçoar a revolução, e trazer todo o Israel à obediência a Davi. Ele diz a Davi que reinará sobre tudo o que seu coração desejou. Ele sabia que a elevação de Davi surgiu da designação de Deus, mas insinua que surgiu de sua própria ambição e desejo de governar; assim (como costumam fazer os homens maus) ele mediu aquele homem bom sozinho. No entanto, Davi e ele se separaram como bons amigos e o caso entre eles foi bem resolvido. Assim, cabe a todos os que temem a Deus e guardam os seus mandamentos evitar conflitos, mesmo com os iníquos, viver em paz com todos os homens e mostrar ao mundo que são filhos da luz.

Joabe assassina Abner; As reflexões de Davi sobre o assassinato de Abner (1048 aC)

22 Eis que os servos de Davi e Joabe vieram de uma investida e traziam consigo grande despojo; Abner, porém, já não estava com Davi, em Hebrom, porque este o havia despedido, e ele se fora em paz.

23 Chegando, pois, Joabe e toda a tropa que vinha com ele, disseram-lhe: Abner, filho de Ner, veio ter com o rei, o qual o despediu, e ele se foi em paz.

24 Então, Joabe foi ao rei e disse: Que fizeste? Eis que Abner veio ter contigo; como, pois, o despediste, indo-se ele livremente?

25 Bem conheces Abner, filho de Ner. Veio para enganar-te, tomar conhecimento de tuas empresas e sondar todos os teus planos.

26 Retirando-se Joabe de Davi, enviou mensageiros após Abner, e o fizeram voltar desde o poço de Sirá, sem que Davi o soubesse.

27 Tornando, pois, Abner a Hebrom, Joabe o tomou à parte, no interior da porta, para lhe falar em segredo, e ali o feriu no abdômen, e ele morreu, agindo assim Joabe em vingança do sangue de seu irmão Asael.

28 Sabendo-o depois Davi, disse: Inocentes somos eu e o meu reino, para com o SENHOR, para sempre, do sangue de Abner, filho de Ner.

29 Caia este sangue sobre a cabeça de Joabe e sobre toda a casa de seu pai! Jamais falte da casa de Joabe quem tenha fluxo, quem seja leproso, quem se apóie em muleta, quem caia à espada, quem necessite de pão.

30 Joabe, pois, e seu irmão Abisai mataram Abner, por ter morto seu irmão Asael na peleja, em Gibeão.

31 Disse, pois, Davi a Joabe e a todo o povo que com ele estava: Rasgai as vossas vestes, cingi-vos de panos de saco e ide pranteando diante de Abner. E o rei Davi ia seguindo o féretro.

32 Sepultaram Abner em Hebrom; o rei levantou a voz e chorou junto da sepultura de Abner; chorou também todo o povo.

33 E o rei, pranteando a Abner, disse: Teria de morrer Abner como se fora um perverso?

34 As tuas mãos não estavam atadas, nem os teus pés, carregados de grilhões; caíste como os que caem diante dos filhos da maldade! E todo o povo chorou muito mais por ele.

35 Então, veio todo o povo fazer que Davi comesse pão, sendo ainda dia; porém Davi jurou, dizendo: Assim me faça Deus o que lhe aprouver, se eu provar pão ou alguma coisa antes do sol posto.

36 Todo o povo notou isso e lhe pareceu bem, assim como lhe pareceu bem tudo quanto o rei fez.

37 Todo o povo e todo o Israel, naquele mesmo dia, ficaram sabendo que não procedera do rei que matassem a Abner, filho de Ner.

38 Então, disse o rei aos seus homens: Não sabeis que, hoje, caiu em Israel um príncipe e um grande homem?

39 No presente, sou fraco, embora ungido rei; estes homens, filhos de Zeruia, são mais fortes do que eu. Retribua o SENHOR ao que fez mal segundo a sua maldade.

Temos aqui um relato do assassinato de Abner por Joabe e do profundo ressentimento de Davi por isso.

I. Joabe, muito insolentemente, caiu em desgraça com Davi por tratar com Abner. Aconteceu que ele estava no exterior em serviço quando Abner estava com Davi, perseguindo uma tropa, seja dos filisteus ou do partido de Saul; mas, ao retornar, foi informado de que Abner havia acabado de partir (v. 22, 23), e que muitas coisas boas haviam acontecido entre Davi e ele. Ele tinha todos os motivos do mundo para estar satisfeito com a prudência de Davi e concordar com as medidas que tomou, sabendo que ele próprio era um homem sábio e bom e que estava sob uma conduta divina em todos os seus assuntos; e, no entanto, como se ele tivesse a mesma influência na causa de Davi que Abner teve na de Is-Bosete, ele repreende Davi e o repreende na cara como sendo impolítico (v. 24, 25): Que fizeste? Como se Davi lhe fosse responsável pelo que fez: "Por que o mandaste embora, quando poderias tê-lo feito prisioneiro? Ele veio como espião e certamente te trairá." Não sei se devo me perguntar mais se Joabe teve atrevimento suficiente para fazer tal afronta ao seu príncipe ou se Davi teve paciência suficiente para aceitá-la. Na verdade, ele chama Davi de tolo quando lhe diz que sabia que Abner veio para enganá-lo e, ainda assim, confiava nele. Não encontramos nenhuma resposta que Davi lhe tenha dado, não porque o temesse, como Is-Bosete fez com Abner (v. 11), mas porque o desprezava, ou porque Joabe não tinha boas maneiras a ponto de esperar por uma resposta.

II. Ele muito traiçoeiramente mandou chamar Abner de volta e, sob o pretexto de uma conferência privada com ele, matou-o barbaramente com suas próprias mãos. Que ele fez uso do nome de Davi, sob o pretexto de lhe dar mais instruções, está insinuado nisso, mas Davi não sabia disso, v. 26. Abner, não planejando nenhum mal, não temeu nada, mas muito inocentemente retornou a Hebron e, quando encontrou Joabe esperando por ele no portão, desviou-se com ele para falar com ele em particular, esquecendo o que ele mesmo havia dito quando matou Asael, Como levantarei o meu rosto para Joabe, teu irmão? (cap. 2:22), e ali Joabe o assassinou (v. 27), e é insinuado (v. 30) que Abisai estava a par do desígnio, e estava ajudando e encorajando, e teria vindo em auxílio de seu irmão. se houvesse ocasião; ele é, portanto, acusado de cúmplice: Joabe e Abisai mataram Abner, embora talvez ele só soubesse disso quem conhece os pensamentos e intenções do coração dos homens. Agora, nisto:

1. É certo que o Senhor era justo. Abner maliciosamente, e contra as convicções de sua consciência, se opôs a Davi. Ele agora havia abandonado Is-Bosete e o traiu, sob o pretexto de respeitar Deus e Israel, mas na verdade por um princípio de orgulho, vingança e impaciência de controle. Deus, portanto, não usará um homem tão mau, embora Davi pudesse, em uma obra tão boa como a união de Israel. Os julgamentos estão preparados para escarnecedores como Abner. Mas,

2. É igualmente certo que Joabe foi injusto e, no que fez, agiu perversamente. Davi era um homem segundo o coração de Deus, mas não poderia ter aqueles ao seu redor, não, nem em lugares de maior confiança, segundo o seu próprio coração. Muitos bons príncipes e bons mestres foram forçados a empregar homens maus.

(1.) Até mesmo a pretensão de fazer isso foi muito injusta. Abner realmente havia matado seu irmão Asael, e Joabe e Abisai fingiram ser os vingadores de seu sangue (v. 27, 30); mas Abner matou Asael em uma guerra aberta, na qual Abner de fato havia lançado o desafio, mas o próprio Joabe o aceitou e matou muitos dos amigos de Abner. Ele fez o mesmo em sua própria defesa, e não antes de lhe dar um aviso justo (que ele não aceitaria), e o fez com relutância; mas Joabe aqui derramou o sangue da guerra em paz, 1 Reis 2. 5.

(2.) Aquilo que temos motivos para pensar que estava na base da inimizade de Joabe para com Abner tornou tudo muito pior. Joabe era agora general das forças de Davi; mas, se Abner despertasse seu interesse, ele possivelmente seria preferido a ele, por ser um oficial superior e mais experiente na arte da guerra. Este Joabe tinha ciúmes e poderia suportar melhor a culpa do sangue do que os pensamentos de um rival.

(3.) Ele fez isso traiçoeiramente, e sob o pretexto de falar pacificamente com ele, Dt 27.24. Se ele o tivesse desafiado, ele teria agido como um soldado; mas assassiná-lo foi feito de forma vil e covarde. Suas palavras eram mais suaves que o óleo, mas eram espadas desembainhadas, Sal 55. 21. Assim, ele vilmente matou Amasa, cap. 20. 9, 10.

(4.) Fazer isso foi uma grande afronta e injúria para Davi, que agora estava em tratado com Abner, como Joabe sabia. Abner estava agora realmente a serviço de seu mestre, de modo que, por seu lado, ele atacou o próprio Davi.

(5.) Foi um grande agravamento do assassinato que ele o cometeu no portão, aberta e declaradamente, como alguém que não tinha vergonha, nem podia corar. A porta era o local do julgamento e do concurso, para isso ele o fez desafiando a justiça, tanto a justa sentença dos magistrados quanto o justo ressentimento da multidão, como alguém que não temia a Deus nem considerava os homens, mas pensava ele mesmo acima de todo controle: e Hebron era uma cidade dos levitas e uma cidade de refúgio.

III. Davi foi profundamente sincero e de muitas maneiras expressou seu ódio por essa vilania execrável.

1. Ele lavou as mãos da culpa do sangue de Abner. Para que ninguém suspeite que Joabe recebeu alguma sugestão secreta de Davi para fazer o que ele fez (e antes porque ele ficou impune por tanto tempo), ele aqui apela solenemente a Deus a respeito de sua inocência: Eu e meu reino somos inocentes (e meu reino é assim porque eu sou assim) diante do Senhor para sempre. É um conforto poder dizer, quando alguma coisa ruim é feita, que não tivemos participação alguma. Nós não derramamos este sangue, Dt 21. 7. Por mais que sejamos censurados ou suspeitos, nossos corações não nos reprovarão.

2. Ele impôs a maldição sobre Joabe e sua família (v. 29): “Repouse sobre a cabeça de Joabe. crianças e filhos de filhos, em alguma doença hereditária ou outra. Quanto mais a punição for adiada, mais tempo ela durará quando chegar. Deixe sua posteridade ser estigmatizada, manchada com um problema ou uma lepra, que os excluirá da sociedade; sejam mendigos, ou aleijados, ou tenham algum fim prematuro, para que se possa dizer: Ele é da raça de Joabe.” Isto sugere que a culpa do sangue traz uma maldição às famílias; se os homens não vingarem isso, Deus o fará e acumulará a iniquidade para os filhos. Mas penso que uma punição resoluta do próprio assassino teria sido melhor para Davi do que esta imprecação apaixonada dos julgamentos de Deus sobre sua posteridade.

3. Ele convocou todos ao seu redor, até mesmo o próprio Joabe, para lamentar a morte de Abner (v. 31): Rasguem suas roupas e chorem diante de Abner, isto é, diante do carro funerário de Abner, como se diz que Abraão chora diante de seu pai morto (Gn 23.2,3), e ele dá uma razão pela qual eles deveriam comparecer ao seu funeral com luto sincero e solene (v. 38), porque há um príncipe e um grande homem caído neste dia em Israel. Sua aliança com Saul, seu lugar como general, seu interesse e os grandes serviços que havia prestado anteriormente foram suficientes para denomina-lo príncipe e grande homem. Quando não pôde chamá-lo de santo ou de homem bom, ele não disse nada sobre isso, mas o que era verdade, ele o elogiou, embora tivesse sido seu inimigo, por ser um príncipe e um grande homem. "Tal homem caiu em Israel, e caiu hoje, justamente quando estava praticando a melhor ação que já fez em sua vida, neste dia, quando provavelmente seria tão útil à paz e ao bem-estar público e pudesse tão mal ser poupado."

(1.) Que todos lamentem isso. A mudança humilhante que a morte submete todos os homens deve ser lamentada, especialmente por afetar príncipes e grandes homens. Infelizmente! infelizmente! (ver Ap 18.10) quão mesquinhos, quão pequenos são aqueles feitos pela morte que se tornaram o terror dos poderosos na terra dos vivos! Mas somos especialmente obrigados a lamentar a queda dos homens úteis no meio da sua utilidade e quando há maior necessidade deles. Uma perda pública deve ser a dor de todo homem, pois todo homem participa dela. Assim, Davi cuidou para que honra fosse dada à memória de um homem de mérito, para animar outros.

(2.) Deixe Joabe, de uma maneira particular, lamentar isso, o que ele tem menos coração, mas mais motivos para fazer do que qualquer um deles. Se ele pudesse ser levado a fazer isso sinceramente, seria uma expressão de arrependimento pelo pecado que cometeu ao matá-lo. Se ele fez isso apenas para mostrar, como é provável que tenha feito, ainda assim foi uma espécie de penitência que lhe foi imposta e uma comutação presente da punição. Se ele ainda não expiou o assassinato com seu sangue, deixe-o fazer algo a respeito com lágrimas. Talvez Joabe tenha se submetido a isso sem grande relutância, agora que havia ganhado seu ponto. Agora que ele está no esquife, não importa com que pompa ele esteja. Sit divus, modo non sit vivus – Seja canonizado, para que seja apenas morto.

4. O próprio Davi seguiu o cadáver como principal enlutado e fez uma oração fúnebre no túmulo. Ele compareceu ao esquife (v. 31) e chorou no túmulo, v. 32. Embora Abner tivesse sido seu inimigo, e possivelmente não tivesse provado ser um amigo muito firme, por ter sido um homem de bravura no campo e poder ter prestado um grande serviço nos conselhos públicos neste momento crítico, todas as brigas anteriores foram esquecidas. e Davi é um verdadeiro enlutado por sua queda. O que ele disse sobre o túmulo provocou novas torrentes de lágrimas nos olhos de todos os presentes, quando eles pensavam que já haviam pago a dívida integralmente (v. 33, 34): Morreu Abner como morre um tolo?

(1.) Ele fala como alguém irritado por Abner ter sido enganado em sua vida, que um homem tão grande como ele, tão famoso por conduta e coragem, fosse imposto por uma cor de amizade, morto de surpresa, e assim morresse como um tolo morre. O mais sábio e mais forte dos homens não tem barreira contra a traição. Ver Abner, que se considerava o principal eixo sobre o qual giravam os grandes assuntos de Israel, tão considerável quanto ele para ser capaz de virar a escala de um governo trêmulo, com a cabeça cheia de grandes projetos e grandes perspectivas, vê-lo feito um ser enganado por um rival vil e cair repentinamente em um sacrifício à sua ambição e ciúme - isso mancha o orgulho de toda a glória e deve afastar alguém da presunção com a grandeza mundana. Não confieis em príncipes, Sal 146. 3, 4. E vamos, portanto, ter certeza de que não podemos ser enganados. Um homem pode ter sua vida, e tudo o que lhe é caro, tirado dele, e não ser capaz de evitá-lo com toda a sua sabedoria, cuidado e integridade; mas há aquilo que nenhum ladrão pode invadir para roubar. Veja aqui o quanto estamos mais em dívida com a providência de Deus do que com a nossa própria prudência pela continuação de nossas vidas e confortos. Se não fosse pelo domínio que Deus tem sobre as consciências dos homens maus, quão rapidamente os fracos e inocentes se tornariam presas fáceis para os fortes e impiedosos e os mais sábios morreriam como tolos! Ou,

(2.) Ele fala como alguém que se gaba de que Abner não se enganou em sua vida: "Abner morreu como um tolo morre? Não, ele não morreu, não como um criminoso, um traidor ou criminoso, que perde sua vida nas mãos da justiça pública; suas mãos não foram imobilizadas, nem seus pés acorrentados, como os dos malfeitores: Abner não cai diante de homens justos, por uma sentença judicial; mas como um homem, um homem inocente, cai diante de homens ímpios, ladrões e salteadores, então vocês caíram. Abner morreu como Nabal morreu?, então a LXX assim lê. Nabal morreu como viveu, como ele, como um idiota; mas o destino de Abner foi tal como poderia ter sido o destino do homem mais sábio e melhor do mundo. Abner não jogou fora sua vida como fez Asael, que deliberadamente correu para a lança, após aviso justo, mas foi atingido de surpresa. Observe que é uma coisa triste morrer como um tolo, pois aqueles que de alguma forma encurtam seus próprios dias, e muito mais aqueles que não fazem provisões para outro mundo.

5. Ele jejuou durante todo aquele dia e de forma alguma foi persuadido a comer alguma coisa até a noite. Era então costume dos grandes enlutados abster-se de refrescos corporais durante esse tempo, como cap. 1.12; 1 Sam 31. 13. Quão incongruente é então transformar a casa de luto em uma casa de festa! Este respeito que Davi prestou a Abner agradou muito ao povo e os convenceu de que ele não era, de forma alguma, cúmplice do assassinato (v. 36, 37), do qual ele foi solícito em evitar a suspeita, para que a vilania de Joabe não fosse deveria torná-lo odioso, como o de Simeão e Levi fez com Jacó, Gênesis 34. 30. Nesta ocasião é dito: Tudo o que o rei fez agradou a todo o povo. Isso sugere:

(1.) Sua boa afeição por eles. Ele estudou para agradá-los em tudo e evitou cuidadosamente o que pudesse ser desrespeitoso.

(2.) A boa opinião deles sobre ele. Eles achavam que tudo o que ele fazia era bem feito. Essa disposição mútua de agradar e a facilidade de ser satisfeito tornarão todas as relações confortáveis.

6. Ele lamentou não poder fazer justiça com segurança aos assassinos. Ele estava fraco, seu reino havia sido recentemente plantado e uma pequena sacudida o derrubaria. A família de Joabe tinha um grande interesse, era ousada, e torná-los seus inimigos agora poderia ter más consequências. Esses filhos de Zeruia eram muito difíceis para ele, grandes demais para serem dominados pela lei; e, portanto, embora pelo homem, pelo magistrado, o sangue de um assassino deva ser derramado (Gênesis 9:6), Davi carrega a espada em vão e se contenta, como pessoa privada, em deixá-los ao julgamento de Deus: O Senhor recompensará o malfeitor de acordo com a sua maldade. Agora, isso é uma diminuição:

(1.) À grandeza de Davi. Ele é ungido rei, mas ainda assim é admirado por seus próprios súditos, e alguns deles são muito difíceis para ele. Quem gostaria de poder quando um homem pode ter o nome dele, e deve ser responsável por ele, e ainda assim ser prejudicado no seu uso?

(2.) Para a bondade de Davi. Ele deveria ter cumprido seu dever e confiado a Deus a questão. Fiat justitia, ruat coelum – Faça-se a justiça, ainda que os céus desmoronem. Se a lei tivesse seguido seu curso contra Joabe, talvez o assassinato de Isbosete, Amnom e outros tivesse sido evitado. Foi a política carnal e a piedade cruel que pouparam Joabe. A justiça sustenta o trono e nunca o abalará. No entanto, foi apenas um adiamento que Davi deu a Joabe; em seu leito de morte, ele deixou para Salomão (que poderia empunhar melhor a espada da justiça porque não teve oportunidade de desembainhar a espada da guerra) para vingar o sangue de Abner. O mal persegue os pecadores e finalmente os alcançará. Davi preferiu Jaasiel, filho de Abner, 1 Crônicas 27. 21.

2 Samuel 4

Quando Abner foi morto, Davi não encontrou um amigo para aperfeiçoar a redução das tribos que ainda eram do interesse de Is-Bosete. Que caminho adotar para realizá-lo ele não sabia dizer; mas aqui a Providência realiza isso com a remoção de Is-Bosete.

I. Dois de seus próprios servos o mataram e trouxeram sua cabeça a Davi, v. 1-8.

II. Davi, em vez de recompensá-los, condenou-os à morte pelo que haviam feito, v. 9-12.

Is-Bosete morto por seus servos (1048 aC)

1 Ouvindo, pois, o filho de Saul que Abner morrera em Hebrom, as mãos se lhe afrouxaram, e todo o Israel pasmou.

2 Tinha o filho de Saul a seu serviço dois homens, capitães de tropas; um se chamava Baaná, o outro, Recabe, filhos de Rimom, o beerotita, dos filhos de Benjamim, porque também Beerote era tida como pertencente a Benjamim.

3 Tinham fugido os beerotitas para Gitaim e ali têm morado até ao dia de hoje.

4 Jônatas, filho de Saul, tinha um filho aleijado dos pés. Era da idade de cinco anos quando de Jezreel chegaram as notícias da morte de Saul e de Jônatas; então, sua ama o tomou e fugiu; sucedeu que, apressando-se ela a fugir, ele caiu e ficou manco. Seu nome era Mefibosete.

5 Indo Recabe e Baaná, filhos de Rimom, beerotita, chegaram à casa de Isbosete, no maior calor do dia, estando este a dormir, ao meio-dia.

6 Ali, entraram para o interior da casa, como que vindo buscar trigo, e o feriram no abdômen; Recabe e Baaná, seu irmão, escaparam.

7 Tendo eles entrado na casa, estando ele no seu leito, no quarto de dormir, feriram-no e o mataram. Cortaram-lhe depois a cabeça e a levaram, andando toda a noite pelo caminho da planície.

8 Trouxeram a cabeça de Isbosete ao rei Davi, a Hebrom, e lhe disseram: Eis aqui a cabeça de Isbosete, filho de Saul, teu inimigo, que procurava tirar-te a vida; assim, o SENHOR vingou, hoje, ao rei, meu Senhor, de Saul e da sua descendência.

Aqui está,

I. A fraqueza da casa de Saul. Ainda assim, ficou cada vez mais fraco.

1. Quanto a Isbosete, que estava na posse do trono, as suas mãos eram fracas. Toda a força que eles tiveram veio do apoio de Abner, e agora que ele estava morto, ele não tinha mais espírito nele. Embora Abner tivesse, apaixonadamente, abandonado seu interesse, ainda assim ele esperava, por seus meios, fazer bons termos com Davi; mas agora até esta esperança lhe falta, e ele se vê abandonado pelos seus amigos e à mercê dos seus inimigos. Todos os israelitas que aderiram a ele ficaram perturbados e sem saber o que fazer, se prosseguiriam ou não com seu tratado com Davi.

2. Quanto a Mefibosete, que por direito de seu pai Jônatas tinha um título anterior, seus pés eram coxos e ele era impróprio para qualquer serviço. Ele tinha apenas cinco anos quando seu pai e seu avô foram mortos. Sua ama, ao saber da vitória dos filisteus, ficou apreensiva com a possibilidade de que, em sua perseguição, eles enviassem imediatamente um grupo à casa de Saul, para cortar tudo o que dizia respeito a ela, e visassem especialmente seu jovem mestre, que agora era o próximo herdeiro da coroa. Apreensiva com isso, ela fugiu com a criança nos braços, para prendê-la em algum lugar secreto onde ela não pudesse ser encontrada, ou em algum lugar forte onde ela não pudesse ser alcançada; e, com mais pressa do que boa velocidade, ela caiu com a criança, e com a queda algum osso foi quebrado ou arrancado, e não estava bem colocado, de modo que ele ficou coxo enquanto viveu, e impróprio para o acampamento. Veja a que tristes acidentes os filhos estão sujeitos na infância, cujos efeitos podem ser sentidos por eles, para seu grande desconforto, todos os dias. Mesmo os filhos de príncipes e grandes homens, os filhos de homens bons, pois Jônatas era assim, crianças que são bem cuidadas e têm suas próprias babás para cuidar delas, mas nem sempre estão seguras. Que razão temos para sermos gratos a Deus pela preservação de nossos membros e sentidos, através dos muitos perigos do estado fraco e desamparado da infância, e reconhecer sua bondade em dar a seus anjos uma responsabilidade a nosso respeito, para nos susutentar nos braços, dos quais não há perigo de cair, Sl 91. 12.

II. O assassinato do filho de Saul. Somos aqui informados,

1. Quem foram os assassinos: Baaná e Recabe. Eles eram irmãos, como Simeão e Levi, e parceiros na iniquidade. Eles eram ou foram servos do próprio Is-Bosete, empregados sob seu comando, tanto mais vil e traiçoeiro era para eles causar-lhe um mal. Eram benjamitas, da sua própria tribo. Eles eram da cidade de Beeroth; por alguma razão que não podemos explicar agora, o cuidado é aqui tomado para nos informar (entre parênteses) que aquela cidade pertencia ao grupo de Benjamim, assim descobrimos (Josué 18. 25), mas que os habitantes, em alguma ocasião ou outro, talvez após a morte de Saul, retirou-se para Gittaim, outra cidade que não ficava muito longe da mesma tribo, e era melhor fortificada pela natureza, estando situada (se pudermos confiar no mapa do Sr. Fuller) entre as duas rochas Bozez e Sené. Lá estavam os Beerotitas quando isto foi escrito, e provavelmente criaram raízes lá, e nunca mais retornaram a Beeroth, o que fez com que Beeroth, que havia sido uma das cidades dos gibeonitas (Josué 9:17), fosse esquecida, e Gitaim fosse esquecida e famosamuito depois, como encontramos, Ne 11. 33.

2. Como o assassinato foi cometido, v. 5-7. Veja aqui,

(1.) A preguiça de Is-Bosete. Ele estava deitado na cama ao meio-dia. Não parece que o país, em qualquer época do ano, estivesse tão quente que obrigasse os habitantes a retirar-se ao meio-dia, como dizem que fazem na Espanha no calor do verão; mas Isbosete era um homem preguiçoso, amava sua comodidade e odiava negócios: e quando deveria estar, neste momento crítico, à frente de suas forças no campo, ou à frente de seus conselhos em um tratado com Davi, ele estava deitado na cama e dormindo, pois suas mãos estavam fracas (v. 1), assim como sua cabeça e seu coração. Quando essas dificuldades nos desanimam, o que deveria antes nos revigorar e aguçar os nossos esforços, traímos tanto a nossa coroa como a nossa vida. Não ame o sono, para não cair na pobreza e na ruína. A alma ociosa é uma presa fácil para o destruidor.

(2.) A traição de Baaná e Recabe. Eles entraram na casa, sob o pretexto de buscar trigo para o abastecimento de seus regimentos; e tal era a simplicidade daqueles tempos que o quarto de trigo do rei e seu quarto de dormir ficavam próximos um do outro, o que lhes deu a oportunidade, quando estavam buscando trigo, de matá-lo enquanto ele estava deitado na cama. Não sabemos quando e onde a morte nos encontrará. Quando nos deitamos para dormir, não temos certeza se podemos dormir o sono da morte antes de acordar; nem sabemos de que mão insuspeita pode vir um derrame fatal. Os próprios homens de Is-Bosete, que deveriam ter protegido sua vida, tiraram-na.

3. Os assassinos triunfaram com o que fizeram. Como se tivessem realizado alguma ação muito gloriosa, e fazê-la em benefício de Davi fosse suficiente não apenas para justificá-la, mas para santificá-la, eles deram de presente a Davi a cabeça de Is-Bosete (v. 8): Eis a cabeça do teu inimigo, do que eles pensavam que nada poderia ser mais aceitável para ele; sim, e eles se tornaram instrumentos da justiça de Deus, ministros para empunhar sua espada, embora não tivessem comissão: O Senhor te vingou hoje de Saul e de sua semente. Não que eles tivessem qualquer consideração por Deus ou pela honra de Davi; eles não pretendiam nada além de fazer fortuna (como dizemos) e obter preferência na corte de Davi; mas, para cair nas boas graças dele, fingiram preocupação por sua vida, convicção de seu título e desejo zeloso de vê-lo em plena posse do trono. Jeú fingiu zelo pelo Senhor dos Exércitos quando a ambição de estabelecer a si mesmo e a sua própria família foi a origem de suas ações.

Os assassinos de Is-Bosete são punidos (1048 aC)

9 Porém Davi, respondendo a Recabe e a Baaná, seu irmão, filhos de Rimom, o beerotita, disse-lhes: Tão certo como vive o SENHOR, que remiu a minha alma de toda a angústia,

10 se eu logo lancei mão daquele que me trouxe notícia, dizendo: Eis que Saul é morto, parecendo-lhe porém aos seus olhos que era como quem trazia boas-novas, e como recompensa o matei em Ziclague,

11 muito mais a perversos, que mataram a um homem justo em sua casa, no seu leito; agora, pois, não requereria eu o seu sangue de vossas mãos e não vos exterminaria da terra?

12 Deu Davi ordem aos seus moços; eles, pois, os mataram e, tendo-lhes cortado as mãos e os pés, os penduraram junto ao açude em Hebrom; tomaram, porém, a cabeça de Isbosete, e a enterraram na sepultura de Abner, em Hebrom.

Temos aqui justiça feita aos assassinos de Is-Bosete.

I. Sentença proferida sobre eles. Não foram necessárias provas, suas próprias línguas testemunharam contra eles; eles estavam tão longe de negar o fato que se gloriavam nisso. Davi, portanto, mostra-lhes a hediondez do crime, e que o sangue exigia sangue de sua mão, que agora era o magistrado-chefe e era, por cargo, o vingador do sangue. E, talvez, ele tenha sido mais vigoroso na acusação porque, por razões de Estado, poupou Joabe: “Não devo exigir o sangue dos mortos das mãos dos assassinos e, visto que eles não podem fazer a restituição, tomar o deles em vez disso?" Observe,

1. Como ele agrava o crime. Is-Bosete era uma pessoa justa, ele não lhes fez nada de errado, nem os projetou. Quanto a si mesmo, Davi estava convencido de que a oposição que ele lhe deu não foi por maldade, mas por engano, por causa de uma ideia que ele tinha de seu próprio título à coroa e da influência de outros sobre ele, que o instaram a se candidatar. Observe que a caridade nos ensina a tirar o melhor proveito, não apenas de nossos amigos, mas também de nossos inimigos, e a pensar que podem ser pessoas justas que, em alguns casos, nos fazem mal. Não devo atualmente julgar um homem como um homem mau porque penso que ele é assim comigo. Davi considera Is-Bosete um homem honesto, embora lhe tenha criado muitos problemas injustamente. A maneira como isso agravou muito o crime. Matá-lo em sua própria casa, que deveria ter sido seu castelo, e em sua cama, quando ele não tinha capacidade de fazer qualquer oposição, isso é traiçoeiro e bárbaro, e tudo o que é vil, e aquilo que o coração de cada homem que não está perfeitamente perdido de toda honra e humanidade se levantará indignado ao pensar nisso. Assassinar é confessadamente a forma mais odiosa e vil de matar. Maldito aquele que ferir secretamente o seu próximo.

2. Ele cita um precedente (v. 10): ele havia condenado à morte aquele que lhe trouxera a notícia da morte de Saul, porque pensou que seria uma boa notícia para Davi. Nada é dito aqui sobre o fato de o amalequita ter ajudado Saul a se matar, apenas sobre ele trazer a notícia de sua morte, pela qual deveria parecer que a história que ele contou foi considerada falsa após investigação, e que ele mentiu contra sua própria cabeça. “Agora” (diz Davi) “eu o tratei como um criminoso, e não como um favorito” (como ele esperava), “quem me trouxe a coroa de Saul, e serão considerados inocentes aqueles que me trouxerem a cabeça de Is-Bosete?”

3. Ele ratifica a sentença com um juramento (v. 9): Vive o Senhor, que redimiu a minha alma de toda adversidade. Ele se expressa assim resolutamente, para evitar qualquer intercessão pelos criminosos por parte daqueles que o cercam, e assim piedosamente para insinuar que sua dependência estava em Deus para colocá-lo na posse do trono prometido, e que ele não seria obrigado a qualquer homem para ajudá-lo por quaisquer práticas indiretas ou ilegais. Deus o redimiu de todas as adversidades até então, ajudou-o em muitas dificuldades e em muitos perigos e, portanto, ele dependeria dele para coroar e completar sua própria obra. Ele fala de sua redenção de todas as adversidades como algo realizado, embora ainda tivesse muitas tempestades pela frente, porque sabia que aquele que o livrou o livraria.

