Isaías 46

Deus, pelo profeta aqui, planejando em breve libertá-los de seu cativeiro, preparou-os para essa libertação, possuindo-os com uma aversão aos ídolos e com uma confiança crente em Deus, até mesmo em seu próprio Deus.

I. Que não tenham medo dos ídolos da Babilônia, como se pudessem de alguma forma obstruir sua libertação, pois deveriam ser desfigurados (ver 1, 2); mas deixe-os confiar naquele Deus que muitas vezes os entregou para fazer isso ainda, para fazer agora, ver 3, 4.

II. Que eles não pensem em fazer seus próprios ídolos, imagens do Deus de Israel, para adorá-lo, como os babilônios adoram seus deuses, ver 5-7. Que eles não sejam tão estúpidos (v. 8), mas tenham os olhos em Deus em sua palavra, não em uma imagem; deixe-os depender disso, e das promessas e previsões disso, e do poder de Deus para cumprir todas elas, ver 9-11. E deixe-os saber que a incredulidade do homem não tornará a palavra de Deus sem efeito, ver 12, 13.

A loucura da idolatria (708 aC)

1 Bel se encurva, Nebo se abaixa; os ídolos são postos sobre os animais, sobre as bestas; as cargas que costumáveis levar são canseira para as bestas já cansadas.

2 Esses deuses juntamente se abaixam e se encurvam, não podem salvar a carga; eles mesmos entram em cativeiro.

3 Ouvi-me, ó casa de Jacó e todo o restante da casa de Israel; vós, a quem desde o nascimento carrego e levo nos braços desde o ventre materno.

4 Até à vossa velhice, eu serei o mesmo e, ainda até às cãs, eu vos carregarei; já o tenho feito; levar-vos-ei, pois, carregar-vos-ei e vos salvarei.

Somos aqui informados,

I. Que os falsos deuses certamente falharão com seus adoradores quando eles mais precisarem deles. Bel e Nebo eram dois ídolos célebres da Babilônia. Alguns fazem de Bel uma contração de Baal; outros pensam que não, mas que foi Belus, um de seus primeiros reis, que após sua morte foi deificado. Assim como Bel era um príncipe deificado, também (alguns pensam) Nebo era um profeta deificado, pois assim Nebo significa; de modo que Bel e Nebo eram seu Júpiter e seu Mercúrio ou Apolo. Barnabé e Paulo passaram em Listra por Júpiter e Mercúrio. Os nomes desses ídolos foram incluídos nos nomes de seus príncipes, Bel nos de Belsazar, Nebo nos de Nabucodonosor e Nebuzaradã, etc. Esses deuses eles adoravam há muito tempo e em suas folias os elogiavam por seus sucessos (como aparece, Dan 5. 4).; e insultaram Israel como se Bel e Nebo fossem duros demais para Jeová e pudessem detê-los no cativeiro, desafiando seu Deus. Agora, para que isso não desanime os pobres cativos, Deus aqui lhes diz o que acontecerá com esses ídolos, com os quais eles os ameaçam. Quando Ciro tomar Babilônia, os ídolos cairão. Era comum então que os conquistadores destruíssem os deuses dos lugares e das pessoas que conquistaram e colocassem os deuses de sua própria nação no lugar deles, cap. 37. 19. Ciro fará isso; e então Bel e Nebo, que foram colocados no alto e pareciam grandes, ousados ​​e eretos, se curvarão e se curvarão aos pés dos soldados que saqueiam seus templos. E porque há muito ouro e prata sobre eles, que pretendia adorná-los, mas serve para expô-los, eles os levam embora com o resto do despojo. Os cavalos, ou mulas, dos carregadores são carregados com eles e seus outros ídolos, para serem enviados junto com outras madeiras (pois parece que eles os consideravam em vez de tesouros) para a Pérsia. Eles estão tão longe de serem capazes de sustentar seus adoradores que eles próprios são uma carga pesada nas carroças e um fardo para a besta cansada. Os ídolos não podem ajudar uns aos outros (v. 2): Eles se abaixam e se curvam juntos. Eles são todos iguais, cambaleantes, e seu dia chegou. Seus adoradores não podem ajudá-los: eles não conseguiram livrar o fardo das mãos do inimigo, mas eles próprios (tanto os ídolos quanto os idólatras) foram para o cativeiro. Portanto, não deixe o povo de Deus ter medo de nenhum dos dois. Quando a arca de Deus foi feita prisioneira pelos filisteus, revelou-se um fardo, não para os animais, mas para os conquistadores, que foram forçados a devolvê-la; mas, quando Bel e Nebo forem para o cativeiro, seus adoradores poderão até dar-lhes boa palavra: eles nunca se recuperarão.

II. Que o verdadeiro Deus nunca falhará com seus adoradores: "Vocês ouvem o que aconteceu com Bel e Nebo, agora ouçam-me, ó casa de Jacó! v. 3, 4. Sou eu um deus como estes? Não; embora vocês sejam abatidos, e a casa de Israel é apenas um remanescente, seu Deus foi, é e sempre será seu protetor poderoso e fiel.

1. Deixe o Israel de Deus fazer-lhe justiça ao reconhecer que até agora ele tem sido gentil com eles, cuidadoso com eles, terno com eles e sempre fez o bem por eles. Deixe-os reconhecer,

(1.) Que ele os deu à luz no início: eu os fiz. De que ventre eles vieram, senão de sua misericórdia, graça e promessa? Ele os formou em um povo e lhes deu sua constituição. Todo homem bom é o que Deus faz dele.

(2.) Que ele os suportou o tempo todo: Você foi carregado por mim desde o ventre e carregado desde o ventre. Deus começou às vezes a fazer-lhes bem, assim que eles foram formados em uma nação, ou melhor, quando ainda eram muito poucos e estranhos. Deus os colocou sob uma proteção especial e não permitiu que ninguém lhes fizesse mal, Sl 105.12-14. Na infância de seu estado, quando eles não eram apenas tolos e indefesos, como crianças, mas atrevidos e rabugentos, Deus os carregou nos braços de seu poder e amor, carregou-os como sobre asas de águia, Êxodo 19:4; Deuteronômio 32. 11. Moisés não teve paciência para carregá-los como a mãe que amamenta faz com a criança que amamenta (Nm 11.12), mas Deus os deu à luz e manteve suas maneiras, Atos 13.18. E como Deus começou cedo a fazer-lhes o bem (quando Israel era criança, então eu o amava), assim ele continuou constantemente a fazer-lhes o bem: ele os carregou desde o ventre até hoje. E todos nós podemos testemunhar por Deus que ele foi tão gracioso conosco. Fomos gerados por ele desde a barriga, desde o ventre, caso contrário, teríamos morrido desde o ventre e abandonado o espírito quando saímos do ventre. Temos sido o cuidado constante de sua bondosa providência, carregados nos braços de seu poder e no seio de seu amor e piedade. O novo homem é assim; tudo o que em nós é nascido de Deus é sustentado por ele, caso contrário, logo falharia. Nossa vida espiritual é sustentada por sua graça tão necessária e constantemente quanto nossa vida natural por sua providência. Os santos reconheceram que Deus os carregou desde o ventre, e encorajaram-se com a consideração disso em suas maiores dificuldades, Sl 22.9,10; 71. 5, 6, 17.

2. Ele então fará a gentileza de prometer que nunca os abandonará. Aquele que foi o primeiro será o último; aquele que foi o autor será o consumador do seu bem-estar (v. 4): “Vocês foram carregados por mim desde o ventre, amamentados quando vocês eram crianças; e até a sua velhice eu sou ele, quando, por causa de suas decadências e enfermidades, você precisará de ajuda tanto quanto na infância”. Israel estava agora envelhecendo, assim como a sua aliança pela qual foram incorporados, Hb 8.13. Cabelos grisalhos estavam aqui e ali sobre eles, Os 7. 9. E eles aceleraram sua velhice e suas calamidades por meio de suas irregularidades. Mas Deus não os rejeitará agora, não lhes falhará quando suas forças falharem; ele ainda é o Deus deles, ainda os carregará nos mesmos braços eternos que foram colocados sob eles no tempo de Moisés, Dt 33.27. Ele os criou e reconhece seu interesse neles e, portanto, ele os suportará, suportará suas enfermidades e os sustentará sob suas aflições: “Eu mesmo os carregarei e os livrarei; agora os carregarei sobre as asas de águias”, da Babilônia, como na infância eu os tirei do Egito”. Esta promessa ao idoso Israel é aplicável a todos os idosos israelitas. Deus graciosamente se comprometeu a apoiar e confortar seus servos fiéis, mesmo na velhice: "Mesmo na velhice, quando você se tornar inapto para os negócios, quando estiver rodeado de enfermidades, e talvez seus parentes comecem a se cansar de você, no entanto, eu sou ele - aquele que sou, aquele que fui - o mesmo por quem você nasceu desde o ventre e carregado desde o ventre. Você muda, mas eu sou o mesmo. Eu sou aquele que prometi ser, aquele que você me encontrou, e aquele que você gostaria que eu fosse. Eu o carregarei, eu o suportarei, o sustentarei e o carregarei em seu caminho e o levarei para casa afinal."

A loucura da idolatria; A Prerrogativa Divina Afirmada (708 AC)

5 A quem me comparareis para que eu lhe seja igual? E que coisa semelhante confrontareis comigo?

6 Os que gastam o ouro da bolsa e pesam a prata nas balanças assalariam o ourives para que faça um deus e diante deste se prostram e se inclinam.

7 Sobre os ombros o tomam, levam-no e o põem no seu lugar, e aí ele fica; do seu lugar não se move; recorrem a ele, mas nenhuma resposta ele dá e a ninguém livra da sua tribulação.

8 Lembrai-vos disto e tende ânimo; tomai-o a sério, ó prevaricadores.

9 Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e não há outro, eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim;

10 que desde o princípio anuncio o que há de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda não sucederam; que digo: o meu conselho permanecerá de pé, farei toda a minha vontade;

11 que chamo a ave de rapina desde o Oriente e de uma terra longínqua, o homem do meu conselho. Eu o disse, eu também o cumprirei; tomei este propósito, também o executarei.

12 Ouvi-me vós, os que sois de obstinado coração, que estais longe da justiça.

13 Faço chegar a minha justiça, e não está longe; a minha salvação não tardará; mas estabelecerei em Sião o livramento e em Israel, a minha glória.

A libertação de Israel pela destruição da Babilônia (o tema geral de todos esses capítulos) é aqui insistida e novamente prometida, para a convicção tanto dos idólatras que se estabeleceram como rivais de Deus, quanto dos opressores que eram inimigos do povo. de Deus.

I. Para a convicção daqueles que fizeram e adoraram ídolos, especialmente aqueles de Israel que o fizeram, que teriam imagens de seu Deus, como os babilônios tinham deles,

1. Ele os desafia a enquadrar uma imagem que deveria ser considerada semelhante a ele ou a criar qualquer ser que deveria competir com ele (v. 5): A quem você me comparará? É absurdo pensar em representar um Espírito infinito e eterno pela figura de qualquer criatura. É transformar a sua verdade em mentira e transformar a sua glória em vergonha. Ninguém jamais viu qualquer semelhança dele, nem pode ver seu rosto e viver. A quem então podemos comparar Deus? Cap. 40. 18, 25. É igualmente absurdo pensar em igualar qualquer criatura ao Criador, que está infinitamente acima das criaturas mais nobres, sim, ou fazer qualquer comparação entre a criatura e o Criador, uma vez que entre o infinito e o finito não há proporção.

2. Ele expõe a loucura daqueles que faziam ídolos e depois oravam a eles.

(1.) Eles cobravam muito de seus ídolos e não pouparam custos para prepará-los para seu propósito: Eles esbanjam ouro da bolsa; nada de pouco servirá, e eles não se importam com o quanto vai, embora prejudiquem suas famílias e enfraqueçam suas propriedades com isso. Como a profusão de idólatras envergonha a mesquinhez de muitos que se dizem servos de Deus, mas defendem uma religião que não lhes custará nada! Alguns esbanjam ouro da bolsa para fazer dele um ídolo na casa, enquanto outros acumulam ouro na bolsa para fazer dele um ídolo no coração; pois a cobiça é idolatria, tão perigosa, embora não tão escandalosa, quanto a outra. Eles pesam prata na balança, seja para ser objeto de seu ídolo (pois mesmo aqueles que eram mais estúpidos tinham tanto bom senso a ponto de pensar que Deus deveria ser servido com o melhor que eles tinham, o melhor que pudessem pagar; aqueles que representaram-no por um bezerro que o tornou um bezerro de ouro) ou para pagar os salários dos trabalhadores. O serviço do pecado muitas vezes se mostra muito caro.

(2.) Eles tinham muito cuidado com seus ídolos e não se preocupavam pouco com eles (v. 7): Eles o carregam sobre seus próprios ombros e não contratam carregadores para fazer isso; eles o carregam e o colocam em seu lugar, mais como um cadáver do que como um Deus vivo. Eles o colocaram em um pedestal e ele se levantou. Eles se esforçam muito para prendê-lo, e ele não deve removê-lo de seu lugar, para que possam saber onde encontrá-lo, embora ao mesmo tempo saibam que ele não pode mover uma mão nem dar um passo para lhes fazer qualquer coisa gentil.

(3.) Afinal, eles prestavam grande respeito aos seus ídolos, embora fossem apenas obras de suas próprias mãos e criaturas de suas próprias fantasias. Quando o ourives faz aquilo que eles desejam chamar de deus, eles caem, sim, eles o adoram. Se eles se engrandeceram demais ao pretenderem criar um deus, como se quisessem expiar isso, eles se difamaram ao se prostrarem diante de um deus cuja origem conheciam. E, se eles foram enganados pelo costume de seu país ao fazer deuses como esses, eles não se enganaram menos quando clamaram por eles, embora soubessem que não poderiam responder-lhes, não pudessem entender o que lhes diziam, nem tanto quanto responder Sim ou Não, muito menos eles poderiam salvá-los de seus problemas. Agora, alguém que tenha algum conhecimento e interesse no Deus verdadeiro e vivo, fará papel de tolo?

3. Ele coloca isso para si mesmos, e para sua própria razão, deixe-os julgar o caso (v. 8): “Lembrai-vos disto, que muitas vezes vos foi dito, que coisas inúteis e indefesas são os ídolos, e mostrai-vos homens – homens e não brutos, homens e não bebês. Aja com razão; aja com resolução; aja para seu próprio interesse. Faça uma coisa sábia; faça uma coisa corajosa; e despreze depreciar seu próprio julgamento, como você faz quando adora ídolos." Observe que os pecadores se tornariam santos se apenas se mostrassem homens, se apenas apoiassem a dignidade de sua natureza e usassem corretamente seus poderes e capacidades. "Muitas coisas das quais você foi lembrado; traga-as novamente à mente, lembre-as em suas memórias e revolva-as lá. Ó! Vocês, transgressores, considerem seus caminhos; lembrem-se de onde vocês caíram, e se arrependam, e assim se recuperem."

4. Ele novamente produz provas incontestáveis ​​de que ele é Deus, que ele e ninguém além dele o é (v. 9): Eu sou Deus, e não há outro semelhante a mim. É disso que precisamos ser lembrados continuamente; como prova disso, ele se refere:

(1.) À história sagrada: “Lembrai-vos das coisas antigas, do que o Deus de Israel fez pelo seu povo nos seus primórdios, se ele não fez por eles o que ninguém mais poderia, e o que os falsos deuses não fizeram, nem poderiam fazer, por seus adoradores. Lembre-se dessas coisas, e você reconhecerá que eu sou Deus e não há outro." Esta é uma boa razão pela qual devemos dar glória a ele, e por que não devemos dar a qualquer outro aquela glória que é devida somente a ele, Êxodo 15. 11.

(2.) Para a profecia sagrada. Somente ele é Deus, pois é somente ele quem declara o fim desde o princípio. Desde o início dos tempos ele declarou o fim dos tempos e o fim de todas as coisas. Enoque profetizou: Eis que o Senhor vem. Desde o início de uma nação, ele declara qual será o seu fim. Ele disse a Israel o que lhes deveria acontecer nos últimos dias, qual deveria ser o seu fim, e desejou que eles fossem tão sábios a ponto de considerar isso, Dt 32.20,29. Desde o início de um evento ele declara qual será o seu final. Conhecidas por Deus são todas as suas obras e, quando lhe agrada, ele as torna conhecidas. Além do que a profecia nos orienta, é impossível descobrirmos a obra que Deus faz do início ao fim, Ecl 3. 11. Ele declara desde os tempos antigos as coisas que ainda não aconteceram. Muitas profecias das Escrituras que foram proferidas há muito tempo ainda não foram cumpridas; mas a realização de alguns nesse meio tempo é uma garantia da realização do restante no devido tempo. Com isso parece que ele é Deus, e ninguém mais; é ele, e ninguém mais, que pode dizer e cumprir suas palavras: "Meu conselho permanecerá de pé, e todos os poderes do inferno e da terra não poderão controlá-lo ou anulá-lo, nem todas as suas políticas o corrigirão ou contra-minarão". Assim como as operações de Deus estão todas de acordo com seus conselhos, todos os seus conselhos serão cumpridos em suas operações, e nenhuma de suas medidas será quebrada, nenhum de seus desígnios fracassará. Isto produz satisfação abundante para aqueles que vincularam todos os seus confortos aos conselhos de Deus, de que seu conselho, sem dúvida, permanecerá; e, se formos levados a isso, que tudo o que agrada a Deus nos agrada, nada pode contribuir mais para nos tornar mais fáceis do que ter a certeza disso, que Deus fará toda a sua vontade, Salmos 135. 6. O cumprimento desta profecia específica, que se relaciona com a elevação de Ciro e seu arbítrio na libertação do povo de Deus do seu cativeiro, é mencionado para a confirmação desta verdade, que o Senhor é Deus e não há outro; e isto é algo que acontecerá em breve. Deus, por seu conselho, chama um pássaro voraz do leste, uma ave de rapina, Ciro, que (dizem) tinha um nariz como o bico de um falcão ou águia, ao qual alguns pensam que isso se refere, ou (como outros dizem) para a águia que era seu estandarte, como foi depois o dos romanos, ao qual se supõe que haja uma referência, Mateus 24. 28. Ciro veio do leste ao chamado de Deus: pois Deus é o Senhor dos exércitos e daqueles que têm exércitos sob comando. E, se Deus lhe chamar, ele lhe dará sucesso. Ele é o homem que executará o conselho de Deus, embora venha de um país distante e não saiba nada sobre o assunto. Observe que mesmo aqueles que não conhecem e não se importam com a vontade revelada de Deus são usados ​​para cumprir os conselhos de sua vontade secreta, que serão todos cumpridos pontualmente em seu tempo, pela mão que Ele desejar. Aquilo que é acrescentado aqui, para ratificar esta predição específica, pode mostrar abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu conselho: "Falei disso por meio de meus servos, os profetas, e o que falei é exatamente o mesmo com o que propuseram." Pois, embora Deus tenha muitas coisas em seus propósitos que não estão em suas profecias, ele não tem nada em suas profecias, senão o que está em seus propósitos. E ele o fará, pois nunca mudará de ideia; ele fará com que isso aconteça, pois não está no poder de nenhuma criatura controlá-lo. Observe com que majestade ele diz isso, como alguém que tem autoridade: eu o disse, também o farei. Dictum, factum – mal dito e feito. Eu propus isso, e ele não diz: “Eu cuidarei para que isso seja feito”, mas: “Eu farei isso”. O céu e a terra passarão antes de um til da palavra de Deus.

II. Para a convicção daqueles que ousadamente se opuseram aos conselhos de Deus, é dada aqui a garantia não apenas de que eles serão cumpridos, mas que serão cumpridos muito em breve (v. 12, 13).

1. Isto é dirigido aos corajosos, isto é,

(1.) Os orgulhosos e obstinados babilônios, que estão longe da justiça, longe de fazer justiça ou mostrar misericórdia àqueles sobre os quais têm poder, que dizem que o farão. nunca deixará os oprimidos irem livres, mas ainda os deterá apesar de suas petições ou das predições de Deus, que estão longe de qualquer coisa de clemência ou compaixão para com os miseráveis. Ou,

(2.) Os judeus não humilhados, que estiveram por muito tempo sob o martelo, por muito tempo na fornalha, mas não estão quebrados, não são derretidos, que, como os incrédulos israelitas murmuradores no deserto, pensam que estão longe da justiça de Deus (que é, a partir do cumprimento de sua promessa, e de sua aparição para julgá-los), e por suas desconfianças se distanciaram ainda mais dela, e mantiveram as coisas boas de si mesmos, como seus pais, que não puderam entrar na terra da promessa por causa da incredulidade. Isto é aplicável à nação judaica quando rejeitou o evangelho de Cristo; embora seguissem a lei da justiça, não alcançaram a justiça, porque não a buscaram pela fé, Romanos 9.31,32. Eles pereceram longe da justiça; e foi porque eles eram corajosos, Romanos 10. 3.

2. Agora, para eles, Deus diz que, o que quer que pensem, um em presunção, o outro em desespero,

(1.) A salvação certamente será realizada para o povo de Deus. Se os homens não lhes fizerem justiça, Deus o fará, e sua justiça efetuará para eles aquilo que a justiça dos homens não alcançaria. Ele colocará a salvação em Sião, ou seja, fará de Jerusalém um lugar de segurança e defesa para todos aqueles que ali se plantarem; daí sairá a salvação para Israel, sua glória. Deus se gloria em seu Israel; e ele será glorificado na salvação que planeja realizar para eles; isso redundará grandemente em sua honra. Esta salvação estará em Sião; pois dali surgirá o evangelho (cap. 23), para lá virá o Redentor (cap. 59. 20, Rom 11. 26), e é o Rei de Sião que tem a salvação, Zac 9. 9.

(2.) Será feito muito em breve. Isto é especialmente insistido com aqueles que pensavam que isso estava à distância: “Eu trago para perto a minha justiça, mais perto do que você imagina; talvez ela esteja mais próxima de todas quando suas dificuldades forem maiores e seus inimigos mais prejudiciais; não estará long. quando há ocasião para isso, Sl 85. 9. Eis que o Juiz está diante da porta. Minha salvação não demorará mais do que até que esteja madura e você esteja pronto para ela; e, portanto, embora demore, espere por ela; espere com paciência, pois aquele que há de vir virá e não tardará. "

Isaías 47

A Sabedoria Infinita poderia ter ordenado as coisas para que Israel pudesse ter sido libertado e ainda assim Babilônia saísse ilesa; mas se endurecerem o coração e não deixarem o povo ir, deverão agradecer a si mesmos porque a sua ruína foi feita para preparar o caminho para a libertação de Israel. Essa ruína está aqui, neste capítulo, amplamente predita, não para gratificar um espírito de vingança no povo de Deus, que foi usado barbaramente por eles, mas para encorajar sua fé e esperança em relação à sua própria libertação, e para ser um tipo da queda daquele grande inimigo da igreja do Novo Testamento que, no Apocalipse, aparece sob o nome de “Babilônia”. Neste capítulo temos:

I. A grandeza da ruína ameaçada, de que Babilônia fosse reduzida ao pó e tornada completamente miserável, caísse do auge da prosperidade para as profundezas da adversidade, ver. 1-5.

II. Os pecados que levaram Deus a trazer esta ruína sobre eles.

1. Sua crueldade para com o povo de Deus, ver 6.

2. Seu orgulho e segurança carnal, ver 7-9.

3. Sua confiança em si mesmos e desprezo por Deus, ver 10.

4. Seu uso de artes mágicas e sua dependência de encantamentos e feitiçarias, que deveriam estar tão longe de colocá-los em qualquer posição que deveriam apenas apressar sua ruína, v. 11-15.

Babilônia Ameaçada (708 AC)

1 Desce e assenta-te no pó, ó virgem filha de Babilônia; assenta-te no chão, pois já não há trono, ó filha dos caldeus, porque nunca mais te chamarás a mimosa e delicada.

2 Toma a mó e mói a farinha; tira o teu véu, ergue a cauda da tua vestidura, desnuda as pernas e atravessa os rios.

3 As tuas vergonhas serão descobertas, e se verá o teu opróbrio; tomarei vingança e não pouparei a homem algum.

4 Quanto ao nosso Redentor, o SENHOR dos Exércitos é seu nome, o Santo de Israel.

5 Assenta-te calada e entra nas trevas, ó filha dos caldeus, porque nunca mais serás chamada Senhora de reinos.

6 Muito me agastei contra o meu povo, profanei a minha herança e a entreguei na tua mão, porém não usaste com ela de misericórdia e até sobre os velhos fizeste mui pesado o teu jugo.

Nestes versículos, Deus, pelo profeta, envia um mensageiro até a Babilônia, como o de Jonas a Nínive: “Está próximo o tempo em que a Babilônia será destruída”. Assim, é-lhe dada uma advertência justa, para que pelo arrependimento ela possa evitar a ruína e possa haver um prolongamento de sua tranquilidade. Podemos observar aqui,

I. A controvérsia de Deus com a Babilônia. Começaremos com isso, pois é aí que começa toda a calamidade; ela fez de Deus seu inimigo, e então quem pode fazer amizade com ela: Deixe-a saber que o justo Juiz, a quem pertence a vingança, disse (v. 3): Eu me vingarei. Ela provocou a Deus e será considerada por isso quando a medida de suas iniquidades estiver completa. Ai daqueles de quem Deus vem para se vingar; pois quem conhece o poder de sua ira e que coisa terrível é cair em suas mãos? Se fosse um homem como nós que se vingasse de nós, poderíamos esperar ser páreo para ele, seja para escapar dele ou para cumprir nossa parte com ele. Mas ele diz: “Não te encontrarei como homem, nem com as compaixões de um homem, mas serei como um leão, e um leãozinho” (Os 5.14); ou melhor, não com a força de um homem, à qual se resiste facilmente, mas com o poder de um Deus, ao qual não se resiste. Não com a justiça de um homem, que pode ser subornado, ou tendencioso, ou apaziguado por uma piedade tola, mas com a justiça de um Deus, que é estrito e severo, e nunca pode ser evitado. Assim como ao perdoar o penitente, também ao punir o impenitente, ele é Deus e não homem, Oseias 11.9.

II. O motivo específico desta controvérsia. Temos certeza de que há uma causa para isso, e é uma causa justa; é a vingança do seu templo (Jer 50.28); é pela violência cometida contra Sião, Jeremias 51. 35. Deus defenderá a causa de seu povo contra eles. É reconhecido (v. 6) que Deus, com ira, entregou seu povo nas mãos dos babilônios, fez uso deles para a correção de seus filhos e, por meio deles, poluiu sua herança, deixou sua herança peculiar de pessoas expostas ao sofrimento em comum com o resto das nações, permitiram que os pagãos, que deveriam ter sido mantidos à distância, entrassem no seu santuário e profanassem o seu templo, Sal 79. 1. Nisto Deus era justo; mas os babilônios levaram a questão longe demais e, quando os tiveram em suas mãos (triunfando ao ver um povo que tinha tanta reputação de sabedoria, santidade e honra, ser humilhado), com um espírito vil e servil eles os pisotearam e não lhes mostraram misericórdia, não, nem os exemplos comuns de humanidade aos quais os miseráveis ​​têm direito puramente por sua miséria. Eles os usaram barbaramente e com um ar de desprezo, ou melhor, e de complacência em suas calamidades. Eles foram colocados sob o jugo; mas, como se isso não bastasse, impuseram um jugo muito pesado, acrescentando aflição aos aflitos. Não, eles colocaram isso sobre os antigos - os mais velhos em idade, que já haviam passado do trabalho e deveriam afundar sob um jugo que aqueles em sua força juvenil suportariam facilmente - os mais velhos em cargos, aqueles que haviam sido juízes e magistrados, e pessoas de primeira categoria. Eles se orgulhavam de submetê-los ao trabalho mais árduo e cruel. Jeremias lamenta isto, que os rostos dos mais velhos não tenham sido honrados, Lamentações 5. 12. Nada traz uma ruína mais segura ou mais dolorosa para qualquer povo do que a crueldade, especialmente para o Israel de Deus.

III. O terror desta polêmica. Ela tem motivos para tremer quando lhe dizem quem é que tem essa briga com ela (v. 4): “Quanto ao nosso Redentor, nosso Goël, que se compromete a defender a nossa causa como vingador do nosso sangue, ele tem dois nomes. que falam não apenas de conforto para nós, mas de terror para nossos adversários."

1. "Ele é o Senhor dos Exércitos, que tem todas as criaturas sob seu comando e, portanto, tem todo o poder tanto no céu como na terra." Ai daqueles contra quem o Senhor luta, pois toda a criação está em guerra com eles.

2. "Ele é o Santo de Israel, um Deus em aliança conosco, que tem sua residência entre nós e cumprirá fielmente todas as promessas que nos fez." O poder e a santidade de Deus estão empenhados contra Babilônia e a favor de Sião. Isto pode ser aplicado apropriadamente a Cristo, nosso grande Redentor. Ele é o Senhor dos Exércitos e o Santo de Israel.

IV. As consequências disso para a Babilônia. Ela é chamada de virgem, porque assim ela mesma pensava, embora fosse mãe de prostitutas. Ela era linda como uma virgem e cortejada por todos ao seu redor; ela havia sido chamada de terna e delicada (v. 1), e de senhora dos reinos (v. 5); mas agora o caso está alterado.

1. Sua honra se foi e ela deve se despedir de toda a sua dignidade. Ela que se sentou no extremo superior do mundo, sentou-se com nobreza e sentou-se à vontade, agora deve descer e sentar-se na poeira, como uma pessoa muito mesquinha e profundamente enlutada, deve sentar-se no chão, pois ela ficará tão vazia e empobrecida por não ter mais um assento para sentar.

2. Seu poder se foi e ela deve se despedir de todo o seu domínio. Ela não governará mais como fez, nem dará leis como fez aos seus vizinhos: Não há trono, nenhum para ti, ó filha dos caldeus! Observe que aqueles que abusam de sua honra ou poder provocam Deus para privá-los disso e fazê-los descer e sentar-se no pó.

3. Sua facilidade e prazer se foram: "Ela não será mais chamada de terna e delicada como tem sido, pois não apenas será privada de todas aquelas coisas com as quais se mimava, mas também será colocada em serviço duro e tornada a sentir necessidade e dor, o que será mais do que duplamente doloroso para aquela que antes não se aventuraria a colocar a sola do pé no chão em busca de ternura e delicadeza", Dt 28.56. É nossa sabedoria não nos usarmos para ser ternos e delicados, porque não sabemos quão dificilmente os outros poderão nos usar antes de morrermos, nem a que dificuldades podemos ser reduzidos. 4. Sua liberdade se foi e ela foi levada a um estado de servidão e a uma escravidão tão dolorosa quanto ela, em sua prosperidade, havia levado outros. Até mesmo os grandes homens da Babilônia devem agora receber dos conquistadores a mesma lei que costumavam dar aos conquistados: "Peguem as pedras de moinho e moam a farinha (v. 2), e ponham-se ao trabalho, ao trabalho duro" (como espancar cânhamo em Bridewell), "que vai fazer você suar, de modo que você deve tirar todos os seus enfeites de cabeça e descobrir seus cabelos". Serão forçados a caminhar até o meio das águas, para desnudar a perna e descobrir a coxa, para que pudessem passar pelos rios,o que seria uma grande mortificação para aqueles que costumavam andar no estado. Mas não se queixem, pois antigamente usavam seus cativos dessa maneira; e com que medida eles então se encontraram, agora é medido para eles novamente. Que aqueles que têm poder o utilizem com temperamento e moderação, considerando que o raio que está em cima estará embaixo.

5. Toda a sua glória e toda a sua pompa se foram. Em vez de glória, ela tem ignomínia (v. 3): A tua nudez será descoberta e a tua vergonha será vista, de acordo com o uso vil e bárbaro que comumente davam aos seus cativos, aos quais, por cobiça de suas roupas, não os deixavam trapos suficientes para cobrir sua nudez, tão vazios estavam da modéstia e da piedade devida à natureza humana. Em vez de se gloriar, ela fica sentada em silêncio e entra nas trevas (v. 5), com vergonha de mostrar o rosto, pois perdeu completamente o seu crédito e não será mais chamada de senhora dos reinos. Observe que Deus pode fazer com que aqueles que costumavam fazer o maior barulho no mundo fiquem sentados em silêncio, e envie para as trevas aqueles que costumavam fazer a maior figura. Que aquele que se gloria, portanto, glorie-se em um Deus que não muda, e não em qualquer riqueza, prazer ou honra mundana, que estão sujeitos a mudanças.

Babilônia Ameaçada (708 AC)

7 E disseste: Eu serei Senhora para sempre! Até agora não tomaste a sério estas coisas, nem te lembraste do seu fim.

8 Ouve isto, pois, tu que és dada a prazeres, que habitas segura, que dizes contigo mesma: Eu só, e além de mim não há outra; não ficarei viúva, nem conhecerei a perda de filhos.

9 Mas ambas estas coisas virão sobre ti num momento, no mesmo dia, perda de filhos e viuvez; virão em cheio sobre ti, apesar da multidão das tuas feitiçarias e da abundância dos teus muitos encantamentos.

10 Porque confiaste na tua maldade e disseste: Não há quem me veja. A tua sabedoria e a tua ciência, isso te fez desviar, e disseste contigo mesma: Eu só, e além de mim não há outra.

11 Pelo que sobre ti virá o mal que por encantamentos não saberás conjurar; tal calamidade cairá sobre ti, da qual por expiação não te poderás livrar; porque sobre ti, de repente, virá tamanha desolação, como não imaginavas.

12 Deixa-te estar com os teus encantamentos e com a multidão das tuas feitiçarias em que te fatigaste desde a tua mocidade; talvez possas tirar proveito, talvez, com isso, inspirar terror.

13 Já estás cansada com a multidão das tuas consultas! Levantem-se, pois, agora, os que dissecam os céus e fitam os astros, os que em cada lua nova te predizem o que há de vir sobre ti.

14 Eis que serão como restolho, o fogo os queimará; não poderão livrar-se do poder das chamas; nenhuma brasa restará para se aquentarem, nem fogo, para que diante dele se assentem.

15 Assim serão para contigo aqueles com quem te fatigaste; aqueles com quem negociaste desde a tua mocidade; dispersar-se-ão, cambaleantes, cada qual pelo seu caminho; ninguém te salvará.

Babilônia, agora condenada à ruína, é aqui justamente repreendida por seu orgulho, luxo e segurança, no dia de sua prosperidade, e pela confiança que ela tinha em sua própria sabedoria e previsão, e particularmente nos prognósticos e conselhos dos astrólogos. Essas coisas são mencionadas tanto para justificar Deus ao trazer esses julgamentos sobre ela, quanto para mortificá-la, e colocá-la ainda mais envergonhada, sob esses julgamentos; pois, quando Deus sai para se vingar, a glória pertence a ele, mas a confusão ao pecador.

I. Os babilônios são aqui repreendidos por seu orgulho e arrogância, e pela grande presunção que tinham de si mesmos, por causa de sua riqueza e poder, e pela vasta extensão de seu domínio; era a linguagem tanto do governo quanto do corpo do povo: Tu dizes em teu coração (e Deus, que sonda todos os corações, pode dizer aos homens o que eles dizem lá, embora eles nunca falem isso) Eu sou, e ninguém há além de mim, v. 8, 10. A repetição desta parte da acusação sugere que eles disseram isso com frequência e que era muito ofensivo para Deus. É a mesma palavra que Deus muitas vezes disse a respeito de si mesmo, eu sou, e ninguém mais além de mim, denotando sua autoexistência, suas perfeições infinitas e incomparáveis, e sua supremacia única. Tudo isso Babilônia finge; e não é de admirar que aquela que assumiu o poder de criar os deuses e deusas que ela desejasse para o povo adorar, se tornou uma entre os demais. É presunção dizer de qualquer criatura: “Existe, e não existe igual, não existe nada além dela” (pois as criaturas estão quase no mesmo nível umas das outras); mas é uma arrogância insuportável alguém dizer isso de si mesmo, e uma evidência de sua autoignorância.

II. Eles são repreendidos por seu luxo e amor pela facilidade (v. 8): “Tu, que és dado aos prazeres, és um escravo deles, estás neles como em teu elemento, e, para que possas desfrutá-los sem perturbação ou interrupção, permanece descuidadamente e não leva nada a sério." Grande riqueza e abundância são grandes tentações à sensualidade e, onde há fartura de pão, geralmente há abundância de ociosidade. Mas se aqueles que são dados aos prazeres, e habitam descuidadamente, apenas ouvissem isto, que por todas estas coisas Deus os levará a julgamento, isso seria um empobrecimento para a sua alegria, um alívio para o seu prazer, e lhes encontraria algo para cuidar.

III. Eles são repreendidos por sua segurança carnal e por sua vã confiança na perpetuidade de suas pompas e prazeres. Isto é muito insistido aqui. Observe,

1. A causa de sua segurança. Eles se consideravam seguros e fora de perigo, não porque ignorassem a incerteza de todos os prazeres terrenos e o destino inevitável que acompanha os estados e reinos, bem como as pessoas específicas, mas porque não levaram isso a sério, não o aplicaram a si mesmos, nem lhe deram a devida consideração. Eles adormeceram com tranquilidade e prazer, e não sonharam com mais nada além de que o amanhã seria como este dia, e muito mais abundante. Eles não se lembraram do último fim disso - o último fim de sua prosperidade, que é uma flor murchando e murchará - o último fim de sua iniquidade, que será amargura, que chegará o dia em que sua injustiça e a opressão deve ser considerada e punida. Ela não se lembrava de seu último fim (então alguns leram); ela esqueceu que seu dia chegaria e o que aconteceria no final dele. Foi a ruína de Jerusalém (Lam 1.9) que ela não se lembrou do seu fim final, portanto ela desceu maravilhosamente; e foi também a ruína da Babilônia. Os filhos dos homens são superficiais e se consideram seguros em seus caminhos pecaminosos apenas porque nunca pensam na morte, no julgamento e em seu estado futuro.

2. A base de sua segurança. Eles confiaram na sua maldade e na sua sabedoria.

(1.) Seu poder e riqueza, que obtiveram por meio de fraude e opressão, eram sua confiança: Tu confiaste na tua maldade, como Doegue, Sal 52. 7. Muitos corromperam tanto suas próprias consciências e chegaram a tal ponto de ousada maldade que não se apegam a nada; e confiam nisso para superá-los pelas dificuldades que constrangem os homens que tomam consciência do que dizem e fazem. Eles não duvidam, mas serão muito duros com todos os seus inimigos, porque ousam mentir, e matar, e renunciar a si mesmos, e fazer qualquer coisa em seu interesse. Assim, eles confiam na sua maldade para protegê-los, que é a única coisa que os arruinará.

(2.) Sua política e habilidade, que eles chamavam de sabedoria, eram sua confiança. Eles pensaram que poderiam enganar toda a humanidade e, portanto, poderiam desafiar todos os seus inimigos. Mas sua sabedoria e conhecimento os perverteram e os desviaram do caminho, fazendo com que se esquecessem de si mesmos e da preparação necessária para o futuro.

3. As expressões de sua segurança. Três coisas esta monarquia orgulhosa e arrogante disse, em sua segurança:

(1.) “Serei uma senhora para sempre”. Ela considerava que a patente de sua honra não era apenas durante o prazer do Senhor soberano, a fonte de honra, ou durante seu próprio bom comportamento, mas que era perpétua para a geração atual e seus herdeiros e sucessores para sempre. Ela não estava apenas orgulhosa de ser uma dama, mas também confiante de que deveria ser uma dama para sempre. Assim diz a Babilônia do Novo Testamento: Assento-me como uma rainha e não verei tristeza, Apocalipse 18. 7. Essas damas se enganam e não consideram seu fim, que pensam que serão damas para sempre; pois a morte em breve colocará sua honra no pó. Os santos serão santos para sempre, mas os senhores e as damas não o serão para sempre.

(2.) "Não ficarei viúva, na solidão e na tristeza, nunca perderei o poder e a riqueza com os quais estou casada; a monarquia nunca desejará um monarca para desposá-la e protegê-la, e ser um marido para o estado; nem conhecerei a perda de filhos", v. 8. Ela estava tão confiante na continuidade do número de seu povo quanto na dignidade de seu príncipe, e não tinha medo de ser deposta ou despovoada. Aqueles que estão no auge da prosperidade tendem a imaginar-se fora do alcance de um destino adverso.

(3.) “Ninguém me vê quando faço algo errado e, portanto, não haverá ninguém que me peça contas”. É comum que os pecadores se prometam impunidade, porque prometem a si mesmos segredo, nos seus maus caminhos. Eles confiam em suas artes e desígnios perversos para defendê-los, porque pensam que os levaram a cabo de maneira tão plausível que ninguém consegue discernir a maldade e o engano deles.

IV. A punição por sua segurança. Será a ruína deles; e será,

(1.) Uma ruína completa, a ruína de todos os seus confortos e confianças: "Estas duas coisas virão sobre ti (as mesmas duas coisas que desafiaste): perda de filhos e viuvez, v. 9. Tanto os teus príncipes como o teu povo serão exterminados, de modo que não serás mais um governo, nem mais uma nação." Observe que Deus muitas vezes traz sobre pecadores seguros aquelas mesmas ruínas que eles menos temiam e das quais pensavam estar em menor perigo. "Eles virão sobre ti em sua perfeição, com todas as suas circunstâncias agravantes e sem nada para acalmá-los ou mitigá-los." As aflições para os filhos de Deus não são aflições perfeitas. A viuvez não é para eles uma calamidade perfeita, pois eles têm com que se consolar: o seu Criador é o seu marido; a perda de filhos não o é, pois ele é melhor para eles do que dez filhos. Mas sobre seus inimigos eles chegam com perfeição. A viuvez e a perda de filhos são grandes sofrimentos, mas ambos juntos são realmente grandes. Noemi pensa que ela pode muito bem ser chamada de Mara quando não lhe restar tanto os filhos quanto o marido (Rute 1.5); e ainda assim esses males não vieram com perfeição, pois ela ainda tinha duas noras, que eram um conforto para ela. Mas na Babilônia eles vêm com perfeição; ela não tem mais conforto.

(2.) Será uma ruína repentina e surpreendente. O mal chegará um dia, ou melhor, num momento, o que o tornará ainda mais terrível, especialmente para aqueles que estavam tão seguros. “O mal virá sobre ti (v. 11) e não terás tempo nem maneira de te prevenir, ou de te preparares para ele; pois não saberás de onde ele surge e, portanto, não saberás onde ficar em guarda." Não conhecerás a sua manhã; então a frase hebraica é. Sabemos exatamente quando e onde o dia nascerá e o sol nascerá, mas não sabemos o que o dia trará, quando chegará, nem quando ou onde surgirão problemas; talvez a tempestade venha daquele ponto da bússola em que pouco pensamos. Babilônia fingia ter grande sabedoria e conhecimento (v. 10), mas com todo o seu conhecimento ela não pode prever, nem com toda a sua sabedoria prevenir, a ruína ameaçada: "A desolação virá sobre ti repentinamente, como um ladrão de noite, que tu não saberás, isto é, aquilo em que você pouco pensou." Um aviso justo foi realmente dado a eles, por Isaías e outros profetas do Senhor, sobre esta desolação; mas eles menosprezaram esse aviso e não deram nenhum crédito a ele, e, portanto, é justamente assim. ordenou que eles não tivessem outra notícia disso, mas que em parte por sua própria segurança, e em parte pela rapidez e sutileza do inimigo, quando isso acontecesse seria uma surpresa perfeita para eles. Aqueles que desprezam as advertências da Palavra escrita, que eles não esperem quaisquer outras premonições.

(3.) Será uma ruína irresistível, e contra a qual eles não terão proteção: "A maldade virá sobre você tão repentinamente que você não terá tempo de se livrar, tão fortemente que você não será capaz de enfrentá-la e adiá-la e salvar-se." Não há oposição aos julgamentos de Deus quando eles vêm com comissão. A própria Babilônia, com toda a sua riqueza, e poder, e multidão, não é capaz de adiar os males que surgem.

4. Eles são repreendidos por suas adivinhações, suas artes e ciências mágicas e astrológicas, pelas quais os caldeus, acima de qualquer outra nação, eram notórios, e deles outras nações tomaram emprestado todo o seu aprendizado desse tipo.

1. Isto é mencionado aqui como um dos seus pecados provocadores, que traria sobre eles os julgamentos de Deus (v. 9). "Esses males virão sobre ti para puni-la pela multidão de tuas feitiçarias e pela grande abundância de teus encantamentos." A feitiçaria é um pecado em sua própria natureza extremamente hediondo; é dar ao diabo aquela honra que só é devida a Deus, fazer do inimigo de Deus o nosso guia e do pai da mentira o nosso oráculo. Na Babilônia, era um pecado nacional e tinha a proteção e o apoio do governo; os mágicos, pelo que parece, eram seus conselheiros particulares e primeiros-ministros de estado. E Deus não visitará essas coisas? Observe que multidão, que grande abundância de feitiçarias e encantamentos havia entre eles. Esse era um pecado tão encantador que, uma vez admitido, se espalhou como um incêndio, e eles nunca souberam o fim dele; os enganados e os enganadores aumentaram estranhamente.

2. É aqui mencionado como uma de suas vãs confidências, nas quais eles confiavam muito, mas na qual deveriam ser enganados, pois não serviria tanto para avisá-los dos julgamentos que viriam, muito menos para se protegerem contra eles.

(1.) Eles são aqui repreendidos pelos grandes esforços que sofreram por causa de suas feitiçarias e encantamentos: Tu trabalhaste neles desde a tua mocidade. Eles treinaram seus jovens nesses estudos, e aqueles que se dedicaram a eles foram infatigáveis ​​em seus trabalhos a respeito deles – lendo livros, fazendo observações, tentando experimentos. Bem, deixe-os levantar-se agora com seus encantamentos e testar suas habilidades no momento crítico. Deixe-os tomar posição, se puderem, em oposição ao inimigo invasor; deixe-os oferecer seus serviços ao seu país; mas com que propósito? "Tu estás cansado da multidão de teus conselhos deste tipo (v. 13); aconselhaste com todos eles, mas não recebeste satisfação deles; os diferentes esquemas que eles erigiram, e os diferentes julgamentos que eles deram, têm mas aumentado a tua perplexidade e te cansou." Na multidão de tais conselheiros não há segurança.

(2.) Eles são repreendidos pela variedade que tinham de tais tipos de pessoas entre eles. Eles tinham seus astrólogos, ou observadores dos céus, que não os consideravam, como Davi, para contemplar neles a sabedoria e o poder de Deus; mas, sob o pretexto de predizer eventos futuros por eles, eles viram os céus e se esqueceram daquele que os criou e estabeleceu seu domínio sobre a terra (Jó 38.33), e tem domínio sobre eles, pois ele cavalga nos céus. Eles tinham seus observadores das estrelas, que, pelos movimentos das estrelas, suas conjunções e oposições, liam a destruição de estados e reinos. Eles tinham seus prognosticadores mensais, seus almanaques, que informavam como deveria estar o tempo ou quais notícias deveriam receber a cada mês. O grande estoque que eles tinham deles era o que eles valorizavam muito; mas eram todos trapaceiros e sua arte era uma farsa. Confesso que não vejo como a astrologia judicial que alguns agora pretendem fazer, pelas regras pelas quais se comprometem a profetizar sobre as coisas futuras, pode ser distinguida daquela dos caldeus, nem, portanto, como pode escapar à censura e ao desprezo que este texto explica isso; ainda assim, temo que haja alguns que estudam seus almanaques e os consideram e seus prognósticos mais do que suas Bíblias e as profecias ali contidas.

(3.) Eles são repreendidos pela total incapacidade e insuficiência de todos esses pretendentes em lhes fazer qualquer gentileza no dia de sua angústia. Deixe-os ver se com a ajuda dos seus encantamentos podem prevalecer contra os seus inimigos, ou lucrar, inspirar as suas próprias forças ou desanimar aqueles que vêm contra eles. Deixe-os ver que serviço aqueles que fazem um ofício de adivinhação podem prestar: " Deixe-os levantar-se e, ou pelo seu poder, salvar-se desses males que estão vindo sobre você, ou pela sua previsão, faça uma descoberta deles de antemão, para que você possa, por precauções necessárias, salvar-se;" como Eliseu, ao notificar ao rei de Israel os movimentos do exército sírio, permitiu-lhe salvar- se, nem uma nem duas vezes, 2 Reis 6. 10. Esta confusão dos adivinhos foi literalmente cumprida quando, na noite em que Babilônia foi tomada e Belsazar foi morto, todos os seus astrólogos, adivinhos e sábios ficaram bastante perplexos com a escrita na parede que pronunciava a sentença fatal, Dan 5:8.

(4.) Eles são repreendidos com a queda dos próprios sábios na ruína comum. É pouco provável que aqueles que não conseguem se proteger possam ocupar o lugar de seus amigos; eles são, na melhor das hipóteses, como restolho, inúteis, e serão como restolho diante de um fogo consumidor. Os persas, para dar lugar aos seus próprios sábios, eliminarão os da Babilônia; esse fogo os queimará, e eles não se livrarão do poder da chama. Aqueles não podem esperar outra coisa senão serem devorados por seus pecados e tornarem-se combustível para um fogo devorador. Quando Deus acender um fogo entre eles, não será uma brasa para aquecer, e um fogo para sentar, mas uma brasa para queimá-los. Ou melhor, denota que eles serão totalmente consumidos pelos julgamentos de Deus, reduzidos a cinzas, e não restará uma única brasa viva para prestar qualquer serviço a ninguém; pois quando Deus julgar ele vencerá.

(5.) Eles são repreendidos por seus comerciantes, e aqueles com quem lidaram (v. 15), como lidaram desde a juventude, também,

[1.] Em forma de consulta. Esses astrólogos, que lidavam com a arte negra, sempre adoraram lidar e eram, na verdade, seus comerciantes; a leitura da sorte era um dos melhores ofícios na Babilônia, e aqueles que seguiam esse comércio provavelmente viviam tão esplendidamente e ganhavam tanto dinheiro quanto os comerciantes mais ricos; contudo, quando alguns deles foram devorados, outros fugiram de seu país, cada um para o seu bairro, e não havia ninguém para salvar a Babilônia. Consoladores miseráveis ​​são todos eles. Ou,

[2.] De forma comercial. Assim como seus astrólogos, com quem haviam trabalhado, falharam com eles, o mesmo aconteceu com seus mercadores; eles tiveram o cuidado de garantir seus próprios bens e então não valorizaram o que aconteceu com a Babilônia. Eles vagaram cada um para o seu bairro; cada homem mudou para sua própria segurança, mas nenhum se ofereceu para ajudar, não, nem para uma cidade onde eles haviam conseguido tanto dinheiro. Cada um era para si, mas poucos para seus amigos. A Babilônia do Novo Testamento é lamentada pelos mercadores que enriqueceram por ela, mas eles muito prudentemente se distanciam para lamentá-la (Ap 18.15), não dispostos a tentar nada em seu socorro. Felizes aqueles que pela fé e pela oração lidam com alguém que será um socorro bem presente na hora da angústia!

Isaías 48

Deus, tendo no capítulo anterior levado em conta os babilônios e mostrado-lhes seus pecados e a desolação que estava sobre eles por causa de seus pecados, para mostrar que ele odeia o pecado onde quer que o encontre e não será conivente com isso em seu próprio povo, vem, neste capítulo, mostrar à casa de Jacó seus pecados, mas, além disso, apesar da misericórdia que Deus tinha reservado para eles; e ele, portanto, coloca seus pecados em ordem diante deles, para que por seu arrependimento e reforma eles possam estar preparados para essa misericórdia.

I. Ele os acusa de hipocrisia naquilo que é bom e de obstinação naquilo que é mau, especialmente em sua idolatria, apesar das muitas provas convincentes que Deus lhes deu de que ele é somente Deus, v. 1-8.

II. Ele lhes assegura que sua libertação seria realizada puramente por causa do próprio nome de Deus e não por qualquer mérito deles (v. 9-11).

III. Ele os encoraja a depender puramente do poder e da promessa de Deus para esta libertação, ver 12-15.

IV. Ele mostra-lhes que, assim como foi pelo seu próprio pecado que eles se levaram ao cativeiro, também seria somente pela graça de Deus que obteriam os preparativos necessários para o seu alargamento, ver 16-19.

V. Ele proclama sua libertação, mas com a ressalva de que os ímpios não terão nenhum benefício com isso, ver. 20-22.

A Exposição de Deus com Seu Povo (708 AC)

1 Ouvi isto, casa de Jacó, que vos chamais pelo nome de Israel e saístes da linhagem de Judá, que jurais pelo nome do SENHOR e confessais o Deus de Israel, mas não em verdade nem em justiça.

2 (Da santa cidade tomam o nome e se firmam sobre o Deus de Israel, cujo nome é SENHOR dos Exércitos.)

3 As primeiras coisas, desde a antiguidade, as anunciei; sim, pronunciou-as a minha boca, e eu as fiz ouvir; de repente agi, e elas se cumpriram.

4 Porque eu sabia que eras obstinado, e a tua cerviz é um tendão de ferro, e tens a testa de bronze.

5 Por isso, to anunciei desde aquele tempo e to dei a conhecer antes que acontecesse, para que não dissesses: O meu ídolo fez estas coisas; ou: A minha imagem de escultura e a fundição as ordenaram.

6 Já o tens ouvido; olha para tudo isto; porventura, não o admites? Desde agora te faço ouvir coisas novas e ocultas, que não conhecias.

7 Apareceram agora e não há muito, e antes deste dia delas não ouviste, para que não digas: Eis que já o sabia.

8 Tu nem as ouviste, nem as conheceste, nem tampouco antecipadamente se te abriram os ouvidos, porque eu sabia que procederias mui perfidamente e eras chamado de transgressor desde o ventre materno.

Podemos observar aqui,

I. A profissão hipócrita que muitos judeus fizeram da religião e da relação com Deus. Para aqueles que fizeram tal profissão, o profeta é aqui ordenado a se dirigir, para sua convicção e humilhação, para que possam reconhecer a justiça de Deus naquilo que ele trouxe sobre eles. Agora observe aqui,

1. Quão alto se elevou sua profissão religiosa, que belo espetáculo eles fizeram na carne e quão longe eles foram em direção ao céu, que boa libré eles usaram e que rosto bom eles colocaram em um coração muito mau.

(1.) Eles eram a casa de Jacó; eles tinham um lugar e um nome na igreja visível. Jacó eu amei. Jacó é o escolhido de Deus; e eles não são apenas servidores de sua família, mas também descendentes dele.

(2.) Eles foram chamados pelo nome de Israel, um nome honroso; eles pertenciam àquele povo a quem pertencia tanto a promulgação da lei quanto as promessas. Israel significa um príncipe com Deus; e eles se orgulhavam de pertencer àquela raça principesca.

(3.) Eles saíram das águas de Judá e daí foram chamados de judeus; eles eram da tribo real, a tribo da qual Siló viria, a tribo que aderiu a Deus quando o resto se revoltou.

(4.) Eles juraram pelo nome do Senhor e, portanto, reconheceram que ele era o verdadeiro Deus e seu Deus, e deram glória a ele como o justo Juiz de todos. Eles juraram pelo nome do Senhor (para que possa ser lido); eles fizeram um juramento de lealdade a ele como seu rei e se uniram a ele em aliança.

(5.) Eles mencionaram o Deus de Israel em suas orações e louvores; muitas vezes falavam dele, observavam seus memoriais e fingiam estar muito atentos a ele.

(6.) Eles se autodenominavam da cidade santa e, quando eram cativos na Babilônia, puramente por um princípio de honra e ciúme de seu país natal, valorizavam-se por seu interesse nele. Muitos, que são eles próprios profanos, orgulham-se da sua relação com a igreja, a cidade santa.

(7.) Eles permaneceram no Deus de Israel e se vangloriaram de suas promessas e de sua aliança com eles; eles se apoiaram no Senhor, Miq 3. 11. E, se lhes fosse perguntado sobre o seu Deus, eles poderiam dizer: "O Senhor dos exércitos é o seu nome, o Senhor de todos"; felizes somos nós, portanto, e muito grandes, que temos relação com ele!

2. Quão baixo caiu sua profissão religiosa, apesar de tudo isso. Foi tudo em vão; pois tudo era uma brincadeira; não foi em verdade e justiça. Seus corações não eram verdadeiros nem corretos nessas profissões. Observe que todas as nossas profissões religiosas nada mais valem do que serem feitas em verdade e retidão. Se não formos sinceros nelas, apenas tomaremos o nome do Senhor nosso Deus em vão.

II. Os meios que Deus usou e o método que ele adotou para mantê-los perto de si e evitar que se desviassem para a idolatria. As muitas leis excelentes que ele lhes deu, com suas sanções e as barreiras que as cercam, ao que parece, não serviriam para impedi-los daquele pecado que mais facilmente os assolava e, portanto, a essas Deus acrescentou notáveis ​​​​profecias e notáveis ​​​​providências em cumprimento dessas profecias, todas destinadas a convencê-los de que seu Deus era o único Deus verdadeiro e que, portanto, era seu dever e interesse aderir a ele.

1. Ele os dignificou e os favoreceu com profecias notáveis ​​(v. 3): Eu declarei as coisas anteriores desde o princípio. Nada material aconteceu à sua nação desde o seu início que não tenha sido profetizado antes - a escravidão no Egito, a libertação dali, a situação de suas tribos em Canaã, etc. Todas essas coisas saíram da boca de Deus e ele as mostrou. Aqui eles foram honrados acima de qualquer nação, e até mesmo sua curiosidade foi satisfeita. Suas profecias eram aquelas em que podiam confiar e que diziam respeito a si mesmos e à sua própria nação; e todas elas foram verificadas pela sua realização. Eu as fiz repentinamente, quando menos eram esperadas por eles mesmos ou pelos outros e, portanto, não podiam ser previstas por ninguém, exceto por uma presciência divina. Eu as fiz e elas aconteceram; pois o que Deus faz, ele faz efetivamente. As próprias calamidades sob as quais eles agora gemiam na Babilônia, Deus lhes declarou desde o início por meio de Moisés, como as consequências certeiras de sua apostasia de Deus, Levítico 26:31, etc.; Dt 28. 36, etc.; 29. 28. Ele também declarou a eles seu retorno a Deus e à sua própria terra novamente, Dt 30.4, etc.; Levítico 26. 44, 45. Assim, ele lhes mostrou como lidaria com eles muito antes de isso acontecer. Comparem eles em seu estado atual com a libertação que agora tinham em perspectiva com o que estava escrito na lei, e encontrariam a Escritura exatamente cumprida.

2. Ele os dignificou e os favoreceu com notável providência (v. 6): Mostrei-te coisas novas deste tempo. Além da visão geral dada desde o início do procedimento de Deus com eles, ele lhes mostrou coisas novas através dos profetas de sua época, e os criou. Eram coisas ocultas, que de outra forma não poderiam saber, como a profecia a respeito de Ciro e o tempo exato de sua libertação da Babilônia. Estas coisas Deus criou agora. A restauração deles foi, na verdade, criação dele, e ele prometeu isso não desde o início, mas recentemente; pois para evitar sua apostasia de Deus, ou para recuperá-los, a profecia foi mantida entre eles. No entanto, foi-lhes dito quando não podiam chegar ao conhecimento disso de outra forma que não fosse por revelação divina. “Considerai”, diz Deus, “quanto tudo o que é falado agora entre vocês e esperado, foi dito a vocês pelos profetas, quando era a coisa mais distante de seus pensamentos, quando vocês não o tinham ouvido, quando vocês não tinham sabido, nem tinha qualquer razão para esperá-lo, e quando seus ouvidos não estavam abertos a respeito (v. 7, 8), quando a coisa parecia totalmente impossível, e você dificilmente teria dado ouvidos a alguém que deveria ter lhe contado isso." Deus lhes havia mostrado coisas ocultas que estavam fora do alcance de seu conhecimento, e fez por eles grandes coisas, fora do alcance de seu poder: “Agora”, diz ele (v. 6), “tu ouviste; isto. Você ouviu a profecia; veja o cumprimento dela e observe se a palavra e as obras de Deus não concordam exatamente; e você não declarará que, como você ouviu, você viu? Você não reconhecerá isso? O Senhor é o Deus verdadeiro, o único Deus verdadeiro, que tem o conhecimento e o poder que nenhuma criatura tem e que nenhum dos deuses das nações pode pretender ter? Você não reconhecerá que o seu Deus tem sido um Deus bom para você? Declare isso para sua honra e para sua própria vergonha, que o tratou de forma tão enganosa e preferiu outros antes dele.

III. As razões pelas quais Deus levaria esse método com eles.

1. Porque ele anteciparia o orgulho deles mesmos e de seus ídolos.

(1.) Deus, por meio de seus profetas, disse-lhes de antemão sobre sua libertação, para que não atribuíssem o cumprimento dela aos seus ídolos. Assim, ele viu necessário garantir para si a glória disso, que de outra forma teria sido dada por alguns deles às suas imagens esculpidas: “Eu falei disso”, diz Deus, “para que não digas: Meu ídolo fez isso. ou ordenou que isso fosse feito", v. 5. Havia aqueles que estariam aptos a dizer isso, e assim seriam confirmados em sua idolatria por aquilo que pretendia curá-los dela. Mas agora eles estariam para sempre impedidos de dizer isso; pois, se os ídolos tivessem feito isso, os profetas dos ídolos o teriam predito; mas, tendo os profetas do Senhor predito isso, foi sem dúvida o poder do Senhor que o efetuou.

(2.) Deus predisse isso por meio de seus profetas, para que eles não assumissem a previsão disso para si mesmos. Aqueles que não eram tão profanos a ponto de atribuir a coisa em si a um ídolo, eram ainda tão orgulhosos que fingiam que por sua própria sagacidade o previram, se Deus não tivesse estado de antemão com eles e falado primeiro: Para que não dissesses : Eis que eu os conhecia. Assim, os homens vaidosos, que seriam considerados sábios, geralmente subestimam algo que é realmente grande e surpreendente com esta sugestão, de que não era mais do que esperavam e sabiam que chegaria a esse ponto. Para antecipar isso, e para que esse orgulho pudesse ser excluído para sempre, Deus lhes contou isso antes do dia, quando ainda não sonhavam com isso. Deus disse e fez o suficiente para impedir que os homens se vangloriassem de si mesmos, e para que nenhuma carne se gloriasse em sua presença e, se não tivesse o efeito pretendido, agravaria o pecado e a ruína dos orgulhosos; e, mais cedo ou mais tarde, toda boca será fechada e toda carne ficará em silêncio diante de Deus.

2. Porque ele os deixaria indesculpáveis ​​em sua obstinação. Portanto ele se esforçou com eles, porque sabia que eram obstinados (v. 4). Ele sabia que eles eram tão obstinados e perversos que, se não tivesse apoiado a doutrina da providência pela profecia, eles teriam tido o atrevimento de negá-la e teriam dito que seu ídolo havia feito o que Deus fez. Ele sabia muito bem:

(1.) Quão obstinados eles seriam e quão totalmente inclinados estariam para o que é mau: Eu sabia que você era duro; então a palavra é. Havia profecias, bem como preceitos, que Deus lhes deu por causa da dureza de seus corações: "Teu pescoço é um tendão de ferro, incapaz de ceder e submeter-se ao jugo dos mandamentos de Deus, incapaz de voltar-se e olhar para trás, para seu trato com você ou olhar para o descontentamento dele contra você; não é flexível à vontade de Deus, nem maleável às suas intenções, nem controlável por sua palavra ou providência. Sua testa é de bronze; você é insolente e não pode corar, insolente e não temerá ou retribuirá, mas continuará no caminho do seu coração. Deus usa meios para fazer com que os pecadores o cumpram, embora saiba que eles são obstinados.

(2.) Quão enganosos eles seriam e quão insinceros naquilo que é bom. Deus enviou-lhes os seus profetas, mas eles não ouviram, não quiseram saber, e não foi mais do que o esperado, considerando o que tinham sido. Você foi chamado, e não erroneamente, de transgressor desde o ventre. Desde que foram formados como povo, eram propensos à idolatria; eles trouxeram consigo do Egito um estranho vício nesse pecado; e eles foram murmuradores assim que começaram sua marcha para Canaã. Eles foram justamente repreendidos por isso, Dt 9.7,24. Portanto, eu sabia que você agiria de maneira muito traiçoeira. Deus previu a apostasia deles, e deu esta razão para isso, que ele sempre os considerou falsos e inconstantes, Dt 31.16, 27, 29. Isto é aplicável a pessoas específicas. Todos nascemos filhos da desobediência; fomos chamados de transgressores desde o ventre e, portanto, é fácil prever que agiremos de forma traiçoeira, muito traiçoeira. Onde o pecado original é real, o pecado seguirá, é claro. Deus sabe disso, mas não trata conosco de acordo com nossos merecimentos.

Encorajamento ao Povo de Deus (708 AC)

9 Por amor do meu nome, retardarei a minha ira e por causa da minha honra me conterei para contigo, para que te não venha a exterminar.

10 Eis que te acrisolei, mas disso não resultou prata; provei-te na fornalha da aflição.

11 Por amor de mim, por amor de mim, é que faço isto; porque como seria profanado o meu nome? A minha glória, não a dou a outrem.

12 Dá-me ouvidos, ó Jacó, e tu, ó Israel, a quem chamei; eu sou o mesmo, sou o primeiro e também o último.

13 Também a minha mão fundou a terra, e a minha destra estendeu os céus; quando eu os chamar, eles se apresentarão juntos.

14 Ajuntai-vos, todos vós, e ouvi! Quem, dentre eles, tem anunciado estas coisas? O SENHOR amou a Ciro e executará a sua vontade contra a Babilônia, e o seu braço será contra os caldeus.

15 Eu, eu tenho falado; também já o chamei. Eu o trouxe e farei próspero o seu caminho.

A libertação do povo de Deus de seu cativeiro na Babilônia foi algo, segundo muitos relatos, tão improvável que havia necessidade de linha sobre linha para encorajar a fé e a esperança do povo de Deus a respeito disso. Duas coisas os desanimavam: sua própria indignidade de que Deus fizesse isso por eles e as muitas dificuldades na própria coisa; agora, nestes versículos, ambos os desânimos são removidos, pois aqui está,

I. Uma razão pela qual Deus faria isso por eles, embora fossem indignos; não por causa deles, seja-lhes conhecido, mas por causa do seu nome, por causa dele mesmo, v. 9-11.

1. É verdade que eles foram muito provocadores e Deus ficou zangado com eles com razão. O cativeiro deles foi o castigo da sua iniquidade; e se, quando ele os tinha na Babilônia, ele os tivesse deixado definhar e perecer ali, e tornado perpétuas as desolações de seu país, ele apenas teria tratado com eles de acordo com seus pecados, e foi isso que um povo tão pecador esperaria de um Deus irado. “Mas”, diz Deus, “adiarei minha ira” (ou melhor, reprimirei); "Farei parecer que sou lento para a ira e me absterei de ti, não derramarei sobre ti o que posso com justiça, para que eu te impeça de ser um povo." E por que Deus deterá assim sua mão? Pelo amor do meu nome; porque este povo foi chamado pelo seu nome e fez profissão do seu nome e, se fosse eliminado, os inimigos blasfemariam o seu nome. É para meu louvor; porque seria uma honra para sua misericórdia poupá-los e indultá-los, e, se eles continuassem a ser para ele um povo, eles poderiam ser para ele um nome e um louvor.

1. É verdade que eles eram muito corruptos e mal-intencionados, mas o próprio Deus os refinaria e os tornaria aptos para a misericórdia que ele pretendia para eles: "Eu te refinei, para que te tornes um vaso de honra." Embora ele não os considere adequados para seu favor, ele os fará assim. E isso explica por ele tê-los trazido para o problema e por tê-los continuado nisso enquanto o fez. Não foi para excluí-los, mas para lhes fazer bem. Era para refiná-los, mas não como prata, não tão completamente como os homens refinam sua prata, que ela continua na fornalha até que toda a escória seja separada dela; se Deus tomasse esse rumo com eles, estariam sempre na fornalha, pois são todos escória e, como tais, poderiam ser justamente eliminados (Sl 119.119) como prata reprovada, Jer 6.30. Ele, portanto, os toma como são, refinados apenas em parte, e não completamente. "Eu te escolhi na fornalha da aflição, isto é, eu te fiz um escolhido pelo bem que a aflição te fez, e então te designei para grandes coisas." Muitos foram levados para Deus como vasos escolhidos e uma boa obra de graça foi iniciada neles na fornalha da aflição. A aflição não é um obstáculo à escolha de Deus, mas é subserviente ao seu propósito.

3. É verdade que eles não poderiam pretender merecer das mãos de Deus um favor tão grande como a sua libertação da Babilônia, o que lhes daria tanta honra e lhes traria tanta alegria; portanto, diz Deus, Por meu próprio bem, até mesmo por meu próprio bem, farei isso. Veja como a ênfase é colocada nisso; pois é uma razão que não pode falhar e, portanto, a resolução nela fundamentada não pode cair por terra. Deus fará isso, não porque lhes deva tal favor, mas para salvar a honra de seu próprio nome, para que este não seja poluído pelos triunfos insolentes dos pagãos, que, ao triunfarem sobre Israel, pensavam ter triunfado sobre o Deus de Israel e imaginavam que seus deuses eram muito difíceis para ele. Esta foi claramente a linguagem das orgias de Belsazar, quando ele profanou os vasos sagrados do templo de Deus ao mesmo tempo em que louvava seus ídolos (Dn 5.2,4), e da exigência dos babilônios (Sl 137.3): Cante-nos um dos cânticos de Sião. Deus, portanto, libertará seu povo, porque ele não permitirá que sua glória seja dada a outro. Moisés suplicou isso muitas vezes a Deus: Senhor, o que dirão os egípcios? Observe que Deus é zeloso pela honra de seu próprio nome e não permitirá que a ira do homem prossiga além do que ele fará com que ela se transforme em seu louvor. E é um consolo para o povo de Deus que, aconteça o que acontecer com eles, Deus garantirá sua própria honra; e, na medida do necessário, Deus operará libertação para eles.

II. Aqui está uma prova de que Deus poderia fazer isso por eles, embora eles fossem incapazes de ajudar a si mesmos e a coisa parecesse totalmente impraticável. Que Jacó e Israel ouçam isso, acreditem e se consolem com isso. Eles são chamados por Deus, chamados de acordo com o seu propósito, chamados por ele para fora do Egito (Os 11.1) e agora para fora da Babilônia, um povo a quem com um favor distinto ele chama pelo nome, e a quem ele chama. Eles são chamados dele, pois são chamados por ele, chamados pelo seu nome e chamados dele; e, portanto, ele cuidará deles, e eles poderão ter certeza de que, assim como ele os livrará por sua própria causa, ele os livrará por sua própria força. Eles não precisam temê-los, pois,

1. Somente ele é Deus, e o Deus eterno (v. 12): “Eu sou aquele que pode fazer o que quer e farei o que é melhor, aquele com quem ninguém pode se comparar, muito menos contender. Eu sou o primeiro; eu também sou o último." Quem pode ser rápido demais para aquele que é o primeiro, ou antecipá-lo? Quem pode ser muito duro para aquele que é o último, e manterá o campo contra todos os opositores, e reinará até que todos sejam postos por escabelo de seus pés? Que espaço resta então para duvidar de sua libertação quando ele empreende algo cujos desígnios não podem deixar de ser bem traçados, pois ele é o primeiro, e também o último. Quanto a esse Deus, sua obra é perfeita.

2. Ele é o Deus que fez o mundo, e aquele que fez isso pode fazer qualquer coisa. Olha, estamos para baixo? Vemos a terra firme sob nós e sentimos isso; foi sua mão quem lançou os alicerces disso. Olhamos para cima? Vemos os céus estendidos como um dossel sobre nossas cabeças, e foi a mão dele que os estendeu, que os mediu, que os estendeu, e o fez na medida exata, como o trabalhador às vezes distribui seu trabalho por vãos. Isso sugere que Deus tem um vasto alcance e pode realizar projetos da maior extensão. Se a palma da sua mão direita (assim diz a margem) chegou ao ponto de estender os céus, o que ele fará com o braço estendido? No entanto, isto não é tudo: ele não apenas fez os céus e a terra e, portanto, aquele em quem a nossa esperança e ajuda é onipotente (Sl 124.8), mas ele tem o comando de todas as hostes de ambos; quando ele os chama para seu serviço, para cumprir suas tarefas, eles se levantam juntos, atendem ao chamado, respondem aos seus nomes: "Aqui estamos; o que queres que façamos?" Eles se levantam, não apenas em reverência ao seu Criador, mas também prontos para executar suas ordens: eles se levantam juntos, concordando unanimemente e ajudando uns aos outros no serviço de seu Criador. Se Deus, portanto, libertar seu povo, ele não poderá ficar sem instrumentos a serem empregados para efetuar sua libertação.

3. Ele já o predisse e, tendo conhecimento infinito, de modo que o previu, sem dúvida tem o poder onipotente para efetuá-lo: "Todos vocês da casa de Jacó, reúnam-se e ouçam isto para seu conforto, que entre eles, entre os deuses dos gentios, ou entre os seus sábios, declarou estas coisas, ou poderia declará-las?” v.14. Eles não tinham nenhuma previsão sobre eles, mas aqueles que os consultaram estavam muito confiantes de que Babilônia seria uma senhora para sempre e Israel seria um escravo perpétuo; e seus oráculos não lhes deram a menor indicação do contrário, para desenganá-los; considerando que Deus, por meio de seus profetas, havia avisado aos judeus, muito antes, de seu cativeiro e da destruição de Jerusalém, assim como agora também lhes havia avisado de sua libertação (v. 15): eu, eu mesmo, falei; e ele não teria falado isso se não pudesse ter feito isso bem: ninguém poderia superá-lo e, portanto, podemos ter certeza de que ninguém poderia superá-lo.

4. É indicada a pessoa que será empregada neste serviço, e as medidas são concertadas nos conselhos divinos, que são inalteráveis. Ciro é o homem que deve fazer isso; e tende muito a fortalecer a nossa segurança de que algo será feito quando estivermos particularmente informados como e por quem. Não há incerteza sobre quem o fará, mas o assunto está resolvido.

(1.) É alguém em quem Deus se agrada, por esse motivo, porque foi designado para este serviço: O Senhor o amou (v. 14); ele lhe fez este favor, esta honra, para torná-lo um instrumento na redenção do seu povo e nisso um tipo do grande Redentor, o Filho amado de Deus, em quem ele se comprazia. Aqueles a quem Deus faz uma grande bondade e tem uma grande bondade por quem ele torna úteis à sua igreja.

(2.) É alguém a quem Deus dará autoridade e comissão: eu o chamei, dei-lhe uma garantia suficiente e, portanto, o confirmarei.

(3.) É alguém a quem Deus, por uma série de providências, conduzirá a este serviço: "Eu o trouxe de um país distante, o trouxe para se engajar contra a Babilônia, o trouxe passo a passo, muito além de suas próprias intenções." A quem Deus chama, ele trará, fará com que eles venham (assim é a palavra), para atender ao chamado.

(4.) É alguém a quem Deus possuirá e a quem dará sucesso. Ciro fará a vontade de Deus na Babilônia,aquilo que é do seu agrado deve ser feito e que ele ficará satisfeito em fazer, embora Ciro tenha objetivos próprios para servir e não tenha consideração pela vontade de Deus ou por seu favor ao fazê-lo. Seu braço (o exército de Ciro, e nele o braço de Deus) virá e estará sobre os caldeus, para derrubá-los (v. 14); pois, se Deus o chamar e o trouxer, certamente tornará próspero o seu caminho. Então poderemos ter esperança de prosperar em nosso caminho quando seguirmos um chamado e orientação divinos.

Encorajamento ao Povo de Deus (708 AC)

16 Chegai-vos a mim e ouvi isto: não falei em segredo desde o princípio; desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado lá. Agora, o SENHOR Deus me enviou a mim e o seu Espírito.

17 Assim diz o SENHOR, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu sou o SENHOR, o teu Deus, que te ensina o que é útil e te guia pelo caminho em que deves andar.

18 Ah! Se tivesses dado ouvidos aos meus mandamentos! Então, seria a tua paz como um rio, e a tua justiça, como as ondas do mar.

19 Também a tua posteridade seria como a areia, e os teus descendentes, como os grãos da areia; o seu nome nunca seria eliminado nem destruído de diante de mim.

20 Saí da Babilônia, fugi de entre os caldeus e anunciai isto com voz de júbilo; proclamai-o e levai-o até ao fim da terra; dizei: O SENHOR remiu a seu servo Jacó.

21 Não padeceram sede, quando ele os levava pelos desertos; fez-lhes correr água da rocha; fendeu a pedra, e as águas correram.

22 Para os perversos, todavia, não há paz, diz o SENHOR.

Aqui, como antes, Jacó e Israel são convocados a ouvir o profeta falando em nome de Deus, ou melhor, a Deus falando no e pelo profeta, e isso como um tipo do grande profeta por quem Deus falou nestes últimos dias a nós, e isso é suficiente: Aproxime-se, portanto, e ouça isto. Observe que aqueles que querem ouvir e entender o que Deus diz devem aproximar-se dele; deixe-os chegar o mais perto que puderem. Aproximem-se agora os que deram ouvidos ao tentador e ouçam isto, para que sejam confirmados em sua resolução de servir a Deus. Aqueles que se aproximam de Deus podem confiar nisso, que seu segredo estará com eles. Aqui,

I. Deus os refere ao que ele lhes disse e fez por eles anteriormente, sobre o qual, se refletissem, poderiam obter grande incentivo para confiar em Deus neste momento.

1. Ele sempre lhes falou claramente desde o início, por meio de Moisés e de todos os profetas: não falei em segredo, mas publicamente, do topo do Monte Sinai, e nos principais locais de assembleia, nas assembleias solenes de suas tribos; ele não entregou seus oráculos de forma obscura e ambígua, mas para que pudessem ser compreendidos, Hab 2. 2.

2. Ele sempre agiu maravilhosamente por eles: "Desde o momento em que eles foram formados como um povo, aí estou, tenho residido entre eles e presidido seus assuntos (ele lhes enviou profetas, lhes levantou juízes, e frequentemente aparecia para eles), e portanto lá estarei ainda." Aquele que esteve com seu povo até agora estará até o fim.

II. O próprio profeta, como um tipo do grande profeta, afirma a sua própria comissão para transmitir esta mensagem: Agora o Senhor Deus (o mesmo que falou desde o princípio e não falou em secreto) pelo seu Espírito me enviou. O Espírito de Deus é aqui mencionado como uma pessoa distinta do Pai e do Filho, e que tem autoridade divina para enviar profetas. Observe que quem Deus envia, o Espírito envia. Aqueles a quem Deus comissiona para qualquer serviço, o Espírito, em certa medida, se qualifica para isso; e aqueles que Deus e seu Espírito enviam podem falar com ousadia e devem ser ouvidos obedientemente. Como aquilo que o profeta diz com o mesmo significado (cap. 61. 1) é aplicado a Cristo (Lucas 4. 21), assim pode ser; o Senhor Deus o enviou, e ele tinha o Espírito sem medida.

III. Deus, pelo profeta, envia-lhes uma mensagem graciosa para seu apoio e conforto sob sua aflição. O prefácio desta mensagem é ao mesmo tempo terrível e encorajador (v. 17): Assim diz Jeová, o Deus eterno, teu Redentor, que muitas vezes tem sido assim, que se comprometeu a ser assim, e será fiel ao compromisso, pois ele é o Santo, que não pode enganar, o Santo de Israel, que não os enganará. As mesmas palavras que introduzem a lei e dão autoridade a ela, introduzem a promessa e dão validade a isso: "Eu sou o Senhor teu Deus, em quem podes confiar em relação a ti e em aliança contigo."

1. Aqui está a boa obra que Deus se compromete a cumprir neles. Aquele que é seu Redentor, para isso, será,

(1.) Seu instrutor: "Eu sou o teu Deus que te ensina o lucro, isto é, te ensina coisas que são lucrativas para ti, coisas que pertencem à tua paz." Através disto Deus mostra-se como um Deus em aliança conosco, ao ensinar-nos (Hb 8.10, 11); e ninguém ensina como ele, pois dá entendimento. A quem Deus redime, ele ensina; a quem ele pretende libertar de suas aflições, ele primeiro ensina a lucrar com suas aflições, torna-os participantes de sua santidade, pois esse é o lucro pelo qual ele nos castiga, Hebreus 12:10.

(2.) Seu guia: Ele os conduz ao caminho e no caminho que devem seguir. Ele não apenas ilumina seus olhos, mas dirige seus passos. Pela sua graça ele os conduz no caminho do dever, pela sua providência ele os conduz no caminho da libertação. Felizes aqueles que estão sob tal orientação!

2. Aqui está a boa vontade que Deus declara ter para com eles através dos seus bons desejos em relação a eles, v. 18, 19. Ele realmente os levou ao cativeiro, mas isso foi devido a eles mesmos, e ele não os afligiu de bom grado.

(1.) Como quando ele lhes deu sua lei, ele desejou sinceramente que eles fossem obedientes (Oh, se houvesse tal coração neles! Dt 5.29. Oh, se eles fossem sábios! Dt 32.29), então, quando ele os puniu pela violação de sua lei, ele desejou que eles tivessem sido obedientes: Oh, se você tivesse dado ouvidos aos meus mandamentos! v.18. Oh, se meu povo tivesse me ouvido! Sal 81. 13. Isto confirma o que Deus disse e jurou, que ele não tem prazer na morte dos pecadores.

(2.) Ele lhes assegura que, se tivessem sido obedientes, isso não apenas teria evitado seu cativeiro, mas teria promovido e perpetuado sua prosperidade. Ele tinha abundância de coisas boas prontas para conceder-lhes se seus pecados não os tivessem afastado, cap. 59. 1, 2.

[1.] Eles deveriam ter sido conduzidos em um fluxo constante e ininterrupto de prosperidade: "Tua paz deveria ter sido como um rio; você deveria ter desfrutado de uma série de misericórdias, uma continuamente após a outra, como as águas de um rio, que sempre dura." Labitur, et labetur in omne volubilis ævum – Flui e fluirá para sempre; não como as águas de uma inundação, que logo desaparecem.

[2.] Sua virtude e honra, e a justiça de sua causa, deveriam em todos os casos ter derrotado a oposição por sua própria força, como as ondas do mar. Tal deveria ter sido sua justiça que nada deveria ter ficado diante dela; ao passo que, agora que foram desobedientes, a corrente de sua prosperidade foi interrompida e sua justiça foi dominada.

[3.] A nova geração deveria ter sido muito numerosa e muito próspera; ao passo que agora eram muito poucos, como aparece pelo pequeno número de cativos que retornaram (Esdras 2:64), não tantos como pertencentes a uma tribo quando saíram do Egito. Eles deveriam ter sido incontáveis ​​como a areia, de acordo com a promessa (Gênesis 22:17), da qual haviam perdido o benefício: "A descendência das tuas entranhas teria sido inumerável, como o cascalho do mar, se a tua justiça tivesse sido irresistível e invencível como as ondas do mar."

[4.] A honra de Israel ainda deveria ter permanecido imaculada, intocada: Seu nome não deveria ter sido cortado, como agora é na terra de Israel, que é desolada ou habitada por estrangeiros; nem deveria ter sido destruído diante de Deus. Não podemos reconhecer o nome de uma família ou de um reino destruído até que seja destruído diante de Deus, até que deixe de ser um nome em seu lugar santo. Agora Deus lhes diz assim o que ele teria feito por eles se tivessem perseverado em sua obediência:

Primeiro, para que fossem ainda mais humilhados por seus pecados, pelos quais haviam perdido tão ricas misericórdias. Observe que isso deveria nos engajar (eu diria, nos enfurecer) contra o pecado, pois não apenas nos privou das coisas boas que desfrutamos, mas também impediu as coisas boas que Deus tinha reservado para nós. Tornará a miséria dos desobedientes ainda mais intolerável pensar quão felizes eles poderiam ter sido.

Em segundo lugar, para que sua misericórdia pudesse parecer mais ilustre ao operar a libertação para eles, embora eles a tivessem perdido e se tornado indignos dela. Nada além de uma prerrogativa de misericórdia os teria salvado.

3. Aqui é dada a garantia da grande obra que Deus planejou realizar por eles, até mesmo a salvação do cativeiro, quando ele realizou sua obra neles.

(1.) Aqui está uma comissão concedida a eles para deixarem a Babilônia. Deus proclamou, muito antes de Ciro, que quem quer que quisesse poderia retornar à sua própria terra (v. 20): “Você recebeu uma dispensa completa: Saia da Babilônia; as portas da prisão estão abertas, e a trombeta soa, proclamando uma libertação." Talvez com esta palavra, como meio, o Espírito do Senhor despertou os espíritos daqueles que aproveitaram a proclamação de Ciro (Esdras 1.5): Fugi dos caldeus, não com uma ignominiosa fuga roubada, como Jacó fugiu de Labão, mas com um santo desdém, como se desprezasse permanecer mais tempo entre eles; fujam de vocês, não silenciosamente e com tristeza, mas com uma voz, com uma voz de canto, como eles fugiram antigamente do Egito, Êxodo 15. 1.

(2.) Aqui está a notícia disto enviada a todas as partes: "Que seja declarado; que seja contado; que seja proferido; faça com que seja ouvido pelos mais remotos, pelos mais negligentes; envie as novas de boca em boca; envie-as por escrito, de cidade em cidade, de reino em reino, até as regiões mais remotas, até os confins da terra." Esta foi uma figura da publicação do evangelho para todo o mundo; mas isso traz boas novas que preocupam todo o mundo, isto é apenas o que é apropriado que todos devem tomar conhecimento, para que possam ser convidados por isso a abandonar seus ídolos e entrar no serviço do Deus de Israel. Que todos saibam então:

[1.] Que aqueles que Deus possui como seus são aqueles que ele comprou e pagou caro: O Senhor redimiu seu servo Jacó; ele fez isso antes, quando os tirou do Egito, e agora está prestes a fazer novamente. Jacó era servo de Deus e, portanto, o redimiu; pois o que outros senhores tinham a ver com os servos de Deus? Israel é filho de Deus, portanto Faraó deve deixá-lo ir. Deus redimiu Jacó e, portanto, convinha que ele fosse seu servo (Sl 116.16); os laços que Deus havia soltado os amarraram mais rapidamente a ele. Aquele que nos redimiu tem um direito inquestionável sobre nós.

[2.] Que aqueles a quem Deus deseja trazer para casa, ele cuidará, para que eles não precisem das despesas necessárias de sua jornada. Quando ele os tirou do Egito e os conduziu pelos desertos, eles não tiveram sede (v. 21), pois em todas as suas remoções a água que saía da rocha os seguia; daí ele fez com que as águas fluíssem e, como a água da rocha é a mais clara e a mais fina, Deus quebrou a rocha e as águas jorraram; pois ele pode obter os suprimentos necessários para seu povo de uma maneira que eles considerem menos provável. Isto se refere ao que ele fez por eles quando os tirou do Egito; quando tudo isso era literalmente verdade. Mas agora deveria ser feito novamente, em seu retorno da Babilônia, tão bem provido se eles e os seus estivessem em seu retorno. Deus realiza sua obra tão eficazmente por meio de providências maravilhosas quanto por meio de milagres, embora talvez elas não sejam tão notadas. Isto é aplicável aos tesouros da graça guardados para nós em Jesus Cristo, dos quais todo o bem flui para nós como a água fluiu para Israel da rocha, pois essa rocha é Cristo.

(3.) Aqui está uma advertência contra os ímpios que ainda continuam em suas transgressões. Não pensem que terão algum benefício entre o povo de Deus. Embora em exibição e profissão eles se agrupem entre eles, não esperem ser participantes; além disso (v. 22), embora os pensamentos de Deus a respeito do corpo daquele povo fossem pensamentos de paz, ainda assim, para aqueles entre eles que eram iníquos e odiavam ser reformados, não há paz, não há paz com Deus ou com suas próprias consciências, não há paz real, seja lá o que for fingido. O que aqueles que são inimigos de Deus têm a ver com a paz? Os seus falsos profetas clamavam Paz àqueles a quem ela não pertencia; mas Deus lhes diz que não haverá paz, nem ninguém pensará assim, para os ímpios. A briga que os pecadores começaram com Deus, se não for resolvida a tempo pelo arrependimento, será uma briga eterna.

Isaías 49

Coisas gloriosas foram ditas nos capítulos anteriores a respeito da libertação dos judeus da Babilônia; mas para que ninguém pense, quando foi cumprido, que parecia muito maior e mais brilhante na profecia do que no desempenho, e que o retorno de cerca de 40.000 judeus em condições precárias da Babilônia para Jerusalém não foi um evento que respondesse suficientemente à altura e à grandeza das expressões usadas na profecia, ele aqui vem para mostrar que a profecia tinha uma intenção adicional, e deveria ter seu pleno cumprimento em uma redenção que deveria superar essas expressões tanto quanto a outra parecia ficar aquém deles, até mesmo a redenção do mundo por Jesus Cristo, de quem não apenas Ciro, que foi servo de Deus ao predizê-lo, era um tipo. Neste capítulo temos:

I. A designação de Cristo, sob o tipo de Isaías, para seu cargo de Mediador, ver. 1-3.

II. A garantia dada a ele do sucesso de seu empreendimento entre os gentios, ver 4-8.

III. A redenção que deveria ser realizada por ele, e o progresso dessa redenção, ver 9-12.

IV. O encorajamento dado portanto à igreja aflita, ver 13-17.

V. A adição de muitos a ela e o estabelecimento de uma igreja entre os gentios, ver 18-23.

VI. Uma ratificação da profecia da libertação dos judeus da Babilônia, que seria a figura e o tipo de todas essas bênçãos, ver 24-26.

Se este capítulo for corretamente compreendido, veremos que estamos mais preocupados com as profecias relativas à libertação dos judeus da Babilônia do que pensávamos.

Encorajamento aos Gentios (706 AC)

1 Ouvi-me, terras do mar, e vós, povos de longe, escutai! O SENHOR me chamou desde o meu nascimento, desde o ventre de minha mãe fez menção do meu nome;

2 fez a minha boca como uma espada aguda, na sombra da sua mão me escondeu; fez-me como uma flecha polida, e me guardou na sua aljava,

3 e me disse: Tu és o meu servo, és Israel, por quem hei de ser glorificado.

4 Eu mesmo disse: debalde tenho trabalhado, inútil e vãmente gastei as minhas forças; todavia, o meu direito está perante o SENHOR, a minha recompensa, perante o meu Deus.

5 Mas agora diz o SENHOR, que me formou desde o ventre para ser seu servo, para que torne a trazer Jacó e para reunir Israel a ele, porque eu sou glorificado perante o SENHOR, e o meu Deus é a minha força.

6 Sim, diz ele: Pouco é o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jacó e tornares a trazer os remanescentes de Israel; também te dei como luz para os gentios, para seres a minha salvação até à extremidade da terra.

Aqui,

I. Um auditório é convocado e atenção exigida. O sermão do capítulo anterior foi dirigido à casa de Jacó e ao povo de Israel, v. 1, 12. Mas isto é dirigido às ilhas (isto é, aos gentios, pois são chamadas de ilhas dos gentios, Gênesis 10. 5) e às pessoas de longe, que eram estranhas à comunidade de Israel, e de longe. Que estes ouçam (v. 1) como algo que está à distância, mas que ainda assim devem ouvir com desejo e atenção. Observe:

1. As novas de um Redentor são enviadas aos gentios e àqueles que estão mais remotos; e eles estão preocupados em ouvi-los.

2. Os gentios ouviram o evangelho quando os judeus eram surdos a ele.

II. O grande autor e publicador da redenção produz do céu sua autoridade para a obra que empreendeu.

1. Deus o designou e o separou para isso: O Senhor me chamou desde o ventre para este cargo e fez menção do meu nome, nomeou-me para ser o Salvador. Por um anjo ele o chamou de Jesus – um Salvador, que deveria salvar seu povo de seus pecados, Mateus 1.21. Não, desde o ventre dos conselhos divinos, antes de todos os mundos, ele foi chamado para este serviço, e a ajuda foi colocada sobre ele; e ele atendeu ao chamado, pois disse: Eis que venho, de olho no que estava escrito sobre ele no volume do livro. Isto foi dito de alguns dos profetas, como tipos dele, Jeremias 1.5. Paulo foi separado para o apostolado desde o ventre de sua mãe, Gal 1.15.

2. Deus o preparou e qualificou para o serviço para o qual o designou. Ele fez de sua boca uma espada afiada e a fez como uma flecha polida ou uma flecha brilhante, forneceu-lhe tudo o que era necessário para travar as batalhas de Deus contra os poderes das trevas, para vencer Satanás e trazer de volta os súditos revoltados de Deus à sua fidelidade, pela sua palavra: esta é a espada de dois gumes (Hb 4.12) que sai da sua boca, Ap 19.15. As convicções da palavra são as flechas que serão afiadas no coração dos pecadores, Sl 45. 5.

3. Deus o preferiu ao serviço para o qual o havia reservado: Ele me escondeu na sombra da sua mão e na sua aljava, o que denota,

(1.) Ocultação. O evangelho de Cristo, e o chamado dos gentios por meio dele, estiveram por muito tempo escondidos de eras e gerações, escondidos em Deus (Ef 3.5, Rm 16.25), escondidos à sombra da lei cerimonial e dos tipos do Antigo Testamento..

(2.) Proteção. A casa de Davi ficou sob cuidado particular da Providência divina, porque nela estava essa bênção. Cristo em sua infância foi protegido da ira de Herodes.

4. Deus que o possuía, disse-lhe: "Tu és meu servo, a quem empreguei e prosperarei; tu és Israel, na verdade, o príncipe de Deus, que lutou e prevaleceu; e em ti serei glorificado." O povo de Deus é Israel, e estão todos reunidos, resumidos, por assim dizer, em Cristo, o grande representante de todo Israel, como o sumo sacerdote que tinha os nomes de todas as tribos em seu peitoral; e nele Deus é e será glorificado; então ele disse por uma voz do céu, João 12. 27, 28. Alguns leem as palavras em duas cláusulas: Tu és meu servo (assim é Cristo, cap. 42. 1); é em Israel que serei glorificado por ti; é o Israel espiritual, os eleitos, em cuja salvação por Jesus Cristo Deus será glorificado, e sua graça gratuita será para sempre admirada.

III. Ele está certo do bom sucesso de seu empreendimento; a quem Deus chama, ele prosperará. E quanto a isso,

1. Ele se opõe ao desânimo que encontrou em sua primeira partida (v. 4): “Então eu disse, com um coração triste, trabalhei em vão; estão tão quietos: eu clamei, e eles recusaram; estendi minhas mãos a um povo contraditório." Essa foi a reclamação de Isaías, mas não foi mais do que lhe foi dito que esperasse, cap. 6. 9. O mesmo foi uma tentação para Jeremias decidir que não trabalharia mais, Jer 20.9. É a reclamação de muitos ministros fiéis, que não perderam tempo, mas trabalharam, não pouparam, mas gastaram suas forças, e a si mesmo com elas, e ainda assim, como para muitos, é tudo em vão; eles não serão persuadidos a se arrepender e crer. Mas aqui parece apontar para a obstinação dos judeus, entre os quais Cristo foi pessoalmente pregar o evangelho do reino, trabalhou e gastou suas forças, e ainda assim os governantes e o corpo da nação rejeitaram-no e sua doutrina; tão poucos foram trazidos, quando alguém pensaria que ninguém deveria ter se destacado, que ele poderia muito bem dizer: "Trabalhei em vão, preguei tantos sermões, fiz tantos milagres, em vão". Não deixem os ministros acharem estranho que sejam menosprezados quando o próprio Mestre o foi.

2. Ele se conforta sob esse desânimo com esta consideração, que foi a causa de Deus na qual ele estava engajado e o chamado de Deus que o envolveu nela: No entanto, certamente meu julgamento está com o Senhor, que é o Juiz de todos, e meu trabalho com meu Deus, de quem sou servo. Seu conforto é, e pode ser o conforto de todos os ministros fiéis, quando veem pouco sucesso em seus trabalhos,

(1.) Que, seja como for, é uma causa justa que eles estão defendendo. Eles estão com Deus e para Deus; eles estão do seu lado e os trabalhadores junto com ele. Eles não gostam de seu julgamento, da regra que seguem, nem de seu trabalho, do negócio em que estão empregados, ainda pior por causa disso. A incredulidade dos homens não lhes dá motivos para suspeitar da verdade da sua doutrina, Romanos 3.3.

(2.) Que a gestão desta causa e a execução desta obra eram conhecidas por Deus, e eles podiam apelar a ele com respeito à sua sinceridade, e que não foi por negligência deles que trabalharam em vão. "Ele sabe o caminho que eu tomo; meu julgamento está com o Senhor, para determinar se não libertei minha alma e deixei o sangue daqueles que perecem em suas próprias cabeças."