4. Depois disso ele assina um mandado para a execução desses homens. Isto pode parecer grave, quando lhe pretendiam uma gentileza no que faziam; mas,

(1.) Ele mostraria assim sua aversão à vilania. Quando ouviu que o Senhor feriu Nabal, deu graças (1 Sm 25.38,39), pois ele é o Deus a quem pertence a vingança; mas, se homens ímpios ferirem Is-Bosete, eles merecem morrer por tirarem a obra de Deus de suas mãos.

(2.) Ele mostraria assim seu ressentimento pela grande afronta que lhe fizeram ao esperar que ele o patrocinasse e recompensasse; eles dificilmente poderiam ter causado a ele um dano maior do que considerá-lo como eles, alguém que não se importava com o sangue que ele carregava até a coroa.

II. Execução concluída. Os assassinos foram condenados à morte de acordo com a lei, e suas mãos e pés foram enforcados; não todos os seus corpos, a lei proibia isso; mas apenas suas mãos e pés, in terrorem - para assustar os outros, para serem monumentos da justiça de Davi, e para fazer com que fosse notado aquilo que o recomendaria à estima do povo, como um homem apto para governar, e que não visava sua própria preferência, nem tinha qualquer inimizade com a casa de Saul, mas apenas e sinceramente projetava o bem-estar público. Mas que confusão foi esta para os dois assassinos! Que decepção horrível! E se encontrarão aqueles que pensam em servir os interesses do Filho de Davi através de quaisquer práticas imorais, através de guerra e perseguição, fraude e rapina, que, sob a cor da religião, assassinam príncipes, quebram contratos solenes, desperdiçam países laicos, odeiam seus irmãos, e expulsam-nos, e dizem: Glorificado seja o Senhor, mata-os, e pensa que prestam um bom serviço a Deus. Por mais que os homens canonizem tais métodos de serviço à Igreja e à causa católica, Cristo fará com que saibam, outro dia, que o Cristianismo não se destinava a destruir a humanidade; e aqueles que assim pensam merecer o céu não escaparão da condenação do inferno.

2 Samuel 5

Até que ponto Abner abandonou a casa de Saul, seu assassinato e o de Is-Bosete poderiam contribuir para o aperfeiçoamento da revolução e o estabelecimento de Davi como rei sobre todo o Israel, não aparece; mas, ao que parece, aquela feliz mudança ocorreu logo em seguida, da qual temos um relato neste capítulo. Aqui está,

I. Davi ungido rei por todas as tribos, v. 1-5.

II. Tornando-se senhor da fortaleza de Sião, v. 6-10.

III. Construindo para si uma casa e fortalecendo-se em seu reino, v. 11, 12.

IV. Seus filhos que nasceram depois disso, v. 13-16.

V. Suas vitórias sobre os filisteus, v. 17-25.

Davi, rei de todo o Israel (1048 a.C.)

1 Então, todas as tribos de Israel vieram a Davi, a Hebrom, e falaram, dizendo: Somos do mesmo povo de que tu és.

2 Outrora, sendo Saul ainda rei sobre nós, eras tu que fazias entradas e saídas militares com Israel; também o SENHOR te disse: Tu apascentarás o meu povo de Israel e serás chefe sobre Israel.

3 Assim, pois, todos os anciãos de Israel vieram ter com o rei, em Hebrom; e o rei Davi fez com eles aliança em Hebrom, perante o SENHOR. Ungiram Davi rei sobre Israel.

4 Da idade de trinta anos era Davi quando começou a reinar; e reinou quarenta anos.

5 Em Hebrom, reinou sobre Judá sete anos e seis meses; em Jerusalém, reinou trinta e três anos sobre todo o Israel e Judá.

Aqui está:

I. O endereço humilde de todas as tribos a Davi, suplicando-lhe que assumisse o governo (pois agora eram como ovelhas sem pastor) e o reconhecesse como seu rei. Embora Davi não possa de forma alguma aprovar o assassinato de Is-Bosete, ele pode melhorar as vantagens que obteve com isso e aceitar os pedidos que lhe foram feitos. Judá havia se submetido a Davi como seu rei há sete anos, e sua facilidade e felicidade, sob sua administração, encorajaram o resto das tribos a cortejá-lo. Quantos números vieram de cada tribo, com que zelo e sinceridade eles vieram, e como eles foram recebidos durante três dias em Hebron, quando todos estavam unidos no coração para fazer Davi rei, temos um relato completo, 1 Crônicas 12. 23-40. Aqui temos apenas os cabeçalhos de seu discurso, contendo os motivos que eles utilizaram para tornar Davi rei.

1. A relação deles com ele era algum incentivo: “Nós somos teus ossos e tua carne (v. 1), não apenas tu és nosso osso e nossa carne, não um estranho, não qualificado pela lei para ser rei (Dt 17.15)., mas nós somos teus”, isto é, “sabemos que você nos considera como seus ossos e sua carne, e tem uma preocupação tão terna por nós quanto um homem tem por seu próprio corpo, o que Saul e sua casa não tinham são teus ossos e tua carne e, portanto, ficarás tão feliz quanto nós em pôr fim a esta longa guerra civil; e terás piedade de nós, proteger-nos-á e fará o máximo pelo nosso bem-estar." Aqueles que tomam Cristo como seu rei podem assim suplicar-lhe: “Nós somos teus ossos e tua carne; em tudo te fizeste semelhante a teus irmãos (Hb 2.17); portanto, sê o nosso governante, e que esta ruína seja debaixo da tua mão", Is 3.6.

2. Seus bons serviços anteriores ao público foram um incentivo adicional (v. 2): “Quando Saul era rei, ele era apenas a cifra, tu eras a figura, tu eras aquele que conduzia Israel para a batalha, e os trazia para dentro do triunfo; e, portanto, quem está tão apto agora para ocupar o trono vago?" Aquele que é fiel no pouco merece que lhe seja confiado mais. Bons ofícios anteriores prestados a nós devem ser lembrados com gratidão por nós quando houver ocasião.

3. A designação divina foi o maior incentivo de todos: O Senhor disse: Tu alimentarás o meu povo Israel, isto é, você os governará; pois os príncipes devem alimentar o seu povo como pastores, consultando em tudo o benefício dos súditos, alimentando-os e não espoliando-os. "E você não será apenas um rei para governar em paz, mas um capitão para presidir a guerra e ser exposto a todas as labutas e perigos do acampamento." Visto que Deus disse isso, agora finalmente, quando a necessidade os leva a isso, eles são persuadidos a dizê-lo também.

II. A inauguração pública e solene de Davi. Uma convenção dos estados foi convocada; todos os anciãos de Israel vieram a ele; o contrato foi firmado, a pacta conventa – convênios juramentados e subscritos por ambos os lados. Ele se obrigou a protegê-los como juiz na paz e capitão na guerra; e eles se obrigaram a obedecê-lo. Fez com eles uma aliança da qual Deus foi testemunha: foi diante do Senhor. Com isso ele foi, pela terceira vez, ungido rei. Seus avanços foram graduais, para que sua fé pudesse ser provada e ele ganhasse experiência. E assim seu reino tipificou o do Messias, que chegaria ao seu apogeu gradativamente; pois ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele (Hb 2.8), mas veremos, 1 Cor 15.25.

III. Um relato geral de seu reinado e idade. Ele tinha trinta anos quando começou a reinar, após a morte de Saul. Nessa idade, os levitas foram inicialmente designados para iniciar a sua administração, Nm 4.3. Por volta dessa idade, o Filho de Davi iniciou o seu ministério público, Lucas 3. 23. Então os homens atingem a plena maturidade de força e julgamento. Ele reinou, ao todo, quarenta anos e seis meses, dos quais sete anos e meio em Hebrom e trinta e três anos em Jerusalém. Hebron era famoso, Jos 14. 15. Era uma cidade sacerdotal. Mas Jerusalém seria ainda mais e seria a cidade santa. Grandes reis foram afetados pela construção de suas próprias cidades, Gênesis 10.11, 36; 32.35. Davi fez isso, e Jerusalém tornou-se a cidade de Davi. É um nome famoso até o final da Bíblia (Ap 21), onde lemos sobre uma nova Jerusalém.

Davi conquista o Monte Sião (1047 a.C.)

6 Partiu o rei com os seus homens para Jerusalém, contra os jebuseus que habitavam naquela terra e que disseram a Davi: Não entrarás aqui, porque os cegos e os coxos te repelirão, como quem diz: Davi não entrará neste lugar.

7 Porém Davi tomou a fortaleza de Sião; esta é a Cidade de Davi.

8 Davi, naquele dia, mandou dizer: Todo o que está disposto a ferir os jebuseus suba pelo canal subterrâneo e fira os cegos e os coxos, a quem a alma de Davi aborrece. (Por isso, se diz: Nem cego nem coxo entrará na casa.)

9 Assim, habitou Davi na fortaleza e lhe chamou a Cidade de Davi; foi edificando em redor, desde Milo e para dentro.

10 Ia Davi crescendo em poder cada vez mais, porque o SENHOR, Deus dos Exércitos, era com ele.

Se Salém, o lugar onde Melquisedeque era rei, era Jerusalém (como parece provável a partir do Salmo 76.2), ela era famosa na época de Abraão. Josué, em sua época, considerou-a a principal cidade da parte sul de Canaã, Josué 10.1-3. Coube ao lote de Benjamin (Josué 18. 28), mas juntou-se próximo ao de Judá, Josué 15. 8. Os filhos de Judá a tomaram (Jz 1.8), mas os filhos de Benjamim permitiram que os jebuseus habitassem entre eles (Jz 1.21), e eles cresceram tanto que ela se tornou uma cidade de jebuseus, Jz 19.11. Agora, a primeira façanha que Davi fez, depois de ser ungido rei sobre todo o Israel, foi tirar Jerusalém das mãos dos jebuseus, o que, por pertencer a Benjamim, ele não poderia tentar até que aquela tribo, que por muito tempo aderiu à casa de Saul (1 Cr 12.29), submetida a ele. Aqui temos,

I. O desafio dos jebuseus a Davi e suas forças. Eles disseram: Se não levares o cego e o coxo, não entrarás aqui. Eles enviaram a Davi esta mensagem provocadora, porque, como é dito mais tarde, noutra ocasião, eles não podiam acreditar que algum dia um inimigo entrasse pelas portas de Jerusalém, Lamentações 4. 12. Eles também confiaram:

1. Na proteção de seus deuses, que Davi, com desprezo, chamou de cegos e coxos, pois eles têm olhos e não veem, pés e não andam. “Mas”, dizem eles, “estes são os guardiões de nossa cidade, e a menos que você os leve embora (o que você nunca poderá fazer), você não poderá entrar aqui”. Alguns pensam que eram imagens consteladas de latão instaladas no recesso do forte e encarregadas da custódia do local. Eles chamavam seus ídolos de Mauzzim, ou fortalezas (Dn 11.38) e, como tal, confiavam neles. O nome do Senhor é a nossa torre forte, e o seu braço é forte, os seus olhos são penetrantes. Ou,

2. Na força das suas fortificações, que eles pensavam ter sido tornadas tão inexpugnáveis ​​pela natureza ou pela arte, ou ambas, que os cegos e os coxos eram suficientes para defendê-las contra o agressor mais poderoso. Eles dependiam especialmente da fortaleza de Sião, como aquela que não podia ser forçada. Provavelmente eles colocaram cegos e coxos, inválidos ou soldados mutilados, para aparecerem nas muralhas, em desprezo por Davi e seus homens, julgando-os iguais a ele. Embora ainda restem apenas homens feridos entre eles, eles deveriam servir para repelir os sitiantes. Compare Jeremias 37. 10. Observe que os inimigos do povo de Deus muitas vezes estão muito confiantes em sua própria força e mais seguros quando o dia de sua queda se aproxima.

II. O sucesso de Davi contra os jebuseus. Seu orgulho e insolência, em vez de assustá-lo, animaram-no, e quando ele fez um ataque geral, ele deu esta ordem aos seus homens: "Aquele que ferir os jebuseus, jogue-o também na vala, ou sarjeta, os coxos e os cegos, que são postos na parede para nos afrontarem e ao nosso Deus”. É provável que eles próprios tenham falado coisas blasfemas e, portanto, fossem odiados pela alma de Davi. Assim pode ser lido o v. 8; buscamos nossa leitura em 1 Crônicas 1.16, que fala apenas de ferir os jebuseus, mas nada de cegos e coxos. Os jebuseus haviam dito que se essas suas imagens não os protegessem, os cegos e os coxos não deveriam entrar em casa, isto é, eles nunca mais confiariam no seu paládio (assim o entende o Sr. Gregory) nem prestariam o respeito que tinham pago às suas imagens; e Davi, tendo conquistado o forte, disse também que essas imagens, que não podiam proteger seus adoradores, nunca mais deveriam ter lugar ali.

III. Ele consertou sua sede real em Sião. Ele mesmo habitou no forte (cuja força, que lhe dera oposição e era um terror para ele, agora contribuía para sua segurança), e construiu casas ao redor para seus assistentes e guardas (v. 9) de Millo (a prefeitura ou casa do estado) e para dentro. Ele prosseguiu e prosperou em tudo o que fez, tornou-se grande em honra, força e riqueza, cada vez mais honrado aos olhos de seus súditos e formidável aos olhos de seus inimigos; porque o Senhor Deus dos Exércitos estava com ele. Deus tem todas as criaturas sob seu comando, faz delas o uso que lhe agrada e serve a seus próprios propósitos por meio delas; e ele estava com ele para dirigi-lo, preservá-lo e fazê-lo prosperar. Aqueles que têm o Senhor dos Exércitos como seu não precisam temer o que as hostes de homens ou demônios podem fazer contra eles. Aqueles que crescem devem atribuir seu progresso à presença de Deus com eles e dar-lhe a glória disso. A igreja se chama Sião e a cidade do Deus vivo. Os jebuseus, inimigos de Cristo, devem primeiro ser conquistados e desapropriados, os cegos e os coxos levados embora, e então Cristo divide o despojo, estabelece ali o seu trono e faz dele a sua residência pelo Espírito.

Filhos de Davi (1046 aC)

11 Hirão, rei de Tiro, enviou mensageiros a Davi, e madeira de cedro, e carpinteiros, e pedreiros, que edificaram uma casa a Davi.

12 Reconheceu Davi que o SENHOR o confirmara rei sobre Israel e que exaltara o seu reino por amor do seu povo.

13 Tomou Davi mais concubinas e mulheres de Jerusalém, depois que viera de Hebrom, e nasceram-lhe mais filhos e filhas.

14 São estes os nomes dos que lhe nasceram em Jerusalém: Samua, Sobabe, Natã, Salomão,

15 Ibar, Elisua, Nefegue, Jafia,

16 Elisama, Eliada e Elifelete.

Aqui está,

I. A casa de Davi construída, um palácio real, adequado para a recepção da corte que ele mantinha e a homenagem que lhe era prestada. Os judeus eram lavradores e pastores e não se viciavam muito nem em mercadorias nem em manufaturas; e, portanto, Hirão, rei de Tiro, um príncipe rico, quando enviou para felicitar Davi por sua ascensão ao trono, ofereceu-lhe trabalhadores para construir-lhe uma casa. Davi aceitou a oferta com gratidão, e os trabalhadores de Hirão construíram para Davi uma casa em sua mente. Muitos se destacaram nas artes e nas ciências, mas eram estranhos aos pactos da promessa. No entanto, a casa de Davi nunca foi pior, nem menos adequada para ser dedicada a Deus, por ter sido construída pelos filhos do estrangeiro. Está profetizado a respeito da igreja evangélica: Os filhos dos estrangeiros edificarão os teus muros, e os seus reis te servirão, Isaías 60. 10.

II. O governo de Davi foi estabelecido e edificado, v. 12.

1. Seu reino foi estabelecido, não havia nada que o abalasse, ninguém que perturbasse sua posse ou questionasse seu título. Aquele que o fez rei o estabeleceu, porque ele seria um tipo de Cristo, com quem a mão de Deus deveria ser estabelecida, e sua aliança permaneceria firme, Sl 89.21-28. Saul foi feito rei, mas não estabelecido; então Adão na inocência. Davi foi estabelecido rei, assim como o Filho de Davi, com todos os que por meio dele são feitos reis e sacerdotes para nosso Deus.

2. Foi exaltado aos olhos de seus amigos e inimigos. Nunca a nação de Israel pareceu tão grande ou teve tal figura como começou a parecer agora. Assim é prometido por Cristo que ele será mais elevado do que os reis da terra, Sl 89.27. Deus o exaltou altamente, Filipenses 2.9.

3. Davi percebeu, pela maravilhosa concordância das providências para seu estabelecimento e avanço, que Deus estava com ele. Nisto sei que me favoreces, Sl 41.11. Muitos têm o favor de Deus e não o percebem, e por isso desejam o conforto dele: mas ser exaltado a isso e estabelecido nele, e percebê-lo, é felicidade suficiente.

4. Ele reconheceu que foi por causa do seu povo Israel que Deus fez grandes coisas por ele, para que pudesse ser uma bênção para eles e eles pudessem ser felizes sob sua administração. Deus não fez de Israel seus súditos por causa dele, para que ele pudesse ser grande, rico e absoluto: mas ele fez dele seu rei por causa deles, para que ele pudesse liderá-los, guiá-los e protegê-los. Os reis são ministros de Deus para o seu povo para o bem, Romanos 13. 4.

III. A família de Davi multiplicou-se e aumentou. Todos os filhos que lhe nasceram depois que veio para Jerusalém são aqui mencionados juntos, onze ao todo, além dos seis que lhe nasceram antes em Hebron, cap. 3. 2, 5. Lá as mães são mencionadas, aqui não; apenas, em geral, é dito que ele tomou mais concubinas e esposas. Devemos elogiá-lo por isso? Nós não o elogiamos; nós não o justificamos; nem podemos desculpá-lo. O mau exemplo dos patriarcas poderia fazê-lo pensar que não havia nenhum mal nisso, e ele poderia esperar que isso fortalecesse o seu interesse, multiplicando as suas alianças e aumentando a família real. Feliz é o homem que tem a sua aljava cheia destas flechas. Mas uma videira ao lado da casa, com a bênção de Deus, pode enviar ramos para o mar e ramos para os rios. Adão, através de uma esposa, povoou o mundo, e Noé o repovoou. Davi tinha muitas esposas, mas isso não o impediu de cobiçar a esposa de seu próximo e de contaminá-la; pois os homens que uma vez quebraram a cerca vagarão indefinidamente. Sobre as concubinas de Davi, veja 2 Sam 15. 16; 16. 22; 19. 5. Sobre seus filhos, veja 1 Crônicas 3. 1-9.

Davi derrota os filisteus (1046 aC)

17 Ouvindo, pois, os filisteus que Davi fora ungido rei sobre Israel, subiram todos para prender a Davi; ouvindo-o, desceu Davi à fortaleza.

18 Mas vieram os filisteus e se estenderam pelo vale dos Refains.

19 Davi consultou ao SENHOR, dizendo: Subirei contra os filisteus? Entregar-mos-ás nas mãos? Respondeu-lhe o SENHOR: Sobe, porque, certamente, entregarei os filisteus nas tuas mãos.

20 Então, veio Davi a Baal-Perazim e os derrotou ali; e disse: Rompeu o SENHOR as fileiras inimigas diante de mim, como quem rompe águas. Por isso, chamou o nome daquele lugar Baal-Perazim.

21 Os filisteus deixaram lá os seus ídolos; e Davi e os seus homens os levaram.

22 Os filisteus tornaram a subir e se estenderam pelo vale dos Refains.

23 Davi consultou ao SENHOR, e este lhe respondeu: Não subirás; rodeia por detrás deles e ataca-os por defronte das amoreiras.

24 E há de ser que, ouvindo tu um estrondo de marcha pelas copas das amoreiras, então, te apressarás: é o SENHOR que saiu diante de ti, a ferir o arraial dos filisteus.

25 Fez Davi como o SENHOR lhe ordenara; e feriu os filisteus desde Geba até chegar a Gezer.

O serviço específico para o qual Davi foi levantado foi salvar Israel das mãos dos filisteus, cap. 3. 18. Esta, portanto, a Providência divina, em primeiro lugar, dá-lhe uma oportunidade de realização. Temos aqui um relato de duas grandes vitórias obtidas sobre os filisteus, pelas quais Davi não apenas equilibrou a desgraça e recuperou a perda que Israel havia sofrido na batalha em que Saul foi morto, mas foi longe no sentido da subjugação total daqueles vizinhos vexatórios, os últimos restos das nações devotadas.

I. Em ambas as ações, os filisteus foram os agressores, movendo-se primeiro em direção à sua própria destruição e puxando-a sobre suas próprias cabeças.

1. No primeiro, eles subiram em busca de Davi (v. 17), porque ouviram que ele foi ungido rei sobre Israel. Aquele que sob o comando de Saul matou dez mil, o que faria quando ele próprio se tornasse rei! Eles, portanto, pensaram que era hora de olhar ao seu redor e tentar esmagar o seu governo na sua infância, antes de estar bem estabelecido. O sucesso deles contra Saul, há alguns anos, talvez os tenha encorajado a fazer este ataque contra Davi; mas eles não consideraram que Davi tivesse aquela presença de Deus com ele que Saul havia perdido. O reino do Messias, assim que foi estabelecido no mundo, foi assim vigorosamente atacado pelos poderes das trevas, que, com a força combinada de judeus e gentios, se opuseram a ele. Os pagãos se enfureceram e os reis da terra se propuseram a se opor a isso; mas tudo em vão, Salmo 2.1, etc. A destruição se voltará, como aconteceu, sobre o próprio reino de Satanás. Eles deliberaram juntos, mas foram despedaçados, Is 8.9, 10.

2. Neste último, eles surgiram novamente, na esperança de recuperar o que haviam perdido no combate anterior, e com o coração endurecido para a destruição (v. 22).

3. Em ambos eles se espalharam pelo vale de Refaim, que ficava muito perto de Jerusalém. Aquela cidade da qual eles esperavam tornar-se senhores antes que Davi terminasse as fortificações dela. Jerusalém, desde a sua infância, foi visada e atacada com uma inimizade particular. Sua propagação sugere que eles eram muito numerosos e que tinham uma aparência formidável. Lemos sobre os inimigos da igreja subindo por toda a terra (Ap 20.9), mas quanto mais eles se espalham, mais alvo eles serão para as flechas de Deus.

II. Em ambos, Davi, embora suficientemente ousado para ir contra eles (pois assim que ouviu isso, desceu ao porão, para garantir algum posto importante e vantajoso, v. 17), ainda assim não entrou em ação até que tivesse perguntado. do Senhor pela couraça do julgamento, v. 19, e novamente, v. 23. Sua investigação foi dupla:

1. Quanto ao seu dever: "Devo subir? Terei uma comissão do céu para enfrentá-los?" Alguém poderia pensar que ele não precisava duvidar disso; para que ele foi feito rei, senão para travar as batalhas do Senhor e de Israel? Mas um homem bom adora ver Deus indo adiante dele em cada passo que dá. “Devo subir agora?” Isso deve ser feito, mas será neste momento? Em todos os seus caminhos, reconhece-o. Além disso, embora os filisteus fossem inimigos públicos, alguns deles eram seus amigos particulares. Aquis foi gentil com ele em sua angústia e o protegeu. “Agora”, diz Davi, “não deveria eu, em memória disso, antes fazer a paz com eles do que fazer guerra com eles?” “Não”, diz Deus, “eles são inimigos de Israel e estão condenados à destruição e, portanto, não tenham escrúpulos, mas subam”.

2. A respeito de seu sucesso. Sua consciência fez a primeira pergunta: Devo subir? Sua prudência perguntou isto: Você os entregará em minhas mãos? Nisto ele reconhece sua dependência de Deus para a vitória, que ele não poderia conquistá-los a menos que Deus os entregasse em suas mãos, e remetesse sua causa ao bom prazer de Deus: Você fará isso? Sim, diz Deus, sem dúvida farei isso. Se Deus nos enviar, ele nos apoiará e estará ao nosso lado. A garantia que Deus nos deu da vitória sobre nossos inimigos espirituais, de que ele em breve pisará Satanás sob nossos pés, deveria animar-nos em nossos conflitos espirituais. Não lutamos contra a incerteza. Davi tinha agora um grande exército sob comando e de bom coração, mas confiava mais na promessa de Deus do que em sua própria força.

III. No primeiro desses combates, Davi derrotou o exército dos filisteus à força da espada (v. 20): Ele os feriu; e quando ele terminou,

1. Ele deu glória ao seu Deus; ele disse: "O Senhor irrompeu contra meus inimigos antes de mim. Eu não poderia ter feito isso se ele não tivesse feito isso antes de mim; ele abriu a brecha como a brecha das águas em uma represa, que quando uma vez aberta fica mais larga e mais ampla." A parte principal da obra foi obra de Deus; não, ele fez tudo; não valia a pena falar sobre o que Davi fez; e, portanto, não a nós, mas ao Senhor, dê glória. Ele esperava também que essa brecha, como a das águas, fosse como a abertura da eclusa, para deixar entrar sobre eles uma desolação final; e, para perpetuar a lembrança disso, ele chamou o lugar de Baal-Perazim, o mestre das brechas, porque, tendo Deus invadido suas forças, ele logo teve o domínio sobre elas. Deixe a posteridade tomar conhecimento disso para honra de Deus.

2. Ele envergonhou seus deuses. Eles trouxeram as imagens de seus deuses para o campo como seus protetores, imitando os israelitas que trouxeram a arca para o acampamento; mas, sendo postos em fuga, não puderam ficar para carregar suas imagens, pois eram um fardo para os animais cansados ​​(Is 46.1), e por isso os deixaram cair com o resto de sua bagagem nas mãos dos conquistador. Suas imagens falharam e não lhes deram nenhuma ajuda e, portanto, eles deixaram suas imagens mudarem por si mesmos. Deus pode fazer com que os homens se cansem daquelas coisas que eles mais gostam, e obrigá-los a abandonar aquilo que amam, e lançar até mesmo os ídolos de prata e ouro às toupeiras e aos morcegos, Is 2.20, 21. Davi e seus homens converteram para seu próprio uso o restante do saque, mas queimaram as imagens, como Deus havia designado (Dt 7.5): “Você queimará suas imagens esculpidas com fogo, em sinal de sua aversão à idolatria, e para que não sejam uma armadilha." O Bispo Patrick observa bem aqui que quando a arca caiu nas mãos dos filisteus ela os consumiu, mas, quando essas imagens caíram nas mãos de Israel, eles não puderam evitar ser consumidos.

IV. No último desses compromissos, Deus deu a Davi alguns sinais sensatos de sua presença com ele, ordenou-lhe que não os atacasse diretamente, como havia feito antes, mas que trouxesse uma bússola atrás deles (v. 23).

1. Deus o designa para recuar, enquanto Israel parou para ver a salvação do Senhor.

2. Ele prometeu-lhe atacar ele mesmo o inimigo, por meio de uma hoste invisível de anjos. "Ouvirás o som de um avanço, como a marcha de um exército no ar, sobre as copas das amoreiras." Os anjos caminham com leveza, e aquele que pode andar sobre as nuvens pode, quando quiser, andar nas nuvens. no topo das árvores, ou (como o bispo Patrick entende) na cabeceira das amoreiras, isto é, na floresta ou na cerca viva dessas árvores. "E, por esse sinal, saberás que o Senhor sai adiante de ti; embora não o vejas, ainda assim o ouvirás, e a fé virá e será confirmada pelo ouvir. Ele sai para ferir o exército dos filisteus." Quando o próprio Davi os feriu (v. 20), ele atribuiu isso a Deus: O Senhor irrompeu sobre meus inimigos, para recompensá-lo, pelo qual reconhecimento agradecido na próxima vez que Deus fez isso sozinho, sem submetê-lo a qualquer labuta ou perigo. Aqueles que reconhecem a Deus naquilo que ele fez por eles o encontrarão fazendo mais. Mas observe: embora Deus tenha prometido ir adiante dele e ferir os filisteus, ainda assim Davi, quando ouviu o som da marcha, deve se agitar e estar pronto para buscar a vitória. Observe que a graça de Deus deve acelerar nossos esforços. Se Deus opera em nós tanto o querer como o fazer, não se segue que devamos ficar quietos, como aqueles que não têm nada para fazer, mas devemos, portanto, operar a nossa própria salvação com todo cuidado e diligência possíveis, Filipenses 2. 12, 13. O som do movimento foi:

(1.) Um sinal para Davi quando se mover; é confortável sair quando Deus vai à nossa frente. E,

(2.) Talvez tenha sido um alarme para o inimigo e os colocou em confusão. Ouvindo a marcha de um exército contra sua frente, eles recuaram com a precipitação e caíram sobre o exército de Davi, que estava atrás deles, na retaguarda. Daqueles contra quem Deus luta é dito (Levítico 26.36): O som de uma folha sacudida os perseguirá.

(3.) O sucesso disso é brevemente apresentado. Davi observou suas ordens, esperou até que Deus se movesse e os agitou, mas não antes disso. Assim, ele foi treinado na dependência de Deus e de sua providência. Deus cumpriu sua promessa, foi adiante dele e derrotou todas as forças inimigas, e Davi não conseguiu melhorar suas vantagens; ele feriu os filisteus até as fronteiras do seu próprio país. Quando o reino do Messias fosse estabelecido, os apóstolos que deveriam derrotar o reino do diabo não deveriam tentar nada até que recebessem a promessa do Espírito, que veio do céu com um som como o de um vento impetuoso (Atos 2. 2), que foi tipificado por este som do andar nas copas das amoreiras; e, quando ouviram isso, tiveram que se mobilizar, e o fizeram; eles saíram conquistando e para conquistar.

2 Samuel 6

A obscuridade da arca, durante o reinado de Saul, foi uma ofensa tão grande para Israel quanto os insultos dos filisteus. Davi, tendo humilhado os filisteus e os mortificado em gratidão por esse favor, e na prossecução dos seus desígnios para o bem-estar público, está aqui trazendo a arca para a sua própria cidade, para que possa estar perto dele, e ser um ornamento e força para sua nova fundação. Aqui está,

I. Uma tentativa de fazê-lo, que falhou e fracassou. O desígnio foi bem elaborado, v. 1, 2. Mas,

1. Eles cometeram um erro ao carregá-lo em uma carroça, v. 3-5.

2. Eles foram punidos por esse erro com a morte repentina de Uzá (v. 6, 7), o que foi um grande terror para Davi (v. 8, 9) e pôs fim aos seus procedimentos, v. 10, 11.

II. A grande alegria e satisfação com que finalmente foi feito, v. 12-15. E,

1. O bom entendimento entre Davi e seu povo, v. 17-19.

2. A inquietação entre Davi e sua esposa naquela ocasião, v. 16, 20-23. E, quando considerarmos que a arca era tanto o sinal da presença de Deus como um tipo de Cristo, veremos que esta história é muito instrutiva.

A Remoção da Arca (1045 AC)

1 Tornou Davi a ajuntar todos os escolhidos de Israel, em número de trinta mil.

2 Dispôs-se e, com todo o povo que tinha consigo, partiu para Baalá de Judá, para levarem de lá para cima a arca de Deus, sobre a qual se invoca o Nome, o nome do SENHOR dos Exércitos, que se assenta acima dos querubins.

3 Puseram a arca de Deus num carro novo e a levaram da casa de Abinadabe, que estava no outeiro; e Uzá e Aiô, filhos de Abinadabe, guiavam o carro novo.

4 Levaram-no com a arca de Deus, da casa de Abinadabe, que estava no outeiro; e Aiô ia adiante da arca.

5 Davi e toda a casa de Israel alegravam-se perante o SENHOR, com toda sorte de instrumentos de pau de faia, com harpas, com saltérios, com tamboris, com pandeiros e com címbalos.