(3.) Embora o trabalho seja em vão para aqueles com quem trabalha, mas não para o próprio trabalhador, se ele for fiel: seu julgamento está com o Senhor, que o justificará e o confirmará, embora os homens o condenem eo atropelem; e seu trabalho (a recompensa de seu trabalho) está com seu Deus, que cuidará para que ele não seja um perdedor, não, nem por seu trabalho perdido.

(4.) Embora o julgamento ainda não tenha sido levado à vitória, nem a obra à perfeição, ainda assim ambos estão com o Senhor, para levá-los adiante e dar-lhes sucesso, de acordo com seu propósito, em seu próprio caminho e tempo.

3. Ele recebe de Deus uma resposta adicional a esta objeção, v. 5, 6. Ele sabia muito bem que Deus o havia colocado para trabalhar, o havia formado desde o ventre para ser seu servo, não apenas o havia chamado tão cedo para isso (v. 1), mas tão cedo começou a prepará-lo para isso. Aqueles a quem Deus deseja empregar como seus servos, ele está moldando e preparando para sê-lo muito antes, quando talvez nem eles próprios nem os outros estejam cientes disso. É ele quem forma o espírito do homem dentro dele. Cristo deveria ser seu servo, para trazer Jacó novamente para ele, que havia se afastado dele traiçoeiramente. A semente de Jacó, portanto, de acordo com a carne, deve primeiro ser tratada e meios usados ​​para trazê-los de volta. Cristo, e a palavra da salvação por meio dele, são enviados a eles primeiro; não, Cristo vem pessoalmente apenas a eles, às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas e se Jacó não for trazido de volta a Deus e Israel não for coligado? Assim foi provado; mas isso é uma satisfação nesse caso:

(1.) Cristo será glorioso aos olhos do Senhor; e são verdadeiramente gloriosos os que o são aos olhos de Deus. Embora poucos dentre a nação judaica tenham sido convertidos pela pregação e pelos milagres de Cristo, e muitos deles o carregaram de ignomínia e desgraça, ainda assim Deus colocou honra sobre ele e o tornou glorioso, em seu batismo e em sua transfiguração, falou com ele desde céu, enviou anjos para ministrar a ele, tornou gloriosa até mesmo sua morte vergonhosa pelos muitos prodígios que a acompanharam, muito mais sua ressurreição. Em seus sofrimentos, Deus foi sua força, de modo que embora ele tenha enfrentado todo o desânimo imaginável, pelos desprezos de um povo a quem ele tanto fez para agradar, ainda assim ele não falhou nem ficou desanimado. Um anjo foi enviado do céu para fortalecê-lo, Lucas 22. 43. Ministros fiéis, embora não vejam o fruto de seu trabalho, ainda assim serão aceitos por Deus, e nisso serão verdadeiramente gloriosos, pois seu favor é nossa honra; e eles serão ajudados a prosseguir e perseverar em seus trabalhos, não obstante. Isto enfraquece as suas mãos, mas o seu Deus será a sua força.

(2.) O evangelho será glorioso aos olhos do mundo; embora não seja assim aos olhos dos judeus, ainda assim será entretido pelas nações. O Messias parecia ter sido designado principalmente para trazer Jacó de volta (v. 5). Mas aqui é dito a ele que se trata comparativamente de uma questão pequena; um orbe de honra mais elevado do que esse, e uma esfera maior de utilidade, são projetados para ele: "É uma coisa leve que você seja meu servo, para elevar as tribos de Jacó à dignidade e domínio que esperam do Messias, e para restaurar os preservados de Israel e torná-los uma igreja e um estado próspero como antigamente" (além disso, considerando o pequeno punhado de pessoas que eles são, seria apenas uma questão pequena, em comparação, para o Messias ser o Salvador deles); "e, portanto, eu te darei como luz para os gentios (muitas grandes e poderosas nações pelo evangelho de Cristo serão levadas ao conhecimento e adoração do verdadeiro Deus), para que você possa ser minha salvação, o autor daquela salvação que projetei para o homem perdido, e isto até os confins da terra, para as nações mais distantes." Daí Simeão aprendeu a chamar Cristo de luz para iluminar os gentios (Lucas 2:32), e Paulo na exposição deste texto é o que devemos seguir, e serve como uma chave para o contexto, Atos 13. 47. Portanto, diz ele, nos voltamos para os gentios, para pregar o evangelho a eles, porque assim o Senhor nos ordenou, dizendo: Eu te coloquei para ser uma luz para os gentios. Nisto o Redentor foi verdadeiramente glorioso, embora Israel não estivesse reunido; o estabelecimento de seu reino no mundo gentio foi mais uma honra para ele do que se ele tivesse levantado todas as tribos de Jacó. Esta promessa já está parcialmente cumprida e terá um cumprimento adicional, se ainda estiver por vir aquele tempo de que fala o apóstolo, quando a plenitude dos gentios será trazida. Observe, Deus chama isso de sua salvação, o que alguns pensam sugere o quão satisfeito ele estava com isso, como ele se gloriava nisso e (se assim posso dizer) o quanto seu coração estava nisso. Eles observam ainda que Cristo é dado como luz a todos aqueles a quem ele é dado para salvação. É nas trevas que os homens perecem. Cristo ilumina os olhos dos homens e assim os torna santos e felizes.

Encorajamento aos Gentios (706 AC)

7 Assim diz o SENHOR, o Redentor e Santo de Israel, ao que é desprezado, ao aborrecido das nações, ao servo dos tiranos: Os reis o verão, e os príncipes se levantarão; e eles te adorarão por amor do SENHOR, que é fiel, e do Santo de Israel, que te escolheu.

8 Diz ainda o SENHOR: No tempo aceitável, eu te ouvi e te socorri no dia da salvação; guardar-te-ei e te farei mediador da aliança do povo, para restaurares a terra e lhe repartires as herdades assoladas;

9 para dizeres aos presos: Saí, e aos que estão em trevas: Aparecei. Eles pastarão nos caminhos e em todos os altos desnudos terão o seu pasto.

10 Não terão fome nem sede, a calma nem o sol os afligirá; porque o que deles se compadece os guiará e os conduzirá aos mananciais das águas.

11 Transformarei todos os meus montes em caminhos, e as minhas veredas serão alteadas.

12 Eis que estes virão de longe, e eis que aqueles, do Norte e do Ocidente, e aqueles outros, da terra de Sinim.

Nestes versículos temos,

I. A humilhação e exaltação do Messias (v. 7): O Senhor, o Redentor de Israel, e o Santo de Israel, que sempre cuidou da igreja judaica e realizou para eles aquelas libertações que eram típicas do grande salvação, fala aqui com ele, que foi o agente daquela salvação. E,

1. Ele percebe sua humilhação, cujos casos foram incomuns, ou melhor, incomparáveis. Ele era alguém a quem o homem desprezava. Ele é desprezado e rejeitado pelos homens, cap. 53. 3. Ser desprezado por uma criatura tão mesquinha (o homem, que também é um verme) indica a condição mais baixa e desprezível que se possa imaginar. O homem, a quem ele veio salvar e honrar, ainda assim o desprezou e rejeitou; tão miseravelmente ingratos foram seus perseguidores. A ignomínia que sofreu não foi o menor dos seus sofrimentos. Eles não apenas o tornaram desprezível, mas também odioso. Ele era alguém que a nação abominava; eles o trataram como o pior dos homens e gritaram: Crucifique-o, crucifique-o. A nação fez isso, tanto os gentios quanto os judeus, e os judeus aqui piores que os gentios; pois a sua cruz foi para um escândalo e para o outro loucura. Ele era um servo dos governantes; ele foi pisoteado, abusado, açoitado e crucificado como escravo. Pilatos vangloriou-se do seu poder sobre ele, João 19. 10. Ele se submeteu a isso para nossa salvação.

2. Ele lhe promete sua exaltação. A honra foi prestada a ele mesmo na profundidade de sua humilhação. O rei Herodes ficou com medo dele, dizendo: É João Batista; nobres, governantes, centuriões vieram e se ajoelharam diante dele. Mas isso foi realizado de forma mais completa quando os reis receberam seu evangelho, e se submeteram ao seu jugo, e se uniram à adoração dele, e se autodenominaram vassalos de Cristo. Não que Cristo valorize mais os ricos do que os pobres (eles estão no mesmo nível dele), mas é para a honra do seu reino entre os homens quando os grandes da terra aparecem para ele e lhe prestam homenagem. Este será o cumprimento da promessa de Deus, e ele lhe dará os gentios como sua herança, e portanto isso será feito, por causa do Senhor que é fiel e fiel à sua promessa; e isso será uma evidência de que Cristo recebeu uma comissão pelo que fez, e que Deus o escolheu e reconheceria a escolha que ele havia feito.

II. As bênçãos que ele reserva para todos aqueles a quem ele foi feito salvação.

1. Deus o reconhecerá e o apoiará em seu empreendimento (v. 8): Em tempo aceitável te ouvi, isto é, te ouvirei. Cristo, nos dias de sua carne, ofereceu fortes clamores e foi ouvido, Hb 5.7. Ele sabia que o Pai sempre o ouvia (João 11:42), ouvia-o por si mesmo (pois, embora o cálice não passasse dele, ainda assim ele era capaz de bebê-lo), ouvia-o por todos os que são dele, e, portanto, ele intercedeu por eles como alguém que tem autoridade. Pai, eu irei, João 17. 24. Toda a nossa felicidade resulta do interesse do Filho pelo Pai e da prevalência da sua intercessão, que sempre o ouviu; e isso faz do tempo do evangelho um tempo aceitável, bem-vindo para nós, porque somos aceitos por Deus, ao mesmo tempo reconciliados e recomendados a ele, que Deus ouve o Redentor por nós, Hb 7. 25. Ele também não o ouvirá apenas, mas o ajudará a levar adiante seu empreendimento. O Pai estava sempre com ele à sua direita e não o abandonou quando seus discípulos o fizeram. Ataques violentos foram feitos contra nosso Senhor Jesus pelos poderes das trevas, quando chegou a hora deles, para afastá-lo de seus empreendimentos, mas Deus promete preservá-lo e capacitá-lo a perseverar neles; naquela pedra havia sete olhos, Zac 3. 9. Deus o preservaria, preservaria seu interesse, seu reino entre os homens, embora combatido por todos os lados. Cristo é preservado enquanto o Cristianismo o é.

2. Deus o autorizará a aplicar à sua igreja os benefícios da redenção que ele deverá realizar. O fato de Deus preservá-lo e ajudá-lo foi fazer do dia de seu evangelho um dia de salvação. E assim o apóstolo entende: Eis que agora é o dia da salvação, agora é pregada a palavra da reconciliação por Cristo, 2 Cor 6. 2.

(1.) Ele será a garantia do tratado de paz entre Deus e o homem: eu te darei por aliança do povo. Isto já tínhamos antes (cap. 42. 6), e é aqui repetido como fiel e digno de toda aceitação e observação. Ele é dado como uma aliança, isto é, como penhor de todas as bênçãos da aliança. Foi nele que Deus reconciliou o mundo consigo mesmo; e aquele que não poupou o seu próprio Filho nada nos negará. Ele é dado como uma aliança, não apenas porque é o Mediador da aliança, o abençoado homem do dia que impôs a mão sobre nós dois, mas como ele é tudo na aliança. Todo o dever da aliança se resume em sermos dele; e todo o privilégio e felicidade da aliança se resumem em ele ser nosso.

(2.) Ele reparará a decadência da igreja e a edificará sobre uma rocha. Ele estabelecerá a terra, ou melhor, a terra, a terra da Judeia, um tipo da igreja. Ele fará com que as heranças desoladas sejam herdadas; assim as cidades de Judá foram após o retorno do cativeiro, e assim a igreja, que nas últimas e degeneradas eras da nação judaica havia sido um país devastado, mas foi novamente reabastecida pelos frutos da pregação do evangelho.

(3.) Ele libertará as almas dos homens da escravidão da culpa e da corrupção e os trará para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Ele dirá aos prisioneiros que estavam presos à justiça de Deus e sob o poder de Satanás: Saí. A misericórdia perdoadora é uma libertação da maldição da lei, e a graça renovadora é uma libertação do domínio do pecado. Ambos são de Cristo e são ramos da grande salvação. É ele quem diz: Vá em frente; é o Filho que nos liberta, e então seremos realmente livres. Ele diz aos que estão nas trevas: Apresentem-se; "não apenas veja, mas seja visto, para a glória de Deus e seu próprio conforto." Quando ele liberou os leprosos da prisão, ele disse: Ide mostrar-vos ao sacerdote. Quando vemos a luz, deixe nossa luz brilhar.

(4.) Ele providenciará a passagem confortável daqueles a quem ele libertar para o local de seu descanso e feliz assentamento. Estes versículos referem-se à provisão feita para o retorno dos judeus do cativeiro, que foram levados sob o cuidado particular da Providência divina, como favoritos do Céu, e agora de maneira especial; mas são aplicáveis ​​àquela orientação da graça divina sob a qual está todo o Israel espiritual de Deus, desde a sua libertação da escravidão até ao seu estabelecimento na Canaã celestial.

[1.] Eles terão seus encargos suportados e serão alimentados gratuitamente com alimentos convenientes: Eles se alimentarão nos caminhos, como ovelhas; pois agora, como antes, Deus conduz José como um rebanho. Quando Deus quiser, até mesmo o terreno da estrada será um bom terreno para as ovelhas de seu pasto se alimentarem. Seus pastos não estarão apenas nos vales, mas em todos os lugares altos, que geralmente são secos e áridos. Onde quer que Deus leve seu povo, ele cuidará para que eles não faltem nada que seja bom para eles, Sl 34.10. E eles serão tão bem providos que não terão fome nem sede, pois o que precisam terão oportunamente, antes que sua necessidade chegue ao extremo.

[2.] Eles serão abrigados e protegidos de tudo que possa incomodá-los: Nem o calor nem o sol os atingirão, nem Deus fará com que seu rebanho descanse ao meio-dia, Cant 1. 7. Nenhum mal acontecerá àqueles que se colocarem sob a proteção divina; eles serão capazes de suportar o fardo e o calor do dia.

[3.] Eles estarão sob a orientação graciosa de Deus: Aquele que tiver misericórdia deles, ao tirá-los do cativeiro, os guiará, como fez com seus pais no deserto, por uma coluna de nuvem e fogo. Até mesmo pelas fontes de água, que estarão prontas para eles em sua marcha, ele os guiará. Deus lhes fornecerá confortos adequados e oportunos, não como as piscinas de água da chuva no vale de Baca, mas como a água que saiu da rocha que seguia Israel. Aqueles que estão sob a orientação divina e a seguem de perto, enquanto o fazem, podem, com bons motivos, esperar confortos e cordiais divinos. O mundo conduz seus seguidores por cisternas quebradas ou riachos que falham no verão; mas Deus conduz aqueles que são seus pelas fontes de água. E aqueles a quem Deus guia encontrarão um caminho pronto e todos os obstáculos removidos (v. 11): Farei de todos os meus montes um caminho. Aquele que outrora fez do mar um caminho, agora com a mesma facilidade fará das montanhas um caminho, embora parecessem intransponíveis. A estrada, ou calçada, será elevada, para torná-la mais plana e mais bela. Observe que ele mesmo será o superintendente dos caminhos pelos quais Deus conduz seu povo e cuidará para que sejam bem reparados e mantidos em reparo, como antigamente os caminhos que levavam às cidades de refúgio. O nivelamento das estradas desde Babilônia, como foi predito (cap. 40. 2, 3), foi aplicado à obra evangélica, e assim pode ser. Embora haja dificuldades no caminho para o céu, que não podemos superar com nossas próprias forças, ainda assim a graça de Deus será suficiente para nos ajudar a superá-las e para fazer até das montanhas um caminho, cap. 35. 8.

(5.) Ele os reunirá de todas as partes, para que possam retornar em corpo, para que possam encorajar uns aos outros e serem mais notados. Eles foram dispersos por diversas partes do país da Babilônia, conforme a vontade de seus inimigos, para evitar qualquer combinação entre eles. Mas, quando chegar o tempo de Deus para reuni-los em casa, um espírito animará todos eles, todos os que estão mais distantes uns dos outros, e também aqueles que se abrigaram em outros países os encontrarão na terra de Judá, v.12. Aqui virá um grupo de longe, alguns do norte, alguns do oeste, alguns da terra de Sinim, que provavelmente é alguma província da Babilônia não mencionada em outro lugar nas Escrituras, mas alguns fazem com que seja um país pertencente a uma das principais cidades do Egito, chamadas Sinim, sobre as quais lemos, Ez 30.15,16. Agora, esta promessa teria um cumprimento adicional na grande confluência de convertidos à igreja evangélica, e seu pleno cumprimento quando os escolhidos de Deus viessem do leste e do oeste para se sentarem com os patriarcas no reino de Deus, Mateus 8. 11.

Incentivo a Sião (706 aC)

13 Cantai, ó céus, alegra-te, ó terra, e vós, montes, rompei em cânticos, porque o SENHOR consolou o seu povo e dos seus aflitos se compadece.

14 Mas Sião diz: O SENHOR me desamparou, o Senhor se esqueceu de mim.

15 Acaso, pode uma mulher esquecer-se do filho que ainda mama, de sorte que não se compadeça do filho do seu ventre? Mas ainda que esta viesse a se esquecer dele, eu, todavia, não me esquecerei de ti.

16 Eis que nas palmas das minhas mãos te gravei; os teus muros estão continuamente perante mim.

17 Os teus filhos virão apressadamente, ao passo que os teus destruidores e os teus assoladores se retiram do teu meio.

O objetivo destes versículos é mostrar que o retorno do povo de Deus do seu cativeiro, e a redenção eterna a ser realizada por Cristo (da qual isso era um tipo), seriam grandes ocasiões de alegria para a igreja e grandes provas do terno cuidado que Deus tem pela igreja.

I. Nada pode nos fornecer matéria melhor para cânticos de louvor e ação de graças. Que toda a criação se junte a nós em canções de alegria, pois ela compartilha conosco os benefícios da redenção, e tudo o que eles podem contribuir para esta melodia sagrada é pouco em troca de favores tão inestimáveis, Sl 96. 11. Haja alegria no céu e os anjos de Deus celebrem os louvores do grande Redentor; que a terra e as montanhas, especialmente as grandes da terra, regozijem-se e irrompam em cânticos, pois a sincera expectativa da criatura que espera pela gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rm 8.19,21) deverá agora ser abundantemente respondida. O povo de Deus é as bênçãos e os ornamentos do mundo e, portanto, que haja alegria universal, pois Deus confortou o seu povo que estava triste e terá misericórdia dos aflitos por causa de sua compaixão, dos aflitos por causa de sua aliança.

II. Nada pode nos fornecer argumentos mais convincentes para provar a preocupação mais terna e afetuosa que Deus tem por sua igreja e por seus interesses e confortos.

1. Os problemas da igreja deram alguma ocasião para questionar o cuidado e preocupação de Deus para com ela (v. 14). Sião, angustiada, disse: O Senhor me abandonou e não cuida mais de mim; meu Senhor se esqueceu de mim e não cuidará mais de mim. Veja quão deplorável pode ser às vezes o caso do povo de Deus, de tal forma que eles podem parecer abandonados e esquecidos de seu Deus; e nesse momento as suas tentações podem ser alarmantemente violentas. Os infiéis, em sua presunção, dizem que Deus abandonou a terra (Ez 8.12) e esqueceu seus pecados, Sl 10.11. Os crentes fracos, em seu desânimo, estão prontos a dizer: “Deus abandonou a sua igreja e esqueceu as tristezas do seu povo”. Mas não temos mais motivos para questionar a sua promessa e graça do que temos para questionar a sua providência e justiça. Ele é um recompensador tão certo quanto um vingador. Afaste-se, portanto, dessas desconfianças e ciúmes, que são a ruína da amizade.

2. Os triunfos da igreja, depois dos seus problemas, no devido tempo colocarão o assunto fora de questão.

(1.) O que Deus fará por Sião nos é dito:

[1.] Seus amigos, que a abandonaram, serão reunidos a ela e contribuirão ao máximo para sua assistência e conforto: Teus filhos se apressarão. Os convertidos à fé de Cristo são os filhos da igreja; eles se unirão a ela com grande prontidão e alegria, e se reunirão na comunhão dos santos, como pombas em suas janelas. “Teus construtores se apressarão” (assim alguns leem), “que edificarão as tuas casas, os teus muros, especialmente o teu templo; eles o farão com rapidez”. O trabalho na igreja geralmente é um trabalho lento; mas, quando chegar a hora de Deus, isso acontecerá repentinamente.

[2.] Seus inimigos, que a ameaçaram e agrediram, serão forçados a se retirar dela: Teus destruidores, e aqueles que te devastaram, que se tornaram senhores do país e o devastaram, sairão de ti. Por Cristo, o príncipe deste mundo, o grande destruidor, é expulso, despojado, tem seu poder quebrado e suas tentativas frustradas.

(2.) Agora, com isso, parecerá que as sugestões de Sião eram totalmente infundadas, que Deus não a abandonou, nem a esqueceu, nem nunca a esquecerá. Tenha certeza:

[1.] Que Deus tem uma terna afeição por sua igreja e seu povo, v. 15. Em resposta aos temores de Sião, Deus fala como alguém preocupado com sua própria glória (ele se considera refletido se Sião disser: O Senhor me abandonou e ele se purificará), como alguém preocupado também com o conforto de seu povo; ele não gostaria que eles caíssem, ficassem desanimados e cedessem a quaisquer pensamentos desconfortáveis. "Você acha que eu esqueci você. Pode uma mulher esquecer seu filho que ainda está amamentando?"

Primeiro, não é provável que ela o fizesse. Uma mulher, cuja honra é ser do sexo terno e também do belo, não pode deixar de ter compaixão por uma criança, que, sendo ao mesmo tempo inofensiva e indefesa, é um objeto adequado de compaixão. Uma mãe, especialmente, não pode deixar de se preocupar com o seu próprio filho; pois é dela, um pedaço de si mesma e, muito recentemente, um com ela. Acima de tudo, uma mãe que amamenta não pode deixar de ser terna com seu filho que está amamentando; seus próprios seios logo a lembrarão disso, caso ela esqueça.

Mas, em segundo lugar, é possível que ela esqueça. Uma mulher pode talvez ser tão infeliz a ponto de não ser capaz de se lembrar do filho que amamentava (ela pode estar doente, morrendo e indo para a terra do esquecimento), ou pode ser tão antinatural a ponto de não ter compaixão do filho do seu ventre, como aqueles que, para esconder a sua vergonha, são a morte dos seus filhos assim que estes são a sua vida, Lam 4. 10; Deuteronômio 28. 57. Mas, diz Deus, não te esquecerei. Observe que a compaixão de Deus para com seu povo excede infinitamente a dos pais mais ternos para com seus filhos. Quais são as afeições da natureza em relação às do Deus da natureza!

[2.] Que ele tem um cuidado constante com sua igreja e seu povo (v. 16): Eu te gravei nas palmas das minhas mãos. Isso não alude à tola arte da quiromancia, que imagina que o destino de cada homem está gravado nas palmas das mãos e é legível nas linhas ali presentes, mas ao costume daqueles que amarram um barbante nas mãos ou nos dedos para lembrá-los de coisas que temem esquecer, ou do uso de anéis de sinete ou medalhão em memória de algum amigo querido. O fato de tê-los colocado assim como um selo em seu braço denota que ele os colocou como um selo em seu coração, e que ele está sempre atento a eles e a seus interesses, Cant 8. 6. Se vincularmos a lei de Deus como um sinal em nossa mão (Dt 6.8, 11, 18), ele gravará nossos interesses como um sinal em sua mão, e olhará para isso e se lembrará da aliança. Ele adiciona, "Teus muros estarão continuamente diante de mim; teus muros arruinados, embora não sejam um espetáculo agradável, estarão em meus pensamentos de compaixão. Reconstruído, está diante de mim, e certamente serão construídos de acordo com ele." Ou: "Teus muros (isto é, tua segurança) são meu cuidado contínuo; assim são os vigias nos teus muros." Alguns aplicam a gravura de sua igreja nas palmas de suas mãos às feridas nas mãos de Cristo quando ele foi crucificado; ele olhará para as marcas delas e se lembrará daqueles por quem sofreu e morreu.

Incentivo a Sião (706 aC)

18 Levanta os olhos ao redor e olha: todos estes que se ajuntam vêm a ti. Tão certo como eu vivo, diz o SENHOR, de todos estes te vestirás como de um ornamento e deles te cingirás como noiva.

19 Pois, quanto aos teus lugares desertos e desolados e à tua terra destruída, agora tu, ó Sião, certamente, serás estreita demais para os moradores; e os que te devoravam estarão longe de ti.

20 Até mesmo os teus filhos, que de ti foram tirados, dirão aos teus ouvidos: Mui estreito é para mim este lugar; dá-me espaço em que eu habite.

21 E dirás contigo mesma: Quem me gerou estes, pois eu estava desfilhada e estéril, em exílio e repelida? Quem, pois, me criou estes? Fui deixada sozinha; estes, onde estavam?

22 Assim diz o SENHOR Deus: Eis que levantarei a mão para as nações e ante os povos arvorarei a minha bandeira; eles trarão os teus filhos nos braços, e as tuas filhas serão levadas sobre os ombros.

23 Reis serão os teus aios, e rainhas, as tuas amas; diante de ti se inclinarão com o rosto em terra e lamberão o pó dos teus pés; saberás que eu sou o SENHOR e que os que esperam em mim não serão envergonhados.

Duas coisas são prometidas aqui, que seriam em parte realizadas no reavivamento da igreja judaica após seu retorno do cativeiro, mas mais plenamente na plantação da igreja cristã pela pregação do evangelho de Cristo; e podemos nos consolar com essas promessas.

I. Que a igreja será reabastecida com grandes números acrescentados a ela. Foi prometido (v. 17) que seus filhos se apressassem; essa promessa é aqui ampliada e muito encorajadora. Está prometido,

1. Que multidões se aglomerarão na igreja de todas as partes. Olhe ao seu redor e veja como eles se reúnem a ti (v. 18), por meio de uma adesão local à igreja judaica. Eles vêm para Jerusalém de todos os países adjacentes, pois aquele era então o centro da sua unidade; mas, sob o evangelho, é por meio de uma adesão espiritual ao corpo místico de Cristo com fé e amor. Aqueles que vêm a Jesus como Mediador da nova aliança chegam assim ao Monte Sião, a igreja dos primogênitos, Hb 12.22,23. Levanta os teus olhos e vê como os campos ficam brancos para a colheita, João 4. 35. Observe que é motivo de alegria para a igreja ver uma multidão de convertidos a Cristo.

2. Que os que forem acrescentados à igreja não sejam um fardo e uma mancha para ela, mas sua força e ornamento. Esta parte da promessa é confirmada com um juramento: Tão certo como eu vivo, diz o Senhor, certamente te vestirás de todos eles. A adição de tais números à igreja completará sua vestimenta; e, quando todos os que foram escolhidos forem efetivamente chamados, então a noiva, a esposa do Cordeiro, estará preparada e bem vestida, Apocalipse 19. 7. Eles farão com que ela pareça atraente e considerável; e ela, portanto, os amarrará com tanto cuidado e complacência quanto uma noiva faz com seus enfeites. Quando aqueles que são acrescentados à igreja são sérios, santos e exemplares em sua conversação, eles são um ornamento para ela.

3. Que assim o país que estava devastado e desolado, e sem habitantes (cap. 5.9; 6. 11), será novamente povoado, ou melhor, será superpovoado (v. 19): “Teu deserto e tua desolação”, lugares que estão assim há muito tempo, e a terra da tua destruição, aquela tua terra que foi destruída contigo e na qual ninguém se importava em morar, agora estará tão cheia de pessoas que não haverá lugar para os habitantes. Aqui a bênção é derramada até que não haja espaço suficiente para recebê-la, Mal 3. 10. Não que eles sejam apinhados por seus inimigos, ou com falta de espaço, como Abraão e Ló foram, por causa dos cananeus na terra. "Ainda, aqueles que te engolirem e tomarem posse de tua terra quando tua posse dela foi descontinuada, estarão longe. Teu povo será numeroso, e não haverá estranho, nem inimigo, entre eles." Assim, o reino de Deus entre os homens, que havia sido empobrecido e quase despovoado, em parte pelas corrupções da igreja judaica e em parte pelas abominações do mundo gentio, foi novamente povoado e enriquecido pelo estabelecimento da igreja cristã e pela suas graças e glórias.

4. Que os novos convertidos aumentarão e se multiplicarão estranhamente. Jerusalém, depois de ter perdido a abundância de seus filhos pela espada, pela fome e pelo cativeiro, terá uma nova família crescendo em seu lugar, filhos que ela terá depois de ter perdido o outro (v. 20), como diz Sete, que foi designado outra semente em lugar de Abel, e os filhos de Jó, com os quais Deus o abençoou em vez daqueles que foram mortos nas ruínas da casa. Deus reparará as perdas de sua igreja e garantirá para si uma semente para servi-lo nela. É prometido aos judeus, após o seu regresso, que Jerusalém estará cheia de meninos e meninas brincando nas ruas, Zc 8.5. A igreja, depois de ter perdido os judeus, que serão eliminados pela sua própria infidelidade, ainda terá muitos filhos, mais do que tinha quando os judeus lhe pertenciam. Veja Gálatas 4. 27. Serão tão numerosos que:

(1.) As crianças reclamarão por falta de espaço; eles dirão (e é uma boa audiência): “Nosso número aumenta tão rapidamente que o lugar é muito estreito para nós”; como reclamaram os filhos dos profetas, 2 Reis 6. 1. Mas, por mais estreito que seja o lugar, ainda mais desejarão ser admitidos, e a igreja os admitirá de bom grado, e a desconfortável estreiteza do lugar não será obstáculo para nenhum dos dois; pois descobrir-se-á, seja o que for que pensemos, que mesmo quando os pobres e os aleijados, os mancos e os cegos são trazidos, ainda assim há lugar, espaço suficiente para aqueles que estão dentro e espaço para mais, Lucas 14. 21, 22.

(2.) A mãe ficará maravilhada com o aumento da sua família. Ela dirá: Quem me gerou estes? e: Quem mencionou isso? Eles vêm até ela com todo o dever, carinho e submissão dos filhos; e, no entanto, ela nunca suportou qualquer dor por eles, nem se esforçou com eles, mas os tem prontos para serem criados em suas mãos. Isso lhe dá uma surpresa agradável, e ela não pode deixar de ficar surpresa com isso, considerando como estava sua condição ultimamente e há muito tempo. A nação judaica tinha deixado os seus filhos; eles foram cortados. Ela estava desolada, sem arca, sem altar e sem serviço no templo, aqueles sinais do casamento de Deus com eles; além disso, ela tinha sido cativa e se movia continuamente de um lado para outro, em uma condição instável, e provavelmente não criaria filhos para Deus ou para si mesma. Ela foi deixada sozinha na obscuridade (esta é Sião, a quem nenhum homem procura), deixado em toda a solidão e tristeza de um estado de viúvo. Como então ela foi assim reabastecida? Veja aqui,

[1.] Que a igreja não é perpetuamente visível, mas há momentos em que ela é desolada, deixada sozinha e reduzida em número.

[2.] Que, por outro lado, suas desolações não serão perpétuas, nem será muito difícil para Deus repará-las, e das pedras suscitar filhos a Abraão.

[3.] Que às vezes isso é feito de uma forma muito surpreendente, como quando uma nação nasce de uma só vez, cap. 66. 8.

5. Que isto será feito com a ajuda dos gentios. Os judeus foram rejeitados, entre os quais se esperava que a igreja fosse edificada; mas Deus semeará para si mesmo na terra, e daí colherá uma colheita abundante, Oseias 2:23. Observe:

(1.) Como os gentios serão chamados. Deus levantará a mão para eles, para convidá-los ou acenar para eles, tendo o dia todo estendido em vão aos judeus, cap. 65. 2. Ou denota o exercício de um poder todo-poderoso, o de seu Espírito e graça, para obrigá-los a entrar, para torná-los dispostos. E ele estabelecerá seu padrão para eles, a pregação do evangelho eterno, no qual eles se reunirão e sob o qual se alistarão.

(2.) Como eles virão: Eles trarão teus filhos nos braços. Eles ajudarão os filhos de Sião, que se encontram entre eles, em seu retorno ao seu próprio país, e os encaminharão com tanta ternura como qualquer pai que carregasse um filho fraco e indefeso. Deus pode levantar amigos para os israelitas que retornam, mesmo entre os gentios. A terra ajudou a mulher, Ap 12. 16. Ou: "Quando eles próprios vierem, trarão seus filhos e os farão teus filhos"; comparar cap. 60. 4. "Você pergunta: Quem gerou e criou estes? Saiba que eles foram gerados e criados entre os gentios, mas agora foram trazidos para a sua família." Que todos os que se preocupam com os jovens convertidos e os jovens iniciantes na religião aprendam, portanto, a tratá-los com muita ternura e cuidado, como Cristo faz com os cordeiros que ele reúne nos braços e carrega no colo.

II. Que a igreja terá um interesse grande e prevalecente nas nações, v. 22, 23.

1. Alguns dos príncipes das nações se tornarão patronos e protetores da igreja: Reis serão teus pais que amamentam, para carregarem teus filhos em seus braços (como Moisés, Números 11.12); e, porque as mulheres são as amas mais adequadas, suas rainhas serão as tuas mães que amamentam. Esta promessa foi parcialmente cumprida aos judeus, após o seu retorno do cativeiro. Vários reis da Pérsia foram muito ternos com seus interesses, apoiaram-nos e encorajaram-nos, como Ciro, Dario e Artaxerxes; a rainha Ester foi uma mãe que amamentava os judeus que permaneceram em seu cativeiro, colocando sua vida nas mãos para tirar a criança das chamas. A igreja cristã, depois de um longo cativeiro, ficou feliz com alguns reis e rainhas como Constantino e sua mãe Helena, e depois Teodósio, e outros, que cuidaram da igreja com todo cuidado e ternura possíveis. Sempre que o cetro do governo é colocado nas mãos dos príncipes religiosos, esta promessa é cumprida. A igreja neste mundo está em um estado infantil e está nas mãos dos príncipes e magistrados prestar-lhe um grande serviço; fica feliz quando o fazem, quando o seu poder é um elogio para aqueles que o fazem bem.

2. Outros deles, que se opõem aos interesses da igreja, serão forçados a ceder e a arrepender-se da sua oposição: Eles curvar-se-ão diante de ti e lamberão o pó. A promessa à igreja de Filadélfia parece ser emprestada disto (Ap 3.9): farei com que os da sinagoga de Satanás venham e adorem prostrados aos teus pés. Ou pode significar a sujeição voluntária que reis e reinos pagarão a Cristo, o Rei da igreja, conforme ele se manifesta na igreja (Sl 72.11): Todos os reis cairão diante dele. E por tudo isso será mostrado:

(1.) Que Deus é o Senhor, o Senhor soberano de todos, contra quem não há como se destacar nem se levantar.

(2.) Que aqueles que esperam por ele, na dependência de sua promessa e na renúncia à sua vontade, não se envergonhem de sua esperança; pois a visão de paz é para um tempo determinado, e no final ela falará e não mentirá.

Incentivo a Sião (706 aC)

24 Tirar-se-ia a presa ao valente? Acaso, os presos poderiam fugir ao tirano?

25 Mas assim diz o SENHOR: Por certo que os presos se tirarão ao valente, e a presa do tirano fugirá, porque eu contenderei com os que contendem contigo e salvarei os teus filhos.

26 Sustentarei os teus opressores com a sua própria carne, e com o seu próprio sangue se embriagarão, como com vinho novo. Todo homem saberá que eu sou o SENHOR, o teu Salvador e o teu Redentor, o Poderoso de Jacó.

Aqui está:

I. Uma objeção foi iniciada contra a promessa da libertação dos judeus de seu cativeiro na Babilônia, sugerindo que isso era algo que não era de se esperar; pois (v. 24) eles eram presas nas mãos dos poderosos, daqueles que eram então os maiores potentados da terra, e portanto não era provável que fossem resgatados pela força. Mas isso não era tudo: eles eram cativos legais; pela lei de Deus, tendo ofendido, eles foram entregues com justiça ao cativeiro; e pela lei das nações, sendo capturados na guerra, eles foram justamente detidos em cativeiro até serem resgatados ou trocados. Agora, isso também é dito:

1. Pelos inimigos, como justificando-se em sua recusa em deixá-los ir. Eles defendem poder e direito. Homens orgulhosos pensam que podem impor suas mãos e que seu título será bom se tiverem apenas a espada mais longa. Ou,

2. Pelos seus amigos, quer numa forma de desconfiança, desesperada pela libertação ("pois quem é capaz de lidar com aqueles que nos detêm, seja pela força das armas ou por um tratado de paz?"), ou de forma de agradecimento, admirando a libertação. "Quem teria pensado que a presa deveria ser tirada dos poderosos? No entanto, está feito." Isto é aplicável à nossa redenção por Cristo. Quanto a Satanás, éramos presa nas mãos dos poderosos e, ainda assim, libertos até mesmo daquele que tinha o poder da morte, por aquele que tinha o poder da vida. Quanto à justiça de Deus, éramos cativos legítimos e, ainda assim, libertos por um preço de valor inestimável.

II. Esta objeção foi respondida por uma promessa expressa e uma promessa adicional; pois sendo as promessas de Deus sim e amém, elas podem muito bem servir para corroborar umas às outras.

1. Aqui está uma promessa expressa e não obstante - apesar da força do inimigo (v. 25): "Até os cativos dos poderosos, embora sejam poderosos, serão levados, e isso não adiantará nada." para que eles se oponham a ela; e a presa dos terríveis, embora sejam terríveis, será libertada; e, como eles não podem com toda a sua força, eles não podem, com toda a sua insolência, enfrentar, a libertação e os conselhos de Deus concernente a isso." Assim diz o Senhor, que, tendo todo o poder e todo o coração nas mãos, é capaz de tornar boas as suas palavras.

2. Aqui está mais uma promessa, mostrando como e de que maneira Deus realizará a libertação. Ele trará julgamentos sobre os opressores, e assim operará a salvação para os oprimidos: “Eu contenderei com aquele que contende contigo, defenderei a tua causa contra aqueles que se justificam em te oprimir; seja quem for, ainda que seja uma única pessoa, que contende contigo, ele saberá que isso é por sua conta e risco, e assim salvarei teus filhos." Os cativos serão libertados levando cativo o cativeiro, isto é, enviando para o cativeiro aqueles que mantiveram cativo o povo de Deus, Apo. 13. 10. Não, eles terão sangue por sangue (v. 26): “Alimentarei com a sua própria carne os que te oprimem, e eles se embriagarão com o seu próprio sangue, presas uns dos outros. Deus enviará um espírito divisor entre eles, e sua ruína, que foi iniciada por uma invasão estrangeira, será completada por suas divisões intestinais. Eles morderão e devorarão uns aos outros, até que sejam consumidos um pelo outro. Eles atacarão avidamente e com prazer aqueles que são de sua própria carne e sangue. Deus pode fazer com que os opressores de sua igreja sejam seus próprios algozes e seus próprios destruidores. A Babilônia do Novo Testamento, tendo-se embriagado com o sangue dos santos, receberá sangue para beber, pois ela é digna disso. Veja como os homens às vezes são cruéis consigo mesmos e uns com os outros: na verdade, aqueles que são assim com os outros o são com eles mesmos, pois a justiça de Deus e a vingança dos homens lhes darão o que mediram aos outros. Eles não apenas têm sede de sangue, mas o bebem com tanta avidez que ficam embriagados com ele, e com tanto prazer como se fosse vinho doce. Se Deus não tivesse mais misericórdia dos pecadores do que eles teriam uns pelos outros se suas paixões fossem liberadas, o mundo logo seria uma Aceldama, ou melhor, uma desolação.

III. Veja qual será o efeito da ruína da Babilônia: toda a carne saberá que eu, o Senhor, sou o teu Salvador. Deus fará com que pareça, para a convicção de todo o mundo, que, embora Israel pareça perdido e rejeitado, eles têm um Redentor, e, embora sejam feitos presas dos poderosos, Jacó tem um Poderoso, que é capaz de lidar com todos os seus inimigos. Deus pretende, pelas libertações de sua igreja, notificar e engrandecer seu próprio nome.

Isaías 50

Neste capítulo,

I. Aqueles a quem Deus envia são justamente acusados ​​de trazer sobre si todos os problemas em que se encontravam, por sua própria obstinação, dando a impressão de que Deus era capaz e estava pronto para ajudá-los se tivessem sido apto para libertação, ver 1-3.

II. Aquele por quem Deus envia produz sua comissão (ver 4), alega sua própria disposição para se submeter a todos os serviços e sofrimentos aos quais foi chamado na execução dela (ver 5, 6), e assegura-se de que Deus, que o enviou, ficaria ao lado dele e o apoiaria contra toda oposição, ver 7-9.

III. A mensagem enviada é de vida e morte, bem e mal, bênção e maldição, conforto para santos desanimados e terror para supostos pecadores, ver 10, 11. Agora, tudo isso parece ter uma dupla referência:

1. Aos judeus incrédulos na Babilônia, que discutiram com Deus por causa de seu trato com eles, e ao profeta Isaías, que, embora morto muito antes do cativeiro, ainda profetizava tão claramente e plenamente, achou por bem apresentar suas credenciais, para justificar o que havia dito.

2. Aos judeus incrédulos do tempo de nosso Salvador, cuja culpa foi terem sido rejeitados, tendo Cristo pregado muito a eles e sofrido muito com eles, e sendo aqui sustentado por um poder divino. O “conteúdo” deste capítulo, em nossas Bíblias, dá este sentido, muito concisamente, assim: - “Cristo mostra que o abandono dos judeus não deve ser imputado a ele, por sua capacidade de salvar, por sua obediência nesse trabalho, e por sua confiança na assistência divina." O profeta conclui com uma exortação a confiar em Deus e não em nós mesmos.

Exposulações com Israel (706 aC)

1 Assim diz o SENHOR: Onde está a carta de divórcio de vossa mãe, pela qual eu a repudiei? Ou quem é o meu credor, a quem eu vos tenha vendido? Eis que por causa das vossas iniquidades é que fostes vendidos, e por causa das vossas transgressões vossa mãe foi repudiada.

2 Por que razão, quando eu vim, ninguém apareceu? Quando chamei, ninguém respondeu? Acaso, se encolheu tanto a minha mão, que já não pode remir ou já não há força em mim para livrar? Eis que pela minha repreensão faço secar o mar e torno os rios um deserto, até que cheirem mal os seus peixes; pois, não havendo água, morrem de sede.

3 Eu visto os céus de negridão e lhes ponho pano de saco por sua coberta.

Aqueles que professaram ser o povo de Deus, e ainda assim parecem ser tratados com severidade, tendem a reclamar de Deus e lançar a culpa sobre ele, como se ele tivesse sido duro com eles. Mas, em resposta às suas murmurações, temos aqui,

I. Um desafio dado a eles para provarem, ou produzirem qualquer evidência, de que a disputa começou do lado de Deus. Eles não podiam dizer que ele lhes tivesse feito algo errado ou que tivesse agido arbitrariamente.

1. Ele foi um marido para eles; e aos maridos foi então concedido o poder de afastar suas esposas por qualquer pequeno desgosto: se suas esposas não encontrassem favor aos seus olhos, eles não faziam nada em dar-lhes uma carta de divórcio, Deuteronômio 24. 1; Mateus 19. 7. Mas eles não podiam dizer que Deus havia tratado assim com eles. É verdade que agora eles estavam separados dele e permaneceram muitos dias sem éfode, altar ou sacrifício; mas de quem foi a culpa? Eles não podiam dizer que Deus havia dado à sua mãe um atestado de divórcio; deixe-os apresentá-lo, se puderem, pois uma carta de divórcio foi entregue na mão daquela que foi divorciada.

2. Ele foi um pai para eles; e os pais tinham então o poder de vender os seus filhos como escravos aos seus credores, em satisfação das dívidas que de outra forma não seriam capazes de pagar. Ora, é verdade que os judeus foram vendidos aos babilônios e depois aos romanos; mas Deus os vendeu para pagar suas dívidas? Não, ele não estava em dívida com nenhum daqueles a quem foram vendidos, ou, se os tivesse vendido, não aumentou a sua riqueza pelo preço deles, Sal 44. 12. Quando Deus corrige seus filhos, não é para seu prazer (Hb 12.10) nem para seu lucro. Todos os que são salvos são salvos por uma prerrogativa da graça, mas aqueles que perecem são eliminados por um ato de santidade e justiça divina, não de soberania absoluta.

II. Uma acusação apresentada contra eles, mostrando-lhes que eles próprios eram os autores de sua própria ruína: "Eis que por suas iniquidades, para o prazer deles e para a satisfação de suas próprias concupiscências vis, vocês se venderam, por suas iniquidades vocês são vendidos; não como as crianças são vendidas por seus pais, para pagar suas dívidas, mas como os malfeitores são vendidos pelos juízes, para puni-los por seus crimes. Vocês se venderam para praticar o mal e, portanto, Deus justamente os vendeu nas mãos de seus inimigos, 2 Crônicas 12. 5, 8. É pelas suas transgressões que sua mãe é repudiada, por suas prostituições e adultérios”, que sempre foram permitidos como causa justa de divórcio. Os judeus foram enviados à Babilônia por causa de sua idolatria, um pecado que quebrou a aliança do casamento, e foram finalmente rejeitados por crucificarem o Senhor da glória; estas foram as iniquidades pelas quais foram vendidos e eliminados.

III. A confirmação deste desafio e desta cobrança.

1. É claro que foi por causa deles mesmos que foram rejeitados; pois Deus veio e ofereceu-lhes seu favor, ofereceu-lhes sua mão amiga, seja para evitar seus problemas ou para livrá-los deles, mas eles desprezaram a ele e a todas as propostas de sua graça. "Você coloca isso em cima de mim?" (diz Deus); “Diga-me, pois, por que, quando cheguei, não havia ninguém que me viesse ao encontro; quando chamei, não havia ninguém que me respondesse?”. Deus veio até eles por meio de seus servos, os profetas, exigindo os frutos de sua vinha (Mt 21.34); ele lhes enviou seus mensageiros, levantando-se oportunamente e enviando-os (Jer 35.15); ele os chamou para deixarem seus pecados e assim evitarem sua própria ruína: mas não havia nenhum homem, ou quase ninguém, que tivesse qualquer consideração pelas advertências que os profetas lhes deram, ninguém que atendesse aos chamados de Deus, ou cumprisse com as mensagens que ele lhes enviou; e foi para isso que foram vendidos e guardados. Porque eles zombaram dos mensageiros do Senhor, portanto, Deus trouxe sobre eles o rei dos caldeus, 2 Crônicas 36. 16, 17. Por último, ele lhes enviou seu Filho. Ele veio para o que era seu, mas os seus não o receberam; ele os chamou para si, mas ninguém respondeu; ele teria reunido os filhos de Jerusalém, mas eles não o fizeram; eles não sabiam, porque não queriam saber, as coisas que pertenciam à sua paz, nem o dia da sua visitação, e por essa transgressão foi que foram presos e a sua casa ficou desolada, Mateus 21:41; 23. 37, 38; Lucas 19. 41, 42. Quando Deus chama os homens à felicidade, e eles não respondem, eles são justamente deixados na miséria.

2. É claro que não foi devido à falta de poder de Deus, pois ele é todo-poderoso e poderia tê-los recuperado de uma morte tão grande; nem foi devido à falta de poder em Cristo, pois ele é capaz de salvar totalmente. Os judeus incrédulos na Babilônia pensaram que não foram libertos porque o seu Deus não foi capaz de libertá-los; e aqueles no tempo de Cristo estavam prontos a perguntar, com escárnio: Pode este homem salvar-nos? A si mesmo, ele não pode salvar. “Mas” (diz Deus) “minha mão está encurtada ou enfraquecida?” Algum limite pode ser definido para a Onipotência? Ele não pode redimir quem é o grande Redentor? Ele não tem poder para libertar de quem é todo o poder? Para silenciar e envergonhar para sempre suas dúvidas a respeito de seu poder, ele aqui dá provas inquestionáveis ​​disso.

(1.) Ele pode, quando quiser, secar os mares, e fazer dos rios um deserto. Ele fez o mesmo por Israel quando os redimiu do Egito, e pode fazer o mesmo novamente para a redenção deles da Babilônia. Isso é feito com sua repreensão, tão facilmente quanto ao falar uma palavra. Ele pode secar os rios a ponto de deixar os peixes morrerem por falta de água e apodrecerem. Quando Deus transformou as águas do Egito em sangue, ele matou os peixes, Sl 105. 29. A expressão que nosso Salvador às vezes usou a respeito do poder da fé, de que ela removerá montanhas e plantará sicômoros no mar, não é diferente desta; se a sua fé pudesse fazer isso, sem dúvida a sua fé os salvaria e, portanto, eles seriam indesculpáveis ​​se perecessem na incredulidade.

(2.) Ele pode, quando quiser, eclipsar as luzes do céu, vesti-las de escuridão e fazer de saco sua cobertura (v. 3) com a interposição de nuvens espessas e escuras, que ele equilibra, Jó 36:32; 37. 16.

Obra e Sofrimentos do Messias (706 AC)

4 O SENHOR Deus me deu língua de eruditos, para que eu saiba dizer boa palavra ao cansado. Ele me desperta todas as manhãs, desperta-me o ouvido para que eu ouça como os eruditos.

5 O SENHOR Deus me abriu os ouvidos, e eu não fui rebelde, não me retraí.

6 Ofereci as costas aos que me feriam e as faces, aos que me arrancavam os cabelos; não escondi o rosto aos que me afrontavam e me cuspiam.

7 Porque o SENHOR Deus me ajudou, pelo que não me senti envergonhado; por isso, fiz o meu rosto como um seixo e sei que não serei envergonhado.

8 Perto está o que me justifica; quem contenderá comigo? Apresentemo-nos juntamente; quem é o meu adversário? Chegue-se para mim.

9 Eis que o SENHOR Deus me ajuda; quem há que me condene? Eis que todos eles, como um vestido, serão consumidos; a traça os comerá.

Nosso Senhor Jesus, tendo provado ser capaz de salvar, aqui se mostra tão disposto quanto pode. Supomos que o profeta Isaías diga algo de si mesmo nesses versículos, engajando-se e encorajando-se a continuar em seu trabalho como profeta, apesar das muitas dificuldades que encontrou, sem duvidar de que Deus estaria ao seu lado e o fortaleceria; mas, como Davi, ele fala de si mesmo como um tipo de Cristo, que aqui é profetizado e prometido ser o Salvador.

I. Como um pregador aceitável. Isaías, um profeta, estava qualificado para a obra para a qual foi chamado, assim como o restante dos profetas de Deus e outros a quem ele empregou como seus mensageiros; mas Cristo foi ungido com o Espírito acima de seus companheiros. Para tornar o homem de Deus perfeito, ele tem:

1. A língua dos eruditos, para saber dar instruções, como falar uma palavra a seu tempo ao que está cansado. Deus, que fez a boca do homem, deu a Moisés a língua dos eruditos, para falar para o terror e convicção do Faraó, Êxodo 4. 11, 12. Ele deu a Cristo a língua dos eruditos, para falar uma palavra a seu tempo para o conforto daqueles que estão cansados ​​e sobrecarregados sob o peso do pecado, Mateus 11. 28. A graça foi derramada em seus lábios, e diz-se que eles deixavam cair mirra de cheiro doce. Veja qual é o melhor aprendizado de um ministro, saber confortar consciências perturbadas e falar de maneira pertinente, adequada e clara aos vários casos de pobres almas. A capacidade de fazer isso é um dom de Deus, e é um dos melhores dons, que devemos cobiçar sinceramente. Descansemos nas muitas palavras reconfortantes que Cristo falou aos cansados.

2. O ouvido dos eruditos, para receber instruções. Os profetas têm tanta necessidade disso quanto da língua dos eruditos; pois eles devem transmitir o que lhes foi ensinado e nenhum outro, devem ouvir a palavra da boca de Deus diligente e atentamente, para que possam falar exatamente, Ez 3.17. O próprio Cristo recebeu para que pudesse dar. Ninguém deve comprometer-se a ser professor se não tiver sido primeiro aluno. Os apóstolos de Cristo foram os primeiros discípulos, escribas instruídos para o reino dos céus, Mateus 13. 52. Nem é suficiente ouvir, mas devemos ouvir como os eruditos, ouvir e compreender, ouvir e lembrar, ouvir como aqueles que aprenderiam com o que ouvimos. Aqueles que querem ouvir como os eruditos devem estar despertos e atentos; pois somos naturalmente sonolentos e desatentos, e incapazes de ouvir, ou ouvimos pela metade, ouvimos e não prestamos atenção. Nossos ouvidos precisam ser despertados; precisamos que algo seja dito para nos despertar, para nos despertar de nosso sono espiritual, para que possamos ouvir sobre nossas vidas. Precisamos ser despertados todas as manhãs, à medida que o dia volta, para sermos despertados para fazer o trabalho do dia em seu dia. Nosso caso exige suprimentos contínuos e frescos da graça divina, para nos libertar da estupidez que contraímos diariamente. A manhã, quando o nosso espírito está mais animado, é um momento adequado para a comunhão com Deus; então estaremos em melhor situação para falar com ele (minha voz ouvirás pela manhã) e para ouvi-lo. O povo veio de manhã cedo para ouvir Cristo no templo (Lucas 21. 38), pois, ao que parece, suas palestras eram matinais. E é Deus quem nos acorda manhã após manhã. Se fizermos alguma coisa com propósito em seu serviço, é ele quem, como nosso Mestre, nos chama; e dormiríamos perpetuamente se ele não nos acordasse todas as manhãs.

II. Como paciente sofredor, v. 5, 6. Alguém poderia pensar que aquele que foi comissionado e qualificado para confortar os cansados ​​não encontraria dificuldades em seu trabalho, mas sim aceitação universal. No entanto, é bem diferente; ele tem tanto trabalho árduo a fazer quanto trabalho árduo a suportar; e aqui ele nos conta com que constância destemida ele passou por isso. Não temos motivos para questionar, mas que o profeta Isaías prosseguiu resolutamente na obra para a qual Deus o chamou, embora não leiamos sobre ele ter passado por quaisquer dificuldades como aqui se supõe; mas temos certeza de que a predição foi abundantemente verificada em Jesus Cristo: e aqui temos:

1. Sua obediência paciente em seu trabalho. "O Senhor Deus não apenas despertou meu ouvido para ouvir o que ele diz, mas abriu meu ouvido para recebê-lo e cumpri-lo" (Sl 40. 6, 7, Meus ouvidos abriste; então disse eu: Eis que eu ouvirei); pois quando ele acrescenta, eu não fui rebelde, nem me afastei, mais está implícito do que expresso - que ele estava disposto, que embora previsse muitas dificuldades e desânimo, embora devesse se esforçar e prestar assistência constante como um servo, embora devesse esvaziar-se daquilo que era muito grande e humilhar-se diante daquilo que era muito mesquinho, ainda assim ele não fugiu, não falhou, nem ficou desanimado. Ele continuou muito livre e direto em seu trabalho, mesmo quando chegou à parte mais difícil. Observe que, assim como um bom entendimento nas verdades de Deus, uma boa vontade para a obra e serviço de Deus vem da graça de Deus.

2. Sua paciência obediente em seu trabalho sofrido. Eu chamo isso de paciência obediente porque ele foi paciente de olho na vontade de seu Pai, implorando assim a si mesmo: Este mandamento recebi de meu Pai, e assim me submeti a Deus, Não como eu quero, mas como tu queres. Nesta submissão ele se resignou:

(1.) Para ser açoitado: dei as costas aos batedores; e isso não apenas submetendo-se à indignidade quando foi ferido, mas permitindo-a (ou melhor, admitindo-a) entre os outros casos de dor e vergonha que ele voluntariamente sofreria por nós.

(2.) Para ser esbofeteado: dei minhas faces àqueles que não apenas as feriram, mas arrancaram os pelos da barba, o que foi um grau maior de dor e de ignomínia.

(3.) Para ser cuspido: não escondi meu rosto da vergonha e da cuspida. Ele poderia ter escondido seu rosto disso, poderia tê-lo evitado, mas não o fez, porque foi feito opróbrio dos homens, e assim responderia ao tipo de Jó, aquele homem de dores, de quem se diz que eles lhe bateram na face em reprovação (Jó 16. 10), o que foi uma expressão não apenas de desprezo, mas de repulsa e indignação. Tudo isto Cristo sofreu por nós, e voluntariamente, para nos convencer da sua vontade de nos salvar.

III. Como um campeão corajoso, v. 7-9. O Redentor é tão famoso por sua ousadia quanto por sua humildade e paciência e, embora ceda, é mais que um conquistador. Observe,

1. A dependência que ele tem de Deus. O que foi o apoio do profeta Isaías foi o apoio do próprio Cristo (v. 7): O Senhor Deus me ajudará; e novamente: Aqueles a quem Deus emprega, ele ajudará e cuidará para que não precisem de nenhuma ajuda que eles ou seu trabalho exijam. Deus, tendo colocado ajuda sobre seu Filho para nós, deu-lhe ajuda, e sua mão estava o tempo todo com o homem de sua mão direita. Ele também não apenas o ajudará em seu trabalho, mas o aceitará (v. 8): Perto está aquele que o justifica. Isaías, sem dúvida, foi falsamente acusado e carregado de reprovação e calúnia, como foram outros profetas; mas ele desprezou a reprovação, sabendo que Deus a removeria e traria a sua justiça como a luz, talvez neste mundo (Sl 37.6), no máximo no grande dia, quando haverá uma ressurreição de nomes, bem como corpos, e os justos brilharão como o sol da manhã. E assim foi verificado em Cristo; pela sua ressurreição provou-se que ele não era o homem que era representado, nem um blasfemador, nem um enganador, nem um inimigo de César. O juiz que o condenou reconheceu que não encontrou nenhuma culpa nele; o centurião, ou xerife, encarregado de sua execução, declarou-o um homem justo: tão perto estava aquele que o justificou. Mas isso era verdade para ele em um sentido ainda mais peculiar: o Pai o justificou quando ele aceitou a satisfação que ele fez pelo pecado do homem, e o constituiu o Senhor nossa justiça, que foi feito pecado por nós. Ele foi justificado no Espírito, 1 Tm 3.16. Ele estava perto de quem fez isso; pois sua ressurreição, pela qual ele foi justificado, logo se seguiu à sua condenação e crucificação. Ele foi imediatamente glorificado, João 13. 32.

2. A confiança que ele então tem no sucesso de seu empreendimento: "Se Deus me ajudar, se ele me justificar, ficar ao meu lado e me apoiar, não serei confundido, como são aqueles que ficam aquém do fim que almejavam e a satisfação que prometiam a si mesmos: sei que não terei vergonha." Embora seus inimigos tenham feito tudo o que puderam para envergonhá-lo, ele manteve sua posição, manteve seu semblante e não se envergonhou do trabalho que havia empreendido. Observe: Trabalhar para Deus é um trabalho do qual não devemos nos envergonhar; e a esperança em Deus é a esperança da qual não nos envergonharemos. Aqueles que confiam em Deus para obter ajuda não ficarão desapontados; eles sabem em quem confiaram e, portanto, sabem que não serão envergonhados.

3. O desafio que neste caso é a confiança que ele oferece a todos os opositores e oposição: "Deus me ajudará e, portanto, fixei meu rosto como uma pedra.” O profeta fez isso; ele foi ousado em reprovar o pecado, em alertar os pecadores (Ez 3.8,9) e em afirmar a verdade de suas predições. Cristo fez isso; ele continuou em seu trabalho, como Mediador, com constância inabalável. e resolução destemida; ele não falhou nem foi desanimado; e aqui ele desafia todos os seus opositores,

(1.) Para entrar nas listas com ele: Quem contenderá comigo, seja pela lei ou pela espada? Combatentes, ou como demandante e réu. Quem é meu adversário? Quem é o mestre da minha causa? Então a palavra é: "Quem fingirá entrar com uma ação contra mim? Deixe-o aparecer e chegue perto de mim, pois não fugirei." Muitos se ofereceram para disputar com Cristo, mas ele os silenciou. O profeta fala isso em nome de todos os ministros fiéis; aqueles que se mantêm próximos dos puros A palavra de Deus, ao entregar sua mensagem, não precisa temer a contradição; as Escrituras as confirmarão, quem quer que contenda com elas. Grande é a verdade e prevalecerá. Cristo fala isso em nome de todos os crentes, fala isso como seu campeão. Quem ousa ser inimigo daqueles de quem é amigo, ou contender com aqueles de quem é defensor? Assim Paulo aplica (Rm 8.33): Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? (Rm 8.33):

(2.) Ele os desafia a provar qualquer crime cometido contra ele (v. 9): Quem é aquele que me condenará? O profeta talvez tenha sido condenado à morte; Cristo, temos certeza, foi; e ainda assim ambos poderiam dizer: Quem é aquele que condenará? Pois não há condenação para aqueles a quem Deus justifica. Houve aqueles que os condenaram, mas o que aconteceu com eles? Todos eles envelhecerão como uma roupa. A causa justa de Cristo e de seus profetas sobreviverá a toda oposição. A mariposa os comerá silenciosa e insensivelmente; uma coisinha servirá para destruí-los. Mas o próprio leão que ruge não prevalecerá contra as testemunhas de Deus. Todos os crentes estão capacitados para fazer este desafio: Quem é que condenará? Foi Cristo quem morreu.

O desconsolado encorajado (706 aC)

10 Quem há entre vós que tema ao SENHOR e que ouça a voz do seu Servo? Aquele que andou em trevas, sem nenhuma luz, confie em o nome do SENHOR e se firme sobre o seu Deus.

11 Eia! Todos vós, que acendeis fogo e vos armais de setas incendiárias, andai entre as labaredas do vosso fogo e entre as setas que acendestes; de mim é que vos sobrevirá isto, e em tormentas vos deitareis.

O profeta, tendo-lhe sido dada a língua dos eruditos, para que pudesse dar a cada um a sua porção, aqui faz uso dela, dividindo corretamente a palavra da verdade. É o resumo do evangelho. Aquele que crê será salvo (aquele que confia no nome do Senhor será consolado, embora por um tempo ande nas trevas e não tenha luz), mas aquele que não crê será condenado; embora por um tempo ele ande na luz de seu próprio fogo, ainda assim ele se deitará em tristeza.

I. Conforto é aqui dado aos santos desconsolados, e eles são encorajados a confiar na graça de Deus. Observe aqui:

1. Qual é sempre o caráter de um filho de Deus. Ele é alguém que teme ao Senhor com temor filial, que teme sua majestade e tem medo de incorrer em seu desagrado. Esta é uma graça que geralmente aparece mais nas pessoas boas quando elas andam nas trevas, quando outras graças não aparecem. Eles então tremem diante de sua palavra (cap. 66. 2) e têm medo de seus julgamentos, Sl 119.120. Ele é alguém que obedece à voz do servo de Deus, está disposto a ser governado pelo Senhor Jesus, como servo de Deus na grande obra de redenção do homem, alguém que rende uma obediência sincera à lei de Cristo e alegremente cumpre os termos de sua aliança. Aqueles que verdadeiramente temem a Deus obedecerão à voz de Cristo.

2. O que às vezes acontece com um filho de Deus. Supõe-se que embora ele tenha em seu coração o temor de Deus e a fé em Cristo, ainda assim, por um tempo, ele anda nas trevas e não tem luz, fica inquieto e tem pouco ou nenhum conforto. Quem é que faz isso? Isto sugere que é um caso que às vezes acontece entre os professores de religião, mas não com muita frequência; mas, sempre que isso acontece, Deus percebe. Não é novidade que os filhos e herdeiros da luz às vezes andem nas trevas e, por um tempo, não tenham qualquer vislumbre ou brilho de luz. Isso não se refere tanto aos confortos desta vida (aqueles que temem a Deus, quando os têm em abundância, não andam neles como sua luz), mas aos seus confortos espirituais, que se relacionam com suas almas. Eles andam nas trevas quando suas evidências do Céu são obscurecidas, sua alegria em Deus é interrompida, o testemunho do Espírito é suspenso e a luz do semblante de Deus é eclipsada. Os cristãos pensativos tendem a ser melancólicos, e aqueles que sempre temem tendem a temer demais.

3. O que provavelmente será uma cura eficaz neste triste caso. Aquele que está assim no escuro,

(1.) Deixe-o confiar no nome do Senhor, na bondade de sua natureza, e naquilo que ele tornou conhecido de si mesmo, sua sabedoria, poder e bondade. O nome do Senhor é uma torre forte, deixe-o correr para ela. Deixe-o confiar que se ele andar diante de Deus, o que um homem pode fazer embora ande nas trevas, ele encontrará Deus todo-suficiente para ele.

(2.) Deixe-o permanecer em seu Deus, em sua aliança; que ele mantenha sua relação de aliança com Deus e chame Deus de seu Deus, como Cristo na cruz, Meu Deus, Meu Deus. Deixe-o permanecer nas promessas da aliança e basear suas esperanças nelas. Quando um filho de Deus está pronto para afundar, ele encontrará em Deus o suficiente para se sustentar. Deixe-o confiar em Cristo, por causa de Deus. Seu nome está nele (Êx 23.21), confie nesse seu nome, O Senhor, justiça nossa, e permaneça em Deus como seu Deus, em e através de um Mediador.

II. A convicção é aqui falada a supostos pecadores, e eles são advertidos a não confiarem em si mesmos. Observe,

1. A descrição dada deles. Eles acendem uma fogueira e caminham à luz dessa fogueira. Eles dependem de sua própria justiça, oferecem todos os seus sacrifícios e queimam todo o seu incenso com aquele fogo (como Nadabe e Abiú) e não com o fogo do céu. Na sua esperança de serem aceitos por Deus, não têm consideração pela justiça de Cristo. Eles se refrescam e se agradam com a presunção de seu próprio mérito e suficiência, e se aquecem com isso. É luz e calor para eles. Eles se cercam com faíscas que eles próprios acendem. À medida que confiam na sua própria justiça, e não na justiça de Cristo, colocam a sua felicidade nas posses e nos prazeres mundanos, e não no favor de Deus. Os confortos das criaturas são como faíscas, de curta duração e logo desaparecem; contudo, os filhos deste mundo, enquanto durarem, aquecem-se com eles e caminham com orgulho e prazer à luz deles.

2. A desgraça passou sobre eles. Eles são ironicamente instruídos a caminhar à luz de seu próprio fogo. "Faça o seu melhor, enquanto durar. Mas o que será no final, o que acontecerá no final? Isto você terá da minha mão (diz Cristo, pois a ele o julgamento está cometido), você deve deitar-se em tristeza, irá para a cama no escuro." Veja Jó 18. 5, 6. Sua vela será apagada com ele. Aqueles que fazem do mundo o seu conforto e da sua própria justiça a sua confiança, certamente encontrarão uma decepção fatal, que no final será amarga. O caminho de um homem piedoso pode ser melancólico, mas seu fim será a paz e a luz eterna. O caminho de um homem ímpio pode ser agradável, mas seu fim e morada sem fim serão as trevas absolutas.

Isaías 51

Este capítulo foi elaborado para consolar e encorajar aqueles que temem a Deus e guardam seus mandamentos, mesmo quando andam nas trevas e não têm luz. Não é certo se se destinava principalmente ao apoio dos cativos na Babilônia, provavelmente era; mas os confortos assim geralmente expressos não deveriam ser tão limitados. Sempre que a igreja de Deus estiver em perigo, seus amigos e simpatizantes podem consolar a si mesmos e uns aos outros com estas palavras:

I. Que Deus, que inicialmente levantou sua igreja do nada, cuidará para que ela não pereça, versículo 1-3.

II. Que a justiça e a salvação que ele projeta para sua igreja são certas e próximas, muito próximas e muito certas, ver 4-6.

III. Que os perseguidores da igreja são criaturas fracas e moribundas, ver 7, 8.

IV. Que o mesmo poder que anteriormente fez maravilhas pela igreja está agora empenhado e empregado para sua proteção e libertação, ver 9-11.

V. Que o próprio Deus, o Criador do mundo, se comprometeu tanto a libertar o seu povo da sua angústia como a consolá-lo sob ela, e enviou o seu profeta para assegurá-lo disso, ver 12-16.

VI. Que, por mais deplorável que fosse a condição da igreja agora (versículos 17-20), às mesmas circunstâncias lamentáveis, seus perseguidores e opressores deveriam ser reduzidos em breve, e pior, versículos 21-23. Os primeiros três parágrafos deste capítulo começam com: “Ouvi-me”, e eles são o povo de Deus que é sempre chamado a ouvir; pois mesmo quando lhes são falados confortos, às vezes eles “não ouvem, por angústia de espírito” (Êx 6.9); portanto, eles são repetidamente chamados a ouvir, ver 1, 4, 7. Os outros dois parágrafos deste capítulo começam com “Acordado, acordado”; no primeiro (verso 9), o povo de Deus o invoca para despertá-lo e ajudá-lo; neste último, ver. 17. Deus os convida a despertar e ajudar a si mesmos.

Incentivo aos desconsolados (706 aC)

1 Ouvi-me vós, os que procurais a justiça, os que buscais o SENHOR; olhai para a rocha de que fostes cortados e para a caverna do poço de que fostes cavados.

2 Olhai para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz; porque era ele único, quando eu o chamei, o abençoei e o multipliquei.

3 Porque o SENHOR tem piedade de Sião; terá piedade de todos os lugares assolados dela, e fará o seu deserto como o Éden, e a sua solidão, como o jardim do SENHOR; regozijo e alegria se acharão nela, ações de graças e som de música.

Observe,

1. Como é descrito aqui o povo de Deus, a quem a palavra desta consolação é enviada e que é chamado a ouvi-la. Eles são os que buscam a justiça, os que são muito desejosos e solícitos tanto para serem justificados quanto para serem santificados, estão se esforçando muito para ter o favor de Deus restaurado a eles e a imagem de Deus renovada sobre eles. Estes são aqueles que buscam o Senhor, pois é somente por meio da justiça que podemos buscá-lo com alguma esperança de encontrá-lo.

2. Como eles são aqui orientados a olhar para trás, para sua origem e para a pequenez de seu início: "Olha para a rocha de onde foste talhado" (a família idólatra em Ur dos Caldeus, da qual Abraão foi tirado, a geração de escravos que os chefes e pais de suas tribos eram no Egito); "olhe para o buraco da cova da qual você foi escavado, como barro, quando Deus o formou como povo." Observe que é bom para aqueles que são privilegiados por um novo nascimento considerarem o que eram em seu primeiro nascimento, como foram concebidos em iniquidade e moldados em pecado. Aquilo que nasce da carne é carne. Quão dura era aquela rocha da qual fomos talhados, incapaz de receber impressões, e quão miserável era o buraco daquele poço de onde fomos escavados! A consideração disso deveria nos encher de pensamentos baixos sobre nós mesmos e pensamentos elevados sobre a graça divina. Aqueles que agora estão avançados fariam bem em lembrar quão baixo começaram (v. 2): “Olhai para Abraão, vosso pai, o pai de todos os fiéis, de todos os que seguem a justiça da fé, como ele fez (Rm 4.11), e a Sara, que lhe deu à luz, e cujas filhas vocês são, contanto que vocês façam o bem. Pense em como Abraão foi chamado sozinho, e ainda assim foi abençoado e multiplicado; e deixe que isso o encoraje a depender da promessa de Deus, mesmo quando uma sentença de morte parece recair sobre todos os meios que levam à sua execução. Particularmente, deixe-o encorajar os cativos na Babilônia, embora sejam reduzidos a um pequeno número, e poucos deles restem, a esperar que ainda aumentem para reabastecer suas próprias terras novamente." Quando Jacó é muito pequeno, ainda assim ele não é tão pequeno como era Abraão, que ainda assim se tornou pai de muitas nações. "Olhe para Abraão e veja o que ele obteve ao confiar na promessa de Deus, e tome o exemplo dele para seguir a Deus com uma fé implícita."

3. Como eles estão aqui seguros de que sua atual sementeira de lágrimas terminaria finalmente em uma colheita de alegrias. A igreja de Deus na terra, até mesmo o evangelho de Sião, às vezes teve seus desertos e lugares devastados, muitas partes da igreja, por meio de corrupção ou perseguição, transformadas em um deserto, infrutífero para Deus ou desconfortável para os habitantes; mas Deus descobrirá um momento e uma maneira de confortar Sião, não apenas falando confortavelmente com ela, mas agindo graciosamente por ela. Deus tem conforto reservado até mesmo para os lugares abandonados de sua igreja, para aquelas partes dela que parecem não ser consideradas ou valorizadas.

(1.) Ele os tornará frutíferos e, assim, lhes dará motivos para se alegrarem; seus desertos terão uma nova face, e parecerão agradáveis ​​como o Éden, e abundarão em todos os bons frutos, como o jardim do Senhor. Observe que é o maior conforto da igreja tornar-se útil para a glória de Deus e ser como seu jardim no qual ela se deleita.

(2.) Ele os deixará alegres e, assim, lhes dará corações para se alegrarem. Com os frutos da justiça e alegria serão encontradas nele; pois quanto mais santidade os homens têm, e quanto mais bem fazem, mais alegria eles têm. E onde há alegria, para sua satisfação, é adequado que haja ação de graças, para honra de Deus; pois qualquer que seja o motivo de nossa alegria, deve ser motivo de nossa ação de graças; e os retornos do favor de Deus devem ser celebrados com a voz da melodia, que será ainda mais melodiosa quando Deus der canções à noite, canções no deserto.

Incentivo aos desconsolados (706 aC)

4 Atendei-me, povo meu, e escutai-me, nação minha; porque de mim sairá a lei, e estabelecerei o meu direito como luz dos povos.

5 Perto está a minha justiça, aparece a minha salvação, e os meus braços dominarão os povos; as terras do mar me aguardam e no meu braço esperam.

6 Levantai os olhos para os céus e olhai para a terra embaixo, porque os céus desaparecerão como a fumaça, e a terra envelhecerá como um vestido, e os seus moradores morrerão como mosquitos, mas a minha salvação durará para sempre, e a minha justiça não será anulada.

7 Ouvi-me, vós que conheceis a justiça, vós, povo em cujo coração está a minha lei; não temais o opróbrio dos homens, nem vos turbeis por causa das suas injúrias.

8 Porque a traça os roerá como a um vestido, e o bicho os comerá como à lã; mas a minha justiça durará para sempre, e a minha salvação, para todas as gerações.

Ambas estas proclamações, como posso chamá-las, terminam igualmente com uma garantia da perpetuidade da justiça de Deus e da sua salvação; e, portanto, nós os colocamos juntos, sendo ambos projetados para o conforto do povo de Deus. Observe,

I. Quem são aqueles a quem pertence este conforto: "Meu povo e minha nação, que separei para mim, que me possuem e são de minha propriedade." Esses são o povo de Deus e sua nação que estão sujeitos a ele como seu Rei e seu Deus, prestam lealdade a ele e se colocam sob sua proteção de acordo. Eles são um povo que conhece a justiça, que não apenas possui os meios do conhecimento e a quem a justiça é dada a conhecer, mas que aprimora esses meios e é capaz de formar um julgamento correto da verdade e da falsidade, do bem e do mal. E, assim como eles têm boas cabeças, também têm bons corações, pois têm a lei de Deus neles, escrita e governando ali. Aqueles que Deus possui para seu povo em cujos corações está sua lei. Mesmo aqueles que conhecem a justiça e têm a lei de Deus em seus corações podem ainda estar em grande angústia e tristeza, e carregados de reprovação e desprezo; mas o seu Deus os confortará com a justiça que conhecem e com a lei que têm no coração.

II. Qual é o conforto que pertence ao povo de Deus.

1. Que o evangelho de Cristo será pregado e publicado ao mundo: Uma lei procederá de mim, uma lei evangélica, a lei de Cristo, a lei da fé, cap. 2. 3. Esta lei é o seu julgamento; pois é a lei da liberdade pela qual o mundo será governado e julgado. Isto não apenas prosseguirá, mas continuará e descansará, criará bases firmes e raízes profundas no mundo. Deve descansar, não apenas para o benefício dos judeus, que tiveram a primeira notícia disso, mas para iluminar o povo de outras nações. É esta lei, este julgamento, que devemos ouvir e dar ouvidos, por nossa conta e risco; pois como escaparemos se a negligenciarmos e fizermos ouvidos surdos? Quando uma lei procede de Deus, quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

2. Que esta lei e julgamento trarão consigo justiça e salvação, abrirão um caminho fácil para os filhos dos homens, para que possam ser justificados e salvos. Estas são chamadas de justiça de Deus e sua salvação, por causa de sua invenção e realização delas. A primeira é uma justiça que ele aceitará para nós e pela qual nos aceitará, e uma justiça que ele operará em nós e aceitará graciosamente. Esta última é a salvação do Senhor, pois surge dele e termina nele. Observe, não há salvação sem justiça; e, onde quer que haja a justiça de Deus, haverá a sua salvação. Todos aqueles, e somente aqueles, que são justificados e santificados serão glorificados.

3. Que esta justiça e salvação muito em breve aparecerão: A minha justiça está próxima. Está próximo no tempo; eis que todas as coisas já estão preparadas. Está perto, não está longe para procurar, mas a palavra está perto de nós, e Cristo na palavra, a justiça na palavra, Romanos 10. 8. Minha salvação saiu. O decreto foi publicado a respeito disso; certamente será introduzido como se já tivesse sido lançado, e o tempo para isso está próximo.

4. Que esta justiça e salvação evangélica não se limitarão à nação judaica, mas serão estendidas aos gentios; Meus braços julgarão o povo. Aqueles que não cederem aos julgamentos da boca de Deus serão esmagados pelos julgamentos de sua mão. Alguns serão assim julgados pelo evangelho, pois para julgamento Cristo veio a este mundo; mas outros, e os das ilhas, esperarão por ele, e seu evangelho, e os mandamentos, bem como os confortos dele, sejam bem-vindos. Foi um conforto para o povo de Deus, para sua nação, que multidões fossem acrescentadas a eles, e o aumento de seu número fosse o aumento de sua força e beleza. É acrescentado: E no meu braço confiarão, aquele braço do Senhor que é revelado em Cristo, cap. 53. 1. Observe, o braço de Deus julgará o povo que é impenitente, e ainda assim em seu braço outros confiarão e serão salvos por ele; pois é para nós, conforme o fazemos, um cheiro de vida ou de morte.

5. Que esta justiça e salvação durarão para sempre e nunca serão abolidas. É uma justiça eterna que o Messias traz (Dn 9.24), uma redenção eterna da qual ele é o autor, Hb 5.9. Assim como se espalhará por todas as nações da terra, assim durará por todas as eras do mundo. Nunca devemos esperar qualquer outro caminho de salvação, qualquer outro pacto de paz ou governo de justiça, além do que temos no evangelho, e o que temos lá continuará até o fim, Mt 28. 20. É para sempre; pois as consequências disso durarão para a eternidade, e por esta lei da liberdade o estado eterno dos homens será determinado. Esta perpetuidade do evangelho e das coisas abençoadas que ele traz é ilustrada pelo desaparecimento e perecimento deste mundo e de todas as coisas nele. Olhe para os céus visíveis acima, que continuaram até agora e parecem que continuarão, mas desaparecerão como a fumaça que logo se esgota e desaparece; eles serão enrolados como um pergaminho, e suas luzes cairão como folhas no outono. Olhe para a terra abaixo; que permanece também por um curto período de tempo (Ec 1.4), mas envelhecerá como uma roupa que ficará pior para ser usada; e aqueles que nela habitam, todos os habitantes da terra, mesmo aqueles que parecem ter o melhor assentamento nela, morrerão da mesma maneira: a alma, como neste mundo, desaparecerá como fumaça, e o corpo será jogado fora como uma roupa velha. Eles serão facilmente esmagados (Jó 4:19), e não haverá perda deles. Mas quando o céu e a terra passarem, quando toda a carne e sua glória murcharem como a grama, a palavra do Senhor permanece para sempre, e nem um jiota ou til dela cairá no chão. Aqueles cuja felicidade está ligada à justiça e salvação de Cristo terão o conforto disso quando o tempo e os dias não existirem mais.

III. Que uso eles devem fazer desse conforto. Se a justiça e a salvação de Deus estão próximas deles, então não deixe que eles temam a reprovação dos homens, dos homens mortais e miseráveis, nem tenham medo de suas injúrias ou insultos rancorosos, daqueles que lhe ordenaram cantar as canções de Sião, ou que lhe pediram, com desprezo, Onde está agora o seu Deus? Que aqueles que abraçam a justiça do evangelho não tenham medo daqueles que os chamarão de Belzebu e dirão falsamente todo tipo de mal contra eles. Que não tenham medo deles; que eles não sejam perturbados por esses discursos injuriosos, nem incomodados por eles, como se fossem a ruína de sua reputação e honra e precisassem ficar para sempre sob o peso deles. Que eles não tenham medo de executar suas ameaças, nem sejam dissuadidos por isso de cumprir seu dever, nem sejam amedrontados a qualquer cumprimento pecaminoso, nem levados a tomar quaisquer rumos indiretos para sua própria segurança. Aqueles que não suportam uma palavra dura por Cristo podem suportar muito pouco. Não temamos a reprovação dos homens; pois,

1. Eles serão rapidamente silenciados (v. 8): A traça os comerá como uma roupa, cap. 50. 9. O verme os comerá como lã ou pano de lã. Se tivermos a aprovação de um Deus vivo, podemos desprezar a censura dos moribundos; a questão não é grande o que dizem de nós que em breve seremos alimento para vermes. Ou sugere os julgamentos de Deus com os quais serão visitados, com os quais serão consumidos, por sua malícia contra o povo de Deus; eles serão lenta e silenciosamente, mas efetivamente destruídos, quando Deus vier a ajustar contas com eles por todos os seus discursos duros, Judas 14, 15.

2. A causa pela qual sofremos não pode ser destruída. A falsidade de suas censuras será detectada, mas a verdade triunfará, e a justiça da causa lesada da religião será para sempre clara. As nuvens escurecem o sol, mas não obstruem seu progresso.

Oração em nome de Israel; Encorajamento ao Povo de Deus (706 a.C.)

9 Desperta, desperta, arma-te de força, braço do SENHOR; desperta como nos dias passados, como nas gerações antigas; não és tu aquele que abateu o Egito e feriu o monstro marinho?

10 Não és tu aquele que secou o mar, as águas do grande abismo? Aquele que fez o caminho no fundo do mar, para que passassem os remidos?

11 Assim voltarão os resgatados do SENHOR e virão a Sião com júbilo, e perpétua alegria lhes coroará a cabeça; o regozijo e a alegria os alcançarão, e deles fugirão a dor e o gemido.

12 Eu, eu sou aquele que vos consola; quem, pois, és tu, para que temas o homem, que é mortal, ou o filho do homem, que não passa de erva?

13 Quem és tu que te esqueces do SENHOR, que te criou, que estendeu os céus e fundou a terra, e temes continuamente todo o dia o furor do tirano, que se prepara para destruir? Onde está o furor do tirano?

14 O exilado cativo depressa será libertado, lá não morrerá, lá não descerá à sepultura; o seu pão não lhe faltará.

15 Pois eu sou o SENHOR, teu Deus, que agito o mar, de modo que bramem as suas ondas – o SENHOR dos Exércitos é o meu nome.

16 Ponho as minhas palavras na tua boca e te protejo com a sombra da minha mão, para que eu estenda novos céus, funde nova terra e diga a Sião: Tu és o meu povo.

Nestes versículos temos,

I. Uma oração para que Deus, em sua providência, aparecesse e agisse para a libertação de seu povo e a mortificação dele e de seus inimigos. Acorde, acorde! Fortalece-te, ó braço do Senhor! v.9. O braço do Senhor é Cristo, ou é colocado para o próprio Deus, como Sl 44. 23. Acordado! Por que você dorme? Aquele que guarda Israel não cochila nem dorme; mas, quando oramos para que ele acorde, queremos dizer que ele faria parecer que zela por seu povo e está sempre acordado para fazer-lhe o bem. Diz-se que o braço do Senhor desperta quando o poder de Deus se exerce com mais vigor do que o normal em favor de seu povo. Quando uma mão ou um braço está entorpecido, dizemos: Está adormecido; quando é estendido para a ação, Ele desperta. Deus não precisa ser lembrado nem entusiasmado por nós, mas ele nos dá permissão para sermos humildemente sinceros com ele pelas aparências de seu poder que serão para seu próprio louvor. “Revesti-vos de força”, isto é, “revesti-vos de força: aparece na tua força, como aparecemos nas roupas que vestimos”, Sl 21.13. A igreja vê seu caso como ruim, seus inimigos muitos e poderosos, seus amigos poucos e fracos; e, portanto, ela depende puramente da força do braço de Deus para seu alívio. “Desperta, como nos dias antigos”, isto é, “faça por nós agora como fizeste anteriormente por nossos pais, repita as maravilhas que eles nos contaram”, Juízes 6:13.

II. Os apelos para fazer cumprir esta oração.

1. Eles alegam precedentes, as experiências de seus ancestrais e as grandes coisas que Deus fez por eles. "Que o braço do Senhor seja desnudado em nosso favor; pois ele fez grandes coisas anteriormente em defesa da mesma causa, e temos certeza de que não foi encurtado nem enfraquecido. Fez maravilhas contra os egípcios, que escravizaram e oprimiram o filho de Deus, seu primogênito; cortou Raabe em pedaços com uma terrível praga após outra, e feriu Faraó, o dragão, o Leviatã (como é chamado, Sal 74. 13, 14); deu-lhe a ferida mortal. fez maravilhas por Israel. Secou o mar, até mesmo as águas do grande abismo, tanto quanto foi necessário para abrir um caminho através do mar para os resgatados passarem.", v. 10. Deus nunca fica sem encontrar uma maneira de cumprir seus propósitos em relação ao seu povo, mas encontrará uma ou criará uma. As experiências passadas, por serem grandes apoios à fé e à esperança, são bons apelos à oração. Você tem; não vai? Sal 85. 1-6.

2. Eles imploram promessas (v. 11): E os remidos do Senhor retornarão, isto é (como pode ser fornecido), tu disseste: Eles retornarão, referindo-se ao cap. 35. 10, onde encontramos esta promessa de que os remidos do Senhor, quando forem libertados do cativeiro na Babilônia, virão com cânticos a Sião. Os pecadores, quando são tirados da escravidão do pecado para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, podem vir cantando, como um pássaro que se soltou da gaiola. As almas dos crentes, quando são libertadas da prisão do corpo, chegam à Sião celestial com cânticos. Então esta promessa terá seu pleno cumprimento, e poderemos pleiteá-la nesse meio tempo. Aquele que finalmente planeja tal alegria para nós, não operará tais libertações para nós no tempo que nosso caso exige? Quando os santos vão para o céu, eles entram na alegria de seu Senhor; coroa suas cabeças com honra imortal; isso enche seus corações de completa satisfação. Eles obterão aquela alegria que nunca poderiam obter neste vale de lágrimas. Neste mundo de mudanças há um pequeno passo entre a alegria e a tristeza, mas nesse mundo a tristeza e o luto desaparecerão, para nunca mais retornarem ou aparecerem novamente.

III. A resposta dada imediatamente a esta oração (v. 12): Eu, mesmo, eu sou aquele que vos consola. Eles oraram pelas operações de seu poder; ele lhes responde com as consolações de sua graça, que podem muito bem ser aceitas como equivalentes. Se Deus não ferir o dragão e secar o mar, como antigamente, ainda assim, se ele nos consolar na alma sob nossas aflições, não teremos motivos para reclamar. Se Deus não responder imediatamente com a força salvadora de sua mão direita, devemos ser gratos se ele nos responder, como o próprio anjo foi respondido (Zc 1.13), com boas palavras e palavras confortáveis. Veja como Deus resolve consolar o seu povo: eu, eu mesmo, o farei. Ele ordenou que seus ministros fizessem isso (cap. 40. 1); mas, porque não conseguem chegar ao coração, ele faz o trabalho com as próprias mãos: eu, eu mesmo, o farei. Veja como ele se gloria nisso; ele considera entre os títulos de sua honra ser o Deus que conforta aqueles que estão abatidos; ele adora ser assim. Aqueles a quem Deus consola são realmente consolados; além disso, seu compromisso de confortá-los é conforto suficiente para eles.

1. Ele conforta aqueles que estavam com medo; e o medo tem tormento, que exige conforto. O medo do homem contém uma armadilha da qual precisamos de conforto para nos preservar. Ele conforta os tímidos repreendendo-os, e essa não é uma maneira imprópria de confortar os outros ou a nós mesmos: Por que você está abatido e por que inquieto? v. 12, 13. Deus, que conforta o seu povo, não quer que eles se inquietem com medos espantosos e desconcertantes da reprovação dos homens (v. 7), ou do seu crescente poder e grandeza ameaçadores, ou de qualquer dano que possam pretender contra nós ou o nosso povo. Observe,

(1.) O absurdo desses medos. É um desprezo para nós cedermos a eles: Quem és tu para teres medo? No original, o pronome é feminino: Quem és tu, ó mulher! Indigno do nome de um homem? Uma coisa tão fraca e feminina é dar lugar a medos desconcertantes.

[1.] É absurdo ter tanto medo de um homem moribundo. O que! Medo de um homem que morrerá, certamente e em breve morrerá, do filho do homem que se tornará como grama, murchará e será pisado ou comido? Os maiores homens, e os mais formidáveis, que são o terror dos poderosos na terra dos viventes, são apenas homens (Sl 9. 20) e morrerão como homens (Sl 81. 7), são apenas grama brotada da terra, apegando-se a ele e retirando-se novamente para ele. Observe que devemos considerar cada homem como um homem que irá morrer. Aqueles que admiramos, amamos e em quem confiamos são homens que morrerão; não nos deleitemos muito com eles, nem dependamos muito deles. Devemos considerar aqueles que tememos como frágeis e mortais, e considerar que tolice é que os servos do Deus vivo tenham medo dos moribundos, que estão aqui hoje e partirão amanhã.

[2.] É absurdo temer continuamente todos os dias (v. 13), colocar-nos em uma situação constante, para nunca estarmos tranquilos, nem termos qualquer prazer em nós mesmos. De vez em quando, um perigo pode ser iminente e ameaçador, e pode ser prudente temê-lo; mas estar sempre agitado, com inveja dos perigos a cada passo, e tremer ao balançar de cada folha, é tornar-nos sujeitos à escravidão durante toda a nossa vida (Hb 2.15), e trazer sobre nós mesmos aquele doloroso julgamento que está ameaçado, Deuteronômio 28. 66, 67. Temerás, dia e noite.

[3.] É absurdo temer além da causa: "Tu tens medo da fúria do opressor. É verdade, existe um opressor, e ele está furioso, e ele planeja, pode ser, quando ele tem uma oportunidade de lhe causar um mal, e será sua sabedoria, portanto, ficar em guarda; mas você tem medo dele, como se ele estivesse pronto para destruir, como se ele fosse cortar sua garganta agora mesmo, e como se não houvesse possibilidade de evitá-lo." Um espírito tímido é, portanto, capaz de tirar o pior de tudo e apreender o perigo maior e mais próximo do que realmente é. Às vezes, Deus se agrada imediatamente em nos mostrar a loucura de fazê-lo: "Onde está a fúria do opressor? Ela desaparece num instante, e o perigo passa antes que você perceba." Seu coração está virado ou suas mãos estão amarradas. Faraó, rei do Egito, é apenas um barulho, e o rei da Babilônia não mais. O que aconteceu com todos os opressores furiosos do Israel de Deus, que os intimidaram e os ameaçaram, e foram um terror para eles? Eles faleceram e, eis que não existiam; e o mesmo acontecerá com estes.

(2.) A impiedade desses medos: "Tu tens medo de um homem que morra e te esqueças do Senhor teu Criador, que também é o Criador de todo o mundo, que estendeu os céus e lançou os fundamentos da terra e, portanto, tem todos os exércitos e todos os poderes de ambos sob seu comando e disposição." Observe que nosso medo excessivo do homem é um esquecimento tácito de Deus. Quando nos inquietamos com o medo do homem, esquecemos que existe um Deus acima dele, e que o maior dos homens não tem poder senão o que lhes é dado do alto; esquecemos a providência de Deus, pela qual ele ordena e anula todos os eventos de acordo com o conselho de sua própria vontade; esquecemos as promessas que ele fez para proteger seu povo, e as experiências que tivemos de seu cuidado conosco, e sua interposição oportuna para nosso alívio muitas vezes, quando pensávamos que o opressor estava pronto para destruir; esquecemos nossos Jeová-jirehs, monumentos de misericórdia no monte do Senhor. Se nos lembrássemos de fazer de Deus o nosso medo e o nosso pavor, não deveríamos ter tanto medo quanto temos das carrancas dos homens, cap. 8. 12, 13. Feliz é o homem que sempre teme a Deus, Provérbios 28:14; Lucas 12. 4, 5.

2. Ele conforta aqueles que estavam presos, v. 14, 15. Veja aqui,

(1.) O que eles fazem por si mesmos: O exílio dos cativos apressa-se para que ele seja solto e retorne ao seu próprio país, do qual foi banido; seu cuidado é que ele não morra na cova (não morra prisioneiro, pelas inconveniências de seu confinamento), e que seu pão não falte, seja o pão que ele deveria ter para mantê-lo vivo na prisão ou aquele que deveria sustentar seus pupilos em casa; seu estoque está baixo e, portanto, ele se apressa em ser solto. Agora, alguns entendem isso como culpa dele. Ele fica desconfiado e impaciente com os atrasos, não pode esperar o tempo de Deus, mas pensa que está perdido e que deverá morrer na cova se não for libertado imediatamente. Outros consideram que é um elogio seu que, quando as portas são abertas, ele não se demore, mas se empenhe com toda diligência para obter sua dispensa. E então segue: Mas eu sou o Senhor teu Deus, o que sugere:

(2.) O que Deus fará por eles, mesmo aquilo que eles não podem fazer por si mesmos. Deus tem todo o poder em suas mãos para ajudar os exilados cativos; pois ele dividiu o mar, quando o rugido de suas ondas era mais terrível do que qualquer uma das ameaças impotentes de opressores orgulhosos. Ele acalmou ou aquietou o mar, por isso alguns acham que deveria ser lido, Sal 65. 7; 89. 9. Isto não é apenas uma prova do que Deus pode fazer, mas uma semelhança do que ele fez e fará pelo seu povo; ele descobrirá uma maneira de acalmar a tempestade ameaçadora e trazê-los em segurança para o porto. O Senhor dos Exércitos é o seu nome, o seu nome para sempre, o nome pelo qual o seu povo o conhece há muito tempo. E, como ele é capaz de ajudá-los, ele está disposto e empenhado em fazê-lo; pois ele é o teu Deus, ó exilado cativo! Teu em aliança. Este é um cheque para os cativos desanimados. Não concluam que devem ser soltos imediatamente ou morrer na cova; pois aquele que é o Senhor dos Exércitos pode aliviá-los quando estiverem muito abatidos. É também um encorajamento para os cativos diligentes, que, quando a liberdade é proclamada, não estão dispostos a perder tempo; deixe-os saber que o Senhor é seu Deus e, enquanto se esforçam para ajudar a si mesmos, podem ter certeza de que Ele os ajudará.

3. Ele conforta todo o seu povo que dependia do que os profetas lhes diziam em nome do Senhor e construíam suas esperanças nisso. Quando as libertações de que falavam os profetas não vieram tão cedo quanto eles as esperavam ou não atingiram o auge de suas expectativas, eles começaram a ficar abatidos aos seus próprios olhos; mas, quanto a isso, eles são encorajados (v. 16) pelo que Deus diz ao seu profeta, não apenas a este, mas a todos os seus profetas, nem a este, ou a eles, principalmente, mas a Cristo, o grande profeta. É uma grande satisfação para aqueles a quem a mensagem é enviada ouvir o Deus da verdade e do poder dizer ao seu mensageiro, como ele faz aqui, coloquei minhas palavras na tua boca, para que por elas eu possa plantar os céus. Deus comprometeu-se a consolar o seu povo (v. 12); mas ainda assim ele faz isso por meio de seus profetas, por meio de seu evangelho; e, para que ele possa fazer isso por meio deles, ele aqui nos diz:

(1.) Que sua palavra neles é muito verdadeira. Ele reconhece que o que eles disseram é o que ele os instruiu e ordenou que dissessem: "Coloquei minhas palavras na tua boca e, portanto, aquele que recebe a ti e a eles me recebe." Este é um grande apoio para a nossa fé, que a doutrina de Cristo não era dele, mas daquele que o enviou, e que as palavras dos profetas e apóstolos eram as próprias palavras de Deus, que ele colocou em suas bocas. O Espírito de Deus não apenas lhes revelou as coisas de que falavam, mas ditou-lhes as palavras que deveriam falar (2 Pe 1.21; 1 Cor 2.13); de modo que estas são as verdadeiras palavras de Deus, de um Deus que não pode mentir.