Não ouvimos uma palavra sobre a arca desde que ela foi alojada em Quiriate-Jearim, imediatamente após seu retorno do cativeiro entre os filisteus (1 Sm 7.1,2), exceto que, uma vez, Saul a chamou, 1 Sm 14. 18. Aquilo que antigamente tinha tido uma figura tão grande é agora deixado de lado, como algo negligenciado, por muitos anos. E, se agora a arca esteve por tantos anos em uma casa, não pareça estranho que encontremos a igreja por tanto tempo no deserto, Apocalipse 12. 14. A visibilidade perpétua não é marca da verdadeira igreja. Deus está graciosamente presente com as almas de seu povo, mesmo quando eles desejam os sinais externos de sua presença. Mas agora que Davi está estabelecido no trono, a honra da arca começa a reviver, e o cuidado de Israel com ela floresce novamente, onde também, sem dúvida, as pessoas boas entre eles foram cuidadosas, mas lhes faltou oportunidade. Veja Fp 4. 10.

I. Aqui está uma menção honrosa feita à arca. Porque há muito tempo não se falava disso, agora que se fala, observe como é descrito (v. 2): é a arca de Deus cujo nome é chamado pelo nome do Senhor dos Exércitos que habita entre os querubins, ou pelos quais o nome, sim, o nome do Senhor dos Exércitos, foi invocado, ou pelos quais o nome do Senhor dos Exércitos foi invocado, ou por causa do qual o nome é proclamado, o nome do Senhor dos Exércitos (isto é, Deus foi grandemente engrandecido nos milagres feitos diante da arca), ou a arca de Deus, que é chamada pelo nome (Lev 24. 11, 16), o nome do Senhor dos Exércitos, assentado sobre os querubins sobre ela. Aprendamos portanto:

1. Pensar e falar bem de Deus. Ele é o nome acima de todo nome, o Senhor dos Exércitos, que tem todas as criaturas no céu e na terra sob seu comando, e recebe homenagem de todas elas, e ainda assim tem prazer em habitar entre os querubins, sobre o propiciatório, manifestando-se graciosamente ao seu povo, reconciliado em um Mediador e pronto para lhes fazer o bem.

2. Pensar e falar honradamente sobre ordenanças sagradas, que são para nós, como a arca foi para Israel, os sinais da presença de Deus (Mt 28. 2), e os meios de nossa comunhão com ele, Sl 27. 4. É uma honra para a arca ser a arca de Deus; ele tem ciúme disso, é engrandecido nisso, seu nome é invocado. A instituição divina confere beleza e grandeza às ordenanças sagradas, que de outra forma não teriam forma nem beleza. Cristo é a nossa arca. Nele e por meio dele, Deus manifesta seu favor e nos comunica sua graça, e aceita nossa adoração e nossos discursos.

II. Aqui está uma assistência honrosa dada à arca após sua remoção. Agora, finalmente, como se pergunta, Davi fez a moção (1 Cr 13.1-3), e os chefes da congregação concordaram com ela (v. 4). Todos os homens escolhidos de Israel são convocados para prestigiar a solenidade, prestar homenagem à arca e testemunhar sua alegria em sua restauração. A nobreza e a pequena nobreza, os anciãos e os oficiais, chegaram ao número de 30.000 (v. 1), e além disso a maioria das pessoas comuns (1 Cr 13.5); pois, alguns pensam, foi feito em um dos três grandes festivais. Isto daria uma nobre cavalgada e ajudaria a inspirar os jovens da nação, que talvez mal tivessem ouvido falar da arca, com uma grande veneração por ela, pois este era certamente um tesouro de valor inestimável que o próprio rei e todos os grandes homens serviam de guarda.

III. Aqui estão grandes expressões de alegria pela remoção da arca (v. 5). O próprio Davi, e todos os que estavam com ele e que tinham inclinação musical, fizeram uso dos instrumentos que tinham para excitar e expressar seu regozijo nesta ocasião. Poderia muito bem deixá-los cheios de alegria ao ver a arca sair da obscuridade e se mover em direção a uma estação pública. É melhor ter a arca numa casa do que não ter nenhuma, melhor numa casa do que um cativo no templo de Dagom; mas é muito desejável tê-lo em uma tenda armada especialmente para ele, onde o recurso a ele possa ser mais livre e aberto. Assim como o culto secreto é melhor quanto mais secreto for, assim também o culto público é melhor quanto mais público for; e temos motivos para nos alegrar quando as restrições são retiradas, e a arca de Deus é bem-vinda na cidade de Davi, e tem não apenas a proteção e o apoio, mas o semblante e o encorajamento dos poderes civis; com alegria por isso eles tocaram diante do Senhor. Observe que a alegria pública deve ser sempre como diante do Senhor, com os olhos nele e terminando nele, e não deve degenerar naquilo que é carnal e sensual. Lightfoot supõe que, nesta ocasião, Davi escreveu o Salmo 68, porque começa com aquela antiga oração de Moisés ao remover a arca: Que Deus se levante e que seus inimigos sejam dispersos; e lá se notam (v. 25) os cantores e tocadores de instrumentos que compareceram, e (v. 27) os príncipes de várias tribos; e talvez aquelas palavras no último versículo, ó Deus, tu és terrível desde os teus lugares santos, foram acrescentadas por ocasião da morte de Uzá.

4. Aqui está um erro do qual eles foram culpados neste assunto: carregaram a arca em uma carroça ou carruagem, enquanto os sacerdotes deveriam tê-la carregado sobre os ombros (v. 3). Os coatitas que estavam encarregados da arca não tinham carroças designadas para eles, porque seu serviço era carregá-la sobre os ombros, Números 7:9. A arca não era um fardo tão pesado, mas para que eles pudessem, entre eles, carregá-la sobre os ombros até o Monte Sião, não precisavam colocá-la em uma carroça como uma coisa comum. Não era desculpa para eles o fato de os filisteus terem feito isso e não terem sido punidos por isso; eles não sabiam melhor, nem tinham sacerdotes ou levitas com eles para carregá-lo; é melhor carregá-lo em uma carroça do que qualquer um dos sacerdotes de Dagom carregá-lo. Os filisteus podem carregar a arca impunemente; mas, se os israelitas fizerem isso, o farão por sua conta e risco. E o fato de ser uma carroça nova não resolveu muito a questão; antigo ou novo, não foi o que Deus havia designado. Eu me pergunto como um homem tão sábio e bom como Davi, que conversou tanto com a lei de Deus, veio a ser culpado de tal descuido. Esperamos caridosamente que tenha sido porque ele estava tão preocupado com a substância do serviço que se esqueceu de cuidar desta circunstância.

Uzá morto por tocar na Arca; A Arca na Casa de Obede-Edom (1045 AC)

6 Quando chegaram à eira de Nacom, estendeu Uzá a mão à arca de Deus e a segurou, porque os bois tropeçaram.

7 Então, a ira do SENHOR se acendeu contra Uzá, e Deus o feriu ali por esta irreverência; e morreu ali junto à arca de Deus.

8 Desgostou-se Davi, porque o SENHOR irrompera contra Uzá; e chamou aquele lugar Perez-Uzá, até ao dia de hoje.

9 Temeu Davi ao SENHOR, naquele dia, e disse: Como virá a mim a arca do SENHOR?

10 Não quis Davi retirar para junto de si a arca do SENHOR, para a Cidade de Davi; mas a fez levar à casa de Obede-Edom, o geteu.

11 Ficou a arca do SENHOR em casa de Obede-Edom, o geteu, três meses; e o SENHOR o abençoou e a toda a sua casa.

Temos aqui Uzá morto por tocar na arca, quando ela estava em sua jornada em direção à cidade de Davi, uma triste providência, que amorteceu sua alegria, interrompeu o progresso da arca e, por enquanto, dispersou esta grande assembleia, que se reuniram para assistir e os mandaram para casa assustados.

I. A ofensa de Uzá parece muito pequena. Ele e seu irmão Ahio, filhos de Abinadabe, em cuja casa a arca estava alojada há muito tempo, tendo sido habituados a atendê-la, para mostrar sua disposição de preferir o benefício público à sua própria honra e vantagem privada, comprometeram-se a conduzir a carroça em que a arca foi transportada, sendo este talvez o último serviço que eles provavelmente fariam; pois outros estariam ocupados com isso quando se tratasse da cidade de Davi. Ahio foi antes, para abrir caminho e, se fosse preciso, para conduzir os bois. Uzá seguiu perto da lateral da carroça. Aconteceu que os bois o sacudiram. Os críticos não estão de acordo sobre o significado da palavra original: Eles tropeçaram (daí a nossa margem); eles chutaram (alguns), talvez contra o aguilhão com que Uzá os dirigiu; eles ficaram presos na lama, por alguns. Por algum acidente ou outro, a arca corria o risco de ser derrubada. Uzá então agarrou-a, para salvá-la de cair, temos motivos para pensar com uma boa intenção, para preservar a reputação da arca e para evitar um mau presságio. No entanto, este foi o seu crime. Uzá era levita, mas só os sacerdotes podiam tocar na arca. A lei foi expressa a respeito dos coatitas, que, embora devessem carregar a arca pelos varais, não deveriam tocar em nenhuma coisa sagrada, para não morrerem, Números 4:15. A longa familiaridade de Uzá com a arca e a presença constante que ele prestou a ela poderiam ocasionar sua presunção, mas não a desculpariam.

II. Sua punição por esta ofensa parece muito grande (v. 7): A ira do Senhor se acendeu contra ele (pois nas coisas sagradas ele é um Deus zeloso) e ele o feriu ali por sua imprudência, como é a palavra, e o feriu e ele morreu no local. Ali ele pecou e ali morreu, junto à arca de Deus; mesmo o propiciatório não o salvaria. Por que Deus foi tão severo com ele?

1. Tocar na arca foi proibido aos levitas expressamente sob pena de morte - para que não morressem; e Deus, com esse exemplo de severidade, mostraria como ele poderia ter lidado com justiça com nossos primeiros pais, quando eles comeram o que era proibido sob a mesma penalidade - para que você não morresse.

2. Deus viu a presunção e irreverência do coração de Uzá. Talvez ele tenha pretendido mostrar, diante desta grande assembleia, quão ousado ele poderia ser com a arca, tendo estado familiarizado com ela há tanto tempo. A familiaridade, mesmo com o que é mais terrível, pode gerar desprezo.

3. Posteriormente, Davi admitiu que Uzá morreu por um erro do qual todos eram culpados, que foi carregar a arca em uma carroça. Porque não foi carregada nos ombros dos levitas, o Senhor fez essa brecha sobre nós, 1 Crônicas 15. 13. Mas Uzá foi escolhido para ser um exemplo, talvez porque ele tenha sido mais ousado ao aconselhar esse modo de transporte; no entanto, ele cometeu outro erro, causado por isso. Talvez a arca não estivesse coberta, como deveria, com a cobertura de peles de texugo (Núm. 4.6), e isso foi mais uma provocação.

4. Deus iria, por meio disto, impressionar os milhares de Israel, convencê-los de que a arca nunca foi menos venerável por ter permanecido por tanto tempo em circunstâncias adversas, e assim ele os ensinaria a se alegrar com tremor e sempre a tratar coisas sagradas com reverência e santo temor.

5. Deus quer nos ensinar que uma boa intenção não justificará uma má ação; não será suficiente dizer que aquilo que foi mal feito foi bem intencionado. Ele nos informará que pode e irá proteger sua arca, e não precisa do pecado de ninguém para ajudá-lo a fazê-lo.

6. Se foi um crime tão grande alguém que não tinha o direito de se apoderar da arca da aliança, o que significa para aqueles que reivindicam os privilégios da aliança que não estão à altura dos termos da aliança? isto? Ao ímpio, Deus diz: O que tens de fazer para levar a minha aliança na tua boca? Sal 50. 16. Amigo, como você entrou aqui? Se a arca era tão sagrada e não devia ser tocada com irreverência, qual é o sangue da aliança? Hebreus 10. 29.

III. Os sentimentos de Davi ao infligir esse golpe foram intensos, e talvez não exatamente como deveriam. Ele deveria ter se humilhado sob a mão de Deus, confessado seu erro, reconhecido a justiça de Deus e depreciado os demais sinais de seu desagrado, e então ter continuado com o bom trabalho que tinha em mãos. Mas descobrimos:

1. Ele estava descontente. Não é dito porque Uzá ofendeu a Deus, mas porque Deus abriu uma brecha em Uzá (v. 8): A ira de Davi acendeu-se. É a mesma palavra usada para o desagrado de Deus, v. 7. Porque Deus estava irado, Davi estava irado e sem humor. Como se Deus não pudesse afirmar a honra de sua arca e desaprovar alguém que a tocasse rudemente, sem pedir a saída de Davi. Deverá o homem mortal fingir ser mais justo que Deus, denunciar seus procedimentos ou acusá-lo de iniquidade? Davi não agia agora como ele mesmo, como um homem segundo o coração de Deus. Não cabe a nós ficar descontentes com qualquer coisa que Deus faz, por mais desagradável que seja para nós. A morte de Uzá foi de fato um eclipse para a glória de uma solenidade pela qual Davi se valorizava mais do que qualquer outra coisa, e poderia dar origem a algumas especulações entre aqueles que estavam insatisfeitos com ele, como se Deus também estivesse se afastando dele; mas ele deveria, no entanto, ter subscrito a justiça e a sabedoria de Deus nisso, e não ter ficado descontente com isso. Quando estamos sob a ira de Deus, devemos permanecer sob a nossa própria ira.

2. Ele estava com medo. Parecia que ele estava assustado e surpreso; pois ele disse: Como virá a mim a arca do Senhor? Como se Deus buscasse vantagens contra tudo o que estava ao seu redor, e fosse tão extremamente terno com sua arca que não houvesse como lidar com ela; e, portanto, é melhor para ele mantê-la à distância. Que procul a Jove, procul a fulmine – Retirar-se de Jove é retirar-se do raio. Ele deveria ter dito: "Deixe a arca vir até mim, e receberei um aviso para tratá-la com mais reverência". Não me provoque (diz Deus, Jr 25.6) e não lhe farei mal algum. Ou isso pode ser considerado um bom uso que Davi fez desse tremendo julgamento. Ele não disse: “Certamente Uzá foi um pecador acima de todos os homens, porque sofreu tais coisas”, mas está preocupado consigo mesmo, como alguém consciente, não apenas de sua própria indignidade do favor de Deus, mas de sua detestabilidade para o desagrado de Deus. “Deus poderia justamente me matar como fez com Uzá. Minha carne treme de medo de ti”, Sl 119.120. Este Deus pretende em seus julgamentos que outros possam ouvir e temer. Davi, portanto, não trará a arca para sua própria cidade até que ele esteja melhor preparado para sua recepção.

3. Ele teve o cuidado de perpetuar a lembrança deste golpe com um novo nome que deu ao local: Perez-uzzah, a brecha de Uzá. Ele vinha triunfando ultimamente com a brecha feita a seus inimigos e chamou o lugar de Baal-Perazim, um lugar de brechas. Mas aqui está uma violação de seus amigos. Quando vemos uma violação, devemos considerar que não sabemos onde ocorrerá a próxima. O memorial deste golpe seria uma advertência à posteridade para que tomasse cuidado com toda a imprudência e irreverência ao tratar das coisas sagradas; pois Deus será santificado naqueles que se aproximam dele.

4. Ele alojou a arca em uma boa casa, a casa de Obede-Edom, um levita, que ficava perto do local onde esse desastre aconteceu, e lá,

(1.) Ela foi gentilmente recebida, e continuou lá por três meses, v. 10, 11. Obede-Edom sabia que matança a arca havia causado entre os filisteus que a aprisionaram e os bete-semitas que a investigaram. Ele viu Uzá morto por tocá-lo e percebeu que o próprio Davi tinha medo de se intrometer nisso; no entanto, ele o convida alegremente para sua própria casa e abre as portas sem medo, sabendo que era um cheiro de morte até a morte apenas para aqueles que o tratavam mal. “Ó coragem”, diz o bispo Hall, “de um coração honesto e fiel! nada pode tornar Deus senão amável com seu próprio povo: até mesmo sua própria justiça é adorável”.

(2.) Pagou bem pelo seu entretenimento: O Senhor abençoou Obede-Edom e toda a sua casa. A mesma mão que puniu a orgulhosa presunção de Uzá recompensou a humilde ousadia de Obede-Edom e fez da arca para ele um cheiro de vida para vida. Que ninguém pense mal do evangelho pelos julgamentos infligidos àqueles que o rejeitam, mas coloque em oposição a eles as bênçãos que ele traz para aqueles que o recebem devidamente. Ninguém jamais teve, nem jamais terá, motivos para dizer que é em vão servir a Deus. Que os chefes de família sejam encorajados a manter a religião em suas famílias e a servir a Deus e aos interesses de seu reino com suas casas e propriedades, pois essa é a maneira de trazer bênçãos a tudo o que possuem. A arca é um convidado que ninguém perderá ao oferecer-lhe as boas-vindas. Josefo diz que, embora antes Obede-Edom fosse pobre, de repente, nestes três meses, o seu património aumentou, para inveja dos seus vizinhos. A piedade é a melhor amiga da prosperidade. Na mão esquerda da sabedoria estão riquezas e honra. Sua família compartilhou a bênção. É bom viver numa família que acolhe a arca, pois tudo o que diz respeito a ela será melhor.

Mical despreza Davi (1045 a.C.)

12 Então, avisaram a Davi, dizendo: O SENHOR abençoou a casa de Obede-Edom e tudo quanto tem, por amor da arca de Deus; foi, pois, Davi e, com alegria, fez subir a arca de Deus da casa de Obede-Edom, à Cidade de Davi.

13 Sucedeu que, quando os que levavam a arca do SENHOR tinham dado seis passos, sacrificava ele bois e carneiros cevados.

14 Davi dançava com todas as suas forças diante do SENHOR; e estava cingido de uma estola sacerdotal de linho.

15 Assim, Davi, com todo o Israel, fez subir a arca do SENHOR, com júbilo e ao som de trombetas.

16 Ao entrar a arca do SENHOR na Cidade de Davi, Mical, filha de Saul, estava olhando pela janela e, vendo ao rei Davi, que ia saltando e dançando diante do SENHOR, o desprezou no seu coração.

17 Introduziram a arca do SENHOR e puseram-na no seu lugar, na tenda que lhe armara Davi; e este trouxe holocaustos e ofertas pacíficas perante o SENHOR.

18 Tendo Davi trazido holocaustos e ofertas pacíficas, abençoou o povo em nome do SENHOR dos Exércitos.

19 E repartiu a todo o povo e a toda a multidão de Israel, tanto homens como mulheres, a cada um, um bolo de pão, um bom pedaço de carne e passas. Então, se retirou todo o povo, cada um para sua casa.

Temos aqui a segunda tentativa de levar a arca para a cidade de Davi; e isso teve sucesso, embora o primeiro tenha fracassado.

I. Deveria parecer que a bênção com a qual a casa de Obede-Edom foi abençoada por causa da arca foi um grande incentivo para Davi apresentá-la; pois quando isso lhe foi dito (v. 12), ele se apressou em buscá-la. Pois,

1. Foi uma evidência de que Deus estava reconciliado com eles, e sua ira foi dissipada. Assim como Davi pôde ler a desaprovação de Deus para todos eles no golpe de Uzá, ele também pôde ler o favor de Deus para todos eles na prosperidade de Obede-Edom; e, se Deus estiver em paz com eles, eles poderão alegremente prosseguir com seu projeto.

2. Era uma evidência de que a arca não era uma pedra tão pesada como se pensava, mas, pelo contrário, feliz era o homem que a tinha perto dele. Cristo é de fato uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa para aqueles que são desobedientes; mas para aqueles que acreditam que ele é uma pedra angular, eleita, preciosa, 1 Pe 2.6-8. Quando Davi soube que Obede-Edom tinha tanta alegria com a arca, então ele a teria em sua própria cidade. Observe que a experiência que outros tiveram dos ganhos da piedade deveria nos encorajar a ser religiosos. A arca é uma bênção para as casas dos outros? Vamos dar-lhe as boas-vindas aos nossos; podemos tê-lo, e a bênção dele, sem buscá-lo de nossos vizinhos.

II. Vejamos como Davi administrou o assunto agora.

1. Ele retificou o erro anterior. Ele não colocou a arca em uma carroça agora, mas ordenou que aqueles cujo trabalho era carregá-la nos ombros. Isto está implícito aqui (v. 13) e expresso em 1 Crônicas 15. 15. Então fazemos bom uso dos julgamentos de Deus sobre nós mesmos e sobre os outros quando somos despertados por eles para reformar e corrigir o que quer que esteja errado.

2. Na primeira partida, ele ofereceu sacrifícios a Deus (v. 13) como forma de expiação pelos seus erros anteriores e num reconhecimento agradecido das bênçãos concedidas à casa de Obede-Edom. Então, é provável que aceleremos nossos empreendimentos quando começamos com Deus e nos esforçamos para fazer as pazes com ele. Quando atendemos a Deus em ordenanças sagradas, nossos olhos devem estar voltados para o grande sacrifício, ao qual devemos ser levados. em aliança e comunhão com Deus, Sl 50. 5.

3. Ele mesmo compareceu à solenidade com as mais altas expressões de alegria possíveis (v. 14): dançou diante do Senhor com todas as suas forças; ele saltou de alegria, como quem se emociona com a ocasião, e ainda mais por causa da decepção que encontrou da última vez. É um prazer para um homem bom ver seus erros corrigidos e ele próprio cumprir seu dever. Sua dança, suponho, não era artificial, por nenhuma regra ou medida específica, nem descobrimos que alguém dançou com ele; mas foi uma expressão natural de sua grande alegria e exultação mental. Ele fez isso com todas as suas forças; portanto, devemos realizar todos os nossos serviços religiosos, como aqueles que estão empenhados neles e desejam realizá-los da melhor maneira. Toda a nossa força é pequena o suficiente para ser empregada em deveres sagrados: o trabalho merece tudo. Nesta ocasião, Davi deixou de lado sua púrpura imperial e vestiu um éfode de linho simples, que era leve e conveniente para dançar, e era usado em exercícios religiosos por aqueles que não eram sacerdotes, pois Samuel usava um, 1 Sm 2.18. Aquele grande príncipe não considerou nenhum descrédito para ele aparecer com o hábito de ministro da arca.

4. Todo o povo triunfou com o avanço da arca (v. 15): Eles a trouxeram para a cidade real com gritos e ao som de trombeta, expressando assim sua própria alegria em altas aclamações e avisando a todos sobre alegrem-se com eles. A administração pública e gratuita das ordenanças, não apenas sob a proteção, mas sob os sorrisos, dos poderes civis, é motivo de alegria para qualquer povo.

5. A arca foi trazida com segurança e depositada com honra no local preparado para ela. Eles o colocaram no meio do tabernáculo, ou tenda, que Davi havia proposto; não o tabernáculo que Moisés criou, pois estava em Gibeão (2 Cr 1.13), e, podemos supor, sendo feito de tecido, em tantas centenas de anos ele havia se deteriorado e não estava apto para ser removido; mas esta foi uma tenda montada propositalmente para receber a arca. Ele não o levaria para uma casa particular, não, nem para a sua própria, para que não parecesse muito ocupado, e o recurso das pessoas a ele, para orar diante dele, seria menos livre; contudo, ele não construiria uma casa para ela, para que isso não substituísse a construção de um templo mais imponente no devido tempo e, portanto, por enquanto, ele a colocou dentro de cortinas, sob um dossel, em imitação do tabernáculo de Moisés. Assim que foi apresentado, ele ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas, em agradecimento a Deus pelo fato de o negócio ter sido feito agora sem mais erros ou violações, e em súplica a Deus pela continuação de seu favor. Observe que todas as nossas alegrias devem ser santificadas tanto com louvores quanto com orações; pois com tais sacrifícios Deus se agrada. Agora, ao que parece, ele escreveu o Salmo 132. 6. O povo foi então despedido com grande satisfação. Ele os despediu,

(1.) Com uma oração graciosa: Ele os abençoou em nome do Senhor dos Exércitos (v. 18), tendo não apenas um interesse particular no céu como profeta, mas uma autoridade sobre eles como um Principe; pois o menor é abençoado pelo maior, Hb 7.7. Ele orou a Deus para abençoá-los e, particularmente, para recompensá-los pela honra e respeito que haviam demonstrado por sua arca, assegurando-lhes que não seriam perdedores em sua jornada, mas que a bênção de Deus sobre seus assuntos domésticos seria mais do que suportar suas acusações. Ele testificou seu desejo pelo bem-estar deles com esta oração por eles, e fez com que soubessem que tinham um rei que os amava.

(2.) Com uma guloseima generosa; pois assim foi, em vez de uma distribuição de esmolas. É provável que ele recebesse os grandes homens em sua própria casa, mas para a multidão de Israel, homens e mulheres (e crianças, diz Josefo), ele distribuiu a cada um um bolo de pão (um bolo de especiarias, como dizem alguns), um bom pedaço de carne - um pedaço bonito e decente (alguns) - uma parte das ofertas pacíficas (então Josefo), para que pudessem festejar com ele no sacrifício, e um jarro, ou garrafa, de vinho, v. 19. Provavelmente ele ordenou que esta provisão fosse feita para eles em seus respectivos alojamentos, e isso ele fez,

[1.] Em sinal de sua alegria e gratidão a Deus. Quando o coração está dilatado em alegria, a mão deve estar aberta em liberalidade. A festa de Purim foi celebrada enviando porções uns aos outros, Est 9. 22. Assim como aqueles a quem Deus é misericordioso devem mostrar misericórdia ao perdoar, aqueles a quem Deus é generoso devem exercer generosidade ao dar.

[2.] Recomendar-se ao povo e confirmar seu interesse por ele; pois cada um é amigo daquele que dá presentes. Aqueles que não se importavam com suas orações o amariam por sua generosidade; e isso os encorajaria a atendê-lo em outra ocasião, se ele achasse motivo para reuni-los.

Davi expõe Mical (1045 aC)

20 Voltando Davi para abençoar a sua casa, Mical, filha de Saul, saiu a encontrar-se com ele e lhe disse: Que bela figura fez o rei de Israel, descobrindo-se, hoje, aos olhos das servas de seus servos, como, sem pejo, se descobre um vadio qualquer!

21 Disse, porém, Davi a Mical: Perante o SENHOR, que me escolheu a mim antes do que a teu pai e a toda a sua casa, mandando-me que fosse chefe sobre o povo do SENHOR, sobre Israel, perante o SENHOR me tenho alegrado.

22 Ainda mais desprezível me farei e me humilharei aos meus olhos; quanto às servas, de quem falaste, delas serei honrado.

23 Mical, filha de Saul, não teve filhos, até ao dia da sua morte.

Davi, tendo despedido a congregação com uma bênção, voltou para abençoar a sua casa (v. 20), isto é, para orar com eles e por eles, e para oferecer à sua família ações de graças por esta misericórdia nacional. Os ministros não devem pensar que as suas atuações públicas os isentarão do culto familiar; mas quando, com suas instruções e orações, tiverem abençoado as assembleias solenes, deverão retornar da mesma maneira para abençoar suas famílias, pois com elas estão encarregados de maneira particular. Davi, embora tivesse profetas, sacerdotes e levitas ao seu redor para serem seus capelães, ainda assim não delegou o trabalho a eles, mas ele mesmo abençoou sua casa. É trabalho dos anjos adorar a Deus e, portanto, certamente isso não pode ser menosprezo para o maior dos homens.

Nunca Davi voltou para sua casa com tanto prazer e satisfação como agora que havia levado a arca para sua vizinhança; e, no entanto, mesmo este dia alegre terminou com algum desconforto, ocasionado pelo orgulho e rabugice de sua esposa. Mesmo os palácios dos príncipes não estão isentos de problemas domésticos. Davi agradou a toda a multidão de Israel, mas Mical não gostou da sua dança diante da arca. Por isso, quando ele estava distante, ela o desprezava, e quando ele voltava para casa ela o repreendia. Ela não ficou descontente com a generosidade dele para com o povo, nem ressentia o entretenimento que ele lhes proporcionava; mas ela pensou que ele se degradou demais ao dançar diante da arca. Não foi sua cobiça, mas seu orgulho, que a deixou preocupada.

I. Quando ela viu Davi na rua dançando diante do Senhor, ela o desprezou em seu coração. Ela pensou que esse grande zelo dele pela arca de Deus, e o transporte de alegria que ele sentiu ao voltar para casa, era apenas uma coisa tola e imprópria para um soldado, e estadista, e monarca tão grande, como ele era. Teria sido suficiente para ele encorajar a devoção dos outros, mas ela considerava algo inferior a ele parecer tão devoto. “Que tolo” (pensa ela) “meu marido faz de si mesmo agora! Como ele gosta desta arca, que poderia muito bem ter permanecido onde estava por tantos anos!" Observe que os exercícios religiosos parecem muito mesquinhos aos olhos daqueles que têm pouca ou nenhuma religião.

II. Quando ele voltou para casa bem disposto, ela começou a repreendê-lo, e estava tão cheia de desdém e indignação que não conseguiu se conter até tê-lo em particular, mas saiu ao seu encontro com suas repreensões. Observe,

1. Como ela o insultou (v. 20): “Quão glorioso foi o rei de Israel hoje! O desprezo dela por ele e sua devoção começaram no coração, mas da abundância disso a boca falou. O que a desagradou foi a afeição dele pela arca, pela qual ela desejava que ele não tivesse maior gentileza do que por ela: mas ela basicamente representa sua conduta, ao dançar diante da arca, como obscena e imodesta; e, embora ela realmente estivesse descontente com isso como uma diminuição de sua honra, ela fingiu não gostar disso como uma censura à sua virtude, que ele se descobrisse aos olhos das criadas, como nenhum homem teria feito, exceto um de seus servos. os caras vaidosos que não se importavam com o quanto ele se envergonhava. Não temos razão para pensar que isso fosse verdade de fato. Davi, sem dúvida, observou o decoro e governou seu zelo com discrição. Mas é comum que aqueles que assim censuram a religião coloquem nela cores falsas e a coloquem sob os caracteres mais odiosos. Ter abusado de qualquer homem assim por seu zelo piedoso teria sido muito profano, mas abusar assim de seu próprio marido, a quem ela deveria ter reverenciado, e alguém cuja prudência e virtude estavam acima do alcance da própria malícia para menosprezar, alguém que tinha mostrado tal afeição por ela que não aceitaria uma coroa a menos que pudesse tê-la devolvida a ele (cap. 3:13), foi uma coisa muito baixa e perversa, e mostrou que ela tinha mais da filha de Saul nela do que da esposa de Davi. ou a irmã de Jônatas.

2. Como ele respondeu à reprovação dela. Ele não a repreendeu por sua saída traiçoeira dele para abraçar o seio de um estranho. Ele havia perdoado isso e, portanto, esquecido, embora, talvez, sua própria consciência, nesta ocasião, o tenha repreendido por sua insensatez ao recebê-la novamente (pois se diz que isso polui a terra, Jeremias 3.1), mas ele se justifica no que fez.

(1.) Ele planejou assim honrar a Deus (v. 21): Foi diante do Senhor, e com os olhos voltados para ele. Qualquer que fosse a construção odiosa que ela quisesse dar, ele tinha o testemunho de sua consciência de que almejava sinceramente a glória de Deus, por quem ele pensava que nunca poderia fazer o suficiente. Aqui ele a lembra do fato de deixar de lado a casa de seu pai, para abrir caminho para ele ao trono, para que ela não se considerasse o juiz de propriedade mais adequado: "Deus me escolheu antes de teu pai e me designou para ser governante sobre Israel, e agora sou a fonte de honra; e, se as expressões de uma calorosa devoção a Deus fossem consideradas mesquinhas e fora de moda na corte de teu pai, ainda assim tocarei diante do Senhor e, assim, lhe trarei reputação novamente.... E, se isso for vil (v. 22), serei ainda mais vil." Observe:

[1.] Devemos ter medo de censurar a devoção dos outros, embora ela possa não concordar com nossos sentimentos, porque, pois, pelo que sabemos, o coração pode ser reto, e quem somos nós para desprezarmos aqueles a quem Deus aceitou?

[2.] Se pudermos nos aprovar diante de Deus no que fazemos na religião, e fazê-lo como diante do Senhor, não precisaremos valorizar as censuras e reprovações dos homens. Se parecermos corretos aos olhos de Deus, não importa o quão maus pareçamos aos olhos do mundo.

[3.] Quanto mais somos difamados por fazer o bem, mais resolutos devemos ser nisso, e manter nossa religião mais rapidamente, e amarrá-la mais perto de nós, para que os esforços dos agentes de Satanás nos abalem e nos envergonhem.

(2.) Ele pretendia assim humilhar-se: "Serei vil aos meus próprios olhos e não considerarei nada muito mau para me rebaixar pela honra de Deus." No trono do julgamento e no campo de batalha, ninguém fará mais para apoiar a grandeza e a autoridade de um príncipe do que Davi; mas em atos de devoção ele deixa de lado o pensamento de majestade, humilha-se até o pó diante do Senhor, participa dos mais mesquinhos serviços prestados em homenagem à arca e pensa que tudo isso não o diminui. O maior dos homens é menor que a menor das ordenanças de Jesus Cristo.

(3.) Ele não duvidou, mas mesmo isso afetaria sua reputação entre aqueles cuja reprovação Mical fingia temer: Das criadas serei honrado. As pessoas comuns estariam tão longe de pensar o pior dele por essas piedosas condescendências que o estimariam e honrariam ainda mais. Aqueles que são verdadeiramente piedosos às vezes se manifestam nas consciências mesmo daqueles que falam mal deles, 2 Cor 5. 11. Nunca sejamos desviados do nosso dever pelo medo da reprovação; pois sermos firmes e resolutos nesta questão talvez afetará mais a nossa reputação do que pensamos. A piedade terá seu louvor. Não sejamos então indiferentes a isso, nem tenhamos medo ou vergonha de possuí-lo.

Davi contentou-se assim em justificar-se e não mais se animou com a insolência de Mical; mas Deus a puniu por isso, escrevendo-a para sempre sem filhos a partir de agora (v. 23). Ela repreendeu injustamente Davi por sua devoção e, portanto, Deus justamente a colocou sob a reprovação perpétua de esterilidade. Aqueles que honram a Deus ele honrará; mas aqueles que o desprezam, e seus servos e serviço, serão pouco estimados.

2 Samuel 7

Ainda assim, a arca é o cuidado de Davi e também sua alegria. Neste capítulo temos:

I. Sua consulta com Natã sobre a construção de uma casa para ela; ele indica seu propósito de fazê-lo (v. 1, 2) e Natã aprova seu propósito, v. 3.

II. Sua comunhão com Deus sobre isso.

1. Uma mensagem graciosa que Deus lhe enviou sobre isso, aceitando seu propósito, anulando a execução e prometendo-lhe um conjunto de bênçãos sobre sua família, v. 4-17.

2. Uma oração muito humilde que Davi ofereceu a Deus em resposta àquela mensagem graciosa, aceitando com gratidão as promessas de Deus para ele, e orando sinceramente pelo cumprimento delas, v. 18-29. E, em ambos, há um olhar para o Messias e seu reino.

Os cuidados de Davi com a Arca (1042 aC)

1 Sucedeu que, habitando o rei Davi em sua própria casa, tendo-lhe o SENHOR dado descanso de todos os seus inimigos em redor,

2 disse o rei ao profeta Natã: Olha, eu moro em casa de cedros, e a arca de Deus se acha numa tenda.

3 Disse Natã ao rei: Vai, faze tudo quanto está no teu coração, porque o SENHOR é contigo.

Aqui está,

I. Davi em repouso. Ele sentou-se em sua casa (v. 1), quieto e imperturbável, não tendo ocasião de entrar em campo: O Senhor lhe deu descanso ao redor, de todos aqueles que eram inimigos de seu assentamento no trono, e ele se dispôs a aproveite esse descanso. Embora fosse um homem de guerra, ele era a favor da paz (Sl 120.7) e não tinha prazer na guerra. Ele não havia descansado por muito tempo, nem demorou muito para que se envolvesse novamente na guerra; mas no momento ele desfrutava de calma e sentia-se em seu elemento quando estava sentado em sua casa, meditando na lei de Deus.

II. O pensamento de Davi de construir um templo para a honra de Deus. Ele construiu um palácio para si e uma cidade para seus servos; e agora ele pensa em construir uma habitação para a arca.

1. Assim, ele retribuiria com gratidão pelas honras que Deus lhe concedeu. Observe que quando Deus, em sua providência, fez muito por nós de maneira notável, isso deveria nos obrigar a planejar o que podemos fazer por ele e por sua glória. O que devo render ao Senhor?

2. Assim, ele melhoraria a calma atual e faria bom uso do descanso que Deus lhe havia dado. Agora que ele não foi chamado para servir a Deus e a Israel nos lugares altos do campo, ele empregaria seus pensamentos, seu tempo e suas propriedades para servi-lo de outra maneira, e não se entregaria à comodidade, muito menos ao luxo. Quando Deus, em sua providência, nos dá descanso e nos acha pouco para fazer nos negócios mundanos, devemos fazer muito mais por Deus e por nossas almas. Quão diferentes eram os pensamentos de Davi quando ele estava sentado em seu palácio e os de Nabucodonosor quando ele entrava no seu! Dan 4. 29, 30. Aquele homem orgulhoso não pensava em nada além do poder de seu próprio poder e da honra de sua própria majestade; esta alma humilde está cheia de artifícios para glorificar a Deus e dar-lhe honra. E como Deus resiste aos orgulhosos e dá graça e glória aos humildes, o evento mostrou. Davi considerou (v. 2) a imponência de sua própria habitação (eu moro em uma casa de cedro) e comparou com isso a mesquinhez da habitação da arca (a arca mora dentro de cortinas), e achou isso incongruente, que ele deveria habitar num palácio e a arca numa tenda. Davi ficou inquieto até descobrir um lugar para a arca (Sl 132.4,5), e agora fica inquieto até encontrar um lugar melhor. Almas graciosas e gratas,

(1.) Nunca pensam que podem fazer o suficiente para Deus, mas, quando fizeram muito, ainda estão projetando fazer mais e planejando coisas liberais.

(2.) Eles não podem desfrutar de suas próprias acomodações enquanto veem a igreja de Deus em perigo e sob nuvens. Davi não terá muito prazer em ter uma casa de cedro para si, a menos que a arca tenha uma. Aqueles que se deitaram em camas de marfim e não se entristeceram pela aflição de José, embora tivessem a música de Davi, não tinham o espírito de Davi (Amós 6.4,6), nem aqueles que habitavam em suas casas com teto enquanto a casa de Deus estava assolada.

III. Ele comunica esse pensamento ao profeta Natã. Contou-lhe, como amigo e confidente, a quem costumava aconselhar. Não poderia Davi ter feito isso sozinho? Não foi um bom trabalho? Ele próprio não era um profeta? Sim, mas na multidão de conselheiros há segurança. Davi disse a ele que por meio dele ele poderia conhecer a mente de Deus. Certamente foi um bom trabalho, mas era incerto se era a vontade de Deus que Davi o fizesse.

IV. A aprovação de Natã: Vá, faça tudo o que está em seu coração; porque o Senhor é contigo. Não descobrimos que Davi lhe disse que pretendia construir um templo, apenas que era um problema para ele que não houvesse nenhum construído, do qual Natã facilmente reunisse o que estava em seu coração e lhe ordenasse que continuasse e prosperasse. Observe que devemos fazer tudo o que pudermos para encorajar e promover os bons propósitos e desígnios de outros, e dar boas palavras, conforme tivermos oportunidade, para levar adiante um bom trabalho. Natã falou isso, não em nome de Deus, mas por si mesmo; não como profeta, mas como homem sábio e bom; estava de acordo com a vontade revelada de Deus, que exige que todos em seus lugares se dedicassem ao avanço da religião e ao serviço de Deus, embora pareça que sua vontade secreta era outra, que Davi não fizesse isso. Era prerrogativa de Cristo sempre falar a mente de Deus, que ele conhecia perfeitamente. Outros profetas falaram isso apenas quando o espírito de profecia estava sobre eles; mas, se em alguma coisa eles se enganaram (como Samuel, 1 Sam 16. 6, e Natã aqui), Deus logo retificou o erro.

A Aliança de Deus com Davi (1042 AC)

4 Porém, naquela mesma noite, veio a palavra do SENHOR a Natã, dizendo:

5 Vai e dize a meu servo Davi: Assim diz o SENHOR: Edificar-me-ás tu casa para minha habitação?

6 Porque em casa nenhuma habitei desde o dia em que fiz subir os filhos de Israel do Egito até ao dia de hoje; mas tenho andado em tenda, em tabernáculo.

7 Em todo lugar em que andei com todos os filhos de Israel, falei, acaso, alguma palavra com qualquer das suas tribos, a quem mandei apascentar o meu povo de Israel, dizendo: Por que não me edificais uma casa de cedro?

8 Agora, pois, assim dirás ao meu servo Davi: Assim diz o SENHOR dos Exércitos: Tomei-te da malhada, de detrás das ovelhas, para que fosses príncipe sobre o meu povo, sobre Israel.

9 E fui contigo, por onde quer que andaste, eliminei os teus inimigos diante de ti e fiz grande o teu nome, como só os grandes têm na terra.

10 Prepararei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei, para que habite no seu lugar e não mais seja perturbado, e jamais os filhos da perversidade o aflijam, como dantes,

11 desde o dia em que mandei houvesse juízes sobre o meu povo de Israel. Dar-te-ei, porém, descanso de todos os teus inimigos; também o SENHOR te faz saber que ele, o SENHOR, te fará casa.

12 Quando teus dias se cumprirem e descansares com teus pais, então, farei levantar depois de ti o teu descendente, que procederá de ti, e estabelecerei o seu reino.

13 Este edificará uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino.

14 Eu lhe serei por pai, e ele me será por filho; se vier a transgredir, castigá-lo-ei com varas de homens e com açoites de filhos de homens.

15 Mas a minha misericórdia se não apartará dele, como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti.

16 Porém a tua casa e o teu reino serão firmados para sempre diante de ti; teu trono será estabelecido para sempre.

17 Segundo todas estas palavras e conforme toda esta visão, assim falou Natã a Davi.

Temos aqui uma revelação completa do favor de Deus a Davi e as boas intenções desse favor, os avisos e garantias que Deus lhe enviou pelo profeta Natã, a quem ele confiou para entregar-lhe esta longa mensagem. O objetivo disso é afastá-lo de seu propósito de construir o templo e, portanto, foi enviado:

1. Pela mesma mão que o encorajou a fazê-lo, para que, se tivesse sido enviado por qualquer outro, Natã não deveria ser desprezado e insultado e Davi deveria ficar perplexo, sendo encorajado por um profeta e desanimado por outro.

2. Na mesma noite, para que Natã não continuasse no erro por muito tempo, nem Davi ficasse com a cabeça mais cheia de pensamentos sobre aquilo que ele nunca deveria fazer acontecer. Deus poderia ter dito isso ao próprio Davi imediatamente, mas escolheu enviá-lo por Natã, para apoiar a honra de seus profetas e para preservar em Davi o respeito por eles. Embora ele seja a cabeça, eles devem ser os olhos pelos quais ele deve ter as visões do Todo-Poderoso e a língua pela qual ele deve ouvir a palavra de Deus. Aquele que entregou esta longa mensagem a Natã ajudou sua memória a retê-la, para que ele pudesse entregá-la completamente (está decidido a entregá-la fielmente), assim como a recebeu do Senhor. Agora nesta mensagem,

I. O propósito de Davi de construir uma casa para Deus foi superado. Deus percebeu esse propósito, pois ele sabe o que há no homem; e ele ficou muito satisfeito com isso, como aparece em 1 Reis 8:18: Fizeste bem em que isso estava em teu coração; ainda assim, ele o proibiu de prosseguir com seu propósito (v. 5): “Você construirá uma casa para mim? Não, nem o fará (como é explicado no lugar paralelo, 1 Crônicas 17:4); para você fazer, o que deve ser feito primeiro." Davi é um homem de guerra e deve alargar as fronteiras de Israel, continuando as suas conquistas. Davi é um doce salmista e deve preparar salmos para uso do templo quando ele for construído e estabelecer a ordem dos levitas; mas o gênio de seu filho será mais adequado para construir a casa, e ele terá um tesouro melhor para cuidar dela e, portanto, deixará que isso seja reservado para ele. Assim como todo homem recebeu o dom, que ele ministra. A construção de um templo deveria ser uma obra de tempo e preparação para isso; mas era algo de que nunca se tinha falado até agora. Deus lhe diz:

1. Que até então ele nunca havia mandado construir uma casa para ele (v. 6), um tabernáculo tinha servido até então, e poderia servir por mais algum tempo. Deus não considera pompa exterior em seu serviço; sua presença estava tão certa com seu povo quando a arca estava em uma tenda quanto quando estava em um templo. Davi ficou inquieto porque a arca estava envolta em cortinas (uma habitação humilde e móvel), mas Deus nunca se queixou disso como qualquer desconforto para ele. Ele não permaneceu, mas caminhou, e ainda assim não desmaiou, nem se cansou. Cristo, como a arca, quando aqui na terra andou em uma tenda ou tabernáculo, pois andou fazendo o bem, e não habitou em nenhuma casa própria, até que ascendeu ao alto, às mansões acima, na casa de seu Pai, e lá ele se sentou. A igreja, como a arca, neste mundo é ambulante, habita numa tenda, porque o seu estado atual é ao mesmo tempo pastoral e militar; sua cidade contínua está por vir. Davi, em seus salmos, muitas vezes chama o tabernáculo de templo (como Sl 5.7; 27.4; 29.9; 65.4; 138.2), porque ele correspondia à intenção de um templo, embora fosse feito apenas de cortinas. Homens sábios e bons não valorizam o espetáculo, enquanto possuem a substância. Davi talvez tivesse mais devoção verdadeira e comunhão mais doce com Deus, numa casa de cortinas, do que qualquer um de seus sucessores na casa de cedro.

2. Que ele nunca deu quaisquer ordens ou instruções, ou a menor sugestão, a qualquer um dos cetros de Israel, isto é, a qualquer um dos juízes, 1 Crônicas 17. 6 ​​(pois os governantes são chamados de cetros, Ezequiel 19. 14, o grande Governante é chamado assim, Num 24. 17), a respeito da construção do templo. Somente é aceitável aquela adoração que é instituída; por que Davi deveria planejar o que Deus nunca ordenou? Deixe-o esperar por um mandado e depois deixe-o fazê-lo. Melhor uma tenda designada por Deus do que um templo inventado por ele mesmo.

II. Davi é lembrado das grandes coisas que Deus fez por ele, para que soubesse que era um favorito do céu, embora não tivesse o favor de ser empregado neste serviço, como também que Deus não estava em dívida com ele por suas boas intenções, mas, tudo o que ele fez para a honra de Deus, Deus estava de antemão com ele, v. 8, 9.

1. Ele o criou de uma condição muito mesquinha e baixa: Ele o tirou do curral. É bom para aqueles que alcançaram grande preferência serem frequentemente lembrados de seus pequenos começos, para que possam sempre ser humildes e agradecidos.

2. Ele lhe deu sucesso e vitória sobre seus inimigos (v. 9): “Eu estava contigo por onde quer que fosses, para te proteger quando perseguido, para te fazer prosperar quando perseguisse o caminho do teu avanço e estabelecimento."

3. Ele o coroou não apenas com poder e domínio em Israel, mas com honra e reputação entre as nações: Eu te fiz um grande nome. Ele se tornou famoso por sua coragem, conduta e grandes conquistas, e era mais comentado do que qualquer um dos grandes homens de sua época. Um grande nome é aquilo pelo qual aqueles que o possuem têm grandes motivos para serem gratos e podem melhorar para bons propósitos, mas aqueles que não o possuem não têm motivos para ambicionar: um bom nome é mais desejável. Um homem pode passar pelo mundo de maneira muito obscura e, ainda assim, muito confortável.

III. Um estabelecimento feliz é prometido ao Israel de Deus, v. 10, 11. Isso vem entre parênteses, antes das promessas feitas ao próprio Davi, para deixá-lo entender que o que Deus planejou fazer por ele era por causa de Israel, para que eles pudessem ser felizes sob sua administração, e para dar-lhe a satisfação de prever a paz. sobre Israel, quando lhe foi prometido que veria os filhos de seus filhos, Sal 128. 6. Um bom rei não pode considerar-se feliz a menos que o seu reino o seja. As promessas que se seguem referem-se à sua família e à posteridade; estes, portanto, que falam do assentamento de Israel, pretendem a felicidade de seu próprio reinado. Duas coisas são prometidas:

1. Um lugar tranquilo: designarei um lugar para o meu povo Israel. Foi nomeado há muito tempo, mas eles ficaram desapontados, mas agora essa nomeação deveria ser concretizada. Canaã deveria ser claramente sua, sem qualquer expulsão ou abuso.

2. Um prazer tranquilo daquele lugar: Os filhos da iniquidade (ou seja, especialmente os filisteus, que por tanto tempo foram uma praga para eles) não os afligirão mais; mas, como no tempo em que fiz com que os juízes estivessem sobre o meu povo Israel, farei com que você descanse de todos os teus inimigos (assim pode ser lido o v. 11), isto é: “Continuarei e completarei esse descanso; a terra descansará da guerra, como aconteceu sob os juízes."

IV. Bênçãos são atribuídas à família e à posteridade de Davi. Davi tinha o propósito de construir uma casa para Deus e, em troca, Deus promete construir uma casa para ele. O que quer que façamos para Deus, ou pretendamos sinceramente fazer, embora a Providência nos impeça de fazê-lo, de forma alguma perderemos nossa recompensa. Ele havia prometido dar-lhe um nome (v. 9); aqui ele promete fazer para ele uma casa, que deverá levar esse nome. Seria uma grande satisfação para Davi, enquanto vivesse, ter a garantia inviolável de uma promessa divina de que sua família floresceria quando ele morresse. Além da felicidade de nossas almas e da igreja de Deus, devemos desejar a felicidade de nossa semente, para que aqueles que vêm de nós possam louvar a Deus na terra quando nós o louvamos no céu.

1. Algumas destas promessas referem-se a Salomão, seu sucessor imediato, e à linhagem real de Judá.

(1.) Que Deus o promoveria ao trono. Essas palavras, quando teus dias se cumprirem, e tu dormires com teus pais, sugerem que o próprio Davi deveria ir ao túmulo em paz; e então estabelecerei a tua descendência. Esse favor foi tanto maior porque foi mais do que Deus havia feito por Moisés, ou Josué, ou qualquer um dos juízes que ele chamou para alimentar seu povo. O governo de Davi foi o primeiro a ocorrer; pois a promessa feita a Cristo do reino deveria alcançar sua semente espiritual. Se filhos, então herdeiros.

(2.) Que ele o estabeleceria no trono: Eu estabelecerei o seu reino (v. 12), o trono do seu reino, v. 13. Seu título será claro e incontestado, seu interesse confirmado e sua administração estável.

(3.) Que ele o empregaria naquele bom trabalho de construção do templo, que Davi teve apenas a satisfação de projetar: Ele construirá uma casa ao meu nome. A obra será feita, embora Davi não seja responsável por ela.

(4.) Que ele o aceitaria no pacto de adoção (v. 14, 15): Eu serei seu pai, e ele será meu filho. Não precisamos mais para fazer a nós e aos nossos felizes do que ter Deus como Pai para nós e para eles; e todos aqueles para quem Deus é Pai, ele, por sua graça, faz seus filhos, dando-lhes a disposição de filhos. Se ele for um Pai cuidadoso, terno e generoso para conosco, devemos ser filhos obedientes, tratáveis ​​e zelosos para ele. A promessa aqui fala como a filhos.

[1.] Que seu Pai o corrigiria quando houvesse ocasião; pois que filho é aquele a quem o Pai não corrige? As aflições são um artigo da aliança e não apenas são consistentes com, mas fluem do amor paternal de Deus. "Se ele cometer iniquidade, como está provado que ele fez (1 Reis 11.1), eu o castigarei para levá-lo ao arrependimento, mas será com a vara dos homens, uma vara que os homens possam manejar - não implorarei contra ele com o grande poder de Deus", Jó 23. 6. Ou melhor, uma vara que os homens possam suportar - "Vou considerar sua estrutura e corrigi-lo com toda ternura e compaixão possíveis quando houver necessidade, e não mais do que há necessidade; será com os açoites, os toques (assim é a palavra) dos filhos dos homens; não um golpe ou ferida, mas um toque suave."

[2.] Para que ele ainda não o deserdasse (v. 15): Minha misericórdia (e essa é a herança dos filhos) não se apartará dele. A revolta das dez tribos da casa de Davi foi a sua correção pela iniquidade, mas a adesão constante das outras duas àquela família, que era um suporte competente da dignidade real, perpetuou a misericórdia de Deus para com a semente de Davi, de acordo com esta promessa; embora aquela família tenha sido interrompida, ainda assim não foi eliminada, como foi a casa de Saul. Nunca nenhuma outra família balançou o cetro de Judá além da de Davi. Esta é a aliança de realeza celebrada (Sl 89. 3, etc.) como típico da aliança de redenção e graça.

2. Outros deles referem-se a Cristo, que muitas vezes é chamado de Davi e Filho de Davi, aquele Filho de Davi a quem estas promessas apontavam e em quem tiveram o seu pleno cumprimento. Ele era da semente de Davi, Atos 13. 23. A ele Deus deu o trono de seu pai Davi (Lucas 1.32), todo o poder no céu e na terra, e autoridade para executar o julgamento. Ele deveria construir o templo do evangelho, uma casa para o nome de Deus, Zacarias 6. 12, 13. Essa promessa, eu serei seu Pai, e ele será meu Filho, é expressamente aplicada a Cristo pelo apóstolo, Hebreus 1.5. Mas o estabelecimento de sua casa, e de seu trono, e de seu reino, para sempre (v. 13, e novamente, e uma terceira vez, v. 16, para sempre), não pode ser aplicado a outro senão a Cristo e seu reino. A casa e o reino de Davi há muito chegaram ao fim; é apenas o reino do Messias que é eterno, e do aumento do seu governo e da paz não haverá fim. A suposição de cometer iniquidade não pode de fato ser aplicada ao próprio Messias, mas é aplicável (e muito confortável) à sua semente espiritual. Os verdadeiros crentes têm suas enfermidades, pelas quais podem esperar ser corrigidos, mas não serão rejeitados. Cada transgressão na aliança não nos expulsará da aliança. Agora,

(1.) Esta mensagem Natã entregou fielmente a Davi (v. 17); embora, ao proibi-lo de construir o templo, ele contradissesse suas próprias palavras, ainda assim não hesitou em fazê-lo quando estava mais bem informado sobre a mente de Deus.

(2.) Essas promessas Deus cumpriu fielmente a Davi e sua semente no devido tempo. Embora Davi não tenha conseguido cumprir seu propósito de construir uma casa para Deus, Deus não deixou de cumprir sua promessa de construir uma casa para ele. Tal é o teor da aliança sob a qual estamos; embora haja muitas falhas em nosso desempenho, não há nenhuma nos de Deus.

A Oração de Davi pela Bênção de Deus (1042 AC)

18 Então, entrou o rei Davi na Casa do SENHOR, ficou perante ele e disse: Quem sou eu, SENHOR Deus, e qual é a minha casa, para que me tenhas trazido até aqui?

19 Foi isso ainda pouco aos teus olhos, SENHOR Deus, de maneira que também falaste a respeito da casa de teu servo para tempos distantes; e isto é instrução para todos os homens, ó SENHOR Deus.

20 Que mais ainda te poderá dizer Davi? Pois tu conheces bem a teu servo, ó SENHOR Deus.

21 Por causa da tua palavra e segundo o teu coração, fizeste toda esta grandeza, dando-a a conhecer a teu servo.

22 Portanto, grandíssimo és, ó SENHOR Deus, porque não há semelhante a ti, e não há outro Deus além de ti, segundo tudo o que nós mesmos temos ouvido.

23 Quem há como o teu povo, como Israel, gente única na terra, a quem tu, ó Deus, foste resgatar para ser teu povo? E para fazer a ti mesmo um nome e fazer a teu povo estas grandes e tremendas coisas, para a tua terra, diante do teu povo, que tu resgataste do Egito, desterrando as nações e seus deuses?

24 Estabeleceste teu povo Israel por teu povo para sempre e tu, ó SENHOR, te fizeste o seu Deus.

25 Agora, pois, ó SENHOR Deus, quanto a esta palavra que disseste acerca de teu servo e acerca da sua casa, confirma-a para sempre e faze como falaste.

26 Seja para sempre engrandecido o teu nome, e diga-se: O SENHOR dos Exércitos é Deus sobre Israel; e a casa de Davi, teu servo, será estabelecida diante de ti.

27 Pois tu, ó SENHOR dos Exércitos, Deus de Israel, fizeste ao teu servo esta revelação, dizendo: Edificar-te-ei casa. Por isso, o teu servo se animou para fazer-te esta oração.

28 Agora, pois, ó SENHOR Deus, tu mesmo és Deus, e as tuas palavras são verdade, e tens prometido a teu servo este bem.

29 Sê, pois, agora, servido de abençoar a casa do teu servo, a fim de permanecer para sempre diante de ti, pois tu, ó SENHOR Deus, o disseste; e, com a tua bênção, será, para sempre, bendita a casa do teu servo.

Temos aqui o discurso solene que Davi fez a Deus, em resposta à graciosa mensagem que Deus lhe enviara. Não sabemos o que ele disse a Natã; sem dúvida ele o recebeu com muita gentileza e respeito como mensageiro de Deus. Mas ele mesmo tomou sua resposta a Deus e não a enviou por Natã. Quando os ministros nos transmitem a mensagem de Deus, não é a eles, mas a Deus, que os nossos corações devem responder; ele entende a linguagem do coração e podemos ir a ele com ousadia. Assim que Davi recebeu a mensagem, embora as impressões dela fossem frescas, ele se retirou para responder. Observe,

I. O lugar para onde ele se retirou: Ele entrou diante do Senhor, isto é, no tabernáculo onde estava a arca, que era o sinal da presença de Deus; antes disso ele se apresentou. A vontade de Deus agora é que os homens orem em todos os lugares; mas, onde quer que oremos, devemos nos colocar diante do Senhor e colocá-lo diante de nós.

II. A postura em que ele se colocou: Ele sentou-se diante do Senhor.

1. Denota a postura de seu corpo. Ajoelhar-se ou ficar de pé é certamente o gesto mais adequado para ser usado na oração; mas os judeus, a partir deste caso, dizem: “Foi permitido aos reis da casa de Davi sentar-se no templo, e a nenhum outro”. Mas isto não justificará de forma alguma o uso comum desse gesto na oração, seja o que for permitido em caso de necessidade. Davi entrou e tomou seu lugar diante do Senhor, para que possa ser lido; mas, quando ele orou, ele se levantou como era costume. Ou ele entrou e continuou diante do Senhor, ficou algum tempo meditando em silêncio, antes de começar sua oração, e então permaneceu mais tempo do que o normal no tabernáculo. Ou,

2. Pode denotar a estrutura de seu espírito neste momento. Ele entrou e se recompôs diante do Senhor; assim devemos fazer em todas as nossas abordagens a Deus. Ó Deus, meu coração está firme, meu coração está firme.

III. A própria oração, que está repleta de respirações de afeto piedoso e devoto para com Deus.

1. Ele fala muito humildemente de si mesmo e de seus próprios méritos. Então ele começa surpreso: Quem sou eu, ó Senhor Deus! e qual é a minha casa? v.18. Deus o lembrou da mesquinhez de sua origem (v. 8) e ele o subscreveu; ele tinha pensamentos baixos,

(1.) Sobre seus méritos pessoais: Quem sou eu? Ele era, sob todos os aspectos, um homem muito considerável e valioso. Suas dotações tanto de corpo quanto de mente eram extraordinárias. Seus dons e graças eram eminentes. Ele era um homem de honra, sucesso e utilidade, o queridinho de seu país e o pavor de seus inimigos. No entanto, quando ele fala de si mesmo diante de Deus, ele diz: " Quem sou eu? Um homem em quem não vale a pena prestar atenção."

(2.) Dos méritos de sua família: Qual é a minha casa? Sua casa pertencia à tribo real e descendia do príncipe daquela tribo; ele era aliado das melhores famílias do país e, ainda assim, como Gideão, considera sua família pobre em Judá e ele mesmo o menor na casa de seu pai, Juízes 6. 15. Assim, Davi humilhou-se quando a filha de Saul lhe foi proposta em casamento (1 Sm 18.18), mas agora com muito mais razão. Observe que é muito bom que o maior e melhor dos homens, mesmo em meio aos mais altos avanços, tenha pensamentos baixos e mesquinhos sobre si mesmos; pois os maiores dos homens são vermes, os melhores são os pecadores, e aqueles que estão mais avançados não têm nada além do que receberam: "O que sou eu, para que me trouxeste até agora, me trouxeste ao reino e a um assentamento nisso, e descansar de todos os meus inimigos?" Isso sugere que ele não poderia ter alcançado isso sozinho por sua própria gestão, se Deus não o tivesse levado a isso. Todas as nossas realizações devem ser consideradas como garantias de Deus.

2. Ele fala muito bem e com honra dos favores de Deus para com ele.

(1.) No que ele fez por ele: "Tu me trouxeste até agora, a esta grande dignidade e domínio. Até agora tu me ajudaste." Embora devamos ficar na incerteza quanto a misericórdia adicional, temos grandes motivos para sermos gratos por aquilo que foi feito por nós até agora, Atos 26. 22.

(2.) Naquilo que ele ainda lhe havia prometido. Deus já havia feito grandes coisas por ele, e ainda assim, como se isso não fosse nada, ele prometeu fazer muito mais (v. 19). Observe que o que Deus concedeu ao seu povo é muito, mas o que ele preparou para eles é infinitamente mais, Sl 31.19. As presentes graças e confortos dos santos são presentes inestimáveis; e, no entanto, como se fossem muito pouco para Deus conceder a seus filhos, ele falou a respeito deles por um longo tempo, até mesmo até onde a própria eternidade alcança. Disto devemos reconhecer, como Davi aqui,

[1.] Que está muito além do que poderíamos esperar: É este o comportamento dos homens? isto é, primeiro, o homem pode esperar ser tratado dessa forma por seu Criador? Esta é a lei de Adão? Observe que, considerando o caráter e a condição do homem, é muito surpreendente que Deus trate com ele dessa maneira. O homem é uma criatura mesquinha e, portanto, está sujeito a uma lei de distância – inútil para Deus e, portanto, sob uma lei de desprezo e desrespeito – culpado e desagradável e, portanto, sob uma lei de morte e condenação. Mas quão diferentes são os tratos de Deus com o homem desta lei de Adão! Ele é levado para perto de Deus, comprado por alto preço, levado à aliança e à comunhão com Deus; isso poderia ter sido pensado?

Em segundo lugar, os homens costumam lidar assim uns com os outros? Não, o caminho do nosso Deus está muito acima do caminho dos homens. Embora seja elevado, ele respeita os humildes; e é esta a maneira dos homens? Embora se sinta ofendido por nós, ele nos roga que nos reconciliemos, espera ser gracioso, multiplica seus perdões: e é esse o comportamento dos homens? Alguns dão outro sentido a isso, lendo-o assim: E esta é a lei do homem, o Senhor Jeová, isto é: Esta promessa de alguém cujo reino será estabelecido para sempre deve ser entendida por alguém que é um homem e ainda assim o Senhor Jeová, esta deve ser a lei de tal pessoa. Um Messias desde meus lombos deve ser um homem, mas, reinando para sempre, deve ser Deus.