(2.) Que é muito seguro: eu te cobri com a sombra da minha mão (como antes, cap. 49. 2), que fala da proteção especial não apenas dos profetas, mas de suas profecias, não apenas de Cristo, mas do Cristianismo, do evangelho de Cristo; não é apenas a fiel palavra de Deus que os profetas nos entregam, mas será cuidadosamente preservada até que seja cumprida para uso da igreja, apesar dos esforços incansáveis ​​dos poderes das trevas para extinguir esta luz. Eles profetizarão novamente (Ap 10.11), embora não em suas pessoas, mas em seus escritos, que Deus sempre cobriu com a sombra de sua mão, preservados por uma providência especial, caso contrário eles teriam se perdido antes disso.

(3.) Que esta palavra, quando se cumprir, será muito grande e não ficará aquém da pompa e grandeza da profecia: "Coloquei minhas palavras na tua boca, não que pela execução delas posso plantar uma nação ou fundar uma cidade, mas posso plantar os céus e lançar os fundamentos da terra, posso fazer isso pelo meu povo, que será uma nova criação." Isso deve olhar tão adiante quanto à grande obra realizada pelo evangelho de Cristo e o estabelecimento de sua santa religião no mundo. Assim como Deus, por meio de Cristo, fez o mundo primeiro (Hb 1.2), e por ele formou a igreja do Antigo Testamento (Zc 6.12), então por ele, e pelas palavras colocadas em sua boca, ele estabelecerá,

[1.] Um novo mundo, irá novamente plantar os céus e fundar a terra. O pecado tendo colocado toda a criação em desordem, Cristo tirando o pecado do mundo colocou tudo em ordem novamente. As coisas velhas já passaram, todas as coisas se tornaram novas; as coisas no céu e as coisas na terra são reconciliadas, e assim colocadas em uma nova postura, Colossenses 1:20. Através dele, de acordo com a promessa, esperamos novos céus e uma nova terra (2 Pedro 3:13), e disto os profetas dão testemunho.

[2.] Ele estabelecerá uma nova igreja, uma igreja do Novo Testamento: Ele dirá a Sião: Tu és meu povo. A igreja do evangelho é chamada Sião (Hb 12. 22) e Jerusalém (Gl 4. 26); e, quando os gentios forem introduzidos nela, ser-lhes-á dito: Vós sois o meu povo. Quando Deus operar grandes libertações para sua igreja, e especialmente quando ele completar a salvação dela no grande dia, ele reconhecerá aquele punhado de pobres e desprezados como seu povo, a quem ele escolheu e amou.

Aflição de Jerusalém (706 AC)

17 Desperta, desperta, levanta-te, ó Jerusalém, que da mão do SENHOR bebeste o cálice da sua ira, o cálice de atordoamento, e o esgotaste.

18 De todos os filhos que ela teve nenhum a guiou; de todos os filhos que criou nenhum a tomou pela mão.

19 Estas duas coisas te aconteceram; quem teve compaixão de ti? A assolação e a ruína, a fome e a espada! Quem foi o teu consolador?

20 Os teus filhos já desmaiaram, jazem nas estradas de todos os caminhos, como o antílope, na rede; estão cheios da ira do SENHOR e da repreensão do teu Deus.

21 Pelo que agora ouve isto, ó tu que estás aflita e embriagada, mas não de vinho.

22 Assim diz o teu Senhor, o SENHOR, teu Deus, que pleiteará a causa do seu povo: Eis que eu tomo da tua mão o cálice de atordoamento, o cálice da minha ira; jamais dele beberás;

23 pô-lo-ei nas mãos dos que te atormentaram, que disseram à tua alma: Abaixa-te, para que passemos sobre ti; e tu puseste as costas como chão e como rua para os transeuntes.

Deus, tendo acordado para o conforto de seu povo, aqui os convida a acordar, como depois, cap. 52. 1. É um chamado para despertar não tanto do sono do pecado (embora isso também seja necessário para que estejam prontos para a libertação), mas do estupor do desespero. Quando os habitantes de Jerusalém estavam no cativeiro, eles, assim como aqueles que permaneceram no local, ficaram tão sobrecarregados com a sensação de seus problemas que não tinham coração ou espírito para se preocupar com qualquer coisa que pudesse confortá-los ou aliviá-los; eles eram como os discípulos no jardim, dormindo de tristeza (Lucas 22:45), e portanto, quando veio a libertação, diz-se que eles eram como aqueles que sonham, Sl 136:1. Além disso, é um chamado para despertar, não apenas do sono, mas da morte, assim como para os ossos secos viverem, Ez 37.9. "Desperte e olhe ao seu redor, para que você possa ver o dia da sua libertação amanhecer, e esteja pronto para recebê-lo bem-vindo. Recupere os seus sentidos; não afunde sob a sua carga, mas levante-se e mova-se para a sua própria ajuda." Isto pode ser aplicado à Jerusalém que existia no tempo do apóstolo, que se diz ter estado em cativeiro com seus filhos (Gl 4.25), e ter estado sob o poder de um espírito de sono (Rm 11.8); eles são chamados a despertar e a se preocupar com as coisas que pertencem à sua paz eterna, e então o cálice do tremor deveria ser tirado de suas mãos, a paz deveria ser falada a eles e eles deveriam triunfar sobre Satanás, que havia cegado seus olhos e os embalou para dormir. Agora,

I. Diz-se que Jerusalém estava há muito tempo em uma condição muito deplorável e afundada nas profundezas da miséria.

1. Ela estava sob os sinais do desagrado de Deus. Ele havia colocado na mão dela a taça de sua ira, isto é, a parcela dela de seu descontentamento. As dispensações de sua providência a respeito dela foram tais que ela tinha motivos para pensar que ele estava zangado com ela. Ela o provocou amargamente à ira e foi obrigada a provar os frutos amargos disso. O cálice da fúria de Deus é, e será, um cálice de tremor para todos aqueles que o têm colocado em suas mãos: pecadores condenados o acharão assim por toda a eternidade. É dito (Sl 75.8) que a borra do copo, os sedimentos repugnantes no fundo dele, todos os ímpios da terra os espremerão e os beberão; mas aqui Jerusalém, tendo-se tornado a ímpia da terra, é obrigada a bebê-los; pois onde quer que tenha havido um cálice de fornicação, como houve nas mãos de Jerusalém quando ela era idólatra, mais cedo ou mais tarde haverá um cálice de ira, um cálice de tremor. Portanto, tenha medo e não peque.

2. Aqueles que deveriam tê-la ajudado em sua angústia falharam com ela e foram incapazes ou não quiseram ajudá-la, como seria de esperar. Ela está intoxicada com o cálice da ira de Deus e, sendo assim, cambaleia e é muito instável em seus conselhos e tentativas. Ela não sabe o que diz ou faz, muito menos sabe o que dizer ou fazer; e, nesta condição infeliz, de todos os filhos que ela deu à luz e criou, que ela nasceu e foi educada (e houve muitos famosos, pois de Sião foi dito que este e aquele homem nasceram lá, Sal. 87. 5), não há ninguém para guiá-la, ninguém para pegá-la pela mão, para impedi-la de cair ou de se envergonhar, para lhe dar uma mão para ajudá-la a sair de seu problema ou uma língua para confortá-la. Não pense que é estranho que homens sábios e bons fiquem desapontados com seus filhos e não recebam deles o socorro que esperavam, mas aqueles que eram flechas em suas mãos provam ser flechas em seus corações, quando a própria Jerusalém não tem nenhum de todos os seus filhos, príncipe, sacerdote, nem profeta, que tem tal senso de dever ou gratidão a ponto de ajudá-la quando ela mais precisa de ajuda. Assim eles reclamam, Sl 74. 9. Não há ninguém que nos diga quanto tempo. Agora, o que agravou esta decepção foi:

(1.) que o problema dela era muito grande, e ainda assim não havia ninguém para ter pena dela ou ajudá-la: Estas duas coisas vieram a ti (v. 19), para completar a tua desolação e destruição, até mesmo a fome e a espada, dois julgamentos dolorosos e muito terríveis. Ou as duas coisas foram a desolação e a destruição pelas quais a cidade foi devastada e a fome e a espada pelas quais os cidadãos pereceram. Ou as duas coisas eram o próprio problema (composto de desolação, destruição, fome e espada) e o fato de ela estar desamparada, e sem conforto sob ele. "Duas coisas realmente tristes, estar neste caso lamentável, e não ter ninguém para ter pena de você, para simpatizar com você em suas tristezas, ou para ajudar a suportar o fardo de seus cuidados, não ter ninguém para te confortar, sugerindo que para ti, o que pode ajudar a aliviar a tua dor ou fazer por ti aquilo que pode ajudar a reparar as tuas queixas." Ou estas duas coisas que aconteceram sobre Jerusalém são as mesmas que as duas coisas que viriam depois sobre Babilônia (cap. 47. 9), perda de filhos e viuvez - caso lamentável, e ainda, "quando tu trouxeste isso sobre ti por teu próprio pecado e insensatez, quem terá pena de ti? - um caso que exige conforto, e ainda assim, quando você é perverso sob seus problemas, fica mais irritado e inquieto, por quem devo confortá-lo?" Aqueles que não serão aconselhados não podem ser ajudados.

(2.) Que aqueles que deveriam ter sido seus consoladores eram seus próprios algozes (v. 20): Eles desmaiaram, bastante desanimados e levados ao desespero; eles não têm paciência para manter a posse de suas próprias almas e o prazer de si mesmos, nem qualquer confiança na promessa de Deus, pela qual manter a posse do conforto disso. Eles se jogam no chão, irritados com seus problemas, e lá ficam deitados o chefe de todas as ruas, queixando-se a todos os que passam (Lam 1. 12), definhando por falta de comida necessária; ali jazem como um touro selvagem numa rede, preocupados e furiosos, lutando e puxando, para se ajudarem, mas enredando-se ainda mais e piorando sua condição por suas próprias paixões e descontentamentos. Aqueles que têm um espírito manso e quieto são, sob aflição, como uma pomba em uma rede, de luto, de fato, mas silenciosos e pacientes. Aqueles que têm um espírito perverso e rabugento são como um touro selvagem na rede, inquietos consigo mesmos, vexatórios para seus amigos e provocadores de seu Deus: eles estão cheios da fúria do Senhor, da repreensão do nosso Deus. Deus está zangado com eles e contende com eles, e eles estão cheios apenas disso, e não prestam atenção aos seus sábios e graciosos desígnios ao afligi-los, nunca perguntam por que ele contende com eles e, portanto, nada aparece neles além da raiva contra eles. Deus e brigando com ele. Eles estão descontentes com Deus pelas dispensações de sua providência a respeito deles e, portanto, apenas pioram o mal. Este sempre foi o caso lamentável de Jerusalém, e Deus tomou conhecimento disso. Mas,

II. É prometido que os problemas de Jerusalém finalmente chegarão ao fim e serão transferidos para seus perseguidores (v. 21): Contudo, ouve isto, tu aflito. Frequentemente, o destino da igreja de Deus é ser afligido, e Deus sempre tem algo a dizer a ela, que ela fará bem em ouvir. "Tu estás embriagado, não como antigamente com vinho, não com o cálice inebriante das prostituições e idolatrias da Babilônia, mas com o cálice da aflição. Saiba então, para seu conforto",

1. "Que o Senhor Jeová é teu Senhor e teu Deus, por tudo isso." É expressado enfaticamente (v. 22): “Assim diz o teu Senhor, o Senhor, e o teu Deus – o Senhor, que é poderoso para te ajudar, e tem os meios para te socorrer, – o teu Senhor, que tem o direito incontestável de ti, e não o alienará, - teu Deus, em aliança contigo, e que se comprometeu a te fazer feliz. Quaisquer que sejam as angústias do povo de Deus, ele não negará a sua relação com eles, nem eles perderão o interesse nele e na sua promessa.

2. “Que ele é o Deus que defende a causa do seu povo, como seu patrono e protetor, que considera o que é feito contra ele como feito contra si mesmo”. A causa do povo de Deus, e daquela santa religião que eles professam, é uma causa justa, caso contrário o Deus justo não apareceria por ela; no entanto, pode ficar esgotado por um tempo e parecer como se estivesse perdido. Mas Deus pleiteará isso, seja convencendo as consciências, seja confundindo os projetos maliciosos daqueles que lutam contra ela. Ele defenderá isso, esclarecendo ao mundo a sua equidade e excelência e dando sucesso àqueles que agem em sua defesa. É a sua própria causa; ele o abraçou e, portanto, defenderá isso com zelo.

3. Que em breve eles deveriam se despedir de seus problemas e dar-lhes um último adeus: "Tirarei da tua mão o cálice do tremor, aquele cálice amargo; de ti passará." Jogar fora o cálice do tremor não adianta, nem dizer: "Não vamos, não podemos bebê-lo"; mas, se nos submetermos pacientemente, aquele que o colocou em nossas mãos, ele mesmo o tirará de nossas mãos. Também, é prometido: “Não o beberás mais. Deus deixou cair sua controvérsia contigo e não reviverá o julgamento”.

4. Que seus perseguidores e opressores fossem obrigados a beber do mesmo cálice amargo que beberam tão profundamente. Veja aqui,

(1.) Quão insolentemente eles abusaram e pisotearam o povo de Deus: Eles disseram à tua alma, a ti, à tua vida: Curva-te, para que possamos passar. Além disso, eles disseram isso à tua consciência, sentindo orgulho e prazer em forçar-te a adorar ídolos. Aqui a Babilônia do Novo Testamento segue os passos daquele velho opressor, tiranizando as consciências dos homens, dando-lhes leis, colocando-os sob tortura e obrigando-os a obediências pecaminosas. Aqueles que estabelecem um chefe e juiz infalível, exigindo uma fé implícita em seus ditames e obediência aos seus comandos, de fato dizem às almas dos homens: Curvem-se, para que possamos passar, e eles dizem isso com prazer.

(2.) Quão vilmente o povo de Deus (tendo por seu pecado perdido muito de sua coragem e senso de honra) se dirigiu a eles: Tu colocaste teu corpo como chão. Observe que os opressores exigiam que as almas estivessem sujeitas a eles, que todo homem acreditasse e adorasse exatamente como eles gostariam. Mas tudo o que puderam ganhar com as suas ameaças e violência foi que as pessoas deitassem os seus corpos no chão; eles os levaram a uma conformidade externa e hipócrita, mas a consciência não pode ser forçada, nem é mencionado, para seu louvor, que eles cederam até agora. Mas observe:

(3.) Quão justamente Deus fará contas com aqueles que o levaram tão imperiosamente para com seu povo: O cálice do tremor será colocado em suas mãos. O caso da Babilônia será tão ruim quanto sempre foi o de Jerusalém. Os perseguidores de Daniel serão lançados na cova de Daniel; deixe-os ver como eles gostam. E o Senhor é conhecido por esses julgamentos que ele executa.

Isaías 52

A maior parte deste capítulo trata do mesmo assunto do capítulo anterior, a respeito da libertação dos judeus da Babilônia, que ainda é aplicável à grande salvação que Cristo operou para nós; mas os últimos três versículos tratam do mesmo assunto do capítulo seguinte, a respeito da pessoa do Redentor, sua humilhação e exaltação. Observe,

I. O encorajamento que é dado aos judeus no cativeiro para esperar que Deus os libertaria à sua maneira e no seu próprio tempo, ver. 1-6.

II. A grande alegria e regozijo que haverá tanto para os ministros quanto para o povo naquela ocasião, ver 7-10.

III. O apelo dado aos que permaneceram em cativeiro para mudarem para a sua própria expansão quando a liberdade foi proclamada, ver 11, 12.

IV. Uma breve ideia dada aqui sobre o Messias, que será ampliada no próximo capítulo, ver 13-15.

Incentivo a Jerusalém (706 aC)

1 Desperta, desperta, reveste-te da tua fortaleza, ó Sião; veste-te das tuas roupagens formosas, ó Jerusalém, cidade santa; porque não mais entrará em ti nem incircunciso nem imundo.

2 Sacode-te do pó, levanta-te e toma assento, ó Jerusalém; solta-te das cadeias de teu pescoço, ó cativa filha de Sião.

3 Porque assim diz o SENHOR: Por nada fostes vendidos; e sem dinheiro sereis resgatados.

4 Porque assim diz o SENHOR Deus: O meu povo no princípio desceu ao Egito, para nele habitar, e a Assíria sem razão o oprimiu.

5 Agora, que farei eu aqui, diz o SENHOR, visto ter sido o meu povo levado sem preço? Os seus tiranos sobre ele dão uivos, diz o SENHOR; e o meu nome é blasfemado incessantemente todo o dia.

6 Por isso, o meu povo saberá o meu nome; portanto, naquele dia, saberá que sou eu quem fala: Eis-me aqui.

Aqui,

I. O povo de Deus é estimulado a parecer vigoroso para a sua própria libertação, v. 1, 2. Eles desejavam que Deus despertasse e se fortalecesse, cap. 51. 9. Aqui ele os exorta a despertarem e a se fortalecerem, a se movimentarem; deixe-os acordar de seu desânimo e animar seus espíritos, encorajar a si mesmos e uns aos outros com a esperança de que tudo ainda ficará bem e não mais sucumbirá e afundará sob seu fardo. Deixe-os despertar de sua desconfiança, olhar para cima deles, olhar ao redor deles, olhar para as promessas, olhar para as providências de Deus que estavam trabalhando para eles, e deixá-los aumentar suas expectativas de grandes coisas de Deus. Que eles despertem de sua estupidez, lentidão e incogitação, e aumentem seus esforços, não para tomarem quaisquer rumos irregulares para seu próprio alívio, contrários à lei das nações relativas aos cativos, mas para usarem todos os meios prováveis ​​para se recomendarem ao favor do conquistador e interessar-se por ele. Deus aqui lhes dá uma garantia:

1. Que eles deveriam ser reformados pelo seu cativeiro: Não entrarão mais em ti os incircuncisos e os impuros (v. 1); seus costumes idólatras não deveriam mais ser introduzidos, ou pelo menos não deveriam ser cultivados; pois quando, pelo casamento de esposas estranhas, no tempo de Esdras e de Neemias, os impuros se infiltraram, eles logo foram expulsos novamente pela vigilância e zelo dos magistrados, e foi tomado cuidado para que Jerusalém fosse uma cidade santa. Assim, a Jerusalém evangélica é purificada pelo sangue de Cristo e pela graça de Deus, e torna-se realmente uma cidade santa.

2. Que eles deveriam ser libertados e resgatados de seu cativeiro, que as cadeias de seus pescoços deveriam ser afrouxadas, que eles não deveriam mais ser oprimidos, ou melhor, que eles não deveriam mais ser invadidos, como haviam sido: Nunca mais virão contra ti (assim pode ser lido) os incircuncisos e os limpos. Os pagãos não entrarão novamente no santuário de Deus e profanarão o seu templo, Sl 79. 1. Isso deve ser entendido com uma condição. Se eles se mantiverem perto de Deus e com ele, Deus se manterá afastado, se manterá longe do inimigo; mas, se eles se corromperem novamente, Antíoco profanará o seu templo e os romanos o destruirão. No entanto, por algum tempo eles terão paz. E a esta feliz mudança que se aproxima, eles são aqui chamados a acomodar-se.

(1.) Preparem-se para a alegria: "Vista as tuas lindas vestes, não apareça mais no luto do joio e no hábito da tua viuvez. Assuma um novo rosto, um semblante sorridente, agora que uma cena nova e agradável começa a se abrir." As belas vestes foram arrumadas então, quando as harpas foram penduradas nos salgueiros; mas, agora há ocasião para ambos, vamos ambos ser retomados juntos: “Coloque a tua força e, para isso, vista as tuas belas vestes, em sinal de triunfo e regozijo.” Observe que a alegria do Senhor será a nossa força (Ne 8.10), e nossas belas vestes servirão como armadura à prova contra os dardos da tentação e dos problemas. E observe, Jerusalém deve vestir suas belas vestes quando se tornar uma cidade santa, pois a beleza da santidade é a beleza mais amável, e se mais santos nós somos maior causa temos para nos alegrar.

(2.) Deixe-os se preparar para a liberdade: "Sacuda-te do pó em que jazeste, e no qual os teus orgulhosos opressores te pisaram (cap. 51.23), ou no qual os teus orgulhosos opressores te pisaram (cap. 51.23). tu, em tua extrema tristeza, te reviraste." Levanta-te e prepara-te; assim pode ser lido. "Ó Jerusalém! Prepare-se para se livrar de todas as marcas de servidão sob as quais você esteve e para mudar de alojamento: Solte-se das amarras do seu pescoço; inspire-se com princípios e resoluções generosos para afirmar a sua própria liberdade." O evangelho proclama liberdade para aqueles que estavam presos ao medo e torna seu dever apoderar-se de sua liberdade. O pecador, encontrando alívio em Cristo, sacode-se do pó de suas dúvidas e medos e liberta-se dessas amarras; pois, se o Filho os libertar, eles serão verdadeiramente livres.

II. Deus se desperta para parecer zeloso pela libertação de seu povo. Ele aqui defende a causa deles consigo mesmo, e até se incita a vir e salvá-los, pois suas razões de misericórdia são extraídas de si mesmo. Várias coisas ele considera aqui.

1. Que os caldeus que os oprimiram nunca reconheceram a Deus no poder que conquistaram sobre o seu povo, assim como Senaqueribe, que, quando Deus fez uso dele como um instrumento para a correção e reforma do seu povo, não quis dizer isso, cap. 10. 6, 7. “Vocês se venderam por nada; vocês não ganharam nada com isso, nem eu.” (Deus considera que quando eles, pelo pecado, se venderam, ele mesmo, que tinha o título anterior, ou melhor, o único, sobre eles, não aumentou sua riqueza pelo preço deles, Sl 44.12. Eles nem sequer pagaram suas dívidas. para ele com isso; os babilônios não lhe agradeceram por eles, mas sim reprovaram e blasfemaram seu nome por causa disso.) "E, portanto, eles, tendo você por tanto tempo por nada, finalmente o restituirão por nada: você será resgatado sem preço", como foi prometido, cap. 45. 13. Aqueles que não dão nada devem esperar não receber nada; entretanto, Deus não é devedor de ninguém.

2. Que eles já haviam passado muitas vezes por dificuldades semelhantes, muitas vezes sofreram por um tempo sob a tirania de seus capatazes e, portanto, era uma pena que agora fossem deixados sempre nas mãos desses opressores (v. 4): "Meu povo desceu ao Egito, de forma amigável para ali se estabelecer; mas eles os escravizaram, e os governaram com rigor." E então eles foram libertados, apesar do orgulho, do poder e das políticas do Faraó. E por que não podemos pensar que Deus libertará o seu povo agora? Outras vezes, os assírios oprimiram o povo de Deus sem motivo, como quando as dez tribos foram levadas cativas pelo rei da Assíria; logo depois, Senaqueribe, outro assírio, com um exército destruidor oprimiu e tornou-se senhor de todas as cidades defendidas de Judá. Os babilônios não poderiam ser chamados de assírios, sendo sua monarquia um ramo dos assírios; e eles agora os oprimiram sem causa. Embora Deus fosse justo ao entregá-los em suas mãos, eles foram injustos ao usá-los como o fizeram, e não podiam fingir domínio sobre eles como seus súditos, como Faraó poderia fazer quando eles se estabeleceram em Gósen, parte de seu reino. Quando sofremos nas mãos de homens ímpios e irracionais, é um consolo poder dizer que, para eles, é sem causa, que não lhes causamos nenhuma provocação, Sl 7.3-5, etc.

3. Que a glória de Deus sofreu pelas injúrias que foram feitas ao seu povo (v. 5): O que tenho eu aqui, o que ganho com isso, que o meu povo seja levado embora por nada? Deus não é mais adorado como era em Jerusalém, seu altar ali desapareceu e seu templo está em ruínas; mas se, em vez disso, ele fosse mais e melhor adorado na Babilônia, seja pelos cativos ou pelos nativos, seria outra questão - Deus poderia ser visto como, em alguns aspectos, um ganhador em sua honra por isso; mas, infelizmente! Não é assim.

(1.) Os cativos estão tão desanimados que não conseguem elogiá-lo; em vez disso, eles estão continuamente uivando, o que o entristece e move sua piedade; aqueles que os governam os fazem uivar, como os antigos egípcios os faziam suspirar, Êxodo 2. 23. Assim, os babilônios agora, usando-os com mais afinco, extorquiram-lhes queixas mais altas e os fizeram uivar. Isso não nos dá uma ideia agradável do temperamento em que os cativos estavam agora; suas queixas não eram tão racionais e piedosas como deveriam ser, mas antes brutais; eles uivaram, Os 7. 14. No entanto, Deus os ouviu e desceu para libertá-los, como fez no Egito, Êx 3.7,8.

(2.) Os nativos são tão insolentes que não o elogiam, mas, em vez disso, blasfemam continuamente, o que o afronta e desperta sua raiva. Eles se gabavam de que eram muito difíceis para Deus porque eram muito difíceis para o seu povo, e o desafiaram, como incapaz de libertá-los, e assim seu nome continuamente, todos os dias, era blasfemado entre eles. Quando louvaram os seus próprios ídolos, eles se levantaram contra o Senhor do céu, Dan 5. 23. "Agora", diz Deus, "isso não deve ser sofrido. Eu descerei para libertá-los; por que honra, que aluguel, que tributo de louvor tenho do mundo, quando meu povo, que deveria ser para mim por um nome e louvor são para mim uma reprovação? Pois seus opressores não louvarão a Deus nem os deixarão fazer isso. O apóstolo cita isso com aplicação às vidas perversas dos judeus, pelas quais Deus foi desonrado entre os gentios naquela época, tanto quanto agora ele foi por seus sofrimentos, Romanos 2:23,24.

4. Que a sua glória seria grandemente manifestada pela libertação deles (v. 6): “Portanto, porque o meu nome é assim blasfemado, levantar-me-ei, e o meu povo conhecerá o meu nome, o meu nome Jeová”. Por este nome ele se deu a conhecer ao libertá-los do Egito, Êxodo 6. 3. Deus fará algo para reivindicar sua própria honra, algo para seu grande nome; e seu povo, que quase perdeu o conhecimento disso, o conhecerá para seu conforto e encontrará nele sua torre forte. Eles saberão que a providência de Deus governa o mundo e todos os seus assuntos, é ele quem fala de libertação para eles pela palavra de seu poder, que foi somente ele quem primeiro falou e isso foi feito. Eles saberão que a palavra de Deus, com a qual Israel é abençoado acima de outras nações, sem falta terá seu cumprimento no devido tempo, que é ele quem fala pelo profeta; é ele, e eles não falam de si mesmos; pois nem um jota ou um til do que eles dizem cairá no chão.

A Aproximação do Messias (706 AC)

7 Que formosos são sobre os montes os pés do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvação, que diz a Sião: O teu Deus reina!

8 Eis o grito dos teus atalaias! Eles erguem a voz, juntamente exultam; porque com seus próprios olhos distintamente veem o retorno do SENHOR a Sião.

9 Rompei em júbilo, exultai à uma, ó ruínas de Jerusalém; porque o SENHOR consolou o seu povo, remiu a Jerusalém.

10 O SENHOR desnudou o seu santo braço à vista de todas as nações; e todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus.

11 Retirai-vos, retirai-vos, saí de lá, não toqueis coisa imunda; saí do meio dela, purificai-vos, vós que levais os utensílios do SENHOR.

12 Porquanto não saireis apressadamente, nem vos ireis fugindo; porque o SENHOR irá adiante de vós, e o Deus de Israel será a vossa retaguarda.

A remoção dos judeus da Babilônia para sua própria terra é novamente mencionada aqui como uma misericórdia e um dever; e a aplicação do v. 7 à pregação do evangelho (pelo apóstolo, Rm 10.15) claramente sugere que aquela libertação foi um tipo e figura da redenção da humanidade por Jesus Cristo, à qual o que é dito aqui de sua redenção fora da Babilônia deveria ser acomodado.

I. É aqui mencionado como uma grande bênção, que deve ser recebida com abundância de alegria e gratidão.

1. Aqueles que trazem a notícia de sua libertação serão muito aceitáveis ​​(v. 7): “Quão belos são os montes, os montes ao redor de Jerusalém, sobre os quais estes mensageiros são vistos chegando à distância, quão belos são seus pés, quando se souber que notícias eles trazem!" Não se refere tanto aos correios comuns, ou aos mensageiros enviados expressamente pelo governo para dispersar a proclamação, mas sim a alguns dos próprios judeus, que, estando na fonte da inteligência, tiveram conhecimento antecipado dela, e imediatamente foram eles próprios, ou enviaram seus próprios mensageiros, a todas as partes, para espalhar a notícia, e até mesmo à própria Jerusalém, para dizer aos poucos que permaneceram lá que seus irmãos estariam com eles em breve; pois é publicado não apenas como notícia, mas como prova de que o Deus de Sião reina, pois nessa língua é publicado: dizem a Sião: O teu Deus reina. Aqueles que trazem as novas de paz e salvação, de que Ciro deu ordens para a libertação dos judeus, notícias que eram há tanto tempo esperadas por aqueles que esperavam pela consolação de Israel, essas boas novas (assim diz o original, sem a tautologia de nossa tradução, boas novas de coisas boas), coloque esta construção sobre ela, ó Sião! Teu Deus reina. Observe que quando más notícias são divulgadas, estas são boas notícias, e quando boas notícias são divulgadas, esta é a melhor notícia, que o Deus de Sião reina, que Deus é o Deus de Sião, em aliança com ela, e como tal ele reina, Sl 146. 10; Zacarias 9. 9. O Senhor fundou Sião, cap. 14. 32. Todos os eventos têm origem nas disposições do reino de sua providência e na tendência para o avanço do reino de sua graça. Isto deve ser aplicado à pregação do Evangelho, que é uma proclamação de paz e de salvação; é realmente um evangelho, boas novas, novas de vitória sobre nossos inimigos espirituais e de libertação de nossa escravidão espiritual. A boa notícia é que o Senhor Jesus reina e todo o poder lhe é dado. O próprio Cristo trouxe primeiro estas novas (Lucas 4:18, Hb 2:3), e dele fala o texto: Quão formosos são os seus pés! Seus pés que foram pregados na cruz, que lindo no Monte Calvário! Seus pés quando veio saltando sobre os montes (Cant 2. 8), quão belos eram para aqueles que conheciam a sua voz e sabiam que era a voz do seu amado! Seus ministros proclamam estas boas novas; eles deveriam manter os pés limpos das poluições do mundo, e então deveriam ser belos aos olhos daqueles a quem são enviados, que se sentam a seus pés, ou melhor, aos pés de Cristo neles, para ouvir sua palavra. Eles devem ser estimados com amor por causa do seu trabalho (1 Tessalonicenses 5:13), por causa da sua mensagem, que é digna de toda aceitação.

2. Aqueles a quem as novas são trazidas serão assim colocados num transporte de alegria.

(1.) Os vigias de Sião então se regozijarão porque foram surpreendentemente iluminados. Os vigias nos muros de Jerusalém liderarão o coro neste triunfo. Quem eles eram, somos informados, cap. 62. 6. Eles eram como Deus colocou nos muros de Jerusalém, para fazer menção de seu nome e continuar orando instantaneamente a ele, até que ele novamente fizesse de Jerusalém um louvor na terra. Esses vigias ficam em sua torre de vigia, esperando uma resposta às suas orações (Hab 2.1); e, portanto, quando as boas novas chegam, eles as recebem primeiro, e quanto mais tempo eles persistirem e quanto mais insistentes forem em orar por elas, mais serão elevados quando elas chegarem: Eles levantarão a voz, com a voz unida eles cantarão em concerto, para convidar outros a se juntarem a eles em seus louvores. E o que acima de tudo os transportará de prazer é que eles concordem olho no olho, isto é, face a face. Considerando que Deus era um Deus que se escondia, e eles mal conseguiam discernir qualquer coisa a seu favor através da nuvem escura de suas aflições, agora que a nuvem está dispersa, eles a verão claramente. Eles verão o rei de Sião olho no olho; assim foi cumprido quando o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e houve aqueles que viram a sua glória (João 1.14) e olharam para ela, 1 João 1.1. Eles verão um acordo exato e uma correspondência entre a profecia e o evento, a promessa e o cumprimento; eles verão como se olham olho no outro, e ficarão satisfeitos porque o mesmo Deus falou uma coisa e fez a outra. Quando o Senhor tirar novamente Sião de seu cativeiro, os profetas receberão e darão descobertas mais completas do que nunca sobre a boa vontade de Deus para com seu povo. Aplicando isso também, como o versículo anterior, para os tempos do evangelho, é uma promessa do derramamento do Espírito sobre os ministros do evangelho, como um espírito de sabedoria e revelação, para conduzi-los a toda a verdade, para que concordem olho no olho, vejam a graça de Deus mais claramente do que os santos do Antigo Testamento podiam ver: e eles serão unânimes aqui; nessas grandes coisas relativas à salvação comum, eles concordarão tanto em seus sentimentos quanto em suas canções. Além disso, Paulo parece aludir a isso quando torna o privilégio de nosso estado futuro que veremos face a face.

(2.) Os lugares devastados de Sião então se regozijarão porque serão surpreendentemente consolados (v. 9): Irrompam em alegria, cantem juntos, vocês lugares devastados de Jerusalém; isto é, todas as partes de Jerusalém, pois estava tudo em ruínas, e mesmo aquelas partes que pareciam mais desoladas compartilharão a alegria; e eles, tendo pouco esperado, irromperão em alegria, como homens que sonham, Salmos 126. 1, 2. Deixe-os cantar juntos. Observe que aqueles que compartilham misericórdia devem se juntar aos louvores. Aqui há motivo para alegria e louvor.

[1.] O povo de Deus terá o conforto desta salvação; e qual é o motivo da nossa alegria deve ser o motivo da nossa ação de graças. Ele redimiu Jerusalém (os habitantes de Jerusalém que foram vendidos nas mãos de seus inimigos) e assim consolou seu povo que estava triste. A redenção de Jerusalém é a alegria de todo o povo de Deus, cujo caráter é que eles buscam essa redenção, Lucas 2. 38.

[2.] Deus terá a glória disso. Ele desnudou seu braço santo (manifestou e exibiu seu poder) aos olhos de todas as nações. O braço de Deus é um braço santo, estendido na pureza e na justiça, em defesa da santidade e no cumprimento da sua promessa.

[3.] Todo o mundo se beneficiará disso. Na grande salvação realizada por nosso Senhor Jesus, o braço do Senhor foi revelado e todos os confins da terra foram levados a ver a grande salvação, não apenas como espectadores dela, como viram a libertação dos judeus da Babilônia., mas como participantes dela; algumas de todas as nações, as mais remotas, participarão dos benefícios da redenção. Isso se aplica à nossa salvação por Cristo. Lucas 3. 6, Toda a carne verá a salvação de Deus, aquela grande salvação.

II. É aqui mencionado como um grande negócio, que deve ser administrado com muito cuidado e circunspecção. Quando a liberdade for proclamada:

1. Que o povo de Deus saia rapidamente da Babilônia com toda a velocidade conveniente; embora estejam tão bem estabelecidos lá, não pensem em criar raízes na Babilônia, mas partam, (v. 11), saiam do meio dela; não só aqueles que estão nas fronteiras, mas aqueles que estão no meio, no coração do país, deixem-nos ir. Babilônia não é lugar para israelitas. Assim que eles tiverem permissão para se soltar, não percam tempo. Com esta palavra Deus despertou os espíritos daqueles que foram movidos a subir, Esdras 1. 5. E é um apelo a todos aqueles que ainda estão na escravidão do pecado e de Satanás para fazerem uso da liberdade que Cristo lhes proclamou. E, se o Filho os libertar, eles serão verdadeiramente livres.

2. Tenham cuidado para não levarem consigo qualquer uma das poluições da Babilônia: não toquem em nada impuro. Agora que Deus desnuda seu braço santo para vocês, sejam santos como ele é e guardem-se de toda coisa má. Quando saíram do Egito, trouxeram consigo os costumes idólatras do Egito (Ez 23.3), que foram a sua ruína; que tomem cuidado para não fazer isso agora que saíram de Babilônia. Observe que quando recebemos alguma misericórdia especial de Deus, devemos vigiar com mais cuidado do que nunca contra toda impureza. Mas sejam especialmente limpos aqueles que carregam os vasos do Senhor, isto é, os sacerdotes, que tinham a responsabilidade dos vasos do santuário (quando foram restaurados por uma concessão específica) para levá-los a Jerusalém, Esdras 1.7; 8. 24, etc. Que eles não apenas evitem tocar em qualquer coisa impura, mas tenham muito cuidado para se purificarem de acordo com a purificação do santuário. Os cristãos são feitos para o nosso Deus sacerdotes espirituais, Ap 1.6. Eles devem carregar os vasos do Senhor e são encarregados de manter puras e íntegras as ordenanças de Deus; é uma coisa boa que lhes é confiada, e eles devem estar limpos, lavar as mãos na inocência e assim cercar os altares de Deus e carregar seus vasos, e manter-se puros.

3. Deixe-os depender da presença de Deus com eles e de sua proteção em sua remoção (v. 12): Não sairás com pressa. Eles deveriam ir com pressa diligente, sem perder tempo nem permanecer como Ló em Sodoma, mas não deveriam ir com pressa tímida e desconfiada, como se tivessem medo de serem perseguidos (como quando saíram do Egito) ou de ter as ordens para sua libertação revogadas e anuladas: não, eles descobrirão que, quanto a Deus, sua obra é perfeita e, portanto, não precisam se apressar mais do que com boa velocidade. Ciro lhes dará uma dispensa honrosa, e eles terão um retorno honroso, e não roubarão; porque o Senhor irá adiante deles como seu general e comandante-chefe, e o Deus de Israel será a sua retaguarda, ou aquele que reunirá os que ficarem para trás. Deus liderará sua vanguarda e cuidará de sua retaguarda; ele os protegerá dos inimigos que os encontrarem ou os seguirem, pois com seu favor ele os cercará. A coluna de nuvem e fogo, quando eles saíram do Egito, às vezes ia atrás deles, para proteger sua retaguarda (Êxodo 14:19), e a presença de Deus com eles seria agora aquilo de que aquela coluna era um sinal visível. Aqueles que estão no caminho do seu dever estão sob a proteção especial de Deus; e quem acredita nisso não se apressará.

A Humilhação do Messias (706 AC)

13 Eis que o meu Servo procederá com prudência; será exaltado e elevado e será mui sublime.

14 Como pasmaram muitos à vista dele (pois o seu aspecto estava mui desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a sua aparência, mais do que a dos outros filhos dos homens),

15 assim causará admiração às nações, e os reis fecharão a sua boca por causa dele; porque aquilo que não lhes foi anunciado verão, e aquilo que não ouviram entenderão.

Aqui, como em outros lugares, para confirmar a fé do povo de Deus e encorajar sua esperança nas promessas de libertações temporais, o profeta passa deles para falar da grande salvação que deveria ser realizada na plenitude dos tempos. pelo Messias. Assim como a profecia da encarnação de Cristo foi destinada à ratificação da promessa de sua libertação do exército assírio, a profecia da morte e ressurreição de Cristo deve confirmar a promessa de seu retorno da Babilônia; pois ambas as salvações eram típicas da grande redenção e as profecias delas tinham uma referência a isso. Esta profecia, que começa aqui e continua até o final do próximo capítulo, aponta tão claramente quanto possível para Jesus Cristo; os antigos judeus entenderam isso como o Messias, embora os judeus modernos se esforcem muito para pervertê-lo, e alguns dos nossos (não amigos da religião cristã) farão com que isso seja entendido como Jeremias; mas Filipe, que portanto pregou Cristo ao eunuco, deixou de lado a disputa de que dele o profeta fala isso, dele e de nenhum outro homem, Atos 8:34,35. Aqui,

I. Deus reconhece que Cristo é comissionado e qualificado para seu empreendimento.

1. Ele é nomeado para isso. "Ele é meu servo, a quem eu emprego e, portanto, defenderei." Em seu empreendimento, ele faz a vontade de seu Pai, busca a honra de seu Pai e serve os interesses do reino de seu Pai.

2. Ele está qualificado para isso. Ele agirá com prudência, pois o espírito de sabedoria e entendimento repousará sobre ele, cap. 11. 2. A palavra é usada com relação a Davi quando ele se comportou com sabedoria, 1 Sm 18.14. Cristo é a própria sabedoria e, ao planejar e levar a cabo a obra de nossa redenção, apareceu muito da sabedoria de Deus em um mistério, 1 Coríntios 2. 7. Cristo, quando esteve aqui na terra, agiu com muita prudência, para admiração de todos.

II. Ele dá uma breve perspectiva de sua humilhação e exaltação. Veja aqui:

1. Como ele se humilhou: Muitos ficaram surpresos com ele, como ficaram com Davi quando, por causa de suas tristezas e problemas, ele se tornou uma maravilha para muitos, Sl 71.7. Muitos se perguntavam para ver que uso vil ele encontrara, quão inveteradas as pessoas eram contra ele, quão desumanas e que indignidades lhe eram cometidas: Seu rosto foi desfigurado mais do que o de qualquer homem quando ele foi esbofeteado, golpeado na face e coroado de espinhos., e não escondeu o rosto da vergonha e da cuspida. Seu rosto estava cheio de choro, pois ele era um homem de dores; aquele que realmente era mais justo que os filhos dos homens teve o rosto estragado com os abusos que lhe foram cometidos. Nunca o homem foi usado de forma tão bárbara; sua forma, quando assumiu a forma de servo, era mais mesquinha e abjeta do que a de qualquer filho dos homens. Aqueles que o viram disseram: “Certamente nunca homem pareceu tão miserável, um verme e não homem”, Sal 22. 6. A nação o abominava (cap. 49. 7), tratava-o como a escória de todas as coisas. Nunca houve tristeza igual à sua tristeza.

2. Quão altamente Deus o exaltou, e o exaltou porque ele se humilhou. Três palavras são usadas para isso (v. 13): Ele será exaltado, e muito elevado. Deus o exaltará, os homens o exaltarão, e com ambos ele será muito elevado, mais alto que o mais alto, mais alto que os céus. Ele prosperará em seu trabalho e terá sucesso nele, e isso o elevará muito alto.

(1.) Muitas nações serão melhores por ele, pois ele as borrifará, e não apenas os judeus; o sangue da aspersão será aplicado às suas consciências, para purificá-las. Ele sofreu e morreu, e assim aspergiu muitas nações; pois em sua morte uma fonte se abriu, Zc 13.1. Ele borrifará muitas nações por sua doutrina celestial, que cairá como a chuva e se destilará como o orvalho. A de Moisés fez isso apenas em uma nação (Dt 32.2), mas a de Cristo em muitas nações. Ele fará isso pelo batismo, que é a lavagem do corpo com água pura, Hb 10.22. De modo que esta promessa teve seu cumprimento quando Cristo enviou seus apóstolos para discipular todas as nações, batizando-as ou aspergindo-as.

(2.) Os grandes da nação mostrarão respeito por ele: os reis fecharão a boca diante dele, isto é, eles não abrirão a boca contra ele, como fizeram, para contradizer e blasfemar seus sagrados oráculos; ainda, eles concordarão e ficarão satisfeitos com os métodos que ele adota para estabelecer seu reino no mundo; eles receberão com grande humildade e reverência seus oráculos e leis, como aqueles que, quando ouviram a sabedoria de Jó, depois de seu discurso não falaram novamente, Jó 29. 9, 22. Os reis verão e surgirão, cap. 49. 7.

(3.) O mistério que foi mantido em segredo desde o princípio do mundo será por ele dado a conhecer a todas as nações para a obediência da fé, como fala o apóstolo, Romanos 16:25, 26. Aquilo que não lhes foi dito eles verão; o evangelho traz à luz coisas novas e inéditas, que despertarão a atenção e atrairão a reverência de reis e reinos. Isto se aplica à pregação do evangelho no mundo gentio, Romanos 15:21. Estas palavras são citadas de acordo com a tradução da Septuaginta: A quem não foi falado, verão, e aqueles que não ouviram entenderão. Assim como as coisas reveladas foram mantidas em segredo por muito tempo, as pessoas a quem foram reveladas foram mantidas no escuro por muito tempo; mas agora eles verão e considerarão a glória de Deus brilhando na face de Cristo, da qual antes eles não haviam sido informados - eles não tinham ouvido. Isso lhes será revelado pelo evangelho de Cristo, o que nunca poderia ser contado a eles por todo o conhecimento de seus filósofos, ou pela arte de seus adivinhos, ou por qualquer um de seus oráculos pagãos. Muito foi dito no Antigo Testamento a respeito do Messias; muito lhes foi dito e eles ouviram. Mas, como a rainha de Sabá descobriu a respeito de Salomão, o que verão nele, quando ele vier, excederá em muito o que lhes foi dito. Cristo decepcionou as expectativas daqueles que procuravam um Messias de acordo com suas fantasias, como os judeus carnais, mas superou as daqueles que procuravam um Messias conforme foi prometido. De acordo com sua fé, e não além dela, era para eles.

Isaías 53

As duas grandes coisas que o Espírito de Cristo nos profetas do Antigo Testamento testificou de antemão foram os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria, 1 Pedro 1. 11. E o que o próprio Cristo, quando expôs Moisés e todos os profetas, mostrou ser o objetivo de todos eles foi que Cristo deveria sofrer e então entrar em sua glória, Lucas 24. 26, 27. Mas em nenhum lugar em todo o Antigo Testamento esses dois são tão clara e completamente profetizados como aqui neste capítulo, do qual diversas passagens são citadas com aplicação a Cristo no Novo Testamento. Este capítulo é tão repleto das riquezas insondáveis ​​de Cristo que pode ser chamado antes de evangelho do evangelista Isaías do que de profecia do profeta Isaías. Podemos observar aqui,

I. A censura dos sofrimentos de Cristo - a humildade de sua aparência, a grandeza de sua dor e os preconceitos que muitos conceberam em consequências contra sua doutrina, ver 1-3.

II. A remoção dessa reprovação e o carimbo de honra imortal sobre seus sofrimentos, apesar da desgraça e ignomínia deles, por quatro considerações:

1. Que nele ele fez a vontade de seu Pai,ver 4, 6, 10.

2. Que assim ele fez expiação pelo pecado do homem (ver 4-6, 8, 11, 12), pois não foi por nenhum pecado seu que ele sofreu, ver 9.

3. Que ele suportou seus sofrimentos com um invencível e exemplar, ver 7.

4. Para que ele prosperasse em seu empreendimento, e seus sofrimentos terminassem em sua honra imortal, ver 10-12. Ao misturar a fé com a profecia deste capítulo, podemos melhorar nosso conhecimento de Jesus Cristo e ele crucificado, com Jesus Cristo e ele glorificado, morrendo por nossos pecados e ressuscitando para nossa justificação.

A Humilhação do Messias (706 aC)

“1 Quem creu em nossa pregação? E a quem foi revelado o braço do SENHOR?

2 Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; não tinha aparência nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse.

3 Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que é padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele não fizemos caso.”

O profeta, no final do capítulo anterior, havia previsto e predito a gentil recepção que o evangelho de Cristo encontraria entre os gentios, que as nações e seus reis deveriam recebê-lo, que aqueles que não o viram deveriam acreditar nele; e embora eles não tivessem nenhuma profecia entre eles sobre a graça do evangelho, o que poderia aumentar suas expectativas e dispô-los a entretê-lo, mas, ao primeiro aviso, eles deveriam dar o devido peso e consideração. Agora aqui ele prediz, com admiração, a incredulidade dos judeus, apesar dos avisos anteriores que eles tiveram da vinda do Messias no Antigo Testamento e da oportunidade que tiveram de conhecê-lo pessoalmente. Observe aqui,

I. O desprezo que eles colocam sobre o evangelho de Cristo, v. 1. A incredulidade dos judeus no tempo de nosso Salvador é expressamente dita ser o cumprimento desta palavra, João 12:38. E é aplicado igualmente ao pouco sucesso que a pregação dos apóstolos encontrou entre judeus e gentios, Rom 10. 16. Note,

1. Dos muitos que ouvem o relato do evangelho, poucos, muito poucos, acreditam nele. É relatado aberta e publicamente, não sussurrado em um canto, ou confinado às escolas, mas proclamado a todos; e é um ditado tão fiel e tão digno de toda aceitação, que alguém pensaria que deveria ser universalmente recebido e acreditado. Mas é bem diferente; poucos acreditaram nos profetas que falaram antes de Cristo; quando ele próprio veio, nenhum dos governantes nem dos fariseus o seguiu, mas aqui e ali uma das pessoas comuns; e, quando os apóstolos levaram este testemunho por todo o mundo, alguns em todos os lugares acreditaram, mas comparativamente muito poucos. Até hoje, dos muitos que professam acreditar neste testemunho, poucos o abraçam cordialmente e se submetem ao seu poder.

2. Portanto, as pessoas não acreditam no relato do evangelho, porque o braço do Senhor não lhes é revelado; eles não discernem, nem serão levados a reconhecer, aquele poder divino que acompanha a palavra. O braço do Senhor é desnudado (como foi dito, cap. 52. 10) nos milagres que foram realizados para confirmar a doutrina de Cristo, no maravilhoso sucesso dela e em sua energia sobre a consciência; embora seja uma voz calma, é forte; mas eles não percebem isso, nem experimentam em si mesmos aquela operação do Espírito que torna a palavra eficaz. Eles não acreditam no evangelho porque, ao se rebelar contra a luz que tinham, eles perderam a graça de Deus, que, portanto, ele justamente negou e reteve deles, e por falta disso eles não acreditaram.

3. Isso é algo com o qual devemos ser muito afetados; é de se admirar e muito lamentar, e os ministros podem ir a Deus e reclamar disso com ele, como o profeta aqui. Que pena que tão rica graça seja recebida em vão, que almas preciosas pereçam à beira do tanque,

II. O desprezo que eles colocam sobre a pessoa de Cristo por causa da humildade de sua aparência, v. 2, 3. Isso parece ser uma razão pela qual eles rejeitaram sua doutrina, porque tinham preconceito contra sua pessoa. Quando ele estava na terra, muitos que o ouviram pregar, e não puderam deixar de aprovar o que ouviram, não lhe deram nenhuma consideração ou entretenimento, porque veio de alguém que era uma figura tão pequena e não tinha vantagens externas para recomendá-lo. Observe aqui,

1. A condição inferior a que ele se submeteu e como ele se rebaixou e se esvaziou. A entrada que ele fez no mundo e o caráter que ele assumiu não eram de forma alguma agradáveis ​​às ideias que os judeus formaram sobre o Messias e suas expectativas a respeito dele, mas muito pelo contrário.

(1.) Esperava-se que sua extração fosse muito grande e nobre. Ele seria o Filho de Davi, de uma família que tinha um nome semelhante aos nomes dos grandes homens que existiram na terra, 2 Sm 7. 9. Mas ele surgiu desta família real e ilustre quando ela foi reduzida e afundada, e José, aquele filho de Davi, que era seu suposto pai, era apenas um carpinteiro pobre, talvez um carpinteiro naval, pois a maioria de seus parentes eram pescadores. Isso aqui significa que ele é uma raiz de um solo seco, ele ter nascido de uma família mesquinha e desprezível, no norte, na Galileia, de uma família da qual, como um solo seco e deserto, nada de verde, nada de grande, se esperava, em um país de tão pouca fama que pensei que nada de bom poderia sair disso. Sua mãe, sendo virgem, era como uma terra seca, mas dela nasceu ele, que não é apenas fruto, mas raiz. A semente no solo pedregoso não tinha raiz; mas, embora Cristo tenha crescido de um solo seco, ele é tanto a raiz quanto a descendência de Davi, a raiz da boa oliveira.

(2.) Esperava-se que ele fizesse uma entrada pública e viesse com pompa e observação; mas, em vez disso, ele cresceu diante de Deus, não diante dos homens. Deus estava de olho nele, mas os homens não o consideraram: ele cresceu como uma planta tenra, silenciosa e insensivelmente, e sem qualquer ruído, como o trigo, aquela tenra planta, cresce, não sabemos como, Marcos 4. 27. Cristo ressuscitou como uma planta tenra que, alguém pensaria, poderia ser facilmente esmagada ou cortada em uma noite gelada. O evangelho de Cristo, em seu início, era como um grão de mostarda, tão insignificante parecia, Mateus 13:31,32.

(3.) Esperava-se que ele tivesse alguma beleza incomum em seu rosto e pessoa, que deveria encantar os olhos, atrair o coração e aumentar as expectativas de todos que o vissem. Mas não havia nada desse tipo nele; não que ele fosse deformado ou disforme, mas ele não tinha forma nem beleza, nada de extraordinário, que se poderia pensar encontrar no semblante de uma divindade encarnada. Aqueles que o viam não podiam ver que havia nele alguma beleza para que o desejassem, nada nele mais do que em outro amado, Cant 5. 9. Moisés, quando nasceu, era extremamente belo, a tal ponto que foi considerado um presságio feliz, Atos 7:20; Hb 11. 23. Davi, quando foi ungido, tinha um belo semblante e uma bela aparência, 1 Sam 16. 12. Mas nosso Senhor Jesus não tinha nada disso para recomendá-lo. Ou pode se referir não tanto à sua pessoa quanto à maneira de sua aparição no mundo, que não tinha nada de glória sensível. Seu evangelho é pregado,não com as palavras sedutoras da sabedoria do homem, mas com toda clareza, agradável ao assunto.

(4.) Esperava-se que ele vivesse uma vida agradável e desfrutasse plenamente de todas as delícias dos filhos e filhas dos homens, que teriam convidado todos os tipos para ele; mas, ao contrário, ele era um homem de dores e familiarizado com a dor. Não foi apenas sua última cena que foi trágica, mas toda a sua vida foi assim, não apenas mesquinha, mas miserável, senão uma cadeia contínua De trabalho, tristeza e dor consumidora. – Sr. R. Blackore.

Assim, sendo feito pecado por nós, ele sofreu a sentença à qual o pecado nos sujeitou, de que deveríamos comer com tristeza todos os dias de nossa vida (Gn 3:17), e assim relaxou muito do rigor e da extremidade da sentença quanto a nós. Sua condição era, segundo muitos relatos, triste. Ele estava inquieto, não tinha onde reclinar a cabeça, vivia de esmolas, era combatido e ameaçado e suportou a contradição dos pecadores contra si mesmo. Seu espírito era terno e ele admitiu as impressões de tristeza. Nunca lemos que ele riu, mas muitas vezes chorou. Lentulus, em sua epístola ao senado romano a respeito de Jesus, diz: " ele nunca foi visto rindo;" e tão desgastado e macerado ele estava com dor contínua que, quando tinha pouco mais de trinta anos, foi considerado como tendo quase cinquenta, João 8:57. A dor era seu conhecido íntimo; pois ele se familiarizou com as queixas dos outros, e simpatizou com eles, e ele nunca se afastou; pois em sua transfiguração ele falou de sua própria morte, e em seu triunfo ele chorou sobre Jerusalém. Olhemos para ele e choremos.

2. A baixa opinião que os homens tinham dele, por causa disso. Sendo geralmente aptos a julgar as pessoas e as coisas pela visão dos olhos e de acordo com a aparência externa, eles não viam beleza nele para desejá-lo. Havia muita beleza verdadeira nele, a beleza da santidade e a beleza da bondade, o suficiente para torná-lo o desejo de todas as nações; mas a maior parte daqueles entre os quais ele viveu e conversou não viu nada dessa beleza, pois foi discernida espiritualmente. Os corações carnais não veem excelência no Senhor Jesus, nada que os induza a desejar conhecê-lo ou se interessar por ele. Além disso, ele não apenas não é desejado, mas é desprezado e rejeitado, abandonado e odiado, uma reprovação dos homens, um abjeto, alguém de quem os homens tinham vergonha de se associar e pelo qual não tinham qualquer estima, um verme e nenhum homem. Ele foi desprezado e rejeitado como um homem mau. Ele era a pedra que os construtores recusaram; eles não queriam que ele reinasse sobre eles. Homens, que deveriam ter tanta razão para entender melhor as coisas, tanta ternura para não pisar em um homem miserável - homens que ele veio buscar e salvar o rejeitaram: Nós ficamos escondidos dele como se fossem nossos rostos, olhou para outro lado, e seus sofrimentos não foram nada para nós, embora nunca a tristeza fosse como a sua tristeza. Pode-se ler, Ele escondeu como se fosse seu rosto de nós, ocultou a glória de sua majestade e colocou um véu sobre ela e, portanto, ele foi desprezado e não o estimamos, porque não podíamos ver através desse véu. Tendo-se empenhado Cristo em dar satisfação à justiça de Deus pela injúria que o homem lhe fizera em sua honra pelo pecado (e Deus não pode ser injuriado senão em sua honra), fê-lo não só despojando-se das glórias devidas a um encarnado divindade, mas submetendo-se às desgraças devidas ao pior dos homens e malfeitores; e assim, difamando a si mesmo, ele glorificou a seu Pai: mas esta é uma boa razão pela qual devemos estimá-lo altamente e estudar para honrá-lo; e ser recebido por nós aquele a quem os homens rejeitaram.

A Humilhação do Messias (706 aC)

“4 Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus e oprimido.

5 Mas ele foi traspassado pelas nossas transgressões e moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

6 Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de nós todos.

7 Ele foi oprimido e humilhado, mas não abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele não abriu a boca.

8 Por juízo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgressão do meu povo, foi ele ferido.

9 Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustiça, nem dolo algum se achou em sua boca.”

Nestes versos temos,

I. Um relato adicional dos sofrimentos de Cristo. Muito foi dito antes, mas mais é dito aqui, da condição muito baixa a que ele se rebaixou e se humilhou, à qual se tornou obediente até a morte na cruz.

1. Ele teve mágoas e tristezas; estando familiarizado com elas, ele manteve o conhecimento e não ficou tímido, não, nem de tal conhecimento melancólico. As mágoas e tristezas foram atribuídas a ele? Ele as suportou e não culpou sua sorte; ele as carregou e não se encolheu delas, nem afundou sob elas. A carga era pesada e o caminho longo, mas ele não se cansou, mas perseverou até o fim, até que disse: Está consumado.

2. Ele teve golpes e hematomas; ele foi ferido e aflito. Suas tristezas o machucaram; ele sentiu dor por causa deles; eles o tocaram na parte mais terna, especialmente quando Deus foi desonrado e quando o abandonou na cruz. O tempo todo ele foi ferido com a língua, quando foi cavilado e contraditado, colocado sob o pior dos caracteres e teve todo tipo de mal dito contra ele. Por fim, ele foi atingido na mão, golpe após golpe.

3. Ele tinha feridas e açoites. Ele foi açoitado, não sob a restrição misericordiosa da lei judaica, que permitia não mais de quarenta chicotadas serem dadas ao pior dos malfeitores, mas de acordo com o uso dos romanos. E sua flagelação, sem dúvida, foi a mais severa porque Pilatos pretendia que fosse equivalente à sua crucificação e, no entanto, provou ser um prefácio para ela. Ele foi ferido nas mãos, nos pés e no lado. Embora tenha sido ordenado que nenhum osso dele fosse quebrado, ele mal tinha em qualquer parte uma pele inteira (como gostamos de dormir em uma, mesmo quando somos chamados a sofrer por ele), mas desde o alto de sua cabeça, coroada de espinhos, até a planta de seus pés, pregados na cruz, nada aparecia senão feridas e contusões.

4. Ele foi injustiçado e abusado (v. 7): Ele foi oprimido, tratado com injúria e maltratado. Isso foi colocado sob sua responsabilidade do qual ele era perfeitamente inocente, isso foi colocado sobre ele que ele não merecia, e em ambos ele foi oprimido e ferido. Ele estava aflito tanto na mente quanto no corpo; sendo oprimido, ele colocou isso no coração e, embora, ele foi paciente, não foi estúpido sob isso, mas misturou suas lágrimas com as dos oprimidos, que não têm consolador, porque do lado dos opressores há poder, Eclesiastes 4. 1. A opressão é uma aflição dolorosa; tem enlouquecido muitos sábios (Ec 7. 7); mas nosso Senhor Jesus, embora, quando ele foi oprimido, ele foi afligido, manteve a posse de sua própria alma.

5. Ele foi julgado e preso, como está implícito em sua retirada da prisão e julgamento, v. 8. Deus, tendo-o feito pecado por nós, foi processado como malfeitor; ele foi detido e levado sob custódia e feito prisioneiro; ele foi acusado, julgado e condenado, de acordo com as formas usuais da lei: Deus abriu um processo contra ele, julgou-o em cumprimento a esse processo e confinou-o na prisão da sepultura, em cuja porta um pedra foi rolada e selada.

6. Ele foi cortado por uma morte prematura da terra dos vivos, embora ele tenha vivido uma vida muito útil, feito tantas boas obras, e todas elas eram tais que alguém poderia pensar que foi por algumas delas que o apedrejaram. Ele foi ferido de morte, na sepultura que fez com os ímpios (pois foi crucificado entre dois ladrões, como se fosse o pior dos três) e ainda com os ricos,pois ele foi enterrado em um sepulcro que pertencia a José, um conselheiro honrado. Embora ele tenha morrido com os ímpios, e de acordo com o curso comum de lidar com os criminosos, deveria ter sido enterrado com eles no lugar onde foi crucificado, mas Deus aqui predisse, e a Providência assim ordenou, que ele deveria ter sua sepultura com os ímpios. O inocente, com os ricos, como marca de distinção colocada entre ele e os que realmente mereciam morrer, mesmo em seus sofrimentos.

II. Um relato completo do significado de seus sofrimentos. Era um mistério muito grande que uma pessoa tão excelente sofresse coisas tão duras; e é natural perguntar com espanto: "Como aconteceu? Que mal ele fez?" Seus inimigos de fato o consideravam sofrendo justamente por seus crimes; e, embora nada pudessem acusar dele, eles o consideravam aflito, ferido por Deus e oprimido. Porque eles o odiavam e o perseguiam, eles pensavam que Deus o fazia, que ele era seu inimigo e lutou contra ele; e, portanto, eles ficaram mais enfurecidos contra ele, dizendo: Deus o abandonou; o perseguiu e prendeu, Sl 71. 11. Aqueles que são feridos com justiça são feridos por Deus, pois por ele os príncipes decretam justiça; e assim eles o consideraram para ser ferido, justamente condenado à morte como um blasfemador, um enganador e um inimigo de César. Aqueles que o viram pendurado na cruz não perguntaram sobre os méritos de sua causa, mas deram como certo que ele era culpado de tudo que lhe foi imputado e que, portanto, a vingança o impediu de viver. Assim, os amigos de Jó o estimavam ferido por Deus, porque havia algo incomum em seus sofrimentos. É verdade que ele foi ferido por Deus, v. 10 (ou, como alguns leem, ele foi ferido e afligido por Deus, o Filho de Deus, embora ferido e aflito), mas não no sentido em que eles queriam dizer; pois, embora ele tenha sofrido todas essas coisas,

1. Ele nunca fez nada para merecer esse uso duro. Considerando que ele foi acusado de perverter a nação e semear a sedição, isso era totalmente falso; ele não cometeu violência, mas andou fazendo o bem. E, embora ele tenha sido chamado de enganador, ele nunca mereceu esse caráter; pois não havia engano em sua boca (v. 9), ao qual o apóstolo se refere, 1 Pedro 2:22. Ele não pecou, ​​nem dolo algum se achou em sua boca. Ele nunca ofendeu em palavras ou ações, nem nenhum de seus inimigos poderia aceitar esse desafio dele: Qual de vocês me convence de pecado? O juiz que o condenou reconheceu que ele não encontrou falta nele, e o centurião que o executou professou que certamente ele era um homem justo.

2. Ele se comportou sob seus sofrimentos de modo a fazer parecer que não sofria como um malfeitor; pois, embora ele fosse oprimido e aflito, ele não abriu a boca (v. 7), não, nem tanto a ponto de alegar sua própria inocência, mas livremente se ofereceu para sofrer e morrer por nós, e nada se opôs contra isso. Isso tira o escândalo da cruz, que ele voluntariamente se submeteu a ela, para fins grandes e santos. Por sua sabedoria, ele poderia ter evitado a sentença e, por seu poder, resistido à execução; mas assim estava escrito, e assim cabia a ele sofrer. Este mandamento ele recebeu de seu Pai e, portanto, foi levado como um cordeiro ao matadouro, sem qualquer dificuldade ou relutância (ele é o Cordeiro de Deus); e como uma ovelha muda diante dos tosquiadores, ou melhor, diante dos açougueiros, ele não abriu a boca, o que denota não apenas sua paciência exemplar sob aflição (Sl 39.9) e sua mansidão sob reprovação (Sl 38.13), mas sua conformidade alegre com a vontade de seu pai. Não a minha vontade, mas a tua seja feita. Olha, eu venho. Por esta vontade somos santificados, ele fazendo sua própria alma, sua própria vida, uma oferta pelo nosso pecado.

3. Foi para o nosso bem e em nosso lugar que Jesus Cristo sofreu. Isso é afirmado aqui de forma clara e completa, e em uma variedade muito grande de expressões enfáticas.

(1.) É certo que todos nós somos culpados diante de Deus. Todos nós pecamos e carecemos da glória de Deus (v. 6): Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas, um como outro. Toda a raça humana jaz sob a mancha da corrupção original, e cada pessoa em particular é acusada de muitas transgressões reais. Todos nós nos desviamos de Deus, nosso legítimo dono, nos alienamos dele, dos fins para os quais ele nos projetou e do caminho que ele nos designou para nos movermos. inaptos, quando se desviaram, para encontrar o caminho de casa novamente. Esse é o nosso verdadeiro caráter; estamos inclinados a retroceder de Deus, mas totalmente incapazes de retornar a ele. Isso é mencionado não apenas como nossa infelicidade (que nos desviamos dos pastos verdejantes e nos expomos às feras de rapina), mas como nossa iniquidade. Afrontamos a Deus ao nos desviarmos dele, pois desviamos cada um para o seu próprio caminho e, assim, nos estabelecemos, e nossa própria vontade, em competição com Deus e sua vontade, que é a malignidade do pecado. Em vez de andar obedientemente no caminho de Deus, voltamo-nos voluntária e teimosamente para o nosso próprio caminho, o caminho do nosso próprio coração, o caminho para o qual os nossos próprios apetites e paixões corruptos nos levam. Estabelecemos para nós mesmos, para sermos nossos próprios mestres, nossos próprios escultores, para fazer o que quisermos e ter o que quisermos. Alguns pensam que isso insinua nosso próprio mau caminho, em distinção do mau caminho dos outros. Os pecadores têm sua própria iniquidade, seu amado pecado, que mais facilmente os cerca, seu próprio caminho perverso, do qual eles gostam particularmente e se abençoam no caminho que nossos próprios apetites e paixões corruptos nos levam. Estabelecemos para nós mesmos, para sermos nossos próprios mestres, nossos próprios escultores, para fazer o que quisermos e ter o que quisermos. Alguns pensam que isso insinua nosso próprio mau caminho, em distinção do mau caminho dos outros.

(2.) Nossos pecados são nossas tristezas e nossas mágoas (v. 4), ou, como pode ser lido, nossas doenças e nossas feridas: a LXX lê, nossos pecados; e assim o apóstolo, 1 Pedro 2.24. Nossas corrupções originais são a doença da alma, uma indisposição habitual; nossas transgressões reais são as feridas da alma, que causam dor à consciência, se não for cauterizada e sem sentido. Ou nossos pecados são chamados de nossas mágoas e tristezas porque todas as nossas mágoas e tristezas são devidas aos nossos pecados e nossos pecados merecem todas as nossas mágoas e tristezas, mesmo aquelas que são as mais extremas e eternas.

(3.) Nosso Senhor Jesus foi designado e se comprometeu a fazer satisfação por nossos pecados e assim nos salvar das consequências penais deles.

[1] Ele foi designado para fazê-lo, pela vontade de seu Pai; porque o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós. Deus o escolheu para ser o Salvador dos pobres pecadores e quer que ele os salve dessa maneira, levando seus pecados e o castigo deles; não o “idem” - o mesmo que deveríamos ter sofrido, mas o “tantundem” - aquilo que era mais do que equivalente para a manutenção da honra da santidade e da justiça de Deus no governo do mundo. Observe aqui,

Primeiro: de que maneira somos salvos da ruína à qual nos tornamos sujeitos pelo pecado - colocando nossos pecados em Cristo, como os pecados do ofertante foram lançados sobre o sacrifício e os de todo o Israel sobre a cabeça do bode emissário. Nossos pecados foram feitos para se encontrarem com ele (assim a margem o lê); os pecados de tudo o que ele deveria salvar, de todos os lugares e de todas as eras, caíram sobre ele, e ele foi encontrado por eles. Eles foram obrigados a cair sobre ele (assim alguns o leem) como aqueles que vieram com espadas e bastões para levá-lo. Colocar nossos pecados sobre Cristo implica tirá-los de nós; não cairemos sob a maldição da lei se nos submetermos à graça do evangelho. Eles foram colocados sobre Cristo quando ele foi feito pecado (isto é, uma oferta pelo pecado) por nós,e nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; assim, ele se colocou na capacidade de facilitar aqueles que vêm a ele sobrecarregados com o fardo do pecado. Ver Sl 40. 6-12.

Em segundo lugar, por quem isso foi nomeado. Foi o Senhor que colocou nossas iniquidades sobre Cristo; ele planejou esse meio de reconciliação e salvação e aceitou a satisfação vicária que Cristo deveria fazer. Cristo foi entregue à morte pelo determinado conselho e presciência de Deus. Ninguém, a não ser Deus, tinha poder para lançar nossos pecados sobre Cristo, tanto porque o pecado foi cometido contra ele e para ele a satisfação deveria ser feita, quanto porque Cristo, sobre quem a iniquidade seria lançada, era seu próprio Filho, o Filho. de seu amor, e seu santo filho Jesus, que ele mesmo não conheceu pecado.

Em terceiro lugar, por quem essa expiação deveria ser feita. Foi a iniquidade de todos nós que foi colocada sobre Cristo; pois em Cristo há uma suficiência de mérito para a salvação de todos, e uma oferta séria dessa salvação a todos, que não exclui ninguém que não se exclua. Insinua que este é o único meio de salvação. Todos os que são justificados são justificados por terem seus pecados lançados sobre Jesus Cristo e, embora fossem tantos, ele é capaz de suportar o peso de todos eles.

[2] Ele se comprometeu a fazê-lo. Deus colocou sobre ele nossa iniquidade; mas ele consentiu com isso? Sim ele o fez; pois alguns pensam que a verdadeira leitura das próximas palavras (v. 7) é: foi exigido e ele respondeu; a justiça divina exigia satisfação por nossos pecados, e ele se comprometeu a fazer a satisfação. Ele se tornou nosso fiador, não como originalmente vinculado a nós, mas como fiança para a ação: "Sobre mim seja a maldição, meu Pai". E, portanto, quando ele foi preso, ele estipulou com aqueles em cujas mãos ele se entregou que essa deveria ser a dispensa de seus discípulos: Se vocês me procuram, deixem estes irem, João 18. 8. Por seu próprio compromisso voluntário, ele se tornou responsável por nossa dívida, e é bom para nós que ele seja responsável. Assim, ele restaurou o que não tirou.

(4.) Tendo assumido nossa dívida, ele sofreu a penalidade. Salomão diz: Aquele que é fiador de um estranho sofrerá por isso. Cristo, sendo fiador por nós, foi afligido por isso.

[1] Ele carregou nossas enfermidades e carregou nossos dores, v. 4. Ele não apenas se submeteu às enfermidades comuns da natureza humana e às calamidades comuns da vida humana, que o pecado havia introduzido, mas também passou pelas extremidades da dor, quando disse: Minha alma está extremamente triste. Ele tornou pesadas as tristezas deste tempo presente para si mesmo, para que pudesse torná-las leves e fáceis para nós. O pecado é o absinto e a queda na aflição e na miséria. Cristo carregou nossos pecados, e assim carregou nossas dores, tirou-as de nós, para que nunca fôssemos pressionados acima da medida. Isso é citado (Mateus 8:17) com aplicação à compaixão que Cristo tinha pelos enfermos que vinham a ele para serem curados e o poder que ele exercia para curá-los.

[2] Ele fez isso sofrendo por nossos pecados (v. 5): Ele foi ferido por nossas transgressões, para fazer expiação por elas e comprar para nós o perdão delas. Nossos pecados foram os espinhos em sua cabeça, os cravos em suas mãos e pés, a lança em seu lado. Feridas e contusões eram as consequências do pecado, o que merecíamos e o que havíamos trazido sobre nós mesmos, cap. 1. 6. Que essas feridas e contusões, embora sejam dolorosas, podem não ser mortais, Cristo foi ferido por nossas transgressões, foi atormentado ou dolorido (a palavra é usada para as dores de uma mulher em trabalho de parto) por nossas revoltas e rebeliões. Ele foi ferido ou esmagado por nossas iniquidades; eles foram a causa de sua morte. Com o mesmo significado está o v. 8, porque a transgressão do meu povo foi ferida, o golpe caiu sobre aquele que deveria ter caído sobre nós; e assim alguns leem: Ele foi cortado pela iniquidade do meu povo, a quem o golpe pertencia ou era devido. Ele foi entregue à morte por nossas ofensas, Rom 4. 25. Daí se diz ser de acordo com as Escrituras, de acordo com esta Escritura, que Cristo morreu por nossos pecados, 1 Cor 15. 3. Alguns leem isso, pelas transgressões do meu povo; isto é, pelas mãos perversas dos judeus, que eram, em profissão, o povo de Deus, ele foi ferido, crucificado e morto, Atos 2:23. Mas, sem dúvida, devemos tomá-lo no sentido anterior, que é abundantemente confirmado pela predição do anjo sobre o empreendimento do Messias, solenemente entregue a Daniel, de que ele terminará a transgressão, porá fim ao pecado e reconciliará a iniquidade, Dan 9. 24.

(5.) A consequência disso para nós é a nossa paz e cura, v. 5.

[1] Nisto temos paz: o castigo que nos traz a paz estava sobre ele; ele, submetendo-se a esses castigos, matou a inimizade e estabeleceu uma amizade entre Deus e o homem; ele fez a paz pelo sangue de sua cruz. Considerando que pelo pecado nos tornamos odiosos à santidade de Deus e odiosos à sua justiça, por meio de Cristo Deus é reconciliado conosco, e não apenas perdoa nossos pecados e nos salva da ruína, mas nos leva à amizade e comunhão com ele e, assim, à paz (isto é, tudo de bom) vem até nós, Col 1. 20. Ele é a nossa paz, Ef 2. 14. Cristo estava sofrendo para que pudéssemos ficar à vontade; ele deu satisfação à justiça de Deus para que tivéssemos satisfação em nossas próprias mentes, pudéssemos ter bom ânimo, sabendo que por meio dele nossos pecados são perdoados.

[2] Nisto temos cura; porque pelas suas pisaduras fomos sarados. O pecado não é apenas um crime pelo qual fomos condenados a morrer e do qual Cristo comprou para nós o perdão, mas é uma doença que leva diretamente à morte de nossas almas e para a qual Cristo providenciou a cura. Por suas pisaduras (isto é, pelos sofrimentos que passou), ele comprou para nós o Espírito e a graça de Deus para mortificar nossas corrupções, que são as doenças de nossas almas, e colocar nossas almas em bom estado de saúde, para que possam esteja apto para servir a Deus e preparado para desfrutá-lo. E pela doutrina da cruz de Cristo, e os poderosos argumentos que ela nos fornece contra o pecado, o domínio do pecado é quebrado em nós e somos fortalecidos contra aquilo que alimenta a doença.

(6.) A consequência disso para Cristo foi sua ressurreição e avanço para a honra perpétua. Isso faz com que a ofensa da cruz cesse perfeitamente; ele se entregou para morrer como um sacrifício, como um cordeiro, e, para tornar evidente que o sacrifício que ele ofereceu de si mesmo foi aceito, somos informados aqui, v. 8,

[1] Que ele foi dispensado: ele foi levado da prisão e do julgamento; considerando que ele foi preso na sepultura sob um processo judicial, ficou lá sob uma prisão por nossa dívida, e o julgamento parecia ser dado contra ele, ele foi por uma ordem expressa do céu tirado da prisão da sepultura, um anjo foi enviado com o propósito de rolar a pedra e colocá-lo em liberdade, pelo que o julgamento proferido contra ele foi revertido e retirado; isso redunda não apenas em sua honra, mas também em nosso conforto; pois, sendo entregue por nossos delitos, ressuscitou para nossa justificação. Essa quitação da fiança equivalia a uma liberação da dívida.

[2] Que ele foi preferido: Quem declarará sua geração? Sua idade, ou continuidade (assim a palavra significa), o tempo de sua vida? Ele se levantou para não mais morrer; a morte não tinha mais domínio sobre ele. Aquele que estava morto está vivo e vive para sempre; e quem pode descrever a imortalidade à qual ele ascendeu, ou numerar os anos e as eras dela? E ele é avançado para esta vida eterna porque pela transgressão de seu povo ele se tornou obediente até a morte. Podemos considerá-lo como denotando o tempo de sua utilidade, pois se diz que Davi serve sua geração e, portanto, responde ao fim da vida. Quem pode declarar quão grande será a bênção de Cristo por sua morte e ressurreição para o mundo? Alguns de sua geração entendem sua semente espiritual: Quem pode contar o grande número de convertidos que serão gerados a ele pelo evangelho, como o orvalho da manhã?

Quando assim exaltado, ele viverá para ver

Uma descendência inumerável crente

De seus filhos adotivos; a raça divina

Excede as estrelas que os altos arcos do céu enfeitam. – Sr. R. Blackmore.

Desta geração dele, oremos, como Moisés fez por Israel: O Senhor Deus de nossos pais os faça mil vezes mais do que são, e os abençoe como ele lhes prometeu, Dt 1. 11.

A Exaltação do Messias; O Triunfo do Messias (706 aC)

“10 Todavia, ao SENHOR agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, verá a sua posteridade e prolongará os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperará nas suas mãos.

11 Ele verá o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficará satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificará a muitos, porque as iniquidades deles levará sobre si.

12 Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos repartirá ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores; contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu.”

Nos versículos anteriores, o profeta havia testemunhado muito particularmente sobre os sofrimentos de Cristo, mas misturando algumas dicas da feliz questão deles; aqui ele novamente menciona seus sofrimentos, mas prediz amplamente a glória que deveria seguir. Podemos observar, nesses versículos,

I. Os serviços e sofrimentos do estado de humilhação de Cristo. Venha e veja como ele nos amou, veja o que ele fez por nós.

1. Ele se submeteu às carrancas do Céu (v. 10): Ainda assim, agradou ao Senhor feri-lo, fazê-lo sofrer, ou ter tormento, ou pesar. A Escritura em nenhum lugar diz que Cristo em seus sofrimentos sofreu a ira de Deus; mas diz aqui:

(1.) Que o Senhor o feriu, não apenas permitiu que os homens o machucassem, mas despertou sua própria espada contra ele, Zc 13:7. Eles o consideravam ferido por Deus por algum pecado muito grande de sua autoria (v. 4); agora era verdade que ele foi ferido por Deus, mas foi por nosso pecado; o Senhor o feriu, porque não o poupou, antes o entregou por todos nós, Rm 8. 32. Foi ele quem colocou o cálice amargo em sua mão e obrigou-o a bebê-lo (João 18:11), tendo colocado sobre ele a nossa iniquidade. Foi ele quem o fez pecado e maldição por nós, e reduziu a cinzas todos os seus holocaustos, como sinal de sua aceitação, Sl 20. 3.

(2.) Que ele o machucou para fazê-lo sofrer. Cristo se acomodou a esta dispensação e recebeu as impressões de pesar por seu Pai entregá-lo; e ele ficou tão perturbado que isso o deixou em agonia, e ele começou a ficar surpreso e muito pesado.

(3.) Aprouve ao Senhor fazer isso. Ele decidiu fazê-lo; foi o resultado de um conselho eterno; e ele se deleitava nisso, pois era um método eficaz para a salvação do homem e para garantir e promover a honra de Deus.

2. Substituiu-se no lugar dos pecadores, como sacrifício. Ele fez de sua alma uma oferta pelo pecado; ele mesmo explica isso (Mt 20. 28), que veio para dar a sua vida em resgate por muitos. Quando os homens traziam touros e bodes como sacrifícios pelo pecado, eles os ofereciam, pois eles tinham interesse neles, pois Deus os colocou sob os pés do homem. Mas Cristo se fez uma oferta; foi seu próprio ato e ação. Não podíamos colocá-lo em nosso lugar, mas ele se colocou e disse: Pai, em tuas mãos entrego meu espírito, em um sentido mais elevado do que Davi disse ou poderia dizer. "Pai, entrego minha alma a ti, Eu a deposito em tuas mãos, como a vida de um sacrifício e o preço de indulgências." Isto sobre si mesmo, João 1. 29. Isso é mencionado novamente (v. 12): Ele carregou o pecado de muitos, os quais, se eles mesmos o tivessem levado, teriam sido afundados por ele no inferno mais profundo. pois, sempre que pensamos nos sofrimentos de Cristo, devemos vê-lo neles levando nosso pecado.

3. Ele se sujeitou ao que para nós é o salário do pecado (v. 12): Ele derramou sua alma na morte, derramou-a como água, tão pouco deu conta disso, quando a colocou para baixo foi o meio designado de nossa redenção e salvação. Ele não amou sua vida até a morte, e seus seguidores, os mártires, fizeram o mesmo, Ap 12. 11. Ou melhor, ele o derramou como uma oferta de bebida, para completar seu sacrifício, derramou-o como vinho, para que seu sangue fosse realmente bebido, pois sua carne é realmente comida para todos os crentes. Não houve apenas uma coligação de seu corpo em seus sofrimentos (Sl 22. 14, me derramei como água), mas uma rendição de seu espírito; ele derramou isso, até a morte, embora ele seja o Senhor da vida.

4. Ele se permitiu ser colocado entre os pecadores, e ainda assim se ofereceu para ser um intercessor pelos pecadores, v. 12.

(1.) Foi um grande agravamento de seus sofrimentos que ele foi contado com transgressores, que ele não foi apenas condenado como malfeitor, mas executado na companhia de dois notórios malfeitores, e ele no meio, como se tivesse sido o pior das três, em que circunstância de seu sofrimento, o evangelista nos diz, esta profecia foi cumprida, Marcos 15. 27, 28. Ainda, o malfeitor mais vil de todos, Barrabás, que era um traidor, um ladrão e um assassino, foi eleito com ele pelo favor do povo e o levou; pois eles não queriam que Jesus fosse solto, mas Barrabás. Em toda a sua vida ele foi contado entre os transgressores; pois ele foi chamado e considerado um violador do sábado, um bêbado e um amigo de publicanos e pecadores.

(2.) Foi um grande elogio de seus sofrimentos, e redundou muito em sua honra, que em seus sofrimentos ele intercedeu pelos transgressores, por aqueles que o injuriaram e crucificaram; porque ele orou: Pai, perdoa-lhes,mostrando assim, não apenas que ele os perdoou, mas que agora estava fazendo aquilo sobre o qual o perdão deles e o perdão de todos os outros transgressores deveriam ser fundados. Essa oração era a linguagem de seu sangue, clamando, não por vingança, mas por misericórdia, e nele fala coisas melhores do que o de Abel, mesmo para aqueles que com mãos perversas o derramaram.

II. A graça e as glórias de seu estado de exaltação; e as graças que ele nos confere não são a menor das glórias que lhe são conferidas. Estes são garantidos a ele pela aliança da redenção, da qual esses versículos nos dão uma ideia. Ele promete fazer de sua alma uma oferta pelo pecado, consente que o Pai o entregue e se compromete a levar o pecado de muitos, em consideração do que o Pai promete glorificá-lo, não apenas com a glória que ele tinha, como Deus, antes que o mundo existisse (João 17. 5), mas com as glórias do Mediador.

1. Ele terá a glória de um Pai eterno. Sob este título ele foi trazido ao mundo (cap. 9. 6), e não deixará de responder ao título quando sair do mundo. Esta foi a promessa feita a Abraão (que aqui era um tipo de Cristo), que ele deveria ser o pai de muitas nações e assim ser o herdeiro do mundo, Rom 4. 13, 17. Como ele era a raiz da igreja judaica, e a aliança foi feita com ele e sua semente, assim é Cristo da igreja universal e com ele e sua semente espiritual é feita a aliança da graça, que é fundamentada e enxertada no aliança da redenção, da qual temos aqui algumas das gloriosas promessas. Está prometido,

(1.) Que o Redentor terá uma semente para servi-lo e sustentar seu nome, Sl 22. 30. Os verdadeiros crentes são a semente de Cristo; o Pai os deu a ele para ser assim, João 17. 6​​. Ele morreu para comprá-los e purificá-los para si mesmo, caiu no chão como um grão de trigo, para que pudesse produzir muito fruto, João 12:24. A palavra, aquela visão incorruptível, da qual eles nasceram de novo, é a sua palavra; o Espírito, o grande autor de sua regeneração, é o seu Espírito; e é a imagem dele que está impressa neles.

(2.) Que ele viverá para ver sua semente. Os filhos de Cristo têm um Pai vivo, e porque ele vive, eles também viverão, pois ele é a vida deles. Embora ele tenha morrido, ele ressuscitou e não deixou seus filhos órfãos, mas teve o cuidado de assegurar-lhes o Espírito, a bênção e a herança de filhos. Ele verá um grande aumento deles; a palavra é plural, Ele verá suas sementes, multidões delas, tantas que não podem ser contadas.

(3.) Que ele próprio continue a cuidar dos assuntos desta numerosa família: Ele prolongará seus dias. Muitos, ao verem sua semente, a semente de sua semente, desejam partir em paz; mas Cristo não confiará o cuidado de sua família a nenhum outro, além disso, ele mesmo viverá muito, e do aumento de seu governo e paz não haverá fim, pois ele viverá para sempre. Alguns se referem aos crentes: Ele verá uma semente que prolongará seus dias, concordando com Sl 89. 29, 36, sua semente durará para sempre. Enquanto o mundo existir, Cristo terá uma igreja nele, da qual ele mesmo será a vida.

(4.) Que seu grande empreendimento seja bem-sucedido e atenda às expectativas: o prazer do Senhor prosperará em suas mãos. Os propósitos de Deus entrarão em vigor, e nem um jota ou til deles falhará. Observe,

[1] A obra da redenção do homem está nas mãos do Senhor Jesus, e em boas mãos. É bom para nós que esteja nas mãos dele, pois nossas próprias mãos não são suficientes para nós, mas ele é capaz de salvar perfeitamente. Está em suas mãos quem sustenta todas as coisas.

[2] É o bom prazer do Senhor, que denota não apenas seu conselho a respeito, mas sua complacência nele; e portanto Deus o amou e se agradou dele, porque se comprometeu a dar a vida pelas ovelhas.

[3] Ela tem prosperado até agora, e deve prosperar, quaisquer que sejam as obstruções ou dificuldades que tenham estado ou possam estar em seu caminho. Tudo o que for realizado de acordo com o prazer de Deus prosperará, cap. 46. 10. Ciro, um tipo de Cristo, realizará todo o prazer de Deus (cap. 44.28), e portanto, sem dúvida, Cristo o fará. Cristo estava tão perfeitamente qualificado para seu empreendimento, e o executou com tanto vigor, e foi do começo ao fim tão bem planejado, que não poderia deixar de prosperar, para a honra de seu Pai e a salvação de toda a sua semente.

(5.) Que ele mesmo terá abundante satisfação nisso (v. 11): Ele verá o trabalho de sua alma e ficará satisfeito. Ele o verá de antemão (para que possa ser entendido); ele deve, com a perspectiva de seus sofrimentos, ter uma perspectiva do fruto e ficará satisfeito com a barganha. Ele o verá quando for realizado na conversão e salvação dos pobres pecadores. Observe,

[1] Nosso Senhor Jesus estava em trabalho de parto por nossa redenção e salvação, em grande dor, mas com desejo ardente de ser liberto, e todas as dores e agonias que ele sofreu foram para isso e o apressou.

[2] Cristo vê e verá o abençoado fruto do trabalho de sua alma na fundação e edificação de sua igreja e na salvação eterna de todos os que lhe foram dados. Ele não ficará aquém de seu fim em nenhuma parte de seu trabalho, mas verá ele mesmo que não trabalhou em vão.

[3] A salvação das almas é uma grande satisfação para o Senhor Jesus. Ele considerará todas as suas dores bem concedidas e ele próprio será abundantemente recompensado, se os muitos filhos forem por ele trazidos pela graça à glória. Deixe-o ter isso, e ele terá o suficiente. Deus será glorificado, os crentes penitentes serão justificados e então Cristo ficará satisfeito. Assim, em conformidade com Cristo, deve ser uma satisfação para nós se pudermos fazer qualquer coisa para servir aos interesses do reino de Deus no mundo. Que seja sempre nossa comida e bebida, como foi de Cristo, fazer a vontade de Deus. deve ser uma satisfação para nós se pudermos fazer qualquer coisa para servir aos interesses do reino de Deus no mundo. Que seja sempre nossa comida e bebida, como foi de Cristo, fazer a vontade de Deus. deve ser uma satisfação para nós se pudermos fazer qualquer coisa para servir aos interesses do reino de Deus no mundo. Que seja sempre nossa comida e bebida, como foi de Cristo, fazer a vontade de Deus.

2. Ele terá a glória de trazer uma justiça eterna; pois assim foi predito a respeito dele, Dan 9. 24. E aqui, com o mesmo significado, por seu conhecimento (o conhecimento dele e a fé nele) meu servo justo justificará muitos; pois ele levará os pecados de muitos e, assim, lançará um fundamento para nossa justificação do pecado. Observe:

(1.) O grande privilégio que flui para nós da morte de Cristo é a justificação do pecado, sermos absolvidos daquela culpa que é a única que pode nos arruinar e aceitos no favor de Deus, que é a única coisa que pode nos fazer felizes.

(2.) Cristo, que comprou nossa justificação para nós, aplica-a a nós, por sua intercessão feita por nós, seu evangelho pregado a nós e seu Espírito testemunhando em nós. O Filho do homem tinha poder mesmo na terra para perdoar pecados.

(3.) Há muitos a quem Cristo justifica, não todos (multidões perecem em seus pecados), mas muitos, tantos quantos ele deu sua vida em resgate, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar. Ele justificará não aqui e ali aquele que é eminente e notável, mas aqueles de muitos, a multidão desprezada.

(4.) É pela fé que somos justificados, por nosso consentimento a Cristo e ao pacto da graça; desta forma somos salvos, porque assim Deus é mais glorificado, a graça gratuita mais avançada, o eu mais rebaixado e nossa felicidade mais eficazmente assegurada.

(5.) A fé é o conhecimento de Cristo, e sem conhecimento não pode haver fé verdadeira. A maneira de Cristo ganhar a vontade e as afeições é iluminando o entendimento e levando-o a concordar sem fingimento com as verdades divinas.

(6.) Esse conhecimento de Cristo e essa fé nele, pela qual somos justificados, referem-se a ele como um servo de Deus e como uma garantia para nós.

[1] Como alguém que é empregado por Deus para perseguir seus desígnios e garantir e promover os interesses de sua glória. "Ele é meu servo justo e, como tal, justifica os homens." Deus o autorizou e designou para fazê-lo; é de acordo com a vontade de Deus e para sua honra que ele o faz. Ele mesmo é justo, e de sua justiça todos nós recebemos. Aquele que é justo (pois ele não poderia ter feito expiação por nossos pecados se ele tivesse algum pecado para responder) é Deus que o fez justiça, o Senhor justiça nossa.

[2] Como alguém que assumiu por nós. Devemos conhecê-lo e acreditar nele, como alguém que carregou nossas iniquidades - salvou-nos de afundar sob o fardo ao tomá-lo sobre si.

3. Ele terá a glória de obter uma vitória incontestável e domínio universal, v. 12. Por ter feito todos esses bons serviços, portanto, dividirei para ele uma porção com os grandes e, de acordo com a vontade do Pai, ele dividirá o despojo com os fortes, como um grande general, quando tiver expulsado o inimigo fora do campo, leva o despojo para si e para seu exército, o que é uma evidência inquestionável da vitória e uma recompensa por todas as labutas e perigos da batalha. Observe que,

(1.) Deus, o Pai, se comprometeu a recompensar os serviços e sofrimentos de Cristo com grande glória: "Eu o colocarei entre os grandes, o exaltarei altamente e lhe darei um nome acima de todo nome". Grandes riquezas também lhe são atribuídas: Ele dividirá o despojo, terá abundância de graças e confortos para conceder a todos os seus fiéis soldados.

(2.) Cristo vem em sua glória pela conquista. Ele atacou o homem forte armado, despojou-o e dividiu o despojo. Ele venceu os principados e as potestades, o pecado e Satanás, a morte e o inferno, o mundo e a carne; estes são os fortes que ele desarmou e de quem tomou o despojo.

(3.) Grande parte da glória com a qual Cristo é recompensado, e o despojo que ele dividiu, consiste nas vastas multidões de súditos leais, fiéis e dispostos, que serão trazidos a ele; pois assim alguns leem: Darei muitos a ele, e ele obterá muitos por despojo. Deus lhe dará os gentios por herança e os confins da terra por sua possessão, Sl 2. 8. Seu domínio será de mar a mar. Muitos serão persuadidos pela graça de Deus a se entregarem a ele para serem governados, ensinados e salvos por ele, e por meio disso ele se considerará honrado, enriquecido e abundantemente recompensado por tudo o que fez e sofreu.

(4.) O que Deus designou para o Redentor, ele certamente obterá a posse de: "Eu o dividirei com ele", e imediatamente segue, Ele o dividirá, apesar da oposição que lhe é dada; pois, como Cristo terminou a obra que lhe foi dada para fazer, Deus completou a recompensa que lhe foi prometida por ela; pois ele é capaz e fiel.

(5.) O despojo que Deus dividiu para Cristo, ele divide (é a mesma palavra), ele distribui, entre seus seguidores; pois, quando ele levou cativo o cativeiro, recebeu dádivas para os homens, a fim de dar dádivas aos homens; pois, como ele nos disse (Atos 20:35), ele mesmo considerou mais abençoado e honroso dar do que receber. Cristo venceu por nós, e por meio dele somos mais que vencedores. Ele dividiu os despojos, os frutos de sua conquista, para todos os que são dele: vamos, portanto, lançar nossa sorte entre eles.

Isaías 54

A morte de Cristo é a vida da igreja e de todos os que verdadeiramente pertencem a ela; e, portanto, muito apropriadamente, depois que o profeta predisse os sofrimentos de Cristo, ele prediz o florescimento da igreja, que é parte de sua glória, e aquela exaltação daquele que foi a recompensa de sua humilhação: foi-lhe prometido que ele deveria ver sua semente, e este capítulo é uma explicação dessa promessa. Pode-se facilmente conceder que tem uma referência primária ao bem-estar e prosperidade da igreja judaica após seu retorno da Babilônia, que (como outras coisas que aconteceram com eles) era típico da gloriosa liberdade dos filhos de Deus, que por meio de Cristo somos introduzidos; no entanto, não se pode negar, mas que tem uma referência adicional e principal à igreja evangélica, na qual os gentios deveriam ser admitidos. Gl 4. 26) pode servir de chave para todo o capítulo e para o seguinte. Aqui é prometido a respeito da igreja cristã,

I. Que, embora seu começo fosse pequeno, deveria ser grandemente ampliado pela adesão de muitos a ela entre os gentios, que haviam sido totalmente destituídos dos privilégios da igreja, ver 1-5.

II. Que, embora às vezes Deus parecesse se retirar dela e suspender os sinais de seu favor, ele retornaria com misericórdia e não voltaria mais a contender com eles, versículos 6-10.

III. Que, embora por um tempo ela estivesse em tristeza e sob opressão, ela deveria finalmente ser promovida a maior honra e esplendor do que nunca, ver 11, 12.

IV. Que o conhecimento, a justiça e a paz floresçam e prevaleçam,ver 13, 14.

V. Que todas as tentativas contra a igreja devem ser frustradas, e ela deve ser protegida da malícia de seus inimigos, ver 14-17.

A Prosperidade da Igreja (706 aC)

“1 Canta alegremente, ó estéril, que não deste à luz; exulta com alegre canto e exclama, tu que não tiveste dores de parto; porque mais são os filhos da mulher solitária do que os filhos da casada, diz o SENHOR.

2 Alarga o espaço da tua tenda; estenda-se o toldo da tua habitação, e não o impeças; alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas.

3 Porque transbordarás para a direita e para a esquerda; a tua posteridade possuirá as nações e fará que se povoem as cidades assoladas.

4 Não temas, porque não serás envergonhada; não te envergonhes, porque não sofrerás humilhação; pois te esquecerás da vergonha da tua mocidade e não mais te lembrarás do opróbrio da tua viuvez.

5 Porque o teu Criador é o teu marido; o SENHOR dos Exércitos é o seu nome; e o Santo de Israel é o teu Redentor; ele é chamado o Deus de toda a terra.”

Se aplicarmos isso ao estado dos judeus após o retorno do cativeiro, é uma profecia do aumento de sua nação depois que eles se estabeleceram em sua própria terra. Jerusalém estava na condição de uma esposa escrita sem filhos, ou uma viúva solitária e desolada; mas agora é prometido que a cidade deveria ser reabastecida e o país povoado novamente, que não apenas as ruínas de Jerusalém deveriam ser reparadas, mas seus subúrbios estendidos por todos os lados e muitos edifícios erguidos sobre novas fundações - que aqueles propriedades que por muitos anos foram indevidamente mantidas pelos gentios da Babilônia deveriam agora retornar aos proprietários certos. Deus será novamente um marido para eles, e a reprovação de seu cativeiro e o pequeno número ao qual foram reduzidos serão esquecidos. E cabe observar que, em virtude da antiga promessa feita a Abraão sobre o aumento de sua semente, quando eles foram restaurados ao favor de Deus, eles se multiplicaram grandemente. Os que primeiro saíram da Babilônia foram apenas 42.000 (Esdras 2. 64), cerca de um décimo quinto de seu número quando saíram do Egito; muitos vieram até eles depois, mas podemos supor que esse seja o maior número que já veio em um corpo; e ainda mais de 500 anos depois, um pouco antes de sua destruição pelos romanos, um cálculo foi feito pelo número de cordeiros pascais, e o cálculo mais baixo por essa regra (permitindo apenas dez para um cordeiro, enquanto eles podem ser vinte) feito a nação em quase três milhões. Josefo diz, vinte e sete mil ímpares, Guerra Judaica 6.425. Mas devemos aplicá-lo à igreja de Deus em geral; Refiro-me ao reino de Deus entre os homens, a cidade de Deus no mundo, os filhos de Deus incorporados. Agora observe,

I. O estado baixo e lânguido da religião no mundo por muito tempo antes que o Cristianismo fosse introduzido. Era como uma estéril, que não deu à luz, ou deu à luz um filho, era como uma desolada, que havia perdido marido e filhos; a igreja estava em um pequeno perímetro e produziu poucos frutos. Os judeus eram de fato casados ​​com Deus por profissão, mas poucos prosélitos foram adicionados a eles, as gerações vindouras eram pouco promissoras e a piedade séria claramente perdeu terreno entre eles. Os gentios tinham menos religião entre eles do que os judeus; seus prosélitos estavam dispersos; e os filhos de Deus, como os filhos de uma família quebrada e reduzida, foram dispersos (João 11:52), não apareceram nem fizeram figura alguma.

II. Sua recuperação dessa condição inferior pela pregação do evangelho e a implantação da igreja cristã.

1. Multidões foram convertidas de ídolos para o Deus vivo. Aqueles eram os filhos da igreja que nasceram de novo, eram participantes de uma nova e divina natureza, pela palavra. Mais eram os filhos da desolada do que da esposa casada; havia mais pessoas boas encontradas na igreja gentia (quando ela foi estabelecida) que há muito tempo estavam distantes e sem Deus no mundo, do que jamais foram encontradas na igreja judaica. Os selados de Deus das tribos de Israel são contados (Ap 7:4), e eles eram apenas um remanescente comparado com os milhares de Israel; mas os de outras nações eram tantos, e amontoavam-se tão densamente, e estavam tão espalhados por todas as partes, que nenhum homem poderia contá-los, v. 9. Às vezes, mais do poder da religião é encontrado naqueles lugares e famílias que pouco o exibem e desfrutam pouco dos meios da graça, do que em outros que se distinguem por uma profissão florescente; e então mais são os filhos das desoladas, mais os frutos de sua retidão, do que os da esposa casada; assim os últimos serão os primeiros. Agora, isso é mencionado como motivo de grande regozijo para a igreja, que é chamada a começar a cantar por causa disso. O crescimento da igreja é a alegria de todos os seus amigos e fortalece suas mãos. Quanto mais tempo a igreja estiver desolada, maiores serão os transportes de alegria quando ela começar a recuperar o terreno que perdeu e a ganhar mais. Mesmo no céu, entre os anjos de Deus, há uma alegria incomum para um pecador que se arrepende, muito mais para uma nação que o faz. Se a figueira estéril finalmente produzir frutos, tudo bem; ela se regozijará, e outros com ela.

2. Os limites da igreja foram estendidos muito mais do que nunca, v. 2, 3.

(1.) Supõe-se aqui que o estado atual da igreja é um estado de tabernáculo; habita em tendas, como os herdeiros da antiga promessa (Hb 11. 9); sua morada é mesquinha e móvel, e sem força contra uma tempestade. A cidade, a cidade contínua, está reservada para o futuro. Uma tenda é logo desmontada e deslocada, de modo que o castiçal dos privilégios da igreja logo é removido de seu lugar (Ap 2.5), e, quando Deus quiser, logo será estabelecido em outro lugar.

(2.) Embora seja um estado de tabernáculo, às vezes é notavelmente um estado crescente; e, se esta família aumentar, ainda que seja em uma tenda. Assim foi na primeira pregação do evangelho; era tarefa dos apóstolos discipular todas as nações, estender as cortinas da habitação da igreja, pregar o evangelho onde Cristo ainda não havia sido mencionado (Rm 15.20) para fermentar com o evangelho aquelas cidades e países que até então eram estranhos a ele, e assim alongar os cabos deste tabernáculo, para que mais possam ser fechados, o que tornaria necessário fortalecer as estacas proporcionalmente, para que pudessem suportar o peso das cortinas alargadas. Quanto mais numerosa a igreja cresce, mais cautelosa ela deve ser para se fortalecer contra erros e corrupções e sustentar seus sete pilares, Prov 9. 1.

(3.) Foi uma prova do poder divino acompanhando o evangelho que em todos os lugares ele cresceu e prevaleceu poderosamente, Atos 19. 20. irrompeu como o irromper das águas, à direita e à esquerda, isto é, em todas as mãos. O evangelho se espalhou por todas as partes do mundo; havia igrejas orientais e ocidentais. A semente da igreja herdou os gentios, e as cidades que haviam sido desoladas (isto é, destituídas do conhecimento e adoração do verdadeiro Deus) passaram a ser habitadas, isto é, a ter uma religião estabelecida nelas e o nome de Cristo professado.

3. Este foi o consolo e a honra da igreja (v. 4): “Não temas, porque não te envergonharás, como antes, da estreiteza dos teus limites e da escassez dos teus filhos, que os teus inimigos te repreenderam, mas te esquecerás do opróbrio da tua mocidade, porque não haverá mais motivo para esse opróbrio”. Foi a censura da religião cristã, em sua juventude, que nenhum dos governantes ou príncipes deste mundo a abraçou e que foi entretida e professada por um punhado de homens desprezíveis; mas, depois de algum tempo, as nações foram discipuladas, o império tornou-se cristão e então essa reprovação de sua juventude foi esquecida.

4. Isso se devia à relação que Deus mantinha com sua igreja, como seu marido (v. 5): Teu criador é teu marido. Diz-se que os crentes são casados ​​com Cristo, para que possam produzir frutos para Deus (Rm 7.4); então a igreja é casada com ele, para que ela possa gerar uma semente santa para Deus, que será contada a ele por uma geração. Jesus Cristo é o Criador da igreja, por quem ela é formada em um povo - seu Redentor, por quem ela é tirada do cativeiro, da escravidão do pecado, a pior das escravidões. Este é ele que a casou consigo mesmo; e,

(1.) Ele é o Senhor dos Exércitos, que tem um poder irresistível, uma soberania absoluta e um domínio universal! Reis que são senhores de algumas hostes descobrem que há outros que são senhores de outras hostes, tão numerosas e poderosas quanto as deles; mas Deus é o Senhor de todos os exércitos.

(2.) Ele é o Santo de Israel, o mesmo que presidiu os assuntos da igreja do Antigo Testamento e foi o Mediador da aliança feita com ela. As promessas feitas ao Israel do Novo Testamento são tão ricas e seguras quanto as feitas ao Israel do Antigo Testamento; pois aquele que é nosso Redentor é o Santo de Israel.

(3.) Ele é e será chamado o Senhor de toda a terra, como Deus e como Mediador, pois ele é o herdeiro de todas as coisas; mas então ele será chamado assim, quando os confins da terra forem feitos para ver sua salvação, quando toda a terra o chamar de seu Deus e tiver interesse nele. Por muito tempo ele foi chamado, de maneira peculiar, o Deus de Israel; mas agora, sendo derrubada a parede divisória entre judeus e gentios, ele será chamado de Deus de toda a terra, mesmo onde tenha sido, como na própria Atenas, um Deus desconhecido.

A Prosperidade da Igreja (706 aC)

“6 Porque o SENHOR te chamou como a mulher desamparada e de espírito abatido; como a mulher da mocidade, que fora repudiada, diz o teu Deus.

7 Por breve momento te deixei, mas com grandes misericórdias torno a acolher-te;

8 num ímpeto de indignação, escondi de ti a minha face por um momento; mas com misericórdia eterna me compadeço de ti, diz o SENHOR, o teu Redentor.

9 Porque isto é para mim como as águas de Noé; pois jurei que as águas de Noé não mais inundariam a terra, e assim jurei que não mais me iraria contra ti, nem te repreenderia.

10 Porque os montes se retirarão, e os outeiros serão removidos; mas a minha misericórdia não se apartará de ti, e a aliança da minha paz não será removida, diz o SENHOR, que se compadece de ti.”

O socorro oportuno e o alívio que Deus enviou a seus cativos na Babilônia, quando eles tiveram uma libertação de sua escravidão lá, são aqui preditos, como um tipo e figura de todas as consolações de Deus que são entesouradas para a igreja em geral e para todos os crentes em particular, no pacto da graça.

I. Olhe para os problemas anteriores e, em comparação com eles, os favores de Deus para com seu povo parecem muito confortáveis, v. 6-8. Observe,

1. Quão triste foi a condição da igreja. Ela era como uma mulher abandonada, cujo marido estava morto, ou havia brigado com ela, embora ela fosse uma esposa jovem, por causa da qual ela está triste em espírito, fica muito doente, se irrita e fica melancólica com isso; ou ela havia sido recusada e rejeitada e, portanto, cheia de descontentamento. Observe que mesmo aqueles que são casados ​​com Deus podem parecer rejeitados e abandonados, e podem ser entristecidos em espírito sob as apreensões de ser assim. Aqueles que nunca serão abandonados e deixados em desespero ainda podem ficar perplexos e angustiados por um tempo. A semelhança é explicada (v. 7, 8): Por um momento te abandonei. Com um pouco de cólera, escondi de ti o meu rosto. Quando Deus continua com seu povo em apuros, ele parece abandoná-los; assim seus inimigos o interpretam (Sl 71. 11); então eles mesmos o interpretam mal, cap. 49. 14. Quando eles estão sem conforto sob seus problemas, porque suas orações e expectativas não são atendidas, Deus esconde seu rosto deles, como se ele não os considerasse nem lhes destinasse qualquer bondade. Deus reconhece que ele fez isso; pois ele mantém um relato das aflições de seu povo e, embora nunca tenha voltado o rosto contra eles (como contra os ímpios, Sl 34.16), ele se lembra de quantas vezes lhes deu as costas. Isso surgiu de fato de seu descontentamento. Foi com ira que ele os abandonou e escondeu sua face deles (cap. 57.17); no entanto, foi apenas uma pequena ira: não que a ira de Deus seja uma coisa pequena, ou para ser desprezada (Quem conhece o poder de sua ira?). Mas pouco em comparação com o que eles mereciam e o que outros justamente sofrem, sobre quem os frascos cheios de sua ira são derramados. Ele não despertou toda a sua ira. Mas o povo de Deus, embora seja sensível a um grau tão pequeno de desagrado de Deus, não pode deixar de se entristecer em espírito por causa disso. Quanto à continuação dela, foi apenas por um momento, um pequeno momento; pois Deus não mantém sua ira contra seu povo para sempre; não, logo acaba. Como ele é lento para se enfurecer, ele é rápido para mostrar misericórdia. As aflições do povo de Deus, como são leves, são apenas por um momento, uma nuvem que logo se dissipa.

2. Quão doces seriam os retornos da misericórdia para eles quando Deus viesse e os confortasse de acordo com o tempo em que os afligira. Deus os chamou para um pacto consigo mesmo quando foram abandonados e entristecidos; ele os chamou de suas aflições quando eles estavam mais necessitados, v. 6. A ira de Deus dura por um momento, mas ele reunirá seu povo quando eles se considerarem negligenciados, os reunirá de suas dispersões, para que possam retornar em corpo à sua própria terra - os reunirá em seus braços, para protegê-los, abraçá-los e sustentá-los - e finalmente os reunirá para si mesmo, reunirá o trigo no celeiro. Ele terá misericórdia deles. Isso supõe o afastamento de sua ira e a admissão deles novamente a seu favor. A reunião de Deus, de seu povo, surge de sua misericórdia, não de qualquer mérito de outros; e é com grandes misericórdias (v. 7), com bondade eterna, v. 8. A ira é pequena, mas as misericórdias são grandes; a cólera é momentânea, mas a benignidade dura para sempre. Veja como um é colocado contra o outro, para que não possamos desanimar sob nossas aflições nem nos desesperarmos com o alívio.

II. Ansioso por perigos futuros e, desafiando-os, os favores de Deus a seu povo parecem muito constantes e sua bondade eterna; pois é formado em uma aliança, aqui chamada de aliança de paz, porque é fundada na reconciliação e inclui todo bem. Agora,

1. Isso é tão firme quanto o pacto da providência. É como as águas de Noé, isto é, como a promessa feita a respeito do dilúvio de que nunca mais haveria algo semelhante para perturbar o curso do verão e do inverno, da semeadura e da colheita, v. 9. Deus então lutou com o mundo em grande ira, e por um ano inteiro, e ainda por fim voltou em misericórdia, misericórdia eterna; pois ele deu sua palavra, que era tão inviolável quanto seu juramento, de que o dilúvio de Noé nunca mais voltaria, de que ele nunca mais afogaria o mundo; ver Gen 8. 21, 22; 9. 11. E Deus desde então manteve sua palavra, embora o mundo tenha sido muito provocador; e ele a guardará até o fim; pois o mundo que agora existe está reservado para o fogo. E assim inviolável é o pacto da graça: Jurei que não ficaria zangado contigo, como fiquei, e não te repreenderia, como fiz. Ele não ficará tão zangado com eles a ponto de rejeitá-los e quebrar sua aliança com eles (Sl 89. 34), nem os repreenderá como repreendeu os pagãos, para destruí-los e apagar seu nome para todo o sempre, Sl 9. 5.

2. É mais firme do que as partes mais fortes da criação visível (v. 10): As montanhas se afastarão, chamadas de montanhas eternas, e as colinas serão removidas, embora sejam chamadas de colinas perpétuas, Hab 3. 6. Mais cedo eles serão removidos do que a aliança de Deus com seu povo será quebrada. Às vezes, as montanhas são abaladas por terremotos e removidas; mas as promessas de Deus nunca foram quebradas pelo choque de qualquer evento. Chegará o dia em que todas as montanhas desaparecerão e todas as colinas serão removidas, não apenas os topos deles cobertos, como estavam nas águas de Noé, mas as raízes deles arrancadas; porque a terra e todas as obras que nela há serão queimadas; mas então a aliança de paz entre Deus e os crentes continuará na bem-aventurança eterna de todos aqueles que são filhos dessa aliança. Montanhas e colinas significam grandes homens, homens de tamanho e corpo. Essas montanhas parecem sustentar os céus (como Atlas) e sustentá-los? Eles partirão e serão removidos. As confidências das criaturas nos falharão. Em vão se espera a salvação dessas colinas e montanhas. Mas o firmamento é firme e responde ao seu nome, quando aqueles que parecem sustentá-lo se foram. Quando nossos amigos falham conosco, nosso Deus não falha, nem sua bondade se afasta. Essas montanhas ameaçam, e parecem cobrir os céus, e desafiam-nas, como Pelion e Ossa? Os reis da terra e os governantes se colocam contra o Senhor? Eles partirão e serão removidos. Grandes montanhas, que se interpõem no caminho da salvação da igreja, serão aplainadas (Zc 4.7); mas a bondade de Deus nunca se afastará de seu povo, porque ele ama, ele ama até o fim; nem a aliança de sua paz jamais será removida, pois ele é o Senhor que tem misericórdia de seu povo. Portanto a aliança é imóvel e inviolável, porque não é construída sobre nosso mérito, que é uma coisa mutável e incerta, mas sobre a misericórdia de Deus, que é de eternidade a eternidade.

A Prosperidade da Igreja; A prosperidade de Sião (706 aC)

“11 Ó tu, aflita, arrojada com a tormenta e desconsolada! Eis que eu assentarei as tuas pedras com argamassa colorida e te fundarei sobre safiras.

12 Farei os teus baluartes de rubis, as tuas portas, de carbúnculos e toda a tua muralha, de pedras preciosas.

13 Todos os teus filhos serão ensinados do SENHOR; e será grande a paz de teus filhos.

14 Serás estabelecida em justiça, longe da opressão, porque já não temerás, e também do espanto, porque não chegará a ti.

15 Eis que poderão suscitar contendas, mas não procederá de mim; quem conspira contra ti cairá diante de ti.

16 Eis que eu criei o ferreiro, que assopra as brasas no fogo e que produz a arma para o seu devido fim; também criei o assolador, para destruir.

17 Toda arma forjada contra ti não prosperará; toda língua que ousar contra ti em juízo, tu a condenarás; esta é a herança dos servos do SENHOR e o seu direito que de mim procede, diz o SENHOR.”

Promessas muito preciosas são feitas aqui à igreja em sua baixa condição, de que Deus não apenas continuaria seu amor por seu povo sob seus problemas como antes, mas que ele os restauraria à sua antiga prosperidade, ou melhor, que os levantaria para maior prosperidade do que qualquer outra que já haviam desfrutado. No capítulo anterior, tivemos a humilhação e a exaltação de Cristo; aqui temos a humilhação e a exaltação da igreja; pois, se sofrermos com ele, reinaremos com ele. Observe,

I. O estado angustiante ao qual a igreja é reduzida aqui pela providência de Deus (v. 11): "Ó tu, sociedade pobre e indigente, que és sacudida por tempestades, como um navio que é arrancado de suas âncoras por uma tempestade e apressada no oceano, onde ela está prestes a ser engolida pelas ondas, e nesta condição não é consolada por nenhum amigo compassivo que simpatizará com você ou sugerirá a você quaisquer considerações encorajadoras (Eclesiastes 4. 1), não consolado por nenhum alívio para o teu problema, ou perspectiva de libertação dele. Com crentes particulares; por fora estão as lutas, por dentro estão os medos; eles são como os discípulos em uma tempestade, prontos para perecer; e onde está a fé deles?

II. O estado glorioso para o qual a igreja é avançada aqui pela promessa de Deus. Deus percebe o estado aflito e angustiado de sua igreja e a conforta, quando ela está mais desconsolada e não tem outro consolador. Que o povo de Deus, quando estiver aflito e agitado, pense que ouviu Deus falando confortavelmente com eles por meio dessas palavras, observando suas tristezas e medos, em que aflições estão, em que angústias estão e o que conforta seu caso. Quando eles se lamentam, Deus os lamenta e fala com eles com pena: Ó aflito, sacudido por tempestades e não consolado; pois em todas as suas aflições ele é afligido. Mas isto não é tudo; ele se compromete a tirá-la de sua aflição e a encoraja com a certeza das grandes coisas que ele faria por ela, tanto por sua prosperidade quanto por garantir essa prosperidade para ela.

1. Considerando que agora ela estava em desgraça, Deus promete aquilo que seria sua beleza e honra, o que a tornaria fácil para si mesma e amável aos olhos dos outros.

(1.) Isso é prometido aqui por uma semelhança tirada de uma cidade, e é uma semelhança adequada, pois a igreja é a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial. Considerando que agora Jerusalém está em ruínas, um monte de lixo, ela não será apenas reconstruída, mas embelezada e parecerá mais esplêndida do que nunca; as pedras devem ser colocadas não apenas firmes, mas finas, colocadas com cores claras; eles serão pedras brilhantes, 1 Crônicas 29. 2. As fundações serão colocadas ou enfeitadas com safiras, a mais preciosa das pedras preciosas aqui mencionadas; pois Cristo (o fundamento da igreja) e o fundamento dos apóstolos e profetas são preciosos acima de qualquer outra coisa. As janelas desta casa, cidade ou templo serão feitas de ágatas, os portões de carbúnculos, e todas as fronteiras (as paredes que cercam os átrios, ou os limites pelos quais seus limites são marcados, as meras pedras) serão de pedras agradáveis, v. 12. Nunca isso foi literalmente verdade; mas sugere,

[1] Que, tendo Deus graciosamente se comprometido a construir sua igreja, podemos esperar que isso seja feito por ela, que seja feito nela, o que é muito grande e incomum.

[2] Que a glória da igreja do Novo Testamento excederá em muito a da igreja judaica, não em pompa e esplendor externos, mas naqueles dons e graças do Espírito que são infinitamente mais valiosos, aquela sabedoria que é mais preciosa do que rubis (Pv 3. 15), do que o precioso ônix e a safira, e que o topázio da Etiópia não pode igualar, Jó 28. 16, 19.

[3] Que a riqueza deste mundo, e as coisas dele que são consideradas mais preciosas, serão desprezadas por todos os verdadeiros membros vivos da igreja, como não tendo valor, nem glória, em comparação com aquilo que supera em muito. Aquilo que os filhos deste mundo acumulam entre seus tesouros, e muitas vezes em seus corações, os filhos de Deus fazem pavimentos e colocam sob seus pés o lugar mais adequado.

(2.) Aqui é prometido nos casos particulares daquelas coisas que serão a beleza e a honra da igreja, que são conhecimento, santidade e amor, a própria imagem de Deus, na qual o homem foi criado, renovado e restaurado. E estas são as safiras e carbúnculos, as pedras preciosas e agradáveis, com as quais o templo do evangelho será enriquecido e embelezado, e estas são forjadas pelo poder e eficácia daquelas doutrinas que o apóstolo compara com ouro ou prata e pedras preciosas, que devem ser edificados sobre o fundamento, 1 Cor 3. 12. Então a igreja é toda gloriosa,

[1] Quando está cheia do conhecimento de Deus, e isso é prometido aqui (v. 13): Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor. Os filhos da igreja, sendo nascidos de Deus, serão ensinados por Deus; sendo seus filhos por adoção, cuidará de sua educação. Foi prometido (v. 1) que os filhos da igreja seriam muitos; mas, para que não pensemos que, sendo muitos, como às vezes acontece em famílias numerosas, eles serão negligenciados e não receberão instruções tão cuidadosamente como se fossem poucos, Deus aqui assume esse trabalho em suas próprias mãos: todos eles devem seja ensinado pelo Senhor; e ninguém ensina como ele.

Primeiro, é uma promessa dos meios de instrução e daqueles meios autorizados por uma instituição divina: todos serão ensinados por Deus, isto é, eles serão ensinados por aqueles a quem Deus designar e cujos trabalhos estarão sob sua direção e bênção. Ele ordenará os métodos de instrução, e por sua palavra e ordenanças difundirá uma luz muito maior do que a que a igreja do Antigo Testamento tinha. Deve-se ter cuidado com o ensino dos filhos da igreja, para que o conhecimento seja transmitido de geração em geração e todos possam ser enriquecidos com ele, desde o menor até o maior.

Em segundo lugar, é uma promessa do Espírito de iluminação. Nosso Salvador o cita com aplicação à graça do evangelho, e faz com que tenha sua realização em todos aqueles que foram levados a crer nele (João 6:45): Está escrito nos profetas: Todos serão ensinados por Deus, de onde ele deduz que aqueles, e somente aqueles, vêm a ele pela fé que ouviram e aprenderam do Pai, que são ensinados por ele como a verdade está em Jesus, Ef 4. 21. Haverá uma abundante efusão do Espírito da graça sobre os cristãos, para ensinar-lhes todas as coisas, João 14:26.

[2] Quando os membros dela vivem em amor e unidade entre si: Grande será a paz de teus filhos. A paz pode ser tomada aqui para todo o bem. Como onde nenhum conhecimento de Deus não é bom, então aqueles que são ensinados por Deus a conhecê-lo estão em um caminho justo para prosperar em ambos os mundos. Grande paz têm aqueles que conhecem e amam a lei de Deus, Sl 119. 165. Mas muitas vezes é usado para amor e unidade; e assim podemos tomá-lo. Todos os que são ensinados por Deus são ensinados a amar uns aos outros (1 Tessalonicenses 4. 9) e isso manterá a paz entre os filhos da igreja e impedirá que se desviem pelo caminho.

[3] Quando reina a santidade; pois acima de tudo está a beleza da igreja (v. 14): Em justiça serás estabelecido. A reforma dos costumes, a restauração da pureza, a devida administração da justiça pública e a prevalência da honestidade e do tratamento justo entre os homens são a força e a estabilidade de qualquer igreja ou estado. O reino de Deus, estabelecido pelo evangelho de Cristo, não é comida e bebida, mas justiça e paz, santidade e amor.

2. Considerando que agora ela estava em perigo, Deus promete aquilo que seria sua proteção e segurança.

(1.) Deus declara aqui que, embora, no dia de sua angústia, houvesse lutas por fora e medos por dentro, agora ela estaria a salvo de ambos.

[1] Não haverá medos internos (v. 14): "Estarás longe da opressão. Aqueles que te oprimiram serão removidos, aqueles que te oprimiriam serão contidos e, portanto, tu não temerás, mas poderás olhar para isso como uma coisa a uma grande distância, da qual tu não corres o perigo agora. Estarás longe do terror, não apenas do mal, mas também do medo do mal, pois ele não se aproximará de ti de modo a causar-te algum dano ou assustar-te." Note, Aqueles que estão longe do terror, que estão longe da opressão, pois é um terror tão grande quanto pode cair sobre um povo ter a vara do governo transformada na serpente da opressão, porque contra isso não há cerca, nem há como fugir dela. Não haverá combates externos. Embora tentativas sejam feitas contra eles para insultá-los, invadir seu país ou sitiar suas cidades, todos devem ser em vão e nenhum deles terá sucesso,v. 15. É concedido: "Eles certamente se reunirão contra ti; tu deves esperar isso." A força confederada do inferno e da terra estará renovando seus ataques. Enquanto houver um demônio no inferno e um perseguidor fora dele, o povo de Deus deve esperar alarmes frequentes; mas, primeiro, Deus não os possuirá, não lhes dará comissão ou semblante; eles se reúnem, de mãos dadas, mas não é por mim. Deus não lhes deu a ordem que deu a Senaqueribe, para pegar o despojo e pegar a presa, cap. 10. 6. E, portanto, em segundo lugar, sua tentativa terminará em sua própria ruína: "Qualquer que se ajuntar contra ti, sejam eles sempre tantos e sempre tão poderosos, eles não apenas serão frustrados, mas cairão por tua causa, ou cairão diante de ti, o que será o justo castigo de sua inimizade para contigo. Cairão por causa do amor que ele tem por sua igreja e o cuidado que ele tem dela, em resposta às orações feitas por seu povo, e em cumprimento das promessas feitas a eles. "Eles cairão, para que tu possas ficar de pé," Sl 27. 2.

(2.) Para que possamos com a maior segurança depender de Deus para a segurança de sua igreja, temos aqui,

[1] O poder de Deus sobre os inimigos da igreja afirmado, v. 16. A verdade é que eles não têm poder senão o que lhes foi dado de cima, e aquele que lhes deu o poder pode limitá-los e restringi-los. Até aqui eles irão, e não mais. Primeiro, eles não podem continuar seu projeto sem armas e armas de guerra; e o ferreiro que faz essas armas é uma criatura de Deus, e ele deu a ele sua habilidade para trabalhar em ferro e bronze (Êxodo 31. 3, 4) e particularmente para fazer instrumentos adequados para fins bélicos. É melancólico pensar, como se os homens não morressem rápido o suficiente por si mesmos, quão engenhosos e industriosos são para fazer instrumentos de morte e descobrir maneiras e meios de matar uns aos outros. O ferreiro sopra as brasas no fogo, para tornar seu ferro maleável, para amolecê-lo primeiro, para que possa ser endurecido em aço, e assim ele pode produzir um instrumento adequado para o trabalho daqueles que procuram destruir. É a idade do ferro que é a idade da guerra. Mas Deus criou o ferreiro, e, portanto, pode amarrar suas mãos, de modo que o projeto do inimigo seja abortado (como muitos projetos têm feito) por falta de armas e munições. Ou o ferreiro que forja as armas talvez seja colocado aqui para o conselho de guerra que forma o projeto, sopra as brasas da discórdia e apresenta o plano da guerra; estes não podem fazer mais do que Deus lhes permitirá.

Em segundo lugar, eles não podem continuar sem homens, eles devem ter soldados, e foi Deus quem criou o deserto para destruir. Os militares se valorizam por seus grandes cargos e títulos esplêndidos, e até mesmo os soldados comuns se autodenominam cavalheiros; mas Deus os chama de desperdiçadores feitos para destruir, pois desperdício e destruição são seus negócios. Eles pensam que sua própria engenhosidade, trabalho e experiência os tornaram soldados; mas foi Deus quem os criou e lhes deu força e espírito para esse emprego perigoso; e, portanto, ele não apenas pode restringi-los, mas servirá a seus próprios propósitos e desígnios por eles.

[2] A promessa de Deus sobre a segurança da igreja solenemente estabelecida, como a herança dos servos do Senhor (v. 17), como aquilo em que eles podem confiar e ter confiança, que Deus os protegerá de seus adversários tanto em acampamentos quanto em tribunais.

Primeiro, de seus adversários de campo, que pensam em destruí-los pela força e violência e força da espada: "Nenhuma arma forjada contra ti (embora sempre tão habilmente formada pelo ferreiro que sopra as brasas, v. 16, embora sempre tão habilmente administrado pelo desperdiçador que procura destruir) prosperará; não se mostrará forte o suficiente para prejudicar o povo de Deus; ela errará o alvo, cairá da mão ou talvez recuará diante daquele que a usar contra ti." É a felicidade da igreja que nenhuma arma formada contra ela prospere por muito tempo e, portanto, a loucura de seus inimigos finalmente se manifestará a todos, pois eles estão apenas preparando instrumentos de ruína para si mesmos. De seus adversários da lei, que pensam em atropelá-los sob a cor do direito e da justiça. Quando as armas de guerra não prosperam, há línguas que se levantam em julgamento. Ambos estão incluídos nas portas do inferno, que procuram destruir a igreja; pois eles tinham seus tribunais de justiça, bem como suas revistas e armazéns militares, em seus portões. As línguas que se levantam em julgamento contra a igreja são tais que exigem um domínio sobre ela, como se os filhos de Deus fossem seus cativos legais, pretendendo uma autoridade para oprimir suas consciências, ou são como deturpá-los e acusá-los falsamente, e por calúnias esforçam-se para torná-los odiosos para o povo e desagradáveis ​​para o governo. Isso os inimigos dos judeus fizeram, para incitar os reis da Pérsia contra eles, Esdras 4:12; Ester 3. 8. "Mas essas línguas insultantes e ameaçadoras tu condenarás; terás com que responder às suas exigências insolentes e silenciar as suas reflexões maliciosas. Farás isso fazendo o bem (1 Pedro 2. 15), fazendo o que tornará manifestas na consciência até dos teus adversários que não és o que és representado. Tu os condenarás, isto é, Deus os condenará por ti. Ele trará a tua justiça como a luz, Sl 37. 6. Tu os condenarás como Noé condenou o velho mundo que o reprovou, construindo a arca, e assim salvando sua casa, em desprezo por seus desprezadores." Está chegando o dia em que Deus prestará contas com os homens ímpios por todos os seus discursos duros que eles falaram contra ele, Judas 15.

As últimas palavras se referem não apenas a esta promessa, mas a todas as anteriores: Esta é a herança dos servos do Senhor. Os servos de Deus são seus filhos, pois ele lhes deu uma herança rica, segura e inalienável. As promessas de Deus são sua herança para sempre (Sl 119. 111); e a justiça deles vem de mim, diz o Senhor. Deus esclarecerá a justiça de sua causa diante dos homens. Está com ele, pois ele sabe disso; está com ele, pois ele o defenderá. Ou a recompensa por sua justiça e por tudo o que sofreram injustamente é de Deus, aquele Deus que julga na terra e com quem, em verdade, há uma recompensa para os justos. Ou a própria justiça deles, tudo o que neles é bom e correto, é de Deus, que a opera neles; é de Cristo que é feito justiça para eles. Naqueles para quem Deus projeta uma herança no futuro, ele operará a justiça agora.

Isaías 55

Assim como tivemos muito de Cristo no capítulo 53, e muito da igreja de Cristo no capítulo 54, também neste capítulo temos muito do pacto da graça feito conosco em Cristo. As "misericórdias seguras de Davi", que são prometidas aqui (versículo 3), são aplicadas pelo apóstolo aos benefícios que fluem para nós da ressurreição de Cristo (Atos 13:34), que pode servir de chave para este capítulo; além disso, senão que se destinava ao conforto do povo de Deus que vivia então, especialmente dos cativos na Babilônia e outros dos dispersos de Israel; mas para nós este evangelho foi pregado, assim como para eles, e muito mais clara e completamente no Novo Testamento. Aqui está,

I. Um convite gracioso e gratuito para todos virem e receberem o benefício da graça do evangelho, verso 1.

II. Pressionando argumentos para impor este convite, ver 2-4.

III. Uma promessa do sucesso deste convite entre os gentios, ver 5.

IV. Uma exortação ao arrependimento e reforma, com grande encorajamento dado à esperança de perdão, ver 6-9.

V. A ratificação de tudo isso, com a certa eficácia da palavra de Deus, ver 10, 11. E um exemplo particular de sua realização no retorno dos judeus de seu cativeiro, que pretendia ser um sinal do cumprimento de todas essas outras promessas.

Convites Evangélicos (706 AC)

“1 Ah! Todos vós, os que tendes sede, vinde às águas; e vós, os que não tendes dinheiro, vinde, comprai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preço, vinho e leite.

2 Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão, e o vosso suor, naquilo que não satisfaz? Ouvi-me atentamente, comei o que é bom e vos deleitareis com finos manjares.

3 Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viverá; porque convosco farei uma aliança perpétua, que consiste nas fiéis misericórdias prometidas a Davi.

4 Eis que eu o dei por testemunho aos povos, como príncipe e governador dos povos.

5 Eis que chamarás a uma nação que não conheces, e uma nação que nunca te conheceu correrá para junto de ti, por amor do SENHOR, teu Deus, e do Santo de Israel, porque este te glorificou.”

Aqui,

I. Somos todos convidados a vir e tirar o benefício daquela provisão que a graça de Deus fez para as pobres almas na nova aliança, daquela que é a herança dos servos do Senhor (cap. 54. 17), e não apenas sua herança futura, mas seu cálice agora, v. 1. Observe,

1. Quem são convidados: Ah, todos. Não apenas os judeus, a quem primeiro foi enviada a palavra de salvação, mas os gentios, os pobres e os aleijados, os coxos e os cegos, são chamados para esta ceia de casamento, todo aquele que puder ser apanhado nas estradas e sebes. Insinua que em Cristo há o suficiente para todos e o suficiente para cada um, que os ministros devem fazer uma oferta geral de vida e salvação a todos, que nos tempos do evangelho o convite deve ser feito mais amplamente do que antes e deve ser enviado aos gentios, e que a aliança do evangelho não exclui ninguém que não se exclua. O convite é publicado com um Ah, tome conhecimento disso. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

2. Qual é a qualificação exigida daqueles que serão bem-vindos - eles devem ter sede. Todos serão bem-vindos à graça do evangelho nesses termos, apenas que a graça do evangelho seja bem-vinda a eles. Aqueles que estão satisfeitos com o mundo e seus prazeres por uma porção, e não buscam a felicidade no favor de Deus - aqueles que dependem do mérito de suas próprias obras para uma justiça, e não veem necessidade que têm de Cristo e sua justiça - estes não têm sede; eles não têm senso de sua necessidade, não sentem dor ou inquietação com suas almas e, portanto, não condescenderão a ponto de serem obrigados a Cristo. Mas aqueles que têm sede são convidados para as águas, como aqueles que trabalham e estão sobrecarregados são convidados a Cristo para descansar. Observe que, onde Deus dá graça, ele primeiro dá sede dela; e, onde ele deu sede dela, Sl 81. 10.

3. Onde eles são convidados: Venha você para as águas. Venha para o lado da água, para os portos, cais e cais, nos rios navegáveis, para os quais as mercadorias são importadas; lá venha e compre, pois esse é o mercado de mercadorias estrangeiras; e para nós eles teriam sido estranhos para sempre se Cristo não tivesse trazido uma justiça eterna. Venha a Cristo; pois ele é a fonte aberta; ele é a rocha ferida. Venha para as ordenanças sagradas, para aquelas correntes que alegram a cidade de nosso Deus; venha a eles, e embora possam parecer a você coisas simples e comuns, como águas, ainda assim, para aqueles que creem em Cristo, as coisas significadas serão como vinho, abundantemente refrescantes. Venha para as águas curativas; venha para as águas vivas. Quem quiser, venha e beba da água da vida, Ap 22. 17. Nosso Salvador se referiu a isso, João 7. 37. “Se alguém tem sede, venha a mim e beba.”

4. O que eles são convidados a fazer.

(1.) Venha e compre. Nunca nenhum comerciante cortejou clientes que esperava obter como Cristo nos corteja para aquilo pelo qual só devemos ser ganhadores. "Venha e compre, e podemos garantir que você terá um bom negócio, do qual você nunca se arrependerá nem perderá. Venha e compre; torne-o seu, aplicando a graça do evangelho a si mesmo; torne-o sua posse nos termos de Cristo, ou melhor, nos seus próprios termos, sem deliberar se você deve concordar com eles”.

(2.) "Venha e coma; torne-a ainda mais sua, pois aquilo que comemos é mais nosso do que aquilo que apenas compramos." e para que a vida espiritual seja alimentada e fortalecida por ela. Devemos comprar provisões necessárias para nossas almas, estar dispostos a nos separar de qualquer coisa, embora seja tão querida para nós, para que possamos ter Cristo e suas graças e confortos. Devemos nos separar do pecado, porque é uma oposição a Cristo, nos separar de toda a opinião de nossa própria justiça, como uma competição com Cristo, e nos separar da própria vida e de seus apoios mais necessários, em vez de desistir de nosso interesse em Cristo. E, quando tivermos comprado o que precisamos, não nos neguemos ao uso confortável disso, mas aproveitemos e comamos o trabalho de nossas mãos: Compre e coma.

5. Qual é a provisão para a qual eles são convidados: " Venham e comprem vinho e leite, que não apenas matarão a sede" (água pura faria isso), "mas nutrirão o corpo e reviverão os espíritos". O mundo fica aquém das nossas expectativas. Prometemos a nós mesmos, pelo menos, água nele, mas ficamos desapontados com isso, como as tropas de Temã, Jó 6. 19. Mas Cristo supera nossas expectativas. Chegamos às águas e ficaríamos felizes com elas, mas encontramos lá vinho e leite, que eram os produtos básicos da tribo de Judá, e com os quais Siló daquela tribo é fornecido para entreter a reunião do povo para ele, Gen 49. 10, 12. Seus olhos ficarão vermelhos de vinho e seus dentes brancos de leite. Devemos ir a Cristo, para ter leite para bebês, para nutrir e cuidar daqueles que nasceram de novo recentemente; e com ele os homens fortes encontrarão aquilo que lhes será cordial: eles terão vinho para alegrar seus corações. Devemos nos separar de nossa poça de água, ou melhor, de nosso veneno, para que possamos obter este vinho e leite.

6. A livre comunicação desta disposição: Compre sem dinheiro e sem preço. Uma estranha maneira de comprar, não apenas sem dinheiro à vista (isso é bastante comum), mas sem dinheiro ou promessa de dinheiro; no entanto, não parece tão estranho para aqueles que observaram o conselho de Cristo a Laodiceia, que era miseravelmente pobre, vir e comprar, Ap 3. 17, 18. Nossa compra sem dinheiro sugere,

(1.) Que os presentes que nos são oferecidos são inestimáveis ​​e nenhum preço pode ser estabelecido. Sabedoria é aquilo que não pode ser obtido por ouro.

(2.) Que aquele que os oferece não precisa de nós, nem de qualquer retorno que possamos dar a ele. Ele nos faz essas propostas, não porque tenha oportunidade de vender, mas porque tem disposição para dar.

(3.) Que as coisas oferecidas já foram compradas e pagas. Cristo os comprou pelo valor total, com preço, não com dinheiro, mas com seu próprio sangue, 1 Pe 1. 19.

(4.) Que seremos bem-vindos aos benefícios da promessa, embora sejamos totalmente indignos deles e não possamos oferecer nada que pareça uma consideração valiosa. Nós mesmos não temos nenhum valor, nem qualquer coisa que tenhamos ou possamos fazer, e devemos reconhecê-lo, para que, se Cristo e o céu forem nossos, possamos nos ver para sempre em dívida com a graça gratuita.

II. Somos sinceramente pressionados e persuadidos (e oh, que fôssemos convencidos!) A aceitar este convite e fazer este bom negócio para nós mesmos.

1. Aquilo a que somos persuadidos é a ouvir a Deus e às suas propostas: "Ouvi-me diligentemente, v. 2. Não apenas me dê ouvidos, mas aprove o que eu digo e aplique-o a si mesmos (v. 3): Incline o seu ouvido, como você faz para aquilo que o preocupa e o agrada; incline o ouvido, e deixe o coração orgulhoso se curvar aos métodos humilhantes do evangelho; incline o ouvido desta maneira, para que você possa ouvir com atenção e observação; ouça e venha a mim; não apenas venha e trate comigo, mas cumpra-me, cumpra meus termos;" aceite as ofertas de Deus como muito vantajosas; responda às suas demandas como muito adequadas e razoáveis.

2. Os argumentos usados ​​para nos persuadir disso são tomados,

(1.) Do mal indescritível que fazemos a nós mesmos se negligenciarmos e recusarmos este convite: "Por que você gasta dinheiro com aquilo que não é pão, que não vai te render, pão seco, quando você pode ter vinho e leite sem dinheiro? Por que você gasta seu trabalho e labuta para o que não será tanto quanto pão seco para você, pois não satisfaz?" Veja aqui,

[1] A vaidade das coisas deste mundo. Elas não são pão, não são comida adequada para uma alma; elas não fornecem alimento ou refrigério adequado. O pão é o sustento da vida natural, mas não sustenta à vida espiritual. Todas as riquezas e prazeres do mundo não farão uma refeição para uma alma. A verdade eterna e o bem eterno são o único alimento para uma alma racional e imortal, cuja vida consiste em reconciliação e conformidade com Deus, e em união e comunhão com ele, que as coisas do mundo não favorecem de forma alguma. Elas não satisfazem; elas não fornecem nenhum conforto sólido e contentamento para a alma, nem permitem que ela diga: "Agora eu tenho o que eu deveria ter." Além disso, eles não satisfazem nem mesmo os apetites do corpo. Quanto mais os homens têm, mais eles querem ter, Ecl 1. 8. Hamã estava insatisfeito no meio de sua abundância. Eles lisonjeiam, mas não preenchem; eles agradam por um tempo, como o sonho de um homem faminto, que acorda e sua alma está vazia. Eles logo se fartam, mas nunca satisfazem; eles enjoam um homem, mas não o contentam, ou o tornam verdadeiramente fácil. É tudo vaidade e irritação.

[2] A loucura dos filhos deste mundo. Eles gastam seu dinheiro e trabalho nessas coisas incertas e insatisfatórias. Os ricos vivem de seu dinheiro, os pobres de seu trabalho; mas ambos confundem seu interesse mais verdadeiro, enquanto um está negociando, o outro trabalhando, pelo mundo, ambos prometendo a si mesmos satisfação e felicidade nele, mas ambos miseravelmente desapontados. Deus concede compassivamente argumentar com eles: "Por que você age assim contra seu próprio interesse? Por que você se permite ser assim imposto?" Vamos raciocinar conosco mesmo e deixar que o resultado desses raciocínios seja uma resolução sagrada de não trabalhar pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna, João 6. 27. Que todas as decepções que encontramos no mundo ajudem a nos levar a Cristo e nos levem a buscar satisfação somente nele. Esta é a maneira de garantir o que será seguro.

(2.) Da bondade indescritível que fazemos a nós mesmos se aceitarmos este convite e o cumprirmos.

[1] por meio deste asseguramos a nós mesmos o presente prazer e satisfação: "Se você ouvir a Cristo, você come o que é bom, que é saudável e agradável, bom em si mesmo e bom para você." A boa palavra e promessa de Deus, uma boa consciência e os confortos do bom Espírito de Deus são um banquete contínuo para aqueles que ouvem a Cristo diligente e obedientemente. Suas almas se deliciarão com a gordura, isto é, com as riquezas e os prazeres mais agradecidos. Aqui o convite não é: "Venha e compre", para que isso não desanime, mas: "Venha e coma; venha e entretenha-se com aquilo que será abundantemente agradável; comei, ó amigos!" É triste pensar que os homens precisam ser cortejados dessa maneira para sua própria bem-aventurança.

[2.] Por meio disso, asseguramos a nós mesmos felicidade duradoura: "Ouça, e sua alma viverá; você não apenas será salvo de perecer eternamente, mas será eternamente abençoado:" por menos do que isso não pode ser a vida de uma alma imortal. As palavras de Cristo são espírito e vida, vida para os espíritos (João 6. 33, 63), as palavras desta vida, Atos 5. 20. Em que condições fáceis a felicidade é oferecida a nós! Vinde, e farei convosco uma aliança eterna, vou me colocar em relações de aliança e sob compromissos de aliança com você e, assim, estabelecer sobre você as fiéis misericórdias de Davi." Observe, primeiro, se formos a Deus para servi-lo, ele fará uma aliança conosco para nos fazer bem e nos fazer felizes; tal é sua condescendência para conosco e preocupação por nós.

Em segundo lugar, a aliança de Deus conosco é uma aliança eterna - sua invenção desde a eternidade, sua continuidade até a eternidade.

Em terceiro lugar, os benefícios desta aliança são misericórdias adequadas ao nosso caso, que, sendo miseráveis, são os objetos apropriados da misericórdia. Eles vêm da misericórdia de Deus e são ordenados de todas as formas em bondade.

Em quarto lugar, elas são as misericórdias de Davi, as misericórdias que Deus prometeu a Davi (Sl 89. 28, 29, etc.), que são chamadas de misericórdias de Davi, seu servo, e são apeladas por Salomão, 2 Cr 6. 42. Será uma aliança tão certa quanto a de Davi, Jer 33:25,26. A aliança da realeza era uma figura da aliança da graça, 2 Sam 23. 5. Ou melhor, por Davi aqui devemos entender o Messias. As misericórdias da aliança são todas as suas misericórdias; elas são compradas por ele; elas são prometidas nele; elas são entesouradas em sua mão e de sua mão são dispensadas ​​a nós. Ele é o Mediador e depositário da aliança; a ele isso é aplicado, Atos 13. 34. Elas são os ta hosia (a palavra usada lá e pela Septuaginta aqui) - as coisas sagradas de Davi, pois são confirmadas pela santidade de Deus (Sl 89. 35) e têm como objetivo promover a santidade entre os homens.

Em quinto lugar, elas são misericórdias seguras. A aliança, sendo bem ordenada em todas as coisas, é certa. Está certa na proposta geral dela; Deus é real, sincero, e sério, na oferta dessas misericórdias. É certa em sua aplicação particular aos crentes; Os dons e chamados de Deus são sem arrependimento. São as misericórdias de Davi e, portanto, seguras, pois em Cristo as promessas são todas sim e amém.

III. Jesus Cristo é prometido para cumprir todas as outras promessas que somos convidados a aceitar aqui, v. 4. Ele é aquele Davi cujas misericórdias seguras são todas as bênçãos e benefícios da aliança. "E Deus o deu em seu propósito e promessa, constituiu-o e designou-o e, na plenitude dos tempos, certamente o enviará como se já tivesse vindo, para ser tudo o que é necessário para termos o benefício dessas preparações". Ele o deu livremente; pois o que é mais gratuito do que um presente? Não havia nada em nós para merecer tal favor, mas Cristo é o dom de Deus. Queremos,

1. Para, primeiro, atestar a verdade das promessas das quais somos convidados a nos beneficiar; e Cristo é dado como testemunha que Deus está disposto a nos receber em seu favor nos termos do evangelho, para confirmar as promessas feitas aos pais, para que possamos arriscar nossas almas nessas promessas com total satisfação. Cristo é uma testemunha fiel, podemos acreditar em sua palavra - uma testemunha competente, pois ele estava no seio do Pai desde a eternidade e estava perfeitamente informado de todo o assunto. Cristo, como profeta, testifica a vontade de Deus ao mundo; e acreditar é receber seu testemunho.

2. Para nos ajudar a fechar o convite e cumprir os termos dele. Não sabemos como encontrar o caminho para as águas onde devemos ser supridos, mas Cristo é dado para ser um líder. Não sabemos o que fazer para nos habilitarmos a isso e nos tornarmos participantes dele, mas ele é dado como comandante, para nos mostrar o que fazer e nos capacitar a fazê-lo. Muita dificuldade e oposição estão em nosso caminho para Cristo; temos inimigos espirituais com os quais lutar, mas, para nos animar para o conflito, temos um bom capitão, como Josué, um líder e comandante para pisar nossos inimigos sob nossos pés e nos colocar na posse da terra da promessa. Cristo é um comandante por seu preceito e um líder por seu exemplo; nosso negócio é obedecê-lo e segui-lo.

IV. Tendo sido estabelecido o Mestre do banquete, é o próximo a receber os convidados, pois a provisão não será perdida, nem feita em vão, v. 5.

1. Os gentios serão chamados para esta festa, serão convidados para fora das estradas e sebes: "Tu chamarás uma nação que não conheces, isto é, que não foi anteriormente chamada e reconhecida como tua nação, que tu não envie profetas a Israel, o povo que Deus conheceu acima de todas as famílias da terra”. Os gentios serão agora favorecidos como nunca foram antes; é dito que conhecer a Deus é antes o fato de serem conhecidos por Deus, Gal 4. 9.

2. Eles virão ao chamado: Nações que não te conheciam correrão para ti; aqueles que há muito estiveram longe de Cristo serão aproximados; aqueles que estavam fugindo dele correrão para ele, com a maior velocidade e vivacidade imagináveis. Haverá um concurso de gentios crentes a Cristo, que, sendo levantado da terra, atrairá todos os homens a ele. Agora veja a razão,

(1.) Por que os gentios se reunirão a Cristo; é por causa do Senhor seu Deus, porque ele é o Filho de Deus, e é declarado assim com poder, porque eles agora veem que seu Deus é aquele com quem eles têm que lidar, e não há como vir a ele como seu Deus, senão por interesse em seu Filho. Aqueles que são levados a conhecer Deus e entendem como a preocupação reside entre eles e ele, não podem deixar de correr para Jesus Cristo, que é o único Mediador entre Deus e o homem, e não há como chegar a Deus senão por ele.

(2.) Por que Deus os trará a ele; é porque ele é o Santo de Israel, fiel às suas promessas, e ele prometeu glorificá-lo dando-lhe os gentios por sua herança. Quando os gregos começaram a indagar sobre Cristo, ele disse: Chegou a hora em que o Filho do homem há de ser glorificado, João 12. 22, 23. E o fato de ele ser glorificado em sua ressurreição e ascensão foi o grande argumento pelo qual multidões foram induzidas a correr para ele.

Convites Evangélicos (706 AC)

“6 Buscai o SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto.

7 Deixe o perverso o seu caminho, o iníquo, os seus pensamentos; converta-se ao SENHOR, que se compadecerá dele, e volte-se para o nosso Deus, porque é rico em perdoar.

8 Porque os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o SENHOR,

9 porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos.

10 Porque, assim como descem a chuva e a neve dos céus e para lá não tornam, sem que primeiro reguem a terra, e a fecundem, e a façam brotar, para dar semente ao semeador e pão ao que come,

11 assim será a palavra que sair da minha boca: não voltará para mim vazia, mas fará o que me apraz e prosperará naquilo para que a designei.

12 Saireis com alegria e em paz sereis guiados; os montes e os outeiros romperão em cânticos diante de vós, e todas as árvores do campo baterão palmas.

13 Em lugar do espinheiro, crescerá o cipreste, e em lugar da sarça crescerá a murta; e será isto glória para o SENHOR e memorial eterno, que jamais será extinto.”

Temos aqui um relato adicional daquela aliança da graça que é feita conosco em Jesus Cristo, tanto o que é exigido quanto o que é prometido na aliança, e daquelas considerações que são abundantemente suficientes para confirmar nossa obediência e confiança nessa aliança. Esta graciosa descoberta da boa vontade de Deus para com os filhos dos homens não deve ser confinada nem ao judeu nem ao gentio, nem ao Antigo Testamento nem ao Novo, muito menos aos cativos da Babilônia. Não, tanto os preceitos quanto as promessas são dados aqui a todos, a todo aquele que tem sede de felicidade, v. 1. E quem não? Ouça isso e viva.

I. Aqui está uma oferta graciosa de perdão, paz e toda felicidade aos pobres pecadores, nos termos do evangelho, v. 6, 7.

1. Deixe-os orar, e suas orações serão ouvidas e respondidas (v. 6): "Buscai o Senhor enquanto se pode achar. Chame-o agora enquanto ele está perto, e dentro do chamado.” Observe aqui,

(1.) Os deveres exigidos.

[1] "Busque o Senhor. Busque-o e pergunte a ele, como seu oráculo. Pergunte pela lei em sua boca. O que você quer que eu faça? Busque-o e pergunte por ele, como sua porção e felicidade; procure reconciliar-se com ele e conhecê-lo, e ser feliz em seu favor. Lamente-se por tê-lo perdido; seja solícito para encontrá-lo; tome o método designado para encontrá-lo, fazendo uso de Cristo como seu caminho, o Espírito como seu guia e a palavra como sua regra."

[2] "Invoque-o. Ore a ele para se reconciliar e, estando reconciliado, ore a ele por tudo o mais de que você precisa."

(2.) Os motivos usados ​​para impor esses deveres sobre nós: enquanto ele pode ser encontrado - enquanto ele está próximo.

[1] Está implícito que agora Deus está próximo e será encontrado, de modo que não será em vão procurá-lo e invocá-lo. Agora sua paciência está esperando por nós, sua palavra está nos chamando e seu Espírito luta conosco. Vamos agora melhorar nossas vantagens e oportunidades; pois agora é o tempo aceito. Mas,

[2] Chegará o dia em que ele estará longe e não será encontrado, quando o dia de sua paciência terminará e seu Espírito não se esforçará mais. Pode chegar um momento nesta vida, quando o coração está incuravelmente endurecido; é certo que na morte e no julgamento a porta será fechada, Lucas 16:26; 13. 25, 26. Misericórdia agora é oferecida, mas então o julgamento sem misericórdia ocorrerá.

2. Que se arrependam e se reformem, e seus pecados serão perdoados, v. 7. Aqui está um chamado para os não convertidos, para os ímpios e injustos - para os ímpios, que vivem em pecados graves conhecidos, para os injustos, que vivem na negligência de deveres simples: a eles é enviada a palavra desta salvação, e toda a garantia possível, dada que os pecadores penitentes encontrarão em Deus um Deus perdoador. Observe aqui,

(1.) O que é se arrepender. Há duas coisas envolvidas no arrependimento:

[1] É abandonar o pecado. É deixá-lo, e deixá-lo com ódio e aversão, para nunca mais voltar a ele. O ímpio deve abandonar seu caminho, seu caminho mau, assim como nós abandonaríamos um caminho falso que nunca nos levará à felicidade que almejamos, e um caminho perigoso, que leva à destruição. Que ele não dê mais um passo dessa maneira. Além disso, deve haver não apenas uma mudança de caminho, mas uma mudança de mente; o injusto deve abandonar seus pensamentos. O arrependimento, se for verdadeiro, atinge a raiz e lava o coração da maldade. Devemos alterar nossos julgamentos sobre pessoas e coisas, desalojar as imaginações corruptas e abandonar as vãs pretensões sob as quais um coração não santificado se abriga. Observe que não basta romper com as práticas malignas, mas devemos fazer uma advertência contra os maus pensamentos. No entanto, isso não é tudo:

[2] Arrepender-se é retornar ao Senhor; retornar a ele como nosso Deus, nosso Senhor soberano, contra quem nos rebelamos e com quem nos preocupamos em nos reconciliar; é voltar ao Senhor como a fonte da vida e das águas vivas, que havíamos trocado por cisternas rotas.

(2.) Que encorajamento temos para nos arrependermos. Se fizermos isso,

[1] Deus terá misericórdia. Ele não nos tratará como nossos pecados mereciam, mas terá compaixão de nós. A miséria é o objeto da misericórdia. Agora, tanto as consequências do pecado, pelas quais nos tornamos verdadeiramente miseráveis ​​(Ezequiel 16. 5, 6), quanto a natureza do arrependimento, pela qual nos tornamos sensíveis à nossa miséria e somos levados a nos lamentar (Jer 31.18), ambos estes nos tornam objetos de piedade, e com Deus há ternas misericórdias.

[2] Ele perdoará abundantemente. Ele se multiplicará para perdoar (assim é a palavra), pois nos multiplicamos para ofender. Embora nossos pecados tenham sido muito grandes e numerosos, e embora muitas vezes tenhamos apostatado e ainda estejamos propensos a ofender, Deus repetirá seu perdão e acolherá até mesmo filhos desviados que retornam a ele com sinceridade.

II. Aqui estão os incentivos dados a nós para aceitar esta oferta e arriscar nossas almas nela. Pois, olhemos para o lado que quisermos, encontramos o suficiente para nos confirmar em nossa crença de sua validade e valor.

1. Se olharmos para o céu, encontraremos os conselhos de Deus elevados e transcendentes, seus pensamentos e caminhos infinitamente acima dos nossos, v. 8, 9. Os ímpios são instados a abandonar seus maus caminhos e pensamentos (v. 7) e retornar a Deus, isto é, trazer seus caminhos e pensamentos para concordar e obedecer aos dele; “pois” (diz ele) “meus pensamentos e caminhos não são como os seus.” Os seus estão familiarizados apenas com as coisas abaixo; achamos que Deus pode se ofender e retroceder para perdoar - que, se ele perdoa uma vez, não perdoará uma segunda vez. Pedro achou muito importante perdoar sete vezes (Mt 18:21), e cem pences vão longe conosco; mas Deus encontra os pecadores que retornam com misericórdia perdoadora; ele perdoa livremente, e como ele dá: é sem censura. Perdoamos e não podemos esquecer; mas, quando Deus perdoa o pecado, ele não se lembra mais dele. Assim, Deus convida os pecadores a retornarem a ele, possuindo-os com bons pensamentos sobre ele, como em Jeremias 31. 20.

2. Se olharmos para esta terra, encontraremos a palavra de Deus poderosa e eficaz, e respondendo a todas as suas grandes intenções, v. 10, 11. Observe aqui,

(1.) A eficácia da palavra de Deus no reino da natureza. Ele disse à neve: Esteja na terra; ele indica quando virá, em que grau e por quanto tempo permanecerá lá; ele diz isso para a pequena chuva e a grande chuva de sua força, Jó 37. 6. E de acordo com sua ordem, eles descem do céu e fazem tudo o que ele lhes ordena na face do mundo, seja para correção, ou para sua terra, ou para misericórdia, v. 12, 13. Ele não volta a infectar - sem ter cumprido o seu fim, mas rega a terra, o que é dito que ele faz de seus aposentos, Sl 104. 13. E a rega da terra é para sua frutificação. Assim ele faz nascer e brotar, pois os produtos da terra dependem do orvalho do céu; e, assim, dá não apenas pão ao comedor, apresenta manutenção ao proprietário e sua família, mas também sementes ao semeador, para que ele tenha comida por mais um ano. O lavrador deve ser tanto um semeador quanto um comedor, caso contrário, logo verá o fim do que tem.

(2.) A eficácia de sua palavra no reino da providência e da graça, que é tão certa quanto a anterior: "Assim será a minha palavra, tão poderosa na boca dos profetas quanto nas mãos da providência; não retornará a mim vazia, como incapaz de efetuar aquilo para o qual foi enviada, ou encontrando uma oposição insuperável; não, ela cumprirá o que me agrada" (pois é a declaração de sua vontade, de acordo com o conselho do qual ele faz todas as coisas) "e prosperará naquilo para o qual a enviei." Isso nos assegura,

[1] Que todas as promessas de Deus terão seu pleno cumprimento no devido tempo, e nem um jota ou til delas falhará, 1 Reis 8. 56. Essas promessas de misericórdia e graça terão um efeito real sobre as almas dos crentes, para sua santificação e conforto, como sempre a chuva teve sobre a terra, para torná-la frutífera.

[2] Que, de acordo com as diferentes incumbências em que a palavra é enviada, ela terá seus diferentes efeitos. Se não for um cheiro de vida para vida, será um cheiro de morte para morte; se não convencer a consciência e abrandar o coração, cauterizará a consciência e endurecerá o coração; se não amadurecer para o céu, amadurecerá para o inferno. Ver cap. 6. 9. De uma forma ou de outra, isso terá efeito.

[3] Que Cristo está vindo ao mundo, como o orvalho do céu (Os 14. 5), não será em vão. Pois, se Israel não for reunido, ele será glorioso na conversão dos gentios; a eles, portanto, as ofertas de graça devem ser feitas quando os judeus as recusam, para que o casamento seja fornecido com convidados e o evangelho não volte vazio.

3. Se tivermos uma visão especial da igreja, descobriremos as grandes coisas que Deus fez e fará por ela (v. 12, 13): Com alegria saireis e em paz sereis guiados. Isso se refere,

(1.) à libertação e retorno dos judeus da Babilônia. Eles sairão de seu cativeiro e serão conduzidos novamente para sua própria terra. Deus irá adiante deles com tanta certeza, embora não tão sensatamente, quanto antes de seus pais na coluna de nuvem e fogo. Eles sairão, não com tremor, mas com triunfo, sem nenhum arrependimento de se separar da Babilônia, ou qualquer medo de serem trazidos de volta, mas com alegria e paz. Sua jornada de volta para casa pelas montanhas será agradável, e eles terão a boa vontade e bons votos de todos os países por onde passarem. As colinas e seus habitantes, como em um transporte de alegria, começarão a cantar; e, se o povo se calasse completamente, até as árvores do campo os atenderiam com seus aplausos e aclamações. E, quando vierem para sua própria terra, ela estará pronta para lhes dar as boas-vindas; pois, enquanto esperavam encontrá-lo todo coberto de espinheiros e abrolhos, deve ser cercado de abetos e murtas: pois, embora estivesse desolado, ainda desfrutava de seus sábados (Lv 26.34), que, quando acabaram, como a terra depois do ano sabático, ficou melhor. E isso redundará muito para a honra de Deus e será para ele um nome. Mas,

(2.) Sem dúvida, parece mais longe. Isso será um sinal eterno de que,

[1] a redenção dos judeus da Babilônia será uma ratificação daquelas promessas relacionadas aos tempos do evangelho. A realização das previsões relacionadas a essa grande libertação seria uma promessa e garantia do cumprimento de todas as outras promessas; pois assim parecerá que aquele que prometeu é fiel.

[2] Deve ser uma representação das bênçãos prometidas e um tipo e figura delas.

Primeiro, a graça do evangelho colocará em liberdade aqueles que estavam escravizados ao pecado e a Satanás. Eles sairão e serão conduzidos adiante. Cristo os libertará, e então eles serão realmente livres.

Em segundo lugar, encherá de alegria aqueles que estavam melancólicos. Sl 14. 7, Jacó se alegrará, e Israel se alegrará. A terra e a parte inferior da criação participarão da alegria desta salvação, Sl 94. 11, 12.

Em terceiro lugar, fará uma grande mudança no caráter dos homens. Aqueles que eram como espinhos e sarças, que não serviam para nada além do fogo, ou melhor, prejudiciais e vexatórios, tornar-se-ão graciosos e úteis como o abeto e a murta. Espinhos e abrolhos vieram com o pecado e foram os frutos da maldição, Gn 3. 18. O cultivo de árvores agradáveis ​​no lugar deles significa a remoção da maldição da lei e a introdução das bênçãos do evangelho. Os inimigos da igreja eram como espinhos e sarças; mas, em vez deles, Deus levantará amigos para serem sua proteção e ornamento. Ou pode denotar que o mundo está melhorando; em vez de uma geração de espinhos e abrolhos, surgirá uma geração de abetos e murtas; os filhos serão mais sábios e melhores que os pais.

E, em quarto lugar, em tudo isso Deus será glorificado. Será para ele um nome, pelo qual ele será conhecido e louvado, e por ele o povo de Deus será encorajado. Será um sinal eterno do favor de Deus para com eles, assegurando-lhes que, embora possa ficar nublado por um tempo, nunca será cortado. A aliança da graça é uma aliança eterna; pois as bênçãos presentes são sinais de bênçãos eternas.

Isaías 56

Depois das extremamente grandes e preciosas promessas da graça do evangelho, tipificadas por libertações temporais, que tivemos no capítulo anterior, temos aqui,

I. Uma solene incumbência dada a todos nós de tomar consciência de nosso dever, pois esperamos ter o benefício dessas promessas, vers. 1, 2.

II. Grande encorajamento dado a estranhos que estavam dispostos a ficar sob os laços da aliança, assegurando-lhes as bênçãos da aliança, ver 3-8.

III. Uma alta acusação feita contra os vigias de Israel, que foram descuidados e infiéis no cumprimento de seu dever (versículos 9-12), que parece ser o início de um novo sermão, por meio de reprovação e ameaça, que tem continuidade nos capítulos seguintes. E a palavra de Deus destinava-se à convicção, bem como ao conforto e instrução na justiça.

Promessas Evangélicas; Exortações ao Dever (706 aC)

“1 Assim diz o SENHOR: Mantende o juízo e fazei justiça, porque a minha salvação está prestes a vir, e a minha justiça, prestes a manifestar-se.

2 Bem-aventurado o homem que faz isto, e o filho do homem que nisto se firma, que se guarda de profanar o sábado e guarda a sua mão de cometer algum mal.”

O escopo desses versículos é mostrar que, quando Deus está vindo em nossa direção em um caminho de misericórdia, devemos sair para encontrá-lo em um caminho de dever.

I. Deus aqui nos diz quais são suas intenções de misericórdia para conosco (v. 1): Minha salvação está próxima - a grande salvação operada por Jesus Cristo (pois essa era a salvação sobre a qual os profetas indagaram e buscaram diligentemente, 1 Ped 1. 10), tipificada pela salvação dos judeus de Senaqueribe ou da Babilônia. Observe,

1. A salvação do evangelho é a salvação do Senhor. Foi inventada e provocada por ele; ele se gloria nisso como dele.

2. Nessa salvação, a justiça de Deus é revelada, o que é tanto a beleza do evangelho que Paulo faz disso o fundamento de sua glória nele. (Rm 1. 17), porque nele se revela a justiça de Deus de fé em fé. A lei revelou aquela justiça de Deus pela qual todos os pecadores são condenados, mas o evangelho revela aquela pela qual todos os crentes são absolvidos.

3. Os santos do Antigo Testamento viram esta salvação chegando, e se aproximando deles, muito antes que ela viesse; e eles foram notificados pelos profetas de sua abordagem. Assim como Daniel entendeu pelos livros de Jeremias a abordagem da redenção da Babilônia, no final de setenta anos, outros entenderam pelos livros de Daniel a abordagem de nossa redenção por Cristo no final de setenta semanas de anos.

II. Ele nos diz quais são suas expectativas de dever de nós, em consideração a isso. Não diga: "Nós vemos a salvação próxima e, portanto, podemos viver como quisermos, pois não há perigo agora de perdê-la ou ficar aquém dela;" isso é transformar a graça de Deus em devassidão. Mas, ao contrário, quando a salvação estiver próxima, dobre sua guarda contra o pecado. Observe que quanto mais plenas garantias Deus nos dá do cumprimento de suas promessas, mais fortes são as obrigações que ele nos impõe à obediência. A salvação aqui mencionada agora chegou; no entanto, havendo ainda uma outra salvação em vista, o apóstolo pressiona os cristãos com o mesmo argumento. Rm 3. 11, Agora a nossa salvação está mais próxima do que quando cremos. Aquilo que é necessário para nos qualificar e nos preparar para a salvação que se aproxima é,

1. Que sejamos honestos e justos em todos os nossos negócios: mantenha seu julgamento e faça justiça. Ande por regra e tome consciência do que você diz e faz, para que você não faça mal a ninguém. Pague a todas as dívidas com exatidão e, ao exigir o que lhe é devido, mantenha um tribunal de equidade em seu próprio seio, para moderar os rigores da lei. Seja governado por essa regra de ouro: "Faça o que você gostaria de ser feito a você". Os magistrados devem administrar a justiça com sabedoria e fidelidade. Isso é necessário para evidenciar a sinceridade de nossa fé e arrependimento e para abrir o caminho da misericórdia. Arrependa-se porque o reino dos céus está próximo. Deus é verdadeiro conosco; sejamos assim uns com os outros.

2. Que observemos religiosamente o dia de sábado, v. 2. Não somos justos se roubamos o tempo de Deus. A santificação do sábado é colocada aqui para todos os deveres da primeira tábua da Lei, os frutos de nosso amor a Deus, assim como a justiça e o julgamento são colocados para todos os da segunda tábua, os frutos de nosso amor ao próximo. Observe,

(1.) O dever exigido, que é guardar o sábado, mantê-lo como um talento com o qual devemos negociar, como um tesouro que nos foi confiado. "Mantenha-o sagrado; mantenha-o seguro; mantenha-o com cuidado e cautela; evite que o polua. Não permita que você nem outros violem o santo descanso ou omita o santo trabalho daquele dia." Se isso se destina principalmente aos judeus na Babilônia, era adequado que eles fossem particularmente lembrados disso, porque quando, devido à distância do templo, eles não podiam observar as outras instituições de sua lei, ainda assim eles podem distinguir-se dos pagãos fazendo uma diferença entre o dia de Deus e os outros dias. Mas sendo exigido mais geralmente do homem, e do filho do homem, sugere que a santificação do sábado deve ser um dever nos tempos do evangelho, quando os limites da igreja devem ser ampliados e outros ritos e cerimônias abolidos. Observe, aqueles que querem evitar que o sábado o polua devem tomar uma resolução, não apenas de fazer isso, mas apegar-se a ele, pois o tempo do sábado é precioso, mas é muito provável que escape se não tomarmos muito cuidado; e, portanto, devemos nos apegar a isso e manter nosso domínio, devemos fazê-lo e perseverar nele.

(2.) O encorajamento que temos para cumprir este dever: Bem-aventurado aquele que o faz. A maneira de ter a bênção de Deus sobre nossos empregos durante toda a semana é tomar consciência e fazer um negócio da santificação do sábado; e ao fazer isso estaremos mais bem qualificados para fazer julgamento e justiça. Quanto mais piedade, mais honestidade,1 Tm 2. 2.

3. Que não temos nada a ver com o pecado: Bem-aventurado o homem que guarda sua mão de fazer o mal, qualquer mal ao próximo, em corpo, bens ou bom nome - ou, mais geralmente, qualquer coisa que desagrade a Deus e prejudique a sua própria alma. Observe que a melhor evidência de termos guardado bem o sábado será o cuidado de manter uma boa consciência durante toda a semana. Com isso parecerá que estivemos no monte com Deus se nossos rostos brilharem em uma conduta santa diante dos homens.

Incentivo aos Sinceros; Incentivo aos gentios (706 aC)

“3 Não fale o estrangeiro que se houver chegado ao SENHOR, dizendo: O SENHOR, com efeito, me separará do seu povo; nem tampouco diga o eunuco: Eis que eu sou uma árvore seca.

4 Porque assim diz o SENHOR: Aos eunucos que guardam os meus sábados, escolhem aquilo que me agrada e abraçam a minha aliança,

5 darei na minha casa e dentro dos meus muros, um memorial e um nome melhor do que filhos e filhas; um nome eterno darei a cada um deles, que nunca se apagará.

6 Aos estrangeiros que se chegam ao SENHOR, para o servirem e para amarem o nome do SENHOR, sendo deste modo servos seus, sim, todos os que guardam o sábado, não o profanando, e abraçam a minha aliança,

7 também os levarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha Casa de Oração; os seus holocaustos e os seus sacrifícios serão aceitos no meu altar, porque a minha casa será chamada Casa de Oração para todos os povos.

8 Assim diz o SENHOR Deus, que congrega os dispersos de Israel: Ainda congregarei outros aos que já se acham reunidos.”

O profeta está aqui, em nome de Deus, encorajando aqueles que foram sinceros em se unir a Deus e ainda assim trabalharam sob grande desânimo.

1. Alguns ficaram desanimados porque não eram da semente de Abraão. Eles se uniram ao Senhor e ligaram suas almas com um vínculo para ser dele para sempre (esta é a raiz e a vida da religião, romper com o mundo e a carne e nos dedicar inteiramente ao serviço e à honra de Deus); mas eles questionaram se Deus os aceitaria, porque eles eram filhos de estrangeiros, v. 3. Eles eram gentios, estranhos à comunidade de Israel e estranhos às alianças da promessa e, portanto, temiam não ter parte nem sorte no assunto. Eles disseram, "O Senhor me separou totalmente de seu povo e não me reconhecerá como um deles, nem me admitirá em seus privilégios." Muitas vezes foi dito que deveria haver uma lei para o estrangeiro e para aquele que nasceu na terra. (Êxodo 12:49), e ainda assim eles chegaram a esta conclusão melancólica. Observe que a incredulidade muitas vezes sugere coisas para o desânimo de pessoas boas que são diretamente contrárias ao que o próprio Deus disse, coisas contra as quais ele expressamente se protegeu. Ao estranho portanto, diga isso, pois eles não têm razão para dizê-lo. Observe que os ministros devem ter respostas prontas para os medos inquietantes e ciúmes dos cristãos fracos, os quais, por mais irracionais que sejam, eles devem levar em consideração.

2. Outros ficaram desanimados porque não eram pais em Israel. Disse o eunuco: Eis que sou uma árvore seca. Então ele olhou para si mesmo, e foi sua dor; então outros olharam para ele, e foi sua reprovação. Ele era considerado inútil porque não tinha filhos, nem era provável que os tivesse. Isso era ainda mais grave porque os eunucos não eram admitidos como sacerdotes (Lev 21. 20), nem para entrar na congregação (Dt 23. 1), e porque a promessa de uma posteridade numerosa era a bênção particular de Israel e a mais valiosa porque dentre eles o Messias viria. No entanto, Deus não queria que os eunucos fizessem o pior de seu caso, nem pensassem que deveriam ser excluídos da igreja evangélica e de serem sacerdotes espirituais, porque foram excluídos da congregação de Israel e do sacerdócio levítico; além disso, como a derrubada da parede divisória, contida nas ordenanças, admitia os gentios, da mesma forma deixava entrar aqueles que haviam sido mantidos fora por poluições cerimoniais. No entanto, pela resposta aqui dada a esta sugestão, deve parecer que a principal coisa que o eunuco lamenta em seu caso é que ele foi deixado sem filhos.

Agora incentivos adequados são dados a cada um deles.

I. Para aqueles que não têm filhos próprios, que, embora tivessem a honra de ser filhos da igreja e do próprio pacto, ainda não tinham ninguém a quem pudessem transmitir essa honra, ninguém para receber o sinal da circuncisão e os privilégios garantidos por esse sinal. Agora observe,

1. Que bom caráter eles têm, embora estejam sob essa ignomínia e aflição; e aqueles apenas têm direito aos seguintes confortos que, em alguma medida, respondem a essas pessoas.

(1.) Eles guardam os sábados de Deus como ele os designou para serem guardados. Nos tempos primitivos, se a um cristão fosse perguntado: "Tu guardaste o dia do Senhor?" Ele responderia prontamente: "Sou cristão e não ouso agir de outra forma".

(2.) Em toda a conduta, eles escolhem as coisas que agradam a Deus. Eles fazem o que é bom; eles o fazem com um desígnio sincero de agradar a Deus; eles fazem isso por escolha e com prazer. Se às vezes, por fraqueza, eles falham em fazer o que agrada a Deus, mas eles escolhem, se esforçam por isso e almejam isso. Observe que tudo o que for do agrado de Deus deve, sem dúvida, ser nossa escolha.

(3.) Eles se apegam à sua aliança, e isso é algo que agrada a Deus tanto quanto qualquer outra coisa. A aliança da graça é proposta e oferecida a nós no evangelho; agarrá-lo é consentir, aceitar a oferta e chegar aos termos, deliberada e sinceramente tomar Deus para ser para nós um Deus e entregar-nos a ele para sermos para ele um povo. Apropriar-se da aliança denota um consentimento total e resoluto a ela, apegando-se como aqueles que têm medo de ficar aquém, pegando-a como um bom negócio e como aqueles que estão decididos a nunca deixá-la ir, pois é a nossa vida; e nós o seguramos como um criminoso agarrou as pontas do altar para o qual ele fugiu para se refugiar.

2. Que grande consolo eles podem ter se corresponderem a esse caráter, embora não sejam constituídos em famílias (v. 5): A eles darei um lugar e um nome melhores. Supõe-se que existe um lugar e um nome, que herdamos de filhos e filhas, que são valiosos e desejáveis. É uma noção agradável que temos de que vivemos em nossos filhos quando estamos mortos. Mas há um lugar melhor e um nome melhor que aqueles que estão em aliança com Deus, e é suficiente para contrabalançar a falta do primeiro. Um lugar e um nome denotam descanso e reputação; um lugar para viver confortavelmente e um nome com o qual viver dignamente entre seus vizinhos; eles serão felizes e tranquilos tanto em casa quanto no exterior. Embora eles não tenham filhos para serem a música de sua casa, ou flechas em sua aljava, para guardá-los quando falam com seus inimigos no portão, ainda assim eles terão um lugar e um nome mais do que equivalente. Pois,

(1.) Deus dará a eles por promessa; ele mesmo será sua habitação e sua glória, seu lugar e seu nome.

(2.) Ele lhes dará em sua casa e dentro de seus muros; lá eles terão um lugar, serão plantados para criar raízes (Sl 92. 13), habitará todos os dias de sua vida, Sl 27. 4. Eles estarão em casa em comunhão com Deus, como Ana, que não partiu do templo noite nem dia. Lá eles terão um nome. Um nome para as boas coisas com Deus e boas pessoas é um nome melhor do que o de filhos e filhas. Nossa relação com Deus, nosso interesse em Cristo, nosso direito às bênçãos da aliança e nossas esperanças de vida eterna são coisas que nos dão na casa de Deus um lugar abençoado e um nome abençoado.

(3.) Será um nome eterno, que nunca será extinto, nunca será cortado; como o lugar e o nome dos anjos, que, portanto, não casem, porque não morrem. As bênçãos espirituais são indescritivelmente melhores do que as de filhos e filhas; pois os filhos são um cuidado certo e podem ser a maior tristeza e vergonha da vida de um homem, mas as bênçãos das quais participamos na casa de Deus são uma alegria e honra seguras e constantes, confortos que não podem ser amargurados.

II. Para aqueles que são filhos de estranhos.

1. É aqui prometido que eles agora serão bem-vindos à igreja, v. 6, 7. Quando o Israel de Deus sair da Babilônia, traga consigo tantos de seus vizinhos quanto puder persuadir a vir, e Deus encontrará espaço suficiente para todos eles em sua casa. E aqui, (como antes) podemos observar,

(1.) Em que termos eles serão bem-vindos. Deixe-os saber que o Israel de Deus, quando sair da Babilônia, não será atormentado, como foi quando saiu do Egito, com uma multidão mista, que foi com eles, mas não foi cordialmente para eles; pois, os filhos dos estrangeiros terão um lugar e um nome na casa de Deus, desde que,

[1] que abandonem outros deuses, todos os rivais e pretendentes, e se unam ao Senhor, de modo a se tornarem um só espírito, 1 Cor 6. 17.

[2] Que eles se unem a ele como súditos de seu príncipe e soldados de seu general, por um juramento de fidelidade e obediência, para servi-lo, não ocasionalmente, como alguém serviria por turno, mas para ser constantemente seus servos, inteiramente sujeitos ao seu comando e dedicados aos seus interesses.

[3] Que eles se unam a ele como amigos para sua honra e os interesses de seu reino no mundo, para amar o nome do Senhor, para ficar satisfeito com todas as descobertas que ele fez de si mesmo e todos os memoriais que eles fazem dele. Observe, servi-lo e amá-lo andam juntos; pois aqueles que o amam verdadeiramente o servirão fielmente, e essa obediência é mais aceitável para ele, assim como mais agradável para nós, que flui de um princípio de amor, pois então seus mandamentos não são penosos, 1 João 5 3.

[4] Que eles guardam o sábado de poluí-lo; pois o estranho que está dentro de teus portões é particularmente obrigado a fazer isso.

[5] Que eles se apegam à aliança, isto é, que se sujeitam a ela e se comprometem com os benefícios dela.

(2.) A que privilégios eles serão bem-vindos, v. 7. Três coisas são prometidas a eles, em sua vinda a Deus:

[1.] Assistência: "Eu os levarei ao meu santo monte, não apenas os darei as boas-vindas quando vierem, mas os inclinarei a vir, mostrarei a eles o caminho, e os conduzirei nele." O próprio Davi ora para que Deus, por sua luz e verdade, o leve ao seu santo monte, Sl 43. 3. E os filhos do estrangeiro estarão sob a mesma orientação. A igreja é a colina sagrada de Deus, na qual ele estabeleceu seu rei e, ao trazê-los para a colina de Sião, ele os traz para serem súditos do rei de Sião, bem como adoradores no templo sagrado de Sião.

[2] Aceitação: "Seus holocaustos e seus sacrifícios serão aceitos em meu altar, e nunca serão menos aceitáveis ​​por serem deles, embora sejam filhos do estrangeiro." As orações e louvores (esses sacrifícios espirituais) de gentios devotos serão tão agradáveis ​​a Deus quanto os dos judeus piedosos, e nenhuma diferença será feita entre eles; pois, embora sejam gentios de nascimento, pela graça serão considerados como a semente crente do fiel Abraão e a semente orante da luta de Jacó, pois em Cristo Jesus não há grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão.

[3] Conforto: Eles não apenas serão aceitos, mas eles mesmos terão o prazer disso: Eu os alegrarei em minha casa de oração. Eles terão graça, não apenas para servir a Deus, mas para servi-lo alegremente, e isso tornará o serviço mais aceitável para ele; pois, quando cantamos nos caminhos do Senhor, então grande é a glória de nosso Deus. Eles irão embora e comerão seu pão com alegria, porque Deus agora aceita suas obras, Eclesiastes 9. 7. Além disso, embora tenham chegado de luto à casa de oração, partirão regozijando-se, pois ali encontrarão tal facilidade, lançando seus cuidados e fardos sobre Deus e referindo-se a ele, que, como Ana, irão embora. e seu semblante não será mais triste. Muitos espíritos tristes se alegrarão na casa de oração.

2. É aqui prometido que multidões de gentios virão à igreja, não apenas que os poucos que entrarem serão bem-vindos, mas que grandes números entrarão e a porta será aberta para eles: Minha casa será chamada casa de oração para todos os povos. O templo era então a casa de Deus, e a isso Cristo aplica essas palavras (Mt 21:13), mas com o objetivo de vê-lo como um tipo da igreja evangélica, Hb 9:8,9. Pois Cristo chama isso de sua casa, Heb 3. 6. Agora a respeito desta casa é prometido,

(1.) Que não será uma casa de sacrifício, mas uma casa de oração. As reuniões religiosas do povo de Deus serão reuniões de oração, nas quais eles se unirão, como símbolo de sua fé unida e amor mútuo.

(2.) Que será uma casa de oração, não apenas para o povo dos judeus, mas para todas as pessoas. Isso foi cumprido quando Pedro foi feito, não apenas para perceber por si mesmo, mas para dizer ao mundo, que em cada nação aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito por ele, Atos 10. 35. Foi declarado repetidas vezes que o estrangeiro que se aproxima será morto, mas os gentios agora não serão mais considerados como estrangeiros, Ef 2. 19. E parece pela oração de Salomão, na dedicação do templo, que se destinava principalmente a uma casa de oração e que estranhos deveriam ser bem-vindos a ela, 1 Reis 8. 30, 41, 43. E é sugerido aqui (v. 8) que quando os gentios forem chamados, eles serão incorporados em um corpo com os judeus, para que (como Cristo diz, João 10:16) haja um só rebanho e um só pastor; pois,

[1] Deus reunirá os rejeitados de Israel. Muitos dos judeus que por sua incredulidade se expulsaram pela fé serão trazidos novamente, um remanescente de acordo com a eleição da graça, Romanos 11. 5. Cristo veio às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mateus 15. 24), para reunir seus párias (Sl 147. 2), para restaurar seus preservados (cap. 49. 6), e para ser sua glória, Lucas 2:32.

[2] Ele reunirá outros também para ele, além de seus próprios párias que estão reunidos para ele. Ou, embora alguns dos gentios tenham vindo de vez em quando para a igreja, isso não servirá (como alguns podem pensar) para responder à extensão dessas promessas; não, ainda há mais e mais a serem trazidos: "Ajuntarei outros a ele além destes;estes são apenas as primícias em comparação com a colheita que será feita para Cristo nas nações da terra, quando a plenitude dos gentios chegar. Ainda podemos esperar que haja mais, até que o corpo místico seja concluído. Outras ovelhas eu tenho.

Uma acusação contra os profetas (706 aC)

“9 Vós, todos os animais do campo, todas as feras dos bosques, vinde comer.

10 Os seus atalaias são cegos, nada sabem; todos são cães mudos, não podem ladrar; sonhadores preguiçosos, gostam de dormir.

11 Tais cães são gulosos, nunca se fartam; são pastores que nada compreendem, e todos se tornam para o seu caminho, cada um para a sua ganância, todos sem exceção.

12 Vinde, dizem eles, trarei vinho, e nos encharcaremos de bebida forte; o dia de amanhã será como este e ainda maior e mais famoso.”

Das palavras de conforto, o profeta aqui, por uma mudança repentina de estilo, passa para palavras de reprovação e convicção, e continua nessa tensão, na maior parte, nos três capítulos seguintes; e, portanto, alguns aqui começam um novo sermão. Ele havia assegurado ao povo que, no devido tempo, Deus os libertaria do cativeiro, que foi projetado para o conforto daqueles que deveriam viver quando Deus fizesse isso. Agora aqui ele mostra quais eram seus pecados e provocações, pelos quais Deus os enviaria ao cativeiro, e isso foi planejado para a convicção daqueles que viveram em seu próprio tempo, quase cem anos antes do cativeiro, que agora estavam preenchendo o medida do pecado da nação e para justificar a Deus no que ele trouxe sobre eles. Deus os destruirá pela ferocidade de seus inimigos, pela falsidade de seus amigos.

I. Julgamentos desoladores são convocados aqui, v. 9. As ovelhas do pasto de Deus devem agora ser transformadas em ovelhas de seu matadouro, para cair como vítimas de sua justiça e, portanto, os animais do campo e da floresta são chamados para vir e devorar. Eles são animais de rapina e o fazem por sua própria disposição voraz; mas Deus permite que eles façam isso, ou melhor, ele os emprega como seus servos ao fazê-lo, os ministros de sua justiça, embora eles não tenham essa intenção, nem seu coração pensa assim. Se isso se refere principalmente à descida feita sobre eles pelos babilônios e a sua devoção, ainda assim pode olhar mais longe, para a destruição de Jerusalém e da nação judaica pelos romanos, após esses párias deles (mencionado v. 8) foram reunidos na igreja cristã. Os exércitos romanos vieram sobre eles como animais da floresta para devorá-los, e eles tomaram seu lugar e nação. Observe que, quando Deus tem um trabalho sangrento a fazer, ele tem animais de rapina à disposição, para serem empregados em fazê-lo.

II. A razão desses julgamentos é dada aqui. Os pastores, que deveriam ter sido os vigias do rebanho, para descobrir a aproximação dos animais de rapina, para mantê-los afastados e proteger as ovelhas, eram traiçoeiros e descuidados, não se importavam com seus negócios, nem tinham consciência da confiança. repousavam neles, e assim as ovelhas se tornavam uma presa fácil para os animais selvagens. Agora, isso pode se referir aos falsos profetas que viveram na época de Isaías, Jeremias e Ezequiel (que lisonjeavam o povo em seus caminhos perversos e diziam que eles deveriam ter paz, embora continuassem) e aos sacerdotes que governavam por meio deles. Ou pode se referir aos príncipes perversos, filhos de Josias, que fizeram o mal aos olhos do Senhor, e outros magistrados iníquos sob eles, que traíram sua confiança, eram cruéis e profanos e, em vez de compensar a brecha na qual os julgamentos de Deus estavam quebrando sobre eles, tornaram-na mais ampla e aumentaram a ira feroz do Senhor de fazer qualquer coisa para afastá-lo. Eles deveriam ter mantido o julgamento e a justiça (v. 1), mas abandonaram ambos, Jer 5. 1. Ou pode se referir àqueles que eram os vigias da nação no tempo de nosso Salvador, os principais sacerdotes e os escribas, que deveriam ter discernido os sinais dos tempos e avisado o povo da aproximação do Messias, mas que, em vez disso, se opuseram a ele e fizeram tudo o que puderam para impedir que as pessoas chegassem a conhecê-lo e prejudicá-las contra ele. É um caráter muito triste que é dado aqui a esses vigias. Ai de ti, ó terra! Quando teus guias são assim.

1. Eles não tinham noção ou conhecimento de seus negócios. Eles eram miseravelmente ignorantes de seu trabalho e muito impróprios para ensinar, sendo tão mal ensinados: Seus vigias são cegos e, portanto, totalmente inadequados para serem vigias. Se os videntes não veem, quem verá por nós? Se a luz que está em nós são trevas, quão grandes são essas trevas! Cristo descreve os fariseus como líderes cegos de cegos, Mateus 15:14. As feras do campo vêm devorar, e os vigias são cegos, e não os percebem. Eles são todos ignorantes (v. 10), pastores que não podem entender (v. 11), que não sabem o que se deve fazer com as ovelhas, nem podem alimentá-las com entendimento, Jer 3:15.

2. O pouco conhecimento que eles tinham, eles não faziam uso dele; ninguém foi melhor por isso. Como eram vigias cegos, que não podiam discernir o perigo, eram cães mudos, isso não daria aviso disso. E por que os cães são colocados para guardar as ovelhas se não podem latir para acordar o pastor e assustar o lobo? Tais eram estes; aqueles que tinham o encargo das almas nunca reprovaram os homens por suas faltas, nem lhes disseram o que aconteceria no final, nunca os notificaram dos julgamentos de Deus que estavam caindo sobre eles. Eles latiam para os profetas de Deus e os mordiam também, e preocupavam as ovelhas, mas não faziam oposição ao lobo ou ao ladrão.

3. Eles eram muito preguiçosos e não se esforçavam. Eles amavam sua tranquilidade e odiavam os negócios, estavam sempre dormindo, deitados e adorando dormir. Eles não foram vencidos e dominados pelo sono, como os discípulos, pela dor e fadiga, mas se deitaram de propósito para convidar o sono e disseram: Alma, relaxe. Ainda um pouco de sono. É ruim para um povo quando seus pastores dormem (Naum 3:18), e é bom para o povo de Deus que seu pastor, o guardião de Israel, não durma e nem dormite.

4. Eles eram muito gananciosos e ansiosos pelo mundo - cães gananciosos que nunca se cansam. Se eles tivessem tanto, eles pensariam que é muito pouco. Eles amam tanto a prata que nunca se satisfazem com ela, Eclesiastes 5. 10. Toda a sua investigação é o que eles devem obter, não o que eles devem fazer. Deixe-os receber o salário, e eles não se importam se o trabalho será feito ou não; eles não alimentam o rebanho, mas o tosquiam. Eles estão cada um olhando para o seu próprio caminho, cuidando de seus próprios interesses privados, e não têm nenhuma consideração pelo bem-estar público. Foi a reclamação de Paulo sobre os vigias de seu tempo (Fp 2:21): Todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo. Cada um é a favor de propagar sua própria opinião, promover seu próprio partido, criar sua própria família e ter tudo em sua mente, enquanto as preocupações comuns do público são miseravelmente negligenciadas e adiadas. Eles olham cada um para o ganho de seu trimestre, de seu fim ou parte do trabalho. Eles são de bom grado de todos os quadrantes (Rem rem quocunque modo rem - Dinheiro, dinheiro, por meios justos ou ilícitos devemos ter dinheiro), mas especialmente de seu próprio bairro, onde eles cuidarão para que nada percam, nem percam nada do que haverão de conseguir. Se alguém não colocar algo em suas bocas, eles não apenas não o servirão, mas também prepararão guerra contra ele, Miq 3. 5.

5. Eles eram epicuristas perfeitos, dados aos seus prazeres, nunca tanto em seu elemento como em suas bebedeiras (v. 12): Venha (dizem eles), vou buscar vinho (eles têm isso sob comando; suas adegas são melhores mobiliados do que seus quartos) e nos encheremos, ou nos embriagaremos, com bebida forte. Eles estavam frequentemente bêbados, não supervisionados (como dizemos) ou apanhados em bebida, mas intencionalmente. Os vigias assim convidaram e encorajaram uns aos outros a beber em excesso, ou cortejaram o povo para sentar e beber com eles, e assim confirmaram aqueles em seus maus caminhos e endureceram seus corações, a quem deveriam ter reprovado. Como eles poderiam pensar que era algum mal estar bêbado quando os próprios vigias se juntaram a eles e os conduziram até lá!

6. Eles estavam muito seguros e confiantes na continuidade de sua prosperidade e tranquilidade; eles disseram, "Amanhã será como este dia e muito mais abundante; teremos tanto para gastar em nossas luxúrias amanhã quanto temos hoje”. Nenhum temor dos julgamentos de Deus, embora o provocassem diariamente e se tornassem sujeitos à sua ira e maldição. Eles resolveram continuar neste caminho perverso, independentemente de suas consciências dizerem o contrário, para serem tão alegres amanhã quanto são hoje. Mas não se gabe de amanhã, quando talvez esta noite sua alma seja exigida de ti.

Isaías 57

O profeta, neste capítulo, faz suas observações:

I. Sobre a morte de homens bons, confortando aqueles que foram levados em sua integridade e reprovando aqueles que não fizeram o devido aperfeiçoamento de tais providências, ver 1, 2.

II. Sobre as grosseiras idolatrias e prostituições espirituais das quais os judeus eram culpados, e os julgamentos destruidores que estavam trazendo sobre si mesmos, vers. 3-12.

III. Após o gracioso retorno de Deus ao seu povo para pôr fim ao seu cativeiro e restabelecer sua prosperidade, vers. 13-21.

Morte dos Justos (706 aC)

“1 Perece o justo, e não há quem se impressione com isso; e os homens piedosos são arrebatados sem que alguém considere nesse fato; pois o justo é levado antes que venha o mal

2 e entra na paz; descansam no seu leito os que andam em retidão.”

O profeta, no final do capítulo anterior, condenou os vigias por sua ignorância e estupidez; aqui ele mostra a estupidez geral e a falta de sentido das pessoas da mesma forma. Não é de admirar que eles fossem imprudentes quando seus vigias o eram, que deveriam tê-los despertado para consideração. Podemos observar aqui,

I. A providência de Deus removendo homens bons rapidamente deste mundo. Os justos, quanto a este mundo, perecem; eles se foram e seu lugar não os conhece mais. A piedade não isenta ninguém das prisões da morte, ou melhor, em tempos de perseguição, os mais justos estão mais expostos às violências de homens sangrentos. O primeiro que morreu, morreu mártir. A justiça livra do aguilhão da morte, mas não do golpe dela. Diz-se que eles perecem porque foram totalmente removidos de nós e para expressar a grande perda que este mundo sofre com a remoção deles, não que sua morte seja sua ruína, mas muitas vezes prova uma ruína para os lugares onde viveram e foram úteis. Ainda, até homens misericordiosos são levados embora, aqueles homens bons que se distinguem dos justos, pelos quais alguns ousariam morrer, Rom 5. 7. Muitas vezes, são removidos aqueles que poderiam ser poupados; as árvores frutíferas são cortadas pela morte e as estéreis deixadas ainda sobrecarregando o solo. Homens misericordiosos são muitas vezes levados pelas mãos da malícia dos homens. Muitas boas obras fizeram, e por algumas delas são apedrejados. Antes do cativeiro na Babilônia, talvez houvesse uma mortalidade mais do que comum de homens bons, de modo que quase não restava nenhum, Jeremias 5. 1. Os piedosos cessaram, e os fiéis falharam, Sl 12. 1.