[2.] Que além disso não há nada que possamos desejar: "E que mais te pode dizer Davi? v. 20. Que posso pedir ou desejar mais? Tu, Senhor, conheces o teu servo, sabes o que me fará feliz, e o que você prometeu é suficiente para fazê-lo.” A promessa de Cristo inclui tudo. Se esse homem, o Senhor Deus, é nosso, o que podemos pedir ou pensar mais? Ef 3. 20. As promessas da aliança da graça são formuladas por aquele que nos conhece e, portanto, sabe como adaptá-las a cada ramo de nossa necessidade. Ele nos conhece melhor do que nós mesmos; e, portanto, fiquemos satisfeitos com a provisão que ele fez para nós. O que podemos dizer mais por nós mesmos em nossas orações do que ele disse por nós em suas promessas?

3. Ele atribui tudo à graça gratuita de Deus (v. 21), tanto as grandes coisas que ele fez por ele como as grandes coisas que ele lhe deu a conhecer. Tudo foi:

(1.) Por causa de sua palavra, isto é, por causa de Cristo, a Palavra eterna; tudo se deve ao seu mérito. Ou: “Para que possas magnificar a tua palavra de promessa acima de todo o teu nome, tornando-a a estada e o armazém do teu povo”.

(2.) De acordo com o seu próprio coração, seus graciosos conselhos e desígnios, ex mero motu - de sua própria boa vontade. Mesmo assim, Pai, porque pareceu bem aos teus olhos. Tudo o que Deus faz pelo seu povo nas suas providências, e lhes assegura nas suas promessas, é para o seu prazer e para o seu louvor, o prazer da sua vontade e o louvor da sua palavra.

4. Ele adora a grandeza e a glória de Deus (v. 22): Grande és, ó Senhor Deus! Pois não há ninguém como tu. A graciosa condescendência de Deus para com ele, e a honra que ele havia colocado sobre ele, não diminuíram em nada sua terrível veneração pela divina Majestade; pois quanto mais alguém se aproxima de Deus, mais vê sua glória, e quanto mais queridos somos aos seus olhos, maior ele deve ser aos nossos. E isto nós reconhecemos a respeito de Deus, que não há ser como ele, nem qualquer Deus além dele, e que o que vimos com nossos olhos de seu poder e bondade é de acordo com tudo o que ouvimos com nossos ouvidos, e a metade não nos contou.

5. Ele expressa grande estima pelo Israel de Deus, v. 23, 24. Assim como não havia nenhum entre os deuses que se comparasse a Jeová, assim também não havia entre as nações nenhum que se comparasse a Israel, considerando:

(1.) As obras que ele fez por eles. Ele foi redimi-los, dedicou-se a isso como uma grande obra, realizou-a com solenidade. Elohim halecu, dii iveruni – Deuses foram, como se houvesse a mesma consulta e concordância de todas as pessoas da Santíssima Trindade sobre a obra de redenção que houve sobre a obra da criação, quando Deus disse: Façamos o homem. A quem aqueles que foram enviados por Deus foram resgatar; então os caldeus, significando, suponho, Moisés e Arão. A redenção de Israel, conforme descrita aqui, foi típica de nossa redenção por Cristo no sentido de que:

[1.] Eles foram redimidos das nações e de seus deuses; assim estamos nós de toda iniquidade e de toda conformidade com o mundo presente. Cristo veio para salvar seu povo dos seus pecados.

[2.] Eles foram redimidos para serem um povo peculiar a Deus, purificado e apropriado para si mesmo, para que ele pudesse tornar-se um grande nome e fazer grandes coisas por eles. A honra de Deus e a felicidade eterna dos santos são as duas coisas almejadas em sua redenção.

(2.) A aliança que ele fez com eles. Foi,

[1.] Mútuo: "Eles serão um povo para ti, e tu serás um Deus para eles; todos os seus interesses consagrados a ti, e todos os teus atributos comprometidos com eles."

[2.] Imutável: "Tu os confirmaste." Aquele que faz a aliança garante-a e a cumprirá.

6. Ele conclui com humildes petições a Deus.

(1.) Ele fundamenta suas petições na mensagem que Deus lhe enviou (v. 27): Tu revelaste isso ao teu servo, isto é: “Tu, de tua própria boa vontade, me deste a promessa de que me edificarás uma casa, caso contrário eu nunca teria encontrado em meu coração a oportunidade de fazer uma oração como esta. Eu não ousaria pedir coisas tão grandes se não tivesse sido orientado e encorajado por tua promessa de pedi-las. Elas são realmente grandes demais para eu implorar, mas não muito grande para você dar. Teu servo encontrou em seu coração o que fazer esta oração; então está no original e na LXX. Muitos, quando vão orar, têm o coração para buscar, mas o coração de Davi foi encontrado, isto é, foi consertado, reunido em suas andanças e totalmente comprometido com o dever e empregado nele. Aquela oração que é encontrada apenas na língua não agradará a Deus; deve ser encontrado no coração; o coração deve ser elevado e derramado diante de Deus. Meu filho, dê a Deus o seu coração.

(2.) Ele constrói sua fé e espera acelerar a fidelidade da promessa de Deus (v. 25): “Tu és aquele Deus (tu és ele, sim, aquele Deus, o Senhor dos Exércitos, e Deus de Israel, ou aquele Deus cujas palavras são verdadeiras, aquele Deus em quem se pode confiar); e tu prometeste esta bondade ao teu servo, pela qual me atrevo a orar."

(3.) Daí ele busca o assunto de sua oração e se refere a isso como o guia de suas orações.

[1.] Ele ora pelo cumprimento da promessa de Deus (v. 25): “Seja-me cumprida a palavra na qual me fizeste esperar (Sl 119.49) e faze como disseste; nada mais, e não espero menos; tão completa é a promessa, e tão firme.” Assim, devemos transformar as promessas de Deus em orações, e então elas serão transformadas em atuações; pois, para Deus, dizer e fazer não são duas coisas, como frequentemente acontece com os homens. Deus fará como ele disse.

[2.] Ele ora pela glorificação do nome de Deus (v. 26): Engrandecido seja o teu nome para sempre. Este deveria ser o resumo e o centro de todas as nossas orações, o Alfa e o Ômega delas. Comece com Santificado seja o teu nome e termine com Tua é a glória para sempre. "Seja eu engrandecido ou não, seja engrandecido o teu nome." E ele considera que nada engrandece mais o nome de Deus do que isto, dizer, com afetos adequados: O Senhor dos exércitos é o Deus sobre Israel. Isto evidencia o Deus de Israel gloriosamente grande, que ele é o Senhor dos exércitos; e isso indica que o Senhor dos Exércitos é gloriosamente bom, que ele é Deus sobre Israel. Em ambos, que seu nome seja engrandecido para sempre. Que todas as criaturas e todas as igrejas lhe deem a glória destes dois. Davi desejava o cumprimento da promessa de Deus para honra, não de seu próprio nome, mas de Deus. Assim, o Filho de Davi orou: Pai, glorifica o teu nome (João 12:28), e (João 17:1): Glorifica a teu Filho, para que teu Filho também te glorifique.

[3.] Ele ora por sua casa, pois para isso a promessa tem referência especial,

Primeiro, para que seja feliz (v. 29): Por favor, abençoe a casa do teu servo; e novamente, com a tua bênção. “Que a casa do teu servo seja verdadeira e eternamente abençoada. Aqueles a quem tu abençoas são verdadeiramente abençoados.” O cuidado dos homens bons diz respeito muito às suas famílias; e a melhor implicação para suas famílias é a da bênção de Deus. A repetição deste pedido não é uma repetição vã, mas expressiva do valor que ele tinha da bênção divina e de seu desejo sincero dela, em suma, para a felicidade de sua família.

Em segundo lugar, para que a felicidade disso pudesse permanecer: “Que seja estabelecido diante de ti (v. 26); que continue para sempre diante de ti.” (v. 29). Ele orou:

1. Para que o vínculo da coroa não fosse cortado, mas permanecesse em sua família, para que nenhum dos seus pudesse perdê-la, mas para que pudessem andar diante de Deus, que seria o seu estabelecimento.

2. Para que seu reino tenha perfeição e perpetuidade no reino do Messias. Quando Cristo assentou-se para sempre à direita de Deus (Hb 10.12), e recebeu toda a certeza possível de que sua descendência e trono serão como os dias do céu, esta oração de Davi, filho de Jessé, por sua descendência foi abundantemente respondida, para que possa continuar diante de Deus para sempre. Veja Sal 72. 17. A perpetuidade do reino do Messias é o desejo e a fé de todas as pessoas boas.

2 Samuel 8

Tendo Davi buscado primeiro o reino de Deus e sua justiça, estabelecendo a arca assim que ele próprio estava bem estabelecido, somos informados aqui de como todas as outras coisas foram acrescentadas a ele. Aqui está um relato,

I. De suas conquistas. Ele triunfou,

1. Sobre os filisteus, v. 1.

2. Sobre os Moabitas, v. 2.

3. Sobre o rei de Zobá, v. 3, 4.

4. Sobre os sírios, v. 5-8, 13.

5. Sobre os edomitas, v. 14.

II. Dos presentes que lhe foram trazidos e das riquezas que obteve das nações que subjugou, que dedicou a Deus, v. 9-12.

III. De sua corte, a administração de seu governo (v. 15) e seus chefes, v. 16-18. Isto nos dá uma ideia geral da prosperidade do reinado de Davi.

As conquistas de Davi (1042 aC)

1 Depois disto, feriu Davi os filisteus e os sujeitou; e tomou de suas mãos as rédeas da metrópole.

2 Também derrotou os moabitas; fê-los deitar em terra e os mediu: duas vezes um cordel, para os matar; uma vez um cordel, para os deixar com vida. Assim, ficaram os moabitas por servos de Davi e lhe pagavam tributo.

3 Também Hadadezer, filho de Reobe, rei de Zobá, foi derrotado por Davi, quando aquele foi restabelecer o seu domínio sobre o rio Eufrates.

4 Tomou-lhe Davi mil e setecentos cavaleiros e vinte mil homens de pé; Davi jarretou todos os cavalos dos carros, menos para cem deles.

5 Vieram os siros de Damasco a socorrer Hadadezer, rei de Zobá; porém Davi matou dos siros vinte e dois mil homens.

6 Davi pôs guarnições na Síria de Damasco, e os siros ficaram por servos de Davi e lhe pagavam tributo; e o SENHOR dava vitórias a Davi, por onde quer que ia.

7 Tomou Davi os escudos de ouro que havia com os oficiais de Hadadezer e os trouxe a Jerusalém.

8 Tomou mais o rei Davi mui grande quantidade de bronze de Betá e de Berotai, cidades de Hadadezer.

Deus deu a Davi descanso de todos os seus inimigos que se opuseram a ele e se rebelaram contra ele; e ele, tendo feito bom uso desse descanso, recebeu agora a comissão de fazer guerra contra eles e de agir ofensivamente para vingar as disputas de Israel e a recuperação de seus direitos; pois ainda não estavam em plena posse daquele país ao qual, pela promessa de Deus, tinham direito.

I. Ele subjugou totalmente os filisteus. Eles o atacaram quando o consideraram fraco (cap. 5.17) e passaram pelo pior; mas, quando se sentiu forte, atacou-os e tornou-se senhor de seu país. Há muito que eles eram vexatórios e opressivos para Israel. Saul não conseguiu terreno contra eles; mas Davi completou a libertação de Israel das suas mãos, que Sansão tinha começado muito antes, Juízes 13. 5. Metheg-ammah era Gate (a cidade principal e real dos filisteus) e as cidades pertencentes a ela, entre as quais havia uma guarnição constante mantida pelos filisteus na colina Ammah (2 Sam 2. 24), que era Metheg, um freio (assim significa) ou restringir o povo de Israel; isso Davi tirou das mãos deles e usou-o como meio-fio para eles. Assim, quando o homem forte é desarmado, a armadura em que ele confiava é tirada dele e usada contra ele, Lucas 11. 22. E depois das longas e frequentes lutas que os santos tiveram com os poderes das trevas, como Israel com os filisteus, o Filho de Davi pisará todos eles sob seus pés e fará dos santos mais que vencedores.

II. Ele feriu os moabitas e os tornou tributários de Israel (v. 2). Ele dividiu o país em três partes, duas das quais destruiu, derrubando as fortalezas e entregando tudo à espada; a terceira parte ele poupou, para cultivar a terra e ser servo de Israel. Lightfoot diz: "Ele os colocou no chão e os mediu com uma corda, quem deveria ser morto e quem deveria viver"; e isso é chamado de distribuição do vale de Sucote, Sal 60. 6. Os judeus dizem que ele usou essa severidade com os moabitas porque eles haviam matado seus pais e irmãos, a quem ele colocou sob a proteção do rei de Moabe durante seu exílio, 1 Sm 22.3,4. Ele fez isso com justiça, porque eles eram inimigos perigosos do Israel de Deus; e na política, porque, se permanecessem na sua força, ainda assim o teriam sido. Mas observe: embora fosse necessário que dois terços fossem cortados, a linha que deveria permanecer viva, embora fosse apenas uma, foi ordenada para ser uma linha completa. Certifique-se de dar comprimento suficiente; que a linha da misericórdia seja esticada ao máximo in favorem vitae - de modo a favorecer a vida. Os atos de indenização devem ser interpretados de modo a ampliar o favor. Agora a profecia de Balaão foi cumprida: Um cetro se levantará de Israel e ferirá os cantos de Moabe, até onde se estendia a linha fatal, Números 24:17. Os moabitas continuaram como tributários de Israel até depois da morte de Acabe, 2 Reis 3. 4, 5. Então eles se rebelaram e nunca foram reduzidos.

III. Ele feriu os sírios ou aramitas. Deles havia dois reinos distintos, como os encontramos mencionados no título do Salmo 60: Aram Naharaim, - Síria dos rios, cuja cidade principal era Damasco (famosa por seus rios, 2 Reis 5:12), e Aram. Zobá, que se juntou a ele, mas se estendeu até o Eufrates. Estas foram as duas coroas do norte.

1. Davi começou com os sírios de Zobá, v. 3, 4. Quando ele foi estabelecer sua fronteira no rio Eufrates (pois até agora a terra transmitida pela concessão divina a Abraão e sua semente se estendia, Gênesis 15:18), o rei de Zobá se opôs a ele, sendo ele próprio possuidor daqueles países que pertenciam a Israel; mas Davi derrotou suas forças e tomou seus carros e cavaleiros. Diz-se aqui que os cavaleiros são 700, mas 1 Crônicas 18. 4 diz-se que são 7.000. Se eles dividissem seus cavalos por dez em uma companhia, como é provável que tenham feito, os capitães e companhias seriam 700, mas os cavaleiros eram 7.000. Davi afiou os cavalos, cortou os seus tendões, e assim os mancou, e os tornou inutilizáveis, pelo menos na guerra, Deus os proibiu de multiplicar cavalos, Dt 17.16. Davi reservou apenas 100 carros de 1.000 para seu próprio uso: pois ele colocou sua força não em carros nem em cavalos, mas no Deus vivo (Sl 20.7), e escreveu a partir de sua própria observação de que um cavalo é uma coisa vã para segurança, Sal 33. 16, 17.

2. Os sírios de Damasco que vieram socorrer o rei de Zobá caíram com ele. 22.000 foram mortos no campo. Para que fosse fácil para Davi tornar-se senhor do país e guarnecê-lo para si mesmo (v. 6). Os inimigos da igreja de Deus, que pensam em assegurar-se, provarão, no final, arruinar-se, por meio de suas confederações entre si. Associai-vos e sereis despedaçados, Is 8. 9.

IV. Em todas essas guerras,

1. Davi foi protegido: O Senhor o preservou onde quer que ele fosse. Parece que ele foi pessoalmente e, pela causa de Deus e de Israel, arriscou a própria vida nos lugares altos do campo; mas Deus cobriu sua cabeça no dia da batalha, da qual ele fala frequentemente, em seus salmos, para a glória de Deus.

2. Ele foi enriquecido. Ele tomou os escudos de ouro que os servos de Hadadezer tinham sob sua custódia (v. 7) e muito bronze de diversas cidades da Síria (v. 8), aos quais tinha direito, não apenas jure belli - pelo direito incontrolável da espada mais longa ("Pegue e pegue"); mas por comissão do céu, e a antiga vinculação desses países à semente de Abraão.

Davi conquista Edom (1042 a.C.)

9 Então, ouvindo Toí, rei de Hamate, que Davi derrotara a todo o exército de Hadadezer,

10 mandou seu filho Jorão ao rei Davi, para o saudar e congratular-se com ele por haver pelejado contra Hadadezer e por havê-lo ferido (porque Hadadezer de contínuo fazia guerra a Toí). Jorão trouxe consigo objetos de prata, de ouro e de bronze,

11 os quais também o rei Davi consagrou ao SENHOR, juntamente com a prata e o ouro que já havia consagrado de todas as nações que sujeitara:

12 da Síria, de Moabe, dos filhos de Amom, dos filisteus, de Amaleque e dos despojos de Hadadezer, filho de Reobe, rei de Zobá.

13 Ganhou Davi renome, quando, ao voltar de ferir os siros, matou dezoito mil homens no vale do Sal.

14 Pôs guarnições em Edom, em todo o Edom pôs guarnições, e todos os edomitas ficaram por servos de Davi; e o SENHOR dava vitórias a Davi, por onde quer que ia.

Aqui está:

1. A corte feita a Davi pelo rei de Hamate, que, ao que parece, estava naquela época em guerra com o rei de Zobá. Ele, sabendo do sucesso de Davi contra seu inimigo, enviou-lhe seu próprio filho como embaixador (v. 9, 10), para felicitá-lo por sua vitória, para retribuir-lhe os agradecimentos pelo favor que lhe havia feito ao quebrar o poder de quem ele era, com medo e implorando sua amizade. Assim, ele não apenas garantiu, mas também se fortaleceu. E Davi não perdeu nada ao tomar este pequeno príncipe sob sua proteção, assim como os antigos romanos não perderam com a mesma política; pelas riquezas que obteve dos países que conquistou a título de despojo, obteve disto a título de presente ou gratificação: vasos de prata e ouro. Melhor conseguir por composição do que por compulsão.

2. A oferta que Davi fez a Deus dos despojos das nações e de todas as coisas ricas que lhe foram trazidas. Ele dedicou tudo ao Senhor, v. 11, 12. Isso coroou todas as suas vitórias e fez com que superassem as de Alexandre ou César, pois eles buscavam sua própria glória, mas ele visava a glória de Deus. Todas as coisas preciosas das quais ele era dono eram coisas dedicadas, ou seja, foram destinadas à construção do templo; e um bom presságio foi de bondade para com os gentios na plenitude dos tempos, e de fazer da casa de Deus uma casa de oração para todas as pessoas, que o templo foi construído com os despojos e presentes das nações gentias, em alusão ao qual encontramos os reis da terra trazendo sua glória e honra para a nova Jerusalém, Apocalipse 21. 24. Davi queimou seus deuses de ouro (2 Sm 5.21), mas ele dedicou seus vasos de ouro. Assim, na conquista de uma alma, pela graça do Filho de Davi, o que se opõe a Deus deve ser destruído, toda concupiscência mortificada e crucificada, mas o que pode glorificá-lo deve ser dedicado e sua propriedade alterada. Até mesmo a mercadoria e o aluguel devem ser santidade ao Senhor (Is 23.18), o ganho consagrado ao Senhor de toda a terra (Miq 4.13), e então será verdadeiramente nosso e isso será mais confortável.

3. A reputação que obteve, de maneira particular, pela sua vitória sobre os sírios e seus aliados, os edomitas, que agiram em conjunto com eles, como aparece comparando o título do Salmo 60, que foi escrito nesta ocasião, com v.13. Ele ganhou fama por toda aquela conduta e coragem que são o elogio de um grande e distinto general. É provável que tenha havido algo de extraordinário naquela ação, que se voltou muito para a sua honra, mas ele tem o cuidado de transferir a honra para Deus, como aparece no salmo que ele escreveu nesta ocasião. É através de Deus que agimos valentemente.

4. Seu sucesso contra os edomitas. Todos eles se tornaram servos de Davi, v. 14. Agora, e não até agora, a bênção de Isaque foi cumprida, pela qual Jacó foi feito Senhor de Esaú (Gn 27.37-40) e os edomitas continuaram por muito tempo tributários dos reis de Judá, como os moabitas foram para os reis de Israel, até que, no tempo de Jorão, eles se revoltaram (2 Cr 21.8), pois Isaque havia predito que Esaú deveria, com o passar do tempo, quebrar o jugo de seu pescoço. Assim, Davi, por meio de suas conquistas,

(1.) Assegurou a paz a seu filho, para que ele tivesse tempo para construir o templo. E,

(2.) Procurou riqueza para seu filho, para que ele pudesse construí-lo. Deus emprega seus servos de diversas maneiras, alguns em um emprego, outros em outro, alguns nas batalhas espirituais, outros nos edifícios espirituais; e um prepara o trabalho para o outro, para que Deus tenha a glória de todos. Todas as vitórias de Davi foram típicas do sucesso do evangelho contra o reino de Satanás, no qual o Filho de Davi avançou, conquistando e para conquistar, e ele reinará até que derrube todo governo, principado e poder oposto: e ele tem, como Davi (v. 2), uma linha para matar e uma linha para salvar; pois o mesmo evangelho é para alguns um cheiro de vida para vida, para outros um cheiro de morte para morte.

Administração de Davi do Governo de Israel (1042 aC)

15 Reinou, pois, Davi sobre todo o Israel; julgava e fazia justiça a todo o seu povo.

16 Joabe, filho de Zeruia, era comandante do exército; Josafá, filho de Ailude, era cronista.

17 Zadoque, filho de Aitube, e Aimeleque, filho de Abiatar, eram sacerdotes, e Seraías, escrivão.

18 E Benaia, filho de Joiada, era o comandante da guarda real. Os filhos de Davi, porém, eram seus ministros.

Davi não estava tão envolvido em suas guerras no exterior a ponto de negligenciar a administração do governo interno.

I. Seu cuidado estendeu-se a todas as partes de seu domínio: reinou sobre todo o Israel (v. 15); ele não apenas tinha o direito de reinar sobre todas as tribos, mas o fez; todos estavam seguros sob sua proteção e compartilhavam dos frutos de seu bom governo.

II. Ele fez justiça com mão imparcial e inabalável: Ele executou julgamento a todo o seu povo, não fez mal, nem negou ou atrasou o direito a ninguém. Isto sugere:

1. Sua indústria e aplicação próxima aos negócios, sua facilidade de acesso e prontidão para admitir todos os endereços e apelos feitos a ele. Todo o seu povo, mesmo os mais mesquinhos, e também aqueles das tribos mais mesquinhas, eram bem-vindos ao seu conselho.

2. A sua imparcialidade e a equidade dos seus procedimentos, na administração da justiça. Ele nunca perverteu a justiça por meio de favor ou afeição, nem respeitou as pessoas que julgavam. Nisto ele era um tipo de Cristo, que era fiel e verdadeiro, e que julga e guerreia com justiça, Apocalipse 19. 11. Veja Sal 72. 1, 2.

III. Ele manteve a boa ordem e bons oficiais em sua corte. Sendo Davi o primeiro rei que teve um governo estabelecido (pois o reinado de Saul foi curto e instável), ele teve o modelo de administração. Na época de Saul, não lemos sobre nenhum outro grande oficial além de Abner, que era capitão do exército. Mas Davi nomeou mais oficiais: Joabe, que era general das forças no campo, e Benaía, que comandava os quereteus e peleteus, que eram os bandos de trem da cidade (arqueiros e fundeiros, portanto os caldeus), ou melhor, os soldados da vida. guardas, ou força permanente, que atendiam a pessoa do rei, o bando pretoriano, a milícia. Estavam prontos para prestar serviço em casa, ajudar na administração da justiça e preservar a paz pública. Nós os encontramos empregados na proclamação de Salomão, 1 Reis 1.38.

2. Dois oficiais eclesiásticos: Zadoque e Aimeleque eram sacerdotes, ou seja, eram os mais empregados no trabalho dos sacerdotes sob Abiatar, o sumo sacerdote.

3. Dois oficiais civis: um que era registrador, ou recordador, para colocar o rei em mente sobre os negócios de sua época (ele era primeiro-ministro de estado, mas não lhe foi confiada a custódia da consciência do rei, como dizem de nosso senhor chanceler, mas apenas da memória do rei; deixe o rei ser colocado em ação e ele mesmo o fará); outro que era escriba, ou secretário de Estado, que redigia ordens e despachos públicos e registrava as sentenças proferidas.

4. Os filhos de Davi, à medida que cresceram e se tornaram aptos para os negócios, foram nomeados governantes principais; foram-lhes atribuídos lugares de honra e confiança, na casa, ou no campo, ou nos tribunais de justiça, conforme o seu gênio os conduzisse. Eles eram os chefes do rei (assim é explicado em 1 Crônicas 18:17), empregados perto dele, para que pudessem estar sob seus olhos. Nosso Senhor Jesus nomeou oficiais em seu reino, para sua honra e o bem da comunidade; quando ele ascendeu ao alto ele deu esses dons (Ef 4.8-11), a cada homem sua obra, Marcos 13.34. Davi nomeou seus filhos como principais governantes; mas todos os crentes, a semente espiritual de Cristo, são mais preferidos, pois são feitos reis e sacerdotes para nosso Deus, Apocalipse 1.6.

2 Samuel 9

A única coisa registrada neste capítulo é a bondade que Davi demonstrou para com a semente de Jônatas por causa dele.

I. A gentil investigação que ele fez após os restos da casa de Saul e sua descoberta de Mefibosete, v. 1-4.

II. A gentil recepção que ele deu a Mefibosete, quando foi levado até ele, v. 5-8.

III. A gentil provisão que ele fez para ele e para os seus, v. 9-13.

A bondade de Davi para com o filho de Jônatas (1039 aC)

1 Disse Davi: Resta ainda, porventura, alguém da casa de Saul, para que use eu de bondade para com ele, por amor de Jônatas?

2 Havia um servo na casa de Saul cujo nome era Ziba; chamaram-no que viesse a Davi. Perguntou-lhe o rei: És tu Ziba? Respondeu: Eu mesmo, teu servo.

3 Disse-lhe o rei: Não há ainda alguém da casa de Saul para que use eu da bondade de Deus para com ele? Então, Ziba respondeu ao rei: Ainda há um filho de Jônatas, aleijado de ambos os pés.

4 E onde está? Perguntou-lhe o rei. Ziba lhe respondeu: Está na casa de Maquir, filho de Amiel, em Lo-Debar.

5 Então, mandou o rei Davi trazê-lo de Lo-Debar, da casa de Maquir, filho de Amiel.

6 Vindo Mefibosete, filho de Jônatas, filho de Saul, a Davi, inclinou-se, prostrando-se com o rosto em terra. Disse-lhe Davi: Mefibosete! Ele disse: Eis aqui teu servo!

7 Então, lhe disse Davi: Não temas, porque usarei de bondade para contigo, por amor de Jônatas, teu pai, e te restituirei todas as terras de Saul, teu pai, e tu comerás pão sempre à minha mesa.

8 Então, se inclinou e disse: Quem é teu servo, para teres olhado para um cão morto tal como eu?

Aqui está:

I. A investigação de Davi sobre os restos da casa arruinada de Saul. Isto ocorreu muito depois de sua ascensão ao trono, pois parece que Mefibosete, que tinha apenas cinco anos quando Saul morreu, tinha agora nascido um filho (v. 12). Davi havia esquecido há muito tempo suas obrigações para com Jônatas, mas agora, finalmente, elas lhe vêm à mente. Às vezes é bom pensarmos se há alguma promessa ou compromisso que deixamos de cumprir; é melhor fazer isso tarde do que nunca. O compêndio que Paulo nos dá da vida de Davi é este (Atos 13.36), que ele serviu a sua geração segundo a vontade de Deus, ou seja, ele foi um homem que fez questão de fazer o bem; testemunha este caso, onde podemos observar,

1. Que ele buscou uma oportunidade para fazer o bem. Ele talvez pudesse ter satisfeito sua consciência com o cumprimento de sua promessa a Jônatas, se estivesse pronto, mediante solicitação ou pedido feito a ele por qualquer um de seus descendentes, para ajudá-los e socorrê-los. Mas ele faz mais: pergunta primeiro aos que estão a seu respeito (v. 1) e, quando se encontra com uma pessoa que provavelmente o informaria, pergunta-lhe em particular: Ainda resta alguém da casa de Saul, que eu saiba e possa mostrar-lhe bondade? v.3. Existe alguém, não apenas a quem eu possa fazer justiça (Nm 5. 8), mas a quem eu possa mostrar bondade?” Observe que bons homens devem buscar oportunidades de fazer o bem. O liberal concebe coisas liberais, Is 32. 8. Pois, os objetos mais apropriados de nossa bondade e caridade são aqueles que não serão encontrados com frequência sem investigação. Os mais necessitados são os menos clamorosos.

2. Aqueles por quem ele perguntou eram os restantes da casa de Saul, a quem ele mostraria bondade por causa de Jônatas: Ainda sobrou alguém da casa de Saul? Saul tinha uma família muito numerosa (1 Cr 8.33), suficiente para reabastecer um país, mas estava tão vazio que nada disso apareceu; mas era uma questão de investigação: sobrou algum? Veja como a providência de Deus pode esvaziar famílias completas; veja como o pecado do homem fará isso. A casa de Saul era uma maldita casa, não é de admirar que tenha sido assim reduzida, cap. 2.1

1. Mas, embora Deus tenha visitado a iniquidade do pai sobre os filhos, Davi não o fez. "Ainda há alguém a quem eu possa mostrar bondade, não por causa de Saul, mas por causa de Jônatas?"

(1.) Saul era o inimigo jurado de Davi, mas ele mostrava bondade para com sua casa de todo o coração e estava ansioso para fazê-lo. Ele não diz: “Sobrou alguém da casa de Saul, para que eu possa encontrar uma maneira de tirá-los e evitar que perturbem a mim ou a meu sucessor?” Foi contra a mente de Abimeleque que alguém restasse da casa de Gideão (Juízes 9.5), e contra a mente de Atalia que alguém restasse da semente real, 2 Crônicas 22.10,11. Esses foram governos usurpados. Davi não precisava de tais apoios vis. Ele desejava mostrar bondade para com a casa de Saul, não apenas porque confiava em Deus e não temia o que lhe pudessem fazer, mas porque tinha uma disposição caridosa e perdoava o que lhe haviam feito. Observe que devemos evidenciar a sinceridade de nosso perdão àqueles que foram de alguma forma injustos ou prejudiciais a nós, estando prontos, conforme tivermos oportunidade, para mostrar bondade tanto para eles quanto para os deles. Não devemos apenas não nos vingar deles, mas devemos amá-los e fazer-lhes bem (Mateus 5:44), e não ser retrógrados em fazer qualquer ofício de amor e boa vontade para com aqueles que nos causaram muitos danos, 1 Pe 3.9, — mas, ao contrário, bênção. Este é o caminho para vencer o mal e encontrar misericórdia para nós e para os nossos, quando nós ou eles precisarmos.

(2.) Jônatas era amigo juramentado de Davi e, portanto, mostraria bondade para com sua casa. Isso nos ensina:

[1.] A estar atentos à nossa aliança. A bondade que prometemos devemos realizar conscientemente, embora não deva ser reivindicada. Deus é fiel conosco; não sejamos infiéis uns aos outros.

[2.] Estar atentos às nossas amizades, às nossas antigas amizades. Observe que a bondade para com nossos amigos, até mesmo para com eles e os deles, é uma das leis de nossa santa religião. Quem tem amigos deve mostrar-se amigável, Pv 18. 24. Se a Providência nos criou, e nossos amigos e suas famílias foram abatidos, ainda assim não devemos esquecer antigos conhecidos, mas antes considerar isso como algo que nos dá a oportunidade mais justa de sermos gentis com eles: então nossos amigos têm mais necessidade de nós e estamos na melhor capacidade para ajudá-los. Embora não exista uma liga solene de amizade que nos ligue a esta constância de amor, ainda assim existe uma lei sagrada de amizade não menos complacente, que para aquele que está na miséria deve ser demonstrada piedade por seu amigo, Jó 6. 14. Um irmão nasce para a adversidade. A amizade obriga-nos a conhecer as famílias e as relações sobreviventes daqueles que amamos, que, quando nos deixaram, deixaram para trás os seus corpos, os seus nomes e a sua posteridade, para serem gentis.

3. A bondade que ele prometeu mostrar-lhes ele chama de bondade de Deus; não apenas grande bondade, mas,

(1.) Bondade em cumprimento da aliança que havia entre ele e Jônatas, da qual Deus foi testemunha. Veja 1 Sam 20. 42.

(2.) Bondade segundo o exemplo de Deus; pois devemos ser misericordiosos como ele é. Ele poupa aqueles contra quem tem vantagem, e nós também devemos fazê-lo. O pedido de Jônatas a Davi foi (1 Sm 20.14,15): “Mostra-me a bondade do Senhor, para que eu não morra, e o mesmo para com a minha descendência”. A bondade de Deus é um exemplo maior de bondade do que normalmente se pode esperar dos homens.

(3.) É a bondade feita de maneira piedosa, e com os olhos em Deus, e em sua honra e favor.

II. Informações que lhe foram dadas sobre Mefibosete, filho de Jônatas. Ziba era um antigo servidor da família de Saul e conhecia a situação. Ele foi chamado e examinado, e informou ao rei que o filho de Jônatas estava vivo, mas coxo (como ele veio a ser assim, lemos antes, cap. 4.4), e que ele vivia na obscuridade, provavelmente entre os parentes de sua mãe em Lo-debar em Gileade, do outro lado do Jordão, onde foi esquecido, como um homem morto, mas suportou essa obscuridade com mais facilidade porque pouco se lembrava da honra da qual caiu.

III. A trazê-lo ao tribunal. O rei enviou (Ziba, é provável) para levá-lo a Jerusalém com toda a rapidez conveniente. Assim, ele aliviou Maquir de seu problema e talvez o recompensou pelo que havia feito por conta de Mefibosete. Este Maquir parece ter sido um homem muito generoso e de coração livre, e ter entretido Mefibosete, não por qualquer descontentamento com Davi ou seu governo, mas por compaixão pelo filho reduzido de um príncipe, pois depois o achamos gentil com Davi quando fugiu de Absalão. Ele é citado (cap. 17.27) entre aqueles que forneceram ao rei o que ele queria em Maanaim, embora Davi, quando mandou chamar Mefibosete dele, pouco pensasse que chegaria o tempo em que ele próprio ficaria feliz em ficar em dívida com ele: e talvez Maquir estivesse então mais pronto para ajudar Davi em recompensa por sua bondade para com Mefibosete. Portanto, devemos estar ansiosos para dar, porque não sabemos, mas nós mesmos poderemos algum dia passar necessidade, Ecl 11. 2. E aquele que rega também será regado, Pv 11.25. Agora,

1. Mefibosete apresentou-se a Davi com todo o respeito devido ao seu caráter. Coxo como era, ele caiu com o rosto no chão e prestou homenagem. Davi tinha assim prestado suas honras ao pai de Mefibosete, Jônatas, quando ele estava próximo ao trono (1 Sm 20.41, ele se curvou diante dele três vezes), e agora Mefibosete, da mesma maneira, se dirige a ele, quando os assuntos estão tão completamente invertidos. Aqueles que, quando estão em relações inferiores, demonstram respeito, deverão, quando vierem a ser promovidos, ter respeito por eles.

2. Davi o recebeu com toda a gentileza possível.

(1.) Ele falou com ele surpreso, mas satisfeito em vê-lo. "Mefibosete! Ora, existe tal homem vivo?" Ele se lembrou de seu nome, pois é provável que tenha nascido na época da amizade entre ele e Jônatas.

(2.) Ele ordenou-lhe que não tivesse medo: Não temas. É provável que a visão de Davi o tenha colocado em alguma confusão, para libertá-lo, da qual ele lhe garante que o mandou chamar, não por ciúme que tivesse dele, nem com qualquer desígnio ruim sobre ele, mas para mostrar-lhe gentileza. Os grandes homens não deveriam sentir prazer com as abordagens tímidas dos seus inferiores (pois o grande Deus não o faz), mas deveriam encorajá-los.

(3.) Ele lhe dá, por concessão da coroa, todas as terras de Saul, seu pai, isto é, sua propriedade paterna, que foi perdida pela rebelião de Isbosete e adicionada à sua própria receita. Este foi um verdadeiro favor e mais do que apenas uma palavra gentil. A verdadeira amizade será generosa.

(4.) Embora ele tenha lhe dado uma boa propriedade, suficiente para mantê-lo, ainda assim, por causa de Jônatas (de quem talvez ele tenha visto alguma semelhança no rosto de Mefibosete), ele o considerará um convidado constante em sua própria mesa, onde não só será confortavelmente alimentado, mas terá companhia e acompanhamento adequados ao seu nascimento e qualidade. Embora Mefibosete fosse coxo e feio, e não parecesse ter grande aptidão para os negócios, ainda assim, pelo bem de seu bom pai, Davi o considerou membro de sua família.

3. Mefibosete aceita esta bondade com grande humildade e auto-humilhação. Ele não era um daqueles que consideram todo favor uma dívida e consideram pouco tudo o que seus amigos fazem por eles; mas, pelo contrário, fala como alguém surpreso com as concessões que Davi lhe fez (v. 8): Quem é o teu servo, para que olhes para um cão morto como eu? Como ele se difama! Embora fosse filho de um príncipe e neto de um rei, mas com sua família sob culpa e ira, e ele próprio pobre e coxo, ele se autodenomina um cachorro morto diante de Davi. Observe que é bom ter o coração humilde sob providências humilhantes. Se, quando a Providência divina derrubar a nossa condição, a graça divina derrubar o nosso espírito com ela, ficaremos tranquilos. E aqueles que assim se humilham serão exaltados. Como ele magnifica a bondade de Davi! Teria sido fácil diminuí-lo se ele estivesse tão disposto. Será que Davi lhe restaurou a propriedade de seu pai? Foi apenas dar-lhe o que era seu. Ele o levou para sua mesa? Esta era a política, para que ele pudesse ficar de olho nele. Mas Mefibosete considerou tudo o que Davi disse e fez como muito gentil, e ele mesmo como menos do que o menor de todos os seus favores. Veja 1 Sam 18. 18.

9 Chamou Davi a Ziba, servo de Saul, e lhe disse: Tudo o que pertencia a Saul e toda a sua casa dei ao filho de teu Senhor.

10 Trabalhar-lhe-ás, pois, a terra, tu, e teus filhos, e teus servos, e recolherás os frutos, para que a casa de teu Senhor tenha pão que coma; porém Mefibosete, filho de teu Senhor, comerá pão sempre à minha mesa. Tinha Ziba quinze filhos e vinte servos.

11 Disse Ziba ao rei: Segundo tudo quanto meu Senhor, o rei, manda a seu servo, assim o fará. Comeu, pois, Mefibosete à mesa de Davi, como um dos filhos do rei.

12 Tinha Mefibosete um filho pequeno, cujo nome era Mica. Todos quantos moravam em casa de Ziba eram servos de Mefibosete.

13 Morava Mefibosete em Jerusalém, porquanto comia sempre à mesa do rei. Ele era coxo de ambos os pés.

A questão está aqui resolvida a respeito de Mefibosete.

1. Esta concessão dos bens de seu pai lhe é confirmada, e Ziba é chamado para ser testemunha dela (v. 9); e, ao que parece, Saul tinha uma propriedade muito boa, pois seu pai era um homem poderoso e rico (1 Sam 9. 1), e ele tinha campos e vinhas para doar, 1 Sam 22. 7. Seja como for, Mefibosete agora é o mestre de tudo.

2. A gestão do património está a cargo de Ziba, que sabia o que era e como aproveitá-lo, em quem, tendo sido servo do pai, podia confiar, e que, tendo uma numerosa família de filhos e servos, tinha mãos suficientes para trabalhar nisso. Assim, Mefibosete fica muito tranquilo, tendo uma boa propriedade sem cuidados, e está em condições de ser muito rico, tendo muitas entradas e poucas oportunidades para gastar, sendo ele próprio mantido à mesa de Davi. No entanto, ele deve ter comida para comer além do seu próprio pão, provisões para o seu filho e servos; e os filhos e servos de Ziba receberiam sua parte de sua receita, razão pela qual talvez seu número seja aqui mencionado, quinze filhos e vinte servos, que exigiriam quase tudo o que havia; pois à medida que os bens aumentam, aumentam aqueles que os comem, e que bem tem o seu dono, exceto contemplá-los com os olhos? Ecl 5. 11. Todos os que habitavam na casa de Ziba eram servos de Mefibosete (v. 12), isto é, todos viviam dele e faziam de seus bens uma presa, sob o pretexto de servi-lo e prestar-lhe serviço. Os judeus têm um ditado: “Quem multiplica servos multiplica ladrões”. Ziba agora está satisfeito, pois ama a riqueza e terá abundância. “Como o rei ordenou, assim fará o teu servo, v. 11. Deixa-me em paz com a propriedade: e quanto a Mefibosete” (parecem ser as palavras de Ziba), “se o rei quiser, ele não precisa incomodar a corte, ele comerá à minha mesa e será tão bem tratado como um dos filhos do rei." Mas Davi o terá em sua própria mesa, e Mefibosete está tão satisfeito com seu cargo quanto Ziba com o dele. Quão infiel Ziba foi para com ele, descobriremos mais tarde, cap. 16. 3. Agora, porque Davi era um tipo de Cristo, seu Senhor e filho, sua raiz e descendência, deixe sua bondade para com Mefibosete servir para ilustrar a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, para com o homem caído, o que ele ainda não tinha obrigação de fazer, como Davi foi para Jônatas. O homem foi condenado por rebelião contra Deus e, como a casa de Saul, sob uma sentença de rejeição da parte dele, não foi apenas abatido e empobrecido, mas coxo e impotente, o que o tornou assim pela queda. O Filho de Deus pergunta por esta raça degenerada, que não perguntou por ele, vem buscá-los e salvá-los. Para aqueles que se humilham diante dele e se comprometem com ele, ele restaura a herança perdida, dá-lhes o direito a um paraíso melhor do que aquele que Adão perdeu, e os leva à comunhão consigo mesmo, os coloca com seus filhos em sua mesa, e os banqueteia com as iguarias do céu. Senhor, o que é o homem, para que assim o engrandeças!

2 Samuel 10

Este capítulo nos dá o relato de uma guerra que Davi travou com os amonitas e os sírios, seus aliados, com a ocasião e o sucesso dela.

I. Davi enviou uma embaixada amigável a Hanum, rei dos amonitas, v. 1, 2.

II. Ele, com base na suposição de que era mal intencionado, abusou dos embaixadores de Davi, v. 3, 4.

III. Davi se ressentiu (ver 5), e os amonitas se prepararam para a guerra contra ele, v. 6.

IV. Davi levou a guerra para o país deles, enviada contra eles. Joabe e Abisai, que se dedicaram à batalha com muita conduta e bravura, v. 7-12.

V. Os amonitas e os sírios, seus aliados, foram totalmente derrotados, v. 13, 14.

VI. As forças dos sírios, que se reuniram novamente, foram derrotadas pela segunda vez, v. 15-19.

Assim Davi desenvolveu sua própria reputação de gratidão, ao retribuir a bondade, e de justiça, ao retribuir as injúrias.

O abuso dos servos de Davi por Hanun (1038 aC)

1 Depois disto, morreu o rei dos filhos de Amom, e seu filho Hanum reinou em seu lugar.

2 Então, disse Davi: Usarei de bondade para com Hanum, filho de Naás, como seu pai usou de bondade para comigo. E enviou Davi servos seus para o consolar acerca de seu pai; e vieram os servos de Davi à terra dos filhos de Amom.

3 Mas os príncipes dos filhos de Amom disseram a seu Senhor, Hanum: Pensas que, por Davi te haver mandado consoladores, está honrando a teu pai? Porventura, não te enviou ele os seus servos para reconhecerem a cidade, espiá-la e destruí-la?

4 Tomou, então, Hanum os servos de Davi, e lhes rapou metade da barba, e lhes cortou metade das vestes até às nádegas, e os despediu.

5 Sabedor disso, enviou Davi mensageiros a encontrá-los, porque estavam sobremaneira envergonhados. Mandou o rei dizer-lhes: Deixai-vos estar em Jericó, até que vos torne a crescer a barba; e, então, vinde.

Aqui está:

I. O grande respeito que Davi prestou ao seu vizinho, o rei dos amonitas.

1. O incentivo para isso foi alguma gentileza que ele havia recebido anteriormente de Nahash, o falecido rei. Ele mostrou bondade para comigo, diz Davi (v. 2), e portanto (tendo ultimamente tido satisfação em mostrar bondade para com Mefibosete por causa de seu pai) ele resolve mostrar bondade para com seu filho e manter uma correspondência amigável com ele. Assim, o prazer de realizar uma ação gentil e generosa deveria nos estimular a outra. Naás tinha sido um inimigo de Israel, um inimigo cruel (1 Sm 11.2), e ainda assim mostrou bondade para com Davi, talvez apenas em contradição com Saul, que foi cruel com ele: no entanto, se Davi recebe bondade, ele não é gentil ao examinar seus fundamentos e princípios, mas resolve devolvê-lo com gratidão. Se um fariseu dá esmola com orgulho, embora Deus não o recompense, aquele que recebe a esmola deve retribuir graças por isso. Deus conhece o coração, mas nós não.

2. O exemplo particular de respeito foi enviar uma embaixada para condolências com ele pela morte de seu pai, como é comum entre príncipes aliados entre si: Davi enviou para consolá-lo. Observe que é um conforto para os filhos, quando seus pais morrem, descobrir que os amigos de seus pais são seus e que pretendem manter amizade com eles. É um conforto para os enlutados descobrir que há aqueles que choram com eles, que são sensíveis à sua perda e que partilham dela com eles. É um conforto para aqueles que honram a memória dos seus parentes falecidos descobrir que há outros que também a honram e que tinham valor para aqueles a quem valorizavam.

II. A grande afronta que Hanum, o rei dos amonitas, lançou contra Davi em seus embaixadores.

1. Ele deu ouvidos às sugestões rancorosas dos seus príncipes, que insinuaram que os embaixadores de Davi, sob o pretexto de serem consoladores, foram enviados como espiões, v. 3. Os homens falsos estão prontos a pensar que os outros são tão falsos quanto eles; e aqueles que têm má vontade para com os seus vizinhos estão decididos a não acreditar que os seus vizinhos tenham qualquer boa vontade para com eles. Eles não teriam imaginado que Davi dissimulasse, mas estavam conscientes de que poderiam ter dissimulado, para servir uma vez. Suspeita infundada argumenta uma mente perversa. A nota do Bispo Patrick sobre isso é que "não há nada tão bem intencionado que não possa ser mal interpretado, e costuma ser assim por homens que amam ninguém além de si mesmos". Homens da maior honra e virtude não devem achar estranho serem assim mal representados. A caridade não pensa no mal.

2. Aceitando essa sugestão vil, ele abusou vilmente dos embaixadores de Davi, como um homem com um espírito sórdido e vil, que era mais adequado para varrer um canil do que usar uma coroa. Se ele tivesse algum motivo para suspeitar que os mensageiros de Davi tinham um mau desígnio, ele teria agido com prudência suficiente para estar na reserva com eles e dispensá-los assim que pudesse; mas é claro que ele apenas procurou uma ocasião para lançar sobre eles a maior desgraça que pôde, por antipatia ao seu rei e ao seu país. Eles próprios eram homens de honra, ainda mais porque representavam o príncipe que os enviou; eles e a sua reputação estavam sob a proteção especial do direito das nações; eles confiaram nos amonitas e vieram para o meio deles desarmados; ainda assim, Hanum os usou como bandidos e vagabundos e, pior, raspou metade de suas barbas e cortou suas vestes no meio, para expô-los ao desprezo e ao ridículo de seus servos, para que pudessem brincar com eles e que esses homens possam parecer vis.

III. A terna preocupação de Davi por seus servos que foram assim abusados. Ele mandou encontrá-los e para que soubessem o quanto ele se interessava pela causa deles e quando a vingaria, e orientou-os a ficarem em Jericó, um lugar privado, onde não teriam oportunidade de se encontrarem, até que metade da barba que foi raspada crescesse até um comprimento tal que a outra metade pudesse ser decentemente cortada (v. 5). Os judeus usavam barbas compridas, considerando uma honra parecer idoso e sério; e, portanto, não era adequado que pessoas de sua posição aparecessem na corte, ao contrário de seus vizinhos. É provável que eles tivessem uma mudança de roupa para vestir, em vez daquela que foi cortada; mas a perda de suas barbas não seria reparada tão cedo; contudo, com o tempo, estas cresceriam novamente e tudo ficaria bem. Aprendamos a não levar muito a sério as censuras injustas; depois de algum tempo, elas desaparecerão e se voltarão apenas para a vergonha de seus autores, enquanto a reputação ferida em pouco tempo crescerá novamente, como aconteceu com essas barbas. Deus revelará a tua justiça como a luz, portanto espera pacientemente por ele, Sl 37.6,7.

Alguns pensaram que Davi, na indignidade que recebeu do rei de Amom, estava bem servido para cortejar e elogiar aquele príncipe pagão, que ele sabia ser um inimigo inveterado de Israel, e poderia agora lembrar como, quando ele iria ter arrancado os olhos direitos dos homens de Jabes-Gileade, ele planejou isso, ao fazer isso, como uma vergonha para todo o Israel, 1 Sam 11. 2. Que melhor uso ele poderia esperar de uma família e de um povo tão rancorosos? Por que ele deveria cobiçar a amizade de um povo com quem Israel deve ter tão pouco a ver, a ponto de um amonita não poder entrar na congregação do Senhor, mesmo até a décima geração? Deuteronômio 23. 3.

Os amonitas e os sírios derrotados (1037 aC)

6 Vendo, pois, os filhos de Amom que se haviam tornado odiosos a Davi, mandaram mensageiros tomar a soldo vinte mil homens de pé dos siros de Bete-Reobe e dos siros de Zobá, mil homens do rei de Maaca e doze mil de Tobe.

7 O que ouvindo Davi, enviou contra eles a Joabe com todo o exército dos valentes.

8 Saíram os filhos de Amom e ordenaram a batalha à entrada da porta, e os siros de Zobá e Reobe e os homens de Tobe e Maaca estavam à parte no campo.

9 Vendo, pois, Joabe que estava preparada contra ele a batalha, tanto pela frente como pela retaguarda, escolheu dentre todos o que havia de melhor em Israel e os formou em linha contra os siros;

10 e o resto do povo, entregou-o a Abisai, seu irmão, o qual o formou em linha contra os filhos de Amom.

11 Disse Joabe: Se os siros forem mais fortes do que eu, tu me virás em socorro; e, se os filhos de Amom forem mais fortes do que tu, eu irei ao teu socorro.

12 Sê forte, pois; pelejemos varonilmente pelo nosso povo e pelas cidades de nosso Deus; e faça o SENHOR o que bem lhe parecer.

13 Então, avançou Joabe com o povo que estava com ele, e travaram peleja contra os siros; e estes fugiram de diante deles.

14 Vendo os filhos de Amom que os siros fugiam, também eles fugiram de diante de Abisai e entraram na cidade; voltou Joabe dos filhos de Amom e tornou a Jerusalém.

Aqui temos:

I. A preparação que os amonitas fizeram para a guerra. Eles perceberam que haviam se tornado muito odiosos para Davi e desagradáveis ​​para seu justo descontentamento. Isso eles poderiam facilmente ter previsto quando abusaram de seus embaixadores, o que não era outro senão um desafio à guerra e um desafio ousado a ele. No entanto, ao que parece, eles não haviam considerado o quão incapazes eram, com os seus milhares, de cumprir o dele; pois agora eles se encontravam em posição desigual e foram forçados a contratar forças de outras nações para seu serviço. Assim, os pecadores ousadamente provocam a Deus e se expõem à sua ira, e nunca consideram que ele é mais forte do que eles, 1 Cor 10. 22. Os amonitas foram os primeiros a afrontar e foram os primeiros a reunir forças para justificá-la. Se eles tivessem se humilhado e implorado o perdão de Davi, provavelmente uma satisfação honorária poderia ter expiado a ofensa. Mas, quando estavam tão desesperadamente decididos a manter o que tinham feito, cortejaram a sua própria ruína.

II. A rápida descida que as forças de Davi fizeram sobre eles. Quando Davi ouviu falar dos preparativos militares, enviou Joabe com um grande exército para atacá-los (v. 7). Aqueles que estão em guerra com o Filho de Davi não só provocam, mas iniciam a guerra; pois ele espera ser gracioso, mas eles se fortalecem contra ele e, portanto, se não se voltarem, ele afiará a sua espada, Sl 7.12. Deus tem forças para enviar contra aqueles que desafiam sua ira (Is 5.19), o que os convencerá, quando for tarde demais, de que ninguém jamais endureceu seu coração contra Deus e prosperou. Foi prudência de Davi levar a guerra para seu país e combatê-los na entrada do portão de sua capital, Rabá, como alguns pensam, ou Medeba, uma cidade em suas fronteiras, diante da qual eles se acamparam para guardar sua costa., 1 Crônicas 19. 7. Tais são os terrores e desolações da guerra que todo bom príncipe, apaixonado por seu povo, o manterá o mais longe possível dele.

III. Preparativos feitos por ambos os lados para um confronto.

1. O inimigo dispôs-se em dois corpos, um de amonitas, que, sendo deles, foram postados na porta da cidade; o outro, dos sírios, que eles haviam recebido como pagamento e que, portanto, foram colocados à distância no campo, para atacar as forças de Israel no flanco ou na retaguarda, enquanto os amonitas os atacavam na frente.

2. Joabe, como um general sábio, logo percebeu o desígnio e, consequentemente, dividiu suas forças: os homens mais escolhidos ele tomou sob seu próprio comando, para lutar contra os sírios, que provavelmente ele sabia serem os melhores soldados, e, sendo homens contratados, mais versados ​​nas artes da guerra. Ele colocou o restante das forças sob o comando de Abisai, seu irmão, para enfrentar os amonitas. Ao que parece, Joabe encontrou o inimigo tão bem preparado para recebê-los que sua conduta e coragem nunca foram tão testadas como agora.

IV. Discurso de Joabe antes da batalha, v. 11, 12. Não é longo, mas pertinente e corajoso.

1. Ele prudentemente concorda com o assunto com Abisai, seu irmão, para que a divisão das forças não seja o enfraquecimento delas, mas que, qualquer que seja a parte que foi suportada com dificuldade, a outra deveria vir em seu auxílio. Ele supõe o pior, que um deles seja obrigado a retribuir; e nesse caso, a um sinal dado, o outro deverá enviar um destacamento para socorrê-lo. Observe que a ajuda mútua é um dever fraternal. Se houver ocasião, você me ajudará e eu te ajudarei. Os soldados de Cristo deveriam assim fortalecer as mãos uns dos outros na sua guerra espiritual. Os fortes devem socorrer e ajudar os fracos. Aqueles que pela graça vencem a tentação devem aconselhar, confortar e orar por aqueles que são tentados. Quando você for convertido, fortaleça seus irmãos, Lucas 22. 32. Os membros do corpo natural ajudam-se uns aos outros, 1 Cor 12. 21.

2. Ele corajosamente encoraja a si mesmo, e a seu irmão, e ao resto dos oficiais e soldados, a fazerem o máximo. Grandes perigos prejudicam a verdadeira coragem. Quando Joabe viu que a frente da batalha estava contra ele, tanto na frente quanto atrás, em vez de dar ordens para uma retirada honrosa, ele encorajou seus homens a atacarem com muito mais fúria: Tenham coragem e vamos bancar os homens, não por pagamento e preferência, por honra e fama, mas por nosso povo, e pelas cidades de nosso Deus, pela segurança e bem-estar público, nos quais a glória de Deus está tão interessada. Deus e nosso país eram a palavra. “Sejamos valentes, a partir de um princípio de amor a Israel, que é o nosso povo, descendente da mesma linhagem, para quem estamos empregados, e em cuja paz teremos paz; e a partir de um princípio de amor a Deus, porque são as cidades dele pelas quais estamos lutando em defesa." A relação que qualquer pessoa ou coisa mantém com Deus deve torná-la querida para nós e nos comprometer a fazer o máximo em seu serviço.

3. Ele piedosamente deixa a questão com Deus: "Quando tivermos feito a nossa parte, de acordo com o dever do nosso lugar, que o Senhor faça o que lhe parecer bom." Deixemos que a obra de Deus seja feita por nós, e então a vontade de Deus será feita a nosso respeito. Quando tomamos consciência de cumprir nosso dever, podemos, com a maior satisfação, deixar o evento com Deus, não pensando que nosso valor o obriga a nos prosperar, mas que ainda assim ele pode fazer o que quiser, mas esperando por sua salvação em seu próprio caminho e tempo.

V. A vitória que Joabe obteve sobre as forças confederadas da Síria e de Amon. Ele providenciou o pior e argumentou que os sírios e os amonitas poderiam ser fortes demais para ele (v. 11), mas se mostrou forte demais para ambos. Não impedimos o nosso sucesso preparando-nos para a decepção. Os sírios foram derrotados primeiro por Joabe, e depois os amonitas por Abisai; os amonitas parecem não ter lutado, mas, após a retirada dos sírios, fugiram para a cidade. É uma tentação para os soldados fugir quando têm uma cidade às suas costas para onde voar. Uma coisa é quando os homens podem lutar ou fugir e outra coisa é quando devem lutar ou morrer.

15 Vendo, pois, os siros que tinham sido desbaratados diante de Israel, tornaram a refazer-se.

16 E Hadadezer fez sair os siros que estavam do outro lado do rio, e vieram a Helã; Sobaque, chefe do exército de Hadadezer, marchava adiante deles.

17 Informado Davi, ajuntou a todo o Israel, passou o Jordão e foi a Helã; os siros se puseram em ordem de batalha contra Davi e pelejaram contra ele.

18 Porém os siros fugiram de diante de Israel, e Davi matou dentre os siros os homens de setecentos carros e quarenta mil homens de cavalo; também feriu a Sobaque, chefe do exército, de tal sorte que morreu ali.

19 Vendo, pois, todos os reis, servos de Hadadezer, que foram vencidos, fizeram paz com Israel e o serviram; e temeram os siros de ainda socorrer aos filhos de Amom.

Aqui está:

1. Uma nova tentativa dos sírios de recuperar a honra perdida e de verificar o progresso das armas vitoriosas de Davi. As forças que ultimamente estavam dispersas reuniram-se novamente (v. 15). Até mesmo a causa frustrada fará barulho enquanto houver vida nela; os inimigos do Filho de Davi fazem isso, Mateus 22. 34; Apocalipse 19. 19. Estes, conscientes da sua insuficiência, pediram ajuda aos seus aliados e dependências do outro lado do rio (v. 16) e, sendo assim recrutados, esperavam cumprir a sua parte contra Israel, mas não sabiam. os pensamentos do Senhor, pois ele os juntou como molhos no chão; veja Miq 4. 11-13.

2. A derrota desta tentativa pela vigilância e valor de Davi, que, ao ser notificado de seu desígnio, resolveu não ficar até que o atacassem, mas foi pessoalmente à frente de seu exército sobre o Jordão (v. 17), e, numa batalha campal, derrotou os sírios (v. 18), matou 7.000 homens, que pertenciam a 700 carros, e 40.000 outros soldados, a cavalo e a pé, como aparece comparando 1 Crônicas 19. 18. O general deles foi morto na batalha e Davi voltou para casa triunfante, sem dúvida.

3. A consequência desta vitória sobre os sírios.

(1.) Davi ganhou vários afluentes. Os reis, ou pequenos príncipes, que estavam sujeitos a Hadarézer, quando viram o quão poderoso Davi era, muito sabiamente fizeram as pazes com Israel, com quem descobriram que não poderiam guerrear, e os serviram, já que podiam dar-lhes proteção. Assim, a promessa feita a Abraão (Gn 15.18), e repetida a Josué (cap. 14), de que as fronteiras de Israel se estenderiam até o rio Eufrates, foi finalmente cumprida.

(2.) Os amonitas perderam seus antigos aliados: Os sírios temiam ajudar os filhos de Amon, não porque tivessem uma causa injusta (justificando um crime que era uma violação da lei das nações), mas porque descobriram que era um causa mal sucedida. É perigoso ajudar aqueles que têm Deus contra eles; pois, quando caírem, cairão com eles os seus ajudadores.

Jesus Cristo, o Filho de Davi, enviou seus embaixadores, seus apóstolos e ministros, depois de todos os seus servos, os profetas, à igreja e nação judaica; mas eles os trataram vergonhosamente, como Hanum fez com os embaixadores de Davi, zombaram deles, abusaram deles e os mataram; e foi isso que encheu a medida de sua iniquidade, e trouxe sobre eles a ruína sem remédio (Mt 21.35, 41; 22.7; compare com 2 Cr 26.16); pois Cristo considera as afrontas e injúrias feitas a seus ministros como se fossem feitas a si mesmo e as vingará de acordo.

2 Samuel 11

O que Davi disse sobre o triste relato da morte de Saul pode ser aplicado mais apropriadamente à triste história deste capítulo, o adultério e assassinato de que Davi era culpado. - "Não conte isso em Gate, não publique nas ruas de Ashkelon." Gostaríamos de poder colocar um véu sobre isso, e que nunca se soubesse, nunca se dissesse, que Davi fez as coisas que estão aqui registradas sobre ele. Mas não pode, não deve, ser ocultado. A Escritura é fiel ao relatar as faltas mesmo daqueles a quem mais aplaude, o que é um exemplo da sinceridade dos escritores, e uma evidência de que não foi escrita para servir a nenhuma parte: e mesmo histórias como estas “foram escritas para nosso aprendizado", que "aquele que pensa que está de pé pode tomar cuidado para não cair", e que os danos dos outros podem ser nossos avisos. Muitos, sem dúvida, foram encorajados ao pecado e endurecidos nele por esta história, e para eles é um "cheiro de morte para morte"; mas muitos foram despertados por isso para um santo zelo por si mesmos e para uma vigilância constante contra o pecado, e para eles é um "cheiro de vida para vida". Esses são pecados muito grandes e muito agravados, dos quais aqui consideramos Davi culpado.

I. Ele cometeu adultério com Bate-Seba, esposa de Urias, v. 1-5.

II. Ele se esforçou para gerar a descendência espúria de Urias, v. 6-13.

III. Quando esse projeto fracassou, ele planejou a morte de Urias pela espada dos filhos de Amom e a executou, v. 14-25.

IV. Ele se casou com Bate-Seba, v. 26, 27. Este é Davi? Este é o homem segundo o coração de Deus? Como seu comportamento mudou, pior do que era antes de Aimeleque! Como esse ouro ficou escuro! Que aquele que lê compreenda o que são os melhores homens quando Deus os deixa entregues a si mesmos.

O pecado de Davi com Bate-Seba (1037 aC)

1 Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam sair para a guerra, enviou Davi a Joabe, e seus servos, com ele, e a todo o Israel, que destruíram os filhos de Amom e sitiaram Rabá; porém Davi ficou em Jerusalém.