II. O mundo descuidado desprezando essas providências e desconsiderando-as: ninguém leva isso a sério, ninguém considera isso. Há muito poucos que lamentam isso como uma perda pública, muito poucos que o notam como um aviso público. A morte de homens bons é algo a ser levado a sério e considerado mais do que mortes comuns. Indagações sérias devem ser feitas, portanto Deus discute conosco, que boas lições devem ser aprendidas por tais providências, o que podemos fazer para ajudar a compensar a brecha e preencher o espaço daqueles que são removidos. Deus se desagrada com justiça quando tais eventos não são levados a sério, quando a voz da vara não é ouvida nem as intenções dela respondidas, muito mais quando é regozijado, como é a matança das testemunhas, Ap 11. 10. Algumas das mais seletas bênçãos de Deus para a humanidade, sendo facilmente rejeitadas, são realmente subestimadas; e é uma evidência de grande incogitância. Filhinhos, quando são pequenos, menos lamentam a morte de seus pais, porque não sabem que perda é para eles.

III. A felicidade dos justos em sua redenção.

1. Eles são levados para longe do mal que está por vir, então, quando está chegando,

(1.) Em compaixão por eles, para que não vejam o mal (2 Reis 22. 20), nem participem dele, nem estejam em tentação por ele. Quando o dilúvio está chegando, eles são chamados para a arca, e têm um esconderijo e descanso no céu, quando não havia nenhum para eles sob o céu.

(2.) Em ira ao mundo, para puni-los por todas as injúrias que fizeram aos justos e misericordiosos; aqueles que ficaram na brecha para afastar os julgamentos de Deus foram levados, e então o que se pode esperar senão um dilúvio deles? É um sinal de que Deus pretende a guerra quando chama seus embaixadores para casa.

2. Ficam fáceis fora do alcance desse mal. O justo, que enquanto viveu andou na sua retidão, quando morrer entra em paz e descansa na sua cama. Observe:

(1.) A morte é ganho, descanso e bem-aventurança apenas para aqueles que andaram em retidão e que, quando morrerem, podem apelar a Deus a respeito dela, como Ezequias (2 Reis 20. 3). Agora, Senhor, lembre-se disto.

(2.) Aqueles que praticaram a retidão e nela perseveraram até o fim, acharão isso bom para eles quando morrerem. Suas almas então entram na paz, no mundo da paz, onde a paz está na perfeição e onde não há problemas. Entra no gozo do Senhor. Seus corpos descansam em suas camas. Observe que a sepultura é um leito de descanso para todo o povo do Senhor; ali eles descansam de todos os seus trabalhos, Ap 14. 13. E quanto mais cansados ​​eles estivessem, mais bem-vindos esse descanso seria para eles, Jó 3. 17. Esta cama é feita na escuridão, mas isso a torna mais silenciosa; é uma cama da qual eles se levantarão revigorados na manhã da ressurreição.

A carga contra o povo (706 aC)

“3 Mas chegai-vos para aqui, vós, os filhos da agoureira, descendência da adúltera e da prostituta.

4 De quem chasqueais? Contra quem escancarais a boca e deitais para fora a língua? Porventura, não sois filhos da transgressão, descendência da falsidade,

5 que vos abrasais na concupiscência junto aos terebintos, debaixo de toda árvore frondosa, e sacrificais os filhos nos vales e nas fendas dos penhascos?

6 Por entre as pedras lisas dos ribeiros está a tua parte; estas, estas te cairão em sorte; sobre elas também derramas a tua libação e lhes apresentas ofertas de manjares. Contentar-me-ia eu com estas coisas?

7 Sobre monte alto e elevado pões o teu leito; para lá sobes para oferecer sacrifícios.

8 Detrás das portas e das ombreiras pões os teus símbolos eróticos, puxas as cobertas, sobes ao leito e o alargas para os adúlteros; dizes-lhes as tuas exigências, amas-lhes a coabitação e lhes miras a nudez.

9 Vais ao rei com óleo e multiplicas os teus perfumes; envias os teus embaixadores para longe, até à profundidade do sepulcro.

10 Na tua longa viagem te cansas, mas não dizes: É em vão; achas o que buscas; por isso, não desfaleces.

11 Mas de quem tiveste receio ou temor, para que mentisses e não te lembrasses de mim, nem de mim te importasses? Não é, acaso, porque me calo, e isso desde muito tempo, e não me temes?

12 Eu publicarei essa justiça tua; e, quanto às tuas obras, elas não te aproveitarão.”

Temos aqui uma alta acusação, mas sem dúvida justa, formulada contra aquela geração perversa da qual os justos de Deus foram removidos, porque o mundo não era digno deles. Observe,

I. O caráter geral aqui dado a eles, ou o nome e título pelo qual eles são indiciados, v. 3. Eles são instruídos a se aproximar e ouvir a acusação, são colocados no tribunal e ali acusados ​​como filhos da feiticeira, a semente de um adúltero e uma prostituta, isto é, eles próprios eram tais, eles eram fortemente inclinados a ser assim, e seus ancestrais eram assim antes deles. Pecado é feitiçaria e adultério, pois é afastar-se de Deus e lidar com o diabo. Eles eram filhos da desobediência. "Venha", diz o profeta, "aproxime-se daqui, e eu lerei a sua condenação; para o justo, a morte trará paz e descanso, mas não para você; você é filho da transgressão e uma semente de falsidade (v. 4), que a tem por espécie, e a tem tecida em sua própria natureza, para se afastar de Deus e agir perfidamente com ele,” cap. 48. 8.

II. Os crimes particulares colocados a seu cargo.

1. Zombando de Deus e de sua palavra. Eles eram uma geração de escarnecedores (v. 4): “Contra quem vocês se divertem?” Os profetas com a civilidade comum com que teriam tratado o criado de um cavalheiro que lhes fora enviado para uma missão. Observe que aqueles que zombam de Deus e desafiam seus julgamentos devem considerar quem é para quem eles se comportam de maneira tão insolente.

2. Idolatria. Este foi o pecado do qual o povo dos judeus era mais notoriamente culpado antes do cativeiro; mas essa aflição os curou. No tempo de Isaías, abundava, testemunham as abomináveis ​​idolatrias de Acaz (que alguns acham que são particularmente mencionadas aqui) e de Manassés.

(1.) Eles gostavam muito de seus ídolos, estavam inflamados com eles, como aqueles que queimam em concupiscências ilegais e não naturais, Romanos 1. 27. Eles ficaram loucos com seus ídolos, Jer 50.38. Eles se inflamaram com eles por suas paixões violentas na adoração deles, como os profetas de Baal que pularam sobre o altar e se cortaram, 1 Reis 18. 26, 28. Note, corrupções vis, quanto mais elas são gratificadas, mais elas são inflamadas. Eles adoraram seus ídolos debaixo de toda árvore verde, ao ar livre e na sombra; no entanto, isso não esfriou o calor de suas luxúrias impetuosas, mas a beleza encantadora das árvores verdes os tornou mais apaixonados por seus ídolos que eles adoravam ali. Assim, aquilo que é agradável na natureza, em vez de atraí-los para o Deus da natureza, os afastou dele. A chama de seu zelo na adoração de falsos deuses pode nos envergonhar por nossa frieza e indiferença na adoração ao verdadeiro Deus. Eles se esforçam para se inflamar, mas nós nos distraímos e nos amortecemos.

(2.) Eles eram bárbaros e anormalmente cruéis na adoração de seus ídolos. Eles mataram seus filhos e os ofereceram em sacrifício a seus ídolos, não apenas no vale do filho de Hinom, a sede dessa monstruosa idolatria, mas em outros vales, imitando isso, e sob as falésias da rocha, em lugares escuros e solitários, os mais aptos para tais obras das trevas.

(3.) Eles eram abundantes e insaciáveis ​​em suas idolatrias. Eles nunca pensaram que poderiam ter ídolos o suficiente, nem gastar o suficiente com eles e fazer o suficiente em seu serviço. Os sírios já tiveram uma noção do Deus de Israel de que ele era um Deus das colinas, mas não um Deus dos vales (1 Reis 20. 28); mas esses idólatras, para garantir o trabalho, tinham os dois.

[1] Eles tinham deuses dos vales, que eles adoravam nos lugares baixos ao lado da água (v. 6): Entre as pedras lisas do vale, ou ribeiro, está a tua porção. Se eles vissem uma pedra esculpida lisa, embora montada apenas como uma marca de caminho ou uma mera pedra, eles estavam prontos para adorá-la, como os papistas fazem cruzes. Ou em vales pedregosos eles estabeleceram seus deuses, que eles chamaram de sua porção, e tomaram por sua porção, como o povo de Deus o toma por sua porção. Mas esses deuses de pedra realmente não seriam uma porção melhor para eles, não seriam muito melhores do que as pedras lisas do riacho perto do qual foram criados, pois às vezes eles adoravam seus rios. "Eles, eles, são o lote no qual você confia e com o qual está satisfeito, mas você será adiado com isso por sua sorte, e miserável será o seu caso. têm as pedras preciosas da Jerusalém de Deus, e o éfode do sumo sacerdote, para se repartirem. Tendo tomado esses ídolos por seu lote e porção, eles não cobram nada em honrá-los: A eles derramaste uma oferta de libação, e ofereceu uma oferta de carne, como se eles tivessem te dado sua comida e bebida." Eles amavam seus ídolos mais do que seus filhos, pois suas próprias mesas devem ser roubadas para reabastecer os altares de seus ídolos. Tomamos o verdadeiro Deus como nossa porção? Ele é, mesmo ele, nossa sorte? Vamos então servi-lo com nossa comida e bebida, não, como eles fizeram, nos privando do uso delas, mas comendo e bebendo para sua glória. Aqui, entre parênteses, vem uma expressão do justo ressentimento de Deus por esta maldade deles: Devo receber consolo nestes - em um povo como este? Podem aqueles que esperam que Deus tenha algum prazer neles, ou aceitem suas devoções em seu altar, que assim servem a Baal com os dons de sua providência? Deus se consola com seu povo, enquanto eles são fiéis a ele; mas que consolo ele pode ter neles quando aqueles que deveriam ser suas testemunhas contra as idolatrias do mundo caem com eles? Devo ter compaixão por eles? (alguns), ou devo me arrepender em relação a isso? então outros. "Como eles podem esperar que eu os poupe, e adie ou diminua sua punição, quando eles são tão provocadores? Não devo visitar por causa dessas coisas? "

[2] Eles também tinham deuses das colinas (v. 7): "Sobre uma alta montanha (como se tu fosses competir com o próprio Alto e Sublime, v. 15) puseste a tua cama, o teu ídolo, o templo e o altar do teu ídolo, o leito da tua impureza, onde tu cometes prostituição espiritual, com toda a devassidão de uma fantasia idólatra, e em violação direta da aliança de teu Deus. Ali subiste prontamente, embora fosse uma colina, para oferecer sacrifício." Alguns pensam que isso indica a imprudência a que chegaram em suas idolatrias; a princípio, eles tiveram algum sentimento de vergonha, quando adoraram seus ídolos nos vales, em lugares obscuros; mas logo conquistaram isso e passaram a fazê-lo nas altas montanhas. Eles não se envergonhavam, nem podiam corar.

[3.] Como se isso não bastasse, eles também tinham deuses domésticos, seus lares e penates. Atrás das portas e dos postes (v. 8), onde a lei de Deus deveria ser escrita como um memorando para eles de seus deveres, eles estabeleceram a lembrança de seus ídolos, não tanto para manter sua própria lembrança deles (eles gostavam tanto deles que não podiam esquecê-los), mas para mostrar aos outros como eles estavam atentos a eles, e para lembrar seus filhos deles, e possuí-los com uma veneração por essas divindades do monturo.

[4] Como eles eram insaciáveis ​​em suas idolatrias, eles eram inseparáveis ​​deles. Eles foram endurecidos em sua maldade; eles adoravam seus ídolos abertamente e à vista do público, como se não tivessem vergonha do pecado nem medo do castigo; eles foram publicamente e em grandes multidões aos templos dos ídolos, como sempre foram à casa de Deus. Isso era como uma prostituta impudente, descobrindo-se a outro que não Deus, fazendo profissão de outro que não a verdadeira religião. Eles se orgulhavam de fazer prosélitos para suas idolatrias, e não apenas subirem a seus lugares altos, mas ampliaram sua cama, isto é, seus templos de ídolos, e (como a margem diz as seguintes palavras) você o construiu para si mesmo maior que o deles, de quem você o copiou, e tomou a plataforma deles, como Acaz de seu altar daquele que ele viu em Damasco, 2 Reis 16. 10. E estando assim envolvidos com a cabeça e os ouvidos, por assim dizer, em suas idolatrias, não há como separá-los delas. Efraim agora está unido a ídolos tanto no amor quanto na liga. Primeiro, na liga: "Tu fizeste uma aliança com eles, com os ídolos, com os adoradores de ídolos, para viver e morrer juntos”. No amor: "Tu amaste a cama deles, isto é, o templo de um ídolo, onde quer que o viste." Justamente, portanto, eles foram entregues às concupiscências de seus próprios corações.

3. Outro pecado imputado a eles é sua confiança e busca de ajuda e socorro estrangeiros, e a contratação de uma comunhão com os poderes gentios (v. 9): Tu foste ao rei, o que alguns entendem do ídolo que eles adoravam, particularmente Moloque, que significa um rei. "Você fez de tudo para agradar a si mesmo com aqueles ídolos, ofereceu incenso e unguentos doces em seus altares." Ou pode significar o rei da Assíria, a quem Acaz fez sua corte, ou o rei da Babilônia, cujos embaixadores Ezequias acariciou, ou de outros reis das nações cujos usos idólatras eles admiravam e desejavam aprender e imitar, e para esse fim foi e enviou para cultivar um conhecimento e correspondência com eles, para que pudessem ser como eles e se fortalecerem por uma aliança com eles. Veja aqui,

(1.) Que despesa eles tiveram ao formar e obter essa grande aliança. Eles foram com unguentos e perfumes, ou concedidos a si mesmos, para embelezar seus próprios rostos e assim se tornarem consideráveis ​​e dignos da amizade do maior rei, ou para serem apresentados àqueles cujo favor eles ambicionavam, porque o presente de um homem abre espaço para ele e o leva diante de grandes homens. "Quando o primeiro presente de perfumes ricos foi considerado muito pouco, você os aumentou;" e assim muitos buscam o favor do governante, esquecendo-se de que, afinal, o julgamento de todo homem procede do Senhor. Eles gostavam tanto daqueles príncipes pagãos que não apenas iam, em todos os seus ares, para aqueles que estavam perto deles, mas enviavam mensageiros para aqueles que estavam longe, cap. 18. 2.

(2.) Quanto eles se depreciaram e colocaram a honra de sua coroa e nação no pó: Tu te rebaixaste até o inferno. Eles o fizeram por suas idolatrias. É uma desonra para os filhos dos homens, que são dotados de poderes de razão, adorar como seu deus, que é a criatura de sua própria imaginação e obra de suas próprias mãos, curvar-se ao tronco de uma árvore. É muito mais uma desonra para os filhos de Deus, que são abençoados com o privilégio da revelação divina, abandonar um Deus como eles sabem ser o deles por nada, suas próprias misericórdias por vaidades mentirosas. Eles também se rebaixaram ao se dirigirem a seus vizinhos pagãos e depender deles, quando tinham um Deus a quem recorrer, que é todo-suficiente e está em aliança com eles. Como aqueles que se envergonharam ao mais alto grau e se afundaram no mais baixo, trocaram a fonte da vida por cisternas rotas e a rocha eterna por juncos quebrados! Observação: Os pecadores se depreciam e se rebaixam; o serviço do pecado é uma escravidão ignominiosa; e aqueles que assim se rebaixam para o inferno terão justamente sua porção lá.

III. As agravações de seus pecados.

1. Eles estavam cansados ​​de decepções em seus caminhos perversos, e ainda assim não se convenceram de sua loucura (v. 10): "Tu estás cansado na grandeza do teu caminho; empreendeste uma tarefa poderosa, para encontrar a verdadeira satisfação e felicidade naquilo que é vaidade e mentira." Aqueles que estabelecem ídolos, em vez de Deus, como objeto de sua adoração, e príncipes, em vez de Deus, como objeto de sua esperança e confiança, e pensam assim em melhorar a si mesmos e tornar-se felizes, vão muito longe, e nunca chegarão ao fim de sua jornada: Tu estás cansado na multidão, ou multiplicidade, de teus caminhos (assim alguns o leem): aqueles que abandonam o único caminho certo vagam sem parar por mil atalhos e se perdem nas muitas invenções que procuraram. Eles se cansam com novas e ferozes perseguições, mas nunca ganham seu ponto, como os sodomitas, que se cansaram para encontrar a porta (Gn 19.11) e não conseguiram encontrá-la no final. Os prazeres do pecado logo irão sobressair, mas nunca satisfarão; um homem pode se cansar rapidamente na busca por eles, mas nunca pode descansar ao apreciá-los. Eles descobriram isso por experiência. Os ídolos que eles adoravam com frequência nunca lhes fizeram nenhuma gentileza; os reis que eles cortejaram os angustiaram e não os ajudaram; e, no entanto, eles estavam tão miseravelmente obcecados que não podiam dizer: "Não há esperança; é mais em vão esperar aquela satisfação nas confidências da criatura e na adoração de ídolos, que tantas vezes procuramos e nunca encontramos." Note: Desespero de felicidade na criatura e de satisfação no serviço do pecado, é o primeiro passo em direção a uma esperança bem fundamentada de felicidade em Deus e uma resolução bem estabelecida de manter-se a seu serviço; e são indesculpáveis ​​aqueles que tiveram convicções sensatas da vaidade da criatura, e ainda assim não o farão ser levado a dizer: "Não há esperança de ser feliz sem o Criador." isso, eles não podiam persuadir-se a lamentar: "Tu encontraste a vida da tua mão" (ou a vivência dela); vanglorias-te de como a fortuna sorri para ti e, portanto, não te entristeces, mais do que Efraim quando disse (Os 12:8): "Fiquei rico; descobri recursos." Observe que a prosperidade no pecado é uma grande barreira para a conversão do pecado. Aqueles que vivem à vontade em seus projetos pecaminosos são tentados a pensar que Deus os favorece e, portanto, não têm nada do que se arrepender. Alguns o leem ironicamente ou por meio de pergunta: "Encontraste a vida da tua mão, encontraste a verdadeira satisfação e felicidade, sem dúvida que encontraste; não tens? E, portanto, você está tão longe de se entristecer que se abençoa em seu próprio caminho mau; mas revise seus ganhos mais uma vez, e chegue a um equilíbrio de lucro e perda, e então diga: Que fruto você tem daquelas coisas das quais você se envergonha e pelas quais Deus o levará a julgamento?" Rm 6. 21.

3. Eles haviam lidado indignamente com Deus por causa de seus pecados; pois,

(1.) Parece que eles fingiram que a razão pela qual deixaram Deus foi porque ele era uma majestade terrível demais para eles lidarem; eles devem ter deuses com os quais possam ser mais livres e familiarizados. "Mas", diz Deus, "de quem você temeu ou tremeu, que você mentiu, que você agiu falsa e traiçoeiramente comigo, e dissimulou em seus pactos comigo e orações para mim? O que eu já fiz para assustar-te de mim? Que ocasião te dei para pensar mal de mim, que foste procurar um mestre mais gentil?”

(2.) No entanto, é certo que eles não tinham verdadeira reverência a Deus nem qualquer consideração séria por ele. Portanto, essa pergunta é comumente entendida: "De quem você tem medo ou tremor? De nenhum; porque tu não temes a mim a quem tu deves temer; porque mentiste para mim." Aqueles que dissimulam com Deus fazem parecer que não o temem. "Não te lembraste de mim, nem do que eu disse nem do que fiz, nem das promessas, nem das ameaças, nem as performances de qualquer um; não as puseste ao teu coração, como tu terias feito se me tivesses temido." Note, aqueles que não colocam a palavra de Deus e suas providências em seus corações mostram assim que eles não têm o temor de Deus diante de seus olhos. E multidões são arruinadas pelo destemor, esquecimento e mero descuido; eles não temem nada, nem se lembram de nada, nem colocam nada no coração.

(3.) Eles foram endurecidos em seus pecados pela paciência e tolerância de Deus. “Não me calei antigamente e por muito tempo? Estas coisas tu fizeste e eu guardei silêncio. E, portanto, como segue aqui, tu não me temes;" como se porque Deus tivesse poupado por muito tempo, ele nunca puniria, Eclesiastes 8:11. Porque ele manteve silêncio, o pecador pensou que ele era igual a si mesmo, e não o temeu.

4. Aqui está a resolução de Deus de chamá-los para uma conta, embora ele tivesse suportado por muito tempo com eles (v. 12): “Eu declararei (assim, Sl 50. 21, mas eu te repreendo), declararei a tua justiça, que você se gaba e deixa o mundo ver, e a si mesmo também, para sua confusão, que é tudo uma farsa, tudo uma fraude, não é o que finge ser. Quando a tua justiça vier a ser examinada, será descoberto que era injustiça e que não havia sinceridade em todas as suas pretensões. Declararei suas obras, o que elas foram e qual o ganho que você pretende ter obtido com elas, e parecerá que a longo prazo elas devem não te lucrar, nem se voltar para qualquer conta." Observe, obras pecaminosas, como são obras das trevas, e não há razão nem retidão nelas, então são obras infrutíferas e não há nada obtido por elas; e, no entanto, eles olham agora, será feito parecer assim outro dia. O pecado não lucra, pois, ele arruína e destrói.

Vaidade dos ídolos; Grandeza Divina e Condescendência (706 aC)

“13 Quando clamares, a tua coleção de ídolos que te livre! Levá-los-á o vento; um assopro os arrebatará a todos, mas o que confia em mim herdará a terra e possuirá o meu santo monte.

14 Dir-se-á: Aterrai, aterrai, preparai o caminho, tirai os tropeços do caminho do meu povo.

15 Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos e vivificar o coração dos contritos.

16 Pois não contenderei para sempre, nem me indignarei continuamente; porque, do contrário, o espírito definharia diante de mim, e o fôlego da vida, que eu criei.”

Aqui,

I. Deus mostra como os ídolos e criaturas insuficientes eram para aliviar e socorrer aqueles que os adoravam e confiavam neles (v. 13): "Quando clamas em tua aflição e angústia, lamentas tua miséria e clamas por socorro, deixa que teu ídolos te livrem, teus deuses-ídolos que tu amontoaste para ti mesmo em companhias, as tropas das forças confederadas nas quais tu tanto confiaste, que eles te libertem se puderem; não esperes nenhum outro alívio além do que eles podem dar." Assim disse Deus a Israel, quando em sua angústia o invocaram (Juízes 10. 14): Vá e clame aos deuses que você escolheu, que eles o livrem. Mas em vão se espera deles a salvação: O vento os levará a todos, o vento da ira de Deus, aquele sopro de sua boca que matará os ímpios; eles se transformaram em palha e, portanto, o vento os apressará. Vaidade eles são, e a vaidade os levará embora, à vaidade eles serão reduzidos, e a vaidade será sua recompensa. Tanto os ídolos quanto seus adoradores serão reduzidos a nada.

II. Ele mostra que havia uma suficiência, uma total suficiência nele para o conforto e libertação de todos aqueles que depositaram sua confiança nele e fizeram sua aplicação a ele. Sua segurança e satisfação parecem mais confortáveis ​​porque suas esperanças são coroadas com fruição, quando aqueles que buscam outros ajudantes têm suas esperanças frustradas: "Aquele que põe sua confiança em mim, e somente em mim, esse será feliz, tanto para a alma e corpo, para este mundo e para o outro."

1. Observe, em geral,

(1.) Aqueles que confiam na providência de Deus tomam o melhor caminho para proteger seus interesses seculares. Eles possuirão a terra, tanto dela quanto for bom para eles, e o que eles tiverem, eles o receberão de boas mãos e o manterão por um bom título. Sl 37. 3, Habitarão na terra, e verdadeiramente serão alimentados.

(2.) Aqueles que confiam na graça de Deus tomam o melhor caminho para proteger seus interesses sagrados. Eles herdarão o meu santo monte. Eles desfrutarão dos privilégios da igreja na terra e serão finalmente levados às alegrias do céu; e nenhum vento os levará.

2. Mais particularmente,

(1.) Os cativos, que confiam em Deus, serão libertados (v. 14): Eles dirão (isto é, os mensageiros de sua providência, naquele grande evento dirão): Lança-te, lança-te, a preparar o caminho. Quando chegar o tempo de Deus para sua libertação, a maneira de realizá-la será clara e fácil, os obstáculos serão removidos, as dificuldades que pareciam insuperáveis ​​serão rapidamente superadas e todas as coisas concorrerão para acelerar e facilitar seu retorno. Ver cap. 40. 3, 4. Isso se refere à provisão que o evangelho e a graça dele fizeram para nossa passagem rápida por este mundo para um mundo melhor. O caminho da religião está agora lançado; é uma rodovia; o trabalho dos ministros é dirigir as pessoas nisso e ajudá-las nos desânimos que encontram, para que nada as ofenda.

(2.) Os contritos, que confiam em Deus, serão revividos, v. 15. Aqueles que confiavam em ídolos e criaturas em busca de ajuda iam com seus unguentos e perfumes (v. 9); mas aqui Deus mostra que aqueles que podem esperar ajuda dele são destituídos e se distanciam das alegrias do mundo e das delícias dos sentidos. A glória de Deus aparece aqui muito brilhante,

[1] Em sua grandeza e majestade: Ele é o Alto e sublime que habita a eternidade. Que isso nos inspire com pensamentos muito elevados e honrosos do Deus com quem temos que lidar, primeiro, que seu ser e perfeições são exaltados infinitamente acima de toda criatura, não apenas acima do que eles próprios têm, mas acima do que podem conceber a respeito dele, muito acima de todas as suas bênçãos e louvores, Nee 9. 5. Ele é o Alto e sublime, e não há criatura como ele, nem nada que se compare a ele. A linguagem também sugere seu domínio soberano sobre todos e o direito incontestável que ele tem de dar lei e julgamento a todos. Ele é mais alto do que o mais alto (Eclesiastes 5. 8), do que os mais altos céus, Sl 113. 4.

Em segundo lugar, que com ele não há começo de dias nem fim de vida, nem mudança de tempo; ele é imortal e imutável. Somente Ele tem imortalidade, 1 Tim 6. 16. Ele a tem de si mesmo e a tem constantemente; ele a habita e não pode ser despojado dela. Em breve devemos nos retirar para a eternidade, mas Deus sempre a habita.

Em terceiro lugar, que há uma retidão infinita em sua natureza, uma conformidade exata consigo mesmo e um desígnio constante de sua própria glória em tudo o que ele faz; e isso aparece em tudo pelo qual ele se deu a conhecer, pois seu nome é santo e todo aquele que deseja conhecê-lo deve conhecê-lo como um Deus santo.

Em quarto lugar, que a residência peculiar e a manifestação de sua glória estão nas mansões de luz e bem-aventurança acima: "Eu habito no alto e santo lugar, e terei todo o mundo para conhecê-lo." Quem tem algum negócio com Deus deve dirigir-se a ele como seu Pai no céu, pois ali ele habita. Essas grandes coisas são ditas aqui de Deus para nos inspirar com uma santa reverência a ele, para encorajar nossa confiança nele e para magnificar sua compaixão e condescendência para conosco, que embora ele seja tão elevado, ele tem respeito pelos humildes; aquele que cavalga nos céus pelo seu nome JAH se inclina para se preocupar com as viúvas pobres e órfãos, Sl 68. 4, 5.

[2] Em sua graça e misericórdia. Ele tem uma terna piedade pelos humildes e contritos, por aqueles que o são em relação ao seu estado. Se eles forem seu povo, ele não os ignorará, embora sejam pobres e humildes no mundo, desprezados e pisoteados pelos homens; mas ele aqui se refere ao temperamento de sua mente; ele terá uma consideração terna por aqueles que, estando em aflição, acomodam-se à sua aflição e levam sua mente à sua condição, seja ela tão baixa, triste e dolorosamente quebrada - aqueles que são verdadeiramente penitentes pelo pecado, que lamentam em segredo por isso e temem a ira de Deus, à qual eles se tornaram desagradáveis, e são submissos a todas as suas repreensões. Agora,

Primeiro, com estes Deus habitará. Ele os visitará graciosamente, conversará familiarmente com eles por sua palavra e Espírito, como um homem faz com os de sua própria família; ele estará sempre perto deles e presente com eles. Aquele que mora nos mais altos céus mora nos corações mais baixos e habita a sinceridade tão seguramente quanto habita a eternidade. Neles ele se deleita.

Em segundo lugar, Ele reviverá seu coração e espírito, falará isso com eles e trabalhará neles pela palavra e pelo Espírito de sua graça, que os reavivará, como um cordial para alguém que está prestes a desmaiar. Ele lhes dará alegrias revigorantes e esperanças suficientes para contrabalançar todas as tristezas e medos que quebram seus espíritos. Ele habita com eles, e sua presença é vivificante.

(3.) Aqueles com quem ele contende, se confiarem nele, serão aliviados e recebidos em favor, v. 16. Ele reviverá o coração dos contritos, pois não lutará para sempre. Nada torna uma alma tão contrita quanto a contenda de Deus e, portanto, nada a revive tanto quanto ele cessar sua controvérsia. Aqui está,

[1] Uma promessa graciosa. Não é prometido que ele nunca ficará zangado com seu povo, pois seus pecados o desagradam, ou que ele nunca contenderá com eles, pois eles devem esperar a vara; mas ele não lutará para sempre, nem fique sempre irado. Como ele não fica com raiva logo, ele não fica com raiva por muito tempo. Ele nem sempre vai repreender. Embora ele lute com eles por convicções de pecado, ele não lutará para sempre; mas, em vez do espírito de escravidão, eles receberão o Espírito de adoção. Ele rasgou, mas vai curar. Embora ele lute com eles pelas repreensões da providência, ainda assim a correção não durará para sempre, não durará muito, não durará mais do que o necessário (1 Pedro 1.6), não mais do que eles podem suportar, não mais do que até ele fazer o seu trabalho. Embora toda a sua vida seja calamitosa, seu fim será a paz, assim como sua eternidade.

[2] Uma consideração muito compassiva, sobre a qual esta promessa se baseia: "Se eu lutar para sempre, o espírito definharia diante de mim, sempre as almas que eu fiz. Observe, primeiro, Deus é o Pai dos espíritos, Hebreus 12:9. Aqueles com quem ele nem sempre contenderá são as almas que ele criou, que ele deu existência pela criação e um novo ser pela regeneração. o Senhor é para o corpo, mas ele se preocupa principalmente com as almas de seu povo, para que o espírito não falhe, e suas graças e confortos.

Quando os problemas duram muito, o espírito mesmo dos homens bons tende a falhar. Eles são tentados a entreter pensamentos duros de Deus, a pensar em vão servi-lo; eles estão prontos para afastar o conforto deles e se desesperar pelo alívio, e então o espírito falha. É em consideração a isso que Deus não contenderá para sempre; pois ele não abandonará a obra de suas próprias mãos nem frustrará a compra do sangue de seu Filho. A razão não é tirada de nosso mérito, mas de nossa fraqueza e enfermidade; pois ele se lembra de que somos carne (Sl 78. 39) e que a carne é fraca.

A Divina Tolerância e Misericórdia (706 aC)

“17 Por causa da indignidade da sua cobiça, eu me indignei e feri o povo; escondi a face e indignei-me, mas, rebelde, seguiu ele o caminho da sua escolha.

18 Tenho visto os seus caminhos e o sararei; também o guiarei e lhe tornarei a dar consolação, a saber, aos que dele choram.

19 Como fruto dos seus lábios criei a paz, paz para os que estão longe e para os que estão perto, diz o SENHOR, e eu o sararei.

20 Mas os perversos são como o mar agitado, que não se pode aquietar, cujas águas lançam de si lama e lodo.

21 Para os perversos, diz o meu Deus, não há paz.”

O corpo do povo de Israel, neste relato dos tratos de Deus com eles, é mencionado como uma pessoa em particular (v. 17, 18), mas dividido em dois tipos, tratados de maneira diferente - alguns que eram filhos da paz, para quem se fala de paz (v. 19), e outros que não eram, que nada têm a ver com a paz, v. 20, 21. Observe aqui,

I. As justas repreensões a que aquele povo foi submetido por causa de seus pecados: Por causa da iniquidade de sua cobiça, irei-me e o feri. A cobiça era um pecado que abundava muito entre aquele povo. Jer 6. 13, Desde o menor até o maior deles, cada um é dado à avareza. Aqueles que não adoravam imagens ainda eram levados por essa idolatria espiritual: pois assim é a cobiça; é fazer do dinheiro um deus, Col 3. 5. Não é de admirar que o povo fosse cobiçoso quando seus próprios vigias eram notoriamente assim, cap. 56. 11, No entanto, cobiçosos como eram, no serviço de seus ídolos eles eram pródigos. E é difícil dizer se sua profusão nisso ou sua cobiça em tudo o mais foi mais provocador. Mas por essa iniquidade, entre outras, Deus ficou zangado com eles e trouxe um julgamento após o outro sobre eles, e sua destruição finalmente pelos caldeus.

1. Deus ficou irado. Ele se ressentiu, ficou muito doente que um povo que era devotado a si mesmo e repartido em si mesmo fosse tão inteiramente entregue ao mundo e escolhesse isso para sua porção. Observe que a cobiça é uma iniquidade que desagrada muito ao Deus do céu. É um pecado do coração, mas ele o vê e, portanto, o odeia, e olha para ele com ciúme, porque estabelece um rival com ele na alma. É um pecado no qual os homens se abençoam (Sl 49. 18) e em que seus vizinhos os abençoam (Sl 10. 3); mas Deus abomina isso.

2. Ele reprovou-o por isso por seus profetas, corrigiu-o por sua providência, puniu-o naquelas mesmas coisas que ele tanto adorava e cobiçava. Observe que os pecadores sentirão a ira de Deus. Aqueles com quem ele está irado, ele fere; e a cobiça particularmente coloca os homens sob os sinais do desagrado de Deus. Aqueles que colocam seus corações nas riquezas deste mundo ficam desapontados ou amargurados com eles; está entupido com uma cruz ou se transformou em uma maldição.

3. Deus se escondeu dele quando ele estava sob essas repreensões e continuou irado com ele. Quando estamos sob a vara, se Deus se manifesta a nós, podemos suportá-la melhor; mas se ele nos ferir e se esconder de nós, não nos envie profetas, não nos fale nenhuma palavra confortável, não nos mostre sinal para o bem, se ele rasgar e ir embora (Os 5. 14), somos muito miseráveis.

II. Sua obstinação e incorrigibilidade sob estas repreensões: Ele continuou obstinadamente no caminho de seu coração, em seu mau caminho. Ele não era sensível ao desagrado de Deus sob o qual estava. Ele sentiu a pontada da vara, mas não teve nenhuma consideração pela mão; quanto mais ele estava contrariado em suas atividades mundanas, mais ansioso ele ficava nelas. Ele não veria seu erro ou, se o visse, não o corrigiria. A cobiça era o caminho de seu coração; era para isso que ele estava inclinado e intencionado, e ele não seria reclamado, mas em sua angústia ele transgrediu ainda mais, 2 Crônicas 28. 22. Veja a força da corrupção do coração dos homens e a pecaminosidade do pecado, que seguirá seu curso apesar do próprio Deus e de todas as chamas de sua ira. Veja também como as aflições de si mesmas são insuficientes para reformar os homens, a menos que a graça de Deus trabalhe com eles.

III. O maravilhoso retorno de Deus em misericórdia para com eles, apesar da obstinação da generalidade deles.

1. A maior parte deles continuou obstinadamente, mas havia alguns entre eles que lamentavam a obstinação do resto; e de olho neles, ou melhor, por causa de seu próprio nome, Deus decide não lutar para sempre com eles. Com o perverso, Deus pode justamente mostrar-se perverso (Sl 18. 26), e andar contrariamente aos que andam contrários a ele, Levítico 26. 24. Quando este pecador aqui continuou obstinadamente no caminho de seu coração, alguém poderia pensar que deveria ter se seguido: "Eu vi seus caminhos e o destruirei, o abandonarei, nunca mais terei nada a ver com ele". Mas tais são as riquezas da misericórdia e graça divinas, e assim eles se regozijam contra o julgamento, que se segue, eu vi seus caminhos e o curarei. Veja como a bondade de Deus aproveita a maldade do homem para parecer tanto mais ilustre; e onde abundou o pecado, superabundou a graça. As razões da misericórdia de Deus são buscadas dentro de si mesmo, pois em nós não aparece nada além do que está provocando: "Tenho visto os seus caminhos, e ainda assim o curarei por amor do meu próprio nome". Deus sabia o quão ruim o povo era, e ainda assim não os rejeitaria. Mas observe o método. Deus primeiro lhe dará graça, e então, e não até então, lhe dará paz: "Eu vi o seu caminho, que ele nunca se voltará para mim por si mesmo e, portanto, eu o converterei". Aqueles a quem Deus tem misericórdia reservada, pois ele tem graça em prontidão, para prepará-los e qualificá-los para aquela misericórdia da qual eles estavam fugindo o mais rápido que podiam.

(1.) Deus o curará de seu caráter corrupto e vicioso, irá curá-lo de sua cobiça, embora esteja profundamente enraizado nele e seu coração tenha sido exercitado por muito tempo em práticas gananciosas. Não há doença espiritual tão inveterada, que a graça onipotente não possa vencê-la.

(2.) Deus o conduzirá também; não apenas corrigirá o que estava errado nele, para que ele pare de fazer o mal, mas o direcionará para o caminho do dever, para que ele aprenda a fazer o bem. Ele segue obstinadamente, como Saul, ainda exalando ameaças e matança, mas Deus o conduzirá a uma mente melhor, a um caminho melhor. E eles,

(3.) Ele restaurará aqueles confortos para ele que ele havia perdido, e para o retorno dos quais ele o havia preparado. Houve uma maravilhosa reforma operada sobre os cativos na Babilônia, e então uma maravilhosa redenção operada para eles, que trouxe consolo para eles, para seus enlutados, para aqueles entre eles que lamentavam seus próprios pecados, os pecados de seu povo e as desolações do santuário. Para aqueles enlutados, a misericórdia seria mais confortável, e para eles Deus estava de olho em resolvê-la. Bem-aventurados os que choram, porque a eles pertence o consolo.

2. Agora, como quando aquele povo foi para o cativeiro, alguns deles eram figos bons, muito bons, outros deles figos ruins, muito ruins e, portanto, seu cativeiro foi para eles para o bem ou para o mal (Jer 24. 8, 9), então, quando eles saíram do cativeiro, ainda alguns deles eram bons, outros ruins, e a libertação foi para eles de acordo.

(1.) Para aqueles entre eles que eram bons, seu retorno do cativeiro foi paz, uma paz que era um tipo e penhor da paz que deveria ser pregada por Jesus Cristo (v. 19): Eu crio o fruto dos lábios, paz.

[1] Deus planejou dar-lhes matéria para louvor e ação de graças, pois esse é o fruto dos lábios (Hb 13:15), os bezerros dos lábios, Os 14:2. Eu crio isso. A criação veio do nada, e isso certamente veio de algo pior do que nada, quando Deus cria motivo de louvor para aqueles que seguiram obstinadamente o caminho de seu coração.

[2.] Para isso, a paz será publicada: Paz, paz (paz perfeita, todos os tipos de paz) para aquele que está longe do encontro geral, ou do quartel-general, bem como para aquele que está próximo. Paz com Deus; embora tenha contendido com eles, ele se reconciliará e deixará cair sua controvérsia. Paz de consciência, uma santa segurança e serenidade de espírito, depois das muitas censuras de consciência e agitações de espírito que estiveram sob seu cativeiro. Assim, Deus cria o fruto dos lábios, matéria fresca para ação de graças; pois, quando ele fala de paz para nós, devemos falar de louvores a ele. Esta paz é em si uma criação de Deus. Ele, e somente ele, pode trabalhar nisso; é o fruto dos lábios, de seus lábios - ele comanda, dos lábios do ministro - ele fala por eles, cap. 40. 1. É o fruto de pregar lábios e orar; é o fruto dos lábios de Cristo, cujos lábios caem como um favo de mel; pois a ele isto se aplica, Ef 2:17: Ele veio e pregou a paz a vocês que estavam longe, a vocês gentios, bem como aos judeus, que estavam perto da eternidade, que estavam longe no tempo, também quanto aos da era atual.

(2.) Para aqueles entre eles que eram ímpios, embora pudessem retornar com o resto, seu retorno não foi paz, v. 20. O ímpio, onde quer que esteja, na Babilônia ou em Jerusalém, carrega consigo o princípio de sua própria inquietação e é como o mar agitado. Deus curou aqueles a quem falou de paz (v. 19): Eu os curarei; tudo ficará bem novamente e posto em ordem; mas os ímpios não seriam curados pela graça de Deus e, portanto, não seriam curados por seus confortos. Eles são sempre como o mar em uma tempestade, pois carregam consigo,

[1] Corrupções não mortificadas. Eles não são curados e conquistados, e suas concupiscências e paixões desgovernadas os tornam como o mar agitado quando não pode descansar, irritantes para todos ao seu redor e, portanto, inquietos para si mesmos, barulhentos e perigosos. Quando os calores imoderados do espírito irrompem em linguagem grosseira e abusiva, então o mar agitado lança lama e sujeira.

[2.] Consciências não pacificadas. Eles estão sob uma terrível apreensão de culpa e ira, de modo que não podem se divertir; quando parecem acomodados, estão inquietos, quando parecem alegres, estão oprimidos; como Caim, que sempre habitou na terra do abalo. Os terrores da consciência perturbam todos os seus prazeres e lançam fora tal lama e sujeira que os tornam um fardo para si mesmos. Embora isso não apareça (pode ser) no momento, ainda assim é uma certa verdade, o que esse profeta havia dito antes (cap. 48. 22), e aqui repete (v. 21): Não há paz para os ímpios, nem reconciliação com Deus (nem podem ter boas relações com ele, enquanto continuam em suas transgressões), sem sossego ou satisfação em sua própria mente, nenhum bem real, nenhuma paz na morte, porque nenhuma esperança. Meu Deus disse isso, e todo o mundo não pode desdizer, que não há paz para aqueles que se permitem em qualquer pecado. O que eles têm a ver com a paz?

Isaías 58

O profeta, neste capítulo, tem sua comissão e encargo renovados para reprovar os pecadores de Sião, especialmente os hipócritas, para mostrar-lhes suas transgressões, ver 1. Destina-se a admoestação e advertência a todos os hipócritas e não deve ser confinado aos de qualquer idade. Alguns referem-se principalmente àqueles da época em que Isaías profetizou; ver capítulo 33. 14; 29. 13. Outros, para os cativos na Babilônia, os ímpios entre eles, a quem o profeta havia declarado que não havia paz, capítulo 57. 21. Contra o terror daquela palavra, eles pensaram em proteger-se com suas performances externas, particularmente com seus jejuns, que mantiveram na Babilônia, e por algum tempo após seu retorno à sua própria terra, Zacarias 7.3, etc., que suas devoções não lhes dariam direito à paz enquanto suas condutas não estivessem de acordo com eles. Outros pensam que se destina principalmente contra a hipocrisia dos judeus, especialmente dos fariseus antes e no tempo do nosso Salvador: eles se vangloriavam dos seus jejuns, mas Cristo (como o profeta aqui) mostrou-lhes as suas transgressões (Mateus 23), da mesma forma. com aqueles de quem estão aqui acusados. Observe,

I. A profissão plausível de religião que eles fizeram, ver 2.

II. As ostentações que fizeram dessa profissão e a culpa que colocaram sobre Deus por não prestar mais atenção a isso, v. 3.

III. Os pecados dos quais eles são acusados, que estragaram a aceitabilidade de seus jejuns, ver 4, 5.

IV. Instruções dadas a eles sobre como manter o jejum corretamente, ver 6, 7.

V. Preciosas promessas feitas àqueles que o fazem jejuar, ver 8-12.

VI. As mesmas promessas preciosas feitas àqueles que santificam corretamente os sábados, ver 13, 14.

Uma acusação contra o povo (706 aC)

1 Clama a plenos pulmões, não te detenhas, ergue a voz como a trombeta e anuncia ao meu povo a sua transgressão e à casa de Jacó, os seus pecados.

2 Mesmo neste estado, ainda me procuram dia a dia, têm prazer em saber os meus caminhos; como povo que pratica a justiça e não deixa o direito do seu Deus, perguntam-me pelos direitos da justiça, têm prazer em se chegar a Deus,

Quando nosso Senhor Jesus prometeu enviar o Consolador, ele acrescentou: Quando ele vier, convencerá (João 16. 7, 8); pois a convicção deve preparar-se para o conforto, e também separar entre o precioso e o vil, e marcar aqueles a quem o conforto não pertence. Deus designou este profeta para consolar seu povo (cap. 40. 1); aqui ele o nomeia para convencê-los e mostrar-lhes seus pecados.

I. Ele deveria dizer-lhes o quanto eles realmente eram ruins.

1. Ele deve lidar com eles de maneira fiel e clara. “Embora sejam chamados povo de Deus e casa de Jacó, embora usem um título e caráter honrosos, pelos quais estão interessados ​​em muitos privilégios gloriosos, ainda assim não os lisonjeiem, mas mostrem-lhes suas transgressões e seus pecados, sejam particularmente ao contar-lhes suas faltas, quais pecados são cometidos entre eles, que eles não sabem, ou melhor, quais pecados são cometidos por eles e que eles não reconhecem como pecados; embora em algumas coisas eles sejam reformados, deixe-os saber que noutras coisas continuam tão maus como sempre. Mostrai-lhes as suas transgressões e os seus pecados, isto é, todas as suas transgressões nos seus pecados, os seus pecados e todos os seus agravamentos", Levítico 16. 21. Observe:

(1.) Deus vê o pecado em seu povo, na casa de Jacó, e está descontente com isso.

(2.) Eles muitas vezes são incapazes e não estão dispostos a ver seus próprios pecados, e precisam que eles sejam mostrados e que lhes digam: Assim e assim você fez.

2. Ele deve ser veemente e sincero nisso, deve chorar em voz alta, e não poupá-los, (não tocá-los com suas reprovações como se tivesse medo de machucá-los, mas vasculhar a ferida até o fundo, desnudá-la até os ossos), não se poupe nem às próprias dores, mas chore o mais alto que puder; embora ele gaste sua força e desperdice seu espírito, embora ele receba a má vontade deles e fique com uma má fama, ainda assim ele não deve poupar. Ele deveria erguer a voz como uma trombeta, para fazer ouvir sobre suas faltas aqueles que podiam ficar surdos quando a advertência lhes era dirigida. Ele deve dar suas repreensões da maneira mais poderosa e urgente possível, como alguém que deseja ser ouvido. A trombeta não emite um som incerto, mas, embora alta e estridente, é inteligível; assim devem ser os seus alarmes, alertando-os sobre as consequências fatais do pecado, Ezequiel 33.3.

II. Ele deve reconhecer o quão bons eles pareciam ser, apesar de tudo (v. 2): No entanto, eles me procuram diariamente. Quando o profeta foi mostrar-lhes suas transgressões, eles imploraram para que não vissem nenhuma transgressão da qual fossem culpados; pois eles eram diligentes e constantes em participar da adoração a Deus - e o que mais ele teria deles? Agora,

1. Ele reconhece que o fato é verdadeiro. Na medida em que os hipócritas fazem o que é bom, não lhes será negado o louvor; deixe-os fazer o melhor possível. É reconhecido que eles têm uma forma de piedade.

(1.) Eles vão à igreja e observam seus horários de oração: Eles me procuram diariamente; eles são muito constantes em suas devoções e nunca as omitem nem permitem que nada as deixe de lado.

(2.) Eles adoram ouvir boas pregações; Deleitam-se em conhecer os meus caminhos, como Herodes, que ouviu João com alegria, e a terra pedregosa, que recebeu com alegria a semente da palavra; é para eles como um lindo cântico, Ez 33.32.

(3.) Eles parecem ter grande prazer nos exercícios da religião e estar em seu elemento quando estão em suas devoções: Eles se deleitam em se aproximar de Deus, não por causa daquele a quem se aproximam, mas por causa de alguma circunstância agradável, a companhia ou o festival.

(4.) Eles são curiosos quanto ao seu dever e parecem desejosos apenas de conhecê-lo, não questionando se então deveriam cumpri-lo: Eles me pedem as ordenanças da justiça, as regras da piedade na adoração a Deus, as regras de equidade em suas relações com os homens, ambos os quais são ordenanças de justiça.

(5.) Eles aparecem aos olhos do mundo como se tivessem tomado consciência de cumprir seu dever: Eles são como uma nação que praticou a justiça e não abandonou as ordenanças de seu Deus; outros os consideraram assim, e eles próprios fingiram sê-lo. Nada estava à vista que fosse uma contradição à sua profissão, mas eles pareciam ser como deveriam ser. Observe que os homens podem percorrer um longo caminho em direção ao céu e ainda assim falhar; não, pode ir para o inferno com uma boa reputação. Mas,

2. Ele sugere que isso estava tão longe de ser uma cobertura ou desculpa para o pecado deles que na verdade era um agravamento dele: "Mostre-lhes os pecados com os quais eles cometem, apesar de seu conhecimento do bem e do mal, do pecado e do dever, e as convicções de suas consciências a respeito deles”.

Uma acusação contra o povo (706 aC)

3 dizendo: Por que jejuamos nós, e tu não atentas para isso? Por que afligimos a nossa alma, e tu não o levas em conta? Eis que, no dia em que jejuais, cuidais dos vossos próprios interesses e exigis que se faça todo o vosso trabalho.

4 Eis que jejuais para contendas e rixas e para ferirdes com punho iníquo; jejuando assim como hoje, não se fará ouvir a vossa voz no alto.

5 Seria este o jejum que escolhi, que o homem um dia aflija a sua alma, incline a sua cabeça como o junco e estenda debaixo de si pano de saco e cinza? Chamarias tu a isto jejum e dia aceitável ao SENHOR?

6 Porventura, não é este o jejum que escolhi: que soltes as ligaduras da impiedade, desfaças as ataduras da servidão, deixes livres os oprimidos e despedaces todo jugo?

7 Porventura, não é também que repartas o teu pão com o faminto, e recolhas em casa os pobres desabrigados, e, se vires o nu, o cubras, e não te escondas do teu semelhante?

Aqui temos:

I. O descontentamento que esses hipócritas conceberam contra Deus por não aceitarem os serviços sobre os quais eles próprios tinham uma opinião poderosa (v. 3): Por que jejuamos, dizem eles, e tu não vês? Assim, eles seguiram o caminho de Caim, que estava irado com Deus e se ressentiu como uma grande afronta por sua oferta não ter sido aceita. Tendo tentado enganar Deus por meio de seus serviços externos, aqui eles vão começar uma briga com Deus por não estar satisfeito com seus serviços, como se ele não tivesse agido de maneira justa com eles. Observe,

1. Como eles se vangloriam de si mesmos e magnificam suas próprias performances: “Jejuamos e afligimos as nossas almas; não apenas temos buscado a Deus diariamente (v. 2), mas temos guardado alguns momentos de devoção mais solene." Alguns pensam que isto se refere ao jejum anual (que era chamado de dia da expiação), outros aos seus jejuns ocasionais arbitrários. Observe que é comum que corações não humilhados se orgulhem de suas declarações de humilhação, como o fariseu (Lucas 18:12), eu jejuo duas vezes por semana.

2. O que eles esperavam das suas performances. Eles achavam que Deus deveria prestar muita atenção neles e se considerar um devedor deles por seus serviços. Observe que é comum que os hipócritas, enquanto realizam os serviços externos da religião, prometam a si mesmos aquela aceitação de Deus que ele prometeu apenas aos sinceros; como se devessem ser aceitos, é claro, ou como um elogio.

3. Quão hediondos eles entendem que Deus não lhes colocou algumas marcas específicas de seu favor, que ele não os livrou imediatamente de seus problemas e os promoveu à honra e à prosperidade. Eles acusam Deus de injustiça e parcialidade, e parecem resolvidos a abandonar a sua religião, e justificam-se ao fazê-lo com isto, por não terem encontrado nenhum lucro em orar a Deus, Jó 21. 14, 15; Mal 3. 14. Observe que a hipocrisia reinante frequentemente irrompe em impiedade ousada e em um desprezo e reprovação abertos a Deus e à religião por aquilo de que a própria hipocrisia deve suportar toda a culpa. Os pecadores refletem sobre a religião como um serviço difícil e melancólico, e no qual não há nada a fazer, quando na verdade é devido a eles mesmos que assim lhes parece, porque não são sinceros nisso.

II. A verdadeira razão atribuída pela qual Deus não aceitou seus jejuns, nem respondeu às orações que fizeram em seus dias de jejum; foi porque eles não jejuaram corretamente - para Deus, Zc 7.5. Eles jejuaram de fato, mas persistiram em seus pecados e não, como os ninivitas, desviaram cada um do seu mau caminho; mas no dia de seu jejum, apesar das professadas humilhações e convênios daquele dia, eles continuaram a encontrar prazer, isto é, a fazer tudo o que parecia certo aos seus próprios olhos, lícito ou ilícito, quicquid libet, licet - tornando suas inclinações a lei deles; embora parecessem afligir suas almas, eles ainda gratificavam suas concupiscências tanto quanto antes.

1. Eles eram tão gananciosos e impiedosos como sempre: " Você exige de seus servos todos os seus trabalhos e não os libertará de acordo com a lei, nem relaxará o rigor de sua servidão." Isto foi culpa deles antes do cativeiro, Jer 34.8,9. Não foi menos culpa deles depois do cativeiro, apesar de todos os seus jejuns solenes, Neemias 5:5. “Você cobra todas as suas dívidas” (assim alguns leem); "você é tão rigoroso e severo ao extorquir o que exige daqueles que são pobres como sempre foram, embora tenha sido no final do jejum anual que a libertação foi proclamada."

2. Eles eram contenciosos e rancorosos (v. 4): Eis que vocês jejuam para contendas e debates. Quando proclamaram um jejum para depreciar os julgamentos de Deus, fingiram procurar aqueles pecados que levaram Deus a ameaçá-los com seus julgamentos, e sob esse pretexto talvez determinadas pessoas tenham sido falsamente acusadas, como Nabote no dia do jejum de Jezabel, 1 Reis 21. 12. Ou as partes em conflito entre eles naquelas ocasiões eram amargas e severas em suas reflexões umas sobre as outras, um lado clamando: “É devido a você”, e o outro: “É devido a você, que nossa libertação não é realizada”. "Assim, em vez de se julgarem, o que é o trabalho próprio de um dia de jejum, condenaram-se uns aos outros. Eles jejuaram por causa da discórdia, com emulação que deveria fazer a aparência mais plausível em um dia de jejum e dar melhor humor ao assunto. Nem foram apenas as brigas de línguas que foram fomentadas nos tempos de jejum, mas também se chocaram: Você bate com o punho da maldade. Os cruéis capatazes espancaram os seus servos, e os credores, os seus devedores insolventes, que entregaram aos algozes; eles abusaram de pobres inocentes com mãos perversas. Agora, enquanto eles continuavam assim no pecado, naqueles mesmos pecados que eram diretamente contrários à intenção de um dia de jejum,

(1.) Deus não lhes permitiria o uso de tais solenidades: "Você não jejuará de forma alguma se jejuar como faz neste dia, fazendo com que sua voz para ser ouvido no alto, no calor de seus clamores uns contra os outros, ou em suas devoções, que você realiza de modo a fazer com que sejam notados por ostentação. Não me traga mais essas oblações vazias, barulhentas e vãs", cap. 1 13. Observe que é justamente proibida a honra de uma profissão religiosa que não se submeta ao poder dela.

(2.) Ele não os aceitaria no uso deles: "Você não jejuará, isto é, não será considerado um jejum, nem a voz de suas orações naqueles dias será ouvida no alto." Observe que aqueles que jejuam e oram, mas continuam em seus maus caminhos, apenas zombam de Deus e enganam a si mesmos.

III. Instruções claras dadas sobre a verdadeira natureza de um jejum religioso.

1. Em geral, o jejum destina-se,

(1.) Para honrar e agradar a Deus. Deve ser o desempenho que ele escolheu (v. 5); deve ser um dia aceitável ao Senhor, em cujos deveres devemos estudar para nos aprovarmos diante dele e obter seu favor, caso contrário não será um jejum, caso contrário não haverá nada feito com qualquer propósito.

(2.) Para nos humilhar e humilhar. O jejum é um dia para afligir a alma; se não expressa uma tristeza genuína pelo pecado e não promove uma verdadeira mortificação do pecado, não é um jejum; a lei do dia da expiação era que naquele dia eles afligiriam suas almas, Levítico 16 29. Isso deve ser feito num dia de jejum que é uma verdadeira aflição para a alma, na medida em que ela ainda não é regenerada e não santificada, embora seja um verdadeiro prazer e vantagem para a alma, na medida em que ela mesma é.

2. Importa-nos, portanto, perguntar, num dia de jejum, o que será aceitável a Deus e aflitivo para a nossa natureza corrupta, e tendendo à sua mortificação.

(1.) Aqui nos é dito negativamente o que não é o jejum que Deus escolheu e que não equivale a afligir a alma.

[1.] Não basta parecer recatado, assumir um aspecto grave e melancólico, inclinar a cabeça como um junco que está murcho e quebrado: como os hipócritas, que tinham um semblante triste e desfiguraram seus rostos, para que pareçam aos homens que jejuam, Mateus 6. 16. Baixar a cabeça realmente fez o publicano, cujo coração estava verdadeiramente humilhado e quebrantado pelo pecado, e que, portanto, em sinal disso, nem sequer erguia os olhos para o céu (Lucas 18:13); mas quando foi apenas imitado, como aqui, foi ridicularizado com justiça: está apenas pendurado na cabeça como um junco, que ninguém considera ou presta atenção. Assim como as humilhações do hipócrita são apenas como o enforcamento de um junco, assim suas elevações em suas esperanças são apenas como o florescimento de um junco (Jó 8:11, 12), que, embora ainda esteja em seu verde, murcha antes de qualquer outra erva.

[2.] Não basta fazer penitência, mortificar um pouco o corpo, enquanto o corpo do pecado permanece intocado. Não é suficiente para um homem espalhar saco e cinzas debaixo de si, o que pode de fato lhe causar algum desconforto no momento, mas logo será esquecido quando ele retornar para se estender em suas camas de marfim, Amós 6. 4. Você chamará isso de jejum? Não, é apenas a sombra e a carcaça de um jejum. Você chamará este de um dia aceitável ao Senhor? Não, está tão longe de ser assim que a hipocrisia disso é uma abominação para ele. Observe que as manifestações da religião, embora pareçam tão belas aos olhos do mundo, não serão aceitas por Deus sem sua substância.

(2.) Aqui nos é dito positivamente qual é o jejum que Deus escolheu, o que recomendará um dia de jejum para a aceitação divina, e o que está de fato afligindo a alma, isto é, esmagando e subjugando a natureza corrupta. Não é afligir a alma por um dia (como alguns leem, v. 5) que servirá; não, deve ser o negócio de toda a nossa vida. É necessário aqui:

[1.] Que sejamos justos com aqueles com quem lidamos dificilmente. O jejum que Deus escolheu consiste em reformar nossas vidas e desfazer o que fizemos de errado (v. 6): Soltar as ligaduras da maldade, as amarras que amarramos perversamente e pelas quais outros são presos de seu direito ou limitados sob uso severo. Aqueles que talvez fossem inicialmente bandos de justiça, amarrando os homens ao pagamento de uma dívida devida, tornam-se, quando a dívida é cobrada com rigor daqueles a quem a Providência reduziu e esvaziou, bandos de maldade, e devem ser soltos, ou trarão nos em laços de culpa muito mais terríveis. É desfazer o pesado fardo colocado nas costas do pobre servo, sob o qual ele está prestes a afundar. É libertar o oprimido da opressão que torna a sua vida amarga para ele. “Que o prisioneiro por dívida que não tem nada a pagar seja exonerado, que a ação vexatória seja anulada, que o servo que está detido à força além do tempo de sua servidão seja libertado, e assim quebre todo jugo; não apenas deixe ir aqueles que são mantidos injustamente sob o jugo, mas quebre o jugo da própria escravidão, para que ela não possa servir novamente em outra ocasião, nem seja obrigada a servir novamente sob ela”.

[2.] Que sejamos caridosos com aqueles que necessitam de caridade. Os detalhes do versículo anterior podem ser considerados atos de caridade, que não apenas libertemos aqueles a quem oprimimos injustamente - isso é justiça, mas que contribuamos para o resgate daqueles que são oprimidos por outros, para a libertação dos cativos e do pagamento das dívidas dos pobres; mas os que estão neste versículo são claramente atos de caridade. Este então é o jejum que Deus escolheu.

Primeiro, fornecer comida para quem a deseja. Isto é colocado em primeiro lugar, como o mais necessário, e sem o qual os pobres só podem viver por um pouco de tempo. É partir o pão aos famintos. Observe: "Deve ser teu pão, aquilo que você obteve honestamente (não aquele que você roubou dos outros), o pão que você mesmo tem necessidade, o pão da sua mesada." Devemos negar a nós mesmos, para que possamos ter que dar àquele que precisa. “O teu pão que poupaste de ti e da tua família, no dia de jejum, se isso, ou o valor dele, não for dado aos pobres, é o jejum do avarento, do qual ele faz uma mão; é um jejum pelo mundo, não por Deus. Este é o verdadeiro jejum: partir o pão aos famintos, não apenas para dar-lhes aquilo que já é carne partida, mas partir o pão de propósito para eles, dar-lhes pães e não dispensá-los com restos."

Em segundo lugar, fornecer alojamento para aqueles que o desejam: é cuidar dos pobres que são expulsos, que são forçados a abandonar as suas habitações, expulsos de casa e do porto, são expulsos como rebeldes (assim dizem alguns críticos), que são alcançados e a quem, portanto, é altamente penal proteger. "Se eles sofrem injustamente, não tenha dificuldade em protegê-los; não apenas encontre alojamento para eles e pague sua hospedagem em outro lugar, mas, o que é um ato de gentileza ainda maior, traga-os para sua própria casa, torne-os seus próprios hóspedes. Não se esqueça de receber estranhos: pois embora você não possa, como alguns fizeram, hospedar anjos, você pode receber o próprio Cristo, que o recompensará na ressurreição dos justos. Eu era um estranho e você me acolheu."

Em terceiro lugar, para fornecer roupas para aqueles que o desejam: " Quando vires o nu, que o cubras, tanto para protegê-lo das intempéries como para permitir que ele apareça decentemente entre seus vizinhos; dê-lhe roupas para ir à igreja e, nestes e em outros casos, não se esconda de sua própria carne." Alguns entendem isso mais estritamente sobre os parentes de um homem: "Se os de sua própria casa e família entrarem em decadência, você será pior do que um infiel se não cuidar deles." 1 Tim 5. 8. Outros entendem isso de modo mais geral; todos os que participam da natureza humana devem ser considerados como nossa própria carne, pois não temos todos um só Pai? E por esta razão não devemos nos esconder deles, não devemos tentar ficar fora do caminho quando um pobre suplicante pergunta por nós, não olhemos para outro lado quando um objeto comovente de caridade e compaixão se apresenta; lembremo-nos de que eles são carne da nossa carne e, portanto, devemos simpatizar com eles, e ao fazer-lhes o bem, realmente fazemos o bem para a nossa própria carne e espírito também nesta questão; pois assim estabelecemos para nós mesmos um bom fundamento, um bom vínculo, para o tempo que está por vir.

Uma acusação contra o povo; Encorajamento aos israelitas, de fato (706 aC)

8 Então, romperá a tua luz como a alva, a tua cura brotará sem detença, a tua justiça irá adiante de ti, e a glória do SENHOR será a tua retaguarda;

9 então, clamarás, e o SENHOR te responderá; gritarás por socorro, e ele dirá: Eis-me aqui. Se tirares do meio de ti o jugo, o dedo que ameaça, o falar injurioso;

10 se abrires a tua alma ao faminto e fartares a alma aflita, então, a tua luz nascerá nas trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia.

11 O SENHOR te guiará continuamente, fartará a tua alma até em lugares áridos e fortificará os teus ossos; serás como um jardim regado e como um manancial cujas águas jamais faltam.

12 Os teus filhos edificarão as antigas ruínas; levantarás os fundamentos de muitas gerações e serás chamado reparador de brechas e restaurador de veredas para que o país se torne habitável.

Aqui estão promessas preciosas para aqueles que se banqueteiam livre e alegremente pela fé e que guardam o jejum que Deus escolheu; deixe-os saber que Deus os compensará. Aqui está,

I. Um relato adicional do dever a ser cumprido para o nosso interesse nestas promessas (v. 9, 10); e aqui, como antes, é necessário que pratiquemos a justiça e amemos a misericórdia, que deixemos de fazer o mal e aprendamos a fazer o bem.

1. Devemos abster-nos de todos os atos de violência e fraude. “Esses devem ser tirados do meio de ti, do meio da tua pessoa, do teu coração” (assim alguns); "você não deve apenas abster-se da prática de injúria, mas mortificar em você toda inclinação e disposição para isso." Ou do meio do teu povo. Aqueles que detêm autoridade não só não devem ser opressores, mas devem fazer tudo o que puderem para prevenir e restringir a opressão em todos os que estão sob a sua jurisdição. Eles não devem apenas quebrar o jugo (v. 6), mas tirar o jugo, para que aqueles que foram oprimidos nunca mais sejam escravizados (como foram Jer 34.10, 11); eles também devem deixar de ameaçar (Ef 6.9) e retirar o gesto de estender o dedo, o que parece ter sido então, como às vezes acontece conosco, um sinal de desagrado e a indicação de um propósito de correção. Não se levante o dedo para apontar aqueles que são pobres e miseráveis, e assim expô-los ao desprezo; as expressões de injúria que são provocadoras e os produtos da má natureza devem ser banidas de todas as sociedades. E que não falem uns aos outros com vaidade, lisonja ou fraude, mas que toda conversa seja regida pela sinceridade. Talvez aquela dissimulação que é a ruína da amizade seja entendida pelo estender do dedo (como Provérbios 6:13 ao ensinar com o dedo), ou seja estender o dedo com o anel nele, que era o distintivo de autoridade, e que, portanto, eles produziram quando falaram iniquidade, isto é, proferiram sentenças injustas.

2. Devemos abundar em todos os atos de caridade e beneficência. Não devemos apenas dar esmolas de acordo com as necessidades dos pobres, mas

(1.) Devemos dar gratuitamente e com alegria, e com base em um princípio de caridade. Devemos estender a nossa alma aos famintos (v. 10), não apenas sacar o dinheiro e estender a mão, mas fazê-lo de coração, e sem rancor, a partir de um princípio de compaixão e com terna afeição por aqueles que vemos estar na miséria. Deixe o coração acompanhar o presente; pois Deus ama quem dá com alegria, e o homem pobre também. Quando nosso Senhor Jesus curou e alimentou a multidão, foi como se tivesse compaixão deles.

(2.) Devemos dar abundante e amplamente, para não atormentar, mas para satisfazer a alma aflita: "Não apenas alimente os famintos, mas satisfaça o desejo dos aflitos e, se estiver ao seu alcance, facilite-os." Para que nascemos e para que temos nossas habilidades de corpo, mente e propriedade, senão para fazer com elas todo o bem que pudermos neste mundo? E os pobres temos sempre conosco.

II. Aqui está um relato completo das bênçãos e benefícios que acompanham o cumprimento deste dever. Se uma pessoa, uma família, um povo, estiver assim disposto a tudo o que é bom, deixe-os saber, para seu conforto, que encontrarão em Deus o seu generoso recompensador e que o que eles oferecem em obras de caridade lhes será abundantemente compensado.

1. Deus os surpreenderá com o retorno da misericórdia após grande aflição, que será tão bem-vinda quanto a luz da manhã após uma noite longa e escura (v. 8): “Então romperá a tua luz como a alva e (v. 8): v. 10) tua luz surgirá na obscuridade. Embora tenhas sido enterrado vivo por muito tempo, recuperarás a tua eminência; embora por muito tempo oprimido pela tristeza, novamente parecerás agradável como o dia que amanhece. Aqueles que estão alegres em fazer o bem, Deus os alegrará em desfrutar o bem; e este também é um dom especial de Deus, Ecl 2.24. Aqueles que demonstraram misericórdia encontrarão misericórdia. Jó, que em sua prosperidade havia feito muito bem, teve amigos levantados para ele pelo Senhor quando ele foi reduzido, que o ajudaram com seus bens, de modo que sua luz surgiu na obscuridade. "Não apenas a tua luz, que é doce, mas também a tua saúde, ou a cura das feridas das quais te queixas há muito tempo, surgirão rapidamente; todas as tuas queixas serão reparadas, e tu renovarás a tua juventude e recuperarás o teu vigor." Aqueles que ajudaram outros a sair de problemas obterão a ajuda de Deus quando chegar a sua vez.

2. Deus colocará honra sobre eles. As boas obras serão recompensadas com um bom nome; isso está incluído naquela luz que surge da obscuridade. Embora a origem de um homem seja humilde, sua família seja obscura e ele não tenha vantagens externas para ganhar honra, ainda assim, se ele fizer o bem em seu lugar, isso lhe proporcionará respeito e veneração, e sua escuridão se tornará, por esse meio, como o meio-dia, isto é, ele se tornará muito eminente e brilhará intensamente em sua geração. Veja aqui qual é o caminho mais seguro para um homem se tornar ilustre; deixe-o estudar para fazer o bem. Aquele que deseja ser o maior de todos e o mais amado, que pela humildade e diligência se torne um servo de todos. "A tua justiça responderá por ti (como diz Jacó, Gênesis 30:33), isto é, silenciará as reprovações, ou melhor, te dará mais louvores do que a tua humildade pode agradar." Aquele que deu aos pobres, a sua justiça (isto é, a honra dela) dura para sempre, Sl 112.9.

3. Eles estarão sempre seguros sob a proteção divina: "Tua justiça irá adiante de ti como tua vanguarda, para te proteger dos inimigos que te atacam na frente, e a glória do Senhor será a tua retaguarda, o exército reunido, para trazer aqueles de ti que estão cansados ​​e deixados para trás, e para te proteger dos inimigos, que, como Amaleque, caem sobre a tua retaguarda. As pessoas boas estão seguras por todos os lados. Deixe-as olhar para onde quiserem, para trás ou para frente; elas se veem seguras e se sentem tranquilas do medo do mal. E observe o que isso significa. é essa a sua defesa; é a sua justiça e a glória do Senhor, isto é, como alguns supõem, Cristo; pois é por ele que somos justificados, e Deus é glorificado. É Ele que vai adiante de nós, e é o capitão da nossa salvação, como ele é o Senhor nossa justiça; ele é a nossa retaguarda, somente em quem podemos confiar para segurança quando nossos pecados nos perseguem e estão prontos para nos dominar. Ele mesmo em sua providência e graça irá adiante de ti como teu guia para te conduzir, e te atenderá como tua retaguarda para te proteger, e esta será a recompensa de tua justiça e assim será para a glória do Senhor como o recompensador disso."

4. Deus estará sempre perto deles, para ouvir suas orações, v. 9. Assim como, por um lado, aquele que fecha os ouvidos ao clamor dos pobres chorará ele mesmo e Deus não o ouvirá; assim, por outro lado, aquele que é liberal com os pobres, suas orações subirão com suas esmolas para um memorial diante de Deus, como fez o de Cornélio (Atos 10:4): “Então chamarás, nos teus dias de jejum, que deveriam ser dias de oração, e o Senhor responderá, te dará as coisas que você pede a ele; você chorará quando estiver em qualquer angústia ou medo repentino, e ele dirá: Aqui estou." Isto é uma expressão muito condescendente da prontidão de Deus em ouvir a oração. Quando Deus nos chama por sua palavra, cabe a nós dizer: Aqui estamos; o que diz nosso Senhor aos seus servos? Mas que Deus nos diga: Eis-me aqui, aqui estou, é estranho. Quando clamamos por ele, como se estivesse distante, ele nos fará saber que está próximo, mesmo à nossa direita, mais próximo do que pensávamos que estivesse. Sou eu, não tenha medo. Quando o perigo está próximo o nosso protetor está mais próximo, um socorro bem presente. "Aqui estou, pronto para lhe dar o que você quer e fazer por você o que você deseja; o que você tem a me dizer?" Deus está atento às orações dos justos, Sl 130 2. Assim que o chamam, ele responde: Pronto, pronto. Onde quer que estejam orando, Deus diz: “Aqui estou ouvindo; estou no meio de vocês”. Ele está perto deles em todas as coisas, Dt 4:7.

5. Deus os dirigirá em todos os casos difíceis e duvidosos (v. 11): O Senhor te guiará continuamente. Enquanto estivermos aqui, no deserto deste mundo, necessitaremos de orientação contínua do céu; pois, se a qualquer momento formos deixados sozinhos, certamente perderemos o caminho; e, portanto, é para aqueles que são bons aos olhos de Deus que ele dá a sabedoria que em todos os casos é proveitosa para dirigir, e ele será para eles em vez de olhos, Ecl 2.26. Sua providência lhes esclarecerá o caminho, tanto o que é seu dever como o que será mais para seu conforto.

6. Deus lhes dará abundância de satisfação em suas próprias mentes. Assim como o mundo é um deserto no que diz respeito às peregrinações, de modo que eles precisam ser guiados continuamente, o mesmo acontece no que diz respeito às necessidades, o que torna necessário que eles tenham suprimentos contínuos, como Israel no deserto tinha não apenas a coluna de nuvem para guiá-los continuamente, mas maná e água da rocha para satisfazer suas almas na seca, em uma terra seca e sedenta onde não há água, Sl 63. 1. A um homem bom, Deus não dá apenas sabedoria e conhecimento, mas também alegria; ele está satisfeito consigo mesmo com o testemunho de sua consciência e com a certeza do favor de Deus. “Estes satisfarão a tua alma, darão alegria ao teu coração, mesmo na seca da aflição; estes engordarão os teus ossos e os encherão de medula, darão a ti aquele prazer que será um suporte para ti como os ossos para o corpo, aquela alegria do Senhor que será a tua força. Ele dará descanso aos teus ossos" (assim alguns leem), "descanso da dor e da doença pelas quais eles trabalharam e foram castigados;" portanto, concorda com aquela promessa feita aos misericordiosos. O Senhor arrumará todo o seu leito na sua doença, Sl 41. 3. "Serás como um jardim regado, tão florescente e frutífero em graças e confortos, e como uma fonte de água, como um jardim que contém uma fonte de água, cujas águas não falham nem nas secas nem nas geadas." O princípio do amor santo naqueles que são bons será uma fonte de água viva, João 4. 14. Assim como uma fonte de água, embora jorre continuamente, está sempre cheia, assim o homem caridoso abunda em bens, assim como abunda em fazer o bem e nunca fica mais pobre por sua liberalidade. Aquele que rega será regado.

7. Eles e suas famílias serão bênçãos públicas. É uma boa recompensa para aqueles que são frutíferos e úteis serem ainda mais frutíferos, e especialmente para que aqueles que descendem deles também o sejam. Isto é prometido aqui (v. 12): "Aqueles que agora são de ti, teus príncipes, nobres e grandes homens, terão autoridade e influência como nunca tiveram;" ou: "Aqueles que daqui em diante serão de ti, tua posteridade, serão úteis à sua geração, assim como você é à sua." Completa a satisfação de um homem bom, quanto a este mundo, pensar que aqueles que vierem depois dele estarão fazendo o bem quando ele partir.

1. Eles reedificarão cidades que estão em ruínas há muito tempo, construirão os antigos lugares devastados, que permaneceram desolados por tanto tempo que a reconstrução deles seria bastante desesperada. Isso se cumpriu quando os cativos, após seu retorno, repararam as cidades de Judá e habitaram nelas, e também em muitos daqueles em Israel, que haviam sido devastados desde o transporte das dez tribos.

2. Eles continuarão e terminarão aquele bom trabalho que foi iniciado muito antes, e serão ajudados a superar as obstruções que retardaram seu progresso: Eles elevarão ao topo aquele edifício cujos alicerces foram lançados há muito tempo e tem estado na criação há muitas gerações. Isto foi cumprido quando a construção do templo foi reavivada depois de ter ficado parada por muitos anos, Esdras 5. 2. Ou: "Eles levantarão alicerces que continuarão por muitas gerações ainda por vir"; eles farão aquele bem que terá consequências duradouras.

3. Eles terão a bênção e o louvor de todos ao seu redor: "Tu serás chamado (e isso será para tua honra) o reparador da brecha, a brecha feita pelo inimigo na muralha de uma cidade sitiada, que quem quer que seja tem coragem e destreza para compensar, ou fazer o bem, ganha muitos aplausos." Felizes são aqueles que preenchem a brecha onde a virtude se esgota e os julgamentos invadem. "Tu serás o restaurador de caminhos, caminhos seguros e tranquilos, não apenas para viajar, mas para habitar, tão seguro e tranquilo que as pessoas não terão dificuldade em construir suas casas à beira da estrada." A conclusão é que, se eles mantiverem os jejuns que Deus escolheu, Ele os estabelecerá novamente em sua antiga paz e prosperidade, e não haverá ninguém que os atemorize. Veja Zacarias 7. 5, 9; 8. 3-5. Ensina-nos que aqueles que praticam a justiça e amam a misericórdia terão o seu conforto neste mundo.

A Santificação do Sábado (706 AC)

13 Se desviares o pé de profanar o sábado e de cuidar dos teus próprios interesses no meu santo dia; se chamares ao sábado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares não seguindo os teus caminhos, não pretendendo fazer a tua própria vontade, nem falando palavras vãs,

14 então, te deleitarás no SENHOR. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a herança de Jacó, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse.

Sempre foi dada grande ênfase à devida observância do dia de sábado, e isso era particularmente exigido dos judeus quando estavam cativos na Babilônia, porque, ao guardar esse dia, em honra ao Criador, eles se distinguiam dos adoradores dos deuses. que não fizeram os céus e a terra. Veja cap. 56. 1, 2, onde a guarda do sábado é unida, como aqui, com a guarda do julgamento e a prática da justiça. Alguns, de fato, entendem isso como sendo o dia da expiação, que eles pensam ser o jejum mencionado na parte anterior do capítulo, e que é chamado de sábado de descanso, Levítico 23:32. Mas, como os jejuns mencionados acima parecem ser ocasionais, então este sábado é sem dúvida o sábado semanal, aquele grande sinal entre Deus e seu povo professo - ele designou-o como um sinal de seu favor para eles e eles o observaram como um sinal de sua obediência a ele. Agora observe aqui,

I. Como o sábado deve ser santificado (v. 13); e, permanecendo ainda um sabatismo para o povo de Deus, esta lei do sábado ainda é obrigatória para nós no dia de nosso Senhor.

1. Nada deve ser feito que despreze o dia de sábado, ou que pareça ter pensamentos mesquinhos sobre ele, quando Deus o dignificou tão altamente. Devemos desviar o pé do sábado, de pisá-lo, como fazem os ateus profanos, de viajar naquele dia (alguns); devemos desviar o nosso pé de fazer o que nos agrada naquele dia santo, isto é, de viver livremente, e tomar a liberdade de fazer o que nos agrada nos dias de sábado, sem o controle e restrição da consciência, ou de nos entregarmos ao prazeres dos sentidos, nos quais os judeus modernos situam perversamente a santificação do sábado, embora seja uma profanação tão grande quanto qualquer outra coisa. Nos dias de sábado não devemos seguir nossos próprios caminhos (isto é, não seguir nossos chamados), não devemos encontrar nosso próprio prazer (isto é, não devemos seguir nossos esportes e recreações); não, nrm devemos falar nossas próprias palavras, palavras que digam respeito aos nossos chamados ou aos nossos prazeres; não devemos nos permitir liberdade de expressão naquele dia como nos outros dias, pois devemos então seguir os caminhos de Deus, fazer da religião o assunto do dia; devemos escolher as coisas que lhe agradam; e falar suas palavras, falar de coisas divinas enquanto nos sentamos em casa e caminhamos pelo caminho. Em tudo o que dizemos e fazemos, devemos estabelecer uma diferença entre este dia e os outros dias.

2. Deve ser feito tudo o que honre o dia e expresse nossos pensamentos elevados sobre ele. Devemos chamar isso de prazer, não de tarefa e fardo; devemos deleitar-nos com isso, com as restrições que nos impõe e com os serviços a que nos obriga. Devemos estar em nosso elemento quando adoramos a Deus e em comunhão com ele. Quão amáveis ​​são os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos! Não devemos apenas considerá-lo uma delícia, mas chamá-lo assim, devemos professar abertamente a complacência que assumimos no dia a dia e os seus deveres. Devemos chamá-lo assim a Deus, em agradecimento por isso e no desejo sincero de sua graça para nos capacitar a fazer o trabalho do dia em seu dia, porque nos deleitamos nele. Devemos chamá-lo assim aos outros, para convidá-los a vir e compartilhar o prazer disso; e devemos chamá-lo assim para nós mesmos, para que não possamos nutrir a menor ideia de desejar que o sábado acabe para que possamos vender trigo. Devemos chamá-lo de dia santo e honroso do Senhor. Devemos chamá-lo de santo, separado do uso comum e dedicado a Deus e ao seu serviço, devemos chamá-lo de santo do Senhor, o dia que ele santificou para si mesmo. Mesmo nos tempos do Antigo Testamento, o sábado era chamado de dia do Senhor e, portanto, ainda é apropriadamente chamado assim, e por uma razão adicional, porque é o dia do Senhor Cristo, Apocalipse 1.10. É santo porque é o dia do Senhor e, em ambos os aspectos, é honroso. É uma beleza de santidade que está presente nele; é antigo, e sua antiguidade é sua honra; e devemos fazer parecer que consideramos isso honroso ao honrar a Deus naquele dia. Damos honra ao dia em que homenageamos aquele que o instituiu e a cuja honra é dedicado.

II. Qual é a recompensa do sábado – santificação, v. 14. Se assim nos lembrarmos do dia de sábado para santificá-lo,

1. Teremos o conforto disso; o trabalho será seu próprio salário. Se chamarmos ao sábado deleitoso, então nos deleitaremos no Senhor; ele se manifestará cada vez mais a nós como o objeto encantador de nossos pensamentos e meditações e o objeto encantador de nossas melhores afeições. Observe que quanto mais prazer tivermos em servir a Deus, mais prazer encontraremos nisso. Se cumprirmos o dever com alegria, sairemos dele com satisfação e teremos motivos para dizer: “É bom estar aqui, é bom aproximar-se de Deus”.

2. Teremos a honra disso: farei com que você cavalgue nos lugares altos da terra, o que denota não apenas uma grande segurança (como, cap. 32. 16, Ele habitará nas alturas), mas grande dignidade. e avanço. "Você cavalgará com ostentação, aparecerá em destaque e os olhos de todos os seus vizinhos estarão sobre você." Foi dito sobre Israel, quando Deus os conduziu triunfantemente para fora do Egito, que ele os fez cavalgar nos lugares altos da terra, Dt 32.12,13. Aqueles que honram a Deus e ao seu sábado ele honrará assim. Se Deus, por sua graça, nos permite viver acima do mundo, e assim administrá-lo, não apenas para não sermos impedidos por ele, mas para sermos promovidos e conduzidos por ele em nossa jornada em direção ao céu, então ele nos faz seguir em frente aos lugares altos da terra.

3. Teremos o lucro disso: eu te alimentarei com a herança de Jacó, teu pai, isto é, com todas as bênçãos da aliança e todos os produtos preciosos de Canaã (que era um tipo de céu), para estes eram a herança de Jacó. Observe que a herança dos crentes é aquilo com que eles não serão apenas repartidos no futuro, mas alimentados agora, alimentados com as esperanças dela, e não lisonjeados, alimentados com os penhores e antecipações disso; e aqueles que são assim alimentados têm motivos para dizer que estão bem alimentados. Para que possamos confiar nisso, é acrescentado: “A boca do Senhor o disse; você pode aceitar a palavra de Deus, pois ele não pode mentir nem enganar; o que sua boca falou, sua mão dará, sua mão fará, e nem um jota ou til de sua boa promessa cairá no chão." Bem-aventurado, portanto, três vezes bem-aventurado aquele que faz isto e se apega a isso, que evita que o sábado o contamine.

Isaías 59

Neste capítulo, temos o pecado parecendo extremamente pecaminoso e a graça aparecendo extremamente graciosa; e, como o que é dito aqui do pecado do pecador (versículo 7, 8) é aplicado à corrupção geral da humanidade (Romanos 3:15), então o que é dito aqui de um Redentor (versículo 20) é aplicado a Cristo, Romanos 11. 26.

I. É aqui cobrado deste povo que eles próprios interromperam a corrente dos favores de Deus para eles, e os pecados particulares são especificados que os impediram de receber boas coisas, v. 1-8.

II. É aqui cobrado sobre eles que eles próprios adquiriram os julgamentos de Deus sobre eles, e são informados de quais foram os julgamentos que eles trouxeram sobre suas próprias cabeças (versículos 9-11) e quais foram os pecados que levaram Deus a enviar esses julgamentos, ver 12-15.

III. É aqui prometido que, apesar disso, Deus operaria a libertação para eles, puramente por causa de seu próprio nome (versículos 16-19), e reservaria misericórdia para eles e a atribuiria a eles, versículos 20, 21.

A prevalência e os efeitos do pecado (706 aC)

“1 Eis que a mão do SENHOR não está encolhida, para que não possa salvar; nem surdo o seu ouvido, para não poder ouvir.

2 Mas as vossas iniquidades fazem separação entre vós e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que vos não ouça.

3 Porque as vossas mãos estão contaminadas de sangue, e os vossos dedos, de iniquidade; os vossos lábios falam mentiras, e a vossa língua profere maldade.

4 Ninguém há que clame pela justiça, ninguém que compareça em juízo pela verdade; confiam no que é nulo e andam falando mentiras; concebem o mal e dão à luz a iniquidade.

5 Chocam ovos de áspide e tecem teias de aranha; o que comer os ovos dela morrerá; se um dos ovos é pisado, sai-lhe uma víbora.

6 As suas teias não se prestam para vestes, os homens não poderão cobrir-se com o que eles fazem, as obras deles são obras de iniquidade, obra de violência há nas suas mãos.

7 Os seus pés correm para o mal, são velozes para derramar o sangue inocente; os seus pensamentos são pensamentos de iniquidade; nos seus caminhos há desolação e abatimento.

8 Desconhecem o caminho da paz, nem há justiça nos seus passos; fizeram para si veredas tortuosas; quem anda por elas não conhece a paz.”

O profeta aqui corrige o erro daqueles que estavam brigando com Deus porque não tinham os livramentos forjados para eles, pelos quais frequentemente jejuavam e oravam, cap. 58 3. Agora aqui ele mostra,

I. Que não era devido a Deus. Eles não tinham motivos para culpá-lo por não terem sido salvos das mãos de seus inimigos; pois,

1. Ele ainda era tão capaz de ajudar como sempre: Sua mão não está encurtada, seu poder não é diminuído, estreitado ou abreviado. Quer consideremos a extensão de seu poder ou a eficácia dele, Deus pode chegar mais longe do que nunca e com a mão mais forte de sempre. Observe que a salvação da igreja vem da mão de Deus, e isso não enfraqueceu nem diminuiu. A mão do Senhor encurtou-se? (diz Deus a Moisés, Num 11. 23). Não, não tem; ele não terá pensado assim. Nem o tempo nem a força dos inimigos, nem a fraqueza dos instrumentos podem encurtar ou restringir o poder de Deus, com o qual é tudo um para salvar por muitos ou por poucos.

2. Ele ainda estava tão pronto e disposto a ajudar como sempre em resposta à oração: Seu ouvido não está pesado, para que não possa ouvir. Embora ele tenha muitas orações para ouvir e responder, e embora tenha ouvido orações por muito tempo, ele ainda está tão pronto para ouvir orações como sempre. A oração dos justos é tanto seu deleite como sempre foi, e as promessas que são pleiteadas e postas em prática na oração ainda são sim e amém, inviolavelmente seguras. Mais está implícito do que expresso; não apenas seu ouvido não é pesado, mas ele tem uma audição rápida. Mesmo antes de chamarem, ele responde, cap. 65. 24. Se suas orações não são respondidas, e a salvação que esperamos não é operada para nós, não é porque Deus está cansado de ouvir orações, mas porque estamos cansados ​​de orar, não porque seus ouvidos estão pesados ​​quando falamos com ele, mas porque nossos ouvidos ficam pesados ​​quando ele fala conosco.

II. Isso era devido a eles mesmos; eles ficaram em sua própria luz e colocaram uma tranca em sua própria porta. Deus estava vindo em direção a eles em formas de misericórdia e eles o impediram. As vossas iniquidades têm ocultado de vós o bem, Jeremias 5. 25.

1. Veja que dano o pecado causa.

(1.) Impede que as misericórdias de Deus desçam sobre nós; é uma parede divisória que separa entre nós e Deus. Não obstante a distância infinita que existe entre Deus e o homem por natureza, houve uma correspondência estabelecida entre eles, até que o pecado os colocou em desacordo, justamente provocou Deus contra o homem e injustamente alienou o homem de Deus; assim, separa entre eles e Deus. "Ele é seu Deus, seu em profissão e, portanto, há muito mais malignidade e maldade no pecado, que separa você e ele." O pecado esconde sua face de nós (o que denota grande desagrado, Deut 31. 17); provoca-o com raiva para retirar sua graciosa presença, para suspender os sinais de seu favor e as instâncias de sua ajuda; ele esconde o rosto, recusando-se a ser visto ou falado. Veja aqui o pecado em suas cores, pecado extremamente pecaminoso, retirando a criatura de sua lealdade ao seu Criador; e veja o pecado em suas consequências, pecado extremamente prejudicial, separando-nos de Deus, e assim nos separando não apenas de todo o bem, mas de todo o mal (Dt 29:21), que é a própria quintessência da maldição.

(2.) Impede que nossas orações subam a Deus; provoca-o a esconder o rosto, para que não ouça, como ele disse, cap. 1. 15. Se considerarmos a iniquidade em nosso coração, se nos entregarmos a ela e nos permitirmos, Deus não ouvirá nossas orações, Sl 66. 18. Não podemos esperar que ele nos comprove enquanto continuamos a afrontá-lo.

2. Agora, para justificar Deus em esconder sua face deles, e prosseguir em sua controvérsia com eles, o profeta mostra amplamente, nos versículos seguintes, quantas e grandes foram suas iniquidades, de acordo com a acusação que lhe foi dada (cap. 58. 1), para mostrar ao povo de Deus suas transgressões; e é uma acusação negra que é aqui elaborada contra eles, consistindo em muitos detalhes, qualquer um dos quais foi suficiente para separar entre eles e um Deus justo e santo. Vamos nos esforçar para reduzir esses artigos de impeachment às cabeças apropriadas.

(1.) Devemos começar com seus pensamentos, pois ali todo pecado começa, e daí surge: Seus pensamentos são pensamentos de iniquidade, v. 7. Suas imaginações são assim, apenas más continuamente. Seus projetos são assim; eles estão continuamente tramando algum mal ou outro, e como conseguir a gratificação de alguma luxúria vil (v. 4): Eles concebem males em sua fantasia, propósito, conselho e resolução (assim o embrião recebe sua forma e vida), e então eles trazem a iniquidade, coloque-o em execução quando estiver amadurecido para isso. Embora seja doloroso, talvez, que a iniquidade seja trazida à tona, por meio das oposições das providências e das verificações de suas próprias consciências, ainda assim, quando eles alcançam seu propósito perverso, eles o consideram com tanto orgulho e prazer como se fosse um filho varão nascido no mundo; assim, tendo a concupiscência concebido, dá à luz o pecado, Tiago 1:15. Isso é chamado (v. 5) chocar o ovo da serpente e tecer a teia de aranha. Veja como os pensamentos e artifícios dos homens perversos são empregados e sobre o que eles põem em prática.

[1] Na melhor das hipóteses, trata-se do que é tolo e frívolo. Seus pensamentos são vãos, como tecer a teia de aranha, com a qual o pobre animal tolo se esforça muito e, quando tudo está feito, é uma coisa fraca e insignificante, uma reprovação para o lugar onde está, e que o a vassoura varre em um instante: tais são os pensamentos com os quais os homens mundanos se entretêm, construindo castelos no ar e se deliciando com satisfação imaginária, como a aranha, que segura com suas mãos muito bem (Prov 30. 28), mas não consegue segurá-la.

[2] Muitas vezes é sobre o que é malicioso e rancoroso. Eles chocam os ovos da víbora, que produzem criaturas venenosas; tais são os pensamentos dos ímpios que se deleitam em fazer o mal. Aquele que come de seus ovos (isto é, ele corre o risco de algum dano ou outro feito a ele), e aquele que é esmagado para ser comido, ou que começa a ser chocado e você promete a si mesmo algumas aves úteis dele, irrompe em uma víbora, com a qual você se intromete por sua conta e risco. Felizes são aqueles que menos têm a ver com tais homens. Até mesmo a teia de aranha que eles teceram foi tecida com um desprezível desígnio para pegar moscas e fazer delas uma presa; pois, em vez de não praticar males, eles jogarão um jogo pequeno.

(2.) Dessa abundância de maldade no coração, sua boca fala, e ainda assim nem sempre fala a maldade que está dentro, mas, para abranger com mais eficácia o desígnio malicioso, é dissimulado e coberto com muito bela fala (v. 3): Seus lábios falam mentiras; e ainda (v. 4), eles falam mentiras, fingindo bondade onde pretendem o maior dano; ou por calúnias e falsas acusações eles destruíram o crédito e a reputação daqueles de quem eles tinham rancor e assim os fizeram um verdadeiro dano invisível, e talvez por subornar testemunhas contra eles tiraram deles suas propriedades e vidas; pois uma língua falsa são flechas afiadas e brasas de zimbro e tudo o que é pernicioso. Sua língua murmurou perversidade. Quando eles não podiam, por vergonha, expressar sua malícia contra seus vizinhos em voz alta, ou não ousavam, por medo de serem refutados e confundidos, eles murmuravam secretamente. Os caluniadores são chamados de sussurradores.

(3.) Suas ações eram todas iguais aos seus pensamentos e palavras. Eles eram culpados de derramar sangue inocente, um crime da natureza mais hedionda: Suas mãos estão sujas de sangue (v. 3); porque o sangue contamina; deixa uma mancha indelével de culpa na consciência, da qual nada além do sangue de Cristo pode limpá-la. Agora, isso foi um caso de surpresa, ou ocorreu quando uma força foi colocada sobre eles; mas (v. 7) seus pés correram para esse mal, natural e ansiosamente, e, apressados ​​pelo ímpeto de sua malícia e vingança, eles se apressaram em derramar sangue inocente, como se estivessem com medo de perder a oportunidade de fazer uma coisa bárbara, Provérbios 1:16; Jer 22. 17. Desperdício e destruição estão em seus caminhos. Onde quer que vão, eles carregam o mal com eles, e a tendência de seu caminho é devastar e destruir, nem se importam com a destruição que causam. Nem eles apenas têm sede de sangue, mas com outras iniquidades seus dedos estão contaminados (v. 3); eles enganam as pessoas em suas propriedades e tornam suas todas as coisas em que podem colocar as mãos. Eles confiam na vaidade (v. 4); eles dependem de suas artes de persuasão para se enriquecer, o que provará vaidade para eles, e enganar os outros apenas enganará a si mesmos. Suas obras, pelas quais eles se esforçam tanto e colocam seus corações tanto, são todas obras de iniquidade; todo o seu negócio é um curso contínuo de opressões e aborrecimentos, e o ato de violência está em suas mãos, de acordo com as artes da violência que estão em suas cabeças e os pensamentos de violência em seus corações.

(4.) Nenhum método é adotado para reparar essas queixas e reformar esses abusos (v. 4): Nenhum clama por justiça, ninguém reclama da violação das sagradas leis da justiça, nem procura corrigir aqueles que sofrem injustiça ou fazer com que as leis sejam executadas contra o vício e a profanação, e aquelas práticas obscenas que são a vergonha e ameaçam ser a ruína da nação. Observe que, quando a justiça não é feita, a culpa recai não apenas sobre os magistrados que deveriam administrá-la, mas também sobre as pessoas que deveriam invocá-la. Os particulares devem contribuir para o bem público descobrindo a maldade secreta e dando oportunidade de puni-la àqueles que têm o poder de fazê-lo em suas mãos; mas é ruim para um estado quando os príncipes governam mal e o povo adora que assim seja. A verdade se opõe, e não há ninguém que a defenda, nem qualquer um que tenha consciência e coragem de aparecer em defesa de uma causa honesta e enfrentar uma fraude próspera e errada. O caminho da paz é tão pouco considerado quanto o caminho da verdade; eles não sabem disso, isto é, eles nunca estudam as coisas que contribuem para a paz, nenhum cuidado é tomado para prevenir ou punir as violações da paz e acomodar questões de diferença entre vizinhos; eles são totalmente estranhos a tudo que parece quieto e pacífico, e afetam o que é tempestuoso e turbulento. Não há julgamento em suas ações; eles não têm nenhum senso de justiça em seus negócios; é algo que eles não levam em consideração, mas podem facilmente romper todas as suas cercas se ficarem no caminho de seus desígnios maliciosos e cobiçosos.

(5.) Em tudo isso, eles agem tolamente, muito tolamente, e tanto contra seus interesses quanto contra a razão e a equidade. Os que praticam a iniquidade confiam na vaidade, que certamente os enganará, v. 4. Suas teias, que tecem com tanta arte e indústria, não se tornarão vestimentas, nem se cobrirão, seja para abrigo ou para ornamento, com suas obras, v. 6. Eles podem prejudicar os outros com seus projetos, mas nunca podem prestar nenhum serviço real ou bondade a si mesmos por meio deles. Não há nada a ser obtido pelo pecado, e assim aparecerá quando o lucro e a perda vierem a ser comparados. Esses caminhos de iniquidade são caminhos tortuosos (v. 8), que os deixará perplexos, mas nunca os levará ao fim de sua jornada; quem entra nele, embora diga que terá paz apesar de prosseguir, engana a si mesmo; pois eles não conhecerão a paz, como aparece nos versículos seguintes.

A prevalência e os efeitos do pecado (706 aC)

“9 Por isso, está longe de nós o juízo, e a justiça não nos alcança; esperamos pela luz, e eis que há só trevas; pelo resplendor, mas andamos na escuridão.

10 Apalpamos as paredes como cegos, sim, como os que não têm olhos, andamos apalpando; tropeçamos ao meio-dia como nas trevas e entre os robustos somos como mortos.

11 Todos nós bramamos como ursos e gememos como pombas; esperamos o juízo, e não o há; a salvação, e ela está longe de nós.

12 Porque as nossas transgressões se multiplicam perante ti, e os nossos pecados testificam contra nós; porque as nossas transgressões estão conosco, e conhecemos as nossas iniquidades,

13 como o prevaricar, o mentir contra o SENHOR, o retirarmo-nos do nosso Deus, o pregar opressão e rebeldia, o conceber e proferir do coração palavras de falsidade.

14 Pelo que o direito se retirou, e a justiça se pôs de longe; porque a verdade anda tropeçando pelas praças, e a retidão não pode entrar.

15 Sim, a verdade sumiu, e quem se desvia do mal é tratado como presa. O SENHOR viu isso e desaprovou o não haver justiça.”

O escopo deste parágrafo é o mesmo do último, para mostrar que o pecado é o grande criador de males; assim como é o que mantém as coisas boas longe de nós, é o que traz as coisas más sobre nós. Mas como ali é falado pelo profeta, em nome de Deus, ao povo, para sua convicção e humilhação, e para que Deus seja justificado quando fala e claro quando julga, então aqui parece ser falado pelo povo a Deus, como um reconhecimento do que foi dito a eles e uma expressão de sua humilde submissão e subscrição à justiça e equidade dos procedimentos de Deus contra eles. Seus corações incircuncisos aqui parecem ser humilhados em alguma medida, e eles são levados a confessar (a confissão é pelo menos extorquida deles), que Deus havia justamente andado contrário a eles, porque eles haviam andado contrário a ele.

I. Eles reconhecem que Deus contendeu com eles e andou contrário a eles. O caso deles era muito deplorável, v. 9-11.

1. Eles estavam em perigo, pisoteados e oprimidos por seus inimigos, tratados injustamente e governados com rigor; e Deus não apareceu para eles, para defender sua causa justa e ferida: "O julgamento está longe de nós, nem a justiça nos alcança, v. 9. Embora, quanto aos nossos perseguidores, tenhamos certeza de que temos o direito do nosso lado; e eles são os malfeitores, mas não somos aliviados, não somos corrigidos. Não fizemos justiça um ao outro e, portanto, Deus permite que nossos inimigos tratem de maneira injusta conosco, e estamos mais longe do que nunca de sermos restaurados ao nosso direito e recuperarmos nossa propriedade novamente. A opressão está perto de nós e o julgamento está longe de nós. Nossos inimigos estão longe de dar a devida consideração ao nosso caso, mas ainda nos apressam com a violência de suas opressões, e a justiça não nos alcança, para nos resgatar de suas mãos."

2. Aqui suas expectativas foram tristemente frustradas, o que tornou o caso deles ainda mais triste: "Esperamos pela luz como aqueles que esperam pela manhã, mas eis a escuridão; não podemos discernir o menor alvorecer do dia de nossa libertação. Esperamos julgamento, mas não há nenhum (v. 11); nem Deus nem o homem aparecem para nosso socorro; buscamos a salvação, porque Deus (pensamos) a prometeu, e oramos por ela com jejum; nós o procuramos como se fosse um brilho, mas ela está longe de nós, tão longe quanto qualquer coisa que possamos perceber, e ainda assim caminhamos nas trevas; e quanto mais altas nossas expectativas foram levantadas, mais doloroso é o desapontamento. Cegos; não vemos caminho aberto para nosso alívio, nem sabemos que caminho esperar, ou o que fazer para obtê-lo." Se fecharmos nossos olhos contra a luz da verdade divina, é justo que Deus oculte de nossos olhos o coisas que pertencem à nossa paz; e, se não usarmos nossos olhos como deveríamos, é justo para ele nos deixar ser como se não tivéssemos olhos. Aqueles que não verão seu dever, não verão seu interesse. Aqueles a quem Deus cedeu a uma cegueira judicial estão estranhamente apaixonados; eles tropeçam ao meio-dia como à noite; eles não veem nem os perigos nem as vantagens que todos veem. Quos Deus vult perdere, e os dementat - Deus apaixona aqueles a quem ele pretende destruir. Aqueles que amam as trevas em vez da luz terão sua condenação de acordo.

3. Eles afundaram em desespero e foram dominados pela tristeza, cujas marcas apareceram no semblante de cada homem; eles ficaram melancólicos com isso, evitaram conversas e fingiram solidão: Estamos em lugares desolados como homens mortos. O estado dos judeus na Babilônia é representado por ossos mortos e secos (Ez 37. 12) e a explicação da comparação ali (v. 11) explica este texto: Perdeu-se a nossa esperança; somos cortados por nossas partes. Nesse desespero, a tristeza e a angústia de alguns eram altas e barulhentas: Rugimos como ursos; a tristeza dos outros era silenciosa e atormentava mais seus espíritos: "Choramos como pombas, como pombas dos vales; lamentamos tanto por nossas iniquidades (Ezequiel 7:16) como por nossas calamidades." Assim, eles reconheceram que a mão do Senhor havia saído contra eles.

II. Eles reconhecem que provocaram Deus assim para contender com eles, que ele agiu certo, pois eles agiram perversamente, v. 12-15.

1. Eles reconheceram que haviam pecado, e que até hoje eles estavam em uma grande transgressão, como Esdras fala (Esdras 10. 10): "Nossas transgressões estão conosco; a culpa deles está sobre nós, o poder deles prevalece entre nós, ainda não fomos reformados, nem nos separamos de nossos pecados, embora eles tenham causado tanto dano. Não, nossas transgressões são multiplicadas; elas são mais numerosas e mais hediondas do que eram anteriormente. Veja o caminho que seguiremos, não podemos olhar para fora deles; todos os lugares, todas as ordens e graus de homens estão infectados. O sentido de nossa transgressão está conosco, como disse Davi: Meu pecado está sempre diante de mim; é muito claro para ser negado ou escondido, muito ruim para ser desculpado ou atenuado. Deus é uma testemunha para eles: Eles são multiplicados diante de ti, sob teus olhos. Somos testemunhas contra nós mesmos: quanto às nossas iniquidades, nós as conhecemos, embora possamos ter tolamente procurado cobri-las. Não, eles mesmos são testemunhas: Nossos pecados nos encaram e testificam contra nós, tantos foram e tão profundamente agravados. mentir contra o Senhor, v. 13.

2. Os pecados daqueles que professam ser o povo de Deus, e levam o seu nome, estão sobre este relato é pior do que os pecados de outros, que ao transgredir eles mentem contra o Senhor, eles o acusam falsamente, eles o representam mal e o desmentem, como se ele tivesse lidado mal e injustamente com eles; ou quebram perfidamente o pacto com ele e falsificam seus compromissos mais sagrados e solenes com ele, que está mentindo contra ele: está se afastando de nosso Deus, a quem estamos ligados como nosso Deus e a quem devemos nos apegar com propósito de coração; dele nos afastamos, como o súdito rebelde de sua lealdade a seu príncipe legítimo, e a esposa adúltera do guia de sua juventude e da aliança de seu Deus.

3. Eles reconheceram que havia uma decadência geral da honestidade moral; e não é estranho que aqueles que eram falsos com seu Deus fossem infiéis uns aos outros. Eles falaram de opressão, declararam abertamente por isso, embora fosse uma revolta contra seu Deus e uma revolta contra a verdade, pelos laços sagrados dos quais sempre devemos ser amarrados e mantidos firmes. Eles conceberam e proferiram palavras de falsidade. Muitas coisas más são concebidas na mente, mas são prudentemente sufocadas lá, e não permitem ir mais longe; mas esses pecadores eram tão insolentes, tão ousados, que qualquer maldade que eles concebessem, eles davam um imprimatur - uma sanção, e não faziam nenhuma dificuldade em publicá-la. Pensar que uma coisa ruim é ruim, mas dizê-lo é muito pior. Muitas palavras de falsidade são proferidas apressadamente, por falta de consideração; mas estes foram concebidos e proferidos, foram proferidos - deliberadamente e com intenção maliciosa. Eram palavras de falsidade e, no entanto, dizem que foram proferidas do coração, porque, embora diferissem dos sentimentos reais do coração e, portanto, fossem palavras de falsidade, ainda assim concordavam com a malícia e maldade do coração, e eram a linguagem natural disso; era um coração duplo, Sl 12. 2. Aqueles que, pela graça de Deus, se mantiveram livres desses crimes enormes, ainda assim se entregaram à confissão de pecado, porque os membros daquela nação que geralmente eram assim corrompidos.

4. Eles reconheceram que não foi feito o que poderia ter sido feito para reformar a terra e corrigir o que estava errado, v. 14. "O julgamento, que deveria seguir em frente e derrubar a oposição que lhe é feita, que deveria correr em seu curso como um rio, como uma corrente poderosa, é desviado para trás, um curso contrário. A administração da justiça tornou-se apenas uma cobertura para a maior injustiça. O julgamento, que deveria verificar o processo de fraude e violência, é rechaçado, e assim eles continuam triunfantes. A justiça está distante, mesmo de nossos tribunais de justiça, que estão tão cheios de patronos da opressão que a equidade não pode entrar, não pode ser admitida no tribunal, não pode ser ouvida ou, pelo menos, não será atendida. A equidade não entra nos decretos injustos que eles decretam, cap. 10. 1. A verdade caiu na rua, e lá ela pode estar para ser pisoteada por cada pé de orgulho, e ela nunca tem um amigo que dê uma mão para ajudá-la; sim, a verdade falha na conversa comum e nas relações entre homem e homem, de modo que não se sabe em quem acreditar nem em quem confiar. Mas aquele que se desvia do mal torna-se uma presa para aqueles animais de rapina que foram descritos anteriormente. Já é crime suficiente para eles um homem não fazer o que eles fazem, e eles o tratam como um inimigo que não quer participar com eles na sua maldade: quem se desvia do mal é considerado louco; então a margem lê. A singularidade sóbria é rotulada como loucura, e ele é considerado vizinho de um louco que nada contra a corrente que corre tão forte.

5. Eles reconheceram que tudo isso só poderia ser muito desagradável para o Deus do céu. O mal foi feito à sua vista. Eles sabiam muito bem, embora não estivessem dispostos a reconhecê-lo, que o Senhor o viu; embora tenha sido feito secretamente e dourado com pretensões ilusórias, ainda assim não pôde ser escondido de seu olho que tudo vê. Toda a maldade que há no mundo está nua e aberta diante dos olhos de Deus; e, como ele tem olhos mais rápidos do que não ver a iniquidade, também tem olhos mais puros do que contemplá-la com a menor aprovação ou permissão. Ele viu isso, e isso o desagradou ,embora fosse entre seu próprio povo professo que ele o viu. Era mau aos seus olhos; ele viu a pecaminosidade de todo esse pecado, e o que era mais ofensivo para ele era que não havia julgamento, nem reforma; se ele tivesse visto quaisquer sinais de arrependimento, embora o pecado o desagradasse, ele logo teria se reconciliado com os pecadores ao retornarem de seu mau caminho. Então o pecado de uma nação se torna nacional e traz julgamentos públicos, quando não é restringido pela justiça pública.

A bondosa interposição de Deus; Promessas Evangélicas (706 aC)

“16 Viu que não havia ajudador algum e maravilhou-se de que não houvesse um intercessor; pelo que o seu próprio braço lhe trouxe a salvação, e a sua própria justiça o susteve.

17 Vestiu-se de justiça, como de uma couraça, e pôs o capacete da salvação na cabeça; pôs sobre si a vestidura da vingança e se cobriu de zelo, como de um manto.

18 Segundo as obras deles, assim retribuirá; furor aos seus adversários e o devido aos seus inimigos; às terras do mar, dar-lhes-á a paga.

19 Temerão, pois, o nome do SENHOR desde o poente e a sua glória, desde o nascente do sol; pois virá como torrente impetuosa, impelida pelo Espírito do SENHOR.

20 Virá o Redentor a Sião e aos de Jacó que se converterem, diz o SENHOR.

21 Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles, diz o SENHOR: o meu Espírito, que está sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, não se apartarão dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, não se apartarão desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR.”

Como o pecado abundou, lemos, para nosso grande espanto, na parte anterior do capítulo; como a graça é muito mais abundante, lemos nesses versículos. E, como o pecado aproveitou o mandamento para se tornar excessivamente pecaminoso, assim a graça aproveitou a transgressão do mandamento para parecer extremamente graciosa. Observe,

I. Por que Deus operou a salvação para este povo provocador, apesar de suas provocações. Foi puramente por causa de seu próprio nome; porque não havia nada neles para provocá-lo, ou para induzi-lo a provocá-lo para eles, nenhum mérito para merecê-lo, nenhum poder para efetuá-lo, ele faria isso sozinho, seria exaltado em sua própria força, por sua própria glória.

1. Ele notou sua fraqueza e maldade: Ele viu que não havia homem que faria qualquer coisa para apoiar a sangrenta causa da religião e da virtude entre eles, nem um homem que executaria o julgamento (Jer 5. 1), que se empenharia em uma obra de reforma; os que se queixavam da maldade dos tempos não tinham zelo e coragem suficientes para aparecer e agir contra ela; houve uma corrupção universal de costumes e nada foi feito para conter a maré; a maioria era perversa, e aqueles que não eram ainda, eram fracos, e não ousaram tentar nada em oposição à maldade dos iníquos. Não houve intercessor, ou ninguém para interceder com Deus, para ficar na brecha pela oração para afastar sua ira (teria agradado a ele ser assim atendido, e ele se perguntou que não era), ou, melhor, ninguém para interpor o apoio de justiça e verdade, que foram pisoteadas e desprezadas (v. 14), nenhum advogado para falar uma boa palavra para aqueles que foram feitos presas porque mantiveram sua integridade, v. 15. Eles reclamaram que Deus não apareceu para eles (cap. 58. 3); mas Deus com muito mais razão reclama que eles não fizeram nada por si mesmos, insinuando o quão pronto ele estaria para fazer-lhes bem se tivesse encontrado entre eles o menor movimento em direção a uma reforma.

2. Ele envolveu sua própria força e justiça para eles. Eles serão salvos, apesar de tudo isso; e,

(1.) Porque eles não têm força própria, nem quaisquer homens ativos que se dediquem a isso com seriedade para reparar as queixas de suas iniquidades ou de suas calamidades, portanto, seu próprio braço trará salvação para ele, para o seu povo, ou para aquele a quem ele levantaria para ser o libertador, Cristo, o poder de Deus e o braço do Senhor, aquele homem de sua mão direita a quem ele fortaleceu para si mesmo. A obra de reforma (esse é o primeiro e principal artigo da salvação) será operada pelas influências imediatas da graça divina nas consciências dos homens. Como os magistrados e as sociedades de reforma falham em fazer sua parte, um não fará justiça nem o outro a exigirá, Deus os deixará saber que pode fazê-lo sem eles quando chegar a hora de preparar seu povo para a misericórdia e então a obra de libertação será operada pelas operações imediatas da divina Providência nas afeições e assuntos dos homens. Quando Deus despertou o espírito de Ciro e tirou seu povo da Babilônia, não por força, nem por poder, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, então seu próprio braço, que nunca é encurtado, trouxe a salvação.

(2.) Porque eles não têm justiça própria para merecer esses favores, e para os quais Deus pode estar de olho em trabalhar por eles, portanto, sua própria justiça o sustentou nela. A justiça divina, que por seus pecados eles haviam armado contra eles, pela graça aparece para eles. Embora eles não possam esperar nenhum favor devido a eles, ele será justo consigo mesmo, com seu próprio propósito e promessa, e fará uma aliança com seu povo: ele, em retidão, punirá os inimigos de seu povo; ver Dt 9. 5. Não pela tua justiça, mas pela maldade dessas nações eles são expulsos. Em nossa redenção por Cristo, uma vez que não tínhamos justiça própria para produzir, na qual Deus pudesse proceder em favor de nós, ele trouxe uma justiça pelo mérito e mediação de seu próprio Filho (é chamada de justiça que é de Deus pela fé, Fp 3. 9), e esta justiça o sustentou em todos os seus favores para conosco, apesar de nossas provocações. Ele vestiu a justiça como um peitoral, garantindo sua própria honra, como um peitoral faz os órgãos vitais, em todos os seus procedimentos, pela justiça e equidade deles; e então ele colocou um capacete de salvação em sua cabeça; ele está tão seguro de efetuar a salvação que pretende que toma a própria salvação como seu capacete, que, portanto, deve ser impenetrável e no qual ele aparece muito ilustre, formidável aos olhos de seus inimigos e amável aos olhos de seus amigos. Quando a retidão é seu brasão, a salvação é seu brasão. Em alusão a isso, entre as peças da armadura de um cristão encontramos a couraça da justiça e, como capacete, a esperança da salvação (Ef 6:14-17; 1 Tessalonicenses 5:8), e é chamada de armadura de Deus, porque ele a usou primeiro e assim a ajustou para nós.

(3.) Porque eles não têm espírito ou zelo para fazer qualquer coisa por si mesmos, Deus irá vestir as vestes da vingança como roupa e veste-se de zelo como um manto; ele fará justiça aos inimigos de sua igreja e povo, e seu ciúme por sua própria glória e honra da religião e virtude entre os homens, para parecer evidente e notável aos olhos do mundo; e nestes ele se mostrará grande, como um homem se mostra em seus ricos trajes ou no distintivo hábito de seu ofício. Se os homens não forem zelosos contra o pecado, Deus o fará e se vingará dele por todo o dano que causou à sua honra e ao bem-estar de seu povo; e este era o negócio de Cristo no mundo, tirar o pecado e se vingar dele.

II. Qual é a salvação que será realizada pela justiça e força do próprio Deus.

1. Haverá uma presente salvação temporal operada para os judeus na Babilônia, ou em outro lugar em angústia e cativeiro. Isso é prometido (v. 18, 19) como um tipo de algo mais. Quando chegar a hora de Deus, ele fará seu próprio trabalho, embora falhem aqueles que devem encaminhá-lo. É aqui prometido:

(1.) Que Deus fará contas com seus inimigos e os recompensará de acordo com suas ações, aos inimigos de seu povo no exterior, que os oprimiram, aos inimigos da justiça e da verdade em casa, que os oprimiram, porque eles também são inimigos de Deus; e, quando chegar o dia da vingança, ele tratará com ambos como mereciam, de acordo com a retribuição (assim é a palavra), a lei das retribuições (Ap 13. 10), ou de acordo com retribuições anteriores; como ele rendeu a seus inimigos anteriormente, consequentemente ele agora retribuirá, fúria a seus adversários, recompensa a seus inimigos; sua fúria não excederá as regras da justiça, como costuma fazer a fúria dos homens. Mesmo nas ilhas mais remotas, se aparecerem contra ele, ele retribuirá; porque a sua mão alcançará todos os seus inimigos (Sl 21. 8), e suas flechas os alcançam. Embora o povo de Deus tenha se comportado tão mal que não merece ser liberto, seus inimigos se comportam muito pior que merecem ser destruídos.

(2.) Que, quaisquer que sejam as tentativas que os inimigos do povo de Deus possam fazer posteriormente para perturbar sua paz, eles serão frustrados e reduzidos a nada: quando o inimigo vier como uma inundação, como uma maré alta ou uma inundação de terra, que ameaça derrubar tudo diante deles sem controle, então o Espírito do Senhor, por algum poder secreto e não discernido, erguerá um estandarte contra ele e, assim (como a margem diz), o colocará em fuga. Aquele que entregou ainda livrará. Quando o povo de Deus estiver fraco e desamparado, e não tiver estandarte para erguer contra o poder invasor, Deus dará um estandarte aos que o temem (Sl 60. 4), por seu Espírito levantará um estandarte que atrairá multidões para comparecer em nome da igreja. Alguns leem, Ele virá (o nome do Senhor e sua glória, antes previsto do Messias prometido) como um rio reto, o Espírito do Senhor o levantando como uma bandeira. Cristo pela pregação de seu evangelho cobrirá a terra com o conhecimento de Deus como com as águas de um dilúvio, o Espírito do Senhor estabelecendo Cristo como um padrão para os gentios, cap. 11. 10.

(3.) Que tudo isso redunde para a glória de Deus e o avanço da religião no mundo (v. 19): Então eles devem temer o nome do Senhor e sua glória em todas as nações que se encontram a leste ou a oeste. A libertação dos judeus do cativeiro e a destruição trazida a seus opressores despertariam multidões para indagar a respeito do Deus de Israel, induzindo-os a servi-lo e adorá-lo e alistar-se sob o estandarte que o Espírito do Senhor erguerá. acima. As aparições de Deus para sua igreja ocasionarão a adesão de muitos a ela. Isso teve sua plena realização nos tempos do evangelho, quando muitos vieram do leste e do oeste para preencher os lugares dos filhos do reino que foram expulsos, quando foram estabelecidas igrejas orientais e ocidentais, Mt 8. 11.

2. Haverá uma salvação mais gloriosa operada pelo Messias na plenitude dos tempos, salvação que todos os profetas, em todas as ocasiões, tiveram em vista. Temos aqui as duas grandes promessas relacionadas a essa salvação:

(1.) Que o Filho de Deus virá a nós para ser nosso Redentor (v. 20): Teu Redentor virá; é aplicado a Cristo, Rom 9. 26. Lá virá o libertador. A vinda de Cristo como o Redentor é o resumo de todas as promessas do Antigo e do Novo Testamento, e esta foi a redenção em Jerusalém que os judeus crentes esperavam, Lucas 2:38. Cristo é nosso Goël, nosso parente próximo, que redime tanto a pessoa quanto o patrimônio do pobre devedor. Observe,

[1] O lugar onde este Redentor aparecerá: Ele virá a Sião, pois ali, naquele monte sagrado, o Senhor o estabeleceria como seu Rei, Sl 2. 6. Em Sião, a principal pedra angular deveria ser lançada, 1 Ped 2. 6. Ele veio ao seu templo lá, Mal 3. 1. Ali seria colocada a salvação (cap. 46. 13), pois dali sairia a lei, cap. 2. 3. Sião era um tipo da igreja evangélica, para a qual o Redentor atua em todas as suas aparições: O Redentor virá por causa de Sião; então a LXX lê.

[2] As pessoas que terão o consolo da vinda do Redentor, que então levantarão suas cabeças, sabendo que sua redenção se aproxima. Ele virá para aqueles que se desviam da impiedade em Jacó, aos que estão em Jacó, à semente orante de Jacó, em resposta às suas orações; contudo, não para todos os que estão em Jacó, que estão dentro do âmbito da igreja visível, mas apenas para aqueles que abandonam a transgressão, que se arrependem, se reformam e abandonam os pecados dos quais Cristo veio para redimi-los. Os pecadores em Sião nunca se sairão melhor com a vinda do Redentor a Sião se continuarem em suas transgressões.

(2.) Que o Espírito de Deus virá a nós para ser nosso santificador, v. 21. No Redentor houve uma nova aliança feita conosco, uma aliança de promessas; e esta é a grande e abrangente promessa dessa aliança, que Deus dará e continuará sua palavra e Espírito para sua igreja e povo por todas as gerações. O fato de Deus dar o Espírito àqueles que o pedem inclui dar-lhes todas as coisas boas, Lucas 11:13; Mateus 7. 11. Diz-se aqui que esta aliança foi feita com eles, isto é, com aqueles que se desviam da transgressão; pois aqueles que cessam de fazer o mal serão ensinados a fazer o bem. Mas a promessa é feita a uma única pessoa - Meu Espírito que está sobre ti, sendo dirigido também,

[1.] A Cristo como o cabeça da igreja, que recebeu para que pudesse dar. O Espírito prometido à igreja estava primeiro sobre ele, e de sua cabeça aquele unguento precioso desceu para a orla de suas vestes; e a palavra do evangelho foi primeiro colocada em sua boca; pois começou a ser falada pelo Senhor. E todos os crentes são sua semente, em quem ele prolonga seus dias, cap. 53. 10. Ou,

[2.] Para a igreja; e, portanto, é uma promessa da continuidade e perpetuidade da igreja no mundo até o fim dos tempos, paralela às promessas de que o trono e a semente de Cristo durarão para sempre, Salmos 89. 29, 36; 22. 30. Observe,

Primeiro, como a igreja será mantida, em sucessão, como o mundo da humanidade é mantido, pela semente e pela semente da semente. Com o passar de uma geração, outra geração virá. Em lugar dos pais serão os filhos.

Em segundo lugar, por quanto tempo será mantido - doravante e para sempre, sempre, até o fim do mundo; pois, sendo o mundo deixado para o bem da igreja, podemos ter certeza de que, enquanto ele permanecer, Cristo terá uma igreja nele, embora nem sempre visível.

Em terceiro lugar, por que meios deve ser mantido; pela residência constante da palavra e do Espírito nela.

1. O Espírito que estava sobre Cristo sempre permanecerá nos corações dos fiéis; haverá alguns em todas as épocas em quem ele trabalhará e em quem habitará, e assim o Consolador permanecerá com a igreja para sempre, João 14. 16.

2. A palavra de Cristo permanecerá sempre na boca dos fiéis; haverá alguns em todas as épocas que, crendo de coração para a justiça, com a língua farão confissão para a salvação. A palavra nunca sairá da boca da igreja; pois ainda haverá uma semente para falar a língua sagrada de Cristo e professar sua religião sagrada. Observe, o Espírito e a palavra andam juntos, e por eles a igreja é mantida. Pois a palavra na boca de nossos ministros, ou melhor, a palavra em nossas próprias bocas, não nos beneficiará, a menos que o Espírito trabalhe com a palavra e nos dê um entendimento. Mas o Espírito faz sua obra pela palavra e em concordância com ela; e tudo o que pretende ser um ditame do Espírito deve ser testado pelas Escrituras. Sobre esses fundamentos a igreja é construída, permanece firme e permanecerá para sempre, sendo o próprio Cristo a principal pedra angular.

Isaías 60

Todo este capítulo tem o mesmo propósito, tudo na mesma tensão; é uma parte da aliança de Deus com sua igreja, mencionada no último versículo do capítulo anterior, e as bênçãos aqui prometidas são os frutos da palavra e do Espírito ali prometidos. A longa continuidade da igreja, até os últimos séculos, foi prometida, e aqui a grande extensão da igreja, até as regiões mais distantes da terra; e ambos tendem para a honra do Redentor. Aqui é prometido,

I. Que a igreja será iluminada, ver. 1, 2.

II. Que deve ser ampliada e grandes acréscimos feitos a ela, para participar do serviço de Deus, ver. 3-8.

III. Que os novos convertidos serão muito úteis à igreja e aos interesses dela, ver. 9-13.

IV. Que a igreja terá grande honra e reputação entre os homens, vers. 14-16.

V. Que gozará de profunda paz e tranquilidade, ver. 17, 18.

VI. Que, sendo seus membros todos justos, a glória e a alegria serão eternas, ver 19-22.

Agora, isso tem alguma referência à condição pacífica e próspera em que os judeus às vezes estavam após o retorno do cativeiro para sua própria terra; mas certamente olha mais longe e deveria ter sua plena realização no reino do Messias, a ampliação desse reino pela introdução dos gentios nele e as bênçãos espirituais nas coisas celestiais por Cristo Jesus com as quais deveria ser enriquecido e todos esses penhores de alegria e glória eternas.

A Extensão da Igreja (706 aC)

“1 Dispõe-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glória do SENHOR nasce sobre ti.

2 Porque eis que as trevas cobrem a terra, e a escuridão, os povos; mas sobre ti aparece resplendente o SENHOR, e a sua glória se vê sobre ti.

3 As nações se encaminham para a tua luz, e os reis, para o resplendor que te nasceu.

4 Levanta em redor os olhos e vê; todos estes se ajuntam e vêm ter contigo; teus filhos chegam de longe, e tuas filhas são trazidas nos braços.

5 Então, o verás e serás radiante de alegria; o teu coração estremecerá e se dilatará de júbilo, porque a abundância do mar se tornará a ti, e as riquezas das nações virão a ter contigo.

6 A multidão de camelos te cobrirá, os dromedários de Midiã e de Efa; todos virão de Sabá; trarão ouro e incenso e publicarão os louvores do SENHOR.

7 Todas as ovelhas de Quedar se reunirão junto de ti; servir-te-ão os carneiros de Nebaiote; para o meu agrado subirão ao meu altar, e eu tornarei mais gloriosa a casa da minha glória.

8 Quem são estes que vêm voando como nuvens e como pombas, ao seu pombal?”

Aqui é prometido que o templo do evangelho será muito claro e muito grande.

I. Será muito claro: Tua luz chegou. Quando os judeus voltaram do cativeiro, eles tiveram luz e alegria, alegria e honra; eles então foram levados a conhecer o Senhor e se regozijar em sua grande bondade; e em ambos os relatos veio a luz deles. Quando o Redentor veio a Sião, ele trouxe a luz com ele, ele mesmo veio a ser uma luz. Agora observe:

1. O que é esta luz e de onde ela brota: O Senhor surgirá sobre ti (v. 2), a glória do Senhor (v. 1) será vista sobre ti. Deus é o pai e a fonte das luzes, e é na sua luz que veremos a luz. Na medida em que temos o conhecimento de Deus em nós e o favor de Deus para conosco, nossa luz chegou. Quando Deus aparece para nós e temos o conforto de seu favor, então a glória do Senhor surge sobre nós como a luz da manhã; quando ele aparece para nós, e temos o crédito de seu favor, quando ele nos mostra algum sinal para o bem e proclama seu favor para nós, então sua glória é vista sobre nós, como foi sobre Israel na coluna de nuvem e fogo. Quando Cristo surgiu como o sol da justiça, e nele a aurora do alto nos visitou, então a glória do Senhor foi vista sobre nós, a glória do primogênito do Pai.

2. Que contraste haverá para esta luz: As trevas cobrirão a terra; mas, embora seja escuridão total, escuridão que pode ser sentida, como a do Egito, que se espalhará pelo povo, mas a igreja, como Gósen, terá luz ao mesmo tempo. Quando o caso das nações que não têm o evangelho for muito melancólico, aqueles cantos escuros da terra cheios de habitações de crueldade para com as pobres almas, o estado da igreja será muito agradável.

3. Qual é o dever que o surgimento desta luz exige: "Levante-se, brilhe; não apenas receba esta luz, e" (como a margem diz) "seja iluminado por ela, mas reflita esta luz; levante-se e brilhe com raios emprestados dela." Os filhos da luz devem brilhar como luzes no mundo. Se a glória de Deus for vista sobre nós para nossa honra, devemos não apenas com nossos lábios, mas em nossas vidas, retribuir o louvor a ela em sua honra, Mt 5. 16; Fp 2. 15.

II. Deve ser muito grande. Quando os judeus se estabeleceram novamente em sua própria terra, após o cativeiro, muitos do povo da terra se juntaram a eles; mas não parece que alguma vez houve uma adesão tão numerosa a eles que responderia à plenitude desta profecia; e, portanto, devemos concluir que isso visa mais longe, para trazer os gentios para a igreja evangélica, não para se reunirem em um lugar específico, embora sob esse tipo seja descrito aqui. Não há lugar agora que seja o centro da unidade da igreja; mas a promessa diz respeito ao seu afluxo a Cristo, e vindo pela fé, esperança e amor santo, naquela sociedade que é incorporada pela carta de seu evangelho, e da unidade da qual ele é apenas o centro - aquela família que é nomeada dele, Ef 3. 15. A igreja evangélica é expressamente chamada de Sião e Jerusalém, e sob essa noção todos os crentes devem vir a ela (Hb 12:22. Você veio ao monte Sião, à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial), que serve para uma chave para esta profecia, Ef 2. 19. Observe,

1. O que deve convidar tais multidões para a igreja: "Eles virão para a tua luz e para o brilho da tua ascensão, v. 3. Eles serão atraídos para se unirem a ti"

(1.) "Pela luz que brilha sobre ti”, a luz do glorioso evangelho, que as igrejas apresentam, e por isso são chamadas de castiçais de ouro. Esta luz que revela tanto de Deus e sua boa vontade para com o homem, pela qual a vida e a imortalidade são trazidas à luz, isso deve convidar toda a parte séria e bem afetada da humanidade a vir e se unir à igreja, para que possam ter o benefício desta luz para informá-los sobre a verdade e o dever.

(2.) "Pela luz com a qual tu brilhas." A pureza e o amor dos cristãos primitivos, sua mentalidade celestial, desprezo pelo mundo e sofrimentos pacientes foram o brilho do surgimento da igreja, que atraiu muitos a ela. A beleza da santidade foi o poderoso atrativo pelo qual Cristo trouxe um povo disposto a ele no dia de seu poder, Sl 110. 3.

2. Que multidões virão à igreja. Grandes números virão, gentios (ou nações) daqueles que são salvos, como é expresso com alusão a isso, Ap 21. 24. Nações serão discipuladas (Mt 28:19), e até mesmo reis, homens de figura, poder e influência, serão acrescentados à igreja. Eles vêm de todas as partes (v. 4): Levanta os olhos ao redor e vê-os chegando, homens devotos de todas as nações debaixo do céu, Atos 2. 5. Veja como os campos já estão brancos para a colheita, João 4. 35. Veja-os vindo em um corpo, como um homem, e com um consentimento: Eles se reúnem para fortalecer as mãos uns dos outros e encorajar uns aos outros. Venha e vamos, cap. 2. 3. "Eles vêm das partes mais remotas: Eles vêm a ti de longe, tendo ouvido falar de ti, como a rainha de Sabá, ou visto a tua estrela no oriente,como os sábios, e eles não serão desencorajados pela extensão da jornada de vir até você. Haverá alguns de ambos os sexos. Filhos e filhas virão da maneira mais obediente, como teus filhos e tuas filhas, decididos a pertencer à tua família, a se submeterem às leis de tua família e se colocarem sob a tutela dela. Eles virão para serem amamentados ao teu lado, para serem educados contigo desde o berço.” Os filhos da igreja devem ser amamentados ao lado dela, não enviados para serem amamentados entre estranhos; ali, onde somente o leite não adulterado da palavra deve ser tido, os bebês recém-nascidos da igreja devem ser amamentados, para que possam crescer assim, 1 Pedro 2. 1, 2. Aqueles que desejam desfrutar das dignidades e privilégios da família de Cristo devem se submeter à disciplina dela.

3. O que eles devem trazer com eles e que vantagem resultará para a igreja por sua adesão a ela. Aqueles que são trazidos para a igreja pela graça de Deus certamente trarão consigo tudo o que valem, o que eles mesmos dedicarão à honra e ao serviço de Deus e farão o bem em seus lugares.

(1.) Os mercadores escreverão santidade ao Senhor sobre suas mercadorias e contratações, conforme cap. 23. 18. "A abundância do mar, seja a riqueza que é trazida do mar (o peixe, as pérolas) ou aquela que é importada pelo mar, tudo será convertido para ti e para teu uso. A riqueza dos ricos mercadores será aplicada em obras de piedade e caridade, dos gentios virão a ti, para guardar tuas costas, fortalecer teus interesses e, se for o caso, para lutar tuas batalhas." As forças dos gentios muitas vezes foram contra a igreja, mas agora serão a favor dela; pois como Deus, quando lhe agrada, pode e, quando o agradamos, fará com que até nossos inimigos estejam em paz conosco (Pv 16:7), assim, quando Cristo vence o homem forte armado, ele divide seus despojos, e faz isso para servir aos seus interesses que foram usados ​​contra eles, Lucas 11. 22.

(3.) A riqueza importada por transporte terrestre, bem como por mar, deve ser usada no serviço de Deus e da igreja (v. 6): Os camelos e dromedários que trazem ouro e incenso (ouro para fazer o altar de ouro e incenso e perfumes doces para queimar sobre ele), os de Midiã e Sabá, trarão as mercadorias mais ricas de seu país, não para negociar, mas para honrar a Deus, e não em pequenas quantidades, mas em muitas. Isso foi parcialmente cumprido quando os sábios do leste (talvez alguns dos países aqui mencionados), atraídos pelo brilho da estrela, vieram a Cristo e apresentaram a ele tesouros de ouro, incenso e mirra, Mateus 2:11.

(4.) Grande número de sacrifícios serão trazidos ao altar de Deus, sacrifícios aceitáveis, e, embora trazidos pelos gentios, eles encontrarão aceitação, v. 7. Quedar era famoso por rebanhos, e provavelmente os carneiros mais gordos eram os de Nebaiote; estes serão aceitos no altar de Deus. Deus deve ser servido e honrado com o que temos, conforme ele nos abençoou e com o que temos de melhor. Isso foi cumprido quando, por decreto de Dario, os governadores além dos rios (talvez de alguns desses países) foram ordenados a fornecer o templo em Jerusalém com novilhos, carneiros e cordeiros, para o holocausto do Deus do céu, Esdras. 6 9. Teve uma realização adicional, e esperamos ter, ao trazer a plenitude dos gentios para a igreja, que é chamada de sacrifício ou oferta dos gentios a Deus, Romanos 15. 16. Os rebanhos e carneiros são almas preciosas; pois é dito que eles ministram à igreja e surgem como sacrifícios vivos, apresentando-se a Deus por um serviço racional em seu altar, Romanos 12. 1.

4. Como Deus será honrado pelo aumento da igreja e a adesão de tais números a ela.

(1.) Eles devem pretender a honra do nome de Deus nele. Quando eles trazem seu ouro e incenso, não será para mostrar as riquezas de seu país, nem para ganhar aplausos para si mesmos por piedade e devoção, mas para mostrar os louvores do Senhor, v. 6. Nossos maiores serviços e presentes para a igreja não são aceitáveis ​​além de termos um olho na glória de Deus neles. E este deve ser nosso dever em nossa participação em ordenanças públicas: dar ao Senhor a glória devida a seu nome; pois, como estes aqui, somos chamados das trevas para a luz, a fim de anunciarmos as virtudes daquele que nos chamou, 1 Ped 2. 9.

(2.) Deus promoverá a honra de seu próprio nome com isso; assim ele disse (v. 7): Eu glorificarei a casa da minha glória. A igreja é a casa da glória de Deus, onde ele manifesta sua glória ao seu povo e recebe aquela homenagem pela qual eles o honram. E é para a glória desta casa, e daquele que mora nela, que os gentios trarão suas ofertas a ela e que serão aceitos nela.

5. Como a própria igreja será afetada com este aumento de seus números, v. 5.

(1.) Ela deve estar em um transporte de alegria por este relato: "Tu verás e fluirás" (ou fluirá para lá e para cá), "como em uma agitação agradável sobre isso, surpreso com isso, mas extremamente feliz com isso."

(2.) Haverá uma mistura de medo com esta alegria: "Teu coração temerá, duvidando se é lícito entrar na casa dos incircuncisos e comer com eles." Pedro ficou tão impressionado com esse medo que precisou de uma visão e voz do céu para ajudá-lo sobre isso, Atos 10. 28. Mas,

(3.) "Quando este medo for vencido, teu coração será dilatado em santo amor, tão dilatado que terás espaço nele para todos os gentios convertidos; assim confinados no âmbito judaico." Quando Deus pretende a beleza e a prosperidade de sua igreja, ele dá essa grandeza de coração e uma ampla caridade.

(4.) Esses convertidos que se aglomeram na igreja serão muito admirados (v. 8): Quem são estes que voam como uma nuvem? Observe,

[1] Como a conversão de almas é aqui descrita. Está voando para Cristo e para sua igreja, pois para lá somos direcionados; está voando como uma nuvem, embora em grandes multidões, de modo a cobrir os céus, mas com grande unanimidade, todos como uma nuvem. Eles virão com velocidade, como uma nuvem voando nas asas do vento, e virão abertamente, e à vista de todos, seus próprios inimigos os contemplarão (Ap 11:12), mas não serão capazes de impedi-los. Eles voarão como pombas para suas janelas, em grandes voos, muitos juntos; voam nas asas da pomba inofensiva, que voa baixo, denotando sua inocência e humildade. Eles voam para Cristo, para a igreja, para a palavra e as ordenanças, como pombas, por instinto, para suas próprias janelas, para sua própria casa; para lá voam em busca de refúgio e abrigo quando são perseguidos pelas aves de rapina, e para lá voam para descansar quando estão vagando e cansados, como a pomba de Noé para a arca.

[2] Como a conversão de almas é aqui admirada. Fala-se com admiração e prazer: Quem são estes? Temos motivos para nos perguntar que tantos se reúnem para Cristo: quando os virmos todos juntos, nos perguntaremos de onde todos eles vieram. E temos motivos para admirar com prazer e afeição aqueles que acorrem a ele: Quem são estes? Quão excelentes, quão amáveis ​​eles são! Que visão agradável é ver as pobres almas se apressando para Cristo, com a total resolução de permanecer com ele!

O alargamento da Igreja (706 aC)

“9 Certamente, as terras do mar me aguardarão; virão primeiro os navios de Társis para trazerem teus filhos de longe e, com eles, a sua prata e o seu ouro, para a santificação do nome do SENHOR, teu Deus, e do Santo de Israel, porque ele te glorificou.

10 Estrangeiros edificarão os teus muros, e os seus reis te servirão; porque no meu furor te castiguei, mas na minha graça tive misericórdia de ti.

11 As tuas portas estarão abertas de contínuo; nem de dia nem de noite se fecharão, para que te sejam trazidas riquezas das nações, e, conduzidos com elas, os seus reis.

12 Porque a nação e o reino que não te servirem perecerão; sim, essas nações serão de todo assoladas.

13 A glória do Líbano virá a ti; o cipreste, o olmeiro e o buxo, conjuntamente, para adornarem o lugar do meu santuário; e farei glorioso o lugar dos meus pés.

14 Também virão a ti, inclinando-se, os filhos dos que te oprimiram; prostrar-se-ão até às plantas dos teus pés todos os que te desdenharam e chamar-te-ão Cidade do SENHOR, a Sião do Santo de Israel.”

As promessas feitas à igreja nos versículos anteriores são aqui repetidas, ratificadas e ampliadas, destinadas ainda para o conforto e encorajamento dos judeus após seu retorno do cativeiro, mas certamente olhando além, para a ampliação e avanço da igreja e a abundância de bênçãos espirituais com as quais ela será enriquecida.

I. Deus será muito gracioso e propício para eles. Devemos começar com essa promessa, porque daí surgem todas as outras. O santuário que estava desolado começa a ser reparado quando Deus faz com que seu rosto brilhe sobre ele, Dan 9. 17. Todo o favor que o povo de Deus encontra com os homens é devido à luz do semblante de Deus e seu favor para com eles (v. 10): “Agora todos te cortejarão, porque na minha ira te feri, enquanto tu estavas em cativeiro" (e os sofrimentos da igreja, especialmente por suas corrupções, decadências e divisões, contra as quais essas promessas serão seu alívio, são tristes sinais do desagrado de Deus), "Mas agora em meu favor tive misericórdia de ti, e, portanto, tenho toda essa misericórdia reservada para ti."

II. Muitos serão trazidos para a igreja, mesmo de países distantes (v. 9): Certamente as ilhas me esperarão, darão as boas-vindas ao evangelho e atenderão a Deus com seus louvores por ele e sua pronta sujeição a ele. Os navios de Társis, navios de transporte, estarão prontos para transportar membros de regiões distantes para a igreja, ou (o que é equivalente) para transportar os ministros da igreja para partes remotas, para pregar o evangelho e trazer almas para unir-se ao Senhor. Observe:

1. Quem são trazidos - teus filhos, isto é, os que foram designados para ser assim, aqueles filhos de Deus que estão dispersos, João 11:52.

2. O que eles devem trazer com eles. Eles vivem tão longe que não podem trazer seus rebanhos e carneiros; mas, como aqueles que viviam longe de Jerusalém (que, quando subiram para adorar na festa, porque não podiam trazer seus dízimos em espécie, os transformaram em dinheiro), eles devem trazer sua prata e ouro com eles. Observe que, quando nos entregamos a Deus, devemos desistir de tudo o que temos para ele. Se o honrarmos com nosso espírito, o honraremos com nossa substância.

3. A quem eles devem devotar e dedicar a si mesmos e tudo o que valem - ao nome do Senhor teu Deus, a Deus como o Senhor de todos e o Deus e Rei da igreja, sim, ao Santo de Israel (a quem Israel adora como Santo, na beleza da santidade), porque ele te glorificou. Observe que a honra que Deus coloca sobre sua igreja e seu povo não deve apenas nos comprometer a honrá-los, mas nos convidar a nos unirmos a eles. Nós iremos com você, porque Deus está com você, Zc 8. 23.

III. Aqueles que entrarem na igreja serão bem-vindos; pois tão espaçosa é a cidade santa que, embora, Senhor, seja feito como tu ordenaste, ainda assim há espaço. "Portanto, as tuas portas estarão abertas continuamente (v. 11), não apenas porque você não tem motivos para temer seus inimigos, mas porque você tem motivos para esperar seus amigos. procure uma criança ou um convidado para chegar tarde. Observe que Cristo está sempre pronto para entreter aqueles que vêm a ele, nunca está fora do caminho, nem eles podem chegar fora de época; o portão da misericórdia está sempre aberto, noite e dia, ou logo será aberto para aqueles que batem. Os ministros, os porteiros, devem estar sempre prontos para admitir aqueles que se oferecem ao Senhor. Deus não apenas mantém uma boa casa em sua igreja, mas também mantém uma casa aberta, que a qualquer momento, pela pregação da palavra, a tempo e fora de tempo, as forças dos gentios, e os reis ou comandantes dessas forças, podem ser trazidos para a igreja. Levantem suas cabeças, ó portões! E que convidados tão bem-vindos como estes entrem.

IV. Tudo o que diz respeito à igreja deve ser feito de uma forma ou de outra útil para ela. Embora o domínio esteja longe de ser fundado na graça dos homens, ele é fundado na graça de Deus; e aquele que tornou as criaturas inferiores úteis para o homem tornará as nações dos homens úteis para a igreja. A terra ajudou a mulher. Todas as coisas são para o seu bem. Então aqui (v. 10), "Mesmo os filhos de estrangeiros, que não têm conhecimento de ti nem bondade para contigo, que sempre foram estrangeiros para a comunidade de Israel, eles edificarão o teu muro, e os seus reis nisso e outras coisas te ministram e não considerem que isso seja uma depreciação para eles.” Isso foi cumprido quando o rei da Pérsia, e os governadores das províncias por sua ordem, estavam auxiliando Neemias na construção do muro ao redor de Jerusalém. ainda em ruínas, os filhos do estranho serão levantados para construí-los. Mesmo aqueles que não pertencem à igreja podem ser uma proteção para ela. E o maior dos homens não deve pensar que é inferior a eles ministrar à igreja, mas regozijem-se por terem a capacidade e o coração de prestar qualquer serviço. Não, é dever de todos fazer o que puderem em seus lugares para promover os interesses do reino de Deus entre os homens? Há perigo se não o fizerem, pois (v. 12): A nação e o reino que não te servirem perecerão; não que eles devam perecer pela espada ou por anátemas humanos, ou como se isso permitisse o uso de força externa para a propagação do evangelho, ou como se os homens pudessem ser compelidos por penalidades e punições a entrar na igreja; de jeito nenhum. Mas aqueles que pela fé não se submeterem a Jesus Cristo, o Rei da igreja, e o servirem, perecerão eternamente, Sl 2. 12. Aqueles que não estiverem sujeitos ao cetro de ouro de Cristo, ao governo de sua palavra e Espírito, que não forem subjugados ou mantidos pela disciplina de sua família, serão despedaçados por sua barra de ferro. Traga-os para fora e mate-os diante de mim, Lucas 19. 27. Nações de tais pessoas serão total e eternamente destruídas, quando Cristo vier para se vingar daqueles que não obedecem ao seu evangelho, 2 Tessalonicenses 1. 8.

V. Haverá abundância de beleza acrescentada às ordenanças da adoração divina (v. 13): A glória do Líbano, os fortes e majestosos cedros que ali crescem, virão a ti, como antigamente a Salomão, quando ele construiu o templo (2 Crônicas 2:16), e com eles serão trazidas outras madeiras, apropriadas para o seu trabalho esculpido, que o inimigo havia quebrado, Sl 74. 5, 6. O templo, o lugar do santuário de Deus, não será apenas reconstruído, mas embelezado. É o lugar de seus pés, onde ele descansa e reside, Ezequiel 43. 7. A arca é chamada escabelo de seus pés, porque estava sob o propiciatório, Sl 132. 7. Isso ele tornará glorioso aos olhos de seu povo e de todos os seus vizinhos. A glória da última casa, à qual isso se refere, embora em muitos casos inferior, foi realmente maior que a glória da primeira, porque Cristo veio a esse templo, Mal 3. 1. Da mesma forma, foi adornado com boas pedras e presentes (Lucas 21:5), aos quais essa promessa pode ter alguma referência; no entanto, Cristo falou deles tão levemente que devemos supor que tenha sua plena realização nas belezas da santidade e nas graças e confortos do Espírito, com os quais as ordenanças do evangelho são adornadas e enriquecidas.

VI. A igreja parecerá verdadeiramente grande e honrada, v. 14. O povo dos judeus, após seu retorno do cativeiro, gradualmente se tornou mais considerável e fez uma figura melhor do que se poderia esperar, depois de terem sido tão reduzidos e do que qualquer outra nação recuperada que havia estado humilhada pelos caldeus. É provável que muitos daqueles que os oprimiram na Babilônia, quando eles próprios foram expulsos pelos persas, cortejaram os judeus em busca de abrigo e suprimento e estavam dispostos a conhecê-los. Esta profecia é ainda mais cumprida quando aqueles que têm sido inimigos da igreja são levados pela graça de Deus a ver seu erro, e vir e se unir a ele: "Os filhos daqueles que te afligiram, se não eles mesmos, mas seus filhos, se agacharão diante de ti, implorarão perdão por sua tolice e pedirão juros em teu favor e admissão em tua família", 1 Sam 2. 36. Uma promessa como essa é feita à igreja de Filadélfia, Apo 3. 9. E pretende ser:

1. Uma mortificação para os orgulhosos opressores da igreja, que a afligiram, desprezaram e tiveram prazer em fazê-lo; eles serão derrubados; seus espíritos serão quebrantados e sua condição será tão mesquinha e miserável que eles ficarão felizes em ser obrigados àqueles a quem eles mais estudaram para desobedecer. Observe que, mais cedo ou mais tarde, Deus derramará desprezo sobre aqueles que desprezam seu povo.

2. Uma exaltação aos pobres oprimidos da igreja; e esta é a honra que lhes será prestada: terão a oportunidade de fazer o bem aos que lhes fizeram mal e salvar os vivos que os afligiram e desprezaram. É um prazer para um homem bom, e ele considera uma honra, mostrar misericórdia àqueles com quem ele não encontrou misericórdia. No entanto, isso não é tudo. "Eles te chamarão: A cidade do Senhor; eles serão finalmente convencidos de que tu és um favorito do céu, e o cuidado particular da providência divina." Essa cidade é verdadeiramente grande e honrada, é forte, é rica, é segura, é bela, é o lugar mais desejável que pode haver para se viver, que é a cidade do Senhor, que ele possui, na qual ele habita, na qual a religião é suprema. Tal é Sião; é o lugar que Deus escolheu para colocar seu nome lá; é a Sião do Santo de Israel; portanto, podemos ter certeza, é uma cidade santa, senão o Santo de Israel nunca seria chamado de patrono dela.

A Glória da Igreja (706 aC)

“15 De abandonada e odiada que eras, de modo que ninguém passava por ti, eu te constituirei glória eterna, regozijo, de geração em geração.

16 Mamarás o leite das nações e te alimentarás ao peito dos reis; saberás que eu sou o SENHOR, o teu Salvador, o teu Redentor, o Poderoso de Jacó.

17 Por bronze trarei ouro, por ferro trarei prata, por madeira, bronze e por pedras, ferro; farei da paz os teus inspetores e da justiça, os teus exatores.

18 Nunca mais se ouvirá de violência na tua terra, de desolação ou ruínas, nos teus limites; mas aos teus muros chamarás Salvação, e às tuas portas, Louvor.

19 Nunca mais te servirá o sol para luz do dia, nem com o seu resplendor a lua te alumiará; mas o SENHOR será a tua luz perpétua, e o teu Deus, a tua glória.

20 Nunca mais se porá o teu sol, nem a tua lua minguará, porque o SENHOR será a tua luz perpétua, e os dias do teu luto findarão.

21 Todos os do teu povo serão justos, para sempre herdarão a terra; serão renovos por mim plantados, obra das minhas mãos, para que eu seja glorificado.

22 O menor virá a ser mil, e o mínimo, uma nação forte; eu, o SENHOR, a seu tempo farei isso prontamente.”

O estado feliz e glorioso da igreja é aqui ainda predito, referindo-se principalmente e em última instância à igreja cristã e à paz espiritual dela, mas sob o tipo daquele pequeno vislumbre de paz exterior que os judeus às vezes desfrutavam após seu retorno do cativeiro. Isto é falado aqui,

I. Em comparação com o que tinha sido. Isso tornou sua paz e honra ainda mais agradáveis, pois sua condição era muito diferente.

1. Ela havia sido desprezada, mas agora deveria ser honrada, v. 15, 16. Jerusalém havia sido abandonada e odiada, abandonada por seus amigos, abominada por seus inimigos; nenhum homem passou por aquela cidade desolada, mas a recusou como um espetáculo lamentável; foi um espanto e um assobio. Mas agora será feito uma excelência eterna, sendo reformado da idolatria e tendo recuperado os sinais do favor de Deus, e será a alegria de pessoas boas por muitas gerações. No entanto, considerando quão curta era a excelência de Jerusalém, e quão curta ela veio da vasta bússola desta promessa, devemos procurar a plena realização dela nas excelências perpétuas da igreja evangélica, excedendo em muito as da igreja do Antigo Testamento e os gloriosos privilégios e vantagens da religião cristã, que são de fato a alegria de muitas gerações. Duas coisas são mencionadas aqui como sua excelência e alegria, em oposição ao fato de ela ter sido abandonada e odiada:

(1.) Ela se encontrará apoiada por seus vizinhos. As nações e seus reis, que são levados a abraçar o cristianismo, devem se dedicar ao bem da igreja e manter seus interesses com a ternura e afeição que a babá mostra à criança em seus seios (v. 16) : "Tu sugarás o leite dos gentios, não sugarás o sangue deles (esse não é o espírito do evangelho); mamarás no seio dos reis, que serão para ti como mães que amamentam.”

(2.) Ela se encontrará diante de seu Deus: “Saberás que eu, o Senhor, sou teu Salvador e teu Redentor; pois tal salvação, tal redenção, será operada para ti como claramente se revela ser a obra do Senhor, a obra de um poderoso, pois é uma grande salvação, do Poderoso de Jacó, pois assegura o bem-estar de todos os que são realmente israelitas." Eles antes sabiam que o Senhor era seu Deus; agora eles o conhecem como seu Salvador, seu Redentor. Seu Santo agora aparece como seu Poderoso.

2. Ela havia empobrecido, mas agora será enriquecida, e tudo mudará para melhor com ela, v. 17. Quando aqueles que foram levantados do pó são colocados entre os príncipes, em vez de dinheiro de bronze em suas bolsas, eles têm ouro, e em vez de vasos de ferro em suas casas, eles têm vasos de prata e outras melhorias agradáveis: tanto será a glória espiritual da igreja do Novo Testamento excedendo a pompa externa e o esplendor da economia judaica, que não tinha glória em comparação com aquela que a supera, 2 Coríntios 3. 10. Quando tivemos o batismo no lugar da circuncisão, a ceia do Senhor nolugar da páscoa e um ministério do evangelho no lugar do sacerdócio levítico, tínhamos ouro em vez de bronze. O pecado transformou ouro em bronze quando Roboão fez escudos de bronze em vez dos de ouro que penhorara; mas o favor de Deus, quando isso retornar, transformará o bronze novamente em ouro.

3. Ela foi oprimida por seus próprios príncipes, o que foi tristemente reclamado, não apenas como seu pecado, mas também como sua miséria (cap. 59. 14); mas agora todas as queixas desse tipo serão corrigidas (v. 17): "Farei paz a teus oficiais; homens de paz serão feitos oficiais e serão de fato juízes, não patronos da injustiça, e juízes de paz, não instrumentos de angústia e aflição. Eles serão a paz, isto é, eles buscarão sinceramente o teu bem-estar e por meio deles tu desfrutarás do bem." Serão paz, porque serão justiça; e então a paz é como um rio, quando a justiça é como as ondas do mar. Mesmo exatores, cujo trabalho é exigir o tributo público, embora sejam exatos, não devem ser exigentes, mas devem ser justos tanto para o súdito quanto para o príncipe e, de acordo com as instruções que João Batista deu aos publicanos, não devem exigir mais do que lhes é designado, Lucas 3. 13.

4. Ela havia sido insultada por seus vizinhos, invadida, estragada e saqueada; mas agora não será mais assim (v. 18): “Não se ouvirá mais de violência em tua terra; mas todo homem desfrutará pacificamente o que é seu. Não haverá desperdício nem destruição, nem de pessoas ou bens, em qualquer lugar dentro de tuas fronteiras; mas teus muros serão chamados de salvação (eles serão seguros e meios de segurança para ti) e as tuas portas serão de louvor, louvor a ti (todos te elogiarão pelas boas condições em que são mantidos), e louvor a teu Deus, que fortalece as trancas de teus portões," Sl 147. 13. Quando a salvação de Deus está nos muros, é adequado que seus louvores devem estar nos portões, os locais de concurso.

II. Como concluído no que deve ser. Parece que no final deste capítulo somos direcionados a olhar ainda mais longe, tão longe quanto à glória e felicidade do céu, sob o tipo e figura do estado florescente da igreja na terra, que nunca chegou tão perto do que aqui é predito; e várias das imagens e expressões aqui usadas, encontramos na descrição da nova Jerusalém, Ap 21:23; 22. 5. Como os profetas às vezes passam insensivelmente das bênçãos da igreja judaica para as bênçãos espirituais da igreja cristã, que são eternas, às vezes eles se elevam da igreja militante para a igreja triunfante, onde, e somente onde, toda a paz prometida, e alegria, e honra serão perfeitas.

1. Deus será tudo na felicidade aqui prometida; assim ele é sempre para os verdadeiros crentes (v. 19): O sol e a lua não serão mais a tua luz. O povo de Deus, quando desfruta de seu favor e anda na luz de seu semblante, faz pouco caso do sol e da lua, e das outras luzes deste mundo, mas pode andar confortavelmente na luz do Senhor, embora retirem seu brilho. No céu não haverá ocasião para o sol ou a lua, pois é a herança dos santos na luz, uma luz que engole a luz do sol tão facilmente quanto o sol faz com a de uma vela. “Os idólatras adoravam o sol e a lua (que alguns consideram a idolatria mais antiga e plausível); mas estes não serão mais a tua luz,não será mais idolatrado, mas o Senhor será para ti uma luz constante, tanto de dia como de noite, tanto na noite da adversidade como no dia da prosperidade.” Teu Deus será a tua glória. Note, Deus é a glória daqueles cujo Deus ele é e assim será por toda a eternidade. É sua glória que eles o tenham como seu Deus, e eles se gloriam nisso; é para eles em vez de beleza. O povo de Deus é, por conta disso, um povo honrado, que eles têm interesse em Deus como seu pacto de pecado.

2. A felicidade aqui prometida não conhecerá mudança, período ou alívio (v. 20): " O teu sol não se porá mais, mas será dia eterno, sol eterno, contigo; esse não será o teu sol que às vezes é eclipsado, muitas vezes nublado e, embora brilhe muito forte, sempre tão quente, certamente se porá e te deixará no escuro, no frio, em algumas horas; mas ele será um sol, uma fonte de luz para ti, que é o próprio Pai de todas as luzes, em quem não há variação, nem sombra de variação", Tiago 1. 17. Lemos sobre o sol parar uma vez, e não se apressar para descer pelo espaço de um dia, e foi um dia glorioso, nunca foi igual; mas o que foi isso para o dia que nunca terá uma noite? Ou, se tivesse, deveria ser uma noite clara; porque nem tua lua se retirará; nunca diminuirá, nunca mudará, mas estará sempre cheia. Os confortos e alegrias que estão no céu, as glórias fornecidas para a alma, como a luz do sol, e aquelas preparadas para o corpo glorificado também, como a luz da lua, nunca conhecerão a menor cessação ou interrupção; como eles deveriam quando o próprio Senhor será sua luz eterna - uma luz que nunca se esgota nem pode ser extinta? E os dias do teu luto terminarão, para nunca mais voltar; pois todas as lágrimas serão enxugadas, e suas fontes, pecado e aflição, secarão, de modo que a tristeza e o suspiro fugirão para sempre.

3. Aqueles que têm direito a esta felicidade, estando devidamente preparados e qualificados para ela, nunca serão tirados de sua posse (v. 21): Teu povo, que habitará esta Nova Jerusalém, será todo justo, todos justificados pela justiça do Messias, todos santificados pelo seu Espírito; todo aquele povo, aquela Jerusalém, deve ser justo, deve ter aquela santidade sem a qual ninguém verá o Senhor. Todos são justos, pois sabemos que os injustos não herdarão o reino de Deus. Não há pessoas na terra que sejam todas justas; há uma mistura de alguns maus nas melhores sociedades deste lado do céu; mas não há misturas lá, pois eles serão todos justos, isto é, serão inteiramente justos; como não haverá nenhum corrupto entre eles, também não haverá corrupção neles; os espíritos dos justos serão aperfeiçoados. E eles serão todos os justos juntos que encherão a Nova Jerusalém; é chamada a congregação dos justos, Sl 1. 5. E, porque são todos justos, herdarão a terra para sempre, pois nada além do pecado pode desviá-los dela. A perfeição da santidade dos santos garante a perpetuidade de sua felicidade.

4. A glória da igreja redundará na honra do Deus da igreja: "Eles aparecerão como o ramo de minha plantação, obra de minhas mãos, e como tal os possuirei." Foi pela graça de Deus que eles foram projetados para esta felicidade; eles são o ramo de sua plantação, ou de suas plantações; ele quebrou da oliveira brava e enxertou-os na boa oliveira, transplantou-os do campo, quando eram como ramos tenros, para o seu viveiro, para que, estando agora plantados no seu jardim na terra, pudessem em breve ser removidos para o seu Paraíso no céu. Foi por sua graça igualmente que eles foram preparados para esta felicidade; eles são obra de suas mãos (Ef 2:10), são feitos para a mesma coisa, 2 Coríntios 5. 5. É uma obra do tempo e, quando estiver concluída, parecerá uma obra maravilhosa; e Deus será glorificado, que começou e continuou; pois o Senhor Jesus será então admirado em todos aqueles que creem. Deus se glorificará ao glorificar seus escolhidos.

5. Eles aparecerão mais gloriosos, e Deus será mais glorificado neles, se compararmos o que são com o que foram, a felicidade a que chegaram com a pequenez de seus começos (v. 22): "O pequeno se tornará mil e o menor uma nação forte." Os cativos que retornaram da Babilônia se multiplicaram estranhamente e se tornaram uma nação forte. A igreja cristã era pequena, muito pequena a princípio - o número de seus nomes era apenas 120; no entanto, chegou a mil. A pedra cortada da montanha sem mãos cresceu para encher a terra. A igreja triunfante, e cada santo glorificado, será mil de uma pequena, uma nação forte de uma pequena. A graça e a paz dos santos eram a princípio como um grão de mostarda, mas eles aumentam e se multiplicam, e fazem um pequeno se tornar mil, o fraco ser como Davi. Quando eles vierem para o céu e olharem para trás, para a pequenez de seu começo, eles se perguntarão como chegaram lá. E tão maravilhosa é toda essa promessa que precisava da ratificação com a qual está encerrada: Eu, o Senhor, apressarei isso em seu tempo - tudo o que é dito aqui relacionado à igreja judaica e cristã, à igreja militante e triunfante e a cada crente em particular.

(1.) Pode parecer muito difícil de ser realizado e, portanto, pode ser desesperado; mas o Deus do poder onipotente o empreendeu: "Eu, o Senhor, o farei, quem pode fazê-lo e quem decidiu fazê-lo." Isso será feito por aquele cujo poder é irresistível e seus propósitos inalteráveis.

(2.) Pode parecer demorado e adiado por tanto tempo que estamos sem esperança dele; mas, como o Senhor o fará, ele o apressará, o fará com toda a velocidade conveniente; embora muito tempo possa passar antes que seja feito, nenhum tempo será perdido; ele o apressará em seu tempo, no tempo apropriado, na estação em que será belo; ele fará isso no tempo designado por sua sabedoria, embora não no tempo prescrito por nossa loucura. E isso está realmente acelerando; pois, embora pareça demorar, não tarda se chegar no tempo de Deus, pois temos certeza que esse é o melhor tempo, que aquele que crê esperará pacientemente.

Isaías 61

Neste capítulo,

I. Temos certeza de encontrar a graça de Cristo, publicada por ele mesmo para um mundo perdido no evangelho eterno, sob o tipo e figura da província de Isaías, que predizia a libertação dos judeus da Babilônia, ver 1-3.

II. Achamos que encontramos as glórias da igreja de Cristo, suas glórias espirituais, descritas sob o tipo e a figura da prosperidade dos judeus após o retorno do cativeiro.

1. É prometido que as decadências da igreja serão reparadas, ver. 4.

2. Que aqueles de fora prestarão serviços à igreja, ver 5.

3. Que a igreja será um sacerdócio real, mantido pelas riquezas dos gentios, ver 6.

4. Que ela terá honra e alegria em vez de toda a sua vergonha e tristeza, ver. 7.

5. Que seus negócios prosperarão, ver. 8.

6. Essa prosperidade desfrutará dessas bênçãos, ver. 9.

7. Que a justiça e a salvação serão o assunto eterno do regozijo e ação de graças da igreja, ver 10, 11. Se a igreja judaica já foi assim abençoada, muito mais a igreja cristã o será e tudo o que pertence a ela.

O Ofício do Messias (706 aC)

“1 O Espírito do SENHOR Deus está sobre mim, porque o SENHOR me ungiu para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de coração, a proclamar libertação aos cativos e a pôr em liberdade os algemados;

2 a apregoar o ano aceitável do SENHOR e o dia da vingança do nosso Deus; a consolar todos os que choram

3 e a pôr sobre os que em Sião estão de luto uma coroa em vez de cinzas, óleo de alegria, em vez de pranto, veste de louvor, em vez de espírito angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justiça, plantados pelo SENHOR para a sua glória.”

Aquele que é o melhor expositor das Escrituras sem dúvida nos deu a melhor exposição desses versículos, a saber, nosso próprio Senhor Jesus, que leu isso na sinagoga de Nazaré (talvez tenha sido a lição do dia) e aplicou inteiramente a si mesmo., dizendo: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos (Lucas 4. 17, 18, 21); e as graciosas palavras que saíram de sua boca, na abertura deste texto, foram admiradas por todos que as ouviram. Assim como Isaías foi autorizado e instruído a proclamar liberdade aos judeus na Babilônia, assim foi Cristo, o mensageiro de Deus, para anunciar um jubileu mais jubiloso a um mundo perdido. E aqui nos é dito,

I. Como ele foi preparado e qualificado para esta obra: O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, v. 1. Os profetas tinham o Espírito de Deus movendo-os às vezes, instruindo-os sobre o que dizer e estimulando-os a dizê-lo. Cristo tinha o Espírito sempre repousando sobre ele sem medida; mas com a mesma intenção que os profetas tinham, como Espírito de conselho e Espírito de coragem, cap. 11. 1-3. Quando ele iniciou a execução de seu ofício profético, o Espírito, como uma pomba, desceu sobre ele, Mateus 3:16. Este Espírito que estava sobre ele, ele comunicou àqueles a quem enviou para proclamar as mesmas boas novas, dizendo-lhes, quando lhes deu a comissão: Recebam o Espírito Santo, ratificando-o assim.

II. Como ele foi designado e ordenado para isso: O Espírito de Deus está sobre mim, porque o Senhor Deus me ungiu. Para que serviço Deus o chamou, ele o forneceu; portanto, ele deu a ele seu Espírito, porque, por uma unção sagrada e solene, o separou para este grande ofício, pois reis e sacerdotes eram antigamente destinados a seus ofícios por unção. Portanto, o Redentor foi chamado de Messias, o Cristo, porque foi ungido com o óleo da alegria acima de seus companheiros. Ele me enviou; nosso Senhor Jesus não deixou de ser enviado; ele recebeu uma comissão daquele que é a fonte de poder; o Pai o enviou e lhe deu mandamento. Esta é uma grande satisfação para nós, que, seja o que for que Cristo disse, ele tinha uma autorização do céu; sua doutrina não era dele, mas daquele que o enviou.

III. Qual era o trabalho para o qual ele foi designado e ordenado.

1. Ele deveria ser um pregador, deveria executar o ofício de profeta. Ele ficou tão satisfeito com a boa vontade que Deus mostrou aos homens por meio dele que ele mesmo seria o pregador dela, para que uma honra pudesse ser assim colocada no ministério do evangelho e a fé dos santos pudesse ser confirmada e encorajada. Ele deve pregar boas novas (assim significa o evangelho) aos mansos, aos penitentes, humildes e pobres de espírito; para eles, as novas de um Redentor serão realmente boas novas, evangelho puro, palavras fiéis e dignas de toda aceitação. Os pobres geralmente estão mais dispostos a receber o evangelho (Tg 2. 5), e é provável que nos beneficie quando for recebido com mansidão, como deveria ser; a tais Cristo pregou boas novas quando disse: Bem-aventurados os mansos.

2. Ele deveria ser um curador. Ele foi enviado para curar os de coração partido, como membros doloridos são enrolados para aliviá-los, como ossos quebrados e feridas sangrentas são enfaixados, para que possam se unir e fechar novamente. Aqueles cujo coração está quebrantado pelo pecado, que são verdadeiramente humilhados sob o sentimento de culpa e medo da ira, são providos no evangelho de Cristo com aquilo que os tornará tranquilos e silenciará seus medos. Somente aqueles que experimentaram as dores de uma contrição penitencial podem esperar o prazer de cordiais e consolações divinas.

3. Ele deveria ser um libertador. Ele foi enviado como profeta para pregar, como sacerdote para curar e como rei para emitir proclamações e aquelas de dois tipos:

(1.) Proclamações de paz a seus amigos: Ele proclamará liberdade aos cativos (como Ciro fez aos judeus em cativeiro) e a abertura da prisão aos que estavam presos. Considerando que, pela culpa do pecado, estamos presos à justiça de Deus, somos seus cativos legais, vendidos pelo pecado até que o pagamento dessa grande dívida seja feito, Cristo nos permite saber que ele satisfez a justiça divina por essa dívida, que sua satisfação é aceita, e se pleitearmos isso, e dependermos disso, e entregarmos a nós mesmos e tudo o que temos a ele, em um sentimento de gratidão pela bondade que ele nos fez, podemos pela fé processar nosso perdão e ter o conforto disso; não há e não haverá condenação para nós. E considerando que, pelo domínio do pecado em nós, estamos presos sob o poder de Satanás, vendidos sob o pecado, Cristo nos permite saber que ele venceu Satanás, destruiu aquele que tinha o poder da morte e suas obras, e providenciou para nós graça suficiente para nos permitir sacudir o jugo do pecado e nos libertar das amarras de nosso pescoço. O Filho está pronto por seu Espírito para nos libertar; e então seremos realmente livres, não apenas liberados das misérias do cativeiro, mas avançados para todas as imunidades e dignidades dos cidadãos. Esta é a proclamação do evangelho, e é como o toque da trombeta do jubileu, que proclamou o grande ano da libertação (Lv 25:9, 40), em alusão ao qual é aqui chamado o ano aceitável do Senhor, o tempo de nossa aceitação por Deus, que é a origem de nossas liberdades; ou é chamado o ano do Senhor porque publica sua graça gratuita, para sua própria glória, e um ano aceitável porque traz boas novas para nós, e o que não pode deixar de ser muito aceitável para aqueles que conhecem as capacidades e necessidades de suas próprias almas.

(2.) Proclamações de guerra contra seus inimigos. Cristo proclama o dia da vingança de nosso Deus, a vingança que ele toma,

[1] Sobre o pecado e Satanás, a morte e o inferno, e todos os poderes das trevas, que deveriam ser destruídos para nossa libertação; estes Cristo triunfou em sua cruz, tendo-os despojado e enfraquecido, envergonhado e os exibido abertamente, vingando-se deles por todo o dano que haviam causado a Deus e aos homens, Colossenses 2:15.

[2] Sobre os filhos dos homens que se destacam contra essas ofertas justas. Eles não apenas serão deixados, como merecem, em seu cativeiro, mas serão tratados como inimigos; temos o evangelho resumido, Marcos 16. 16, onde aquela parte dele, Aquele que crer será salvo, proclama o ano aceitável do Senhor para aqueles que o aceitarão; mas a outra parte, aquele que não crer será condenado, proclama o dia da vingança de nosso Deus, aquela vingança que ele tomará contra aqueles que não obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, 2 Tessalonicenses 1. 8.

4. Ele deveria ser um consolador, e assim é como pregador, curador e libertador; ele é enviado para consolar todos os que choram e que, enlutados, buscam consolo nele, e não no mundo. Cristo não apenas fornece conforto para eles e o proclama, mas também o aplica a eles; ele pelo seu Espírito os conforta. Há nele o suficiente para confortar todos os que choram, seja qual for a sua dor ou tristeza; mas esse consolo é certo para aqueles que choram em Sião, que lamentam segundo Deus, porque sua residência é em Sião - que choram por causa da morte de Sião e suas calamidades e desolações, e misturam suas lágrimas por uma santa simpatia com as de todo o povo sofredor de Deus, embora eles próprios não estejam com problemas; para tais lágrimas Deus tem um odre (Sl 56. 8), para tais enlutados Ele tem conforto reservado. Como as bênçãos de Sião são bênçãos espirituais, também os enlutados em Sião são enlutados santos, que carregam suas tristezas ao trono da graça (pois em Sião estava o propiciatório) e as derramam como Ana fez diante do Senhor. Para esses, Cristo designou por seu evangelho e dará por seu Espírito (v. 3), aquelas consolações que não apenas os apoiarão em suas tristezas, mas os transformarão em cânticos de louvor. Ele lhes dará,

(1.) Beleza para cinzas. Considerando que eles jazem em cinzas, como era de costume em tempos de grande luto, eles não apenas serão levantados de seu pó, mas também terão uma aparência agradável. Observe que a santa alegria dos cristãos é sua beleza e um grande ornamento para sua profissão. Aqui está uma elegante paronomásia no original: Ele lhes dará pheer - beleza, para epher - cinzas; ele transformará a tristeza deles em alegria com a mesma rapidez e facilidade com que você transpõe uma carta; pois ele fala, e está feito.

(2.) O óleo da alegria, que faz o rosto brilhar, em vez do luto, que desfigura o semblante e o torna desagradável. Este óleo de alegria os santos têm daquele óleo de alegria com o qual o próprio Cristo foi ungido acima de seus companheiros, Hebreus 1.9.

(3.) As vestes de louvor, as belas vestimentas usadas nos dias de ação de graças, em vez do espírito de peso, obscuridade ou contração - alegrias abertas para lutos secretos. O espírito de angústia eles guardam para si mesmos (os enlutados de Sião choram em segredo); mas a alegria com a qual são recompensados ​​são vestidos com uma vestimenta aos olhos dos outros. Observe, onde Deus dá o óleo da alegria, ele dá a veste de louvor. Esses confortos que vêm de Deus dispõem o coração e o expandem em ações de graças a Deus. Em tudo o que temos a alegria de Deus deve ter o louvor e a glória.

5. Ele seria um plantador; pois a igreja é a lavoura de Deus. Portanto, ele fará tudo isso por seu povo, curará suas feridas, os libertará da escravidão e os confortará em suas tristezas, para que sejam chamados árvores de justiça, plantação do Senhor, para que assim sejam e sejam reconhecidos como tais, para que sejam ornamentos da vinha de Deus e frutifiquem os frutos da justiça, como os ramos da plantação de Deus, cap. 60. 21. Tudo o que Cristo faz por nós é tornar-nos o povo de Deus e, de alguma forma, servi-lo como árvores vivas, plantadas na casa do Senhor e florescentes nos átrios de nosso Deus; e tudo isso para que ele seja glorificado - para que possamos ser levados a glorificá-lo por uma devoção sincera e uma conversa exemplar (pois aqui nosso Pai é glorificado, para que produzamos muito fruto), para que outros também possam aproveitar o favor de Deus brilhando em seu povo, e sua graça brilhando neles, para louvá-lo, e que ele seja para sempre glorificado em seus santos.

O Ofício do Messias; A Prosperidade da Igreja (706 aC)

“4 Edificarão os lugares antigamente assolados, restaurarão os de antes destruídos e renovarão as cidades arruinadas, destruídas de geração em geração.

5 Estranhos se apresentarão e apascentarão os vossos rebanhos; estrangeiros serão os vossos lavradores e os vossos vinhateiros.

6 Mas vós sereis chamados sacerdotes do SENHOR, e vos chamarão ministros de nosso Deus; comereis as riquezas das nações e na sua glória vos gloriareis.

7 Em lugar da vossa vergonha, tereis dupla honra; em lugar da afronta, exultareis na vossa herança; por isso, na vossa terra possuireis o dobro e tereis perpétua alegria.

8 Porque eu, o SENHOR, amo o juízo e odeio a iniquidade do roubo; dar-lhes-ei fielmente a sua recompensa e com eles farei aliança eterna.

9 A sua posteridade será conhecida entre as nações, os seus descendentes, no meio dos povos; todos quantos os virem os reconhecerão como família bendita do SENHOR.”

Aqui são feitas promessas aos judeus que agora voltaram do cativeiro e se estabeleceram novamente em sua própria terra, que devem ser estendidas à igreja evangélica e a todos os crentes que, pela graça, são libertados da escravidão espiritual; pois elas são capazes de serem aplicadas espiritualmente.

I. É prometido que suas casas serão reconstruídas (v. 4), que suas cidades serão levantadas das ruínas em que estiveram por muito tempo, e serão reabilitadas para seu uso novamente: Eles construirão os antigos resíduos; os velhos resíduos serão construídos, as cidades devastadas serão reparadas, as antigas desolações, mesmo as desolações de muitas gerações, que se temia que nunca seriam reparadas, serão levantadas. O estabelecimento do Cristianismo no mundo reparou as decadências da religião natural e levantou aquelas desolações tanto de piedade quanto de honestidade que haviam sido por muitas gerações a reprovação da humanidade. Uma alma não santificada é como uma cidade em ruínas e sem muros, como uma casa em ruínas; mas pelo poder do evangelho e da graça de Cristo ela é reparada, é colocada em ordem novamente e preparada para ser uma habitação de Deus por meio do Espírito. E eles farão isso, aqueles que forem libertos do cativeiro; pois fomos tirados da casa da servidão para que possamos servir a Deus, tanto edificando-nos para a sua glória como ajudando a edificar a sua igreja na terra.

II. Aqueles que anteriormente eram eles próprios servos, trabalhando para seus opressores e sob a sua mercê, agora terão servos para fazer seu trabalho por eles e estar sob seu comando, não de seus irmãos (eles são todos homens livres do Senhor), mas dos estrangeiros e filhos de estrangeiros, que cuidarão de suas ovelhas, cultivarão suas terras e cuidarão de seus jardins, os antigos empregos de Abel, Caim e Adão: Estranhos alimentarão seus rebanhos. Quando, pela graça de Deus, alcançamos uma santa indiferença quanto a todos os negócios deste mundo, comprando como se não possuíssemos - quando, embora nossas mãos estejam ocupadas com eles, nossos corações não estão emaranhados com eles, mas reservados inteiramente para Deus e seu serviço - então os filhos do estrangeiro são nossos lavradores e vinhateiros.

III. Eles não apenas serão libertados de seu cativeiro, mas altamente preferidos e empregados com honra (v. 6): "Enquanto os estrangeiros estiverem cuidando de seus rebanhos, vocês cuidarão do santuário; em vez de serem escravos de sua tarefa - mestres, sereis chamados sacerdotes do Senhor, uma alta e santa vocação". Os sacerdotes eram pares dos príncipes e em hebraico eram chamados pelo mesmo nome. Sereis ministros de nosso Deus, como os levitas. Observe que aqueles a quem Deus põe em liberdade, ele os põe para trabalhar; ele os livra das mãos de seus inimigos para que possam servi-lo, Lucas 1. 74, 75; Sl 116. 16. Mas seu serviço é liberdade perfeita, não, é a maior honra. Quando Deus tirou Israel do Egito, ele os tomou para ser para ele um reino de sacerdotes, Êxodo 19. 6. E a igreja evangélica é um sacerdócio real, 1 Pedro 2. 9. Todos os crentes são feitos reis e sacerdotes para nosso Deus; e eles devem se comportar como tal em suas devoções e em toda a sua conduta, com a santidade ao Senhor escrita em suas testas, para que os homens possam chamá-los de sacerdotes do Senhor.

IV. A riqueza e a honra dos gentios convertidos redundarão em benefício e crédito da igreja, v. 6. Os gentios serão introduzidos na igreja. Os que eram estrangeiros tornar-se-ão concidadãos dos santos; e consigo mesmos trarão tudo o que têm, para serem dedicados à glória de Deus e usados ​​em seu serviço; e os sacerdotes, os ministros do Senhor, terão a vantagem disso. Será um grande fortalecimento e estímulo, bem como conforto e encorajamento, para todos os bons cristãos, ver os gentios servindo aos interesses do reino de Deus.

1. Eles comerão as riquezas dos gentios, não que eles mesmos tenham tomado pela violência, mas que são apresentadas a eles de maneira justa e honrosa, como presentes trazidos ao altar, dos quais os sacerdotes e suas famílias viviam confortavelmente. Não é dito: "Você deve acumular as riquezas dos gentios e entesourá-las", mas, "Você deve comê-las;" pois não há nada melhor nas riquezas do que usá-las e fazer o bem com elas.

2. Eles se vangloriarão em sua glória. Qualquer que tenha sido a honra dos gentios convertidos antes de sua conversão - sua nobreza, propriedades, aprendizado, virtude ou lugares de confiança e poder - tudo se voltará para a reputação da igreja à qual eles se uniram; e qualquer que seja a glória deles após a conversão - seu santo zelo e rigor de conduta, sua utilidade, seu sofrimento paciente e todas as exibições daquela mudança abençoada que a graça divina fez neles - será muito para a glória de Deus e portanto, todos os homens bons se gloriarão nela.

V. Eles terão abundância de conforto e satisfação em seus próprios seios, v. 7. Os judeus, sem dúvida, foram assim privilegiados após seu retorno; eles estavam em um novo mundo e agora sabiam como valorizar sua liberdade e propriedade, cujos prazeres eram continuamente frescos e florescentes. Muito mais se regozijam todos aqueles a quem Cristo trouxe para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus, especialmente quando os privilégios de sua adoção serão completados na ressurreição do corpo.

1. Eles se alegrarão em sua porção; eles não apenas terão o seu próprio novamente, mas (o que é mais um dom de Deus) eles terão o conforto dele e um coração para se regozijar nele, Eclesiastes 3. 13. Embora as casas dos judeus que retornaram, assim como seu templo, sejam muito inferiores ao que eram antes do cativeiro, eles ficarão muito satisfeitos com eles e agradecidos por eles. É uma porção em sua terra, sua própria terra, a terra santa, a terra de Emanuel e, portanto, eles se regozijarão nela, tendo conhecido recentemente o que era ser estrangeiro em uma terra estranha. Aqueles que têm Deus e o céu como sua porção têm motivos para dizer que têm uma porção digna e se regozijar nela.

2. A alegria eterna será para eles, isto é, um estado alegre de seu povo, que durará muito, muito mais do que durou o cativeiro. No entanto, essa alegria da nação judaica foi tão atenuada, tantas vezes interrompida e tão logo encerrada, que devemos procurar o cumprimento dessa promessa na alegria espiritual que os crentes têm em Deus e na alegria eterna que esperam no paraíso.

3. Esta será uma dupla recompensa para eles, e mais do que o dobro, por todo o opróbrio e vexame a que se submeteram na terra de seu cativeiro: "Para sua vergonha você terá dupla honra, e em sua terra você possuirá dupla riqueza, ao que você perdeu; a bênção de Deus sobre ela e o consolo que você terá nela compensarão abundantemente todos os danos que você recebeu. Vocês serão reconhecidos não apenas como filhos de Deus, mas como seu primogênito (Êxodo 4:22) e, portanto, com direito a uma porção dobrada por todos os seus pecados (cap. 40. 2), então as alegrias de seu retorno serão tão grandes que nele receberão o dobro por toda a sua vergonha. O primeiro é aplicável à plenitude da satisfação de Cristo, na qual Deus recebeu o dobro por todos os nossos pecados; o último à plenitude das alegrias do céu, nas quais receberemos mais do que o dobro por todos os nossos serviços e sofrimentos. O caso de Jó ilustra isso: quando Deus virou o seu cativeiro, deu-lhe o dobro do que tinha antes.

VI. Deus será seu guia fiel e um Deus em aliança com eles (v. 8): Eu dirigirei seu trabalho na verdade. Deus, por sua providência, ordenará seus negócios para o melhor, de acordo com a palavra de sua verdade. Ele os guiará nos caminhos da verdadeira prosperidade, pelas regras da verdadeira política. Ele, por sua graça, dirigirá as obras das pessoas boas no caminho certo, o verdadeiro caminho que leva à felicidade; ele os instruirá a agirem com sinceridade e então eles serão agradáveis ​​a ele. Deus deseja a verdade nas partes interiores; e, se fizermos nossas obras em verdade, ele fará um pacto eterno conosco; porque para os que andam diante dele e são retos, ele certamente será um Deus todo-suficiente. Agora, como uma razão desta e da promessa anterior, que Deus os recompensará em dobro por sua vergonha, essas palavras entram, na parte anterior do versículo, eu, o Senhor, amo o juízo. Ele ama que o juízo seja feito entre os homens, tanto entre magistrados e súditos quanto entre vizinho e vizinho e, portanto, odeia toda injustiça; e, quando erros são cometidos contra seu povo por seus opressores e perseguidores, ele fica descontente com eles, não apenas porque são feitos contra seu povo, mas porque são erros e contra as regras eternas de equidade. Se os homens não fazem justiça, ele mesmo ama julgar, dando reparação aos que sofrem o mal e punindo os que o fazem. Deus pleiteia a causa ferida de seu povo, não apenas porque tem ciúmes deles, mas porque tem ciúmes da justiça. Para ilustrar isso, acrescenta-se que ele odeia roubo para holocausto. Ele odeia a injustiça até mesmo em seu próprio povo, que o honra com o que eles têm em seus holocaustos, muito mais ele odeia quando é contra seu próprio povo; se ele odeia roubo quando é para holocaustos para si mesmo, muito mais quando é para holocaustos para ídolos, e quando não apenas seu povo é roubado de suas propriedades, mas ele é roubado de suas ofertas. É uma verdade para a honra de Deus que os serviços rituais nunca expiarão a violação dos preceitos morais, nem justificarão o roubo de qualquer homem para dizer: "Foi para holocaustos" ou Corban - é um presente. Eis que obedecer é melhor do que sacrificar, praticar a justiça e amar a misericórdia é melhor do que milhares de carneiros; antes, esse roubo é mais odioso para Deus que é coberto com essa pretensão, pois faz com que o Deus justo seja o patrono da injustiça. Alguns fazem disso uma razão para a rejeição dos judeus sobre a introdução dos gentios (v. 6), porque eles eram muito corruptos em sua moral e, embora pagassem o dízimo da hortelã e do cominho, nada faziam de jultiça e misericórdia (Mt 23. 23), ao passo que Deus ama o julgamento e insiste nisso, e ele odeia tanto o roubo por holocaustos quanto os holocaustos por roubo também, como o dos fariseus, que faziam longas orações para que pudessem devorar as casas das viúvas de maneira mais plausível. Outros leem estas palavras assim: Eu odeio rapina por iniquidade, isto é, o despojo que os inimigos do povo de Deus injustamente fizeram deles; Deus odiava isso e, portanto, prestaria contas com eles por isso.

VII. Deus concederá uma bênção à sua posteridade depois deles (v. 9): Sua semente (os filhos daquelas pessoas que agora são abençoadas pelo Senhor, ou seus sucessores na profissão, a semente da igreja) será contada ao Senhor por uma geração, Sl 22. 30.

1. Eles se sinalizarão e farão com que seus vizinhos os notem: Eles serão conhecidos entre os gentios, se distinguirão pela gravidade, seriedade, humildade e alegria de suas condutas, especialmente por aquele amor fraternal pelo qual todos os homens os reconhecerão como discípulos de Cristo. E, assim se distinguindo, Deus os dignificará, tornando-os as bênçãos de sua geração e instrumentos de sua glória, e dando-lhes sinais notáveis ​​de seu favor, que os tornarão eminentes e terão o respeito de todos ao seu redor. Que os filhos de pais piedosos amem de tal maneira que sejam conhecidos como tais, para que todos os que os observem possam ver neles os frutos de uma boa educação e uma resposta às orações que foram feitas por eles; e então eles podem esperar que Deus os torne conhecidos, pelo cumprimento dessa promessa a eles, que a geração dos justos será abençoada.

2. Deus terá a glória disso, pois cada um o atribuirá à bênção de Deus; todos os que os virem verão tanto da graça de Deus neles, e seu favor para com eles, que os reconhecerão como a semente que o Senhor abençoou e abençoa, pois inclui ambos. Veja o que é ser abençoado por Deus. Qualquer bem que apareça em alguém deve ser notado como fruto da bênção de Deus e ele deve ser glorificado nisso.

A Prosperidade da Igreja (706 aC)

“10 Regozijar-me-ei muito no SENHOR, a minha alma se alegra no meu Deus; porque me cobriu de vestes de salvação e me envolveu com o manto de justiça, como noivo que se adorna de turbante, como noiva que se enfeita com as suas joias.

11 Porque, como a terra produz os seus renovos, e como o jardim faz brotar o que nele se semeia, assim o SENHOR Deus fará brotar a justiça e o louvor perante todas as nações.”

Alguns fazem deste o cântico de alegria e louvor a ser cantado pelo profeta em nome de Jerusalém, parabenizando-a pela feliz mudança de suas circunstâncias no cumprimento das promessas anteriores; outros fazem com que seja falado por Cristo em nome da igreja do Novo Testamento triunfando na graça do evangelho. Podemos considerar ambos, o primeiro como um tipo do segundo. Aqui somos ensinados a nos regozijar com santa alegria, para a honra de Deus,

1. No início desta boa obra, a igreja é revestida com justiça e salvação, v. 10. Por isso muito me regozijarei no Senhor. Aqueles que se alegram em Deus têm motivos para se regozijar grandemente, e não precisamos temer chegar ao extremo na grandeza de nossa alegria quando fazemos de Deus a alegria de nossa alegria. A primeira música gospel começa assim: Minha alma engrandece ao Senhor e meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, Lucas 1. 46, 47. Existe apenas matéria para essa alegria e toda a razão do mundo para que ela termine em Deus; pois a salvação e a justiça são operadas e introduzidas, e a igreja é vestida com elas. A salvação que Deus operou para os judeus, e aquela justiça dele na qual ele apareceu para eles, e aquela reforma que apareceu entre eles, fez com que parecessem tão gloriosos aos olhos de todos os sábios como se estivessem vestidos com vestes de estado ou roupas nupciais. Cristo vestiu sua igreja com uma salvação eterna (e isso é realmente grande) vestindo-a com a justiça tanto da justificação quanto da santificação. O linho limpo é a justiça dos santos, Apo 19. 8. Observe como esses dois são colocados juntos; aqueles, e somente aqueles, serão vestidos com as vestes da salvação futura que estão cobertas com o manto da justiça agora: e essas vestes são roupas ricas e esplêndidas, como as vestes sacerdotais (pois assim a palavra significa) com as quais o noivo adorna ele mesmo. O brilho do próprio sol é comparado a ele. Sl 19. 5, Ele é como um noivo saindo de seu quarto, completamente vestido. Tal é a beleza da graça de Deus naqueles que estão vestidos com o manto da justiça, que pela justiça de Cristo são recomendados ao favor de Deus e pela santificação do Espírito têm a imagem de Deus renovada sobre eles; eles são enfeitados como uma noiva para serem desposados ​​com Deus e fazendo pacto com ele; eles são enfeitados como sacerdotes para serem empregados por Deus e levados à comunhão com ele.

2. No progresso e continuação desta boa obra, v. 11. Não é como um dia de triunfo, que é glorioso no momento, mas logo terminará. Não; a justiça e a salvação com que a igreja está vestida são roupas duráveis; então deles é dito, cap. 23. 18. A igreja, quando está se agradando com a justiça e a salvação com as quais Jesus Cristo a revestiu, regozija-se ao pensar que essas bênçãos inestimáveis ​​brotarão para as eras futuras e se espalharão para regiões distantes.

(1.) Eles brotarão para os séculos vindouros, como os frutos da terra que são produzidos a cada ano, de geração em geração. Como a terra, mesmo aquilo que é comum, produz seu broto, a grama tenra no retorno do ano, e como o jardim fechado faz com que as coisas que são semeadas nele brotem em sua estação, tão devidamente, tão constantemente, tão poderosamente e com tanta vantagem para a humanidade que o Senhor Deus fará brotar a justiça e o louvor, em virtude do pacto da graça, como, no primeiro caso, em virtude do pacto da providência. Veja quais são as bênçãos prometidas - justiça e louvor (pois aqueles que estão vestidos com justiça manifestam os louvores daquele que os vestiu); estes brotarão sob a influência do orvalho da graça divina. Embora às vezes seja inverno com a igreja, quando essas bênçãos parecem murchar e não aparecer, ainda assim a raiz delas está fixa, uma primavera chegará, quando através dos raios revigorantes do Sol da justiça que se aproxima elas florescerão de novo.

(2.) Eles se espalharão e brotarão diante de todas as nações; a grande salvação será publicada e proclamada a todo o mundo e os confins da terra a verão.

Isaías 62

A função dos profetas era pregar e orar. Neste capítulo,

I. O profeta determina aplicar-se estreita e constantemente a este negócio, ver 1.

II. Deus designa-o e outros de seus profetas para continuarem a fazê-lo, para o encorajamento de seu povo durante os atrasos de sua libertação, ver 6, 7.

III. As promessas são aqui repetidas e ratificadas sobre as grandes coisas que Deus faria por sua igreja, pelos judeus após seu retorno do cativeiro e pela igreja cristã quando ela for estabelecida no mundo.

1. A igreja será honrada aos olhos do mundo, ver 2.

2. Parecerá ser muito querido a Deus, precioso e honroso aos seus olhos, ver 3-5.

3. Desfrutará de grande abundância, ver. 8, 9.

4. Será libertado do cativeiro e crescerá novamente como uma nação considerável, particularmente possuída e favorecida pelo céu, ver 10-12.

A Prosperidade da Igreja (706 AC)

1 Por amor de Sião, me não calarei e, por amor de Jerusalém, não me aquietarei, até que saia a sua justiça como um resplendor, e a sua salvação, como uma tocha acesa.

2 As nações verão a tua justiça, e todos os reis, a tua glória; e serás chamada por um nome novo, que a boca do SENHOR designará.

3 Serás uma coroa de glória na mão do SENHOR, um diadema real na mão do teu Deus.

4 Nunca mais te chamarão Desamparada, nem a tua terra se denominará jamais Desolada; mas chamar-te-ão Minha-Delícia; e à tua terra, Desposada; porque o SENHOR se delicia em ti; e a tua terra se desposará.