2 Uma tarde, levantou-se Davi do seu leito e andava passeando no terraço da casa real; daí viu uma mulher que estava tomando banho; era ela mui formosa.

3 Davi mandou perguntar quem era. Disseram-lhe: É Bate-Seba, filha de Eliã e mulher de Urias, o heteu.

4 Então, enviou Davi mensageiros que a trouxessem; ela veio, e ele se deitou com ela. Tendo-se ela purificado da sua imundícia, voltou para sua casa.

5 A mulher concebeu e mandou dizer a Davi: Estou grávida.

Aqui está:

I. A glória de Davi ao prosseguir a guerra contra os amonitas. Não podemos ter o prazer de ver esta grande ação que até agora tomamos ao observar as realizações de Davi, porque a beleza dela foi manchada e maculada pelo pecado; caso contrário, poderíamos notar a sabedoria e a coragem de Davi ao seguir seu golpe. Tendo derrotado o exército dos amonitas no campo, assim que a estação do ano permitiu, ele enviou mais forças para devastar o país e ainda mais para vingar a disputa de seus embaixadores. Rabbah, sua metrópole, tomou posição e resistiu por muito tempo. A esta cidade Joabe sitiou de perto, e foi no momento deste cerco que Davi caiu neste pecado.

II. A vergonha de Davi, ao ser conquistado e levado cativo por sua própria luxúria. O pecado do qual ele foi culpado foi o adultério, contra a letra do sétimo mandamento, e (no julgamento da era patriarcal) um crime hediondo, e uma iniquidade a ser punida pelos juízes (Jó 31:11), um pecado que arranca o coração e causa ao homem uma ferida e desonra, mais do que qualquer outro, e cuja reprovação não é apagada.

1. Observe as ocasiões que levaram a este pecado.

(1.) Negligência com seus negócios. Quando deveria estar no exterior com seu exército no campo, travando as batalhas do Senhor, ele transferiu os cuidados para outros, e ele mesmo permaneceu ainda em Jerusalém (v. 1). Davi foi pessoalmente para a guerra com os sírios, cap. 10. 17. Se ele estivesse agora em seu posto à frente de suas forças, estaria fora do caminho dessa tentação. Quando estamos fora do caminho do nosso dever, estamos no caminho da tentação.

(2.) Amor ao conforto e indulgência com um temperamento preguiçoso: Ele saiu da cama ao anoitecer. Lá ele havia cochilado a tarde ociosa, que deveria ter passado em algum exercício para seu próprio aperfeiçoamento ou para o bem dos outros. Ele costumava orar, não apenas de manhã e à noite, mas ao meio-dia, no dia de sua angústia: é de se temer que ele tenha, neste meio-dia, omitido de fazê-lo. A ociosidade dá grande vantagem ao tentador. Águas paradas acumulam sujeira. O leito da preguiça muitas vezes se revela o leito da luxúria.

(3.) Um olhar errante: Ele viu uma mulher se lavando, provavelmente devido a alguma poluição cerimonial, de acordo com a lei. O pecado entrou nos olhos, como aconteceu com Eva. Talvez ele tenha procurado vê-la, pelo menos não praticou de acordo com sua própria oração: Desvie meus olhos de contemplar a vaidade, e a cautela de seu filho em um caso semelhante, Não olhe para o vinho, ele é tinto. Ou ele não tinha, como Jó, feito uma aliança com os olhos, ou, neste momento, ele a havia esquecido.

2. Os passos do pecado. Quando ele a viu, a luxúria concebeu imediatamente, e,

(1.) Ele perguntou quem ela era (v. 3), talvez pretendendo apenas, se ela fosse solteira, tomá-la como esposa, pois ele havia tomado várias; mas, se ela fosse uma esposa, não teria nenhum desejo sobre ela.

(2.) O desejo corrupto se tornou mais violento, embora lhe dissessem que ela era casada, e de quem ela era esposa, ainda assim ele enviou mensageiros para buscá-la, e então, pode ser, pretendia apenas agradar a si mesmo com sua companhia e conversa. Mas,

(3.) Quando ela veio, ele se deitou com ela, ela consentiu facilmente, porque ele era um grande homem e famoso por sua bondade também. Certamente (pensa ela) não pode ser pecado o causador de um homem como Davi. Veja como o caminho do pecado é ladeira abaixo; quando os homens começam a fazer o mal, não conseguem parar logo. O início da luxúria, assim como da contenda, é como o jorro de água; portanto, é sensato deixá-lo de lado antes de ser interferido. A mosca tola dispara suas asas e finalmente engana sua vida brincando com a vela.

3. Os agravamentos do pecado.

(1.) Ele estava agora na idade de pelo menos cinquenta anos, alguns pensam mais, quando aquelas concupiscências que são mais propriamente juvenis, alguém poderia pensar, não deveriam ter sido violentas nele,

(2.) Ele tinha muitas esposas e concubinas; isso é insistido, cap. 12. 8.

(3.) Urias, a quem ele ofendeu, era um de seus próprios dignos, uma pessoa de honra e virtude, alguém que agora estava no exterior a seu serviço, arriscando sua vida nos lugares altos do campo pela honra e segurança dele e seu reino, onde ele próprio deveria estar.

(4.) Bate-Seba, de quem ele abusou, era uma senhora de boa reputação e, até ser atraída por ele e por sua influência para essa maldade, sem dúvida preservou sua pureza. Mal ela pensava que poderia ter feito algo tão ruim a ponto de abandonar o guia de sua juventude e esquecer a aliança de seu Deus; nem talvez alguém no mundo, exceto Davi, pudesse ter prevalecido contra ela. O adúltero não apenas prejudica e arruína a sua própria alma, mas, tanto quanto pode, também a alma de outra pessoa.

(5.) Davi era um rei, a quem Deus confiou a espada da justiça e a execução da lei sobre outros criminosos, especialmente sobre adúlteros, que deveriam, pela lei, ser condenados à morte; para ele, portanto, ser culpado desses crimes era tornar-se um padrão, quando deveria ter sido um terror, para os malfeitores. Com que cara ele poderia repreender ou punir aquilo de que ele tinha consciência de ser culpado? Veja Rom 2. 22. Muito mais poderia ser dito para agravar o pecado; e só consigo pensar em uma desculpa para isso, que foi feita apenas uma vez; estava longe de ser sua prática; foi pela surpresa de uma tentação que ele foi atraído para ela. Ele não era um daqueles de quem o profeta se queixava de que eram como cavalos alimentados, relinchando cada um atrás da mulher do seu próximo (Jeremias 5:8); mas desta vez Deus o deixou sozinho, como fez com Ezequias, para que ele pudesse saber o que estava em seu coração, 2 Crônicas 32. 31. Se ele tivesse ouvido falar disso antes, ele teria dito, como Hazael: O quê! o teu servo é um cachorro? Mas por este exemplo somos ensinados que precisamos orar todos os dias, Pai, no céu, não nos deixe cair em tentação, e possamos vigiar para que não entremos nela.

A invenção de Davi para ocultar seu crime; O artifício de Davi derrotado (1037 aC)

6 Então, enviou Davi mensageiros a Joabe, dizendo: Manda-me Urias, o heteu. Joabe enviou Urias a Davi.

7 Vindo, pois, Urias a Davi, perguntou este como passava Joabe, como se achava o povo e como ia a guerra.

8 Depois, disse Davi a Urias: Desce a tua casa e lava os pés. Saindo Urias da casa real, logo se lhe seguiu um presente do rei.

9 Porém Urias se deitou à porta da casa real, com todos os servos do seu Senhor, e não desceu para sua casa.

10 Fizeram-no saber a Davi, dizendo: Urias não desceu a sua casa. Então, disse Davi a Urias: Não vens tu de uma jornada? Por que não desceste a tua casa?

11 Respondeu Urias a Davi: A arca, Israel e Judá ficam em tendas; Joabe, meu Senhor, e os servos de meu Senhor estão acampados ao ar livre; e hei de eu entrar na minha casa, para comer e beber e para me deitar com minha mulher? Tão certo como tu vives e como vive a tua alma, não farei tal coisa.

12 Então, disse Davi a Urias: Demora-te aqui ainda hoje, e amanhã te despedirei. Urias, pois, ficou em Jerusalém aquele dia e o seguinte.

13 Davi o convidou, e comeu e bebeu diante dele, e o embebedou; à tarde, saiu Urias a deitar-se na sua cama, com os servos de seu Senhor; porém não desceu a sua casa.

Urias, podemos supor, já estava ausente de sua esposa há algumas semanas, fazendo a campanha no país dos amonitas, e não pretendendo retornar até o final dela. A situação de sua esposa traria à luz as obras ocultas das trevas; e quando Urias, ao retornar, descobrisse como havia sido abusada e por quem, seria de se esperar:

1. Que ele processasse sua esposa, de acordo com a lei, e a apedrejasse até a morte; pois o ciúme é a raiva de um homem, especialmente um homem de honra, e aquele que é assim ferido não poupará no dia da vingança, Pv 6.34. Esta Bate-Seba ficou apreensiva quando mandou avisar a Davi que estava grávida, insinuando que ele estava preocupado em protegê-la, e, é provável, se ele não tivesse prometido a ela que faria isso (abusando tão miseravelmente de seu poder real), ela não teria consentido com ele. A esperança de impunidade é um grande incentivo à iniquidade.

2. Também se poderia esperar que, uma vez que ele não poderia processar Davi por lei por um delito desta natureza, ele se vingaria de outra forma e levantaria uma rebelião contra ele. Houve casos de reis que, por provocações desta natureza, dadas a alguns dos seus súditos poderosos, perderam as suas coroas. Para evitar esse duplo dano, Davi se esforça para gerar o filho que deveria nascer do próprio Urias e, portanto, manda buscá-lo para casa para passar uma ou duas noites com sua esposa. Observe,

I. Como o enredo foi traçado. Urias deveria voltar do exército para casa sob o pretexto de trazer a Davi um relato de como a guerra prosperou e como eles prosseguiram com o cerco de Rabá (v. 7). Assim, ele finge uma preocupação mais do que comum com seu exército, quando isso era a menor coisa em seus pensamentos; se ele não tivesse tido outro turno para servir, um expresso de muito menos valor do que Urias poderia ter sido suficiente para lhe trazer um relatório sobre o estado da guerra. Davi, tendo tido tantas conferências com Urias quanto considerou necessário para cobrir o projeto, enviou-o para sua casa e, para que ele pudesse ser mais agradável ali com a esposa de sua juventude, enviou-lhe um prato de carne para eles. Quando esse projeto fracassou na primeira noite, e Urias, cansado de sua jornada e mais desejoso de dormir do que de comer, ficou deitado a noite toda na câmara da guarda, na noite seguinte ele o embebedou (v. 13) ou o alegrou, tentou-o a beber mais do que era adequado, para que ele pudesse esquecer seu voto (v. 11), e pudesse estar disposto a ir para casa, para sua própria cama, onde talvez, se Davi pudesse tê-lo deixado bêbado, ele teria ordenou que ele fosse carregado. É uma coisa muito perversa, seja qual for o propósito, deixar uma pessoa bêbada. Ai daquele que faz isso, Hab 2 15, 16. Deus colocará um cálice de tremor nas mãos daqueles que colocam nas mãos de outros o cálice da embriaguez. Roubar a razão de um homem é pior do que roubar-lhe o dinheiro, e arrastá-lo para o pecado é pior do que arrastá-lo para qualquer problema. Todo homem bom, especialmente todo magistrado, deveria se esforçar para prevenir esse pecado, admoestando, restringindo e negando o copo àqueles que veem cair em excesso; mas promovê-lo é fazer o trabalho do diabo, oficiar como fator para ele.

II. Como esta conspiração foi derrotada pela firme resolução de Urias de não se deitar na sua própria cama. Nas duas noites ele dormiu com o salva-vidas e não desceu para sua casa, embora, é provável, sua esposa o tenha pressionado a fazê-lo tanto quanto Davi, v. 9, 12. Agora,

1. Alguns acham que ele suspeitou do que foi feito, sendo informado da presença de sua esposa na corte, e por isso não se aproximou dela. Mas se ele tivesse alguma suspeita desse tipo, certamente teria aberto a carta que Davi enviou por ele a Joabe.

2. Quer ele suspeitasse de alguma coisa ou não, a Providência colocou esta resolução em seu coração, e o manteve nela, para a descoberta do pecado de Davi, e para que a frustração de seu desígnio de ocultá-lo pudesse despertar a consciência de Davi para confessá-lo e se arrepender. disso.

3. A razão que ele deu a Davi para este estranho exemplo de abnegação e mortificação foi muito nobre. Enquanto o exército estava acampado no campo, ele não ficava à vontade em sua própria casa. “A arca está numa tenda”, não é certo se em casa, na tenda que Davi havia armado para ela, ou no exterior, com Joabe no acampamento. "Joabe e todos os homens poderosos de Israel jazem duros e inquietos, e muito expostos ao clima e ao inimigo; e devo ir e descansar e me divertir em minha própria casa?" Não, ele protesta que não fará isso. Agora,

(1.) Esta foi em si uma resolução generosa e mostrou que Urias era um homem de espírito público, ousado e resistente, e mortificado com as delícias dos sentidos. Em tempos de dificuldade e perigo público, não nos cabe repousar em segurança, ou rolar de prazer, ou, com o rei e Hamã, sentar-nos para beber quando a cidade de Susã estava perplexa, Est 3. 15. Devemos suportar voluntariamente as dificuldades quando a igreja de Deus é constrangida a suportá-las.

(2.) Poderia ter sido útil despertar a consciência de Davi e fazer seu coração feri-lo pelo que ele havia feito.

[1.] Que ele abusou vilmente de um homem tão corajoso como Urias, um homem tão sinceramente preocupado com ele e seu reino, e que agiu por eles com tanto vigor.

[2.] Que ele próprio era tão diferente dele. A consideração das dificuldades e perigos públicos manteve Urias afastado dos prazeres lícitos, mas não conseguiu afastar Davi, embora mais interessado, dos ilícitos. A severidade de Urias consigo mesmo deveria ter envergonhado Davi por sua indulgência consigo mesmo. A lei era: Quando o exército sair contra o inimigo, então, de uma maneira especial, guarda-te de toda coisa má, Dt 23.9. Urias superou essa lei, mas Davi a violou.

Davi faz com que Urias seja morto; Davi informado da morte de Urias (1037 aC)

14 Pela manhã, Davi escreveu uma carta a Joabe e lha mandou por mão de Urias.

15 Escreveu na carta, dizendo: Ponde Urias na frente da maior força da peleja; e deixai-o sozinho, para que seja ferido e morra.

16 Tendo, pois, Joabe sitiado a cidade, pôs a Urias no lugar onde sabia que estavam homens valentes.

17 Saindo os homens da cidade e pelejando com Joabe, caíram alguns do povo, dos servos de Davi; e morreu também Urias, o heteu.

18 Então, Joabe enviou notícias e fez saber a Davi tudo o que se dera na batalha.

19 Deu ordem ao mensageiro, dizendo: Se, ao terminares de contar ao rei os acontecimentos desta peleja,

20 suceder que ele se encolerize e te diga: Por que vos chegastes assim perto da cidade a pelejar? Não sabíeis vós que haviam de atirar do muro?

21 Quem feriu a Abimeleque, filho de Jerubesete? Não lançou uma mulher sobre ele, do muro, um pedaço de mó corredora, de que morreu em Tebes? Por que vos chegastes ao muro? Então, dirás: Também morreu teu servo Urias, o heteu.

22 Partiu o mensageiro e, chegando, fez saber a Davi tudo o que Joabe lhe havia mandado dizer.

23 Disse o mensageiro a Davi: Na verdade, aqueles homens foram mais poderosos do que nós e saíram contra nós ao campo; porém nós fomos contra eles, até à entrada da porta.

24 Então, os flecheiros, do alto do muro, atiraram contra os teus servos, e morreram alguns dos servos do rei; e também morreu o teu servo Urias, o heteu.

25 Disse Davi ao mensageiro: Assim dirás a Joabe: Não pareça isto mal aos teus olhos, pois a espada devora tanto este como aquele; intensifica a tua peleja contra a cidade e derrota-a; e, tu, anima a Joabe.

26 Ouvindo, pois, a mulher de Urias que seu marido era morto, ela o pranteou.

27 Passado o luto, Davi mandou buscá-la e a trouxe para o palácio; tornou-se ela sua mulher e lhe deu à luz um filho. Porém isto que Davi fizera foi mau aos olhos do SENHOR.

Quando o projeto de Davi de gerar o filho do próprio Urias falhou, de modo que, com o passar do tempo, Urias certamente saberia o mal que lhe havia sido feito, para evitar os frutos de sua vingança, o diabo colocou no coração de Davi para tomá-lo. e então nem ele nem Bate-Seba estariam em qualquer perigo (que processo poderia haver quando não havia promotor?), sugerindo ainda que, quando Urias estivesse fora do caminho, Bate-Seba poderia, se quisesse, ser sua para sempre. Os adultérios muitas vezes ocasionaram assassinatos, e uma maldade deve ser coberta e protegida por outra. Os primórdios do pecado devem, portanto, ser temidos; pois quem sabe onde eles terminarão? Está decidido no peito de Davi (que alguém poderia pensar que nunca poderia ter abrigado um pensamento tão vil) que Urias deve morrer. Aquele homem inocente, valente e galante, que estava pronto para morrer pela honra de seu príncipe, deveria morrer pelas mãos de seu príncipe. Davi pecou, ​​e Bate-Seba pecou, ​​e ambos contra ele, e portanto ele deve morrer; Davi determina que ele deve. É este o homem cujo coração o feriu porque cortou a veste de Saul? Quantum mutatus ab illo! — Mas, ah, como mudou! Foi este quem executou julgamento e justiça a todo o seu povo? Como ele pode agora fazer algo tão injusto? Veja como os desejos carnais guerreiam contra a alma e que devastações eles causam nessa guerra; como eles piscam os olhos, endurecem o coração, cauterizam a consciência e privam os homens de todo senso de honra e justiça. Quem comete adultério com uma mulher carece de entendimento e o perde completamente; quem faz isso destrói a sua própria alma, Pv 6.32. Mas, assim como o olho do adúltero, a mão do assassino busca ocultação, Jó 24. 14, 15. As obras das trevas odeiam a luz. Quando Davi matou Golias corajosamente, isso foi feito publicamente, e ele se gloriou disso; mas, quando ele vilmente matou Urias, isso deve ser feito clandestinamente, pois ele tem vergonha disso, e bem pode. Quem faria algo que não ousaria possuir? O diabo, sendo como serpente venenosa, colocou no coração de Davi o assassinato de Urias, como uma serpente sutil ele colocou em sua cabeça como fazer isso. Não como Absalão matou Amnom, ordenando a seus servos que o assassinassem, nem como Acabe matou Nabote, subornando testemunhas para acusá-lo, mas expondo-o ao inimigo, uma forma de fazê-lo que, talvez, não parecesse tão odiosa à consciência e ao mundo, porque os soldados se expõem, claro. Se Urias não estivesse naquele posto perigoso, outro deveria; ele tem (como dizemos) uma chance para sua vida; se ele lutar com firmeza, talvez possa cair; e, se morrer, será no campo da honra, onde um soldado escolheria morrer; e, no entanto, tudo isso não o salvará de ser um assassinato doloso, de dolo premeditado.

I. São enviadas ordens a Joabe para colocar Urias na frente da batalha mais acirrada, e depois abandoná-lo ao inimigo (v. 14, 15). Este foi o projeto de Davi para despir Urias, e foi bem-sucedido, conforme ele planejou. Muitos foram os agravantes deste assassinato.

1. Foi deliberado. Ele reservou um tempo para pensar sobre isso; e embora ele tivesse tempo para considerar isso, pois escreveu uma carta sobre isso, e embora tivesse tido tempo para revogar a ordem posteriormente, antes que ela pudesse ser executada, ainda assim ele persistiu nela.

2. Ele enviou a carta do próprio Urias, do que nada poderia ser mais vil e bárbaro, para torná-lo cúmplice de sua própria morte. E que paradoxo era que ele pudesse suportar tanta maldade contra aquele em quem ainda pudesse depositar tanta confiança que levaria cartas cujo significado ele não deveria saber.

3. Deve-se aproveitar a coragem e o zelo do próprio Urias por seu rei e seu país, que merecem os maiores elogios e recompensas, para traí-lo mais facilmente ao seu destino. Se ele não tivesse se exposto, talvez fosse um homem de tal importância que Joabe não poderia tê-lo exposto; e que esse nobre fogo fosse intencionalmente voltado contra ele mesmo era um exemplo mais detestável de ingratidão.

4. Muitos devem estar envolvidos na culpa. Joabe, o general, para quem o sangue de seus soldados, especialmente os dignos, deveria ser precioso, deve fazê-lo; ele e todos os que se retiram de Urias quando deveriam, em consciência, apoiá-lo, tornam-se culpados de sua morte.

5. Urias não pode morrer sozinho: a tropa que ele comanda corre o risco de ser cortada com ele; e assim foi: algumas pessoas, até mesmo os servos de Davi (assim são chamados, para agravar o pecado de Davi por serem tão pródigos em suas vidas), caíram com ele. Não, esta má conduta intencional pela qual Urias deve ser traído pode ter consequências fatais para todo o exército e pode obrigá-los a levantar o cerco.

6. Será o triunfo e a alegria dos amonitas, os inimigos jurados de Deus e de Israel; isso os gratificará excessivamente. Davi orou por si mesmo, para que não caísse nas mãos dos homens, nem fugisse de seus inimigos (cap. 24.13, 14); contudo ele vende seu servo Urias aos amonitas, e não por qualquer iniquidade em sua mão.

II. Joabe executa essas ordens. No próximo ataque feito à cidade, Urias recebe o posto mais perigoso e é encorajado a esperar que, se for repelido pelos sitiados, será substituído por Joabe, na dependência do qual ele marchará com resolução, mas, os socorros não chegam, o culto se mostra muito quente e ele é morto nele, v. 16, 17. Era estranho que Joabe fizesse tal coisa apenas por carta, sem saber o motivo. Mas,

1. Talvez ele supusesse que Urias fosse culpado de algum grande crime, para investigar o que Davi havia enviado para ele, e que, porque ele não o puniria abertamente, ele seguiu esse caminho com ele para condená-lo à morte.

2. Joabe era culpado de sangue, e podemos supor que lhe agradou muito ver o próprio Davi caindo na mesma culpa, e ele estava disposto o suficiente para servi-lo nisso, para que pudesse continuar a ser favorável a ele. É comum que aqueles que fizeram mal desejem ser apoiados por outros que fizeram o mesmo mal, especialmente pelos pecados daqueles que são eminentes na profissão religiosa. Ou, talvez, Davi soubesse que Joabe tinha ressentimento contra Urias e ficaria feliz em se vingar dele; caso contrário, Joabe, quando viu a causa, soube contestar as ordens do rei, como cap. 19.5; 24. 3.

III. Ele envia um relato disso para Davi. Um expresso é despachado imediatamente com um relato desta última desgraça e perda que eles sofreram, v. 18. E, para disfarçar o caso,

1. Ele supõe que Davi pareceria estar zangado com sua má conduta, perguntaria por que eles chegaram tão perto do muro (v. 20), se eles não sabiam que Abimeleque perdeu a vida fazendo isso? v.21. Tivemos a história (Jz 9.53), cujo livro, é provável, foi publicado como parte da história sagrada na época de Samuel; e (observe-se para seu louvor e para imitação) até mesmo os soldados estavam familiarizados com suas Bíblias, e podiam prontamente citar a história das Escrituras, e fazer uso dela como advertência a si mesmos para não fazerem as mesmas tentativas que encontraram e havia sido fatal.

2. Ele astutamente ordena ao mensageiro que o acalme dizendo-lhe que Urias, o hitita, também estava morto, o que deu uma insinuação muito ampla ao mensageiro, e por ele a outros, de que Davi ficaria secretamente satisfeito em ouvir isso; por assassinato será eliminado. E, quando os homens fazem coisas tão vis, devem esperar ser ridicularizados e repreendidos por eles, até mesmo pelos seus inferiores. O mensageiro entregou sua mensagem de acordo com as ordens, v. 22-24. Ele faz com que os sitiados ataquem primeiro os sitiantes (eles vieram até nós para o campo), representa os sitiantes fazendo sua parte com grande bravura (estávamos sobre eles até a entrada do portão - nós os forçamos a se retirar para a cidade com precipitação), e assim conclui com uma ligeira menção ao massacre causado entre eles por algum tiro da muralha: Alguns dos servos do rei estão mortos, e particularmente Urias, o hitita, um oficial notável, ficou em primeiro lugar na lista dos mortos.

IV. Davi recebe o relato com uma satisfação secreta. Não deixe Joabe ficar descontente, pois Davi não está. Ele não culpa sua conduta, nem pensa que eles fizeram algo errado ao se aproximarem tão perto do muro; tudo está bem agora que Urias foi tirado do caminho. Tendo conquistado esse ponto, ele pode fazer pouco caso da perda e desligá-la facilmente com uma desculpa: a espada devora um e outro; era uma chance de guerra, nada mais comum. Ele ordena que Joabe torne a batalha mais forte da próxima vez, enquanto ele, por seu pecado, a estava enfraquecendo e provocando Deus a destruir o empreendimento.

V. Ele se casa com a viúva daqui a pouco. Ela se submeteu à cerimônia de luto por seu marido tão brevemente quanto o costume permitia (v. 26), e então Davi a levou para sua casa como sua esposa, e ela lhe deu um filho. A vingança de Urias foi impedida por sua morte, mas o nascimento da criança logo após o casamento publicou o crime. O pecado terá vergonha. No entanto, isso não foi o pior: o que Davi fez desagradou ao Senhor. Toda a questão de Urias (como é chamado, 1 Reis 15. 5), o adultério, a falsidade, o assassinato e, finalmente, este casamento, tudo desagradou ao Senhor. Ele agradou a si mesmo, mas desagradou a Deus. Observe que Deus vê e odeia o pecado em seu próprio povo. Não, quanto mais próximo alguém estiver de Deus na profissão, mais desagradáveis ​​para ele serão seus pecados; pois neles há mais ingratidão, traição e reprovação do que nos pecados dos outros. Que ninguém, portanto, se encoraje no pecado pelo exemplo de Davi; pois aqueles que pecam como ele cairão no desagrado de Deus como ele caiu. Portanto, fiquemos temerosos e não pequemos, não pequemos à semelhança de sua transgressão.

2 Samuel 12

O capítulo anterior nos deu o relato do pecado de Davi; isso nos dá o relato de seu arrependimento. Embora tenha caído, ele não ficou totalmente abatido, mas, pela graça de Deus, recuperou-se e encontrou misericórdia de Deus. Aqui está,

I. Sua convicção, por meio de uma mensagem que Natã lhe trouxe de Deus, que foi uma parábola que o obrigou a se condenar (v. 1-6), e a aplicação da parábola, na qual Natã o acusou do pecado (v. 7-9) e pronunciou sentença sobre ele, v. 10-12.

II. Seu arrependimento e remissão, com uma ressalva, v. 13, 14.

III. A doença e morte da criança, e seu comportamento enquanto ela estava doente e quando estava morta (versículos 15-23), em ambos os quais Davi deu provas de seu arrependimento.

IV. O nascimento de Salomão e a graciosa mensagem de Deus a respeito dele, na qual Deus deu uma evidência de sua reconciliação a Davi, v. 24, 25.

V. A tomada de Rabá (versículos 26-31), que é mencionada como mais um exemplo de que Deus não tratou Davi de acordo com seus pecados.

Parábola de Natã; O Arrependimento de Davi (1036 AC)

1 O SENHOR enviou Natã a Davi. Chegando Natã a Davi, disse-lhe: Havia numa cidade dois homens, um rico e outro pobre.

2 Tinha o rico ovelhas e gado em grande número;

3 mas o pobre não tinha coisa nenhuma, senão uma cordeirinha que comprara e criara, e que em sua casa crescera, junto com seus filhos; comia do seu bocado e do seu copo bebia; dormia nos seus braços, e a tinha como filha.

4 Vindo um viajante ao homem rico, não quis este tomar das suas ovelhas e do gado para dar de comer ao viajante que viera a ele; mas tomou a cordeirinha do homem pobre e a preparou para o homem que lhe havia chegado.

5 Então, o furor de Davi se acendeu sobremaneira contra aquele homem, e disse a Natã: Tão certo como vive o SENHOR, o homem que fez isso deve ser morto.

6 E pela cordeirinha restituirá quatro vezes, porque fez tal coisa e porque não se compadeceu.

7 Então, disse Natã a Davi: Tu és o homem. Assim diz o SENHOR, Deus de Israel: Eu te ungi rei sobre Israel e eu te livrei das mãos de Saul;

8 dei-te a casa de teu Senhor e as mulheres de teu Senhor em teus braços e também te dei a casa de Israel e de Judá; e, se isto fora pouco, eu teria acrescentado tais e tais coisas.

9 Por que, pois, desprezaste a palavra do SENHOR, fazendo o que era mau perante ele? A Urias, o heteu, feriste à espada; e a sua mulher tomaste por mulher, depois de o matar com a espada dos filhos de Amom.

10 Agora, pois, não se apartará a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste e tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher.

11 Assim diz o SENHOR: Eis que da tua própria casa suscitarei o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres à tua própria vista, e as darei a teu próximo, o qual se deitará com elas, em plena luz deste sol.

12 Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei isto perante todo o Israel e perante o sol.

13 Então, disse Davi a Natã: Pequei contra o SENHOR. Disse Natã a Davi: Também o SENHOR te perdoou o teu pecado; não morrerás.

14 Mas, posto que com isto deste motivo a que blasfemassem os inimigos do SENHOR, também o filho que te nasceu morrerá.

Parece que passou muito tempo depois que Davi foi culpado de adultério com Bate-Seba antes que ele se arrependesse por isso. Pois, quando Natã foi enviado a ele, a criança nasceu (v. 14), de modo que foram cerca de nove meses que Davi ficou sob a culpa desse pecado e, pelo que parece, não se arrependeu. O que pensaremos do estado de Davi durante todo esse tempo? Podemos imaginar que seu coração nunca o feriu por isso, ou que ele nunca lamentou isso em segredo diante de Deus? Eu esperaria de bom grado que sim, e que Natã fosse enviado a ele, imediatamente após o nascimento da criança, quando a coisa por esse meio veio a ser publicamente conhecida e comentada, para extrair dele uma confissão aberta do pecado, para a glória de Deus, a admoestação de outros, e para que ele pudesse receber, de Natã, a absolvição com certas limitações. Mas, durante estes nove meses, podemos muito bem supor que os seus confortos e os exercícios das suas graças foram suspensos, e a sua comunhão com Deus interrompida; durante todo esse tempo, é certo, ele não escreveu salmos, sua harpa estava desafinada e sua alma era como uma árvore no inverno, que só tem vida na raiz. Portanto, depois de Natã estar com ele, ele ora: Restaura-me a alegria da tua salvação e abre os meus lábios, Sl 51.12, 15. Observemos,

I. O mensageiro que Deus enviou a ele. As últimas palavras do capítulo anterior nos disseram que o que Davi havia feito desagradou ao Senhor, pelo que, alguém poderia pensar, deveria ter seguido que o Senhor enviou inimigos para invadi-lo, terrores para dominá-lo, e o mensageiros da morte para prendê-lo. Não, ele enviou-lhe um profeta – Natã, seu fiel amigo e confidente, para instruí-lo e aconselhá-lo. Davi não mandou chamar Natã (embora nunca tivesse tido tantas ocasiões como agora para chamar seu confessor), mas Deus enviou Natã a Davi. Observe que, embora Deus possa permitir que seu povo caia no pecado, ele não permitirá que eles permaneçam ainda nele. Ele seguiu perversamente o caminho de seu coração e, se fosse deixado sozinho, teria vagado indefinidamente, mas (diz Deus) eu vi seus caminhos e o curarei, Is 57.17, 18. Ele nos envia antes de procurá-lo, caso contrário certamente estaríamos perdidos. Natã foi o profeta por quem Deus lhe enviou a notícia de suas boas intenções para com ele (cap. 7.4), e agora, pela mesma mão, ele lhe envia esta mensagem de ira. A palavra de Deus na boca de seus ministros deve ser recebida, quer ela fale terror ou conforto. Natã foi obediente à visão celestial e seguiu a missão de Deus até Davi. Ele não disse: “Davi pecou, ​​não me aproximarei dele”. Não; não o considere um inimigo, mas admoeste-o como um irmão, 2 Tessalonicenses 3. 15. Ele não disse: “Davi é um rei, não me atrevo a reprová-lo”. Não; se Deus o envia, ele fixa o seu rosto como uma pedra, Is 50. 7.