5 Porque, como o jovem desposa a donzela, assim teus filhos te desposarão a ti; como o noivo se alegra da noiva, assim de ti se alegrará o teu Deus.

O profeta aqui nos diz:

I. O que ele fará pela igreja. Um profeta, assim como é um vidente, também é um porta-voz. Este profeta resolve desempenhar esse ofício fielmente. Ele não se calará; ele não descansará; ele cuidará de seus negócios, se esforçará e nunca desejará relaxar; e aqui ele era um tipo de Cristo, que foi infatigável na execução do ofício de profeta e fez dele sua comida e bebida até terminar seu trabalho. Observe aqui:

1. Qual é a resolução do profeta: Ele não se calará. Ele continuará pregando instantantemente, não apenas entregando fielmente, mas repetindo frequentemente as mensagens que recebeu do Senhor. Se as pessoas não receberem os preceitos e promessas a princípio, ele os inculcará e lhes dará linha sobre linha. E ele continuará instantantemente em oração; ele nunca manterá a paz no trono da graça até que tenha prevalecido com Deus pelas misericórdias prometidas; ele se dedicará à oração e ao ministério da palavra, como devem fazer os ministros de Cristo (At 6.4), que devem trabalhar frequentemente em ambos e nunca se cansar desse bem-estar. A função dos ministros é falar de Deus ao seu povo e orar a Deus por seu povo; e em nenhuma delas devem ficar calados.

2. Qual é o princípio desta resolução - pelo bem de Sião e por Jerusalém, não por causa de qualquer interesse privado próprio, mas pelo bem da igreja, porque ele tem uma afeição e preocupação por Sião, e isso está próximo de seu coração. Seja o que for que aconteça com sua própria casa e família, ele deseja ver o bem de Jerusalém e resolve buscá-lo todos os dias de sua vida, Sl 122. 8, 9; 118. 5. É a Sião de Deus e sua Jerusalém e, portanto, é querida para ele, porque o é para Deus e porque a glória de Deus está interessada em sua prosperidade.

3. Por quanto tempo ele decide continuar com esta importunação - até que a promessa da justiça e salvação da igreja, dada no capítulo anterior, seja cumprida. O próprio Isaías não viverá para ver a libertação dos cativos da Babilônia, muito menos a introdução do evangelho, no qual a graça reina através da justiça para a vida e a salvação; contudo, ele não se calará até que estas coisas sejam cumpridas, mesmo a maior delas, porque suas profecias continuarão falando dessas coisas, e em cada época haverá um remanescente que continuará a orar por elas, como sucessores dele, até que as promessas sejam cumpridas e, assim, respondidas as orações baseadas nelas. Então a justiça e a salvação da igreja brilharão como resplendor, e como uma lâmpada que queima, tão claramente que carregará consigo sua própria evidência. Isso trará honra e conforto à igreja, que, a partir de então, parecerá agradável e ilustre; e trará instrução e direção ao mundo, uma luz não apenas para os olhos, mas também para os pés e para os caminhos daqueles que antes estavam nas trevas e na sombra da morte.

II. O que Deus fará pela igreja. O profeta pode apenas orar e pregar, mas Deus confirmará a palavra e responderá às orações.

1. A igreja será muito admirada. Quando aquela justiça que é sua salvação, seu louvor e sua glória for revelada, os gentios a verão. A notícia será levada aos gentios, e uma proposta será feita a eles; eles podem ver essa justiça a ponto de participar dela, se não for culpa deles. “Até os reis verão e amarão a glória da tua justiça” (v. 2), ignorarão a glória de suas próprias cortes e reinos, e olharão e cuidarão da glória espiritual da igreja como aquela que é excelente.

2. Ela será verdadeiramente admirável. Grandes nomes tornam os homens consideráveis ​​no mundo, e por isso lhes é prestado grande respeito; agora concorda-se que a honra est in honorante – a honra deriva seu valor da dignidade daquele que a confere. Deus é a fonte de honra e dele vem a honra da igreja: “Serás chamado por um novo nome, um nome agradável, como nunca foste chamado antes, não, nem no dia da tua maior prosperidade, e do reverso daquele pelo qual você foi chamado no dia de sua aflição; você terá um novo caráter, será promovido a uma nova dignidade, e aqueles ao seu redor terão novos pensamentos sobre você. Isto parece ser aludido naquela promessa (Ap 2.17) da pedra branca e na pedra um novo nome, e naquela (Ap 3.12) do nome da cidade do meu Deus e do meu novo nome. É um nome que a boca do Senhor nomeará, que, temos certeza, não chama mal de nada, e que obrigará outros a chamá-la pelo nome que ele lhe deu; pois seu julgamento está de acordo com a verdade e todos concordarão com ele, mais cedo ou mais tarde. Dois nomes Deus lhe dará:

(1.) Ele a chamará de sua coroa (v. 3): Tu serás uma coroa de glória nas mãos do Senhor, não em sua cabeça (como adição de qualquer honra ou poder real para ele, como as coroas fazem para aqueles que são coroados com elas), mas em sua mão. Ele tem o prazer de considerá-los e mostrá-los como uma glória e beleza para ele. Quando ele os tomou para serem seu povo, foi para que lhe fossem um nome, um louvor e uma glória (Jeremias 13:11): “Serás uma coroa de glória e um diadema real, através do mão, a boa mão, de teu Deus sobre ti; ele te fará assim, pois ele será para ti uma coroa de glória, capítulo 28. 5. Assim serás em sua mão, isto é, sob sua proteção; aquele que colocar glória sobre ti criará uma defesa sobre toda essa glória, para que as flores da tua coroa nunca murchem nem suas jóias se percam.”

(2.) Ele a chamará de sua esposa, v. 4, 5. Esta é uma honra ainda maior, especialmente considerando a condição desamparada em que ela se encontrava.

[1.] Seu caso foi muito melancólico. Ela foi chamada de abandonada e sua terra desolada durante o cativeiro, como uma mulher reprovadamente divorciada ou deixada para trás. viúva desconsolada. Tal como o estado da religião no mundo antes da pregação do evangelho - era de uma maneira abandonada e desolada, algo que nenhum homem cuidava nem tinha qualquer preocupação real.

[2.] Agora deveria ser muito agradável, pois Deus retornaria com misericórdia para ela. Em vez desses dois nomes de reprovação, ela será chamada por dois nomes honrosos.

Primeiro, ela será chamada Hephzi-bah, que significa: Meu prazer está nela; foi o nome da rainha de Ezequias, mãe de Manassés (2 Reis 21.1), um nome próprio para uma esposa, que deveria ser o deleite de seu marido, Pv 5.19. E aqui é o Criador da igreja que é o seu marido: O Senhor tem prazer em ti. Deus, por sua graça, operou em sua igreja aquilo que faz dela seu deleite, ela sendo refinada, reformada e levada para casa para ele; e então, por sua providência, ele faz por ela aquilo que faz parecer que ela é seu deleite e que ele se deleita em fazer-lhe o bem.

Em segundo lugar, ela será chamada Beulah, que significa casada, embora ela estivesse desolada, uma condição oposta à da esposa casada, cap. 54. 1. " Tua terra se casará, isto é, voltará a frutificar e será reabastecida." Embora ela tenha sido estéril por muito tempo, ela será novamente povoada, será novamente criada para cuidar da casa e ser uma alegre mãe de filhos, Sl 113.9. Ela se casará, pois,

1. Seus filhos esposarão de todo o coração a terra de seu nascimento e seus interesses, que por muito tempo eles negligenciaram, desesperados para sempre ter qualquer desfrute confortável dela: Teus filhos se casarão com você, para que é, eles viverão contigo e terão prazer em ti. Quando eles estavam na Babilônia, eles pareciam ter abraçado aquela terra, pois foram designados para se estabelecerem e buscarem a paz nela, Jer 29.5-7. Mas agora eles se casarão novamente com sua própria terra, como um jovem se casa com uma virgem em quem ele tem grande prazer, gosta muito e provavelmente terá muitos filhos. É um bom presságio para uma terra quando seus próprios nativos e habitantes ficam satisfeitos com ela, preferem-na a outras terras, quando seus príncipes se casam com seu país e decidem levar consigo sua sorte.

2. Seu Deus (que é muito melhor) a desposará consigo mesmo em justiça, Oseias 2. 19, 20. Ele terá prazer em sua igreja: Assim como o noivo se alegra com a noiva, fica satisfeito com sua relação com ela e com o afeto dela por ele, assim o teu Deus se alegrará com você: ele descansará em seu amor por ti (Sf 3.17).; ele terá prazer em ti (Sl 147.11), e se deleitará em fazer-te o bem com todo o seu coração e toda a sua alma, Jer 32.41. Isto é muito aplicável ao amor que Cristo tem pela sua igreja e à complacência que ele demonstra com ela, que aparece tão claramente nos Cânticos de Salomão, e que será completado no céu.

A Prosperidade da Igreja (706 AC)

6 Sobre os teus muros, ó Jerusalém, pus guardas, que todo o dia e toda a noite jamais se calarão; vós, os que fareis lembrado o SENHOR, não descanseis,

7 nem deis a ele descanso até que restabeleça Jerusalém e a ponha por objeto de louvor na terra.

8 Jurou o SENHOR pela sua mão direita e pelo seu braço poderoso: Nunca mais darei o teu cereal por sustento aos teus inimigos, nem os estrangeiros beberão o teu vinho, fruto de tuas fadigas.

9 Mas os que o ajuntarem o comerão e louvarão ao SENHOR; e os que o recolherem beberão nos átrios do meu santuário.

Duas coisas são prometidas aqui a Jerusalém:

I. Muitos meios de graça – abundância de boa pregação e boa oração (v. 6, 7), e isso mostra o método que Deus adota quando projeta misericórdia para um povo; ele primeiro os leva ao seu dever e derrama sobre eles um espírito de oração, e então traz a salvação para eles. A provisão é feita,

1. Para que os ministros cumpram o seu dever de vigias. É aqui mencionado como um sinal para o bem, como um passo em direção a mais misericórdia e um sinal disso, que, para cumprir o que ele planejou para eles, ele colocaria vigias em seus muros que nunca deveriam deixar de manter a paz. Note,

(1.) Os ministros são vigias nas muralhas da igreja, pois é como uma cidade sitiada, cuja preocupação é ter sentinelas nas muralhas, para tomar conhecimento e avisar dos movimentos do inimigo. É necessário que, como vigias, estejam atentos, fiéis e dispostos a suportar as adversidades.

(2.) Eles estão preocupados em ficar de guarda dia e noite; eles nunca devem ficar fora de vigilância enquanto aqueles cujas almas eles vigiam não estiverem fora de perigo.

(3.) Eles nunca devem manter a paz; eles devem aproveitar todas as oportunidades para alertar os pecadores, a tempo e fora de tempo, e nunca devem trair a causa de Cristo por meio de um silêncio traiçoeiro ou covarde. Eles nunca devem manter o sossego diante do trono da graça; eles deveriam orar, e não desmaiar, enquanto Moisés levantava as mãos e as manter firmes, até que Israel obtivesse a vitória sobre Amaleque, Êxodo 17.10, 12.

2. Para que as pessoas cumpram o seu dever. Como aqueles que fazem menção do Senhor, não se calem também, não pensem que é suficiente que seus vigias orem por eles, mas que orem por si mesmos; tudo será pequeno o suficiente para enfrentar a misericórdia que se aproxima com a devida solenidade. Observe:

(1.) É do caráter do povo professo de Deus que eles mencionem o Senhor, e continuem a fazê-lo mesmo em tempos difíceis, quando a terra é considerada abandonada e desolada. Eles são os lembradores do Senhor (assim diz a margem); eles próprios se lembram do Senhor e se lembram dele uns aos outros.

(2.) O povo professo de Deus deve ser um povo de oração, deve ter espírito público na oração, deve lutar com Deus em oração, e continuar a fazê-lo: “Não fique em silêncio; nunca se torne negligente no dever nem se canse dele." Não lhe dê descanso - aludindo a um mendigo importuno, à viúva que, com sua vinda contínua, cansou o juiz e obrigou-o a obedecer. Deus disse a Moisés: Deixa-me (Êx 32.10), e Jacó a Cristo, não te deixarei ir, se não me abençoares, Gn 32.26.

(3.) Deus está tão longe de ficar descontente com nossa importunação urgente, como comumente ficam os homens, que ele a convida e a encoraja; ele nos convida a clamrar a ele; ele não é como aqueles discípulos que desencorajaram um suplicante, Mateus 15. 23. Ele nos manda fazer pedidos urgentes ao trono da graça e não lhe dar descanso, Lucas 11.5,8. Ele suporta não apenas para ser argumentado, mas também para ser combatido.

(4.) O bem-estar público ou prosperidade da Jerusalém de Deus é aquilo pelo qual deveríamos ser mais importunos no trono da graça; devemos orar pelo bem da igreja.

[1.] Para que seja seguro, para que ele o estabeleça, para que os interesses da igreja sejam firmes, possam ser resolvidos para o presente e garantidos para a posteridade.

[2.] Para que seja grande, seja um louvor na terra, para que seja louvado, e Deus seja louvado por isso. Quando as verdades do evangelho são esclarecidas e vindicadas, quando as ordenanças do evangelho são devidamente administradas em sua pureza e poder, quando a igreja se torna eminente pela santidade e pelo amor, então Jerusalém é um louvor na terra, então é uma reputação.

(5.) Devemos perseverar em nossas orações por misericórdia para a igreja até que a misericórdia chegue; devemos fazer como o servo do profeta fez, ir ainda sete vezes, até que a nuvem promissora apareça, 1 Reis 18. 44.

(6.) É um bom sinal que Deus esteja vindo em direção a um povo em caminhos de misericórdia quando derrama sobre eles um espírito de oração e os estimula a serem fervorosos e constantes em suas intercessões.

II. Muitas outras coisas boas. Isto segue o primeiro; quando o povo louvar a Deus, quando todo o povo o louvar, então a terra produzirá o seu crescimento (Sl 67.5,6), e a prosperidade exterior, coroando a sua piedade, ajudará a fazer de Jerusalém um louvor na terra. Observe,

1. A grande angústia em que passaram e as perdas que sofreram. O seu trigo tinha sido alimento para os seus inimigos, que eles esperavam que fosse alimento para eles próprios e para as suas famílias. Aqui estava uma dupla queixa, que eles próprios queriam aquilo que era necessário para o sustento da vida e estavam em perigo de perecer por falta disso, e que seus inimigos foram fortalecidos por isso, tiveram seu acampamento abastecido com isso, e assim foram os mais capaz de lhes fazer mal. Diz-se que Deus dá o trigo aos seus inimigos, porque ele não apenas permitiu, mas ordenou que fosse o castigo justo tanto pelo abuso da abundância quanto pela simbolização com estranhos, cap. 17. O vinho pelo qual eles trabalharam, e que em sua aflição precisavam para o alívio daqueles entre eles que tinham o coração pesado, estranhos o beberam, para satisfazer suas concupiscências; este doloroso julgamento foi ameaçado por seus pecados, Levítico 26.16; Deuteronômio 28. 33. Veja quão incertos são nossos confortos, e quanto é nossa sabedoria trabalhar por aquele alimento do qual nunca poderemos ser roubados.

2. A grande plenitude e satisfação a que agora devem ser restauradas (v. 9): Os que o colheram comerão e louvarão ao Senhor. Veja aqui,

(1.) A misericórdia de Deus em dar abundância e paz para desfrutá-la - que a terra produza seu fruto, que haja mãos para serem empregadas em coletá-lo, e que eles não sejam arrancados por pragas e doenças, ou de outra forma empregada na guerra, - que estranhos e inimigos não venham e coletem para si mesmos, ou tirem de nós quando o tivermos colhido, - que comamos o trabalho de nossas mãos e o pão não seja comido de nossos bocas - e especialmente que temos oportunidade e um coração para honrar a Deus com isso, e que seus tribunais estão abertos para nós e não somos impedidos de atendê-lo neles.

(2.) Nosso dever no gozo desta misericórdia. Devemos colher o que Deus dá, com cuidado e diligência; devemos comê-lo livre e alegremente, não enterrando os dons da generosidade de Deus, mas fazendo uso deles. Devemos, quando tivermos comido e estivermos satisfeitos, bendizer ao Senhor e dar-lhe graças pela sua generosidade para conosco; e devemos servi-lo com a nossa abundância, usá-la nas obras de piedade e de caridade, comê-la e bebê-la nos átrios da sua santidade, onde o altar, o sacerdote e os pobres devem ter a sua parte. O maior conforto que um homem bom tem em sua comida e bebida é que ela lhe fornece uma oferta de manjares e uma libação para o Senhor seu Deus (Joel 2:14); o maior conforto que ele tem em uma propriedade é que lhe dá a oportunidade de honrar a Deus e fazer o bem. Este vinho deve ser bebido nos átrios da santidade de Deus e, portanto, com moderação e sobriedade, como diante do Senhor.

3. A ratificação solene desta promessa: O Senhor jurou pela sua mão direita e pelo braço da sua força que fará isto pelo seu povo. Deus confirma isso com um juramento, para que seu povo, que confia nele e em sua palavra, tenha forte consolação, Hb 6.17,18. E, como não pode jurar por ninguém maior, ele jura por si mesmo, às vezes pelo seu ser (Enquanto eu vivo, Ez 33.11), às vezes pela sua santidade (Sl 89.35), aqui pelo seu poder, pela sua mão direita (que era levantado em juramentos, Dt 32.40), e seu braço de poder; pois é uma grande satisfação para aqueles que baseiam suas esperanças na promessa de Deus ter certeza de que o que ele prometeu ele é capaz de cumprir, Romanos 4:21. Para nos assegurar disso, ele jurou pela sua força, penhorando nela a reputação de sua onipotência; se ele não o fizer, diga-se: Foi porque ele não pôde, o que os egípcios nunca dirão (Nm 14.16) nem qualquer outro. É um consolo para o povo de Deus que seu poder esteja empenhado em favor deles, à sua mão direita, onde o Mediador está sentado.

O Advento do Messias (706 AC)

10 Passai, passai pelas portas; preparai o caminho ao povo; aterrai, aterrai a estrada, limpai-a das pedras; arvorai bandeira aos povos.

11 Eis que o SENHOR fez ouvir até às extremidades da terra estas palavras: Dizei à filha de Sião: Eis que vem o teu Salvador; vem com ele a sua recompensa, e diante dele, o seu galardão.

12 Chamar-vos-ão Povo Santo, Remidos-Do-SENHOR; e tu, Sião, serás chamada Procurada, Cidade-Não-Deserta.

Isto, como muitas passagens anteriores, refere-se à libertação dos judeus da Babilônia e, sob o tipo e figura disso, à grande redenção realizada por Jesus Cristo, e à proclamação da graça e liberdade do evangelho por meio dele.

1. Será aberto um caminho para esta salvação; todas as dificuldades serão removidas, e tudo o que possa obstruí-las será tirado do caminho (v. 10). Os portões da Babilônia serão abertos, para que possam passar por eles com liberdade; o caminho da Babilônia para a terra de Israel será preparado; calçadas serão feitas e construídas em lugares úmidos e lamacentos, e as pedras serão recolhidas em lugares ásperos e rochosos; nos locais convenientes designados para seus encontros, serão estabelecidos padrões para sua orientação e encorajamento, para que possam incorporar para sua maior segurança. Assim João Batista foi enviado para preparar o caminho do Senhor, Mateus 3.3. E, antes que Cristo, por suas graças e confortos, chegue a alguém para a salvação, a preparação é feita para ele pelo arrependimento, que é chamado de preparação do evangelho da paz, Ef 6.15. Aqui o caminho é nivelado por ele, ali os pés são calçados com ele, o que resulta em um só, pois ambos estão em ordem para uma jornada.

2. Será dada notificação desta salvação, v. 11, 12. Será proclamado aos cativos que eles serão libertados e poderão partir se quiserem; será proclamado aos seus vizinhos, a todos ao seu redor, até o fim do mundo, que Deus defendeu a causa justa, ferida e desprezada de Sião. Diga-se a Sião, para seu conforto: Eis que vem a tua salvação (isto é, o teu Salvador, que traz a salvação); ele trará tal trabalho, tal recompensa, nesta salvação, que será admirada por todos, uma recompensa de conforto e paz com ele; mas uma obra de humilhação e reforma diante dele, para preparar seu povo para a recompensa de seus sofrimentos; e então, com referência a cada um, segue-se que eles serão chamados de povo santo e redimidos do Senhor. A obra que está diante dele, que será realizada neles e sobre eles, os denominará um povo santo, curado de sua inclinação à idolatria e consagrado somente a Deus; e a recompensa com ele, a libertação operada para eles, os denominará como os redimidos do Senhor, tão redimidos que ninguém além de Deus poderia redimi-los, e redimidos para serem seus, com seus grilhões afrouxados, para que pudessem ser seus servos. Jerusalém será então chamada de Procurada, uma cidade não abandonada. Ela estava abandonada há muitos anos; não havia comerciantes nem adoradores que perguntassem pelo caminho para Jerusalém como antigamente, quando era frequentada por ambos. Mas agora Deus a tornará novamente considerável. Ela será procurada, visitada, procurada e cortejada, como sempre. Quando Jerusalém é chamada de cidade santa, então é chamada de procurada; pois a santidade confere honra e beleza a qualquer lugar ou pessoa, o que atrai respeito e os faz serem admirados, amados e questionados. Mas este ser proclamado até o fim do mundo deve ter uma referência ao evangelho de Cristo, que deveria ser pregado a toda criatura; e sugere:

(1.) A glória de Cristo. É publicado imediatamente para a igreja, mas daí é ecoado para todas as nações: Eis que vem a tua salvação. Cristo não é apenas o Salvador, mas a própria salvação; pois a felicidade dos crentes não vem apenas dele, mas nele, cap. 12. 2. A sua salvação consiste tanto no trabalho como na recompensa que traz consigo; pois aqueles que são dele não ficarão ociosos nem perderão seu trabalho.

(2.) A beleza da igreja. Os cristãos serão chamados santos (1 Cor 1. 2), o povo santo, pois são escolhidos e chamados à salvação através da santificação. Eles serão chamados os redimidos do Senhor; a ele devem sua liberdade e, portanto, a ele devem seus serviços, e não terão vergonha de exercer ambos. Ninguém deve ser chamado de redimido do Senhor, exceto aqueles que são o povo santo; o povo comprado por Deus é uma nação santa. E eles serão chamados, Procurados. Deus os procurará e os encontrará, onde quer que estejam dispersos, eclipsados ​​ou perdidos na multidão; os homens os procurarão, para que se juntem a eles e não os abandonem. É bom associar-nos com o povo santo, para que possamos aprender seus caminhos, e com os remidos do Senhor, para que possamos participar das bênçãos da redenção.

Isaías 63

Neste capítulo temos,

I. Deus vindo para seu povo em caminhos de misericórdia e libertação, e isso deve ser unido ao final do capítulo anterior, onde foi dito a Sião: "Eis que vem a tua salvação;" pois aqui é mostrado como vem, ver 1-6.

II. O povo de Deus o encontra com suas devoções e se dirige a ele com afetos adequados; e esta parte do capítulo continua até o final do próximo. Nisto temos:

1. Um reconhecimento agradecido dos grandes favores que Deus lhes concedeu, ver. 7.

2. A ampliação desses favores, a partir da consideração da relação de Deus com eles (versículo 8), sua preocupação compassiva por eles (versículo 9), sua indignidade (versículo 10), e a ocasião que deu a ele e a eles para recordar as antigas misericórdias, vers. 11-14.

3. Uma oração muito humilde e sincera a Deus para aparecer por eles em sua angústia atual, implorando a misericórdia de Deus (versículo 15), sua relação com ele (versículo 16), seu desejo por ele (versículo 17) e a insolência de seus inimigos, ver 18, 19. Para que, no geral, aprendamos a abraçar as promessas de Deus com uma fé ativa, e depois melhorá-las e fazer uso delas, tanto em orações quanto em louvores.

Os Triunfos do Messias (706 aC)

“1 Quem é este que vem de Edom, de Bozra, com vestes de vivas cores, que é glorioso em sua vestidura, que marcha na plenitude da sua força? Sou eu que falo em justiça, poderoso para salvar.

2 Por que está vermelho o traje, e as tuas vestes, como as daquele que pisa uvas no lagar?

3 O lagar, eu o pisei sozinho, e dos povos nenhum homem se achava comigo; pisei as uvas na minha ira; no meu furor, as esmaguei, e o seu sangue me salpicou as vestes e me manchou o traje todo.

4 Porque o dia da vingança me estava no coração, e o ano dos meus redimidos é chegado.

5 Olhei, e não havia quem me ajudasse, e admirei-me de não haver quem me sustivesse; pelo que o meu próprio braço me trouxe a salvação, e o meu furor me susteve.

6 Na minha ira, pisei os povos, no meu furor, embriaguei-os, derramando por terra o seu sangue.”

É uma vitória gloriosa que aqui é investigada primeiro e depois contabilizada.

1. É uma vitória obtida pela providência de Deus sobre os inimigos de Israel; sobre os babilônios (dizem alguns), a quem Ciro conquistou e Deus por ele, e eles terão o profeta para fazer a primeira descoberta dele em seu retorno triunfante quando ele estiver no país de Edom: mas isso não pode ser admitido de forma alguma, porque o país da Babilônia é sempre mencionado como a terra do norte, enquanto Edom ficava ao sul de Jerusalém, para que o conquistador não voltasse por aquele país; a vitória, portanto, é obtida sobre os próprios edomitas, que exultaram na destruição de Jerusalém pelos caldeus (Sl 137. 7) e cortaram aqueles que, abrindo caminho o mais longe que puderam do inimigo, escaparam para os edomitas (Obadias 12, 13), e foram, portanto, considerados quando a Babilônia existia; pois sem dúvida essa profecia foi cumprida, embora não encontremos na história sua realização (Jer 49:13), Bozra se tornará uma desolação. No entanto, essa vitória sobre Edom é apresentada como uma instância ou amostra das vitórias semelhantes obtidas sobre outras nações que eram inimigas de Israel. Isso sobre os edomitas é nomeado por causa da antiga inimizade de Esaú contra Jacó (Gn 27:41) e talvez com uma alusão aos gloriosos triunfos de Davi sobre os edomitas, pelos quais deveria parecer, mais do que por qualquer outra de suas vitórias, ele conseguiu um nome, Sl 60, título, 2 Sam 8. 13, 14. Mas isso não é tudo:

2. É uma vitória obtida pela graça de Deus em Cristo sobre nossos inimigos espirituais. Encontramos as vestes salpicadas de sangue adornando aquele cujo nome é chamado A Palavra de Deus, Apo 19. 13. E quem é nós sabemos muito bem; pois é por meio dele que somos mais do que vencedores sobre os principados e potestades que na cruz ele destruiu e triunfou sobre eles.

Nesta representação da vitória que temos,

I. Uma pergunta admirável feita ao conquistador, v. 1, 2. É colocado pela igreja, ou pelo profeta em nome da igreja. Ele vê um poderoso herói voltando triunfante de um combate sangrento e ousa fazer-lhe duas perguntas:

1. Quem é ele. Ele o observa vindo do país de Edom, vindo com roupas que eram gloriosas para um soldado, não bordadas ou rendadas, mas manchadas de sangue. Ele observa que não vem assustado ou cansado, mas que viaja na grandeza de sua força, totalmente ininterrupta.

Triunfante e vitorioso ele aparece em honra em sua aparência e vestes de hábito. Quão forte ele pisa! Quão majestoso ele anda! Pomposo e solene é o seu passo, E cheio de majestade, como é o seu rosto; Quem é este poderoso herói- quem? - Sr. Norris.

A pergunta, quem é este? Talvez signifique o mesmo com o que Josué colocou para a mesma pessoa quando ele apareceu para ele com sua espada desembainhada (Josué 5:13): És tu por nós ou por nossos adversários? Ou melhor, o mesmo com o que Israel colocou em forma de adoração (Êxodo 15:11): Quem é Deus como tu?

2. O outro questiona: "Por que estás vermelho em tuas vestes? Em que serviço árduo tens estado envolvido, para que carregues contigo estas marcas de labuta e perigo?" É possível que alguém que tem tal majestade e terror em seu semblante esteja empregado no trabalho humilde e servil de pisar no lagar de vinho? Certamente não. Aquilo que é realmente a glória do Redentor parece, prima facie - a princípio, uma depreciação para ele, como seria para um poderoso príncipe fazer o trabalho dos vinhateiros e lavradores; pois ele assumiu a forma de servo e carregou consigo as marcas da servidão.

II. Uma resposta admirável devolvida por ele.

1. Ele diz quem ele é: eu que falo em justiça, poderoso para salvar. Ele é o Salvador. Deus foi o Salvador de Israel das mãos de seus opressores; o Senhor Jesus é nosso; seu nome, Jesus, significa um Salvador, pois ele salva seu povo de seus pecados. Na salvação operada, ele quer que prestemos atenção,

(1.) Na verdade de sua promessa, que é nela realizada: Ele fala em justiça,e, portanto, fará valer cada palavra que ele falou com a qual ele quer que comparemos o que ele faz, que, colocando a palavra e a obra uma contra a outra, o que ele faz pode ratificar o que ele disse e o que ele disse pode justificar o que ele faz.

(2.) Da eficácia de seu poder, que é exercido nele: Ele é poderoso para salvar, capaz de realizar a redenção prometida, quaisquer que sejam as dificuldades e oposições que possam estar no caminho dela.

Sou eu quem à minha promessa permaneço fiel, Eu, que os poderes da morte, inferno e sepultura, são frustrados com esta mão que tudo conquista, Eu, que estou mais pronto e poderoso também, para salvar. Sr. Norris.

2. Ele conta como veio a aparecer nesta cor (v. 3): Eu pisei no lagar sozinho. Sendo comparado a alguém que pisa no lagar, tal é sua condescendência, em meio a seus triunfos, que ele não despreza a comparação, mas a admite e a leva adiante. Ele realmente pisa o lagar, mas é o grande lagar da ira de Deus (Apo 14:19), no qual nós, pecadores, merecíamos ser lançados; mas Cristo teve o prazer de lançar nossos inimigos nele e destruir aquele que tinha o poder da morte, para que ele nos livre. E disso, a obra sangrenta que Deus às vezes fazia entre os inimigos dos judeus, e que aqui é predita, era um tipo e uma figura. Observe o relato que o conquistador faz de sua vitória.

(1.) Ele obtém a vitória puramente por sua própria força: Eu pisei no lagar sozinho, v. 3. Quando Deus libertou seu povo e destruiu seus inimigos, se fez uso de instrumentos, não precisou deles. Mas entre seu povo, para quem a salvação deveria ser operada, nenhuma assistência se ofereceu; eles eram fracos e desamparados, e não tinham capacidade de fazer nada para seu próprio alívio; eles estavam desanimados e apáticos, e não tinham coração para fazer nada; eles não estavam dispostos a dar o menor golpe ou luta pela liberdade, nem os próprios cativos nem nenhum de seus amigos por eles (v. 5): "Olhei, e não havia ninguém para ajudar, como seria de esperar, nada de um espírito ousado e ativo apareceu entre eles; não, nem havia apenas ninguém para liderar, mas, o que era mais estranho, não havia ninguém para defender, ninguém que viesse como segundo, que tivesse a coragem de se juntar a Ciro contra seus opressores; portanto, meu braço trouxe a salvação; não por força ou poder criados, mas pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, meu próprio braço." Observe, Deus pode ajudar quando todos os outros ajudantes falham; além disso, esse é o seu tempo para ajudar e, portanto, por essa mesma razão, ele usará seu próprio poder de maneira muito mais gloriosa. Mas isso é mais plenamente aplicável às vitórias de Cristo sobre nossos inimigos espirituais, que ele obteve em um único combate: Ele pisou sozinho no lagar da ira de seu Pai e triunfou sobre os principados e potestades, Colossenses 2:15. pois, quando ele entrou na luta com os poderes das trevas, todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram.

(2.) Ele empreende a guerra puramente por seu próprio zelo. É em sua ira, é em sua fúria que ele pisa seus inimigos (v. 3), e essa ira o sustenta e o leva adiante neste empreendimento, v. 5. Deus operou a salvação para os judeus oprimidos puramente porque estava muito zangado com os opressores babilônios, zangado com suas idolatrias e feitiçarias, seu orgulho e crueldade e os ferimentos que causaram ao seu povo e, à medida que aumentavam suas abominações e se tornavam mais insolentes e ultrajantes, sua ira aumentou para fúria. Nosso Senhor Jesus operou nossa redenção em um santo zelo pela honra de seu Pai e pela felicidade da humanidade, e uma santa indignação pelas ousadas tentativas que Satanás fez de ambos; esse zelo e indignação o sustentaram durante todo o seu empreendimento. Havia dois ramos desse zelo que o animava:

[1.] Ele tinha zelo contra os inimigos dele e de seu povo: O dia da vingança está em meu coração (v. 4), o dia fixado nos conselhos eternos para se vingar deles; isso estava escrito em seu coração, para que ele não pudesse esquecer, não pudesse deixar escapar; seu coração estava cheio disso, e isso era uma carga, um peso sobre ele, que o fazia avançar nesta guerra santa com tanto vigor. Observe que há um dia marcado para a vingança divina, que pode ser adiado por muito tempo, mas finalmente chegará; e podemos nos contentar em esperar por isso, pois o próprio Redentor o faz, embora seu coração esteja nisso.

[2] Ele tinha zelo por seu povo, e por tudo o que ele planejou para fazer participantes da salvação pretendida: "Chegou o ano dos meus remidos, o ano designado para sua redenção." Houve um ano fixado para a libertação de Israel do Egito, e Deus marcou o tempo para um dia (Êxodo 12:41); assim houve para sua libertação da Babilônia (Dan 9. 2); assim houve para a vinda de Cristo para destruir as obras do diabo; assim há para todas as libertações da igreja, e o libertador está de olho nisso. Observe, primeiro, com que prazer ele fala de seu povo; eles são seus remidos; eles são seus, queridos para ele. Embora a redenção deles ainda não tenha sido realizada, ele os chama de remidos, porque certamente será feito como se já tivesse sido feito.

Em segundo lugar, com que prazer ele fala da redenção de seu povo; como ele está feliz por ter chegado a hora, embora seja provável que ele se depare com um encontro difícil. "Agora que chegou o ano dos meus redimidos, eis que venho; atraso não haverá mais. Agora me levantarei, diz o Senhor. Agora verás o que farei ao Faraó." Observe que a salvação prometida deve ser pacientemente esperada até que chegue o tempo designado; ainda assim, devemos cumprir as promessas com nossas orações. Cristo diz: Certamente venho sem demora; redimidos venham.

(3.) Ele obterá uma vitória completa sobre todos eles.

[1] Muito já foi feito; pois ele agora parece vermelho em suas roupas; tal abundância de sangue é derramada que as vestes do conquistador ficam todas manchadas com ele. Isso foi predito, muito antes, pelo moribundo Jacó, a respeito de Siló (isto é, Cristo), que ele deveria lavar suas vestes no vinho e suas vestes no sangue das uvas, ao que talvez isso alude, Gn 49. 11.

Com gotas ornamentais enfeitadas eu permaneci, e escrevi minha vitória com o sangue do meu inimigo. Sr. Norris.

Na destruição dos poderes anticristãos, encontramos abundância de derramamento de sangue (Apo 14. 20, 19. 13), que ainda, de acordo com o dialeto da profecia, pode ser entendido espiritualmente, e sem dúvida o mesmo pode acontecer aqui.

[2] Mais ainda será feito (v. 6): pisarei o povo que ainda se opõe a mim, na minha ira; pois o Redentor vitorioso, quando chegar o ano dos redimidos, continuará conquistando e para conquistar. Quando ele começa, ele também terminará. Observe como ele completará suas vitórias sobre os inimigos de sua igreja.

Primeiro, Ele os embriagará, de modo que não haverá bom senso nem firmeza em seus conselhos; eles beberão do cálice de sua ira, e isso os intoxicará; ou ele os embriagará com seu próprio sangue, Apo 17. 6​​. Que aqueles que se embriagam com o cálice da revolta (e então eles estão em sua fúria) se arrependam e se reformem, para que Deus não os embriague com o cálice do tremor, o cálice de sua fúria.

Em segundo lugar, Ele os enfraquecerá; ele derrubará a força deles e, assim, os derrubará na terra; pois que força pode resistir à onipotência?

Reconhecimentos da Bondade Divina (706 aC)

“7 Celebrarei as benignidades do SENHOR e os seus atos gloriosos, segundo tudo o que o SENHOR nos concedeu e segundo a grande bondade para com a casa de Israel, bondade que usou para com eles, segundo as suas misericórdias e segundo a multidão das suas benignidades.

8 Porque ele dizia: Certamente, eles são meu povo, filhos que não mentirão; e se lhes tornou o seu Salvador.

9 Em toda a angústia deles, foi ele angustiado, e o Anjo da sua presença os salvou; pelo seu amor e pela sua compaixão, ele os remiu, os tomou e os conduziu todos os dias da antiguidade.

10 Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Espírito Santo, pelo que se lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles.

11 Então, o povo se lembrou dos dias antigos, de Moisés, e disse: Onde está aquele que fez subir do mar o pastor do seu rebanho? Onde está o que pôs nele o seu Espírito Santo?

12 Aquele cujo braço glorioso ele fez andar à mão direita de Moisés? Que fendeu as águas diante deles, criando para si um nome eterno?

13 Aquele que os guiou pelos abismos, como o cavalo no deserto, de modo que nunca tropeçaram?

14 Como o animal que desce aos vales, o Espírito do SENHOR lhes deu descanso. Assim, guiaste o teu povo, para te criares um nome glorioso.”

O profeta está aqui, em nome da igreja, fazendo uma revisão e fazendo um reconhecimento agradecido das relações de Deus com sua igreja o tempo todo, desde que ele a fundou, antes de vir, no final deste capítulo e no próximo, como um vigia no muro, orar sinceramente a Deus por sua compaixão por ela em seu atual estado deplorável; e era comum o povo de Deus, em suas orações, olhar para trás.

I. Aqui está um reconhecimento geral da bondade de Deus para com eles o tempo todo, v. 7. Foi dito, em geral, dos profetas e do povo de Deus (cap. 62. 6) que eles faziam menção ao Senhor; agora, aqui nos é dito o que há em Deus que eles se deleitam especialmente em mencionar, e essa é a bondade dele, da qual o profeta aqui faz menção como se pensasse que nunca poderia dizer o suficiente. Ele menciona a bondade de Deus (que nunca apareceu tão evidente, tão eminente, como em seu amor pela humanidade ao enviar seu Filho para nos salvar, Tito 3. 4), sua bondade amorosa, bondade que se mostra em tudo que é cativante; antes, tão abundantes são as fontes e tão variadas as correntes da misericórdia divina, que ele fala dela no número plural - suas benignidades; pois, se contarmos os frutos de sua bondade, eles são mais numerosos do que a areia. Com sua bondade, ele menciona seus louvores, isto é, os agradecimentos que os santos fazem de sua bondade, e os anjos também. Deve ser mencionado, para a honra de Deus, que tributo de louvor é pago a ele por todas as suas criaturas em consideração à sua bondade. Veja como ele fala copiosamente:

1. Da bondade que vem de Deus, os dons de sua benignidade - tudo o que o Senhor concedeu sobre nós em particular, em relação à vida e à piedade, em nossa capacidade pessoal e familiar. Que cada homem fale por si mesmo, fale como encontrou, e ele deve reconhecer que muito lhe foi concedido pela generosidade divina. Mas também devemos mencionar os favores concedidos à sua igreja, sua grande bondade para com a casa de Israel, que ele concedeu a eles. Observe que devemos bendizer a Deus pelas misericórdias desfrutadas por outros, bem como pelas desfrutadas por nós mesmos, e reconhecer o que é concedido a nós mesmos que é concedido à casa de Israel.

2. Da bondade que há em Deus. Deus faz o bem porque é bom; o que ele nos concedeu deve ser rastreado até o original; é de acordo com suas misericórdias (não de acordo com nossos méritos) e de acordo com a multidão de suas benignidades, que nunca podem ser gastas. Assim, devemos magnificar a bondade de Deus e falar dela com honra, não apenas quando a imploramos (como Davi, Sl 51. 1), mas quando a louvamos.

II. Aqui está um aviso particular sobre os passos da misericórdia de Deus para com Israel desde que foi formado em uma nação.

1. As expectativas que Deus tinha a respeito deles de que eles se comportariam bem, v. 8. Quando ele os tirou do Egito e os levou a uma aliança consigo mesmo, ele disse: "Certamente eles são meu povo, eu os considero como tal e estou disposto a esperar que eles se aprovem assim, filhos que não mentirão". Não dissimulem com Deus em seus pactos com ele, nem se afastem dele traiçoeiramente, quebrando seu pacto e desviando-se como um arco quebrado. Eles disseram, mais de uma vez: Tudo o que o Senhor nos disser, faremos e seremos obedientes; e então ele os considerou seu povo peculiar, dizendo: Certamente eles não mentirão. Deus lida com eles de maneira justa e fiel e, portanto, espera que eles lidem assim com ele. Eles são filhos da aliança (Atos 3:25), filhos daqueles que se apegam ao Senhor e, portanto, pode-se esperar que eles sigam os passos da constância de seus pais. Observe que o povo de Deus são filhos que não mentem; pois aqueles que mentem não são seus filhos, mas do diabo.

2. O favor que ele mostrou a eles de olho nessas expectativas: Então ele foi o Salvador deles da escravidão do Egito e de todas as calamidades de seu estado de deserto, e muitas vezes desde que ele foi o Salvador deles. Veja particularmente (v. 9) o que ele fez por eles como seu Salvador.

(1.) O princípio que o levou a trabalhar a salvação para eles; foi em seu amor e em sua misericórdia, por mera compaixão por eles e uma terna afeição por eles, não porque ele precisava deles ou poderia ser beneficiado por eles. Isso é estranhamente expresso aqui: em todas as suas aflições ele foi afligido; não que a Mente Eterna seja capaz de sofrer ou que a infinita bem-aventurança de Deus sofra o menor dano ou diminuição (Deus não pode ser afligido); mas assim ele tem o prazer de mostrar o amor e a preocupação que tem por seu povo em suas aflições; até agora ele simpatiza com eles, que considera o dano causado a eles como feito a si mesmo e o considerará de acordo. Seus clamores o comovem (Êxodo 3.7), e ele aparece para eles tão vigorosamente como se estivesse sofrendo com a dor deles. Saulo, Saulo, por que me persegues? Esta é uma questão de grande consolo para o povo de Deus em sua aflição que Deus está tão longe de afligir voluntariamente (Lm 3:33) que, se eles se humilharem sob sua mão, ele é afligido em sua aflição, como os pais sensíveis são nas operações severas que o caso de uma criança doente exige. Há outra leitura dessas palavras no original: Em toda a sua aflição não havia aflição; embora estivessem em grande aflição, ainda assim a propriedade dela foi tão alterada pela graça de Deus, santificando-a para o bem deles, o rigor dela foi tão mitigado e foi tão aliviado e equilibrado com misericórdias, eles foram tão maravilhosamente apoiados e confortados sob elas, e provou serem tão curtas e terminaram tão bem, que de fato não foi uma aflição. Os problemas dos santos não são para eles o que são para os outros; não são aflições, mas remédios; os santos podem chamá-los de luz e, por um momento,e, com um olho no céu como tudo em tudo, não fazer nada deles.

(2.) A pessoa empregada em sua salvação - o anjo de seu rosto ou presença. Alguns entendem isso de um anjo criado. O anjo mais elevado no céu, mesmo o anjo de sua presença, que atende próximo ao trono de sua glória, não é considerado grande demais, bom demais para ser enviado nesta missão. Assim, diz-se que os anjos dos pequeninos são aqueles que sempre contemplam a face de nosso Pai, Mt 18. 10. Mas isso deve ser entendido de Jesus Cristo, a Palavra eterna, aquele anjo de quem Deus falou a Moisés (Êxodo 23:20, 21), cuja voz Israel deveria obedecer. Ele é chamado Jeová, Êxodo 13. 21; 14. 21, 24. Ele é o anjo da aliança, o mensageiro de Deus para o mundo, Mal 3. 1. Ele é o anjo da face de Deus, pois é a imagem expressa de sua pessoa; e a glória de Deus brilha na face de Cristo. Aquele que deveria realizar a salvação eterna, como penhor disso, operou as salvações temporais que eram típicas dela.

(3.) O progresso e perseverança deste favor. Ele não apenas os resgatou de sua escravidão, mas os carregou todos os dias da antiguidade; eles eram fracos, mas ele os apoiou com seu poder, os sustentou com sua generosidade; quando eles estavam sobrecarregados e prontos para afundar, ele os sustentou; nas guerras que fizeram contra as nações, ele os apoiou e os suportou; embora fossem rabugentos, ele os suportou e suas maneiras, Atos 13. 18. Ele os carregava como o pai que amamenta faz com a criança, embora eles cansassem qualquer braço, exceto o dele; ele os carregou como a águia seus filhotes sobre suas asas, Deut 32. 11. E foi por muito tempo que ele se incomodou com eles (se assim podemos falar): foi todos os dias antigos; seu cuidado com eles não terminou, mesmo quando eles cresceram e se estabeleceram em Canaã. Tudo isso foi em seu amor e piedade, ex mero motu - de sua mera boa vontade; ele os amou porque os amaria, como ele diz, Deut 7. 7, 8.

3. Sua conduta hipócrita para com ele, e os problemas que assim causaram a si mesmos (v. 10): Mas eles se rebelaram. As coisas pareciam muito esperançosas e promissoras; alguém poderia pensar que eles deveriam ter continuado filhos obedientes a Deus, e então não havia dúvida, mas ele teria continuado um pai gracioso para eles; mas aqui está uma triste mudança em ambos os lados, e neles está a brecha.

(1.) Eles se revoltaram de sua lealdade a Deus e pegaram em armas contra ele: eles se rebelaram e irritaram seu Espírito Santo com sua incredulidade e murmuração, além da iniquidade do bezerro de ouro; e esse tem sido seu jeito e maneira desde então. Embora ele estivesse pronto para dizer deles: Eles não mentirão, embora ele tivesse feito tanto por eles, os sustentasse e os carregasse, ainda assim eles o retribuíram mal, como pessoas tolas e imprudentes, Deuteronômio 32. 6. Isso o entristeceu, Sl 115. 10. As rebeliões ingratas dos filhos de Deus contra ele são uma irritação para o seu Espírito Santo.

(2.) Em seguida, ele retirou sua proteção com justiça, e não apenas isso, mas fez guerra contra eles, como um príncipe faz com justiça contra os rebeldes. Aquele que havia sido tanto amigo deles tornou-se seu inimigo e lutou contra eles, por um julgamento após o outro, tanto no deserto quanto após seu assentamento em Canaã. Veja a malignidade e maldade do pecado; faz de Deus um inimigo até mesmo para aqueles por quem ele fez o papel de um bom amigo, e o deixa com raiva daquele que era todo amor e piedade. Veja a loucura dos pecadores; eles voluntariamente o perdem por um amigo que é o amigo mais desejável e fazem dele seu inimigo, que é o inimigo mais formidável. Isso se refere especialmente às calamidades que ultimamente foram trazidas sobre eles por seu cativeiro na Babilônia por suas idolatrias e outros pecados. Aquilo que é tanto o original quanto o grande agravamento de seus problemas foi que Deus se tornou seu inimigo.

4. Uma reflexão particular feita, nesta ocasião, sobre o que Deus fez por eles quando os formou em um povo: Então ele se lembrou dos dias antigos, v. 11.

(1.) Isso pode ser entendido pelo povo ou por Deus.

[1] Podemos entendê-lo do povo. Israel então (falado como uma única pessoa) lembrou-se dos dias antigos, olhou em suas Bíblias, leu a história de Deus tirando seus pais do Egito, considerou-o mais de perto do que nunca antes e raciocinou sobre isso, como Gideão fez (Jz 6. 13), Onde estão todas as maravilhas que nossos pais nos contaram? "Onde está aquele que os tirou do Egito? Não é ele tão capaz de nos tirar da Babilônia? Onde está o Senhor Deus de Elias? Onde está o Senhor Deus de nossos pais?" Isso eles consideram um incentivo e um encorajamento para que se arrependam e voltem para ele; seus pais eram um povo provocador e, no entanto, o encontraram como um Deus perdoador; e por que eles não o achariam assim se voltassem para ele? Eles também usam isso como um apelo a Deus em oração pela volta de seu cativeiro, como no capítulo 51. 9, 10. Observe que, quando os dias atuais estão escuros e nublados, é bom lembrar os dias antigos, relembrar as nossas e as experiências de outros do poder e bondade divinos e fazer uso deles, para olhar para trás, para os anos da destra do Altíssimo (Sl 77. 5, 10), e lembrar que ele é Deus, e não muda.

[2] Podemos entendê-lo de Deus; ele se lembrou dos dias antigos, de sua aliança com Abraão (Lv 26:42); disse ele: Onde está aquele que tirou Israel do mar? Incitando-se a vir e salvá-los com esta consideração: "Por que não devo aparecer para eles agora como fiz para seus pais, que eram tão indignos quanto eles?" Veja quão longe irá a misericórdia divina, quão longe ela olhará, para descobrir uma razão para fazer o bem a seu povo, quando nenhuma consideração presente aparecer, senão o que os prejudica. Não, faz disso um motivo para aliviá-los, o que poderia ter sido usado como motivo para abandoná-los. Ele poderia ter dito: "Eu os livrei anteriormente, mas eles novamente trouxeram problemas sobre si mesmos (Provérbios 19:19); ali não os livrarei mais”, Jz 10:13.

(2.) Seja qual for o caminho que tomemos, seja o povo pleiteando com Deus ou Deus consigo mesmo, vejamos os detalhes, e eles concordam muito com a confissão e oração que os filhos do cativeiro fizeram em um jejum solene (Ne 9. 5, etc.), que pode servir como um comentário sobre esses versículos que lembram Moisés e seu povo, ou seja, o que Deus fez por Moisés por seu povo, especialmente ao trazê-los através do Mar Vermelho, pois é nisso que mais se insiste aqui; pois foi uma obra na qual ele muito se gloriou e da qual seu povo pode, portanto, de uma maneira particular, encorajar-se com a lembrança.

[1] Deus os guiou pela mão direita de Moisés (v. 12) e a vara milagrosa em sua mão. Sl 77. 20: Guiaste o teu povo como a um rebanho pela mão de Moisés. Não foi Moisés quem os conduziu, assim como não foi Moisés quem os alimentou (João 6:32), mas Deus por meio de Moisés; pois foi ele quem qualificou Moisés, chamou-o, ajudou-o e prosperou-o nesse grande empreendimento. Moisés é aqui chamado de pastor de seu rebanho; Deus era o dono do rebanho e o principal pastor de Israel (Sl 80. 1); mas Moisés era um pastor sob ele, e ele estava acostumado a trabalhar e a ter paciência, e tão preparado para esse cuidado pastoral, por ter sido treinado para manter o rebanho de seu sogro Jetro. Aqui ele era um tipo de Cristo, o bom pastor, que dá a vida pelas ovelhas, o que foi mais do que Moisés fez por Israel, embora ele tenha feito muito por eles.

[2] Ele colocou seu Espírito Santo dentro dele; o Espírito de Deus estava entre eles, e não apenas sua providência, mas sua graça trabalhou para eles. Ne 9. 20, Tu deste teu bom Espírito para instruí-los. O espírito de sabedoria e coragem, bem como o Espírito de profecia, foram colocados em Moisés, para qualificá-lo para o serviço entre eles para o qual ele foi chamado; e um pouco de seu espírito foi posto sobre os setenta anciãos, Nm 11. 17. Esta foi uma grande bênção para Israel, que eles tivessem entre eles não apenas escritos inspirados, mas homens inspirados.

[3] Ele os carregou com segurança através do Mar Vermelho, e assim os salvou das mãos do Faraó.

Primeiro, Ele dividiu a água diante deles (v. 12), de modo que lhes deu não apenas passagem, mas proteção, não apenas abriu uma passagem, mas ergueu uma parede de cada lado.

Em segundo lugar, Ele os conduziu pelas profundezas como um cavalo no deserto, ou na planície (v. 13); eles e suas esposas e filhos, com toda a bagagem, atravessaram o fundo do mar com tanta facilidade (embora possamos supor que seja lamacento ou pedregoso, ou ambos) como um cavalo avança em terreno plano; para que não tropeçassem, embora fosse um caminho não trilhado, que nem eles nem ninguém jamais havia percorrido antes. Se Deus nos fizer um caminho, ele o tornará limpo e nivelado; o caminho que ele abre para o seu povo nele o conduzirá.

Em terceiro lugar, para completar a misericórdia, ele os tirou do mar, v. 11. Embora a subida, é provável, tenha sido muito íngreme, suja, escorregadia e invencível (pelo menos pelas mulheres e crianças, e pelos homens, considerando como eles foram carregados, Êxodo 12:34, e como fatigados), mas Deus por seu poder os trouxe das profundezas da terra; e foi uma espécie de ressurreição para eles; era como a vida dentre os mortos.

[4] Ele os trouxe em segurança para um lugar de descanso: Como um animal desce ao vale, cuidadosa e gradualmente, assim o Espírito do Senhor o fez descansar. Muitas vezes, em sua marcha pelo deserto, eles tiveram locais de descanso providos para eles pela direção do Espírito do Senhor em Moisés, v. 11. E por fim eles finalmente descansaram em Canaã, e o Espírito do Senhor lhes deu esse descanso de acordo com a promessa. É pelo Espírito do Senhor que o Israel de Deus é levado a retornar a Deus e repousar nele como seu descanso.

[5] Tudo isso ele fez por eles por seu próprio poder, para seu próprio louvor.

Primeiro, foi por seu próprio poder, como o Deus da natureza, que tem todos os poderes da natureza sob seu comando; ele o fez com seu braço glorioso, o braço de sua bravura; então a palavra significa. Não foi a vara de Moisés, mas o glorioso braço de Deus que o fez.

Em segundo lugar, foi para seu próprio louvor, fazer de si mesmo um nome eterno (v. 12), um nome glorioso (v. 14), para que ele pudesse ser glorificado, eternamente glorificado, por causa disso. Isso é o que Deus está fazendo no mundo com seu braço glorioso, ele está fazendo para si um nome glorioso, e durará pelos séculos sem fim, quando os nomes mais célebres dos grandes da terra serão escritos no pó.

Súplicas fervorosas (706 aC)

“15 Atenta do céu e olha da tua santa e gloriosa habitação. Onde estão o teu zelo e as tuas obras poderosas? A ternura do teu coração e as tuas misericórdias se detêm para comigo!

16 Mas tu és nosso Pai, ainda que Abraão não nos conhece, e Israel não nos reconhece; tu, ó SENHOR, és nosso Pai; nosso Redentor é o teu nome desde a antiguidade.

17 Ó SENHOR, por que nos fazes desviar dos teus caminhos? Por que endureces o nosso coração, para que te não temamos? Volta, por amor dos teus servos e das tribos da tua herança.

18 Só por breve tempo foi o país possuído pelo teu santo povo; nossos adversários pisaram o teu santuário.

19 Tornamo-nos como aqueles sobre quem tu nunca dominaste e como os que nunca se chamaram pelo teu nome.”

Os louvores anteriores foram concebidos como uma introdução a esta oração, que continua até o final do próximo capítulo, e é uma oração afetuosa, importuna e suplicante. É calculado para o tempo do cativeiro. Como eles tinham promessas, também tinham orações preparadas para eles naquele momento de necessidade, para que pudessem levar consigo palavras ao se voltarem para o Senhor e dizer a ele o que ele mesmo os ensinou a dizer, no qual eles poderiam melhorar. A esperança prevalecerá, sendo as palavras da própria vontade de Deus. Alguns bons intérpretes pensam que esta oração parece mais longa e que expressa as queixas dos judeus sob sua última e final rejeição de Deus e destruição pelos romanos; pois há uma passagem nela (cap. 64. 4) que é aplicada à graça do evangelho pelo apóstolo (1 Cor 2. 9), aquela graça pela qual foram rejeitados. Nestes versículos podemos observar,

I. As petições que eles fazem a Deus.

1. Que ele tomaria conhecimento do caso deles e dos desejos de suas almas em relação a ele: Olhe lá do céu e veja, v. 15. Eles sabiam muito bem que Deus vê tudo, mas oraram para que ele os considerasse, condescendesse em favorecê-los, olhasse para eles com um olhar de compaixão e preocupação, como ele olhou para a aflição de seu povo no Egito quando ele estava prestes a aparecer para sua libertação. Ao implorar que ele apenas olhasse para eles e os contemplasse, eles efetivamente apelaram à sua justiça contra seus inimigos e oraram por julgamento contra eles (como Josafá, em 2 Crônicas 20. 11, 12, eis que eles nos recompensam. Tu não os julgarás?), confiando implicitamente em sua misericórdia e sabedoria quanto à maneira pela qual ele os aliviará (Sl 25. 18, Olha para minha aflição e minha dor): Olha para baixo da habitação da tua santidade e da tua glória. A santidade de Deus é a sua glória. O céu é a sua habitação, o trono da sua glória, onde ele mais manifesta a sua glória, e de onde se diz que ele olha para a terra, Sl 33. 14. Sua santidade é celebrada de maneira especial pelos anjos abençoados (cap. 6. 3; Ap 4. 8); ali seus santos o atendem e estão continuamente sob ele; de modo que é a habitação de sua santidade. É um encorajamento para todo o seu povo de oração, que deseja ser santo como ele é santo, que ele habita em um lugar santo.

2. Que ele tomaria um rumo para o alívio deles (v. 17): "Volte; mude o seu caminho para conosco, e não prossiga em sua disputa conosco; senão com a tua graciosa presença conosco." O povo de Deus não teme nada mais do que sua partida deles e nada deseja mais do que seu retorno a eles.

II. As queixas que faziam a Deus. Eles reclamaram de duas coisas:

1. Que eles foram entregues a si mesmos, e a graça de Deus não os recuperou, v. 17. É uma estranha exposição: "Por que você nos fez errar em seus caminhos, isto é, muitos entre nós, a generalidade de nós; e esta reclamação temos todos nós algum motivo para fazer que você endureceu nosso coração quanto ao seu temor.” Alguns fazem disso a linguagem daqueles entre eles que eram ímpios e profanos; quando os profetas os repreenderam pelo erro de seus caminhos, sua dureza de coração e desprezo pela palavra e mandamentos de Deus, eles com uma ousada imprudência acusaram seu pecado de Deus, fizeram dele o autor dele e perguntaram por que ele então encontra falhas? Observe que são realmente perversos aqueles que colocam a culpa de sua maldade em Deus. Mas prefiro considerá-la a linguagem daqueles entre eles que lamentaram a incredulidade e a impenitência de seu povo, não acusando Deus de ser o autor de sua maldade, mas reclamando dela para ele. Eles reconheceram que haviam se desviado dos caminhos de Deus, que seus corações haviam sido endurecidos por seu medo, que não haviam recebido as impressões que o temor de Deus deveria causar neles e esta foi a causa de todos os seus erros de seus caminhos; ou de seu temor pode significar da verdadeira adoração a Deus, e isso é realmente um coração duro que é alienado do serviço de um Deus tão incontestavelmente grande e bom. Agora, eles reclamam disso, como sua grande miséria e fardo, que Deus os deixou por seus pecados, permitiu que eles errassem em seus caminhos e justamente reteve sua graça, de modo que seus corações foram endurecidos por seu medo. Quando eles perguntam: Por que você fez isso? Não é como acusá-lo de algo errado, mas lamentá-lo como um julgamento dolorido. Deus os fez errar e endureceu seus corações, não apenas retirando seu Espírito deles, porque eles o entristeceram, irritaram e extinguiram (v. 10), mas por uma sentença judicial sobre eles (v. 10). Vá, engorde o coração deste povo, cap. 6. 9, 10, e por suas providências a respeito deles, que se mostraram tristes ocasiões para sua partida dele. Davi reclama de seu banimento, porque nele ele foi de fato convidado a ir e servir a outros deuses, 1 Sam 26. 19. Seus problemas afastaram muitos deles de Deus e os prejudicaram contra seu serviço; e, porque a vara dos ímpios permaneceu por muito tempo em sua sorte, eles estavam prontos para estender a mão para a iniquidade (Sl 125. 3), e isso era o que eles mais reclamavam; suas aflições eram suas tentações, e para muitos deles invencíveis. Observe que as consciências convencidas reclamam mais dos julgamentos espirituais e temem isso mais em uma aflição que os afasta de Deus e do dever.

2. Que eles foram entregues a seus inimigos, e a providência de Deus não os resgatou e aliviou (v. 18): Nossos adversários pisaram o teu santuário. Como foi uma tristeza para eles que em seu cativeiro a generalidade deles tivesse perdido sua afeição pela adoração de Deus e tivesse seus corações endurecidos por causa de sua aflição, também foi uma tristeza adicional que eles foram privados de suas oportunidades de adorar a Deus. em assembleias solenes. Eles reclamaram não tanto dos adversários pisando em suas casas e cidades quanto em pisar no santuário de Deus, porque assim Deus foi imediatamente afrontado e eles foram roubados dos confortos que mais valorizavam e com os quais mais se deleitavam.

III. Os apelos que eles pediram a Deus por misericórdia e libertação.

1. Eles pleitearam a terna compaixão que Deus usou para mostrar ao seu povo e sua habilidade e prontidão para aparecer por eles, v. 15. Os argumentos mais predominantes na oração são aqueles que são tirados do próprio Deus; tais são estes. Onde está o teu zelo e a tua força? Deus tem zelo por sua própria glória e pelo conforto de seu povo; seu nome é Zelo; e ele é um Deus zeloso; e ele tem força proporcional para garantir sua própria glória e o interesse de seu povo, apesar de toda oposição. Agora, onde estão estes? Eles não apareceram anteriormente? Por que eles não aparecem agora? Não pode ser que o zelo divino, que é infinitamente sábio e justo, seja esfriado, que a força divina, que é infinita, seja enfraquecida. Não, seu povo havia experimentado não apenas seu zelo e sua força, mas também o som de suas entranhas, ou melhor, o anseio deles, um grau de compaixão por eles que nos homens causa comoção e agitação dentro deles, como Os 11:8. Meu coração está revirado dentro de mim, meus arrependimentos estão acesos juntos; e Jer 31. 20, Minhas entranhas estão perturbadas." Assim, Deus costumava ser afetado por seu povo e expressar uma multidão de misericórdias para com eles; mas onde estão elas agora? Elas estão contidas? Sl 77. 9. Deus, que tantas vezes se lembrou de ser gracioso, agora se esqueceu de ser? Ele com raiva calou suas ternas misericórdias? Nunca pode ser. Observe que podemos fundamentar boas expectativas de mais misericórdia em nossas experiências anteriores de misericórdia.

2. Eles pleitearam a relação de Deus com eles como seu Pai (v. 16): "Tuas misericórdias não são restringidas, pois são as ternas misericórdias de um pai que, embora possa estar por um tempo descontente com seu filho, ainda assim, pela força da afeição natural, logo se reconciliarão. Sem dúvida, tu és nosso Pai e, portanto, tuas entranhas anseiam por nós." Tais bons pensamentos de Deus como estes, devemos sempre manter em nossos corações. Seja como for, Deus é bom; pois ele é nosso Pai. Eles possuem a si mesmos órfãos, se ele não é seu Pai, e assim lançam-se sobre aquele com quem o órfão encontra misericórdia, Os 14. 3. Foi a honra de sua nação que eles tiveram Abraão como pai (Mt 3. 9), que era amigo de Deus, e Israel, que era um príncipe com Deus; mas o que eles eram melhores para isso, a menos que tivessem o próprio Deus como seu Pai? Abraão e Israel não podem nos ajudar; eles não têm o poder que Deus tem; eles estão mortos há muito tempo, e são ignorantes de nós, e não nos reconhecem; eles não sabem qual é o nosso caso, nem quais são os nossos desejos e, portanto, não sabem como nos fazer uma gentileza. Se Abraão e Israel estivessem vivos conosco, eles intercederiam por nós e nos aconselhariam; mas eles foram para o outro mundo e não sabemos se eles têm alguma comunicação com este mundo e, portanto, não são capazes de nos fazer nenhuma gentileza além de termos a honra de ser chamados de filhos deles. Quando o pai está morto, seus filhos vêm para honrar e ele não sabe disso, Jó 14. 21. "Mas tu, ó Senhor! Ainda és nosso Pai (os pais de nossa carne podem se chamar de sempre amorosos; mas eles não são eternos; é somente Deus que é o Pai imortal, que sempre nos conhece e nunca está distante de nós), e, portanto, nosso Redentor desde a eternidade é o teu nome, o nome pelo qual te conheceremos e te possuiremos. É o nome pelo qual desde a antiguidade tu és conhecido; teu povo sempre te considerou o Deus a quem eles poderiam apelar para reparar suas queixas e defender sua causa." Além disso, (de acordo com o sentido que alguns dão a este lugar), "embora Abraão e Israel não apenas não possam, mas não nos ajudem, tu o farás. Eles não têm a compaixão que tu tens. Somos tão degenerados e corruptos que Abraão e Israel não nos reconheceriam como seus filhos, mas voamos para ti como nosso Pai. Abraão expulsou seu filho Ismael; Jacó deserdou seu filho Rúben e amaldiçoou Simeão e Levi; mas nosso Pai celestial, em perdoar o pecado, é Deus, e não homem", Os 11. 9.

3. Eles alegaram o interesse de Deus neles, que ele era seu Senhor, seu dono e proprietário: "Somos teus servos; a que serviço podemos fazer, tu tens direito e, portanto, não devemos servir a reis estranhos e deuses estranhos: Retorne por causa de teus servos." Como um pai se vê obrigado por afeição natural a aliviar e proteger seu filho, assim um mestre se considera obrigado pela honra a resgatar e proteger seu servo: "Somos teus pelos compromissos mais fortes, bem como os mais altos afetos. Tu tens governado sobre nós; portanto, Senhor, afirma teu próprio interesse, mantém teu próprio direito; pois somos chamados por teu nome e, portanto, para onde iremos senão a ti, para sermos justificados e protegidos? Somos teus, salva-nos (Sl 119. 94), tua propriedade, reconhece-nos. Nós somos as tribos da tua herança, não apenas teus servos, mas teus inquilinos; nós somos teus, não apenas para trabalhar para ti, mas para pagar o aluguel ao Senhor. As tribos de Israel são a herança de Deus, de onde emana o pouco louvor e adoração que ele recebe deste mundo inferior; e tu permitirás que teus próprios servos e arrendatários sejam assim abusados? A possuiu por pouco tempo. De Abraão a Davi, foram catorze gerações, e de Davi ao cativeiro, mais catorze (Mt 1. 17), e isso foi apenas um pouco em comparação com o que se poderia esperar da promessa da terra de Canaã para uma possessão eterna (Gn 17. 8) e do poder que foi colocado para trazê-los para aquela terra e estabelecê-los nela. "Embora sejamos o povo da tua santidade, distinto de outras pessoas e consagrado a ti, logo somos desalojados." Mas isso eles podem agradecer a si mesmos; eles eram, em profissão, o povo da santidade de Deus, mas foi a maldade deles que os tirou da posse daquela terra.

5. Eles alegaram que aqueles que tinham e mantinham a posse de suas terras eram estranhos a Deus, de quem ele não tinha serviço ou honra: "Tu nunca exerceste domínio sobre eles, nem eles jamais te renderam qualquer obediência; eles não eram chamados pelo teu nome, mas professavam relação com outros deuses e eram seus adoradores. Permitirá Deus que aqueles que não têm qualquer relação com ele pisoteiem os que têm?” Alguns dão outra leitura disso: “Tornamo-nos como aqueles sobre os quais nunca tiveste domínio e que nunca foram chamados pelo teu nome; somos rejeitados e abandonados, desprezados e pisoteados, como se nunca tivéssemos estado a teu serviço nem teu nome tivesse sido invocado sobre nós”. A aliança que parece ter sido esquecida será lembrada novamente.

Isaías 64

Este capítulo continua com aquela patética oração de súplica que a igreja ofereceu a Deus na última parte do capítulo anterior. Eles haviam argumentado sobre sua relação de aliança com Deus e seu interesse e preocupação por eles; agora aqui,

I. Eles oram para que Deus apareça de alguma maneira notável e surpreendente para eles contra seus inimigos, ver. 1, 2.

II. Eles alegam o que Deus havia feito anteriormente e estava sempre pronto para fazer por seu povo, ver. 3-5.

III. Eles confessam ser pecadores e indignos do favor de Deus, e que mereciam os julgamentos sob os quais estavam agora, ver. 6, 7.

IV. Eles se referem à misericórdia de Deus como Pai e se submetem à sua soberania, ver 8.

V. Eles representam a condição muito deplorável em que se encontravam e oram fervorosamente pelo perdão do pecado e pelo afastamento da ira de Deus, v. 9-12. E isso não foi apenas destinado ao uso dos judeus cativos, mas pode servir de orientação para a igreja em outros tempos de angústia, o que pedir a Deus e como suplicar a ele. O povo de Deus está em algum momento em aflição, em grande aflição? Deixe-os orar, deixe-os orar assim.

Oração pela Presença Divina; Bênçãos preparadas para os santos (706 aC)

“1 Oh! Se fendesses os céus e descesses! Se os montes tremessem na tua presença,

2 como quando o fogo inflama os gravetos, como quando faz ferver as águas, para fazeres notório o teu nome aos teus adversários, de sorte que as nações tremessem da tua presença!

3 Quando fizeste coisas terríveis, que não esperávamos, desceste, e os montes tremeram à tua presença.

4 Porque desde a antiguidade não se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu Deus além de ti, que trabalha para aquele que nele espera.

5 Sais ao encontro daquele que com alegria pratica justiça, daqueles que se lembram de ti nos teus caminhos; eis que te iraste, porque pecamos; por muito tempo temos pecado e havemos de ser salvos?”

Aqui,

I. A petição é que Deus apareça maravilhosamente para eles agora, v. 1, 2. O caso deles foi representado no final do capítulo anterior como muito triste e muito difícil, e nesse caso era hora de clamar: "Ajuda, Senhor! Oh, que Deus manifeste seu zelo e sua força!" Eles haviam orado (cap. 63. 15) para que Deus olhasse do céu; aqui eles oram para que ele desça para libertá-los, como ele havia dito, Êxodo 3. 8.

1. Eles desejam que Deus, em sua providência, se manifeste a eles e por eles. Quando Deus opera alguma libertação extraordinária para o seu povo, diz-se que ele brilha, se mostra forte; então, aqui, eles oram para que ele rasgue os céus e desça, como quando libertou Davi, diz-se que ele curva os céus e desce (Sl 18. 9), para mostrar seu poder, justiça e bondade, de uma maneira extraordinária, para que todos possam tomar nota e reconhecê-los. O povo de Deus deseja e ora por isso, para que eles próprios tenham a satisfação de vê-lo, embora seu caminho esteja no mar, outros possam vê-lo quando seu caminho estiver nas nuvens. Isso se aplica à segunda vinda de Cristo, quando o próprio Senhor descerá do céu com um brado. Vem, Senhor Jesus, vem depressa.

2. Eles desejam que ele vença toda a oposição e que ela ceda diante dele: Que as montanhas possam fluir na tua presença, que o fogo da tua cólera possa arder tão ferozmente contra os teus inimigos a ponto de dissolver as montanhas mais rochosas e derretê-las diante dele, como metal na fornalha, que se torna líquido e moldado na forma que o operador desejar; assim o fogo que derrete queima, v. 2. Deixe as coisas fermentarem, a fim de uma revolução gloriosa em favor da igreja: Como o fogo faz as águas ferverem. Há uma alusão aqui, alguns pensam, aos vulcões, ou montanhas ardentes, que às vezes enviam correntes sulfurosas que fazem ferver os rios e mares adjacentes, que, talvez, sejam deixados como sugestões sensíveis do poder da ira e advertência de Deus - peças da conflagração final.

3. Eles desejam que isso contribua muito para a glória e honra de Deus, que torne seu nome conhecido, não apenas para seus amigos (eles sabiam disso antes e confiavam em seu poder), mas também para seus adversários, que eles possam conhecê-lo e tremer em sua presença, e possam dizer, com os homens de Bete-Semes: Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus? Quem conhece o poder de sua ira? Observe que, mais cedo ou mais tarde, Deus tornará seu nome conhecido a seus adversários e os forçará a tremer em sua presença e quem não viria e adoraria em sua presença. O nome de Deus, se não for uma fortaleza para nós, na qual podemos correr e estar seguros, será uma fortaleza contra nós, fora do alcance da qual não podemos correr e estar seguros. Chegará o dia em que as nações tremerão na presença de Deus, embora sejam sempre tão numerosas e fortes.

II. O argumento é que Deus havia aparecido maravilhosamente para seu povo anteriormente; e tu tens, portanto tu queres, é bom argumentar no trono da graça, Sl 10. 17.

1. Eles alegam o que ele havia feito por seu povo Israel, em particular quando os tirou do Egito, v. 3. Ele então fez coisas terríveis nas pragas do Egito, que eles não esperavam; eles se desesperaram com a libertação, tão longe estavam de qualquer pensamento de serem libertados com uma mão tão alta e um braço estendido. Então ele desceu sobre o monte Sinai com tanto terror que fez com que ele e as montanhas adjacentes fluíssem em sua presença, saltassem como carneiros (Sl 114. 4), tremessem, de modo que se dispersassem e as colinas perpétuas se curvassem., Hab 3. 6. Nas muitas grandes salvações que Deus operou para aquele povo, ele fez coisas terríveis que eles não esperavam, fez grandes homens, que pareciam imponentes e fortes como montanhas, caírem diante dele, e grande oposição ceder. Veja Juízes 5. 4, 5; Sal 68. 7, 8. Alguns referem isso à derrota do poderoso exército de Senaqueribe, que foi um exemplo tão surpreendente do poder divino quanto seria o derretimento de rochas e montanhas.

2. Eles pleiteiam o que Deus costumava fazer, e declararam seu propósito gracioso de fazer, por seu povo em geral. A provisão que ele fez para a segurança e a felicidade de seu povo, a saber, de todos aqueles que o procuram, servem e confiam nele, é muito rica e muito pronta, de modo que eles não precisam temer ficar desapontados com isso, pois é certo e suficiente.

(1.) É muito rico, v. 4. Os homens não ouviram nem viram o que Deus preparou para aqueles que esperam por ele. Observe o caráter do povo de Deus; eles são os que esperam por ele no caminho do dever, esperam pela salvação que ele prometeu e planejou para eles. Observe onde está ligada a felicidade deste povo; é o que Deus preparou para eles, o que ele planejou para eles em seu conselho e está em sua providência e graça preparando-os para o que ele fez ou fará. Alguns dos rabinos judeus entenderam isso das bênçãos reservadas para os dias do Messias, e a eles o apóstolo aplica essas palavras; e outros as estendem para as glórias do mundo vindouro. É toda aquela bondade que Deus preparou para aqueles que o temem e operou para aqueles que confiam nele, Sl 31. 19. Disto é dito aqui que desde o começo do mundo, nas eras mais inquisitivas dele, os homens não chegaram, nem por ouvir nem por ver, os dois sentidos de aprendizagem, ao pleno conhecimento dela. Ninguém viu, nem ouviu, nem pode entender, exceto o próprio Deus, qual é a provisão feita para a felicidade presente e futura das almas santas. Pois,

[1] Muito disso foi escondido em eras anteriores; eles não sabiam, porque as riquezas insondáveis ​​de Cristo estavam escondidas em Deus, estavam escondidas dos sábios e prudentes; mas nas eras posteriores elas foram reveladas pelo evangelho; então o apóstolo aplica isso (1 Coríntios 2. 9), pois segue (v. 10): Mas Deus no-las revelou por seu Espírito; comparar com Rom 16. 25, 26, com Ef. 3. 9. Aquilo que os homens não ouviram desde o princípio do mundo, eles deveriam ouvir antes do fim dele, e no fim dele deveriam ver, quando o véu se rasgar para introduzir a glória que ainda está para ser revelada. O próprio Deus sabia o que tinha reservado para os crentes, mas ninguém sabia além dele.

[2] Não pode ser totalmente compreendido pelo entendimento humano, não, nem quando é revelado; é espiritual e refinado a partir daquelas ideias que nossas mentes estão mais aptas a receber neste mundo dos sentidos; é muito grande e superará de longe o máximo de nossas expectativas. Mesmo a presente paz dos crentes, muito mais a sua felicidade futura, é tal que ultrapassa toda concepção e expressão, Fp 4. 7. Ninguém pode compreendê-lo, exceto o próprio Deus, cujo entendimento é infinito. Alguns dão outra leitura dessas palavras, referindo-se à transcendência, não tanto à obra em si, mas ao autor dela: Nem o olho viu um deus além de ti, que o faça (ou tenha feito ou possa fazer) por aquele que nele espera. Devemos inferir das obras de graça maravilhosa de Deus, bem como de suas obras de poder maravilhoso, das coisas boas, bem como das grandes coisas que ele faz, que não há deus como ele, nem entre os filhos dos poderosos para serem comparados com ele.

(2.) Está muito pronto (v. 5): "Tu encontras aquele que se alegra e pratica a justiça, encontra-o com o bem que preparaste para ele (v. 4), e não te esqueces daqueles que se lembram de ti em teus caminhos.” Veja aqui que comunhão existe entre um Deus gracioso e uma alma graciosa.

[1] O que Deus espera de nós para termos comunhão com ele.

Primeiro, devemos ter consciência de cumprir nosso dever em tudo, devemos praticar a justiça, devemos fazer o que é bom e o que o Senhor nosso Deus exige de nós, e devemos fazê-lo bem.

Em segundo lugar, devemos ser alegres em cumprir nosso dever, devemos alegrar-nos e praticar a justiça, devemos deleitar-nos em Deus e em sua lei, devemos estar alegres em seu serviço e cantar em seu trabalho. Deus ama um doador alegre, um adorador alegre. Devemos servir ao Senhor com alegria.

Em terceiro lugar, devemos nos conformar com todos os métodos de sua providência a respeito de nós e ser adequadamente afetados por eles, devemos nos lembrar dele em seus caminhos, em todos os caminhos em que ele anda, quer ele caminhe em nossa direção ou ande contra nós. Devemos cuidar dele e mencioná-lo com ação de graças quando seus caminhos são caminhos de misericórdia (em um dia de prosperidade, seja alegre), com paciência e submissão quando ele luta conosco. No caminho dos teus juízos te esperamos; porque em um dia de adversidade devemos considerar.

[2] Somos informados aqui do que podemos esperar de Deus se assim o atendermos no caminho do dever: Tu o encontras. Isso sugere a amizade, comunhão e familiaridade a que Deus admite seu povo; ele os encontra, para conversar com eles, para se manifestar a eles e para receber suas petições, Êxodo 20. 24; 29. 43. Da mesma forma, sugere sua franqueza em fazer-lhes bem; ele os antecipará com as bênçãos de sua bondade, se alegrará em fazer o bem àqueles que se alegram em praticar a justiça e esperam que seja gentil para com aqueles que esperam por ele. Ele encontra seu povo penitente com um perdão, como o pai do filho pródigo encontrou seu filho que voltava, Lucas 15. 20. Ele encontra seu povo em oração com uma resposta de paz, enquanto eles ainda estão falando, cap. 65. 24.

3. Eles alegam a imutabilidade do favor de Deus e a estabilidade de sua promessa, não obstante os pecados de seu povo e seu desagrado contra eles por causa de seus pecados: "Eis que muitas vezes te indignaste conosco porque pecamos, e nós estivemos sob os sinais da tua ira; mas naqueles teus caminhos, nos caminhos da misericórdia em que nos lembramos de ti, naqueles está a continuidade", ou "naqueles que estás sempre" (sua misericórdia dura para sempre), "e, portanto, finalmente seremos salvos, embora você esteja irado e nós tenhamos pecado". Isso concorda com o teor da aliança de Deus, que, se abandonar a lei, ele visitará nossa transgressão com uma vara, mas sua benignidade ele não removerá totalmente, sua aliança ele não quebrará (Sl 89. 30, etc.), e por isso seu povo foi muitas vezes salvo da ruína quando estavam à beira dela; veja Sl 78. 38. E por esta continuação da aliança esperamos ser salvos, pois ser uma aliança eterna é toda a nossa salvação. Embora Deus tenha ficado irado conosco por nossos pecados, e com justiça, sua ira durou apenas um momento e logo passou; mas no seu favor está a vida, porque nela está a continuidade; nos caminhos de seu favor, ele procede e persevera, e disso dependemos para nossa salvação, veja cap. 54. 7, 8. É bom para nós que nossas esperanças de salvação sejam construídas não sobre qualquer mérito ou suficiência própria (pois nisso não há certeza, nem mesmo Adão em inocência permaneceu), mas sobre as misericórdias e promessas de Deus, pois nelas, temos certeza, é a continuidade.

Confissão humilde (706 aC)

“1 Oh! Se fendesses os céus e descesses! Se os montes tremessem na tua presença,

2 como quando o fogo inflama os gravetos, como quando faz ferver as águas, para fazeres notório o teu nome aos teus adversários, de sorte que as nações tremessem da tua presença!

3 Quando fizeste coisas terríveis, que não esperávamos, desceste, e os montes tremeram à tua presença.

4 Porque desde a antiguidade não se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu Deus além de ti, que trabalha para aquele que nele espera.

5 Sais ao encontro daquele que com alegria pratica justiça, daqueles que se lembram de ti nos teus caminhos; eis que te iraste, porque pecamos; por muito tempo temos pecado e havemos de ser salvos?”

Assim como temos as Lamentações de Jeremias, aqui temos as Lamentações de Isaías; o assunto de ambos é o mesmo - a destruição de Jerusalém pelos caldeus e o pecado de Israel que trouxe essa destruição - apenas com esta diferença, Isaías o vê à distância e o lamenta pelo Espírito de profecia, Jeremias o viu realizado. Nestes versos,

I. O povo de Deus em sua aflição confessa e lamenta seus pecados, justificando assim a Deus em suas aflições, reconhecendo-se indigno de sua misericórdia e, assim, melhorando seus problemas e preparando-se para a libertação. Agora que eles estavam sob repreensão divina pelo pecado, eles não tinham nada em que confiar, a não ser a mera misericórdia de Deus e a continuidade dela; pois entre eles não há ninguém para ajudar, ninguém para sustentar, ninguém para ficar na brecha e fazer intercessão, pois todos eles estão poluídos com o pecado e, portanto, indignos de interceder, todos descuidados e negligentes no dever e, portanto, incapazes e inaptos para interceder.

1. Havia uma corrupção geral de costumes entre eles (v. 6): Somos todos como uma coisa impura, ou como uma pessoa impura, como alguém coberto de lepra, que deveria ser excluído do acampamento. O corpo do povo era como alguém sob uma poluição cerimonial, que não foi admitido nos átrios do tabernáculo, ou como alguém que sofre de alguma doença repugnante, desde a coroa da cabeça até a sola do pé, nada além de feridas e contusões, cap. 1. 6. Todos nós, pelo pecado, nos tornamos não apenas desagradáveis ​​à justiça de Deus, mas odiosos à sua santidade; pois o pecado é aquela coisa abominável que o Senhor odeia e não pode suportar olhar. Até mesmo todas as nossas justiças são como trapos imundos.

(1.) "As melhores de nossas pessoas são assim; somos todos tão corruptos e poluídos que mesmo aqueles entre nós que passam por homens justos, em comparação com o que eram nossos pais que se alegraram e praticaram a justiça (v. 5), são senão como trapos imundos, próprios para serem colocados no monturo. O melhor deles é como uma sarça." Também nos exercícios de devoção; aqueles que passam por sacrifícios de justiça, quando são investigados, são os dilacerados, os coxos e os enfermos, e, portanto, são irritantes para Deus, tão repugnantes quanto trapos imundos. Nossas performances, embora sejam tão plausíveis, se dependermos delas como nossa justiça e pensarmos merecer por elas das mãos de Deus, são como trapos imundos - trapos imundos não nos cobrirão, e apenas nos contaminarão. Os verdadeiros penitentes lançam fora seus ídolos como trapos imundos (cap. 30.22), odiosos aos seus olhos; aqui eles reconhecem que até mesmo sua justiça é assim aos olhos de Deus, se ele deveria lidar com eles em estrita justiça. Nossos melhores deveres são tão defeituosos e tão aquém da regra, que são como trapos, e tão cheios de pecado e corrupção se apegando a eles que são como trapos imundos. Quando queremos fazer o bem o mal está presente conosco; e a iniquidade de nossas coisas santas seria nossa ruína se estivéssemos sob a lei.

2. Havia uma frieza geral de devoção entre eles, v. 7. A medida foi preenchida pela abundante iniquidade do povo, e nada foi feito para esvaziá-la.

(1.) A oração foi de certa forma negligenciada: "Não há ninguém que invoque o teu nome, ninguém que busque em ti graça para nos reformar e tirar o pecado, ou misericórdia para nos aliviar e tirar os julgamentos que nossos pecados trouxeram sobre nós." Portanto, as pessoas são tão más porque não oram; compare Sl 14. 3, 4, Eles se tornaram completamente imundos, pois não invocam o Senhor. É um mau presságio para um povo quando a oração é restringida entre eles.

(2.) Foi executado com muita negligência. Se houve aqui e ali alguém que invocou o nome de Deus, foi com grande indiferença: Não há ninguém que se desperte para se apegar a Deus. Observe,

[1] Orar é se apegar a Deus, pela fé, se apoderar das promessas e declarações que Deus fez de sua boa vontade para nós e implorá-las a ele - se apegar a ele como de alguém que está prestes a partir de nós, implorando sinceramente que não nos deixe, ou de alguém que partiu, solicitando seu retorno - para segurá-lo como aquele que luta se apodera daquele com quem luta; pois a semente de Jacó luta com ele e assim prevalece. Mas quando nos apegamos a Deus é como o barqueiro com seu gancho agarrando a margem, como se ele fosse puxar a margem para ele, mas na verdade é puxar a si mesmo para a margem; então oramos, não para trazer Deus à nossa mente, mas para nos trazer a ele.

[2] Aqueles que se apegam a Deus em oração para prevalecer com ele devem se animar a fazê-lo; tudo o que está dentro de nós deve ser empregado no dever (e muito pouco), nossos pensamentos fixos e nossas afeições inflamadas. Para isso, tudo o que está dentro de nós deve ser engajado e convocado para o serviço; devemos despertar o dom que está em nós por uma consideração real da importância do trabalho que está diante de nós e uma aplicação atenta da mente a ele; mas como podemos esperar que Deus venha a nós em formas de misericórdia quando não há ninguém que faça isso, quando aqueles que professam ser intercessores são meros insignificantes?

II. Eles reconhecem que suas aflições são fruto e produto de seus próprios pecados e da ira de Deus.

1. Eles trouxeram seus problemas sobre si mesmos por sua própria loucura: "Somos todos como uma coisa impura e, portanto, todos murchamos como uma folha (v. 6), não apenas murchamos e perdemos nossa beleza, mas caímos” (assim a palavra significa) “como folhas no outono; nossa profissão de religião murcha, e ficamos secos e sem seiva; nossa prosperidade murcha e não dá em nada; caímos no chão, como desprezíveis; e então nossas iniquidades como o vento nos arrebataram e nos levaram ao cativeiro, como os ventos no outono sopram e depois sopram, as folhas murchas" Sl 1. 3, 4. Os pecadores são atingidos e depois levados pelo vento maligno e violento de sua própria iniquidade; ela os murcha e depois os arruína.

2. Deus trouxe seus problemas sobre eles por sua ira (v. 7): Tu escondeste de nós a tua face; você ficou descontente conosco e se recusou a nos fornecer qualquer socorro. Quando eles se tornaram uma coisa impura, não é de admirar que Deus tenha desviado o rosto deles, como abominando-os. No entanto, isso não foi tudo: Tu nos consumiste por causa de nossas iniquidades. Esta é a mesma reclamação com aquela (Sl 90. 7, 8): Somos consumidos pela tua ira; tu nos derreteste, assim a palavra é. Deus os colocou na fornalha, não para consumi-los como escória, mas para derretê-los como ouro, para que fossem refinados e fundidos novamente.

III. Eles reivindicam relação com Deus como seu Deus, e humildemente pleiteiam isso com ele, e em consideração a isso se referem alegremente a ele (v. 8): “Mas agora, ó Senhor, tu és nosso Pai; indevidos e ingratos para contigo, ainda assim te possuímos como nosso Pai; e, embora tu nos tenhas corrigido, ainda assim não nos rejeitaste. Tolos e descuidados como somos, pobres e desprezados e pisoteados como somos por nossos inimigos, mas ainda tu és nosso Pai; a ti, portanto, voltamos em nosso arrependimento, como o filho pródigo se levantou e foi a seu pai; a ti nos dirigimos pela oração; de quem devemos esperar alívio e socorro senão de nosso Pai? É sob a ira de um Pai que estamos, que será reconciliado e não manterá sua ira para sempre." Deus é o Pai deles,

1. Pela criação; ele deu a eles o seu ser, formou-os em um povo, moldou-os como quis: "Nós somos o barro e tu o nosso oleiro, portanto não vamos brigar contigo, seja como for, Jer 18. 6. Não, portanto, esperamos que tu nos trate bem, que tu que nos fizeste nos refaça, nos transforme, embora tenhamos nos desfeito e deformado: somos todos como uma coisa impura, mas todos nós somos obra das tuas mãos, portanto, elimine a nossa impureza, para que possamos ser úteis ao teu uso, o uso para o qual fomos feitos. Somos obra das tuas mãos, portanto não nos desampares", Sl 138. 8.

2. Por aliança; isto é pleiteado (v. 9): "Eis que, nós te imploramos, nós somos todo o teu povo, todo o povo tens no mundo, que fazem aberta profissão do teu nome. Somos chamados de teu povo, nossos vizinhos nos consideram como tal e, portanto, o que sofremos reflete em ti, e o alívio que nosso caso requer é esperado de ti. Nós somos teu povo; e não deveria um povo buscar a seu Deus? Cap. 8. 19. Nós somos teus; salva-nos", Sl 119. 94. Observe que, quando estamos sob repreensões providenciais de Deus, é bom mantermos firme nossa relação de aliança com ele.

IV. Eles são importunos com Deus para afastar sua ira e perdoar seus pecados (v. 9): “Não te ires muito, ó Senhor!" Eles não oram expressamente pela remoção do julgamento sob o qual estavam; quanto a isso, eles se referem a Deus. Mas,

1. Eles oram para que Deus se reconcilie com eles, e então eles possam ficar tranquilos, quer a aflição continue ou seja removida: "Não te ires ao extremo, mas deixa tua ira ser mitigada pela clemência e compaixão de um pai." Eles não dizem: Senhor, não nos repreendas, pois isso pode ser necessário, mas: Não na tua ira, não no teu desagrado ardente. É apenas em um pouco de ira que Deus esconde seu rosto.

2. Eles oram para que não sejam tratados de acordo com o merecimento de seus pecados: nem se lembre da iniquidade para sempre. Tal é o mal do pecado que merece ser lembrado para sempre; e isso é o que eles depreciam, aquela consequência do pecado, que é para sempre. Aqueles que parecem verdadeiramente humilhados sob a mão de Deus têm mais medo do terror da ira de Deus e das consequências fatais de seu próprio pecado do que de qualquer julgamento, considerando-o como o aguilhão da morte.

V. Eles apresentam na corte do céu uma representação muito melancólica, ou memorial, da condição lamentável em que se encontravam e das ruínas sob as quais estavam gemendo.

1. Suas próprias casas estavam em ruínas, v. 10. As cidades de Judá foram destruídas pelos caldeus e seus habitantes foram levados, de modo que não havia ninguém para repará-los ou dar atenção a eles, o que em poucos anos os faria parecer desertos perfeitos: Tuas cidades sagradas são um deserto. As cidades de Judá são chamadas cidades sagradas, porque o povo era para Deus um reino de sacerdotes. As cidades tinham sinagogas nelas, nas quais Deus era servido; e, portanto, lamentaram suas ruínas e insistiram nisso ao implorar a Deus por eles, não tanto que fossem cidades imponentes, ricas ou antigas, mas que fossem cidades santas, cidades nas quais o nome de Deus era conhecido, professado, e chamado. Estas cidades são um deserto; tampouco foram apenas as cidades menores que foram deixadas como um deserto não frequentado, mas mesmo Sião é um deserto; a própria cidade de Davi está em ruínas; Jerusalém, que foi bela para a situação e a alegria de toda a terra, agora está deformada e se tornou o escárnio e o escândalo de toda a terra; aquela nobre cidade é uma desolação, um monte de lixo no deserto, Amós 3. 2.

2. A casa de Deus estava em ruínas - traria isto para 2 Crônicas 7. 21. Esta casa, que é alta, será um espanto. Observe quão pateticamente eles lamentam as ruínas do templo.

(1.) Era sua casa santa e bela; era um edifício suntuoso, mas a santidade dele era a seus olhos a maior beleza dele, e consequentemente a profanação dele era a parte mais triste de sua desolação e o que mais os entristecia, que os serviços sagrados que costumavam ser realizadas lá foram descontinuados.

(2.) Era o lugar onde seus pais louvavam a Deus com seus sacrifícios e canções; que pena que jazem nas cinzas o que foi por tantas eras a glória de sua nação! Agravou o desuso atual das canções de Sião que seus pais tantas vezes louvaram a Deus com eles. Eles interessam a Deus na causa quando alegam que era a casa onde ele havia sido louvado e também o lembrou de sua aliança com seus pais, observando os louvores de seus pais.

(3.) Com isso, todas as suas coisas agradáveis​​foram destruídas, todos os seus desejos e deleites, todas as coisas que foram empregadas por eles no serviço de Deus, nas quais eles tinham grande prazer; não apenas os móveis do templo, os altares e a mesa, mas especialmente os sábados e as luas novas, e todas as suas festas religiosas, que costumavam celebrar com alegria, seus ministros e assembleias solenes, tudo isso era uma desolação. Observe que o povo de Deus considera suas coisas sagradas como as coisas mais deleitáveis; roube-lhes as santas ordenanças e os meios de graça e destrua todas as suas coisas agradáveis. O que eles têm a mais? Observe aqui como Deus e seu povo têm seus interesses distorcidos e trocados; quando eles falam das cidades para sua própria habitação, eles as chamam de tuas cidades santas, pois a Deus elas foram dedicadas; quando eles falam do templo onde Deus habita, eles o chamam de nossa bela casa e seus móveis, nossas coisas agradáveis, pois eles o abraçaram de todo o coração e todos os seus interesses. Se assim interessarmos a Deus em todas as nossas preocupações, dedicando-as ao seu serviço, e nos interessarmos em todas as suas preocupações, colocando-as perto de nossos corações, podemos com satisfação deixar ambos com ele, pois ele aperfeiçoará ambos.

VI. Eles concluem com uma exposição afetuosa, argumentando humildemente com Deus a respeito de suas desolações atuais (v. 12): "Queres te refrear dessas coisas? Esqueceu-se o Deus ciumento de ser zeloso? Sl 74. 22: Levanta-te, ó Deus, pleiteia a tua própria causa. Senhor, tu és insultado, tu és blasfemado; e não darás atenção a isso? As maiores afrontas que podem ser feitas ao Céu passarão sem repreensão? Pode-se esperar com justiça que ele fale em defesa disso; seu povo não prescreve a ele o que ele deve dizer, mas sua oração é (como aqui) Sl 83. 1, Não fiques calado, ó Deus! E Sl 109. 1, "Não te cales, ó Deus do meu louvor! Fale pela convicção de seus inimigos, fale pelo conforto e alívio de seu povo; pois tu nos afligirás muito gravemente, ou nos afligirás para sempre?" É uma grande aflição para as pessoas boas verem o santuário de Deus devastado e nada feito para resgatá-lo de suas ruínas. Mas Deus disse que não lutará para sempre e, portanto, seu povo pode depender disso para que suas aflições não sejam extremas nem eternas, mas leves e momentâneas.

Isaías 65

Agora estamos chegando à conclusão desta profecia evangélica, cujos dois últimos capítulos nos orientam a olhar tão longe quanto os novos céus e a nova terra, o novo mundo que a dispensação do evangelho deve trazer e a separação que deve ocorrer; por ela ser feita entre o precioso e o vil. "Para julgamento" (diz Cristo) "eu vim a este mundo." E por que deveria parecer absurdo que o profeta aqui falasse daquilo de que todos os profetas deram testemunho? 1 Ped 1. 10, 11. A rejeição dos judeus e a convocação dos gentios são frequentemente mencionadas no Novo Testamento como o que foi previsto e predito pelos profetas, Atos 10:43; 13. 40; Rm 16. 26. Neste capítulo temos,

I. A antecipação dos gentios com o chamado do evangelho,verso 1.

II. A rejeição dos judeus por sua obstinação e incredulidade, ver 2-7.

III. A salvação de um remanescente deles ao trazê-los para a igreja evangélica, ver 8-10.

IV. Os julgamentos de Deus que deveriam perseguir os judeus rejeitados, ver 11-16.

V. As bênçãos reservadas para a igreja cristã, que devem ser sua alegria e glória, v. 17-25.

Mas essas coisas são profetizadas aqui sob o tipo e figura da diferença que Deus faria entre alguns e outros dos judeus após seu retorno do cativeiro, entre aqueles que temiam a Deus e aqueles que não, com reprovações dos pecados então encontrados entre eles e as promessas das bênçãos então reservadas para eles.

A conversão dos gentios; A maldade dos judeus; A Rejeição dos Judeus. (aC 706.)

“1 Fui buscado pelos que não perguntavam por mim; fui achado por aqueles que não me buscavam; a um povo que não se chamava do meu nome, eu disse: Eis-me aqui, eis-me aqui.

2 Estendi as mãos todo dia a um povo rebelde, que anda por caminho que não é bom, seguindo os seus próprios pensamentos;

3 povo que de contínuo me irrita abertamente, sacrificando em jardins e queimando incenso sobre altares de tijolos;

4 que mora entre as sepulturas e passa as noites em lugares misteriosos; come carne de porco e tem no seu prato ensopado de carne abominável;

5 povo que diz: Fica onde estás, não te chegues a mim, porque sou mais santo do que tu. És no meu nariz como fumaça de fogo que arde o dia todo.

6 Eis que está escrito diante de mim, e não me calarei; mas eu pagarei, vingar-me-ei, totalmente,”

O apóstolo Paulo (um expositor em quem podemos confiar) nos deu o verdadeiro sentido desses versículos e nos disse qual foi o evento para o qual eles apontaram e foram cumpridos, a saber, a chamada dos gentios e a rejeição dos judeus., pela pregação do evangelho, Rom 10. 20, 21. E ele observa que aqui Isaias é muito ousado, não apenas em predizer algo tão improvável de acontecer, mas em atribuí-lo aos judeus, que o considerariam uma afronta grosseira à sua nação, e aí as palavras de Moisés seriam feitas boas (Deuteronômio 32. 21), eu provocarei você ao ciúme por aqueles que não são povo.

I. Aqui é predito que os gentios, que estavam longe, deveriam se aproximar, v. 1. Paulo lê assim: Fui achado por aqueles que não me buscavam; Eu fui manifestado para aqueles que não perguntaram por mim. Observe que mudança maravilhosa e abençoada foi feita com eles e como eles ficaram surpresos com isso.

1. Aqueles que estiveram por muito tempo sem Deus no mundo agora serão colocados em busca dele; aqueles que não disseram: Onde está Deus, meu criador? Agora começarão a indagar por ele. Nem eles nem seus pais invocaram seu nome, mas viveram sem oração ou oraram para troncos e pedras, obra das mãos dos homens. Mas agora serão batizados e invocarão o nome do Senhor, Atos 2. 21. Com que prazer o grande Deus aqui fala de ser procurado, e como ele se gloria nisso, especialmente por aqueles que no passado não o pediram! Pois há alegria no céu pelos grandes pecadores que se arrependem.

2. Deus antecipará suas orações com suas bênçãos: fui encontrado por aqueles que não me buscavam. Este feliz conhecimento e correspondência entre Deus e o mundo gentio começou do seu lado; eles vieram a conhecer a Deus porque eram conhecidos por ele (Gl 4. 9), a buscar a Deus e achá-lo porque primeiro foram procurados e achados por ele. Embora na comunhão posterior Deus seja encontrado por aqueles que o buscam (Provérbios 8:17), ainda assim na primeira conversão ele é encontrado por aqueles que não o buscam; portanto, nós o amamos porque ele nos amou primeiro. O desígnio da generosidade da providência comum para eles era que eles pudessem buscar o Senhor, se porventura pudessem tateá-lo e encontrá-lo, Atos 17:27. Mas eles não o procuraram; ainda assim ele era para eles um Deus desconhecido, e ainda assim Deus foi encontrado por eles.

3. Deus deu as vantagens de uma revelação divina àqueles que nunca haviam feito uma profissão religiosa: eu disse: Eis-me aqui, eis-me aqui (dei-lhes uma visão de mim e os convidei a receber o conforto e o benefício disso) para aqueles que não foram chamados pelo meu nome, como os judeus por muitos séculos. Quando os apóstolos foram de um lugar para outro, pregando o evangelho, esta foi a substância do que eles pregaram: "Contemplem Deus, contemplem-no, voltem-se para ele, fixem nele os olhos de suas mentes, familiarizem-se com ele, admirem-no, adorem-no; olhe para fora de seus ídolos que você fez, e olhe para o Deus vivo que o criou. Por aqueles que por muito tempo foram lo-ammi e lo-ruhamah (Os 1. 8,9), não um povo, e que não obtiveram misericórdia, Rom 9. 25, 26.

II. Aqui é predito que os judeus, que há muito tempo eram um povo próximo de Deus, deveriam ser rejeitados e colocados à distância v. 2. O apóstolo aplica isso aos judeus de seu tempo, como uma semente de malfeitores. Romanos 10. 21, Mas a Israel diz: Todo o dia estendi as minhas mãos a um povo rebelde e contradizente. Aqui observe,

1. Como os judeus foram cortejados pela graça divina. O próprio Deus, por seus profetas, por seu Filho, por seus apóstolos, estendeu suas mãos para eles, como a Sabedoria fez, Prov 1. 24. Deus estendeu suas mãos para eles, como alguém raciocinando e expondo com eles, não apenas acenou para eles com o dedo, mas estendeu suas mãos, como estando pronto para abraçá-los e entretê-los, estendendo-lhes os sinais de seu favor, e importunando-os para aceitá-los. Quando Cristo foi crucificado, suas mãos foram estendidas, como se ele estivesse se preparando para receber os pecadores que voltavam em seu seio; e isso o dia todo, todo o dia do evangelho. Ele esperou para ser gracioso e não se cansou de esperar; mesmo aqueles que chegaram na última hora do dia não foram rejeitados.

2. Como eles desprezaram o convite; foi dado a um povo rebelde e contraditório; eles foram convidados para a ceia das bodas e não quiseram vir, mas rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos. Agora aqui temos,

(1.) O mau caráter deste povo. O mundo verá que não foi à toa que foram rejeitados por Deus; pois, foi por suas prostituições que foram afastados.

[1] Seu caráter em geral era o que não se esperaria daqueles que haviam sido os favoritos do Céu.

Primeiro, eles eram muito obstinados. Certo ou errado, eles fariam o que quisessem. “Eles geralmente andam de um jeito que não é bom, não é o caminho certo, não é um caminho seguro, pois eles andam segundo seus próprios pensamentos, seus próprios dispositivos e desejos”. Se nosso guia for nossos próprios pensamentos, nosso caminho provavelmente não será bom; pois toda imaginação do pensamento de nossos corações é apenas má. Deus havia dito a eles seus pensamentos, qual era sua mente e vontade, mas eles seguiriam seus próprios pensamentos, fariam o que achassem melhor.

Em segundo lugar, eles eram muito provocadores. Essa foi a reclamação de Deus sobre eles o tempo todo - eles o entristeceram, irritaram seu Espírito Santo, como se planejassem torná-lo seu inimigo: eles me provocam à ira continuamente na minha face. Eles não se importavam com a afronta que davam a Deus, embora fosse à sua vista e presença, em total desprezo por sua autoridade e desafio à sua justiça; e isso continuamente; esse era o caminho e a maneira deles desde que eram um povo, testemunhando o dia da tentação no deserto.

[2] O profeta fala mais particularmente de suas iniquidades e das iniquidades de seus pais, como a base de Deus rejeitá-los. Agora ele dá exemplos de ambos.

Primeiro, a iniquidade mais provocadora de seus pais era a idolatria; isso, o profeta diz a eles, estava provocando Deus em seu rosto; e é uma iniquidade que, como aparece no segundo mandamento, Deus frequentemente visita os filhos. Este foi o pecado que os levou ao cativeiro e, embora o cativeiro os tenha curado muito bem, ainda assim, quando veio a ruína final daquela nação, isso foi novamente levado à conta contra eles; pois no dia em que Deus visitar, ele o visitará, Êxodo 32. 34. Talvez houvesse muitos, muito depois do cativeiro, que, embora não adorassem outros deuses, ainda eram culpados dos distúrbios aqui mencionados; pois eles se casaram com mulheres estranhas.

1. Eles abandonaram o templo de Deus e sacrificaram em jardins ou bosques, para que tivessem a satisfação de fazê-lo à sua maneira, pois não gostavam das instituições de Deus.

2. Eles abandonaram o altar de Deus e queimaram incenso sobre tijolos, altares de sua própria invenção (eles queimaram incenso de acordo com suas próprias invenções, que não tinham mais valor, em comparação com a instituição de Deus, do que um altar de tijolos em comparação com o altar de ouro no qual Deus os designou para queimar incenso), ou sobre ladrilhos (assim alguns o leem), como eles cobriam suas casas de telhado plano, e sobre eles às vezes queimavam incenso para seus ídolos, como aparece, 2 Reis 23. 12, onde lemos de altares no topo da câmara superior de Acaz, e Jer 19. 13, de sua queima de incenso ao exército do céu sobre os telhados de suas casas.

3. "Eles usaram a necromancia, ou consulta com os mortos, e, para isso, permaneceram entre as sepulturas e se alojaram nos monumentos", para buscar os vivos entre os mortos (cap. 8. 19), como a feiticeira de Endor. Ou costumavam consultar os espíritos malignos que assombravam os sepulcros.

4. Eles violaram as leis de Deus sobre sua carne e quebraram a distinção entre puro e impuro antes que fosse removido pelo evangelho. Eles comiam carne de porco. Alguns de fato preferiram morrer a comer carne de porco, como Eleazar e os sete irmãos na história dos Macabeus; mas é provável que muitos tenham comido, especialmente quando se tornou uma condição de vida. No tempo de nosso Salvador, lemos sobre um vasto rebanho de porcos entre eles, o que nos dá motivos para suspeitar que havia muitos então que tinham tão pouca consciência da lei a ponto de comer carne de porco, pelo que foram justamente punidos na destruição dos suínos. E o caldo, ou pedaços, de outras carnes proibidas, chamadas aqui de coisas abomináveis, estava em seus potes e era usado como alimento. A carne proibida é chamada de abominação, e aqueles que se intrometem nela são considerados abomináveis, Lv 11:42,43. Aqueles que não se atreveram a comer a carne, ainda assim ousaram com o caldo, porque eles iriam chegar o mais perto possível daquilo que era proibido, para mostrar como cobiçavam o fruto proibido. Talvez isso seja aqui colocado figurativamente para todos os prazeres e lucros proibidos que são obtidos pelo pecado, aquela coisa abominável que o Senhor odeia; adoravam brincar com ela, provar seu caldo. Mas aqueles que assim se orgulham de se aventurar nas fronteiras do pecado, e à beira dele, correm o risco de cair nas profundezas dele. Mas,

Em segundo lugar, a iniquidade mais provocadora dos judeus no tempo de nosso Salvador era seu orgulho e hipocrisia, aquele pecado dos escribas e fariseus contra o qual Cristo denunciou tantas desgraças, v. 5. Eles dizem: "Fique sozinho, afaste-se" (chegue-se ao seu, assim é o original); "mantenha-se com seus próprios companheiros, mas não se aproxime de mim, para que não me polua; não me toque; não permitirei que você tenha nenhuma familiaridade comigo, pois sou mais santo do que você e, portanto, você não é bom o suficiente para conversar comigo; não sou como os outros homens, nem mesmo como este publicano.” Isso eles estavam prontos para dizer a todos que encontravam, de modo que, ao dizer: Eu sou mais santo do que tu, eles se consideravam mais santos do que qualquer um, não apenas muito bons, tão bons quanto deveriam ser, tão bons quanto precisavam ser, mas melhores do que qualquer um de seus próximos. Isso é uma fumaça em meu nariz (diz Deus), uma fumaça que não vem de um fogo vivo, que logo se torna brilhante e agradável, mas de um fogo de lenha molhada, que queima o dia todo e nada mais é do que fumaça. Observe que nada nos homens é mais odioso e ofensivo a Deus do que uma presunção orgulhosa de si mesmos e desprezo pelos outros; pois geralmente são os mais profanos de todos aqueles que se consideram mais santos do que qualquer um.

(2.) A controvérsia que Deus teve com eles por causa disso. A prova contra eles é clara: Eis que está escrito diante de mim, v. 6. Está escrito, para ser lembrado contra eles no futuro; pois eles talvez não sejam imediatamente reconhecidos. Os pecados dos pecadores, e particularmente as ostentações vangloriosas e escárnios dos hipócritas, são guardados com Deus, Deuteronômio 32:34. E o que está escrito deve ser lido e tratado: "Não ficarei calado para sempre, embora possa ficar calado por muito tempo." Eles não devem considerá-lo como eles mesmos, como às vezes eles fizeram; mas ele recompensará, sim, recompensará em seu seio. Aqueles que abusam da religião, aquela coisa honrada e sagrada, que fazem de sua profissão o motivo de seu orgulho, e o Deus zeloso os contará por isso; a profissão de que se gabam servirá apenas para agravar sua condenação.

[1] Não somente a iniquidade de seus pais virá contra eles; mas que seu próprio pecado merecia quaisquer julgamentos que Deus trouxesse sobre eles, e muito mais pesados; e isso eles possuíam, Esdras 9. 13. Mas Deus não teria causado uma desolação tão grande sobre eles se não tivesse visto os pecados de seus pais. Portanto, na última destruição de Jerusalém, diz-se que Deus trouxe sobre eles o sangue dos mártires do Antigo Testamento, inclusive o de Abel, Mateus 23:35. Deus prestaria contas com eles, não apenas pelos ídolos de seus pais, mas por seus lugares altos, seu incenso queimando nas montanhas e colinas, embora talvez fosse apenas para o Deus verdadeiro. Isso era blasfemar ou reprovar a Deus; foi uma reflexão sobre a escolha que fez do lugar onde registraria seu nome e a promessa que fez de que ali os encontraria e os abençoaria.

[2] Os seus próprios com isso se arruinarão: Suas iniquidades e as iniquidades de seus pais juntas, uma agravando a outra, constituem a obra anterior, que, embora possa parecer negligenciada e esquecida, será medida em seu seio. Deus renderá no seio, não apenas de seus inimigos abertos (Sl 79. 12), mas de seus amigos falsos e traiçoeiros, a reprovação com que o injuriaram.

Promessas de Misericórdia (706 aC)

“8 Assim diz o SENHOR: Como quando se acha vinho num cacho de uvas, dizem: Não o desperdices, pois há bênção nele, assim farei por amor de meus servos e não os destruirei a todos.

9 Farei sair de Jacó descendência e de Judá, um herdeiro que possua os meus montes; e os meus eleitos herdarão a terra e os meus servos habitarão nela.

10 Sarom servirá de campo de pasto de ovelhas, e o vale de Acor, de lugar de repouso de gado, para o meu povo que me buscar.”

Isso é exposto por Paulo, Rom 11. 1-5, onde, quando, por ocasião da rejeição dos judeus, é perguntado: Deus então rejeitou seu povo? Ele responde: Não; pois neste momento há um remanescente de acordo com a eleição da graça. Esta profecia se refere a esse distinto remanescente. Quando essa nação hipócrita for destruída, Deus separará e assegurará para si alguns dentre eles; alguns dos judeus serão levados a abraçar a fé cristã, serão adicionados à igreja e, assim, serão salvos. E nosso Salvador nos disse que por causa desses eleitos os dias da destruição dos judeus deveriam ser abreviados, e um fim à desolação, que de outra forma teria ocorrido a tal ponto que nenhuma carne seria salva, Mateus 24:22. Agora,

I. Isso é ilustrado aqui por uma comparação, v. 8. Quando uma videira está tão queimada e murcha que parece não haver seiva nem vida nela e, portanto, o agricultor da vinha está inclinado a arrancá-la ou cortá-la, ainda assim, se houver tão pouco suco da uva, adequado para fazer vinho novo, sendo encontrado, embora apenas em um cacho, um substituto se interporá e dirá: Não a destrua, pois uma bênção está nela; há vida na raiz, e espero que ela ainda possa se tornar boa para alguma coisa. Homens bons são bênçãos para os lugares onde vivem; e às vezes Deus poupa cidades e nações inteiras por causa de alguns deles. Quão ambiciosos devemos ser desta honra, não apenas para sermos distinguidos dos outros, mas úteis para os outros!

II. Aqui está uma descrição daqueles que constituirão este remanescente salvador salvo.

1. Eles são os que servem a Deus. É por causa de meus servos (v. 8), e são meus servos aqueles que habitarão ali, v. 9. Os fiéis servos de Deus, não importa como sejam vistos, são os melhores amigos que seu país tem; e aqueles que o servem servem a sua geração.

2. Eles são os que buscam a Deus, fazem com que o fim de suas vidas seja glorificar a Deus e o negócio de suas vidas invocá-lo. É para o meu povo que me procurou. Aqueles que buscam a Deus o encontrarão e o encontrarão como seu generoso recompensador.

III. Aqui está um relato da misericórdia que Deus tem reservado para eles. O remanescente que retornará do cativeiro terá novamente um assentamento feliz em sua própria terra, e isso por um direito hereditário, como uma semente de Jacó, em quem a família é mantida e o vínculo preservado, e de quem, como da semente semeada, brotará um aumento numeroso; e estes tipificam o remanescente de Jacó que será incorporado à igreja evangélica pela fé.

1. Eles terão uma boa porção para si mesmos. Eles herdarão minhas montanhas, as montanhas sagradas nas quais Jerusalém e o templo foram construídos, ou as montanhas de Canaã, a terra da promessa, tipificando o pacto da graça, que todos os servos de Deus, seus eleitos, habitam e herdam; eles fazem dele seu refúgio, seu descanso e residência, então eles habitam nele, estão em casa nele; e eles a tomaram como sua herança para sempre, e será para eles uma herança incorruptível. Os escolhidos de Deus, a semente espiritual de Jacó em oração, serão os herdeiros de suas montanhas de bem-aventurança e alegria, e serão levados em segurança até elas através do vale de lágrimas.

2. Eles terão um pasto verde para seus rebanhos, v. 10. Saron e o vale de Acor serão novamente tão bem reabastecidos como sempre foram com gado. Saron ficava a oeste, perto de Jope; Acor ficava a leste, perto do Jordão. Portanto, é sugerido que eles recuperarão a posse de toda a terra, que terão com que estocar tudo e que a desfrutarão pacificamente e não haverá ninguém para perturbá-los ou intimidá-los. As ordenanças do evangelho são os campos e vales onde as ovelhas de Cristo entrarão e sairão e encontrarão pastagens (João 10. 9), e onde serão feitas para se deitarem (Sl 23. 2), como os rebanhos de Israel no vale de Acor, Os 2. 15.

Previsões de Punição (706 aC)

“11 Mas a vós outros, os que vos apartais do SENHOR, os que vos esqueceis do meu santo monte, os que preparais mesa para a deusa Fortuna e misturais vinho para o deus Destino,

12 também vos destinarei à espada, e todos vos encurvareis à matança; porquanto chamei, e não respondestes, falei, e não atendestes; mas fizestes o que é mau perante mim e escolhestes aquilo em que eu não tinha prazer.

13 Pelo que assim diz o SENHOR Deus: Eis que os meus servos comerão, mas vós padecereis fome; os meus servos beberão, mas vós tereis sede; os meus servos se alegrarão, mas vós vos envergonhareis;

14 os meus servos cantarão por terem o coração alegre, mas vós gritareis pela tristeza do vosso coração e uivareis pela angústia de espírito.

15 Deixareis o vosso nome aos meus eleitos por maldição, o SENHOR Deus vos matará e a seus servos chamará por outro nome,”

Aqui os diferentes estados dos piedosos e ímpios, dos judeus que acreditaram e daqueles que ainda persistiram na incredulidade, são colocados um contra o outro, como vida e morte, bem e mal, a bênção e a maldição.

I. Aqui está o terrível destino daqueles que persistiram em sua idolatria após a libertação da Babilônia e na infidelidade após a pregação do evangelho de Cristo. Observe,

1. Qual é a condenação que está aqui ameaçada: “Eu vos contarei à espada como ovelhas para o matadouro, e não haverá escapatória, nem resistência;“ Os julgamentos de Deus vêm,

(1.) Regularmente, e são executados de acordo com a comissão. Aqueles que caem pela espada são contados para ela, e nenhum além disso. Embora a espada pareça devorar promiscuamente um e outro, ainda assim ela é feita para saber seu número e não deve exceder.

(2.) Irresistivelmente. Os pecadores mais fortes e corajosos serão forçados a se curvar diante deles; pois ninguém jamais endureceu o coração contra Deus e prosperou.

2. Quais são os pecados que os contam à espada.

(1.) A idolatria era o pecado antigo (v. 11): "Vocês são aqueles que, em vez de me buscar e me servir como meu povo, abandonam o Senhor, o negam e o lançam fora para abraçar outros deuses, que se esquecem do meu santo monte (os privilégios que ele confere e as obrigações sob as quais você está sujeito) para queimarem incenso sobre os montes para seus ídolos (v. 7), e abandonam o único Deus vivo e verdadeiro. Eles prepararam uma mesa para aquele bando de divindades que os pagãos adoram e derramaram libações, para aquele número incontável deles; pois aqueles que pensavam que um Deus era pequeno demais nunca pensaram que dezenas e centenas eram suficientes, mas ainda estavam aumentando o número deles, até que tivessem tantos deuses quanto cidades e seus altares fossem tão espessos quanto montões nos sulcos do campo, Os 12. 11. Alguns levam Gad e Meni, que traduzimos uma tropa e um número, para ser os nomes próprios de dois de seus ídolos, respondendo a Júpiter e Mercúrio. Fossem o que fossem, seus adoradores não pouparam custos para honrá-los; prepararam-lhes uma mesa e serviram-lhes vinho misturado para libações; eles prejudicariam suas famílias em vez de restringir suas devoções, o que deveria envergonhar os adoradores do verdadeiro Deus por causa de sua avareza.

(2.) A infidelidade foi o pecado dos judeus posteriores (v. 12): Quando chamei, você não respondeu, o que se refere ao mesmo que o v. 2 (estendi minhas mãos para um povo rebelde), e isso se aplica àqueles que rejeitaram o evangelho. Nosso próprio Senhor Jesus clamou (ele se levantou e clamou, João 7. 37), mas não ouviram, não quiseram responder; eles não foram convencidos por seus raciocínios nem movidos por suas exposições; tanto os justos avisos que ele lhes deu sobre morte e ruína quanto as justas ofertas que ele lhes fez de vida e felicidade foram desprezados e não causaram nenhuma impressão neles. No entanto, isso não foi tudo: você fez o mal diante dos meus olhos, não por surpresa ou por inadvertência, mas com deliberação: você escolheu aquilo que não me agrada; ele quer dizer aquilo que ele detestava e abominava totalmente. Não é estranho que aqueles que não são persuadidos a escolher o que é bom persistam em sua escolha e busca pelo que é mau. Veja a malignidade do pecado; é mau aos olhos de Deus, altamente ofensivo para ele, e ainda assim é cometido diante de seus olhos, em sua presença e em seu desprezo; é igualmente uma contradição à vontade de Deus; é fazer aquilo, por escolha própria, que sabemos que vai desagradá-lo.

II. O agravamento dessa condenação, pela consideração do estado feliz daqueles que foram levados ao arrependimento e à fé.

1. A bem-aventurança daqueles que servem a Deus, e a condição lamentável daqueles que se rebelam contra ele, são aqui colocadas uma contra a outra, para que sirvam de contraste uma para a outra, v. 13-16.

(1.) Os servos de Deus podem muito bem se considerar felizes e eternamente em dívida com a graça gratuita que os tornou assim, quando veem como alguns de seus próximos são miseráveis ​​por falta dessa graça, que estão endurecidos e provavelmente perecerão por causa disso, sempre na incredulidade, e que escapismo eles tiveram de estar entre eles. Ver cap. 66. 24.

(2.) Aumentará a tristeza daqueles que perecem ver a felicidade dos servos de Deus (a quem eles odiaram, vilipendiaram e olharam com o maior desdém), e especialmente pensar que eles poderiam ter compartilhado em sua felicidade se não tivesse sido sua própria culpa. Tornou o tormento do homem rico no inferno mais doloroso que ele viu Abraão ao longe e Lázaro em seu seio, Lucas 16. 23. Ver Lucas 13. 28. Às vezes, a providência de Deus faz uma diferença como esta entre o bem e o mal neste mundo, e a prosperidade do justo torna-se uma dolorosa dor de vista e irritação de coração para o ímpio (Sl 112.10), e certamente será assim no grande dia. Nós, tolos, consideramos sua vida uma loucura e seu fim sem honra; mas agora como ele é contado com os santos e sua sorte está entre os escolhidos. Agora,

2. A diferença de seus estados reside em duas coisas:

(1.) Em termos de conforto e satisfação.

[1] Os servos de Deus comerão e beberão; eles terão o pão da vida para se alimentar, para banquetear-se continuamente, serão abundantemente reabastecidos com a bondade de sua casa e não terão falta de nada que seja bom para eles. A felicidade do céu será para eles um banquete eterno; eles serão saciados com aquilo de que agora têm fome e sede. Mas aqueles que colocam seus corações no mundo, e colocam sua felicidade nele, terão fome e sede, sempre vazios, sempre necessitados; porque não é pão; excede, mas não satisfaz. Na comunhão com Deus e na dependência dele, há plena satisfação; mas nas atividades pecaminosas não há nada além de decepção.

[2.] Os servos de Deus se alegrarão e cantarão para a alegria do coração. Eles têm motivo constante para alegria, e não há nada que possa ser uma ocasião de tristeza para eles, em que eles não tenham um alívio suficiente para isso; e, na medida em que a fé está em ato e exercício, eles têm um coração para se alegrar, e sua alegria é sua força. Eles se alegrarão em sua esperança, porque isso não os envergonhará. O céu será um mundo de alegria eterna para todos os que agora semeiam em lágrimas. Mas, por outro lado, aqueles que abandonam o Senhor se excluem de toda verdadeira alegria, pois terão vergonha de sua vã confiança em si mesmos, em sua própria justiça e nas esperanças que construíram sobre ela. Quando as expectativas de bem-aventurança com as quais eles se lisonjearam são frustradas, ó, que confusão encherá seus rostos! Então eles devem chorar pela tristeza do coração e uivar pela irritação do espírito, talvez neste mundo, quando seu riso se transformará em luto e sua alegria em peso, e certamente naquele mundo onde o tormento será infinito, sem conforto e sem remédio - nada senão choro, lamento e ranger de dentes, para a eternidade. Que estes dois sejam comparados, agora ele é consolado e tu és atormentado, e qual dos dois escolheremos para tomar nossa sorte?

(2.) Em questão de honra e reputação, v. 15, 16. A memória do justo é e será abençoada, mas o nome dos ímpios apodrecerá.

[1] O nome dos idólatras e incrédulos será deixado para maldição, será carregado de ignomínia e feito para sempre infame. Deve ser usado para dar caracteres ruins – Tu és tão cruel quanto um judeu; e em imprecação – Deus te faça tão miserável quanto um judeu. Será uma maldição para os escolhidos de Deus, isto é, uma advertência para eles; eles terão medo de cair sob a maldição sobre a nação judaica, de perecer segundo o mesmo exemplo de incredulidade. A maldição daqueles a quem Deus rejeita deve fazer com que seus escolhidos fiquem admirados. O Senhor Deus te matará; ele deve extirpar completamente os judeus e eliminá-los de ser um povo; eles não viverão mais como uma nação, nem serão incorporados novamente.

[2] O nome dos escolhidos de Deus se tornará uma bênção: Ele chamará seus servos por outro nome. Os filhos da aliança não serão mais chamados judeus, mas cristãos; e para eles, sob esse nome, todas as promessas e privilégios da nova aliança serão garantidos. Este outro nome deve ser um nome honroso; não se limitará a uma nação, mas com ela os homens se abençoarão na terra, em todo o mundo. Deus terá servos de todas as nações que serão todos dignos com este novo nome. Eles se abençoarão no Deus da verdade.

Primeiro, eles devem dar honra a Deus tanto em suas orações quanto em seus juramentos solenes, em seus discursos por seu favor como sua felicidade e seus apelos à sua justiça como seu juiz. Esta é uma parte da homenagem que devemos a Deus; devemos nos abençoar nele, isto é, devemos considerar que temos o suficiente para nos fazer felizes, que não precisamos mais e não podemos desejar mais, se o tivermos como nosso Deus. É de grande importância aquilo em que nos abençoamos, aquilo com que mais nos agradamos e nos valorizamos pelo nosso interesse; mas os servos de Deus se abençoam nele, como um Deus todo-suficiente para eles. Ele é sua coroa de glória e diadema de beleza, sua força e porção. Por ele também eles devem jurar, e não por qualquer criatura ou qualquer falso deus. Ao seu julgamento, eles encaminharão sua causa, de quem procede o julgamento de todo homem.

Em segundo lugar, eles devem dar honra a ele como o Deus da verdade, o Deus do Amém (assim é a palavra); alguns entendem isso de Cristo, que é o próprio Amém, a testemunha fiel (Ap 3:14), e em quem todas as promessas são sim e amém, 2 Coríntios 1. 20. Nele devemos nos abençoar e por ele devemos jurar ao Senhor e fazer aliança com ele. Aquele que é abençoado na terra (assim alguns o leem) será abençoado no verdadeiro Deus, pois Cristo é o verdadeiro Deus e a vida eterna, 1 João 5. 20. E foi prometido desde a antiguidade que nele seriam abençoadas todas as famílias da terra, Gn 12. 3. Alguns leem: Ele se abençoará no Deus do povo fiel, em Deus como o Deus de todos os crentes, desejando não mais do que compartilhar as bênçãos com as quais são abençoados, para serem tratados como ele lida com eles.

Em terceiro lugar, eles lhe darão honra como o autor desta mudança abençoada da qual eles têm a experiência; eles se sentirão felizes em tê-lo como seu Deus, que os fez esquecer seus problemas anteriores, a lembrança deles sendo engolidos em seus confortos atuais: porque eles estão escondidos dos olhos de Deus, isto é, eles são completamente levados embora; pois, se houvesse algum remanescente de seus problemas, Deus certamente estaria de olho nele, em compaixão por eles e preocupação por eles. Eles não os sentirão mais; pois Deus não os verá mais. Ele tem o prazer de falar como se tornasse fácil tornando-os acessíveis; e, portanto, eles devem com grande satisfação se abençoar nele.

Previsões de Felicidade (706 aC)

“17 Pois eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, jamais haverá memória delas.

18 Mas vós folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalém alegria e para o seu povo, regozijo.

19 E exultarei por causa de Jerusalém e me alegrarei no meu povo, e nunca mais se ouvirá nela nem voz de choro nem de clamor.

20 Não haverá mais nela criança para viver poucos dias, nem velho que não cumpra os seus; porque morrer aos cem anos é morrer ainda jovem, e quem pecar só aos cem anos será amaldiçoado.

21 Eles edificarão casas e nelas habitarão; plantarão vinhas e comerão o seu fruto.

22 Não edificarão para que outros habitem; não plantarão para que outros comam; porque a longevidade do meu povo será como a da árvore, e os meus eleitos desfrutarão de todo as obras das suas próprias mãos.

23 Não trabalharão debalde, nem terão filhos para a calamidade, porque são a posteridade bendita do SENHOR, e os seus filhos estarão com eles.

24 E será que, antes que clamem, eu responderei; estando eles ainda falando, eu os ouvirei.

25 O lobo e o cordeiro pastarão juntos, e o leão comerá palha como o boi; pó será a comida da serpente. Não se fará mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o SENHOR.”

Se essas promessas foram parcialmente cumpridas quando os judeus, após o retorno do cativeiro, foram estabelecidos em paz em sua própria terra e trazidos como se fossem para um novo mundo, eles deveriam ter sua plena realização na igreja evangélica, primeiro militante e finalmente triunfante. A Jerusalém que é lá de cima é livre e é a mãe de todos nós. Nas graças e confortos que os crentes têm em e de Cristo, devemos procurar este novo céu e nova terra. É no evangelho que as coisas velhas já passaram e tudo se fez novo, e por ele que os que estão em Cristo são novas criaturas, 2 Cor 5.17. Foi uma mudança poderosa e feliz descrita no v. 16, que os problemas anteriores foram esquecidos; mas aqui sobe muito mais alto: até mesmo o mundo anterior será esquecido e não mais virá à mente. Aqueles que foram convertidos à fé cristã foram tão arrebatados com o conforto dela que todos os confortos com os quais eles estavam familiarizados se tornaram nada para eles; não apenas as tristezas anteriores, mas também as alegrias anteriores, foram perdidas e absorvidas nisso.

Os santos glorificados terão, portanto, esquecido este mundo, porque serão inteiramente tomados pelo outro: Pois eis que crio novos céus e uma nova terra. Veja quão inesgotável é o poder divino; o mesmo Deus que criou um céu e uma terra pode criar outro. Veja quão inteira é a felicidade dos santos; será tudo de uma só peça; com os novos céus, Deus os criará (se eles tiverem ocasião para fazê-los felizes) uma nova terra também. O mundo é seu se você for de Cristo, 1 Cor 3. 22. Quando Deus se reconcilia conosco, o que nos dá um novo céu, as criaturas também se reconciliam conosco, o que nos dá uma nova terra. A glória futura dos santos será tão completamente diferente do que eles já conheceram antes que pode muito bem ser chamada de novos céus e nova terra, 2 Pedro 3. 13. Eis que faço novas todas as coisas, Ap 21. 5.

I. Haverá novas alegrias. Pois,

1. Todos os amigos da igreja, e todos os que pertencem a ela, se regozijarão (v. 18): Você se alegrará e se regozijará para sempre naquilo que eu crio. As novas coisas que Deus cria em e por seu evangelho são e serão motivo de alegria eterna para todos os crentes. Meus servos se regozijarão (v. 13), finalmente se regozijarão, embora agora estejam de luto. Entra no gozo do teu Senhor.

2. A igreja será o motivo de sua alegria, tão agradável, tão próspera, será sua condição: Eu crio Jerusalém uma alegria e seu povo uma alegria. A igreja não apenas se regozijará, mas também será regozijada. Aqueles que se entristeceram com a igreja se regozijarão com ela.

3. A prosperidade da igreja será um regozijo para o próprio Deus, que tem prazer na prosperidade de seus servos (v. 19): Eu me alegrarei com a alegria de Jerusalém e me alegrarei com o meu povo; pois em toda a aflição deles ele foi afligido. Deus não apenas se alegrará com o bem-estar da igreja, mas também se alegrará em fazer o bem a ela e descansar em seu amor por ela, Sof 3. 17. Aquilo em que Deus se regozija torna-nos motivo de regozijo.

4. Não haverá alívio desta alegria, nem qualquer alteração desta feliz condição da igreja: A voz de choro não será mais ouvida nela. Se isso se relacionar a qualquer estado da igreja nesta vida, significa não mais do que as ocasiões anteriores de tristeza não retornarão, mas o povo de Deus desfrutará por muito tempo de uma tranquilidade ininterrupta. Mas no céu haverá uma realização completa, tanto no que diz respeito à perfeição quanto à perpetuidade da alegria prometida; ali todas as lágrimas serão enxugadas.

II. Haverá nova vida, v. 20. Mortes prematuras pela espada ou doença não serão mais conhecidas como antes, e assim não haverá mais voz de clamor, v. 19. Quando não houver mais morte, não haverá mais tristeza, Apo 21.4. Como a morte reinou pelo pecado, assim a vida reinará pela justiça, Rom 5. 14, 21.

1. Os crentes por meio de Cristo ficarão satisfeitos com a vida, embora seja tão curta na terra. Se uma criança termina seus dias rapidamente, ainda assim não deve ser considerada como morta prematuramente; pois quanto mais curta for sua vida, mais longo será seu descanso. No entanto a morte reina sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, mas eles, morrendo nos braços de Cristo, o segundo Adão, e pertencendo ao seu reino, não devem ser chamados de crianças de poucos dias, mas até a criança será contada para morrer com cem anos de idade, pois ele ressuscitará em plena idade, ressuscitará para a vida eterna. Alguns entendem isso de crianças que em sua infância são tão eminentes por sabedoria e graça, e pela morte cortada na flor, que se pode dizer que morrem com cem anos de idade. E, quanto aos anciãos, é prometido que eles preencherão seus dias com os frutos da justiça, que ainda produzirão na velhice, para mostrar que o Senhor é reto, e então é uma boa velhice. Pode-se dizer que um velho sábio, bom e útil realmente preencheu seus dias. Os velhos que têm o coração no mundo nunca preencheram seus dias, nunca tiveram o suficiente deste mundo, mas continuariam nele por mais tempo. Mas aquele homem morre velho e satur dierum - cheio de dias, que, com Simeão, tendo visto a salvação de Deus, deseja agora partir em paz.

2. Os incrédulos ficarão insatisfeitos e infelizes na vida, embora seja muito longa. O pecador, embora viva até os cem anos, será amaldiçoado. Sua vida por tanto tempo não será um sinal para ele do favor e bênção divinos, nem será um abrigo para ele da ira e maldição divinas. A sentença sob a qual ele está certamente será executada, e sua longa vida é apenas um longo adiamento; pois, é em si uma maldição para ele, pois quanto mais ele vive, mais ira ele entesoura para o dia da ira e por mais pecados ele terá que responder. De modo que não é grande a questão se nossas vidas na terra são longas ou curtas, mas se vivemos a vida dos santos ou a vida dos ímpios.

III. Haverá um novo gozo dos confortos da vida. Enquanto antes era muito incerto e precário, seus inimigos habitavam as casas que eles construíam e comiam o fruto das árvores que plantavam, agora será diferente; eles edificarão casas e as habitarão, plantarão vinhas e comerão do fruto delas, v. 21, 22. Isto intima que o trabalho de suas mãos será abençoado e prosperará; eles obterão o que pretendiam e o que obtiveram será preservado e garantido a eles; eles o desfrutarão confortavelmente e nada os amargará, e eles viverão para desfrutá-lo por muito tempo. Estranhos não devem invadi-los, expulsá-los e se instalar em seus lugares, como às vezes fizeram: Meus eleitos se desgastarão ou desfrutarão por muito tempo do trabalho de suas mãos; é obtido honestamente e vai se vestir bem; é o trabalho de suas mãos, pelo qual eles próprios trabalharam, e é mais confortável desfrutar disso, e não comer o pão da ociosidade ou o pão do engano. Se tivermos um coração para desfrutá-lo, isso é dom da graça de Deus (Eclesiastes 3. 13); e, se vivermos para desfrutá-lo por muito tempo, é um dom da providência de Deus, pois isso é prometido aqui: Como os dias de uma árvore são os dias de meu povo; como os dias de um carvalho (cap. 6. 13), cuja substância está nele, embora lance fora suas folhas; embora seja arrancado a cada inverno, ele se recupera novamente e dura muitas eras; como os dias da árvore da vida; então a LXX. Cristo é para eles a árvore da vida, e nele os crentes desfrutam de todos os confortos espirituais que são tipificados pela abundância de bênçãos temporais aqui prometidas; e não estará no poder de seus inimigos privá-los dessas bênçãos ou perturbá-los no gozo delas.

IV. Haverá uma nova geração surgindo em seu lugar para herdar e desfrutar dessas bênçãos (v. 23): Eles não trabalharão em vão, pois não apenas desfrutarão do trabalho de suas próprias mãos, mas o deixarão com satisfação. para aqueles que virão depois deles, e não com uma perspectiva tão melancólica como Salomão teve, Ec 2. 18, 19. Eles não devem gerar e dar à luz filhos para problemas; pois eles próprios são a semente dos abençoados pelo Senhor, e há uma bênção imposta a eles pela descendência de seus ancestrais, da qual sua descendência com eles participará e será, assim como eles, a semente dos benditos do Senhor. Eles não produzirão problemas; pois,

1. Deus fará com que seus filhos se levantem para consolo para eles; eles terão a alegria de vê-los andar na verdade.

2. Ele fará com que os tempos vindouros sejam confortáveis ​​para seus filhos. Como eles serão bons, tudo estará bem com eles; não serão levados a dias de angústia; nem jamais se dirá: Bem-aventurado o ventre que não gerou. Na igreja evangélica, o nome de Cristo será sustentado por uma sucessão. Uma semente o servirá (Sl 22. 30), a semente dos abençoados do Senhor.

V. Haverá uma boa correspondência entre eles e seu Deus (v. 24): Mesmo antes que eles chamem, eu responderei. Deus antecipará suas orações com as bênçãos de sua bondade. Davi disse: “Confessei-te o meu pecado e a minha iniquidade não mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado.”, Sl 32. 5. O pai do filho pródigo o encontrou em seu retorno. Enquanto eles ainda estão falando, antes de terminarem a oração, darei a eles o que pedem, ou as garantias disso. Essas são altas expressões da prontidão de Deus para ouvir a oração; e isso aparece muito mais na graça do evangelho do que sob a lei; devemos o conforto disso à mediação de Cristo como nosso advogado junto ao Pai e somos obrigados, em gratidão, a dar ouvidos aos chamados de Deus.

VI. Haverá uma boa correspondência entre eles e seus vizinhos (v. 25): O lobo e o cordeiro pastarão juntos, como fizeram na arca de Noé. O povo de Deus, embora seja como ovelhas no meio de lobos, estará seguro e ileso; pois Deus não quebrará tanto o poder e amarrará as mãos de seus inimigos como antes, mas transformará seus corações, alterará suas disposições por sua graça. Quando Paulo, que havia sido um perseguidor dos discípulos (e que, sendo da tribo de Benjamim, devorava como um lobo, Gn 49. 27), juntou-se a eles e tornou-se um deles, então o lobo e o cordeiro pastavam juntos. Assim também, quando a inimizade entre judeus e gentios foi eliminada, todas as hostilidades cessaram, e eles se apascentaram juntos como um só aprisco sob Cristo, o grande Pastor, João 10. 16. Os inimigos da igreja deixaram de fazer o mal que haviam feito, e seus membros deixaram de ser tão briguentos e prejudiciais uns aos outros como antes, de modo que não havia ninguém de fora ou de dentro para ferir ou destruir, ninguém para perturbá-lo, muito menos arruiná-lo, em toda o monte sagrado; como foi prometido, cap. 11. 9. Pois,

1. Os homens serão mudados: O leão não será mais um animal carnívoro, como talvez nunca teria sido se o pecado não tivesse entrado, mas comerá palha como o novilho, conhecerá o seu dono e a manjedoura do seu dono, como o boi. Quando aqueles que viveram de despojo e rapina, e cobiçaram enriquecer, certos ou errados, são levados pela graça de Deus a se acomodarem à sua condição, a viverem pelo trabalho honesto e a se contentarem com as coisas que têm - quando os que furtavam não mais furtarem, mas fizerem com as mãos o que é bom, então se cumprirá isto: o leão comerá palha como o novilho.

2. Satanás será acorrentado, o dragão amarrado; pois o pó será novamente a comida da serpente. Aquele grande inimigo, quando foi solto, empanturrou-se e regalou-se com o precioso sangue dos santos, que por sua instigação foram perseguidos, e com as preciosas almas dos pecadores, que por sua instigação se tornaram perseguidores e se arruinaram para sempre; mas agora ele será confinado ao pó, de acordo com a sentença: Sobre o teu ventre andarás, e pó comerás, Gn 3. 14. Todos os inimigos da igreja de Deus, que são sutis e venenosos como serpentes, serão vencidos e subjugados, e obrigados a lamber o pó, Cristo reinará como o Rei de Sião até que todos os inimigos de seu reino se tornem escabelo de seus pés. No monte sagrado acima, e somente lá, esta promessa terá seu pleno cumprimento, de que não haverá ninguém para ferir ou destruir.

Isaías 66

O escopo deste capítulo é praticamente o mesmo do capítulo anterior e muitas de suas expressões são as mesmas; portanto, parece o mesmo, para o estado diferente do bem e do mal entre os judeus em seu retorno do cativeiro, mas que tipifica a rejeição dos judeus nos dias do Messias, a conversão dos gentios e o estabelecimento do reino evangélico no mundo. O primeiro versículo deste capítulo é aplicado por Estêvão ao desmantelamento do templo pela implantação da igreja cristã (Atos 7:49, 50), que pode servir como chave para todo o capítulo. Temos aqui:

I. O desprezo que Deus coloca nos serviços cerimoniais em comparação com os deveres morais, e uma indicação de seu propósito de em breve pôr fim ao templo, e sacrificar e rejeitar aqueles que aderiram a eles, ver 1-4.

II. A salvação que Deus no devido tempo operará para o seu povo pelas mãos de seus opressores (versículo 5), trazendo terror aos perseguidores (versículo 6) e conforto aos perseguidos, uma libertação rápida e completa (versículo 7-9), um acordo alegre (ver 10, 11), a adesão dos gentios a eles, e abundância de satisfação nisso, ver 12-14.

III. A terrível vingança que Deus trará sobre os inimigos de sua igreja e povo, ver 15-18.

IV. O feliz estabelecimento da igreja sobre fundamentos amplos e seguros, a sua presença constante em Deus e o triunfo sobre os seus inimigos, ver 19-24. E podemos muito bem esperar que este profeta evangélico, aqui, no final de sua profecia, deva (como ele faz) olhar tão adiante quanto aos últimos dias, ao último dia, aos dias da eternidade.

A vaidade da mera obediência ritual (706 aC)

1 Assim diz o SENHOR: O céu é o meu trono, e a terra, o estrado dos meus pés; que casa me edificareis vós? E qual é o lugar do meu repouso?

2 Porque a minha mão fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o SENHOR, mas o homem para quem olharei é este: o aflito e abatido de espírito e que treme da minha palavra.

3 O que imola um boi é como o que comete homicídio; o que sacrifica um cordeiro, como o que quebra o pescoço a um cão; o que oferece uma oblação, como o que oferece sangue de porco; o que queima incenso, como o que bendiz a um ídolo. Como estes escolheram os seus próprios caminhos, e a sua alma se deleita nas suas abominações,

4 assim eu lhes escolherei o infortúnio e farei vir sobre eles o que eles temem; porque clamei, e ninguém respondeu, falei, e não escutaram; mas fizeram o que era mau perante mim e escolheram aquilo em que eu não tinha prazer.

Aqui,

I. O templo é menosprezado em comparação com uma alma graciosa, v. 1, 2. Os judeus no tempo do profeta, e depois no tempo de Cristo, glorificaram-se muito no templo e prometeram grandes coisas a si mesmos; para humilhá-los, portanto, e para abalar sua vã confiança, tanto os profetas quanto Cristo predisseram a ruína do templo, que Deus o abandonaria e logo ficaria desolado. Depois de ter sido destruído pelos caldeus, logo se recuperou e os serviços cerimoniais foram revividos com ele; mas pelos romanos tornou-se uma desolação perpétua, e a lei cerimonial foi abolida com ela. Para que o mundo pudesse estar preparado para isso, eles eram frequentemente informados, como aqui, da pouca importância que o templo tinha para Deus.

1. Que ele não precisava disso. O céu é o trono de sua glória e governo; ali está ele, infinitamente exaltado na mais alta dignidade e domínio, acima de todas as bênçãos e louvores. A terra é o seu escabelo, sobre o qual ele se posiciona, governando todos os seus assuntos de acordo com a sua vontade. Se Deus tem um trono tão brilhante, um escabelo tão grande, onde então está a casa que eles podem construir para Deus, que pode ser a residência de sua glória, ou onde está o lugar de seu descanso? Que satisfação pode a Mente Eterna ter numa casa feita pelas mãos dos homens? Que ocasião ele tem, como nós, de uma casa para descansar, que não desmaia nem se cansa, que não cochila nem dorme? Ou, se tivesse ocasião, não nos diria (Sl 50.12), pois a sua mão fez todas estas coisas, o céu e todos os seus átrios, a terra e todos os seus limites, e todos os exércitos de ambos. Todas essas coisas foram e tiveram seu início pelo poder de Deus, que foi feliz desde a eternidade antes que elas existissem e, portanto, não poderia ser beneficiado por elas. Todas essas coisas são (alguns leem); elas ainda continuam, sustentadas pelo mesmo poder que as criou; para que a nossa bondade não se estenda a ele. Se ele precisasse de uma casa para morar, ele mesmo teria feito uma quando criou o mundo; e, se ele tivesse feito uma, teria continuado até hoje, como fazem outras criaturas, de acordo com sua ordenação; de modo que ele não precisava de um templo feito por mãos.

2. Que ele não daria ouvidos a isso como faria com um coração humilde, penitente e gracioso. Ele tem um céu e uma terra criados por ele mesmo e um templo criado pelo homem; mas ele ignora todos eles, para que possa olhar com favor para aquele que é pobre de espírito, humilde e sincero, que se humilha e é abnegado, cujo coração está verdadeiramente contrito pelo pecado, penitente por ele, e com dor para obtê-lo. perdoado e que treme diante da palavra de Deus,não como Félix fez, com um escrúpulo transitório que acabou quando o sermão terminou, mas com um temor habitual pela majestade e pureza de Deus e um pavor habitual por sua justiça e ira. Tal coração é um templo vivo para Deus; ele mora ali, e é o lugar do seu descanso; é como o céu e a terra, seu trono e seu escabelo.

II. Os sacrifícios são desprezados quando vêm de mãos indelicadas. O sacrifício dos ímpios não é apenas inaceitável, mas é uma abominação ao Senhor (Pv 15.8); isso é amplamente mostrado aqui, v. 3, 4. Observe,

1. Quão detestáveis ​​eram seus sacrifícios para Deus. Os judeus carnais, após retornarem do cativeiro, embora não tenham recaído na idolatria, tornaram-se muito descuidados e soltos no culto a Deus; eles trouxeram os dilacerados, os coxos e os enfermos para sacrifício (Malaquias 18:13), e isso tornou seus serviços abomináveis ​​para Deus; eles não tinham consideração por seus sacrifícios e, portanto, como poderiam pensar que Deus teria alguma consideração por eles? Os judeus incrédulos, depois que o evangelho foi pregado e nele foi anunciada a oferta do grande sacrifício, que pôs fim a todos os serviços cerimoniais, continuaram a oferecer sacrifícios, como se a lei de Moisés ainda estivesse em vigor e poderia tornar perfeitos os que o alcançassem: isso era uma abominação. Aquele que mata um boi para sua própria mesa pode fazê-lo; mas aquele que agora o mata, que assim o mata, para o altar de Deus, é como se ele matasse um homem; é uma ofensa tão grande a Deus quanto o próprio assassinato; aquele que faz isso na verdade põe de lado o sacrifício de Cristo, pisa no sangue da aliança e se torna cúmplice da culpa do corpo e do sangue do Senhor, estabelecendo aquilo que Cristo morreu para abolir. Quem sacrifica um cordeiro, se for algo corrupto, e não o macho do seu rebanho, o melhor que tem, se pensa em afastar Deus de alguma coisa, o afronta, em vez de agradá-lo; é como se ele cortasse o pescoço de um cachorro selvagem, uma criatura tão vil aos olhos da lei que, embora um jumento pudesse ser resgatado, o preço de um cachorro nunca deveria ser levado ao tesouro, Dt 23.18. Aquele que oferece uma oblação, uma oferta de carne ou libação, é como se pensasse em fazer expiação com sangue de porco, uma criatura que não deve ser comida nem tocada, o caldo dela era abominável (cap. 65. 4), muito mais o sangue disso. Aquele que queima incenso a Deus, e assim despreza o incenso da intercessão de Cristo, é como se abençoasse um ídolo; foi uma afronta tão grande a Deus como se eles tivessem prestado sua devoção a um falso deus. A hipocrisia e a profanação são tão provocadoras quanto a idolatria.

2. Qual foi a sua maldade que tornou seus sacrifícios tão detestáveis. Foi porque eles escolheram seus próprios caminhos, os caminhos de seus próprios corações perversos, e não apenas suas mãos o fizeram, mas suas almas se deleitaram em suas abominações. Eles eram cruéis e imorais em suas conversas, escolheram o caminho do pecado em vez do caminho dos mandamentos de Deus, e tiveram prazer naquilo que provocava a Deus; isso tornou seus sacrifícios tão ofensivos a Deus, cap. 1. 11-15. Aqueles que pretendem honrar a Deus por meio de uma profissão de religião, e ainda assim vivem vidas perversas, afrontam-no, como se ele fosse o patrono do pecado. E o que foi um agravamento de sua maldade foi que eles persistiram nela, apesar dos frequentes apelos que lhes foram feitos para se arrependerem e se reformarem; eles fizeram ouvidos moucos a todas as advertências da justiça divina e a todas as ofertas da graça divina: Quando chamei, ninguém respondeu, como antes, cap. 65. 12. E segue aqui o mesmo que fez ali: Fizeram o mal diante dos meus olhos. Sendo surdos ao que ele dizia, eles não se importavam com o que ele via, mas escolhiam aquilo em que sabiam que ele não se deleitava. Como poderiam esperar agradá-lo em suas devoções aqueles que não se preocupavam em agradá-lo em suas condutas, mas, pelo contrário, pretendiam provocá-lo?

3. A condenação passou sobre eles por isso. Eles escolheram seus próprios caminhos, portanto, diz Deus, eu também escolherei suas ilusões. Eles fizeram a sua escolha (como o Sr. Gataker parafraseia), e agora eu farei a minha; eles seguiram o caminho que quiseram comigo, e eu seguirei o caminho que quiser com eles. Escolherei suas ilusões, ou zombarias (algumas); assim como eles zombaram de Deus e o desonraram com sua maldade, Deus os entregará aos seus inimigos, para serem pisoteados e insultados por eles. Ou serão enganados por aquelas vãs confidências com as quais se enganaram. Deus fará do pecado deles o seu castigo; eles serão açoitados com sua própria vara e levados à ruína por suas próprias ilusões. Deus trará sobre eles seus medos, isto é, trará sobre eles aquilo que será um grande terror para eles, ou aquilo de que eles próprios temeram e pensaram que escapariam por meio de mudanças pecaminosas. Corações incrédulos e consciências impuras e não pacificadas não precisam mais para torná-los infelizes do que ter seus próprios medos trazidos sobre eles.

Incentivo aos Perseguidos; A Ampliação da Igreja (706 AC)

5 Ouvi a palavra do SENHOR, vós, os que a temeis: Vossos irmãos, que vos aborrecem e que para longe vos lançam por causa do vosso amor ao meu nome e que dizem: Mostre o SENHOR a sua glória, para que vejamos a vossa alegria, esses serão confundidos.

6 Voz de grande tumulto virá da cidade, voz do templo, voz do SENHOR, que dá o pago aos seus inimigos.

7 Antes que estivesse de parto, deu à luz; antes que lhe viessem as dores, nasceu-lhe um menino.

8 Quem jamais ouviu tal coisa? Quem viu coisa semelhante? Pode, acaso, nascer uma terra num só dia? Ou nasce uma nação de uma só vez? Pois Sião, antes que lhe viessem as dores, deu à luz seus filhos.

9 Acaso, farei eu abrir a madre e não farei nascer? – diz o SENHOR; acaso, eu que faço nascer fecharei a madre? – diz o teu Deus.

10 Regozijai-vos juntamente com Jerusalém e alegrai-vos por ela, vós todos os que a amais; exultai com ela, todos os que por ela pranteastes,

11 para que mameis e vos farteis dos peitos das suas consolações; para que sugueis e vos deleiteis com a abundância da sua glória.

12 Porque assim diz o SENHOR: Eis que estenderei sobre ela a paz como um rio, e a glória das nações, como uma torrente que transborda; então, mamareis, nos braços vos trarão e sobre os joelhos vos acalentarão.

13 Como alguém a quem sua mãe consola, assim eu vos consolarei; e em Jerusalém vós sereis consolados.

14 Vós o vereis, e o vosso coração se regozijará, e os vossos ossos revigorarão como a erva tenra; então, o poder do SENHOR será notório aos seus servos, e ele se indignará contra os seus inimigos.

O profeta, tendo denunciado os julgamentos de Deus contra uma nação hipócrita, que zombava da palavra de Deus e não lhe respondia quando ele os chamava, aqui volta seu discurso para aqueles que tremiam à sua palavra, para confortá-los e encorajá-los; eles não serão envolvidos nos julgamentos que virão sobre sua nação incrédula. Os ministros devem distinguir assim, para que, quando falam de terror aos ímpios, não entristeçam os corações dos justos. Bone Christiane, hoc nihil ad te – Bom cristão, isso não é nada para você. O profeta, tendo assegurado aos que tremem da palavra de Deus um olhar gracioso vindo dele (v. 2), aqui lhes traz uma mensagem graciosa vinda dele. A Palavra de Deus reserva confortos para aqueles que, pela verdadeira humilhação pelo pecado, estão preparados para recebê-los. Havia aqueles (v. 4) que, quando Deus falava, não ouviam; mas, se alguns não o fizerem, outros o farão. Se o coração tremer à palavra, os ouvidos estarão abertos para ela. Agora, o que é dito aqui para eles?

I. Deixe-os saber que Deus defenderá sua causa justa, mas lesada, contra seus perseguidores (v. 5): Vossos irmãos que vos odiavam disseram: Glorificado seja o Senhor. Mas ele aparecerá para sua alegria. Talvez isso possa ter referência ao caso de alguns judeus ao retornarem do cativeiro; mas nada parecido aparece na história e, portanto, deve ser referido aos primeiros pregadores e professores do evangelho entre os judeus, a cujo caso é muito aplicável. Observe,

1. Como os servos fiéis de Deus foram perseguidos: Seus irmãos os odiavam. Os apóstolos eram judeus de nascimento e, no entanto, mesmo nas cidades dos gentios, os judeus com quem se encontravam eram os seus inimigos mais amargos e implacáveis ​​e incitaram os gentios contra eles. A esposa reclama (Cant 1. 6) que os filhos da mãe estavam zangados com ela. Pilatos repreendeu nosso Senhor Jesus com isto: Tua própria nação te entregou a mim, João 18. 35. Seus irmãos, que deveriam tê-los amado e encorajado por causa de seu trabalho, odiaram-nos e expulsaram-nos de suas sinagogas, excomungando-os como se fossem as maiores manchas, quando na verdade eram as maiores bênçãos de sua igreja e nação. Isto foi fruto da antiga inimizade da semente da serpente contra a semente da mulher. Aqueles que odiavam a Cristo odiavam seus discípulos, porque apoiavam seu reino e interesse (João 15:18), e os expulsaram por causa de seu nome, porque foram chamados por seu nome, e invocaram seu nome, e se dedicaram a avançar seu nome. Observe que não é novidade que as censuras da igreja sejam mal aplicadas e que sua artilharia, que se destinava à sua defesa, se voltasse contra seus melhores amigos, pela traição de seus governadores. E os que fizeram isso disseram: Glorificado seja o Senhor; eles fingiram consciência e zelo pela honra de Deus e da igreja nela contida, e fizeram isso com todas as formalidades da devoção. Nosso Salvador explica isso e parece fazer referência a isso, João 16. 2. Expulsar-vos-ão das sinagogas e quem vos matar pensará que presta serviço a Deus. In nomine Domini incipit omne malum – Em nome do Senhor começa todo tipo de mal. Ou podemos entendê-lo como dito em desafio a Deus: “Você diz que Deus será glorificado em sua libertação; deixe-o ser glorificado então; ele se deleitou com ele." Alguns consideram que é a linguagem dos judeus profanos no cativeiro, zombando de seus irmãos que esperavam pela libertação e ridicularizando as expectativas com as quais muitas vezes se consolavam, de que Deus em breve seria glorificado nela. Assim fizeram o que puderam para envergonhar o conselho dos pobres, Sl 14.6.

2. Como eles foram encorajados sob essas perseguições: "Aguentem ainda um pouco a vossa fé e paciência; os vossos inimigos odeiam-vos e oprimem-vos, os vossos irmãos odeiam-vos e expulsam-vos, mas o vosso Pai que está nos céus vos ama e aparecerá para você quando ninguém mais quiser ou ousar. Sua providência ordenará as coisas de modo que seja para conforto para você; ele aparecerá para sua alegria e para a confusão daqueles que abusam de você e pisoteiam você; eles terão vergonha da inimizade deles com você." Isto se cumpriu quando, diante dos sinais dados sobre a ruína que se aproximava de Jerusalém, os corações dos judeus desfaleceram de medo; mas os discípulos de Cristo, a quem eles odiaram e perseguiram, ergueram a cabeça com alegria, sabendo que sua redenção se aproximava, Lucas 21:26, 28. Embora Deus pareça se esconder, no devido tempo ele se mostrará.

II. Deixe-os saber que as aparições de Deus para eles serão tais que farão um grande barulho no mundo (v. 6): Haverá uma voz de barulho vindo da cidade, do templo. Alguns fazem dela a voz alegre e triunfante dos amigos da igreja, outros a terrível voz lamentosa dos seus inimigos, surpreendidos na cidade e fugindo em vão para o templo em busca de abrigo. Essas vozes apenas ecoam a voz do Senhor, que agora está recompensando seus inimigos; e aqueles que não o ouvirem falar desse terror os ouvirão retribuir os alarmes em gritos tristes. Podemos muito bem pensar no barulho confuso que houve na cidade e no templo quando Jerusalém, após um longo cerco, foi finalmente tomada pelos romanos. Alguns pensam que esta profecia foi cumprida nos prodígios que ocorreram antes da destruição de Jerusalém, relatados por Josefo em sua História das Guerras dos Judeus (pgs 4.388 e 6.311), que as portas do templo se abriram repentinamente por sua própria vontade, e os sacerdotes ouviram um barulho de movimento ou mudança no lugar santíssimo, e logo uma voz, dizendo: Vamos embora daqui. E, algum tempo depois, um certo Jesus Bar-Annas subia e descia pela cidade, na festa dos tabernáculos, clamando continuamente: Uma voz do oriente, uma voz do ocidente, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra Jerusalém e o templo, uma voz contra todo este povo.

III. Deixe-os saber que Deus estabelecerá para si uma igreja no mundo, que será abundantemente reabastecida em pouco tempo (v. 7): Antes de dar à luz, ela deu à luz. Isto deve ser aplicado no tipo de libertação dos judeus de seu cativeiro na Babilônia, que foi realizado de maneira muito fácil e silenciosa, sem qualquer dor ou luta, como foi quando foram trazidos para fora do Egito; isso foi feito com força e poder (Dt 4.34), mas isto pelo Espírito do Senhor dos Exércitos, Zc 4.6. O filho varão da libertação fica feliz, mas a mãe nunca esteve em trabalho de parto por isso; antes que sua dor chegasse, ela foi libertada. Isto é totalmente surpreendente, incomum e sem precedentes, a não ser na história que as parteiras egípcias contaram sobre as mulheres hebreias (Êxodo 1:19), que eles estavam vivos e nasceram antes que as parteiras chegassem até eles. Mas será que a terra produzirá seus frutos em um dia? Não, é o trabalho de algumas semanas na primavera renovar a face da terra e cobri-la com os seus produtos. Alguns leem isso com o mesmo significado da próxima cláusula: Uma terra nascerá em um dia ou uma nação nascerá imediatamente? Deve-se imaginar que uma mulher, ao nascer, deveria trazer filhos suficientes para povoar um país e que eles deveriam, num instante, crescer até a maturidade? Não; algo assim foi feito na criação; mas desde então Deus descansou de todas essas obras e deixa que as causas secundárias produzam seus efeitos gradualmente. Nihil facit per saltum – Ele não faz nada abruptamente. No entanto, neste caso, assim que Sião deu à luz, ela deu à luz. Assim que a proclamação de Ciro foi divulgada, os cativos formaram um corpo e estavam prontos para fazer o melhor possível em seu caminho para sua própria terra. E a razão é dada (v. 9), porque é obra do Senhor; ele o realiza cujo trabalho é perfeito. Se ele trouxer à luz a preparação de seu povo para a libertação, ele fará nascer a realização da libertação. Quando tudo estiver maduro e pronto para sua liberação, e o número de seus meses for cumprido, de modo que os filhos sejam levados ao nascimento, não darei então forças para dar à luz, mas deixarei mãe e bebê perecerem juntos no caso mais miserável? Como isso concordará com a piedade divina? Devo começar um trabalho e não levá-lo adiante? Como isso concordará com o poder e a perfeição divinos? Sou eu quem causa o nascimento (assim a cláusula seguinte pode ser lida) e devo contê-lo? Deus faz com que a humanidade e todas as espécies de criaturas vivas se propaguem e preencham a terra, e ele restringirá Sião? Ele não a tornará frutífera em uma descendência abençoada para reabastecer a igreja? Ou: Sou eu quem gerou e devo me impedir de dar à luz? Deus gerou a libertação em seu propósito e promessa, e ele não a produzirá em seu cumprimento? Mas esta foi uma figura do estabelecimento da igreja cristã no mundo e do reabastecimento daquela família com filhos que receberiam o nome de Jesus Cristo. Quando o Espírito foi derramado e o evangelho saiu de Sião, multidões foram convertidas em pouco tempo e com pouco esforço em comparação com o vasto produto. Os apóstolos, mesmo antes de sofrerem, deram à luz, e os filhos nascidos de Cristo eram tão numerosos, e tão repentina e facilmente gerados, que eram mais como o orvalho que sai do ventre da manhã do que como o filho que sai do ventre da mãe, Sl 110. 3. O sucesso do evangelho foi surpreendente; aquela luz, como a manhã, difundiu-se estranhamente até atingir até os confins da terra. Cidades e nações nasceram imediatamente para Cristo. No mesmo dia em que o Espírito foi derramado, 3.000 almas foram acrescentadas à igreja. E, quando esta obra gloriosa foi iniciada, foi realizada maravilhosamente, além do que se poderia imaginar, de modo que a palavra de Deus cresceu poderosamente e prevaleceu. Aquele que deu à luz com convicção do pecado causou uma conversão completa a Deus.

IV. Deixe-os saber que suas tristezas atuais em breve se transformarão em alegrias abundantes, v. 10, 11. Observe:

1. Como os amigos da igreja são descritos; eles são aqueles que a amam e choram com ela e por ela. Observe que todos os que amam a Deus amam Jerusalém; eles amam a igreja de Deus e colocam seus interesses muito perto de seus corações. Eles admiram a beleza da igreja, sentem prazer em comunhão com ela e defendem de coração a sua causa. E aqueles que têm um afeto sincero pela Igreja têm uma simpatia cordial por ela em todas as preocupações e tristezas do seu estado militante. Eles choram por ela; todas as suas queixas são as suas tristezas; se Jerusalém estiver em perigo, suas harpas serão penduradas nos salgueiros.

2. Como eles são encorajados: Alegrem-se com ela, e repetidamente eu digo: Alegrem-se. Isso sugere que Jerusalém terá motivos para se alegrar; os dias do seu luto chegarão ao fim, e ela será consolada conforme o tempo em que foi aflita. É a vontade de Deus que todos os seus amigos se juntem a ela em suas alegrias, pois compartilharão com ela aquelas bênçãos que serão a causa de sua alegria. Se sofrermos com Cristo e sofrermos com sua igreja, reinaremos com ele e nos regozijaremos com ela. Somos aqui chamados,

(1.) A desempenhar a nossa parte nos louvores da igreja: “Venha, regozije-se com ela, regozije-se de alegria com ela, regozije-se grandemente, regozije-se e saiba por que você se regozija, regozije-se nos dias designados para ação de graças pública. Você que chorou por ela em suas tristezas não pode deixar de se alegrar com ela em suas alegrias, pelo mesmo princípio.

(2.) Participar no conforto da igreja. Devemos sugar e nos contentar com os seios do seu consolo. A palavra de Deus, a aliança da graça (especialmente as promessas dessa aliança), as ordenanças de Deus e todas as oportunidades de atendê-lo e conversar com ele são os seios, que a igreja chama e onde seus confortos e consolações estão guardados e de onde eles são atraídos pela fé e pela oração. Com ela, portanto, devemos amamentar esses seios, aplicando as promessas de Deus a nós mesmos e atendendo diligentemente às suas ordenanças; e com os consolos que daí advêm devemos estar satisfeitos, e não insatisfeitos, embora tenhamos tão poucos confortos terrenos. É a glória da igreja que ela tenha o Senhor como seu Deus, que a ela pertença a adoção e o serviço de Deus; e com a abundância desta glória devemos nos deleitar. Devemos ter mais prazer em nossa relação com Deus e na comunhão com ele do que em todas as delícias dos filhos e filhas dos homens. Qualquer que seja a glória da igreja deve ser a nossa glória e alegria, particularmente a sua pureza, unidade e crescimento.

V. Deixe-os saber que aquele que lhes dá esse chamado para se alegrar lhes dará motivos para fazê-lo e corações para fazê-lo.

1. Ele lhes dará motivos para fazê-lo. Pois,

(1.) Eles desfrutarão de um longo curso ininterrupto de prosperidade: estenderei, ou estou estendendo, paz a ela (isto é, tudo de bom para ela) como um rio que corre em um fluxo constante, ainda aumentando até que seja engolido pelo oceano. O evangelho traz consigo, onde quer que seja recebido em seu poder, uma paz como esta, que continuará como um rio, suprindo as almas com todo o bem e tornando-as frutíferas, como um rio faz com as terras por onde passa, tal rio de paz como as fontes dos confortos do mundo não podem enviar e as represas dos problemas do mundo não podem parar nem recuar nem a sua areia acumular, um rio de paz que nos levará ao oceano de felicidade sem limites e sem fim.

(2.) Haverá grandes e vantajosos acréscimos feitos a eles: A glória dos gentios chegará a eles como uma torrente. Os gentios convertidos virão à igreja e encherão o rio de sua paz e prosperidade; porque eles trarão consigo a sua glória; sua riqueza e honra, seu poder e interesse, serão todos dedicados ao serviço de Deus e empregados para o bem da igreja: "Então você sugará do peito de suas consolações. Quando você vir tal aglomeração por uma parte daqueles conforta você será mais solícito e mais vigoroso para garantir sua parte, não por medo de ter menos para outros que participam de Cristo "(não há perigo disso; ele tem o suficiente para todos e o suficiente para cada um), “mas o zelo deles vos provocará a um santo zelo”. É bom quando isso acontece, Romanos 11.14; 2 Cor 9. 2.

(3.) Deus será glorificado em todos, e isso deve ser mais motivo de alegria do que qualquer outra coisa (v. 14): A mão do Senhor será conhecida por seus servos, a mão protetora e apoiadora de seu poder onipotente, a mão enriquecedora de sua bondade inesgotável; o benefício que seus servos obtêm por ambos será conhecido para sua glória, bem como para a deles. E, para tornar isto ainda mais ilustre, ele dará ao mesmo tempo a conhecer a sua indignação para com os seus inimigos. A misericórdia e a justiça de Deus serão manifestadas e para sempre magnificadas.

2. Deus não apenas lhes dará motivos para se alegrarem, mas lhes dará conforto, falará isso aos seus corações; e é só ele quem pode fazer isso e prendê-lo ali. Veja o que ele fará para o conforto de todos os filhos de Sião.

(1.) O país deles será sua terna babá: Você será carregada ao lado dela, debaixo dos braços, como as crianças pequenas, e será pendurada nos joelhos, como os queridos, especialmente quando estão cansados ​​​​e sem humor, e devem dormir. Aqueles que estão unidos à igreja devem ser tratados com carinho. O grande pastor reúne os cordeiros nos braços e os carrega no colo, e o mesmo deve acontecer com os subpastores, para que não desanimem. Os prosélitos devem ser os favoritos.

(2.) O próprio Deus será seu poderoso consolador: Como alguém a quem sua mãe consola, quando ele está doente ou dolorido, ou por qualquer motivo em tristeza, eu também irei consolá-lo; não apenas com os argumentos racionais que um pai prudente usa, mas com as ternas afeições e compaixões de uma mãe amorosa, que lamenta seu filho aflito quando ele cai e se machuca, para que ela possa acalmá-lo e facilitar as coisas, ou se esforça para acalmá-lo depois que ela o repreendeu e brigou com ele (Jer 31.20): Desde que falei contra ele, minhas entranhas estão perturbadas por ele; ele é um filho querido, é um filho simpático. Assim a mãe conforta. Assim você será confortado em Jerusalém, nos favores concedidos à igreja, dos quais você participará, e nas ações de graças oferecidas pela igreja, com as quais você concordará.

(3.) Eles sentirão os efeitos abençoados deste conforto em suas próprias almas (v. 13): Quando você vir isso, a que estado feliz a igreja será restaurada, não apenas suas línguas e seus semblantes, mas seus corações serão restaurados. Isto foi cumprido na maravilhosa satisfação que os discípulos de Cristo tiveram no sucesso do seu ministério. Cristo, pensando nisso, diz-lhes (João 16:22): O vosso coração se alegrará e a vossa alegria ninguém vos tirará. Então seus ossos, que estavam secos e murchos (a medula deles bastante exausta), recuperarão a força e o vigor da juventude e florescerão como uma erva. Os confortos divinos alcançam o homem interior; eles são medula e umedecem até os ossos, Pv 3.8. Os ossos são a força do corpo; aqueles serão feitos para florescer com esses confortos. A alegria do Senhor será a sua força, Neemias 8:10.

Julgamento Divino; Julgamento e Misericórdia; A Ampliação da Igreja. (aC 706.)

15 Porque eis que o SENHOR virá em fogo, e os seus carros, como um torvelinho, para tornar a sua ira em furor e a sua repreensão, em chamas de fogo,

16 porque com fogo e com a sua espada entrará o SENHOR em juízo com toda a carne; e serão muitos os mortos da parte do SENHOR.

17 Os que se santificam e se purificam para entrarem nos jardins após a deusa que está no meio, que comem carne de porco, coisas abomináveis e rato serão consumidos, diz o SENHOR.

18 Porque conheço as suas obras e os seus pensamentos e venho para ajuntar todas as nações e línguas; elas virão e contemplarão a minha glória.

19 Porei entre elas um sinal e alguns dos que foram salvos enviarei às nações, a Társis, Pul e Lude, que atiram com o arco, a Tubal e Javã, até às terras do mar mais remotas, que jamais ouviram falar de mim, nem viram a minha glória; eles anunciarão entre as nações a minha glória.

20 Trarão todos os vossos irmãos, dentre todas as nações, por oferta ao SENHOR, sobre cavalos, em liteiras e sobre mulas e dromedários, ao meu santo monte, a Jerusalém, diz o SENHOR, como quando os filhos de Israel trazem as suas ofertas de manjares, em vasos puros à Casa do SENHOR.

21 Também deles tomarei a alguns para sacerdotes e para levitas, diz o SENHOR.

22 Porque, como os novos céus e a nova terra, que hei de fazer, estarão diante de mim, diz o SENHOR, assim há de estar a vossa posteridade e o vosso nome.

23 E será que, de uma Festa da Lua Nova à outra e de um sábado a outro, virá toda a carne a adorar perante mim, diz o SENHOR.

24 Eles sairão e verão os cadáveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrerá, nem o seu fogo se apagará; e eles serão um horror para toda a carne.

Esses versículos, como a coluna de nuvem e fogo, têm um lado sombrio para os inimigos do reino de Deus e todos os que são rebeldes contra sua coroa, e um lado positivo para seus súditos fiéis e leais. Provavelmente eles se referem aos judeus em cativeiro na Babilônia, dos quais se diz que alguns foram enviados para lá para serem feridos, e com eles Deus aqui ameaça prosseguir em sua controvérsia; eles odiavam ser reformados e, portanto, deveriam ser arruinados pela calamidade (Jer 24.9); outros foram enviados para lá para o seu bem, e eles deveriam ter o problema santificado para eles, deveriam no devido tempo superar isso e ver muitos dias bons depois dele. Muitas das expressões aqui usadas são adaptadas a essa dispensação gloriosa; mas, sem dúvida, a profecia olha além, para o julgamento pelo qual Cristo veio uma vez e voltará a este mundo, e para a distinção que sua palavra em ambos faz entre o precioso e o vil.

I. Cristo aparecerá para confusão e terror de todos aqueles que se opõem a ele. Às vezes ele aparecerá em julgamentos temporais. Os judeus que persistiram na infidelidade foram exterminados pelo fogo e pela sua espada. A ruína era muito extensa; o Senhor então implorou a toda carne; e, sendo sua espada com a qual eles são cortados, eles são chamados de mortos, sacrificados à sua justiça, e serão muitos. No grande dia a ira de Deus será o seu fogo e a sua espada, com a qual ele exterminará e consumirá todos os impenitentes; e sua palavra, quando toma conta da consciência dos pecadores, queima como fogo e é mais afiada do que qualquer espada de dois gumes. Os idólatras serão especialmente combatidos no dia da ira, v. 17. Talvez alguns daqueles que retornaram da Babilônia mantivessem os exemplos de idolatria e superstição mencionados aqui, tivessem seus ídolos em seus jardins (não ousando colocá-los publicamente nos lugares altos) e ali se purificassem (como faziam os adoradores do verdadeiro Deus costumava fazer) quando eles realizavam seus ritos idólatras, um após o outro, ou, como lemos, atrás de uma árvore no meio, atrás de Ahad ou Ehad, algum ídolo que eles adoravam com esse nome e em homenagem ao qual comiam carne de porco (que era expressamente proibida pela lei de Deus) e outras abominações, como o rato ou algum outro animal semelhante. Mas a profecia pode referir-se a todos aqueles julgamentos que a ira de Deus, de acordo com a palavra de Deus, trará sobre os pecadores provocadores, que vivem no desprezo de Deus e são devotados ao mundo e à carne: Eles serão consumidos juntos. Da felicidade do céu encontramos expressamente excluídos todos os idólatras e todo aquele que pratica abominação, Apocalipse 21.27; 22. 15. No dia da vingança, a maldade secreta será trazida à luz e levada à conta; pois (v. 18), conheço as suas obras e os seus pensamentos. Deus sabe tanto o que os homens fazem como a partir de que princípio e com que desígnio o fazem; e, portanto, está apto para julgar o mundo, porque ele pode julgar os segredos dos homens, Rom 2. 16.

II. Ele aparecerá para conforto e alegria de todos os que lhe são fiéis no estabelecimento de seu reino neste mundo, o reino da graça, o penhor e as primícias do reino da glória. Chegará o tempo em que ele reunirá a si todas as nações e línguas, para que possam vir e ver a sua glória brilhando na face de Jesus Cristo. Isto foi cumprido quando todas as nações foram discipuladas e o dom de línguas foi concedido para isso. A igreja até então estava confinada a uma nação e em uma língua apenas Deus era adorado; mas nos dias do Messias a parede divisória deveria ser derrubada, e aqueles que eram estranhos a Deus deveriam ser familiarizados com ele e ver sua glória no evangelho, como os judeus a tinham visto no santuário. Quanto a isso, está aqui prometido,

1. Que alguns membros da nação judaica sejam, pela graça de Deus, distinguidos dos demais e marcados para a salvação: não apenas estabelecerei uma insígnia de reunião entre eles, à qual os gentios buscarão (como é prometido, cap. 11. 12), mas haverá entre eles aqueles em quem colocarei um sinal de diferença; pois assim a palavra significa. Embora sejam uma nação corrupta e degenerada, ainda assim Deus separará um remanescente deles, que será dedicado a ele e empregado para ele, e uma marca será colocada sobre eles, com tal certeza que Deus os possuirá, Ez 9.4. Os servos de Deus serão selados em suas testas, Ap 7. 3. O Senhor conhece aqueles que são dele. As ovelhas de Cristo estão marcadas.

2. Que aqueles que se distinguem assim pela graça de Deus sejam comissionados a convidar outros para virem e receberem o benefício dessa graça. Aqueles que escapam ao poder dos preconceitos pelos quais a generalidade daquela nação é mantida na incredulidade serão enviados às nações para levar o evangelho entre elas e pregá-lo a toda criatura. Observe que aqueles que escaparam da ira vindoura devem fazer tudo o que puderem para arrebatar outros também como tições do fogo. Deus escolhe enviar em suas missões aqueles que podem transmitir sua mensagem de maneira sensível e experimental, e alertar as pessoas sobre o perigo que correm pelo pecado, como aqueles que escaparam por pouco do perigo.

(1.) Eles serão enviados às nações, várias das quais são aqui nomeadas, Társis, e Pul, e Lud, etc. É incerto, nem os intérpretes concordam, a quais países se destinam aqui. Társis significa em geral o mar, mas alguns o consideram Tarso, na Cilícia. Pul é mencionado algumas vezes como o nome de um dos reis da Assíria; talvez alguma parte desse país também possa ter esse nome. Supõe-se que Lud seja a Lídia, uma nação guerreira, famosa pelos arqueiros: diz-se que os lídios manuseiam e dobram o arco, Jer 46. 9. Tubal, pensam alguns, é a Itália ou a Espanha; e Javan concordam em ser a Grécia, os Iones; e as ilhas dos gentios, que foram povoadas pela posteridade de Jafé (Gn 10.5), provavelmente aqui se referem às ilhas distantes, que não ouviram o meu nome, nem viram a minha glória. Somente em Judá Deus era conhecido, e somente ali seu nome foi grande por muitos tempos. Outros países sentaram-se na escuridão, não ouviram o som alegre, não viram a luz alegre. Este estado deplorável deles parece ser falado aqui com compaixão; pois é uma pena que qualquer um dos filhos dos homens esteja tão distante de seu Criador a ponto de não ouvir seu nome e ver sua glória. Em consideração a isso,

(2.) Aqueles que são enviados às nações seguirão a missão de Deus, para declarar sua glória entre os gentios. Os judeus que serão dispersos entre as nações declararão a glória da providência de Deus a respeito de sua nação o tempo todo, pela qual muitos serão convidados a se juntar a eles, como também pelas aparições da glória de Deus entre eles em suas ordenanças. Alguns de todas as línguas das nações agarrarão a saia daquele que é judeu, suplicando-lhe que os note, que os admita em sua companhia e que fique um pouco com eles, até que estejam prontos, "pois iremos com você, tendo ouvido que Deus está com você", Zacarias 8. 23. Assim a glória de Deus foi em parte declarada entre os gentios; mas de forma mais clara e completa pelos apóstolos e primeiros pregadores do evangelho, que foram enviados a todo o mundo, até mesmo às ilhas distantes, para publicar o glorioso evangelho do Deus bendito. Eles saíram e pregaram em todos os lugares, o Senhor trabalhando com eles, Marcos 16 20.

3. Que muitos convertidos serão feitos por este meio.

(1.) Eles trarão todos os seus irmãos (pois os prosélitos devem ser reconhecidos e aceitos como irmãos) como uma oferta ao Senhor. A glória de Deus não lhes será declarada em vão, mas serão convidados e orientados a unir-se ao Senhor. Aqueles que forem enviados a eles terão tão bom sucesso em suas negociações que então haverá um grande rebanho em Jerusalém como costumava ser no momento de uma festa solene, quando todos os homens de todas as partes do país deveriam comparecer lá, e não aparecer vazio. Observe,

[1.] As conveniências que eles receberão para sua vinda. Alguns virão a cavalo, porque vieram de longe e a viagem era longa demais para ser feita a pé, como os judeus costumavam fazer em suas festas. Pessoas de qualidade virão em carruagens, e os idosos, os doentes e as crianças pequenas serão trazidos em liteiras ou carroças cobertas, e os jovens em mulas e animais velozes. Isso sugere seu zelo e ousadia por vir. Eles não pouparão problemas nem encargos para chegar a Jerusalém. Aqueles que não podem andar a cavalo virão em liteiras; e com tanta pressa eles estarão, e tão impacientes com a demora, que aqueles que puderem montarão em mulas e animais velozes. Essas expressões são figurativas, e esses vários meios de transporte são acumulados para indicar (diz o erudito Sr. Gataker) a provisão abundante de todas aquelas ajudas graciosas necessárias para trazer os eleitos de Deus para casa a Cristo. Todos serão bem-vindos e nada faltará em sua assistência e encorajamento.

[2.] O caráter sob o qual eles serão apresentados. Eles virão, não como antigamente vinham a Jerusalém, para serem ofertantes, mas para serem eles próprios uma oferta ao Senhor, o que deve ser entendido espiritualmente, de serem apresentados a Deus como sacrifícios vivos, Romanos 12. 1. O apóstolo explica isso, e talvez se refira a isso, Romanos 15.16, onde fala de seu ministério do evangelho aos gentios, para que a oferta, ou sacrifício, dos gentios pudesse ser aceitável. Eles se oferecerão, e aqueles que são os instrumentos de sua conversão os oferecerão, como os despojos que tomaram para Cristo e que são dedicados ao seu serviço e honra. Eles serão trazidos como os filhos de Israel trazem uma oferta em um vaso limpo, com muito cuidado para que sejam santos, purificados do pecado e santificados a Deus. Diz-se dos gentios convertidos (Atos 15.9) que seus corações foram purificados pela fé. Tudo o que foi trazido a Deus foi trazido num vaso limpo, um vaso apropriado para usos religiosos. Deus será servido e honrado da maneira que ele designou, nas ordenanças de sua própria instituição, que são os veículos adequados para essas ofertas espirituais. Quando a alma é oferecida a Deus, o corpo deve ser um vaso limpo para ela, possuído em santificação e honra, e não nas concupiscências da impureza (1 Tessalonicenses 4.4,5); e os convertidos a Cristo não são apenas purificados de uma má consciência, mas também têm seus corpos lavados com água pura, Hb 10.22. Agora,

(2.) Isto pode se referir,

[1.] Aos judeus, homens devotos e prosélitos de todas as nações debaixo do céu, que se reuniram em Jerusalém, esperando que o reino do Messias aparecesse, Atos 2.5, 6, 10. Eles vieram de todas as partes para o monte santo de Jerusalém, como uma oferta ao Senhor, e ali muitos deles foram levados à fé em Cristo pelo dom de línguas derramado sobre os apóstolos. Parece-me que há alguma correspondência entre essa história e esta profecia. O eunuco, algum tempo depois, veio adorar em Jerusalém em sua carruagem e levou para casa consigo o conhecimento de Cristo e de sua santa religião. [2.] Aos gentios, alguns de todas as nações, que deveriam ser convertidas a Cristo, e assim acrescentados à sua igreja, que, embora seja uma adesão espiritual, é frequentemente representada em profecia por um movimento local. O apóstolo diz de todos os verdadeiros cristãos que eles vieram ao Monte Sião e à Jerusalém celestial (Hb 12:22), o que explica esta passagem e mostra que o significado de todo esse desfile é apenas que eles serão trazidos para a igreja pela graça de Deus, e no uso dos meios dessa graça, com tanto cuidado, segurança e conforto, como se fossem transportados em carruagens e liteiras. Assim Deus persuadirá Jafé e ele habitará nas tendas de Sem, Gênesis 9. 27.

4. Que um ministério evangélico será estabelecido na igreja, sendo assim ampliado pela adição de uma multidão de membros a ela (v. 21): eu os tomarei (dos prosélitos, dos gentios convertidos). para sacerdotes e para levitas, para ministrar as coisas sagradas e para presidir às suas assembleias religiosas, o que é muito necessário para a doutrina, adoração e disciplina. Até então, os sacerdotes e levitas eram todos tirados do meio dos judeus e pertenciam todos à mesma tribo; mas nos tempos do evangelho, Deus escolherá os gentios convertidos para ministrar-lhe as coisas sagradas, para ensinar o povo, para abençoá-lo em nome do Senhor, para serem os despenseiros dos mistérios de Deus, como os sacerdotes e levitas estavam sob a lei, para serem pastores e mestres (ou bispos), para se dedicarem à palavra e à oração, e diáconos para servirem às mesas, e, como os levitas, para cuidar dos negócios externos da casa de Deus, Fp 1. 1; Atos 6. 2-4. Os apóstolos eram todos judeus, assim como os setenta discípulos; o grande apóstolo dos gentios era ele mesmo um hebreu dos hebreus; mas, quando as igrejas foram plantadas entre os gentios, eles estabeleceram ministros que eram, por si mesmos, presbíteros em todas as igrejas (Atos 14.23, Tito 1.5), o que fez com que o ministério se espalhasse mais facilmente e fosse mais familiar, e, se não for mais venerável, ainda mais aceitável; poder-se-ia esperar que a graça do evangelho curasse as pessoas daquelas corrupções que impediam um profeta de ter honra em seu próprio país. Deus diz: Não aceitarei todos eles, embora sejam todos, no sentido espiritual, feitos para nosso Deus, reis e sacerdotes, mas deles, alguns deles. É obra original de Deus escolher ministros, qualificando-os e inclinando-os para o serviço, bem como formar ministros, dando-lhes a sua comissão. Eu os aceitarei, isto é, os admitirei, embora sejam gentios, e os aceitarei e seus ministérios. Isto é uma grande honra e vantagem para a igreja gentia, assim como foi para a igreja judaica que Deus levantou seus filhos para profetas e seus jovens para nazireus, Amós 2 11.

5. Que a igreja e o ministério, assim estabelecidos, continuarão e serão mantidos em sucessão de uma geração para outra. A mudança que será feita pelo estabelecimento do reino do Messias é aqui descrita como sendo:

(1.) Uma mudança muito grande e universal; será um novo mundo, os novos céus e a nova terra prometidos antes, cap. 65. 17. As coisas velhas já passaram, eis que todas as coisas se fizeram novas (2 Cor 5.17), a antiga aliança de peculiaridade é posta de lado, e uma nova aliança, uma aliança de graça, é estabelecida, Hb 8.13. Devemos agora servir em novidade de espírito, e não na velhice da letra, Romanos 7.6. Novos mandamentos são dados relativos ao céu e à terra, e novas promessas relativas a ambos, e ambos juntos formam um Novo Testamento; para que sejam novos céus e uma nova terra que Deus criará, e estes são uma preparação para os novos céus e a nova terra projetados no fim dos tempos, 2 Pedro 3. 13.

(2.) Uma mudança criada pelo próprio Deus; ele criará os novos céus e a nova terra. A mudança foi feita por aquele que tinha autoridade para fazer novas ordenanças, bem como poder para criar novos mundos.

(3.) Será uma mudança duradoura, uma mudança que nunca será mudada, um novo mundo que será sempre novo e nunca envelhecerá, como acontece com aquele que está prestes a desaparecer: Ele permanecerá diante de mim inalterável; pois a dispensação do evangelho deve continuar até o fim dos tempos e não ser sucedida por nenhuma outra. O reino de Cristo é um reino que não pode ser abalado; suas leis e privilégios são coisas que não podem ser abaladas, mas permanecerão para sempre, Hb 12.27,28. Portanto, permanecerá, porque está diante de Deus; está sob seu olhar, cuidado e proteção especial.

(4.) Será mantido em uma semente que servirá a Cristo: Sua semente, e nelas seu nome, permanecerão - uma semente de ministros, uma semente de cristãos; à medida que uma geração de ambos passa, outra geração virá; e assim o nome de Cristo, com o dos cristãos, continuará na terra enquanto a terra permanecer, e seu trono como os dias do céu. As portas do inferno, embora lutem contra a igreja, não prevalecerão, nem desgastarão os santos do Altíssimo.

6. Que a adoração pública a Deus nas assembleias religiosas seja cuidadosa e constantemente acompanhada por todos os que são assim trazidos como oferta ao Senhor. Isto é descrito em expressões adequadas à dispensação do Antigo Testamento, para mostrar que embora a lei cerimonial devesse ser abolida e o serviço do templo devesse chegar ao fim, ainda assim Deus deveria ser adorado tão regularmente, constantemente e de forma aceitável como sempre. Até então, apenas os judeus subiam para comparecer diante de Deus, e eram obrigados a comparecer apenas três vezes por ano, e apenas os homens; mas agora toda a carne, tanto gentios como judeus, tanto mulheres como homens, virá e adorará diante de Deus, em sua presença, embora não em seu templo em Jerusalém, mas em assembleias religiosas dispersas por todo o mundo, que serão para como o tabernáculo da reunião era para os judeus. Deus registrará neles seu nome e, embora apenas dois ou três se reúnam, ele estará entre eles, os encontrará e os abençoará. E eles terão o benefício dessas santas convocações frequentemente, toda lua nova e todo sábado, e não, como antigamente, apenas nas três festas anuais. Não há necessidade de um determinado lugar, como era o templo antigamente. Cristo é o nosso templo, no qual todos os crentes se reúnem pela fé, e agora que a igreja está tão ampliada, é impossível que todos se reúnam no mesmo lugar; mas é apropriado que haja um determinado horário marcado, para que o serviço possa ser realizado com certeza e frequência, e assim seja dado um sinal da comunhão espiritual que todas as assembleias cristãs têm umas com as outras pela fé, esperança e amor santo. As luas novas e os sábados são mencionados porque, segundo a lei, embora as festas anuais devessem ser celebradas em Jerusalém, ainda assim as luas novas e os sábados eram religiosamente observados em todo o país, primeiro nas escolas dos profetas e depois nas sinagogas (2 Reis 4. 23, Amós 8. 5, Atos 15. 21), segundo o modelo do qual as assembleias cristãs parecem ser formadas. Onde o dia do Senhor é santificado semanalmente, e a ceia do Senhor é celebrada mensalmente, e ambos são devidamente atendidos, aí esta promessa é cumprida, aí as luas novas e os sábados cristãos são observados. Veja, aqui,

(1.) Que Deus deve ser adorado em assembleias solenes, e que é dever de todos, conforme tiverem oportunidade, esperar em Deus nessas assembleias: Toda a carne deve vir; embora carne, fraca, corrupta e pecadora, deixe-os vir para que a carne seja mortificada.

(2.) Ao adorar a Deus, nos apresentamos diante dele e estamos de maneira especial em sua presença.

(3.) Para fazer isso, deveria haver tempos determinados, e são assim; e devemos ver que é nosso interesse, bem como nosso dever, observar constante e conscienciosamente esses tempos.

7. Que o seu sentido agradecido pelo favor distintivo de Deus para com eles deveria ser muito aumentado pela consideração da terrível condenação e destruição daqueles que persistem e perecem na sua infidelidade e impiedade, v. 24. Aqueles que têm adorado o Senhor dos Exércitos e se regozijando diante dele na bondade de sua casa, deverão, a fim de se afetarem ainda mais com sua própria felicidade, considerarem a miséria dos ímpios. Observe,

(1.) Quem são aqueles cuja miséria é descrita aqui. São homens que transgrediram contra Deus, não apenas quebraram suas leis, mas quebraram a aliança com ele, e se consideraram capazes de contender com ele. Pode referir-se especialmente aos judeus incrédulos que rejeitaram o evangelho de Cristo.

(2.) Qual é a sua miséria. É aqui representado pelo terrível espetáculo de um campo de batalha, coberto com as carcaças dos mortos, que jazem apodrecendo acima do solo, cheios de vermes rastejando sobre eles e se alimentando deles; e, se você for queimá-los, eles estarão tão espalhados, e é um trabalho tão nocivo juntá-los, que seria interminável e o fogo nunca seria apagado; de modo que são uma abominação para toda a carne, ninguém se importa em chegar perto deles. Agora, isso às vezes é realizado em julgamentos temporais, e talvez nunca mais perto da letra do que na destruição de Jerusalém e da nação judaica pelos romanos, em cuja destruição é computado que mais de dois milhões, os primeiros e os últimos, foram exterminados pela espada., além do que pereceu de fome e pestilência. Pode referir-se igualmente aos julgamentos espirituais que caíram sobre os judeus incrédulos, que Paulo considera e nos mostra, em Romanos 1.18, etc. Eles ficaram mortos em pecados, duas vezes mortos. A igreja dos judeus era a carcaça de uma igreja; todos os seus membros eram carcaças pútridas; seu verme não morreu, suas próprias consciências os deixaram continuamente inquietos, e o fogo de sua raiva contra o evangelho não foi extinto, o que foi seu castigo e também seu pecado; e eles se tornaram, mais do que nunca qualquer nação sob o sol, um horror para toda a carne. Mas nosso Salvador aplica-o à miséria e tormento eternos dos pecadores impenitentes no estado futuro, onde o seu verme não morre e o seu fogo não se apaga (Marcos 9:44); pois a alma, cuja consciência é seu constante algoz, é imortal, e Deus, cuja ira é seu terror constante, é eterno.

(3.) Que aviso deve ser tomado sobre isso. Aqueles que adoram a Deus sairão e olharão para eles, afetarão seus próprios corações com o amor de seu Redentor, quando virem de que miséria foram redimidos. Assim como agravará as misérias dos condenados ver outros no reino dos céus e eles próprios serem expulsos (Lucas 13:28), também ilustrará as alegrias e glórias dos abençoados ver o que acontece com aqueles que morreram em sua transgressão, e elevará seus elogios pensar que eles próprios eram tições arrancados daquele fogo. Para honra daquela graça gratuita que assim os distinguiu, que os redimidos do Senhor, com toda humildade, e não sem santo tremor, cantem seus cânticos triunfantes.