II. A mensagem que Natã entregou a ele, para sua convicção.

1. Ele pegou uma bússola com uma parábola, que pareceu a Davi uma reclamação feita a ele por Natã contra um de seus súditos que havia ofendido seu vizinho pobre, a fim de reparar o dano e punir o prejudicial. É provável que Natã costumava procurá-lo para realizar tais tarefas, o que tornava isso menos suspeito. Cabe àqueles que têm interesse nos príncipes, e têm livre acesso a eles, interceder pelos que são injustiçados, para que lhes seja feita justiça.

(1.) Natã representou a Davi um grave dano que um homem rico havia causado a um vizinho honesto que não era capaz de contender com ele: O homem rico tinha muitos rebanhos e manadas (v. 2); o pobre tinha apenas um cordeiro; tão desigualmente o mundo está dividido; e ainda assim infinita sabedoria, justiça e bondade fazem a distribuição, para que os ricos possam aprender a caridade e os pobres o contentamento. Este pobre homem tinha apenas um cordeiro, uma cordeirinha, não tendo como comprar ou manter mais. Mas era um cordeiro (como o chamamos); cresceu com seus filhos. Ele gostava disso e estava familiarizado com ele em todos os momentos. O homem rico, tendo oportunidade de receber um cordeiro para entreter um amigo, tirou dele o cordeiro do pobre pela violência e fez uso dele (v. 4), seja por cobiça, porque ele não quis fazer uso do seu próprio, ou melhor, por luxo, porque ele gostava do cordeiro que era assim cuidado, e comia e bebia como uma criança, deveria ser um alimento mais delicado do que qualquer um dos seus e ter um sabor melhor.

(2.) Nisto ele lhe mostrou a maldade do pecado do qual ele havia sido culpado ao profanar Bate-Seba. Ele tinha muitas esposas e concubinas, que mantinha à distância, como os homens ricos mantêm seus rebanhos em seus campos. Se ele tivesse apenas uma, e se ela tivesse sido querida para ele, como a cordeirinha era para seu dono, se ela fosse querida para ele como a corça amorosa e a corça agradável, seus seios o teriam satisfeito em todos os momentos, e ele não teria procurado mais, Pv 5. 19. O casamento é um remédio contra a fornicação, mas casar com muitos não é; pois, uma vez transgredida a lei da unidade, a luxúria indulgente dificilmente se restringirá. Urias, como o pobre homem, tinha apenas uma esposa, que era para ele como sua própria alma, e sempre se deitava em seu seio, pois não tinha outra, não desejava outra, para deitar. O viajante ou viajante era, como explica o bispo Patrick a partir dos escritores judeus, a imaginação, disposição ou desejo maligno que entrou no coração de Davi, que ele poderia ter satisfeito com alguns dos seus, mas nada serviria, exceto o querido de Urias. Observam que essa disposição maligna é chamada de viajante, pois no início é apenas isso, mas, com o tempo, torna-se hóspede e, por fim, dono da casa. Pois aquele que é chamado de viajante no início do versículo é chamado de homem (ish – marido) no final. No entanto, alguns observam que no peito de Davi a luxúria era apenas a de um viajante que permanece apenas por uma noite; não residia e governava ali constantemente.

(3.) Com esta parábola ele extraiu de Davi uma sentença contra si mesmo. Pois Davi, supondo que fosse um caso de fato, e não duvidando da veracidade disso quando o recebeu do próprio Natã, julgou imediatamente o ofensor e confirmou-o com um juramento (v. 5, 6).

[1.] Que, por sua injustiça ao tirar o cordeiro, ele deveria restituir quatro vezes mais, de acordo com a lei (Êxodo 22. 1), quatro ovelhas por ovelha.

[2.] Que por sua tirania e crueldade, e pelo prazer que teve em abusar de um homem pobre, ele deveria ser condenado à morte. Se um homem pobre roubar de um homem rico, para saciar a sua alma quando estiver com fome, ele fará restituição, embora isso lhe custe todos os bens de sua casa, Provérbios 6:30, 31 (e Salomão ali compara o pecado do adultério com isso, v. 32); mas se um homem rico rouba por roubar, não por necessidade, mas por devassidão, apenas para ser imperioso e vexatório, ele merece morrer por isso, pois para ele fazer a restituição não é punição, ou quase nenhuma. Se a sentença for considerada muito severa, deve ser imputada à atual aspereza do temperamento de Davi, estando sob culpa e ainda não tendo recebido misericórdia.

2. Ele fechou com ele, finalmente, na aplicação da parábola. Ao começar com uma parábola, ele mostrou sua prudência, e há grande necessidade de prudência ao dar repreensões. Será bem gerido se, como aqui, o infrator puder ser levado, antes de ter consciência, a condenar-se. Mas aqui, em sua aplicação, ele mostra sua fidelidade e trata o próprio rei Davi de maneira tão clara e direta, como se ele fosse uma pessoa comum. Em termos simples: “Tu és o homem que cometeu este mal, e muito maior, ao teu próximo; e, portanto, pela tua própria sentença, mereces morrer, e serás julgado pela tua própria boca. Deve morrer quem tomou o cordeiro do seu próximo? e não és tu quem tomou a mulher do teu próximo? Embora ele tenha levado o cordeiro, ele não fez com que o dono dele perdesse a vida, como você fez, e, portanto, muito mais você é digno de morrer." Agora ele fala imediatamente de Deus e em seu nome. Ele começa com: Assim diz o Senhor Deus de Israel, um nome sagrado e venerável para Davi, e que chamou sua atenção. Natã agora fala, não como um peticionário por um homem pobre, mas como um embaixador do grande Deus, com quem não há acepção de pessoas.

(1.) Deus, por meio de Natã, lembra Davi das grandes coisas que ele havia feito e planejado para ele, ungindo-o para ser rei e preservando-o para o reino (v. 7), dando-lhe poder sobre a casa e a família de seu antecessor, e de outros que foram seus mestres, Nabal, por exemplo. Ele lhe deu a casa de Israel e Judá. A riqueza do reino estava a seu serviço e todos estavam dispostos a atendê-lo. Não, ele estava pronto para conceder-lhe qualquer coisa para torná-lo fácil: eu teria te dado tais e tais coisas. Veja quão liberal Deus é em seus dons; não estamos limitados nele. Onde ele deu muito, ainda assim ele dá mais. E a generosidade de Deus para nós é um grande agravamento do nosso descontentamento e desejo do fruto proibido. É ingrato cobiçar o que Deus proibiu, enquanto temos liberdade para orar pelo que Deus prometeu, e isso é suficiente.

(2.) Ele o acusa de alto desprezo pela autoridade divina, nos pecados dos quais ele foi culpado: Por que você (presumindo sua dignidade e poder reais) desprezou o mandamento do Senhor? v.9. Esta é a fonte e esta é a malignidade do pecado, que está menosprezando a lei divina e o legislador; como se sua obrigação fosse fraca, seus preceitos insignificantes e as ameaças nada formidáveis. Embora nenhum homem jamais tenha escrito sobre a lei de Deus com mais honra do que Davi, ainda assim, neste caso, ele é justamente acusado de desrespeito a ela. Seu adultério com Bate-Seba, que deu início à travessura, não é mencionado, talvez porque ele já estivesse convencido disso, mas,

[1.] O assassinato de Urias é mencionado duas vezes: "Tu mataste Urias com a espada, embora não com a tua espada, mas, o que é igualmente hediondo, com a tua caneta, ordenando que ele seja colocado na linha de frente da batalha." Aqueles que maquinam a maldade e a ordenam são tão verdadeiramente culpados dela quanto aqueles que a executam. É repetido com agravamento: Tu o mataste com a espada dos filhos de Amom, aqueles inimigos incircuncisos de Deus e de Israel.

[2.] O casamento de Bate-Seba também é mencionado duas vezes, porque ele pensou que não havia mal nisso (v. 9): Tomaste a esposa dele para ser tua esposa, e novamente, v. 10. Casar-se com ela, a quem ele havia contaminado antes e cujo marido ele havia matado, era uma afronta à ordenança do casamento, fazendo com que isso não apenas atenuasse, mas de certa forma consagrasse tais vilanias. Em tudo isso ele desprezou a palavra do Senhor (assim é no hebraico), não apenas seu mandamento em geral que proibia tais coisas, mas a palavra particular da promessa que Deus havia, por Natã, enviado a ele algum tempo antes, que ele iria construir uma casa para ele. Se ele tivesse o devido valor e veneração por esta sagrada promessa, não teria poluído sua casa com luxúria e sangue.

(3.) Ele ameaça impor julgamentos sobre sua família por este pecado (v. 10): “A espada nunca se afastará de tua casa, nem em teu tempo nem depois, mas, na maior parte, tu e tua posteridade. estará envolvido na guerra." Ou aponta para as matanças que deveriam ocorrer entre seus filhos, Amnom, Absalão e Adonias, todos caídos à espada. Deus havia prometido que sua misericórdia não se afastaria dele e de sua casa (cap. 7:15), mas aqui ameaça que a espada não se afastaria. A misericórdia e a espada podem coexistir? Sim, aqueles que ainda não serão excluídos da graça da aliança podem estar sob grandes e longas aflições. A razão dada é: porque você me desprezou. Observe que aqueles que desprezam a palavra e a lei de Deus desprezam o próprio Deus e serão pouco estimados. Está particularmente ameaçado,

[1.] Que seus filhos sejam sua dor: levantarei o mal contra ti, da tua própria casa. O pecado traz problemas para a família, e um pecado muitas vezes é punido por outro.

[2.] Que suas esposas fossem sua vergonha, que por meio de uma vilania sem paralelo elas fossem publicamente depravadas diante de todo o Israel. Não é dito que isso deveria ser feito por seu próprio filho, para que a realização não fosse prejudicada pela predição ser muito clara; mas isso foi feito por Absalão, por conselho de Aitofel, cap. 16. 21, 22. Aquele que contaminou a esposa de seu próximo deveria ter a sua própria contaminada, pois assim aquele pecado costumava ser punido, como aparece na imprecação de Jó, Jó 31. 10, Então deixe minha esposa oprimir outro, e aquela ameaça, Os 4. 14. O pecado foi secreto e diligentemente escondido, mas o castigo deveria ser aberto e diligentemente proclamado, para vergonha de Davi, cujo pecado na questão de Urias, embora cometido muitos anos antes, seria então lembrado e comumente comentado naquela ocasião. Assim como o rosto responde ao rosto num espelho, o castigo muitas vezes responde ao pecado; aqui está sangue por sangue e impureza por impureza. E assim Deus mostraria o quanto ele odeia o pecado, mesmo entre o seu próprio povo, e que, onde quer que o encontre, não o deixará impune.

3. A confissão penitente de Davi de seu pecado a seguir. Ele não diz uma palavra para desculpar-se ou atenuar o seu pecado, mas reconhece-o livremente: pequei contra o Senhor. É provável que ele tenha dito mais sobre esse assunto; mas isso é suficiente para mostrar que ele ficou verdadeiramente humilhado com o que Natã disse e se submeteu à condenação. Ele reconhece sua culpa - eu pequei e a agravo - Foi contra o Senhor: nesta corda ele toca no salmo que escreveu nesta ocasião. Sal 51. 1: Contra ti, contra ti somente, pequei.

4. Seu perdão foi declarado, após esta confissão penitente, mas com uma ressalva. Quando Davi disse que pequei, e Natã percebeu que ele era um verdadeiro penitente,

(1.) Ele, em nome de Deus, assegurou-lhe que seu pecado estava perdoado: "O Senhor também tirou o teu pecado da vista do seu olho vingador; não morrerás", isto é, "não morrerás eternamente", nem seja para sempre afastado de Deus, como teria sido se ele não tivesse afastado o pecado. A obrigação de punir é cancelada e desocupada. Ele não entrará em condenação: essa é a natureza do perdão. "A tua iniquidade não será a tua ruína eterna. A espada não se afastará da tua casa, mas,

[1.] Ela não te exterminará, tu irás para a tua sepultura em paz." Davi merecia morrer como adúltero e assassino, mas Deus não o eliminaria como poderia ter feito com justiça.

[2.] "Embora todos os teus dias sejas castigado pelo Senhor, ainda assim não serás condenado com o mundo." Veja como Deus está pronto para perdoar pecados. A este exemplo, talvez, Davi se refira, Sl 32.5, eu disse: confessarei, e tu perdoaste. Que os grandes pecadores não se desesperem em encontrar misericórdia de Deus se realmente se arrependerem; pois quem é Deus como ele, perdoando a iniquidade?

(2.) No entanto, ele pronuncia uma sentença de morte sobre a criança. Contemple a soberania de Deus! O pai culpado vive e o filho inocente morre; mas todas as almas são dele, e ele pode, da maneira que quiser, glorificar-se em suas criaturas.

[1.] Davi, por seu pecado, ofendeu a Deus em sua honra; ele deu ocasião aos inimigos do Senhor para blasfemar. As pessoas ímpias daquela geração, os infiéis, idólatras e profanos, triunfariam na queda de Davi e falariam mal de Deus e de sua lei, quando vissem alguém culpado de tão horríveis enormidades que professavam tal honra tanto para ele quanto para ela. "Estes são os seus professores! Este é aquele que ora e canta salmos, e é muito devoto! Que bem pode haver em tais exercícios, se eles não impedirem os homens de adultério e assassinato?" Eles diriam: "Saul não foi rejeitado por uma questão menor? Por que então Davi ainda deve viver e reinar?" Sem considerar que Deus não vê como o homem vê, mas sonda o coração. Até hoje existem aqueles que reprovam a Deus e estão endurecidos no pecado, através do exemplo de Davi. Agora, embora seja verdade que ninguém tem qualquer razão justa para falar mal de Deus, ou de sua palavra e caminhos, por causa de Davi, e é o pecado deles que o fazem, ainda assim ele será considerado aquele que colocou a pedra de tropeço à sua maneira, e deu, embora não causa, mas cor, para a reprovação. Observe que há este grande mal nos pecados escandalosos daqueles que professam a religião e a relação com Deus, que eles fornecem aos inimigos de Deus e da religião motivo para reprovação e blasfêmia, Romanos 2:24.

[2.] Deus, portanto, reivindicará sua honra mostrando seu descontentamento contra Davi por este pecado, e deixando o mundo ver que embora ele ame Davi, ele odeia seu pecado; e ele escolhe fazê-lo pela morte da criança. O senhorio pode penhorar qualquer parte do imóvel onde desejar. Talvez as doenças e mortes de crianças não fossem tão comuns naquela época como são agora, o que poderia tornar isso, como algo incomum, o sinal mais evidente do descontentamento de Deus; de acordo com a palavra que ele havia dito muitas vezes, que ele visitaria os pecados dos pais sobre os filhos.

A humilhação de Davi; Nascimento de Salomão (1036 aC)

15 Então, Natã foi para sua casa. E o SENHOR feriu a criança que a mulher de Urias dera à luz a Davi; e a criança adoeceu gravemente.

16 Buscou Davi a Deus pela criança; jejuou Davi e, vindo, passou a noite prostrado em terra.

17 Então, os anciãos da sua casa se achegaram a ele, para o levantar da terra; porém ele não quis e não comeu com eles.

18 Ao sétimo dia, morreu a criança; e temiam os servos de Davi informá-lo de que a criança era morta, porque diziam: Eis que, estando a criança ainda viva, lhe falávamos, porém não dava ouvidos à nossa voz; como, pois, lhe diremos que a criança é morta? Porque mais se afligirá.

19 Viu, porém, Davi que seus servos cochichavam uns com os outros e entendeu que a criança era morta, pelo que disse aos seus servos: É morta a criança? Eles responderam: Morreu.

20 Então, Davi se levantou da terra; lavou-se, ungiu-se, mudou de vestes, entrou na Casa do SENHOR e adorou; depois, veio para sua casa e pediu pão; puseram-no diante dele, e ele comeu.

21 Disseram-lhe seus servos: Que é isto que fizeste? Pela criança viva jejuaste e choraste; porém, depois que ela morreu, te levantaste e comeste pão.

22 Respondeu ele: Vivendo ainda a criança, jejuei e chorei, porque dizia: Quem sabe se o SENHOR se compadecerá de mim, e continuará viva a criança?

23 Porém, agora que é morta, por que jejuaria eu? Poderei eu fazê-la voltar? Eu irei a ela, porém ela não voltará para mim.

24 Então, Davi veio a Bate-Seba, consolou-a e se deitou com ela; teve ela um filho a quem Davi deu o nome de Salomão; e o SENHOR o amou.

25 Davi o entregou nas mãos do profeta Natã, e este lhe chamou Jedidias, por amor do SENHOR.

Natã, tendo entregue sua mensagem, não ficou na corte, mas foi para casa, provavelmente para orar por Davi, a quem estava pregando Deus, ao fazer uso dele como instrumento para levar Davi ao arrependimento, e como arauto da misericórdia e do julgamento, honrou o ministério e engrandeceu sua palavra acima de todo o seu nome. Davi nomeou um de seus filhos com Bate-Seba, Natã, em homenagem a este profeta (1 Cr 3.5), e foi desse filho de quem Cristo, o grande profeta, descendeu linearmente, Lucas 3.31. Quando Natã se aposentou, Davi, é provável, também se aposentou e escreveu o Salmo 51, no qual (embora tivesse certeza de que seu pecado foi perdoado) ele ora sinceramente por perdão e lamenta muito seu pecado; pois então os verdadeiros penitentes se envergonharão do que fizeram quando Deus for pacificado para com eles, Ez 16.63.

Aqui está:

I. A doença da criança: O Senhor a feriu, e ela ficou muito doente, talvez com convulsões, ou alguma outra doença terrível, v. 15. As doenças e a morte de crianças que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, especialmente porque às vezes são tristemente circunstanciadas, são provas sensatas do pecado original em que foram concebidas.

II. A humilhação de Davi sob este sinal do desagrado de Deus, e a intercessão que ele fez junto a Deus pela vida da criança (v. 16, 17): Ele jejuou e ficou deitado a noite toda sobre a terra, e também não permitiu que nenhum de seus assistentes para alimentá-lo ou ajudá-lo. Esta foi uma evidência da verdade de seu arrependimento. Pois,

1. Nisto parecia que ele estava disposto a suportar a vergonha de seu pecado, tê-lo sempre diante de si e ser continuamente repreendido por ele; pois esta criança seria um memorando contínuo dela, tanto para si mesmo quanto para os outros, se vivesse: e, portanto, ele estava tão longe de desejar sua morte, como a maioria faz em tais circunstâncias, que orou sinceramente por sua vida. Os verdadeiros penitentes suportam pacientemente o opróbrio da sua juventude e das suas concupiscências juvenis, Jr 31.19.

2. Nisto apareceu um espírito muito terno e compassivo, e uma grande humanidade, acima do que é comumente encontrado nos homens, especialmente nos homens de guerra, para com as crianças pequenas, até mesmo as suas; e este foi outro sinal de um espírito quebrantado e contrito. Aqueles que são penitentes serão lamentáveis.

3. Descobriu, nisto, uma grande preocupação pelo outro mundo, o que é uma prova de arrependimento. Natã lhe dissera que certamente a criança deveria morrer; no entanto, enquanto está ao alcance da oração, ele intercede sinceramente junto a Deus por isso, principalmente (como podemos supor) para que sua alma possa estar segura e feliz em outro mundo, e para que seu pecado não venha contra a criança, e que isso pode não ser pior no estado futuro.

4. Ele descobriu, nisso, um santo pavor de Deus e de seu descontentamento. Ele depreciou a morte da criança principalmente porque era um sinal da ira de Deus contra ele e sua casa, e foi infligida em cumprimento de uma ameaça; portanto, ele orou fervorosamente para que, se fosse a vontade de Deus, a criança pudesse viver, porque isso seria para ele um sinal de que Deus estava reconciliado com ele. Senhor, não me castigue em seu descontentamento, Sl 6. 1.

III. A morte da criança: ela morreu no sétimo dia (v. 18), quando tinha sete dias de idade e, portanto, não era circuncidada, o que Davi talvez pudesse interpretar como mais um sinal do desagrado de Deus, por ter morrido antes de ser trazida. sob o selo da aliança; contudo, ele não duvida de que seja feliz, pois os benefícios da aliança não dependem dos selos. Os servos de Davi, julgando-o por si mesmos, tiveram medo de lhe dizer que a criança estava morta, concluindo que então ele se inquietaria acima de tudo; de modo que ele não sabia até perguntar.

IV. A maravilhosa calma e compostura mental de Davi quando percebeu que a criança estava morta. Observe,

1. O que ele fez.

(1.) Ele deixou de lado as expressões de sua tristeza, lavou-se e ungiu-se, e pediu linho limpo, para que pudesse comparecer decentemente diante de Deus em sua casa.

(2.) Ele subiu ao tabernáculo e adorou, como Jó quando ouviu falar da morte de seus filhos. Ele foi reconhecer a mão de Deus na aflição, e humilhar-se sob ela, e submeter-se à sua santa vontade nela, para agradecer a Deus por ele mesmo ter sido poupado e seu pecado perdoado, e orar para que Deus não procedesse. em sua controvérsia com ele, nem desperte toda a sua ira. Alguém está aflito? Deixe-o orar. O choro nunca deve impedir a adoração.

(3.) Então ele foi para sua própria casa e se refrescou, como alguém que encontrou benefício em sua religião no dia de sua aflição; pois, tendo adorado, ele comeu, e seu semblante não ficou mais triste.

2. A razão que ele deu para o que fez. Seus servos acharam estranho que ele se afligisse tanto pela doença da criança e ainda assim sofresse a morte dela tão facilmente, e perguntaram-lhe a razão disso (v. 21), em resposta à qual ele dá este relato claro de sua conduta,

(1.) Que enquanto a criança estava viva ele pensou que era seu dever importunar o favor divino para ela. Natã realmente havia dito que a criança deveria morrer, mas, pelo que ele sabia, a ameaça poderia ser condicional, como aquela relativa a Ezequias: após sua grande humilhação e oração sincera, aquele que tantas vezes ouvira a voz de seu choro poderia ficar satisfeito para reverter a sentença e poupar a criança: quem pode dizer se Deus ainda será gracioso comigo? Deus nos dá permissão para sermos sinceros com ele em oração por bênçãos específicas, a partir de uma confiança em seu poder e misericórdia geral, embora não tenhamos nenhuma promessa específica sobre a qual construir: não podemos ter certeza, mas oremos, pois quem pode dizer senão Deus será gracioso conosco, neste ou naquele particular? Quando nossos parentes e amigos adoeceram, a oração da fé prevaleceu muito; enquanto há vida há esperança e, enquanto há esperança, há espaço para oração.

(2.) Agora que a criança estava morta, ele achava que era seu dever estar satisfeito com a disposição divina a respeito dela (v. 23): Agora, por que devo jejuar? Duas coisas detiveram sua dor:

[1.] Não posso trazê-lo de volta; e novamente, Ele não retornará para mim. Aqueles que estão mortos estão fora do alcance da oração; nem nossas lágrimas podem aproveitá-los. Não podemos chorar nem orar para que eles voltem a esta vida. Por que então devemos jejuar? Para que serve esse desperdício? Mesmo assim, Davi jejuou e chorou por Jônatas quando ele morreu, em homenagem a ele.

[2.] Eu irei até ele.

Primeiro, para ele até o túmulo. Observe que a consideração de nossa própria morte deve moderar nossa tristeza pela morte de nossos parentes. É a porção comum; em vez de lamentar a morte deles, deveríamos pensar na nossa própria: e, qualquer que seja a perda que tenhamos deles agora, morreremos em breve e iremos até eles.

Em segundo lugar, para ele, para o céu, para um estado de bem-aventurança, que até mesmo os santos do Antigo Testamento tinham alguma expectativa. Os pais piedosos têm grandes motivos para esperar que seus filhos que morrem na infância estejam bem com suas almas no outro mundo; pois a promessa é para nós e para nossa semente, a qual será cumprida àqueles que não colocam uma tranca em sua própria porta, como as crianças não fazem. Favores sunt ampliandi – Os favores recebidos devem produzir a esperança de mais. Deus chama de seus filhos aqueles que lhe nasceram; e, se forem dele, ele os salvará. Isto pode confortar-nos quando os nossos filhos são afastados de nós pela morte; eles estão mais bem providos, tanto no trabalho como na riqueza, do que poderiam ter neste mundo. Estaremos com eles em breve, para não nos separarmos mais.

V. O nascimento de Salomão. Embora o casamento de Davi com Bate-Seba tenha desagradado ao Senhor, ele não foi ordenado a divorciar-se dela; tão longe disso que Deus lhe deu aquele filho com ela, a quem a aliança da realeza deveria ser imposta. Bate-Seba, sem dúvida, ficou muito aflita com o sentimento de seu pecado e com os sinais do desagrado de Deus. Mas, tendo Deus restituído a Davi as alegrias de sua salvação, ele a confortou com os mesmos confortos com os quais ele próprio foi consolado por Deus (v. 24): Ele confortou Bate-Seba. E tanto ele quanto ela tinham motivos para serem consolados com os sinais da reconciliação de Deus para com eles,

1. Na medida em que, por sua providência, ele lhes deu um filho, não como o primeiro, que foi dado com ira e levado embora com ira, mas uma criança dada graciosamente e escrita entre os vivos em Jerusalém. Eles o chamavam de Salomão - pacífico, porque seu nascimento era um sinal de que Deus estava em paz com eles, por causa da prosperidade que lhe era inerente e porque ele seria um tipo de Cristo, o príncipe da paz. Deus havia removido um filho deles, mas agora lhes deu outro em seu lugar, como Sete em vez de Abel, Gn 4.25. Assim, Deus muitas vezes equilibra as tristezas de seu povo com conforto na mesma coisa em que ele os afligiu, colocando um contra o outro. Davi havia se submetido com muita paciência à vontade de Deus na morte do outro filho, e agora Deus compensou a perda disso, abundantemente para sua vantagem, no nascimento deste. A maneira de continuarmos ou restaurarmos nossos confortos, ou de compensarmos a perda deles de alguma outra forma, é entregá-los alegremente a Deus.

2. Na medida em que, por sua graça, ele possuía e favorecia particularmente aquele filho: O Senhor o amou (v. 24 e 25), ordenou-lhe, pelo profeta Natã, que fosse chamado Jedidias – Amado do Senhor: embora uma semente de malfeitores (pois Davi e Bate-Seba o eram), mas tão bem ordenada era a aliança, e a coroa que ela implicava, que eliminou todos os conquistadores e a corrupção do sangue, significando que aqueles que eram por natureza filhos da ira e a desobediência deveriam, pela aliança da graça, não apenas ser reconciliados, mas tornados favoritos. E, neste nome, ele tipificou Jesus Cristo, aquele abençoado Jedidias, o filho do amor de Deus, a respeito de quem Deus declarou repetidas vezes: Este é meu Filho amado, em quem me comprazo.

A conquista de Rabá (1036 aC)

26 Entretanto, pelejou Joabe contra Rabá, dos filhos de Amom, e tomou a cidade real.

27 Então, mandou Joabe mensageiros a Davi e disse: Pelejei contra Rabá e tomei a cidade das águas.

28 Ajunta, pois, agora o resto do povo, e cerca a cidade, e toma-a, para não suceder que, tomando-a eu, se aclame sobre ela o meu nome.

29 Reuniu, pois, Davi a todo o povo, e marchou para Rabá, e pelejou contra ela, e a tomou.

30 Tirou a coroa da cabeça do seu rei; o peso da coroa era de um talento de ouro, e havia nela pedras preciosas, e foi posta na cabeça de Davi; e da cidade levou mui grande despojo.

31 Trazendo o povo que havia nela, fê-lo passar a serras, e a picaretas, e a machados de ferro, e em fornos de tijolos; e assim fez a todas as cidades dos filhos de Amom. Voltou Davi com todo o povo para Jerusalém.

Temos aqui um relato da conquista de Rabá e de outras cidades dos amonitas. Embora isso ocorra aqui após o nascimento do filho de Davi, é mais provável que tenha ocorrido um bom tempo antes e logo após a morte de Urias, talvez durante os dias de luto de Bate-Seba por ele. Observe,

1. Que Deus foi muito gracioso em dar a Davi esse grande sucesso contra seus inimigos, apesar do pecado do qual ele era culpado justamente naquele momento em que estava envolvido nesta guerra, e do uso perverso que ele fez da espada dos filhos de Amom no assassinato de Urias. Com justiça ele poderia ter feito daquela espada, a partir de então, uma praga para Davi e seu reino; ainda assim, ele a quebra e torna vitoriosa a espada de Davi, mesmo antes de ele se arrepender, para que essa bondade de Deus possa levá-lo ao arrependimento. Boa razão tinha Davi para reconhecer que Deus não tratou com ele de acordo com os seus pecados, Sl 103.10.

2. Que Joabe agiu com muita honestidade e honra; pois quando ele tomou a cidade das águas, a cidade real, onde ficava o palácio, e da qual o resto da cidade era abastecido com água (e, portanto, ao ser cortada, seria obrigado a se render rapidamente), ele enviou a Davi para vir pessoalmente para completar esta grande ação, para que ele pudesse receber elogios por ela, v. 26-28. Nisto ele se mostrou um servo fiel, que buscava a honra de seu senhor, e a sua apenas em subordinação à sua, e deixou exemplo aos servos do Senhor Jesus, em tudo que fazem, para consultar sua honra. Não a nós, mas ao teu nome, dá glória.

3. Que Davi foi muito arrogante e muito severo nesta ocasião, e nem tão humilde nem tão terno como deveria ser.

(1.) Ele parece ter gostado muito da coroa do rei de Amom. Por ser de extraordinário valor, por causa das pedras preciosas com as quais foi incrustada, Davi quis que fosse colocada em sua cabeça, embora tivesse sido melhor tê-la lançado aos pés de Deus e, neste momento, colocou-a na poeira, sob culpa. O coração que está verdadeiramente humilhado pelo pecado está morto para a glória mundana e olha para ela com santo desprezo.

(2.) Ele parece ter sido muito duro com seus prisioneiros de guerra. Tomando a cidade de assalto, depois de ela ter resistido obstinadamente a um cerco longo e caro, se ele tivesse colocado todos os que encontrou em armas na espada no calor da batalha, teria sido bastante severo; mas matá-los depois a sangue frio e por meio de torturas cruéis, com serras e grades, despedaçando-os, não convinha àquele que, quando assumiu o governo, prometeu cantar tanto a misericórdia quanto o julgamento, Sl 101. 1. Se ele tivesse dado exemplos apenas daqueles que abusaram de seus embaixadores, ou aconselharam ou ajudaram nisso, que sendo uma violação da lei das nações, poderia ter sido visto como uma peça de justiça necessária para o terror de outras nações; mas ser tão severo com todas as cidades dos filhos de Amon (isto é, as guarnições ou soldados das cidades) era extremamente rigoroso e um sinal de que o coração de Davi ainda não estava abrandado pelo arrependimento, caso contrário as entranhas de sua compaixão não teria ficado assim calado - um sinal de que ele ainda não havia encontrado misericórdia, caso contrário ele estaria mais pronto para mostrar misericórdia.